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ESFUERZO CORRECTO

Esfuerzo Correcto: El motor del Sendero Óctuple

El Esfuerzo Correcto, a veces llamado Diligencia Correcta, es la sexta parte del Sendero Óctuple del Budismo. El Buda enseñó que el Sendero Óctuple es el medio para alcanzar la iluminación. El Esfuerzo Correcto en pali, samma va!amo", #unto a la $tención Correcta ! la Concentración Correcta, componen la sección de disciplina mental del Sendero.%a definición m&s '&sica ! tradicional de Esfuerzo Correcto es esforzarse para desarrollar cualidades saluda'les e (ntegras ! de#ar ir las cualidades insanas o no (ntegras. )al como se descri'e en el Canon *ali, el Buda enseñó que +a! cuatro aspectos en el Esfuerzo Correcto. Explicados de manera muy simple estos son:

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El esfuerzo por impedir cualidades no (ntegras. ,mpedir que sur#an, especialmente la codicia, la ira ! la ignorancia - . El esfuerzo para extinguir cualidades insanas o no (ntegras que !a se +an presentado antes. El esfuerzo por cultivar cualidades +&'iles o (ntegras - especialmente la generosidad, la 'ondad amorosa ! la sa'idur(a en nuestros actos presentes los opuestos de la codicia, la ira ! la ignorancia" . El esfuerzo por fortalecer las cualidades (ntegras que !a +a!an surgido.

Sosteniendo el Sendero Óctuple Si miramos el Sendero Óctuple en su totalidad, podemos ver cómo el Esfuerzo Correcto es compati'le con las otras siete partes.

Si su pr&ctica no le trae . 2o se puede olvidar el 3Camino 1edio3 entre los extremos. no extenuante Se podr(a pensar que realizar el Esfuerzo Correcto significa practicar mu! duro. que consiste en 0a'la Correcta. Si la pr&ctica se convierte en una 3tarea tediosa3. entonces estamos frente a un pro'lema. pero eso no es necesariamente as(. Práctica "correcta".ticas o llevarse a uno mismo +asta el agotamiento. El 1aestro 4en )+ic+ 2+at 0an+ dice5 3%a Diligencia Correcta cu&druple se nutre de alegr(a e inter.tica del sendero.ste es compati'le con todos los dem&s aspectos. Cada aspecto de .ste inclu!e el cultivo de la sa'idur(a. podemos ver que .s. 2o se de'e sentir o'ligado a soportar pr&cticas est.El Sendero Óctuple consiste de: Visión Correcta Intención Correcta Habla Correcta Acción Correcta Modo de Vida Correcto Esfuerzo Correcto Atención PlenaCorrecta Concentración Correcta Es importante entender que el Sendero Óctuple no es una serie de pasos progresivos que se de'a dominar uno a la vez. $cción Correcta ! 1odo de /idaCorrecto. si nos fi#amos en lo que Buda di#o so're el Esfuerzo Correcto. Desarrollar cualidades (ntegras mientras nos purificamos de las cualidades no (ntegras se convierte en la 'ase de la pr&ctica de la . *or e#emplo. que es la 'ase de la /isión Correcta. ! para practicar cualquier aspecto correctamente se auto-exige la pr&ctica de los otros siete aspectos al un(sono.

alegr(a.stas se romper&n.n pienso en los cinco o'st&culos.3 El Buda enseñó que la pr&ctica de'e ser como un instrumento de cuerda 'ien afinado. El Buda enseñó que la atención plena . no agotadora.del cuerpo. las sensaciones. no van a reproducir ning6n sonido. La definición (los cuatro Ejercicios Correctos): “¿Y qué es el esfuerzo correcto? .es la m&s 6til de las pr&cticas para superar estos o'st&culos. Los Cinco Obstáculos Cuando pienso en el Esfuerzo Correcto tam'i. los sentimientos ! pensamientos . Si las cuerdas est&n demasiado sueltas. no la est& practicando correctamente. Si est&n demasiado tirantes. y pertenece a la división de reposo mental del camino. Esfuerzo Correcto samma vayamo © 2005–2011 Esfuerzo Correcto es el sexto de los ocho factores en el Noble Camino Óctuple. . que aparecen en elSutta 2ivarana del Canon *ali ! .stos son5 • • • • • El deseo sensual ( amacc!anda" #a male$olencia ($yapada" Pereza% apat&a o somnolencia (t!ina'midd!a" In(uietud y preocupación (udd!acca' u ucca" #a incertidumbre y el escepticismo ($ici icc!a" Estas son las cinco cualidades que interfieren con el Esfuerzo Correcto. %a pr&ctica de'e ser nutritiva.

procura. ‘Abandonen lo que es inhábil.’ Si este abandono de lo que es inhábil fuese conducente a daño y dolor.” — SN 45. mi familia posee suficiente riqueza que es posible de disfrutar y hacer mérito. sostiene y ejerce su intención por la mantención.’ Pero ya que es posible desarrollar lo que es hábil. sostiene y ejerce su intención por el no-surgimiento de cualidades malas e inhábiles que aún no han surgido. no les diría. les digo. disfruto la riqueza y hago mérito? “ Entonces el Bendito. ‘Abandonen lo que es inhábil. les digo. [iv] “Genera entusiasmo. Es posible abandonar lo que es inhábil. [iii] “Genera entusiasmo. [ii] “Genera entusiasmo. les digo. monjes. monjes.19 Abandonando los factores incorrectos del camino “Uno intenta abandonar la perspectiva incorrecta y entrar en la perspectiva correcta: Este es el esfuerzo correcto de uno… “Uno intenta abandonar la orientación incorrecta y entrar en la orientación correcta: Este es el esfuerzo correcto de uno… “Uno intenta abandonar el hablar incorrecto y entrar en el hablar correcto: Este es el esfuerzo correcto de uno… “Uno intenta abandonar el actuar incorrecto y entrar en el actuar correcto: Este es el esfuerzo correcto de uno… “Uno intenta abandonar el sustento incorrecto y entrar en el sustento correcto: Este es el esfuerzo correcto de uno…” — MN 117 Como afinar un instrumento musical Mientras el Ven Sona estaba meditando en retiro [después de practicar meditación caminando hasta que la piel de las plantas de sus pies estuvo rota y sangrante].’ “Desarrollen lo que es hábil. ‘Desarrollen lo que es hábil.’ Pero ya que este desarrollo de lo que es hábil es conducente a beneficio y placer. se llama esfuerzo correcto. ‘Abandonen lo que es inhábil. yo soy uno. vuelvo a la vida inferior.8 Abandona lo inhábil. activa persistencia.’ Pero ya que este abandono de lo que es inhábil es conducente a beneficio y placer. ‘Abandonen lo que es inhábil. les digo. pero mi mente no está liberada de los flujo mediante carencia de aferramiento. Ahora. este tren de pensamiento surgió en su conciencia: “De los discípulos del Bendito que han despertado su persistencia. no les diría.[i] “Está el caso en que un monje genera entusiasmo. incremento. procura.’ Pero ya que es posible abandonar lo que es inhábil. Es posible desarrollar lo que es hábil.’ Si este desarrollo de lo que es hábil fuese conducente a daño y dolor. no-confusión. plenitud. sostiene y ejerce su intención por el abandono de cualidades malas e inhábiles que han surgido. ¿Y si deshago el entrenamiento. activa persistencia. no les diría. no les diría. desarrollo y culminación de cualidades hábiles que han surgido: Esto. tan pronto como percibió con su conciencia el tren de pensamientos en la conciencia del Ven Sona — como un hombre fuerte estiraría su brazo doblado o doblaría su . procura. activa persistencia. sostiene y ejerce su intención por el surgimiento de cualidades hábiles que aún no han surgido.’” — AN 2. procura. ‘Desarrollen lo que es hábil. activa persistencia. monjes. ‘Desarrollen lo que es hábil. Si no fuese posible desarrollar lo que es hábil. ‘Desarrollen lo que es hábil. desarrolla lo hábil “Abandonen lo que es inhábil. Si no fuese posible abandonar lo que es inhábil.

” contestó el Ven.” “¿Y qué piensas: cuando las cuerdas de tu vina estaban demasiado sueltas. y se sentó en un asiento listo. afinar el tono de las [cinco] facultades [en torno a él].” Y así el Ven Sona se convirtió en otro de los arahants. la vida sagrada cumplida.brazo estirado — desapareció de la Montaña de la Cima de los Buitres. debes determinar el tono exacto de tu persistencia. Luego de esta exhortación al Ven Sona.” “¿Y qué piensas: cuando las cuerdas de tu vina no estaban ni demasiado tensas ni demasiado sueltas. el Ven Sona determinó el tono exacto de su persistencia. Viviendo solo. cuando vivías en hogar. en no mucho tiempo llegó y permaneció en la suprema meta de la vida sagrada por la que los hombres de clan correctamente dan el paso desde la vida de hogar a la sin hogar. y entonces tomar tu tema. el Bendito le dijo.” “¿Y qué piensas: cuando las cuerdas de tu vina estaban demasiado tensas. disfruto la riqueza y hago mérito?” “Sí. ferviente. retirado. afinó el tono de las [cinco] facultades [en torno a él]. mientras estabas meditando en retiro. la persistencia sobre-dimensionada conduce a inquietud. y resuelto. Después de eso. el Bendito — como un hombre fuerte estiraría su brazo doblado o doblaría su brazo estirado — desapareció del Bosque Fresco y apareció en la Montaña de la Cima de los Buitres. Antes. Así. lord. lord. vuelvo a la vida inferior. conociéndola y realizándola por sí mismo en el aquí y ahora.” “De igual manera. “Justo ahora. lord. sino afinadas en el tono exacto. diligente.55 . Sona. Supo: “El nacimiento está terminado. la persistencia demasiado carente conduce al letargo. y entonces tomar su tema. Sonal bendito. Sentado ahí . ¿acaso este tren de pensamientos surgió en tu conciencia: “De los discípulos del Bendito que han despertado su persistencia. — AN 6. lord. después de postrarse frente al Bendito. yo soy uno. estaba tu vina afinada y tocable?” “Sí. la tarea hecha.” “Sí. se sentó a un lado. El Ven Sona.” “¿Qué crees. lord. apareció en el Bosque Fresco in frente del Ven Sona. pero mi mente no está liberada de los flujo… ¿Y si deshago el entrenamiento. Sona. lord. estaba tu vina afinada y tocable?” “No. eras hábil en tocar la vina?” “Sí. estaba tu vina afinada y tocable?” “No. No hay nada más en este mundo.