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LE

LIVRE DE LA FIDELE SAGESSE.

On connat sous ce titre, correspondant celui de Pistis sophia, une production gnostique digne d'intrt. Nous croyons devoir lui consacrer ici une certaine place que justifie son importance. Le Sauveur en est le principal personnage; le livre se compose d'une srie d'entretiens qu'il a avec ses disciples. Il n'est point hors de propos de ranger cet crit la suite des vangiles apocryphes. Il s'en carte d'ailleurs compltement par le style et le genre des rcits ; il n'est plus question de miracles oprs par Jsus, il ne s'agit plus d'vnements emprunts au Nouveau Testament et plus ou moins dfigurs ; tout roule sur les tnbreux mystres d'une thologie incomprhensible et d'une cosmogonie chimrique. Le manuscrit de la Pistis Sophia existe au Muse britannique ; c'est un in-4 de 318 pages, crit en double colonne et en langue copte. Il provient des collections d'un mdecin clbre, le docteur Askew. D'aprs la forme des caractres, sa date peut tre fixe au viie ou au viiie sicle de notre re. Un orientaliste dont nous avons dj parl au sujet des crits attribus Salomon, Woide, donna son gard une notice bien insuffisante (voir le Journal des Savants, 1773). Il pensait que cet ouvrage tait le mme que la Fidelis Sapientia, qui, au dire de Tertullien, avait Valentin pour auteur (2431). Un orientaliste des plus instruits , M. Edouard Dulaurier, profitant d'une mission scientifique dont il avait t charg pour l'Angleterre, fit une copie de ce manuscrit ; il en dit quelques mots dans un rapport adress au ministre de l'instruction publique et insr au Moniteur (27 septembre 1838), et il est revenu sur le mme sujet dans une note place par M. Matter dans son Histoire du Gnosticisme (t. III, p. 368). M. Dulaurier observe que tous les dogmes de Valentin, exposs par les auteurs contemporains , se trouvent enseigns dans ce livre. Sa cosmogonie, sa thorie des manations et de la probole, y reoivent les plus riches et les plus curieux dveloppements. Ce livre imite, dans sa contexture, la forme dramatique. Le Christ, aprs sa rsurrection passe douze annes converser avec ses disciples et les instruire dans les mystres d'une science suprieure dont ses enseignements, pendant sa vie terrestre, n'auraient t

qu'une imparfaite rvlation. Les disciples et les saintes femmes paraissent tour a tour en scne, et proposent des questions Jsus, qui les rsout suivant les donnes gnostiques, de manire leur donner un cours complet de cette doctrine. Ces questions embrassent la cosmogonie, la thorie des manations, la nature et la hirarchie des esprits et des gnies, la discussion de l'origine du mal physique et moral. L'ouvrage se termine par le rcit d'une crmonie o figurent Jsus et ses disciples, et qui reproduit probablement l'une de celles du culte gnostique. Plus tard, M. Dulaurier a reparl de ce mme ouvrage dans le Journal asiatique, 4e srie, t. IX 1847, p. 534. Voici en quels termes il l'apprcie : Le systme des manations, la doctrine de la lumire, qui se rencontrent dans tourtes les cosmogonies, constituent le fond de ce livre. L'antagonisme entre la lumire et les tnbres, si profondment marqu dans les croyances de la Perse ancienne , la dualit des principes opposs du bien et du mal que le manichisme reflte, n'y apparaissent nullement. Dans des hauteurs dont l'il ou la pense ne peut sonder l'impntrable abme, rside le premier de tous les mystres, l fin de toutes les fins , le pre de toute paternit , celui qui est lui-mme son pre, l'tre que l'on n'adore que par le silence et l'extase, et duquel dcoule la grande lumire des lumires. La Fidle sagesse, Sophia, ayant lev les yeux vers ces splendeurs infinies, brla du dsir de s'lancer jusqu' elles ; mais les archons, jaloux et irrits de ce qu'elle avait conu cette pense ambitieuse, la prcipitrent dans les tnbres. gares, perdue dans ces rgions dsoles, elle implora la lumire, la suppliant de l'aider de sa volont toute puissante remonter dans le lieu d'o elle avait t bannie. Dans ses lans de regrets et d'amour pour cette clart ineffable dont la vue lui a t ravie, elle lui adresse treize cantiques qui, pour le sens et l'intention dans laquelle ils sont rcits cadrent avec un pareil nombre de psaumes de David choisis parmi ceux qui s'accordent le mieux avec sa situation. Un monument qui provient de la mme source, quoique appartenant un ordre d'ides diffrent, est le rituel gnostique du muse de Leyde, crit en caractres gyptiens dmotiques et publis par Leemans. Plusieurs noms se rencontrent galement dans l'un et

dans l'autre de ces crits, M. Dulaurierr avait nonc l'intention de .publier une traduction franaise du livre de la Fidle sagesse, en y joignant une introduction dtaille, des notes et un glossaire. Nous regrettons que ce travail n'ait pas encore vu de jour; il et t, sous tous les rapports bien suprieur celui que nous avons entrepris. L'attention des savants s'tait toutefois porte sur l'ouvrage dont nous parlons, et l'rudition allemande, fouillant toujours avec une infatigable persvrance les dbris de la littrature antique., ne devait pas laisser chapper la Pistis sophia. Un orientaliste enlev par une mort prmature, Maurice G. Schwartze., alla copier Londres ce prcieux manuscrit:; il essaya de le traduire en latin; son travail a t publi en 1851, et forme un volume in-8 divis en deux parties , l'une pour le teste copte, l'autre pour la traduction latine. En voici le titre : Pistis Sophia. Opus gnosticum Valentino adjudicatum, e codice manuscripto coptico Londinensi., descripsit et latine vertit M. G. Schwartze ; edidit J.H. Petennann.Berolini, in Ferd. Duemmleri librara, 1851., typis academicis. Voici en quels termes le Journal des Savants (1852, .p. 333), apprciait cette publication : M. Schwartze a laiss une copie et une traduction de la Pistis sophia. M. Petermann a publi ce travail posthume , qui laisse beaucoup dsirer. Des thories inintelligibles, un style bizarre, font de ce texte un des plus difficiles. La traduction de Schwartze n'tait qu'une bauche sur laque le il se proposait de revenir. Il s'y trouvait beaucoup de blancs et d'endroits sur lesquels il avait hsit. M. Betermann a imprim le manuscrit tel qu'il l'a trouv. Il en rsulte un texte sans introduction, presque sans notes , et une traduction souvent barbare. Woide et M. Dulaurier admettaient que cet ouvrage appartient Valentin ;M. Petermann y voit l'oeuvre d'un Ophite , d'une poque beaucoup plus rcente. Le cadre est un dialogue entre le Christ et ses disciples. Chacun des disciples provoque par ses questions le Christ exposer les thories gnostiques. Le principal rle, dans ces interrogations, appartient Marie, transforme elle-mme en on. Le Christ raconte l'histoire de sa vie ant-mondaine et expose toute la thorie des ons, parmi lesquels Pistis sophia occupe la premire place. Perscute par les autres ons , elle s'abandonne la tristesse et

adresse Dieu treize lgies imites et en grande partie extraites des psaumes. La fin du livre est consacre l'explication des noms mystiques de la Divinit. M. Schwartze ne s'tait pas born la Pistis sophia; il s'tait livr avec zle la recherche des manuscrits conservs dans les bibliothques publiques et particulires de l'Angleterre, et il avait transcrit des vies et actes des saints, deux ptres de saint Athanase, des fragments considrables d'une traduction de la Bible, en dialecte sahidique, une traduction du canon Apostolique, un trait des mystres des lettres grecques (nous en avons dj parl); il avait copi le livre de la Gnose, en dialecte sahidique., rapport par Bruce, et qui est dpos a la bibliothque publique d'Oxford (2432). M. Petermann convient que la rvision du travail de M. Schwartze a prsent des difficults srieuses; la tche de cet rudit n'tait pas encore acheve; il avait laiss sans les rendre des passages qui l'avaient arrt, et d'ailleurs la difficult du sujet prsente l'interprte d'un pareil ouvrage d'indicibles tortures (2433). Cet rudit croit que l'ouvrage appartient la secte des Ophites plutt qu' celle des .Valentiniens ; 'est une question qu'il annonce vouloir discuter plus amplement (2434). Le systme de traduction latine adopt par M. Schwartze est assez singulier; une fouled e notes grecques y sont mles et prsentent ainsi une diction d'un genre extraordinaire. On en jugera d'ailleurs par les citations que nous donnerons. Le traducteur signale dans le texte qu'il tudie des amphibologies (p. 18 et passim), des mots supprims dans le texte, qu'il faut rtablir; des leons douteuses ou fautives rectifier (p. 32, 49, 50, 60, 82, 84, 92, 93, 100, 119, 121, 122, 127, 161, 172, I74, 175, 182, 186, 208, 218, 240); des mots omis (p. 51, 163, 170) ; des lacunes parfois de quelques lignes, parfois de plusieurs pages (159, 160, 236). Tout cela ne contribue pas mdiocrement augmenter les embarras que prsente l'interprtation d'un pareil livre. M. Petermann, dans ses notes, toujours fort brves, se borne faire de la critique verbale; il discute les leons du texte; il rectifie les erreurs o M. Schwartze lui parait tre tomb; il n'aborde pas le domaine des ides et des choses, dont l'auteur de la Fidle Sagesse fait le tableau. Exposons succinctement le sujet de ce livre.

Aprs sa rsurrection, Jsus donne ses disciples, qui n'avaient que des connaissances fort imparfaites, la rvlation des mystres du ciel ; aprs avoir parl de l'enfance de Jean-Baptiste, il raconte sa venue au milieu des ons, ses combats contre les esprits rebelles, les changements qu'il apporte dans le cours des astres. Il rencontre la Fidle Sagesse, retenue dans le chaos, tourmente par ses ennemis, voulant en vain s'lever vers les rgions suprieures. La Sagesse s'adresse la lumire, afin d'implorer son secours et de lui exposer ses peines; elle rcite plusieurs cantiques (2435) ; la suite de chacun d'eux, un des aptres ou une des saintes femmes, rcite un des psaumes de David ou un des prtendus hymnes de Salomon, dont le sens s'applique aux paroles qu'a prononces la Sagesse. Le rcit occupe une trs grande partie de l'crit dont nous parlons. Les aptres interrogent ensuite le Sauveur sur la conduite qu'ils doivent tenir l'gard des hommes qui refuseront d'couter leurs prdications : ils le questionnent sur les peines qui sont rserves aux pcheurs dans l'autre vie. Jsus expose cet gard le tableau des divers genres de supplices qui doivent frapper les coupables selon le nombre des dlits, tableau singulier, rempli de circonstances o se fait sentir l'influence orientale, et qu'on ne retrouverait pas ailleurs. Arrivent ensuite des dtails sur le rle que jouent les plantes ou les esprits qui les dirigent; cette astrologie est bizarre et presque inintelligible; essayer de l'claircir serait une tentative aussi pnible que superflue. On remarque, entre autres particularits dignes d'tre mentionnes, le principe du millnarisme, mais tendu une priode bien autrement longue que dix sicles ordinaires. Le lecteur distinguera aussi des opinions tranges et des vues obscures, au sujet de saint Jean-Baptiste (2436) et de Melebisdech. Parmi les nom des tres trangers notre monde qu'numre l'auteur de la Pistis Sophia, on remarque celui de Ialdabaotb, rpandu chez les Valentiniens et surtout chez les Ophites; son nom, emprunt la Palestine, signifie fils des tnbres; il doit son existence Sophia; il reut de sa mre l'impulsion de crer ; il rpta, dans sa sphre et suivant sa nature, l'uvre cratrice du Dieu suprme. Il donna l'existence un ange qui fut son image. Celui-ci en produisit un second, le second un troisime, le troisime un quatrime, le quatrime un

cinquime, le cinquime un sixime. Tous les sept ils se rflchissaient les uns les autres. Ils diffraient nanmoins et habitaient sept rgions distinctes (Matter, t. II, p. 140). Les noms des six gnies mans d'Ialdabaoth, emprunts aux idiomes de la Syrie, taient Ia, Sabaoth, Adona, Elo, Oras, Astaphas. Dans le livre qui nous occupe, nous ne trouvons que les deux premiers de ces noms. Selon les Ophites, Ialdabaoth, gnie o la lumire cleste tait profondment altre, acheva le schisme entre les intelligences pures et celles qui se trouvaient en rapport avec la matire. Afin de se rendre indpendant et de passer pour l'tre suprme, il eut l'ide de crer un monde lui ; le principe pneumatique, le rayon de lumire qu'il tenait de sa mre, passa de lui dans l'homme. (Voir Bellermann, Versuch ueber die Gemmen der Alten mit dem Abraxas Bilde. III, 38-40.) Pour que la Pistis Sophia ne soit pas une nigme indchiffrable, il faut avoir une ide des thories gnostiques. Nous allons en offrir ici un aperu ncessairement fort succinct (2437). L'manation du sein de Dieu de tous les tres spirituels, leur dgnration progressive et leur affaiblissement, leur rdemption: tel est l'lment constitutif du gnosticisme. Il admet une double srie de manifestations et d'tres qui se rattachent une mme cause premire sans toutefois se ressembler ; les uns sont des dploiements immdiats de la plnitude de la vie divine, les autres sont <des manations d'un genre secondaire. L'tre suprme, le chef de l'une et l'autre srie est un abme (bythos), un tre parfait que nulle intelligence ne saurait comprendre ; aprs avoir pass des sicles dans le repos, il se manifeste par une premire diathse ou dploiement de ses perfections. Les intelligences auxquelles il donne ainsi l'existence, portent aussi le nom de dploiement ou de puissances (dynameis) ; elles ont aussi le nom d'ons (aiones). Le nom de puissances se trouve dans les crits de PhiIon pour dsigner des esprits distincts de Dieu; ils remplissent et pntrent tout ; ce sont les ides de Platon hypostasies. Les ons participent de la nature de Dieu, le mot grec et correspond au mot syrien Ithio, pluriel Ithie; c'est chez les cabalistes juifs que cette thorie des incarnations reut son dveloppement scientifique; les gnostiques s'en emparrent , et l'tendant au gr

de leur imagination, ils y trouvrent le sujet de longs rcits, aussi obscurs que singuliers. L'un des principaux ons, la sagesse {Sophia) jouait un grand rle dans le systme de Bardesane et de Valentin. D'aprs le premier de ces chefs de secte, Sophie tait la compagne de Christos, la fille de la compagne du pre inconnu, mais elle tait loin d'tre aussi parfaite que sa mre et son frre. Elle tait le fruit d'une manation imparfaite, d'un faible rayon tomb de l'tre suprme sur la terre. Dans l'ordre intellectuel, c'tait la compagne de Christos ; dans l'ordre physique, c'tait l'me du monde, ou la puissance divine qui avait pass de la pense de Dieu, de l'Ennoia, dans l'ordre des choses matrielles. Elle avait plan sur la surface des eaux, elle avait cr le monde visible avec le secours des lments, et elle avait pu entrer en rapport avec la matire parce qu'elle tait d'une nature moins parfaite que Christos. D'abord elle se plut former ou diriger la formation de la matire. Bientt elle sentit son isolement ; elle commena par gmir sur sa situation ; elle adressa Dieu ses prires, et cet amour pour le monde suprieur rveill en elle, la conduisit sur la voie pour y rentrer. Mais il fallait s'en rendre digne, et cela surpassait ses forces. Son frre et son poux,. Christos, qu'elle avait quitt, vint son secours ; elle vit en lui la parfaite image de la lumire divine, elle l'anima de tout son tre, et il la guida dans la marche de son puration. (Matter, Hist. du gnosticisme, t.1, p. 378.) Selon Valentin, Sophia tait tombe dans le chaos ; elle planait sur les lments de !a cration, l'eau et les matires, l'abme et les tnbres ; elle ne s'abmait pas cause du germe de lumire qui tait en elle. Ne pouvant s'lever auprs de sa mre, si la pense divine ne s'abaissait sur la matire, elle ne le transformait point, mais elle communiquait au chaos le mouvement ou cette me du monde qui le met en vie et en action. De la masse qui l'enveloppait, elle forma en s'levant, la vote du ciel; toutefois, malgr ses efforts, elle ne put d'abord rompre ses rapports avec la matire ; le sentiment du fardeau dont l'accablait son corps, lui fit voir son garement. Elle eut le dsir de s'en relever ; des efforts bien concerts la ramenrent son rang originaire. Elle n'avait jamais appartenu au plrme ; elle n'y entra pas, mais elle parvint une rgion moyenne, o elle reut une lumire plus pure, o elle se

dgagea entirement de son corps. (Matter ibid., t. II, p. 139). Quelques coles gnostiques admettaient une seconde Sophia, fille de la premire ou de Sophia Achamoth. Cette Sophie infrieure tait une cration imparfaite qui, ne pouvant s'lever avec sa mre dans le plrme, se prcipita dans le chaos et se confondit avec lui. Sa chute, ses garements, son rtablissement furent une rptition un peu plus marque des destines de sa mre. Dans son tat d'abaissement, la tristesse et les angoisses alternaient en elle avec le rire et les joies. Tantt elle pressentait son anantissement tantt l'image de la lumire qu'elle avait quitte ravissait toutes ses facults. Jsus vint enfin son secours, l'instruisit, la dlivra de ses maux, l'unit avec Dieu, et l'leva au plrme auquel elle tenait par sa mre.( Matter, t. II, p. 76.) Il importe d'exposer rapidement ici quelles taient, parmi les gnostiques, les opinions rpandues au sujet de Jsus, opinions variant d'ailleurs parmi les diverses coles. Selon les Valentiniens, Christos tait distinguer de Jsus, Christos avait t engendr par Nous, la premire manifestation des puissances de Dieu, le premier des ons, le commencement de toutes choses, le rvlateur de la divinit; Christos rtablit l'ordre et l'harmonie parmi les ons qu'avait momentanment gars un esprit de dsordre. Dans leur reconnaissance, ils rsolurent de glorifier le Dieu suprme par une cration qui runit tout ce qu'il y avait de beau dans leur nature. Ce fut un on, nomm Jsus, qui devait rpandre dans toutes les cratures places en dehors du plrme les germes de vie divine qu'il renfermait en sa personne. Il fut pour le monde infrieur ce que Christos avait t pour le plrme. D'aprs les Ophites, le Sauveur cleste, descendant par les rgions des sept anges, apparut dans chacune d'elles sous la forme de leurs chefs, cacha la sienne, assuma la lumire et entra dans l'homme Jsus au baptme du Jourdain. Ialdabaoth, s'apercevant que son fils Jsus dtruisait son empire et qu'il abolissait son culte, le livra la haine des Juifs, et le fit crucifier par eux. Mais Christos et sa sur le ranimrent, et, laissant la terre la dpouille matrielle de Jsus, ils lui donnrent un corps arien dou d'une lumire blouissante. Jsus resta sur la terre dix-huit mois aprs sa rsurrection; il reut par les soins de Sophia, cette science parfaite ou celte vritable Gnose,

qu'il communiqua ses aptres. lev ensuite dans la rgion intermdiaire, Jsus sige la droite du Crateur, pour recevoir les mes de lumire qui se purifient par Christos. De plus amples dveloppements seraient superflus ; nous ajouterons seulement que, pour saisir le sens de quelques expressions employes par l'auteur de la Pistis Sophia et pour saisir certaines de ses ides, il faut se souvenir que les manations procdent par des syzygies composes chacune de deux intelligences d'un sexe diffrent, et que des dcans ou doyens ( ), jouaient un rle important dans le systme de Bardesane, lequel joignait aux ons princes de la terre, aux sept esprits plantaires et aux gnies des douze constellations du zodiaque, trente-six intelligences astrales, appeles dcans. Constatons aussi que les gnostiques admettaient l'existence die plusieurs cieux, dont le nombre variait suivant les diverses coles. A chacun de ces cieux prsidaient autant de gnies et d'archons. Chaque archon avait des classes de gnies qui lui taient subordonnes; chacun avait engendr des satellites. Ces sectaires affirmaient aussi que l'ordre actuel des choses cessera d'exister ds que le but de la rdemption sera pleinement accompli sur la terre ; alors le feu rpandu dans le monde en jaillira de toutes parts; il consumera jusqu'aux scories de la matire, dernier sige du mal, et les esprits arrivs leur parfaite maturit, passeront dans le plrme, pour y jouir d'un bonheur parfait. Remarquons en finissant que M. Matter ne pouvait, dans son Histoire du gnosticisme, parler en parfaite connaissance de cause du livre de la Fidle sagesse, qui n'avait point encore t publi; d'aprs ce qu'il en connaissait, il ne pense pas toutefois que cette production mane de Valentin ou de son cole; les noms de Barbelo et d'Ialdabaoth n'appartiennent pas aux Valentiniens; l'ide des douze sauveurs est galement antivalentinienne (t. II, p. 41). M. Matter pense avec raison, ce nous semble, que le livre de la Fidle sagesse est l'uvre d un Gnostique des derniers temps, d'une poque o les dbris des diverses sectes, prs de s'teindre, mlaient leurs intrts et leurs doctrines. Dans les sicles d'indpendance, aucune cole n'avait runi toutes les thories que l'on rencontre dans ce recueil ; on y trouve les opinions et la terminologie de presque toutes les sectes de la Gnose. Une circonstance

curieuse, c'est qu'on y voit l'opinion que les mes des aptres taient venues de douze sauveurs, tandis que celles des autres hommes tirent leur origine des archons, ce qui ne se rencontre dans aucune des grandes thories du gnosticisme (t. II, p. 350) Le mme savant ajoute : Le texte copte n'est que la traduction d'un original crit en grec, et n'est gure antrieur au ive sicle de notre re. Mnter croit l'original du iie sicle, et il appuie son jugement sur cette considration que l'ouvrage tout entier dcle une connaissance si intime des pures doctrines de la Bible, qu'il ne peut tre que d'un homme lev d'abord dans l'orthodoxie et ayant ensuite embrass le gnosticisme. Mais saint lrne rapporte que les Valentiniens ont eu un soin extrme se conformer au langage des saintes critures, de sorte que cette considration n'a qu'une valeur douteuse. Il est difficile de rien prciser, soit sur l'poque de l'originale soit sur celle de la traduction, et l'on doit se borner placer ces travaux entre la fin du iie sicle et celle du ve." Nous sommes persuads que, malgr tous nos efforts, nous avons souvent chou dans nos tentatives pour rendre le sens des ides de l'auteur de la Pistis Sophia, ides que couvrent d'paisses tnbres, qui exposent des rveries chimriques et qu'il serait bien superflu de vouloir ramener un systme dfinitif et arrt. Nous avons pris le parti de transcrire parfois des passages que nous dsesprions de faire passer en franais. Le but qui nous a guids dans cette tentative pnible et ingrate, a t de montrer ce qu'taient les incomprhensibles et striles aberrations o s'garaient aux premiers sicles de l're chrtienne les penseurs qui s'cartaient des routes de la vent. On peut comparer la Fidle sagesse, ce livre sacr des gnostiques, avec les vangiles canoniques, et l'on reconnatra toute la diffrence qui spare de pareilles thories des doctrines sublimes et simples contenues dans les livres inspirs. -------------------------------------------------
LA FIDLE SAGESSE.

Lorsque Jsus fut ressuscit d'entre les morts, il passa onze ans, parlant avec ses disciples

et les enseignant jusques aux lieux non seulement des premiers prceptes et jusques aux lieux du premier mystre, de celui qui est dans l'intrieur des voiles, dans l'intrieur du premier prcepte, qui est lui-mme le vingt-quatrime mystre, mais aussi des choses qui sont au del, qui sont dans la seconde place du second mystre, qui est avant tous les mystres ; le pre de la similitude de la colombe, Jsus dit ses disciples : Je suis venu de ce premier mystre, qui est le mme que le dernier mystre, qui est le vingt-quatrime. Ses disciples ne connaissaient ni ne comprenaient ces choses, car aucun d'eux n'avait pntr ce mystre, mais ils pensrent que ce mystre tait le sommet de l'univers et la tte de toutes les choses qui existent ; et ils pensrent que c'tait la fin de toutes les fins, car Jsus leur avait dit, au sujet de ce mystre, qu'il environne le premier prcepte, et les cinq empreintes, et la grande lumire, et les cinq assistants, et galement tout le trsor de la lumire. Et Jsus n'avait pas encore annonc ses disciples toute l'manation de toutes les rgions du grand invisible, et des trois triples pouvoirs, et des vingt-quatre invisibles et de leurs rgions, et de leurs ons, et de leurs rangs, le tout selon la manire dont manent ceux qui sont les mmes que les proboles (2438) du grand invisible, et il ne leur avait pas dit leurs naissances et leurs crations, et leur vivification, et leurs archons, et leurs anges, et leurs archanges, et leurs dcans, et leurs satellites, et toutes les maisons de leurs sphres ; Jsus n'avait pas dit ses disciples toute l'manation des proboles du trsor de la lumire ; il ne leur avait pas parl de leurs sauveurs selon l'ordre de chacun d'eux et le mode de leur existence; il ne leur avait pas parl des rgions des sauveurs jumeaux, qui est l'enfant de l'enfant, et il ne leur avait pas dit le lieu des trois amen qui sont disperss dans l'espace ; il ne leur avait pas dit en quel lieu manent les cinq arbres, ni les sept amen qui sont les mmes que les sept voix, ni quelle est leur rgion selon le mode de leur manation ; Jsus n'avait pas dit non plus ses disciples quelles sont les rgions des cinq assistants ou en quelle rgion ils sont; il ne leur avait pas parl des cinq empreintes, ni du premier prcepte et en quel lieu elles sont; il avait seulement, en parlant avec ses disciples, rvl l'existence de ces tres, mais il ne leur avait pas expliqu leur manation et le rang de leur rgion; ils ne savaient donc

pas qu'il y avait d'autres rgions dans l'intrieur de ce mystre, et il n'avait pas dit ses disciples de quel lieu il tait sorti jusqu' ce qu'il entrt ans ce mystre, jusqu' ce qu'il en ft man, mais il leur avait dit en les enseignant : Je suis venu de ce mystre. C'est pourquoi ils pensaient, au sujet de ce mystre, que c'tait la fin de toutes les fins, et que c tait le sommet de l'univers, et que c'tait le plrme entier. Et Jsus dit ses disciples : Ce mystre environne toutes les choses que je vous ai dites depuis le jour o je suis venu vers vous jusqu'au jour d'aujourd'hui. C'est pourquoi les disciples ne pensaient pas qu'il y et quelque chose dans l'intrieur de ce mystre. Il advint que les disciples tant assis ensemble sur le mont des Oliviers, dirent ces paroles et se livrant une grande allgresse, se rjouissaient et se disaient mutuellement : nous sommes plus heureux que tous les hommes qui sont sur la terre parce que le Sauveur nous a rvl toutes ces choses et que nous avons reu toute lvation et toute perfection. Et, tandis qu'ils parlaient ainsi, Jsus tait assis un peu l'cart. Et il arriva que le quinzime jour de la lune du mois de tob qui tait le jour o la lune tait pleine, ce mme jour, le soleil s'tant lev dans sa marche ordinaire , il parut ce jour-l une grande force de lumire, jetant un clat incomparable, et nulle espce de lumire n'en approchait. Car elle sortait de la lumire des lumires, et elle vint sur Jsus et l'enveloppa tout entier. Il tait un peu loign de ses disciples et il brillait d'un clat incomparable. Les disciples ne voyaient pas Jsus cause de la grande lumire qui l'entourait, car leurs yeux taient aveugls par l'clat de cette lumire. Ils apercevaient seulement la lumire qui lanait de grands jets de lumire. Ces jets n'taient pas gaux entre eux, et la lumire n'tait pas partout gale, et elle se dirigeait en diverses directions, depuis la partie infrieure jusqu' la partie suprieure, et la splendeur de cette lumire atteignait depuis la terre jusqu'aux cieux. Et les disciples, en voyant cette lumire, furent dans un grand trouble et dans un grand effroi. Et il advint qu'une grande splendeur lumineuse vnt sur Jsus et l'enveloppa peu peu. Alors Jsus fut lev au-dessus de la terre, et il plana, et s'envola, resplendissant d'une clart immense. Et les disciples le regardrent jusqu' ce qu'il ft mont au ciel, aucun d'eux ne prenant la parole, mais ils taient tous dans un grand silence.

Et ces choses se passrent le quinzime jour de la lune, le jour o se termine le mois de tob (2439). Et il arriva que lorsque Jsus fut mont dans le ciel aprs la troisime heure, toutes les forces des cieux se troublrent et s'agitrent entre elles, et tous les ons, et toutes les rgions et tous leurs ordres , et la terre entire fut agite, ainsi que tous ses habitants. Et tous les hommes furent troubls ainsi que les disciples, et ils pensaient qu'il tait possible que le monde ft au moment d'tre dtruit. Et toutes les forces qui taient dans le ciel ne cessrent point tre troubles, et elles s'agitrent entre elles, depuis la troisime heure du quinzime jour de la lune de tob jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Et tous les anges, et les archanges, et toutes les puissances des rgions suprieures chantaient des hymnes, de sorte que le monde entier entendait leur voix qui ne cessa point jusqu' la neuvime heure du jour suivant. Mais les disciples taient assis ensemble, pouvants et livrs au trouble le plus extrme. Ils s'effrayaient du grand mouvement qui avait lieu, el ils pleuraient ensemble disant: Qui est-ce qui arrivera? Est-ce que le Sauveur dtruira toutes les rgions ? Et en parlant ainsi ils versaient ensemble des larmes, et la neuvime heure du jour suivant, les cieux s'ouvrirent et ils virent Jsus qui descendait, resplendissant d'un clat extraordinaire. Et cette lumire n'tait pas gale, mais il y en avait de diverses faons, et elle se divisait en des lumires infinies, plus blouissantes les unes que les autres. Il y en avait de trois espces qui brillaient d'une manire diffrente, la seconde qui tait au milieu l'emportait sur la premire, et la troisime tait suprieure aux deux autres. Et la premire lueur tait semblable la lumire qui tait venue envelopper Jsus avant qu'il montt aux cieux. Et il advint que lorsque les disciples virent cela, ils furent grandement troubls et saisis d'effroi. Et Jsus misricordieux el doux, voyant ses disciples extrmement troubls , leur parla, disant : Rassurez-vous , c'est moi, ne craignez point. Et lorsque les disciples entendirent ces paroles, ils dirent : Seigneur, si tu retires toi cette lumire blouissante, nous pourrons rester ici ; sinon, nos yeux resteront aveugls, et nous sommes troubls, et le monde entier est aussi troubl cause de la grande lumire qui t'environne; alors Jsus retira eu lui la splendeur de sa lumire, et les disciples rassurs vinrent vers Jsus, et se

prosternant la fois devant lui, ils l'adorrent, disant : Matre, o as-tu t, et quelle fonction as-tu t appel? et d'o viennent tous ces troubles et toutes ces perturbations qui ont lieu ? Et Jsus, plein de misricorde, leur dit : Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, depuis l'heure o-je suis venu aux lieux d'o je suis sorti, car ds ce moment, je vous parlerai en toute clart depuis le commencement de la vrit jusqu' la fin et je vous parlerai face face sans parabole. Je ne vous cacherai rien, ds cette heure, l'gard des choses qui appartiennent aux rgions suprieures et l'gard de celles qui appartiennent aux rgions de la vrit. Car l'autorit m'a t donne par l'Ineffable et par le premier mystre de tous les mystres par qui je vous parle depuis le commencement jusqu' l'accomplissement et depuis les choses intrieures jusqu'aux extrieures et depuis les choses extrieures jusqu'aux intrieures. coutez donc afin que je vous dise toutes ces choses. Il advint que j'tais assis quelque distance de vous dans le jardin des Olives, mditant sur l'ordre de la mission pour laquelle j'avais t envoy, car elle tait accomplie, et le dernier mystre, qui est le mme que le vingt-quatrime mystre depuis les choses intrieures jusqu'aux extrieures, ne m'avait pas encore envoy un vtement (vestimentum, ), et ces choses sont dans la seconde place du premier mystre dans l'ordre de ses places. Il advint que lorsque je comprenais que le but de mon ministre pour lequel j'tais venu tait accompli, et que le mystre ne m'avait pas encore envoy mon vtement, le temps n'tant pas accompli, et lorsque je mditais sur ces choses, assis dans le jardin des Oliviers, quelque distance de vous, le soleil se levant aux lieux o l'a plac le premier mystre par lequel il a t cr, voici que d'aprs l'ordre du premier mystre, mon vtement de la lumire me fut: envoy, celui qui m'avait t donn depuis le commencement, et que j'ai mis dans le dernier mystre qui est le vingt-quatrime mystre depuis ceux qui sont dans le rang de la seconde place du premier mystre, et c'est ce vtement que je mis dans le dernier mystre jusqu' ce que le temps fut accompli o je devais commencer parler avec la race humaine et leur rvler toutes choses depuis le commencement de la vrit jusqu' sa fin , en parlant depuis les intrieurs des intrieurs jusqu'aux extrieurs des extrieurs;

rjouissez-vous donc et soyez pleins d'allgresse , parce qu'il vous a t donn que je vous parle depuis le commencement de la vrit jusqu' sa fin. Je vous ai choisis ds le commencement par le premier mystre. Rjouissez-vous, car, descendant dans le monde, j'ai, depuis le commencement, conduit avec moi douze forces selon la manire que je vous ai dite ds le commencement. Je les ai prises des douze sauveurs du trsor de la lumire suivant le commandement du premier mystre; je les ai jetes dans le sein de nos mres, en venant dans le monde, et ce sont celles qui sont aujourd'hui dans notre corps. Ces forces m'ont t donnes au-dessus de tout le monde, car vous devez sauver le monde entier, pour que vous puissiez souffrir les menaces des chefs du monde, et les peintes du monde, et ses prils, et ses perscutions. Je vous ai dit bien des fois que la force qui a t mise en vous , je l'avais tire des onze sauveurs qui sont dans le trsor de la lumire. C'est pourquoi je vous ai dit ds le commencement que vous n'tiez pas de ce monde, et moi je n'en suis pas. Tous les hommes qui sont dans le monde, ont pris des mes des archons des ons. Mais a force qui est en vous vient de moi, car votre me appartient aux rgions suprieures. J'ai amen les douze sauveurs du trsor de la lumire que j'ai prise d'une portion de ma force que j'ai prise la premire, Et lorsque je suis venu en entrant dans le monde, je suis venu au milieu des archons des sphres, semblable Gabriel, l'ange des ons, et les archons des ons ne m'ont pas connu, mais ils pensaient que j'tais lange Gabriel. Il advint que lorsque je fus venu au milieu des chefs des ons, je regardai d'en haut le monde des hommes suivant le commandement du premier mystre, et je trouvai Elisabeth, mre de Jean-Baptiste avant qu'elle l'eut conu. Je mis en elle la force que j'avais reue du petit Ja, le bon qui est dans le milieu, afin qu'il pt prcher avant moi, et qu'il prpart ma voie, et qu'il baptist de l'eau de la rmission des pchs (2440). Et cette force est dans le corps de Jean. Et au lieu d'un archon destin la recevoir, je trouvai l'me d'lie le prophte dans la sphre des ons, et je le pris, et je reus son me, et je la conduisis la vierge, fille de la lumire, et celle-ci la donna ses hritiers qui la conduisirent dans la sphre des archons et la placrent dans le sein d'Elisabeth. La force du petit Ja, de celui qui est au

milieu , et l'me d'lie le prophte, ont t lies dans le corps de Jean-Baptiste. C'est pourquoi vous avez dout au temps que je vous ai dit : Jean dit : Je ne suis pas le Christ, et vous me dites : il est crit dans l'criture, que si le Christ vient, lie viendra avant lui et lui prparera la voie. Mais lorsque vous m'avez parl ainsi, je vous ai rpondu : lie est vritablement venu et il a prpar toutes choses selon la manire qui a t crite, et ils lui ont fait ce qu'ils ont voulu. Et comme je connaissais que vous ne compreniez pas ce que je vous ai dit de l'me d'lie lie en Jean-Baptiste, je vous ai rpondu dans un discours en parabole, vous parlant face face, si vous voulez comprendre Jean-Baptiste et cet lie dont je vous ai annonc la venue. Et Jsus continuant de parler, dit : Il advint ensuite que, suivant le commandement du premier mystre, je regardai d'en haut le monde des hommes, je trouvai Marie qui est appele ma mre selon la chair, je lui parlai sous la figure de Gabriel, et lorsqu'elle se fut leve vers moi, je mis en elle la premire force que je reus de Barbelon, c'est--dire le corps qui venait des rgions suprieures. Et au lieu de l'me, je mis en elle la force que je reus du grand Sabaoth, le bon qui est dans la division de droite, et les douze forces des douze sauveurs du trsor de la lumire que je reus des douze diacres qui sont dans le milieu, je la portai dans la sphre des archons. Et les dcans des archons et de leurs satellites pensaient que c'tait les mes des archons, et ils la portrent aux satellites, et je les liai dans les corps de vos mres. Et lorsque votre temps fut accompli, elles vous enfantrent dans le monde, (2441) nulle me des archons n'existant en vous. Lorsque Jsus eut dit ces choses ses disciples sur le mont des Olives, il continua de parler et il dit : Rjouissez-vous, et que la joie se place sur votre joie, parce que les temps sont accomplis o je revtirai mon vtement qui m'a t prpar ds le commencement et que j'ai mis dans le dernier mystre jusqu'au temps de sa perfection, mais son temps n'tait pas accompli, le temps prescrit par le premier mystre, pour que je vous parle depuis le commencement de la vrit jusqu' sa fin, et depuis les intrieurs des intrieurs, parce que le monde doit tre sauv par vous. Rjouissez-vous donc et soyez dans la joie, car vous tes heureux au dessus de tous les hommes sur la terre puisque vous devez sauver le monde

entier. Et lorsque Jsus eut fini de dire ces paroles ses disciples, il dit : voici que je reus mon vtement, et toute science m'est donne pour le premier mystre. Encore un peu de temps et je vous dirai tout mystre et tout pleurme et je ne vous cacherai rien depuis cette heure, mais dans la perfection je vous instruirai de toute perfection et de tous les mystres qui sont eux-mmes la fin de toutes les fins et le pleurme de tous les pleurmes et la gnose de toutes les gnoses qui sont dans mon vtement ; je vous dirai tous les mystres depuis l'intrieur des intrieurs jusqu' l'extrieur des extrieurs; coutez donc, et que je vous dise toutes les choses qui me sont arrives. Il advint que lorsque le soleil se leva dans les lieux de l'Orient, une grande puissance de lumire descendit, dans laquelle tait mon vtement que je mis dans le vingt-quatrime mystre comme je vous l'ai dj dit. Et je trouvai le mystre dans mon vtement crit dans les cinq paroles qui appartiennent aux rgions suprieures et qui sont : Zama, zama zza rachama zai, dont l'explication est celle-ci : le mystre, qui est en dehors du monde et qui est cause que l'univers entier ait t fait, c'est toute l'agression et toute l'lvation; il projette toutes les manations et ce qui est en elles toutes. Je suis venu vers nous (veni ad nos) pour que nous nous associons a toi, mais nous tions tous avec toi. Nous sommes un et identique, et tu es un et identique. C'est le premier mystre qui a t fait depuis le commencement et qui est ineffable avant l'manation, et nous sommes tous son nom. Maintenant, nous vivons donc tous ainsi pour toi dans la dernire limite qui est la mme que le dernier mystre depuis l'intrieur. Nous t'avons envoy ton vtement qui est le tien depuis le commencement que tu l'as plac dans la dernire limite, jusqu' ce que son temps soit accompli suivant le commandement du premier mystre. Et, son temps tant accompli, je te le donnerai. Viens nous, parce que nous sommes tous en toi, pour que nous te revtions du premier mystre et de toute sa gloire, suivant l'ordre de celui qui nous a donn le premier mystre, car tu es notre prdcesseur et tu as t fait avant nous. Hte-toi, revts ce vtement; viens nous, car nous avons besoin de toi, afin que nous te revtions de ce vtement jusqu' ce que le

temps dtermin par l'Ineffable soit accompli. Ce temps est dj accompli. Viens donc promptement vers nous afin que nous t'en revtions jusqu' ce que tu accomplisses tout le ministre de la perfection du premier mystre dtermine par l'Ineffable. Viens nous et laisse le monde. Viens donc; tu recevras aussitt toute ta gloire qui est la gloire du premier mystre. Et lorsque je vis le mystre de toutes ces paroles dans le vtement qu'il m'avait envoy, je m'en revtis cette heure, et je devins une lumire immense, et je volai dans les rgions suprieures, et je vins aux portes du firmament tant devenu une lumire incomparable. Et toutes les portes du firmament s'murent et s'ouvrirent. Ayant quitt ce lieu, je montai dans la premire sphre, et je brillai d'une lumire des plus immenses, quarante fois neuf fois plus grande que celle dont je rayonnais dans le firmament, et, lorsque je vins aux portes de la premire, toutes ses portes s'murent et s'ouvrirent la fois el d'elles-mmes. J'entrai dans le sjour des sphres, jetant une lumire immense, et tous les archons furent dans un grand trouble, et s'agitant tous dans cette sphre, ils virent la grande lumire qui m'appartenait. Et regardant mon vtement, ils virent en lui le mystre de son nom, et leur trouble augmenta. Et ils furent dans une grande pouvante, disant : Est-ce que le Seigneur de l'univers nous a changs notre insu? Et tous leurs liens furent briss, ainsi que leurs rangs. Et chacun s'arrta en son rang, se prosternant tous la fois devant moi et devant mon vtement, ils m'adorrent, et ils chantrent tous des hymnes de l'intrieur des intrieurs, prouvant une grande crainte et une grande perturbation. Et, quittant ce lieu, je vins aux portes de la seconde sphre qui est l' Heimarmn (2442), et toutes ses portes s'murent et s'ouvrirent d'elles-mmes. Et j'entrai dans le sjour de l' Heimarmn entour d'une lumire immense , et il n'y avait nulle espce de lumire qui ne ft en moi. Et la lumire tait quarante fois neuf fois plus grande dans l'heimarmn que dans la sphre. Et tous les archons qui sont dans cette sphre se troublrent et ils tombrent les uns sur les autres, saisis d'une grande pouvante en voyant la lumire qui m'appartenait. Et, regardant mon vtement, ils virent, dans mon vtement, le mystre de son nom, et de plus en plus troubls, ils furent saisis de crainte, disant entre eux : Comment le Seigneur nous

a-t-il changs, sans que nous le sachions? Et les liens de leurs liens et de leurs rangs et de leurs sjours furent briss, et chacun s'arrta en son rang. Et tous se prosternant devant moi et devant mon vtement, ils m'adorrent. Et tous chantrent une hymne depuis l'intrieur des intrieurs, tant saisis d'une grande crainte et d'un grand trouble. Et, laissant ce lieu et montant vers les grands archons des ons, je vins leurs voiles et leurs portes, montrant une lumire immense, et il n'y avait nulle espce de lumire qui ne ft en moi. Et il advint que lorsque je parvins aux douze ons, leurs voiles et leurs portes furent grandement troubls, et leurs voiles se replirent d'eux-mmes, et leurs portes s'ouvrirent la fois, et j'entrai vers es ons, brillant d'une lumire immense, laquelle nul genre de lumire n'tait tranger, et celte lumire tait quarante fois neuf fois plus grande dans l' Heimarmn. Et leurs anges, et leurs ons, et leurs archanges, et leurs archons, et leurs dieux, et leurs seigneurs, el leurs forces, et leurs tincelles, et leurs anctres, et leurs triples pouvoirs me virent, moi qui tais la lumire immense et auquel nulle espce de lumire n'tait trangre. Et ils furent extrmement troubls. Et une grande frayeur s'empara d'eux lorsqu'ils virent la lumire blouissante qui tait moi. Et leur trouble et leur crainte parvinrent jusqu'aux rgions du grand Matre des cieux et jusqu' celles des trois grands triples pouvoirs. Et cause de leur grande frayeur, le grand Matre et les trois triples pouvoirs ne cessrent de courir de et de l dans leurs rgions, et ils ne purent fermer leurs rgions cause de la grande frayeur qu'ils prouvaient, et ils runirent tous leurs ons et toutes leurs sphres, et tous leurs sujets, troubls et effrays l'extrme cause de la grande lumire qui tait en moi, bien diffrente de celle qui m'appartenait lorsque j'tais sur la terre des hommes, lorsque le vtement resplendissant tait venu sur moi. Car il ne pouvait souffrir la lumire, comme elle est dans sa vrit, autrement le monde se dissoudrait ainsi que toutes les choses qu'il contient. Mais la lumire qui tait en moi, chez les douze ons, est huit fois mille fois et sept fois cent fois plus grande que celle qui fut avec moi dans le monde avec vous. Il advint que tous ceux qui taient chez les douze ons furent dans le plus grand trouble, lorsqu'ils virent la grande lumire qui tait en moi ; ils coururent et l dans leurs rgions, et tous les ons furent troubls, et tous les cieux et tous leurs mondes cause de

l'pouvante qu'ils prouvaient, parce qu'ils ne connaissaient pas le mystre qui tait accompli. Et Adamas, le grand tyran, et tous les tyrans qui sont chez tous les ons, commencrent combattre en vain contre la lumire. Et ils ne purent pas voir qui ils combattaient, parce qu'ils ne voyaient rien qu'une lumire trs clatante. Et il advint que lorsqu'ils combattaient contre la lumire, ils succombrent tous et, tombant sans force, ils devinrent comme les habitants de la terre quand ils sont morts, et qu'en eux il n'y a plus de souffle. Et j'enlevai la troisime partie de la force d'eux tous, afin qu'ils ne persistassent pas dans leurs mauvaises pratiques, et pour que si les hommes, qui sont dans le monde, les invoquaient dans leurs mystres que les anges pcheurs ont rvls et qui sont la magie, afin donc que si les hommes les invoquaient dans leurs mauvaises pratiques, ils ne pussent les accomplir. Et je changeai les heimarmns et les sphres qui sont leurs souveraines, et je les rendis pendant six mois tournes vers la gauche et accomplissant leurs influences, et pendant six mois tournes vers la droite et accomplissant leurs influences d'aprs le commandement du premier prcepte, et d'aprs le commandement du premier mystre, Ia, le gardien de la lumire, les avait placs regardant gauche en tout temps, et accomplissant leurs influences et leurs fonctions Et il advint que lorsque j'arrivai leurs rgions, ils furent indociles la lumire et en hostilit avec elle. C'est pourquoi je leur enlevai la troisime partie de leur force, afin qu'ils ne pussent accomplir leurs mauvaises pratiques, et je changeai les heimarmns et les sphres, les plaant tournes droite pendant six mois accomplissant leurs influences, et tournes gauche pendant six mois. Et quand le Sauveur eut ainsi parl ses disciples, il dit : Que celui-l entende, qui a des oreilles pour entendre. Et quand Marie eut entendu les paroles qu'avait dites le Sauveur, elle regarda dans l'air avec tonnement pendant la dure d'une heure, et elle dit : Seigneur, permets-moi de parler avec sincrit. Et Jsus le misricordieux rpondit Marie : Marie, tu es heureuse ; je t'instruirai de tous les mystres qui appartiennent aux rgions suprieures ; parle avec sincrit, toi dont le cur est plus que celui-l de tous tes frres dirig vers le royaume des cieux.

Et Marie dit au Sauveur : Seigneur, tu as dit : que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre, afin que nous entendions les paroles que tu as dites. coute-moi donc, Seigneur ; tu as dit : J'ai enlev la troisime partie de la force de tous les archons des ons, et j'ai chang leurs heimarmns et leurs sphres qui sont leurs souveraines, afin que si la race des hommes qui sont en ce monde les invoquait dans leurs mystres que les anges pcheurs leur ont enseigns pour accomplir leurs mfaits, dans les mystres de leur magie, ils ne pussent ds cette heure, accomplir leurs mfaits, car tu leur as enlev leur force el leurs devins ; et ceux qui montrent aux hommes qui sont dans le monde toutes les choses futures, n'ont plus la facult, depuis cette heure, de leur montrer l'avenir, parce que tu as chang leurs sphres et que tu les as rendus durant six mois tournes gauche, accomplissant leurs influences, et durant six autres mois tournes droite, accomplissant leurs influences. C'est de tes paroles, Seigneur, qu'a parl la force qui tait dans Isae le prophte , et qu'elle a dit en parabole, en parlant de l'gypte : O donc, gypte, o sont tes devins elles interprtes de l'heure, et ceux qu'ils voquent de la terre, et ceux qu'ils appellent eux-mmes ? La force qui tait dans Isae le prophte a donc prophtis, avant que tu ne vinsses, et elle a annonc que tu enlverais leur force tous les archons des ons, et que tu changerais leurs sphres et leurs heimarmns. Et quand le prophte a dit: Vous ne savez pas ce qu'accomplira le Seigneur, cela signifie que nul des archons ne sait ce que tu accompliras ds cette heure, et ce qu'a dit Isae de l'gypte, doit se dire aussi de la matire sans efficacit, et Isae parlait de la force qui est aujourd'hui dans ton corps matriel, et que tu as prises dans Sabaoth le bon, qui est dans la rgion de droite. C'est donc pour ce motif que tu nous as dit, Seigneur Jsus : que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre, parce que ta sais si le cur de chacun aspire ardemment vers le royaume des cieux. Et lorsque Marie eut cess de dire ces paroles , le Sauveur dit: C'est bien, Marie, tu es heureuse au-dessus de toutes les femmes qui sont sur la terre, car tu seras le pleurme de tous les pleurmes, et la fin de toutes les fins. Et quand Marie eut entendu le Sauveur s'exprimer de la sorte, elle ressentit une extrme allgresse, et allant vers Jsus, elle se prosterna devant lui et adora ses pieds, en disant: Seigneur, coute-moi, et permets que je

t'interroge au sujet des paroles que tu m'as dites concernant les rgions dans lesquelles tu as t. Et Jsus rpondant Marie, dit : Parle avec franchise et ne crains rien ; je te rvlerai toutes les choses que tu demanderas. Et elle dit : Seigneur, tous les hommes sachant les mystres de la magie des archons de tous les ons, et de la magie des archons de l' heimarmn et de ceux qui appartiennent la sphre, comme les anges mchants les leur ont enseigns, et ils les invoquent dans leurs mystres qui sont leur magie pour empcher de bonnes actions, pourront-ils accomplir leurs projets en ce temps, ou non? Et Jsus rpondant Marie, dit : Ils ne les accompliront pas comme ils les accomplissaient depuis le commencement, lorsque je leur enlevai la troisime partie de leur force. Mais ils feront la faute en ceux qui savent les mystres de la magie du treizime on. Et quand Jsus eut dit ces paroles, Marie se leva et dit : Seigneur, les devins et les observateurs de l'heure (les astrologues, les faiseurs d'horoscopes), montreront-ils ds lors aux hommes les choses futures? Et Jsus rpondit Marie : Si les observateurs de l'heure tombent sur les heimarmns et les sphres tournes vers la gauche suivant leur premire manation, leurs paroles s'accompliront, et ils diront ce qui devra arriver, mais s'ils rencontrent les heimarmns , ou que les sphres soient tournes vers la droite, ils n'annonceront rien devrai, parce que leurs influences seront retournes ainsi que leurs quatre angles, et leurs trois angles, et leurs huit figures. Car, ds le commencement, leurs quatre angles et leurs trois angles, et leurs huit figures taient tourns vers la gauche. Mais je les changerai, faisant qu'elles se tournent six mois vers la gauche et six mois vers la droite. Celui qui aura trouv leur nombre depuis le temps que je les ai changes en rglant que, pendant six mois, elles regardent leur voie gauche, et pendant six mois elles regardent leur voie droite; celui qui les aura observes de cette manire, aura exactement leurs influences, et annoncera toutes les choses qu'elles feront. Il en sera de mme des devins, s'ils invoquent le nom des archons, pour que leurs influences tournes vers la gauche se rvlent eux. Et sur toutes les choses l'gard desquelles ils interrogeront les dcans, ceux-ci les diront exactement. Et si les devins invoquent leurs noms, regardant vers la droite,

ils ne les entendront point regardant vers une autre figure, selon leur premire disposition dans laquelle Ia les a places, et ils seront dans un grand trouble, ne connaissant pas leurs trois angles et leurs quatre angles, et toutes leurs figures (2443). Et il advint que Jsus ayant prononc ces paroles , Philippe tant assis , crivait toutes les paroles que Jsus disait, et ensuite Philippe s'avanant, se prosterna et adora les pieds de Jsus, disant : Mon Sauveur et Seigneur, donne-moi la permission de parler, et je t'interrogerai au sujet de la parole que tu nous a dite, concernant les rgions o tu as t cause de ta mission. Et le Sauveur misricordieux rpondant Philippe, dit : La permission est donne, dis ce que tu veux dire. Et Philippe rpondit a Jsus : Seigneur, cause du mystre, tu as chang les rapports des archons, et de leurs ons, et de leurs heimarmns et de leurs sphres, et de toutes leurs rgions , et tu les as rendus tous troubls dans leur voie et gars dans leurs courses ; as-tu fait ces choses pour le salut du monde ou non? Jsus rpondant, dit Philippe et ses disciples : J'ai chang leur voie pour le salut de toutes les mes ; en vrit , en vrit, je vous le dis; si je n'avais chang leur voie, ils auraient perdu une multitude d'mes, et il se serait pass beaucoup de temps sans que les archons des ons et les archons de l' heimarmn et de la sphre, et toutes leurs rgions, et tous leurs cieux, et tous leurs ons eussent t dtruits , et les mes auraient pass beaucoup de temps hors de ce lieu, et le nombre des mes des justes qui seront mises par le mystre dans la possession des rgions suprieures , et qui seront dans le trsor de la lumire , et cess d'tre accompli. C'est pourquoi j'ai chang leur voie pour qu'ils fussent troubls, et qu'tant troubls, ils perdissent la force qui est dans la matire de leur monde, afin que ceux qui doivent tre sauvs soient promptement purifis, et transports dans les rgions suprieures, et afin que ceux qui ne doivent pas tre sauvs soient dtruits. Et quand Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Marie s'avana, belle dans son langage et heureuse, et elle se prosterna aux pieds de Jsus, disant: Seigneur, pardonne-moi si je te parle, et ne te courrouce pas contre moi si je te cause de l'ennui en t'interrogeant souvent. Et le Sauveur, rpondant en sa misricorde, dit Marie : Dis ce que tu voudras, et je te

rvlerai avec clart. Et Marie rpondant, dit Jsus : Seigneur, comment les mes s'arrteront-elles hors de ce lieu, et de quelle manire seront-elles promptement purifies? Et Jsus rpondant, dit Marie: C'est bien, Marie, tu cherches la vrit dans tes questions qui sont bonnes, et tu fournis la lumire toutes choses par ton empressement et ton zle. Ds cette heure, je ne vous cacherai rien, mais je vous rvlerai toutes choses avec soin et avec clart. Ecoute-donc, Marie, et vous tous, mes disciples, recueillez ma parole. Avant que je ne divulguasse ma mission tous les archons des ons, et tous les archons de l' heimarmn et des sphres, ils taient tous lis leurs chanes et leurs sphres et leurs sceaux selon la manire que Ia, le gardien de la lumire, les lia ds le commencement, et chacun d'eux restait dans son rang, et chacun d'eux marchait dans son parcours, selon la manire que les avait disposs la le gardien de la lumire. Et lorsque fut venu le temps du nombre de Melchisdech, le grand hritier de la lumire, il vint au milieu des ons et de tous les archons, lis dans les sphres, et il ta la pure lumire tous les archons des ons et tous les archons de l' heimarmn, et des sphres. Car il ta ce qui les avait troubls. Et il excita leur surveillant qui est sur eux, pour qu'il tournt aussitt leurs cercles, et il enleva la force qui est en eux, et le souffle de leur bouche, et les larmes de leurs yeux et la sueur de leurs corps. Et Melchisdech, l'hritier de la lumire, purifia ces forces, pour porter leur lumire dans le trsor de la lumire, et les satellites de tous les archons recueillirent toute leur matire, et les satellites des archons de toute les heimarmns, et les satellites des sphres qui sont au-dessous des archons, la reurent pour qu'ils fissent les mes des hommes et des troupeaux et des reptiles et des btes et des oiseaux, et qu'ils les envoyassent dans le monde des nommes. Et les puissances du soleil, et les puissances de la lune, lorsqu'elles regardrent le ciel et qu'elles virent les places des voies des ons et des heimarmns et des sphres, virent que la lumire leur avait t enleve. Et prenant la pure lumire et le rsidu de la matire, elles la portrent dans la sphre qui est au-dessous des ons pour en faire les mes des hommes et pour eu faire les reptiles, et les btes de somme,et les animaux, et les oiseaux, suivant le cercle des archons de cette sphre, et

suivant tous les figures de leur conversion, afin de les rejeter dans le monde des hommes, pour y devenir des mes de ce lieu, et cela selon a manire que je vous ai dj dite. C'est ce qu'ils faisaient avec persvrance, avant que leur force ne ft diminue en eux et qu'elle ne ft affaiblie et qu'ils ne devinssent dbiles et sans puissance. Et il advint que lorsqu'ils furent sans puissance et que leur force eut cess en eux, et qu'ils devinrent dbiles en leur force, et que la lumire qui est dans leur rgion eut cess, et que leur rgne fut dissous, il advint que lorsqu'ils connurent ces choses pour un temps, et lorsque le nombre assign Melchisdech, l'hritier de la lumire, fut accompli, il vint de nouveau pour entrer au milieu de tous les archons des ons, et de tous les archons de l' heimarmn et de la sphre, et il les troubla pour remettre promptement leurs cercles, et il les comprima pour jeter la force hors d'eux, du souffle de leur bouche, et des larmes de leurs yeux et de la sueur de leurs corps. Et Melchisdech, l'hritier de la lumire, les purifia suivant la manire qu'il accomplit avec persvrance, et il porta leur lumire dans le trsor de la lumire (2444). Et lorsque je vins pour monter au ministre o j'avais t appel par l'ordre du premier mystre, je montai au milieu des douze archons des ons, revtu de mon vtement, et je resplendissais d'une lumire immense, et il n'y avait nulle espce de lumire qui ne ft en moi. Et lorsque tous les tyrans, le grand Adamas, et les tyrans de tous les onze ons , tous s'efforcrent de combattre avec la lumire de mon vtement, voulant en avoir la possession entre eux afin de rester dans leurs royaumes. Ils faisaient ainsi,, ne sachant pas avec qui ils combattaient. Et lorsqu'ils combattaient ainsi avec la lumire, moi, suivant l'ordre du premier mystre, changeant leurs voies et les armes de ses ons, et les voies de ses heimarmns y et les voies de sa sphre, je les mis pendant six mois en regard des trois angles de gauche, et des quatre angles, et des choses qui sont dans leur rgion, et dans leur huit figures selon la manire o ils taient ds le commencement. Je changeai leur conversion et leur direction (2445). Mais quand j'eus enlev la troisime partie de leurs forces, je changeai leurs sphres, afin qu'ils regardassent quelque temps gauche, et qu'ils regardassent quelque temps droite. Je changeai toute leur voie, et toute leur course, et j'acclrai la voie de leur course afin qu'ils

fussent purifis rapidement, et j'abrgeai leur cercle, et je rendis lgre leur voie. Et ils se htrent beaucoup, et ils furent excits en leur voie, et ils ne purent, ds cette heure, dvorer la matire de leur pure lumire. Et j'abrgeai leurs temps et leur dure afin que le nombre des mes justes qui recevront les mystres et seront dans le trsor de la lumire, ft promptement accompli. Si je n'avais chang leur course,et si je n'avais abrg leur temps, ils n'auraient laiss aucune me venir dans le mon de, cause de la matire de leur rsidu (faecis) qu'ils ont dvore, et une multitude d'mes auraient t perdues. C'est pourquoi je vous ai dit dans le temps : J'ai abrg les temps cause de mes lus. Autrement nulle me n'et pu tre sauve. J'ai abrg les temps et les dures cause du compte des mes justes qui recevront les mystres et qui sont les mes des lus, et si je n'avais abrg leur temps, nulle me matrielle n'et pu tre sauve mais elles auraient t consumes dans le feu qui est dans la chair des archons, et telles sont les choses au sujet desquelles tu m'as interrog. Et lorsque Jsus eut ainsi parl ses disciples, tous se prosternrent la fois et l'adorrent en disant : Nous, tes disciples, nous sommes levs au-dessus de tous les hommes, cause de la grandeur des choses que tu nous rvles. Et Jsus continuant de parler dit ses disciples : coutez, coutez ce qui m'arriva avec les archons, des douze ons, et avec tous leurs archons, et leurs matres, et leurs autorits, et leurs anges, et leurs archanges. Lorsqu'ils virent le vtement brillant qui est sur moi, car chacun d'eux vit le mystre de son nom qui est en mon vtement brillant dont j'tais revtu,tous se prosternrent la fois, adorant le vtement brillant qui est sur moi, et tous s'crirent la fois, disant : Le Seigneur de l'univers nous a changs notre insu, et tous chantrent la fois un cantique depuis l'intrieur des intrieurs, et toutes leurs triples puissances et leurs grands anctres, et leurs anges et leurs forces engendres d'elles-mmes, et leurs vertus, et leurs dieux, et leurs flambeaux, et tous leurs grands. Ils virent les gardiens de leurs rgions ayant perdu une partie de leur force, tomber dans la faiblesse, et ils furent eux-mmes dans une grande peur immense. Et, dcouvrant le mystre de leur nom dans mon vtement, ils s'empressaient de venir pour adorer le mystre de leur

nom dans mon vtement, et ils ne purent cause de la grande lumire oui tait avec moi. Mais tant un peu loigns de moi, ils l'adorrent. Ils adorrent la lumire de mon vtement, et ils s'crirent tous, chantant des hymnes de l'intrieur des intrieurs. Et il advint que lorsque les gardiens qui sont auprs des archons, eurent dcouvert ces choses, tous, tombant dans l'abattement, tombrent hors de leurs rgions, et ils devinrent comme les habitants du monde lorsqu'ils sont frapps de mort, nul souffle ne restant en eux, et se trouvant de la mme manire qu'ils avaient t l'heure o je leur enlevai leur force. Et il advint ensuite que lorsque je m'loignais de ces ons, chacun de tous ceux qui sont dans les douze ons furent tous lis dans leurs places et commirent des mfaits suivant la manire que je les avais disposs, pour qu'ils passassent six mois tourns vers la gauche, commettant leurs mfaits dans ses quatre angles et dans ses trois angles, et dans ceux qui sont dans leur rgion, et pour que derechef ils passassent six autres mois regardant vers la droite, et vers ses trois angles, et vers ses quatre angles, et vers ce qui appartient leur rgion. Telle est la manire dont marcheront ceux qui sont sous l'heimarmn et dans les sphres. Il advint ensuite que je montai dans les rgions suprieures vers les voiles de la treizime rgion des ons. Et il advint que lorsque je fus venu ses voiles, ils s'ouvrirent devant moi. Entr la treizime rgion des ons, je trouvai la fidle Sagesse au-dessous de la treizime rgion des ons seule, aucun d'eux n'tant auprs d'elle. Elle tait assise, livre la tristesse et pleurant parce qu'ils ne l'avaient pas conduite la treizime rgion des ons, sa place dans les rgions suprieures. Et elle s'affligeait aussi cause des souffrances que lui avait causes l'orgueilleux qui est un des trois triples puissances, et quand je vous parlerai de l'manation, je vous dirai le mystre de leur cration. Et il advint que lorsque la fidle Sagesse me vit, et qu'elle vit la lumire immense qui m'environnait, nulle espce de lumire ne m'tant trangre, elle fut dans un grand trouble, et regardant la lumire de mon vtement, elle vit le mystre de mon nom trac sur mon vtement, et toute la splendeur de son mystre, comme il avait t depuis le commencement dans les rgions suprieures et dans la treizime rgion des ons. Alors elle adressa un hymne la lumire qui tait dans les rgions

suprieures qu'elle vit dans les voiles du trsor de la lumire (2446). Et il advint que lorsque Jsus eut dit ces choses ses disciples, Marie s'avana et dit: Seigneur, je t'ai entendu dire que la divine sagesse tait aussi dans les vingt-quatre proboles, mais elle n'tait pas dans leur rgion, car tu as dit : Je l'ai trouve au-dessous de la treizime rgion des ons. Et Jsus rpondant dit ses disciples ; Il advint que la fidle Sagesse tait dans la treizime rgion des ons, dans la rgion de toutes ses surs invisibles, qui sont elles-mmes les vingt-quatre proboles du grand invisible. Il advint que, par l'ordre du premier mystre, la divine Sagesse, ayant regard en haut, vit la lumire des ailes du trsor de la lumire. Et elle dsira aller dans cette rgion, mais elle ne put y venir. Elle cessa de faire le mystre de la treizime rgion des ons, mais elle adressa un hymne la lumire des rgions infrieures qui est dans la lumire des ailes du trsor de la lumire. Il advint que lorsqu'elle chantait l'hymne adresse vers les rgions suprieures tous les archons qui sont dans les douze rgions des ons, eurent de la haine pour elle, ceux oui sont dans la partie infrieure, parce qu'elle s'arrta dans ses mystres et qu'elle voulut s'lever afin d'tre au-dessus 'eux. C'est pourquoi ils furent irrits contre elle, et ils conurent de la haine son gard. Et le grand triple pouvoir orgueilleux, qui est le troisime des triples puissances et qui rside dans la treizime rgion des ons, celui qui fut indocile, en ne produisant pas toute la puret de sa force qui est en lui, et ne montrant pas la pure lumire au temps que les archons donnrent leur puret, voulut tre souverain sur toute la treizime rgions des ons et sur ceux qui sont au-dessous de lui. Et il arriva que les archons des douze rgions des ons s'irritrent contre la fidle Sagesse qui est au-dessus d'eux; ils conurent son gard une haine extrme, et le grand triple pouvoir orgueilleux dont je vous ai parl, suivit les archons des douze rgions des ons, et s'irrita contre la fidle Sagesse, et il eut pour elle une haine extrme, parce qu'elle voulait aller dans la lumire qui est au-dessus de lui, et il projeta hors de lui une grande force la face de lion, et de la matire qui est en lui, il projeta une autre multitude d'manations matrielles, et il les envoya dans les rgions infrieures, au milieu du chaos, pour qu'ils tendissent des piges la Fidle Sagesse, et qu'ils lui tassent la force qui est en elle, parce qu'elle voulait aller dans la rgion suprieure qui

est au-dessus d'eux tous, et parce qu'elle cessa aussi de faire ses mystres et elle continua de pleurer cherchant la lumire qu'elle avait vue, et les archons qui restent dans le mystre qu'ils font, eurent de la haine contre elle, et tous les gardiens qui veillent auprs des portes des ons, eurent aussi de la haine contre elle. Et il advint ensuite d'aprs le commandement du premier ordre que le grand orgueilleux triple pouvoir qui est un des trois pouvoirs, conduisit la Sagesse dans la treizime rgion des ons, pour qu'elle contemplt les lieux de l'enfer, et quelle y vit en ce lieu sa puissance de lumire qui est avec une face de lion, et il voulait qu'elle vint en ce lieu afin qu'ils lui tassent la lumire qui est en elle, et la Sagesse regardant d'en haut vit la force de cette lumire dans la rgion des enfers, et elle ne savait pas qu'elle appartenait au triple pouvoir orgueilleux, mais elle pensa qu'elle provenait de la lumire qu'elle avait vue ds le commencement dans la rgion suprieure et qui vient des ailes du trsor de la lumire, et elle pensa en elle-mme : je viendrai dans le lieu de ma syzygie pour que je prenne la lumire que les ons de la lumire ont procre pour moi, afin que je puisse venir a la lumire des lumires qui est dans la hauteur des hauteurs, et, dans ces penses,, elle sortit de sa place la treizime rgion des ons, et elle monta vers les douze ons; les archons des ons l'aperurent, et ils s'irritrent contre elle, parce qu'elle avait voulu s'lever aux rgions suprieures. Sortie des douze rgions des ons, elle vint dans les lieux du chaos, et avana vers la force de la lumire face de lion pour la dvorer. Tous les dfenseurs de la matire l'environnrent. Et la grande force de la lumire face de lion dvora la puissance de la lumire dans la Sagesse et purgea (purgavit) sa lumire qu'elle avait dvore et sa matire. Ils la jetrent dans le chaos, dont la moiti est de flamme et l'autre moiti de tnbres, et il y avait un archon face de lion, et c'est Ialdabath dont je vous ai parl bien des fois. Et quand ces choses eurent t accomplies, la Sagesse fut dans une extrme faiblesse. Et la force de la lumire face de lion commena enlever toutes les forces de la lumire dans la Sagesse, et toutes les forces de la matire du pouvoir orgueilleux entourrent la fois la Sagesse, et la tourmentrent. Et la fidle Sagesse poussant de grands cris, s'adressa la lumire des lumires qui vit ds le commencement, implorant son assistance, et elle pronona cette

supplication, en disant ces paroles : Lumire des lumires que j'ai implore ds le commencement, coute maintenant, lumire, mes supplications. Protge-moi, lumire, parce que de mauvaises penses sont venues en moi, j'ai regard, lumire, dans les rgions de l'enfer, j'ai vu la lumire dans ce lieu, et je suis venue pensant que je viendrai en ce lieu pour que je pris sa lumire, et je suis tombe dans les tnbres qui sont dans le chaos de l'enfer. Je n'ai pu m'envoler et venir en ma place, c'est pourquoi je suis tourmente par tous mes ennemis, et la force face de lion m'a enleve ma lumire qui est en moi, et j'ai cri en implorant ton assistance, et ma voix n'est pas monte dans les tnbres. Et j'ai regard en haut pour que la lumire laquelle j'ai cru m'assistt. Et quand j'ai regard en haut j'ai vu tous les archons d'une multitude d'ons. Jetant leur regards sur moi, ils se rjouissaient de mes cris en cet tat, moi qui ne leur ait fait aucun mal. Mais ils me hassent sans motifs, et quand les proboles du triple pouvoir ont vu que les archons des ons se rjouissaient de mes maux, ils ont compris que les archons des ons ne me prteraient pas leur secours et ceux qui m'affligeaient dans l'injustice ont eu confiance, et ils m'enlevrent la lumire que j'avais reue d'eux. Maintenant, lumire vritable, tu sais que j'ai fait ces choses dans ma simplicit, pensant que la lumire face de lion t'appartenait. Et le pch que j'ai commis, est patent devant toi. Ne permets pas, Seigneur, que je reste plus longtemps dans le dnuement, car j'ai cru ds le commencement ta lumire. Seigneur, lumire des forces, ne me laisse pas plus longtemps prive de ta lumire, car c'est cause de ta lumire que je suis plonge dans mon affliction, et la honte m'a couverte, et cause de ta lumire je suis trangre mes frres invisibles et aussi aux manations du grand Barbelo. Ces choses me sont arrives, lumire, parce que j'ai eu le dsir de pntrer en ton sjour, et !a colre de l'orgueilleux est venue contre moi, de celui qui n'a pas cout ton ordre pour qu'il rpandit sa lumire, parce que j'ai t dans la rgion de ses ons, ne faisant pas son mystre, et tous, el les gardiens des portes des rgions des ons me cherchaient, et tous ceux qui comprennent leurs mystres me poursuivaient. Mais j'ai regard en haut vers toi, lumire, et j'ai cru en toi ; ne me laisse pas dans l'affliction de l'obscurit du chaos, mais dlivre-moi de ces tnbres; si tu veux venir pour me sauver, grande est ta misricorde ;

coute-moi dans la vrit et sauve-moi. Voil les paroles que dit la fidle Sagesse, et que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. Et Marie ait : Seigneur, mes oreilles reoivent la lumire et j'entends dans ma force de lumire. coute donc ce que j'ai dire des paroles que pronona la Fidle Sagesse en confessant son pch; ta force de lumire a jadis prophtis son gard par la bouche de David lorsqu'il a dit dans le soixante-huitime psaume : Mon Dieu, protge-moi, car les eaux sont venues jusqu' mon me (2447). Et Marie dit ensuite : Telle est, Seigneur, l'explication de la supplication qu'a exprime la Fidle Sagesse. Et Jsus rpondit : C'est bien, Marie, tu es heureuse, et continuant de parler, il dit: La Fidle Sagesse adressa derechef une hymne en ces termes : Lumire des lumires, j'ai cru en toi; ne me laisse pas dans les tnbres jusqu' la fin de mon temps. Assiste-moi et protge-moi en les mystres. Incline ton oreille vers moi et sauve-moi. Que la force de ta lumire me conserve et me porte vers les ons levs; dlivre-moi de la force face de lion et de tous mes ennemis; j'ai cru en toi ds le commencement; ta es mon sauveur et mon trsor de lumire, Ma bouche est remplie de gloire pour que je dise en tout temps le mystre de ta grandeur. Ne me laisse pas dans le chaos, et ne m'abandonne pas, car mes ennemis ont voulu m'enlever toute ma lumire. Tourne-toi vers moi, lumire, et dlivre-moi de ces cruels. Que ceux qui veulent m'enlever ma force tombent et soient dans l'impuissance, et qu'ils soient plongs dans les tnbres. Et quand Jsus eut achev ces paroles, il dit ses disciples : Comprenez-vous ce que je vous dis? Et Pierre s'avanant, dit: Seigneur, ne permets pas cette femme de prendre notre place et de ne laisser parler aucun de nous, car elle parle bien des fois. Et Jsus rpondant dit ses disciples : Que celui en qui s'agite la force de l'esprit lui donnant l'intelligence, s'avance pour parler; je vois, Pierre, ta force dans la connaissance du mystre des paroles que dit la fidle Sagesse. Avance donc et donnes-en l'explication au milieu de tes frres. Et Pierre dit : Seigneur, ta force a jadis prophtis au sujet de ces paroles par la bouche de David lorsqu'il a dit dans le soixante-neuvime psaume: Seigneur mon Dieu, songe me secourir (2448).

Et le Sauveur dit Pierre : C'est bien, Pierre, c'est l'explication du cantique de la fidle Sagesse. Vous tes heureux au-dessus de tous les hommes qui sont sur la terre parce que je vous ai rvl ces mystres. En vrit je vous le dis, je vous donnerai tous les mystres de toutes les rgions de mon Pre et de toutes les rgions du premier mystre, afin que ce que vous aurez reu sur la terre soit reu dans le royaume des rgions suprieures, et afin que ce que vous aurez rejet sur la terre soit rejet dans le royaume de mon Pre qui est dans les cieux ; coutez donc, et comprenez les supplications que pronona la fidle Sagesse : Lumire des forces, protge-moi ; que ceux qui veulent m'enlever ma lumire soient jets dans le chaos; qu'ils soient plongs dans les tnbres, ceux qui m'affligent en disant : Nous serons plus forts qu'elle. Qu'ils se rjouissent, tous ceux qui cherchent la lumire,et qui disent en tout temps: Je clbrerai le mystre de ceux qui veulent ton mystre. . Protge-moi donc, lumire, car j'ai besoin de ma lumire que mes ennemis veulent m'enlever. Tu es mon sauveur, lumire; hte-toi et dlivre-moi de ce chaos. . Et lorsque Jsus eut cess de dire ces paroles ses disciples, leur exposant le troisime cantique qu'avait prononc la fidle Sagesse, il ajouta : Que celui en qui se trouve le souffle de l'intelligence, avance pour qu'il dise le sens du cantique que dit la fidle Sagesse. . Et Marthe se prosterna ses pieds, et les embrassa en poussant des cris et en pleurant, et en se livrant aux gmissements et l'humiliation, et elle dit : Seigneur, aie piti de moi, et tends sur moi ta misricorde, et permets que je dise l'explication du cantique qu'a dit la fidle Sagesse. Et Jsus, donnant la main Marthev lui dit : Heureux est l'homme qui se sera humili, car il lui sera fait misricorde. Tu es donc heureuse, Marthe ; expose l'explication du sens du cantique de la fidle Sagesse. Et Marthe rpondant Jsus, lui dit au milieu de ses disciples : Quant au sens du cantique que la fidle Sagesse a rcit, Seigneur, ta force a prophtis jadis, lorsqu'elle s'est exprime dans les termes suivants dans le soixante-dixime psaume de David : Mon Dieu, j'ai cru en toi, ne permets pas que je sois humili pour toujours (2449).. Voici, Seigneur, l'explication du troisime cantique qu'a dit la fidle Sagesse. Et il advint que lorsque Jsus eut entendu Marthe qui disait ces paroles, il dit : C'est bien,

Marthe, et tu as bien parl, Et Jsus, continuant son discours, dit ses disciples : La fidle Sagesse continua de dire sa quatrime supplication, la disant avant que la force face de lion et que toutes les manations matrielles qui sont avec elle, et que l'orgueilleux avait envoyes dans le chaos, ne vinssent la tourmenter derechef afin de lui enlever toute la lumire qui est en elle, et elle parla ainsi : Lumire laquelle j'ai cru, entends ma supplication, et que ma voix vienne jusque dans ta demeure. Ne dtourne pas de moi l'image de ta lumire, mais tourne-toi vers moi qui suis dans l'affliction. Hte-toi, sauve-moi au moment o j'adresserai derechef mes cris vers toi, car mon temps disparat comme le brouillard, et je suis devenue de la matire. Ma lumire m'a t enleve, et ma force a t dtruite. J'ai perdu la mmoire de mon mystre dont je me suis acquitte ds le commencement. Ma force a succomb en moi par suite de ma frayeur. Je suis devenue comme un dmon qui habite dans la matire, o il n'y a nulle lumire, et je suis devenue comme un dcan qui est seul dans l'air. Et mes ennemis ont dit : Au lieu de la lumire qui est en elle, remplissons-la du chaos. J'ai dvor la sueur de ma substance, et l'amertume des larmes de la matire de mes yeux, pour que ceux qui me tourmentent ne m'enlvent pas ces autres choses. Toutes ces choses, lumire, me sont arrives par ton ordre et d'aprs ta dcision, et ta volont est qu'elles m'arrivent. Ta volont m'a conduite dans l'enfer, et je suis venue dans l'enfer comme la force du chaos. Et ma force s'est glace en moi. Seigneur, tu es la lumire dans l'ternit, et tu visites en tout temps les affligs. Maintenant, lumire, lve-toi, cherche ma voie et l'me qui est en moi. L'ordre que tu avais tabli pour moi dans mes afflictions est accompli. Le temps est arriv pour que je cherche ma voie et mon me, le temps que tu as fix pour me chercher, parce que tes sauveurs en ont voulu ma force qui est dans mon me, car mon temps est accompli. Et en ce temps tous les archons des ons de la matire craindront ta lumire, et toutes les manations de la treizime rgion des ons de la matire craindront les mystres de ta lumire, pour que d'autres se revtent de la puret de leur lumire, quand le Seigneur cherchera la force de notre me. C'est le mystre qui est devenu le modle pour la race qui est crer, et cette race a adress une hymne aux rgions suprieures; la lumire a regard de la hauteur de sa lumire, elle regardera en

toute matire pour entendre les gmissements de ceux qui sont lis, afin de briser la force des mes dont la force a t lie, pour mettre son nom dans l'me et son mystre dans la force. Et lorsque Jsus eut dit ces paroles ses disciples, il dit: Voil la quatrime supplication qu'a dite la fidle Sagesse. Et que celui qui peut comprendre comprenne. Et quand Jsus eut dit ces paroles, Jean s'avana et adora la poitrine de Jsus et dit : Seigneur, pardonne-moi, et souffre que je dise l'explication de la quatrime supplication qu'a dite la fidle Sagesse. Et Jsus dit Jean : Je t'encourage et t'autorise dire l'explication de la quatrime supplication qu'a dite la fidle Sagesse. Et Jean rpondit et dit : Seigneur et Sauveur, la force de ta lumire a prophtis jadis au sujet de ce qu'a dit la fidle Sagesse, en s'exprimant dans le cent-unime psaume de David : Seigneur, coute ma prire, et que mes cris arrivent jusqu' toi (2450). Et lorsque Jean eut fini de dire ces paroles, Jsus, se tenant au milieu de ses disciples, lui dit : C'est bien, Jean, et une place t'est rserve dans le royaume de la lumire. Et Jsus, continuant son discours, dit ses disciples : Les manations de l'orgueilleux triple pouvoir tourmentant la fidle Sagesse dans le chaos, voulurent lui enlever toute sa lumire, et le temps de la retirer du chaos n'tait pas encore venu, et l'ordre n'tait pas encore venu du premier mystre pour que je la sauvasse dans le chaos. Et il advint donc que lorsque les manations matrielles la tourmentaient, elle s'cria, disant sa cinquime supplication : Lumire de mon salut, je t'adresse une hymne dans le lieu des rgions suprieures et aussi dans le chaos ; je t'adresse l'hymne que je t'adressais dans les rgions suprieures. Viens vers moi, lumire. Tourne l'esprit, lumire, vers ma supplication; car ma force est remplie de tnbres, et ma lumire s'est perdue dans le chaos. Je suis devenue comme les archons du chaos qui sont descendus dans les tnbres infrieures. Je suis devenue comme un corps matriel pour lesquels il n'y a nul sauveur dans les rgions suprieures. Je suis devenue comme les matires, leur force a t enleve, et qui ont t prcipites dans le chaos, que tu n'as pas sauves et qui ont pri. Ils m'ont mis dans les tnbres infernales, dans l'obscurit, et dans les matires inertes et prives de toute force. Tu as fix

tes ordres sur moi et sur toutes les choses que tu as rgles, et ton souffle en fuyant m'a fondue. C'est aussi d'aprs l'ordre des choses que tu as rgles, que tous mes ennemis se sont mis me tourmenter, et ils ont eu de la haine contre moi, et se sont abstenus de moi, et j'ai t presque compltement perdue, et ma lumire a t diminue en moi. Et i'ai cri derechef vers la lumire, dans toute la lumire qui est en moi, et j'ai lev les mains les tendant vers toi. Et maintenant, lumire, est-ce que ta volont est accomplie dans le chaos? et des librateurs venant suivant ta volont, s'lveront-ils dans les tnbres pour venir? diront-ils le mystre de ton nom dans le chaos? diront-ils ton nom dans le chaos que tu n'claireras pas ? Je te clbre, lumire, et ma supplication te parviendra dans les rgions suprieures. Que ta lumire vienne sur moi, parce qu'ils m'ont enlev ma lumire, et que je suis dans les souffrances cause de la lumire, depuis le temps que mes ennemis m'attaquent. Et quand j'ai regard l-haut vers la lumire, et que l'ai regard dans l'enfer, je me suis leve selon la force de la lumire qui est dans le chaos, et je suis venue dans l'enfer. Ton ordre est venu sur moi, et les craintes que tu as fixes m'ont trouble et m'ont environne, abondantes comme les eaux ; elles se sont empares de moi pour tout mon temps. Et, suivant ta volont, tu n'as pas laiss ma compagne me secourir; tu n'as pas laiss ma syzygie me prserver de mon affliction. Telle est la cinquime supplication qu'a dite la fidle Sagesse dans le chaos, lorsqu'elle tait tourmente par toutes les manations matrielles du triple pouvoir. Et quand Jsus eut ainsi parl ses disciples, il leur dit : Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre; que celui dont le souffle est brillant en lui, avance, pour dire l'explication du sens de la cinquime supplication de la fidle Sagesse. Et lorsque Jsus eut dit ces paroles, Philippe se leva, posant un livre qu'il avait dans ses mains, car c'est lui qui crit les choses que Jsus a dites et toutes celles qu'il a faites. Et Philippe s'avanant dit Jsus: Seigneur, je suis celui auquel tu as confi le soin du monde, afin que j'crive toutes les choses que nous disons et que nous faisons; tu ne m'as pas permis d'exposer l'explication du mystre de la supplication de la fidle Sagesse. Mon esprit fut agit bien des fois en moi, et me presse fortement pour que je donne l'explication de la supplication de la

fidle Sagesse, et je me suis avanc parce que j'cris toutes les choses. Et quand Jsus eut entendu Philippe, il lui dit : coute, Philippe, que je te parle, car c'est toi, Thomas et Mathieu qu'a t donne par le premier mystre la charge d'crire toutes les choses que je dirai et que je ferai, et toutes les choses que vous verrez. Le nombre des paroles que tu dois mettre par crit n'est pas encore accompli ; lorsqu'il le sera, tu seras en mesure de faire ce que tu voudras. Maintenant, vous trois, crivez toutes les choses que je dirai, et que je ferai, et que je verrai, afin que je rende tmoignage de toutes les choses du royaume des cieux. Et quand Jsus eut dit ces paroles, il dit ses disciples : Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre, Et Marie se levant, vint au milieu des disciples, et elle se tint auprs de Philippe, et elle dit Jsus: Seigneur, mon oreille a entendu la voix de la lumire, et je suis prte entendre, selon ma force et selon ma connaissance la parole que tu as dite. Maintenant, Seigneur, coute, que je parle avec clart; tu nous as dit. Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. Et tu as dit aussi Philippe : C'est toi, Thomas et Mathieu, que la charge a t donne par le premier mystre d'crire toutes les choses du rgne de lumire, afin que vous en rendiez tmoignage. coute donc afin que je donne l'explication de la parole que ta force de lumire a prophtise jadis par la voix de Mose, Toute chose se constatera par deux ou trois tmoins. Ces trois tmoins sont Philippe et Thomas et Mathieu. Et il advint que, lorsque Jsus eut entendu cette parole, il dit: C'est bien, Marie, c'est l'explication de la parole. Maintenant, Philippe, avance, pour donner l'explication du mystre de la cinquime supplication de la fidle Sagesse. Et ensuite assieds-toi, afin d'crire toutes les choses que je dirai, jusqu' l'accomplissement de la fonction qui t'est donne, d'crire les paroles du rgne de la lumire. Ensuite tu continueras de dire ce que ton esprit comprend. Donne donc maintenant l'explication du mystre de la cinquime supplication de la Fidle Sagesse. Et Philippe, rpondant Jsus, dit: coute, Seigneur, et que je dise l'explication et la supplication de la Sagesse. Ta force a jadis prophtis sur elle par la voix de David, disant dans le quatre-vingt-septime psaume: Seigneur, lieu de mon salut, je crie vers toi le jour et la nuit ; que ma parole aille vers toi, et

prte ton oreille ma supplication (2451). Et quand Jsus en tendit ces paroles, il dit: C'est bien, Philippe chri; viens et assois-toi pour crire toutes les paroles que je dirai, et toutes les choses que je ferai , et toutes celles que tu verras. Et Philippe s'asseyant, crivit. Jsus, continuant de parler ses disciples, leur dit: La fidle Sagesse poussa derechef des cris vers la lumire. Elle lui remit le pch qu'elle avait commis et quittant sa place, elle vint dans les tnbres. Elle dit la sixime supplication parlant en ces termes: Je te clbre, lumire, dans les tnbres des enfers. coute ma supplication, et que ta lumire soit attentive la clameur de mes prires; je ne viendrais pas devant toi, et tu m'abandonnerais, si tu n'tais pas, lumire, ma libratrice, cause de la lumire de ton nom. J'ai cru en toi, lumire, toi qui es ma force , j'ai t fidle ton mystre, et ma force a cru la lumire qui est en haut, et elle a cru elle lorsqu'elle tait plonge dans le chaos de l'enfer. Que toute force qui est en moi croie la lumire, tandis que je suis plonge dans les tnbres de l'enfer. Et qu'elles y croient aussi lorsqu'elles viendront dans les rgions suprieures, car il nous verra et nous rachtera, et le mystre de son salut est grand. Et il prservera toutes les forces contre le chaos cause de ma faute, lorsque, laissant ma place, je suis venu dans le chaos. Et maintenant que celui-l comprenne, qui peut comprendre. Et, quand Jsus eut achev de dire ces paroles ses disciples, il leur dit: Comprenez-vous ce que je vous dis Et Andr s'avanant dit : Seigneur, la force de ta lumire a prophtis jadis par la voix de David, dans le cent vingt-neuvime psaume, en disant : J'ai cri vers toi, Seigneur, du fond de l'abme. coute ma voix : Qu'Isral mette son esprance dans le Seigneur (2452). Et Jsus dit: C'est bien, Andr, et tu es heureux; c'est l'explication de la supplication de la Sagesse; en vrit, en vrit, je vous le dis, je vous ferai connatre tous les mystres de la lumire et toute gnose, depuis l'intrieur des intrieurs jusqu' l'extrieur des extrieurs; depuis l'ineffable jusqu'aux tnbres des tnbres, et depuis la lumire des lumires; depuis tous les dieux jusques aux dmons; depuis tous les seigneurs jusques aux dcans ; depuis toutes les rvolutions jusques toutes les manations : depuis la cration des hommes jusques celle des btes et des animaux et des reptiles ; aussi on vous appellera parfaits et

accomplis en toutes choses. En vrit, en vrit, je vous le dis, l o je serai dans le royaume de mon Pre, vous y serez avec moi. Et quand le nombre du parfait sera accompli, pour que le mlange soit dtruit, je donnerai l'ordre qu'ils conduisent tous les dieux qui n'ont pas encore donn la puret de leur lumire, et je donnerai l'ordre au feu de la Sagesse que jettent les parfaits, pour qu'il consume ces tyrans jusqu' ce qu'ils aient donn la dernire puret de leur lumire. Et lorsque Jsus eut fini de dire ces paroles ses disciples, il leur dt: Comprenez-vous ce que je vous dis? Et Marie dit: Voici, Seigneur, le sens de la parole que tu as dites. Quant ce que tu as dit: que dans la destruction du mlange tu seras assis sur la force de la lumire, et que tes disciples, c'est--dire nous, nous serons assis ta droite, lorsque nous jugerons les tyrans qui n'auront pas encore rendu la puret de leur lumire; et, quant ce que tu as dis du feu qui doit les consumer jusqu' ce qu'ils aient donn la dernire lumire qu'ils aient en eux, l'gard de ce que tu as dit ainsi, ta force de lumire a prophtis jadis par la voix de David, lorsqu'il a dit dans le vingt-quatrime psaume : Dieu s'assira dans l'assemble des dieux pour juger les dieux. Et Jsus lui dit : C'est bien, Marie, Et continuant son discours, il dit ses disciples : Il arriva que lorsque la Fidle Sagesse eut fini de dire la sixime supplication de la rmission, se tournant derechef vers les rgions infrieures, pour voir si ses pchs lui taient remis, et pour voir si elle allait derechef tre conduite dans le chaos, comme elle n'avait pas encore t exauce, l'ordre du premier mystre n'tant pas donn pour lui remettre son pch et la ramener dans le chaos ; tant donc tourne vers les rgions suprieures afin de voir si sa supplication tait entendue, elle vit tous les douze archons des douze ons la raillant et se rjouissant, parce que sa supplication n'tait pas exauce, et lorsqu'elle vit qu'ils la raillaient, elle s'affligea extrmement et elle leva la face vers les rgions suprieures, disant dans la septime supplication : Lumire, j'ai de nouveau lev ma force vers toi; lumire, je t'en supplie, ne souffre pas que je tombe dans l'ignominie, ou que les onze archons des ons qui me hassent se rjouissent de mon malheur. Quiconque t'est fidle, ne sera pas livr l'ignominie. Ils resteront dans les tnbres, ceux qui ont enlev ma force ; ils n'en seront pas possesseurs, mais elle leur sera te. Lumire, montre-moi tes voies, et je serai sauve

en les suivant, et montre-moi les endroits o je dois me rendre pour tre dlivre dans le chaos, et indique-moi la voie dans ta lumire, et fais que je sache, lumire, que tu es mon Sauveur. Je croirai en toi en tous temps. Tourne ton attention pour me sauver, lumire, parce que ta misricorde dure jusque dans l'ternit. Ne m'impute pas la faute que j'ai commise depuis le commencement par suite de mon ignorance, mais sauve moi par ton grand mystre, remettant les pchs cause de ta bont, lumire qui es sainte et droite. C'est pourquoi elle me rendra la vie, pour que je sois sauve dans ma faute, et elle tera mes ennemis mes forces qui ont t brises par l'effroi des manations matrielles du triple pouvoir. Car toutes les sciences de la lumire sont pour le salut, et les mystres sont chacun de ceux qui cherchent les rgions de ses possessions et qui cherchent les mystres a cause du mystre de ton nom, lumire. Remets-moi ma faute, car elle est grande. Il donnera chacun de ceux qui croient la lumire le mystre qu'il voudra. Et son me sera dans les rgions de la lumire, et sa force sera l'acquisition du trsor de la lumire. La lumire est ce qui donne la force ceux qui lui sont fidles, et le nom de son mystre est chez ceux qui croient lui, et il leur montrera le lieu des possessions qui sont dans le trsor de la lumire. J'ai t fidle en tout temps la lumire qui dlivrera mes pieds des chanes des tnbres. Tourne ton attention vers nous, lumire, et sauve-moi, car mes ennemis ont enlev mon nom dans le chaos, et ils m'ont caus de grandes afflictions. Dlivre-moi de ces tnbres, et jette les regards sur les douleurs de mes afflictions. Remets-moi mes fautes. Pense aux douze archons qui m'accusent et sont jaloux de moi. Veille sur ma force et protge-moi, et ne me fais pas rester dans ces tnbres o je t'ai t fidle, et mes ennemis m'ont comme prive de raison cause de la fidlit que j'avais pour toi. Et maintenant, lumire, conserve mes forces dans les peines qui m'affligent et protge-moi contre mes ennemis. Jsus ayant ainsi parl ses disciples, Thomas s'avana et dit: Seigneur, mon esprit est plein d'animation, et je me rjouis grandement, parce que tu nous as rvl ces paroles. Je me suis tu devant mes frres jusqu' ce moment afin de ne pas les fcher; j'tais dans l'allgresse en les voyant runis, afin de donner l'explication de la Fidle Sagesse.

Maintenant, Seigneur, au sujet de la solution de la septime supplication de la Fidle Sagesse, ta force de lumire a prophtis par la voix de David le prophte, s'expliquait ainsi dans le vingt-quatrime psaume : Seigneur, j'ai lev mon me vers toi ; mon Dieu, j'ai mis mon cur en toi (2453). Quand Jsus entendit les paroles de Thomas, il lut dit : C'est bien, Thomas, et tu as bien parl; c'est l l'explication de la septime supplication de la Fidle Sagesse; en vrit, en vrit, je vous le dis, toutes les cratures du monde vous regarderont comme heureux sur la terre, parce que je vous ai rvl ces choses et que vous avez reu de mon souffle, et que je vous ai donn l'intelligence spirituelle de ce que je vous dis. Et ensuite je vous remplirai de toute la lumire et de toute la force de mon souffle pour que vous compreniez depuis ce temps tout ce qui vous sera dit et tout ce que vous verrez. Encore un peu de temps, et je vous parlerai de tout ce qui concerne les rgions suprieures depuis l'extrieur jusqu' l'intrieur, et depuis l'intrieur jusqu' l'extrieur. Et Jsus continuant son discours, dit ses disciples: Il advint que lorsque la Fidle Sagesse eut dit la septime supplication dans le chaos, et avant que l'ordre ne me fut venu du premier mystre pour que je la dlivre, pour que je la conduise en l'levant dans le chaos, de mon propre mouvement, et par un effet de ma misricorde, sans en suivre l'ordre, je la conduisis dans un lieu spacieux dans le chaos, et lorsque les manations matrielles du triple pouvoir surent qu'elle avait t conduite dans un lieu spacieux dans le chaos, elles cessrent un peu de la tourmenter, pensant qu'elle serait conduite entirement dans le chaos. La Fidle Sagesse ne savait pas que je l'assistais ainsi ; et elle ne me connaissait nullement, mas elle persistait clbrer le trsor de la lumire qu'elle avait vu prcdemment e tauquel elle tait fidle, et elle pensait que c'tait lui qui l'assistait; et comme elle avait t fidle la lumire, elle pensait qu'elle serait conduite dans le chaos et que sa supplication serait exauce; mais l'ordre du premier mystre n'tait pas encore accompli pour que sa supplication ft exauce. coutez donc, et je vous dirai toutes les choses qui arrivrent la Fidle Sagesse. Il arriva que lorsque je l'eus conduite dans un lieu un peu spacieux, dans le chaos, Ies manations du triple pouvoir cessrent de la tourmenter, pensant que je la

mnerais entirement dans le chaos. Et lorsqu'elles surent que la Fidle Sagesse n'tait pas conduite dans le chaos, ils revinrent afin de la tourmenter extrmement. Et c'est pourquoi elle dit la huitime supplication, la disant de cette manire : J'ai plac mon cur en toi, lumire, ne me laisse pas dans le chaos; coute-moi et dlivre-moi dans ta pense. Tourne ton esprit vers moi et dlivre-moi; sois mon sauveur, lumire, et dlivre-moi; conduis-moi ta lumire, car tu es mon sauveur, et tu me conduiras vers toi. Et cause du mystre de ton nom, indique-moi ta voie et donne-moi ton mystre, et tu me dlivreras de cette force face de lion et de mes ennemis qui m'ont tendu des piges, car tu es mon Sauveur, et je donnerai la puret de ma lumire en tes mains. Dlivre-moi, lumire, dans ta connaissance. Tu t'irriteras contre ceux qui veillent contre moi, afin qu'ils ne s'emparent pas totalement de moi. J'ai cru la lumire; je me rjouirai et je chanterai tes louanges, parce que tu as piti de moi et que tu tournes ton cur vers la peine o je suis; tu me dlivreras, et tu me rendras ma force hors du chaos. Tu ne m'as pas abandonne la force face de lion, mais tu m'as conduite dans la rgion o il n'y a pas d'affliction Lorsque Jsus eut ainsi parl ses disciples, il continua et dit : Lorsque la force face de lion sut que la Fidle Sagesse n'avait pas t ramene dans le chaos, elle vint avec toutes les autres manations matrielles du triple pouvoir, et elles tourmentrent de nouveau la Fidle Sagesse. Et, lorsqu'elles la tourmentaient, elle continua sa supplication, en criant et disant : Aie piti de moi, lumire, parce qu'ils me tourmentent encore. Ce qui est en moi est troubl, lumire, selon ton ordre, ainsi que ma force et mon esprit. Ma force a reu de grands dommages, lorsque j'tais sujette ces tourments. Et le nombre de mon temps est dans le chaos. Ma lumire s'est clipse, parce que ma force m'a t enleve. Et toutes les forces qui taient en moi ont t dtruites. Je suis sans puissance devant tous les archons des ons oui me hassent, et devant les vingt-quatre manations dans les rgions desquelles j'tais. Et mon frre a craint de me survivre cause des perscutions dans lesquelles j'tais plonge. Et tous les archons des rgions suprieures m'ont regarde comme de la matire en laquelle il n'y a aucune lumire. Je suis devenue comme une force matrielle qui est tombe loin des archons, et tous ceux qui sont avec les ons ont dit : elle est devenue

comme le chaos. Et ensuite toutes les forces dnues de misricorde m'ont environne et se sont efforces de m'enlever toute ma lumire, qui est en moi. Mais j'ai cru toi, lumire, et j'ai dit : Tu es mon Sauveur, et mon sort tel que tu l'as fix est entre tes mains. Dlivre-moi de mes ennemis qui m'affligent et me perscutent. tends ta lumire sur moi, car je ne suis rien en ta prsence, et conserve-moi dans ta misricorde ; ne souffre pas que je sois investie d'ignominie, car c'est toi, lumire, que je clbre dans mes hymnes. Que le chaos couvre mes perscuteurs, et qu'ils soient plongs dans les tnbres infernales. Ferme la porte ceux qui veulent me dvorer par ruse, et qui disent : Enlevons toute la lumire qui est en elle, quoique je ne leur aie fait aucun mal. Et quand Jsus eut ainsi parl, Matthieu s'avana et dit: Seigneur, ton souffle m'a mu et ta lumire m'a instruit, pour que l'explique la huitime supplication de la Fidle Sagesse. Ta force a jadis prophtis cet gard par la voix de David, dans le trentime psaume, lorsqu'il a dit: J'ai mis mon cur en toi, Seigneur; ne permets pas que je sois humili jusque dans l'ternit (2454). Lorsque Jsus eut entendu ces paroles, il dit : C'est bien, Matthieu ; maintenant, en vrit, je vous le dis, lorsque le nombre parfait sera accompli, et lorsque l'univers sera dtruit, je serai assis dans le trsor de la lumire, et vous aussi serez assis sur les douze forces de la lumire , jusqu' ce que nous ayons rtabli les rangs des douze sauveurs dans les rgions de chacun d'eux. Et lorsque Jsus eut ainsi parl, il dit : Comprenez-vous ce que je dis? Et Marie s'avana et dit : Seigneur, tu nous as jadis annonc en paraboles : J'tablirai avec vous un royaume comme mon pre en a tabli un avec moi, et vous boirez et mangerez sur ma table, dans mon royaume, et vous serez assis sur les douze trnes pour juger les douze tribus d'Isral. Jsus rpondit : C'est bien, Marie ; et, continuant, il dit ses disciples : Il advint ensuite que lorsque les manations du triple pouvoir continuaient de tourmenter la Fidle Sagesse dans le chaos, elle pronona la neuvime supplication, disant : lumire ! confonds ceux qui rabotrent ma force, et rends-moi la force qu'ils m'ont enleve. Viens, sauve-moi. De grandes tnbres me couvrent et m'affligent. Dis ma force : Je te dlivrerai. Que tous

ceux qui veulent m'enlever toute ma lumire soient privs de leur force ; qu'ils retournent dans le chaos et qu'ils soient rduits l'impuissance, ceux qui veulent m'enlever toute ma lumire. Que leur force soit comme la poussire , et que Ie, ton ange, les frappe, et, s'ils veulent s'lever en haut, que les tnbres les saisissent; Qu'ils soient rejets dans le chaos, et que Ie, ton ange, les poursuive pour les frapper des tnbres de l'enfer, parce qu'ils m'ont tendu des piges, ainsi que la force face de lion, sans que je leur fisse aucun mal. Ils me tourmentent et veulent m'enlever la force, qui est en moi. Maintenant, lumire ! enlve la puret la force face de lion sans qu'elle le sache. Et que le dessein qu'a form le triple pouvoir pour m'enlever ma lumire soit confondu , et enlve lui la sienne. Ma force se rjouira dans la lumire et sera dans l'allgresse, parce que tu l'auras sauve. Et toutes les parties de ma force diront : Il n'y a pas d'autre sauveur que toi, qui m'as dlivre de la force face de lion qui m'enleva ma force. Et tu me dlivreras de ceux qui m'ont enlev ma force et ma lumire. Car ils se sont levs contre moi , profrant des mensonges et disant que je connaissais le mystre de la lumire dans la rgion suprieure , et ils me pressaient, disant : Dis-nous les mystres de la lumire de la rgion suprieure ; mais je ne savais pas ces mystres, et ils m'ont inflig tous ces maux, parce que i'ai t fidle la lumire de la rgion suprieure. Et je me suis assise dans les tnbres, l'me humilie dans le deuil. lumire, pour la cause de laquelle je clbre des hymnes, sauve-moi. Je sais que tu me dlivreras, parce que je faisais ta volont, lorsque j'tais dans la rgion des ons. Je faisais ta volont, comme les puissances invisibles qui sont dans mes rgions, et je pleurais, en cherchant avec zle ta lumire. Maintenant tous mes ennemis m'ont environne, et se sont rjouis de mes maux, et sans misricorde ils m'ont inflig de grandes afflictions. Ils ont grinc des dents contre moi, voulant m'enlever toute ma lumire. Jusques quand, lumire, leur permettras-tu de m'affliger? Dlivre ma force de leurs mauvaises penses et prserve-moi de la force face de lion, parce que je suis seule dans ces rgions : je te clbre, lumire, me trouvant au milieu de tous ceux qui se sont runis contre moi, et je crierai vers toi au milieu de tous ceux qui m'affligent. Et maintenant, lumire, qu'ils ne se rjouissent pas sur moi, me tourmentant

et voulant m'enlever ma force. Tu as connu leur ruse, lumire ; ne permets pas que ton secours soit loign de moi. Hte-toi, lumire, juge-moi et venge-moi, et juge-moi dans ta bont. lumire des lumires, que mes ennemis ne m'enlvent pas ma lanire et qu'ils ne disent pas entre eux : Notre force est rassasie de sa lumire ; et qu'ils ne disent pas : Nous avons dvor sa force, mais que les tnbres les environnent et qu'ils soient impuissants, ceux qui veulent m'enlever ma lumire ; qu'ils soient plongs dans le chaos et les tnbres, ceux qui disent : nous avons enlev sa lumire et sa force. Sauve-moi, pour que je sois dans l'allgresse, car j'aspire la treizime rgion des ons, la rgion de la justice, et pour que je dise en tout temps : La lumire de Ie, ton ange, ira en augmentant d'clat, et ma langue chantera tes louanges tout le temps dans la treizime rgion des ons. Et quant Jsus eut dit ces paroles ses disciples, il dit : Que celui parmi vous qui comprend ce que j'ai dit en donne l'explication. Et Jacques s'avana, et embrassa la poitrine de Jsus, et dit : Seigneur, ton souffle ma donn l'intelligence, et je suis prt donner l'explication de ce que tu as dit. C'est ce sujet que ta force a jadis prophtis par la voix de David dans le trente-quatrime psaume, lorsqu'il a parl ainsi de la neuvime supplication de la Fidle Sagesse: Juge, Seigneur, ceux qui m'ont fait tort; combats contre ceux qui me combattent (2455). Et quand Jacques eut ainsi parl,. Jsus dit : C'est bien, Jacques, et tu as bien parl; c'est l'explication de la neuvime supplication de la Fidle Sagesse ; en vrit, en vrit, je vous le dis; vous entrerez plutt dans le royaume des cieux que tous les invisibles, et tous les dieux et tous les archons qui sont avec le treizime on et avec la onzime on, et non seulement vous, mais chacun de ceux qui aura fait mes mystres. Et lorsque le Sauveur eut ainsi parl, il dit: Comprenez-vous les paroles que je vous dis? Et Marie dit: Seigneur, c'est ce que tu nous as dit autrefois, que les derniers seront les premiers et que les premiers seront es derniers. Les premiers .qui ont t procrs avant nous sont les invisibles; ils ont t avant le genre humain, et les dieux et les archons, et les hommes qui recevront les mystres, entreront les premiers dans le royaume des cieux. Et Jsus dit : C'est bien, Marie.

Et Jsus continuant, dit ses disciples : Il arriva que lorsque la Fidle Sagesse eut profr sa neuvime supplication, la force au visage de lion la tourmenta derechef, voulant lui enlever sa force. Et elle s'adressa de nouveau la lumire, poussant des cris et disant : Lumire laquelle j'ai cru ds le commencement, et pour la cause de laquelle j'ai prouv ces grandes douleurs, viens mon secours. Et sa prire fut alors entendue. Le premier mystre l'entendit, et je fus envoy pour l'assister; je vins pour l'aider, je la ramenai dans le chaos, parce qu'elle avait souffert de grandes peines et de grandes afflictions par suite de sa foi la lumire. Je fus donc envoy par le premier mystre pour la secourir en tout. Je n'tais pas encore venu dans le monde des ons. mais je vins au milieu d'eux tous, sans qu'aucun d'eux ne le st ni ceux qui appartiennent l'intrieur de l'intrieur, ni ceux qui appartiennent l'extrieur de l'extrieur, et avec la connaissance du premier mystre seulement, et il arriva que, lorsque je fus venu dans le chaos pour l'aider, elle me vit, car je resplendissais d'une grande lumire, et j'tais misricordieux son gard, et je n'tais pas arrogant comme la force au visage de lion qui enleva la force et la lumire, la Sagesse et qui la tourmenta pour lui enlever toute la lumire qui est en elle; elle me vit en possession d'une lumire dix mille fois plus grande que la force au visage de lion, et elle comprit que je venais de la hauteur des rgions suprieures dont elle avait eu foi en la lumire ds le commencement; alors la Fidle Sagesse eut confiance, et dit la dixime supplication, disant : J'ai cri derechef vers toi, lumire des lumires; lorsque j'tais dans l'affliction, tu m'as entendue ; prserve ma force des lvres injustes et des embches trompeuses. Qu'ils ne me privent pas de la lumire qu'ils veulent m'enlever par leurs piges perfides. Je suis entoure des piges des orgueilleux et des embches de ceux qui sont sans misricorde ; malheur moi, parce que ma demeure est loigne et que je suis dans la demeure du chaos; ma force n'est plus dans mes rgions. J'ai parl avec douceur ces ennemis cruels, et tandis, que je leur parlais avec douceur, ils m'ont attaque sans motif. Et quand Jsus eut ainsi parl ses disciples, il leur dit : Maintenant, que celui que son souffle anime, qu'il avance afin qu'il dise l'explication de la dixime supplication de la Fidle Sagesse. Et Pierre rpondit et dit : Seigneur, ta force de lumire a prophtisa cet gard par la

bouche de David, lorsqu'il dit, dans le cent dix-neuvime psaume : J'ai cri vers toi, Seigneur, dans mon affliction ; tu m'as entendu, Seigneur; prserve mon me des lvres injustes et de la langue trompeuse (2456). Telle est, Seigneur, la solution de la dixime supplication de la Fidle Sagesse, telle qu'elle l'a dite, lorsqu'elle tait tourmente par les manations matrielles du triple pouvoir, ainsi que par la force face de lion, et qu'ils la faisaient extrmement souffrir. Et Jsus dit : C'est bien, Pierre, tu as bien parl. C'est l'explication de la dixime supplication de la Fidle Sagesse. Et Jsus, continuant de parler, dit ses disciples : Il advint que lorsque la force face de lion venant vers la Fidle Sagesse, s'approcha de moi, qui resplendissais d'une lumire immense, elle fut remplie de colre et elle projeta hors d'elle une autre multitude d'manations trs vhmentes. Alors la Fidle Sagesse pronona la onzime supplication, disant : Pourquoi la force se lve-t-elle pour faire du mal? Sa pense tait d'enlever la lumire qui est en moi et comme de me frapper du glaive. J'ai prfr descendre dans le chaos que de rester dans la rgion du treizime on, rgion de la justice. Et ils ont voulu me prendre par ruse, afin de dvorer toute ma lumire. C'est pourquoi la lumire leur enlvera toute leur lumire, et dtruira toute leur matire, et leur tera leur lumire, et ne les laissera pas rester avec le treizime on, leur demeure, et elle ne laissera pas leurs noms parmi les noms des vivants, et les vingt-quatre manations verront ce qui est arriv a la force face de lion, afin qu'ils craignent et qu'ils ne soient pas indociles, mais qu'ils donnent la puret de leur lumire, et ils te verront afin qu'ils te glorifient et qu'ils disent : voici celui qui n'a pas donn la puret de sa lumire afin d'tre sauv, mais qui s'est glorifi dans toi l'clat de sa lumire et qui a dit : J'enlverai la lumire de la Fidle Sagesse. Et maintenant que celui dont la force est exalte s'avance afin .d'expliquer la onzime supplication de la Fidle sagesse. Alors Salom s'avana et dit : Seigneur, ta force de lumire a prophtis cet gard par la bouche de David dans le cinquante-unime psaume, en disant : Pourquoi l'impie se glorifie-t-il de sa malice (2457)? Et quand Jsus eut entendu ces paroles, il dit : C'est bien, Salom; en vrit, en vrit, je vous le dis; je vous instruirai dans tous les mystres du royaume de la lumire.

Et Jsus continuant de parler dit ses disciples: Je m'approchai ensuite du chaos, resplendissant d'une lumire immense, afin d'enlever sa lumire la force face de lion. Et, en apercevant ma lumire, elle eut peur et elle appela son dieu pour qu'il vint la secourir. Et il fut rempli de colre, et la Fidle Sagesse fut effraye, et elle s'adressa derechef moi, disant : Ne m'oublie pas, lumire ; mes ennemis ont ouvert leur bouche contre moi ; ils ont voulu m'enlever ma force, et ils ont eu de la haine pour moi, parce que je clbrai tes louanges et que je t'aimais. Qu'ils soient plongs dans les tnbres extrieures; enlve-leur leur force et ne leur permets pas de s'lever dans leurs rgions. Que le chaos les enveloppe comme un vlement. Aie piti de moi, lumire, cause du mystre de ton nom, et sauve-moi dans ta misricorde. Viens mon secours, car ma force est dtruite, parce qu'il n'y a ici aucun mystre, et ma matire est lie, parce que ma lumire m'a t enleve. Et maintenant que celui dont l'esprit est anim, avance et donne l'explication des paroles de la Fidle Sagesse. Et Andr dit : Seigneur, ta force de lumire a prophtis jadis par la bouche de David cet gard, lorsqu'il a dit dans le trente-huitime psaume : Mon Dieu, ne garde pas le silence pour ma louange, parce que les pcheurs et les hommes perfides ont ouvert leur bouche contre moi (2458). Et le premier mystre, continuant son discours, dit : Il advint que comme je ne conduisais pas encore la Fidle Sagesse dans le chaos parce que je n'en avais pas encore reu l'ordre de mon Pre, les rejetons du triple pouvoir voyant la Fidle Sagesse pourvue de lumire comme elle l'avait t ds le commencement, ils s'arrtrent contre la Fidle Sagesse et ils appelrent grands cris le triple pouvoir pour qu'il les assistt et les secondt pour enlever de nouveau la Sagesse les forces qui taient en elle, et le triple pouvoir envoya une autre grande force de lumire descendant dans le chaos comme une flche qui vole, afin d'assister ses rejetons pour qu'ils enlevassent la lumire la Fidle Sagesse une autre fois. Et lorsque cette force de lumire fut descendue, les rejetons du triple pouvoir qui sont dans le chaos furent remplis de confiance et ils poursuivirent de nouveau la Fidle Sagesse qui tait dans une grande terreur et un grand trouble, et ils la tourmentrent cruellement; un d'eux se

changea sous la forme d'un grand serpent, un autre se changea sous la forme d'un basilic sept ttes, un autre se changea sous la forme d'un dragon, et la premire puissance du triple pouvoir avec une face de lion et les autres en trs grand nombre, se mirent ensemble; elles attaqurent la Fidle Sagesse et la conduisirent de nouveau dans les rgions infrieures du chaos et la tourmentrent beaucoup. Et en fuyant, elle vint dans les rgions suprieures du chaos, et ils la poursuivirent, la tourmentant cruellement. Et Adamas le tyran regarda les douze rgions des ons, et il fut aussi courrouc contre la Fidle Sagesse, parce qu'elle voulait venir la lumire des lumires qui est au-dessus d'eux tous. Et Adamas regarda, et il vit que les ennemis de la Fidle Sagesse la tourmentaient jusqu' ce qu'ils eussent enlev toutes les lumires qui taient en elle. Et il advint que lorsque la puissance du triple pouvoir eut descendu dans le chaos, elle rencontra la Fidle Sagesse, et la force avec un visage de lion, et la force avec un visage de serpent, et la force avec un visage de basilic, et la force avec un visage de dragon, et toutes les forces du triple pouvoir entourrent la Fidle Sagesse, voulant lui enlever de nouveau ses forces. Et lorsqu ils la tourmentaient et l'affligeaient, elle s'adressa de nouveau la lumire, disant : Lumire laquelle je suis fidle, que ta lumire vienne moi, car tu es celle qui m'a pris en elle et tu me dlivreras de mes perscuteurs. Et quand la Fidle Sagesse eut parl de la sorte, d'aprs l'ordre de mon Pre, j'envoyai Gabriel et Michel et les satellites de la lumire pour qu'ils portassent la Fidle Sagesse sur leurs mains, afin que ses pieds ne touchassent pas aux tnbres extrieures, et je leur ordonnai de la diriger dans les rgions du chaos dans lesquelles ils devaient la conduire. Et lorsque les anges furent descendus dans le chaos, eux, et les manations de la lumire, alors toutes les manations du triple pouvoir et celles d'Adamas virent l'manation de la lumire rendant une lumire immense, nulle espce de lumire ne lui tant trangre; ils furent effrays et ils laissrent la Fidle Sagesse, et une grande manation de lumire entoura la Fidle Sagesse de tous les cts, la droite et la gauche, et une couronne de lumire se plaa sur sa tte. Et il advint que lorsque l'manation de la lumire eut entour la Fidle Sagesse, elle fut pleine de confiance, et cette manation ne cessa de l'entourer de tout ct, et elle ne craignit plus tous les rejetons du triple pouvoir, et

ils ne purent changer leur figure derechef, et ils ne purent soutenir l'clat de la grande lumire qui formait la couronne de sa tte, et une grande multitude d'entre eux tomba sa droite et beaucoup d'autres sa gauche, et ils ne pouvaient approcher de la Fidle Sagesse cause de la grande lumire qui l'environnait; ils ne purent ainsi lui faire aucun mal, parce qu'elle croyait la lumire, et d'aprs le commandement de mon Pre, le premier mystre, je descendis dans le chaos, et j'attaquai la puissance la face de lion qui tait la plus grande lumire, et je lui en levai toute sa lumire, et je frappai tous les rejetons du triple pouvoir, et ils tombrent tous dans le chaos, sans puissance, et j'emmenai la Fidle Sagesse la droite de Gabriel et de Michel, et une grande manation de lumire entra en elle, et elle contempla ses ennemis dont j'avais enlev toute la lumire, et je la fis sortir du chaos foulant aux pieds les rejetons du triple pouvoir au visage de serpent, et elle foulait aussi aux pieds le rejeton au visage de basilic sept ttes, et elle foulait aux pieds la puissance la face de lion et celle a la face de dragon. Je fis rester la Fidle Sagesse au-dessus de la puissance qui a la face d'un basilic sept ttes et qui est la plus forte de toutes dans sa malice, et moi, le premier mystre, j'ai t sur elle, et j'ai enlev toutes les forces qui sont elles, et j'ai dtruit toute sa matire, afin qu'il n' y ait pas de rejeton. Et lorsque le premier mystre eut ainsi parl ses disciples, il s'cria: Comprenez-vous de quelle manire je vous ai parl? Et Jacques dit : Seigneur, la force de ta lumire a prophtis jadis par la bouche de David au sujet de tes paroles ; car il est dit dans le quatre-vingt-dixime psaume : Celui qui habite sous la protection du Trs-Haut sera sous l'ombre du Dieu du ciel (2459) coute donc, et que je te dise en toute clart la parole que ta force a dite par la bouche de David : Celui qui habite dans l'aide du Trs-Haut sera sous l'ombre du Dieu du ciel. Lorsque la Sagesse se confiait la lumire, elle fut sous la lumire de l'manation de. la lumire qui sortit de lui dans les rgions suprieures, et la parole que ta force dit par la bouche de David : Je dirai au Seigneur, tu es celui qui me reut lui, et mon Dieu est mon lieu de refuge ; je me suis confi en lui. C'est la mme parole que la Fidle Sagesse chanta en son hymne : Tu es celui qui me reut vers lui et je viens vers toi. Et la parole que dit ta force : Mon Dieu, je crois en toi ; tu

me sauveras des piges des chasseurs et des paroles des mchants, est la mme que ce que dit la Fidle Sagesse : Lumire, je crois toi, parce que tu me dlivreras des rejetons du triple pouvoir et d'Adamas le tyran, et tu me dlivreras de toutes les peines oui m'affligent, La parole que tu as dite par la bouche de David : Il couvrira ta poitrine de son ombre, et tu auras confiance sous ses ailes, est ceci : La Fidle Sagesse est dans la lumire qui mane de la lumire qui sortit de toi, et elle persvra, se confiant dans la lumire qui est sa droite et sa gauche, et qui sont les ailes de l'manation de la lumire. Et la parole que la force de lumire prophtisa par la bouche de David : La vrit t'entourera comme d'un bouclier. C'est la lumire de l'manation de la lumire qui environne la Fidle Sagesse de tout ct comme un bouclier. Et la parole qu'a dite la force : Il ne craindra pas la terreur de la nuit, signifie que la Fidle Sagesse ne craignit pas les terreurs et les troubles dans lesquels elle avait t plonge dans le chaos qui est la nuit. Et la parole qu'a dite ta force : Il ne craindra pas la flche qui vole dans le jour, signifie que la Fidle Sagesse n'a pas craint la force que la vrit envoya de la hauteur extrme et qui est dans le chaos comme une flche volante. Ainsi ta force de lumire dit : Tu ne craindras pas la flche qui vole dans le jour. C'est pourquoi quand cette force sortit du treizime on, il est le matre des douze ons, et il est la lumire pour tous. C'est pourquoi il a dit : Le jour. Et cette autre parole qu'a dite la force de la lumire : il ne craindra pas ce qui se promne dans les tnbres. veut dire que la Sagesse n'a pas craint la force face de serpent qui causait de l'effroi la Fidle Sagesse dans le chaos qui est lui-mme les tnbres. Et la parole qu'a dite la force : Il ne craindra pas le dmon de l'heure de midi, signifie que la Fidle Sagesse n'a pas craint les dmons rejetons d'Adamas le tyran, lesquels prcipitrent la Fidle Sagesse dans un grand exil et qui sont sortis d'Adamas, le douzime on. C'est pourquoi ta force a dit : Il ne craindra pas le dmon de l'heure de midi. Et l'heure de midi est celle o elle sortit du douzime on qui est l'heure de midi. Et elle sortit aussi du chaos qui est la nuit, et la nuit elle sortit du douzime on qui est au milieu de chacun d'eux. C'est pourquoi ta force de lumire a dit : l'heure de midi, parce que les douze ons sont au milieu entre te treizime on et entre le chaos. Et la

parole que ta force de lumire a dite par la Douche de David : Mille tomberont sa gauche, et des myriades sa droite, et ils n'approcheront pas de lui, signifie qu'une multitude de rejetons du triple pouvoir n'auraient pu rester devant la grande lumire de l'manation de la lumire ; une foule d'entre eux tomba la gauche de la Fidle Sagesse, et une foule d'entre eux tomba sa droite, et ils ne pouvaient s'approcher d'elle. Et la parole que ta force de lumire dit par la bouche de David : Tu les contempleras cependant, et tu verras le traitement des pcheurs, parce que tu es son esprance, Seigneur, signifie que la Fidle Sagesse a contempl ses ennemis qui ont tous t renverss la fin, et non seulement elle les a vus ainsi, mais toi. Seigneur, le premier mystre, tu as enlev la force de la lumire qui est dans la force la face de lion, et tu as enlev la force tous les rejetons du triple pouvoir, et tu les as prcipits dans le chaos, les empchant de venir dans leurs rgions ; c'est pourquoi la Fidle Sagesse a contempl ses ennemis ; elle les a contempls renverss dans le chaos, et elle a vu aussi la rtribution qui leur a t faite. Ils avaient voulu enlever la Sagesse sa lumire ; tu les as traits en consquence, et tu leur as enlev la lumire qui est en eux, au lieu de lumires de la Sagesse qui a t fidle la lumire des rgions suprieures, et suivant la manire dont ta force de lumire s'tait exprime par la bouche de David : Tu a pris un asile dans un lieu lev, le mal ne t'approchera pas. Ce qui signifie que lorsque la Fidle Sagesse, ayant foi en la lumire, tait afflige par ses ennemis, elle adressa une hymne la lumire, et ils ne purent lui faire aucun mal, et ils ne purent approcher d'elle. Et la parole que la force de ta lumire dit par la bouche de David : Il a command ses anges de te guider dans toutes tes voies et de te porter dans leurs mains, de peur que tu ne te frappes le pied contre une pierre, signifie ceci : Tu as command Gabriel et Michel de conduire la Sagesse dans toutes les rgions du chaos, jusqu' ce qu'ils l'en aient ramene, et de la porter clans leurs mains, afin que ses pieds ne touchent pas les tnbres infrieures. Et la parole que ta force de lumire a dite par la bouche de David : Tu marcheras sur le serpent et sur le basilic, et tu marcheras sur le serpent et sur le dragon, parce que tu as eu confiance en moi, signifie que lorsque la Fidle Sagesse s'est leve au-dessus du chaos, elle a march sur les rejetons du triple

pouvoir; elle a march sur ceux qui sont a face de serpent et sur ceux qui sont face de basilic sept ttes, et elle a march sur la force face de lion, et sur celle qui est face de dragon, et comme elle fut fidle la lumire, elle a t prserve d'eux tous. Telle est, Seigneur, l'explication des paroles que tu as dites. Et il advint que lorsque le premier mystre eut entendu ces paroles, il dit : C'est bien, Jacques, que je chris, Et le premier mystre continuant de parler dit ses disciples : Et il advint que lorsque j'eus reconduit la Fidle Sagesse dans le chaos, elle s'cria derechef, disant : Je suis prserve dans le chaos, et je suis dlivre des liens des tnbres. Je suis venue vers toi, lumire, parce que tu as t la lumire, en me prservant et me protgeant de tous cts, et ceux de mes ennemis qui combattent contre moi ont fui devant la lumire, et ils n'ont pu approcher de moi, parce que ta lumire tait avec moi, et que l'manation de ta lumire me protgeait, lorsque tous mes ennemis qui me tourmentaient m'avaient enlev mes forces et m'avaient jete, dpourvue de toute lumire, dans les enfers. Je fus comme une matire inerte devant eux. Et ensuite la force de ton manation vint de toi vers moi pour me sauver. Elle brilla ma gauche, et elle brilla ma droite, et elle m'entourait de toute part, et nulle des rgions moyennes o j'tais n'tait sans lumire. Tu purifiais en moi toutes mes matires mauvaises, et je fus au-dessus de toutes mes matires cause de ta lumire et cause de l'manation de ta lumire. Je me confiai en ta lumire, et la lumire pure de ton manation me secourut, et mes ennemis qui me tourmentaient furent loigns de moi. Tel est le cantique que dit la Fidle Sagesse lorsqu'elle fut dlivre des liens du chaos. Et maintenant que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre. Et quand le premier mystre eut achev de dire ces paroles, Thomas s'avana et dit : Seigneur ,mes oreilles ont reu la lumire, et mon intelligence comprend les paroles que tu as dites. Permets-moi de donner l'explication des paroles qu'a dite la Fidle Sagesse. Et le premier mystre rpondant Thomas, dit : Je le permets de donner l'explication de l'hymne que m'adressa la Fidle Sagesse. Et Thomas dit : Seigneur, quant l'hymne que t'adressa la Fidle Sagesse lorsqu'elle fut dlivre du chaos, ta force de lumire a jadis prophtis par la bouche de Salomon, fils de David, lorsqu'il a dit dans son ode : J'ai t

prserv des chanes qui me menaaient. J'ai fui vers toi, Seigneur, parce que tu as t la main qui m'as protg et dfendu, m'assistent contre ceux qui combattaient contre moi, et ils ne se sont pas montrs, parce que ta face tait avec moi, me dfendant par un effet de ta grce. J'ai t frapp et vilipend devant la multitude, et ils m'ont rejet. J'ai t comme du plomb devant eux. Mais ta force est venue mon secours, car tu as pos des lampes ma droite et ma gauche, afin qu'autour de moi nul ne manqut de lumire. Tu m'as couvert de l'ombre de ta misricorde, et j'ai t sur les vtements de peaux (2460). Ta main droite m'a lev, et tu m'as guri de mon infirmit. Je suis devenu fort par ta vrit, et j'ai t sacrifi pour ta justice. Ceux qui combattaient contre moi ont t loigns, et j'ai t justifi par ta bont en ton repos et pour l'ternit de l'ternit. Voil, Seigneur, l'explication du cantique qu'a dit la Fidle Sagesse. Et le premier mystre, aprs avoir entendu les paroles qu'avait dites Thomas, lui rpondit : C'est bien, Thomas, et grand est ton bonheur; c'est l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse. Elle premier mystre, continuant de parler, dit a ses disciples : La Fidle Sagesse m'adressa ensuite une autre hymne, disant : J'lve derechef ma voix vers toi. Tu m'as retire de la rgion leve des ons qui est au-dessus du ciel, et tu m'as conduite aux rgions infrieures, et tu m'as dlivre des rgions infrieures, et tu as enlev la matire qui est dans mes forces, et tu as loign de moi les manations du triple pouvoir qui me tourmentaient et qui taient mes ennemis, et tu m'as donn ton assistance pour que je fusse dlivre des chanes d'Adamas et pour que je puisse vaincre le basilic sept ttes. Tu l'as renvers par mes mains et tu m'as place au-dessus de sa matire. Tu l'as dtruite pour que sa race ne surgit pas depuis; tu es rest avec moi, me donnant de la force, et ta lumire m'a entoure de toutes les rgions et tu as rendu sans puissance toutes les manations du triple pouvoir, car tu leur as enlev la force de leur lumire, et tu as dirig mes voies pour me tirer du chaos, et tu m'as fait sortir des tnbres matrielles, et tu as retir toutes mes forces de ceux dont tu as enlev la lumire. Tu as jet en elles une lumire pure, et tu as donn une lumire pure venant de la lumire des rgions suprieures toutes les parties de mon tre qui n'avaient aucune lumire, et la lumire de ta face est devenue

pour moi la vie. Tu m'as ramene au-dessus du chaos, afin que toutes les matires qui sont dans ses rgions soient dissoutes, et afin que ta lumire renouvelle toutes mes forces, et qu'elle soit dans elles toutes. Tu as mis en moi la lumire de ton manation. Je suis devenue une lumire purifie. Telle est la seconde hymne que dit la Fidle Sagesse. Et que celui qui comprend ce cantique avance afin qu'il l'explique. Et lorsque le premier mystre eut fini de dire ces paroles, Matthieu s'avana et dit : Je connais l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse ; permets-moi de te l'exposer en toute clart. Et le premier mystre rpondit : Je te le permets, Matthieu ; donne l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse. Et Matthieu dit : Quant l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse, ta force de lumire a prophtis jadis par la bouche de Salomon dans une de ses odes : Il m'a conduit dans les lieux levs au-dessus du ciel, et il m'a conduit dans les lieux qui sont dans les fondements infrieurs, et il a dispers mes ennemis et mes adversaires; il m'a donn la puissance de rompre mes chanes, et il a vaincu, par mes mains, le serpent sept ttes. Il m'a plac sur sa racine, afin que je dtruisisse sa race ; tu tais avec moi, Seigneur, me protgeant, et ton nom m'a entour en tout lieu. Ta clart a dtruit la vision de celui qui parle mchamment. Ta main a tapiss la voie pour ceux qui te sont fidles. Tu les as rachets du spulcre, et tu les as transports au milieu des cadavres. Tu as pris les os des morts, tu les as revtus de chair, et tu as donn ceux qui ne remuaient pas l'nergie et la vie. Tu as conduit les ons leur perte, afin qu'ils fussent tous dtruits, et qu'ils devinssent nouveaux et pour que ta lumire ft double pour eux tous. Tu as construit ta richesse par leur moyen et ils sont devenus la rsidence des saints. Voil, Seigneur, l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse. Et quand le premier mystre eut entendu les paroles qu'avait dites Matthieu, il dit : C'est bien. Matthieu, toi que je chris; c'est l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse. Et le premier mystre continuant de parler dit : La Sagesse adressa ensuite cette hymne : Je dirai, tu es la lumire leve qui m'as dlivre et m'as conduite vers toi, et tu n'as pas laiss les manations du triple pouvoir m'enlever ma lumire ; ils sont mes ennemis, lumire des lumires ; j'lve vers toi mes cantiques. Tu m'as dlivre, lumire; tu as lev

ma force dans le chaos; tu m'as dlivre de ceux qui descendent dans les tnbres. Voil les paroles que dit la Fidle Sagesse. Et maintenant que celui dont l'intelligence peut comprendre les paroles que dit la Fidle Sagesse avance, et qu'il en donne l'explication. Et quand le premier mystre eut fini de dire ces paroles ses disciples, Marie avana, et dit : Seigneur, je comprends ce que tu viens de nous dire et je puis expliquer les paroles de la Fidle Sagesse ; mais je crains Pierre, parce qu'il m'intimide et qu'il a de la haine pour notre sexe. Et quand Marie eut parl de la sorte, le premier mystre lui dit : Personne ne pourra nuire chacun de ceux, qui, rempli de l'intelligence de la lumire, s'avancera pour expliquer ce que je dis. Et maintenant, Marie, donne l'explication des paroles que pronona la Fidle Sagesse. Et Marie, rpondant au premier mystre, dit au milieu des disciples : Seigneur, ta force de lumire a prophtis jadis par la bouche de David au sujet de l'explication des paroles qu'a dites la Fidle Sagesse : Je t'lverai, Seigneur, parce que tu m'as reu vers toi tu as sauv ceux qui des cendaient dans le tombeau (2461). Et quand Marie eut ainsi parl, le premier mystre lui dit : C'est bien, Marie, tu es heureuse. Et continuant de parler, il dit ses disciples : La Fidle Sagesse pronona ensuite cette hymne : La lumire a t ma libratrice et elle a chang mes tnbres en lumire, elle a entr'ouvert le chaos qui m'entourait; elle m'a ceinte de lumire. Et quand le premier mystre eut prononc ces paroles, Marthe avana et dit : Seigneur, ta force a prophtis jadis l'gard de ces paroles par la bouche de David : Je te clbrerai, Seigneur, parce que tu m'as reu vers toi. Et quand le premier mystre eut entendu les paroles que disait Marthe, il dit : C'est bien, Marthe. Et continuant de s'adresser ses disciples, il dit : La Fidle Sagesse continua de rciter des hymnes et elle dit : Ma force clbre les louanges de la lumire; n'oublie pas toutes les forces de la lumire qu'elle t'a donnes et toutes les forces qui sont toi; j'adresse une hymne au nom de son mystre saint qui a remis toutes tes fautes et qui te protge contre toutes les afflictions dont tes ennemis t'affligeaient; il a dlivr ta lumire de tes

perscuteurs, qui taient acharns te nuire; il t'a donn la couronne de lumire dans sa misricorde; il t'a dlivre et remplie d'une lumire pure. Et le premier mystre, ayant dit ces mots, dit : Que celui qui peut donner l'explication de ces paroles, avance et qu'il la donne clairement. Et Marie s'avana et dit : Seigneur, ta force de lumire a prophtis jadis en ces termes par la bouche de David au sujet des paroles qu'a dites la Fidle Sagesse : Que mon me loue le Seigneur, et que tout ce qui est en moi loue le Seigneur. Et quand le premier mystre eut entendu les paroles que dit Marie, il dit : C'est bien, Marie, tu es heureuse. Et ensuite, continuant de parler, le premier mystre dit ses disciples : Portant la Fidle Sagesse, je la conduisis dans les rgions qui sont au-dessous du treizime on, et je lui donnai le nouveau mystre de la lumire, et je lui donnai l'hymne de la lumire pour que les archons des ons ne l'emportassent pas sur elle depuis cette heure, et je la mis dans cette place jusqu' ce que, venant elle, je la conduisis sa place qui est dans les rgions suprieures. Et lorsque je l'eus mise en cette place, elle adressa une autre hymne, s'exprimant de cette manire : Je suis fidle la lumire et je la loue, parce que, se souvenant de moi, elle a entendu mon hymne. Elle a tir ma force du chaos et des tnbres de toute la matire, et, me conduisant en haut, elle m'a place dans une rgion leve et ferme ; elle m'a mise dans la voie qui conduit ma place, et elle m'a donn le nouveau mystre, elle m'a donn l'hymne de la lumire. Maintenant, lumire, tous les archons verront ce que tu as fait mon gard, afin qu'ils craignent et qu'ils soient fidles la lumire. Tel est l'hymne que dit la Fidle Sagesse, pleine d'allgresse d'avoir t retire du chaos et d'avoir t conduite dans la rgion qui est au-dessous du treizime on. Et maintenant, que celui que son intelligence anime, et qui comprend l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse, s'avance pour le dire. Et Andr avana et dit : Seigneur, ta force de lumire a jadis prophtis cet gard par la bouche de David, lorsqu'il a dit : Le Seigneur a entendu ma prire; il a conduit mon me hors du tombeau Et lorsqu'Andr eut donn l'explication des paroles de la Fidle Sagesse, le premier mystre lui dit : C'est bien, Andr; tu es heureux. Et continuant de parler, il dit ses disciples : Telles sont toutes les choses qui sont advenues la Fidle Sagesse. Et lorsque je l'eus conduite dans les rgions qui sont

au-dessous du treizime on, m'tant approch de la lumire, elle me dit : Lumire des lumires, rends-toi vers la lumire afin que tu te spares de moi, et qu'Adamas le tyran sache que tu t'es spare de moi, et qu'il ne sache pas qui doit me dlivrer. Car il est venu vers moi dans cette rgion, lui et tous les archons qui me hassent, ainsi que le triple pouvoir qui donnera la puissance la force face de lion, pour qu'ils viennent tous me tourmenter et qu'ils m'enlvent toute ma lumire, et qu'ainsi je devienne sans puissance et que je me trouve prive de lumire. Et maintenant, lumire et ma lumire, te-leur la force de leur lumire, afin qu'ils ne puissent plus m'affliger ds cette heure. Et lorsque j entendis les paroles que disait la Fidle Sagesse, je lui rpondis : Mon Pre qui m'a procr, ne m'a pas encore permis de leur enlever leur lumire; mais je scellerai les rgions du triple pouvoir de tous ces archons qui te hassent , parce que tu as t fidle la lumire; et je scellerai aussi les rgions d'damas et de ses archons , pour qu'ils n'aient pas la force de combattre contre toi, jusqu' ce que leur temps soit accompli, et jusqu' ce que le moment soit venu pour que mon Pre me permette de leur enlever leur lumire. Et je lui dis ensuite : coute que je te fasse connatre leur temps et quand arriveront les choses que je te dis : elles arriveront lorsque trois temps auront t accomplis. Et la Fidle Sagesse me rpondit : Lumire, fais que je sache quand les trois temps seront accomplis, afin que je me rjouisse et que je sois dans l'allgresse lorsque approchera le temps o tu dois me conduire dans l'endroit qui est moi, et je me rjouirai aussi de ce que le temps approchera o tu teras la lumire tous ceux qui me hassent, parce que j'ai t fidle ta lumire. Et je rpondis : Quand tu verras la porte du trsor de la grande lumire qui sera ouverte au treizime on et qui est gauche, quand ils auront ouvert cette porte, les temps seront accomplis. Et la Sagessse rpondit : Lumire, comment, tant dans les lieux o je suis, saurai-je que cette porte est ouverte? Et je lui rpondis : Lorsqu'ils ouvriront cette porte, tous ceux qui sont dans toutes les rgions ares le sauront cause de la grande lumire qui se rpandra dans toutes leurs rgions, et j'ai dispos ces portes pour que tes ennemis ne puissent te faire aucun mal jusqu' ce que les trois temps soient accomplis. Tu auras la facult d'aller chez leurs douze ons au temps que tu voudras et de revenir pour

retourner dans ton lieu qui est au-dessous de la treizime rgion des ons, et dans lequel tu es maintenant; mais tu n'auras pas la facult d'entrer dans la porte des rgions suprieures qui est dans le treizime on, pour entrer dans ton lieu d'o tu es sortie. Quand les trois temps seront accomplis, tes ennemis te tourmenteront de nouveau avec tous leurs archons pour t'enlever la lumire, tant irrits contre toi et pensant que tu t'es empare de leur force dans le chaos, et croyant que tu leur as enlev leur lumire. Ils t'attaqueront donc afin de t'enlever ta lumire, pour la mettre dans le chaos et pour la donner leurs cratures, pour qu'elles puissent sortir du chaos et venir en leur rgion. Adamas les assistera, mais je leur enlverai toutes leurs forces, je te les donnerai et je viendrai pour que tu les prennes. Lorsqu'ils te tourmenteront , alors adresse une hymne la lumire, et je ne diffrerai pas de t'assister, et je viendrai promptement vers toi des lieux qui sont au-dessous de toi; je leur enlverai leur lumire, et du lieu o je t'ai place, au-dessous de la treizime rgion des ons, je te conduirai jusqu'au lieu o tu es sortie. Et quand la Fidle Sagesse eut entendu ces paroles que je lui dis, elle fut remplie d'une allgresse extrme. Et, la laissant dans la rgion qui est au-dessous de la treizime rgion des ons, je me sparai d'elle et je vins vers la lumire. Le premier mystre dit ainsi ses disciples toutes les choses qui taient arrives la Fidle Sagesse, et il tait assis au milieu d'eux sur le mont des Oliviers, leur montrant toutes ces choses. Et continuant do parler, il dit : Il arriva ensuite que, lorsque j'tais assis dans le monde des hommes, tant assis auprs de la voie qui mne en ce lieu, c'est--dire la montagne des Oliviers, avant que m'et t envoy mon vtement dont je me revtis dans le vingt-quatrime mystre, et je n'tais pas encore venu dans les rgions suprieures pour recevoir mes deux vtements, tant assis prs de vous en ce lieu qui est la montagne des Oliviers ; et le temps que j'avais indiqu la Fidle Sagesse fut accompli, temps auquel Adamas avec tous ses archons devait la tourmenter. Et quand ce temps fut accompli, j'tais dans le monde du genre humain ; tant auprs de vous en ce lieu, Adamas regarda du haut des douze ons dans les rgions du chaos, et il vit sa force, qui est dans le chaos entirement dpourvue de lumire, parce que je lui avais t sa lumire ; et il vit qu'elle tait

obscure et qu'elle ne pouvait parvenir sa place, qui est les douze ons. Adamas se souvint de la Fidle Sagesse, et il fut irrit extrmement contre elle, pensant qu'elle s'tait empare de sa force dans le chaos et croyant qu'elle lui avait enlev sa lumire ; et il prit avec lui une foule de ses archons, et ils poursuivirent la Sagesse pour la rejeter dans le chaos. Et elle leva sa voix vers moi, implorant mon assistance et disant : Lumire des lumires, je mets ma confiance en toi ; dlivre-moi de mes ennemis et ne souffre pas qu'ils m'enlvent ma lumire. lve ma force au-dessus de mes ennemis qui se sont dclars contre moi sans me laisser de trve. Hte-toi et secours-moi ainsi que tu me l'as promis. Et quand le premier mystre eut achev de dire ces paroles, il dit : Que celui qui comprend les paroles qu'a dites la Fidle Sagesse , s'avance afin d'en donner l'explication. Et Jacques s'avana et dit : Seigneur, ta force de lumire a jadis prophtis par la bouche de David au sujet des paroles de la Fidle Sagesse, lorsqu'il a dit dans le septime psaume : Seigneur, mon Dieu, je crois en toi, protge-moi contre mes perscuteurs (2463). Et quand le premier mystre eut entendu les paroles que dit Jacques, il dit : C'est bien Jacques que je chris. Et Jsus continua et dit : Il arriva que, lorsque la Fidle Sagesse eut achev de dire les paroles de cette hymne, elle se tourna en arrire pour voir si Adamas se retournerait avec ses archons, pour qu'ils vinssent dans leur rgion, et elfe les vit qui la poursuivaient ; elle se retourna vers eux et leur dit : Pourquoi me perscutez-vous, disant que je ne recevrai nul secours afin que je sois dlivre de vous? Maintenant mon dfenseur est juste, et sa lumire est puissante, et il m'assistera jusqu'au temps qu il a fix ; car il m'a dit: Je viens pour te secourir; et il tendra sa colre sur vous en tout temps, et c'est le temps qu'il m'a indiqu. Maintenant, si vous ne retournez en arrire et si vous ne cessez de me poursuivre, la lumire prparera sa force ; elle prparera toutes ses forces pour vous enlever votre lumire, et vous serez dans l'obscurit. Et elle a procr ses forces pour vous enlever votre force, afin que vous prissiez. Quand la Fidle Sagesse eut ainsi parl, regardant dans la rgion d'Adamas, elle vit cette rgion obscure et le chaos qu'il avait procr ; et elle vit aussi deux proboles obscures trs cruelles qu'Adamas avait procres pour qu'elles saisissent la

Fidle Sagesse et qu'elles la conduisissent dans le chaos qu'il procra, afin qu'elles la tourmentassent dans cette rgion jusqu' ce qu'elles lui eussent enlev sa lumire. Et il advint que, lorsque la Fidle Sagesse vit ces deux proboles obscures et cruelles et cette rgion obscure qu'avait procre Adamas, elle fut effraye et s'adressa la lumire, en s'criant : Lumire, voici qu'Adamas, le fauteur de l'injuste, s'est irrit ; il a procr une probole obscure et une seconde probole, et il a procr le chaos. Et maintenant, lumire, enlve-lui le chaos qu'il a cr pour m'y mettre en me privant de ma lumire, et dtruis la rsolution qu'il a prise de m'enlever ma lumire. Et en punition de son injustice de vouloir m'enlever ma lumire, te-lui toutes les siennes. Telles sont les paroles que dit la Fidle Sagesse dans son hymne. Et maintenant, que celui qui a l'intelligence avance, afin de donner l'explication des paroles qu'a dites la Fidle Sagesse en son hymne. Et Marthe, s'avanant, dit : Seigneur, j'ai l'intelligence des paroles que tu as dites. Permets-moi d'en donner l'explication avec clart. Et le premier mystre, rpondant Marthe, lui dit : Je te permets, Marthe, afin de donner l'explication des paroles qu'a prononces la Sagesse dans son hymne. Et Marthe dit : Seigneur, ce sont les paroles que ta puissance de lumire a prophtises jadis par la bouche de David dans le septime psaume: Mon Dieu est un juge vritable, fort et compatissant ; si vous ne vous convertissez pas, il aiguisera son glaive ; il tendra son arc et il le prparera, et ses flches vous consumeront. Et quand Marthe eut fini, le premier mystre lui dit en la regardant : C'est bien, Marthe, tu as bien parl, tu es heureuse Et il advint que lorsque Jsus eut fini de dire ses disciples tout ce qu'avait prouv la Fidle Sagesse lorsqu'elle tait prcipite dans le chaos, et la manire dont elle adressait des hymnes la lumire pour que celle-ci voult la sauver et la tirer du chaos, l'introduisant dans la douzime rgion des ons, et la manire dont la lumire la protgea dans toutes les afflictions que lui avaient infliges les archons du chaos, parce qu'elle s'efforait de venir la lumire, Jsus, continuant ensuite son discours, dit ses disciples : Il advint ensuite que portant la Fidle Sagesse, je l'introduisis dans la treizime rgion des ons, o tait une lumire immense et suprieure toute autre lumire, et je l'introduisis dans la rgion du

vingt-quatrime invisible, o tait une lumire immense, et ils furent troubls en voyant la Sagesse qui tait avec moi ; ils la connurent, mais ils ne connurent pas qui j'tais, mais ils me regardaient comme rmission de la rgion de la lumire. Et quand la Sagesse vit ses compagnons invisibles, elle fut remplie d'une allgresse extrme, et voulut leur montrer les miracles que j'avais faits pour elle depuis la terre de humanit jusqu' ce que je l'eusse dlivre. Montant au milieu des invisibles, elle m'adressa une hymne au milieu d'eux, disant : Je dclarerai devant toi, lumire, que tu es le Sauveur et le Rdempteur en tout temps. J'entonnerai une hymne la louange de la lumire qui m'a protge et qui m'a dlivre de la main des archons, mes ennemis, et tu m'a dlivre dans toutes les rgions ; tu m'as dlivre dans les rgions suprieures comme dans le fond du chaos, et dans les sphres des archons des ons, et lorsque j'tais descendue de la hauteur, je m'tais gare dans des rgions o il n'y a nulle lumire. Je n'ai pu me tourner vers toi dans la treizime rgion, ma demeure, parce qu'il n'y a en moi aucune lumire, ni aucune force ; ma force est accable par l'affliction. Et la lumire m'a protge dans toutes mes peines ; elle m'a entendue lorsque j'tais livre mes ennemis ; elle m'a indiqu la voie dans la rgion des ons pour me conduire la treizime rgion des ons, ma demeure. Je te rendrai tmoignage, lumire, parce que tu m'as sauve, et je clbrerai tes miracles dans la race de l'humanit. Lorsque j'tais prive de ma force, tu m'as donn la force, et lorsque je manquais de lumire, tu m'as remplie d'une lumire pure. J'ai t dans les tnbres et dans l'ombre du chaos. J'ai t lie par des chanes dures dans le chaos o il n'y a nulle lumire, parce que j'ai enfreint l'ordre de la lumire et que je l'ai courrouce par ma dsobissance, en sortant de la place qui m'appartenait. Et quand je fus descendue, je fus prive de ma force et je fus sans lumire. Et personne ne me secourut, et lorsque mes ennemis me tourmentaient, je m'adressai la lumire, et elle me protgea contre tous mes ennemis; elle brisa tous mes liens ; elle me tira des tnbres et de l'affliction du chaos. Je te clbrerai, lumire, parce que tu m'as sauve, et les miracles se sont montrs dans la race de l'humanit, et tu as bris les portes leves des tnbres et les durs leviers du chaos, et lorsque mes ennemis me tourmentaient, j'ai adress une hymne la lumire, et elle m'a dfendue contre tous mes

perscuteurs. Envoyant ton manation vers moi, tu mas donn de la force, elle m'a dlivre de toutes mes afflictions. Je te clbrerai, lumire, parce que tu m'as sauve, et parce que tu as ait des miracles dans la race de l'humanit. Telle est l'hymne que dit la Fidle Sagesse tant au milieu du vingt-quatrime invisible, voulant leur faire savoir tous les miracles que j'avais faits pour elle, et voulant leur faire savoir qu'en venant dans le monde de l'humanit, je leur avais donn les mystres des rgions suprieures. Maintenant que celui qui est lev en son intelligence vienne, afin de dire l'explication de l'hymne qu'a dite la Fidle Sagesse. Et lorsque Jsus eut fini de dire ces paroles, Philippe dit : Jsus, mon Seigneur, haute est ma pense, el je comprends l'explication de l'hymne qu'a dite l Sagesse. C'est ce sujet que jadis le prophte David a prophtis, disant dans le cent dixime psaume. Rendez tmoignage au Seigneur, parce qu'il est compatissant, et parce que sa misricorde s'tend jusque dans l'ternit (2464). Voil, Seigneur, l'explication de l'hymne que dit la Sagesse. Et quand Jsus eut entendu les paroles que disait Philippe, il dit : C'est bien, Philippe, tu es heureux; c'est l'explication de l'hymne qu'a dite la Sagesse. Et aprs toutes ces choses, Marie s'avana et adora les pieds de Jsus, en disant : Seigneur, ne te fche pas si je t'interroge, parce que nous nous informons de toute chose avec zle et avec empressement. Tu nous a dit jadis : Cherchez et vous trouverez ; appelez et on vous ouvrira. Maintenant, Seigneur, quel est celui que je trouverai, ou quel est celui que nous appellerons ? ou quel est celui qui a le pouvoir de nous donner l'explication des paroles au sujet desquelles nous t'interrogeons? Tu nous as donn la connaissance de la lumire, et tu nous a rvl des choses sublimes. Il n'y a personne dans le monde du genre humain qui ait cette connaissance, il n'y a personne dans les rgions suprieures des ons qui ait la force de nous enseigner le sens des paroles que tu dis; toi seul,sachant tout, et parfait en toute chose, peux le faire; c'est pourquoi je ne m'enquiers point de ces choses comme le font les hommes du monde, mais nous la cherchons dans la connaissance des rgions suprieures que tu nous a donne, et nous la cherchons aussi dans le lieu de l'explication

parfaite que tu nous a enseigne. Maintenant, Seigneur, ne te fche pas contre moi, mais rvle-moi la parole au sujet de laquelle je t'interroge. Et quand Jsus eut entendu les paroles qu'avait dites Marie-Madeleine, il lui rpondit : Demande ce que tu veux demander, et je te rvlerai avec empressement et vrit ce que tu devras faire; en vrit, en vrit, je vous le dis, livrez-vous une grande joie et soyez dans une extrme allgresse, vous informant avec empressement de toutes choses, et je me rjouirai lorsque vous vous informerez avec zle de ce qu'il vous convient de savoir. Demande ce que tu dsires connatre, et je te le rvlerai avec joie. . Lorsque Marie eut entendu les paroles que dit le Sauveur, elle prouva une grande allgresse, et elle se rjouit extrmement, disant Jsus : Mon Sauveur et Seigneur, de quelle manire sont les vingt-quatre invisibles, et comment sont leurs rgions, et de quelle espce sont-ils, ou de quelle espce est leur lumire ? Et Jsus rpondit Marie : Qu'y a-t-il en ce monde qui soit semblable eux ? ou quel est en ce monde le lieu qui est semblable eux? A quoi les comparerai-je, ou qu'est-ce que je dirai d'eux? Il n'y a en ce monde aucun objet auquel je les comparerai, et il n'y a nulle chose qui puisse s'y assimiler, car il n'y a rien en ce monde qui soit de l'espce du ciel. En vrit, je vous le dis, chaque invisible est plus grand que le ciel et que la sphre qui est au-dessus de lui, et il n'y a nulle lumire en ce monde plus clatante que la lumire du soleil; mais en vrit, en vrit, je vous le dis, les vingt-quatre invisibles sont d'une lumire plus clatante dix mille fois que la lumire du soleil qui est en ce monde, selon la manire que je vous ai dite une autre fois, et la lumire du grand anctre invisible est dix mille fois plus grande que la lumire des invisibles, ainsi que je vous l'ai dit. Mais encore un peu de temps, et je te conduirai, toi et tes frres qui comme toi sont mes disciples, dans tous les lieux des rgions suprieures, et je vous conduirai dans les trois emplacements du premier mystre jusqu'au lieu unique du sjour de l'Ineffable, Et vous verrez toutes ses formes dans la ralit, elles qui n'ont pas de pareilles, et quand je vous aurai conduits dans les rgions suprieures, vous verrez la gloire de ceux qui appartiennent aux rgions suprieures, et vous serez dans une admiration extrme, et quand je vous conduirai dans la rgion des archons de l' heimarmen, vous

verrez la gloire dans laquelle ils sont, et vous regarderez le monde qui est devant vous comme l'obscurit de l'obscurit, et lorsque vous regarderez tout le monde du genre humain, il vous paratra comme un grain de poussire, cause de la distance norme qui vous sparera de lui; Et quand je vous aurai conduit vers les douze ons, vous verrez la gloire dans laquelle ils sont, et cause de cette gloire, la rgion des archons de l' heimarmen vous paratra comme l'obscurit des tnbres et elle sera devant moi comme un grain de poussire cause de la grande distance qui la spare d'elle, ainsi que je vous l'ai dit. Et lorsque je vous aurai conduits la treizime rgion des ons et que vous verrez sa gloire, les douze rgions des ons vous paratront comme l'obscurit des tnbres, et quand vous verrez les douze ons, ils vous paratront comme un grain de poussire cause de la grande distance qui les spare, et de son clat qui est bien suprieur au sien. Et quand je vous aurai conduits aux rgions du milieu et que vous verrez la gloire qui y brille, la treizime rgion des ons vous semblera l'obscurit des tnbres, et lorsque de l vous regarderez les douze ons, eux et leurs sphres, et tout ce qui les accompagne, paratront comme un grain de poussire devant vous, cause de la grande distance qu'il y a entre eux et la grande supriorit qu'il y a au-dessus d'eux. Et quand je vous aurai conduits aux rgions de ceux qui appartiennent la droite et que vous verrez la gloire dans laquelle ils sont, les rgions de ceux qui appartiennent au milieu vous paratront comme la nuit qui est dans le monde du genre humain, et lorsque vous regarderez le milieu, il sera vos yeux comme un grain de poussire , cause de la grande distance qu'il y a entre lui et les rgions de ceux qui appartiennent la droite; et quand je vous aurai conduits la terre de lumire o est le trsor de la lumire, pour que vous voyiez la gloire dans laquelle ils sont, les rgions de ceux qui appartiennent la droite vous paratront comme la lumire du midi dans le monde du genre humain, quand le soleil ne s'illumine pas; et lorsque vous aurez regard les rgions de ceux qui appartiennent la droite, ils paratront comme un grain de poussire devant vous cause de la grande distance qui les spare du trsor de la lumire, et lorsque je vous conduirai dans les rgions qui sont le partage de ceux qui ont reu les mystres de la lumire, pour que vous voyiez la gloire de

la lumire dans laquelle ils sont, la terre de la lumire vous paratra semblable la lumire du soleil qui est dans le monde du genre humain; et lorsque vous regarderez la terre de la lumire, elle vous paratra comme un grain de poussire, cause de la grande distance qui la spare de la terre de la lumire et de la grandeur qui est bien suprieure. Et lorsque Jsus eut cess de dire ces paroles ses disciples, Marie-Madeleine s'avana et dit : Seigneur, ne te fche pas contre moi si je t'interroge, parce que nous nous informons avec empressement de toutes choses. Et Jsus rpondit Marie : Demande ce que tu veux demander, et je te le rvlerai clairement, sans parabole, et je te dirai toutes les choses dont vous vous informerez depuis l'intrieur des intrieurs jusqu' l'extrieur des extrieurs, et depuis l'Ineffable jusqu' l'obscurit des tnbres, afin que vous ayez de toutes ces choses une connaissance entire. Ainsi, Marie, informe-moi de ce que tu veux savoir, et je te le rvlerai avec beaucoup de joie et d allgresse et elle dit : Seigneur, est-ce que les hommes du monde, qui auront reu les mystres de la lumire, seront plus levs que les proboles du trsor de la lumire dans ton royaume, car je t'ai entendu dire: Lorsque je vous aurai conduits dans les rgions de ceux qui reoivent les mystres, la rgion de la terre de la lumire vous paratra comme un grain de poussire, cause de la grande distance qui l'en spare et de la grande gloire dans laquelle il est. Maintenant, dis-nous, Seigneur, les hommes recevant les mystres seront-ils plus levs que la terre de la lumire et seront-ils plus levs qu'elle dans le royaume de la lumire? Et Jsus rpondit Marie : Il est bien que tu t'informes de toutes choses avec zle et avec empressement; mais, coute, Marie, je te parlerai de l'accomplissement des ons et de l'rection de l'univers. Je vous l'ai dj dit : lorsque je vous aurai conduits dans les rgions qui sont le partage de ceux qui reoivent les mystres de la lumire et les trsors de la lumire, les rgions des proboles de la lumire ne vous paratront que comme un grain de poussire et comme la lumire du soleil du jour. Et ces choses arriveront au temps de l'rection de l'univers. Les douze sauveurs des trsors, et les douze rangs de chacun d'eux qui sont les proboles des sept voix et des cinq arbres, seront avec moi dans les rgions qui sont le partage de la lumire, et ils seront avec moi dans mon royaume. Chacun d'eux sera sur ses proboles, et

chacun d'eux sera roi sur sa gloire, grand sur sa grandeur et petit sur sa petitesse. Et le sauveur de la probole de la premire voix sera dans la rgion des mes qui recevront le premier mystre du premier mystre dans mon royaume. Et le sauveur de la probole de la seconde voix sera dans la rgion des mes de ceux qui recevront le second mystre du premier mystre dans mon royaume. Et le sauveur de la probole de la troisime voix sera dans la rgion de ceux qui recevront le troisime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire. Et le sauveur de la probole de la quatrime voix du trsor de la lumire sera dans la rgion des mes de ceux qui recevront le quatrime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire, et le sauveur de la probole de la cinquime voix du trsor de la lumire sera dans la rgion des mes recevant le cinquime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire, et le sixime sauveur de la probole de la sixime voix sera dans la rgion des mes recevant le sixime mystre du premier mystre ; et le septime sauveur de la probole de la septime voix du trsor de la lumire sera dans la rgion des mes recevant le septime mystre du premier mystre dans le trsor de ta lumire ; et le huitime sauveur, qui est le mme que le sauveur de la probole du premier arbre du trsor de la lumire, sera dans la rgion des mes recevant le huitime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire; et le neuvime sauveur, qui est le mme sauveur de la probole du second arbre du trsor de la lumire , sera dans la rgion des mes recevant le neuvime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire; et le dixime sauveur, qui est le mme que le sauveur de la probole du troisime arbre du trsor de la lumire, sera dans la rgion des mes recevant le dixime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire; et le onzime sauveur, qui est le mme que le sauveur du quatrime arbre du trsor de la lumire, sera dans la rgion des mes recevant le onzime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire ; et le douzime sauveur, qui est le mme que le sauveur du cinquime arbre du trsor de la lumire, sera dans la rgion des mes recevant le douzime mystre du premier mystre dans le partage de la lumire; et le septime amen, et les cinq arbres, et les trois amen seront ma droite, rois subsistant dans le partage de la lumire, et sauveurs jumeaux qui sont reniant de l'enfant

; et les neuf gardiens resteront aussi ma gauche, trois subsistant dans le partage de la lumire; et chacun des sauveurs sera roi sur les rangs de ses proboles dans le partage de la lumire, comme ils sont dans les trsors de la lumire; et neuf gardiens des trsors de la lumire seront plus levs que les sauveurs dans le partage de la lumire; et les sauveurs jumeaux seront plus levs que les neuf gardiens dans le royaume ; et les trois amen seront plus levs que les deux sauveurs jumeaux dans le royaume; et les cinq arbres seront plus levs que les trois amen dans le partage de la lumire; et Je , gardien des possessions de la lumire et le grand Sabaoth le bon, seront rois sur le premier sauveur de la premire voix du trsor de la lumire qui sera dans la rgion de ceux qui recevront le premier mystre du premier mystre, parce que Je est le gardien des rgions de ceux qui appartiennent la droite, el Melchisdech, le grand hritier de la lumire, et les deux grands chefs manant de la lumire choisie qui est la puret mme et qui s'tend du premier arbre jusqu'au cinquime. Je est l'vque de la lumire qui mane le premier dans la puret de la lumire du premier arbre ; il est le gardien du partage de ceux qui appartiennent la droite manant du second arbre, et les deux chefs manant aussi de la pure lumire choisie du troisime et du quatrime arbre dans le trsor de la lumire. Melchisdech mane aussi du cinquime arbre. Le grand Sabaoth le bon, que j'ai appel mon Pre, mane de Je, le gardien de la lumire (2465). A cause de la sublimit de la chose qu'il a mise en soi, ils seront rois associs dans le premier mystre de la premire voix du trsor de la lumire, et ils seront dans la rgion des mes recevant le premier mystre du premier mystre, et la vierge de la lumire et le grand conducteur du milieu que les archons des ons appellent le grand Ja, nom du grand archon qui est dans leurs rgions. Lui et la vierge de la lumire et de ses douze diacres ( ), dans lesquels vous aurez reu la forme, et desquels vous aurez reu la force, ils seront aussi tous rois. Et le premier sauveur de la premire voix dans la rgion des mes de ceux qui recevront le premier mystre du premier mystre dans les possessions de la lumire, et les quinze satellites des sept vierges de la lumire qui sont dans le milieu maneront des rgions des douze sauveurs , ainsi que les autres anges du milieu, chacun sur sa gloire, afin qu'ils

soient rois avec moi dans les possessions de la lumire, et je serai roi sur eux tous dans les possessions de la lumire. Toutes les choses que je vous dis ne seront point en ce temps ; mais elles seront dans l'association des ons, qui est la solution de toutes choses et l'rection totale du compte des mes qui participent aux possessions de la lumire Mais, avant cette association dont je vous parle, ces choses n'auront pas lieu, et chacun sera dans sa rgion o il est plac depuis le commencement , jusqu' ce que les nombres de la congrgation des mes accomplies soient complets ; les sept voix et les cinq arbres, et les trois amen, et les sauveur jumeaux, et les neuf gardiens, et les douze sauveurs, et ceux qui sont dans les rgions de ceux qui appartiennent la droite, et ceux qui sont dans les rgions du milieu, chacun d'eux restera dans la rgion o ils ont t placs jusqu' ce qu'ils soient tous transports au dehors et que le nombre des mes de la lumire soit accompli; et tous les autres archons qui appartiennent au milieu resteront aussi dans les rgions o ils sont placs jusqu' ce que les mmes choses s'accomplissent , et toutes les mes viendront chacune au temps o elle recevra le mystre, et elles seront transportes vers les archons qui appartiennent au milieu, et elles viendront dans les rgions de ceux qui appartiennent au milieu, et ceux qui appartiennent au milieu les baptiseront de l'onction spirituelle, et elles passeront dans ceux qui appartiennent toutes les rgions du milieu, et elles passeront dans les rgions de ceux qui appartiennent la droite, et dans les rgions des neuf gardiens, et dans les rgions des sauveurs jumeaux, et dans les rgions des trois amen et des douze sauveurs, et dans les cinq arbres et les sept voix, chacun fournissant ses sceaux et ses mystres, et ils viendront en toutes ces mes pour qu'elles viennent dans les rgions des possessions de la lumire selon qu'il aura reu le mystre de la lumire et il aura pris une possession de la lumire. Et toutes les mes du genre humain qui recevront les mystres de la lumire viendront d'abord tous les archons qui appartiennent au milieu, et elles viendront d'abord ceux qui appartiennent toutes les rgions du milieu, et ceux qui appartiennent aux rgions de tous ceux qui appartiennent la droite; et ils viendront d'abord ceux qui appartiennent toute rgion des trsors de la lumire, et ils entreront dans tous, et ils viendront d'abord ceux qui

appartiennent toutes les rgions du premier commandement, pour qu'ils aillent dans les possessions de la lumire jusqu' la rgion de son mystre, pour que chacun reste dans la rgion qui a reu le mystre pour lui et ceux qui appartiennent la rgion du milieu, et ceux qui appartiennent la droite et ceux qui appartiennent toutes les rgions des trsors de la lumire. Chacun sera dans la rgion et le rang dans lesquels il a t plac ds le commencement, jusqu' ce que toutes choses soient accomplies, chacun d'eux ayant termin la fonction laquelle il a t destin, cause de la congrgation des mes qui ont reu les mystres, cause de cet arrangement, afin qu'ils mettent leur sceau sur toutes les mes qui ont reu les mystres et qui doivent passer en ceux qui auront pris part aux possessions de la lumire. Et maintenant, Marie, voil la chose dont tu t'informais avec empressement et avec zle. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Et quand Jsus eut cess de dire ces paroles, Marie-Madeleine s'avana et dit : Seigneur, toutes les paroles que tu as dites sont pour mes oreilles des trsors de lumire ; mais, maintenant, souffre que je t'interroge sur ce que tu as dit, Seigneur : Toutes les mes de la race humaine qui recevront les mystres de la lumire entreront d'abord dans le partage de la lumire avant tous les archons et avant ceux qui appartiennent toute rgion de ceux qui appartiennent la droite, et mme toute rgion du trsor de la lumire. Et tu nous as dit jadis : Les premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers ; les derniers sont la race de tous les hommes, qui entrera d'abord dans le royaume de la lumire, comme ceux qui appartiennent toutes les rgions suprieures, et sont les premiers. Tu nous as aussi dit, Seigneur : Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre; ce qui signifie : Tu voulais savoir si nous comprenions toutes les paroles que tu as dites. Et lorsqu'elle eut cess de parler, le Sauveur admira ce qu'elle venait de dire, car c'tait le sens parfait de ce qu'il avait rvl. Et Jsus rpondit : C'est bien, Marie, et tu parles avec grande sagesse; c'est l'explication de la parole. Et ensuite Jsus, continuant, dit ses disciples : coutez que je vous parle de la gloire de ceux qui appartiennent la hauteur, comme ils sont suivant la manire dont je vous parlai jusqu' aujourd'hui. Lorsque je vous aurai conduits la rgion du dernier

soutien entourant les trsors de la lumire, et lorsque je vous conduirai en ces rgions pour que vous voyiez la gloire dans laquelle il est, la rgion du partage de la lumire ne sera plus dans votre pense que l'image de celle du monde, cause de la grandeur dans laquelle est le dernier soutien et de la grande lumire dans laquelle il est, et ensuite je vous parlerai de la gloire du compagnon qui est au-dessus du petit compagnon. Je vous parlerai des rgions qui sont au-dessus des compagnons ; il n'existe leur gard nulle ressemblance en ce monde pour que j'en fasse la comparaison, nulle similitude que je puisse exprimer, nulle force, nulle lumire dans ce monde qui puisse leur tre compare. Il n'y a donc aucun moyen d'exprimer en ce monde ce que sont les choses dont je vous parle. Et lorsque Jsus eut cess de parler, Marie-Madeleine s'avana et lui dit: Seigneur, ne te fches pas contre moi si je m'informe de toutes ces choses avec empressement et avec zle, afin que mes frres les annoncent la race humaine, pour que les hommes, les entendant et les croyant, soient prservs des tourments rigoureux que leur feraient subir les archons mchants, afin qu'ils arrivent dans la hauteur du royaume des lumires ; et c'est pourquoi, Seigneur, non seulement nous sommes misricordieux l'gard de nous-mmes, mais de plus nous sommes misricordieux regard de toute la race humaine pour qu'elle soit prserve de tous tourments rigoureux. Et maintenant, Seigneur, nous nous informons de toutes choses avec empressement, afin que nos frres les annoncent toute la race des hommes, afin qu'ils ne tombent pas dans la main des archons cruels des tnbres, et pour qu'ils soient prservs des souffrances des tnbres extrieures. Et lorsque Jsus eut entendu les paroles que disait Marie, le Sauveur, manifestant pour elle sa grandis misricorde, lui dit: Demande ce que tu veux demander, et je te le rvlerai avec empressement et clart , sans parabole. Et quand Marie eut entendu les paroles que disait le Sauveur, elle prouva une vive allgresse,et elle dit : Seigneur, de combien le second anctre est-il plus grand que le premier, et quelle est la distance qui les spare et de combien sa lumire sera-t-elle plus grande? Et Jsus rpondit Marie, en parlant au milieu de ses disciples: En vrit, en vrit, je vous le dis, le second anctre est loigne du premier, d'une telle distance que nulle mesure ne peut l'exprimer, selon la hauteur et selon la

profondeur, selon la largeur et selon la longueur. Il est loign d'une distance immense que nulle mesure ne peut exprimer auprs des anges, des archanges et des dieux, et la supriorit de sa lumire est telle qu'aucun nombre ne peut la rendre. Le troisime, le quatrime et le cinquime anctre sont, chacun d'eux, suprieurs l'autre, d'une supriorit qui n'a aucune mesure, et chacun possde une lumire suprieure un degr qui ne saurait s'exprimer. Et quand Jsus eut cess de dire ces paroles ses disciples, Jean dit Jsus : Seigneur, mon Sauveur, permets aussi que je parle, et ne te courrouce pas contre moi si je m'enquiers de toute chose avec empressement et avec zle, car tu nous as fait la promesse de nous rvler tout ce que je te demanderai. Et maintenant, Seigneur, ne nous cache rien au sujet des choses sur lesquelles nous t'interrogerons. Et Jsus, rpondant dans sa grande misricorde, dit Jean : Toi aussi, tu es heureux, Jean, que je chris ; dis les paroles que tu voudras, et je te rvlerai face face et sans paraboles ce que tu demanderas, t'enseignant toutes les choses que tu auras demandes avec zle et empressement. Et Jean dit Jsus: Seigneur, celui qui aura reu le mystre, restera-t-il dans le lieu o il est et n'aura-t-il aucun moyen d'aller dans d'autres rgions qui sont au-dessus de lui ou d'aller dans d'autres rgions qui sont au-dessous de lui ? Et Jsus rpondant dit Jean : Mes disciples chris et bons, vous vous informez de toutes choses avec empressement ; coute, Jean, ce que je vais te dire : chacun recevant le mystre de la lumire restera dans le lieu ou il aura reu le mystre, et nul n'aura la facult de s'lever dans les rgions qui sont au-dessus de lui ; celui qui aura reu le mystre, dans la premire disposition, aura la facult d'aller dans les lieux qui sont au-dessous de lui, mais non dans ceux qui seront au-dessus,et celui qui aura reu le mystre du premier mystre aura la facult d'aller dans tous les lieux qui sont hors de lui, mais il n'aura pas celle d'aller dans les lieux qui sont au-dessus de lui, et il en sera ainsi de ceux qui auront reu les mystres suprieurs (2466). En vrit, je vous le dis: cet homme dans la destruction du monde sera roi sur tous les ordres des pleurmes, et celui qui aura reu le mystre de l'Ineffable, c'est moi. Il connat le

mystre cause duquel les tnbres ont t faits et cause duquel la lumire a t faite ; il connat le mystre de la cration des tnbres des tnbres et de la lumire des lumires ; il connat le mystre de la cration du chaos et de celle du trsor de la lumire ; et il connat le mystre de la cration de la terre de la lumire, et il connat le mystre de la cration des chtiments rservs aux pcheurs, et il connat le mystre de la rgnration du rgne de la lumire, et il connat le mystre pourquoi les pcheurs ont t crs, et pourquoi ont t crs les domaines de la lumire, et il connat le mystre pourquoi ont t faits les impies, et pourquoi ont t faits les saints, et il connat le mystre pourquoi ont t faites les peines pour les mchants, et pourquoi ont t faites toutes les manations de la lumire, et il connat le mystre pourquoi le pch a t fait et pourquoi ont t faits les baptmes et les mystres de la lumire, et il connat le mystre pourquoi a t fait le feu du chtiment et pourquoi ont t faits les jets de la lumire, et il connat le mystre pourquoi a t faite la colre et pourquoi a t faite la paix, et il connat le mystre pourquoi a t fait le blasphme et pourquoi a t faite l'hymne de la lumire, et il connat le mystre pourquoi ont t faites les similitudes de la lumire, et il connat le mystre pourquoi a t faite l'injure et pourquoi a t faite la bndiction, et il connat le mystre pourquoi t faite la mchancet et pourquoi a t faite la flatterie, et il connat le mystre pourquoi a t fait le meurtre et pourquoi a t faite la vivification de l'me, et il connat le mystre pourquoi ont t faits l'adultre et la dbauche et pourquoi a t faite la puret, el il connat le mystre pourquoi a t faite la reconnaissance et pourquoi a t faite l'ingratitude, et il connat le mystre pourquoi ont t faits l'orgueil et la jactance et pourquoi ont t faites l'humilit et la douceur, et il connat le mystre pourquoi ont t faits les pleurs et pourquoi a t fait le rire, et il connat le mystre pourquoi a t faite la mdisance et pourquoi a t fait le discours profitable, et il connat le mystre pourquoi a t faite l'obissance et pourquoi a t faite la rsistance, et il connat le mystre pourquoi a t fait le murmure et pourquoi ont t faites la simplicit et l'humilit, et il connat le mystre pourquoi a t faite la force et pourquoi a t faite la faiblesse, et il connat le mystre pourquoi a t faite la pauvret et pourquoi a t faite l'opulence, et il connat le mystre pourquoi a t faite la domination dans le monde et pourquoi a t fait l'esclavage, et il

connat le mystre pourquoi a t faite la mort et pourquoi a t faite la vie. Et quand Jsus eut dit ces paroles ses disciples, ils furent remplis de joie et d'allgresse de ce qu'il leur avait dit ces paroles. Et Jsus continuant de parler, leur dt : Mes disciples chris, coutez ce que je vous dirai de la connaissance entire du mystre de l'Ineffable. Le mystre de l'Ineffable connat pourquoi a t faite la svrit et pourquoi a t faite la misricorde ; il connat pourquoi ont t faits les reptiles et pourquoi ils doivent tre dtruits, il connat pourquoi ont t faits les animaux et pourquoi ils doivent tre dtruits, il connat pourquoi ont t faits les troupeaux et pourquoi ont t faits les oiseaux, il connat pourquoi ont t faites les montagnes et pourquoi ont t faites les pierres prcieuses qui sont en elles, il connat pourquoi a t faite la matire de l'or et pourquoi a t faite la matire de l'argent, il connat pourquoi a t faite la matire de l'air et pourquoi a t faite te matire du fer, il connat pourquoi a t faite la matire du plomb et pourquoi a t faite la matire du verre et pourquoi a t faite la matire de la cire, il connat pourquoi ont t faites les plantes et pourquoi ont t faites leurs matires, il connat pourquoi ont t faites les eaux de la terre et toutes les choses qui sont en elles et pourquoi la terre elle-mme a t faite, il connat pourquoi ont t faites les mers, et pourquoi ont t faits les animaux qui habitent les mers, il connat pourquoi a t faite la matire du monde et pourquoi il doit tre dtruit. Et Jsus continuant de parler dit ses disciples : Mes disciples, mes compagnons, et mes frres, que chacun de vous se recueille dans l'esprit qui est en lui, afin que vous obissiez ma parole et que vous recueilliez toutes les paroles que je vous dirai, car, depuis ce moment, je continuerai vous parler de toutes les sciences de l'Ineffable; il connat le mystre pourquoi a t fait l'occident et pourquoi a t fait l'orient, il connat le mystre pourquoi a t fait le midi et pourquoi a t fait le septentrion, il connat le mystre de la cration des dmons et de la cration du genre humain, il connat le mystre de la cration de la chaleur et de la cration de l'air doux, il connat le mystre de la cration des toiles et de la cration des nuages; il connat le mystre pourquoi la terre est profonde et pourquoi les eaux viennent sa surface, il connat le mystre pourquoi la terre est aride et pourquoi la pluie tombe sur elle, il connat le mystre pourquoi est faite la disette et pourquoi est faite la

fertilit, il connat le mystre pourquoi est faite la gele et pourquoi est faite la rose salutaire, il connat le mystre pourquoi est faite la poussire et pourquoi est fait un rafrachissement agrable, il connat le mystre pourquoi est faite la grle et pourquoi est faite la neige qui est agrable, il connat le mystre pourquoi est faite la tempte qui s'lve et pourquoi est fait le vent qui se calme, il connat le mystre pourquoi est faite l'ardeur de la chaleur et pourquoi sont faites les eaux, il connat le mystre de la cration du vent du nord el du vent du midi, il connat le mystre de la cration des toiles du ciel et le mystre de la cration des astres et de leur marche et de toutes leurs rvolutions, il connat le mystre de la cration des archons des sphres, et de la cration des sphres et de toutes leurs rgions, il connat le mystre de la cration des archons, des ons et de la cration des ons; il connat le mystre de la cration des archons qui prsident aux supplices et de la cration des dcans, il connat le mystre des anges et de la cration des archanges ; il connat le mystre de la cration des seigneurs et de la cration des dieux, il connat le mystre de la cration de la haine et de la cration de l'amour, il connat le mystre de la cration de la discorde et de la cration de la rconciliation, il connat le mystre pourquoi a t faite l'avarice et pourquoi a t faite la renonciation toute chose et pourquoi a t fait l'amour, il connat le mystre pourquoi a t faite la cupidit et pourquoi a t faite la satit, il connat le mystre pourquoi a t faite l'impit et pourquoi a t fait l'attachement Dieu, il connat le mystre pourquoi ont t faits les gardiens et pourquoi ont t faits les sauveurs, il connat le mystre pourquoi ont t faites les trois puissances et pourquoi ont t faits les invisibles, il connat le mystre pourquoi ont t faits les anctres et pourquoi ont t faits les purs, il connat le mystre pourquoi ont t faits les prsomptueux et pourquoi ont t faits les fidles, il connat le mystre pourquoi a t faite la grande triple puissance et pourquoi a t fait le grand anctre des invisibles, il connat le mystre pourquoi a t fait le treizime on et pourquoi ont t faites les rgions de ceux qui appartiennent au milieu, il connat le mystre pourquoi ont t faits les anges du milieu et pourquoi ont t faites les vierges de la lumire, il connat le mystre pourquoi a t faite la terre de la lumire, et il connat le mystre de la terre de la lumire et pourquoi a t fait le grand hritage de la lumire, et il connat le mystre pourquoi

ont t faits les gardiens des rgions de ceux qui appartiennent la droite, et pourquoi ont t faits leurs chefs, et il connat le mystre pourquoi ont t faites les portes de la vie et pourquoi a t fait Sabaoth le bon, et il connat le mystre pourquoi a t faite la rgion de ceux qui appartiennent la droite et pourquoi a t faite la terre de lumire qui est le trsor de la lumire, el il connat le mystre pourquoi ont t faites les manations de la lumire el pourquoi ont t faits les douze sauveurs, et il connat le mystre pourquoi ont t faites les trois portes du trsor de la lumire et pourquoi ont t faits les neuf gardiens, et il connat le mystre pourquoi ont t faits les sauveurs jumeaux et pourquoi ont t faits les trois amen, et il connat le mystre pourquoi ont t faits les cinq arbres et pourquoi ont t faits les sept amen, et il connat le mystre pourquoi a t fait le mlange qui n'existait pas, et comment il a t purifi. Et Jsus dit ensuite : Que chacun de vous s'efforce de comprendre et qu'il ait en lui la force de la lumire pour s'y soumettre. Et ds ce moment, je vous parlerai des rgions qu'habite la vrit de l'Innfable et de la manire dont elles sont. Et quand les disciples entendirent ces paroles, ils gardrent le silence, mais Marie-Madeleine s'avana, et se prosternant aux pieds de Jsus, elle les adora en pleurant, et elle dit : Aie piti de moi, Seigneur; mes frres se sont troubls lorsque tu as dit que tu allais leur donner la connaissance du mystre de l'Ineffable, et ils ont gard le silence. Et Jsus, rassurant ses disciples, leur dit : Ne croyez pas que vous ne pouvez pas comprendre les mystres de l'ineffable. Je vous le dis en vrit ; ce mystre est vous, et chacun de ceux qui vous obira : en vrit, je vous le dis, pour chacun de ceux qui renoncera au monde et tout ce qui s'y trouve, et qui se consacrera Dieu, ce mystre est plus simple que tous les mystres du royaume de la lumire, et il est plus facile comprendre qu'eux tous. Celui qui renonce ce monde et tous les soucis qui sont en lui, entre dans la connaissance de ce mystre. C'est pourquoi je vous ai dit autrefois : Quiconque est sous les soucis du monde et qui travaille sous leur poids, qu'il vienne moi, et je lui donnerai le repos, car mon fardeau est lger et mon joug est doux. Ne soyez donc pas dans la pense que vous ne pouvez comprendre ce mystre. En vrit, je vous le dis, l'intelligence de ce mystre est plus aise que celle de tous les mystres, et en vrit, je vous dis, ce mystre est vous et chacun

de ceux qui renonceront au monde et tout ce qu'il renferme. coutez donc, mes disciples, mes amis et mes frres, car je vais vous conduire la connaissance du mystre de l'Ineffable ; je suis venu pour vous apporter la connaissance entire de l'manation de l'univers, car l'manation de l'univers est la connaissance de ce mystre (2467). Lorsque le nombre entier des mes justes sera accompli et quand le mystre sera accompli, je passerai mille ans suivant les annes de la lumire, rgnant sur les proboles de la lumire et sur le nombre entier des mes justes qui ont reu tous les mystres. Et quand Jsus eut cess de dire ces paroles ses disciples, Marie-Madeleine s'avana et dit: Seigneur, combien d'annes du monde comprend une anne de lumire? Et Jsus rpondant dit Marie : Les jours de la lumire sont mille annes du monde des hommes, ainsi trente-six myriades d'annes et une demi myriade d'annes du monde sont une anne de la lumire. Je rgnerai pendant mille annes de lumire (2468), tant roi dans le dernier mystre, tant roi sur toutes les proboles de la lumire et sur le nombre entier des mes justes qui ont reu les mystres de la lumire ; et vous, mes disciples, et chacun de ceux qui ont reu le mystre de l'Ineffable, vous serez avec moi ma droite et ma gauche, tant rois avec moi dans mon royaume, el ceux qui auront reu les trois mystres des cinq mystres de l'Ineffable seront rois avec vous dans le royaume de la lumire ; ceux qui auront reu les mystres clatants tant rois dans les rgions clatantes, et ceux qui auront reu les mystres infrieurs tant rois dans des rgions infrieures, chacun selon le rang du mystre qu'il aura reu. Et Jsus, continuant de parler ses disciples, dit : Lorsque je viendrai dans la lumire pour prcher le monde entier, alors dites-leur : ne cessez ni jour ni nuit de chercher jusqu' ce que vous ayez trouv les mystres du rgne de la lumire qui vous purifieront et vous conduiront au royaume de la lumire; dites-leur: renoncez au monde et tout ce qui est en lui, et tous ses services, et tous ses pchs, et toutes ses cupidits, et tous ses discours, et tout ce qui est en lui, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs de tous les supplices qui sont destins ceux qui sont spars des bons ; renoncez au murmure, pour que vous soyez prservs de l'ardeur de la face du chien ;

dites-leur : renoncez l'obissance, afin que vous soyez prservs de l'ardeur de la face du chien; dites-leur : renoncez l'invocation, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, afin que vous soyez prservs des supplices d'Ariel ; dites-leur : renoncez la langue menteuse, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, afin que vous soyez prservs des fleuves de l'ardeur de la face du chien ; dites-leur : renoncez aux tmoins menteurs, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez dlivrs et prservs des fleuves de l'ardeur de la face du chien ; dites-leur : renoncez l'orgueil et la vanterie, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, et que vous soyez prservs des fosses de l'ardeur d'Ariel ; dites-leur : renoncez l'amour-propre, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des supplices de l'enfer; dites-leur : renoncez la loquacit, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, afin que vous soyez prservs des ardeurs de l'enfer; dites-leur : renoncez aux penses mauvaises (2469), afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des tourments qui sont dans l'enfer; dites-leur: renoncez aux cupidits de l'avarice, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des fleuves de fume de la face du chien ; dites-leur : renoncez l'amour du monde, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des vtements de poix et de l'ardeur de la face du chien; dites-leur : renoncez aux rapines, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des fleuves d'Ariel ; dites-leur : renoncez aux paroles mauvaises, afin que vous soyez dignes ces mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des supplices du fleuve de fume ; dites-leur : renoncez la dbauche, afin que vous soyez dignes des mystres de la lumire, afin que vous soyez prserves des mers de l'ardeur d'Ariel ; dites leur : renoncez la cruaut, afin que vous soyez dignes du mystre de la lumire, pour que vous soyez prservs des supplices des faces des dragons ; dites-leur : renoncez la colre, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des fleuves de la fume des faces des dragons ; dites-leur : renoncez aux larcins, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que

vous soyez prservs d'Ialdabath ; dites-leur : renoncez a la dsobissance, pour que voua soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des suivants d'Ialdabath et des ardeurs de la mer; dites-leur renoncez la colre, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs de tous les dmons d'Ialdabath et de tous leurs supplices; dites-leur : renoncez aux adultres, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des mers de soufre et de poix de la face du lion ; dites-leur : renoncez aux homicides , pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs de l'archon des crocodiles qui est dans la gele la premire des cratures qui sont dans les tnbres extrieures ; dites-leur : renoncez aux uvres des mchants et des impies, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des archons des tnbres extrieures; dites-leur: renoncez l'impit, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs des pleurs et des grincements de dents ; dites-leur : renoncez aux empoisonnements, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs de la grande gele et de la grle des tnbres extrieures ; dites-leur : renoncez aux blasphmes, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs du grand dragon des tnbres extrieures; dites-leur : renoncez aux doctrines mauvaises, pour que vous soyez dignes des mystres de la lumire, pour que vous soyez prservs de tous les supplices du grand dragon des tnbres extrieures ; dites ceux qui enseignent des doctrines mauvaises et chacun de ceux qui les coutent, malheur vous ! car si vous ne vous repentez pas et si vous ne revenez pas de votre malice, vous viendrez dans les tourments trs rigoureux du grand dragon et des tnbres extrieures, et rien dans le monde ne vous en rachtera jusque dans l'ternit, mais vous serez sans existence jusqu' la fin ; dites ceux qui ngligent la doctrine de la vrit du premier mystre : malheur vous I car les supplices que vous prouverez sont au-dessus de ceux de tous les hommes; vous resterez dans une grande gele, dans la glace et dans la neige au milieu des dragons et dans les tnbres extrieures, et rien dans le monde ne vous en rachtera jusque dans l'ternit;

dites-leur : aimez tous les hommes, afin que vous soyez dignes du mystre de la lumire, afin que vous vous leviez dans le royaume de la lumire; dites-leur : soyez doux pour recevoir le mystre de la lumire, afin de vous lever au mystre de la lumire; dites-leur : soyez misricordieux pour recevoir le mystre de la lumire, afin que vous vous leviez au mystre de la lumire; dites-leur: assistez les pauvres et les malades afin de recevoir le mystre de la lumire et de vous lever au royaume de la lumire; dites-leur : aimez Dieu, afin de recevoir les mystres de la lumire, pour parvenir au royaume de la lumire; dites-leur : soyez charitables, pour recevoir le mystre, afin d'arriver au royaume de la lumire; dites-leur : soyez saints, afin de recevoir le mystre de la lumire, pour vous lever au royaume de la lumire; dites-leur : renoncez tout, afin de recevoir le mystre de la lumire, pour vous lever au royaume de la lumire. Telles sont les voies de ceux qui sont dignes des mystres de la lumire. Et lorsque vous trouverez des hommes qui renonceront tout ce qui est mal et qui pratiqueront ce que je dis, donnez-leur les mystres de la lumire et ne leur cachez rien, lors mme qu'ils seraient pcheurs et qu'ils seraient dans tous les pchs et dans toutes les fautes que je vous ai dites, afin que, se convertissant, ils fassent pnitence et qu'ils soient dans la soumission que je vous ai dite ; donnez-leur les mystres et ne leur cachez rien; c'est cause des pchs que j'ai port les mystres en ce monde, afin que je remisse tous les pchs qui ont t commis depuis le commencement; c'est pourquoi je vous ai dit autrefois que je n'tais pas venu pour appeler les justes. J'ai apport les mystres pour que les pchs fussent remis chacun, et pour que chacun ft conduit dans le royaume de la lumire. Ces mystres sont un don du premier mystre pour effacer les pchs et les fautes de tous les pcheurs. Et lorsque Jsus eut dit ces paroles ses disciples, Marie lui dit : Mon Seigneur et Sauveur, est-ce que les hommes justes, parfaits en toute justice, et l'homme en lequel il n'y a nul pch, seront prouvs ou non par les tourments et les supplices dont tu nous as parl? Est-ce que cet homme sera admis dans le royaume des cieux ou non ? Le Sauveur rpondit Marie : L'homme juste, parfait en toute justice et qui n'a jamais commis aucun pch, et qui n'a jamais reu aucun mystre de la lumire, lorsque son temps sera venu,

pour qu'il sorte du monde, aussitt viendront les satellites d'une grande triple force, qui est grand parmi eux, et s'empareront de l'me de cet homme; ils parcourront, pendant trois jours, avec elle, le monde entier, avec toutes ses cratures. Aprs ces trois jours, ils la conduiront dans le chaos, afin qu'elle soit conduite dans tous les lieux des supplices (2470). Et Jean s'avana et dit : Seigneur, si un homme est un pcheur consomm en toute malice, et s'il y renonce cause du royaume des cieux, et s'il renonce au monde et toute la matire qui est en lui, et s'il s'abstient de tout pch, et que nous sachions qu'il aime Dieu, et si nous lui donnons les mystres, et si, ensuite, il retombe dans ses pchs, et que, plus tard, il en fasse pnitence, ta volont est-elle que nous lui remettions sept fois ses fautes, et que nous lui donnions sept fois les mystres qui sont dans le premier ordre ? Et le Seigneur rpondit Jean : Non seulement remettez-lui jusqu' sept fois, mais, en vrit, je vous le dis, remettez-lui jusqu' sept fois beaucoup de fois, afin que vous lui donniez autant de fois les mystres, depuis le commencement jusqu' l'extrmit de la partie extrieure; vous gagnerez peut-tre l'me de ce frre, afin qu'elle entre dans la possession du royaume de la lumire. Lorsque vous m'avez interrog, disant ; Si notre frre a pch contre nous, devons-nous lui remettre jusqu' sept fois, je vous ai rpondu en paraboles, disant : Non seulement jusqu' sept fois, mais jusqu' soixante-dix-sept fois. Maintenant remettez-lui beaucoup de fois, pour que nous lui donnions autant de fois les mystres qui sont de la partie extrieure, et peut-tre gagnerez-vous l'me de ce frre. En vrit, je vous le dis, celui qui aura vivifi une me et qui la conservera pour sa lumire dans le rgne de la lumire, recevra une autre gloire en place de l'me qu'il aura sauve, et celui qui aura sauv une multitude d'mes, les faisant entrer en possession de leur gloire dans leur gloire, il recevra beaucoup de gloires au lieu des mes qu'il aura sauves. Lorsque le Sauveur eut ainsi parl, Jean, continuant de l'interroger, dit au Sauveur : Si mon frre, qui est un trs grand pcheur, renonce au monde et toute la matire qui est en lui, et tous ses pchs, et tous ses soucis, comment saurons-nous s'il n'est pas trompeur et hypocrite, et s'il est dans la vrit et la sincrit, afin que nous sachions s'il est digne du mystre du second ou du troisime, ordre , et si nous devons lui enseigner tous les

mystres, pour qu'il participe aux possessions de la lumire? Le Sauveur, rpondant Jean, au milieu de ses disciples, dit : Si vous connaissez d'une manire sre que cet homme a renonc au monde entier et toutes ses proccupations et tous ses discours, et tous ses pchs, et si vous savez qu'il n'est ni trompeur, ni hypocrite, mais qu'il est dans la sincrit, et qu'il aime vritablement Dieu, ne lui cachez pas les mystres, mais donnez-lui connaissance de ceux du second et du troisime ordre, et faites-lui part du mystre dont vous penserez qu'il est digne, et lorsque vous lui aurez donn les mystres du second ou du troisime ordre, s'il retombe dans le pch, vous continuerez de les lui donner encore jusqu' trois fois j mais s'il pche derechef, vous ne continuerez plus de les lui donner, parce que ces trois mystres seront des tmoins de son dernier repentir; et, en vrit, je vous le dis, l'homme qui aura ainsi reu les mystres sera passible d'une punition rigoureuse, car il sera un objet de scandale ; et en vrit, je vous le dis, il n'y aura pour cet homme, depuis ce temps, nulle rdemption de son me en ce monde ; mais sa demeure sera au milieu de la porte des dragons des tnbres extrieures, lieu o il y a des pleurs et des grincements de dents ; et dans la destruction du monde, son me sera tourmente par une gele rigoureuse et une ardeur trs cruelle, et elle sera sans existence jusque dans l'ternit ; mais si cet homme se convertit de nouveau, et s'il renonce au monde, et toutes ses. proccupations, et tous ses pchs, et s'il est dans un grand repentir et une grande pnitence, alors la misricorde s'tendra sur lui, et sa pnitence sera reue pour la rmission de ses pchs, afin qu'il obtienne le mystre du premier mystre et mme le mystre de l'Ineffable, et il aura ainsi la rmission de ses pchs, parce que ces mystres sont doux et remettent les pchs en tout temps. Lorsque le Sauveur eut parl ainsi, Jean, continuant de l'interroger, dit : Seigneur, pardonne-moi si je t'interroge encore et ne te courrouce pas contre moi, si, m'informant de toutes choses avec zle et avec empressement, je demande comment nous devons agir avec les hommes de ce monde. Et !e Sauveur rpondit Jean : Demande toutes les choses dont tu veux t'enqurir et je te les rvlerai clairement et sans paraboles. Et Jean dit : Lorsque nous viendrons pour enseigner les hommes et que nous serons prts

d'entrer dans une ville ou dans un village, et que des hommes de cette ville s'approcheront de nous, nous ne saurons pas s'ils sont anims de ruse el d'hypocrisie, et si, lorsqu'ils nous conduiront dans leurs maisons, ils dsirent connatre Dieu et recevoir les mystres de la religion ; si nous savons ensuite qu'ils n'ont rien fait de digne des mystres, et qu'ils ont agi avec perfidie notre gard, qu'est-ce que nous devons faire? Le Sauveur, rpondant Jean, dit : Si vous entrez dans une ville ou dans un village, dans quelque maison que vous veniez, si les habitants vous reoivent, rvlez-leur les mystres ; s'ils en sont dignes, vous gagnerez leurs mes, pour qu'ils aient part au royaume de la lumire, et mme s'ils n'en sont pas dignes et s'ils agissent avec perfidie votre gard, alors levez la voix vers le premier mystre du premier mystre, afin qu'il ait piti de vous tous, et dites: Puisque le mystre que nous avons rvl est des mes impies et perfides, qui n'ont rien fait de digne de ton mystre, tourne le mystre vers nous, et prive-les du mystre de ton royaume jusque dans l'ternit, et secouez la poussire de vos pieds comme un tmoignage, en disant : Que vos mes soient plonges dans la poussire de votre maison ; et, en vrit, je vous le dis cette heure, tous les mystres que vous leur aurez donns reviendront vers vous, et toutes les paroles et tous les mystres que vous leur aurez donns leur seront enlevs (2471). Je vous ai dj parl dans une parabole des hommes de cette espce, en disant : En quelque maison que vous veniez, lorsqu'on vous y recevra, dites ses habitants : La paix soit avec vous l Et, s'ils en sont dignes, votre paix viendra sur eux; et, s'ils ne sont pas dignes, votre paix reviendra vers vous; ce qui veut dire que si ces hommes ont fait chose digne des mystres et qu'ils dsirent vritablement connatre Dieu, donnez-leur les mystres du rgne de la lumire; et ensuite, s'ils agissent de ruse votre gard, et qu ils veulent vous trompent faites le premier mystre du premier mystre, et tous les mystres que vous leur aurez donns se tourneront vers vous, et ils seront privs da mystre de la lumire jusque dans ternit; et, en vrit, je vous le dis : Leur demeure sera dans la porte du milieu des dragons des tnbres extrieures. Mais s'ils font pnitence, et s'ils renoncent au monde et toute la matire qui est en lui, et tous les pchs du monde, et s'ils se

soumettent tous les mystres de la lumire, nul mystre ne les entend, mais il est pour eux la rmission de leurs pchs, et ils sont entendus du mystre unique de l'Ineffable, qui a piti de chacun et qui remet les pchs de chacun. Et quand Jsus eut cess d'adresser ces paroles ses disciples, Marie, se prosternant aux pieds de Jsus, les embrassa et dit : Seigneur, pardonne-moi si je t'interroge et ne t'irrite pas contre moi. Et Je Sauveur rpondit Marie : Demande ce que tu veux demander, et je te le rvlerai clairement. Et Marie dit : Seigneur, an frre est saint et bon, et il a reu tous les mystres de la lumire, et ce frre a un frre qui est un pcheur et un impie, et qui sort de ce monde, et le cur du frre qui est bon s'afflige et gmit de ce que son frre est dans les tourments et les supplices; maintenant, Seigneur, que ferons-nous jusqu' ce qu'il ait t retir des lieux des supplices ? Le Sauveur, rpondant Marie, dit : Je vous ai parl autrefois de ce que tu me dis prsent, mais coutez et je vous le dirai encore, afin que vous soyez parfaits dans tous les mystres, et les nommes vous appelleront parfaits en tout accomplissement. Tous les hommes pcheurs ou qui ne sont pas pcheurs, lorsque vous voudrez qu'ils sortent des peines et des supplices terribles, et qu'ils soient transports dans un corps juste, afin qu'il reoive le mystre de la divinit et qu'il s'lve dans les rgions suprieures pour participer au rgne de la lumire, faites le troisime mystre de l'Ineffable, et dites: Prenez l'me de cet homme auquel nous pensons en notre esprit, prenez-la, la tirant de tous les supplices des archons, et enlevez-la rapidement,afin de la conduire au temple de la lumire, et dans ce mme nusi, temple de la lumire, marque-la d'un sceau clatant, dans ce mme nusi, temple de la lumire, porte-la dans un corps juste et bon, afin que, s'levant dans les rgions suprieures, elle participe au royaume de la lumire. Quand vous aurez dit, en vrit, je vous le dis, tous les esprits qui prsident aux supplices dans toutes les rgions des archons, s'arrteront et se transmettront cette me, afin qu'ils la conduisent au temple de la lumire, et le temple de la lumire la manquera des signes du royaume de l'Ineffable , et ils la livreront ses satellites, et ils les conduiront dans un corps qui sera celui d'un juste, et elle trouvera les mystres de la lumire, afin qu'elle

soit bonne, et que, montant dans les rgions suprieures, elle ait part au royaume de la lumire. Voici ce sur quoi vous m'avez interrog. Et Marie, rpondant au Sauveur, dit : Maintenant, Seigneur, tu n'as pas amen les mystres dans le monde, pour que l'homme ne ft pas mu par la mort qui lui est destine par les archons de l' heimarmn; car, si un homme a t destin mourir par le glaive, ou dans l'eau, ou si, par suite des calamits et des malheurs qu'il y a dans le monde, il succombe, quelque autre mort mauvaise, tu n'as pas amen les mystres dans le monde, pour que l'homme ne meure pas ainsi par l'action des archons de l' heimarmn, mais pour qu'il meure d'une mort subite, afin qu'il ne ressente aucune douleur de ces divers genres de mort, car beaucoup nous perscuteront cause de toi, et beaucoup nous tourmenteront cause de ton nom; et, s'ils nous affligent et nous maltraitent, faut-il que nous disions les mystres, pour que nous sortions de notre corps, n'prouvant aucune douleur? Le Sauveur, rpondant, dit tous ses disciples : Je vous ai dj parl autrefois de ce dont vous m'interrogez, mais coutez encore que je vous le dise une autre fois; non seulement vous, mais tout homme qui accomplira, le premier mystre du premier mystre de l'Ineffable parcourra toutes ses rgions et toutes ses rations, et aprs qu'il aura accompli ce mystre et parcouru toutes ces rgions, ds cette heure, il sera prserv de toutes les choses qui lui sont destines par les archons de l' heimarmn, et ds ce temps il sont du corps de la matire des archons, et son me sera une grande manation de la lumire, afin qu'elle vole dans les rgions suprieures et qu'elle traverse toutes les rgions des archons et toutes les rgions de la lumire, jusqu' ce qu'elle soit venue dans les rgions du royaume de la lumire. Et Marie, rpondant Jsus, dit : Seigneur, tu n'a pas annonc les mystres en ce monde, cause de la pauvret et de la richesse, et cause de la faiblesse ou de la force, et cause de la maladie, et cause de la sant ; mais cause de toutes ces choses, afin que lorsque nous serons venus dans les rgions des hommes, s'ils n'ont pas foi en nous, et s'ils n'coutent pas nos paroles, nous fassions le mystre de cette manire , dans ces lieux, afin qu'ils sachent dans la vrit, lorsque nous annonons les paroles de l'univers. Le Sauveur,

rpondant Marie, dit au milieu de ses disciples : Je vous ai, dans un autre temps, clairs sur les choses l'gard desquelles vous m'interrogez, mais je le rpterai, vous disant encore mes paroles : Maintenant, Marie, je te le dis.: non seulement vous, mais tout homme peut accomplir le mystre de la rsurrection des morts, afin qu'il gurisse de la possession des dmons, et de toute affliction et de toute maladie, et qu'il gurisse aussi et les boiteux, et les mutils, et les morts, et les paralytiques. Je vous ai annonc autrefois qu'il devait faire le mystre pour qu'il accomplisse ces choses. Ensuite si vous demandez la pauvret et l'opulence, la faiblesse et la vigueur, la maladie et la sant, et si vous demandez guririons les corps malades, ressusciter des morts, gurir les boiteux et les aveugles, et les muets, et toutes les maladies, et toute affliction, vous l'obtiendrez Qui aura accompli ce mystre, et qui demandera toutes les choses que j'ai dites, elles lui seront accordes. Et lorsque le Sauveur eut dit ces choses, tous les disciples poussrent des cris, disant : Seigneur, tu nous frappes de dlire, cause des choses extrmement releves que tu nous a dites , et tu enlves nos mes, et elles dsirent sortir de nous, pour aller vers toi, parce que nous venons de toi. Maintenant nos mes sont rendues comme insenses, cause des choses abstraites que tu nous dis, et elles nous tourmentent extrmement, voulant sortir de nous pour s'lever dans les hautes rgions suprieures, qui sont les lieux de ton royaume. Et quand les disciples eurent ainsi parl, le Sauveur, continuant de s'adresser eux, dit : Lorsque vous viendrez dans des villes, ou dans des royaumes, ou dans des pays quelconques, saluez les habitants, leur disant premirement : Cherchez en tout temps et ne cessez, jusqu' ce que vous trouviez les mystres de la lumire qui vous conduisent au rgne de la lumire, dites-leur : gardez-vous des doctrines tnbreuses; beaucoup viendront en mon nom et diront : Je suis et je ne suis pas, et ils tromperont beaucoup d'hommes. Maintenant, pour tous les hommes qui viendront vous, afin qu'ils aient foi en vous, afin qu'ils entendent vos paroles et se rendent dignes du mystre de la lumire, donnez-leur les mystres de la lumire, et ne les leur cachez pas, et quant celui qui est digne du mystre lev, donnez-le-lui, et celui qui est digne du

mystre moindre, donnez-le-lui et ne cachez rien aucun, mais pour le mystre de la rsurrection des morts et de la gurison des maladies, ne le donnez pas chacun; donnez la doctrine celui auquel elle appartient, car ce mystre appartient aux archons. C'est pourquoi, ne le donnez pas chacun, mais lorsque vous aurez consolid la foi dans le monde entier, afin que, lorsque vous serez venus dans une ville ou dans un endroit quelconque, et qu'ils ne vous recevront pas auprs d'eux, et qu'ils n'auront pas foi en vous, vous ressuscitiez les morts et vous gurissiez les boiteux et les aveugles, et toutes les maladies dans ces lieux-l, pour qu'ils croient en vous lorsque vous leur annoncerez le dieu de l'univers, et ils croiront en toutes vos paroles. C'est cause de cela que je vous ai donn ce mystre, jusqu' ce que vous ayez consolid la foi dans le momie entier. Marie, continuant de parler, dit Jsus : Seigneur, quelle est la forme des tnbres extrieures et combien renferment-elles de lieux de tourments? Jsus rpondit : Les tnbres extrieures sont un grand dragon, dont la queue est en dedans de sa gueule, et il est en dehors du monde entier, et il entoure le monde entier. Il enserre un grand nombre de lieux de tourments , et ils comprennent douze divisions, consacres des supplices terribles. Dans chacune de ces divisions est un archon, et la figure de ces archons est diverse, et ils se transforment, prenant alternativement la figure l'un de 'autre. Le premier archon, prsidant la premire division, a la forme d'un crocodile, dont la queue est rentre dans sa gueule, et il sort de la gueule de ce dragon la glace, la peste, le froid de la fivre et toutes sortes de maladies. Le vritable nom qu'il porte dans le lieu o il rside est Enchtonin. L'archon qui est dans la seconde division, a la figure d'un chat, et s'appelle, dans le lieu qu'il habite, Xhurakhar. L'archon qui se trouve dans la troisime division, a la figure d'un chien, et porte dans ce lieu-l le nom de Arkkarkh. L'archon de la quatrime division a la forme d'un serpent, et s'appelle Akhrkhar. L'archon qui fait sa demeure dans la cinquime division, a la forme d'un veau noir, et il se nomme Markhour. L'archon qui habite la sixime division, est sous la figure d'un sanglier, et son nom est Lamkhamr. L'archon de la septime division a la figure d'un ours, et on l'appelle Lokhar. L'archon qui occupe la huitime division, a la forme d'un vautour, et il se nomme Laraokh. L'archon qui se trouve dans la neuvime division, a

la figure d'un basilic, et on l'appelle Arkhekh. Dans la dixime division existent un grand nombre de dragons, qui ont chacun sept ttes de dragons, et leur chef se nomme Xamarkh. La onzime division renferme galement une grande quantit d'archons, qui ont chacun sept ttes de chat, et qui ont pour chef un archon qui, dans ce lieu, porte le nom de Rokhor, Dans la douzime division, il y a une multitude d'archons, plus nombreux que dans aucune autre; ils ont chacun sept ttes faces de chien, et leur chef s'appelle, dans le lieu o il est attach, Khrmar. Ce sont l les archons des douze divisions, lesquels sont placs dans l'intrieur du dragon des tnbres extrieures Chacun d'eux change de nom et alterne de figure d'heure en heure; les douze divisions ont chacune une porte, qui ouvre vers le haut, de sorte que le dragon des douze tnbres extrieures, qui se compose de douze divisions, sjour de l'obscurit, devient roi de chaque division quand elle s'ouvre vers le haut, et un ange des rgions suprieures veille sur chacune des portes de ces douze divisions, et il a t plac l par l'on, le premier homme, le gardien de la lumire, le doyen du premier ordre, afin que le dragon et que tous les archons restent dans les lieux qui leur ont t assigns. Et quand le Sauveur eut ainsi parl, Marie-Madeleine lui rpondant, dit : Seigneur, est-ce que les mes qui sont conduites dans ces lieux, ont passer par ces douze portes pour y souffrir chacune les tourments qu'elles mritent? Et le Sauveur rpondant Marie dit : Nulle me n'est conduite vers le dragon par ces portes, si ce n'est les mes des blasphmateurs et de ceux qui sont plongs dans une doctrine trompeuse, et de ceux qui enseignent la fausset, et de ceux qui pchent contre nature, et des hommes souills de vices et ennemis de Dieu, et de tous les impies, des adultres et des empoisonneurs; toutes les mes de ces pcheurs, s'ils n'ont pas fait pnitence en ce monde, et s'ils ont persist dans leur pch, lorsque le temps qui leur a t assign sur la terre sera accompli, seront conduites par la porte de la queue du dragon dans la division des tnbres extrieures, et lorsqu'elles auront t conduites dans les tnbres extrieures par la porte de sa queue, il replacera sa queue dans sa bouche, afin de fermer la porte. C'est de cette manire que les mes sont conduites dans les tnbres extrieures. Et les douze noms du dragon des tnbres extrieures sont des noms inscrits sur les portes des diverses divisions, et ces

noms sont diffrents, mais ils alternent entre eux, afin que qui a dit un nom, dise les douze. C'est ce que je vous dirai dans l'manation de l'univers. Et telles sont les tnbres extrieures qui sont les mmes que celles du dragon. Lorsque le Sauveur eut ainsi parl, Marie rpondant au Sauveur, dit : Seigneur, les tourments de ce dragon sont-ils plus terribles que tous les autres tourments qui existent? Et le Sauveur rpondit Marie : Non seulement ces tourments sont plus terribles que tous ceux qui existent, mais encore toutes les mes qui seront conduites en ces lieux, seront tourmentes par une gele, un froid rigoureux, et par un feu trs violent qui sont en ce lieu (2472). Et Marie dit : Malheur aux mes des pcheurs ! Maintenant, Seigneur, dis-nous quel est le plus violent du feu qui est dans ce monde ou du feu qui est dans l'enfer ? Et le Sauveur rpondit Marie : En vrit, je vous le dis : le feu qui est dans l'enfer est neuf fois plus violent que le feu qui est dans le monde du genre humain, et le feu qui est dans les supplices du grand chaos, est neuf fois plus terrible que celui qui est dans l'enfer, et le feu qui est dans le tourment des archons dans la voie du milieu, est neuf fois plus terrible que le feu des supplices qui sont dans le grand chaos, et le feu qui est dans le dragon des tnbres extrieures et dans tous les lieux de chtiment qui sont en lui, est sept fois plus terrible que le feu qui est dans les tourments des archons dans la voie du milieu. Et quand le Sauveur eut dit cela Marie, elle frappa sa poitrine, et elle pleura ainsi que tous les disciples, et ils s'crirent : Malheur aux pcheurs, car leur chtiment est grand ! Lorsque le Sauveur eut ainsi parl, Salom, se levant, dit : Seigneur, tu nous as dit autrefois : celui qui ne quitte pas son pre et sa mre pour me suivre, n'est pas digne de moi, et tu nous as dit ensuite : quittez vos parents pour que je vous fasse enfants du premier mystre jusque dans l'ternit; mais, Seigneur, il est crit dans la loi de Mose, que celui qui a nglig son pre et sa mre, doit mourir de mort? est-ce que cette loi ne contrarie pas ce que tu nous a dit ? Lorsque Salom eut dit ces paroles, Marie-Madeleine, inspire par la force de la lumire qui bouillonnait en elle dit au Sauveur : Seigneur permets que j'lve la voix afin que, parlant ma sur Salom, je lui dise la solution de la parole que tu as dite. Il advint que lorsque le

Sauveur et entendu ces paroles que dit Marie, il la flicita grandement. Et le Sauveur, rpondant Marie, dit : Je te permets, Marie, de dire la solution de la parole qu'a dite Salom. Et quand le Sauveur eut ainsi parl, Marie, s'avanant vers Salom, lui dit : Ma sur Salom, tu as cit la parole qu'il y a dans la loi de Mose, que celui qui a nglig son pre et sa mre, meure de mort, mais, ma sur, la loi de Mose ne dit pas cela au sujet de l'me, mais au sujet du corps ; elle ne le dit pas au sujet de ceux qui sont fils des archons et qui sont des ntres, mais la loi le dit de la force qui est sortie du Sauveur et qui est aujourd hui en nous, l'hte de la lumire. La loi dit encore : Quiconque restera hors du Sauveur et de ses mystres, non seulement qu'il meure de mort, mais encore il prira dans sa malice. Et quand Marie eut ainsi parl, Salom se tourna vers Marie de nouveau, et Salom dit : La puissance du Sauveur suffit pour me rendre semblable toi en intelligence Il advint que lorsque le Sauveur eut entendu les paroles de Marie, il la flicita grandement. Le Sauveur continuant de parler dit Marie, au milieu des disciples : coute donc, Marie, quel est l'tat de l'homme jusqu' ce qu il commette un pch. Les archons des puissances mauvaises combattent contre l'me toute heure, lui faisant commettre tous les pchs et toutes les fautes, et ils commandent aussi l'adversaire de l'esprit, disant : si l'me sort de nouveau du corps, ne l'pargne pas, mais conduis-la dans tous les lieux des tourments selon leur disposition cause de tous les pchs que tu lui as fait commettre (2473). Quand Jsus eut parl ainsi, Marie, lui rpondant, dit : Seigneur, si les hommes, qui chercheront la lumire rencontrent des doctrines trompeuses, comment sauront-ils s'ils sont destins vers toi ou non. Et le Seigneur rpondit Marie : Je vous l'ai dj dit : Soyez comme d'habiles changeurs d'argent, c'est--dire, recevez le bien, rejetez le mal. Maintenant, dites tous les hommes qui sont en qute de Dieu : Si le vent de l'aquilon se fait sentir, vous savez qu'il y aura du froid; si c'est le vent de l'ouest, vous reconnaissez que c'est la chaleur et la scheresse qu'il faut attendre. Dites donc ces hommes justes : si vous connaissez la face du ciel et de la terre, et les signes des vents, lorsque quelques-uns viendront vers vous pour connatre Dieu, vous reconnatrez si leurs paroles s'harmonisent et concordent avec toutes celles que je vous ai dites, depuis les deux martyres jusqu'au

troisime tmoignage, et celles qui s'accorderont dans la constitution de l'air, et des cieux et des astres, et de toute la terre et de tout ce qu'elle contient, et de toutes les eaux, et de toutes les choses qu'elles renferment dans la constitution de l'air, et des cieux, et des cercles, el des astres, et de toute la terre, et de tout ce qu'elle renferme, et de toutes les eaux et de tout ce qu elles renferment, ceux qui viendront vers vous leurs paroles s'accordent avec toutes les connaissances que je vous ai donnes et je recevrai ceux qui nous appartiennent. Voil ce que vous direz aux hommes qui vous interrogeront pour qu'ils se tiennent en garde contre les doctrines mauvaises. C'est cause des pcheurs que je suis venu dans le monde afin de les sauver, et non cause des hommes qui n'ont jamais fait de mal et qui n'ont jamais commis de pch, et qui devant trouver les mystres que j'ai voulu qui fussent consigns dans le livre Je afin que Hnoch crivit dans le paradis, lorsque je lui parlais de l'arbre de la science et de l'arbre de la vie, et que j'ai voulu qu'il mit sur la pierre d'Ararad, et j'ai mis l'archon Calapaturoth qui est sur le Skemmut, o est le pied de Je, et il entoure tous les ons et les heimarmns, j'ai plac cet archon pour garder les livres de Je et les empcher d'tre dtruits, et pour qu'aucun des archons jaloux ne dtruise ceux que je vous donnerai et o je vous aurai dit l'manation de l'univers. Quand le Sauveur eut ainsi parl, Marie lui rpondant, dit : Seigneur, quel est l'homme dans le monde qui n'ait jamais commis aucun pch et qui soit demeur exempt de toute faute, car, s'il s'est prserv d'une faute, il ne sera pas prserv d'une autre pour qu'il trouve les mystres qui sont dans le livre de Je, je vous dis qu'il n'y aura nul homme dans le monde exempt de tout pch. Le Sauveur, rpondant Marie, dit : Je vous dis que vous en trouverez un sur mille et deux sur dix mille, cause de la consommation du mystre du premier mystre. C'est ce que je vous dirai lorsque je vous aurai expliqu toutes choses, et c'est pourquoi j'ai apport les mystres dans le monde o tous saut sous le pch et o tous ont besoin des dons des mystres. Marie, rpondant au Sauveur, dit : Seigneur, avant que tu ne fusses venu dans les rgions des archons, et avant que tu ne fusses venu dans le monde, est-ce que nulle me n'tait venue la lumire ? Le Sauveur, rpondant Marie, dit : En vrit, en vrit, je vous le

dis, avant que je fusse venu dans le monde, nulle me n'est entre dans la lumire. Et maintenant que je suis entr, ouvrant les voies de la lumire, j'ai ouvert les voies qui conduisent la lumire, et maintenant que celui qui a fait chose digne des mystres, reoive le mystre pour parvenir la lumire. Marie, rpondant de nouveau, dit : Seigneur, j'ai entendu que les prophtes taient venus la lumire. Le Seigneur rpondit Marie : En vrit, en vrit, je te le dis : nul prophte n'est venu la lumire, mais les archons des ons leur ont parl depuis le sjour des ons, et ils leur ont donn les mystres des ons, et quand je suis venu dans les rgions des ons, prenant lie, je l'ai envoy dans le corps de Jean-Baptiste, et j'ai plac les autres dans les corps de justes devant trouver les mystres de la lumire, afin qu'levs dans les rgions suprieures, ils entrassent en possession du royaume de la lumire. J'ai remis Abraham, Isaac et Jacob tous leurs pchs et toutes leurs fautes, et je leur ai donn les mystres de la lumire dans le sjour des ons, et je les ai placs dans les rgions de Jabraoth, et de tous les archons qui appartiennent aux rgions du milieu, et m'levant, j'irai vers la lumire, et je porterai leurs mes avec moi dans la lumire. En vrit, je te le dis, Marie, nul ne viendra la lumire avant que je n'aie apport la lumire ton me et celle de tous tes frres, ainsi que le reste des martyrs et des justes depuis le temps d'Adam jusqu' ce temps lorsque je viendrai dans les rgions des ons, je les placerai dans les corps des justes futurs, afin qu'ils trouvent tous les mystres de la lumire, et qu'ils entrent dans la possession du royaume de la lumire. Marie rpondant, dit : Nous sommes heureux au-dessus de tous les hommes cause des grandes choses que tu nous as rvles. Le Sauveur rpondant Marie et tous ses disciples, dit : Je vous rvlerai aussi tous les secrets de la profondeur depuis la partie intrieure des choses intrieures jusqu' la partie extrieure des choses extrieures, et vous serez ainsi parfaits en toute connaissance, et dans la sublimit des choses les plus sublimes et dans la profondeur de la profondeur. Et Marie dit an Sauveur : Seigneur, nous savons avec sincrit que tu as apport les clefs des mystres du royaume de la lumire, qui remettent les pchs des mes, afin qu'elles soient purifies et qu'tant rendues dignes de la lumire, elles soient conduites la lumire.

Il arriva ainsi qu'aprs que Notre Seigneur eut t crucifi, il ressuscita d'entre les morts le troisime jour. Et ses disciples runis autour de lui, le priaient, disant : Seigneur, aie piti de nous, qui ayant abandonn notre pre, et notre mre, et le monde entier, t'avons suivi. Alors Jsus, tant avec ses disciples auprs de la mer qu'on appelle l'Ocan, fit cette prire en disant : coute-moi, mon Pre, Pre de toute paternit, et l'infinie lumire :aeiou, ao, aoi, iapsinother, thernops, nopsither, zagoyr, zagoyr, netbraomaoth, nepsiomaoth, marachachtha, thobarrabai, tharnachachan, zorokothora, Ieou, sabaoth. Et lorsque Jsus disait ces paroles, Thomas, Andr, Jacques, et Simon le Cananite, taient l'occident, ayant leurs visages tourns vers l'orient, Philippe et Barthlmy taient au midi, ayant leurs visages tourns vers le septentrion. Les autres disciples et les femmes qui taient disciples de Jsus taient derrire lui. Jsus se tenait debout auprs de l'autel, et Jsus se tournant vers les quatre coins du monde avec ses disciples, tous revtus de vtements de lin, dit : la, ia ia ; voici quelle est la signification de ce mot : l'iota signifie que l'univers a t man ; l'alpha qu'il reviendra d'o il est sorti ; l'omga, que ce sera la fin des fins. Et Jsus ayant prononc ces paroles, dit : laphtha, iaptha, moinmar, moinar, ermanoier, ermanoier ; ce qui signifie : Pre de toute paternit, des infinis, tu m'entendras cause de mes disciples que j'ai amens devant toi, parce qu'ils ont cru a toutes les paroles de ta vrit, et tu feras toutes les choses pour lesquelles j'ai cri vers toi, car je connais le nom du pre du trsor de la lumire. Et Jsus s'cria de nouveau, disant le nom du pre du trsor de la lumire, et il dit : Que tous les mystres des archons et des anges, et des archanges, et toutes les forces et toutes les choses des dieux invisibles, les conduisent en haut pour les ranger la droite. Et en ce moment tous les cieux se tournrent vers l'occident, et tous les ons, et la sphre, et leurs archons, et toutes leurs puissances s'enfuirent vers l'occident la gauche du disque du soleil et du disque de la lune. Le disque du soleil tait un grand dragon, dont la queue tait dans sa bouche; il monta dans les sept puissances de la gauche et il tait tran par quatre puissances ayant la figure de chevaux blancs. La base de la lune avait la figure d'un navire que tranaient deux bufs blancs, qui y taient attels et que dirigeaient un dragon mle et un

dragon femelle : une figure d'enfant, place sur la poupe, dirigeait les dragons qui enlevaient la lumire aux archons, la figure d'un chat tait devant lui. Et le monde entier, et les montagnes, et les mers s'enfuirent vers l'occident du ct gauche. Et Jsus et ses disciples restrent au milieu des rgions de l'air, dans les voies de la voie du milieu qui est au-dessus de la sphre. Et ils vinrent dans la premire division qui est au milieu. Et Jsus tait debout au milieu des airs avec ses disciples. Et les disciples de Jsus lui dirent : Quel est ce lieu dans lequel nous sommes ? Jsus leur dit : C'est le lieu de la voie du milieu. Car il est arriv que lorsque les archons d'Adam se rvoltrent, ils persistrent se livrer entre eux des actions coupables, procrant des archons, et des archanges, et des anges et des dcans. Alors Je, le pre de mon pre, sortit de la droite, et le lia dans une heimarmn de la sphre. L taient douze ons : Sabaoth Adamas tait au-dessus de six, et Jabraoth, son frre, au-dessus des six autres. Alors Jabraoth eut foi aux mystres de la lumire avec ses archons, et il agit selon les mystres de la lumire, et il laissa les mystres de l'union coupable. Mais Sabaoth Adamas continua faire les uvres de l'union coupable avec ses archons. Et J, le pre de mon pre, ayant vu que Jabraoth avait la foi, il l'enleva, lui et tous ses archons qui partageaient sa foi. Le recevant dans la sphre, il le conduisit dans l'air pur, devant la lumire du soleil, entre les rgions de ceux qui appartiennent au milieu et entre les rgions de l'invisible de Dieu ; il le plaa l avec les archons qui avaient eu foi en lui, et portant Sabaoth Adamas avec ses archons qui n'avaient point fait les uvres des mystres de la lumire, mais qui persistant faire les uvres de l'union coupable, il les lia dans la sphre, liant mille huit cents archons, et parmi tous les ons, il plaa trois cent soixante sur eux. Il plaa cinq autres grands archons sur les trois cent soixante archons, et sur tous les archons enchans, et ces cinq archons sont, dans le monde du genre humain, appels de ces noms: le premier s'appelle Cronon, le second Ares, le troisime Herms, le quatrime Aphrodite, le cinquime Dios (2474). Et Jsus, continuant de parler dit: coutez encore, que je vous raconte leurs mystres. Il arriva que lorsque Ju les eut ainsi lis, tirant une grande puissance hors du grand Invisible, il la lia dans celui qu'on appelle Cronon, et tirant une autre puissance de

Ipsantachoinchainchoichech, qui est un des trois dieux triples pouvoirs, il la lia sur Ares, et tirant une puissance de Xanchch, qui est un des trois dieux triples pouvoirs, il la lia sur Herms, et tirant encore une puissance de la Fidle Sagesse, fille de Barbelos, il la lia sur Aphrodite. Et songeant qu'ils avaient besoin d'un gouvernail pour diriger le monde et les ons de la sphre, afin que leur malice ne perdt pas le monde, il monta vers le milieu emmenant la puissance du petit Sabaoth, le bon, celui qui appartient au milieu, et il la lia en Ares, parce qu'il est bon, afin que sa bont les diriget. Et il rgla la conversion de sa marche de manire qu'il passt treize mois dans chaque station, pour que chaque archon auquel il viendrait fut hors d'tat d'exercer sa malice. Et il lui donna pour compagnons deux ons venant de la rgion de ceux qui appartiennent Herms. Je vous ai dit la premire fois les noms de ces cinq archons, tels que les hommes du monde les appellent. coutez encore, que je vous dise leurs noms qui sont ceux-ci : Orimoihb est Cronos, Meinichotaphor est Ares, Tarpetanoiph est Herms ; Chsi est Aphrodite, Chmbal est Dios. Tels sont leurs noms. Lorsque les disciples eurent entendu ces paroles, ils adorrent Jsus en se prosternant devant lui, et ils dirent : Nous sommes heureux au-dessus de tous les autres hommes, puisque tu nous as rvl ces grandes merveilles. Et ils continurent de le prier, disant : Nous t'en prions, rvle-nous pourquoi sont ces diverses voies ? Et Marie venant vers lui, se prosterna et lui baisa les pieds, en disant : Seigneur, rvle-nous quels sont les secrets des voies du milieu? Car nous avons appris de toi qu'elles sont places sur de grands tourments. Quelle est donc la manire, Seigneur, dont elles sont rgles et comment devons-nous en tre dlivrs? Et comment prennent-elles possession des mes, et quel est le temps que les mes passent dans leurs tourments ? Aie piti de nous, Seigneur, notre Sauveur, de peur que les chefs de ces voies du milieu ne s'emparent de nos mes et qu'ils ne les soumettent leurs tourments terribles, nous privant ainsi de la lumire de ton Pre, et ne permets point que nous soyons dans le malheur et dans le dnuement, tant loigns de toi. Et quand Marie eut parl ainsi en pleurant, Jsus, rpondant dans sa grande misricorde,leur dit: Rjouissez-vous, mes frres et mes

bien-aims, qui avez quitt votre pre et votre mre cause de mon nom, je vous donnerai toute connaissance et vous rvlerai tous les mystres ; je vous montrerai les mystres des douze archons des ons et de leurs rangs et de leurs fonctions, et la manire de les invoquer, afin de parvenir en leurs rgions, et je vous montrerai aussi le mystre du treizime on, et la manire de l'invoquer afin de parvenir ses rgions, et je vous donnerai le mystre du baptme de ceux qui appartiennent au milieu et la manire de les invoquer, afin de parvenir leur rgion, et je vous donnerai le mystre de ceux qui appartiennent la droite, notre rgion, et la manire de l'invoquer afin d'y parvenir; je vous donnerai tous les mystres et toute connaissance, aussi serez-vous appels les fils accomplis pourvus de toute connaissance et instruits de tous les mystres. Vous tes heureux au-dessus de tous les hommes qui sont sur la terre, parce que les fils de la lumire sont venus en votre temps. Jsus, continuant son discours, dit : Il arriva que le pre de mon pre, qui est J, vint et prit trois cent soixante archons parmi les archons d'Adamas qui n'avaient pas eu foi au mystre de la lumire et il les lia dans ces rgions de l'air dans lesquelles nous sommes maintenant au-dessus de la sphre, et il tablit cinq grands archons au-dessus d'eux, qui sont ceux qui sont dans la voie du milieu et qu'on appelle : Paraplex, qui est un archon ayant la figure d'une femme dont les cheveux descendent jusqu' ses pieds. Il y a vingt-cinq archidmons sous sa direction ; ils sont les chefs de beaucoup d'autres dmons, et ces dmons sont ceux qui entrent dans les hommes pour qu'ils se livrent la colre, et des rixes, et des actions mauvaises, et ils s'emparent des mes des pcheurs, les tourmentant par la fume de leurs tnbres et par leurs supplices. Et Marie dit: Pardonne-moi, Seigneur, si je t'interroge, et ne te fche pas contre moi qui demande savoir toute chose. Et Jsus dit : Demande ce que tu voudras. Et Marie dit : Seigneur, rvle-nous comment ces dmons s'emparent des mes afin que mes frres le sachent aussi. Et Jsus dit : Le pre de mon pre, qui est J et qui est celui qui veille sur tous les archons, et les dieux, et sur les puissances qui ont t faites dans la matire du trsor de la lumire et Melchisdech qui est l, envoy de toutes les lumires qui purifient parmi les

archons, les conduisent dans le trsor de la lumire ; ils sont, eux deux seuls, de grandes lumires dont la fonction est celle-ci : Descendant vers les archons, ils se purifient en eux et Melchisdech enlve la partie de la lumire qu'ils ont purifie parmi les archons pour la conduire dans le trsor de la lumire (2475). Ils passeront cent trente-trois ans et neuf mois, dans les tourments de ce lieu. Et aprs tous ces temps, lorsque la sphre du petit Sabaoth Dios se tournera pour qu elle parvienne au premier on de la sphre que Ion appelle Aphrodite, lorsqu'elle parviendra la septime figure de la sphre qui est la lumire, elle sera livre aux satellites qui sont parmi ceux qui appartiennent la droite et la gauche, et le grand Sabaoth, le bon, le souverain de tout le monde et de toute la sphre, regardera de la hauteur sur les mes qui seront dans les tourments, et elles seront une autre fois envoyes sur la sphre. Et Jsus continuant de parler, dit : La seconde place est celle que l'on appelle Arioith l'thiopienne qui est un archon femelle noire, et ayant quatorze dmons au-dessous d'elle; c'est un archon qui est au-dessus de beaucoup d'autres dmons, et ces dmons qui sont sous Arioith l'thiopienne, ce sont ceux qui retournent dans les hommes incendiaires, les excitant livrer des combats, pour qu'ils commettent des meurtres et donnent de la duret aux curs des hommes auxquels ils souillent la colre pour qu'ils commettent des meurtres, et les mes que cette rang subjuguera lorsqu'elles sortiront de la sphre, resteront cent treize ans dans sa rgion, et elles seront tourmentes de sa fume obscure et de son ardeur, pour qu'elles approchent de leur perte. Et ensuite quand la sphre sera tourne, viendra le petit Sabaoth le bon , que l'on appelle dans le monde Zeus; lorsqu'il viendra la quatrime sphre des ons qui est l'crevisse, et lorsque viendra Aphrodite, pour qu'elle arrive dans la sixime sphre des ons que l'on appelle le capricorne, elle sera livre aux suivants qui sont parmi ceux qui appartiennent la droite et la gauche, et J regardera du ct droit, afin que tout le monde soit mu et agit avec tous les ons de toutes les sphres, il regardera dans le lieu o habite Arioith l'thiopienne, et toutes ses rgions seront dissoutes, afin qu'elles prissent, et toutes les mes qui sont soumises ses tourments, seront enleves, afin d'tre rejetes une autre fois dans la sphre, pour qu'elles y prissent par l'effet

de sa fume obscure et de son ardeur. Et Jsus continuant, dit : Le troisime rang, que l'on appelle Hcate et qui est doue de trois visages, a vingt-sept dmons sous son commandement. Ce sont ceux qui entrent dans les hommes pour les amener se parjurer, et pour qu'ils disent des mensonges, et pour qu'ils aiment ce qui n'est pas eux. Les mes qui seront au pouvoir d'Hcate, elle les livrera ses dmons qui sont sous elle, afin qu'ils les tourmentent de sa fume obscure el de son ardeur, les faisant souffrir grandement par le moyen de ses dmons. Et pendant cent quinze ans el six mois ils les tourmenteront, leur faisant souffrir leurs supplices terribles. Et ensuite, lorsque la sphre sera tourne, pour que vienne le petit Sabaoth le bon, celui qui appartient au milieu, et que l'on appelle dans le monde Zeus, pour qu'il vienne dans la huitime sphre des ons que l'on appelle Scorpion, et pour que Boubastis que l'on appelle Aphrodite, vienne dans la seconde sphre que l'on appelle Taureau, ils tireront les voiles qui sont parmi ceux qui appartiennent la droite et la gauche, et le pontife Melchisdech regardera d'en haut pour que la terre s'meuve ainsi que les montagnes, et pour que les archons soient troubls, et il regardera dans toutes les rgions d'Hcate, pour que toutes ses rgions soient dissoutes, afin qu'elles prissent, et pour que toutes les mes qui sont sujettes ses tourments, soient rejetes une autre fois dans la sphre, parce qu'elles succombent l'ardeur de ses tourments. Et Jsus continuant, dit : Le quatrime rang que l'on appelle l'assesseur Typhon qui est un archon puissant sous la domination duquel sont trente-deux dmons. Ce sont ceux qui entrent dans les hommes pour les faire tomber dans la dbauche et dans l'impuret, pour qu'ils commettent des adultres et qu'ils se livrent sans cesse aux uvres de la chair. Les mes que cet archon garera ainsi et ceux qui seront en sa puissance, seront cent trente-huit ans dans ses rgions, les dmons qui sont sous lui, les tourmentant de sa fume obscure et de son ardeur, jusqu'au moment de les faire prir. Il arrivera que lorsque la sphre se sera tourne pour que vienne le petit Sabaoth, qui appartient au milieu que l'on appelle Zeus, quand il viendra la neuvime sphre des ons, qui appartiennent au milieu, que l'on appelle Doxothen et. Boubastis, que l'on appelle dans le monde Aphrodite, viendra un troisime on

que l'on appelle les Jumeaux, les voiles seront tirs, qui sont entre ceux qui appartiennent la droite et la gauche, et l'archon qui est appel Zaraxax, et qui est un arcnon puissant. Il regardera dans la demeure de Typhon, pour que ses rgions soient dtruites, afin que les mes qui sont soumises ses tourments soient rejetes une autre fois dans la sphre, parce qu'elles succombent par suite de sa fume obscure et de son ardeur. Et Jsus, continuant de parler, dit ses disciples : Le cinquime rang appartient l'archon qu'on appelle lachtanubus qui est un archon puissant ayant sous lui beaucoup d'autres dmons; ce sont ceux qui entrent dans les hommes pour qu'ils commettent des injustices, favorisant la personne des pcheurs, recevant des prsents afin de rendre des jugements iniques, oubliant ceux qui sont pauvres et indigents, et n'ayant nul souci de leur vie ; s'ils ne font pas pnitence avant que leurs mes ne quittent leur corps, ils tomberont au pouvoir de cet archon, et les mes que cet archon possdera, seront livres ses supplices pendant cent cinquante ans et huit mois, tant tourmentes par sa fume obscure et par son ardeur, et souffrant extrmement de la flamme de son ardeur. Et lorsque la sphre se tournera pour que vienne le petit Sabaoth, le bon, que l'on appelle dans le monde Zeus, qu'il vienne dans la onzime sphre des ons que l'on appelle le Verseau, et lorsqu'Aphrodite viendra dans la cinquime sphre des ons, les voiles qui sont entre ceux qui appartiennent la gauche et la droite seront tirs, et le grand luv, le bon, regardera des rgions suprieures dans les rgions de Jeuchtanabus, afin que ses rgions soient dtruites, et que toutes les mes qui sont soumises ses tourments, soient rejetes de nouveau dans la sphre, parce qu'elles sont au moment de prir dans ses supplices. Tels sont les secrets des voies du milieu sur lesquelles vous m'avez interrog. Lorsque les disciples eurent entendu ces paroles, ils se prosternrent devant Jsus, et l'adorrent,disant : Assiste-nous, Seigneur, aie piti de nous, pour que nous soyons prservs de ces tourments terribles qui sont prpars pour les pcheurs. Malheur, malheur aux fils des hommes, parce qu'ils sont comme des aveugles, allant ttons dans les tnbres et ne voyant rien ! Aie piti de nous, Seigneur, dans le grand aveuglement o nous sommes, et aie piti de toute la race des hommes, parce que leurs ennemis guettent leurs

mes, comme des lions cherchant leur proie, cherchant les garer et les faire tomber dans les rgions des tourments, cause de l'oubli et de l'ignorance qui sont en elles. Aie donc piti de nous, Seigneur, notre Sauveur, aie piti de nous, dlivre-nous de ce grand trouble d'esprit. Jsus rpondit ses disciples : Ayez confiance et ne craignez pas ; vous tes heureux, car je vous rendrai matres sur tous les hommes, et ils vous seront tous soumis. Souvenez-vous que je vous ai dj dit que je vous donnerai les clefs du royaume des cieux. Maintenant, je vous dis encore que je vous les donnerai. Jsus ayant ainsi parl, les rgions de la voie du milieu furent caches, et Jsus, avec ses disciples, resta entour d'une lumire blouissante. Et Jsus dit ses disciples : Approchez-vous de moi, et ils s'en approchrent. S'tant tourn vers les quatre coins du monde, il pronona un grand nom sur leur tte, en les prchant, et il souffla dans leurs yeux. Jsus leur dit : Voyez et regardez ce que vous verrez. Et, levant les yeux, ils virent une lumire extraordinaire, tellement vive, que nul habitant de la terre ne pourrait en donner l'ide. Et il leur dit de rechef: Regardez cette lumire et voyez ; que voyez-vous? Et ils rpondirent: Nous voyons le feu, et l'eau, et le vin, et le sang. Et Jsus dit ses disciples: En vrit, en vrit, je vous le dis , je n'ai apport, en venant dans le monde, que ce feu, et cette eau, et ce vin, et ce sang. J'ai apport l'eau et le feu dans les rgions de la lumire des lumires, les trsors de la lumire, j'ai amen le vin et le sang dans les rgions de Barbetis, et aprs un peu de temps, mon Pre m'a envoy l'Espnt-Saint sous la forme d'une colombe. Le feu, et l'eau, et le vin, sont pour la gurison de tous les pchs du monde; le sang fut aussi donn pour le salut du genre humain. Je le reus sous la forme de Barbetis, la grande puissance arsale de Dieu. Et l'Esprit attire lui toutes les mes, les conduisant dans les rgions de la lumire. C'est pourquoi je vous le dis: Je suis venu pour jeter le feu sur la terre, c'est--dire, je suis venu pour chtier les pchs de tout ce monde par le feu, et c'est pour cela que j'ai dit la Samaritaine : Si tu connaissais les dons de Dieu et celui qui t'a dit : Apporte-moi de l'eau que je boive, tu lui en aurais demand toi-mme, afin qu'il te donne de l'eau de la vie, afin qu'elle ft pour toi une source jaillissant jusqu' la vie ternelle (2476), et c'est aussi pour cela que, prenant le calice de la vie, je vous l'ai donn, parce

que c'est le sang de l'alliance qui sera vers pour vous, pour la rmission de vos pchs, et c'est pour cela qu'une lance a t enfonce dans mon ct. Il en sortit du sang el de l'eau. Ce sont les mystres de la lumire, qui remettent les pchs, et ce sont les noms de la lumire. Et lorsque Jsus eut dit cela, toutes les puissances mauvaises (sinistr) retournrent leurs rgions. Et Jsus et ses disciples restrent sur la montagne de Galile. Et les disciples continuant de s'adresser lui, dirent : Quand est-ce donc que tu as opr la rmission des pchs que nous avons commis, et que tu nous rendras dignes du royaume de ton Pre? Et Jsus leur dit : En vrit je vous le dis, je puis non seulement racheter vos pchs, mais encore vous rendre dignes du royaume de mon Pre et vous donner le mystre de la rmission des pchs sur la terre, afin que celui auquel vous aurez remis ses pchs sur la terre, ils lui soient remis dans les deux, et que celui que vous aurez li sur la terre, soit li dans les cieux. Je vous donnerai le mystre du royaume des cieux, afin que vous les fassiez aussi connatre aux hommes. Et Jsus leur dit : Apportez-moi du feu et des branches de palmier. Et ils lui apportrent tout ce qu'il demandait. Et remettant l'offrande, il plaa deux vases de vin, un droite, et un gauche. Il plaa l'offrande devant, et il posa le calice d'eau devant le vase de vin qui tait droite, et il posa le calice de vin devant le vase de vin qui tait gauche, et il posa les pains rangs en ordre, dans le milieu des calices. Il posa le calice d'eau aprs les pains, et Jsus se tenant devant l'offrande, plaa derrire lui ses disciples, tous vtus de vtements de lin, ayant dans leurs mains le sceau du nom du Pre des trsors de la lumire. Et il s'cria, disant : coute-moi, mon Pre, Pre de toutes les paternits (2477), je vous choisis pour remettre les pchs et pour purifier de toutes les fautes. Remets les pchs de ces disciples qui me suivent et purifie-les de leurs fautes, afin qu'ils soient digues d'entrer dans le royaume de mon Pre. Pre du trsor de la lumire, sois-leur propice, parce qu'ils m'ont suivi et qu'ils ont observ mes commandements. Maintenant, mon Pre, Pre de toute paternit, qu'ils viennent, ceux qui remettent les pchs, dont je dirai les noms (2478). coutez-moi, remettez les pchs de ces mes et teignez leurs fautes. Qu'elles soient

dignes d'tre admises au royaume de mon Pre, Pre de la lumire, car je connais tes grandes puissances, et je les invoque : Auer, Bebr, Athroni, Heoureph, Heri, Souphen, Knitousocbreph, Manobi, Mauni, Mneuor, Souni, Chcheteph; Chcb, Anmph; remettez les pchs de ces mes, teignez les fautes qu'ils ont faites avec connaissance et qu'ils ont faites sans connaissance, qu'ils ont fautes dans la dbauche et l'adultre jusqu'au jour d'aujourd'hui ; remettez-leur leurs fautes, et qu'ils soient dignes d'entrer dans le royaume de mon Pre, ceux qui participent cette offrande, mon Pre saint. Si donc, mon Pre, tu m'entends, et que tu remettes les pchs de ces mes et que tu effaces leurs fautes, et que tu les rendes dignes d'entrer dans ton royaume, donne-moi un signe en cette offrande, et le signe se fit comme Jsus le demandait. Et Jsus dit ses disciples : Rjouissez-vous et soyez dans l'allgresse, parce que vos pchs vous sont remis, et que vos fautes sont effaces, et que vous tes dignes d'tre admis au royaume de mon Pre. Et quand il eut parl ainsi, les disciples ressentirent une joie extrme. Et Jsus leur dit : Telle est la raison et tel est le mystre que vous ferez aux hommes qui seront fidles et dans lesquels il n'y a aucune fraude, et qui couteront vos discours avec un cur pur. Leurs pchs et leurs fautes seront effacs jusqu' ce jour, lorsque vous leur donnerez ce mystre. Mais cachez ce mystre, et ne le rvlez pas tout homme, moins qu'il ne fasse toutes les choses que je vous ai dites dans les commandements que je vous ai donns, car c'est le mystre du baptme de ceux qui leur remettent leurs pchs et qui effacent leurs fautes. C'est le baptme de la premire offrande qui conduit dans la rgion de la vrit et dans l'intrieur de la rgion de la lumire. Ensuite ses disciples lui dirent: Matre, rvle-nous les mystres de la lumire de ton Pre, car nous t'avons entendu dire: il est un autre baptme de fume, et il y a un autre baptme du souffle de la lumire sainte, et il y a l'onction pneumatique (), qui conduisent les mes dans le trsor de la lumire. Apprends-nous donc leurs mystres, afin que nous entrions en possession du royaume de ton Pre. Et Jsus leur dit: Nul mystre n'est plus grand que celui que vous voulez connatre ; il conduira votre me la lumire des lumires, aux rgions de la vrit et de la bont, aux rgions du Saint de tous les saints, aux rgions

dans lesquelles il n'y a ni femme, ni homme, ni forme diverse, mais o est une lumire persvrante et ineffable ; il n'est rien de plus sublime que ces mystres dont vous vous informez, ce sont les mystres des sept voies et de leurs quarante-neuf puissances, et aucun nom n'est plus relev que ce nom dans lequel sont tous les noms et toutes tes lumires et toutes les puissances. Celui qui connatra ce nom, s'il sort du corps matriel, nulle fume, nulles tnbres, nul archon, nul ange, nul archange, nulle puissance ne pourra nuire son me; s'il dit ce nom au feu, il s'teindra, et aux tnbres, elles disparatront, et s'il le dit aux dmons et aux satellites des tnbres extrieures, et aux archons, et aux puissances des tnbres, tous priront, pour que leur flamme brle et qu'ils s'crient: Tu es saint, tu es saint, Saint de tous les saints ; et s'il dit ce nom aux satellites des chtiments rigoureux et leurs autorits, et toutes leurs forces, et aussi Barbelo et au dieu invisible; et les trois dieux des triples puissances, aussitt qu'ils auront dit ce nom dans leurs rgions, ils tomberont tous les uns sur les autres, afin qu'tant dtruits ils prissent, et qu'ils s'crient : Lumire de toute lumire qui es dans les lumires infinies, souviens-toi de nous et purifie-nous. Lorsque Jsus eut parl de la sorte, tous ses disciples poussrent de grands cris en pleurant. ( ici une lacune de plusieurs feuillets.) Ensuite ils la conduiront en haut dans la voie du milieu pour que chacun des archons de la voie du milieu la tourmente, lui faisant subir ses tourments pendant six autres mois et huit jours. Et quand la sphre sera tourne, il la livrera ses satellites pour qu'ils la jettent dans la sphre des ons et les satellites de la sphre la conduiront vers l'eau qui est dans l'intrieur de la sphre, pour que le feu bouillant la dvore jusqu' ce qu'elle soit grandement tourmente. Et laluham viendra, le suivant du Sabaoth Adamas qui donne aux mes le calice de l'oubli ; il apportera un calice plein de l'eau de l'oubli pour le donner cette me, afin qu'en buvant elle oublie tous les lieux o elle est venue et toutes les rgions dans lesquelles elle a pass, et pour qu il la jette dans le corps o elle devra accomplir son temps, et elle

s'affligera constamment en son cur. Et Marie dit : Seigneur, l'homme persvrant dans la mdisance, lorsqu'il sort de son corps, o va-t-il et quelle est sa punition? Et Jsus dit: I'homme persvrant dans la mdisance, lorsque son temps est accompli sur la sphre, et lorsque son me sort de son corps, Abiuth et Carmon, suivants d'Ariel, viennent lui et ils conduisent son me hors de son corps et ils restent trois jours avec elle, lui enseignant les cratures du monde. Ensuite ils la conduiront dans l'enfer vers Ariel, afin qu'il la tourmente, lui faisant subir des tourments pendant onze mois et vingt-un jours. Ensuite ils la conduiront dans le chaos vers Ialdabaoth et ses quarante-neuf dmons pour que chacun de ces derniers passe en elle onze mois et vingt-un jours, lui faisant subir le martyre de la fume. Ensuite ils la conduiront hors de ces fleuves de fume et la mneront vers des lacs de feu bouillant pour la tourmenter durant onze mois et vingt-un jours. Et ensuite ils la conduiront de nouveau dans la voie du milieu pour que chaque archon dans la voie du milieu la tourmente, lui faisant subir ses tourments pendant onze autres mois et vingt-un jours. Ensuite ils la conduiront au temple de la lumire, o s'effectue la sparation des justes et des pcheurs, afin qu'elle soit trie. Et quand la sphre est tourne, ils la livrent ses satellites pour qu'ils la jettent dans la sphre des ons. El les satellites de la sphre la conduisent vers l'eau qui est dans l'intrieur de la sphre, afin que la fume bouillante la dvore et qu elle soit grandement tourmente. Et laluham, le suivant de Sabaoth Adamas, portant le calice de l'oubli, le donnera cette me, afin qu'en buvant elle oublie tous les lieux et toutes les choses et toutes les rgions qu'elle a traverss. Tel est le chtiment de l'homme mdisant. Et Marie dit : Malheur, malheur aux pcheurs, Et Salom dit : Seigneur Jsus, un meurtrier, qui n'a jamais commis aucun pch si ce n'est cet homicide, lorsque son me sort de son corps, quel est son chtiment? Et Jsus rpondit : Quand un meurtrier, qui n'a commis d'autre poch que cet homicide, quitte son corps parce que son temps sur la sphre est accompli, les satellites de Ialdabaoth vont droit vers lui, pour que, conduisant son me hors de son corps, ils la lient par les pieds un grand dmon forme de cheval, afin que pendant trois jours il tourne avec elle dans le monde. Ensuite ils la conduiront dans des lieux

remplis de gele et de neige, pour qu'elle y reste trois ans et six mois. Ensuite ils la conduiront dans le chaos vers Ialdabaoth avec ses quarante-neuf dmons, pour que chacun de ces dmons la tourmente durant trois ans et six mois. Ensuite ils la conduiront dans le chaos vers Proserpine (2479) pour qu'elle la tourmente, lui faisant subir ses supplices pendant trois autres annes et six mois. Ensuite ils la feront monter dans la voie du milieu, et chacun des ardions la tourmentera, lui faisant subir les supplices de ses rgions pendant trois autres annes et six mois. Ensuite ils la conduiront la vierge de la lumire, l o se fait la sparation des justes et des pcheurs, afin qu'elle y soit trie. Et quand la sphre sera tourne, elle sera jete dans les tnbres extrieures Jusqu'au temps o les tnbres du milieu tant enleves, elle sera dissoute. C'est le supplice du meurtrier. Et Pierre dit : Seigneur, tu as rpondu aux questions des femmes ; nous voudrions aussi te faire des demandes. Et Jsus dit Marie et aux femmes : Donnez votre place vos frres, afin qu'ils fassent leur tour des questions. Et Pierre, rpondant Jsus, dit: Seigneur, un voleur qui persvre dans son pch, s'il sort de son corps, quel est son chtiment ? Jsus dit : Lorsque le temps de cet homme sur la sphre sera accompli, les suivants d'Adonis venant lui, ils conduiront son me hors de son corps, pour qu'ils parcourent le monde avec elle durant trois jours, lui enseignant les cratures du monde. Ensuite ils la conduiront dans l'enfer vers Ariel, pour la tourmenter, en lui faisant subir leurs supplices pendant trois mois et huit jours et deux heures. Ensuite ils la conduiront dans le chaos vers Ialdabaoth et ses quarante-neuf dmons, pour que chacun de ses dmons la tourmente durant trois autres mois, huit jours et deux heures. Ensuite ils la conduiront dans la voie du milieu, pour que chacun des archons de la voie du milieu la tourmente de sa fume obscure et de son ardeur durant trois autres mois, huit jours et deux heures. Ensuite ils la conduiront la vierge de la lumire, l o se fait la sparation des justes et des pcheurs, afin de la sparer, et lorsque la sphre sera tourne, elle la livrera ses satellites pour que la jetant aux ons de la sphre, ils la conduisent l'eau qui est clans l'intrieur de la sphre, afin que sa fume bouillante la dvore et lui fasse prouver de grands tourments.

Ensuite laluham viendra, qui est le suivant de Sabaoth Adamas, et il lui apportera le calice de l'oubli, qu'il donnera a cette me, afin que buvant elle oublie toutes les choses qu elle a vues et toutes les formes dans lesquelles elle est venue, et elle sera mise dans un corps boiteux, mutil et aveugle. Tel est le chtiment de l'homme voleur. Andr, rpondante Jsus, dit : L'homme superbe, plein d'orgueil et de mpris, s'il sort de son corps, que lui sera-t-il fait ? Jsus rpondit : Lorsque le temps qu'il devra passer sur la sphre sera accompli, les satellites d'Ariel conduiront son me pour que pendant trois jours ils lui fassent parcourir l'univers, lui enseignant les cratures de l'univers. Ensuite ils la conduiront dans l'enfer vers Ariel, afin qu'ils la tourmentent, lui faisant subir leurs supplices pendant vingt mois. Ensuite ils la conduiront dans le chaos vers Ialdabaoth et ses quarante-neuf dmons, et chacun d'eux la tourmentera pendant vingt autres mois. Ensuite ils la conduiront dans la voie du milieu, afin que chacun des archons de la voie du milieu la tourmente pendant vingt autres mois. Ils la conduiront ensuite la vierge de la lumire pour la sparer, et lorsque la sphre sera tourne, elle la livrera ses satellites, afin qu'ils la jettent aux ons de la sphre. Et ils la conduiront vers l'eau qui est dans l'intrieur de la sphre, pour que sa fume bouillante pntre en elle jusqu' ce qu'elle soit grandement tourmente. Et laluham, le suivant de Sabaoth Adamas, venant vers elle, apportera le calice de l'eau d'oubli et le donnera cette me, afin qu'en en buvant elle oublie toutes les choses qu'elle a vues et toutes les formes dans lesquelles elle a t, et ils la jetteront dans un corps ( quelques mots manquent dans le manuscrit ), afin que chacun continue de la mpriser. Tel est le chtiment de l'homme superbe rempli d'orgueil et de mpris. Thomas dit : Quel est le chtiment de l'homme qui blasphme constamment ? Et Jsus dit : Lorsque le temps de son sjour sur la sphre sera termin, les satellites de Ialdabaoth venant vers lui, le lieront et l'attacheront par sa langue un grand dmon ayant la forme d'un cheval, pour qu'ils lui fassent parcourir le monde pendant trois jours en le tourmentant. Ensuite ils le conduiront dans un lieu rempli de froid et de neige, afin de l'y tourmenter pendant onze ans. Ensuite ils le conduiront dans le chaos vers Ialdabaoth et ses quarante-neuf dmons, pour que chacun de ses dmons le tourmente pendant onze autres

annes. Ensuite ils la conduiront dans les tnbres extrieures jusqu'au jour o il sera livr au grand archon avec la figure d'un dragon qui parcourt les tnbres, et cette me sera laisse dans les tnbres pour qu'elle y prisse. Tel est le chtiment du blasphmateur. Et Barthlmy dit : Quelle est la peine de l'homme qui pcha contre nature? Et Jsus dit : La punition de cet homme est la mme que celle du blasphmateur. Lorsque le temps qu'il a passer sur la sphre sera accompli, les satellites de Ialdabaoth, venant vers son me, la conduiront vers lui, pour que chacun de ses quarante-neuf dmons la tourmente pendant onze ans. Ensuite, ils la conduiront dans des fleuves de fume et des lacs de poix bouillante, pleins de dmons figures de sangliers, et elle sera tourmente dans ces fleuves pendant onze ans. Ensuite ils la mneront dans les tnbres extrieures jusqu'au jour du jugement, et elle sera spare et plonge dans les tnbres extrieures, afin d'y prir. Et Thomas dit : Nous avons appris qu'il y a des hommes sur la terre qui prenant la semence d'un homme et le sang menstruel d'une femme, en font des boulettes pour les manger, en disant : Nous nous confions en Esau et Jacob. Est-ce que c'est une uvre permise ou non? Et Jsus fut en colre contre le monde en cette heure, et il dit Thomas : En vrit, je vous le dis, nul pch et nulle faute ne peut surpasser ce pch, et ceux qui le commettent seront conduits dans les tnbres extrieures ;et ils ne seront point ramens dans la sphre, mais ils seront dtenus pour qu'ils prissent dans les tnbres extrieures, dans un lieu o il n'y a ni misricorde, ni lumire, mais rien que les pleurs et les grincements de dents. Et toutes les mes qui seront conduites dans les tnbres extrieures ne seront point relches, mais elles priront. Et Jean rpondit ; L'homme qui n'a jamais commis de pch, mais qui a toujours agi saintement, s'il n'a pas trouv les mystres, lorsqu'il quittera son corps, qu'est-ce qui lui sera fait? Jsus dit : Lorsque le temps de cet homme sur la sphre sera accompli, les suivants de Baincnch, qui est un des trois pouvoirs divins, viendront prendre son me et ils la conduiront dans la joie et l'allgresse, parcourant le monde avec elle pendant trois jours pour lui enseigner dans la joie et l'allgresse les cratures du monde. Ensuite, ils la conduiront dans l'enfer pour lui montrer les supplices qu'il y a dans l'enfer, et ils ne les lui

feront pas souffrir, mais seulement ils les lui montreront. Et la vapeur de la flamme des tourments l'arrtera un peu. Ensuite ils la porteront dans la voie du milieu pour lui montrer les tourments de la voie du milieu, la vapeur de la flamme l'arrtant un peu. Ensuite ils la conduiront la vierge de la lumire, et elle sera l place devant le petit Sabaoth, le bon, appartenant au milieu, jusqu' ce que la sphre soit tourne, pour que Zeus et Aphrodite viennent dans l'aspect de la vierge de la lumire ; Cronos et Ares viennent aprs elle. Et l'me de ce juste sera livre aux satellites de Sabaoth, afin qu'ils la jettent aux ons de la sphre pour qu'ils la conduisent vers l'eau qui est dans l'intrieur de la sphre, afin que sa fume bouillante pntre jusque elle et la consume et lui fasse souffrir de grands tourments. Et laluham, le suivant de Sabaoth Adamas, qui donne aux mes le calice de l'oubli, viendra alors, et apportant l'eau de l'oubli, il la donnera cette me pour qu'elle oublie toutes les choses qu'elle a vues et toutes les formes dans lesquelles elle est entre. Et ensuite, le suivant du petit Sabaoth, le bon, apportera un vase plein de science et de sagesse, et dans lequel est l'affliction. Il le donnera cette me, afin qu'ils la jettent dans le corps o elle ne pourra dormir, mais o elle pourra oublier, cause du breuvage d'affliction qui lui sera donn, et son cur sera purifi, afin de chercher les mystres de la lumire jusqu' ce qu'elle les trouve, selon l'ordre de la vierge se la lumire, afin qu'elle entre en possession de la lumire ternelle. Et Marie dit : Un homme qui a commis un pch quelconque ou une faute quelconque, et ne trouvant pas les mystres de la lumire, sera-t-il soumis ces supplices la fois ? Et Jsus dit:ll les subira. S'il a commis trois pchs, il subira trois chtiments. Et Jean dit : Un homme qui a commis tous les pchs et toutes les fautes, si la fin il trouve les mystres de la lumire, peut-il tre sauv ? Jsus dit : Celui qui a commis tous les pchs et toutes les fautes, s'il trouve les mystres de la lumire, sera absous et ses pchs lui seront remis, et il deviendra possesseur des trsors de la lumire. Et Jsus dit ses disciples : Lorsque la sphre sera tourne, de faon que Cronos et Ares viennent aprs la vierge de la lumire et que Zeus et Aphrodite viennent l'aspect de la vierge, tournant dans leurs orbites, ce sera son heure de joie, voyant ces deux toiles de

lumire devant elle, et toutes les mes qu'elle peuplera dans le cercle des sphres des ons celte heure pour qu'elles sortent dans le monde, seront bonnes et justes, et elles deviendront les mystres de la lumire jusqu' ce qu'elles soient envoyes une autre fois pour dcouvrir les mystres de la lumire. Si Ares et Cronos viennent dans l'aspect de la vierge, laissant Jupiter et Aphrodite derrire elle, pour qu'elle ne les aperoive pas, toutes les mes que cette heure jettera dans les cratures de la sphre seront perverses et sujettes la colre, et ne dcouvriront pas les mystres de la lumire. El quand Jsus eut parl de la sorte ses disciples au milieu de l'enfer, ils s'crirent en pleurant : Malheur, malheur aux pcheurs sur lesquels psent l'indiffrence et l'oubli des archons, jusqu' ce qu'ils sortent des corps pour subir ces tourments. Aie piti de nous, aie piti de nous, fils du saint, aie piti de nous, pour que nous soyons prservs de ces chtiments et des supplices rservs aux pcheurs ; aie piti de nous, quoique nous ayons commis des pchs, notre Seigneur et notre lumire. Fin du livre de la Fidle Sagesse. (2431) Valentin, fondateur de l'une des plus remarquables coles du gnosticisme, naquit en gypte; il y enseigna longtemps, et, en l'an 140 de ntre re, il se rendit Rome o il fut excommuni jusqu' trois fois ; saint Irne, Clment d'Alexandrie et Origne donnent, sur son systme, des renseignements assez tendus. Cf. Cave, Script, eccles., t I, p. 60 ; Tillemont, Mmoires pour servir l'Histoire de l'Eglise, t. Il, p.257; Fleury, Histoire ecclsiastique, liv. III; Staudlin, Sittl. Lehre Jesu, t. Il, p, 471; Fabricus Biblioth. graeca, t. VII, p. 179; Brucker, Hist. crit. philos., t. III, p. 29; Guerike, Kirchengeschichte t. I, p. 139; Neander, Genetische Entwicklung der Vornehmsten gnostischen Systeme, Berlin, 1818, p. 92-143. Matter, Hist. du gnosticisme, t. Il, p. 36 (dit. de 1845.) Beausobre (Histoire du Manichisme, I, 150) regarde les thories valentiniennes cmme trop obscures pour qu'on ose entreprendre de les exposer. Il existe deux dissertations spciales, mais surannes et d'un faible secours : Hooper, De Valentinianorum hresi, Londres, 1741, in4 ; Broddaeus, De haeresi Valentiana, la suite de

son Hist. hil, Hebror, p. 409. Divers crits de Valentin paraissent perdus aujourd'hui; Clment d'Alexandrie, dans ses Stromates, cite des passages de deux de ses lettres, d'une de ses homlies et du Trait des amis. (2432) Ce manuscrit se compose de soixante-seize feuillets in-4 , et se divise en.deux parties; l'une est intitule le Livre de la , l'autre a pour titre le Livre du grand Logos selon les mystres. Il y est fort question de la thorie des manations, si chre aux Gnostiques. (2433) Cum librum ab ipso descriptum translatumque inspicerem , primo oculorum obtutu putabam, mihii praeter vocabula dirimenda nonnisi correctoris quem dicunt partes agendas esse. Sed cum accuratius rem investigarem, animadverti, eum ipsum in locis haud paucis hesitasse, nonnulla in versione omisisse, aliaque licet non ita mulla sic vertisse, ut facile conjicerem, cum antequam librum in publicum emissurus fuisset iterum.iterumque illa perlecturum, novisque curis omnia subjecturum fuisse.... Confiteor me in multis adhuc dubium habere. Argumentum enim libri, quae est gnosticorum librorum natura, tam arduum. tamque abstrusum est, ut saepius mihi iterum omnia perlegenti vertigine quasi laborare viderer. (2434) Aprs avoir dit. que l'ouvrage ne lui parat nullement une composition de Valentin , ni mme d'un de ses disciples, mais bien l'uvre de quelque Ophite, il, ajoute : Qua de re Deo volente mox in libello seorsum edendo fusius el accuratius disputabo. Nous ne connaissons pas ce nouveau travail. Quant la secte des Ophites, consultez Tillemont, Mmoires, t. Il, p. 288; Guerike, Kirchengeschichte, t. I, p. 142; Neander, Genetische Entwicklung der vornehmsten gnstichen systeme, p. 276-315; Matter, Hist. du Gnosticisme, t. II, p. 127 et suiv. Il existe deux monographies cet gard : l'une de Seyffert : Ophitarum mysteria detecta, Friburg, 1822, in-4 ; et l'autre de Fuldner, dissert. 2 De Ophitis, Rinteln, 1835-35, in-4 . (2435) Un autre gnostique clbre, Bardesane, avait galement compos des hymnes dans lesquelles la Sagesse imitait le langage de David. Dans un de ces cantiques, Sophia

s'criait avec le Psalmiste : (Psal. xiii, 1) Pourquoi, mon Dieu et mon roi! m'as-tu ainsi abandonne? (MATTER, I, 377.) (2436) Des gnostiques prtendaient que saint Jean-Baptiste avait t l'me d'Elie dans un corps nouveau, et on a t jusqu' prtendre que l'Evangile favorisait cette ide trange. Citons ce que dit ce sujet M.Th. Henri Martin, dans un ouvrage remarquable, que nous avons dj mentionn {La vie future, 1855, p.217). Cette assertion repose sur plusieurs interprtations fausses qui ne peuvent rsister l'tude et la comparaison des textes. Les prophte lsae (IL, 3) et Malachie (III, 1) avaient annonc qu' son premier avnement, le Messie aurait un prcurseur dont ils n'avaient pas dit le nom. Malachie et Jsus, fils de Sirach (Eccli. XLIV, 6, et XLVIII, 9,10) en prdisant la conversion finale des Juifs et le jugement dernier, annoncent qu'au dernier avnement du Messie, ses deux prcurseurs, l'un prs des Juifs, l'autre prs des nations seront Elie et Enoch, renvoys du ciel sur la terre. Saint Jean rpte la mme prdiction dans l'Apocalypse (xi, 5). Ainsi saint Jean-Baptiste, prcurseur du premier avnement, n'tait pas, proprement parler, Elie, mais il tait l'analogue et la figure d'Elie; il tait l'Elie du premier avnement. En effet, un ange avait annonc Zacbarie que son fils Jean prcderait le Messie dans l'esprit et dans la vertu d'Elie {Luc. i, 17), et Jsus lui-mme avait dit de saint Jean-Baptiste : Si vous voulez l'entendre ainsi, c'est lui qui est Elie qui devait venir. (Matth. xi, 14.) Mais saint Jean-Baptiste, intenog par les Juifs, avait rpondu expressment qu'il n'tait pas Elie. ( Joan. i, 21. ) Les Pharisiens, confondant mal propos les deux avnements du Messie en un seul, pensaeot qu'Elie reviendrait sur la terre avant que le Messie ne part, (2437) Nous nous sommes servis, pour tracer cette esquisse, de l'Histoire du gnosticisme par M. Matter, et de l'article que ce savant a insr dans le Dictionnaire des sciences philosophiques, 1815, t. II, p. 551-566. (2438) dans le sens d'mission, procration. (2439) Le mois de tob correspond du 20 dcembre au 18 janvier. C'est le Thbet des Hbreux. (2440) Le baptme du Sauveur tait, chez les gnosiiqnes, le sujet d'ides tranges et

parfois peu claires. D'aprs eux, l'Etre suprme ayant pris la rsolution die racheter le genre humain, envoya sa premire intelligence, le Nous, se runir Jsus par le baptme du Jourdain. (2441) Nous prenons le parti de transcrire ici la version latine que donne M. Schwartze des lignes qui suivent ; nous avons en vain essay de les rendre d'une manire suffisamment intelligible . Et accepistis vestrum meros e vi quam inflavit in kerasmon ultimus parastates quae mixta cum aoratois omnibus et archousin omnibus apaxaplos est mixta cum kosm pernicie, qui est kerasmos; hanc eduxi a me ab initio, intuli inprimum praceptum, et primum praeceptum intult meros ejus un magnum lumen, et magnum lumen intulit meros in eo quod accepit in quinque parastats, et ultimus parastats accepit meros in eo, quod accepit, intulit in kerasmon, et factum est in his omnibus quae sunt in kerasm, secudum (kata) modum, quem jam dixi vobis. (2442) Nous suivons l'exemple qu'a donn M. Dulaurier, dans sa traduction d'un fragment de la Pistis sophia: nous conservons ce mot parce qu'il ne rpond pas exactement au sens de l'expression grecque . destin, fatalit. (2443) Haud invenient quidquam veri sed (alla) petiurbabuntur in magna perturbatione, atque erunt in magna plan, et errabunt in magno errore, quoniam facinora, quae fecerunt hoc tempore in suis quatuor angulis conversae in sinistram , in quibus permanserant facientes ea convers in sinistram, mutavi nunc, et reddidi eas sex menses facientes tua sehimala omnia conversae in dextram, ut perturbarentur perturbatione in sua complectione, atque etiam reddidi eas sex menses conversas in sinistram facientes facinora suorum apolelesmatn suorumque schmaton omnium, ut in perturbatione perturbarentur, atque in plan plansin archontes qui subt! in aiein et in sua sphaira et in suis clis, et in suis topois omnibus, ut ne nosi suam viam ipsi. (2444) Nous donnons la suite de ce passage, laissant de plus habiles que nous la tche d'en donner une traduction intelligible : Et hyln faecis (aut erroris) eorum archontes omnes ainn et archontes heimarmns et sphairas circumdedere, ut devorarent eam, et haud sciverunt ire, ut fierent psychai in kosmo, dvorarunt igitur illorum hyln, ut ne fierent

impotentes (se. me) atonosin, atque vis sua cessaret in iis et regnum suum dissolveretur; sed devorarunt eam ut ne dissolverentur, sed (alla) morarentur, ut facerent longum tempus (i. e. moram) huic perfectioni! arithmou psychn teleion quae erunt in thesaur luminis. Factum igitur est, cum archontes aonn et heimarmenas et sphairas perseverarent facientes hunc typon, converieutes semet, edentes faecem; (aut errorem) suae hyls, haud sinentes fieri psychen in kosm hominuin, ut diutius essent reges (aut regnarent) et ut essent longum tempus extra hunc locum vires, quae sunt vires ex ipsis, quas aedem sunt psychai. Haec igitur perseveraruntflacientes cyclois duobus permanentes. (2445) Eorum conversionem aut eorum intuitum mutavi in aliam taxin, et reddidi eos etiam sex mensos iuntuentes in facinora suorum apotelrsmatn in suis quatuor angulis dextris, et in suis tribus angulis, nec non iis, quae sunt e regione illorum, et in suis, ocio schemasin, et perturbavi eos in magna perturbatione, et feci eos plann in plan archontas aionn atque archontas omnes heimarmenas et sphairas, et perturbavi eos maxime, et haud potuerunt igitur inde ab hac hora converti ad faecem (aut errorem) suae hyls, ut devorarent eam, nimirum ut sui topoi diutius perseverarent, atque ut magnum tempus regnarent. (2446) Nous prenons le parti de transcrire ici quelques ligns du travail de M. Schwarze, dsesprant de les rendre d'une faon lucide : Facturo igitur est, cura permaneret hymneuousa luci, quae in altitudine, archontes omnnes adspexerunt coram magnis duobus trydinamois et ejus aorat conjuncto cum illa, et viginti duobus probolais aoratois epeide pistis sophia ejusgue synzygos istae atque aliae viginti du probolai reddiderunt viginti quatuor probolai quas proebale magnus propatr aoratos et magni duo tridynamoi, !2447) Deus, serva me, nam aquae venerunt intra usque ad meam psychn. Infixus sum aut immersus sum in cnum abyssi, neque erat mihi vis.Veni in profunda thalasss ; procella devoravit me, dolui clamans, guttur meum abiit; oculi mei defecerunt, ponente me cor meum in Deo. Plures sunt quam capilli mei capitis hi, qui oderunt me sine causa. Invaluerunt mei hostes dicontes me injuria. Quae haud rapui iis, petierunt a me. Deus, tu novisti meam insipientiam, et mea peccata haud celata sunt te. Ne afflciunto pudore propter me hypomenontes te, Domine, Deus Israelis, Deus virium propter te sustinui irrisionem ; pudor

obtexit meam faciem. Factus sum peregrinus meis fratribus, peregrinus filiis meae matris ; quod fervor tui devoravit me. Ludibria irridentiu mihi ceciderunt in me. .Flexi meam psychn in nesteia, facta mihi est in irrisionem. Indui saccum, factus sum iis parabole; sustulerunt vocem suam (cavillantes) in me sedentes in pylais, et epsallon in me bibentes vinum. Ego de precabar in mea psych sursum ad te, Domine; tempus tuae voluntatis est Deus. In copia misericordiae tuae audi in meam salutem in veritate, libera me ab hoc luto, nam infixus sum in eo. Liberabor ab his, qui oderunt me, et a profunditate aquarum. Ne procella aquae devorato me; ne abyssus devorato me; ne puteus teneto os suum in me. Audi me, Domine, si chreston est tua misericordia; kata copiam tuae misericordiae intuere in me; ne averte faciem tuam a tuo servo, quod thlibomai. Audi me cito. Pone cor tuum in meam psychn ut redimas eam. Serva me propter meos inimicos. Tu gar novisti meam irrisionem et meum pudorem et meam afllictionem. Thlibontes me omtes coram te; cor meum exspectat irrisionem et talaiporian. Exspectavi lypoumenon mecum, haud invexi eum, et consolantem me, haud reperi eum. Dederunt amarum in meum cibum; potionarum me aceto in mea siti. Eorum trapeza esto coram iis insidiae et laqueus atque retributio, atque skandalon. Flectas eorum dorsum omni tempore. Funde super eos tuam orgn atque ira tuae orges prehendito eos. Fiat eorum habitaculum desertum, ne sit incola in eorum habitaculis; nam quem epalaxas, edikon. Addiderunt super dolorem suam amaritudinem, addiderunt anomian super suas anomias. Neve intranto in tuam dikaiosynn. Exstinguuntor a libro viventium, neve inscribuntor cum dikaiois. Ego pauper, faciens (patiens) quoque dolorem, salus tuae faciei suscepit me ad se. Praedicabo nomen Dei in ode et exaltabo eum in praedicatione. Placebit Deo magis quam juvenca, projicietis cornu et ungulas. Vidento pauperes, ut eiphrantsi. Quaerite Deum ,vestrae psychai vivent, quod Deus audivit pauperes, neque contemsit datos in vinculum aeneum. Cli et terra praedicabunto Dominum, thalassa et quae in ea omnia ; quod Deus servabit Sionem et aedificabuntur poleis Judaeae, ut habitent ibi, ut klronomesosin eam, Sperma ejus servorum tenebit eam, et diligentes ejus nomen habitabunt in ea. . (2448) Domine Deus, animam advertc in meam botheian. Afficiuntor pudore, ut

contristentur quaerentes meam ptychn. Convertuntur nunc, ut afficiantur pudore, dicentes mihi : Euge, euge. Ltantor ul gaudeant te omnes quaerentes te, ut dicant omni tempore : Deus exaltator, hi qui amant tuam salutem. Ego de sum pauper, ego miser, Domine, bothei mei. Tu meus bothos et mea protectio, Domine, ne cunctare (2449) Deus, mi Deus, credidi tibi, ne fac afficiar pudore usque ad aeternum. Serva me in tua dikaosyn et libera me. Inclina tuam aurem mihi, ut serves me. Esto mihi Deus fortis atque locus firmatus ad servandum me; quod tu es meum firmamentum et meus locus refugii. Mi Deus, serva me a manu peccatoris, et a manu paranomou et asebous; quod tu, Domine, et mea hypomon, Domine, tu mea elpis inde a mea infantia, Fulsi me in te inde ab initio, quo eduxisti me e mea matre. Est mea recordatio in te omni tempore. Fui modo insanorum turbis. Tu meus Bothos et meum firmamentum; tu meus str, Domine. Meum os repletum est laude, ut prodicem gloriam tuae magnitudinis totum diem. Ne rpudia me tempore meae senectutis. cnm mea psych dediciat, ne relinque me, nam mei inimici dixere mala mihi, et observantes meam pyckn ceperunl consilium contra meam pychn dicentes simul : Deus reliquit eam ; currite ut prehendatis eam, quod nemo eam servabit. Deus, da cor in meam botheian. Afficianto pudore, ut deficiant diaballantes meam psychn. Involvuntor pudore et afflictatione, quaerentes mala mhni. (2450) Domine; audi meam precationem, et meus clamor venito ad te. Ne averte tuam faciem a me, inclina tuam aurem a me die, quo tethlipsomai. Festina, audi me die, quo clamabo ad te; nam dies mei defecerunt sicut kapnos, et mea ossa assata sunt sicut lapis. Caesa sum sicut chortos, et cor meum exaruit, nam oblitus sum edere meum panem ; praae sono mei genitus meum os affiixum est meae sarki. Sum sicut pelicanus in deserto, Tactus sum sicut nycticorax in domo,sum sicut vigilia noctis, sum sicut passer in tecto solus. Inimici. mei irriserunt mihi lotum diem, et honorantes me jurabant per me, quod comedi cinerem in loco panis mei; ekerasa, quod bibiturus sum lacrymis, coram tua org et tua ira, quod tollens me evertisti me. Mei dies inclinati sunt sicut umbra, atque exarui sicut chortos; tu de Dominus es usque ad finem, et tua recordatio usque ad aevum aevi. Surge, miserearis Sionis, quod tempus factum est misereri ejus; quod kairos venit; tui ministri voluerunt ejus

lapides et miserebuntur ejus terra, ut ethn timeant nomen Domini, et reges terra timebunt tuam gloriam; quod Dominus aedificabit Sionem, ut appareat in ejus gloria. Intuitus est in praecationem humiliatorum, neque contempsit eorum orationem. Scribunto hoc alii aevo et laos procreandus praedicabit Dominum; nam conspexit ex altitudine sua sancta. Dominus conspexit e clo in terram ad audiendum gemitum vinctorum, ad solvendos filios horum, quos interfecerunt, ad dicendum nomen Domini in Sione ejusque gloriam in Hierusalem. (2451) Domine, Dens meae salutis, clamo ad te diem et noctem. Mea oratio intrato coram te. Inclina tuam aurem, Domine, ad meam precationem quod mea psych impleta est malo. Mea vita adpropinquavit tartaro. Numeratus sum cum his qui descendunt in foveam. Sum sicut homo cui est nullus bothos, eleutheros in mortuis, sicut occisi projecti, dormientes in taphois quorum haud fecisti memoriam amplius, et isti perierunt tuis manibus. Posuisti me in fovea inferna, in tenebris et umbra motlis.Tua ira frma est super me, et tuae curae omnes supervenerunt in me. Diapsalma. Fecisti notos meos remotos a me; posuerunt me sicut abominationem. Tradiderunt me, neque exvi. Meus oculus debilitatus est ex mea paupertaie. Clamavi sursum ad te, Domine, diem totum, expandi manus meas ad te. Num (m) facies tua miracula in mortuis ? num (m) medici surgent, ut omologsi tibi ? num (m) licent tuum nomen in taphois ? atque tuam dikaiosynn, in terra cujus oblitus es? Ego de clamari sursum ad te, Domine; et mea precatio prehendet te hora matutina. Ne verte tuam faciem a me, quod ego pauper sum, versans in aerumnis, inde a mea infantia. Quum eveherer de, humiliatus sum, et surrexi. Tua ira (org) supervenit in me, et terrores tui perturbarunt me. Circumdederunt me sicut aqua, prebenderunt me diem totum. Fecisti meos socios remotos a me atque notos meos pro tataipria. (2452) Clamavi ad te, Domine, in profundis; audi meam vocem. Tuae aures animadvertunto in vocem mem precations. Domine, si animum dederis in mea peccata, quia porterit stare ? Nam est remissio apud te. Propter tuum nomen hypemeina te, Domine; me psyche kypemeine tuum verbum ; mea psyche lpise de Domino in te a mane usque ad vesperam. Isral elpizat de Domino inde a mane usque ad vesperam, quod est misericordia Domino, atque est magna salus apud eum, et iste redimet lsraelem ex ejus

anomiais omnibus. (2453) Domine, sustuli meam psychn sursum ad te, mi Deus; posui cor meum in te. Ne fac me affici pudore, ne imimici mei, illudento mihi, kai gar unasquisque hypomeinn te, pudore haud afficientur. Affcientur pudore anomountes sine causa. Domine, monstra mihi vias tuas, et doce me tua locacundi. lndica mihi viam in tramite tuae versatis, et doceas me, quod tu Deus meus, meus ster, hypomen te diem totum ; recordare tuarum misericordiarum, Domine, et tuarum dementiarum quod sunt inde ab aeteniitate . (2454) Posui meum cor in te, Domine. Ne fac pudore afficiar usque ad ternum. Serva me in tua dikaiosyn, inclina tuam aurem in me. Festina, serves me. Esto mihi Deus protector, et domus, locus refugii ad servandum me, quod tu es meum firmamentum, et meus locus refugii. Propter tuam nomen indicabis mihi viam, et nutries me, et duces me ei hoc laqueo, quem mihi oculuerunt, quod tu es mea protectio, deponam meum pneuma tuis manibus. Redemisti me, Domine, Deus veritatis. Odisti servantes vanum sine causa. Ego de credidt et laetabor de Domino et euphran de tuo pneumati Nam intuitus es meam humiliationem, et servasti meum psychn ex meis anankais, neque occlusisti me in manibus inimici; constituete meos pedes in (loco) spatioso. Miserere mei, Domine, quod thlibomai. Oculus meus turbatus est prae ira et mea psych et cor meum. Nam mei anni defecerunt in dolore cordis, et mea virtus defecit in gemitibus. Mea vis debilitata est in paupertate, et turbata sunt mea ossa. Factus sum cavillatio meis inimicis omnibus et his qui adpropinquant ad me. Factus sum terror notis meis, et videntes me fugiunt me. Obliti sunt mei sicut mortui in suo corde, et sum sicut skenos perditum. Nam audivi ignominiam turbarum cingentium me circa me. Quum congregarenlur in me simul, consilium ceperunt ad auferendam meam psychen a me. Ego de credidi tibi, Domine, dixi : Tu es meus Deus, sunt mei klroi in tuis manibus. Libera me a manu meorum inimicorum, et serva me a persequentibus me. Monstra tuam faciem super tuum ministrum, et serva me in tua misericordia, Domine. Afficiuntor pudore asebeis, et convertant se ad orcum. Sunto muta labia dolosa proferentia anomian contra dikaion in superbia et contemptu. (2455) Judica, Domine, qui injuria me afilciunt ; pugna cum pugnantibus mecum.

Pretende heplon et thyreon ; surgas ad bothein mihi : ejice gladium et occludas eum coram his qui thlibousi me. Die meae psych ; ego sum tua salus. Pudore afficiuntor, ut consternantur quaerentes meam psychn. Convertuntor retro , ut pudore afficiantur cogitantes mihi mala. Sunto sicut pulvis coram vento, et aggelos Domini persequitor eos. Esto eorum via caligo et impingant, atque angelos Domini thlibei eos, quod occuluerunt mihi laqueum sine justa causa in perniciem suam solam, et inriserunt meae psych invanum. Venito iis laqueus, quem ignorant et prehendunto eos insidiae quas occuluerunt mihi et caudunto super hoc laqueum. Mea psych de laetabitur super Domino, et erit hilaris super ejus salute. Mea ossa omnia dicent, Domine, quis erit similis tibi? Servas pauperem a manu fortioris, et liberas pauperem et miserum ab his, qui diripiunt eos. Surrexerunt testes injusti, interrogaverunt me,quae haud novi ; retribuerunt mihi mala loco bonorum, et filiorum orbitatem meae psych. Ego de eorum enochlountn, iudui saccum, et humilavi meam psychen nstia mea-precatione versum se in meum sinum. Placui tibi sicut meo proximo, et sicut meo fratr et humiliavi me sicut lugeus et sicut tristis ; euphranthsan super me et pudore sunt affecti ; mastiges congregatae sunt super me, neque scivi ; separati sunt. neque dolore cordis affecti sunt ; epeirasan me, et irriserunt mihi in irrisione; frenduerunt suis dentibus in me. Domine, quando intueberis in me? Siste meam animam (psychn) a facinoribus eorum malis, et serva meam unici filii conditionem a leonibus. Manifestabo te, Domine, in ecclesia magna, et pradicabo te in la, cui nullus numerus. Ne gaudento de me, qui sunt inimici mihi in injustitia, qui oderunt nec sine causa, et innuunt suis oculis, quod mecum quidam loquuntur verbis eirnicois, et cogitant orgn in dolis, dilatarunt os suum in me, et dixerunt : Euge, nostri oculi pleni sunt ejus adspectu. Vidisti, Domine, ne tace, Domine, ne abstine te a me. Surge, Domine, animum vertas ad meuin judicium : animum verte ad meam vindictam, mi Deus et mi Domine ; neve (oude) dicunto: Euge, nostrae psych; ne dicunto : devoravimus eum. Pudore afficiuntor, ut consternenter simul, qui laetantur de meis malis ; induunto pudorem et consternationem, qui loquuntur magna verba contra me. Laetantur ut exultent hi, qui vult meam dikaiosynn et dicunto; esto Dominus magnus, exaltetur hic, qui vult eiernn sui ministri. Mea lingua exultabit de tua dikaiosyn et tuo honore diem totum.

(2456) Clamavi sursum ad te, Domine, quum affligerer. Audisti me, Domine, serva meam psychen a labiis injustis et a lingua dolosa. Quid dabunt tibi et quid adjicient tibi?Jacula fortis acuta eum anthraxi deserti: vae mihi quod meum habitaculum remotum est. Habitavi in habitaculis Kedar. Mea psych diversata est in multis locis. Eram eirnikos eum exoss eirnn. Quum locutus essem cum iis pugnarunt curn me sine causa. (2457) Cur dynatos gloriatur de sua kakia ? Tua lingua emeletese injustitiam diem totum sicut novacula tondentis acuta. Fecisti dolum, dilexisti kakian magis quam agathon, dilexisti injustitiam magis quam loqui dikaiosynen, dilexisti verba omnia iminersionis et linguam dolosam. Propter hoc Deus destruet te penitus, evellet te et eripiet te ex tuo habitaculo et extrabet tuam radicem, ut profciat eam longe a viventibus Diapsalma. Dikaion videbunt, ut timeant, et illudent ei dicentes : En, homo qui non posuit Deum sibi bothon, alla confisus est in suis divitiis magnis, atque invaluit in suo vano. Ego de sum sicut arbor olivae dans karpon in domo Dei.Credo misoricordiae Dei ad sternum aeternitatis et manifestabo te, quod fecisti mecum, et hypomen tuum nomen quod chrston est coram tuis sanctis. (2458) Deus, ne tace ad meam laudem, quod os peccatoris et dolosi aperuerunt suum os in me. Locuti sunt in me lingua dolosa, et circumdederunt me verbis odiosis, et pugnarunt mecum sine causa, loco quod diligerent me, diebalon me. Ego de precabar. Constituerunt in me mala loco bonorum, et odium loco agapes; constitue peccatorem super eum, atque diabolos stato ad ejus dextram. Si judicaverint eum, exito damnatus. Et ejus precatio fiat peccatum. Ejus dies deficiunto, neccon alius accipito ejus episcopeian. Ejus filii fiant orphanoi, ejusque conjux fiat chra. Conturbent ejus liberos et transferant eos, ut precentur, projiciant eos ex suis aedificiis. Daneistes perlustrato, quae sunt ei omnia, et peregrini abripiunto ejus labores omnes. Ne esto manum ei praebiturus, neve misericordia esto ejus erphanois. Exscindanto ejus liberos et delento ejus nomen in gnea una ; recordantor peccati ejus parentum coram Domino omni tempore, neve exstinguunto anomian ejus matris; disperdunto ejus memoriam a terra quoniam non recordatus est facere misericordiam et persecutus est hominem pauperem et miserum , et edixe dolentem ad interficiendum eum. Dilexit convicium, et veniet ei; noluii benedictionem, erit remota ab eo; induit convicium sicut

tunicam, et intravit in ejus interiora sicut aqua, fuit sicut oleum in ejus ossibus; esto ei sicut vestis qua involvet se et sicut zona qua cinget se omni tempore; hoc est opus diaballontn coram Domino et dicentium paranoma contra meam ptychn. Tu de Domine, Domine, fac misericordiam mecum propter tuum nomen. Serva me, quod ego pauper et ego miser. Cor meum turbatum est intus in me. Abstulere me e medio sicut umbram inclinatam. Excusserunt me sicut locustas, pedes mei debiles facti in nsteia atque mea caro mutata propter oleum; ego de factus sum iis irrisio. Viderunt me et moverunt sua capita, bothei mihi, Domine, Deus et seva me kata tuam misericordiam. Cognoscunto, hanc esse tuam manum, atque te creasse eam, Domine. . (2459) Habitans sub botheia Eccelsi erit sub umbra Dei cli; dicet Domino, tu recipis me ad te, et locus meus refugii Deus meus cui confldo, quod iste liberabit me a laqueo venatorum et dicto duro. Faciet umbram tibi ad tuum pectus, et confides sub ejus alis. Ejus veritas circumdabit te sicut oplon; non timebis terrorem noctis et sagittam volantem interdiu et rem ambulantem in caligine, ex casu daimoniou meridiei. Mille cadent ad sinistram tibi et myrias ad dextram tibi, haud de adpropinquabunt tibi; pln contemplaberis eos, videbis retributionem peccatorum, quod tu, Domine, es mea elpis. Posuisti tibi excelsum locum refugii. Nullum malum adpropinquabit tibi, nulla mastix. adpropinquabit tuo habitaculo, quod imperabit suis angelis e te ut custodiant te in tuis viis omnibus, ut portent te super suas manus, ut ne impingas ad lapidem tuum pedem; constituet te super serpentem et basiliscum, conculcabis leonem et drakonta, quod, credidii mihi, servabo eum, dabo umbram ei, quod novit meum nomen. Clamabit sursum ad me, et ego audiam eum. Ero cum eo in sua thlipsei, et servabo eum, dabo gloriam ei, abundamem eum reddam multi diebus, docebo eum meam salutem. (2460) Super vestes pelliceas. La Gense rapporte que le Crateur revtit Adam et Eve d'une tunique de peau. Cette tunique, selon les Gnostiques, c'est le corps qui enveloppe l'me. (2461) Exaltabo te, Domine, quod accepisti me ad te, neque fecisti euphrainesthai meos inimicos super me. Domine, mi Deus, clamavi sursum ad te, et servasti me. Domine, duxisti

meam animam sursum in orco. Servasti descendentes in foveam. (2462) Hypomone hypemeina Dominum. Animum vertit ad me et audivit meam precationem. Duxit meam psychen e fovea talaiprias et cno lut; conslituit meos pedes super petran et direxit meos gressus. Injecit in os meum cantum novum, laudem nostri Dei. Multi videbunt, ut timeant, et elpisdein in Dominum. (2463) Domine, mi Deus, credidi tibi, serva me a persequentibus me, et liberes me, mpote rapiat meam psychn, sicut leo, existente nullo servatore et liberatore. Domine, mi Deus, si feci hoc, si est injustitia in meis manibus, si retribuentibus mihi mala, cadam per meos inimicos inanis, inimicus meus persequatur meam psychn, ut apprebendat eam, conculcet meam vitam in solum, et faciat meam gloriam essa in choi. Diapsalma. Surge, Domine, in tua org, evehere in fines meorum inimicorum. Surge in jussu, quem jussisti me. (2464) Manifestate Domino, quod chrstos est, quod inque ad aetenum ejus misericordia. Dicunto hi, quos Dominus redemit, hic redemit eos e manu suorum inimicorum. Congregavit eos in suas chras ex oriente et occidente atque septentrione et thalassa. Eplanthsan in peserto, in loco, in quo nulla aqua. Haud repererunt viam polebs, sui habitaculi, esurientes, sitientes, earum psych in iis languescente. Servavit eos e suis anankais. Clamarunt sursum ad Dominum, audivit eos, quum affligerentur, duxit eos in viam rectam, ut venirent in topon sui habitaculi. Manifestanto Domino in ejus misericordiis, ejusque miracula in filiis hominum, quod satiavit psychn esurientem, psychn esurientem implevit agathois, sedentem in caligine et umbra mortis, ligatos paupertate et ferro, quod dedit iracundiam verbo Dei, dederunt iram consilio excelsi. Eorum cor humiliatum in suis doloribus. Debilitati sunt et nullus bothos iis. Clamerunt sursum ad Dominum, quum affligerentur, servavit eos ex suis anankais, eduxit eos ex caligine et umbra mortis, et disrupit eorum vincula. Misit suum Verbum, sanavit eos, servavit eos ex suis doloribus. Manfestanto Domino in suis misericordiis, ejusque miracula in filiis hominum. (2465) Hos sex igitur per keleysin primi mysteriou ultimus parastats fecit esse in top horum qui ad dextram pros oikonomias congregationis luminis, quod in altitudine ainn

archontn in komois et genei omni, quod in iis, quorum dixi vobis rem uniuscujusque, quam posuerunt in eo in emaniatione universi. (2466) Et qui acceperit mytrion primi mystriou.quod idem est viginti quatuor mystria, idemque est kephal primi chrmatos, quod est ad partem externum, et est ei exousia eundi in taxeis omnes, qua extra eum; alla non est ei exousia eundi in topois qui supra eum, aut perlustrandi eos, et qui acceperint mystrion in taxesin viginiti quatuor mystrin in locum, quo quisque acceperit mystrion, veniet et erit habens exousian perlustrandi taxeis omnes et chrmata quae extra eum, alla non est ei exousia veniendi in taxeis primi mystriou qu supra enrn, aut perlustrandi eos, et qui acceperit mystrion in taxesin primi mysltriou quod in tertio, chrmati est et ei exousia eundi in taxeis omnes quae infra eum, et perlustrandi eos omnes, alla non est ei exousia eundi in topois qui supra eum, aut perlustrandi eos, et qui acceperit mystrion in primo tripneumat qui pertingit super vigirti quatuor mystria juxta se invicem quae pertingunt ad ckrma primi mystriou quorum topon dicam vobis in emanatione universi. Qui acceperit oun mystrion tripneumatou illius est ei exousia eundi desuper in taxeis omnes, quae infra eum, alla non est ei exousia veniendi in aliitudinem in taxeis quae supra eum quae sunt taxeis omnes ckrmatos Ineffabilis. . (2467) Alla nunc igitur audite, loquar vobscum in prokop de cognitione mystriou illius quod mystrion illud cognoscit, quapropter skillousi se quinque parastatai et quapropter prolthon ex apatprn et mystrion illud coguoscit, quapropter skullei se primum statutum (138 umbra) et quapropter discissum sit in septem mystria et quapropter etiam appellent id primumu statutum, et quapropter prolthon ex apatorn, el mystrion illud cognoscit quapropter skullei se magnum lumen karayms luminis ei quapropter steterint sine probole, et quapropter prolthon ex apatoron, et mystrion illud cognoscit, quapropter skullei se primum mystrion quod idem est vicesimuin quartum mystrion et, quapropter amulatum sit in se duodecim mystriois kata numerum arithmses archrtn aperantn, et quapropter prolthon ex apatorn, et mystrion illud cognoscit quapropter skullousi se duodecim akintoi et quam ipsurn ob causa m statuerint se eum suis taxesin omnibus,et quapropter prolthon ex apatorn, et mystrion illud cognoscil quapropter skullousi se

esaleutoi, et quapropter prolthon ex apatorn, hi qui pertinent ad taxeis chrmatos Ineffabilis, et mystrion illud cognoscit quapropter skullousi se aennotoi, hi, qui pertinent ad chrmata duo Ineffabilis, et quapropter proithon ex apatorou. (2468) On voit ainsi que les mille annes du rgne de Jsus correspondent 365 millions d'annes ordinaires. Les ides rpandues parmi les Gnostiques sur les annes de lumire rappellent ce qu'avancent les Brahmanes au sujet des quatre ges et de la rduction des annes divines en annes humaines. Les quatie ges sont de 4,800, 3,600, 2,400 et 1,200 annes divines formant 4,320,000 annes humaines. Cette priode se nomme ge des dieux, ou Mahayouga. La somme de 71 de ces priodes augmentes d'un satya (1,728,000 ans) forme un Manwaatara (308,448,000 ans). Quatorze Mamwaataras prcds galement d'un satya, donnent un total de 4,320,000,000 ans, et c'est la dure d'un Calpa, ou d'un Jour de Brabm. D'ailleurs la chronologie mythique des nations de l'Orient et des sectes qui s'y sont multiplies, offre des dveloppements qu'il serait difficile de suivre; chaque sicle a son systme et le prsente bizarrement enfl de chiffres arbitraires. (2469) M. Schwartze met condemnationibus avec un point d'interrogation; ne faut-il pas lire cogitationibus ? (2470) Nous allons reproduire la traduction de M. Schwartze de ce passage difficile bien rendre. Post tres dies ducunt eam desuper in chaos, ut eripiant eam kolasesin omnibus krisen, ut ducant eam ad kriseis omnes, et nullus ardor chaousenochlei eam valde, all' ex parte (ek merous) enochlousin eam pros parvum tempus et in spoid in celeritate mserentur ejus, ut educant eum e chaous, ut sumant eam e via medii, ab archousin omnibus illis; et haud kolazousin eam suis krisesi duris, all' ardor eorum topon (tn) achthanabas iminisericordem, haud kolazousin eam mentoige ejus krisesi duris, alla katechei eam parvum tempus, ardore ejus kolasen enchlounti eam ek mrous, atque etiam in celeritate mserentur ejus, ut educant eam e topois eorum illis, et haud ducunt eam ex aisi ut ne archontes ainn ferant eam sttsen, alla ducunt eam e via luminis solis, ut adducant ad parthenon luminis. Dokimazei eam ut inveniat eam integram peccato, et haud curat eam

ferendam ad lumen, quod signum regni mystriou non est cum ea; alla sphragizei eam sphragidi praestante, ut curet inferendum eum in sma ainn dikaiosyns. Hic erit agathos, ut inveniat signa mystrin luminis, ut klronomz regnum luminis usque ad aeternum. Si iste peccaverit una vice, aut altera, aut tertia, hunc iter uni reprobabunt ad kosmon kata typon peccatorum quae fecit, quorum typon dicam vobis, cuir jam dixero vobis emanationem unvtersi ; all' amn, amen dico vobis, kan homo dikaios haud fecerit ullum peccatum omnino, haud potest duci in regnum luminis, propterea quod signum regni mystrin non est cum eo; apax apls non potest duci pysch ad lumen sine mystnois regni luminis. (2471) Il y a l un passage fort obscur et la leon du texte copte est douteuse. M. Schwartze la signale par un point d'interrogation : Et auferent ab iis verba omnia et mysria omnia topn, ad quod (?) acceperunt schma. (2472) In gelu duro et igni svissimo quae sunt In top illo, all' etiain in solutione kosmou quae est evectio universi, psychai illae analsontai gelu duro et igni saevissiino, et erunt haud existentes usque ad aeternum. (2473) Le passage suivant offre dans le manuscrit copte des leons inintelligibles que M. Schwartze s'est efforc de rectifier ; nous reproduisons son texte, car nous dsesprerions de le faire passer en franais de faon a tre la fois fidle et clair : Ut kelassin in eam a topois omnibus krisen, ut nequeat venire in altitudinem ad lumen, ut curet revertendam se in metabolas smatos apax apls jubent antimimon pneumatos, ne saleu eam omnino ulla hora, eimti accipiens (dicens ? ) mystrion solvatur e suis sphragisin omnibus et vinculis quibus ligavimus te in eam, et si acceperit (dixerit?) mystria ut solvatur et suis sphragisin omnibus et vinculis omnibus, et apologia topoi, et si iverit, sine eam ire, quippe destinatam lumini altitudinis et faciam allotrian nobis tibique, neve prehende eam inde ab hac hora ; si haud dixerit mystria solutionis tuorum vinculorum tuarumque sphragidn, et apologin topou, prebende eam, ne sine eam, redargue eam in kolasesin et topois omnibus krisen de peccalts omnibus quae fecisti ut committeret, et post haec duc eas (pro ea) ad parthenon luminis, quae misit eas in cyclon altera vice. Haec sunt quae archontes magnae heimarmansainu tradunt antimimpneumatos et archontes vocant

leitourgous ainn (secundum correct, suorum ainn) explentes CCCLXV tradunt iis psychn antimimou pneumatos ligata in se invicem, cum sit antimimou pneumatos extra psychn, migma vis intra psychn, intra utrumque ut possint consistere, propterea quod vis constituit ea ambo. Et archontes imperant leitourgois dicentes iis : hic est typos quem ponetis in smati hyls kosmou. Dicunt men iis : ponite migma vis intra psychn, intra haec omnia, ut queant consistere, nam haec est eorum constitutio, et post psychn ponite antimimon pneumatos. Haec est ratio , quam imperant suis leitourgois ut ponant ea in smasi panlitypois. Et secundum hunc modum leitourgoi archontn ducunt vim, et psychn et antimimon pneumatos, ducunt tria desuper in kosmon et fundunt in kosmon archontn medii. Archontes quoque medii perlustrant antimimon pneumatos, atque etiain moiran. Hoc ipsum cujus nomen est moira, agei hominem, usque dum curet interficiendum eum morte destinata ei. Hanc ligarunt in psychn archontes magnae heimarmens, et leitourgoi , sphairas, ligata psych, et vi, et antimim pneumatos et moira, diviserunt haec omnia, ut faceret ex iis mer duo ut quaererent virum atque etiam mulierem in kosm, quibus dederunt signum, ut mitterent haec iis, dederunt meros viro et meros mulieri in troph kosmou aut in nebula aeros aut in aqua, aut in eidei quod biberunt. Haec omnia dicam vobis et speciem cujus vis psychs atque typon quo veniunt in smata, eite homines, eite aves, eite pecora, eite thria, eite reptilia, eite eidos quod vis, quod in kosm. Dicam vobis eorum typon. Quoniam typ intrent homines, dicam vobis in explicatione universi. Nunc igitur cum leitourgoi archontn injecerunt meros in mulierem atque aliud meros in virum modo, quem dixi vobis, kan si remoti sint a se invicem distantia magna, leitourgoianankazousin eos in occulto, ut symphnsi secum invicem in symphnia kosmou. Et antimimonpneumatos, quod in viro, venit ad meros depositum(?) in kosm, in hyl sui smatos, tollit eam ut injiciat eam in mtron mulieris depositum ad sperma kakias, et statim trecenti sexaginta quinque leitourgoi archontn intrant in eam ut habitent in ea. Sunt leitourgoi mern duorum apud se invicem; atque etiam leitourgoi kalechousin sanguinem trophon omnium mulieris, quas ederit et biberit, kateckousin ea in muliere es ad quadraginta dies, et post quadraginta decs, subigentes sanguinem vis tropkn subigunt eum kals in

mtra mulieris, Post quadraginta dies aedificant quoque per tres dies ejus met in eikoni smatos hominis, unoquoque unuin melos aedificante, quorum decanois dicam vobis, qui aedificabunt id ; dicam eos vobis in expctatione universi. Quodsi oun post haec leitourgoi perfecerint sma omne ejusque mel omnia septuaginta diebus et posthac leitourgoikalousin in sma quod aedificarunt, primum men kalousin antimimon pneumatos, posthac kalousi psychn intra haec, et posthac kalousi migma vis intus in psychn et moiran ponunt extra haec omnia. Non est immista cum iis, akolytkousa iis, sequens ea, et posthac leitourgoi sphragizousin ea (in margine : in se invicem sphragisin omnibus quas dederunt iis archontes et sphragizousi) diem quo inhabitent in muliere, sphragizousin eam in manu sinistra plasmatos, el sphragizousi diem, quo perfecerunt sma in manu dextra, in sphragizousi diem quo archontes dederunt ea sibi, in medio krani smatos plasmatos et sphragizousi diem quo psych exiit ex archousin, sphragizontes eum in krani dextro plasmatos, et diem, quo ligarunt antimimon pneumatos in eum, sphragizousi in posteriori poste capitis plasmatos, et diem quo inflarunt vim in sma archontes, sphragizousi in pankephalo quod in medio capitis plasmatos atque etiam numerurn annorum quos transiget psych in smati, sphragizousin in fronte plasmatos, ste has sphragidas omnes sphragizousin in plasmati; harum sphragidn omnium dicam nomen vobis in emanatione universi, et post emanatinuem dicam vobis universum, quapropter haec omnia facta sint, et si vultis noein ego sum mystrion illud. (2474) Ces ides astrologiques taient fort rpandues dans l'Orient. Un livre sacr des anciens Perses, dont la rdaction n'est peut-tre pas fort loigne de nous, mais qui du moins expose de bien antiques traditions, le Desatir, nomme des rois-prophtes, distingus chacun par le culte spcial d'une plante, aionaris ou Ghilscach adorateur de Saturne; Siamek, de Jupiter; Houscheng de Mars; Deschemschid de Vnus; Feridoun de Mercure. Dans ses notions sur les plantes, l'auteur du livre qui nous occupe mle les doctrines de l'ancienne religion de l'Egypte; des dmon$ ou dicton taient subordonns aux douze grands dieux, selon les douze signes du zodiaque ; des dmons toujours plus nombreux et plus subalternes suivaient les dcans, de sorte qu'il finissait par s'en trouver un pour chaque

degr du grand cercle zodiacal et pour chaque jour de l'anne qu'ils reprsentent .Aux douze grands dieux du ciel taient immdiatement soumises les toiles, partages en quatre troupes principales, selon les quatre rgions du monde, et divises en deux ordres plus au moins levs. (2475) Et Jeu qoque anachrei ad topous horum qui {pertinent) ad dextram, usque ad tempus iterum psphou, ut exeant ; archontes igitur ataktoysin ex ira suae ponrias statim meantes adversus lumina, propterea quod non sunt apud eos illo tempore, et auferunt psychas quas poterunt rapere steresims ut analisksin eas suo fumo obscuro et suo ardore ponr. ote igitur psychas iracundorum et conviciatorum, et katalalountn auferet haec exousia quae (est) paraplex et daimonia, quae sub ea, ejicet eas fumo obscuro, et perdet eas suo ardore ponr ut arxntai deficere et dissolvi. (2476) Joan. iv. L'pisode de la Samaritaine avait d'ailleurs frapp les Gnosliques, et ils ne manquaient pas de lui donner une interprtation bien plus releve leurs yeux que le sens naturel des paroles de l'Evangile. Hraclius, un des plus clbres disciples de Valentin, voyait dans la Samaritaine, non pas une simple femme d'un sent droit et pieux, membre de la race de lumire , une pneumatique y qui devint sous sa plume le type et le reprsentant des rapports de la sympathie et de l'extrme intelligence de tous les pneumatiques avec le Sauveur. Lorsqu'elle demande Jsus-Christ de celle eau qui dsaltre jamais, qui la dispense de venir en puiser d'autre la fontaine de Jacob, elle lui exprime le dsir d'tre dlivre des embarras du judasme; lorsque Jsus~Clirisl l'engage couter son poux, il entend par cet poux son ange, son syzygos, dans le monde des intelligences; c'est avec cette cleste moiti qu'elle doit venir au Sauveur, afin de lui demander la communication de la foi ce ncessaire pour s'unir avec une moiti plus parfaite qu'elle. De mme que l'eau est le symbole de la vie humaine, la cruche qui sert la recevoir est le symbole des dispositions de la Samaritaine pour participer cette vie. (MATTER, Hist, du Gnosticisme, t. II, p. 117.) (2477) Nous reproduisons en grec, telles que les donne M. Schwartze, ces paroles, inintelligibles , , , . . . . . ,

, . . . . . . . . . . . . . . , . . , . Le nom d'Ia se rencontre frquemment sur les abraxas ou pierres graves gnostiques. Voyez Gori (Thesaurus gemmarum antiqnarum astriferarum, Florentiae, 1750, 3 vol. in-fol. ), et Bellermann (Versuch uber die Gemmen der Alten mit dem Abraxas-Bilde, Berlin, 1820; Il Stuck, p. 24, III, 6, etc.) Ce mme savant ( II, 38, et suiv. ) a discut le sens de ce mot, qui vient de l'hbreu, et qui est une des expressions qu'employaient les auciens Juifs pour dsigner l'Etre suprme. Saint Irne (advers. hreses, I. ii, c. 66), Clment d'Alexandrie (Strom., I. v); Origne (Oper., t. Il, p. 45, dit. Huel), saint Epiphane (adv. hres, l. i), Thodoret (Quaest. 15 in Exodum) en parlent, ainsi que d'autres auteurs. Saint Jrme a dit (ad psal. ii): Nomen Domini apud Hebraeos quatuor litterarum est Iod, He, Vau, Be, quod proprie Dei vocabulum sonat, et legi potest IAHO et Hebrasei , id est ineffabile opinantur. Nous nous loignerions de la question qui nous occupe si nous entreprenions de parler des Abraxax, quoique ces objets curieux et intimement lis l'histoire des volutions du gnosticisme, fussent bien dignes d'attention. Nous renverrons aux auteurs qui ont trait de ces monuments, et parmi lesquels on distingue Hunderupe, De Basilide et mysterio Abraxas, Hafniae, 1718; Jablonski, Opusc, t. IV, p. 80 ; Gruber, Encyclop., t. I, p. 163; Montfaucon, Antiq, explique, t. II; Matter, Hist. du Gnosticisme, t. I, p. 411. Danx (Univestal. Worterbuche der theol. Litterat, p. 15), indique de nombreux crits ce sujet. Ia , le dieu pantbistique des gnostiques basilidiens, la tte de coq, au corps se terminant en queues de serpenl, tenant un bouclier d'une main, un fouet de l'autre, figure sur un grand nombre de ces gemmes; une d'elles a t reproduite dans l'atlas ( pl. CCLXII) qui accompagne la traduction franaise du grand ouvrage de Creuser sur les Religions de l'antiquit. (2478) Nous transcrivons encore ici les mots grecs qu'emploie M. Schwartze pour rendre le texte copte. . . . . .

, , , , , . , , . (2479) . Nom de cette divinit du paganisme.