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LAS VIDAS PARALELAS DE SIDHARTHA Y JESUS (I)

BUDA Y CRISTO, IDENTICO MENSAJE DE AMOR


Por Jaime Riera Prez
Aquello que existe es Uno solo; a Eso los hombres lo llaman de variadas maneras. Este texto del Rig Veda, una de las ms antiguas escrituras del mundo, prueba que el concepto Dios es revelado y adorado en cada cultura bajo diversos nombres, como Ahura Mazda, Brahmn, Tao, Isvara, Varuna, Jehov, Al, Vishn, Padre Celestial... Segn el Vedanta cuerpo doctrinal basado en las conclusiones del Upanishads, texto sagrado de los Vedas el Universo se mueve en un proceso cclico con formas de olas. Esta evolucin cclica repercute en los planos fsico, mental y espiritual de los mundos. En el plano espiritual de la Humanidad, las olas evolutivas surgen, alcanzan su plenitud y gradualmente menguan, produciendo una declinacin religiosa degradacin de los valores ticos y morales de una civilizacin, para emerger otra vez en otra ola, procedente del mismo y nico Ocano, en cuya cenit siempre hay un profeta, sabio, salvador, iluminado u otro tipo de Avatar descendiente de Dios en forma humana. Desde tiempo inmemorial, la bsqueda colectiva humana de ese nico Dios ha ido configurando, una poca tras otra y en cada cultura, las llamadas grandes religiones, formadas en torno a alguno de los Avatares. As como los chinos deben a Confucio y Lao Tse sus ideas morales y espirituales, de igual modo los hindes estn en deuda con sus mltiples salvadores, los iranios y parss con Zoroastro, los budistas con Sidharta, los jainistas con Mahavira, los judos con Moiss, los cristianos con Jess y los musulmanes con Mahoma. Cada uno de ellos fue un mensajero de la Inteligencia Suprema, de la Verdad o Realidad Absoluta, de la Voluntad o Mente Universal, de la Esencia o Causa Primera, de la Personalidad Inmutable, o de otros muchos conceptos equivalentes a lo subyacente en ese otro concepto llamado Dios. Innumerables seguidores y creyentes de las religiones, tal vez no reconozcan a los profetas de otros credos, tal vez no los consideren iguales al suyo propio, e incluso, tal vez piensen que su profeta es la primera o la ltima encarnacin de Dios y el nico salvador del mundo. Estos individuos de mentalidad estrecha no comprenden la verdad eterna de la Unidad de la Deidad detrs de la variedad de los nombres y las formas y constrien al Ser Infinito en sus ideas necias que afanosamente intentan razonar lo

indefinible, sin percibir que lo importante no es pensar sino sentir la Divinidad a travs del nico mtodo de salvacin iluminacin asequible por igual a todos los humanos: el Amor, que nunca impedir comprender la unidad y la armona entre todos los Avatares y entre todo lo creado.

ARQUETIPO DEL AVATAR SALVADOR DEL MUNDO

Entre los hombres re-ligados conscientemente con Dios, cuyo propsito era ensear cmo realizar la Divinidad que mora en cada alma individual y que seguir fielmente esa Voluntad Divina en cada opcin personal ha de ser el objetivo de la vida misma, se encuentran Sidharta y Jess. Es imposible reconstruir el carcter, la vida y las enseanzas reales de los hombres que se convirtieron en Buda y Cristo. Pero sus vidas se han convertido en mitologa segn el modelo de los salvadores del mundo que entre 500 a.C. y el 500 d.C. aproximadamente, es caracterstico tanto en la India, en el Evangelio de Cristo, en las leyendas de los jainistas, como en el Oriente prximo. Para el mitolgico Joseph CAMPBELL, la biografa arquetpica del salvador del mundo presenta los rasgos siguientes: 1. Nacen milagrosamente entre fenmenos sobrenaturales, y desciende de una lnea real; 2. Un sabio anciano (Asita-Simen) profetiza que difundir un mensaje para la salvacin del mundo; 3. Sus actos de la niez ya proclaman su carcter divino; 4. Se casa y engendra un heredero (en la leyenda cristiana, la leyenda de la matanza de Herodes, la advertencia del ngel a Jos y la huida a Egipto de la familia, correspondera simblicamente a este rasgo arquetpico); 5. Se siente llamado a cumplir su verdadera misin; 6. Parte de la casa familiar con el consentimiento de sus padres (ste rasgo que pertenece a los aos de juventud del Salvador no aparece en los textos y evangelio cannicos cristianos); 7. Se dedica a la prctica de rigurosas disciplinas en el bosque o desierto, en las cuales se enfrenta a su adversario sobrenatural, sobre el que alcanza la victoria. Despus de vencer al adversario (Mara-Satans) el Salvador del Mundo: 8. Realiza milagros; 9. Se convierte en un Maestro errante, que predica una doctrina de salvacin a un grupo de discpulos y a una lite ms reducida de iniciados, uno de los cuales (Sariputra-Pedro) se convierte en el modelo de la comunidad, y otro se convierte en el traidor del Maestro (DevadattaJudas).

PERSONAJES PARALELOS DEL BUDISMO Y CRISTIANISMO

Existen otros paralelos referentes a los discpulos de Sidhartha y Jess, como, por ejemplo, el de la piadosa prostituta regocijada por un discurso religioso (AmbapaliMagdalena), el del discpulo predilecto y amado (Ananda-Juan) o el del rico mercader convertido a la doctrina (Anathapindika-Jos de Arimatea). Incluso existe el paralelismo histrico de la secularizacin del Budismo y del Cristianismo; curiosamente, un conflicto blico fu la causa de que el Emperador Constantino el Grande (324-337 d.C.) y el Rey Asoka (268-232 a.C.) convirtieron lo que haba sido un sentido particular de percibir lo humano y lo divino, indiferente a la poltica y al orden social, en la religin de sus respectivos Imperios. Ambas guerras provocaron la conversin de estos gobernantes, pero mientras Constantino tan pronto como gan su trono, se puso a extirpar herejas a fuerza de las armas y del terror, el Rey Asoka (que ya haba obtenido su trono) tras su conversin predicaba y practicaba la no violencia y la tolerancia religiosa. OTROS PARALALOS ENTRE SIDHARTHA Y JESUS

Como Jess, Sidharta realiz el milagro de caminar sobre el agua (Marcos 6:45-52), de la inagotable tarta de arroz (multiplicacin de panes y peces Juan 6:9), hizo invisible a su discpulo Yasa, a fin de impedir que su padre supiese que era partidario de l, cur a muchos cojos, ciegos y enfermos de toda clase (Mateo 11:2-5), e incluso para convencer y convertir a Kassapa adorador del fuego llev a cabo tres mil quinientos milagros, y tambin realiz otros innumerables prodigios. Todos los milagros y dems sucesos sobrenaturales poseen un encanto especial fruto de la imaginacin potica de los escritores de los textos cristianos y budistas, y aunque no pretenden ser interpretados literalmente sino simblicamente, han sido tomados posteriormente como hechos histricos. Como Jess, Sidhartha no utiliz en su predicacin un lenguaje sistemtico e ininteligible para la gente sencilla, sino emple un lenguaje comprensible a travs de dichos y aforismos sugestivos, de parbolas tomadas de la vida cotidiana del pueblo, y no orden ni la codificacin ni menos an la consignacin por escrito de su doctrina.

Como Jess, Sidhartha rechaz la autoridad de las escrituras (2 Corintios 3:6), se opuso rotundamente a la tradicin religiosa y a sus autoridades (Mateo 23), y era un reformador social que rompi las cadenas de las castas y gan para los pobres y humildes el reino del espritu (Lucas 6:20).

LA MISMA DOCTRINA

Como Jess, Sidharta condens su doctrina en diversos sermones predicados, por primera vez y despus de alcanzar la iluminacin, en la ciudad de Benars, en donde ense las cuatro nobles verdades (El sermn de la Montaa, Mateo. Cap. 5, 6 y 7). Ambos experimentaron y ensearon el camino intermedio entre los extremos del placer de los sentidos y de la mortificacin (entre el hedonismo y el ascetismo). Unieron a la prdica de sus doctrinas la invitacin a no creer sencillamente en ellos, sino seguir sus enseanzas y verificar la rectitud y validez de las mismas mediante la praxis. Las distinciones sobre ambas doctrinas surgieron cuando sus seguidores procedieron a formar una disciplina y metodologa para expresar las bases filosficas y las aplicaciones morales de su fe, y es ah donde se hace mas evidente la indiosincracia de cada Maestro, pero idntico Espritu Universal embargaba sus corazones y hablaba por sus bocas. Tanto Jess como Sidhartha, creyeron en la transitoriedad y fugacidad del mundo, la inconsistencia de todas las cosas, la esclavitud del hombre: en su ceguera y necedad, en sus ataduras al mundo y en su falta de amor para con sus semejantes. Percibieron la raz de la esclavitud del hombre en sus deseos y pasiones, es decir, en su bsqueda del yo inferior, en su egocentrismo. Sealaron un camino para liberarlo de la bsqueda de la falsa individualidad, de la decadencia del mundo y de la ceguera; una libertad que no se alcanza mediante la especulacin terica y el racionamiento filosfico, sino mediante una experiencia religiosa interna, aprendida en la individual experiencia directa sobre las automanifestaciones egocas. Es un camino prctico personal e intransferible, de salvacin e iluminacin, que hace posible la verdadera entrega amorosa al prjimo. Jess y Sidharta no vieron el sufrimiento (derivado de las circunstancias que rodean a la vida enfermedad, muerte, miseria social, etc.) como resultado de causas externas, ni que pudiera aliviarse por medio de la curacin fsica ni del mejoramiento del orden social, sintieron que el sufrimiento estaba ligado con la afirmacin del ego de la

naturaleza humana, produciendo ste ignorancia sobre el espritu, sobre Dios. Y por tanto ensearon nada ms que una doctrina mental y moral que tuviera el propsito de arrancar de raz la vanidad del Yo: para que as aquel que pierda su vida la conserve, porque quien disponga sinceramente su vida a que ella se realice siempre T voluntad y no la ma, conservar lo eterno, lo imperecedero, lo nico con lo que disipar gradualmente la ignorancia espiritual y, por ende, su sufrimiento personal. Solo este cambio interior en el individuo incidir notable y consecuentemente en el mejoramiento de las injusticias y dems miserias morales de la sociedad. No solo los preceptos morales se corresponden ampliamente en Jess y Sidharta, sino tambin la piedra angular catalizadora de la evolucin espiritual del hombre: la tica de la intencin, donde lo importante no es la accin consumada, sino la actitud interior que subyace y se expresa en ella; pero, en numerosas ocasiones y por intereses creados, esta actitud interna presenta discordancias con su exteriorizacin en palabras o hechos, lo que desvirta el amor compasivo (de Jess) y la compasin amorosa (de Buda) hacia el prjimo y hacia s mismo ya que obstaculiza el autocrecimiento psicolgico y espiritual. SIDHARTHA Y JESUS, LA RELIGION ORGANIZADA

Desde hace siglos, la comparacin sincera entre Budismo y el Cristianismo tendra que haber ayudado a distinguir entre ambas religiones lo esencial de lo accidental, lo eterno de lo transitorio, la Verdad de la alegora en que halla su expresin simblica. Y en la actualidad habra que distinguir entre el smbolo y su sentido, entre el dogma y la religin, entre las frmulas de invencin humana y la eterna Verdad. Pero, parece que los telogos msticos y filsofos no slo del Budismo y Cristianismo, en su afn de monopolizar lo divino, se parecen a ciegos de nacimiento a quienes se les hizo palpar un elefante: uno palp la cabeza, otro la trompa y el otro la cola, y se pusieron a discutir su peculiar y ridcula porcin de Verdad: el elefante tiene sta forma, no, tiene sta, hasta que la discusin de las opiniones lleg a los puos. No es sta la descripcin ms exacta de lo que ha ocurrido sobre las discusiones de las doctrinas de f del Budismo y del Cristianismo, y entre el resto de credos e ideologas en la historia de la humanidad? Indudablemente s. Y ha sido as, porque la religin verdadera radica, no en la profesin de un credo determinado ni en la comprensin intelectual de que el nico y mismo Ser se manifiesta en y a travs de una variedad de formas humanas bajo

diferentes nombres, etctera, sino en aprender de la experiencia personal directa sobre el amor, disfrazado y encubierto ste tras las mltiples mscaras (orgullo, rencor, odio, ira, codicia...) del egosmo individual, sobre el cual hay que, en primer lugar, comprender y asimilar, ms luego controlar y trascender ese yo inferior. Pues, en la medida que la autocapacidad de amar libere sus ataduras egocas, la conciencia abandonara sus estados ordinarios y penetrara gradualmente en el conocimiento real y autntico de los misterios de la muerte y de la vida, de Dios. Tal conocimiento proporcionar la suficiente libertad interna en el individuo para que ste se desligue de todos los intermediarios entre l y Dios; sentimiento personal cuya proyeccin social acarreara el derrumbamiento de las autoridades religiosas y dems estructuras eclesisticas, o sea, de las organizaciones religiosas. No hay que olvidar ni por un momento el proverbio chino: slo si declaras la guerra a todas las religiones, estars en paz con Dios, cuya implcita enseanza vivieron y predicaron, en sus correspondientes pocas y culturas, Sidharta y Jess, el Buda y el Cristo.

8-8-1995