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^ fato de que Deus pode fazer tudo que deseja uma doutrina de grande importncia, contanto que seja

a verdadeira e legitimamente aplicada. (...) Se quisermos tirar vantagem desta doutrina, devemos atentar ao significado de fazer Deus o que lhe apraz no cu e na terra. Em primeiro lugar, Deus tem todo o poder para preservar sua Igreja e prover o necessrio ao bemestar dela. Em segundo, todas as criaturas esto debaixo do controle de Deus; por isso, nada pode impedi-Lo de concretizar todos os seus propsitos. No importa o quanto os fiis se encontrem privados dos meios de subsistncia e segurana, devem encorajar-se com o fato de que Deus superior a todos os impedimentos e pode torn-los subservientes ao cumprimento de seus desgnios. Precisamos tambm ter isto em mente: todos os eventos resultam unicamente da determinao de Deus, e nada acontece p or acaso.

Joo Calvino Salmo 115.3

EMANUENCE DIGITAL

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EMANUENCE DIGITAL

SERIE COMENTRIOS BBLICOS

JOO CALVINO
Traduo: Valter Graciano Martins

Editora Fiel

Joo Calvino Ttulo do Original: Calvin 's Commentaries: Commentary on the book o f Psalms by John Calvin Edio baseada na traduo inglesa de James Anderson, publicada por Baker Book House, Grand Rapids, MI, USA, 1998.

Copyright 2009 Editora Fiel Primeira Edio em Portugus

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso Evanglica Literria
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a r e p r o d u o d e s t e l i v r o p o r q u a is q u e r m e io s ,

SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.

A verso bblica utilizada nesta obra uma variao da traduo feita por Joo Calvino

1 I rlcL Editora Fiel


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Presidente: James Richard Denham Neto Coordenao Editorial: Tiago Santos Editor da Srie Joo Calvino: Franklin Ferreira Traduo: Valter Graciano Martins Reviso: Francisco Wellington Ferreira e Franklin Ferreira Capa: Edvnio Silva Diagramao: Wirley Correa e Edvnio Silva Direo de arte: Rick Denham ISBN: 978-85-99145-49-4

Sumrio
Prefcio Edio em Portugus............ 7 Salmos 107...........................................13 Salmos 108.......................................... 35 Salmos 109.......................................... 36 Salmos 110.......................................... 63 Salmos 111...........................................79 Salmos 112.......................................... 89 Salmos 113......................................... 100 Salmos 114......................................... 106 Salmos 115......................................... 112 Salmos 116......................................... 131 Salmos 117......................................... 147 Salmos 118......................................... 149 Salmos 119......................................... 171 Salmos 120.........................................320 Salmos 121.........................................330 Salmos 122.........................................337 Salmos 123.........................................348 Salmos 124.........................................353 Salmos 125.........................................359 Salmos 126.........................................366 Salmos 127.........................................375 Salmos 128.........................................385 Salmos 129.........................................392

Salmos 130......................................... 400 Salmos 131......................................... 412 Salmos 132......................................... 417 Salmos 133......................................... 437 Salmos 134......................................... 442 Salmos 135......................................... 445 Salmos 136......................................... 457 Salmos 137......................................... 465 Salmos 138......................................... 475 Salmos 139......................................... 484 Salmos 140......................................... 503 Salmos 141......................................... 512 Salmos 142......................................... 524 Salmos 143......................................... 528 Salmos 144......................................... 540 Salmos 145.........................................553 Salmos 146.........................................567 Salmos 147.........................................575 Salmos 148.........................................587 Salmos 149.........................................595 Salmos 150.................................. .....603 Tabela das passagens dos Salmos citadas no Novo Testamento..............604 Lista dos temas particulares de cada Salmo segundo a interpretao de Calvino..................605

Prefcio Edio em Portugus

Ainda muitos livros sero escritos procurando entender todas as dimenses sobre as quais a Reforma Protestante deixou o seu legado e as mudanas que causou para a histria da humanidade. Para que esta reforma acontecesse, vrios pequenos e grandes movimentos fo ram postos em curso pelo Senhor da histria. Um destes movimentos deu-se na rea da interpretao das Escrituras, que foi libertada da in terpretao alegrica e da fora da tradio da igreja da Idade Mdia. Grandes intrpretes foram levantados por Deus e capacitados com vrias sortes de dons e talentos para que um grande salto pudesse ser dado na histria da interpretao. Neste contexto que aparecem os comentrios de Joo Calvino, um grande telogo, pastor, lingista, intrprete e comentarista do seu tempo. Uma das fortes caractersticas do movimento reformado foi a bus ca do sentido literal, gramtico e histrico do texto da Bblia, e, neste sentido, Joo Calvino foi reconhecido como o Rei dos Comentaristas.1

1 Schaff, Phillip. Calvin as a Commentator em The Presbyterian and Reformed Review (3:11, 1892), p. 462: Se Lutero foi o rei dos tradutores, Calvino foi o rei do comentaristas

H muitos aspectos introduzidos nos comentrios de Calvino que so praticamente desconhecidos para a sua poca. Isto no significa, claro, que Calvino interpretou de forma absolutamente independen te. Como acadmico, ele buscou as fontes disponveis em seu tempo e trabalhou seus comentrios de forma contextualizada, comparando sua interpretao com os escritos dos rabinos, dos Pais da Igreja e comentrios de seus contemporneos. bem verdade que o perodo da Reforma foi um de florescimento do interesse sobre as lnguas ori ginais e do texto da Escritura, o que gerou uma grande quantidade de comentrios. Calvino tirou toda a vantagem deste ambiente para desenvolver o conhecimento do grego e do hebraico e aplic-los na interpretao. Com estas ferramentas Calvino destaca-se no sculo XVI por sua originalidade, profundidade e valor permanente dos seus escritos. No so muitos os textos e comentrios que sobrevivem ao tempo de seu autor e aqui estamos ns, quatro sculos e meio depois, dispensando grande energia e recursos, para que esta obra se faa disponvel para os leitores de lngua portuguesa. A obra magna de Calvino, As Institutas da Religio Crist, j de monstrou ao longo dos sculos a sua importncia e relevncia como telogo. Aos poucos, os comentrios de Calvino publicados nesta s rie vo descortinando o pastor e intrprete. Cabe dar conhecimento ao leitor sobre a forma como nasceram estes comentrios. Tendo sido pastor durante duas dcadas e meia em Genebra, Calvino adotou como forma de pregao o mtodo de exposio consecutiva das Escrituras. Ele comeava suas sries de pregao no primeiro verso do primeiro captulo de um livro e caminhava at o ltimo verso do ltimo captu lo. Normalmente, quando terminava um livro, comeava o prximo. Tendo feito a devida preparao em orao, subia ao plpito portan do apenas o texto hebraico ou grego e pregava extemporaneamente. Assim, produziu milhares de sermes, dos quais cerca de pouco mais de dois mil foram preservados e muitos ainda carecem de publica o. Estes foram compilados ipsissima verba, durante 11 anos, por um homem chamado Denis Raguenier, pago para tal pelo servio

de diaconia da igreja de Genebra.2 Os comentrios, escritos poste riormente, eram baseados em suas exposies para a congregao, fossem sermes, aulas ou palestras. Logo, a pregao e o ensino de Calvino congregao serviam como o elemento fomentador de seus comentrios, onde sua alma de pastor transparece com grande clare za. No incomum encontrar as belas oraes de Calvino ao fim de algumas de suas exposies, deixando a todos face a face com Deus.3 Na verdade, um motivador especfico para a publicao dos comen trios de Calvino era o seu temor de que suas pregaes e palestras viessem a ser publicadas contra a sua vontade. Para que no viesse a acontecer, debruou-se para completar os comentrios que viriam a ser publicados conforme a sua vontade (cf. vol. 1, p. 32). Os comentrios de Calvino cobrem pelo menos setenta e cinco por cento dos livros do Antigo Testamento e sabe-se que alguns deles foram escritos concomitantemente pregao, entre eles o coment rio em Salmos. J na dedicatria, Aos leitores piedosos e sinceros, Calvino afirma que sua deciso final de escrever este comentrio espe cfico se deu em funo dos apelos dos meus irmos, o que at ento ele julgava desnecessrio em funo do comentrio de Salmos de seu contemporneo, Martin Bucer. Ao contrrio da imagem rgida transmitida pelas gravuras que retratam a face de Calvino, somada densidade das Institutas e as asseveraes contundentes contra as heresias de todas as espcies e, especialmente o catolicismo romano,4encontramos no comentrio de Salmos de Calvino a face e voz de um homem que compreende pro
2 Olson, Jeannine. Calvin and Social Welfare: Deacons and the bourse franaise. Selinsgrove, PA, EUA: Susquehanna University Press, 1989, p. 47. 3 Alm das oraes mantidas em seus sermes, como parte da prpria exposio, muitas ora es esto tambm em seus comentrios. 4 Em Salmos, vol. 1, p. 39, Calvino revela a sua motivao em publicar as Institutas da Religio Crist: Meu objetivo era, antes de tudo, provar que tais notcias eram falsas e caluniosas, e assim defender meus irmos, cuja morte era preciosa aos olhos do Senhor; e meu prximo objetivo visava a que, como as mesmas crueldades poderiam muito em breve ser praticadas contra muitas pessoas infelizes e indefesas, as naes estrangeiras fossem sensibilizadas, pelo menos, com um mnimo de compaixo e solicitude para com elas.

fundamente os sentimentos da alma. Ele mesmo afirma na introduo aos Salmos que denomina este livro de uma anatomia de todas as partes da alma, e, por certo, ele escrutina a sua prpria alma em seus comentrios. Alis, na dedicatria ao comentrio dos Salmos que en contramos alguns raros e preciosos dados autobiogrficos de Calvino. O tom de denncia contra o erro nunca esvaziado, mas a voz do pastor presente. Outra rea que distingue Calvino em seus comentrios como hebrasta. bvio que no se pode esperar que usasse, anacronicamente, os conhecimentos e recursos que so posterio res sua poca. Mas, com certeza, no se pode deixar de observar que ele avana significativamente na aplicao do conhecimento da lngua hebraica na interpretao. Uma de suas claras convices de que o conhecimento da lngua original fundamental para a compreenso do texto e para a boa exegese. Justamente no quesito exegese que a habilidade de Calvino supera o que foi produzido em seu tempo. Ele mantinha a convico de que compreenso grama tical precede a compreenso teolgica. No comentrio dos Salmos o uso do hebraico transita entre o trabalho lexical e a gramtica. Comparando as tradues bblicas e outros comentrios, incluindo comentrios rabnicos, faz acertadas propostas de traduo para o texto, discutindo com grande habilidade a relevncia, por exem plo, da questo da traduo dos verbos, do significado especfico de determinadas partculas e seu uso. Num tempo em que o estudo gramatical tendia pesadamente para o prescritivo, Calvino discute o uso contextual de palavras e expresses. Como filho de seu tempo, lutando contra sculos de interpretao alegrica e tendenciosa, Calvino deu passos visveis em direo con trria. Ele afirma que o verdadeiro significado das Escrituras aquele que natural e bvio.5 A habilidade em ir da mera letra, alm e

5 Citado em Lawson, Steven. A arte expositiva de Joo Calvino. S. J. Campos: Editora Fiel, 2008, p. 72. Do Comentrio aos Glatas, captulo 4, verso 22.

observar a inteno das palavras e seu autor fundamental para qual quer intrprete e, principalmente, para aqueles que vo interpretar as Escrituras. Calvino, mais uma vez, destaca-se! Neste sentido, a leitura dos comentrios de Calvino torna-se uma ferramenta importantssima para aqueles que desejam compreender o texto com profundidade e desenvolver habilidade semelhante como intrpretes. Deixo um alerta ao leitor que primeiramente aproxima-se dos comentrios de Calvino: espere certos saltos interpretativos, o que alguns podem considerar como interpretao alegrica. 0 fato que Calvino, ao ler o Antigo Testamento com uma viso cristocntrica, mui tas vezes chega diretamente a aplicaes neo-testamentrias no texto. Veja-se, por exemplo, a leitura de Calvino nos Salmos. Ele parte sempre do pressuposto cristo de que Israel corresponde Igreja, o que, na teologia reformada, perfeitamente aceitvel e desejvel. Entretanto, importante notar a necessidade de uma leitura escalonada, na qual, primeiramente, deve-se ver o sentido pretendido pelo autor humano do texto e aplicado ao seu prprio tempo. Em vrios de seus coment rios, Calvino simplesmente segue para o prximo passo. Um exemplo claro encontra-se no Salmo 133, onde Israel apontado como a Igreja e a uno com o leo sobre a cabea de Aro, que desce sobre a barba e gola da vestes do sacerdote, como Cristo, o cabea, e a sua Igreja: Assim somos levados a entender que a paz que emana de Cristo como a cabea difusa por toda a extenso e amplitude da Igreja (comen trio no Salmo 133). Ainda que esta seja a concluso final esperada, trata-se mais diretamente de uma aplicao do texto, o que, entende mos, desejvel em um sermo, mas, deve ser mais minuciosamente explicado em um comentrio. Mas esperar que estes comentrios se adaptem ao nosso formato contemporneo de comentrio, novamen te, seria um desejo anacrnico. Por outro lado, observa-se em seus comentrios uma percepo aguada entre os aspectos de continui dade e descontinuidade entre o Antigo e Novo Testamentos, dando a base sobre a qual a teologia calvinista viria a desenvolver-se. Estes comentrios devem fazer parte da biblioteca daqueles que

desejam desenvolver uma compreenso profunda e coerente do livro dos Salmos, tanto pela sua perspectiva histrica quanto pela capaci dade que Calvino demonstra em tocar a alma dos leitores piedosos e sinceros na exposio da Palavra de Deus.

Rev. Dr. Mauro Fernando Meister Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper / Universidade Presbiteriana Mackenzie Maro de 2009

Salmos 107

O salmista nos ensina, em primeira instncia, que as atividades humanas no so reguladas pela roda caprichosa e incerta do acaso e que devemos observar os juzos divinos nas diferentes vicissitudes que ocorrem no mundo, as quais os homens acreditam que ocorrem por acaso. Conseqentemente, a adversidade e todos os males que a humanidade suporta, como naufrgios, fomes, exlios, enfermidades e desgraas provenientes da guerra devem ser todos considerados os muitos sinais do desprazer divino, por meio das quais Ele convoca os homens a prestarem contas de seus pecados, diante de seu trono de juzo. Mas a prosperidade e o resultado feliz dos eventos tambm devem ser atribudos graa de Deus, a fim de que Ele receba sempre o louvor que merece por ser Pai misericordioso e Juiz imparcial. Quase no final deste Salmo, Ele investe contra os mpios que no reconhecem a mo de Deus em meio a to palpveis demonstraes de sua providncia.1
1 0 autor deste Salmo desconhecido; mas bem provvel que tenha sido Davi, embora haja quem pense ser prefervel consider-lo como tendo sido escrito depois do regresso do cativeiro babilnico. Este Salmo singular em sua prpria construo e, obviamente, se destinou a ser canta do responsivamente. Ele possui um estribilho duplo ou um verso intercalado freqentemente recor rente. 0 primeiro estribilho se encontra nos versculos 6,13,19,28; e o segundo, nos versculos 8,15, 21,31. Isto , depois da descrio de uma classe de calamidades vem o primeiro coro expressando o clamor ao Senhor por livramento; em seguida, um nico versculo descreve o livramento como concedido, depois do qual segue o coro de aes de graas - e assim prossegue at o versculo 35, onde termina o ciclo. Os ltimos dois estribilhos so separados por dois versculos em vez de um, como antes. preciso observar ainda que o segundo coro algumas vezes tem anexado outro ds tico reflexivo, ilustrando o sentimento, como nos versculos 9 e 16. H muitos outros exemplos de arranjo semelhante a este que pode ser encontrado nos Salmos; mas, na opinio de Lowth, poucos deles so iguais a este, e nenhum, superior - Illustrated Commentary upon the Bible. As belezas

[w. 1 9 ] Louvai a Jehovah porque ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre. Digam isto2os redimidos de Jehovah, os quais ele redimiu da mo do verdugo,3 os quais ele congregou das terras, do oriente e do ocidente, do norte e do sul.4 Perambularam pelo deserto, por caminhos solitrios;5 no acharam uma cidade onde habitassem. Famintos e sedentos, de modo que sua alma desfalecia neles. Em suas angstias, invocaram a Jehovah, e ele os livrou de todas suas aflies e os conduziu por caminho direito, para que chegassem a uma cidade de habitao. Louvem a misericrdia de Jehovah em sua presena e suas obras maravilhosas, na presena dos filhos dos homens. Porque ele satisfez a alma ansiosa e encheu com bon dade a alma faminta.

desta composio muito interessante e sublimemente instrutiva so muitas e notveis, das quais se convencer o leitor menos preparado que o examinar com algum grau de ateno. Em questo de beleza potica, ele pode, segundo os melhores juizes, ser classificado com as mais admirveis produes de Tecrito, Bon, Mosco ou Virglio. Poderia ser indubitavelmente enumerado, obser va Lowth, entre os mais elegantes monumentos da antigidade; principalmente relegado, por sua elegncia, ao plano e conduta gerais do poema. Celebra a bondade e a misericrdia de Deus para com a humanidade, demonstradas na assistncia e conforto imediatos que Ele propicia, nas mais severas calamidades, aos que imploram piedosamente seu auxlio: em primeiro lugar, aos que peregrinam no deserto e experimentam os horrores da fome; em segundo, aos que esto cativos; tambm, aos que so afligidos por enfermidades; e, finalmente, aos que se vem deriva no oceano. A prolixidade do argumento aliviada ocasionalmente por narrativa; e so adicionados abundantes exemplos da severidade divina em punir os perversos, bem como de sua benignidade em prol do piedoso e virtuoso - Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, Vol. II, p. 376. 2 Que os redimidos de Jehovah digam, ou seja, o que est expresso na ltima parte do versculo precedente: que sua misericrdia dura para sempre. Ver Salmo 118.1 e versculos se guintes - Phillips. 3 i T8, da mo ou do poder do inimigo. Lutero o traduziu aus Noth, da misria; cuja traduo seguida por Hengstenberg, o qual observa que Ti (misria) aqui personificada e representa da como um inimigo perigoso que tem Israel em suas mos. Em todo o Salmo o discurso no concernente a inimigos, mas somente sobre a pobreza ou misria. Ver os versculos 6 e 13. Prova velmente ele esteja certo, pois duvidoso que Ti signifique um inimigo, exceto, talvez, em umas poucas passagens nos ltimos livros da Bblia -Phillips. 4 A palavra original (e do mar); e com isso concordam todas as verses antigas, e a Caldaica que o interpreta como sendo o Mar do Sul. n freqentemente usada para expressar o mar Mediterrneo. E porque este se encontra ao ocidente da Judia, esta palavra veio a significar geralmente o Ocidente, quando empregada para expressar um dos pontos cardeais [Gn 12.8; x 10.19], Mas tambm usada para se referir ao mar Vermelho, como em Salmos 114.3, onde D expressa absolutamente por nion1(que est ao sul da Judia), e da a palavra poderia denotar o ponto sul. Hare, Secker, Kennicott e Horsley, preferem f , do sul. Gesenius e Hengstenberg so da opinio, evidentemente sem razo plausvel, de que D, tanto nesta passagem quanto em Isaas 49.12, onde ela tambm anexada a i m (o norte), significa o Ocidente. 5 Ou, ils se sont fourvoyez au desert tous seulets - fr. marg. Ou, vaguearam solitrios pelo deserto.

1.

Louvai a Jehovah. J explicamos este versculo, pois ele fo

mava o incio do Salmo precedente. E tudo indica que ele era no somente usado com freqncia entre os judeus, mas tambm to in corporado com outros Salmos, que, quando uma parte do coro, de um lado, estava cantando uma poro do Salmo, a outra parte do coro, do lado oposto, por sua vez, depois de cada versculo sucessi vo, respondia: Louvai a Jehovah, porque ele bom, etc. O autor deste Salmo, quem quer tenha sido, em vez do prefcio usual, inseriu este belo sentimento, no qual o louvor e as aes de graas a Deus eram freqentemente expressos pela Igreja israelita. Logo em seguida ele passa a falar mais particularmente. Em primeiro lugar, exorta os que oferecem a Deus um tributo de gratido; os quais, depois que foram libertados da escravido e da priso e depois de longa e dolorosa jornada, chegaram em segurana ao seu lugar de habitao. Ele os chama de os redimidos de Deus; porque, ao perambularem pelo deser to destitudo de estradas e pelo ermo inspito, eles h muito tempo teriam sido impedidos de voltar ao lar, se no houvera Deus, por assim dizer, com seu brao estendido, se manifestado como guarda e guia deles. Aqui, o salmista no se refere a viajantes sem qualquer discriminao, mas queles que ou por poder hostil, ou por outro gnero de violncia, ou por extrema necessidade, tendo sido bani dos para regies remotas, sentiam-se como que cercados por perigos iminentes. Ou possvel que esteja se referindo aos que se tornaram prisioneiros de inimigos, saqueadores ou outros salteadores. Ele os faz lembrar que no foi por ocorrncia casual que haviam sido bani dos dessa maneira e que haviam sido reconduzidos a seu pas natal; mas todas as suas peregrinaes foram empreendidas sob a vigilante providncia de Deus. O segundo versculo poderia ser anexado ao primeiro, como se o profeta estivesse ordenando s pessoas a quem se dirigia que cantassem esta memorvel ode. Poderia, com igual propriedade, ser lido assim: Que os redimidos de Jehovah, que regressaram do cati veiro sua prpria terra, saiam agora e tomem parte na celebrao

dos louvores de Deus; e que publiquem sua benignidade, a qual expe rimentaram em seu livramento. Entre os judeus que tiveram ocasio de empreender jornadas extensas, ocorrncias como essa eram muito comuns; porque dificilmente podiam deixar sua prpria terra sem que, em todos os quadrantes, encontrassem caminhos abruptos, difceis e perigosos; e a mesma observao igualmente aplicvel humani dade em geral. 0 salmista lhes recorda quo amide perambularam e se desviaram do caminho reto, sem encontrar lugar de refgio; e isso algo comum em desertos solitrios. Era como entrar numa floresta sem qualquer conhecimento da direo certa, sentindo-se, ao longo do curso de suas andanas, em iminncia de se tornar presa de lees ou de lobos. Entretanto, ele tem particularmente diante de seus olhos os que, encontrando-se inesperadamente em lugares desolados, cor rem tambm o risco de perecer de fome e sede. Pois certo que tais pessoas se sentem a cada instante sob o risco de morte, a menos que o Senhor venha em seu socorro.

6. Em suas angstias, invocaram a Jehovah. Os verbos aqui


esto no pretrito, e, segundo os gramticos, representam uma ao contnua. O significado, pois, este: os que peregrinam em lu gares ermos so amide alvo de fome e sede, em conseqncia de no encontrarem nenhum lugar que lhes sirva de abrigo; e, quan do toda a esperana de livramento se desvanece, clamam a Deus. Indubitavelmente, Deus concede livramento a muitos quando se acham angustiados, mesmo quando no lhe apresentam suas splicas pedindo socorro. Portanto, o desgnio do profeta, nesta passagem, no era tanto enaltecer a f dos santos, que invocam a Deus de todo seu corao, mas descrever as emoes comuns da humanidade. H muitos cuja esperana no se centraliza em Deus e, apesar disso, se vem constrangidos, por alguma disposio mental invisvel, a chegar-se a Ele quando esto sob a presso de profunda necessida de. Este o plano que Deus s vezes desenvolve para arrancar de tais pessoas o reconhecimento de que no se deve buscar livramento em nenhum outro, seno exclusivamente nEle. At os mpios que,

embora vivam em suas concupiscncias, escarnecem de Deus, Ele os constrange, a despeito do que eles mesmos so, a invocar o seu nome. Tem sido costumeiro, em todas as pocas, que os pagos, ven do a religio como fbula, quando impelidos por grave necessidade, clamam a Deus por auxlio. Agem assim por pilhria? De modo algum. Movidos por um instinto secreto e natural, so compelidos a reve renciar o nome de Deus, o qual anteriormente tinham por escrnio. O Esprito de Deus, pois, em minha opinio, narra aqui o que amide sucede, isto , que pessoas destitudas de piedade e f e que no nutrem nenhum desejo de ter um relacionamento com Deus, quando esto em circunstncias perigosas, so constrangidas, por instinto natural e, sem qualquer concepo correta do que esto fazendo, in vocam o nome de Deus. Visto que somente em casos duvidosos e de desespero que recorrem a Deus, tal reconhecimento que adquirem de seu desamparo uma prova palpvel de sua estupidez, ou seja, de que no tempo de paz e tranqilidade O negligenciam, vivendo sob a inebriante influncia de sua prpria prosperidade. E, ainda que o grmen de piedade esteja implantado em seus coraes, jamais sonham em aprender a sabedoria, a no ser quando violentamente abalados pela adversidade; ou seja, aprender a sabedoria de reconhecer que h um Deus no cu que dirige cada evento. No preciso fazer aluso sarcstica rplica do antigo fanfarro que, ao entrar em um tem plo e visualizar certo nmero de inscries que diversos mercadores mantinham suspensas ali, como memoriais de haverem escapado de naufrgio, pela bondosa interveno dos deuses, observava violen ta e jocosamente: Mas a morte dos que foram afogados no est enumerada, e o nmero deles sem fim. Talvez tivessem alguma razo justa para escarnecer dessa forma de tais dolos. Mas, mesmo que centenas e centenas fossem afogados no mar, muito mais do que os que esto seguros no porto, isso no detrai em nada a glria da bondade de Deus que, enquanto misericordioso, ao mesmo tem po justo, de modo que a anulao de um aspecto no interfere no exerccio do outro. A mesma observao se aplica aos viajantes que

se desviam do caminho e vagueiam perdidos no deserto. Se muitos deles perecem de fome e sede; se muitos so devorados por animais selvagens; se muitos morrem de frio, isso nada mais do que os mui tos sinais do juzo de Deus, que Ele designa para nossa ponderao. Disso inferimos que a mesma coisa sucederia a todos os homens, no fosse a vontade de Deus para salvar uma poro deles. Assim, se in terpondo como juiz entre eles, Deus preserva alguns com o intuito de revelar neles sua misericrdia e derramar seus juzos sobre outros, a fim de proclamar sua justia. 0 profeta acrescenta mui apropriadamente que, pelas mos de Deus, eles foram guiados pelo caminho direito, para que chegassem a

uma cidade de habitao. E, conseqentemente, ele os exorta a ren


derem graas a Deus por essa manifestao de sua bondade. E, com vistas a realar a benignidade divina, ele conecta as obras maravilhosas

de Deus com a sua misericrdia; como se quisesse dizer: nessa benevo


lente interferncia, a graa de Deus tambm se manifesta, ou de forma imperceptvel, ou sem ser reconhecida por todos. E, para aqueles que tm sido objetos de um livramento to extraordinrio, permanecer em silncio seria nada mais nada menos que uma tentativa mpia de suprimir os maravilhosos feitos de Deus, tentativa essa igualmente intil, Seria tambm um esforo intil de pisar sob os ps a luz do sol. Pois, que mais se pode dizer de ns, visto que nosso instinto natural nos impele em direo a Deus, em busca de socorro, quando estamos em perplexidade e perigo; e quando, depois de sermos resgatados, doravante 0 esquecemos ou negamos que sua glria , por assim di zer, obscurecida por nossa perversidade e ingratido?
[w. 10-16] Os que habitam nas trevas e na sombra da morte, sendo presos em angs tia e em ferro; porque se rebelaram contra as palavras de Deus e rejeitaram o conselho do Altssimo; quando ele humilhou seu corao com aflio, eles tropearam, e no havia ningum que os ajudasse. Em sua aflio cla maram a Jehovah e ele os livrou de suas tribulaes. Ele os resgatou das trevas e da sombra da morte e quebrou suas cadeias. Louvem a misericr dia de Jehovah em sua presena, e suas obras maravilhosas, na presena

dos filhos dos homens. Porque ele quebrou o bronze e fez em pedaos os ferrolhos de ferro.6

10.

Os que habitam nas trevas. Aqui o Esprito de Deus f

meno de outras espcies de perigos em que Deus manifestamente descobre seu poder e graa na proteo e livramento dos homens. Eu disse que o mundo denomina tais vicissitudes de jogo da sorte; e difi cilmente se pode encontrar um entre cem que as atribua ao governo da providncia de Deus. um gnero bem diferente de sabedoria pr tica que Deus espera de nossas mos; isto , devemos meditar sobre seus juzos no tempo da adversidade e sobre sua bondade, ao livrarnos da adversidade. Pois, seguramente, no por mero acaso que uma pessoa cai nas mos de inimigos ou de ladres; tampouco por acaso que ela resgatada deles. Mas, o que devemos constantemente ter em mente isto: todas as aflies so varas nas mos de Deus, e, portan to, no h nenhum remdio para elas em algum outro lugar, seno na graa dEle. Se uma pessoa cai nas mos de ladres ou bandidos e no imediatamente assassinada, mas, renunciando toda esperana de vida, espera a morte a qualquer momento, o livramento de tal pessoa , com certeza, uma prova notvel da graa de Deus, a qual brilha em proporo ainda mais extraordinria ante a escassez de chance de seu escape. Assim, pois, se um grande nmero perecer, esta circunstncia de modo algum deve diminuir os louvores de Deus. Por esse motivo, o profeta acusa de ingratido a todos que, depois de serem maravilho samente preservados, perdem logo de vista o livramento que lhes foi concedido. E, para corroborar a culpa, ele menciona, como um teste munho contra eles, seus gemidos e clamores. Pois, quando caem em angstias, de bom grado confessam que Deus seu Libertador; como
6 Para manter seguros os portes das cidades, costume no Oriente, nos dias atuais, cobri-los com grossas placas de bronze e ferro. Maundrell fala dos enormes portes da mesquita principal de Damasco, antigamente a Igreja de So Joo Batista, estando cobertos com placas de bronze. Pitts nos informa que Argel tem cinco portes, e alguns deles tm dois ou trs outros portes den tro deles; e que alguns deles so forrados com grossas chapas de ferro, tornando-se fortes e con venientes para seu propsito - um ninho de saqueadores -Harmefs Observations, Vol. I, p. 329.

possvel, pois, que essa confisso desaparea logo que passam a des frutar de paz e tranqilidade?

11.

Porque se rebelaram. Ao assinalar a causa das aflies dess

pessoas, o salmista corrige as falsas impresses dos que imaginam que as aflies ocorrem por acaso. Se tais pessoas refletissem nos juzos de Deus, perceberiam imediatamente que no existe sorte ou acaso no governo do mundo. Alm disso, enquanto os homens no so persu adidos de que todos os problemas lhes sobrevm por designao de Deus, jamais pensaro em rogar-Lhe livramento. Alm do mais, quan do o profeta assinala a razo das aflies das pessoas, no deve ser considerado como que falando dessas pessoas como se elas fossem notoriamente perversas, mas deve ser considerado como a convidar os aflitos a examinarem cuidadosamente algumas reas particulares de sua vida e, embora ningum as acuse, a olharem para seus coraes, onde descobriro sempre a verdadeira origem de todas as misrias que lhes

sobrevm. Tampouco ele as acusa de terem pecado, mas de terem se re


belado contra a Palavra de Deus, dessa forma notificando que a melhor e nica regulamentao de nossas vidas consiste em cumprirmos uma pronta obedincia aos mandamentos de Deus. Quando, pois, a neces sidade evidente compele os que dessa forma se convencem de clamar a Deus, eles se mostrariam deveras insensatos, se no reconhecessem que o livramento que, contrariando sua expectativa, recebem procede imediatamente de Deus. O propsito de portes e barras de ferro ex pressar a nfase do benefcio, como se o salmista quisesse dizer que as cadeias da perptua escravido foram quebradas.
[w. 17-22] Os loucos so afligidos por causa do caminho de sua transgresso e em vir tude de suas iniqidades. Sua alma tem fastio de toda comida7e se aproxi mam dos portes da morte. Ento, em sua tribulao clamam a Jehovah, e ele os salva de suas dificuldades. Ele envia sua palavra, e os cura, e os res

7 O salmista est falando de pessoas enfermas, para quem a comida mais desejvel s vezes causa averso - Phillips.

gata de todas as suas corrupes.8Louvem eles a misericrdia de Jehovah em sua presena, e suas obras maravilhosas, na presena dos filhos dos homens. E ofeream eles os sacrifcios de louvor, e declarem suas obras com regozijo.

17. Os loucos so afligidos por causa do caminho de sua trans gresso. Ele aborda agora outro gnero de castigo. Pois, como ele j
observou que foram levados ao cativeiro aqueles que se recusaram render obedincia a Deus, agora ensina que outros seriam visitados por Deus com enfermidades, como fruto de suas transgresses. E, quando o transgressor descobrir que Deus quem lhe est ministrando cor reo, isso pavimentar o caminho para seu acesso ao conhecimento da graa divina. Ele denomina de loucos os que, irrefletidamente, entregando-se sensualidade, trazem destruio sobre si mesmos. O pecado que co metem no o resultado apenas de ignorncia e erro, mas de suas afeies carnais que os privam de entendimento correto, levando-os a engendrar recursos prejudiciais a eles mesmos. Nunca devemos per der de vista a mxima o temor de Deus o princpio da sabedoria. Da, segue-se nitidamente que os que sacodem de si o jugo de Deus e se rendem aos servios de Satans e do pecado so as vtimas de sua prpria loucura e fria. E, como principal ingrediente dessa de mncia, o profeta emprega o termo transgresso; e, subseqentemente, ele acrescenta iniqidades, visto ocorrer que, quando uma pessoa se aparta de Deus, a partir desse momento ela perde todo o autocontrole e se precipita de um pecado a outro. Mas a referncia nesta passagem no s indisposies que comumente prevalecem no mundo, e sim quelas que so consideradas fatais e nas quais se abandona toda a es perana de vida, de modo que a graa de Deus se torna mais conspcua quando se obtm o livramento delas. Quando uma pessoa se recupera de uma leve indisposio, ela no discerne to nitidamente os efeitos do poder de Deus como o discerne na ocasio em que esse poder
8 Ou, fosses, ou pieges. - fr, marg. Abismos ou armadilhas.

manifestado de maneira maravilhosa e notvel para atrair algum que j est s portas da morte e restaur-lo sua habitual sade e vigor. Portanto, o salmista diz que so preservados das muitas corrupes; e isso eqivale a dizer que so libertados de muitas mortes. Com esse propsito, o profeta escreve as palavras seguintes, nas quais ele diz que se aproximam dos portes da morte e tm fastio de toda comida. J chamamos a ateno para o apelo deles a Deus, isto , quando os ho mens so reduzidos a suas mais intensas angstias, costumam clamar a Deus por socorro, reconhecendo que seriam destrudos caso Ele no se interponha para livr-los de uma maneira prodigiosa.

20. Ele envia sua palavra. Uma vez mais, ao dizer que so liberta
dos da destruio, o profeta mostra que sua aluso aqui s doenas que, na opinio dos homens, so incurveis e das quais poucos so poupados. Alm disso, ele contrasta a assistncia divina com todos os remdios que os homens podem aplicar. Era como se quisesse di zer que sua enfermidade, tendo malogrado a habilidade dos mdicos terrenos, ser solucionada inteiramente pelo exerccio do poder de Deus. tambm oportuno notar a maneira como sua recuperao efetuada. Deus tem apenas de querer ou falar uma palavra, e instan taneamente todas as enfermidades, inclusive a morte, obedecem e se vo. No considero isso como uma referncia exclusiva aos fiis, como fazem muitos expositores. Alis, admito que, comparativamente, -nos de pouca conseqncia sermos os sujeitos do cuidado fsico, se nos sas almas ainda no foram santificadas pela palavra de Deus; da, a inteno do profeta que consideremos a misericrdia de Deus como extensiva aos maus e ingratos. O significado da passagem, portanto, que as enfermidades ou nem sobrevm por acaso, nem devem ser atri budas exclusivamente a causas naturais, mas devem ser vistas como mensageiros de Deus que executam suas ordens. Assim, devemos crer que a mesma pessoa que as envia pode facilmente remov-las, e para esse fim o Senhor simplesmente pronuncia a palavra. E, j que agora percebemos as nuanas da passagem, devemos atentar para a analogia bem apropriada que ela contm. Os males fsicos no so removidos

exceto pela palavra ou pela ordem divina, assim como as almas huma nas no so restauradas ao desfrute da vida espiritual, a no ser que essa palavra seja apreendida pela f. E ofeream eles os sacrifcios de louvor. Esta sentena anexada guisa de explanao, para expressar mais fortemente como Deus lesado do que seu, caso, na questo dos sacrifcios, sua providncia no seja reconhecida. Inclusive a prpria natureza ensina que algum gnero de homenagem e reverncia se deve a Deus; isso reconhecido pelos prprios pagos, que no contam com outro preceptor, seno a natureza. Sabemos tambm que a prtica de oferecer sacrifcios per meou todas as naes; e, sem dvida, foi por meio da observncia desse ritual que Deus se dignou preservar na famlia humana algum senso de piedade e religio. O reconhecimento da liberalidade e da beneficncia de Deus o sacrifcio mais aceitvel que se Lhe pode oferecer. Portanto, quanto a isso que o profeta tenciona chamar a ateno daquela parte insensata e indiferente dos homens. No nego que haja aqui tambm uma aluso lei cerimonial; mas, visto que no mundo em geral os sacrifcios formaram parte dos exerccios re ligiosos, ele acusa de ingratido os que, depois de haverem escapado imunes de algum perigo, esquecem de celebrar os louvores de seu grande Libertador.
[w. 23-32] Os9 que descem ao mar em navios, mercando nas grandes guas, contem plam as obras de Jehovah, suas maravilhas nas profundezas. Ele fala, e se levanta o vento tempestuoso, e faz com que os vagalhes formem monta nhas. Amontoam-se at os cus, descem s profundezas; sua alma resfolega por causa da angstia. Agitam-se e cambaleiam como brio, e todos

9 Este Salmo distinguido por sua beleza e descrio inigualvel. Na parte anterior, o viajante exausto e aturdido - o cativo desesperado e infeliz, encerrado em masmorra e acorrentado; o en fermo e moribundo - retratado de maneira notvel e afetiva. Neste versculo, h uma transio para os navios e os perigos de marinheiros serem submergidos numa tempestade; e a transio prossegue para concluir-se no versculo 30. Isso tem sido, com freqncia, admirado como uma das mais sublimes descries de uma tempestade martima j encontradas em outras obras, seja nas Santas Escrituras, seja em autores profanos.

seus sentidos so dominados.1 0Em seus apertos clamam a Jehovah, e ele os resgata de suas tribulaes. Ele faz a tormenta acalmar-se, de modo que as ondas com isso se amainam. Eles se alegram porque so amainadas; as sim, os leva a seu porto desejado. Celebrem a misericrdia de Jehovah em sua presena, e suas maravilhas, entre os filhos dos homens; exaltem-no na congregao do povo e louvem-no na assemblia dos ancios.1 2

23. Os que descem ao mar em navios. Temos aqui outra instncia,


apresentada pelo profeta, em que Deus ministra cuidado supervisor em prol do gnero humano; esse cuidado exemplificado na ao de conduzir ao porto os que esto em naufrgio, como se Ele os soerguesse das profundezas e da escurido do tmulo, levando-os vivos plena luz do dia. Quanto ao que o salmista diz sobre os que esto acos tumados a navegar no oceano, que vem as maravilhas de Deus, no o entendo como uma referncia geral s muitas e maravilhosas coisas que enchem o oceano. Tais pessoas servem bem para dar testemunho das obras de Deus, porque ali contemplam maravilhas mais amplas e mais diversificas que as que devem ser vistas na terra. A mim, porm, parece prefervel conectar isto com o contexto subseqente, em que o profeta seu prprio intrprete e mostra como, de repente, Deus suscita e acalma a tempestade. A suma da matria que o escopo da passagem visa realar o fato de que a vida dos que navegam pelos oceanos se expe, s vezes, a grande risco, em meio s tempestades com que se deparam; porque,
10 Horsley traduz: E toda sua habilidade submersa; isto ", diz ele, sua habilidade na arte da navegao submersa; esta metfora extrada do perigo particular que os ameaa. Phillips traduz: E toda sua sabedoria absorvida ou tragada; o que, de igual modo, ele explica neste sentido: seu pnico to profundo, que seu conhecimento os abandona; perdem todo seu autodomnio e se tornam inteiramente inaptos para controlar o navio". 1 1 Em vez de em seus apertos, Phillips traduz: de suas masmorras, lugares de connamento. Por suas masmorras, diz ele, devemos entender o navio no qual se confinaram. Para que sejam liber tados delas e, conseqentemente, do risco de um naufrgio, clamam ao Senhor. 12 ds (o povo) aqui evidentemente oposto a QMpr (ancios), e ambos significam toda a assemblia ou congregao. Porque, entre os judeus, os doutores, os lderes da sinagoga e os ancios tinham esfera distinta do povo; e, sendo o culto em antfona ou responso, uma parte era expressa por aqueles que oficiavam no assento dos ancios, e a parte restante, pela multido de pessoas comuns, os littai, que respondiam, pelo menos, com o Amm, em suas aes de graas"-Hammond.

ao tempo em que o oceano se encrespa e se avoluma, e os vagalhes sobem e rugem, a morte bafeja o rosto dos navegantes. O salmista, porm, nos d um quadro ainda mais vivido da providncia divina; pois, ao dizer-nos que o oceano no cria uma tempestade por deciso prpria, ele usa a expresso ele fala, insinuando que a palavra e a pro vidncia de Deus fazem com que os ventos soprem e o mar se agite. Alis, verdade que os marinheiros imaginam, vista de certos fen menos, que uma tempestade se aproxima, mas as mudanas sbitas s procedem do desgnio secreto de Deus. Portanto, ele no faz uma mera narrao histrica da maneira como surgem vendavais e tempestades. Contudo, assumindo o carter de um mestre, ele comea com a causa e aponta o iminente perigo que acompanha a tempestade; ou melhor, ele pinta num quadro a imagem da morte, a fim de que a bondade divina entre em cena, de modo mais evidente, quando a tempestade felizmente cessa sem qualquer perda da vida.

Amontoam-se, diz ele, at os cus, descem s profundezas, como


se quisesse dizer que eles se amontoam no ar, de modo que a sua vida pode ser destruda, e rolam para os abismos do oceano, onde so tra gados.1 3 Em seguida, o salmista menciona o medo que os atormenta, ou melhor, que embota seu entendimento; querendo dizer com isso que, por mais habilidosos fossem os marinheiros na conduo de seus navios, se viam privados de seus sentidos; e, vendo-se assim paralisa dos, no podiam valer-se de qualquer socorro, mesmo que estivesse mo. Pois, ainda que reunissem todos os equipamentos, lanassem sua ncora nas profundezas e estendessem todas suas velas, depois de fazerem todas as tentativas e frustrarem toda a habilidade humana, eles se rendiam merc do vento e das ondas. Esvaiam-se de toda a es perana de segurana, abandonando o emprego de quaisquer outros meios. Agora, quando todo auxlio humano falha, clamam a Deus por
13 Os tripulantes do navio sobem ao cu; isto , quando o navio jogado ao alto por uma onda, eles tambm sobem com ele; quando a onda desce, como se o navio e eles fossem tragados pelo abismo. Assim, ao subir e descer, a alma dos homens do navio derrete-se no interior deles, em face do perigo que enfrentam" - Kimchi.

livramento; e isso uma convincente evidncia de que consideravamse j mortos.

29. Ele faz a tormenta acalmar-se. Um autor profano, ao narrar


determinado acontecimento, teria dito que os ventos foram silenciados e os furiosos vagalhes, acalmados. 0 Esprito de Deus, porm, ao trans formar a tormenta em brisa suave, pe a providncia de Deus a presidir sobre tudo; querendo dizer com isso que no foi por meio da agncia humana que essa violenta comoo do mar e do vento, a qual ameaava subverter a estrutura do mundo, foi repentinamente aquietada. Portan to, quando o mar agitado e entra em ebulio de forma terrivelmente furiosa, como se as ondas estivessem contendendo entre si, donde pro cede que, de repente, seja ele emudecido e aquietado, seno do fato de quer Deus restringe a fria dos vagalhes, cuja contenda era por demais terrvel, e faz o seio do abismo to lmpido como o cristal?1 4Havendo falado de seu profundo terror, o salmista prossegue fazendo meno da

alegria deles, de modo que sua ingratido pareceria ainda mais notvel,
se esquecessem do miraculoso livramento. Pois no esto em falta de um mestre, visto que foram sido fartamente instrudos pela tempestade e a calma resultante, instrudos de que suas vidas estavam na mo e sob a proteo de Deus. Alm do mais, o salmista lhes informa que essa uma espcie de gratido que merece, no s ser reconhecida indivi dualmente ou mencionada na famlia, mas tambm deve ser louvada e manifestada em todos os lugares, inclusive nas grandes assemblias. Ele faz meno especfica dos ancios, notificando que, quanto mais sa

14 Entre as circunstncias selecionadas pelo profeta nesta notvel descrio de uma tempestade martima, no se deve ignorar a agncia divina, tanto em suscit-la quanto em acalm-la. Ele intro duzido primeiramente como Aquele que causa, por sua onipotente ordem, a tempestade no oceano, cujos vagalhes sobem a elevada altura, em sua furiosa agitao. E, de repente, os ventos emude cem, e o tumulto das ondas serena. A descrio seria totalmente mutilada, se a referncia ao poder divino em tais fenmenos fosse omitido. Mais confortvel e mais racional o sistema do salmista, mais do que o esquema pago apresentado em Virglio e outros poetas, nos quais uma divindade representada como quem suscita uma tempestade e outra divindade como quem a acalma. Se fssemos apenas considerar o sublime nessa pea de poesia, o que seria mais nobre do que a idia que ela nos apresenta do Ser Supremo, provocando um tumulto entre os elementos da natureza e restaurando-os de sua confuso, despertando e acalmando a natureza?" -Spectator, N 485.

bedoria e experincia uma pessoa tem, mais capaz de ouvir e de ser testemunha desses louvores.
[w. 33-41] Ele converte rios em deserto e fontes em terra sedenta; uma terra frutfera em salinidade,1 5por causa da perversidade dos que nela habitam. Conver te o deserto em lagoas e a terra estril em mananciais de gua. E faz habitar ali os famintos, para que edifiquem cidade para habitao; e semeiam cam pos e plantam vinhas e comem o fruto da fartura. Ele os abenoa, e eles se multiplicam grandemente; e faz com que seu gado no diminua. Depois so reduzidos e se abatem por causa da angstia, da misria e da triste za. Derrama o desprezo sobre os prncipes, e os faz vaguear pelo deserto, onde no h caminho.1 6 Mas ergue da misria o aflito e dele faz famlias como um rebanho.

33. Ele converte rios em deserto. Aqui temos um relato de mudan


as que seria o mximo da estupidez, se fossem atribudas ao acaso. Terras frutferas se tornam infrutferas, e terras estreis assumem um novo aspecto de vigor e fertilidade. E como acontece que uma regio se torna estril e outra, frtil, contrariando o que costumava ser? Somente porque Deus derrama sua ira sobre os habitantes de uma, subtraindo deles sua bno, e torna a outra frutfera, para nutrir os faminto. Talvez possa ser atribudo debilidade da populao o fato de que muitas partes da sia e Grcia, outrora excessivamente frutferas, agora jazem incultivveis e improdutivas. Contudo, devemos atribuir providncia de Deus, a qual os profetas enaltecem, o fato comprovado de que, em alguns lugares, a terra que era frutfera se tornou estril e crestada, enquanto outros esto comeando a ser frteis.
15 nrrv, em salinidade ou esterilidade. A palavra tem aqui a funo de esterilidade. Plnio diz: Omnis locus in quo reperitur sal, steriilis est, nihilque gignit - Hist. Nat. Ub. xxxi. cap. 7. Aqui se faz aluso destruio de Sodoma e Gomorra: E toda sua terra abrasada com enxofre e sal, de sorte que no ser semeada, e nada produzir, nem nela crescer erva alguma; assim como foi a destruio de Sodoma e de Gomorra, de Adm e de Zeboim, que o Senhor destruiu em sua ira e em seu furor [Dt 29.23]. A verso Caldaica parafraseou o versculo assim: A terra de Israel que dava fruto ele entregou devastao como Sodoma, a qual foi subvertida por causa da perversidade de seus habitantes - Phillips. 16 As palavras deste versculo se encontram em J 13.21, 24, de onde se supe, com grande probabilidade, terem sido tiradas.

No entanto, no basta meramente observar que essas espanto sas revolues da superfcie da terra so o resultado do propsito governante de Deus, a menos que observemos, em segundo lugar, o que o profeta no omite, a saber, que a terra continua sob a maldio divina em decorrncia da iniqidade de seus habitantes, os quais pro vam que no merecem ser to abundantemente sustentados por sua generosa mo. Deus faz surgir lagoas e mananciais de gua para a manuteno dos campos ou dos pases, a fim de que tenham abundncia de gua; porquanto a nutrio das plantas requer umidade, por meio da qual elas produzem fruto. 0 termo salinidade empregado metaforica mente, visto no haver nada mais estril do que o sal. Por isso, Cristo disse: Se o sal perder seu sabor, a que outro propsito ele serviria? [Mc 9.50]; de fato, nem mesmo para a aridez. E, conseqentemente, quando os homens planejam condenar algum lugar a permanecer im produtivo, geralmente o semeiam com sal. provvel que, em aluso a esse antigo costume, o profeta diz que a terra foi coberta com sal.

35. Converte o deserto em lagoas. Esta mudana, em contraste


com a anterior, pe o miraculoso poder de Deus numa posio mais lu minosa. Porque, se os campos deixassem de ser to produtivos como nos tempos anteriores, os homens do mundo, como era comum outrora, atribuiriam isso ao fato de que s freqentes colheitas exauriam seu vigor produtivo. Mas, o que faz os solos ressequidos se tornarem to infrutferos, que poderamos at dizer que a atmosfera, bem como prpria natureza do solo, sofreram certa mudana? No o fato de que Deus faz uma maravilhosa exibio de seu poder e benevolncia? Por isso, o profeta, com toda razo, diz que os desertos foram converti

dos em lagoas, de modo que as cidades populosas possam expandir-se


em direo a lugares devastados e no cultivveis, onde outrora no havia uma nica choupana. Pois improvvel que a natureza do solo seja mudada, assim como improvvel mudar o curso do sol e das estrelas. A frase faz habitar ali os famintos pode significar ou que eles

mesmos, depois de considerveis privaes, obtiveram o que lhes era necessrio, para suprir suas carncias, ou que os pobres, vivendo em um pas onde no mais podiam achar o po cotidiano, vendo-se cons trangidos a abandon-lo e a buscar um novo lugar de habitao, so ali profusamente supridos por Deus. Sinto-me mais propenso a crer que esta frase se refere ao que amide ocorre, a saber, que os famintos, os quais so expatriados e cujas carncias o mundo se nega a suprir, so confortavelmente acomodados nesses lugares desertos, onde Deus os abenoa com abundncia. A expresso que traduzi por fruto da fartura considerada, por diversos expositores hebreus, como uma repetio de dois termos sinnimos que carecem de uma partcula conjuntiva, vindo a ficar assim: fruto e fartura. A inteno do profeta era, antes, fazer referncia ao fruto produzido anualmente, como se quisesse di zer: a fertilidade dessas regies no temporria, nem apenas por uns poucos anos; permanente. Pois niNlDTi (tebuaotti) o termo que, no hebraico, denota o fruto maduro anualmente produzido pela terra. E, quando o salmista diz que novos residentes semeiam e plantam, ele nos d a entender que, antes de sua chegada, o cultivo era desconhe cido nesses lugares; e, conseqentemente, ao chegar a uma fertilidade to inusitada, assumiram um aspecto totalmente diferente. E, no fim, ele acrescenta que foi inteiramente devido bno divina que os que uma vez foram oprimidos com pobreza e carncia so agora diaria mente supridos com as boas coisas desta vida.

39. Depois so reduzidos e se abatem. Antes de entrar na consi


derao das verdades contidas neste versculo, preciso fazer algumas breves observaes verbais. H quem faa a palavra "ISIS (otser) signifi car tirania e por certo inclui 1 X 3 7(atsar), no sentido de manter domnio. Visto, porm, ser ela usada metaforicamente para significar angstia, parece-me que este o significado que est em mais harmonia com o teor da passagem. As ltimas duas palavras do versculo podem ser lidas no caso nominativo, como as tenho traduzido, ou no genitivo, a

angstia de misria e dor. Esta variante parece-me prefervel: atravs

da angstia da misria1 7e atravs da dor.


Ento, passamos a analisar, em termos breves, os elementos prin cipais na passagem. E, como j fizemos uma descrio das mudanas que tais regies sofreram, em relao natureza do solo, agora apre sentamos a informao acerca da humanidade, a saber, que ela no continuar para sempre na mesma condio; porque ambas, natureza e humanidade, aumentam em nmero e perdem seu lugar e proprieda de, ao serem reduzidas pelas guerras ou pelas comoes civis, ou por outras causas. Portanto, se porventura so devastadas por pestilncia, ou so derrotadas no campo de batalha, ou eliminadas por perturba es domsticas, manifesta-se que sua posio e condio sofrem alterao. E, qual a ocasio de tal mudana, seno que Deus subtrai sua graa, a qual, at ento, havia sido uma fonte oculta da qual flua toda a sua prosperidade? E, como existem milhares de causas pelas quais cidades podem cair em runa, o profeta exibe uma espcie de mudana que , dentre todas as outras, a mais palpvel e notvel. E, visto que a mo de Deus no observada naquilo que diz respeito s pessoas que vivem em comparativa obscuridade, o salmista introduz os prprios prncipes, cujos nomes e fama no permitiro que qualquer memorvel concernente a eles os faa permanecer em obscuridade. Pois como se o mundo fosse feito por causa deles. Portanto, quando Deus os arranca de sua condio privilegiada, os homens, como que despertados de sua sonolncia, dispem-se a ponderar bem sobre os juzos divinos. Aqui tambm preciso atentar bem forma de discurso emprega da. Ao dizer que Deus derrama o desprezo sobre os prncipes, como se dissesse que o prazer de Deus era que, enquanto retivessem sua dignidade, lhes seriam rendidos honra e respeito. So bem notrias as palavras de Daniel: Tu, rei, s rei de reis, a quem o Deus do cu con feriu o reino, o poder, a fora e a glria; a cujas mos foram entregues os filhos dos homens, onde quer que habitem, e os animais do campo e
17 Par angoisse de mal et par douleur - fr.

as aves do cu, para que dominasses sobre todos eles [Dn 2.37,38]. E, por certo, embora os prncipes se revistam de poder, a honra interior e a majestade que Deus lhes conferiu constituem uma proteo mais plena que qualquer exrcito humano. Nem uma nica vila resistiria pelo espao de trs dias, se Deus no pusesse, por meio de sua agn cia invisvel e invencvel, uma restrio no corao dos homens. Dal sempre que Deus torna os prncipes desprezveis, necessrio que o magnificente poder deles seja subvertido. Este um fato corrobo rado pela histria: os poderosos potentados que se tornaram terror e espanto para o mundo inteiro, uma vez destitudos de sua dignida de e poder, convertem-se em objetos de diverso, at mesmo de seus prprios dependentes. E, visto que uma mudana to notvel como esta deve ser considerada como uma prodigiosa exibio do poder de Deus, a obtusidade de nossa mente to intensa, que no reconhece mos a providncia governante de Deus. Como um contraste a esses opostos, o profeta mostra em seguida que os pobres e ignbeis so exaltados, e suas casas, ampliadas, e aqueles que no eram tidos em nenhuma estima crescem, de repente, em riqueza e poder. Por certo, nessas coisas os homens deveriam reconhecer a providncia divina, se perversidade de sua mente no os tornasse insensatos.
[w. 42,43] Os justos vero isso e se regozijaro; e toda a iniqidade1 8 fechar sua boca.1 9 Quem sbio, a ponto de observar essas coisas, esses tambm compreendero a benignidade de Jehovah.

42.

Os justos vero isso e se regozijaro. O profeta delineia a con

cluso: esses muitos e evidentes sinais da supervisora e governante providncia de Deus no poderiam transpirar diante dos justos sem atrair a observao deles; e sua viso, sendo iluminada pela f,
18 Iniqidade aqui personificada e denota os inquos; a forma abstrata, porm, mais poti ca -Dr. Geddes. 19 O mesmo crtico traduz: Enquanto toda a iniqidade ter a lngua atada. Lngua atada, diz ele, literalmente boca fechada; e essa expresso talvez no seja uma traduo incorreta.

contempla tais cenas com deleite no fingido, enquanto os mpios permanecem perplexos e mudos. Pois Ele faz mui judiciosamente uma distino entre essas duas classes de pessoas. Seja qual for a manei ra pela qual os mpios se vem constrangidos a reconhecer a Deus como o supremo governante do universo, vendo, no vem e nada ex traem de sua contemplao, exceto que sua conduta se torna ainda mais inescusvel. Os justos, porm, no somente so aptos a formar um bom e slido juzo de tais eventos, mas tambm abrem espon taneamente seus olhos para contemplar a eqidade, a bondade e a sabedoria de Deus, cuja viso e conhecimento lhes so sempre reno vados. Pois a alegria que experimentam neste exerccio uma garantia de que sua observao dessas coisas era uma espontnea efuso de seus coraes. Com respeito queles que desprezam a Deus, isso no significa que se deixem impressionar to profundamente, a ponto de reconhecerem, realmente, que o mundo est sob o superintendente cuidado de Deus; significa apenas que so mantidos sob controle para no ousarem negar a existncia dessa providncia que sua natural inclinao os impele a fazer; ou, pelo menos, se deparam com um vi goroso impulso sempre que tentam falar em oposio a ela. Embora os juzos divinos estejam diante de seus olhos, contudo seu enten dimento to entenebrecido que no podem perceber a clara luz. E essa forma de expresso mais enrgica do que se dissesse que os mpios mesmos que se emudecem. Alis, no cessam de murmurar contra a divina administrao da providncia; pois percebemos com que arrogncia e desdm se pem em oposio a nossa f, e tm a au dcia de proferir blasfmias horrendas contra Deus. Isso no anula a veracidade da afirmao do profeta, ou seja, que a boca da perversida

de fechada, porque, de fato, quanto mais orgulhosa e violentamente


assaltam a Deus, mais notria se faz a impiedade deles. Alm disso, a alegria aqui mencionada se deriva de que no existe nada mais ideali zado para aumentar nossa f do que o conhecimento da providncia de Deus; porque, sem ela, seriamos aambarcados pelas dvidas e te mores, vivendo na incerteza, se no estivssemos sendo governados

pelo acaso. Por essa razo, segue-se que aqueles que almejam a sub verso desta doutrina, privando os filhos de Deus do genuno conforto e oprimindo a mente deles, por perturbarem a sua f, forjam para si mesmos um inferno na terra. Pois, o que pode ser mais terrivelmente perturbador do que viver constantemente torturado pela dvida e a ansiedade? E jamais estaremos aptos a alcanar um estado de tranqi lidade mental, enquanto no aprendermos a descansar com implcita confiana na providncia de Deus. Alm do mais, declara-se neste versculo que Deus manifesta sua benevolncia para com todos os ho mens sem exceo, e h comparativamente poucos entre eles que se beneficiam dela. Por isso, quando anteriormente o salmista convocou todos a celebrarem a benevolncia de Deus, ele o fez com o intuito de pr em relevo a ingratido da maioria deles.

43.

Quem sbio, a ponto de observar essas coisas? Somos agor

informados de que os homens comeam a ser sbios quando volvem sua ateno contemplao das obras de Deus e que os demais con tinuam insensatos. Porque, por mais que chamem a ateno para sua superior acuidade e sutileza, tudo isso perde completamente seu valor enquanto fecham seus olhos contra a luz que lhes apresentada. Ao empregar esta forma interrogativa de falar, o salmista chama a ateno, indiretamente, para aquela falsa persuaso que prevalece no mundo, ao mesmo tempo em que os mais ousados que desdenham o prprio cu se estimam como sendo os mais sbios dentre os homens. como se ele dissesse: em todos os que no observam atentamente a provi dncia de Deus, nada achado, seno estultcia. Essa precauo se faz mui necessria, porquanto descobrimos que alguns dentre os maiores filsofos foram to nocivos, a ponto de dedicarem seus talentos ao intuito de obscurecer e ocultar a providncia de Deus, e, ignorando inteiramente sua agncia, atriburam tudo s causas secundrias. testa de tais filsofos estava Aristteles, homem de argcia e erudio; porm, sendo pago e tendo um corao perverso e depravado, seu constante alvo era confundir e conturbar a providncia governante de Deus, com enorme variedade de especulaes desenfreadas; tanto que

se poderamos dizer com muita veracidade que ele empregou natural mente suas atiladas faculdades mentais para extinguir toda a luz. Alm disso, o profeta no somente condena os insensatos epicureus, cuja insensibilidade era do mais vil carter, mas tambm nos informa que uma cegueira, ainda maior e mais detestvel, seria encontrada en tre esses mesmos grandes filsofos. Ao fazer uso do verbo observar, ele nos informa que a mera apreenso das obras de Deus no basta - elas devem ser cuidadosamente analisadas, a fim de que o conhecimento delas seja deliberada e solidamente digerido. Portanto, para que esse conhecimento seja incrustado em nossos coraes, devemos fazer des sas obras o tema de nossa atenta e constante meditao. Quando o profeta diz: Quem sbio... esses tambm compre

endero, a mudana do singular para o plural maravilhosamente


apropriada. Primeiro, ele se queixa tacitamente da exigidade dos que observam os juzos divinos, como a dizer: Quo raro nos deparamos com uma pessoa que real e atentamente pondera sobre as obras de Deus! Segundo, ele chama a ateno ao fato de serem elas to visveis diante de todos, que impossvel que os homens as ignorem, se no fosse devido ao fato de que sua mente est pervertida por sua pr pria perversidade. E, se algum se dispe a inquirir como possvel que o profeta, depois de tratar dos juzos e severidade de Deus, agora faa meno de sua benignidade, minha resposta que a benignidade de Deus resplandece mais intensamente e ocupa um lugar mui pro eminente em tudo o que Ele faz, pois Ele naturalmente inclinado benignidade, por meio da qual tambm nos atrai para si.

Salmos 108

Cntico ou Salmo de Davi [w. 1-13] Preparado est meu corao, Deus; cantarei e darei louvores, inclusive com minha glria. Despertai, saltrio e harpa; eu mesmo despertarei ao romper da alva. Louvar-te-ei entre os povos, Senhor, e a ti cantarei louvo res entre as naes. Porque tua benignidade se estende at os cus, e tua verdade chega at s mais altas nuvens. Exalta-te sobre os cus, Deus, e tua glria sobre toda a terra. Para que sejam livres teus amados, salva-nos com tua destra e ouve-nos. Deus falou em sua santidade; eu me regozija rei; repartirei a Siqum e medirei o vale de Sucote. Meu Gileade, meu Manasss; e Efraim, a fora de minha cabea; Jud, meu legislador.1Moabe minha bacia de lavar; sobre Edom lanarei meu sapato, sobre a Filstia, jubilarei. Quem me levar cidade forte? Quem me guiar at Edom? Porventura, no sers tu, Deus, que nos rejeitaste? E no sairs, Deus, com nossos exrcitos? D-nos auxlio para sair da angstia, porque vo o socorro da parte do homem. Em Deus faremos proezas, pois ele calcar aos ps nossos inimigos.

Em virtude deste Salmo ser composto de partes extradas dos Sal mos 57 e 60, seria suprfluo repetir, neste lugar, o que j afirmamos guisa de exposio naqueles Salmos.2
1 Ou, mon duc. -Fr. marg. Ou, meu lder. 2 O Salmo 108 totalmente elaborado de extratos dos outros. Sua primeira parte idntica (exceto umas poucas e leves variaes) terceira diviso do Salmo 57. Sua segunda parte idn tica segunda diviso do Salmo 60. E ambas essas partes emprestadas so separadas, no Salmo 57 e no Salmo 60, do restante do contexto pela palavra Selah. Este um fato notvel e ilustra soli damente uma das funes do Diapsalma. Essas partes foram, at certo ponto, consideradas como composies distintas, as quais ocasionalmente eram desvinculadas de seu contexto original. A prpria mudana de sentimento e nfase, o que deu origem palavra Diapsalma, sanciona tal pr tica ocasional -Jebb s Literal Version ofthe Book ofPsalms, with Dissertations, vol. ii. p. 109.

Salmos 109

Este Salmo consiste de trs partes. Comea com uma queixa; em seguida, enumera vrias imprecaes e termina com uma orao, uma expresso de gratido sincera. E, ainda que Davi aqui se queixe das inj rias que enfrentava, visto que ele era um tipo, o que expresso no Salmo deve aplicar-se com propriedade a Cristo, a Cabea da Igreja, bem como a todos os fiis, j que eles so seus membros. Assim, quando tratados e atormentados injustamente por seus inimigos, eles podem recorrer a Deus em busca de auxlio, a quem pertence a vingana.1
Ao maestro, Salmo de Davi. [w. 1 5 ] Deus de meu louvor, no te cales, pois a boca do mpio e a boca do enganador esto abertas contra mim. Tm falado contra mim com lngua fraudulenta. Eles me tm cercado com palavras odiosas e tm contendido comigo sem causa. Em retribuio de meu amor, eles me tm feito oposi

1 luz da aplicao expressa de uma parte deste poema terrivelmente proftico pessoa de Judas, pelo apstolo Pedro [At 1.20], aprendemos que a punio e os sofrimentos desse homem desditoso formam o tema do salmo. Ele tem sido tambm, com razo, considerado como que prefigurando, no meramente a sorte do miservel Iscariotes e seus associados imediatos, mas tambm o destino terrvel e justamente merecido da poltica e de toda a nao judaica. Os primeiros cinco versculos deste Salmo", diz Horsley, descrevem claramente o tratamento que nosso Senhor sofreu dos judeus. As maldies seguintes descrevem claramente os juzos que tm cado sobre o povo miservel. De modo que todo o salmo uma predio de sofrimen tos de nosso Senhor e do castigo dos judeus, uma predio elaborada na forma de queixa e imprecao. Portanto, seja que for que digamos quanto referncia primria do Salmo, a refe rncia concernente aos lamentos e denncias proferidos por Davi em conseqncia da perfdia e crueldade de alguns inimigos inveterados, Cristo deve ser subentendido como a Pessoa que d vazo a esses lamentos e denncias, ocasionados pelo injurioso tratamento que recebeu de seu traidor e de seus assassinos.

o; eu, porm, me entreguei orao. Pagaram-me o bem com o mal; o amor, com dio.

1.

Deus de meu louvor, no te cales. Nesses termos, que po

dem ser considerados como uma introduo ao Salmo, Davi declara que no podia achar ningum, nem gostaria de ter outro alm de Deus para levantar-se em defesa da integridade de seu corao. Pois, ao cham-Lo o Deus de meu louvor, Davi deixa nas mos dEle a defesa de sua inocn cia, em face das calnias com as quais havia sido assaltado de todos os lados. Alguns so da opinio de que esta sentena deve ser entendida como uma referncia ao fato de que Davi declarou realmente que ele mesmo era o publicador dos louvores de Deus. Contudo, o escopo da passagem se ope a essa interpretao, pois encontramos Davi apelan do ao juzo de Deus contra o dio injusto e cruel a que se sujeitara no mundo. H nestas palavras um contraste implcito, porque, quando a calnia extravagante, a inocncia no devida e propriamente esti mada por ningum, exceto por Deus. O significado da passagem este: Senhor, embora eu seja considerado como o mais vil dos vis e exposto ao oprbrio do mundo, Tu sustentars a retido de meu carter; por isso, Tu tambm exibirs meu louvor.2Esta interpretao corresponde bem quilo que imediatamente anexado: no te cales. Pois quando somos esmagados pelas maledicncias dos mpios, com certeza seria imprprio da parte de Deus, que a testemunha de nossa inocncia, permanecer em silncio. Ao mesmo tempo, o que afirmei anteriormente no deve ser passado ignorado, a saber: embora Davi lamentasse as injrias que estava sofrendo, ele representava, em sua prpria pessoa, a
2 A Septuaginta e a Vulgata anexam o mesmo significado orao do salmista. A redao da Septuaginta esta: Q e, xfiv v e o v |j,ou Jiapaaiumiofl, e a da Vulgata esta; Deus, laudem meam ne tacueris ( Deus, no te cales diante de minha orao). Entretanto, a frase, como est no texto hebraico passvel de dupla significao, pois pode referir-se ao louvor de Deus a Davi ou ao louvor de Davi a Deus. Em um caso, ela sugere que Deus era o objeto de seu louvor. Esse sentido pode ser lido em Deuteronmio 10.21: Ele o teu louvor e o teu Deus e significar: No guardes si lncio, recusando ou negligenciando meu louvor, que te ofereo. No outro sentido, a orao como se o nosso autor declarasse: Embora outros me recriminem, no deixes que meu louvor fique em silncio; s tu meu advogado, defende minha causa, proclama e justifica a minha inocncia.

Cristo e todo o corpo de sua Igreja. Deste fato somos ensinados, quando vivemos sujeitos a toda espcie de indignidade provinda dos homens, a descansar em plena confiana sob a proteo exclusiva de Deus. No entanto, ningum pode, com sinceridade de corao, entregar-se intei ramente nas mos de Deus, se primeiro no formar a resoluo de tratar com desprezo os oprbrios do mundo e persuadir-se plenamente de que tem a Deus como defensor de sua causa.

2. Porque a boca dos mpios. Davi, neste ponto, declara com clareza
que se sentia muito solcito em obter o auxlio de Deus, em decorrncia de no encontrar justia entre os homens. E, aindaque seja provvel que Davi havia sido ousada e furiosamente atacado, ele se queixa de que a boca do mentiroso e fraudulento se abrira contra ele e de que se encontrava cerca do por lnguas falsas. Da, aos que ignoravam sua real situao pareceria haver algum pretexto plausvel para que ele estivesse sobrecarregado de oprbrios, de tal modo que no podia evadir-se da culpa de delito.

3. Eles me tm cercado. Davi se queixa de que de todos os cantos


era atacado com os mais hostis e abusivos eptetos, de forma totalmente imerecida. E, pelo uso de uma bela similitude, ele mostra que as lnguas de seus inimigos eram to sobrecarregadas de veneno letal, que lhe era mais difcil suportar os ataques deles do que os ataques de um grande exrcito inimigo. Esta espcie de guerra, qual Deus convoca, com fre qncia, seus filhos, deve receber de ns detida ponderao. Pois, ainda que Satans os assalte com violncia, visto que ele o pai da mentira, tudo faz, mediante a espantosa destreza que possui de cumular calnias sobre eles, a fim macular sua reputao, como se fossem os mais despre zveis de todo o gnero humano. Ora, como aquilo que foi prefigurado por Davi se cumpriu em Cristo, devemos lembrar que aquilo que est por trs das aflies de Cristo se cumpre diariamente nos crentes [Cl 1.24]; porque, tendo uma vez sofrido em Si mesmo, Ele os chama a que sejam participantes e associados com Ele em seus sofrimentos.

4. Em retribuio de meu amor, eles me tm feito oposio.30


3 Esta expresso, diz Hengstenberg, encontra seu pleno cumprimento em Cristo. 0 amor de

salmista j havia declarado solenemente que seus adversrios, sem que ele lhes causasse qualquer injria e sem qualquer causa justa, se converteram, mediante fria diablica, em seus mais implacveis ini migos. Aqui, ele confirma a veracidade dessa declarao, dizendo que fora amigo deles. Pois h muito mais mrito em demonstrar bondade para com um inimigo do que simplesmente em abster-se de fazer o mal. E desse fato percebemos que a influncia de Satans tem de ser terrivelmente poderosa quando torna o corao dos homens cativos sua vontade. Pois nada pode ser mais contrrio natureza do que odiarmos e perseguirmos cruelmente os que nos amam. Ao amor Paulo adiciona atos de bondade, significando que seu alvo era assegurar-se da boa vontade deles, por meio de atos externos de beneficncia.

5.

Eu, porm, me entreguei orao.4Alguns so da opinio d

que essas palavras se referem ao ato de Davi apresentar uma orao em prol de seus inimigos, no exato momento em que o atacavam furio samente e, com base nessa opinio, fazem isso corresponder ao que foi dito em Salmos 35.13. Mas a interpretao mais clara, particularmente para mim, que, ao ser atacado de uma forma cruel e hostil, Davi no recorreu a meios ilcitos como o retribuir o mal com o mal; antes, ele se entregou s mos de Deus, plenamente confiante de que Ele o guar daria de todo o mal. E, com certeza, uma grande e admirvel obteno algum restringir tanto suas paixes, que possa apresentar, direta e imediatamente, seu apelo ao tribunal de Deus, no exato momento em que injuriado sem causa e as prprias injrias que enfrenta so destinadas a excit-lo vingana. Pois existem pessoas que, embora seu alvo seja viver em amizade com o bem, quando elas entram em contato com os maus, imaginam que esto em perfeita liberdade de re tribuir injria por injria. E todos os santos sentem que esto sujeitos

Cristo para com o homem manifestou-se diariamente por meio das miraculosas de todas as enfer midades do corpo, as quais foram retribudas com o dio humano contra Ele, exibido na conduta geral daquelas pessoas. 4 No hebraico, a sentena muito breve e imperfeita: Mas eu oro; sou um homem de orao; recorrerei orao. Assim; Eu pacifico expresso em lugar de Eu sou pela paz [SI 120.7].

a esse tipo de tentao. Contudo, o Esprito Santo nos refreia para que, embora s vezes provocados pela crueldade de nossos inimigos, no recorramos vingana, desistamos de todo meio fraudulento e vio lento e recorramos orao exclusivamente a Deus. Por meio desse exemplo de Davi, somos instrudos que devemos recorrer aos mesmos meios que ele usou, se queremos vencer nossos inimigos pelo poder e proteo de Deus. Em Salmos 69.12-13, temos uma passagem paralela: Aqueles que se assentam porta falam contra mim; e fui o cntico dos bebedores de bebida forte. Eu, porm, fao a ti minha orao, Senhor, num tempo aceitvel; Deus, ouve-me segundo a grandeza de tua mi sericrdia, segundo a veracidade de tua salvao. Nessa passagem, bem como na que estamos considerando, a forma de expresso elp tica. Alm disso, o desgnio de Davi, nessas palavras, informar-nos que, embora estivesse consciente de que o mundo inteiro se lhe opu nha, podia lanar suas preocupaes sobre Deus; e isso era suficiente para acalmar-lhe a mente. E, visto que o Esprito Santo ensinou a Davi e a todos os santos a oferecerem oraes como essa, conclumos isto: os que os imitam neste aspecto so prontamente ajudados por Deus, quando Ele os contempla sendo perseguidos com oprbrio e vileza.
[w. 6-11] Pe5 sobre ele um mpio e permite que o adversrio esteja sua direita. Quando ele for julgado, que saia culpado, e sua orao se lhe converta em pecado.6Que seus dias sejam poucos,7e outro receba seu ofcio. Que seus

5 O esprito de profecia est combinado, em alto grau com todas as denncias que seguem, as quais tm relao com os judeus impenitentes e com o apstolo traidor -Morison. 6 Quando sua causa for examinada, e a sentena for pronunciada, que ele, segundo o significado original, seja declarado culpado (em outros termos, seja condenado); e, quando pleitear o perdo ou a mitigao de sua sentena, que sua petio, em vez de receber uma resposta favorvel, seja considerada uma agravante de seu pecado - Morison. Horsley entende a ltima sentena como uma referncia ao culto judaico, o qual, afirma ele, agora se converte em pecado, visto que contm uma negao de nosso Senhor. Fry admite que a exposio de Horsley desta verso ingnua. Mas, diz ele, n^an [que Calvino traduz orao], luz de sua etimologia e de seu uso [J 16.17], pode ser entendido no sentido de uma sentena judicial, e o paralelismo neste lugar um forte argumento em prol dessa interpretao. Que a deciso contra ele seja culpado. Conseqentemente, Fry traduz: Que em seu julgamento ele saia condenado e que a deciso seja: Pecou! 7 Seus dias sejam poucos. Hengstenberg diz que estas palavras significam pouco tempo, como

filhos fiquem rfos e sua esposa, viva. E8 que seus filhos perambulem sem qualquer habitao fixa, que sejam pedintes e busquem po fora de seus lugares desolados.9Que o extorsionrio1 0se apodere" de tudo quanto lhe pertena, e os estranhos despojem seu labor.

6. Pe sobre ele um mpio.1 2At aqui o salmista apresentou sua


se ele o considerasse um substantivo, e no um adjetivo; porm, duvidoso que um adjetivo per tena a ria (seus dias). A expresso denota que o homem aqui mencionado no viva um perodo completo, mas que tenha um encontro prematuro com a morte, ou violentamente pelas mos de outro, ou por suas prprias mos, como foi o caso de Judas. Uma morte extempornea s vezes mencionada no Antigo Testamento como uma punio sobre pessoas gravemente culpadas. Homens sanguinrios e fraudulentos no chegaro metade de seus dias' [ SI 55.23], Ver tambm Provrbios 10.27. Esta passagem aplicvel no s a Judas, mas tambm aos judeus em geral; pois, aps a crucificao de nosso Senhor, seus dias foram poucos; logo perderam a posse de seu pas e se tornaram proscritos de sua terra" - Phillips. Horsley tambm explica esta expresso como sendo os dias da comunidade judaica, os quais foram bem poucos aps a ascenso de nosso Senhor; e a sentena subseqente, como denotando que a Igreja crist se tornou a depositria da revelao, que era responsabilidade particular da raa judaica. 8 Os versculos 10 e 11 fazem aluso ao estado dos judeus em sua disperso, que no tinham um lar fixo - Horsley. 9 Hoursley traduz este versculo assim: Que seus filhos sejam meros vagabundos e mendi guem; Que sejam arrebatados das prprias runas de suas habitaes. Em lugar de t o t p , diz ele, a Septuaginta tem itin p (que sejam tirados). Houbigant e Secker aprovam esta redao. A imagem esta: vagabundos, em busca de um refgio miservel por entre runas de edifcios demolidos e destrudos, no conseguiam permanecer sossegados nem mesmo em tais lugares. 10 Literalmente, o que empresta ou credor'. Mas, luz da insensibilidade dos judeus em relao a seus credores, da qual temos exemplos em 2 Reis 4.1 e Neemias 5.1-14, a palavra parece ter, em tempos posteriores, adquirido sentido negativo; assim, mantido em nossa traduo: o extorsionrio - Mant. 11 pr, apanhar ou segurar. Parece denotar apanhar ao lanar as redes. Ver Salmos 38.13. Este sentido se adequa muito bem a esta passagem, pois o usurrio costumava obter a subsistn cia lanando mo de todo gnero de artifcios - Phillips. Horsley traduz assim: Lana sua rede sobre tudo o que ele possui. Que notvel representao do tratamento que os judeus, desde os tempos da ltima destruio de sua cidade e sua disperso pelos romanos, receberam de quase todas as naes entre as quais tm sido dispersos! Por algum tempo, lhes foi permitido viver tran qilamente na Gr-Bretanha, Holanda e Alemanha; porm, que histria de misria tem ficado das imposies tirnicas das quais eles tm sido vtima durante sculos! 12 O Dr. Geddes traduz assim o versculo 6: Que ele seja julgado por um juiz perverso, e que sua direita seja posto o acusador. Sobre isso o Dr. Geddes tem a seguinte nota: Que ele seja julgado por um juiz perverso. O salmista se refere a um tribunal e deseja que seu inimigo tenha um juiz severo, sim, um juiz perverso. Certamente um juiz que fosse uma das mais profundas maldi es que pudessem sobrevir a algum. E sua direita seja posto o acusador. Em vez de um amigo ou advogado que ficasse a seu lado, que seu nico assistente fosse um acusador. Que tremenda imagem! Mas o peso da metfora est no versculo seguinte: Quando ele for julgado, seja achado culpado; e que seu protesto somente agrave seu delito. Com isso corresponde a interpretao de

queixa contra um grande nmero de pessoas. Agora, parece dirigi-la contra um nico indivduo. Provavelmente ele fala de cada um deles individualmente. Entretanto, igualmente provvel que ele se refi ra, em termos bem marcantes, a uma dentre essas pessoas mpias, a mais notria transgressora de qualquer delas. H quem conjeture, e no sem razo, que Doegue a pessoa aqui almejada, o qual, por sua traio e revolta, buscava trazer runa, no somente para Davi, mas tambm para todos os santos sacerdotes. E sabemos que Pedro aplica este Salmo a Judas [At 1.20]. Mas, com igual propriedade e, certamen te, no menos veemncia, esta queixa pode ser considerada como aplicvel a algum amigo mais ntimo e particular do salmista. Com res peito s imprecaes contidas neste Salmo, ser prprio ter em mente o que j dissemos em outra parte, que, ao formular tais maldies ou expressar seus desejos quanto a elas, Davi no instigado por qual quer propenso imoderadamente carnal, nem reage movido por zelo sem discernimento, nem influenciado por quaisquer consideraes intimamente pessoais. Esses trs fatos devem ser cuidadosamente considerados, pois, em proporo ao montante de auto-estima que um homem possui, ele tambm fascinado por seus prprios interesses, a ponto de lanar-se precipitadamente vingana. Logo, quanto mais uma pessoa se devota ao egosmo, tanto mais ela ser imoderadamente dedicada promoo de seus prprios interesses. Este desejo por pro moo do interesse pessoal d origem a outras espcies de pecados. Pois ningum deseja vingar-se de seus inimigos s porque isso certo e imparcial, e sim porque o meio de satisfazer sua prpria propen so vingativa. Deveras, alguns tomam o pretexto de justia e eqidade nesta questo, mas o esprito de malignidade, pelo qual se deixam in
Phillips. Assim como Hammond, Phillips entende o termo pr sobre no sentido de por sobre como um juiz ou inspetor. Esta noo de pr sobre, observa ele, corresponde com o termo seguinte, pois se diz: e um inimigo esteja sua direita, mostrando que um perverso estava para ser designa do para agir como juiz. O homem a sua direita denota um acusador, de acordo com o costume que prevalecia num tribunal judaico, de colocar um acusador direita do acusado (ver Zc 3.1). Disso entendemos, neste versculo, que sun mencionado como que agindo na capacidade de juiz, e ltn, na capacidade de acusador.

flamar, extingue todo trao de eqidade e cega suas mentes. Quando estes dois erros, egosmo e carnalidade, so corrigidos, ainda h outra coisa que demanda correo, a represso do ardor de zelo insensato, a fim de que possamos seguir o Esprito de Deus como nosso guia. Se algum, sob a influncia de zelo perverso, apresentas se Davi como um exemplo disso, esse no seria o exemplo correto; pois tal pessoa pode ser mui habilidosamente disposta a responder que Cristo revidou a seus discpulos: No sabeis de que esprito sois [Lc 9.55]. Quo detestvel o ato de sacrilgio por parte dos monges e, especialmente, dos frades franciscanos, que pervertem este Salmo, empregando-o para favorecer os propsitos mais perversos! Se um homem abriga a malcia contra um vizinho, muito natural que ele em pregue um desses miserveis perversos para amaldio-lo, o qual faria isso repetindo diariamente este Salmo. Conheo uma senhora france sa que contratou alguns desses frades para amaldioar seu prprio e nico filho com essas palavras. Volvo-me, porm, a Davi, que, isento de toda e qualquer paixo desordenada, pronuncia suas oraes sob a influncia do Esprito San to. Ento, quantos aos mpios que vivem como desprezadores de Deus e esto constantemente tramando a subverso dos insuspeitos e dos bons, lanando de si toda e qualquer restrio, de modo que nem mo dstia nem honestidade lhes servem de freio, eles so merecedores do castigo de ter uma pessoa mpia sobre eles. E visto que, por meio de intrigas e perfdias, esto constantemente almejando o extermnio dos bons, so com mais justa razo castigados por Deus, que levanta contra eles um adversrio que jamais se afastar de seu lado. Que os crentes estejam de guarda, para que no demonstrem tanta pressa em suas oraes e se permitam ter um lugar para a graa de Deus, a fim de que Ele se manifeste em favor deles. Porque talvez possa acontecer que o homem, hoje um inimigo mortal, amanh se torne, atravs dessa mesma graa, nosso amigo.

7.

Quando ele for julgado, que saia culpado. Outra imprecao

que, sendo intimado a julgamento, venha a ser punido sem misericr

dia; e que, embora implore humildemente o perdo, o juiz permanea inexorvel. Com propriedade, pode-se entender isso como uma afir mao relacionada no somente ao ato de ser julgado no tribunal dos homens, mas tambm no tribunal de Deus. Mas, como se harmoniza muito bem com as decises conferidas por um juiz terreno e como esta a interpretao mais comumente aceita, no desejo apartar-me dela. H duas coisas que devem ser notadas: a impiedade dos mpios to palpvel que no sobra espao para escapar-se execuo da justia; e todas as splicas dos mpios por perdo so desconsideradas. Conse qentemente, o salmista o representa como um criminoso condenado deixando a presena do juiz, levando a ignomnia da condenao que mereceu justamente, tendo seus atos nefandos a descoberto e detec tados. Com respeito outra interpretao que coloca os mpios diante do tribunal de Deus, no parece, de modo algum, absurdo dizer que as oraes deles se voltariam contra eles para pecarem, especialmente quando sabemos que todos os seus sacrifcios so uma abominao para Deus. E, quanto mais eles mesmos se maculam, tanto mais todas suas plausveis virtudes se tornam ofensa e desprazer para Deus. Mas, como o escopo da passagem favorvel interpretao que a aplica aos juizes terrenos, no considero necessrio insistir mais sobre este ponto.

8.

Que seus dias sejam poucos. Embora este mundo seja o p

co de muita fadiga e inquietao, sabemos que os dias so penhores e provas da benignidade de Deus, visto que, com freqncia e como sinal de seu amor, Ele promete prolongar a vida dos homens. No absolutamente necessrio que permaneamos aqui por muito tempo, e sim que tenhamos a oportunidade de compartilhar do amor paternal de Deus que Ele nos concede, por meio do qual podemos ser leva dos a nutrir a esperana da imortalidade. Ora, em oposio a isso, a brevidade da vida humana aqui introduzida como uma marca da desaprovao divina; pois, quando Deus elimina os mpios de maneira violenta, Ele testifica que no mereciam inspirar o flego da vida. E esse mesmo sentimento inculcado quando, despojando-os de sua

honra e dignidade, Deus os remove do lugar de poder e autoridade. O mesmo pode acontecer aos filhos de Deus, pois os males tempo rais so comuns aos bons e aos maus; ao mesmo tempo, os filhos de Deus nunca esto por demais confusos e envolvidos, pois qualquer um deles pode perceber ocasionalmente os juzos divinos de forma evidente e marcante. Pedro, citando este versculo [At 1.20], diz que ele devia se cumprir em Judas, porque est escrito: Que outro tome seu encargo. E Pedro fez isso com base no princpio de interpretao de que Davi aqui falava sobre a pessoa de Cristo. A isso no se pode objetar que o termo hebraico mips (pekudah) geralmente significa

superintendncia,1 3 porquanto Pedro o aplica, mui apropriadamente,


ao apostolado de Judas. Ao expor esta passagem, algumas vezes em referncia a uma esposa, ou alma (que uma preciosa jia no ho mem), ou riqueza e prosperidade, h boas razes para crermos que, agindo assim, os intrpretes hebreus so motivados por pura malcia. A que propsito pode servir a perverso do sentido de uma palavra cujo significado to ntido e simples, a no ser que, sob a influncia de um esprito maligno, eles diligenciam por obscurecer a passagem para que no parea ser apropriadamente citada por Pedro? luz des tas palavras aprendemos que no h razo por que os mpios devem se orgulhar, enquanto tm reputao elevada neste mundo, visto que no podem, em ltima anlise, escapar daquela runa que o Esprito Santo aqui declara que os aguarda. Aqui tambm somos munidos com um motivo muito valioso de conforto e pacincia, quando ouvimos que, por mais elevadas sejam a posio e reputao deles agora, a sua runa se aproxima, e logo sero despidos de toda sua pompa e poder. Nos dois versculos precedentes, a maldio se estende tanto esposa quanto aos filhos; e o desejo de que ela fosse deixada viva e os filhos, rfos depende da brevidade daquela vida sobre a qual o profeta advertiu anteriormente. Ele tambm faz meno de mendi

cncia e da falta de tudo que necessrio vida; isto uma prova da


13 Praefecturam generaliter significet - lat. Signifie generallement Superintendence - fr.

magnitude de sua culpa, pois, indubitavelmente, o Esprito Santo no anunciaria contra eles um castigo to grave e pesado por uma ofensa trivial. Ao entregar como despojo a propriedade1 4 aos extorsionrios, Davi deve ser entendido como aludindo pobreza que foi imposta aos filhos desse mpio, pois no est falando de uma pessoa pobre e caren te que em sua morte nada pode deixar sua famlia, e sim de algum que, indiferente ao que seja justo ou injusto, acumula riquezas para enriquecer a seus filhos, mas de quem Deus retira os bens tomados injustamente de outros.
[w. 12-16] No haja ningum que lhe estenda misericrdia e ningum que se apiede de seus rfos. Que sua posteridade seja eliminada; que seu nome seja apagado da gerao seguinte. Que a iniqidade de seus pais seja lembra da diante de Jehovah; e que o pecado de sua me no seja apagado. Que estejam diante de Jehovah continuamente, e que ele elimine da terra seu memorial,1 5 porque esqueceu de demonstrar misericrdia e perseguiu o aflito, o pobre e o de corao contristado, para o matar.

12.

No haja ningum que lhe estenda misericrdia. Continu

demonstrando humanidade e misericrdia , de conformidade com o idioma hebraico, equivalente a atos constantes e sucessivos de bon dade. s vezes, tambm denota piedade ou ser movido simpatia, quando, ao longo dos anos, a ira aplacada e mesmo a calamidade de algum abranda o corao da pessoa que nutria dio por ele.1 6Conse qentemente, h quem entenda esta clusula no sentido de que no haver ningum que demonstrar bondade para com a prole desse mpio. Essa interpretao est de acordo com a sentena seguinte do versculo. Davi, contudo, inclui o prprio mpio com seus filhos, como se dissesse: Ainda que visivelmente se definhe sob tais calamidades, e estas desam sobre seus filhos, ningum demonstrar piedade para
14 Quand il donne les biens en proye aux exacteurs" - fr. 15 Tarnovius diz que a passagem no trata de toda memria, mas apenas de uma memria honrosa - Phillips. 16 Et mesmes la calamite de quelquun amollit le ceur de celuy qui luy portoit haine - fr.

com eles. Somos cnscios de que no sucede freqentemente que o infortnio causado por um inimigo continuamente ou incita a simpatia de homens de disposies selvagens ou os faz esquecer todo seu dio e malevolncia. Mas, nesta parte do Salmo, Davi expressou o desejo de que seu inimigo e toda sua posteridade fossem to odiados e detesta dos, que o povo nunca mais se cansaria de contemplar as calamidades que suportavam e viessem a familiarizar-se tanto com o espetculo, que seus coraes se tornariam como que de ferro. Ao mesmo tempo, devemos notar que Davi no incitado temerariamente por alguma angstia pessoal a falar nesses termos. como mensageiro de Deus que Davi declara o castigo que pairava sobre os mpios. E, de fato, a lei considera como um juzo de Deus o ato de endurecer os coraes dos homens, de modo que aqueles que se tornam cruis, insensveis e sem compaixo, no encontram tambm simpatia [Dt 2.30]. justo que a mesma medida que usaram com outros tambm seja recalcada para eles mesmos.

13.

Que sua posteridade seja eliminada. Esta uma continua

do mesmo tema que o profeta comeara a considerar, ou seja, que Deus visita as iniqidades dos pais em seus filhos. E, visto que Davi estava lidando com toda a corte de Saul, e no somente com um in divduo, ele emprega o plural. Mas como nos atos de perversidade h sempre algum que o primeiro a agir, como lder de outros, no devemos nos sentir surpresos pelo fato de que, tendo falado de uma pessoa, Davi agora se dirige a muitos e volta mesma pessoa. O modo mais natural e simples de explicar atribuir isso prole desse mpio, pois o termo hebraico que significa posteridade coletivo, implican do uma multido, e no um nico indivduo. Esta uma explicao mais favorvel do que a primeira. s vezes, ocorre que uma famlia, abatida por um desastre inesperado, se ergue outra vez num pero do subseqente; aqui, contudo, o desejo do profeta que o perverso seja to completamente destrudo, que nunca mais possa recobrar sua condio anterior, pois h muito implcito na expresso seu nome seja

apagado da gerao seguinte ou depois de um lapso de tempo.

E, visto que a destruio que Davi anuncia contra as casas e famlias dos perversos to extensa, que Deus os castiga em sua pos teridade, assim Davi deseja que Deus se lembre das iniqidades de seus

pais, a fim de que sua condenao seja completa. Este um princpio


em perfeita concordncia com a doutrina que recebemos comumente da Escritura. Deus, com base em sua aliana, que est em vigor para milhares de geraes, estende e continua sua misericrdia em favor da posteridade dos santos. Todavia, Ele castiga a iniqidade at terceira e quarta gerao. Ao agir assim, Ele no inclui indiscriminadamente os inocentes com os perversos, mas, ao subtrair dos rprobos a graa e a iluminao de seu Esprito, Deus prepara os vasos de ira para destrui o, mesmo antes de nascerem [Rm 9.21]. Para o senso comum da humanidade, o pensamento de tal se veridade simplesmente horrvel; mas devemos reconhecer que, se tentarmos medir os juzos secretos e inescrutveis de Deus por nossas mentes finitas, ns O faremos errar. Chocados de horror ante a seve ridade desta ameaa, devemos tom-la como um meio para fazer-nos sentir reverncia e santo temor. Em referncia linguagem de Ezequiel 18.20 - O filho no levar a iniqidade do pai, mas a alma que pecar, essa morrer -, sabemos que nestas palavras o profeta desaprova as queixas infundadas do povo, o qual, gabando-se de ser inocente, ima ginava que seu castigo era injusto. Entretanto, quando Deus continua sua vingana de pai para filhos, Ele os deixa sem alvio ou justificativa, porque so todos igualmente culpados. J dissemos que a vingana comea quando Deus subtrai o seu Esprito, tanto dos filhos quanto dos pais, entregando-os a Satans. Algum poderia inquirir como possvel que o salmista, ao dese jar que o pecado deles estivesse continuamente diante de Deus, sem acrescentar, de modo semelhante, que o nome deles fosse apagado no cu e desejar meramente que fossem eliminados e perecessem na

terra? Minha resposta que Davi falava positivamente do costume da


poca em que vivia, quando a natureza dos castigos espirituais no era to bem compreendida como em nossos dias, porque no havia

chegado ainda o perodo quando a revelao da vontade de Deus es taria completa. Alm disso, o desgnio de Davi era que a vingana de Deus fosse to evidente, que o mundo inteiro aquiescesse em sua eqi dade como juiz.

16.

Porque esqueceu de demonstrar misericrdia. O profeta p

sa agora a mostrar que tinha boas razes para desejar que calamidades to terrveis e funestas fossem infligidas sobre seus inimigos, cuja sede de crueldade era insacivel e se deixavam arrebatar pela fria, cruel e obstinada, contra o homem aflito e pobre, perseguindo-o com to pouco escrpulo, como se estivessem atacando um co morto. Mesmo os filsofos viam a crueldade dirigida contra o desamparado e miser vel como um ato digno somente de uma natureza covarde e aviltante; pois entre os iguais que se nutre a inveja. Por essa razo, o profeta representa a malignidade de seus inimigos como sendo mais amarga em persegui-lo, quando estava em aflio e pobreza. A expresso de co

rao contristado ainda mais enftica, pois h pessoas que, apesar de


suas aflies, so inchados de orgulho. E, como tal conduta irracio nal e desnatural, esses indivduos incorrem no desprazer do poderoso. Em contrapartida, deve ser um sinal de desesperada crueldade tratar com desdm ao humilhado e desamparado no corao. Isso no eqi valeria a lutar contra uma sombra? Essa crueldade insacivel ainda mais salientada pela expresso esqueceu de demonstrar misericrdia, cujo significado que as calamidades com que ele mantinha este ho mem inocente e miservel em grande luta no conseguiam despertar sua piedade, de modo que, com base na sorte comum da humanidade, ele deveria abandonar sua disposio selvagem. Nesta passagem, o contraste igualmente equilibrado, de um lado, entre orgulho to obstinado e, do outro, o estrito e irrevogvel juzo de Deus. E, como Davi falava s quando era movido pelo Esp rito Santo, esta imprecao deve ser recebida como se Deus mesmo trovejasse de seu trono celestial. Assim, em um caso, ao pronunciar vingana contra os mpios, Ele subjuga e restringe nossas inclinaes perversas, que poderiam levar-nos a injuriar algum semelhante nosso;

e, no outro, ao comunicar-nos conforto, Deus mitiga e modera nossa tristeza, de modo que suportamos pacientemente os males que Ele nos inflige. Os perversos podem, por certo tempo, regalar-se impune mente na satisfao de suas luxrias; mas esta ameaa mostra que no vo a proteo que Deus se digna a oferecer aos aflitos. Mas os fiis devem conduzir-se mansamente, para que sua humildade e contrio de esprito sejam recebidas por Deus com aceitao. E, como no podemos distinguir entre eleitos e rprobos, nosso dever orar por todos os que nos atribulam, desejando a salvao de todos os homens, preocupando-nos e inclusive com o bem-estar de cada indivduo. Ao mesmo tempo, se nossos coraes so puros e pacficos, isso no nos impedir de apelar livremente ao juzo de Deus, para que Ele, por fim, elimine o impenitente.1 7
[w. 17-20] Visto que amou a maldio, que ela lhe sobrevenha;1 8 visto que no se deleitou na bno, que esta fique longe dele. E que ele seja vestido de mal dio como uma roupa, e ela lhe sobrevenha como gua em suas entranhas e como azeite em seus ossos.1 9Seja para ele como um manto que o cobre

17 Ut desperatos omnes male perdat - lat. Afin quil extermine tous ceux qui sont du tout deseperez - fr. 18 Esta maldio alude imprecao pela qual os judeus se aventuraram a tomar sobre si a cul pa da morte de nosso Senhor, quando Pilatos O declarou inocente. A bno, na qual no puseram seu corao, era aquela que podiam obter de nosso Senhor - Horsley. 19 A palavra hebraica traduzida por roupa, neste versculo, significa de acordo com Parkhurst, um manto longo, uma roupa do tamanho do corpo. Horsley a traduz uma roupa adequada para ele, e entende ser esse o sentido preciso de ia. Ele traduz a frase no versculo seguinte como a roupa ntima que o agasalha". Na segunda frase, h provavelmente uma aluso gua do cime. Ver Nmeros 5.18. Uma linguagem mais persuasiva do que a deste versculo e a do subseqente no podia ser empregada para comunicar a fora e a perfeio da maldio que sobreveio nao judaica. E a condio daquelas pessoas, desde sua disperso pelos romanos, propicia abundante evidncia de que os termos, fortes como so, usados para predizer esta condio so adequados a propiciar-nos uma justa noo de sua dolorosa realidade. A maldio que sobreveio nao judaica, observa Horne, como ilustrao deste e do prximo versculo, se assemelha, por sua universalidade e adeso, a uma roupa que cobre o homem por inteiro e aperta bem seus lombos; pois a natureza difusa e penetrante da gua, que do estmago passa para os intestinos e se dis persa por todos os vasos da estrutura humana; e o leo, que imperceptivelmente se insinua nos prprios ossos. Quando essa infeliz multido, reunida diante de Pncio Pilatos, pronunciou estas palavras: Seu sangue venha sobre ns e sobre nossos filhos, vestiram a roupa peonhenta, que feriu e atormentou a nao desde ento; assim, reprimiram a presso mortfera, cujos efeitos tm

e como um cinto que o cinge continuamente. Seja esta a obra de Jehovah queles que me so hostis e queles que falam mal contra minha alma.

17.

Visto que amou a maldio. Davi continua a enumerar o

pecados de seus adversrios e prossegue tratando-os com a mxima severidade, a fim de tornar mais evidente que ele se conforma estrita mente ao juzo divino. Pois, sempre que nos aproximamos do tribunal de Deus, devemos tomar cuidado para que a eqidade de nossa causa seja to segura e evidente, que assegure para si mesma e para ns aceitao favorvel da parte do Juiz. Fortificado pelo testemunho de uma conscincia aprovadora, Davi declara sua prontido em con fiar ao juzo divino a demanda existente entre si e seus inimigos. As palavras que expressam maldio e bno se encontram no pret rito a maldio lhe sobreveio e a bno ficou longe dele mas necessrio traduzi-las como expresso de uma vontade ou desejo; pois Davi continua orando para que seu inimigo seja visitado com os mesmos males incomparveis que infligira aos outros. A algum que desconhecia todo ato de bondade e nutria prazer em praticar o mal, o salmista deseja que seja submetido a todo gnero de calamidade. Al guns entendem maldio no sentido de maldizer e lanar imprecao, sugerindo assim que essa pessoa estava to acostumada execrao, que a nocividade e a malevolncia estavam constantemente em seu corao e prorrompiam de seus lbios. Ainda que no rejeitemos essa opinio, estou mais disposto a tomar o ponto de vista mais extenso da passagem: de que, por injria e abuso, essa pessoa almejava a supres so e abolio de todo e qualquer sinal de bondade, deleitando-se nas calamidades que percebia sobrevir aos inocentes e aos bons. No poucos intrpretes traduzem os dois versculos seguintes na forma pretrita: Ele se vestiu de maldio, etc. Isso seria equivalente a dizer que o inimigo se sentia to prazeroso em amaldioar quanto em trajar vestes carssimas, ou que ele se vestia de maldio como

sido a soberba e a misria de 1700 anos.

se vestisse uma roupa, ou que, como uma doena inveterada, a mal dio se apegava profundamente medula de seus ossos. A outra interpretao mais simples: a maldio aderiria aos perversos, ela os envolveria como um manto, os cingiria como um cinto e penetraria os prprios ossos deles. E, para que ningum tome precipitadamente como exemplo o que Davi falou pela influncia especial do Esprito Santo, deve ter em mente que aqui o salmista no est buscando em Deus algo que visava ao interesse pessoal e que ele no se refere a uma pessoa de carter comum. Pertencendo ao nmero dos fiis, Davi no pretende omitir a lei da caridade, por desejar a salvao de todos os homens. Mas, neste caso, Deus elevou seu esprito acima de todas as consideraes terrenas, despiu-o de toda malcia e libertou-o da influncia de paixes turbulentas, de modo que pudesse, com santa calma e sabedoria espiritual, condenar os rprobos e destin-los destruio eterna. Outros formulariam a frase e/e amou a maldio, com o significado de que o mpio atraiu intencionalmente a vingana divina sobre si mesmo, enquanto buscava destruio para si mesmo, por sua franca hostilidade contra o salmista. Contudo, esta no uma construo natural da passagem. A interpretao que tenho dado mais prefervel: que o mpio estava to afeito maldade e injustia, que no agia com aquela eqidade e bondade que eram esperadas da parte dele. Nesse nterim, deve-se observar que todas as maquinaes dos perversos recairo eventualmente sobre a cabea deles mesmos e que, ao se enraivecerem mais violentamente contra os outros, a malda de que desejam to ardentemente para os outros, deve lhes sobrevir, como o vento nordeste que, soprando, atrai nuvens para si.

20.

Seja esta a obra de Jehovah. Isto , que o lucro ou recompe

sa da obra venha de Deus. Ao realar a obra como procedente de Deus, a inteno do salmista mostrar que, ainda que privado de todo au xlio humano, nutre a esperana de que Deus lhe conceda livramento e vingue as injrias contra seu servo. luz deste versculo, aprende mos que Davi no pronuncia temerria e inadvertidamente maldio contra seus inimigos, mas obedece estritamente ao que o Esprito lhe

ditara. Deveras reconheo que muitos, embora simulem convico e confiana semelhantes, vo precipitadamente alm dos limites da tem perana e moderao. Mas aquilo que Davi viu pelos olhos lmpidos da f, tambm declarou, com o zelo apropriado de uma mente s; pois, havendo se devotado ao cultivo da piedade e sendo protegido pela mo de Deus, ele tinha conscincia de que se aproximava o dia em que seus inimigos se deparariam com a merecida punio. Disso tambm aprendemos que a confiana de Davi estava depositada unicamente em Deus e que ele no levava em conta as pessoas, para conduzirse em sua devida trajetria, enquanto o mundo sorria para ele ou o detestava. E, com certeza, todo aquele que deposita sua dependncia nos homens descobrir que o incidente mais frvolo o aborrecer. Por tanto, se o mundo inteiro nos abandonar, imitemos este santo homem: erguendo nossa cabea ao cu, contemplemos nosso Defensor e Li bertador. Se for inteno dEle empregar instrumentos humanos para nos livrar, Ele logo suscitar os que cumpriro seu propsito. Se Ele, como prova de nossa f, quiser privar-nos de toda assistncia terrena, em vez de considerarmos isso uma censura glria do nome dEle, de vemos esperar at que chegue o tempo oportuno quando Ele exibir plenamente aquela deciso qual podemos serenamente aquiescer.
[w. 21-27] E tu, Jehovah, meu Senhor, empenha-te por mim, por amor de teu nome; livra-me, porque tua misericrdia boa; porque eu sou pobre e necessi tado, e meu corao est ferido dentro de mim. Eu ando como a sombra quando declina;2 0 sou arremessado como o gafanhoto.2 1 Meus joelhos se
20 Horsley traduz assim: Eu me vou como a sombra estendida em sua amplitude mxima. A aluso diz respeito ao estado das sombras dos objetos terrenos sob o pr-do-sol, alongando-se cada vez mais e tornando-se mais e mais fracas medida que se alongam; e, no instante em que se estendem a uma longa distncia, desaparecem. Assim como uma sombra que, estendida pelo pr-do-sol, comea a desaparecer, assim tambm, diz o orador deste Salmo, vou desaparecendo depressa; isto , vou me aproximando do fim da vida mortal. 21 A palavra hebraica traduzida por gafanhoto est no singular; a redao da Septuaginta est no plural. possvel que o que estava em foco era a pluralidade. Os gafanhotos costumavam voar em grandes nmeros, e seus enxames so s vezes to numerosos, nos pases orientais, que pai ram no ar como uma sucesso de nuvens, formando enormes corpos compactos. Mas, quando o vento sopra velozmente, sendo os gafanhotos criaturas frgeis e sem resistncia, tais enxames so

tornaram frgeis de tanto jejuar, e minha carne desfalece por falta de gor dura. Mas me tornei oprbrio para eles; quando me vem, meneiam sua cabea. Ajuda-me, Jehovah, meu Deus! Salva-me segundo a tua misericr dia; e sabero que esta a tua mo e que tu, Jehovah, o fizeste assim.

21.E tu, Jehovah meu Senhor! Do ato de derramar suas quei


xas e imprecaes contra seus inimigos, o salmista passa orao; ou melhor, aps haver recorrido a Deus como seu guardio e libertador, ele parece aproveitar o ensejo desta circunstncia para estimular-se orao. (Todas as reflexes piedosas com as quais os fiis exercitam e fortalecem sua f os estimulam a invocar o nome de Deus.) Ao mesmo tempo, ele no se ressente de qualquer servio que tenha prestado a Deus, como que achando-se merecedor de seu auxlio, nem pe a confiana em sua dignidade pessoal, mas pe toda a confiana na sobe rana graa e misericrdia de Deus. Essa integridade, da qual o salmista tinha conscincia, ele a apresenta em oposio a seus inimigos, com o propsito de tornar a iniqidade deles ainda mais evidente. Contudo, Davi no aspira qualquer recompensa da parte de Deus, porque adota um princpio mais nobre: o de atribuir cada coisa escolha voluntria de Deus, do qual tambm reconhece depender sua segurana. Se a qualquer um era lcito gabar-se de suas virtudes e mritos, Davi no era o homem menos capacitado a agir assim. Alm do mais, ele era o representante de Cristo e de toda a Igreja. Disso conclumos que

s vezes arremessados, partidos em massas separadas, chocando-se umas contra as outras e sen do impelidas para o mar, onde caem quando j no conseguem manter seu vo [Ex 10.13,19], Da mesma forma, o orador deste Salmo se sentia impotente diante de seus inimigos perseguidores. Ele era expulso por eles de um lugar para outro, sem a possibilidade de oferecer qualquer resistn cia. Hammond, que considera o Salmo como tendo sido composto por Davi quando tentava fugir de Jerusalm, em virtude da rebelio de Absalo, depois de referir-se a essa explicao da met fora, observa: preciso entender a semelhana de outro modo possvel. O gafanhoto apenas um tipo de inseto que no tem nenhum lugar permanente ou de repouso, porm salta de um lado para outro e vagueia pelo campo. Por isso, a Bblia fala sobre os gafanhotos que saltam [Is 33.4]. Esta incerteza e esta condio instvel dessas criaturas podem ser apropriadas para expressar a condio de Davi em sua fuga, quando no tinha onde repousar a cabea e vagueava de um lugar para outro, sem rumo. Mas a primeira interpretao, que se fundamenta nos enxames de gafanho tos, mais adequada para expressar Davi e a companhia que o acompanhava, seu fraco e fugitivo exrcito, do que a interpretao que se fundamenta no comportamento singular do gafanhoto.

todas as nossas oraes se desvanecem, se no esto fundamentadas na misericrdia de Deus. O caso de Cristo era, de fato, bem peculiar, visto que foi por sua prpria justia que Ele apaziguou a ira de seu Pai para conosco. Entretanto, visto que sua natureza humana era inteira mente dependente do beneplcito de Deus, sua vontade, por meio de seu prprio exemplo, dirigir-nos mesma fonte. O que podemos fazer, visto que o mais santo dentre ns constrangido a reconhecer que responsvel por cometer tantos pecados? No podemos tornar Deus nosso devedor? Segue-se que Deus, por conta da benignidade de sua natureza, nos toma sob sua proteo e que, em virtude da bondade de sua misericrdia, deseja que sua graa resplandea em ns. Quando nos aproximamos de Deus, devemos sempre lembrar que temos de possuir o testemunho de uma boa conscincia; de vemos tambm nos precaver de abrigarmos o pensamento de que temos algum mrito inerente que talvez faa Deus ser nosso devedor ou de que merecemos alguma recompensa das mos dEle. Pois se, na preservao desta curta e frgil vida, Deus manifesta a glria de seu nome e de sua bondade, quanto mais deve ser descartada toda confiana nas boas obras, quando o tema referido a vida celestial e eterna! Se, no prolongamento de minha vida por um breve tempo na terra, o nome de Deus for glorificado, por manifestar, de seu prprio beneplcito para comigo, a sua benignidade e liberalidade. Se Ele glorificado quando, depois de me libertar da tirania de Satans, me adota em sua famlia, lava minha impureza no sangue de Cristo, me regenera por meio de seu Esprito Santo, me une a seu Filho e me conduz vida celestial - ento, indubitavelmente, quanto mais libe ralmente Ele me trata, tanto menos eu deveria me dispor a arrogar para mim qualquer poro de louvor. Quo diferente a atitude de Davi, que, a fim de obter favor, confessa sua prpria pobreza e mi sria! E, visto que a aflio externa no tem nenhum valor, se uma pessoa, ao mesmo tempo, no se humilha e subjuga seu orgulho e esprito rebelde, o salmista reitera que seu corao estava ferido em seu ntimo. Deste fato podemos aprender que Deus no ser um

mdico para ningum, exceto para aqueles que, em um esprito ge nuinamente humilde, erguem seus suspiros e gemidos a Deus e no se tornam empedernidos ante as suas aflies.

23. Eu ando como a sombra quando declina. Estas so duas similitudes bem apropriadas. Quanto primeira, j adverti em Salmos 102.12, a saber, que a pessoa aflita e aquela que est quase desfalecida so comparadas, de forma mui apropriada, sombra vespertina. Ao nascer do sol ou quando ele brilha ao meio-dia com o mximo fulgor, a mudana constante da sombra no to perceptvel; mas, ao pr-dosol, a sombra foge de ns a cada momento que passa. Quanto outra similitude, ela reala a natureza transitria de todas as coisas debaixo do cu. Pois como os gafanhotos esto constantemente saltitando de um lugar para outro, assim Davi se queixa de sua vida ser mais incmo da por incessante perseguio, de modo que no lhe permitia nenhum lugar de repouso. E isto se assemelha ao que diz Salmos 11.1: ele era compelido a fugir como um pardal, contra o qual o caador arma redes em todas as direes. Em suma, Davi lamenta sua situao desolada, a situao em que no podia achar nenhum lugar de segurana e que, mesmo entre os homens, no conseguia nenhum lugar de habitao. E, como neste Salmo ele nos apresenta um quadro de toda a Igreja, no devemos ficar perplexos se Deus nos sonda e nos desperta de nossa letargia, com inumervel variedade de eventos. Conseqentemente, Paulo, em ICorntios 4.11, falando de si mesmo e dos demais, diz que no temos morada certa uma descrio que mais ou menos apli cvel a todos os filhos de Deus.

24. Meus joelhos se tornaram frgeis. Ainda que Davi enfren


tasse as necessidades da vida, se extenuou por meio de abstinncia voluntria, qual, em conjuno com a orao, ele se entregou. Por tanto, podemos considerar este versculo como expresso de sua dor e tristeza. Podemos ainda compreend-lo como expresso de no sentir nenhum prazer em comida e bebida, sabendo, como o faze mos, que as pessoas que sofrem dor e triste no sentem apetite por alimento: a prpria vida lhes incmoda. Deveramos restringir a in

terpretao ocasio em que Davi estava carente das necessidades da vida, quando se ocultava nas cavernas de animais selvagens, a fim de escapar fria de seus inimigos e, para isso, se sujeitava fome e sede? Entretanto, parece-me que, com esta linguagem, Davi pretendia realar a extrema angstia que sentia, porque, tendo a morte encarlo, ele se indispunha ante todo e qualquer alimento. Isso est em harmonia com a prxima sentena, na qual ele afirma: Minha carne

desfalece por falta de gordura, porque o esprito abatido faz secar os


ossos [Pv 17.22], Pelo termo gordura, alguns entendem guloseimas, significando que Davi fora privado de todo alimento que delicia o paladar. O modo mais natural consider-lo como que denotando o fato de que ele enfraquecera em razo de tristeza e jejum, visto que a umidade natural havia secado. Outra prova de sua dolorosa situao surge disto: segundo o que afirma em Salmos 22.7, ele fora tido em escrnio por todos. Alis, uma situao triste e amarga que os filhos de Deus suportam ocorre quando eles so levados a sentir que a maldio de Deus, denunciada contra os transgressores de sua lei, dirigida contra eles mesmos. Pois a lei diz aos que a despre zam: Virs a ser pasmo, provrbio e motejo entre todos os povos a que o
S en ho r

te levar [Dt 28.37]. Davi foi assaltado com esta es

pcie de tentao e declara no somente que fora considerado uma pessoa condenada, mas tambm que fora cruelmente ridicularizado. E, ao mesmo tempo, Deus ao mesmo tempo chega a partilhar dessa ridicularizao, pois comum os mpios conduzirem-se com insoln cia e soberba para conosco, quando nos vem oprimidos sob aflies e injuriam nossa f e piedade, porque Deus no nos oferece nenhum auxlio em nossas misrias.

26. Ajuda-me, Jehovah. O profeta reitera sua orao, porque,


quanto mais somos assaltados pela sutileza e engano de Satans, tanto mais se torna necessrio esforar-nos com mais vigor e exibir mais in tensa ousadia. Alis, podemos ter plena certeza de que Deus nos ser propcio. Todavia, quando Ele demora a manifestar sua clemncia, e nesse nterim os mpios nos caluniam, isso ocorre por causa das vrias

dvidas que continuam a importunar-nos, surgindo em nossa mente. Da, no sem razo que Davi, a fim de poder desvencilhar-se de tais ataques, se pe sob a proteo de Deus, que, em conformidade com sua misericrdia e bondade, auxilia seu povo em seus momentos de necessidade. Ele implora que o livramento lhe seja estendido, no por meios ordinrios, mas pela exibio peculiar e especial do poder de Deus, de modo que seus inimigos sejam envergonhados e no ousem abrir suas bocas. E sabemos que, s vezes, Deus outorga secretamente socorro aos seus servos, enquanto, s vezes, Ele estende sua mo de forma to visvel que os mpios, ainda que fechem suas bocas, so constrangidos a reconhecer que h uma agncia divina conectada ao livramento deles mesmos. Como os inimigos do salmista haviam se exaltado contra Deus, era seu desejo, depois de os haver subjugado, exultar sobre eles em nome de Deus. Ao nutrir tal desejo, o salmista no pretende granjear para si a fama de ser valente na guerra, e sim que Deus exiba seu poder, a fim de que nenhuma carne se glorie ante os seus olhos. As palavras podem tambm ser consideradas como uma referncia ao li vramento que receberia em relao a seus inimigos e sua aflio. Ele deseja que seu livramento seja atribudo principalmente graa de Deus, porque, ao contrapor a mo divina fortuna e a todos os meios humanos de livramento, sua inteno principalmente que Deus seja reconhecido como o nico autor desse livramento. Isto merece ser cuidadosamente considerado por ns, porque, por mais ansiosos que estejamos por ser libertados pela mo de Deus, raramente h um entre cem que faa da manifestao da glria de Deus seu objetivo principal essa glria pela qual devemos ter maior considerao do que por nossa segurana pessoal, visto que ela infinitamente mais excelente. Portanto, aquele que deseja que os mpios sejam constrangidos a reco nhecer o poder de Deus deve prestar ateno, mais cuidadosamente, ao auxlio que ele mesmo experimenta da parte de Deus, pois seria um grande absurdo pr em relevo a mo divina em relao a outros, se nossa mente no a tm reconhecido.

[w. 28-31] Eles amaldioaro, tu, porm, abenoars; quando se levantarem, se en vergonharo; teu servo, porm, se regozijar. Meus adversrios se vesti ro de ignomnia e se cobriro com sua prpria confuso, como com um manto. Eu louvarei grandemente a Jehovah com minha boca e o exaltarei no meio dos grandes,2 2 porque ele se pe destra dos pobres, para livrar sua alma de condenaes.2 3

28. Eles amaldioaro. Os intrpretes esto divididos em suas


opinies acerca do sentido dessas palavras. Uma classe as traduzi ria como a expresso de um desejo ou vontade: que eles amaldioem, contanto que tu abenoes; que se ergam e sejam vestidos de confuso. Outra classe, com a qual eu concordo de bom grado, adota o tempo futuro do modo indicativo: eles amaldioaro, etc. Quem quer que de seje entender a passagem como que indicando, da parte do salmista, sua resoluo em sofrer e submeter-se s maldies de seus inimigos, no me oponho a essa interpretao. Em minha opinio, os que vem as palavras do salmista como uma orao interpretam-nas de forma equivocada, porque Davi, tendo j apresentado suas peties a Deus e sentindo-se seguro de seu favor, parece agora disposto a gloriar-se no fato de que a maldio deles no lhe far nenhum dano. Porque tu, diz ele, me abenoar. Por esse meio, Davi prova quo pouco e insigni ficantemente ele considerava as ameaas de seus inimigos, ainda que pudessem assalt-lo com a peonha de suas lnguas e o poder de suas espadas. luz do exemplo de Davi, aprendamos a nutrir a resoluo de engajar a Deus em nosso lado, o qual frustra todos os desgnios de nossos inimigos e nos inspira com coragem para desafiarmos a mal cia, a perversidade, a audcia, o poder e a fria deles. Alis, nesse momento que a benignidade divina entra em cena, quando ela bane de nossa mente os temores que nutrimos ante s ameaas do mundo. Portanto, confiando na graa de Deus, conside

22 Em 1 assemblee des grans" - fr. Na assemblia dos grandes. 23 Cest, de ceux qui ont jug et condamne son ame ia mort - fr. marg. Isto , daqueles que tm julgado e condenado sua alma morte.

rando com ousadia como nulidade as maquinaes e ataques de seus inimigos, crendo que no podiam prevalecer contra a bno divina, Davi faz ecoar o grito de triunfo ainda no meio da batalha. Esta verda de mais indelevelmente inculcada na prxima sentena do versculo: Quando se levantarem, se envergonharo. Por meio destas palavras, obviamente o desgnio do salmista notificar que a violncia ingover nvel de seus inimigos ainda no est subjugada, mas que ele pode suportar toda sua fria enquanto a mo divina estiver estendida para sustent-lo e defend-lo. Assim, ele se anima e se fortifica contra todo o orgulho do mundo, e, ao mesmo tempo, por meio de seu exemplo in clui todos os fiis, para que no se sintam rejeitados mesmo quando a perversidade de seus inimigos parea obter vantagem sobre eles e os ameace com repentina destruio. Nutrindo tal esperana, o salmista confia que, no futuro, ser libertado de todas as tristezas. Da, apren damos a suportar paciente e mansamente nossas provaes, at que chegue o momento oportuno e o tempo exato, que Deus designou, de converter nosso pranto em jbilo. No versculo seguinte, ele pros segue na mesma nota de exultao, porque, ainda que contemple os mpios assumindo um ar de superioridade, ele visualiza alm da situ ao presente, com os olhos da f, e no nutre dvida de que Deus frustrar todos os desgnios deles e derramar desdm sobre todos os seus planos.

30. Eu louvarei grandemente a Jehovah com minha boca. Estas


palavras estabelecem claramente a veracidade da observao que j fiz, a saber, Davi no pede a Deus que amaldioe seus inimigos; antes, com santa ousadia de sua f, ele os desafia, pois se prepara para ofe recer a Deus um tributo de gratido, como se j tivesse alcanado o objetivo de seu desejo. A expresso com minha boca no suprflua, como alguns erroneamente supem; deve ser considerada como um reconhecimento pblico de Davi quanto sua gratido a Deus pelo livramento j concedido, como se quisesse dizer: Eu no somente meditarei na infinita bondade que tenho recebido de Deus, quando estou sozinho e nenhum olho humano me v, no recesso mais nti

mo de meu corao, mas tambm declararei publicamente, diante dos homens, por meio do sacrifcio designado de louvor, quanto sou deve dor graa de Deus. De acordo com este significado, ele acrescenta: No meio dos grandes ou de muitos homens, pois o termo (rabbim) suscetvel de ambas as tradues. Prefiro traduzir a expresso como grandes homens, porque me parece que Davi se refere a uma assemblia de homens de posio notvel e nobre. Ele declara que reconhecer a bondade de Deus, no s em algum canto obscuro, mas tambm na grande assemblia do povo e entre governantes e os de posio nobre. Na celebrao dos louvores de Deus, no pode haver dvida de que eles devem fluir do corao, bem como devem ser pronunciados pelos lbios. Ao mesmo tempo, seria uma indicao de profunda frieza e carncia de fervor no unir a lngua com o corao neste exerccio. A razo por que Davi faz meno da lngua que ele tinha certeza de que, se no houver um derramamento do corao diante de Deus, os louvores que no vo alm dos ouvidos so fteis e frvolos. Portanto, l do fundo de sua alma ele derrama sua sincera gratido em ferventes melodias de louvor; e faz isso com base no mesmo motivo que devem influenciar todos os fiis - o anseio por edificao mtua. Agir de outra forma seria roubar de Deus a honra que Lhe pertence. Alm do mais, Davi tambm apresenta a forma com a qual rendia ao de graas, isto , Deus permanecia destra dos pobres. Por meio desta linguagem, o salmista notifica que, quando Deus aparentemente o esquecera, o abandonara e permanecera longe dele, mesmo nessa situao Ele estava sempre perto e pronto a dar-lhe auxlio oportuno e prestimoso. E, com certeza, a pobreza e aflio de Davi eram uma razo para ele suspeitar de que havia sido esquecido por Deus, visto que Ele ou subtraa ou ocultava sua benignidade. Apesar deste apa rente afastamento, Davi reconhece que, durante sua aflio e pobreza, Deus nunca cessara de estar presente, a fim de prestar-lhe assistncia. Ao dizer para livrar sua alma de condenaes, ele apresenta, numa luz ainda mais forte, a mesma situao penosa em que fora colocado: tra

tar dos mesmos inimigos poderosos, tais como o rei e os prncipes do reino que, presumindo soberbamente sua grandeza e nobreza e con siderando que no havia esperana de recuperao para o salmista, tratavam-no como se fosse um co morto. Minha firme convico que, nesta passagem, ele se queixa da intensa crueldade de seus ini migos e de que seu carter fora denegrido injustamente por calnias e oprbrios. Pois sabemos que ele era esmagado por malignidade e perversidade dos que, investidos de autoridade, fingiam vangloriosa e falsamente que desejavam agir como juizes e executores da justia. Esses eram os plausveis pretextos que eles adotavam como disfarce para sua iniqidade.

Salmos 110

Neste Salmo, Davi apresenta a perpetuidade do reinado de Cris to e a eternidade de seu sacerdcio. Em primeiro lugar, ele afirma que Deus conferiu a Cristo domnio supremo, combinado com poder invencvel, com o qual ou Ele vence todos seus inimigos ou os compele a se Lhe submeterem. Em segundo lugar, o salmista adiciona que Deus estenderia amplamente as fronteiras deste reino. Em terceiro lugar, ele diz que Cristo, tendo sido instalado no ofcio sacerdotal, com toda a solenidade de um juramento, sustm as honras desse sacerdcio com aqueles que exercem o seu ofcio rgio. Finalmente, ele afirma que este ser uma nova ordem de sacerdcio, cuja introduo findar o sacer dcio levtico, que era temporrio, mas este ser eterno.
Salmo de Davi.

Tendo o testemunho de Cristo de que este Salmo foi composto em referncia a Ele mesmo, no precisamos recorrer a qualquer outro teste munho, para corroborarmos esta afirmao. E, mesmo pressupondo que no tivssemos sua autoridade, nem o testemunho do apstolo, o Salmo em si mesmo no admitiria qualquer outra interpretao,1pois, ainda

1 Em Mateus 22.42-45, Cristo aplica a si mesmo esta parte da Escritura. E os fariseus, diante de quem foi feita esta aplicao, em vez de argumentarem, admitiram-na imediatamente, como transparece de sua incapacidade de responder pergunta de nosso Senhor, a qual se fundamenta va neste Salmo. Fosse o Salmo interpretado diferentemente por qualquer grupo dentre os judeus, os fariseus teriam tirado vantagem de tal diversidade de opinio, a fim de escaparem da dificulda de a que se viram expostos pela pergunta a eles direcionadas. A interpretao messinica deste

que mantenhamos uma disputa com os judeus, o povo mais obstinado do mundo, sobre a aplicao correta deste salmo, nos somos capazes, pelos mais irresistveis argumentos, a compeli-los a admitirem que as verdades aqui relacionadas no se referem a Davi nem a qualquer outra pessoa, exceto, unicamente, o Mediador. Reconhece-se que o reino de Cristo tipificado na pessoa de Davi; contudo, no se pode asseverar a respeito dele ou de qualquer outro de seus sucessores que ele seria um rei cujo domnio se estenderia amplamente e, ao mesmo tempo, seria um sacerdote, no segundo a lei, mas segundo a ordem de Melquisedeque, para sempre. Porque, naquele tempo, no se podia instituir nenhuma nova e incomum dignidade sacerdotal, sem privar a casa de Levi desta honra peculiar. Alm disso, a perpetuidade que se atribui ao ofcio sa cerdotal no pode pertencer a qualquer homem, porque, com a exceo do homem Cristo Jesus, esta honra termina imediatamente no final do breve e incerto curso da presente vida. Mas, como estes tpicos sero considerados com mais amplitude em seu lugar apropriado, suficiente fazermos uma aluso sucinta sobre eles.
[w. 1 3 ] Disse Jehovah a meu Senhor: Assenta-te a minha direita at que eu faa de teus inimigos estrado de teus ps. Jehovah enviar de Sio o cetro de teu poder; tu governas no meio de teus inimigos. Teu povo vir com oferendas voluntrias, no tempo da reunio de teu exrcito,2na beleza da santidade;3 desde o ventre da aurora, para ti foi o orvalho de tua juventude.

Salmo tambm endossada pelo testemunho dos apstolos. O autor da Epstola aos Hebreus [1.13] cita o primeiro versculo a fim de provar a superioridade de Cristo, em dignidade, aos anjos, aos quais Jehovah jamais disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. Em Atos 2.34-35, Pedro cita esta mesma passagem como uma profecia da ascenso de Cristo ao cu. Ver tambm 1 Corntios 15.25, Hebreus 7.17, Efsios 1.20, etc. Portanto, o Salmo , alm de toda controvrsia, uma predio mui clara da divindade, sacerdcio, vitrias e triunfo do Messias. Temos tantos auxlios bblicos para sua exposio, que no temos possibi lidade de errar seu significado. A fora da evidncia interna em apoio de sua aplicao a Cristo tal, que, embora os judeus tenham feito grande esforo para fazer este salmo ter outro significado, grande nmero de rabinos tem sido forado a reconhecer que ele se refere a Cristo. 2 Au temps dassembler ton exercite - fr. 3 Calvino, ao apontar para este versculo, colocou apropriadamente a pontuao aps santida de, e no aps aurora, como na Bblia em ingls.

1.

Disse Jehovah a meu Senhor.4 O que se afirma aqui pode, a

certo ponto, aplicar-se pessoa de Davi, visto que ele no ascendeu ilegalmente ao trono real, nem chegou quela posio por meio de arti fcios nefandos, nem a atingiu por meio dos sufrgios levianos do povo, e sim pela autoridade direta de Deus, que reinava sobre Israel. Pode-se afirmar com justia que todos os reis da terra foram postos em seus tro nos pela mo de Deus, pois os reinos deste mundo so designados pelo decreto celestial, e no h autoridade que no proceda de Deus [Rm 13.1]. Alm disso, como esse reino era totalmente peculiar, o propsito de Davi era fazer distino entre esse reino e todos os demais. Deus investe reis em autoridade (mas estes no so consagrados como o foi Davi), para que como ele, em conseqncia da santa uno com leo, fossem elevados condio de vice-regentes de Cristo. No Salmo 82, os reis so chamados deuses, porque, pela vontade de Deus, mantm sua posio e, em alguns aspectos, so representantes dEle (estando todo o poder alojado nele); mas no so vestidos com aquela sacra majestade com a qual Davi foi honrado como tipo do Filho unignito de Deus. Alm do mais, ele observa corretamente que o reino lhe foi conferido de uma maneira totalmente distinta dos demais reis terrenos, os quais, embora reconheam que pela graa de Deus que reinam, ao mesmo tempo no consideram que so sustentados pelo poder dele, mas, ao contrrio, imaginam que reinam ou por sua prpria habilidade administrativa, por direito hereditrio ou pela bondade do destino. Portanto, no que diz res peito a si mesmos, preciso afirmar que no tm nenhum direito legtimo para reinar. E, visto que no reconhecem a mo de Deus naquilo que re cebem dEle, a ordem de Deus no pode ser-lhes propriamente dirigida. Davi, que era bem consciente de ser ungido por Deus, para ser rei sobre Israel, e mantinha uma posio obscura e retrada, at ser convocado a
4 "Disse o S enhor a meu Senhor. No hebraico: Disse, seguramente, Jehovah a meu Ador; esta ltima palavra usada para significar senhor em grande variedade de posio, desde o chefe de uma famlia ao soberano de um imprio. Em sua origem, esse ttulo parece assemelhar-se ao voc bulo cardinal (que significa, primariamente, dobradia), visto que adon significa um suporte. Por isso, ela aplicada figuradamente a magistrados executivos, sobre quem repousa o governo e em torno de quem giram as atividades pblicas. -

assumir o poder do governo, mostra boa razo por que no foi classifica do com os reis terrenos ordinrios, significando que reinava por direito divino. Que a totalidade do que se declara neste versculo no pode ser inteira e exclusivamente aplicada a Davi muitssimo bvio da resposta de Cristo aos fariseus [Mt 22.44], Havendo dito que o Cristo deveria ser filho de Davi, Ele lhes disse: Como, pois, Davi mesmo o chama Senhor? A objeo apresentada pelos judeus, de que a resposta de Cristo era capciosa, inteiramente frvola, porque Davi no fala em seu pr prio nome, e sim em nome do povo. Esta objeo facilmente repelida. Pois, mesmo concordando que este Salmo foi composto em nome de toda a Igreja, como o prprio Davi era um dentre os piedosos e um dos membros do corpo que estava sob a mesma cabea, ele no podia sepa rar-se dessa classe ou ser desligado dessa cabea. Mais ainda, ele no podia compor este Salmo para outros, sem, ao mesmo tempo, tomar parte nele com os demais. Alm disso, h outra coisa que merece nota: a suposio do princpio ou mxima, admitida de modo geral, de que Davi falou pelo esprito de profecia e, conseqentemente, profetizou sobre o futuro reinado de Cristo. Se este princpio de interpretao for admitido, deve-se inferir evidentemente que ele tinha uma referncia futura ma nifestao de Cristo na carne, porque Ele a nica e suprema Cabea da Igreja. Disso tambm conclumos que em Cristo h algo mais excelente que sua humanidade; por isso, Ele chamado o Senhor de Davi, seu pai. Este ponto de vista corroborado pelo que se afirma na segunda sentena do versculo. Pode-se, deveras, dizer que reis terrenos se as sentam destra de Deus, visto que reinam por sua autoridade; contudo, aqui, se expressa algo mais sublime: um rei escolhido de maneira pe culiar e elevado posio de poder e dignidade em proximidade a Deus, a dignidade cujo crepsculo apareceu em Davi, enquanto em Cristo ela resplandeceu em supremo esplendor. E, como a destra de Deus eleva da muito acima de todos os anjos, segue-se que Aquele que se assentou ali exaltado acima de todas as criaturas. No manteremos que os anjos desceram de seu elevado estado para que fossem postos em sujeio a Davi. Qual o resultado, seno

que, pelo esprito de profecia, o trono de Cristo exaltado muito acima de todos os principados nos lugares celestiais? A comparao em prestada do que costumeiro entre os reis terrenos: a pessoa que se assenta direita est prxima ao rei, Logo, o Filho, por meio de quem o Pai governa o mundo, nesta parte do salmo representado metafori camente como Algum que est investido de domnio supremo.

At que eu faa de teus inimigos estrado de teus ps.5Com essas


palavras, o profeta afirma que Cristo subjugaria toda a oposio que seus inimigos, em sua tumultuosa fria, empregassem na subverso de seu reino. Ao mesmo tempo, ele notifica que o reino de Cristo jamais des frutaria de tranqilidade, enquanto Ele no vencesse seus numerosos e poderosos inimigos. E, ainda que o mundo inteiro apronte suas maqui naes, visando runa do trono soberano de Deus, Davi declara que ele permanecer inabalvel e imutvel, enquanto todos os que se insurgem contra ele sero destrudos. Aprendamos deste fato que, por mais nu merosos que sejam os inimigos que conspiram contra o Filho de Deus e tentam subverter seu reino, tudo isso intil, pois jamais prevalecero contra o imutvel propsito de Deus. Pelo contrrio, eles sero, pela gran deza do poder de Deus, prostrados ante os ps de Cristo. E, como esta predio no se cumprir antes do ltimo dia, que o reino de Cristo ser atacado por muitos inimigos, de tempos em tempos, at ao fim do mun do. Assim, lemos paulatinamente: tu governas no meio de teus inimigos. A partcula at que no se refere ao que possa acontecer depois da completa destruio dos inimigos de Cristo.6Paulo declara que naquela

5 A expresso emprestada do costume oriental de o vencedor pr seus ps no pescoo de seus inimigos. Ver Josu 10.24. 6 At que eu faa, etc. Genebrard nota que a partcula IV deve ser tomada enfaticamente, como se fosse equivalente a etiam donec e significa continuidade; no significa a exceo ou a excluso de tempos futuros. Portanto, Jehovah est falando, em substncia: Reinars comigo at que eu faa de teus inimigos teu estrado, mesmo no tempo que parece oposto a teu reino e quando teus inimi gos parecem reinar, isto , antes de eu haver prostrado teus inimigos e t-los tornado submissos a ti. Depois desta sujeio de teus adversrios, desnecessrio dizer: Tu continuars reinando. Se este no o sentido da passagem, devemos presumir que o reinado de Cristo cessar, quando tiver subjugado completamente o mundo; e isso contrrio ao que a Escritura ensina. A partcula usada de uma forma semelhante em Salmos 123.3 e Deuteronmio 7.24 -Phillips.

ocasio Ele entregar o reino a Deus, sim, ao Pai, de quem Ele recebeu o reino [ICo 15.24]; mas no devemos tomar estas palavras como a denotar que Ele deixar de reinar e se tornar, por assim dizer, um indi vduo privado. Devemos consider-las como a descrever o mtodo de seu reinado, isto , que sua majestade divina ser mais evidente. Alm do mais, nesta passagem o salmista est falando exclusivamente dos rprobos que, para sua prpria runa e destruio, caem sob os ps de Cristo. Toda a humanidade se ope naturalmente a Cristo; por isso, an tes de ser levada a produzir uma obedincia voluntria a Ele, tem de ser subjugada e humilhada. Ele faz isso com alguns daqueles que mais tarde far participantes com Ele de sua glria, enquanto lana fora outros, a fim de que permaneam para sempre em sua condio de perdidos.

2.

Jehovah enviar de Sio o cetro do seu poder. 0 salmista n

s confirma, em termos diferentes, o que declarou antes, mas tambm adiciona que o reino de Cristo se estender amplamente, porque Deus far seu cetro estender-se em grande amplitude. Davi fez tributrias no poucas naes vizinhas, mas o seu reino, contrastado com outras mo narquias, foi sempre confinado em pequenos limites. H nas palavras do salmista um contraste implcito, como se ele quisesse dizer que Cristo no reinaria, como Rei, apenas sobre Sio, porque Deus faria seu po der estender-se s regies mais remotas da terra. E por esta o poder de Deus denominado o cetro de seu poder.7Quo assustador foi esse poder, pois, embora o mundo inteiro se coligasse em oposio ao reino de Cristo, o reino continuou a expandir-se e a prosperar. Em um termo, Davi aqui anima os coraes dos piedosos para que no desanimassem ante as tentativas temerrias por parte dos que presumiam introduzir a discrdia e a desordem no reino de Cristo; pois ele lhes mostra que Deus manifestar seu invencvel poder para a manuteno da glria de seu trono sagrado. Portanto, quando nossa mente for agitada por vrias comoes, aprendamos a repousar confiantemente neste amparo: no

7 A vara de tua fora ou o cetro de tua fora, isto , teu poderoso cetro, o cetro com que gover nas teu poderoso reino - Phillips.

importa o quanto o mundo se enfurea contra Cristo, jamais ser capaz de arranc-Lo da mo direita do Pai. Alm do mais, como Ele no rei na em seu prprio benefcio, e sim visando nossa salvao, podemos descansar seguros de que, sob a guarda deste Rei invencvel seremos protegidos e preservados de todos os males. Sem dvida, nossa condio neste mundo est conectada a muitas dificuldades. No entanto, como a vontade de Deus que o reino de Cristo esteja envolvido com muitos inimigos, com o desgnio de conservarnos num estado de guerra constante, cumpre-nos exercitar pacincia e mansido e, assegurados do auxlio divino, menosprezar com ousadia a fria do mundo inteiro. Desta passagem somos instrudos quanto vocao dos gentios. Porque, se Deus no nos tivesse informado neste salmo a respeito da extenso do reino de Cristo, no poderamos hoje ser contados entre seu povo. Mas como a parede foi derrubada [Ef 2.14] e o evangelho, promulgado, fomos congregados no corpo da Igreja, e o poder de Cristo se manifesta para sustentar-nos e defender-nos.

3.

Teu povo vir.8Neste versculo, o salmista enaltece as honra

do reino de Cristo em relao ao nmero de seus sditos e dispos ta e prazerosa obedincia destes aos mandamentos dEle. O termo hebraico que o salmista emprega denota oblaes voluntrias. Neste caso, porm, se refere ao povo escolhido, os que so genuinamente o rebanho de Cristo, declarando que eles constituiro um povo dispos

8 Teu povo ser voluntrio no dia de teu poder. Voluntrios, um povo de voluntariedade ou liberalidade [como em SI 68.10]; isto , eles, mui espontnea, voluntria e liberalmente, apresenta ro a si mesmos e as suas oblaes a ti (como em Jz 5.9, At 11.41, x 25.2, Rm 12.1, SI 67.10,119.108, Ct 6.11) -Ainsworth. m au significa, literalmente, prontido, disposio. Assim, o termo, sendo plural e abstrato, pode ser considerado altamente enftico, como se o salmista dissesse: Teu povo ser mui disposto. Este substantivo tambm significa oblaes voluntrias. Por isso Lutero o tradu ziu por williglich opfern. Neste sentido, este substantivo se acha presente em muitas passagens, tais como xodo 35.29, 36.3, Deuteronmio 23.24 e vrias outras. Se este significado for admitido aqui, ser necessrio suprir algum verbo, como XT. O salmista est falando evidentemente de uma batalha; por isso, a admisso deste significado seria incoerente - Phillips. Visto que um exrcito, diz Rosenmller, representado nesta passagem como que convocado para uma ex pedio de guerra, no podemos entender mm] de outra modo, seno no sentido de uma mente pronta e disposta, sentido este presente em Osias 14.5 (voluntrio, espontneo), Salmos 51.14, Juizes 5.2,9 - Messianic Psalms, Biblical Cabinet, vol. xxxii. p. 271.

to, consagrando-se espontnea e alegremente ao servio dEle.

No tempo da reunio de teu exrcito, isto , sempre que houver


uma convocao de assemblias solenes e legtimas ou o rei desejar uma contagem de seu povo. Isso pode ser expresso assim, em francs:

au jour des montres - no dia da revista. Outros traduzem a expresso


assim: no dia de teu poder.9Mas o primeiro sentido prefervel, pois, quando Cristo quiser congregar seu povo, eles rendero uma obedi ncia imediata, sem serem constrangidos pela fora. Alm do mais, para o propsito de assegurar-nos que este reino, em preferncia a todos os demais, foi separado por Deus para seus servios peculiares, acrescenta-se: na beleza ou honra da santidade, notificando que todos quantos se tornarem sditos de Cristo no se aproximaro dele como se fosse um rei terreno, e sim como que se chegando presena do prprio Deus, tendo como sua nica meta o servir a Deus.

Desde o ventre da alvorada.1 0No serviria a qualquer edificao


trazer a lume as interpretaes que se tm dado a esta sentena, pois, aps eu haver estabelecido seu contedo genuno e natural, ser to talmente suprfluo passar a refutaes de outras. De fato, no me parece haver dvida alguma de que, neste lugar, Davi enaltece o favor divino em aumentar o nmero do povo de Cristo. E, por isso, em con seqncia de seu extraordinrio aumento, ele compara ao orvalho1 1a
9 Traduzi as palavras Y7n ora por no dia de teu poder. Entendo esse dia como uma referncia ao tempo em que, por conseqncia da exortao de Pedro, trs mil pessoas fizeram sua profisso de f crist -Dante on the Messianic Psalms, Biblical Cabinet, vol. xxxii. p. 318. A isto corresponde a interpretao de Hammond: O Messias, nos versculos anteriores, assenta-se em seu trono para o exerccio de seu poder rgio, com uma espada ou um cetro em sua mo; e, como tal, supe-se que ele governa o mundo, sai para vencer e subjugar todos diante de si. O exrcito que Ele usa para este fim o colgio dos apstolos, enviados a pregar a todas as naes; e o tempo de sua pregao aqui chamado T?n ar o dia de seu poder, ou foras, ou exrcito". Mas, os tradutores da Rainha Elizabete entenderam a frase no mesmo sentido que Calvino a traduz: O povo vir voluntariamente no tempo da reunio de teu exrcito. De igual modo, Rosenmller diz: No dia de teu exrcito, isto , diz ele, no dia em que congregares e liderares teu exrcito. A palavra r n (militia) aqui usada como em Deuteronmio 11.4, 2 Reis 6.15, significando foras militares Ibidem, vol. xxxii. p. 273.

WDeslamatrice,comnze.,Vestoilledumatiri'-fr.Doventre,Q.omoque.zo\idaestreladamanh.'' 11 Entre os escritores gregos primitivos, tudo indica que orvalho era uma expresso figurada para o filhote de qualquer animal. Assim, pooo usada por squilo para referir-se a uma ave

juventude ou raa que Lhe nasceria. Como os homens so tomados de espanto ao verem a terra umedecida e refrescada com o orvalho, embora sua descida seja imperceptvel, assim Davi declara que uma descendncia inumervel proceder de Cristo, um descendncia que se espalhar por toda a terra. A juventude, que, como as gotas de or valho, inumervel, aqui designada de o orvalho da infncia ou da

juventude. O termo hebraico mY? (yalduth) usado como um subs


tantivo coletivo, isto , um substantivo que no reala somente um indivduo, e sim uma comunidade ou sociedade.1 2Se algum quiser dar uma significao mais definida e distinta ao termo, pode fazer isso da seguinte maneira: que uma descendncia, inumervel como as gotas de orvalho da manh, emanar de seu ventre. O testemunho da experincia prova que houve boa razo para o pronunciamento desta predio. A multido que, em to pouco tempo, se congregou e se sujeitou autoridade de Cristo admirvel. Contudo, mais admirvel ainda o fato de que isto se consumou unicamente pela proclamao do evangelho, a despeito da grande oposio do mundo inteiro. Alm disso, no nos surpreende o fato de que pessoas idosas, recm-convertidas a Cristo, seriam designadas filhos recm-nascidos, porque o nascimento espiritual, conforme Pedro, faz com que todos os piedosos se tornem recm-nascidos [lPe 2.2]. As palavras de Isaas [53.10] tm esse mesmo propsito: Cristo ver uma posteridade cujos dias sero prolongados seus dias; e sob o reinado de Cristo a Igreja tem a promessa de desfrutar um perodo de incalculvel fertilidade. O que foi dito servir para recordar o apelo feito Igreja ou aos filhos de Deus. E, seguramente, motivo de surpresa que haja alguns, embora o nme ro seja pequeno, congregados de um mundo que jaz em runas, habitado pelos filhos da ira. ainda mais surpreendente o fato de que multides to vastas sejam regeneradas pelo Esprito de Cristo e pela Palavra. Ao mesmo tempo, faremos bem se guardarmos em mente o fato de que pra
ainda no emplumada [Aeamemn. 1451; e pot], por Homero, para significar um cordeiro ou cabrito [Od. 1.222] -Horsley. 12 Qui ne se dit pas dune personne seule, mais de quelque multitude et compagnie - fr.

ticar os mandamentos de Deus, pronta e alegremente, e deixar-nos guiar somente por sua vontade uma honra e privilgio peculiares de seus escolhidos. Cristo no reconhecer a ningum como seu, exceto aque les que tomam voluntariamente sobre si o jugo dEle e entram em sua presena por meio da voz de sua Palavra. E, para que ningum imagine que o servio visvel um desempenho prprio de seu dever, o salmista acrescenta apropriadamente que Cristo no ficar satisfeito com a mera cerimnia externa; Ele quer ser adorado com genuna reverncia, como Ele mesmo nos instrui a trazer presena de Deus.
[v. 4] Jehovah jurou e no se arrepender:1 3Tu s sacerdote para sempre, segun do a ordem de Melquisedeque.

Jehovah jurou. Este versculo constitui uma prova satisfatria


de que a pessoa aqui mencionada no nenhum outro, seno Cristo. Quando os judeus, com o intuito de mistificar esta predio, traduzem o termo

im (hohen) por um prncipe, a traduo deles , em ltima

anlise, frgil e frvola. Deveras, reconheo que os descendentes de no bres ou de sangue real so, em hebraico, denominados tro n a(chohanim), mas, esse termo diria alguma coisa honra de Cristo, se Davi lhe desse meramente o ttulo de chefe, que inferior ao de dignidade real? Alm disso, qual seria a importncia de dizer que Ele era um prncipe para sempre e segundo a ordem de Melquisedeque? No pode haver dvida de que o Esprito Santo aqui est se referindo a algo especfico e pecu liar, com o intuito de distinguir e separar este rei de todos os demais. Este tambm o ttulo bem conhecido com que Melquisedeque outrora foi honrado por Moiss [Gn 14.18]. Deveras, concordo que antigamente,

13 A adio e no se arrepender tenciona indicar o carter absoluto do juramento; tencionar dizer que o juramento no pode ser anulado nem suspenso em conseqncia de circunstncias alteradas e que nenhuma mudana de conselho nem de conduta nas partes envolvidas causar qualquer mudana no propsito divino, para que se diga: Jehovah se arrependeu, como lemos haver ele se arrependido de criar o homem, ao observar a perversidade da raa humana [Gn 6.6], Uma forma semelhante de expresso empregada em outras passagens para expressar a imutabilidade do que Deus declara ou jura [Nm 23.19; ISm 15.29],

entre as naes pags, os reis costumavam exercer o ofcio sacerdotal; Melquisedeque, porm, chamado o sacerdote do Deus Altssimo, em conseqncia de adorar devotadamente o Deus verdadeiro. Entre seu prprio povo, contudo, Deus no permitiu a fuso desses ofcios. Da, Uzias, sucessor legtimo de Davi, ser ferido com lepra porque tentou oferecer incenso a Deus [2Cr 26.21]. As circunstncias conectadas com a linhagem de Davi eram amplamente diferentes daquelas relativas a Melquisedeque. No difcil averiguar quais so estas circunstncias, visto que neste novo Rei o santo ofcio do sacerdcio estar associado coroa e ao trono. Pois, com certeza, a majestade imperial no era to evidente num prncipe to obscuro como Melquisedeque, que servisse para justificar o ser ele apresentado como um exemplo acima de todos os demais. Salm, a sede de seu trono, onde ele reinou com pacincia, era naquele tempo uma cidade pequena e obscura; assim, com respeito a ele, nada havia digno de nota, exceto a conjuno da coroa com o sa cerdcio. Ambiciosos de granjear maior reverncia para suas pessoas, os reis pagos aspiravam a honra do ofcio sacerdotal, mas foi por auto ridade divina que Melquisedeque foi investido de ambas essas funes. Toda dubiedade quanto a ser esta a inteno de Davi deve ser banida de nossa mente pela autoridade do apstolo. E, ainda que os ju deus mantenham o contrrio com tanta obstinao, como lhes agrada, a lgica declara manifestamente que a beleza da santidade, para a qual anteriormente chamei a ateno, aqui claramente descrita. Uma ca racterstica decisiva e peculiar acrescentada, uma caracterstica que eleva Cristo acima de todos os demais reis no que concerne dignidade do sacerdcio e que, ao mesmo tempo, tende a realar a diferena entre seu sacerdcio e o de Levi. Em conexo com seu ofcio sacerdotal, faz-se meno do juramento de Deus, que no costumava misturar seu vene rvel nome com questes de menor importncia; mas, ao contrrio, Ele almeja ensinar-nos, por meio de seu exemplo, a jurarmos deliberada e reverentemente ou nunca jurarmos, a no ser em questes srias e de importantes. Admitindo, pois, que Deus jurara que o Messias seria o prncipe e governador de seu povo, assim como Melquisedeque o fora,

isso no teria sido nada mais do que uma profanao inconveniente de seu nome. Entretanto, quando se faz evidente que algo incomum e pe culiar se denotava neste lugar, podemos concluir que o sacerdcio de Cristo se reveste de grande importncia, visto que ratificado pelo ju ramento de Deus. E, de fato, este um ponto decisivo do qual depende nossa salvao, porque, se no fosse por causa de nossa confiana em Cristo, nosso Mediador, seriamos todos impedidos de entrar na presen a de Deus. Tambm em orao, nada mais necessrio do que a firme confiana em Deus. Portanto, Ele no somente nos convida a irmos sua presena, mas tambm, por meio de um juramento, designou um advogado com o propsito de obter-nos aceitao diante dEle. Quanto queles que fecham a porta contra si mesmos, esses se sujeitam cul pa de impugn-Lo, como se fosse um Deus de inverdade e perjrio. E com base nisto que o apstolo argumenta sobre a completa anulao do sacerdcio levtico, porque, enquanto aquele permanecesse intocvel, Deus no poderia jurar que haveria uma nova ordem de sacerdcio, a menos que contemplasse alguma mudana. Mais ainda, quando Ele pro mete um novo sacerdote, certo que este seria um sacerdote superior a todos os demais e aboliria a ordem vigente. H quem traduza o termo im:n (diberathi) por de acordo com a minha

palavra, uma interpretao que no me disponho a rejeitar inteiramen


te, visto que Davi seria representado como a afirmar que o sacerdcio de Melquisedeque se fundamentava no chamado e mandamento de Deus. Mas, visto que a letra (yod) amide redundante, eu, de comum acordo com a maioria dos intrpretes, prefiro traduzi-la simplesmente por maneira. Alm do mais, como muitos dentre os pais entenderam mal a comparao entre Cristo e Melquisedeque, devemos aprender do apstolo que semelhana essa; e disso veremos prontamente o erro em que caram a respeito dela. Poderia haver algo mais absurdo do que ignorar todos os mistrios sobre os quais o Esprito falou pelos lbios do apstolo e atentar somente para aquilo que ele omitiu? Tais pessoas argumentam apenas sobre o po e o vinho, os quais afirmam que foram oferecidos por Melquisedeque e Cristo. Melquisedeque, po

rm, ofereceu po e vinho, no como um sacrifcio a Deus, e sim como alimento a Abrao, para revigor-lo em sua marcha. Na Santa Ceia no h uma oferenda de po e vinho, como erroneamente imaginam, e sim uma participao mtua dela entre os fiis. Quanto passagem em an lise, a similitude se refere principalmente perpetuidade do sacerdcio de Cristo, como bvio da partcula aVi1 ? (leolam), isto , para sem

pre. Melquisedeque descrito por Moiss como se fosse um indivduo


celestial; e Davi, conseqentemente, ao instituir a semelhana entre Cristo e Melquisedeque, se prope a realar a perpetuidde de seu of cio sacerdotal. Disso conclumos (um ponto focalizado pelo apstolo) que, como a morte no interceptou o exerccio de seu ofcio, Ele no tem sucessor. Esta circunstncia demonstra o maldito sacrilgio da missa papista, porque, se os sacerdotes papistas assumirem a prerrogativa de efetuar reconciliao entre Deus e os homens, tero de despir a Cristo da honra peculiar e distintiva que seu Pai lhe conferira.
[w. 5-7] 0 Senhor, tua direita,1 4fez em pedaos os reis, no dia da sua ira. Ele jul gar entre os pagos, encher todos de runas, quebrar a cabea de um grande pas. Ele beber da torrente no caminho e, por isso, erguer sua cabea s alturas.

14 0 Senhor, tua direita. Neste Salmo, evidente, no versculo 1, que nirp o ttulo de Deus Pai, bem como no versculo 4; e min, o ttulo do Messias, Deus Filho, o ttulo que se refere quela dignidade, domnio e poder rgio aos quais Ele seria exaltado, em sua ascenso, quando ao nome de Jesus todo joelho deveria se dobrar. Isto expresso no versculo 1 pelo assentar de Cristo direita de Deus, pelo que o apstolo, em 1 Corntios 15.25, registra: Convm que ele reine. Deste fato evidente que, neste versculo, 0 Senhor, tua direita deve ser entendido como sendo o Messias instalado em seu poder rgio direita de seu Pai, e no como sendo o Pai no papel de seu itapaoTtT), para apoi-Lo e ajud-Lo, tal como essa expresso usada em Salmos 16.8 e outras passagens. Pois, acerca do Filho exaltado, sabemos em Joo 5.22 que o Pai entregou ao Filho todo julgamento. de acordo com isso que este Adonai ou Senhor, direita de Jehovah, ferir os reis no dia da sua ira; isto , efetuar vinganas, severamente, sobre os opositores de seu reino. No Novo Testamento, essas vinganas so atribudas peculiarmente a Cristo e denominadas a vinda do Filho do Homem, vindo nas nuvens, vindo na companhia de seus anjos, e a aproximao ou a vinda de seu reino - Hammond. Neste versculo 5, o salmista faz uma sbita apstrofe a Jehovah. Horsley se sente inclinado a entregar-se a conjeturas, com as quais Kennicott tambm parece entreter-se, de que a palavra nin (Jehovah) foi perdida do texto ante palavra original traduzida por tua direita e que a passagem deveria ser redigida assim: 0 Senhor, tua direita, Jehovah!

5 .0 Senhor, tua direita. Nestas palavras, Davi celebra a terrvel


natureza daquele poder que Cristo possui para dispersar e destruir seus inimigos. E, por esse meio, Davi afirma que, embora envolto por bandos de adversrios mortferos, suas malignas tentativas no im pediriam Deus de sustentar o Rei que Ele estabelecera. oportuno considerar a expresso no dia de sua ira, pela qual somos instrudos a suportar pacientemente a cruz, se, por um momento, Deus parea ocultar-se durante o tempo em que prevalecem a crueldade e a fria dos inimigos, pois Ele bem sabe quando a ocasio certa e oportuna para executar vingana sobre eles. Em seguida, Davi investe Cristo de poder sobre as naes e pessoas de lbios incircuncisos, querendo dizer que Ele no foi escolhido para reinar exclusivamente sobre os habitantes de Jud, mas tambm para manter sob sua autoridade na es distantes, de acordo com o que foi proclamado a seu respeito em Salmos 2.8. E, porque, em todas as partes da terra, bem como at aos confins de Jud, haveria muitas pessoas rebeldes e desobedientes, Davi tambm chama a ateno para a destruio dessas pessoas, su gerindo assim que todos quantos opem a Cristo cairo diante dEle e que a obstinao deles ser subjugada.

7.

Ele beber. Em minha opinio, no poucos intrpretes explica

este versculo de maneira bem drstica: que a carnificina seria to gran de, que faria com que o sangue dos mortos flusse em torrentes, das quais Cristo, o Vencedor, pudesse beber at ficar saciado.1 5 Parecida com esta a exposio dos que tomam isso como uma representao figurativa da misria e tristeza, descrevendo assim as muitas aflies por que Cristo se viu atingido durante esta vida transitria. A similitude

15 Esta opinio mantida por Michaelis e Doederiein. Mas, ainda que uma terrvel carnificina dos inimigos de Deus e de seu povo , s vezes, descrita poeticamente por flechas embebidas de sangue [Dt 32.42] e como que produzindo uma torrente de sangue, na qual seu povo, vitorioso sobre eles, mergulhava ou lavava seus ps, como em Salmos 68.23, no lemos que Ele nem eles beberem tal sangue. H uma grande diferena entre essa metfora e as duas precedentes. E no podemos imaginar que a idia de beber sangue humano e, muito menos, a de fazer Deus beb-lo teriam penetrado a mente de qualquer israelita. A idia causa repulsa natureza humana e te ria parecido particularmente chocante aos judeus, aos quais se proibiu estritamente, pela lei de Moiss, comerem sangue de animais.

parece antes ser extrada da conduta de generais bravos e poderosos que, quando em calorosa perseguio do inimigo, no suportavam que fossem desviados de seu propsito mediante a entrega s luxrias, mas, sem dobrar seus joelhos, se contentam em extinguir sua sede bebendo do manancial que corre diante deles. Foi assim que Gideo encontrou soldados bravos e aguerridos: observando os que dobravam seus joe lhos para beber, ele os considerou destitudos de coragem e ou enviou de volta a seus lares [Jz 7.5]. Portanto, parece-me que Davi atribui figuradamente bravura militar a Cristo, declarando que Ele no tomaria tempo para se revigorar, mas beberia apressadamente do rio que sur gisse em seu caminho.1 6Isso tem o propsito de incutir terror em seus inimigos, notificando-lhes a clere aproximao da destruio iminente. Qualquer um poderia perguntar: Onde est o esprito de mansido e gentileza sobre o qual a Escritura, em outras partes, nos informa que Ele ter sobre Si [Is 42.2, 3; 61.1, 2]? Respondo que, na qualidade de pastor, Ele gentil em relao a seu rebanho, porm feroz e terrvel em relao aos lobos e ladres. D igual modo, Cristo gentil e manso para com os que se entregam ao seu cuidado, enquanto os que rejeitam voluntria e obstinadamente o seu jugo sentiro com que assombroso e terrvel po der Ele est armado. Em Salmos 2.9, j vimos que Ele tinha em sua mo um cetro de ferro, com o qual abater toda a altivez de seus inimigos; e, conseqentemente, lemos aqui que Ele assume o aspecto de crueldade visando tomar vingana contra eles. Essa a razo por que devemos refrear-nos, cuidadosamente, de provocar sua ira contra ns, mediante um esprito empedernido e rebelde, quando nos convida, terna e docil mente, a irmos a Ele.

16 Semelhante a esta idia a opinio de Grotius. Ele considera as palavras como que contendo uma descrio de um guerreiro vigoroso e ativo, a quem nenhum obstculo pode impedir de buscar a vitria com o mximo ardor; um guerreiro que, usando a linguagem de Grotius, ao perseguir o inimigo, no busca lugares de entretenimento para revigorar-se com vinho, mas se contenta com a gua que ele sorve s pressas, quando passa, sempre que puder ach-la, no s de um rio, mas tambm de uma torrente. Schnurrer, diz Rosenmller, parece ter percebido o verdadeiro signifi cado do versculo, o qual ele apresenta nas seguintes palavras: Ainda que fatigado pela matana de seus inimigos, ele no desiste; mas, havendo se revigorado com gua tirada da fonte mais prxima, renova suas foras na perseguio do inimigo j derrotado - Messianic Psalms, p. 284.

Salmos 111

O ttulo deste Salmo um argumento. E, para que outros sejam induzidos a engajar-se nos louvores de Deus, o salmista reala, por seu prprio exemplo, a maneira de fazer isso. Em seguida, ele forne ce um breve relato dos mltiplos benefcios que, nos tempos antigos, Deus conferia aos fiis e lhes confere diariamente. 0 Salmo compos to em ordem alfabtica; cada versculo contem duas letras. 0 primeiro versculo comea com N(aleph), enquanto a letra 3 (beth) posta no comeo da metade do versculo seguinte. Os dois ltimos versculos so divididos em hemistquios e contm, cada um deles, trs letras. En
1 Supe-se que este e os salmos subseqentes, at ao 119, eram cantados pelos judeus na celebrao da Pscoa. E seu tema foi peculiarmente adaptado a esse propsito. Do Salmo 111 ao 118, diz Jebb em sua recente obra sobre os Salmos, encontramos marcas interessantes de um cerimonial que, assevera a tradio, era observado pelos judeus quando comiam a Pscoa, isto , cantar o Evangelho Hallel - com toda probabilidade, o hino que nosso bendito Senhor entoou com os discpulos aps a ltima Ceia. 0 Dr. Lightfoot nos informa que h considervel discrepncia de opinio entre os judeus a respeito de quais salmos constituam o Hallel Maior. As diferentes opinies estendem ou contraem sua seo do Salmo 113 ao 137. Como comum, essas tradies so incertas e mal definidas, tendo mais respeito pelas opinies dos rabinos do que pela evidncia interna da Santa Escritura. Examinemos agora esta evidncia. Em primeiro lugar, devemos obser var que todos os salmos (exceto o 114 e o 118) que precedem o 119 tm a palavra Aleluia (isto , louvai ao Senhor) ou prefixada ou adicionada no final, ou ambos os casos, enquanto os que no trazem esse refro esto em conexo evidente. 0 Salmo 119 comea, evidentemente, uma nova s rie. Na ausncia de um testemunho consistente, parece justo presumir que este grupo de salmos formava o Hallel Maior. 0 sentimento que eles contm singularmente aplicvel ao festival - ao grande livramento do Egito que o festival celebrava e ao segundo livramento de Babilnia, que o festival lembrava to fortemente. Segundo o Dr. Lightfoot, os Salmos 113 e 114 eram entoados num perodo da festa, no segundo clice; e, aps o quarto clice, os demais salmos, isto , 115 a 118; e aqui a festa terminava. Assim, eles mantinham o lugar da graa antes ou depois da refeio; e esta diviso muito consistente, sendo os ltimos salmos mais evidentemente eucarsticos Jebb's Literal Translation ofthe Book ofPsalms, with Dissertations, vol. ii. pp. 269-271.

tretanto, se algum examinar detidamente o contedo, descobrir que isso ocorreu por equvoco ou inadvertncia, pois, se convertermos es tes dois versculos em trs,2a construo das sentenas corresponde muito bem entre si. Conseqentemente, os copistas erraram no aten dendo distino do profeta.
[w. 14] Louvai a Jehovah.3 (x, alepti) Eu louvarei a Jehovah de todo meu corao (3, beth), na congregao e assemblia dos justos, (i, gimel) As obras de Jehovah so grandes (i, daleth), procuradas por todos os que sentem pra zer nelas, (n, h) Sua obra bela e magnificente; (i, vau) sua justia dura para sempre, (t, zair) Ele fez que suas obras fossem lembradas; (n, cheth) Jehovah compassivo e misericordioso.

1.

Louvarei a Jehovah. O melhor e mais eficiente mtodo

inculcar o cumprimento de qualquer dever sermos um exemplo; con seqentemente, descobrimos que o profeta, neste caso, se pe como exemplo para levar outros a engajarem-se na celebrao dos louvores de Deus. Sua resoluo de louvar a Deus consiste de duas partes: ele celebraria os louvores de Deus sem fingimento, de todo seu corao; ele faria isso publicamente, na assemblia dos fiis. De maneira bem apropriada, ele comea com o louvor de corao, porque melhor louvar em secreto, quando ningum cnscio disso, do que elevar a voz e publicar louvores com lbios fingidos. Ao mesmo tempo, a pes soa que, em segredo, derrama seu corao em gratas emoes diante de Deus, tambm apresentar seus louvores em melodias copiosas. Do contrrio, Deus seria privado de metade da honra que Lhe pertence.

2 Estes dois versculos, diz o Dr. Geddes, podem muito bem tornar-se trs, e a totalidade de ambos os salmos seria regular. Segundo Jernimo, este o primeiro Salmo exatamente alfabti co; e o resto desta descrio, que o precede, quase isso. 3 0 vocbulo hebraico que significa louvai a Jehovah Hallelujah. Este, provavelmente, o t tulo e no propriamente uma parte do Salmo. A construo alfabtica do poema parece confirmar esta opinio. Ele um acrstico e comea com aleph, e cada hemistquio seguinte comea com as outras letras do alfabeto, em ordem; mas se Hallelujah, que comea com a quinta letra do alfa beto, que corresponde ao nosso H, fosse a primeira palavra do Salmo, isso destruiria seu carter perfeitamente alfabtico.

O profeta determina que Deus seja louvado de todo o corao, isto , com um corao reto e honesto; no que ele se empenhe em avanar rumo plena medida de seu dever, mas declara que no seria como os hipcritas que, insensivelmente e com um corao dbio, ou melhor, injuriosa e perfidamente, empregam seus lbios nos louvores de Deus. Este um ponto digno de nota, para que ningum desanime por no ser capaz de nutrir esperana de atingir aquela perfeio de corao que to desejvel; pois, por mais imperfeitos que sejam nossos lou vores, podem ser aceitveis aos olhos de Deus, desde que pelos menos nos esforcemos, sinceramente, em render-Lhe este ato de devoo. Chegamos agora outra parte de sua resoluo, na qual ele diz que proclamaria os louvores divinos diante dos homens; pois, ainda que o termo hebraico no (sod) denote uma assemblia privada,4creio que, nesta passagem, ele emprega duas palavras sinnimas. Ao mesmo tempo, quem quer que se sinta inclinado a assumir um ponto de vista mais refinado da passagem, pode fazer isso a seu bel-prazer. O salmista diz: Na congregao dos justos, porque o principal objetivo pelo qual se convocavam as santas assemblias era propiciar aos adoradores de Deus uma oportunidade de apresentar-Lhe sacrifcios de louvor, em concordncia com o que se acha expresso em Salmos 65.1: O louvor espera por ti em Sio, Jehovah!

2.

As obras de Jehovah so grandes. Agora, o salmista avana

nos informa que h abundantes assuntos pelos quais se deve louvar a Deus, supridos por suas obras, s quais, nessa altura, ele faz mera referncia geral e que, subseqentemente, ele define de modo mais ex plcito em relao ao governo da Igreja. A magnitude das obras de Deus

4 Aben Ezra, entre outros, cr que ma colocada em oposio a no, que denota uma assem blia mais secreta; assim, ele diz que o versculo significa, em substncia, o seguinte: Eu louvarei o Senhor de todo meu corao, tanto em particular como em pblico. Entretanto, creio que difi cilmente este seria o sentido; muito mais provvel que no, aqui, se empregue para expressar uma congregao de israelitas, porque o restante do mundo era excludo de tal assemblia, e, por isso a assemblia assumia um aspecto privativo ou secreto. Este o ponto de vista assumido por Lutero, cuja parfrase deste versculo este: agradeo ao Senhor aqui, nesta assemblia pblica, onde ns (israelitas) nos encontramos em conselho privativo e onde nenhum pago nem estran geiro pode estar presente - Phillips.

um tema que, em geral, escapa observao dos homens; por isso, poucos dentre eles so familiarizados com esse tema. 0 profeta atribui essa ignorncia indiferena e ingratido dos homens compara tivamente, poucos dentre eles se do ao trabalho de notar a grande sabedoria, bondade, justia e poder que resplendem nestas obras. Os expositores se acham divididos em sua percepo da segun da sentena do versculo. Alguns o traduzem procuradas por todos

os seus deleites; e, deveras, o termo hebraico qsn (haphets) significa beneplcito; mas, como esta uma interpretao abrupta demais, melhor entend-lo como um adjetivo, expressando a idia de amvel ou desejvel. Quanto ao particpio procuradas, o qual, segundo o ver bo hebraico wn (iiarash), denota propriamente buscar com diligncia;
contudo, achamos que as obras de Jehovah so, neste lugar, chamadas

D ^m (derushim), isto , percebidas ou descobertas. Por isso, lermos em


Isaas 65.1: Fui achado pelos que no me buscavam. Contudo, no devemos perder de vista o desgnio do profeta, a saber, que, em conse qncia de to poucos se aplicarem ao estudo das obras de Deus, ele nos ensina que essa a razo por que tantos so cegos em meio aos eflvios de luz; pois, quando o salmista diz que a excelncia das obras de Deus conhecida a todos quantos a desejem, ele quer dizer que ningum ignorante acerca dela, exceto os que so voluntariamente cegos, ou melhor, os que extinguem maligna e desdenhosamente a luz que lhes oferecida. No entanto, devemos atentar aos meios que possumos para che gar ao conhecimento dessas obras, porque sabemos que, enquanto os fiis estiverem na terra, suas percepes so embotadas e frgeis, de modo que no podem penetrar os mistrios nem compreender a im portncia das obras de Deus. Mas, embora a imensido da sabedoria, eqidade, justia, poder e misericrdia de Deus seja incompreensvel em suas obras, os fiis adquirem muito conhecimento dessas obras, que, por sua vez, os qualificam para manifestarem a glria de Deus. S nos tornando firmes e reverentes estudantes das obras de Deus que podemos deleitar-nos nelas, ainda que para os rprobos seu seja valor

desprezvel, os quais as tratam com escrnio mpio. A Septuaginta traduziu a expresso assim: procurado em todas as suas vontades, Agostinho aproveitou o ensejo, com excelncia filosfica, para indagar: Como pode haver ou, pelo menos, parece haver em Deus pluralidade de vontades? E, de ato, esta uma considerao agradvel: embora Deus manifeste sua vontade em sua lei, h outro propsito secreto pelo qual Ele guiado na maravilhosa administrao das atividades humanas. Essa doutrina irrelevante exposio desta passagem.

3.

Sua obra bela. H quem o traduza por esplendor. 0 significa

da sentena este: todo ato de Deus est repleto de majestade glorio sa. Na parte seguinte do versculo, ele especifica claramente em que consiste esta beleza e magnificncia, declarando que a justia de Deus evidente em toda parte. 0 desgnio divino no fornecer-nos uma plena exibio de seu poder e soberania em suas obras, o que encheria nossas mentes de terror, e sim dar-nos uma exibio de sua justia de maneira to atraente, que cativa nosso corao. Este enaltecimento das obras e caminhos de Deus introduzido em oposio ao clamor e calnia dos mpios, pelos quais eles se empenham perversamente, no mximo de seu poder, em desfigurar e denegrir a glria das obras de Deus. No versculo seguinte, o salmista enaltece ele mais de modo mais especfico as maravilhosas obras em que Deus manifesta, prin cipalmente, o seu poder. Fez com que suas maravilhosas obras fossem

lembradas eqivale a tornar as obras dignas de serem lembradas ou


fazer que sua fama continue para sempre.5 E, havendo anteriormente nos convocado a contemplar sua justia, agora, de igual modo e quase nos mesmos termos, o salmista celebra a graa e a misericrdia de Deus, principalmente em relao a suas obras, porque aquela justia que Ele exibe na preservao e proteo de seu povo flui da fonte do favor imerecido que mantm para com eles.
5 nro I3t. Ele fez para si um memorial em suas obras maravilhosas. ~oi, o mesmo que irnr em Nmeros 17.5. Por isso, a Septuaginta, em xodo 17.14, traduz 13T por vona (nome); conseqen temente, ns pode significar Ele fez para si um nome; isto , suas obras maravilhosas existiro como memorial de seu nome - Phillips.

[w. 5-8]
(d, teth) Ele deu uma poro aos que o temem; (, yod) ele se lembrar de

sua aliana para sempre. (:, caph) Ele declarou ao seu povo o poder de suas obras, C \ lamed) para dar-lhes a herana dos pagos, (a, merr) As obras de suas mos so verdade e juzo; (:, nur) todos os seus estatutos so verdadeiros, (o, samech) Eles esto estabelecidos para sempre s, air) e so feitos em verdade e justia.

5.

Ele deu uma poro aos que o temem. Sendo a Igreja um esp

lho da graa e justia divinas, o que o profeta disse a respeito dessas virtudes, aqui, se aplica expressamente a ela. Ele no se prope a tra tar da justia de Deus em geral, mas somente daquela justia que Ele exibe de modo peculiar a seu prprio povo. Por isso, ele adiciona que o cuidado de Deus por seu povo tal que o leva a fazer-lhe ampla pro viso, para que sejam supridos de suas necessidades. A palavra qi (tereph), a qual traduzimos por poro, amide tomada no sentido de presa.6 Outros a traduzem por carne; quanto a mim, ao contrrio, decidi traduzi-la por poro ( nesse sentido que considerada em Provrbios 30.8 e 31.15), como se ele quisesse dizer que Deus dera a seu povo tudo aquilo de que carecia e que, considerada como uma poro, era grande e liberal. Pois sabemos que o povo de Israel se enri queceu, no em conseqncia de sua prpria habilidade, mas devido bno de Deus, que, como um pai de famlia, outorga sua casa tudo que necessrio sua subsistncia. Na sentena seguinte do versculo, o salmista assinala a razo para o cuidado e a bondade de Deus: o seu desejo de demonstrar eficiente mente que sua aliana no era nula e vazia. Aqui, preciso observar cuidadosamente que, se, em tempos anteriores e em considerao
6 Deu carne no hebraico, presa, isto , alimento. H quem pense que isto se refere ao man que caia no deserto para Israel; ao contrrio, cremos que se refere s codornizes. Ver Salmos 105.40 - Williams, 'pc. Esta palavra geralmente se traduz por presa, e a passagem entendida por alguns no sentido do esplio que os egpcios sofreram dos israelitas, mencionado em xodo 12.36. Entretanto, mais provvel que rp) signifique alimento e aqui faz a aluso ao man com que os filhos de Israel foram alimentados no deserto. Ver Provrbios 31.15, Malaquias 3.10.0 primeiro hemistquio a conseqncia do que se declara no segundo, isto , Deus se lembrou de sua alian a, por isso Ele deu alimento aos que o temem - Phillips.

sua graciosa aliana, Ele manifestou to grande bondade que dEle re cebemos como resultado de nossa adoo em sua famlia, e, visto que Deus jamais se cansa de demonstrar bondade para com seu povo, Ele nos diz que a memria de sua aliana jamais ser apagada. Alm do mais, visto que Deus nos cumula como diria e constantemente com seus benefcios, a nossa f deve, em alguma medida, ser correspon dente com isso: ela no deve desvanecer, antes, deve subir alm da vida e da morte. 0 versculo seguinte est anexado, guisa de exposio, com o propsito de mostrar que Deus, ao outorgar a seu povo a herana dos pagos, manifestou-lhes o poder suas obras. O salmista emprega realmente o termo mostrar, mas este significa uma exibio genuna, porque a posse da Terra Santa no foi adquirida por mero poder hu mano, mas lhes foi dada pelo poder divino e atravs da operao de muitos milagres. Assim, Deus testificou publicamente aos descenden tes de Abrao com que incomparvel poder Ele est investido. por essa razo que Ele estabelece o povo de Israel como um preo para tantas outras naes, que jamais teriam subjugado tantos inimigos, se no fossem sustentados pelo poder do alto.

7. As obras de suas mos. Na primeira sentena do versculo, o


salmista exclama que Deus conhecido em suas obras como fiel e reto; ento, prossegue exaltando a mesma verdade e retido que permeiam a doutrina da lei; o equivalente disto que uma bela harmonia caracte riza todos os ditos e feitos de Deus, pois, onde quer que se manifeste, Ele o faz como justo e fiel. Temos uma memorvel prova deste fato na redeno de seu antigo povo. Contudo, eu no duvida que, sob o ter mo obras, o profeta compreenda o constante governo da Igreja, porque Deus mostra, diria e incessantemente, ser justo e fiel, e prossegue incansavelmente no mesmo curso. Entre os homens, se considera ser da mxima importncia que algum seja achado justo tanto na vida prtica como na confisso de seus lbios; no entanto, como a doutrina da lei era a prpria vida e segurana do povo, o profeta amplia, de modo apropriado e com vrias expresses, o mesmo sentimento conti

do na segunda sentena do versculo, dizendo: Todos os seus estatutos so verdadeiros; eles e so feitos em verdade ejustia; so estabelecidos para sempre e mantidos em perfeita concordncia com a estrita lei da verdade e da eqidade. E, com certeza, se no fosse por haver Deus conservado o povo unido a Si pelos laos sagrados da lei, o fruto da re deno deles teria sido bem minsculo; e, at esse benefcio, eles logo o teriam perdido. Devemos observar, pois, que este tema ressaltado, de forma proeminente, neste lugar, porque, ao provar o eterno amor de Deus, esse amor se torna o meio de comunicar vida.
[w. 9-10] (s, phe ) Ele enviou a redeno a seu povo; (f, tzaddi) ele ordenou sua alian i, resh) O temor de a para sempre; (p, koph) santo e terrvel seu nome. (~ Jehovah o princpio da sabedoria; (, schir) bom entendimento possuem todos quantos fazem essas coisas; (n, tau) seu louvor dura para sempre.

9.

Ele enviou a redeno a seu povo. O que j fora declarad

reiterado aqui em termos diferentes. E, como o livramento de seu povo foi o comeo da salvao deles, esse livramento inicialmente introduzido; em seguida, anexa-se sua confirmao na lei, em razo da qual ocorre que a adoo divina jamais poderia falhar. Pois, embora muito antes disto Deus havia estabelecido sua aliana com Abrao (e essa aliana tambm foi a causa da redeno do povo), o que aqui se menciona tem referncia exclusiva lei, por meio da qual a aliana foi ratificada, para nunca mais ser anulada. O equivalente que, no livra mento do seu povo, Deus agiu como um pai benfico, no meramente por um dia, e que, na promulgao da lei, Ele tambm estabeleceu sua graa, para que a esperana da vida eterna pudesse vigorar para sem pre na Igreja. Alm do mais, preciso atentar cuidadosamente quilo contra o que em outro lugar adverti o leitor e a respeito do que o ad vertirei mais extensamente no Salmo 119, que fala sobre a lei, ou seja: que os mandamentos no devem ser tomados sempre de forma abstra ta, pois o Esprito Santo, de maneira especial, se refere s promessas que esto em Cristo, por meio das quais Deus, ao congregar a Si mes

mo o seu povo, os gerou novamente para a vida eterna.

10.

O temor de Jehovah. Havendo tratado da bondade divina

prestado um tributo bem merecido lei, o profeta prossegue exortan do os fiis reverncia a Deus e ao zelo em guardar a lei. Ao chamar o

temor de Deus de o princpio ou a fonte da sabedoria, o salmista culpa


de insensatez os que no prestam a Deus obedincia implcita. Como se quisesse dizer: Os que no temem a Deus e no regulam suas vidas em conformidade com a lei de Deus so bestas rudes e ignoram os elementos primrios da genuna sabedoria. Devemos atentar cuidado samente para isto, pois, embora o gnero humano geralmente deseje ser considerado sbio, quase toda a humanidade estima a Deus levia namente e se apraz em sua prpria astcia perversa. Mas, como at os piores dos homens so reputado como superiores a todos os de mais seres, em questo de sabedoria, e, inflados com esta confiana, se tornam empedernidos contra Deus, o profeta declara que toda a sabedoria do mundo, sem o temor de Deus, ftil ou vazia de conte do. E, deveras, todos os que ignoram o propsito para o qual vivem no passam de tolos e dementes. Servir a Deus, porm, o propsito para o qual nascemos e para o qual somos preservados com vida. No existe cegueira pior, nem insensibilidade to aviltante como o despre zarmos a Deus e depositarmos nossas afeies em outras coisas. Pois, no importa quanta engenhosidade possuam os perversos, eles so destitudos do que primordial, a saber, a genuna piedade. As palavras seguintes tm esse mesmo propsito: bom entendi mento possuem todos quantos guardam os mandamentos de Deus. H grande nfase sobre o adjunto qualificativo mo (tob), porque o profeta, ao criticar a opinio insensata sobre a qual j advertimos, condena tacitamente os que se deleitam em sua prpria astcia perversa. Seu significado : admito que geralmente so reputados sbios aqueles que cuidam bem dos seus prprios interesses, aqueles que podem abra ar uma diplomacia condescendente, aqueles que possuem a argcia e a sutileza de preservar a opinio favorvel do mundo e at prati cam o engano contra os demais. Mas, ainda que eu admitisse que eles

possuem tal carter, a sabedoria deles intil e perversa, visto que a verdadeira sabedoria se manifesta na observncia da lei.Em seguida, o salmista substitui o guardar os mandamentos de Deus pelo temor de

Deus. Pois ainda que todos os homens, sem exceo, se vangloriem de


temer a Deus, nada lhes mais comum do que viverem negligenciando sua lei. Por isso, o profeta, com muita propriedade, inculca-nos a acei tao espontnea do jugo de Deus e a submisso s regulamentaes de sua Palavra como a mais satisfatria evidncia de vivermos no te mor de Deus. 0 termo princpio7tem desnorteado alguns, levando-os a imaginar que o temor de Deus era denominado o acesso sabedoria, como se ele fosse o primeiro passo, porque prepara os homens para a verdadeira piedade. Essa opinio dificilmente merece algum crdito, visto que em J 28.28 esse temor a chamada de sabedoria. Nesta passagem, temor no deve ser entendido como se referindo aos princ pios iniciais ou elementares da piedade, como em 1 Joo 4.18; deve ser entendido como que incluindo toda a verdadeira santidade ou o culto a Deus. A concluso do Salmo no demanda explicao o objetivo do profeta era simplesmente inculcar nos fiis o fato de que nada lhes mais proveitoso do que viverem a vida celebrando os louvores de Deus.

7 0 princpio - a palavra assim traduzida tambm significa o primeiro, a parte principal, a per feio. Este sentido se enquadra muito bem neste lugar [cf. Dt 10.12, J 28.28, Pv 1.7; 10.10] - C resswell. rraio. Esta palavra pode significar o primeiro no tempo e, assim, denotar o fundamento de alguma coisa; logo, o significado do salmista aqui que o fundamento de toda a sabedoria o temor de Senhor. Mas rrBto tambm possui o sentido de ser o primeiro em dignidade, bem como na ordem do tempo; assim, rnwn nffln, sabedoria a coisa principal [Pv 4.7]. Aqui, a palavra pode ser entendida da mesma maneira, isto , o temor do Senhor a principal sabedoria - Phillips.

Salmos 112

Como a maior parte da humanidade espera prosperar atravs dos feitos maus e geralmente se esfora por enriquecer atravs do esplio, fraude e todo gnero de injustia, o profeta enumera as bnos de Deus que assistem aos que 0 cultuam com pureza, a fim de sabermos que, ao almejar uma vida de piedade e moralidade, no perdemos nos sa recompensa.1
[w. 1 3 ] Louvai a Jehovah. Bem-aventurado o homem que teme a Jehovah; ele se deleitar profundamente em seus mandamentos. Sua descendncia ser poderosa na terra;2a gerao do justo ser abenoada. Prosperidade e ri quezas estaro em sua casa, e sua justia dura para sempre.

1.

Bem-aventurado o homem que teme a Jehovah. Embora o pr

feta comece com uma exortao, ele tem em vista, como j realcei, algo mais do que a convocao dos fiis ao louvor divino. Praticar a perversidade e perpetrar a injustia, em todos os quadrantes, era uma grande infelicidade; e, embora a integridade seja ocasionalmente enaltecida, dificilmente existe um entre cem que a siga, pois todos ima ginam que sero infelizes se no, por um meio ou outro, lanarem mo,

1 Este Salmo tambm acrstico ou alfabtico; e seu tema apenas uma ampliao do ltimo versculo do Salmo anterior, conforme Muis e outros observaram ser bem provvel que o mesmo autor comps ambos os salmos. 2 Na terra, ou, melhor, como o diz Green, no pas; visto que o termo parece significar a terra de Israel, qual se limitava a promessa de bnos temporais - Dimock.

como seu despojo, de tudo que surgir em seu caminho. Em oposio a isso, o profeta nos diz que o mais vantajoso esperar a considerao paternal de Deus, e no aplicar todo tipo de injria e perpetrar todo tipo de injustia a nosso alcance. E, ao colocar diante de ns a espe rana segura da recompensa, o salmista nos chama de volta prtica da eqidade e da beneficncia. Esta a anlise que apresento do versculo: Bem-aventurado o ho

mem que teme ao Senhor e se deleita em seus mandamentos; assim,


com a segunda sentena do versculo, o profeta especifica em que consiste o temor de Deus. E o fato de que o acrscimo desta clusula explicativa necessrio se torna bem evidente do que j observamos na concluso do Salmo anterior. Porque, enquanto a lei audaciosa mente desprezada pelo gnero humano, nada mais comum do que fingir temor a Deus. Essa impiedade bem refutada pelo profeta, quando ele reconhece que s pertencente ao nmero dos adoradores de Deus aquele que se esfora para guardar a lei de Deus. O verbo hebraico fpn (chaphets) bem enftico e significa, por assim dizer, ter prazer, e o traduzi por deleitar-se. 0 profeta faz distino entre o em penho voluntrio e solcito para guardar a lei e aquilo que consiste em mera obedincia servil e compulsria. Devemos, pois, abraar ale gremente a lei de Deus, fazendo isso de tal maneira que o amor por ela, com toda a sua doura, se sobreponha a todas as fascinaes da carne; do contrrio, a mera ateno a ela seria totalmente sem valor. Por conseguinte, uma pessoa no pode ser considerada uma genuna observadora da lei, se no chega a esse ponto: o deleite que ela tem na lei de Deus se lhe torna em uma obedincia prazerosa. Agora resu mo a considerao da passagem em geral. 0 profeta, ao afirmar que os adoradores de Deus so felizes, nos guarda da terrvel iluso que os mpios praticam contra si mesmos, imaginando que podem colher alguma felicidade (no sei qual) da prtica do mal.

2.

Sua descendncia ser poderosa. Com o propsito de confi

mar a declarao que vem reiterando sobre a felicidade do homem que teme a Jehovah e se deleita em seus mandamentos, o profeta enu

mera as evidncias da benignidade de Deus que Ele costuma conceder a seus adoradores. Em primeiro lugar, o salmista diz que a bondade paternal de Deus no se confina exclusivamente ao prprio adorador, mas se estende sua posteridade. Em conformidade com o que a lei diz: Tenho misericrdia de mil geraes daqueles que me amam e guardam meus mandamentos [Ex 34.7]. E, em Salmos 103.8-9, bem como em outras passagens, j chamamos a ateno para esta afir mao doutrinria. Entretanto, visto que no poucos se dispem a perverter esta doutrina, aplicando-a como o padro segundo o qual Deus outorga seus favores temporais, oportuno ter em mente o que j disse em Salmos 37.25, que esses favores so outorgados de acordo com a medida que agrada a Deus. s vezes, ocorre que uma pessoa boa vive sem filhos; e a esterilidade , em si mesma, considerada uma maldio de Deus. Alm disso, muitos dos servos de Deus so oprimi dos por pobreza e carncia; tm de suportar o peso das enfermidades, so acossados por diversas calamidades e vivem em constante per plexidade. Por isso, necessrio ter em vista este princpio geral: s vezes, Deus outorga sua generosidade mais profusamente e, outras ve zes, mais restritamente, de conformidade com o que Ele percebe ser melhor para seus filhos. Alm do mais, s vezes Ele oculta as evidn cias de sua bondade, como se no levasse absolutamente em conta os interesses de seu povo. No entanto, em meio a essa perplexidade, parece que estas palavras no foram pronunciadas em vo: o justo e sua descendncia so abeno

ados. Com freqncia, Deus frustra as esperanas vs dos mpios, que


tm como nico objetivo impor regras ao mundo e elevar seus filhos a posies de riquezas e honra. Em contrapartida, como os fiis se satis fazem em criar seus filhos no temor de Deus e se contentam em viver com modstia, Deus, como que com mos estendidas, os enaltece com honras. Alm disso, nos tempos antigos, sob a vigncia da lei, a vera cidade desta doutrina era mais evidente. Visto que um requisito para pessoas inexperientes e dbeis era que fossem treinadas gradualmente, por meio de benefcios temporais, a fim de que nutrissem uma espe

rana mais slida. Em nossos dias, se no fosse por causa de nossos pecados, a bondade temporal de Deus brilharia mais fortemente sobre ns. Pois a experincia demonstra que as palavras anexadas no se mantm invariavelmente verdadeiras: prosperidade e riquezas estaro

em sua casa. No incomum os piedosos e santos sofrerem fome e vive


rem em carncia at do que mais elementar para a sobrevivncia. Por essa razo, no concorreria para o bem deles que Deus lhes concedes se mais benefcios terrenos. Nas circunstncias aflitivas, muitos deles seriam incapazes de portar-se de maneira conveniente sua confisso crist. Entrementes, podemos observar que a graa que o profeta reco menda aparece principalmente nisto: os bons e sinceros so satisfeitos com sua condio humilde, enquanto nenhuma poro, por maior que seja, mesmo na extenso do prprio mundo, satisfar o mpio profano. 0 velho adgio se mantm verdadeiro: o cobioso quer aquilo que tem e o que no tem, porque no dono de nada e escravo de sua prpria ri queza. Em conexo com esta sentena, devemos considerar a sentena seguinte: a sua justia dura para sempre. De fato, isso constitui a verda deira e apropriada diferena entre o santo e o mpio; porque este pode, durante algum tempo, acumular imensa riqueza, contudo, tudo isso, se gundo as palavras do profeta, de repente se desvanecer pelo sopro do Onipotente [Ag 1.9]. E vemos, diariamente, que o que foi adquirido por violncia e fraude se torna presa e propriedade de outros. Mas, para os fiis, sua integridade a mais segura garantia de serem preservadas as bnos divinas.
[w. 4-8] Aos justos nasce luz nas trevas;3 ele gracioso, misericordioso e justo. 0

3 Ou, il a fait reluire ia lumiere - fr. marg. Ou, ele fez a luz nascer ou brilhar. bem provvel haver aqui, como supe Horsley, uma aluso ao que aconteceu no Egito, enquanto os israelitas tinham luz em suas habitaes, a terra era coberta por trevas. O primeiro hemistquio, diz Phillips, figurativo. Tributao representada por Htfn (trevas), e sade ou prosperidade, por hk (luz). Uma pessoa piedosa se encontrar no desfrute de prosperidade, mesmo quando as tribulaes sobrevierem ao resto do mundo. Nesse perodo de trevas gerais, nascer a luz dos justos, a saber, o prprio Jehovah, que gracioso, misericordioso e justo. Os primeiros dois eptetos do segundo membro se encontram em Salmos 11.4, aplicados a Deus.

homem bom4se compadece e empresta; ele administra com retido suas atividades. Certamente, ele no ser abalado para sempre; o justo ser mantido em perptua lembrana. Ele no temer quando ouvir ms not cias; seu corao firme, porque confia em Jehovah. Seu corao estabe lecido; ele no se atemorizar at5ver seu desejo6sobre seus inimigos.

4.

Nasce luz nas trevas. O verbo hebraico nu (zarach) pode s

entendido como intransitivo, como o inseri neste texto, ou transitivo, como na redao marginal; em ambos os casos, a significao a mes ma. Em qualquer das tradues adotadas, as palavras so suscetveis de dupla interpretao: ou que, como o sol brilha numa parte da terra, e todas as demais partes dela permanecem em trevas, Deus isenta o justo das calamidades comuns da vida humana; ou, como o dia sucede noite, Deus, ainda que permita que o corao de seus servos sofra opresso por algum tempo, permitir que a calma e a claridade lhes sejam devolvidas. Caso adotemos a segunda exposio, ento, por

trevas ou tempo nublado e chuvoso ou tempestuoso, o profeta tem


em mente as aflies com as quais Deus sujeita seus servos para a provao de sua pacincia. A primeira interpretao parece mais apro priada: enquanto o mundo inteiro toldado por tribulaes, a graa de Deus paira sobre os fiis, os quais se sentem confortveis e felizes, porque Ele lhes propcio. assim que sua condio apropriada mente distinguida daquela que paira sobre a sorte comum dos demais
4 Ou, bien sera 1 homme qui. - fr. marg. Ou, tudo estar bem com o homem que. A isto corresponde a traduo de Secker, a saber: Feliz o homem que, etc. Para provar que aio signi fica feliz, ele menciona Isaas 3.10, Jeremias 44.17, Lamentaes 4.9. 5 At que. Isto no deve ser entendido como se o seu livramento do medo no mais continua ria, e sim que se estenderia aos tempos futuros - Walford. 6 Seu desejo um suplemento feito pela verso francesa, mas no pela verso latina. E, se o admitimos, devemos ser cuidadosos em no entend-lo como que implicando um tipo de vingan a. O homem bom tem inimigos de vrios tipos. Os profanos e perversos so, com freqncia, seus inimigos. Contudo, o homem bom no deseja a destruio deles; pois isso seria plenamente inconsistente com o esprito cristo. Segundo Hammond, o suplemento desnecessrio. Sua re dao : Ele ver ou olhar para seus opressores ou perturbadores; o que ele explica assim: Ele olhar para eles de maneira firme e confiante, diretamente no rosto deles, como quem no mais est sob o domnio, e sim livre da tirania e presses deles. Em Salmos 54.7, nos deparamos com uma expresso semelhante, que explicamos, no comentrio daquele texto, em referncia s circunstncias de Davi naquele tempo.

seres humanos. Para os mpios, por mais que exultem em sua prospe ridade, so cegos em meio luz, visto que so estranhos bondade paternal de Deus, e, na adversidade, se vem mergulhados nas trevas da morte. E, conseqentemente, jamais desfrutam de um tempo de repouso tranqilo. Ao contrrio, os santos, sobre quem paira constan temente o favor divino, embora sejam passveis de maus incidentes que sobrevm humanidade, jamais so sufocados pelas trevas. Da, a propriedade do que expresso: aos justos nasce luz nas trevas. Se dermos ao verbo hebraico uma significao ativa, num aspecto, a construo das palavras ser prefervel. Pois no temos dvida de que o profeta tem em mente, como aplicveis a Deus, os eptetos gracioso,

misericordioso e justo. Portanto, se o lermos como um verbo neutro, nasce a luz, a ltima clusula do versculo ser a razo para a afirma
o feita na primeira clusula. Quanto exposio de que os justos e amveis no difundem trevas sobre o mundo, como o fazem os in justos e perversos, e que os justos e amveis no extraem fumaa da luz, e sim luz da fumaa, deve ser considerada como nada mais do que uma perverso da linguagem do profeta.

5.0

homem bom. Esta a interpretao da passagem comumen

aceita. Entretanto, estou disposto a preferir outra, a saber, que tudo estar bem com aqueles que so graciosos e comunicativos, porque isso est mais em consonncia com o teor da linguagem do profeta. Sua inteno mostrar quo profundamente os mpios so enganados, quando aspiram a felicidade por meios perversos e prticas ilcitas, visto que o favor divino a fonte e causa de todas as coisas boas. Da, se torna necessrio suprir o relativo que. Ele segue em frente, pondonos em guarda contra aquela iluso que os mpios evocam sobre si mesmos, apressando-se a enriquecer por meio de srdida parcimnia e extorso opressiva, enquanto os fiis, por sua clemncia e bondade, abrem um canal atravs do qual lhes flui o favor divino; pois o ter mo aiD (tob), ainda que seja do gnero masculino, significando bom, amide tomado como se fosse neutro, para denotar aquele que bom. Ele usa emprestar como se fosse o fruto da misericrdia, pois

o usurrio empresta, mas para que, sob a falsa pretenso de dar as sistncia aos desafortunados, ele os esbulhe. Portanto, o realmente liberal aquele que, de sua compaixo, e no com o intuito de enredar o pobre, lhes propicia alvio. A esse Deus torna prspero. 0 termo

am (debarim), no final do versculo, significa palavras. Mas, juntamen


te com David Kimchi, o mais correto expositor entre os rabinos, eu o entendo no sentido de atividades. Palavras uma traduo muito inspida,7para no dizer que, se esta fosse a inteno do profeta, ele se teria expressado em termos mais simples. A traduo que apresentei a mais prpria, a saber, que os justos administraro seus afazeres com prudncia e discernimento; de modo que, em suas atividades do msticas, no sero demasiadamente perdulrios nem sordidamente parcimoniosos; mas, em cada particular, se esforaro por combinar frugalidade com economia, sem dar vazo ao luxo. E, em todas suas transaes comerciais, sempre se deixaro guiar pelos princpios da eqidade e moralidade.

6.

Certamente ele no ser abalado. A partcula hebraica o (k

pode ser aqui entendida em seu sentido natural e causai e, assim, ser traduzida no sentido de para, especialmente se, no versculo prece dente, adotarmos a redao marginal estar tudo bem com o homem-, pois se refere, em termos mais especficos, quela felicidade da qual o salmista j falou, a saber, que Deus sustm os compassivos e amveis, de modo que, em meio a todas as vicissitudes da vida, eles perma necem inabalveis; que Deus faz a inocncia deles manifestar-se e os protege de calnias injustas. Diz-se que eles jamais so abalados. So, deveras, vulnerveis aos incidentes comuns da raa humana, e, s ve zes, talvez parea como que estivessem a naufragar sob o peso de suas calamidades, mas sua confiana permanece inabalvel e, com pacin
7 assim traduzida em algumas das verses antigas e por vrios crticos. Na verso Siraca, o texto suportar suas palavras em juzo, isto , nunca pronunciar algo que no seja estritamen te verdadeiro. De modo semelhante, Cocceius. Na verso Arbica, que seguida por Castalio, o texto moderar suas palavras em juzo, isto , falar sobre os delinqentes to favoravelmente quanto puder falar de modo consistente com a verdade, fazendo-o assim ao contrrio da prtica dos perversos [SI 94.21],

cia invencvel, superam todas suas adversidades. Embora tenham a Deus como defensor de sua justia, no escapam de ser assaltados pe las difamaes dos mpios; contudo, para eles basta que seu nome seja bendito diante de Deus, dos anjos e de toda a assemblia dos justos.

7. Ele no temer quando ouvir ms notcias. Talvez isso pare


a uma combinao da afirmao contida no versculo precedente, ou seja: que os justos so isentos do nome infame que os rprobos lhes atribuem por sua conduta pecaminosa. E, ao contrrio, enten do o significado como que sendo este: os justos, diferentemente dos incrdulos que tremem ante o mais leve rumor, confiam tranqila e pacificamente no cuidado paternal de Deus, em meio a todas as ms notcias que lhes sobrevenham. Qual a razo por que os incrdulos esto em constante agitao, se no o fato de imaginarem que, na ter ra, so brinquedos nas mos do destino, enquanto Deus permanece ocioso no cu? No admiremos que at o rudo da queda de uma folha os inquiete e alarme. Os fiis so libertos dessa intranqilidade, visto que no do ouvidos a rumores, nem o medo que os rumores lhes causam impede-os de invocar constantemente a Deus. Os filhos de Deus podem manifestar sintomas de medo ante o prospecto de perigo iminente, pois, se desconsiderassem totalmente as calamidades, essa indiferena seria resultado no de confiana em Deus, e sim de insen sibilidade. Eles no conseguem afastar todo temor e ansiedade, mas, reconhecendo a Deus como o guardio de sua vida e prosseguindo no curso de seu caminho, se entregam ao cuidado preservador de Deus e, alegremente, se resignam disposio dEle. Esta a magnanimidade dos justos sob a influncia da qual o profeta declara que eles podem desconsiderar aqueles rumores do mal que causam medo em outros. Agindo com sabedoria, eles tambm confiam em Deus para sustent-los, porque, cercados de todos os lados por inumerveis mortes, imergiramos em desespero, se no fssemos sustentados pela confian a de que estamos seguros sob a proteo de Deus. 0 profeta descreve aqui a verdadeira estabilidade, que consiste em descansar em Deus com inabalvel confiana. Em contrapartida, a confiana presunosa,

com a qual os mpios se deixam intoxicar, os expe mais profunda indignao de Deus, visto que ignoram a fragilidade da vida humana e, em seu corao orgulhoso, se colocam loucamente em oposio a Ele. Portanto, quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio [lTs 5.3]. 0 senso de calamidade, em bora deixe os fiis alarmados e desconcertados, no os faz desanimar, porque no abala a sua f, pela qual se tornam ousados e firmes. Em uma palavra, no so insensveis a suas provaes,8 mas a confiana que depositam em Deus os capacita a elevarem-se acima de todas as preocupaes da vida presente. Assim, preservam a serenidade e o equilbrio da mente, aguardando com pacincia que chegue o tempo prprio da vingana contra os rprobos.
[w. 9,10] Ele distribuiu, deu aos pobres; sua justia dura para sempre; seu chifre ser exaltado com honra. Os perversos o vero e se enfurecero; rangero seus dentes e desaparecero;9o desejo dos perversos perecer.

9.

Ele distribuiu, deu aos pobres. Uma vez mais o salmista afirm

que os justos jamais perdem o fruto e a recompensa de sua liberali dade. Em primeiro lugar, por distribuir, o profeta sugere que os justos no do com mesquinhez e m vontade, como o fazem alguns que imaginam que cumprem seu dever para com o pobre, quando lhes distribuem pequenas pores; os justos do liberalmente, segundo re quer a necessidade e seus proventos lhes permitem, pois talvez ocorra que um corao liberal no possua grande poro de bens neste mun do. Tudo o que o profeta tenciona dizer que os justos nunca so to comedidos, que no estejam sempre prontos a distribuir segundo seus proventos.

8 Neque ferrei sunt neque stipites - lat. Ils ne sont point de fer, ne semblables des souches - fr. No so de ferro, nem se assemelham a blocos. 9 DM1. E desaparecero. Radical 00H. Diz-se que esse termo denota a total destruio de algo pelo processo de derretimento. O verbo empregado guisa de figura, para expressar o aniquila mento dos perversos, em Salmos 68.3 - Phillips.

Em seguida, o salmista acrescenta: deu aos pobres, querendo di zer com isso que os justos no praticam sua caridade a esmo, e sim com prudncia e discrio, satisfazendo os reclamos dos necessita dos. Temos conscincia de que o gasto desnecessrio e suprfluo, por amor ostentao, enaltecido pelo mundo; e, conseqentemente, uma maior quantidade de coisas boas desta vida mais esbanjada em luxo e ambio do que gasta em caridade prudentemente administra da. 0 profeta nos instrui que o louvor que pertence liberalidade no consiste em distribuir nossos bens sem levar em conta as pessoas s quais os bens so conferidos e os propsitos nos quais so aplicados, e sim em aliviar as carncias dos realmente necessitados e gastar o di nheiro nas coisas prprias e lcitas. Esta passagem citada por Paulo [2Co 9.9], que nos informa que para Deus uma questo muito sim ples abenoar-nos com abundncia, para que possamos exercer nossa generosidade espontnea, liberal e imparcialmente; e isso concorda muito melhor com o desgnio do profeta. A sentena seguinte, sua justia dura para sempre, suscetvel de duas interpretaes. A ambio imoderada que impele os mpios a esbanjarem seus bens no merece o nome de virtude. Portanto, com propriedade pode-se dizer que o curso invarivel da liberalidade aqui louvado pelo profeta, em conformidade com o que ele observou anteriormente, a saber, que o justo administra seus negcios com dis

crio. Se algum quiser usar isso como uma referncia ao fruto da


justia, no fao objeo. E, de fato, isso parece uma repetio da mes ma sentena que surgiu recentemente em nossa observao. Ento, o profeta mostra como Deus, por meio de seus benefcios, preserva a glria daquela justia que se deve liberalidade deles, e no os priva de sua recompensa; Deus faz isso exaltando mais e mais o chifre deles, isto , o seu poder ou a sua condio prspera.

10.

Os perversos o vero.1 0Aqui vem a lume um contraste s

melhante quele que encontramos em Salmos 2.5, que torna a graa


10 Os perversos o vero, isto , o chifre exaltado -Dimock.

de Deus para com os fiis ainda mais eminente. Seu significado que, embora os perversos rejeitem todo o respeito pela piedade e descar tem de sua mente todos os pensamentos de que os afazeres humanos se acham sob a providncia superintendente de Deus, tero de sentir, queiram ou no, que os justos, em harmonia com a ordem de Deus, no se dedicam inutilmente a cultivo da caridade e da misericrdia. Que os mpios se enduream como quiserem; apesar disso, o salmista declara que lhes ser exibida a honra que Deus confere a seus filhos, diante dos quais os far ranger os dentes e os excitar a tal inveja, que os consumir pouco a pouco.1 1 Em concluso, o salmista acrescenta que o desejo dos perversos perecer. Eles nunca esto contentes, mas esto continuamente sedentos por algo mais; e sua confiana to presunosa quanto sua avareza ilimitada. Da, em suas loucas expec tativas, no hesitam em apropriar-se do mundo inteiro. Mas o profeta lhes diz que Deus arrebatar deles o que imaginavam j estivesse em sua posse, de modo que sempre partiro deste mundo destitudos e necessitados.

11 Et par une envie quils auront les fera mourir petit feu - fr.

Salmos 113

Neste Salmo, a providncia de Deus fornece motivo para O lou varmos, porque, embora sua excelncia esteja muito acima dos cus, Ele se digna de baixar seus olhos terra para observar a humanidade. E, visto que muitos se sentem desconcertados pelas mudanas que notam ocorrer no mundo, o profeta aproveita a ocasio, luz des tas mudanas sbitas e inesperadas, para advertir-nos a atentarmos expressamente para a providncia de Deus, a fim de no nutrirmos qualquer dvida de que todas as coisas so governadas de conformi dade com a vontade e beneplcito dEle.1
[w. 14] Louvai a Jehovah. Louvai, vs, servos de Jehovah! Louvai o nome de Jehovah. Bendito seja o nome de Jehovah desde agora e para sempre. 0 nome de Jehovah deve ser louvado, desde o nascente at o poente. Jehovah exaltado acima de todas as naes, sua glria est acima dos cus.

1.

Louvai, vs, servos de Jehovah! Este Salmo contm r

zes abundantes para que todos os homens, sem exceo, louvem


1 Este interessante e pequeno salmo, que , igualmente, elegante em sua estrutura e devocional em seu sentimento, tem como seu tema a celebrao do poder, glria e misericrdia de Jehovah. Patrick pensa ser este salmo o comeo do que o hebraico denomina Grande Hallel ou Hinos, que recitavam s suas mesas nas luas novas e outras festas, especialmente na noite da Pscoa, depois que haviam comido o cordeiro. Ele supe que o Grande Hallel inclua este e os cincos salmos seguintes. E muito incerto quem foi o autor deste salmo; mas, como os versculos 7 e 8 so mani festamente tomados de 1 Samuel 2.8, e o versculo 9 provavelmente faa aluso histria de Ana, ele poderia ter sido composto por Samuel ou Davi, os quais tiveram tanto interesse nos sinais de misericrdias em seu favor" -Dimock.

a Deus. Sendo os fiis os nicos dotados de percepo espiritual para reconhecerem a mo divina, o profeta lhes fala em particular. E, se considerarmos quo frios e insensveis so os homens neste exerccio religioso, no julgaremos como suprflua a reiterao do convite a louvar a Deus. Todos reconhecemos que somos criados para louvar o nome de Deus, enquanto, ao mesmo tempo, sua glria desrespeitada por ns. Apatia to criminosa condenada com jus tia pelo profeta, visando incitar-nos ao zelo incansvel de louvar a Deus. A repetio da exortao no sentido de que O louvemos deve ser considerada uma referncia tanto perseverana quanto ao ar dor neste exerccio. Se alguns preferem entender a expresso servos

de Jehovah como uma referncia aos levitas, aos quais se confiava a


incumbncia da celebrao dos louvores de Deus, na vigncia da lei, no me oponho muito a isso, contanto que no excluam o resto dos fiis sobre os quais Deus havia designado os levitas como lderes e regentes de msica, para que Ele fosse louvado por todo seu povo, sem exceo. Quando o Esprito Santo se dirige expressamente aos levitas, em relao ao assunto dos louvores a Deus, o Esprito tenciona que, por seu exemplo, os levitas mostrem o caminho aos demais e que toda a Igreja responda em coro santo. Agora, quando todos ns somos um sacerdcio real [lPe 2.9], e, como Zacarias testifica [14.21] que sob o reinado de Cristo os mais humildes dentre o povo seriam levitas, no h dvida de que, excetuando os incrdulos, que so mudos, o profeta nos convida, todos em comum, a prestarmos este culto a Deus.

2.

Bendito seja o nome de Jehovah. O profeta confirma o qu

mencionei antes, a saber: que os louvores divinos devem ter conti nuidade ao longo de todo o curso de nossa vida. Se seu nome deve ser continuamente louvado; pelo menos, esse deve ser nosso arden te empenho durante nossa breve peregrinao aqui, tendo sempre em mente que ser muito mais glorioso depois que morrermos. No versculo seguinte, ele estende a glria do nome de Deus a todas as partes da terra. Em conseqncia disso, nossa apatia seria totalmente

injustificada, se no fizermos esses louvores ressoar entre ns mes mos. Na vigncia da lei, Deus no podia ser louvado, de forma perfeita, por seu prprio povo, exceto em Jud; e o conhecimento dEle se confinava a esse povo. No entanto, as suas obras, que so visveis a todas as naes, so dignas da admirao do mundo inteiro. A clu sula seguinte, acerca da sublimidade da glria de Deus, tm o mesmo propsito; pois haveria algo mais vil para ns do que magnific-la rara e tardiamente, visto que ela deveria encher nossos pensamentos com admirao arrebatadora? Ao enaltecer o nome de Deus de forma to sublime, o profeta tenciona mostrar-nos que no h qualquer motivo para a indiferena; que o silncio teria o sabor de impiedade, se no nos exercitssemos ao mximo de nossa habilidade para celebrar os louvores de Deus, a fim de que nossas afeies pudessem, por assim dizer, subir aos cus. Ao acrescentar, que Deus exaltado acima de

todas as naes, o salmista expressa uma reprimenda implcita, por


meio da qual ele atribui ao povo escolhido a acusao de apatia no exerccio do louvor. Porventura, h algo mais contraditrio do que as testemunhas oculares da glria de Deus, a qual resplandece at entre os cegos, deixarem de torn-la o assunto de seus louvores? No prprio tempo em que Deus conferiu aos judeus a honra exclusiva de serem os depositrios do conhecimento de sua doutrina celestial, Ele ficou sem testemunhas, conforme Paulo [At 14.17, Rm 1.20]. Aps a promulgao do evangelho, a exaltao de Deus acima das naes foi mais evidente, pois o mundo inteiro foi colocado sob a soberania dEle.
[w. 5-9] Quem se assemelha a Jehovah nosso Deus, que tem sua habitao nas al turas, que se humilha para ver as coisas que so feitas no cu e na terra?2 Que soergue do p o pobre, que faz subir o aflito da esterqueira, para o pr

2 Lowth traduz corretamente, seguindo Hare: Quem como Jehovah, nosso Deus? Que habita nas alturas, que olha para baixo, no cu e na terra. Ele se refere mesma estrutura [Ct 1.5]. Quanto primeira parte, ver Jeremias 49.8; e, quanto a todo o salmo, ver Salmos 138.6, Isaas 57.15-Secker in Merrick s Annotations on the Psalms. Lowth observa que o ltimo membro tem de ser dividido e atribudas, em suas duas divises, aos dois membros precedentes, ou seja, Que habita os altos cus e olha para a terra.

com os prncipes de seu povo. Que faz a estril habitar em famlia, jubilosa me de filhos. Louvai a Jehovah.3

5. Quem se assemelha a Jehovah, nosso Deus. O profeta corro bora sua posio na celebrao dos louvores divinos, contrastando a sublimidade de sua glria e poder com a sua ilimitada bondade. No que sua bondade pudesse ser separada de sua glria; mas esta distin o delineada em considerao aos homens, que no seriam capazes de suportar a majestade de Deus, se Ele no se fosse gracioso a ponto de humilhar-se e nos atrair dcil e bondosamente para Si. Isso signi fica que o habitar de Deus acima dos cus, to incomensuravelmente distante de ns, no O impede de estar bem prximo de ns e fazer liberalmente proviso para o nosso bem-estar. E, ao dizer que Deus exaltado acima dos cus, o salmista enaltece a misericrdia de Deus para com os homens, cuja condio vil e desprezvel; e nos informa que Deus poderia, com justia, manter os anjos em desprezo, se no fosse pelo fato de que, movido de considerao paternal, condescendesse em tom-los sob o seu cuidado. Se, com respeito aos anjos, Ele se humilha, o que pode ser dito com respeito aos homens, os quais, decados na terra, so completamente torpes? Pode-se indagar se Deus enche ou no o cu e a terra. A resposta bvia. As palavras do profe ta significam apenas que Deus pode pisotear, sob a planta de seus ps, as mais nobres de suas criaturas, ou melhor, por causa de sua infinita distncia, Ele pode desconsider-las inteiramente. Em suma, devemos concluir que no por nossa proximidade dEle, e sim por sua prpria e livre escolha, que Ele condescende em fazer-nos os objetos de seu cuidado peculiar.

7. Que soergue do p o pobre. Nesta passagem, o salmista fala


em termos de enaltecimento do cuidado providencial de Deus em rela o s vrias mudanas que os homens se dispem a considerar como

3 As palavras Louvai a Jehovah, no final do Salmo, so, nas verses Septuaginta, Vulgata, Siraca, Arbica e Etipica, bem como em muitos manuscritos antigos, colocadas no incio do prximo salmo, onde, possivelmente, outrora se posicionavam como ttulo.

acidentais. Ele declara que unicamente pela designao de Deus que as coisas que sofrem mudanas excedem muito s nossas antecipa es. Se o curso dos eventos fosse sempre uniforme, os homens o atribuiriam meramente a causas naturais, enquanto as mudanas que entram em cena nos ensinam que todas as coisas so reguladas se acordo com o secreto conselho de Deus. Em contrapartida, golpeados de estupefao ante os eventos que ocorrem de modo contrrio nos sa expectativa, ns os atribumos instantaneamente ao acaso. E, como somos to aptos a ver as coisas por um prisma muitssimo diverso daquele que reconhece o cuidado superintendente de Deus, o profeta nos incita a admirar sua providncia em questes maravilhosas ou de ocorrncia inusitada; pois, visto que vaqueiros, bem como homens da mais humilde e mais abjeta condio tm sido elevados aos pncaros do poder, muitssimo razovel que nossa ateno se deixe arrebatar por uma mudana to inesperada. Agora percebemos o desgnio do profeta. Nesta passagem, como em tantas outras, possvel que ele estava pondo diante de ns a estrutura dos cus e da terra. Mas, como nossa mente no afetada pelo curso ordinrio das coisas, o salmista declara que a mo de Deus evidente em suas obras maravilhosas. E, ao dizer que os homens de condio humilde e abjeta no so ele vados a qualquer posio importante, e sim investidos com poder e autoridade sobre o santo povo de Deus, o salmista corrobora a gran deza do milagre - sendo isso muito mais importante do que governar outras partes da terra, pois o estado do reino da Igreja constitui o principal e augusto teatro onde Deus apresenta e exibe os sinais de seu maravilhoso poder, sabedoria e justia. 9. Que faz a estril habitar em famlia. O salmista relaciona ou tra obra de Deus, a qual, se no for aparentemente to notvel, no deve, por essa razo, envolver nossos pensamentos. Insensveis como somos s obras extraordinrias de Deus, nos vemos constrangidos a expressar nossa admirao quando uma mulher, que tem sido est ril por longo perodo, inesperadamente se torna me de uma famlia numerosa. O termo hebraico rron (habbayith) deve ser entendido no

simplesmente como uma casa, mas tambm como uma famlia - isto , a coisa que contm aquilo que contido justamente como os gregos aplicam olico, e os latinos usam domus para expressar uma famlia. O significado que a mulher que fora estril abenoada com a fertili dade e enche sua casa com filhos. Ele atribui alegria s mes porque, embora os coraes de todos se inclinem a aspirar por riquezas, ou honra, ou prazeres, ou outras vantagens, a prognie prefervel a qual quer outra coisa. Por conseguinte, uma vez que Deus superintende o curso ordinrio da natureza, altera o curso dos eventos, eleva os de condio abjeta e de origem ignbil e torna frteis as estreis, nossa insensibilidade muitssimo culpvel, se no contemplarmos atenta mente as obras de sua mo.

Salmos 114

Este Salmo contm um breve relato daquele livramento pelo qual Deus, ao tirar seu povo do Egito, e conduzi-lo herana prometida, deu provas de seu poder e graa, os quais devem ser tidos como um memorial permanente. 0 desgnio daquele maravilhoso livramento foi que a semente de Abrao pudesse render-se totalmente a Deus, que, recebendo-os por um gracioso ato de adoo, props que eles Lhe seriam povo santo e peculiar.1
[w. 1 4 ] Quando Israel foi tirado do Egito, e a casa de Jac, do meio de um povo brbaro,2 Jud tornou-se a sua3 santidade, e Israel, seus domnios. 0 mar

1 0 xodo de Israel do Egito, com alguns dos milagres mais notveis que o acompanharam e dele foram conseqncia, , neste breve Salmo, comemorado no estilo potico mais ousado, com personificaes da natureza inanimada, com arrojo e sublimidade mximos, com pensamentos que inspiram e palavras que queimam - Darke's Harp ofJudah. 2 A palavra T S 7 1 ? (loez), que Calvino traduz por um povo brbaro, em nossa Bblia traduzida por um povo de lngua estranha. Sua verso endossada por muitas autoridades. A palavra encontrada freqentemente, no sentido que ele atribui a ela, em obras rabnicas e, assim, en tendida nesta passagem pela parfrase Caldaica, que traz r m n , e pela Septuaginta, que traz papppou. A raiz desses termos, bem como do termo latino que traduz brbaro, provavelmente seja o hebraico 13 (fora ou fora de), reduplicado; assim significa, para um judeu, algum de outra nao. Segundo Parkhurst, a palavra, em vez de significar brbaro ou idioma ou pronncia es tranha, parece, antes, referir-se violncia dos egpcios contra os israelitas, ou a barbaridade de seu comportamento, e isso, observa ele, se coadunava mais com o propsito do salmista do que a barbaridade da linguagem deles, mesmo supondo a realidade desta no tempo de Moiss - Ver Lexicon, sobre T S 7 * 7 . Horsley diz: Um povo tirano. 3 H uma beleza peculiar na conduta deste Salmo, no qual o autor oculta plenamente a presena de Deus em seu comeo e deixa um pronome possessivo (i.e., Seu) sem um substantivo, em vez de mencionar muito algo sobre a Divindade ali; porque, se Deus aparecesse antes, no haveria surpresa com o fato de os montes saltarem e o mar retirar-se. Portanto, para que esta convulso da natureza

viu e fugiu;4 o Jordo voltou atrs. Os montes saltaram como carneiros, e os outeiros, como cordeiros do rebanho.

1. Quando Israel foi tirado do Egito. Sendo esse xodo um me


morvel penhor e smbolo do amor de Deus para com os filhos de Abrao, no surpreendente que seja lembrado com tanta freqncia. No incio do Salmo, o profeta nos informa que o povo, que Deus adqui rira a preo to elevado, no mais lhe pertence. A opinio de certos expositores, de que nesse tempo a tribo de Jud era consagrada ao servio de Deus, conforme o que lemos em xodo 19.6 e 1 Pedro 2.9, parece-me estranha ao desgnio do profeta. Pelo que vem imediata mente em seguida, remove-se a dvida sobre este assunto, a saber, que Deus toma a Israel sob o seu governo; isso simplesmente a rei terao do mesmo sentimento em outras palavras. Jud, sendo a mais poderosa e numerosa dentre todas as tribos e ocupando o principal espao entre elas, assume aqui a precedncia do restante do povo. Ao mesmo tempo, evidente que a honra que de, maneira peculiar lhes atribuda, pertence igualmente a todo o corpo do povo.5Quando se diz que Deus santificado, devemos entender que o profeta estava fa lando maneira humana, porque, em Si mesmo, Deus no pode sofrer aumento nem diminuio. Jud chamado sua santidade6e Israel, seu
seja introduzida com a devida surpresa, o nome de Jehovah mencionado somente mais adiante. E, ento, com uma agradvel reviravolta no pensamento, Deus introduzido de repente em toda sua majestade -Spectator, vol. vi. N 461. Entretanto, se as duas ltimas palavras do Salmo anterior, rrVrtn (Halelu-yah) Louvai a Jehovah constituem o ttulo deste Salmo, o antecedente suprido. 4 No hebraico no h pronome depois de v iu \ tampouco ele um inserido nas verses Septuaginta, Arbica e Caldaica. 5 Jud representa aqui todo o povo de Israel, como Jos, em Salmos 81.6. A razo indicada por Kimchi para este uso de m in, aqui, que, no tempo da sada do Egito, Jud era considerado a cabea e prncipe das tribos, ver Gnesis 44.8-10. Entretanto, isto mera conjetura. Se for neces srio indicar razes para a distino aqui atribuda a esta tribo, eu mencionaria entre elas a da arca conservada na regio ocupada pelos descendentes de Jud e, como outra, a de que o Messias proveio deles - Phillips. 6 Visto que a santidade de Deus s vezes entendida como expresso de guardar Ele a sua pro messa sacra ou inviolvel, como em Salmos 111.9, quando, ao fazer-se referncia imutabilidade de seu pacto, acrescenta-se: Santo [como, em outro aspecto, reverendo] seu nome. Alguns, como Hammond e Cresswell, supem que o significado aqui que o modo de Deus tratar Jud o povo dos judeus - era uma demonstrao de sua fidelidade em cumprir sua promessa feita a

domnio,7 porque a santa majestade de Deus, que at aqui era pouco


conhecida, assegurou a venerao de quantos haviam testificado as manifestaes de seu incrvel poder. Ao libertar seu povo, Deus erigiu um reino para si e granjeou respeito para o seu santo nome. Se o seu povo no refletisse, constantemente, um exemplo to memorvel de sua bondade, a insensibilidade deles seria totalmente inescusvel. 3.0 que foram operados naquele tempo, mas em termos breves faz aluso ao mar, que, embora seja um elemento sem vida e insensvel, ferido de terror ante o poder de Deus. O Jordo fizera o mesmo, e os prprios mon tes se abalaram. numa tenso potica que o salmista descreve o recuo do mar e do Jordo. A descrio no excede os fatos do caso. O mar, ao prestar tal obedincia a seu Criador, santificou o nome dEle; e o Jordo, por meio de sua submisso, rendeu honra ao poder dEle; e os montes, por seu estremecimento, proclamaram como estavam terrificados pela presena da tremenda majestade de Deus. Estes exemplos no visam celebrar o poder de Deus mais do que o cuidado paternal e o desejo que Ele manifesta para preservar a Igreja. Conseqentemente, Israel mui apropriadamente distinguido do mar, do Jordo e dos montes - havendo uma diferena marcante entre o povo eleito e os elementos inanimados.
[w. 5-8] Que tiveste, mar, que fugiste? E tu, Jordo, que voltaste atrs? Vs, mon tes, que saltastes como carneiros? E vs, outeiros, como cordeiros do re banho? Treme, terra,8 na presena do Senhor, na presena do Deus de Jac, aquele que converteu a rocha em tanques de gua9 e o seixo, numa

mar viu e fugiu. Ele no enumera em sucesso todos os milagre

Abrao nos tempos antigos. 7 Hammond diz: E Israel, seu poder, pois ele entende que Israel era um exemplo do poder de Deus e que Ele, em seu agir a favor de Israel, declarou magistralmente a sua onipotncia. 8 Street traduz assim: A terra estava em dores". Todas as verses antigas, diz ele, tm aqui o pretrito perfeito. Somente o Targum concorda com a presente redao, se, de fato, isso um modo imperativo. Pois no vejo por que ^ in no possa ser um particpio passivo com um yod adicionado a ele, visto que 3Dnn pode ser um particpio ativo com a mesma adio. 9 Hammond traduz: Num lago de gua. O ms D , observa ele, mais bem traduzido um lago de gua, em razo de sua abundncia; conseqentemente, a Caldaica traduz nm > (num rio)', e, assim, o salmista descreve expressamente o jorrar das guas da rocha, as quais corriam pelos

fonte de guas.1 0

5.

Que tiveste, mar? O profeta interroga o mar, o Jordo e o

montes, numa linguagem familiar e potica, como anteriormente lhes atribura senso e reverncia para com o poder de Deus. E, por meio de tais similitudes, ele reprova mui asperamente a insensibilidade da quelas pessoas que no empregam a inteligncia que Deus lhes deu para contemplar suas obras. Como o salmista nos informa, a aparncia que o mar assumira mais que suficiente para condenar a cegueira dessas pessoas. Ele no podia secar-se, o rio Jordo no podia fazer suas guas voltarem atrs, se Deus, atravs de sua ao invisvel, no os constrangesse a prestarem obedincia sua ordem. As palavras so direcionadas ao mar, ao Jordo e aos montes, mas so mais ime diatamente dirigidas a ns, para que cada um de ns, em auto-anlise, avalie cuidadosa e atentamente esta questo. Portanto, sempre que nos depararmos com estas palavras, cabe a cada um reiterar o sen timento: Tal mudana no pode ser atribuda natureza e a causas subordinadas, e sim mo de Deus, que aqui se manifesta. A figura extrada dos cordeiros e carneiros pareceria ser inferior magnitude do tema. A inteno do profeta, porm, era expressar da forma a mais familiar a incrvel maneira como Deus, em tais ocasies, exibia seu poder. Estando a estabilidade da terra, por assim dizer, fundada nos montes, que conexo isso poderia ter com carneiros e cordeiros, os quais se agitam e saltitam de um lado para outro? Ao falar em termos to familiares, o salmista no tenta diminuir a grandeza do milagre, e sim gravar energicamente na mente dos incultos esses extraordinrios sinais do poder de Deus.

7.

Na presena do Senhor. Tendo despertado os sentimentos do

homens pelo uso de interrogaes, o salmista fornece uma rplica, que


lugares secos como um rio [SI 105.41]. 10 O poeta divino representa a prpria substncia da rocha como sendo convertida em gua, no literalmente, mas poeticamente - ornando, assim, seu cenrio com o maravilhoso poder exi bido nessa ocasio - Walford.

muitos entendem ser uma personificao da terra; porque tomam (yod) como o afixo do verbo ^tn (chul) e representam a terra como a dizer: meu dever tremer na presena do Senhor. Essa fantasiosa interpretao insustentvel; pois o termo terra imediatamente anexado. Outros, considerando com mais propriedade o , (yod), nesta e muitas outras pas sagens, como redundante, adotam a seguinte interpretao: razovel e conveniente que a terra trema na presena do Senhor. Uma vez mais, o termo 1 V in (hul) por muitos traduzido no modo imperativo; estou dis posto a adotar esta interpretao, visto ser bem provvel que o profeta uma vez mais faa um apelo terra para que os coraes dos homens se movam com a mais profunda sensibilidade. O significado o mesmo - que a terra se abala na presena de seu Rei. Este conceito recebe confirma o pelo uso do termo xtii (adori), que significa um senhor ou mestre. O salmista, ento, introduz imediatamente o ttulo do Deus de Jac, com o propsito de banir dos homens todas as noes de deuses falsos. Sendo a mente dos homens propensa a enganar, eles esto sempre em grande perigo de seguir dolos e, assim, usurpar o lugar do Deus verdadeiro. Menciona-se outro milagre, no qual Deus, aps a passagem do povo pelo mar Vermelho, forneceu esplndida manifestao adicional do poder de Deus no deserto. A glria de Deus, como Ele nos informa, no apareceu apenas por um dia, na partida do povo. Ela resplendecia constantemente nas demais obras de Deus, como na ocasio em que uma torrente brotou subitamente da rocha [Ex 17.6], possvel encontrar gua fluindo das rochas e lugares pedregosos, mas, faz-las fluir de uma rocha seca, isso era algo que estava inquestionavelmente acima do curso ordinrio da natureza; era algo miraculoso. Minha in teno no entrar aqui em uma discusso engenhosa, a saber, como a pedra se converteu em gua. Tudo o que o profeta tinha em mente era simplesmente isto: a gua fluiu em lugares anteriormente secos e abruptos. Quo absurdo, pois, que os sofistas pretendam que ocorra uma transubstanciao em todo caso que a Escritura afirma se produ ziu uma mudana! A substncia da pedra no se converteu em gua; Deus criou miraculosamente a gua que prorrompeu da rocha seca.

Salmos 115

bvio que este Salmo foi composto quando a Igreja se via pro fundamente afligida. Embora os fiis sejam indignos de ser ouvidos por Deus, eles Lhe oferecem splicas por livramento, para que seu santo nome no seja exposto ao escrnio e oprbrio entre os pagos. Ento, recobrando o nimo, os fiis zombam da insensatez de todos que seguem o culto dos dolos. E, com santa exultao, magnificam sua prpria felicidade, pelo fato de que foram adotados por Deus. E, com base nisto, aproveitam a ocasio para estimularem-se reciproca mente ao reconhecimento da bondade que receberam dEle.
[w. 1 3 ] No a ns, Jehovah! No a ns, mas ao teu nome d glria, por amor da tua verdade. Por que diriam os pagos: Onde est agora o Deus deles? Se guramente, nosso Deus est no cu; ele fez tudo quanto lhe aprouve.

1.

No a ns, Jehovah! No certo por quem ou em que tem

po este Salmo foi composto.1Aprendemos de sua primeira parte que os fiis recorrem a Deus em circunstncias de extrema angstia. No

1 Visto que o Salmo anterior terminou de forma abrupta, este lhe anexado pelas verses Septuaginta, Vulgata, Siraca, Etipica e dezenove manuscritos. E, como as exclamaes seguintes surgem to naturalmente da considerao das obras maravilhosas de Jehovah, justamente antes de ser recitado, no improvvel a opinio de Lorinus de que este Salmo apenas uma continu ao do anterior. Patrick o liga a 2 Crnicas 20.2. H quem suponha que ele foi escrito por Moiss junto ao Mar Vermelho. Outros, por Davi nos primrdios de seu reinado. Outros, por Mordecai e Ester. Outros, pelos trs jovens na fornalha ardente. Talvez, por Ezequias ou um dos cativos em Babilnia. (Ver Psalm cxiv.l.) - Dimock.

fazem conhecidos seus desejos em palavras claras, mas sugerem indi retamente a natureza de sua splica. Renunciam publicamente todo mrito e toda esperana de obter livramento, rogam a Deus que seja

o nico merecedor de glria, pois essas coisas esto inseparavelmente


conectadas. Merecendo ser tidos em rejeio, apesar disso os fiis ro gam a Deus que no exponha o seu nome irriso dos pagos. Em sua angstia, desejam obter consolao e sustento; mas, no achando em si mesmos nada que merea o favor divino, clamam a Ele que lhes conceda segundo as suas splicas, para que a glria dEle seja mantida. Este o ponto ao qual devemos atentar cuidadosamente, a saber: sendo totalmente indignos da considerao divina, devemos nutrir a esperana de ser salvos por Ele, com base no respeito que Ele tem pela glria de seu prprio nome e no fato de que nos adotou sob a condio de jamais nos abandonar. preciso observar tambm que a humildade e a modstia dos fi is os impedem de queixarem-se francamente de suas angstias e que no comeam com um pedido por seu prprio livramento, e sim pela glria de Deus. Cobertos de oprbrios, em razo de sua calamidade, a qual, em si mesma, eqivale a certo tipo de rejeio, no ousam im plorar abertamente de Deus o que desejavam, mas fazem seu apelo de modo indireto, para que Ele, em considerao sua prpria glria, comprovasse ser um pai para os pecadores, que no O invocam sem razo. E, como este modelo de orao foi entregue na Igreja, ns tambm, em todos os nossos oprbrios diante de Deus, lembremo-nos de renunciar a toda justia pessoal e depositar nossas esperanas in teiramente em seu gracioso favor. Alm do mais, quando oramos por socorro, devemos ter em vista a glria de Deus no livramento que ob tivermos. mais provvel que os fiis adotaram essa forma de orao com base na promessa divina. Pois, durante o cativeiro, Deus havia dito: No fao isto por amor de vs, mas por amor a meu nome [Is 48.11]. Quando todas as esperanas falham, os fiis reconhecem isto como seu nico refgio. A reiterao disto uma evidncia de quo cnscios eram de seu prprio demrito, de modo que, se suas oraes

fossem rejeitadas cem vezes, no poderiam, em seu prprio nome, lan ar qualquer acusao contra Ele.

2. Por que diriam os pagos: Onde est agora o Deus deles?


Aqui, os fiis expressam como Deus deve manter sua glria na pre servao da Igreja, que, se Ele permitisse ser destruda, exporia seu nome ao desdm mpio dos pagos, os quais blasfemariam o Deus de Israel como destitudo de poder, porquanto abandonara seus servos no tempo de necessidade. Isto no feito com base na persuaso de que Deus requer esse tipo de representao; antes, para que os fiis retrocedessem seus pensamentos quele santo zelo contido nas pala vras para as quais antes chamamos a ateno: As injrias dos que te injuriaram caram sobre mim [SI 69.9]. Esta a razo para no terem recorrido a ornamento retrico para mov-Lo a exibir seu poder na preservao da Igreja. Eles apenas afirmam solenemente que sua an siedade por segurana pessoal no os impedia de valorizar a glria de Deus, quando ela digna de ser valorizada de forma mais sublime. Prosseguem e mostram como a glria de Deus estava conectada com o livramento deles, por declararem que Ele era o Autor do pacto, a respeito do qual os mpios se vangloriaram de haver sido abolido e anulado e, por conseqncia, declararam que a graa de Deus fora frustrada e que suas promessas eram fteis. Esta a base sobre a qual os fiis lembraram a Deus seu favor e fidelidade, sendo estas pass veis de calnias equivocadas, se Ele frustrasse do as esperanas de seu povo, a quem se obrigara por um pacto eterno e sobre quem, no exerccio de sua graciosa misericrdia, havia concedido o privilgio da adoo. E, como Deus, ao fazer-nos tambm participantes de seu evangelho, se condescendeu em enxertar-nos no corpo de seu Filho, devemos fazer um reconhecimento pblico disso.

3. Seguramente, nosso Deus est no cu.2 Os fiis, com santa


2 Nosso Deus, diz ele, est no cu, e isso eqivale a dizer: vs no estais. 0 versculo pode ser tambm considerado uma resposta indagao dos pagos: Onde est agora o Deus deles? Essa resposta foi elaborada para fortalecer a mente dos piedosos adoradores de Jehovah, contra o ridculo que os vizinhos idlatras laavam sobre eles" - Phillips.

ousadia, se encorajam ainda mais orao. Nossas oraes, bem sa bemos, no tm valor quando estamos agitados com dvidas. Se tal blasfmia houvesse penetrado seus coraes, teria lhes infligido uma ferida mortal. Da, mui oportunamente, eles se guardam contra ela, interrompendo o curso de suas splicas. Adiante consideraremos a segunda clusula deste versculo no devido lugar, onde os fiis es carnecem dos dolos e das supersties mpias dos pagos. Mas, no momento, cada palavra desta sentena demanda nossa considerao. Quando dizem que Deus est no cu, no O confinam a uma determi nada localidade, nem pem limites sua essncia infinita; mas negam a limitao do poder dEle, negam o estar Ele impedido de servir-se da instrumentalidade humana e negam o estar Ele sujeito ao acaso ou destino. Em suma, os fiis pem o universo sob o controle de Deus; e, sendo Ele superior a toda e qualquer obstruo, faz livremente tudo que Lhe parea bom. Esta verdade asseverada mais claramente na sentena seguinte: ele fez tudo quanto lhe aprouve. Pode-se dizer que Deus habita o cu, enquanto o mundo est sujeito sua vontade, e nada pode impedi-Lo de concretizar seu propsito. O fato de que Deus pode fazer tudo que deseja uma doutrina de grande importncia, contanto que seja verdadeira e legitimamente aplicada. Essa cautela necessria, porque pessoas curiosas e pre sunosas, segundo o seu costume, tomam a liberdade de usar mal a s doutrina, apresentando-a em defesa de seus cismas frenticos. E, quanto a esta matria, testemunhamos diariamente e em demasia a fora da engenhosidade humana. Este mistrio, que deve suscitar nossa admirao e temor, transformado por muitos, sem pudor e re verncia, em assunto de conversa ociosa. Se quisermos tirar vantagem desta doutrina, devemos atentar ao significado de fazer Deus o que lhe apraz no cu e na terra. Em primeiro lugar, Deus tem todo o poder para preservar sua Igreja e prover o necessrio ao bem-estar dela. Em segundo, todas as criaturas esto debaixo do controle de Deus; por isso, nada pode impedi-Lo de concretizar todos os seus propsitos. No importa o quanto os fiis se encontrem privados dos meios de

subsistncia e segurana, devem encorajar-se com o fato de que Deus superior a todos os impedimentos e pode torn-los subservientes ao cumprimento de seus desgnios. Precisamos tambm ter isto em men te: todos os eventos resultam unicamente da determinao de Deus, e nada acontece por acaso. Isso era muito prprio premissa acerca do uso desta doutrina, para que no formemos concepes indignas acerca da glria de Deus, como homens de imaginaes vis costumam fazer. Adotando este princpio, no devemos ter vergonha de reconhe cer francamente que Deus, por seu eterno conselho, administra todas as coisas de tal maneira, que nada pode ser feito seno por sua vonta de e designao. luz desta passagem, Agostinho mostra, apropriada e habilmen te, que esses acontecimentos, os quais nos parecem despropositados, ocorrem no somente pela permisso de Deus, mas tambm por sua vontade e decreto. Pois, se nosso Deus faz tudo quanto Lhe apraz, por que permitiria que se faa o que Ele no quer? Por que Ele no restringe o Diabo e todos os mpios que se Lhe opem? Se Deus for considerado como a ocupar uma posio intermdia entre o fazer e o permitir, a ponto de tolerar o que no quer, ento, segundo a fan tasia dos epicureus, Ele permanecer despreocupado nos cus. Mas, se admitirmos que Deus est vestido de prescincia, superintende e governa o mundo que criou e no ignora qualquer parte dele, conclui remos que todos os acontecimentos ocorrem de conformidade com a vontade dEle. Aqueles que dizem que isto torna Deus o autor do mal so polemistas perversos. Embora sejam ces imundos, no sero ca pazes de, com seus latidos, comprovar a acusao de mentira contra o profeta ou de tomar das mos de Deus o governo do mundo. Se nada ocorre, seno pelo conselho e determinao de Deus, parece que Ele no reprova o pecado. No entanto, Deus tem causas secretas, que no conhecemos, pela quais Ele permite aquilo que os homens perversos fazem. E isso acontece no porque Ele aprove as inclinaes dos perversos. Era da vontade de Deus que Jerusalm fosse destruda; os caldeus tambm desejavam a mesma coisa, mas

por razes diferentes. Embora Deus tenha chamado, freqentemente, os babilnios de seus soldados assalariados e tenha dito que foram alugados por Ele [Is 5.26] e que eram a espada de sua prpria mo, no os chamaramos de aliados de Deus, porque os objetivos deles eram diferentes. Na destruio de Jerusalm, a justia de Deus seria exibida, enquanto os caldeus seriam censurados por sua luxria, co bia e crueldade. Portanto, o que quer que acontea no mundo est em conformidade com a vontade de Deus. No entanto, no vontade dEle que o mal seja praticado. Pois, por mais incompreensvel que nos seja o conselho de Deus, esse conselho est sempre fundamentado nas melhores razes. Satisfeita somente com a vontade de Deus, a ponto de ficar plena mente persuadida de que, a despeito da grande profundidade dos juzos dEle [SI 36.6], esses juzos so caracterizados pela mais profunda reti do esta ignorncia ser muito mais erudita do que toda a habilidade daqueles que imaginam fazer de sua prpria capacidade o padro pelo qual podem medir as obras divinas. Em contrapartida, digno de nota que, se Deus faz tudo quanto Lhe apraz, no seu prazer fazer aquilo que no acontece. O conhecimento desta verdade de grande impor tncia, porque ocorre freqentemente, quando Deus fecha os olhos e retm sua paz nas aflies da Igreja, que indagamos por que Ele permi te que ela se enfraquea, uma vez que est no poder dEle oferecer-lhe sua assistncia. Avareza, fraude, perfdia, crueldade, ambio, orgulho, sensualidade, embriaguez e, em suma, toda espcie de corrupo, que nestes tempos prolifera desenfreadamente no mundo, tudo cessaria, se parecesse bem a Deus aplicar o remdio. Em conseqncia, se Ele neste momento parece estar dormindo ou no possuir os meios de socorrernos, que tais sensaes nos faam esperar com mais pacincia e nos ensinem que no do agrado dEle agir imediatamente em nosso livra mento, porque sabe que a demora e a procrastinao nos so de grande proveito; e a vontade dele no momento fechar os olhos e tolerar, por algum tempo, aquilo que Ele certamente, se fosse do seu agrado, pode ria corrigir instantaneamente.

[w. 4-8] Seus dolos so de prata e de ouro, obra das mos humanas. Tm boca, mas no falam; tm olhos e no vem; tm ouvidos e no ouvem; tm nari nas e no cheiram; tm mos e no sentem; tm ps e no andam; eles no falam com sua garganta.3Aqueles que os fazem sero semelhantes a eles, bem como aqueles que pem neles sua confiana.

4.

Seus dolos. Este contraste introduzido com o propsito

confirmar a f dos piedosos, pela qual descansam somente em Deus, porque, excetuando-O, tudo o que a mente humana imagina a respeito da divindade inveno da tolice e iluso. Conhecer o erro e a insen satez do mundo certamente contribui bastante para a confirmao da verdadeira piedade; enquanto, em contrapartida, um Deus nos apre sentado, o qual sabemos com certeza ser o Criador do cu e terra e a quem devemos cultuar, no sem razo ou ao lu. Para silenciar mais eficientemente a arrogncia dos mpios, que imaginam, soberbamente anular a Deus e a seu povo eleito, Deus ridiculariza desdenhosamen te seus falsos deuses, chamando-os primeiramente de dolos, isto , coisas de nenhum valor e, em seguida, mostrando que, ao serem for mados de matrias inanimadas, so destitudos de vida e sentimento. Pois impossvel algo mais absurdo do que esperar assistncia da parte deles, visto que nem a matria da qual so formados, nem a for ma que lhes dada, pela mo dos homens, possui a menor poro de divindade, a ponto de exigirem respeito por eles! Ao mesmo tempo, o profeta indica tacitamente que o valor do material no d aos dolos mais excelncia, a ponto de merecerem uma estima mais elevada. Por isso, a passagem pode ser traduzida adversativamente, assim: ainda que sejam de ouro e prata, no so deuses, porque so obras das mos
3 Hammond l assim a ltima sentena: Nem flego, ou murmrio, sai da garganta deles. Aqui, o que u t significa, diz ele, ser concludo do contexto imediato, antes de mencionar tendo boca e no falam. Aqui, pois (como ali a ao prpria da boca era falar), a ao prpria da garganta ou laringe parece estar em pauta, que respirar. Assim, quando, Salmos 90.9 diz: Consumimos nosso dia [nin im ], o Targum afirma: Nis n n -pn como vapor, isto , hlito da boca no inverno. Se este no o sentido, certamente um som inarticulado, em contraste com falar. Assim, Kimchi e Aben Ezra o afirmam e citam Isaas 38.14, onde a palavra se aplica ao arrulho da pomba.

humanas. Se fosse a inteno de Deus apenas depreciar a substncia da qual os dolos eram feitos, Ele os teria chamado madeira e pedra, mas, neste momento, Ele fala apenas de ouro e prata. Nesse nterim, o profeta nos lembra que nada mais inconvenien te aos homens do que afirmarem que podem comunicar a um deus ou essncia, ou forma, ou honra, visto que eles mesmos so dependentes de outros quanto quela vida que logo desaparece. Disso, conclumos que os pagos se gabam futilmente de receber ajuda dos deuses que eles mesmos inventam. Onde, pois, a idolatria tem sua origem, seno na imaginao dos homens? Tendo abundncia de materiais ao alcance de suas mos, eles podem fazer de seu ouro ou prata no s uma taa ou uma espcie de vaso, mas tambm vasos para propsitos inferio res; contudo, preferem fazer um deus. E o que pode ser mais absurdo do que converter uma massa sem vida em uma nova deidade? Alm disso, o profeta adiciona satiricamente que, enquanto os pagos mol dam membros para seus dolos, no podem capacit-los a mover ou a usar esses membros. por esta razo que os fiis experimentam seu privilgio de crer em algo mais valoroso: somente o Deus verdadeiro est do seu lado, e eles esto bem certos de que todos os pagos se gabam futilmente do auxlio que esperam de seus dolos, os quais no so nada alm de sombras. Esta uma doutrina que deve receber mais amplo significado, pois dela aprendemos que tolice buscar a Deus com o uso de imagens ex ternas, que no tm nenhuma semelhana ou relao com a sua glria celestial. Tambm devemos nos apegar a este princpio; do contrrio, seria fcil aos pagos queixarem-se de que foram injustamente con denados, porque, embora tenham feito dolos para si na terra, eram persuadidos de que Deus est no cu. No imaginavam que Jpiter era composto de pedra, ou de ouro, ou de terra, e sim que ele estava mera mente representado sob essas similitudes. Donde se originou esta forma de discurso comum entre os antigos romanos: Fazer splicas diante dos deuses, se no do fato de que eles criam que as imagens eram, por assim dizer, representaes dos deuses? Os sicilianos, diz Ccero,

no tm deuses diante dos quais possam apresentar suas splicas. Ele no teria falado neste estilo brbaro, se no tivesse a noo prevalecente de que as figuras das deidades celestiais eram representadas para eles em bronze, ou prata, ou mrmore;4 e nutriam a noo de que, ao aproximar-se dessas imagens, os deuses estavam mais perto; por isso o profeta com razo expe esta fantasia ridcula, a saber: que estavam encerrando a Deidade dentro de representaes corruptveis, visto que nada mais estranho natureza de Deus do que habitar Ele sob pe dras, ou um pedao de mrmore, ou madeira e um tronco de rvore, ou bronze, ou prata.5Por esta razo, o profeta Habacuque designa essa grosseira forma de cultuar a Deus, mestra de mentiras [2.18]. Alm do mais, a maneira zombeteira como o salmista fala dos deuses dos pagos merece nota: tm boca, porm no falam; pois, por que recorrermos a Deus, seno movidos pela convico de que somos dependentes dEle para a vida; que nossa segurana est nele e que a abundncia de bens e o poder de ajudar-nos esto nEle? Como essas imagens so insensveis e imveis, o que pode ser mais absurdo do que pedir-lhes aquilo de que elas mesmas so destitudas?

4 Mas, embora crssemos que essas imagens pusessem a Deidade diante dos sentidos e, assim, imprimissem na mente, de modo mais profundo, o senso de reverncia e devoo, no passar do tempo, comeariam a ser consideradas, especialmente pela multido ignorante, como sendo realmente deuses. 5 Os pagos no s consideravam seus dolos ou imagens como que representando seus deu ses, mas tambm criam que, quando consagradas por seus sacerdotes, as imagens eram desde ento animadas pelos deuses que elas representavam; por isso, eram adoradas como tais. Agos tinho (De Civitate Dei, B. viii. c. 23) nos informa da teologia dos pagos, recebida de Trismegistus, de que as esttuas eram os corpos de seus deuses, os quais, por meio de algumas cerimnias mgicas, ou OeoupYcu, eram forados a unir-se como almas e, assim, animavam e vivificavam aqueles rgos mortos, para assumi-los e habit-los. Assim, Proclus (De Sacrif. EtMag.) menciona que uma opinio comum entre os gentios era a de que os deuses estavam, por seu favor e auxlio, presentes em suas imagens. E, portanto, os trios, temendo que Apoio os abandonasse, cobriram sua imagem de cadeias de ouro, presumindo que o deus no mais se apartaria deles. 0 mesmo imaginavam os atenienses quando aparavam as asas da imagem de Vitria, e os sicilianos (em Ccero De Divin.), que se queixam de que no tinham deuses em suas ilhas, porque Verres, pretor na Siclia, tinha levado embora todas as suas esttuas. E sabemos que Labo, ao perder seus terafins, disse a Jac [Gn 31.30] que ele roubara seus deuses; e sobre o bezerro de ouro, depois da festa de consagrao, sabemos que lhe foi dirigida feita uma proclamao: Estes so teus deuses, Israel -Hammond.

8.

Aqueles que os fazem sero semelhantes a eles. Muitos nu

trem a opinio de que esta uma imprecao e traduzem o verbo no tempo futuro do modo optativo para que se tomem semelhantes a

eles. Mas ser igualmente apropriado considerar essa afirmao como


a linguagem de ridculo, como se o profeta afirmasse que os idlatras so igualmente estpidos como as prprias rvores e pedras. E repre ende, de modo severo e merecido, os homens dotados naturalmente de entendimento, porque se despem de razo e juzo, inclusive de senso comum. Pois aqueles que buscam vida nas coisas que so destitu das de vida, no se empenham ao mximo de sua fora para extinguir toda a luz da razo? Numa palavra, se possussem uma partcula de senso comum, no atribuiriam as qualidades da Deidade a obras de suas prprias mos, as quais no podem comunicar nenhuma sensa o ou emoo. E, com certeza, esta considerao deve ser suficiente para remover a alegao de ignorncia: fazerem deuses falsos para si mesmos, em oposio aos claros ditames da razo natural. 0 efeito legtimo disto que eles so espontaneamente cegos, envoltos em tre vas e se tornam insensatos. Isto os torna completamente inescusveis, de modo que no podem imaginar que seu erro seja o resultado de zelo piedoso. Eu no tenho dvida de que era a inteno do profeta re mover toda causa e matiz de ignorncia, j que a humanidade se torna espontaneamente estpida.

Bem como aqueles que pem neles sua confiana. A razo por
que Deus tem as imagens em to profunda averso transparece mui claramente disto: Ele no pode suportar que a adorao devida a Ele lhe seja retirada e oferecida aos dolos. Que o mundo 0 reconhea como o nico autor da salvao, busque e aguarde unicamente dEle tudo que necessrio, essa uma honra que Lhe pertence de modo peculiar. Portanto, sempre que a confiana repousa em algo mais alm de Deus mesmo, Ele privado do culto que Lhe devido, e sua majes tade , por assim dizer, anulada. 0 profeta fala contra tal profanao, quando em muitas passagens a indignao divina comparada ao ci me e Deus v os dolos e falsos deuses recebendo a homenagem da

qual Ele tem sido privado [Ex 34.14; Dt 5.9], Se um homem exculpe uma imagem de mrmore, madeira, ou bronze, ou se cobre outra de ouro ou prata, isto em si mesmo no seria to detestvel. Mas, quando os homens tentam associar Deus s suas invenes e faz-lo, por assim dizer, descer do cu, Ele substitudo por uma mera fico. mui ver dadeiro que a glria de Deus instantaneamente falsificada quando vestida com uma forma corruptvel. (A quem me assemelhareis?, exclama Ele pelos lbios de Isaas 40.25 e 46.5; e a Escritura rica de tais textos.) No entanto, Ele duplamente injuriado quando sua verdade, e graa, e poder so imaginados como que concentrados nos dolos. Fabricar dolos e confiar neles so coisas quase inseparveis. Que outro motivo as pessoas do mundo tm para desejar to forte mente deuses de pedras, ou de madeira, ou de argila, ou de algum material terreno, seno o crerem que Deus est to longe delas e, por isso, O mantm perto de si por meio de algum vnculo? Avessas a bus car a Deus de maneira espiritual, elas O fazem descer de seu trono e O pem sob coisas inanimadas. assim que elas chegam a dirigir spli cas s imagens, porque imaginam que por meio destas os ouvidos, os olhos e as mos de Deus esto perto delas. Tenho observado que estes dois erros vcios dificilmente podem ser divorciados, isto : aqueles que, ao forjar dolos, mudam a verdade de Deus em mentira devem tambm atribuir aos dolos algo da divindade. Quando o profeta diz que os incrdulos depositam sua confiana nos dolos, seu desgnio, como notei anteriormente, era condenar isso como a maior e mais de testvel profanao.
[w. 9-15] Confia6 em Jehovah, Israel; ele teu auxlio e teu escudo. Confia em Jehovah, casa de Aro; ele teu auxlio e teu escudo. Vs, que temeis a Jehovah, confiai em Jehovah; ele vosso auxlio e escudo. Jehovah se

6 Muitos intrpretes traduzem o verbo confiar, que ocorre aqui e nos dois versculos seguintes, no modo indicativo: Israel confia em Jehovah, etc., julgando ser esta a forma mais plausvel ocasio do que o imperativo, que se encontra nas cpias atuais do texto hebraico. Esta emenda apoiada por todas as antigas verses.

lembrou de ns; ele nos abenoar, abenoar a casa de Israel, abenoar a casa de Aro. Ele abenoar aqueles que temem a Jehovah, tanto os pe quenos como os grandes. Jehovah vos aumentar, a vs e a vossos filhos. Vs sois bem-aventurados de Jehovah, que fez o cu e a terra.

9.

Confia em Jehovah, Israel. O profeta retorna novamente

assunto doutrinrio, dizendo que os genunos adoradores de Deus no tm motivo para temer que Ele os abandone ou os decepcione no momento de necessidade, porque Ele est to disposto a prover o necessrio para a segurana deles como o est para outorgar-lhes poder. O salmista prossegue, em primeiro lugar, exortando a todos os israelitas a depositarem sua confiana em Deus; em segundo lugar, ele se dirige casa de Aro em particular; em terceiro lugar, ele convo ca todos a temerem a Deus. Havia boas razes para tal arranjo. Deus adotara indiscriminadamente todo o povo, ao qual tambm ofereceu sua graa, de modo que eram obrigados, em comum, a depositar nEle sua esperana. Em concordncia com isto, Paulo diz que as doze tri bos de Israel esperavam o livramento prometido [At 26.7], 0 profeta, pois, com grande propriedade, primeiro se dirige diretamente a Israel. Mas, tendo, de uma maneira peculiar, separado para Si os levitas e, mais especialmente, os sacerdotes da casa de Aro, para assumirem precedncia e presidirem sobre as questes eclesisticas, Ele exige mais deles do que do povo comum; no que a salvao fosse prome tida especialmente a eles, mas era prprio que aqueles que tinham o privilgio exclusivo de entrar no santurio apontariam o caminho aos outros. Como se o profeta dissesse: vs, filhos de Aro, a quem Deus escolheu para serdes os mestres da religio ao seu povo, sede para os outros um exemplo de f, visto que Ele vos tem honrado de forma to sublime, permitindo-vos entrar em seu santurio.

11.

Vs, que temeis a Jehovah! 0 salmista no fala a respeit

de estrangeiros, como erroneamente h alguns supem, como se esta fosse uma predio relativa vocao dos gentios. Conectando os estrangeiros com os filhos de Israel e os filhos de Aro, eles so de

opinio de que a referncia aos pagos e aos incircuncisos que ainda no tinham sido congregados no aprisco. Por paridade da razo, podese inferir que os sacerdotes no so da semente de Abrao, porque so mencionados separadamente. mais provvel que haja nestas palavras uma tcita correo do que ele dissera antes, pelo que ele faz distino entre os genunos adoradores de Deus e os hipcritas que eram os filhos degenerados de Abrao. Visto que muitos dentre a semente de Abrao, segundo a carne, haviam se apartado da f de seu pai, o profeta restringe aqui a promessa aos que, tendo-a recebido pela f, estavam adorando a Deus em pureza. Agora, percebemos a razo por que ele se dirigiu primeiramente aos israelitas; em seguida, casa

de Aro; e, depois, aos que temem a Jehovah. como se uma pessoa


em nossos dias fosse direcionar sua exortao primeiramente a todo corpo da Igreja; ento, dirige-se mais particularmente aos ministros e mestres, que devem ser exemplos para os demais. E, como muitos falsamente se apegam mera posio de serem membros da Igreja e, por isso, no merecem ser classificados com os genunos adoradores de Deus, o salmista menciona expressamente os adoradores genunos de Deus, e no os que fingem.

12. Jehovah se lembrou de ns. Muitos traduzem o termo aben ar no pretrito perfeito (ele abenoou), sendo o desgnio do profeta, de
acordo com esses intrpretes, expor a experincia anterior da bondade de Deus como um encorajamento a que se nutra boa esperana para o futuro: Temos sido ensinados, de longa experincia, quo valioso o favor de nosso Deus, porque somente desta fonte tem fludo nossa prosperidade, nossa abundncia e nossa estabilidade. O salmista pre sume o princpio (a verdade que deve ser admitida por todos) de que no desfrutamos prosperidade nem felicidade, se no pelo beneplci to de Deus em nos abenoar. Sempre que os israelitas eram resgatados de mltiplos perigos, ou socorridos em tempo de necessidade, ou tra tados de uma maneira amigvel, eles tinham muitas provas palpveis da benignidade divina para com eles. Entretanto, como no h motivo justificvel que nos leve a mudar o verbo do futuro para o pretrito, se

dissermos que a mesma bno aqui prometida aos fiis j havia sido anteriormente desfrutada por eles,estaremos em pleno acordo com o escopo da passagem. Assim, o significado ser que Deus, cnscio de seu pacto, tem atentado para ns at agora; portanto, como Ele j comeou a nos favorecer, continuar a agir assim para sempre. Ao pro nunciar estas bnos, o salmista observa a mesma ordem observada antes, designando aos filhos de Aro um lugar superior na bno de Deus, excluindo dela todos que entre os israelitas eram hipcritas. Ele diz: Tanto os pequenos como os grandes e, por meio dessa circunstncia, magnifica ainda mais a considerao paternal de Deus, mostrando que Ele no olvida nem mesmo os mais humildes e mais desprezados, contanto que invoquem seu auxlio. Ora, como no h acepo de pessoas diante de Deus, nossa humilde e abjeta condio no deve ser um empecilho a nos aproximarmos dEle, visto que to bondosamente convida a achegarem-se a Ele todos que parecem no ter nenhuma reputao. Alm do mais, a repetio do verbo abenoar visa realar a ininterrupta fonte da benignidade de Deus. Se algum preferir o pretrito contnuo, ele tem abenoado, o significado ser que o favor de Deus para com seu povo tem continuado por longo perodo, o que deve ser uma evidncia segura da perpetuidade de sua consi derao paterna. Esta interpretao corroborada pelo versculo seguinte, no qual o salmista diz que Deus multiplicaria os benefcios que at aquele tempo lhes conferira. Pois a liberalidade uma fonte inexaurvel, que jamais cessar de fluir, enquanto no for impedida pela ingratido dos homens. Por isso, ela ser continuada posterida de, porque Deus manifesta a graa e o fruto de sua adoo at mesmo a mil geraes.

15.

Vs sois bem-aventurados de Jehovah. No versculo anterio

o profeta lhes dera a esperana de felicidade ininterrupta, oriunda dos recursos infinitos de Deus, que nunca falham, porque Ele liberal e amoroso e nunca cessa de enriquecer aqueles a quem admite como participantes de sua exuberncia. Em confirmao desta doutrina, o salmista declara que os filhos de Abrao foram separados das de

mais naes; de modo que, confiando neste privilgio, podiam, sem qualquer hesitao e merecimento, entregar-se a um Pai to benigno e liberal. E, como a carne, em conseqncia de sua estupidez, no pode perceber o poder de Deus, cuja compreenso nos preserva num es tado de paz e segurana sob sua proteo, o profeta, ao design-lo o Criador do cu e da terra, nos lembra que no h razo para temermos que Ele seja incapaz de defender-nos; pois, havendo criado o cu e a terra, Ele no permanece agora despreocupado no cu; toda a criao est sob seu controle Soberano.
[w. 16-18] Os cus, os cus so de Jehovah, mas a terra ele a deu aos filhos dos ho mens. Deus, os mortos no te louvaro, nem aqueles que desceram ao silncio. Ns, porm, bendizemos a Deus desta vez e para sempre. Louva do seja Jehovah.

16.

Os cus, os cus so de Jehovah. Nesta passagem, o prof

enaltece a liberalidade de Deus e sua considerao pela raa huma na, no fato de que, embora Ele mesmo no necessite de coisa alguma, criou o mundo com toda sua plenitude, para o uso dos homens. Como poderia a terra ser coberta com to grande variedade de coisas boas, atraindo nossos olhos em todas as direes, a se Deus, como um providente pai de famlia, no houvesse planejado fazer proviso para nossas necessidades? Os sinais do cuidado paterno de Deus so pro porcionais aos confortos que desfrutamos aqui. Isto o que o profeta tem em mente, e o que me deixa atnito que os intrpretes, em sua maioria, prestam to pouca ateno a isso. 0 equivalente que Deus, satisfeito com sua prpria glria, enriqueceu a terra com abundncia de coisas boas, para que a humanidade no tenha falta de coisa al guma. Ao mesmo tempo, o salmista demonstra que, como Deus tem sua habitao nos cus, Ele deve ser independente de todas as rique zas terrenas; pois, com certeza, nem de vinho, nem de trigo, nem de qualquer outra coisa necessria ao sustento desta vida se produz nos cus. Conseqentemente, Deus possui em Si mesmo todo os recursos.

A reiterao do termo cus se refere a esta circunstncia: os cus, os

cus so bastante para Deus. E, visto que Deus superior a todo aux
lio, Ele prefere a Si mesmo a centenas de mundos. Resta, como outra conseqncia disto, que todas as riquezas com que o mundo transbor da proclamam, em alto e bom som, quo generoso Pai Deus para a humanidade. De fato, surpreendente que no haja interesse por esta doutrina, considerando que o Esprito Santo falava sobre a inestimvel bondade de Deus. Sob a autoridade do papa, os catlicos entoavam este Salmo em suas igrejas e continuam em tal prtica; porm, um en tre cem deles consegue ponderar que Deus, ao dar-nos todas as coisas boas, no espera nada para Si mesmo, exceto um grato reconhecimen to de nossa parte. E a ingratido do mundo transparece no s nesta matria. Os perversos execrandos tm se conduzido de forma extre mamente vil, em franca e infame blasfmia, pervertendo este versculo e fazendo troa dele, dizendo que Deus permanece despreocupado no cu e no presta ateno s atividades dos homens. Aqui, o profeta de clara expressamente que o mundo empregado por Deus com o nico propsito de testificar sua solicitude paternal para com os homens. Contudo, esses porcos e ces tm transformado estas palavras em mo tivo de riso, como se Deus, por razo da vasta distncia existente entre Ele e os homens, os negligenciasse totalmente. Neste ponto sinto-me induzido a relatar uma histria memorvel. Enquanto cevamos numa estalagem e falvamos sobre a esperana da vida celestial, aconteceu estar ali um profano desprezador de Deus, o qual tratou nosso dilogo com escrnio e exclamou sarcasticamente: Do Senhor o cu dos cus! Logo ele foi apoderado de dores terrveis e comeou a gritar: Deus! Deus! E, com voz poderosa, encheu todo o recinto com seus gritos. Eu, que me sentira indignado com sua conduta, comecei a dizer-lhe, minha prpria maneira, com amor, que ele devia, pelo menos, perceber que aqueles que zombaram de Deus no escaparam impunemente. Um dos hspedes, homem honesto e piedoso, ainda vivo, aproveitou a ocasio e disse de modo enrgico, com seriedade: Voc invoca a Deus? J esqueceu a sua filosofia? Por

que no Lhe permite ficar sossegado em seu prprio cu? E sempre que o homem gritava: Deus!, o outro, motejando, retrucava: Onde est agora o seu Ccelum cceli Domino?" Naquele momento, a dor foi mitigada; mas o homem gastou o resto de sua vida em impunidade.

17. Deus, os mortos no te louvaro. Nestas palavras, o profeta


continua rogando a Deus que se mostre propcio para com sua Igreja, ainda que no houvesse outro objetivo a ser alcanado, exceto preve nir a humanidade de ser totalmente suprimida e preservar um povo no s para desfrutar de sua bondade, mas tambm para invocar e lou var seu nome. Depois de celebrar o favor peculiar de Deus para com os israelitas e a beneficncia que exibira para com a humanidade em geral, o salmista recorreu misericrdia de Deus, para que os pecados de seu povo fossem perdoados. Ele prossegue nessa posio dizendo que, embora as naes pags se deleitem com a profuso da liberali dade de Deus, s a semente de Abrao separada para a celebrao dos louvores de Deus. Senhor, se permitires que pereamos, qual ser o resultado, seno que teu nome ser extinto, sepultado juntamente conosco? Da atitude do salmista em privar os mortos de toda sensibi lidade, surge uma pergunta: as almas, depois de separarem-se de sua priso corprea, continuam existindo? certo que so mais vigorosas e ativas; portanto, conclumos inevitavelmente que Deus tambm louvado pelos mortos. Alm do mais, ao designar aos homens sua ha bitao na terra, o salmista os dissocia de Deus de tal modo, que lhes deixa apenas a vida que desfrutam em comum com os animais. Pois a terra no foi dada exclusivamente aos homens, mas tambm aos bois, aos sunos, aos ces, aos lees, aos ursos e a toda sorte de rpteis e insetos. Pois no existe uma mosca, nem algo que rasteja, por mais ignbil que seja, aos quais a terra no seja uma habitao.7 A resposta da primeira pergunta fcil. Os homens se acham to bem estabelecidos na terra que podem, por assim dizer, celebrar, com a voz, os louvores de Deus. E foi a isto que o profeta se referiu neste
7 Nulla enim musea est, nullus pediculus cui domicilium non praebeat terra - latim.

lugar, como o faz tambm a Escritura em muitas outras passagens. No morrerei; antes, viverei e contarei as obras do Senhor
[SI

118.17].

O piedoso rei Ezequias tambm afirmou: Os vivos, somente os vivos, esses te louvam [Is 38.19]. Jonas tambm, quando vomitado do ven tre do peixe, disse: Eu te oferecerei sacrifcio; o que votei pagarei [Jn 2.10].8Em suma, o salmista exclui mui corretamente os mortos de to marem parte na celebrao dos louvores de Deus; pois entre eles no h comunho e companheirismo que os qualifiquem a entoarem esses seus louvores, visto que a proclamao da glria de Deus sobre a terra o prprio objetivo de nossa existncia. A resposta segunda pergunta esta: o profeta diz que a terra fora dada humanidade, para que eles se dediquem no culto a Deus, at que entrem na posse da felicidade eterna. Alis, a abundncia da terra pertence tambm aos animais; mas o Esprito Santo declara que todas as coisas foram criadas principalmente para o uso dos homens, para que, por meio disso, reconheam a Deus como seu Pai. Enfim, o profeta conclui que todo o curso da natureza seria subvertido, se Deus no salvasse sua Igreja. A criao do mundo no serviria a nenhum propsito, se no houvesse um povo que invocasse a Deus. Disso, ele infere que sempre haver alguns deixados vivos sobre a terra. E no s promete que a Igreja ser preservada, mas tambm convoca todos os que so assim preservados a oferecerem um tributo de gratido a

8 Assim, este texto da Escritura e outros de teor semelhante, como Salmos 6.6, 30.10, 88.11 e Isaas 38.18-19, no devem ser entendidos no sentido de que os hebreus daquele tempo no nutriam nenhuma idia de um estado de existncia alm da morte e da sepultura. Uma inter pretao desse gnero se ope s muitas passagens do Antigo Testamento, como Salmos 16.10; 49.11; 73.24; Provrbios 14.32; Eclesiastes 8.11-13; 11.9; 12.14; s mais explcitas declaraes do Novo Testamento quanto posse deste conhecimento pelos hebreus antigos (Hebreus 11; Lucas 20.37) e ao que se presume racionalmente de pessoas que foram favorecidas com uma revelao sobrenatural e desfrutaram de comunho especial com Deus, e que, se fossem ignorantes de um estado futuro, conheceriam menos deste tema do que os escritores pagos, muitos dos quais ante ciparam um estado em que a virtude receberia seu galardo apropriado. Nestas passagens, as im presses sensveis ocasionadas pela morte, e somente estas, so representadas. No que concerne percepo fsica, nada aparece na vtima da morte seno inatividade, silncio, decomposio e corrupo; os escritores sacros tomam estes acompanhantes daquele solene e impactante evento para corroborar a fora do argumento que esto discutindo.

seu Libertador. Alm do mais, o salmista se inclui entre eles para apre sentar os louvores de Deus. Ele no fala meramente de pessoas que pertencem a uma poca, e sim de todo o corpo da Igreja, que Deus sus tenta gerao aps outra, para que Ele jamais seja deixado sem alguns para testificarem e declararem sua justia, bondade e misericrdia.

Salmos 116

Davi, sendo libertado de muitos e grandes perigos, relata quais tormentos e angstias ele suportou em sua mente. Em seguida, ele mostra quo maravilhosamente foi preservado por Deus. 0 estado desesperador dos problemas que Davi enfrentava naquele momento serviu para tornar o poder de Deus, em sua preservao, ainda mais evidente. Pois, no houvesse Deus se interposto para livr-lo, toda a sua esperana teria desvanecido. Assim, Davi se ergue com gratido e reconhece que no pode fazer a Deus nenhuma compensao por seus inumerveis benefcios.1
[w. 1 4 ] Eu tenho amado, porque Jehovah ouvir a voz de minha splica. Porque ele inclinou para mim seus ouvidos, durante meus dias o invocarei. Laos2

1 Este Salmo no tem ttulo no hebraico, embora a Septuaginta lhe tenha prefixado Hallelujah, com o qual termina o Salmo 115. Tm havido vrias conjecturas entre os intrpretes quanto ao seu autor. Alguns o atribuem a Ezequias e presumem que o Salmo se relaciona com a recuperao da perigosa enfermidade de Ezequias, registrada em Isaas 38. Outros pensam que ele foi escrito por Davi em seu livramento da rebelio movida por seu filho Absalo, depois de haver sido libertado e regressado ao santurio e assemblia pblica em Jerusalm [w. 14, 18, 19]. Esta opinio confirmada pelo versculo 11, onde ele fala a respeito de haver, por algum tempo, sob a dolorosa experincia da traio e desiluso humanas, declarado todos os homens como mentirosos; esse um estado emocional mais aplicvel s circunstncias estressantes de Davi, durante a rebelio de seu filho, do que a Ezequias em sua recuperao da sade. 2 A raiz da palavra hebraica 'tan (cheblei), aqui traduzida por laos, m que significa amar rar e, na conjugao Piei, doer ou atormentar. Gesenius, em seu Thesaurus, diz sobre 7D n: Pi. i. q. Kal, No. 1, torsit, inde cum tormentis et doloribus enixa est. Conseqentemente, 7 D n significa dor ou cabo. Do verbo ao qual ela servia como sujeito, parece que este ltimo significado o mais adequado, enquanto o paralelismo favorece o primeiro significado. No entanto, aqui o primeiro significado est embutido no ltimo, pois a expresso 'tan ma se refere ao costume de amarrar as

de morte me cercaram,3e angstias da sepultura me acharam.4Encontreime em tribulao e tristeza. Invocarei o nome de Jehovah. Eu te invocarei, Jehovah! Livra minha alma.

1. Eu tenho amado, porque Jehovah ouvir a voz de min splica. No incio deste salmo, Davi admite que fora atrado, pela
dulcssima bondade de Deus, a depositar sua esperana e confiana exclusivamente nEle. Este modo de falar (Eu tenho amado) muito enftico, mostrando que ele no podia receber alegria e descanso se no em Deus. Sabemos que nosso corao sempre vaguear aps os prazeres infrutferos e ser inquietado por preocupaes, enquanto Deus no o unir a Si mesmo. Davi afirma que essa indisposio lhe fora removida, porque sentiu que Deus lhe era deveras propcio. E, tendo descoberto por experincia prpria que, em geral, os que invocam a Deus so felizes, ele declara que nenhuma fascinao o afastar de Deus. Quando ele diz: Eu tenho amado, isso significa que sem Deus nada lhe seria agradvel ou satisfatrio. Isto nos instrui que aqueles que tm sido ouvidos por Deus, mas no se colocam inteiramente sob a orientao e a guarda dEle, esses extraem poucos benefcios da ex perincia da graa de Deus. O segundo versculo tambm se refere ao mesmo tema, excetuan do que a segunda frase admite um significado bem apropriado, que os expositores ignoram. A frase durante meus dias o invocarei invaria
vtimas destinadas matana ou malfeitores quando levados ao lugar de execuo; e esse amarrar causava grande dor - Phillips. Ver vol. I. P. 264. Cresswell traduz assim: Os apertos da sepultura, isto , os terrores morte me acharam. 3 Me cercaram. A palavra original 'px expressa a repetio do circundamento dos labores. Cercaram-no vezes e mais vezes. - Horsley. 4 A traduo de Fry para esta frase : As redes do Hades haviam cado sobre mim. Sobre a sua traduo, ele elaborou a seguinte nota: Ou, de acordo com o significado usual de ms e n, as angstias ou dores do inferno. De fato, no possvel que ela se derive de l l Podemos, ento, traduzir: Os provedores do Hades me acharam. E a imagem, em alguma extenso, parece ser tomada dos afazeres do caador. Michaelis prefere 'lixa (redes), em vez de isa (angstias). Mas provvel que, sem qualquer mudana, 'usa signifique uma parte do aparato do caador, isn, um aperto, estresse, angstia [SI 118.5; 116.3; Lm 1.3]. Quanto ao ltimo texto, Mr. Lowth afirma que h uma metfora proveniente dos que caavam uma presa, conduzindo-a a alguma passagem estreita e apertada, de onde no havia escape.

velmente entendida por eles neste sentido: eu, at aqui tenho sido to bem sucedido em lidar com Deus, que prosseguirei no mesmo curso ao longo de toda minha vida. Deve-se considerar, porm, que talvez seja igualmente apropriado que os dias de Davi eram tidos como que deno tando uma poca adequada de solicitar assistncia, a ocasio em que ele se via afligido por necessidade. No me vejo impedido de adotar esta significao, porque poderamos dizer que o profeta emprega o tempo futuro do verbo topN (ekra). No primeiro versculo, o termo ele

ouvir deve ser entendido no pretrito contnuo (ele tem ouvido); e,


neste caso, a conjuno copulativa exigiria ser entendida como um ad vrbio de tempo (quando), uma circunstncia usual entre os hebreus. 0 escopo da passagem fluir muito bem assim: visto que Ele inclinou seus ouvidos para mim, quando 0 invoquei no tempo de minha adver sidade e, igualmente, no tempo em que fui reduzido aos apertos mais extremos. Se algum estiver disposto a preferir a primeira exposio, no discutirei a matria com ele. 0 contexto posterior parece sustentar o segundo significado, no qual Davi comea a explicar energicamente que dias foram aqueles. E, com o desgnio de enaltecer a glria de Deus de acordo com o merecimento dela, afirma que no havia para ele meio de escapar da morte, pois se sentia como que entre inimigos, preso com grilhes e cadeias, e lhe haviam sido eliminados toda es perana e livramento. Ele reconhece que estava sujeito morte, fora alcanado e capturado, de modo que o escape era impossvel. E, como Davi declara que fora cercado por laos de morte, ele, ao mesmo tem po, acrescenta que cara em tribulao e tristeza. Aqui ele confirma o que dissera antes: quando parecia estar abandonado por Deus, aquele tempo fora oportuno e a ocasio certa para entregar-se orao.
[w. 5-9] Jehovah gracioso e justo; nosso Deus misericordioso. Jehovah guarda os simples. Fui humilhado, e ele me salvou. Volta, minha alma, ao teu re pouso, pois Jehovah te tem recompensado. Porque tu livraste minha alma da morte, meus olhos das lgrimas e meus ps da queda. Andarei na pre sena de Jehovah na terra dos viventes.

5. Jehovah gracioso e justo. Davi passa a realar os frutos do


amor sobre o qual falara, pondo diante de si os ttulos de Deus, a fim de que servissem para preservar sua f nEle. Primeiro, ele O chama de gracioso, porquanto est sempre pronto a prestar uma assistncia graciosa. Desta fonte emana aquela justia que Ele exibe na proteo de seu prprio povo. A esta Davi anexa misericrdia, sem a qual no podemos merecer o auxlio divino. E, como as aflies que amide nos sobrevm parecem obstruir o exerccio de sua justia, conclumos que nada h melhor que repousar somente nEle, para que sua bondade pa terna encha nossos pensamentos e nenhum prazer voluptuoso os leve a vaguear em qualquer outra coisa. 0 salmista acomoda a experincia da benignidade e eqidade de Deus preservao dos simples, isto , daqueles que, sendo sinceros, no possuem a prudncia requerida para administrarem suas prprias atividades. O termo traduzido por

simples amide entendido num sentido negativo, denotando pesso


as insensveis e tolas que no seguiro conselhos sbios. Mas, neste lugar, se aplica aos que se expem ao abuso dos perversos, que no so astutos e circunspectos suficientemente para evitar as redes que lhes so armadas - em suma, aqueles que se deixam apanhar facil mente; enquanto, ao contrrio, os filhos deste mundo so cheios de engenhosidade e contam com muitos meios para se manterem e se protegerem. Davi se v como um filho incapaz de levar em conta sua prpria segurana e totalmente incapaz de afastar os perigos aos quais se achava exposto. Por isso, a Septuaginta no traduziu incorretamente o termo hebraico para o grego x vTjjria (criancinhas).5 0 equivalente que, quando os que so passveis de sofrimento no tm prudncia, nem os meios de efetuar seu prprio livramento, Deus manifesta sua
5 Esta traduo da Septuaginta sugere tambm a idia de fraqueza; e Fly a adotou, traduzindo: Jehovah preserva o fraco. 0 significado usual de l s n s , diz ele, simplices, fatui, persuasu faciles. Creio, porm, que a Septuaginta preservou o verdadeiro significado da passagem CnMoocov xh vijjua Kupio;. A idia principal de HflD complacncia ou rendio e pode muito bem aplicar-se fraqueza do corpo ou das faculdades mentais, sob a presso da tristeza e dor, a ponto de relaxar os poderes do entendimento, em render-se s sedues da insensatez ou dos pecados.

sabedoria para com eles e interpe a proteo secreta de sua provi dncia entre eles e todos os perigos pelos quais sua segurana pode ser ameaada. Enfim, Davi apresenta a si mesmo como um exemplo pessoal deste fato, assim: depois de ser reduzido s maiores dificulda des, foi restaurado, pela graa de Deus, ao seu primeiro estado.

7.

Volta, minha alma, ao teu repouso. Em seguida, ele ex

ta a si mesmo a ter bom nimo, ou melhor, fala sua alma e lhe diz que fique tranqila, porque Deus lhe foi propcio. Pelo termo repou

so, alguns comentaristas entendem Deus mesmo, mas esta no uma


interpretao natural. Antes, o termo deve ser considerado como a expressar uma estado tranqilo e sossegado da mente. Pois mister notar que Davi se confessa dolorosamente agitado e perplexo em meio a um acmulo de males, assim como cada um de ns toma cincia de sua prpria inquietude, quando os terrores da morte nos cercam. Portanto, embora Davi possusse fortaleza incomum, ele se sentia es tressado por causa de conflito e tristeza, e o medo interior destroava de tal modo sua mente, que ele se queixa, com razo, de estar privado de sua paz. No entanto, ele declara que a graa de Deus era suficiente para aquietar todas essas tribulaes. Pode-se perguntar: somente a experincia da graa de Deus que pode mitigar o temor e a vacilao de nossa mente, visto que Davi declara que, havendo experimentado alvio proveniente do auxlio di vino, ele ficaria tranqilo no futuro? Se os fiis s reconquistam sua paz mental quando Deus se manifesta como seu libertador, que lugar h para o exerccio da f e que poder as promessas possuiro? Pois, com certeza, a nica evidncia incontestvel da f a espera, calma e silen ciosa, por aquelas indicaes do favor de Deus que Ele oculta de ns. E a f vigorosa aquieta a conscincia e recompe o esprito; de modo que, segundo Paulo, a paz de Deus que excede todo o entendimento reina supremamente ali [Fp 4.7]. Por isso, os piedosos permanece riam inabalveis, embora o mundo todo estivesse caminhando para a destruio. Qual a importncia deste voltar ao teu repouso? Minha resposta que, por mais que os filhos de Deus sejam lanados de um

lado para outro, eles extraem constantemente sustento da Palavra de Deus, de modo que no podem definhar total e completamente. Con fiantes nas promessas de Deus, os piedosos se lanam nos braos da providncia e se sentem dolorosamente estressados por temores inquietantes e tristemente fustigados pelas tormentas da tentao. No mesmo instante em que Deus vem para dar-lhes assistncia, no so mente a paz interior se apossa da mente deles, mas tambm, como resultado da manifestao da graa divina, eles so supridos com mo tivos para jbilo e contentamento. Aqui, Davi trata deste tipo de quietude. Ele declara que, a despei to de toda a prevalncia de agitao mental, agora lhe era o tempo de deleitar-se tranqilamente em Deus. 0 termo bm (gamai) impropria mente traduzido por recompensar, porque, no hebraico, ele geralmente significa conferir um favor, bem como conceder recompensa. Isso confirmado por Davi no versculo seguinte, no qual ele diz que sua

alma foi libertada da morte. Falando apropriadamente, esta a recom


pensa, a saber, que Deus, ao livr-lo da morte, enxugou as lgrimas de seus olhos. 0 arranjo das palavras transposto, pois, segundo nosso idioma, diramos: ele livrou meus ps da queda e meus olhos, das lgri mas; e, depois: ele livrou minha alma da morte; visto que costumamos seguir o arranjo pelo qual a circunstncia mais importante mencio nada por ltimo. Entre os hebreus, tal colocao das palavras, como nesta passagem, de modo algum imprprio. Este o significado: Deus no s me resgatou da morte, mas tambm me tratou com ex trema bondade, afugentando a tristeza e estendendo suas mos para evitar que eu tropeasse. A graa de Deus realada no fato de que Ele restaurou vida algum que j estava quase morto.

9.

Andarei na presena de Jehovah. Andar na presena de De

, em minha opinio, equivalente a viver sob o cuidado dEle. Assim, Davi espera desfrutar continuamente da segurana de Deus. Pois nada mais desejvel do que Deus ser nosso vigia, para que nossa vida esteja sempre envolta por seu cuidado protetor. Alis, os perversos se consideram to seguros, a despeito de viverem bem longe de Deus; os

piedosos, porm, se consideram felizes neste nico fato: que Ele dirige toda a vida deles. Sendo Deus o preservador de sua vida, Davi declara que viver. Alm disso, ao acrescentar na terra dos viventes, ele queria ressaltar o curso que devemos seguir; tambm queria enfatizar que, se Deus nos ignora, as destruies da carne nos pressionam quase todo momento,
[w. 10,11]

Eu cri, portanto falarei;6 estou dolorosamente aflito. Eu disse em meu te mor; Todo homem mentiroso.7

10.

Eu cri. Para que seu livramento parea mais ntido, ele rela

novamente o iminente perigo em que fora posto. Ele comea decla rando que falou na genuna sinceridade de seu corao e que nada procedeu de seus lbios, seno o que era fruto de longa reflexo e madura deliberao. Essa a implicao da clusula eu cri, portanto

falarei palavras que procedem de plena afeio do corao. Em 2


Corntios 4.13, Paulo, citando esta passagem, segue a verso grega: Eu cri, por isso falei. Em outro lugar, observei que no era o propsito dos apstolos repetir cada palavra e slaba; -nos suficiente que as pa lavras de Davi sejam corretamente aplicadas em seu sentido prprio e natural ao tema que Paulo menciona ali. Tendo se reportado indi retamente aos corntios que estavam se exaltando, como se fossem isentos da sorte comum da humanidade, Paulo disse: Eu cri e por isso falei: aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos tambm nos dar a vida de Cristo; isto , eu cri e, por isso, falo. Assim, Paulo acusa os
6 Eu cri, por isso tenho falado; Eu creio firmemente no que digo, portanto no sentirei ne nhum escrpulo em repeti-lo. Isso deve estar conectado com o versculo anterior, e o ponto final deve ser posto em falei - Horsley, 7 Horsley traduz assim este versculo: Num xtase de desespero, digo: Toda a raa humana uma iluso. Uma iluso, uma mentira, um embuste, uma coisa de nada, feita para nenhum prop sito. E assim que Mudge entende esta ltima parte. Ele observa criteriosamente que o n prefixado determina necessariamente a frase cisn 73 ao sentido coletivo de toda a raa. Todo homem ou todos os homens seria m s 'jd, sem n. Fry traduz de modo semelhante: O gnero humano como um todo uma mentira cabal ou, observa ele, (como significa a palavra que traduzimos por mentira), uma coisa evanescente e frustradora das esperanas construdas sobre ela.

corntios de se ensoberbecerem com orgulho ftil, porque no se sub metiam humildemente cruz de Cristo, especialmente quando deviam falar no mesmo esprito de f de Paulo. A partcula o (k), que traduzimos portanto , por alguns intr pretes hebreus, tomada como uma partcula disjuntiva. O sentido mais correto, corroborado pelos melhores eruditos, : Eu nada fala rei, seno os sentimentos de meu corao. A mudana da passagem tambm requer isto, ou seja, que as declaraes externas dos lbios correspondam aos sentimentos interiores do corao, pois muitos falam irrefletidamente e verbalizam o que nunca penetrou em seu corao. Que nenhuma pessoa imagine que emprego termos sem sentido ou exagerados; o que eu falo exatamente aquilo em que re almente creio. Disto aprendemos a proveitosa doutrina de que a f no pode permanecer inoperante no corao, mas deve, necessaria mente, manifestar-se. Aqui o Esprito Santo une, com um lao sacro, a f do corao confisso exterior; e o que Deus juntou no o separe o homem. Portanto, aqueles dissimuladores que envolvem esponta neamente sua f em obscuridade, corrompem insidiosamente toda a Palavra de Deus. Devemos ter em mente que a ordem que Davi ob serva aqui exigida de todos os filhos de Deus: que creiam antes de fazerem qualquer confisso com os lbios. Mas, como eu disse, ele fala de seu iminente perigo, para que realce mais a segurana e livramento que Deus lhe concedera.

Eu disse em meu temor. Alguns entendem a palavra rsn (ch phaz) no sentido de pressa ou fuga, considerando-a como expresso
do que Davi disse quando fugia com grande pressa da presena de Saul. Mas, como figuradamente ela significa temor, no tenho dvida de que Davi estava declarando que se sentia atnito e de esprito de primido, como se estivesse beira de um precipcio, pronto a cair no abismo. Ele reconhece que, quando sentia sua mente ser molestada to terrivelmente, tinha seu corao quase submerso. Os expositores no esto concordes sobre o significado da segun da parte do versculo. Uma classe afirma que Davi declara que tinha

11.

dvidas sobre a promessa do reino que lhe fora feita pelo profeta Samuel. Que Samuel era uma testemunha competente, se admite sem qualquer dvida; mas, quando Davi se viu banido de sua ptria natal e constantemente exposto morte de vrias formas, poderia ser sur preendido pela tentao de que fora ungido v e ineficazmente por Samuel. Segundo eles, o significado este: Quase pereci em minha fuga, e a promessa que me fora feita se desvaneceu; alm do mais, fui enga nado por falsa esperana. Outra classe, formulando uma interpretao oposta sobre esta passagem, assevera que Davi superou a tentao; de modo que, quando Satans, por meio de seus estratagemas, planejou desesper-lo, ele se refez imediatamente e removeu toda ocasio para incredulidade, da seguinte maneira: Que ests fazendo, miservel ho mem que s, e para onde ests correndo? Porventura, ousas, mesmo indiretamente, imputar falsidade a Deus? No! Antes, que Ele seja ver dadeiro e que, em tua prpria porta, encontres futilidade, falsidade e perfdia. Minha opinio pessoal que esta doutrina deve ser entendida de maneira mais geral, ou seja, que Davi no tencionava tomar direta mente esta predio para si; mas, estando a sua mente perplexa, ele emaranhou-se inadvertidamente nas tramas de Satans e foi incapaz de depositar sua confiana em qualquer pessoa. Os fiis amide camba leiam, e, quando Satans os conserva em estado de trevas profundas, a Palavra de Deus quase os abandona. Contudo, no abandonam sua confiana, nem culpam deliberadamente a Deus de falsidade; antes, mantm seus maus pensamentos sob restrio. Entre os hebreus, o verbo dizer expresso da firme persuaso, como dizemos em francs: J ay conclu ou resolu tenho concludo ou resolvido. Portanto, devemos entender que esta tentao no poderia ter penetrado o corao de Davi, sem que ele a resistisse instantane amente. Em conseqncia, o ponto de vista que tenho apresentado da passagem o mais apropriado: que Davi no via a Deus durante esse tempo de trevas mentais. Os fiis no falam deliberadamente con tra Deus, nem lhe pedem que seja ou no verdadeiro. Tampouco esta

horrenda blasfmia enche completamente seus pensamentos; mas, ao contrrio, sempre que ela entra em cena, eles a expulsam de si e a mantm em profunda averso. No entanto, acontece ocasionalmente que eles so de tal modo atribulados, que nada visualizam, exceto futi lidade e falsidade. Essa foi a experincia de Davi durante este temor e angstia. Ele sentiu como se densa fuligem obstrusse sua viso. Por certo, no h nenhuma segurana. Em que pensar? Em quem confiar? A quem recorrer? Amide, os fiis arrazoam consigo nesses termos, no h confiana a ser depositada nos homens. Um vu se estende sobre seus olhos, o qual, impedindo-os de visualizar a luz de Deus, os leva a lanarem-se em terra, at que, elevados aos cus, comeam outra vez a discernir a verdade divina. 0 desgnio de Davi, como j observamos, era enaltecer a graa de Deus em todos os aspectos. Com este propsito, ao falar sobre as suas provaes, ele reconhece que no merecia o auxlio e o conforto divino; pois deveria ter recordado que, dependendo da profecia, teria sido colocado acima de toda a incredulidade. Contudo, ele diz que no fizera isso, porque, em razo da perturbao de sua mente, ele no conseguia ver nada, exceto futilidade. Se a sua f foi abalada de manei ra to violenta, o que faremos, se Deus no nos apoiar e sustentar? Isso no tem o propsito de manter os fiis em suspense entre a dvida e a incerteza, e sim faz-los clamar a Deus com mais ardor. Devemos con siderar atentamente esta prova, pois no poderemos formar qualquer concepo desses ataques, enquanto no os experimentarmos real mente. Ao mesmo tempo, recordemos que o ataque sofrido por Davi foi apenas temporrio, enquanto jazia perplexo e mergulhado em dvi das, em conseqncia da profecia que escapara de sua lembrana.
[w. 12-14] 0 que darei a Jehovah por todos os benefcios que me tem feito? Tomarei o clice da salvao8e invocarei o nome de Jehovah. Pagarei meus votos a Jehovah na presena de todo seu povo.

8 Cest, des deliverances - fr.marg. Isto , de livramentos.

12.

O que darei a Jehovah? Davi exclama, com piedosa admira

o, que o volume dos benefcios de Deus era maior do que as palavras que ele poderia achar para dar vazo s gratas emoes de seu co rao. A indagao enftica: o que darei? E declara que se sentia destitudo no do desejo, e sim do meio que o capacitariam a render graas a Deus. Reconhecendo sua incapacidade, Davi adota o nico meio em seu poder: enaltece a graa de Deus da maneira mais subli me que podia. Estou muitssimo disposto a cumprir meu dever, mas, quando olho ao meu redor, no encontro nada que seja uma recom pensa adequada. Alguns entendem a expresso sobre mim como uma notificao de que Davi tinha profundamente gravados em sua mente todos os benefcios que lhe outorgara. Outros, concordando com a Septuaginta, acrescentam a partcula pois e entendem assim: Pois, o

que darei a Jehovah por todos os seus benefcios para comigo? Todavia,
melhor fazer da primeira frase do versculo uma sentena completa, inserindo um ponto depois de Jehovah. Porque, depois de sua inca pacidade, ou melhor, de afirmar que no tinha nada a oferecer a Deus como compensao suficiente por seus benefcios, Davi acrescenta em confirmao disso que se via sob tais obrigaes, no somente por causa de uma srie de benefcios, mas tambm por causa de uma variedade de benefcios inumerveis. No h nenhum benefcio por causa do qual Deus no me tornasse seu devedor. Como eu poderia ter meios de recompens-Lo por esses benefcios? J que toda compen sao lhe escapa, ele recorre a uma expresso de ao de graas como a nica compensao que bem sabia ser aceitvel a Deus. 0 exemplo de Davi, neste caso, nos ensina a no tratarmos os benefcios divinos com leviandade e displicncia, pois, se os estimarmos segundo o seu verdadeiro valor, cada lembrana deles deve encher-nos de admi rao. No h nenhum dentre ns que no tenha sido cumulado de benefcios da parte de Deus. Nosso orgulho, porm, que nos arrebata a idias extravagantes, nos faz esquecer essa mesma doutrina, que deveria envolver nossa incansvel ateno. E a liberalidade de Deus para conosco merece o mximo louvor, pois Ele no espera recompen

sa de nossa parte, nem pode receber nenhuma, porquanto no sente necessidade de nada, e somos pobres demais e destitudos de todas as coisas.

13.

O clice da salvao. Davi remonta a um costume prev

lecente sob a poca da lei. Quando rendiam graas solenes a Deus, designavam tambm uma festa, na qual, como emblema de sua alegria, havia uma libao santa. Sendo esta libao um smbolo do livramento da servido ao Egito, ela era, por essa razo, chamada de clice da

salvao.9O termo invocar significa celebrar o nome de Deus. Davi ex


pressa isso mais claramente em seguida, dizendo: pagarei meus votos

na assemblia dos fiis; e o santurio era o nico lugar onde pode


riam oferecer sacrifcios. O equivalente que os fiis no precisavam ficar estarrecidos sobre o modo de cumprir seus deveres, uma vez que Deus no lhes exigia uma retribuio, que Davi bem sabe no seriam capazes de dar. Eles deviam ficar satisfeitos com um mero e simples reconhecimento. A retribuio prpria nosso dever para com Deus, para sempre. Se Ele nos trata com tanta bondade e misericrdia, e falhamos em dar-Lhe o tributo de louvor por nosso livramento (o tri buto que ele reivindica de ns), nossa falta de retribuio se torna a mais abjeta. E certamente so indignos de desfrutar, no s das ri quezas do mundo, mas tambm da luz do sol e do ar que respiramos e do qual vivemos, aqueles que roubam do Autor desses benefcios a nfima retribuio que to legitimamente Lhe pertence. O ritual mo saico foi deveras abolido e, com ele, a libao mencionada por Davi;

9 O fato de que h aqui uma aluso ao clice de vinho sorvido no oferecimento dos sacrifcios eucarsticos mui geralmente admitido pelos comentaristas. Durante a festa em que seguiam estes sacrifcios, o chefe de famlia tomava um clice de vinho em suas mos e, depois de dar graas solenemente a Deus pelas misericrdias experimentadas, primeiro ele mesmo bebia dele e, em seguida, o entregava a todos os presentes para que participassem do rodzio. O clice aqui mencionado pelo salmista, diz Cresswell, provavelmente fosse usado pelo chefe de uma famlia judaica em um momento de alegria em sua prpria casa, quando o resto dos sacrifcios era comido, aps ele ter oferecido o sacrifcio de uma oferta pacfica em ao de graas [Lv 7.11, ss.]; quando, erguendo o clice de vinho em sua mo, invocava o nome do Senhor, dando-lhe graas. Os judeus modernos usam a cada ano uma cerimnia parecida em comemorao do livramento de seus ancestrais da escravido egpcia".

contudo, o servio espiritual, como o encontramos em Salmos 50.3 (o sacrifcio de louvor me glorificar), ainda est em vigor. No entanto, tenhamos em mente que Deus legitimamente louvado por ns, quan do oferecemos em sacrifcio no apenas nossa lngua, mas tambm a ns mesmos e tudo que possumos. E fazemos isso no porque Deus obtm algum proveito, mas porque correto que nossa gratido se manifeste dessa maneira.

14.

Pagarei meus votos a Jehovah. A firmeza da piedade de D

resplandece nisto: em meio aos perigos, ele fizera um voto a Deus. Agora, ele prova que no esquecera, de modo algum, essas disposi es, como o fazem muitos dos homens que, descendo sobre eles a forte mo de Deus, imploram seu auxlio por algum tempo, mas logo esquecem o livramento que receberam. O Esprito Santo, falando so bre o verdadeiro culto a Deus, conecta mui propriamente, por meio de um vnculo indissolvel, estas duas partes do culto: Invoca-me no dia da angstia e: Eu te livrarei, e tu me glorificars [SI 50.15]. Se algum considera absurdo o fato de que os fiis faam com Deus um pacto, apresentando-Lhe um voto, para obterem sua aprovao, minha res posta que no prometem um sacrifcio de louvor para propici-Lo com suas bajulaes, como se Deus fosse um mortal como eles, ou para que lhes fique obrigado, propondo-Lhe eles uma recompensa; pois Davi j dissera que no Lhe ofereceria qualquer recompensa. O desgnio e o uso de votos , em primeiro lugar, que os filhos de Deus tenham o corao fortalecido pela confiana de obterem tudo que pe dem; e, em segundo lugar, que eles sejam mais estimulados a oferecer seu tributo de gratido a Deus por suas misericrdias. Para auxiliar os filhos de Deus em suas fraquezas, o privilgio de fazerem votos pode lhes ser concedido; visto que, por meio desse recurso, o seu Pai misericordioso condescende em permitir que se cheguem a Ele em dilogo familiar, desde que faam seus votos com o objetivo que tenho declarado. Acontea o que acontecer, nada deve ser tentado sem a permisso de Deus. Por isso, os papistas parecem ainda mais ridcu los. Eles, usando o que se diz neste versculo, defendem todos os tipos

de votos, por mais tolos, absurdos e temerrios que sejam, como se a embriaguez fosse lcita, s porque Deus nos permite comer.
[w. 15-19] Preciosa aos olhos de Jehovah a morte de seus mansos. Vem, Jehovah, porque eu sou teu servo; eu sou teu servo, filho de tua serva: quebraste meus grilhes. Sacrificar-te-ei sacrifcios de louvor e invocarei o nome de Jehovah.1 0Pagarei meus votos na presena de todo seu povo, nos trios da casa de Jehovah, no meio de ti, Jerusalm! Louvai a Jehovah.

15. Preciosa aos olhos de Jehovah a morte de seus mansos.


Davi prossegue rumo doutrina geral do cuidado providente de Deus para com os piedosos. Por meio desse cuidado, Ele lhes presta assis tncia em tempo de necessidade, sendo a vida dos piedosos preciosas aos olhos dEle. Com este escudo, Davi quer defender-se dos terrores da morte, os quais o oprimiam e pelos quais ele imaginava que se ria tragado instantaneamente. Quando estamos em perigo, e parece que Deus nos ignora, nos consideramos como condenados e pobres escravos, e nossa vida considerada como uma nulidade. Estamos cnscios de que, quando os perversos percebem que no temos pro teo, sua ousadia contra ns aumenta ainda mais, como se Deus no cuidasse de nossa vida nem de nossa morte. Em oposio doutrina errnea dos perversos, Davi introduz este sentimento de que Deus no mantm seus servos em to pouca estima, que os exponha casualmen te morte. De fato, podemos, por algum tempo, ser sujeitos a todas as variaes do destino e do mundo. No entanto, temos sempre esta consolao: Deus manifestar publicamente quo amada para Ele a nossa alma. Neste tempo, quando se derrama sangue inocente, e os mpios desprezadores de Deus se exaltam to furiosamente, como que exaltando-se acima de um Deus vencido, permaneamos firmes por meio desta doutrina: que a morte dos fiis, sem valor e ignominiosa

10 Isto parece significar o sacrifcio prescrito [Lv 7.12], porque so mencionados os trios da casa do Senhor. Salmos 50.23 e 56.12 talvez signifiquem apenas ao de graas, como ocorre em Salmos 59.30. Ver o versculo 31 - Secker.

aos olhos dos homens, to valiosa aos olhos de Deus, que, mesmo depois da morte, Ele lhes estende as mos e, por meio de terrveis exemplos, demonstra o quanto tem averso crueldade dos que per seguem injustamente os bons e simples. Se Ele pe as lgrimas deles num odre, como permitir que peream [SI 56.8]? Em seu prprio tem po, Ele cumprir a predio de Isaas: que a terra descobrir o sangue que embebeu [Is 26.21], Para darmos lugar graa de Deus, vistamonos do esprito de mansido, como o profeta que, chamando os fiis de

mansos, convoca-os a colocarem-se, serenamente, sob o peso da cruz,


para que, em sua a pacincia, ganhem sua alma [Lc 21.19].

16. Vem, Jehovah, porque eu sou teu servo. Assim como no


primeiro versculo o salmista se gloriou de que, nele mesmo, Deus ha via dado um exemplo da considerao paternal que tem para com os fiis, assim tambm ele aplica, agora, de maneira especial, a si mesmo a doutrina geral, declarando que seus grilhes foram quebrados, em conseqncia de haver sido includo no nmero dos servos de Deus. Ele emprega o termo grilhes no sentido de algum que, com mos e ps presos, era arrastado pelo executor. Ao assinalar como razo de seu livramento o fato de ser servo de Deus, ele no se gaba, de modo algum, de seus servios; antes, se refere eleio divina, incondicio nal; pois no podemos fazer de ns mesmos servos de Deus, visto que esta uma honra conferida exclusivamente pela adoo da parte dEle. Por isso, Davi afirma que no era meramente um servo de Deus, e sim

filho da tua serva. Esta honra me foi conferida antes de eu nascer


do ventre de minha me. Ele, pois, se apresenta como um exemplo comum a todos que se dedicarem ao servio de Deus, e se coloca sob a proteo dEle, para que no sentissem nenhuma apreenso pelas segurana deles mesmos, enquanto tivesse a Deus por sua defesa.

17. Sacrificar-te-ei os sacrifcios de louvor. 0 salmista repete no


vamente o que dissera sobre a gratido, fazendo-o publicamente; pois devemos manifestar nossa piedade no s por meio de nossa afeio secreta diante de Deus, mas tambm por meio de uma confisso p blica aos olhos dos homens. Davi, juntamente com o povo, observava

os ritos da lei, sabendo que estes, naquele tempo, no eram servios sem sentido. Contudo, enquanto fazia isso, ele tinha uma referncia especfica ao propsito para o qual fora designado e oferecia principal mente os sacrifcios de louvor e as oferendas de seus lbios. Ele fala sobre os trios da casa de Deus, porque, naquele tempo, havia apenas um altar do qual era ilcito se afastar; e a vontade de Deus era que as santas assemblias se reunissem ali, para que os fiis se estimulassem mutuamente ao cultivo da piedade.

Salmos 117

[w. 1,2] Louvai a Jehovah todas as naes; engrandecei-o todos os povos.1Porque sua misericrdia fortalecida2a nosso favor; e a verdade de Jehovah per manece para sempre. Louvai a Jehovah.

1. Louvai a Jehovah, todas as naes. O Esprito Santo, por meio do


profeta, exorta todas as naes a celebrarem os louvores da misericr dia e da fidelidade de Deus. Paulo, na Epstola aos Romanos, considera corretamente esta predio como uma referncia vocao do mundo inteiro [15.11]. Como podem os incrdulos ser qualificados a louvar a Deus, os quais, embora no completamente destitudos da misericrdia de Deus, so insensveis a ela e ignorantes verdade dEle? Portanto, seria intil o profeta dirigir-se s naes pags, a menos que estivessem elas congregadas na unidade da f com os filhos de Abrao. No h base para os crticos que, com seus argumentos sofsticos, tentam refutar o raciocnio de Paulo. Admito que o Esprito Santo, em outras partes, con voca os montes, os rios, as rvores, as chuvas, os ventos e os troves a fazerem ressoar os louvores de Deus, porque toda a criao O proclama

1 0 fato de que todas as naes aqui e, na frase seguinte, todos os povos significam, no mais amplo sentido, todas as naes, todos os povos gentios, bem como itaav icxaiv (toda a criao) e k o (io v L-tcma (todo o mundo -Mc 16.15), se evidencia tanto em Mateus 28.19 (onde a frase correspondente de Marcos apenas Jtvxa x e0vr| -todas as naes) como neste salmo. Tambm se evidencia, de modo especial, em Romanos 15, onde estas palavras so usadas como prova do propsito divino de que todos os gentios sejam recebidos na Igreja, se unam aos crentes judeus num concerto de amor e f cristos e louvem a Deus juntos na mesma congregao -Hammond. 2 Ou, multipliee fr. marg. Ou, multiplicado.

silenciosamente como seu Criador. de uma modo diferente que Ele louvado por suas criaturas racionais. A razo assinalada que a misericrdia e a fidelidade de Deus fornecem motivos para a celebrao desses louvores. Alm disso, o profeta no quer dizer que Deus ser louvado, em todos os lugares, pelos gentios, porque o conhecimento do carter dEle se confina a uma pequena parte da terra da Judia, mas esse conhecimento de veria ser difundido em todo o mundo. Ele ordena que Deus seja louvado, primeiro, porque sua bondade intensificada ou fortalecida, pois o termo hebraico admite ambos os significados; segundo, porque sua verdade permanece firme para sempre. Como so qualificados a celebrar seus louvores aqueles que, com brutal insensibilidade, igno ram a bondade de Deus e fecham os ouvidos sua doutrina celestial? A verdade de Deus, nesta passagem, introduzida corretamente como uma atestao de sua graa, pois Ele pode ser verdadeiro mes mo quando ameaa todo o mundo com perdio e runa. O profeta ps a misericrdia de Deus em primeiro plano, para que a fidelidade e a ver dade de Deus, incluindo a certeza de sua bondade paterna, estimulem os coraes dos piedosos. 0 poder e a justia de Deus so igualmente dignos de louvor. Todavia, como os homens nunca louvam alegremen te a Deus, enquanto no so atrados por uma demonstrao de sua bondade, o profeta, com muita razo, seleciona a misericrdia e a ver dade de Deus, as quais so as nicas que abrem os lbios daqueles que no podem se engajar neste exerccio. Quando lemos que a verdade de Deus eterna, ela no colocada em oposio sua misericr dia, como se esta, depois de florescer por um tempo, se desvanecesse instantaneamente. A mesma razo serviria para provar que a verdade de Deus pequena, quando comparada com sua misericrdia, que as Escrituras dizem ser abundante. 0 significado que a misericrdia de Deus rica para conosco, fluindo de uma fonte perene, porque est unida eterna bondade de Deus. Se lermos, sua misericrdia confir mada, removeremos toda dificuldade, porque tanto a constncia como a estabilidade adornaro a misericrdia e bondade de Deus.

Salmos 118

Ao tempo em que este Salmo foi escrito, no importa quando, Davi, havendo assumido o poder real e cnscio de que reinava visan do segurana comum da Igreja, convoca todos os filhos de Abrao a considerarem atentamente esta graa. Tambm recorda seus perigos, cuja magnitude e variedade o teriam matado centenas de vezes, se Deus no o tivesse socorrido de forma maravilhosa. Com base neste fato, bvio que ele subiu ao trono do reino no por sua prpria pol tica, nem pelo favor dos homens, nem por quaisquer outros recursos humanos. Ao mesmo tempo, Davi nos informa que no foi por precipi tao, ou intrigas perversas, ou pela fora que tomou posse do reino de Saul, e sim que foi designado e estabelecido por Deus mesmo como rei. Tenhamos em mente que era o desgnio do Esprito, sob a figura do reino temporal de Davi, atribuir o reino eterno e espiritual ao Filho de Deus. E Davi representava o Filho de Deus.1

1 Calvino atribui este Salmo a Davi, porm, como ele est sem ttulo, incerto quem teria sido o seu autor. Sobre este assunto e sobre a ocasio em que foi escrito, prevalecem vrias opinies entre os comentaristas. Segundo Hengstenberg, esta Salmo celebra o regresso dos judeus do ca tiveiro babilnico, bem como o lanamento da fundao do segundo templo; e, para apoiar essa idia, ele recorre a Esdras 3.11. Phillips acredita ser provvel que o salmo foi escrito por ocasio da uno de Davi como rei sobre as tribos de Israel, em Hebron [2Sm 5]; porque, antes da inaugu rao do reino, Davi se sujeitou a muitos perigos, tanto da parte dos inimigos declarados, como da parte do prprio Saul e seus seguidores. Ele se viu exposto hostilidade dos filisteus [ISm 39] e dos amalequitas [ISm 30]; escapou daqueles em segurana, e venceu estes na guerra. Alm disso, embora h muito havia sido escolhido por Deus como rei de Israel, esteve exposto a severas perseguies durante considervel perodo de tempo. Ento, se viu obrigado a fugir de seu pas, em busca de segurana. S depois da morte de Saul, as tribulaes de Davi cessaram, e ele ascen deu ao trono, que h muito j era seu, por designao divina. Portanto, este Salmo atribudo a

[w. 14] Louvai a Jehovah, porque ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre. Diga agora Israel:2a sua misericrdia dura para sempre. Diga ago ra a casa de Aro: a sua misericrdia dura para sempre. Digam agora todos quantos temem a Jehovah: a sua misericrdia dura para sempre.

1. Louvai a Jehovah. Nesta passagem, vemos que Davi no somen


te rende graas a Deus em uma capacidade particular, mas tambm convoca o povo, em voz alta, a participar dos exerccios comuns da piedade. Ele faz isso porque Deus o designara como lder e mestre de outros e porque, havendo-o Deus investido de poder rgio, manifesta ra sua simpatia para com sua Igreja atribulada. Por isso, ele exorta os israelitas a enaltecerem a graa de Deus, sob cuja proteo amorosa Davi aparecera para restabelec-los em segurana. No princpio do Salmo, ele faz uma aluso, em termos gerais, bondade e misericr dia de Deus, mas lana mo de exemplos pessoas como evidncia da bondade divina, como veremos no lugar oportuno. Cumpre-nos, ago ra, ter em mente o que j mencionei no Salmo anterior: a razo para louvar a Deus -nos dada em decorrncia de sua misericrdia, em pre ferncia ao seu poder e justia; porque, embora sua glria resplandea

Davi, quando estava em Hebron, porque s ele poderia dizer: 0 Senhor me castigou, porm no me entregou morte. A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra angular. 0 Senhor est fazendo isto, e maravilhoso a nossos olhos. Alguns o atribuem ao tempo de Ezequias; e outros, quele perodo da histria de Israel adornado pelas nobres realizaes dos Macabeus. No ousarei, diz Walford, decidir qual destas opinies a mais condizente com a verdade. Satisfar mais ao nosso propsito observarmos que o salmo era lido em uma ocasio de procisso solene, formada elo rei ou o principal magistrado (no importa quem era este), pelos sacerdotes e as pessoas em geral, de todas as condies, a fim de realizar os sacrifcios pblicos de ao de graas no templo. 2 Horsley traduz, mui apropriadamente, neste e nos dois versculos seguintes, a palavra hebraica n: (na) pelo vocativo oh!, e no pelo termo agora - Oh! diga Israel; Oh, diga a casa de Aro; Oh! digam todos que temem a Jehovah. Ele observa que a palavra agora, no ingls, uma partcula de splica; por isso, usada por nossos tradutores para expressar a partcula de splica do idioma hebraico x i Mas, ainda que agora, no idioma ingls, seja uma partcula de splica, isso se d somente quando o verbo est no modo imperativo e na segunda pessoa; por exemplo: Concede-me, agora, este favor!, ou, pelo menos, quando falamos pessoa de quem a coisa solicitada. Quando M anexada ao verbo na terceira pessoa, ou quando a no nos reportamos diretamente pessoa que deve outorgar ou fazer a coisa pedida, ela deve ser traduzida por alguma outra palavra ou ex presso. Oh!, neste caso, a melhor partcula que o idioma nos oferece.

tambm neles, nunca entoaremos pronta e sinceramente os louvores de Deus, se Ele no nos conquistar com a doura de sua bondade. De acordo com isso, em Salmos 51.17, vemos que os lbios dos fiis foram abertos para louvar a Deus, quando perceberam que Ele era realmente seu libertador. Ao restringir seu discurso a Israel e aos filhos de Aro, Davi guiado por uma considerao a seus prprios dias, porque, at aquele tempo, a adoo ainda no se estendia para alm daquela nao. Ele uma usa novamente a ordem que observara no Salmo 116, pois, aps exortar os filhos de Abrao, os quais tinham se separado dos gentios pela eleio divina, e os filhos de Aro, que, em virtude do sacerd cio, deviam assumir a precedncia em conduzir o canto dos salmos, ele dirige seu discurso aos demais adoradores de Deus; porque havia muitos hipcritas entre os israelitas, os quais, ocupando um lugar na Igreja, no pertenciam a ela. Isso no inconsistente com este discur so de Davi, proferido pelo esprito de profecia, em referncia ao reino futuro de Cristo. Sem dvida, esse reino se estenderia aos gentios, mas seus primrdios e primcias estavam entre o povo escolhido de Deus.
[w. 5-9] Em minha angstia clamei a Deus, e Deus me ouviu e me ps num lugar es paoso. Jehovah est comigo; no temerei o que o homem possa fazer-me. Jehovah est comigo entre os que me ajudam, e verei meu desejo sobre meus inimigos. melhor esperar em Jehovah do que confiar no homem; melhor esperar em Jehovah do que confiar em prncipes.

5.

Em minha angstia clamei a Deus. Temos aqui uma aplica

especfica, pessoa de Davi, da doutrina que mencionamos antes, com a qual tambm est associado o regozijo de toda a Igreja, pois em favor de seu bem-estar pblico Deus fizera proviso, sustentando a Davi. Por seu exemplo pessoal, Davi fortalece os fiis, mostrando-lhes que no devem desfalecer no dia da adversidade. como se ele quisesse antecipar uma objeo que poderia surgir na mente dos homens no momento em que a bondade de Deus proclamada: Por que Ele per mite que seus servos sejam to dolorosamente oprimidos e afligidos?

Davi lhes recorda que a misericrdia de Deus nunca falha, pois temos na orao um consolo e um antdoto para todos nossos males. A oca sio em que ele diz que fizera a splica, por meio da qual obtivera livramento, foi a de angstia; isso nos ensina que o tempo de adversi dade dolorosa propcio para nos saturarmos de orao.

6.

Jehovah est comigo entre os que me ajudam. Confiand

exclusivamente no auxlio divino, o salmista desafia no apenas uns poucos inimigos, mas o mundo inteiro. Defendido pela mo de Deus, eu posso, com ousadia e toda a segurana, desdenhar de todas as maquinaes dos homens. Quando todo o poder do universo con siderado nulidade, em comparao com o de Deus, a honra , de fato, atribuda a Ele. Assim, Davi reprova tacitamente a incredulidade de quase todos os homens, os quais se alarmam espontaneamente com temores sem fundamento. De fato, todos desejam a paz mental; mas, em conseqncia de no darem a Deus o devido louvor de seu poder, a ingratido deles no lhes permite compreender esta bno. Houves sem eles, como seria apropriado, se submetido, em todas as coisas, ao beneplcito e poder de Deus, estariam sempre prontos a superar ousadamente todas aquelas dificuldades, das quais o medo, de tempo em tempo, os inquietava. Contudo, levando mais em conta as tenta tivas equivocadas dos homens do que o auxlio que Deus lhes podia conceder, merecem tremer ante o leve rudo da queda de uma folha. E o desejo de Davi, por seu prprio exemplo, corrigir essa perversida de. E, tendo isso em vista, ele afirma que, no desfrute do favor divino, no temeria homem algum, pois estava plenamente persuadido de que Deus poderia resgat-lo de todas as nefandas tramas que lhe armassem. Ou, se ele comps este Salmo depois de seu livramento, vemos quanto proveito ele extraiu de sua experincia com a graa de Deus. Portanto, ante a freqncia com que Deus nos socorre, que nossa confiana nEle quanto ao futuro aumente ainda mais, e no sejamos indecisos quanto sua bondade e poder, os quais experimentamos em nossas situaes extremas. provvel que Davi estava relatando as meditaes que lhe ocorreram em meio s angstias; a primeira con-

jetura parece mais provvel, ou seja, que, depois de obter livramento, ele se gloriava, quanto ao futuro, na assistncia contnua de Deus. Al guns atribuem a frase, entre os que me ajudam a uma pequena tropa que Davi havia levado consigo. Contudo, em minha opinio, isso re finado demais, pois contribuiria pouco honra de Deus o classific-Lo entre os seiscentos aos quais Davi comandava, como se Ele fosse um dos membros da tropa. Minha interpretao mais simples, a saber: que Davi chama a Deus de meu ajudador. bastante para mim que Deus esteja a meu lado. Fosse ele privado de todo auxlio humano, no hesitaria em colocar a Deus em oposio a todos seus inimigos. 8. bvio (e unanimemente admitido): quando Deus e os homens se confron tam, Ele deve ser visto como infinitamente exaltado acima dos homens; por isso, melhor confiar nEle para obter o auxlio que prometera a seu povo. Todos fazem este reconhecimento. No entanto, raramente achamos um entre cem homens que se persuade plenamente de que somente Deus pode propiciar-lhe auxlio suficiente. Esse homem atingiu uma posio elevada entre os fiis; esse homem, descansando satisfeito em Deus, nunca cessa de nutrir uma viva esperana, mesmo quando no acha nenhum auxlio na terra. Todavia, a comparao imprpria, porque no podemos transferir aos homens a mnima poro de nossa confiana, que deve ser depositada somente em Deus. O significado , de algum modo, ambguo. 0 salmista est ridicularizando as esperanas ilusrias dos homens, pelas quais so arremessados de um lado para o outro, e declara que, quando o mundo os favorece, os orgulhosos se expandem e se esquecem de Deus ou 0 desprezam. Alguns acham que Davi censura amargamente seus inimigos, por estarem enganados em depender do favor de Saul. Isto me parece uma viso limitada demais da passagem. No duvido que Davi se apresentou aqui como um exemplo para todos os fiis: um exemplo de que ele havia colhido o fruto pleno de sua esperana, quando, dependendo unicamente de Deus, suportou pacientemente a perda de todo socorro terreno. No versculo 9, no qual Davi substitui prncipes por homens, h uma extenso desta idia. No

melhor confiar em Jehovah. como se Davi declarasse o que

s os que pem sua confiana nos homens de grau inferior agem louca mente, mas tambm os que confiam at nos maiores potentados, pois a confiana que posta na carne ser, no mnimo, amaldioada, mas o desfrute do favor de Deus converter em vida a prpria morte.
[w. 10-14] Todas as naes me cercaram, mas em o nome de Jehovah certamente as despedaarei. Elas me cercaram, sim, me cercaram; em o nome de Jehovah, certamente as despedaarei. Elas me cercaram como abelhas; so apaga das3 como um fogo no espinheiro; em o nome de Jehovah, certamente as despedaarei. Empurrando, tu me impeliste para que casse;4Jehovah, po3 O verbo rasn ( doachu), usado aqui, significa comumente apagar, extinguir. Mas, neste texto, ele traduzido, em todas as antigas verses, no sentido contrrio, de queimar. Isto torna pro vvel, diz Hammond, que tantas outras palavras no idioma hebraico so usadas em significado contrrio, como "|sn, que, em outros lugares significa, no sentido passivo, ser consumido ou extin to, e aqui pode significar, como um vavTior|(iov, inflamar, ou, no sentido ativo, como se usa na verso Arbica, entrar violentamente ou atacar, como numa guerra ou contenda, quando os ho mens se impelem violentamente uns contra os outros. Isto parece mais adequado conexo em que ele se encontra. primeira vista, algum pensaria ser estranho dizer que os adversrios de Davi foram apagados (destrudos) como fogo nos espinheiros; e o salmista mais adiante declara: Em o nome do Senhor, certamente os despedaarei. Se o verbo for interpretado no sentido de queimar, o objetivo principal da metfora seria expressar, por meio de uma figura empregada com freqncia na Escritura, a incapacidade ou o rpido trmino da fria daqueles homens, por mais feroz e terrvel que ela seja. Essa fria logo se acabaria, e o poder deles para injuriar se consumiria como o fogo nos espinheiros; pois este, embora por um momento faa grande estrpito e ruja violentamente, como se estivesse a consumir tudo que perto, logo cessaria e nada mais restaria, seno cinzas. Se o verbo for entendido no sentido de apagar, a linguagem muito elptica, e o ver dadeiro carter da poesia hebraica, que amide condensa em poucas palavras tais imagens, como nas mos de Homero, seria instrumento para uma descrio ampliada e dignificada, enquanto dei xaria de expressar mais da metade do que ele pretendia entender. A represso sbita do exrcito hostil, como a extino do fogo nos espinheiros, implica a comparao de tal investida com um fogo. notvel que, em uma conexo similar, Homero compare um exrcito hostil com um fogo; e nessa comparao Homero expressa aquilo que Davi deixou subentendido e omite (pois no teve ocasio de introduzir) o que Davi expressa, a saber, a extino sbita do fogo: Como quando as chamas devoradoras se apoderam de uma floresta, sobre os altos montes, esplndidas ao longe, aparecem as labaredas, movendo-se na plancie, a numerosa hoste, vestida de ao, resplandece ao cu. Ilada, 2.516. Cowper Illustrated Commentary upon the Bible. 4 Hammond diz: Tu me feres para arruinar-me ou derribar-me". O significado completo de diz ele, mais bem expresso pelo uso do gerndio, ad cadendum {caindo), no somente para expressar o desejo daqueles que o afligiam e o empurravam, para que casse, pois isso est pressuposto na violncia do impulso deles, expresso pela repetio do verbo nm jrpm, pois, cercando-me, cercaram-me; mas tambm para significar o evento ou o sucesso dele, ou seja, eu estava caindo ou pronto a cair. Tou jteoev, diz a Septuaginta, no modo infinitivo do gerndio; isso o mesmo que dizem as verses Caldaica e a Siraca; e verso Arbico-judaica diz: H muito tempo que me impeliste ou empurraste, para cair. E isso expressa a grandeza e tempo exato do

rm, me socorreu. Deus minha fora e meu cntico, ele me salvar.

10.

Todas as naes me cercaram. Nestes versculos, Davi rela

o maravilhoso livramento que recebera, para que todos soubessem que este no fora de origem humana, e sim divina. Repetidas vezes o salmista declara que se achou cercado, no por algumas poucas pessoas, e sim por vasta multido. O povo, inflamando-se todo com ira e fria contra ele, cercara-o de tal modo que no lhe sobrara ne nhum meio de escape, e no conseguiu nenhum auxlio, exceto do cu. Alguns consideram sua queixa, de que todas as naes lhe eram adversas, como uma referncia s naes adjacentes, que, conforme sabemos, cercavam-no com perigos. Em minha opinio, a inteno de Davi dizer que o mundo inteiro lhe era contrrio, porque ele co locava o auxlio de Deus em oposio ao dio mortal e furioso que seus prprios patrcios e as naes vizinhas tinham contra ele; assim, no havia lugar na terra em que ele pudesse viver a salvo. verdade que no havia nenhum exrcito das vrias naes sitiando a Davi; no entanto, ele no podia contar com nenhum abrigo pacfico entre a ar rogncia dos homens cruis, das quais ele se afastara por terror. E as armadilhas armadas para prend-lo eram proporcionais ao nmero de pessoas que ele encontrou. Portanto, no nos surpreende o fato de que ele tenha afirmado que se achava cercado por todas as naes. Alm disso, este modo elptico de falar mais coerciva do que se ele dissesse apenas que confiava em Deus, razo por que se tornara vito rioso. Ao mencionar publicamente apenas o nome de Deus, o salmista sustenta que nenhum outro meio de livramento estava a seu alcance e que, no fora interposio divina, ele teria perecido. Parece-me pre fervel traduzir afirmativamente a partcula r D (ki). Estou sitiado, de todos os lados, pelo mundo; mas, se o poder de Deus me socorrer, isso ser mais que suficiente para o extermnio de todos meus inimigos. O dio obstinado e implacvel dos inimigos realado por repetir a expresso me cercaram; e a fria ultrajante deles realada em com-

livramento: que, enquanto caa, Deus o socorreu.

par-los com abelhas, as quais, embora no possuam muita fora, so ferozes em extremo; e quando eles, em sua fria insensvel, atacam uma pessoa, causam muito medo. E logo acrescenta: so apagados como um fogo em espinheiro,

o qual, a princpio causa grande crepitao e produz lana chamas


mais fortes que o fogo em madeira, mas logo se apaga. 0 equivalente que os inimigos de Davi o assaltaram furiosamente, mas sua fria logo se desvaneceu. Por isso, ele reitera outra vez que, sustentado pelo poder de Deus, qualquer oposio que surgisse contra ele logo se desvaneceria.

13.

Tu me impeliste para que eu casse. Agora, ele muda de pe

soa ou dirige seu discurso a Saul, seu principal inimigo. Dirigindo-se a uma nica pessoa, ele lana um desafio a todos seus inimigos juntos. Ao dizer que fora impelido, ele admite que no resistiu ao ataque por sua prpria bravura, como aqueles que, sendo bastante poderosos para enfrentar oposio, resistem aos assaltos de seus inimigos, sem esquivarem-se. O poder de Deus mais eminentemente exibido em erguer o salmista da prpria runa. No versculo seguinte, o salmista extrai a concluso de que Deus sua fora e seu cntico. Ao usar o adjunto fora, ele reconhece clara mente sua fraqueza e atribui sua segurana exclusivamente a Deus. E, havendo admitido que sua fora estava somente em Deus, pois ele era sustentado pelo poder de Deus, acrescenta imediatamente que Deus o seu louvor ou o seu cntico. Isso deve ser entendido passivamente. Em mim mesmo, no h motivo para vangloria. A Deus pertence todo o louvor de minha segurana. A ltima clusula do versculo, pela qual ele diz que Deus a sua salvao, se refere ao mesmo assunto.
[w. 15-21] A voz de brado e de salvao est nos tabernculos do justo. A destra de Jehovah tem feito proezas. A destra de Jehovah exaltada, a destra de Jehovah tem feito proezas. Eu no morrerei, sim, eu viverei e falarei das obras de Deus. Em disciplinar, Deus me disciplinou, mas no me entregou morte. Abri-me os portes da justia; e, havendo entrado por eles, louvarei

a Deus. Este o porto de Jehovah, o justo entrar por ele. Eu te louvarei, porque me ouviste e te fizeste minha salvao.

15. A voz de brado e de salvao est nos tabernculos do justo.


Ele afirma que a benignidade que Deus lhe outorgar era to extensa, que no lhe permitia render-Lhe graas privativamente. Nos benef cios que o salmista recebera, o poder de Deus veio a lume de maneira notvel e memorvel; e o fruto desse poder tambm se estendeu a toda a Igreja. Portanto, como o livramento de Davi foi maravilhoso e vantajoso a todos os piedosos, ele promete que faria um agradeci mento pblico e os convida a unirem-se a ele neste exerccio santo. Por esta circunstncia, ele almeja principalmente enaltecer a graa de Deus, bem como, por seus efeitos, demonstrar que, em sua pes soa, foi realizada no somente a preservao individual, mas tambm o de toda a Igreja. A comunho entre os crentes os obriga a render, alternadamente, graas a Deus uns pelos outros. No caso de Davi, houve uma razo especial que j mencionei: a sua maravilhosa pre servao de muitas mortes e sua designao como soberano do povo escolhido de Deus. digno de nota que Davi combina a voz de alegria e deleite com o louvor de Deus, pelo que ele mostra que os crentes devem associar com sua jovialidade o senso da graa de Deus.

Fazer proezas eqivale a exibir a magnificncia do poder de Deus,


para que haja uma radiante manifestao de seu fulgor. Com freqn cia, Deus outorga, de modo secreto e aparentemente frgil, livramento a seu povo fiel, para que eles sintam que o livramento procede dEle. Mas isso no to bem conhecido de outros. Aqui, Davi assevera que a operao de Deus foi to claramente desenvolvida, que ningum podia duvidar de onde vinha a sua segurana. A outra frase, para que a mo

de Deus seja exaltada, se relaciona com o mesmo tema, porque, ao agir


poderosa e inusitadamente, Deus exaltara sua mo.

No morrerei. Davi fala como algum que emerge da sepultur A mesma pessoa que diz eu no morrerei reconhece que foi resgatada
da morte, da qual se achava to prximo, como algum condenado a

17.

ela. Durante vrios anos, ele passara sua vida em perigo iminente, ex posto a mil mortes a todo momento; e, logo que era libertado de uma, se via diante de outra. Assim, ele declara que no morreria, porque recobrava a vida, cuja esperana ele abandonara inteiramente. Ns, que temos a vida oculta com Cristo, em Deus, devemos meditar sobre este cntico todos os dias [Cl 3.3]. Se desfrutamos ocasionalmente de algum alvio, somos obrigados a unir-nos a Davi, dizendo que, quan do estvamos cercados de morte, fomos ressurgidos para novidade de vida. Portanto, devemos perseverar constantemente em meio s trevas. Como nossa segurana jaz na esperana, impossvel que ela nos seja muito visvel. Na segunda parte do versculo, Davi reala o uso correto da vida. Deus no prolonga a vida de seu povo para que se empanturrem com comida e bebida, com sono e deleite, desfrutando de toda bno temporal, e sim para que Ele seja glorificado por seus benefcios com os quais, diariamente, abenoa seu povo. J falamos sobre este tema no Salmo 115.

18.

Em disciplinar, Deus me disciplinou. Nestas palavras, Da

declara que seus inimigos o atacaram injustamente, que foram usados por Deus para corrigi-lo, que esta foi uma disciplina paterna, no in fligindo Deus uma ferida mortal, e sim corrigindo-o em justa medida e em misericrdia. como se ele antecipasse as decises com as quais homens perversos o pressionavam seriamente, como se todos os ma les que suportara fossem evidncias de ser ele abandonado por Deus. Ele aplica de modo bem diferente essas calnias lanadas sobre ele pelos rprobos, declarando que a sua disciplina era suave e paterna. 0 elemento principal na adversidade saber que somos humilhados pela mo de Deus e que esta a maneira que Ele usa para provar nos so compromisso de fidelidade, erguer-nos de nosso entorpecimento, crucificar o velho homem, purgar-nos de nossa impureza, trazer-nos em submisso e sujeio a Deus e impelir-nos meditao sobre a vida celestial. Se estas coisas forem relembradas por ns, no haver nenhum de ns que no estremecer ante o pensamento de irritar-se contra

Deus; e que, pelo contrrio, no nutrir submisso a Ele com esprito dcil e humilde. A nossa atitude de mostrar impacincia e de avanar precipitadamente, por certo, procede da maioria dos homens que no vem suas aflies como varas de Deus e de outros que no desfrutam do cuidado paternal de Deus. A ltima clusula do versculo merece ateno especial: Deus sempre trata com misericrdia seu povo pe culiar, de modo que as disciplina da parte de Deus comprova a cura deles. No que o cuidado paterno de Deus seja sempre visvel, mas no fim Ele mostrar que suas disciplinas, longe de serem fatais, servem como um remdio, que, embora produza debilidade temporria, nos livra de nossa doena e nos torna saudveis e vigorosos.

19.

Abri-me os portes da justia.5 Sob a influncia de zelo a

dente, Davi testifica sua gratido, ordenando que o templo lhe fosse aberto, como se todas as oblaes j estivessem preparadas. Agora, ele confirma o que j havia dito: que renderia graas a Deus publi camente, na assemblia dos fiis, apropriadamente constituda. Era prtica dos sacerdotes abrir as portas do templo ao povo. Parece que, nesta altura, Davi se refere ao seu longo exlio; essa suposio corroborada pelo versculo seguinte. Tendo sido, por muito tem po, impedido de ter acesso ao santurio e mesmo de chegar perto dele, Davi se regozija e exulta agora por ser novamente admitido ao oferecimento de sacrifcios a Deus. E declara que no se chegar da maneira como costumavam faz-lo os hipcritas, a respeito dos quais Deus censura, por meio do profeta Isaas, o pisarem em vo os trios dEle. Davi se chegar com o sacrifcio de louvor [Is 1.12]. Plenamente persuadido de que se aproximava no esprito de devoo genuna, ele diz ser oportuno que as portas do templo, as quais ultimamente ele fora impedido de ultrapassar, seriam abertas para ele e para outros como ele. Davi diz que o porto de Jehovah, que, portanto, o abrir para os justos. 0 significado que, banido do templo e de sua ptria,

5 Os portes do templo ou as portas do tabernculo eram, supostamente, chamados de os portes da justia, porque se destinavam a receber somente aqueles que eram justos.

como o fora Davi, agora o reino est em melhor situao, ele e todos os verdadeiros adoradores de Deus reconquistaram o direito de acesso ao santurio de Deus. Assim, ele deplora indiretamente a profanao do templo, quando, sob a tirania de Saul, foi ocupado pelos profanos desprezadores de Deus, como se no passasse de um covil para ces e outros animais imundos. Esta abominao ser o templo, por longo perodo, um antro de ladres aqui combatida. No entanto, agora que o templo est aberto aos justos, o salmista declara que ele a santa casa de Deus. O que ocorreu nos dias de Saul tambm ocorre nestes dias: os inimigos de Deus ocupam mpia e descaradamente seu santurio. 0 papa no seria o Anticristo, se no se assentasse no tem plo de Deus [2Ts 2.4], Havendo ele, por suas vis poluies, convertido todos os templos em bordis, envidemos todos os esforos que puder mos para purific-los e prepar-los para o culto santo a Deus. E, como agradou a Ele escolher sua santa habitao entre ns, apliquemo-nos a remover todas as contaminaes e abominaes que desfiguram a pureza da Igreja. Davi relata, de forma breve, a razo por que oferecia sacrifcio de louvor a Deus: fora preservado pela graa divina.
[w. 22-26] A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a pedra angular.6

6 0 erudito Michaelis entende isto no sentido literal. Parece que, diz ele, provavelmente, na construo do templo de Salomo, uma daquelas pedras que Davi teve o cuidado de prover e preparar para ser usada foi reputada defeituosa pelos construtores e declarada intil; e que Deus, numa ocasio totalmente diferente, ordenou pelos lbios de um profeta que essa pedra fosse constituda a pedra angular. Os orientais consideram a pedra angular a pedra peculiarmen te santa em um templo e julgam que ela confere santidade a todo o edifcio. Portanto, mais provvel que, ou pelo Urim e Tumim (a sorte sagrada dos judeus), ou por um profeta, Deus fora consultado a respeito de qual pedra Ele destinara fosse tomada como a pedra angular. A resposta era: aquela que haviam rejeitado com persistncia e declarado totalmente imprestvel. Por certo, teria sido por uma razo mui importante que Deus designara positivamente esta pedra como a pedra angular. E o Novo Testamento nos declara isso em Mateus 21.42, Atos 4.11, 1 Pedro 2.7. A nao judaica se comportaria em relao ao Messias precisamente como os construtores agiram para com esta pedra e 0 rejeitariam. Deus, porm, 0 escolheria para ser a pedra angular, que sustentaria e santificaria toda a Igreja - citado por Dr. Pye Smith (On the Priesthood ofChrist, p. 150). A opinio de Michaelis, de que as palavras se relacionam literalmente com uma pedra que os construtores rejeitaram a princpio e que, subseqentemente, se viram induzidos a colocar na parte mais importante do edifcio mera conjectura. O sentido proftico no qual este versculo

Isto foi feito por Jehovah; maravilhoso aos nossos olhos. Este o dia que Jehovah fez; regozijemo-nos e nos alegremos nele. Eu te imploro, Jehovah, salva-me; eu te imploro, eu te imploro, Jehovah, concede pros peridade, eu te imploro. Bendito aquele que vem em nome de Jehovah; ns te bendizemos desde a casa de Jehovah.

22. A pedra que os construtores rejeitaram. Nestas palavras, Davi lana ousadamente desprezo sobre as calnias com que fora ata
cado injusta e imerecidamente. Como houve algo detestvel no fato de que ele foi condenado por toda a assemblia dos nobres e todos os que eram investidos de autoridade; e, como era prevalecente a opinio de que Davi era um homem perverso e proscrito, ele refuta este erro deliberadamente e vindica sua inocncia diante dos principais homens entre eles. A mim pouca importa que eu seja abandonado pelos lde res, visto que fui escolhido pelo juzo divino para ser rei sobre Israel. A similitude que ele emprega apropriada, comparando-se com uma

pedra, e os governantes da Igreja, com os principais construtores. Alis,


poderia parecer mui irracional de sua parte asseverar que os chefes do reino, a quem foi entregue o governo da Igreja, eram privados do Esprito de Deus e destitudos do juzo correto. Em oposio ao juzo perverso e errneo dos inimigos, Davi enaltece a graa de Deus, de clarando que chegara quela posio de acordo com o propsito e o poder de Deus para sustentar todo o edifcio. Numa palavra, ele mostra que ttulos esplndidos e posio elevada, nos quais seus inimigos se vangloriam, no lhe so obstculo, porque, confiando na vocao divi na, ele possui uma glria superior ao veredicto do mundo inteiro. Visto que persuadi-los da veracidade deste fato era uma questo difcil, ele enaltece e engrandece a graa de Deus, a fim de que sua autoridade excedesse todas as ms conversaes e conjeturas vergonhosas.

aplicvel ao Messias, que foi rejeitado pelos principais sacerdotes e fariseus de seu tempo e que agora o fundamento de uma Igreja ampla, que cresce constantemente, repousa sobre bases mui slidas. Essa profecia sancionada por Cristo mesmo e pelos apstolos. A pedra angular nko significa a pedra do topo, e sim a principal pedra no alicerce, correspondendo que chamamos de a primeira pedra". Ver Efsios 2.20-21,1 Pedro 2.4-5.

Ele diz: isto foi feito por Jehovah. Vo e contendam com Deus a respeito de tudo que vocs tentaram fazer intrepidamente contra mim e meu trono, ao qual no fui elevado por acidente, ou por polti ca humana, e sim pelo poder manifesto de Deus. Davi confirma isso com o fato de que todos foram constrangidos a admirar o que ocorreu como algo incrvel. Ora, quando Deus age de maneira maravilhosa, de maneira que excede nossa compreenso, seu poder no pode deixar de ser-nos to evidente. Se algum prefere interpret-lo assim: Em bora esta obra encha os homens de espanto, isso no uma razo para rejeit-la; pode interpretar assim. Entretanto, para mim certa mente parece mais provvel que Davi empregou o termo maravilhoso para que a arrogncia dos homens se submetesse a Deus e ningum presumisse proferir um murmrio contra Ele. A convenincia de es tas coisas serem aplicadas a Cristo ser discutida mais propriamente quando considerarmos o versculo 25.

24. Este o dia que Jehovah fez. Agora o salmista Ele fala so
bre aquele dia como sendo ditoso e agradvel em que, finalmente, ele foi constitudo rei sobre Israel e sua uno, realizada por Samuel, foi confirmada por este evento. Sem dvida, todos os dias foram criados igualmente por Deus; mas Davi, guisa de eminncia, chama esse o

dia de Deus, o dia que, depois de um longo perodo de trevas, por fim
raiou para a felicidade da Igreja, porque foi marcado por um evento nobre, merecendo ser lembrado por geraes sucessivas. E porque, assim, a Igreja emergira de um estado de profunda obscuridade, Davi exorta os fiis ao regozijo e exultao. Ele fez isso porque muitos ainda demonstravam ignorncia quanto graa de Deus, ou porque a tratavam com desdm, ou porque outros estavam to restringidos devido aos perversos ataques de Saul, que no podiam ser trazidos lealdade a Davi.

25. Eu te imploro, Jehovah, salva-me. Como o termo XJ (na), no


hebraico freqentemente usado como um advrbio de tempo, muitos o traduzem por agora, neste versculo: Salva-me agora, eu te imploro. Tambm, com freqncia, ele usado na forma de uma solicitao. E

este o significado que lhe anexo e que concorda muito bem com esta passagem, pois estou persuadido de que o Esprito Santo, ao reiterar a mesma frase, pretendia, pelos lbios do profeta, incitar e estimular os fiis a grande solicitude e ardor em orao. Se algum preferir uma interpretao diferente, no ser difcil levar-me a concordar com ela. Uma coisa clara: aqui h uma forma de orao prescrita ao povo es colhido, para que busquem a prosperidade do reino de Davi, do qual dependia a segurana de todos. Nestas palavras, o salmista tambm afirmou com veemncia que conservava seu reino como um legado divino; e, por isso, aqueles que no concordassem em desejar a pros peridade de seu reino eram indignos de ocupar um lugar na Igreja. No versculo seguinte, um pedido particular acrescentado, um pedido que os fiis deviam entreter, ou seja: um vez que Deus havia designado Davi como ministro de sua graa, este tambm queria ben-

diz-Lo. Aqueles que Deus emprega para o bem-estar de sua Igreja so identificados como aqueles que vm em nome do Senhor - tais como
os profetas e mestres que Deus levanta para congregar sua Igreja; tais como generais e governantes que Ele instrui por meio de seu Esprito. Mas, como Davi era um tipo de Cristo, seu caso era peculiar, visto que era a vontade de Deus que seu povo vivesse sob os cuidados de Davi e de seus sucessores at ao advento de Cristo. A expresso bendito aque

le que vem pode ser considerada como uma forma de congratulao.


Todavia, visto que a bno dos sacerdotes imediatamente anexada, disponho-me antes a crer que o povo desejava que Davi recebesse a graa e o favor de Deus. Para induzi-los a apresentar esta petio com mais vivacidade e, assim, serem encorajados a receber o rei a quem Deus lhes designara, esta promessa adicionada na pessoa dos sacer dotes: Ns te bendizemos desde a casa do Senhor. Eles falam dessa maneira em harmoniacom seu ofcio, que lhes impu nha o dever de abenoar o povo, como transparece de vrias passagens nos livros de Moiss (particularmente, Nmeros 6.23). No sem razo que eles conectam o bem-estar da Igreja com a prosperidade do reino, sendo o desejo deles apresentar a sugesto e mostrar que a segurana

do povo permaneceria enquanto o reino continuasse a florescer e que todos participariam das bnos que seriam conferidas a seu rei, por causa da conexo indissolvel que existe entre a cabea e os membros. Sabendo, como agora sabemos, que, ao ser Davi constitudo rei, foi lanado o fundamento daquele reino eterno que, eventualmente, se manifestou no evento de Cristo; sabendo tambm que o trono tempo ral sobre o qual os descendentes de Davi foram postos era um tipo do reino eterno dado a Cristo por Deus, seu Pai, em conseqncia do qual Ele obteve todo o poder, tanto no cu como na terra, no pode haver dvida de que o profeta convoca os fiis a orarem fervorosa e cons tantemente pela prosperidade e progresso deste reino espiritual. Pois de orarem por Davi e seus sucessores era uma incumbncia dos que viviam durante aquela sombria dispensao; mas, depois que toda a grandeza daquele reino foi subvertida, coube-lhes rogar com todo ar dor que Deus, no cumprimento de suas promessas, o restabelecesse. Em suma, tudo o que declarado aqui se relaciona propriamente com a pessoa de Cristo. E aquilo que era indistintamente prefigurado em Davi foi apresentado e cumprido em Cristo. A eleio de Davi foi se creta; e, depois de ser ungido como rei por Samuel, ele foi rejeitado por Saul, bem como por todos os lderes do povo; e todos nutriam averso por ele, como se fosse merecedor de centenas de mortes. Assim, mal interpretado e desonrado, Davi no parecia ser uma pedra adequada para ocupar um lugar no edifcio. Semelhante a isto foi o princpio do reino de Cristo, que, sendo enviado pelo Pai para a redeno da Igreja, no somente foi desprezado pelo mundo, mas tambm odiado e exe crado, tanto pelas pessoas comuns como pelos nobres da Igreja. Mas possvel que algum pergunte: Como o profeta chama de construtores aqueles que, em vez de desejarem a proteo da Igreja, almejavam somente a destruio de toda a estrutura? Sabemos, por exemplo, com que veemncia os escribas e sacerdotes, nos dias de Cristo, labutavam para a subverso de toda piedade. A resposta no difcil. Davi se refere somente ao ofcio que eles exerciam, e no s inclinaes pelas quais eram impelidos. Saul e todos os seus conse

lheiros foram subvertedores da Igreja; no entanto, em relao ao seu ofcio, eram os principais construtores. 0 Esprito Santo costuma con ceder aos mpios os ttulos honrosos que pertencem ao ofcio deles, at que Deus os remova do ofcio. Portanto, quo desavergonhados eram, s vezes, os sacerdotes entre o antigo povo de Deus; no entan to, retinham a dignidade e a honra que pertenciam a seu ofcio, at que eram destitudos do ofcio. Por isso, as palavras de Isaas [42.19]: Quem cego, seno meu servo; e quem louco, seno aquele a quem enviei? Ora, ainda que a inteno deles era minar toda a constituio da Igreja, visto que haviam sido chamados por Deus para cumprir um objetivo diferente, o salmista os chama servos e enviados de Deus. Tambm, em nossos dias, o papa e seu imundo clero usurpam o ttulo do sacerdcio, mas continuam sendo os inimigos professos de Cristo. Disso, conclumos que eles so qualquer coisa, menos servos legtimos de Deus; e ocupam a posio de pastores, embora dispersem o rebanho, para que a condenao deles mesmos seja ainda maior. En tre eles e os sacerdotes levitas h, certamente, uma diferena enorme. Entretanto, como so investidos de autoridade usual, no pode haver nenhum mal em conceder-lhes o ttulo, contanto que no o usem como um disfarce para ocultar sua vil tirania; pois, se o mero ttulo fosse suficiente para granjear-lhes reverncia pessoal, Cristo teria de ser, necessariamente, silenciado, visto que os sacerdotes rejeitaram sua doutrina. Esta passagem nos informa que aqueles que so investidos do ofcio de governo da Igreja, so, s vezes, os piores operrios. Davi, falando pelo Esprito, denomina de construtores queles que tenta vam destruir o Filho de Deus e a salvao da humanidade. Por meio deles, o culto divino foi adulterado, o cristianismo, totalmente corrom pido, e o templo de Deus, profanado. Se todos os que so investidos de autoridade ordinria devem ser ouvidos, sem exceo, como pas tores legalmente designados, ento Cristo no deve falar, porque freqentemente seus inimigos mais amargos vivem ocultos sob as ves tes de pastores.

Aqui, vemos que poderoso e inexpugnvel escudo o Esprito San to nos d contra a vangloria ftil dos clrigos papais. Eles possuem o ttulo de construtores; mas, se no conhecem a Cristo, segue-se, necessariamente, que ns tambm no O conhecemos? Ao contrrio, que condenemos e rejeitemos todos os decretos deles e reverencie mos esta preciosa pedra sobre a qual repousa a nossa salvao. Pela expresso essa veio a ser a pedra angular, devemos entender o fun damento real da Igreja, o fundamento que sustenta todo o peso do edifcio, sendo indispensvel que os cantos formem a principal for a do edifcio. No aprovo a opinio ingnua de Agostinho, que faz de Cristo a pedra angular, porque Ele uniu judeus e gentios, fazendo assim da pedra angular a pedra intermdia entre as duas paredes di ferentes. Davi prossegue, repetindo, em alguma extenso, como tenho ob servado, que errneo estimar o reino de Cristo pelos sentimentos e opinies dos homens, porque, a despeito da oposio do mundo, o reino est erigido de maneira espantosa pelo poder invisvel de Deus. Entretanto, devemos ter em mente que tudo o que foi realizado na pessoa de Cristo se estende ao desenvolvimento gradual de seu rei no, inclusive at ao fim do mundo. Quando Cristo habitou na terra, Ele foi desprezado pelos principais sacerdotes. Agora, os que se cha mam sucessores de Pedro e de Paulo, mas realmente no passam de sucessores de Ananias e Caifs, deflagram guerra, como gigantes, con tra o evangelho e o Esprito Santo. Mas esta rebelio furiosa no deve inquietar-nos. Antes, adoremos humildemente aquele maravilhoso poder de Deus que reverte as perversas decises do mundo. Se nosso entendimento limitado pudesse compreender o curso que Deus segue para a proteo e preservao de sua Igreja, no haveria nenhuma meno de um milagre. Deste fato, conclumos que o modo de operar de Deus incompreensvel e frustra o entendimento dos homens. Poderamos indagar: era necessrio que Cristo foi censurado pe los construtores? Certamente, a Igreja indicaria encontrar-se em um estado lamentvel, se ela tivesse como pastores somente aqueles que

eram inimigos mortais do seu bem-estar. Quando Paulo se intitula construtor, ele nos informa que este ofcio era comum a todos os apstolos [1Co 3.10]. Minha resposta : todos os que exercem lideran a na Igreja no so culpados de cegueira perptua e que o Esprito Santo confronta essa pedra de tropeo, que, em outros aspectos, tende a ser um obstculo para muitos, quando testificam o nome de Cristo envoltos em esplendor profano. Quando Deus, visando que sua glria resplandea com mais ful gor, solta as rdeas de Satans, de modo que os que so investidos com poder e autoridade rejeitam a Cristo, o Esprito Santo nos ordena a que sejamos corajosos e, rejeitando todas essas decises perversas, rece bamos com todo respeito o Rei a quem Deus ps sobre ns. Sabemos que desde o incio os construtores tm se empenhado para subverter o reino de Cristo. Isso continua a ocorrer em nossos dias, na atitude daqueles que, tendo recebido a incumbncia da superintender a Igre ja, fazem todas as tentativas para subverter esse reino, por dirigem contra ele todo as armas que puderem inventar. Mas, se guardarmos em mente esta profecia, nossa f no desanimar. Pelo contrrio, mas ser mais e mais confirmada, porque, dentre essas coisas, se tornar ainda mais evidente que o reino de Cristo no depende do favor hu mano, nem extrai sua fora de apoios terrenos, porque no obteve sua fora dos sufrgios humanos. No entanto, se os construtores edificam bem, a perversidade dos que no permitem a si mesmos o tornarem-se apropriados ao edifcio sagrado ser muito menos escusvel. Alm do mais, sempre que ns, por esta espcie de tentao, nos vemos diante das provaes, no nos esqueamos de que irracional esperar que a Igreja seja governada segundo a nossa compreenso dos problemas e que somos ignorantes quanto ao governa dela, porque aquilo que miraculoso excede a nossa compreenso. A sentena seguinte, este o dia que Deus fez, nos lembra que no h nada, exceto o reino de trevas morais, se Cristo, o Sol da Justia, no nos ilumina com seu evangelho. Devemos ainda lembrar que esta obra deve ser atribuda a Deus e que a humanidade no deve arro-

gar para si qualquer mrito em virtude de seus prprios empenhos. O chamado ao exerccio da gratido, que segue imediatamente, tem o propsito de nos advertir contra o render-nos loucura de nossos inimigos, por mais furiosos que se mostrem contra ns, a fim de privar-nos da alegria que Cristo nos conquistou. De Cristo deriva toda a nossa felicidade; conseqentemente, no haver motivo para admira o, se todos os mpios se inflamarem de aborrecimento e sentirem-se indignados ante o fato de sermos elevados a um clmax de gozo to sublime, que superamos toda tristeza e suavizamos todas a severida de das provas que temos suportado. Antes do advento de Cristo, a orao que aparece em seguida era familiar ao povo e s crianas, pois os evangelistas declaram que Cris to foi recebido com esta forma de saudao. Certamente era a vontade de Deus ratificar, naquele tempo, a predio que Ele falara pelos lbios de Davi. Ou melhor, essa exclamao demonstra nitidamente que a interpretao contra a qual os judeus ergueram um clamor era unani memente admitida; e isso torna sua obstinao e malcia ainda mais inescusveis. Eu os culpo no por sua estupidez, visto que se deixam envolver intencionalmente por um misto de ignorncia, a fim de cega rem a si mesmos e aos demais. E, como os judeus nunca cessaram de pronunciar esta orao durante aquela dolorosa desolao e aquelas chocantes devastaes, sua perseverana deve inspirar-nos com novo vigor nestes dias. Naquele tempo, os judeus no tinham a honra de um reino, um trono real, um nome seno com Deus. Contudo, nesse estado deplo rvel e corrompido, apegaram-se forma de orao outrora prescrita para eles pelo Esprito Santo. Instrudos por seu exemplo, no desfaleamos em orar ardentemente pela restaurao da Igreja, a qual, em nossos dias, se encontra envolta em melanclica desolao. Alm disso, nestas palavras somos tambm informados que o reino de Cristo no erigido e desenvolvido pela poltica humana, e sim que esse reino uma obra exclusiva de Deus, pois os fiis so ensinados a confiar somente na bno dEle. Alm do mais, a prpria repetio

das palavras que, como temos observado, as torna mais vigorosas, deve despertar-nos de nossa letargia e tornar-nos mais intensamente zelosos em verbalizar esta orao. Deus pode, por Si mesmo, sem a instrumentalidade da orao de qualquer crente, erigir e proteger o reino de seu Filho; porm no sem bom motivo que Ele nos impe esta obrigao, visto que nada deve ser mais conveniente aos fiis do que a busca solcita do avano da glria de Deus.
[w. 27-29] Jehovah Deus, ele nos tem dado luz. Amarrai o cordeiro com cordas, sim, aos chifres do altar.7Tu s meu Deus, eu te louvarei; meu Deus, eu te exaltarei. Louvai a Jehovah, porque ele bom, porque a sua misericrdia dura para sempre.

27. Jehovah Deus. Aqui o profeta estabelece o que disser previamente: Deus, movido de compaixo por sua Igreja, dissipara
as trevas e introduzira a luz de sua graa, quando Davi subiu ao tro no, pois ele era o precursor da redeno que foi antecipada antes de realizar-se, por Cristo, no devido tempo. 0 salmista ainda assevera que Deus era o autor daquele livramento, to maravilhoso e impre visto; e declara que, pelo resultado, Ele se mostrou claramente como verdadeiro Deus. As palavras Jehovah mesmo um Deus forte, porque

ele nos restaurou a luz da vida so enfticas. Pois, como os fiis, em


conseqncia do estado confuso da Igreja, foram reduzidos quase ao abismo de desespero, os mpios imaginaram que tudo isso acontecera aos filhos de Abrao pelo fato de que Deus mesmo havia, por assim di zer, se esquecido deles. Por isso, o salmista volta a oferecer seu grato reconhecimento pela graa divina. Ele ordena aos fiis que amarrem a vtima aos chifres do altar, porque, segundo a instituio legal, no podiam render graas sole
7 Sim, aos chifres do altar- estas palavras devem ser entendidas levai-o\ pois as vtimas eram amarradas a argolas fixas no piso. Os chifres eram ornamentos arquitetnicos, um tipo de capitel, feitos de ferro ou de bronze, na forma de chifres entalhados de um animal, projetando-se dos quatro ngulos do altar. 0 sacerdote oficiante, quando orava, colocava suas mos neles e, algu mas vezes, os aspergia com o sangue do sacrifcio (cf. xodo 30.3; Levtico 4.7,18). No final deste versculo, deve ser suprida a palavra dizendo - Cresswell.

nes a Deus sem sacrifcios. Como Davi era um estrito cumpridor da lei, ele no omitiria as observncias cerimoniais que Deus havia or denado. No entanto, ele sempre mantm sua ateno fixada em seu grande desgnio e recorre a elas unicamente como auxlios a assistilo na apresentao de um servio espiritual a Deus. Agora, quando a dispensao imprecisa passou, resta que ofereamos a Deus nos sa ao de graas por meio de Cristo, que a santifica mediante sua prpria oferenda imaculada, para que no sejamos impedidos deste exerccio de piedade, pelas corrupes de nossa carne. E o fato de que Davi volveu sua ateno para os louvores de Deus sobremodo manifesto no versculo seguinte, no qual Davi prometeu que celebraria

o nome de Deus, porque era o seu Deus. E Davi conhecia a Deus; isto
, ele sentia por experincia pessoal que poderia imaginar que da mo de Deus receberia assistncia infalvel e imediata.

Salmos 119

Como este Salmo trata de vrios assuntos, difcil apresentar um resumo de seu contedo. No entanto, h duas coisas que o profeta al meja primordialmente: exortar os filhos de Deus a seguir uma vida de piedade e santidade, bem como prescrever a norma e realar a forma do verdadeiro culto a Deus, de modo que os fiis possam devotar-se totalmente ao estudo da lei. Em associao com isso, ele combina amide promessas que tm o propsito de animar os adoradores de Deus a viverem de um modo mais justo e piedoso. E, ao mesmo tempo, ele intro duz queixas a respeito do menosprezo mpio da lei, para que os santos se desvencilhassem desses maus exemplos. Em suma, ele passa de um tpico a outro, no seguindo nenhum tema especfico de maneira con tnua.1Por isso, ser melhor discutir cada tema em seu prprio lugar.

1 Entretanto, um equvoco supor que no se observa nenhuma conexo de pensamento em toda esta extensa composio, como, s vezes, se tem asseverado at entre os escritores de notas. Tem sido to comumente assumido, diz Jebb, que o Salmo 119 uma coleo de pensamentos sem conexo entre si. 0 Dr. Barrow se inclina a esta opinio, embora seja ele um profundo filsofo religioso (Sermon 48, sobre Salmos 119.60). E suas palavras eloqentes devem, neste caso, ser recebidas com bastante cautela. Este Salmo, diz ele, excelente em virtude e imenso em extenso, contm mltiplas reflexes sobre a natureza, as propriedades, os adjuntos e os efeitos da lei de Deus; muitas exclamaes estimulantes sobre ela, concebidas em diferentes formas de linguagem; algumas, guisa de petio; outras, de ao de graas; ainda outras, de resoluo; e, tambm, de asseverao ou aforismos; muitas diretrizes teis, muitas exortaes zelosas observao dela, as quais no se acham alinhadas numa ordem estrita, mas, como uma variedade de ervas salubres em um belo campo, com graciosa confuso, jazem dispersas, medida que emanavam livremente do corao ou eram sugeridas pelo esprito devoto daquele que comps este Salmo, que no designa nenhuma coerncia de sentenas; assim, podemos considerar qualquer delas absoluta ou singular por si mesma. A excelente imaginao deste iminente escritor reconhece corretamente a bela variedade, a multiplicidade de pensamento, a jtoJomoiciAo oo(j)a exibida neste Salmo;

[w. 1 8 ] x Bem-aventurados os retos2em seu caminho, que andam na lei de Jehovah. X Bem-aventurados os que, guardando os seus testemunhos, o buscam de todo o seu corao, x Seguramente, no praticam iniqidade, mas andam em seus caminhos, x Tu ordenaste que teus estatutos fossem cuidadosa mente observados.3x Desejo que meus caminhos sejam dirigidos obser vncia de teus estatutos! x Ento, no serei envergonhado, quando tiver respeito por todos os teus preceitos, x Eu te louvarei na retido de meu corao, quando tiver aprendido os juzos de tua justia. X Eu observarei os teus estatutos; no me desampares totalmente.4

Alguns chamam este Salmo de octonrio, porque, em cada oito versculo sucessivos, as palavras iniciais de cada linha comeam com a mesma letra, na ordem alfabtica. Que isso foi feito para ajudar a mem ria possvel deduzir de cada parte que contm uma doutrina, que deve formar um tema de meditao constante entre os filhos de Deus. Com o propsito de torn-lo menos enfadonho ao leitor, o profeta distinguiu cada grupo de oito versculos sucessivos, iniciando cada versculo com a letra correspondente do alfabeto hebraico. Assim, todas as desculpas, a pretexto de ignorncia, so removidas, inclusive dos insensveis e in dolentes. Este auxlio no se estende a todos os que o lem em outros idiomas; porm, no se deve ignorar o princpio: a doutrina exibida nes te Salmo deve ser cuidadosamente estudada por todos os filhos de Deus
mas, ele parece ceder demais opinio prevalecente quanto falta de conexo. De bom grado, admito que os sentimentos no se limitam e se fascinam por alguma regra exata ou mutiladora. Admito igualmente que no h medidas de geometria intelectual aderidas pelo salmista, redu zindo este divino poema a um sistema didtico rgido, e que a mente do profeta livre, fluente e discursiva. Contudo, at mesmo o que flui do pensamento implica conexo e associao e impos sibilita a idia frgida de que o Salmo um mero canto de reflexes, como a coleo de aforismos de Lord Bacon ou as mximas de Isocrates. No tenciono afirmar o que no se pode provar: que se pode traar plenamente uma ordem consecutiva; porm, sem dvida, podemos extrair das pas sagens exemplos que mantm uma bela seqncia e conexo entre seus vrios membros -Jebb s Literal Translation ofthe Book ofPsams, with Dissertations, volume 2, pp. 274-276. 2 Vel, perfecti - lat. marg. Ou, perfeitos." 3 im (meod), superlativamente - ao mximo. 4 Hammond traduz: Oh! no me esqueas no grau mnimo e acrescenta: O hebraico "mcns? (ad meod), aqui e no versculo 43, significa, literalmente, para tanto. Assim a Septuaginta traduz o a4>pa, isto , a qualquer grau elevado. A verso Caldaica traduz: para tudo imediatamente', mas a Siraca: para sempre, ambas em referncia ao tempo, enquanto o hebraico parece antes referir-se ao grau, do substantivo que significa multido, plenitude, abundncia".

e entesourada em seus coraes, para torn-los mais versados nele. No tocante ao autor, nada afirmo, porque no se pode ter certeza quem foi ele, mesmo atravs de conjectura provvel. Os expositores concordam que no se pode chegar a nenhuma concluso satisfatria sobre a matria. Como Davi suplantou a todos os demais em questo de talento potico e devocional, no terei escrpulo de inserir ocasio nalmente seu nome.5 Pode ser oportuno observar certos termos que amide ocorrem neste Salmo. Quanto ao termo min (torah) nada digo alm de que, tendo sua derivao em uma palavra que significa instruir, enten dido invariavelmente no sentido de lei. Alguns dos rabinos afirmam que D pin (chukim) significa estatutos ou ritos divinamente designa dos, cuja razo muito bvia. Dizem que tnps (phikudim) denota aqueles preceitos que se relacionam com a justia natural. certo que 0Dtra ( mishpatim) significa mandamentos, porque isto se prova pela etimologia da palavra. Quanto a nns? (edoth), os hebreus a enten dem como que referindo-se doutrina da lei, mas com a indicao

5 Alguns consideram este Salmo, bem como os demais Salmos alfabticos, como composies mais modernas do que as do tempo de Davi e atribuem sua escrita ao tempo do cativeiro babilnico. Muitos outros, porm, como Venema e Michaelis, o atribuem a Davi e presumem que foi escrito antes de sua elevao ao trono. Certamente, seu contedo favorece esta ltima opinio, parecendo concordar bem com a longa e estressante perseguio a que Davi se sujeitara em decorrncia da malcia e vingana de Saul. Se Davi foi seu autor, este Salmo o mais simtrico e laborioso, em sua composio, de todos os seus Salmos. E ele exibiu, no tratamento de seu tema - que a celebra o da perfeio da lei de Deus e a felicidade dos que lhe obedecem extraordinria fecundidade de expresso, como se uma de suas intenes fosse mostrar como ele podia, em muitas formas diferentes e profuso de palavras, enunciar e ilustrar uns poucos e mesmos tpicos. As aspiraes por instruo, consolao e proteo, com que quase toda parte deste Salmo se acha entretecida, tem um efeito confortador e deleitoso, enquanto a linguagem se torna totalmente impressionante por sua fora e conciso peculiares. Entretanto, pode ser duvidoso se justo elev-lo, como alguns o tm feito, acima de todos os demais salmos. 0 Dr. Adam Clarke observa criteriosamente: Como todas as demais pores da revelao divina, este salmo elegante, importante e til. Enquanto eu admiro a criatividade do gnio do salmista, o fluxo incessante de sua veia potica, seus numerosos sinnimos e seu copia verborum, pelos quais ele capacitado a expor, diversificar e ilustrar a mesma idia, apresentando-a a seu leitor em todos os pontos de vista possveis, a ponto de torn-la agrad vel, instrutiva e impressionante, no posso usurpar do resto do livro seu justo louvor, pondo este salmo, como muitos o tm feito, acima de todas as peas de que o livro se compe. Por mais longo, simtrico e diversificado que seja, na proporo de sua extenso, este salmo contm as idias mni mas de qualquer outro salmo no livro.

indubitvel ressaltando-nos que ela inclui a maneira como Deus entra em aliana com seu povo. Os preceitos da lei so denominados juzos e justia, para informar-nos que Deus nada impe, seno o que di reito e justo, e que a humanidade no deve buscar nenhuma outra norma para o aperfeioamento da santidade, exceto o que consiste em regular nossa vida mediante a obedincia lei. 0 significado qua se sinnimo quando so chamados os caminhos do Senhor, sugerindo que os que no se apartam da diretriz da lei podem concluir segu ramente que no correm nenhum risco de apostasia. As ordenanas de Deus, e os decretos dos reis, tm o termo npin (chukim) aplicado a eles indiscriminadamente. E D 7ipD (phikudim) refere-se a diferentes tipos de justia, como transparece de muitas partes da Escritura; isso demonstra que no h fundamento para a sutil distino notada an teriormente. Neste Salmo, quase todos esses termos so sinnimos, como o contexto o demonstrar.6 Para granjear maior respeito pela

6 Outros negam que estes e outros termos, que amide ocorrem neste Salmo, so meramente sinnimos e tm envidado grande esforo para mostrar, com base na investigao etimolgica, que, embora todos eles designem a lei, apresentam-na sob um aspecto diferente. Jebb tentou, em alguma medida, realar as diferenas especficas entre estas palavras. Eis um sumrio de suas observaes: A prxima peculiaridade a ser observada neste salmo a recorrncia regular de nove palavras caractersticas, pelo menos uma ou outra das quais se encontra em cada dstico, com uma exceo solitria, o segundo dstico da dcima segunda diviso. Estas palavras so lei, testemunhos, preceitos, mandamentos, juzos, palavra, dito e uma palavra que ocorre somente duas vezes como um caracterstico: caminho. Estas so, indubitavelmente, todas designaes da lei divina. Contudo, faramos profunda injria causa da verdade revelada se afirmssemos que so meros sinnimos; em outros termos, que os sentimentos deste compndio de sabedoria celestial so pouco melhores que uma srie de tautologias. 0 fato que, como alguns crticos, tanto judeus como cristos, tm observado, cada um desses termos designa a mesma lei de Deus, porm cada um sob um aspecto distinto, signifi cando os diferentes modos de sua promulgao e de sua recepo. Cada uma dessas palavras ser examinada em ordem, e faremos uma tentativa de distingui-las. 1. Lei. Esta palavra formada de um verbo que significa dirigir, guiar, almejar, projetar-se. Seu significa etimolgico seria uma norma de conduta, uma mvoiv oa<j)f|. Significa, em geral, a lei de Deus, seja aquela regra universal chamada lei da natureza, seja aquela que foi revelada sua Igreja por intermdio de Moiss e aperfeioada por Cristo. Estritamente falando, a lei significa uma regra simples de conduta, posta claramente vista do homem, e no reforada por algum mandamento; isso eqivale dizer que esta palavra no inclui necessariamente as suas sanes. 2. Testemunhos so derivados de uma palavra que significa dar testemunho, testificar. A arca do tabernculo chamada assim por causa das duas tbuas de pedra e do tabernculo garan tias e testemunhas da habitao de Deus no meio do povo. Testemunhos so, mais particular-

lei, o profeta a adorna com uma variedade de ttulos, tomando cuidado constante para nos recomendar a mesma doutrina. Procedo agora considerao do contedo do salmo.

1.

Bem-aventurados os retos. Nestas palavras, o profeta aprese

ta o mesmo paradoxo que encontramos no incio do Livro dos Salmos. Todos os homens aspiram naturalmente por felicidade, mas, em vez de busc-la na vereda certa, preferem perambular deliberadamente para l e para c, por veredas interminveis, para sua runa e destruio. 0

mente, a lei revelada; as testemunhas e confirmao das promessas de Deus feitas a seu povo e penhores de sua futura salvao. 3. Preceitos, de uma palavra que significa pr sob confiana, significa algo confiado ao homem, aquilo que te confiado: designaes divinas que conseqentemente tm a ver com a conscin cia, pelas quais o homem responsvel, como um ser inteligente. 4. Estatutos. 0 verbo do qual esta palavra formada significa gravar, inscrever. A palavra significa uma lei escrita, definida e prescrita. 0 termo se aplica lei de Jos sobre a poro dos sacerdotes no Egito, lei sobre a Pscoa, etc. Neste Salmo, essa palavra tem um significado mais interno - a lei moral de Deus, gravada nas tbuas carnais do corao; a apreenso ntima e es piritual da vontade dEle; no to bvios como a lei e os testemunhos e uma questo de comu nicao espiritualmente mais direta do que os preceitos divinos, sendo estes mais elaborados pelos esforos da prpria mente, guiada por Deus, porm talvez mais instrumentalmente e menos passivamente empregada. 5. Mandamentos, derivados de um verbo que significa mandar ou ordenar. Essa foi a ordem de Deus a Ado acerca da rvore e a No acerca da construo da arca. 6. Juzos, derivados de uma palavra que significa governar, julgar ou determinar; significa ordenanas e decises judiciais, sanes legais. 7. Palavra. H dois termos, bem distintos em hebraico, ambos traduzidos pelo vocbulo pa lavra. 0 segundo destes traduzido por dito no primeiro volume desta obra. So estreitamente conectados. De vinte e duas passagens em que ocorre o termo palavra, em quatorze dessas pas sagens ele paralelo a ou est em conexo com dito. Esta mesma circunstncia evidencia que no so sinnimos. Aqui, o termo traduzido por palavra significa o Ayo, ou a Palavra de Deus, em seu sentido meramente divino; o anncio da vontade revelada de Deus; seu mandamento; seu orculo; s vezes, a comunicao especial aos profetas. Os Dez Mandamentos so chamados por esse termo em xodo. E T37 o orculo no templo. Neste salmo, esse termo pode ser considera do: 1. os mandamentos revelados de Deus, em geral; 2. uma promessa revelada de certas bnos para os justos; 3. algo entregue a ele como ministro de Deus; 4. uma norma de conduta; um canal de iluminao. 8. Quanto palavra caminho, que ocorre apenas duas vezes como uma palavra caracterstica, e s passagens em que ocorre, devem ser consideradas como excees regra geral. Por isso, no me disponho a consider-la um termo relacionado com a anterior. Em todos os eventos, seu significado to direto e simples, que no requer nenhuma explanao, significando uma norma clara de conduta. Em seu sentido mais elevado, a graa assistidora da parte de Deus atravs de Cristo nosso Senhor, que o Caminho, a Verdade e a Vida - Jebb s Literal Translation ofthe Book ofPsalms, with Dissertations, vol. ii. pp. 279-293.

Esprito Santo condena com razo essa apatia e cegueira. E, no fosse a cobia do homem, a qual, com impetuosidade brutal, o apressa na di reo oposta, o significado das palavras lhe seria bem ntido. E, quanto mais o homem se afasta de Deus, tanto mais ele se imagina infeliz. Por isso, todos reputarem como fbula aquilo que o Esprito Santo declara sobre a verdadeira piedade e culto a Deus. Esta uma doutrina que raramente um entre cem a recebe. 0 termo caminho expressa aqui o mtodo ou o curso e vereda da vida; da, ele chamar de retos em seu caminho aqueles cujo dese jo sincero e invarivel praticar a justia e devotar sua vida a este propsito. Na frase seguinte do versculo, ele especifica mais clara mente que uma vida piedosa e justa consiste em andar na lei de Deus. Se uma pessoa segue sua prpria inclinao e capricho, se desviar indubitavelmente; e, mesmo que desfrute os aplausos do mundo in teiro, ela se cansar com o excesso de vaidade. Mas possvel que algum indague se o profeta exclui da esperana da felicidade todos quantos no cultuam perfeitamente a Deus. Fosse essa sua inteno, ningum, exceto unicamente os anjos, seria feliz, visto que a perfeita observncia da lei no se achar em parte alguma da terra. A resposta fcil: quando a retido exigida dos filhos de Deus, eles no perdem a graciosa remisso de seus pecados, na qual consiste a sua salvao. Mesmo quando os filhos de Deus so felizes, precisam buscar refgio na misericrdia de Deus, porque a retido deles no perfeita. Justa mente por isso lemos que realmente so felizes aqueles que observam fielmente a lei de Deus; assim, cumpre-se aquilo que est dito em no Salmos 32.2: Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor

no atribui

iniqidade. No segundo versculo, confirma-se mais plenamente a mesma doutrina, por pronunciar bem-aventurana, no aos que so sbios em seu prprio conceito, ou presumem um tipo de santidade fantstica, mas queles que se dedicam ao pacto divino e rendem obedincia aos ditames de sua lei. Alm do mais, por meio destas palavras o salmista nos informa que Deus no se satisfaz, de modo algum, com o mero

servio externo, pois demanda a afeio sincera e honesta do corao. E, com toda a certeza, se Deus o nico juiz e detentor de nossa vida, a verdade tem de ocupar o principal lugar em nosso corao, porque no basta ter somente as mos e os ps alistados em seu servio. 3. Seguramente, no praticam iniqidade. A afirmao de que aqueles que seguem a Deus como seu guia no praticam iniqidade parece, a princpio, mera trivialidade e uma verdade universalmente admitida. 0 profeta tem duas razes para formul-la: primeira, para en sinar-nos que nossa vida deve estar inteiramente sob a orientao de Deus; segunda, para que atentemos mais diligente e criteriosamente a esta doutrina. reconhecido por todos que aqueles que rendem obedincia a Deus no correm o risco de desviar-se; mas, apesar disso, todos se encontram voltados a seus prprios caminhos. Porventura, essa licenciosidade ou presuno no demonstra, de modo palpvel, que eles tm mais considerao por suas prprias idias do que pela lei inerrante de Deus? Afinal de contas, sempre que um homem cai, ele no apresenta imediatamente a alegao de inadvertncia, como se ningum pecasse de modo consciente e voluntrio, ou como se a lei de Deus, que o antdoto contra todos os delitos, visto que mantm sob controle todas as nossas propenses pecaminosas, no nos des se sabedoria suficiente para ficarmos em vigilncia? 0 profeta declara com justia que aqueles que so instrudos na lei de Deus no podem ceder alegao de ignorncia, quando caem em pecado, visto que so voluntariamente cegos. Tivessem atentado cuidadosamente voz de Deus, teriam sido bem fortalecidos contra todas as armadilhas de Satans. A fim de imprimir-lhes terror, o salmista lhes informa, no versculo 4, que Deus demanda uma observncia rgida da lei. Disso podemos concluir que Ele no permitir que os seus desprezadores da lei escapem impunemente. Alm disso, ao falar na segunda pessoa, Deus se coloca diante de ns como Juiz. 5. Desejo que meus caminhos sejam dirigidos. A palavra origi nal

(kuri) traduzida, s vezes, por estabelecer. Conseqentemente,

a afirmao pode sugerir que o profeta estivesse solicitando para si mesmo a virtude da perseverana. Inclino-me, antes, a entend-la no sentido de dirigir, pois, embora Deus nos instrua claramente em sua lei, a obtusidade de nosso entendimento e a perversidade de nosso corao necessitam constantemente da direo do Esprito de Deus. Nosso principal desejo deve ser um entendimento sabiamente regu lado pela lei de Deus, bem como um corao dcil e obediente. Em seguida, o salmista adiciona: se o homem observar criteriosamente a lei de Deus, ele no precisa viver sob a apreenso de que se lamentar do que j fez ou se empenha a fazer. A palavra respeito sugere que no devemos deixar-nos influenciar por nossos prprios desgnios, nem decidir, segundo a razo carnal, o que vamos fazer e que devemos chegar imediatamente determina o de que aqueles que no se afastam, nem para a direita, nem para a esquerda, da observncia dos mandamentos de Deus esto, de fato, na vereda certa. Os que respeitam reverentemente a lei de Deus no podem escapar censura da maior parte da humanidade; contudo, o profeta declara que no sero envergonhados porque tm uma boa conscincia na presena de Deus e dos anjos e, com a aprovao dessa assemblia celestial, vivem satisfeitos e contentes; pois, se dependes sem da opinio do mundo, sua coragem desvaneceria. Ele diz todos os

teus preceitos dando a entender que entre as armadilhas de Satans, em


meio a to densas trevas e to profunda insensibilidade como a nossa, so necessrias a mxima vigilncia e cautela, caso almejemos viver in teiramente isentos de culpa. Por isso, em tudo o que fazemos, devemos esforar-nos por ter a lei diante de ns, a nos proteger de cairmos. 7. considervel proficincia na lei de Deus, isto um exemplo singular da benignidade dEle. Como evidncia e testemunho desse fato, ele apresenta o ato de dar graas a Deus, como se dissesse: Senhor, tu me conferirs uma bno inestimvel, se me instrures em tua lei. Conclui-se que nada nesta vida deve ser mais desejvel do que isso. E minha fervorosa orao que sejamos pronta e plenamente convenci

Eu te louvarei. 0 salmista afirma que, se uma pessoa atin

dos dessa gloriosa verdade. Pois, enquanto buscarmos criteriosamente aquelas coisas que julgamos vantajosas para ns, no menosprezamos a convenincia terrena e negligenciamos aquilo que mais importan te. A expresso os juzos de tua justia eqivale a mandamentos, nos quais a justia perfeita est compreendida. Assim, o profeta enaltece a lei de Deus em virtude da plena perfeio da doutrina contida nela. Deste versculo aprendemos que ningum louvar sincera e cordial mente a Deus, seno aquele que atingiu tal habilidade na escola dEle, que pode moldar sua vida em sujeio a Ele. intil fingirmos louvar a Deus com a boca e a lngua, se o desonramos com nossa vida. Por isso, o profeta ensina aqui, mui criteriosamente, que o fruto da genuna pie dade consiste na celebrao sincera dos louvores de Deus.

8.

Observarei os teus estatutos. Nestas palavras, ele assegur

que sua inteno era observar a lei de Deus. Porm, cnscio de sua fraqueza pessoal, ele verbaliza uma orao para que Deus no o prive de sua graa. 0 termo desamparar suscetvel de duas interpreta es: ou que Deus subtrai seu Esprito, ou que Ele permite seu povo ser arrasado pela adversidade, como se os houvesse abandonado. A segunda interpretao concorda melhor com o contexto e est mais em concordncia com o termo acrescentado em seguida totalmente. 0 profeta no totalmente contrrio provao de sua f, est apenas apreensivo de que ela no desfalea, quando a provao for protelada demais. Por isso, ele deseja ser tratado com benignidade em sua enfer midade. Deus, tu vs o meu estado de esprito; e, sendo eu apenas um homem, no ocultes de mim, por tempo demasiadamente longo, os sinais de teu favor, nem demores a ajudar-me, por mais tempo do que sou capaz de suportar, para que, imaginando estar esquecido de ti, no me afaste do rumo certo da piedade.
[w. 9-16]

3 Como purificar o jovem o seu caminho? Atentando tua palavra. 2 Te


nho te buscado de todo o meu corao; no permitas que eu me desvie

de teus mandamentos. 3 Escondi a tua palavra em meu corao,7para no pecar contra ti. 3 Bendito s tu, Jehovah! Ensina-me os teus estatutos. 3 Com meus lbios tenho declarado todos os juzos de tua boca. 3 Tenho me deleitado no caminho de teus testemunhos, como em todas as riquezas. 3 Meditarei em teus preceitos, e atentarei s tuas veredas. 3 Deleitar-me-ei em teus estatutos; no esquecerei as tuas palavras.

9.

Como purificar o jovem o seu caminho? Neste lugar,

salmista repete, em termos diferentes, a mesma verdade que fomentou anteriormente: por mais que os homens se orgulhem de suas prprias obras, no haver nada puro na vida deles, enquanto no fizeram uma rendio completa de si mesmos Palavra do Senhor. Para incit-los mais eficazmente a isso, o salmista apresenta, de um modo especial, o exemplo de crianas e jovens. Ao mencionar estes, ele no est, de modo algum, dando licena desenfreada aos que atingiram os anos da maturidade ou aos idosos, como se fossem competentes para regula rem sua prpria vida e como se a sua prpria prudncia lhes servisse de lei. Mas, visto que a juventude a poca da vida que coloca os ho mens em uma encruzilhada e torna imprescindvel que eles escolham o curso da vida que pretendam seguir, o salmista declara que, quando uma pessoa assume a orientao de sua vida, nada lhe ser vantajoso, se no adotar a lei de Deus como sua regra e guia. Assim, o profeta estimula os homens a regularem de maneira solcita e racional o seu comportamento, e no demorarem em agir assim, conformando-se s palavras de Salomo: Lembra-te tambm de teu Criador nos dias de tua mocidade, antes que venham os dias maus e cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles prazer8 [Ec 12.1]. Todos aque les que protelam o tempo se tornam empedernidos em suas prticas pecaminosas e chegam aos anos de maturidade quando tarde de mais para tentar uma reforma. H outra razo proveniente do fato de

7 Escondi a tua palavra em meu corao, isto , eu a depositei ali, como os homens costumam depositar suas mais preciosas possesses num lugar seguro, conhecido somente deles mesmos. Cf. Provrbios 11.1. Ver 2 Reis 20.13, etc., quanto a um exemplo da prtica contrria. 8 Et les ans qui se seront en fascherie - fr.

que, sendo as inclinaes carnais mui poderosas no jovem, demandam dupla restrio. E, quanto mais eles so inclinados aos excessos, tanto mais intensa a necessidade de coibir sua licenciosidade. 0 profeta os exorta, com razo, a atentarem particularmente observncia da lei. Podemos argumentar do maior para o menor; pois, se a lei de Deus possui poder de restringir a impetuosidade da juventude, a ponto de preservar a pureza e a retido de todos que a tomam como seu guia, ento, com toda certeza, quando chegarem maturidade, e seus dese jos irregulares forem consideravelmente refreados, a lei de Deus ser o melhor antdoto para corrigir seus pecados. A razo por que o mal to prevalecente no mundo que os homens se engolfam em sua pr pria impureza, inclinando-se a cederem mais sua prpria inclinao do que instruo celestial. A nica proteo segura regularmos a ns mesmos em conformidade com a palavra de Deus. Alguns, sbios em seu prprio conceito, se lanam nas armadilhas de Satans; outros,

cedendo sua apatia e debilidade, vivem de modo mpio e perverso. 10. De todo o meu corao. Cnscio da integridade de seu c rao, o profeta implora o auxlio de Deus, para que no tropece em razo de sua enfermidade. Ele no se vangloria de sua preparao pes soal, como se tivesse comeado espontaneamente a buscar a de Deus; mas, ao louvar a graa que experimentara, aspira, ao mesmo tempo, por firmeza para perseverar no andar nos caminhos dEle. tolice da parte dos papistas usarem esta e passagens afins, como se os santos, de seu prprio livre-arbtrio, antecipassem a graa do Esprito Santo e, em seguida, fossem favorecidos com auxlio da parte dEle. O profeta no faz diviso entre Deus e ele mesmo, antes, ora para que Deus con tinue sua obra, at que ela se complete, em conformidade com o que geralmente somos instrudos: manter Deus ciente de seus benefcios, at que Ele os complete. Nesse nterim, h bom motivo para apresentarmos nossa splica a Deus, a fim de que Ele nos estenda sua mo, quando vemos nossa men te to firmada, que nos mostramos solcitos de nada mais do que agir retamente. E, assim como ele nos eleva com confiana a buscar o dom

da perseverana, quando inspira nosso corao com genuno afeto para com Deus, assim tambm nos exorta a que, no futuro, no nos entregue mos a um estado de negligncia e fraqueza, como soldados que foram exonerados, e sim que busquemos ser constantemente dirigidos pelo esprito de sabedoria e sustentados pelos princpios da fora e virtude. Aqui Davi, a partir de seu prprio exemplo, nos chama a ateno a uma regra: quanto mais uma pessoa se v socorrida por Deus, tanto mais deve sentir-se induzida a implorar mais cautelosa e solicitamente a continuao do seu auxlio; pois, a menos que Ele nos refreie, vacilare mos e nos desviaremos instantaneamente. Esse sentimento expresso de modo mais explcito na palavra original ' m (tashgeni), que est na voz passiva e significa ser desviado.9 Com base no significado des se termo, no pretendo estabelecer a doutrina de que Deus nos incita secretamente a cometer pecado; desejo apenas que meus leitores sai bam que tal nossa propenso ao erro, que camos no pecado no exato momento em que Ele nos deixa entregue a ns mesmos. Esta passagem tambm nos adverte que o homem que se desvia apenas um pouquinho dos mandamentos de Deus se torna culpado de extraviar-se.

11.

Escondi a tua palavra em meu corao. Uma vez que es

Salmo no foi composto para o uso pessoal, peculiar e exclusivo do autor, podemos entender que, na mesma freqncia com que pe dian te de ns seu exemplo pessoal, o salmista nos aponta, usando este modelo, o curso que devemos seguir. Aqui somos informados que so mos suficientemente fortalecidos contra os estratagemas de Satans quando a lei de Deus profundamente arraigada em nosso corao. Pois, a menos que ela encontre ali um lao forte e slido ali, cairemos prontamente em pecado. Entre os eruditos, aqueles cujo conheci mento se confina aos livros, se no tiverem o livro sempre diante de si, sua ignorncia ser prontamente desmascarada. De igual modo, se no assimilarmos a doutrina de Deus, e no nos tornarmos bem
9 O hebraico '35Bn est aqui na conjugao Hiphil, de rOT ser ignorante ou errar. Dessa conju gao os hebreus observam que, como s vezes esse vocbulo significa no mais que permitir, assim tambm s vezes ele significa causar e, s vezes, ocasionar, aquilo que o verbo denota - Hammond.

familiarizados com ela, Satans nos surpreender facilmente e nos en redar em suas armadilhas. Nossa verdadeira segurana no est num conhecimento tacanho da lei de Deus ou num manuseio displicente dela, e sim em ocult-la profundamente em nosso corao. Aqui somos lembrados de que, por mais que os homens se convenam de sua sa bedoria pessoal, eles esto destitudos de todo reto juzo, se no tm a Deus como seu Senhor.

12. Bendito s tu, Jehovah! Tal era a proficincia do profeta,


que se tornara no mero discpulo de Deus, mas tambm um mestre pblico da Igreja. No entanto, reconhecendo que ele e todos os ntegros esto sozinhos em sua jornada, at chegarem ao final da vida, ele falha em no solicitar o esprito de compreenso. Esta passagem nos infor ma, em termos gerais, que, se Deus no nos iluminar com o esprito de discernimento, no seremos capazes de visualizar a luz que res plandece em sua lei, mesmo que ela esteja constantemente diante de ns. Assim, muitos so cegos mesmo quando cercados pela revelao clara desta doutrina, porque, confiantes em sua prpria perspiccia, desdenham da iluminao interna do Esprito Santo. Alm do mais, aprendamos, com base nesta passagem, que nin gum possui tal superioridade de intelecto que no admita constante aprimoramento. Se o profeta, a quem Deus conferira um ofcio to hon roso como mestre da Igreja, confessa que no passa de discpulo ou estudante, que insensatez manifestam aqueles que esto muito aqum do salmista, no tocante s obtenes, e no se empenham por alcan ar uma excelncia mais elevada! Ele no depende de seus prprios mritos para obter seus pedidos; antes, roga a Deus que os conceda com base na considerao por sua prpria glria. Isso transparece da frase com a qual ele introduz sua splica: Bendito s tu, 6 Jehovah!, notificando que sua confiana no sucesso se originou do fato de que Deus plenamente merecedor de todo louvor, em virtude de sua infi nita bondade, justia e misericrdia.

13. Com meus lbios. Neste versculo, ele declara no s que


a lei de Deus estava gravada profundamente em seu corao, mas

tambm que seu anelo e incansvel empenho era o ganhar muitos de seus co-discpulos submisso a Deus. realmente uma atitude insensvel falar sobre a lei de Deus em termos abstratos, como vemos os hipcritas fazerem, os quais conversam fluentemente a respeito de toda a doutrina da piedade, mas so completamente estranhos a essa doutrina. 0 que o profeta notou antes acerca da afeio do corao para com a lei de Deus, ele o aplica agora aos lbios. E, ime diatamente, ele estabelece uma vez mais a veracidade do que havia dito sobre seu cordial e sincero empenho para instruir outros, ao dizer que extraa mais deleite da doutrina de Deus do que de todas as riquezas do mundo. Indiretamente, o salmista contrasta seu amor santo pela lei de Deus, com o qual estava inflamado, avareza profa na que tomara posse de quase todo o mundo. Como a riqueza atrai a si o corao da humanidade, achei mais deleite no progresso que fao na doutrina da piedade do que o deleite que eu teria se fosse cumulado de todas as formas de riquezas.

15. Em teus preceitos. No devemos esquecer aquilo para o que


chamei a ateno anteriormente - que o profeta no est se glorian do em suas prprias aquisies, mas est pondo diante dos outros um exemplo a ser imediato. Somos cnscios de que a maior parte da humanidade se acha to envolvida nas preocupaes do mundo, que no tem tempo para meditar na doutrina de Deus. Para confrontar essa indiferena empedernida, ele recomenda, muito oportunamen te, diligncia e ateno. E, ainda que no fssemos to emaranhados pelo mundo, sabemos quo prontamente perdemos de vista a lei de Deus nas tentaes dirias que subitamente se assenhoreiam de ns. Portanto, no sem razo que o profeta nos exorta ao constante exerccio e nos ordena a dirigirmos todas as nossas energias medi tao nos preceitos de Deus. E, como a vida dos homens instvel, sendo eles continuamente distrados pela carnalidade de sua mente, ele declara que considerar atentamente os caminhos de Deus. Em seguida, ele repete o inusitado deleite que achou nesta busca. Pois nossa proficincia na lei de Deus ser pequena, enquanto no alegre

e sinceramente focalizarmos nossa mente nessa lei. E, de fato, o co meo de uma boa vida consiste em sermos atrados a Ele pela doura da sua lei. Esses mesmos meios mitigam e subjugam as luxrias da carne. Em nosso estado natural, o que achamos mais agradvel do que aquilo que pecaminoso? Esta ser a constante tendncia de nossa mente, a menos que o deleite que sentimos na lei nos impul sione direo oposta.
[w. 17-24]
1 Faze bem a teu servo, para que eu viva e guarde a tua palavra. 1Abre os

meus olhos, e verei as coisas maravilhosas da tua lei.) Sou estrangeiro na terra; no ocultes de mim os teus mandamentos. 1 Minha alma est quebrantada de tanto desejar os teus juzos o tempo todo. 3Tu tens destrudo os soberbos; malditos so os que se desviam de teus mandamentos. j Re move de mim o oprbrio e o desprezo; pois tenho guardado os teus tes temunhos. i Prncipes tambm se assentaram e falaram contra mim; teu servo meditou em teus estatutos. i Tambm, os teus testemunhos so o meu deleite, os meus conselheiros.

17. Faze bem a teu servo. O termo

(gamai), que alguns tra

duzem por retribuir, entre os judeus no implica recompensa mtua, mas significa amide conferir um benefcio, como em Salmos 116.7 e muitas outras passagens. Aqui, deve ser visto como expresso de favor espontneo. No entanto, as palavras podem admitir dois sen tidos. Podem ser lidas como uma clusula separada, assim: Deus, exibe tua bondade a teu servo e viverei, ou, me considerarei feliz. Ou o versculo pode formar uma afirmao conectada: Deus, concede a teu servo este favor: enquanto eu viver, guardarei teus mandamen tos. Se for adotada a primeira variante, o profeta declara, por meio destas palavras, que sem o favor de Deus ele como um homem morto; que, embora fosse rico em muitas outras coisas, no poderia subsistir sem sentir que Deus lhe era propcio. A segunda interpreta o prefervel - que o profeta busca isto como um favor principal: enquanto ele vivesse, se devotaria inteiramente a Deus, estando plenamente persuadido de que o grande objetivo de sua existncia consistia em exercitar-se no servir a Ele, um objetivo que o salmista

resolve perseguir com toda firmeza. Por essa razo, estas duas clusulas so unidas: para que eu viva

e guarde a tua palavra. No desejo outro modo de viver alm daque


le em que eu possa me comprovar como um verdadeiro e fiel servo de Deus. Todos desejam que Deus lhes concedam o prolongamento de sua vida; esse um desejo que todo o mundo aspira seguir ar dentemente. No entanto, raramente uma entre cem pessoas pensa realmente sobre o propsito para o qual deve viver. Com o intuito de impedir-nos de nutrir tais inclinaes irracionais, o profeta descreve aqui o principal objetivo de nossa existncia. Ele declara que devi do graa peculiar do Esprito Santo que uma pessoa guarda a lei de Deus. Se ele imaginasse que o exerccio de preparar-se para observar esta lei dependia de seu livre-arbtrio, esta orao teria sido nada mais que hipocrisia. Mui similar a esta a doutrina contida no versculo seguinte. Havendo reconhecido que o poder de guardar a lei comunicado por Deus ao homem, o salmista adiciona, ao mesmo tempo, que cada homem cego, at que Deus tambm ilumine os olhos do entendi mento do homem. Admitindo que Deus nos prov luz por meio de sua palavra, o profeta tem em mente que somos cegos em meio mais clara luz, enquanto Deus no remove o vu de nossos olhos. Ao confessar que seus olhos esto velados e fechados, tornando-o incapaz de discernir a luz da doutrina celestial, enquanto Deus, pela graa invisvel de seu Esprito, no os abre, o salmista fala como se estivesse deplorando sua prpria cegueira, bem como a de toda a raa humana. Mas, ao mesmo tempo que Deus reivindica para Si este poder, Ele nos informa que o remdio est mo, contanto que no rejeitemos a graciosa iluminao que Ele nos oferece, por confiarmos em nossa prpria sabedoria. Aprendamos tambm que no recebe mos a iluminao do Esprito de Deus para desdenharmos a palavra externa e ter prazer somente nas inspiraes secretas, como fazem muitos fanticos que no se consideram espirituais, se no rejeitam a Palavra de Deus e a substituam por suas prprias especulaes

insensatas. Bem diferente o alvo do profeta: informar-nos que nos sa iluminao visa capacitar-nos a discernir a luz da vida, que Deus manifesta por meio de sua palavra. Ele designa a doutrina da lei como coisas maravilhosas,1 0 para humilhar-nos a fim de contemplarmos com admirao a grandeza da lei e convencer-nos de nossa urgente necessidade da graa de Deus, para compreendermos os mistrios que excedem nossa capacidade limitada. Disso inferimos que no somente os Dez Mandamentos esto inclusos no termo lei, mas tambm a aliana da salvao eterna que Deus fez, bem como todas as provises dessa aliana. E, sabendo que Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos, o fim da lei, no nos cabe surpresa pelo fato de que o profeta enaltece a lei em conseqncia dos sublimes mistrios que ela contm [Cl 2.3; Rm 10.4], 19. Sou estrangeiro na terra. oportuno inquirir sobre a razo por que ele se denomina peregrino e estrangeiro no mundo. A grande preocupao dos profanos e mundanos passar a vida na ociosidade, tranqilamente; mas os que sabem que tm uma jornada a empreen der e uma herana reservada para eles no cu no so dominados nem enredados por essas coisas perecveis. Antes, eles aspiram quele lugar para o qual so convidados. O significado pode ser assim suma riado: Senhor, visto que devo atravessar rapidamente o mundo, o que ser de mim se for privado da doutrina da lei? Destas palavras apren demos de que ponto devemos comear nossa jornada, se desejamos seguir nosso caminho jubilosamente em direo a Deus. Alm disso, lemos que Deus oculta seus mandamentos daqueles cujos olhos no se abrem, pois, no sendo dotados de viso espiritu al, vendo, eles no vem; assim, o que est diante de seus olhos lhes

10 Coisas maravilhosas significam coisas que so difceis e grandiosas. A referncia aqui s figuras e sombras da lei, que velavam e escondiam as substncias s quais se relacionavam e que a maioria dos leitores perdera de vista totalmente. O salmista ora pela iluminao divina, a fim de ser capacitado a resolver, pelo menos num grau mnimo, os enigmas em que as coisas futuras estavam envolvidas - Walford.

est oculto. E, para demonstrar que no apresenta seu pedido de uma maneira displicente, o profeta acrescenta que sua afeio pela lei intensa, pois no comum o fervor que ele apresenta nesta linguagem:

Minha alma est quebrantada de tanto desejar os teus juzos o tempo todo. Assim como um homem que concentra todos seus pensamentos
num s ponto, com tal intensidade, que chega a privar-se do poder da percepo e se torna vtima de seu zelo imoderado, assim tambm o profeta declara que a energia de sua mente est paralisada e exaurida por seu ardente amor pela lei." A expresso o tempo todo expressa a perseverana do salmista. Pois talvez suceda ocasionalmente que um homem se aplique com grande ardor ao estudo da doutrina celestial, mas, se essa dedicao for temporria, seu zelo logo se desvanecer. Portanto, necessrio firmeza, para que por meio do cansao no desfaleamos em nossa mente.

21. Tu tens destrudo o soberbo. Outros o traduzem: Tu tens preendido o soberbo. Essa traduo admitida pelo termo hebraico (gaar), quando a letra 3 (beth) lhe anexada na construo. Mas, se esta letra est ausente, prefervel traduzir por destruir.1 2No entanto,
isso faz pouca diferena ao propsito principal da passagem, pois no h dvida de que a inteno do profeta informar-nos que os juzos de Deus o instruram a aplicar sua mente ao estudo da lei. E, certamente, esse um exerccio que no devemos, de modo algum, adiar at que Deus nos visite com disciplina. Mas, quando 0 contemplamos toman do vingana contra os perversos e os desprezadores de sua palavra, somos estpidos se a sua vara no nos ensina sabedoria. E, sem dvi da, um exemplo de bondade especial da parte de Deus o fato de que Ele nos poupa e nos amedronta de longe, a fim de nos atrair a Si sem nos ferir ou nos castigar.
11 Se continuado por muito tempo, todo esforo vigoroso da mente exerce uma influncia para exasperar e prejudicar as suas faculdades em algum grau. Aqui, alude-se a esse tipo de efeito. A aten o detida e assdua que o salmista empregava e o esforo do forte desejo que ele empregava produ ziram o sentimento sobre o qual ele aqui fala. preciso que se considere tambm o uso que ele faz da linguagem potica, que admite tons mais fortes do que a descrio prosaica - Walford. 12 Maintennant veu quelle ny est point adjoustee, le mot de Destruire y conviendra mieux- fr.

No sem razo que o salmista denomina todos os incrdulos de

soberbos porque somente a verdadeira f nos humilha, e toda rebe


lio tem sua origem no orgulho. Disso aprendemos quo proveitoso considerar criteriosa e atentamente os juzos de Deus, por meio dos quais Ele subverte tal soberba. Quando os fracos na f vem os per versos surgindo em furiosa oposio contra Deus, se desvencilhando arrogantemente de toda restrio e desprezando toda o cristianismo, com impunidade, esses fracos na f comeam a indagar se realmente existe um Deus que se assenta no cu para julgar. possvel que, por algum tempo, Deus feche os olhos para isso; mas logo passamos a perceb-Lo manifestando alguma indicao de seu juzo, a fim de con vencer-nos de que no foi em vo que Ele pronunciou ameaas contra os que infringem sua lei. Precisamos ter em mente que todos quantos se afastam dEle so rprobos. Deve ser observado, com cuidado, que desviar-se dos man

damentos de Deus no significa todos os tipos de transgresso,


indiscriminadamente, e sim aquela licenciosidade desenfreada que procede do mpio desprezo de Deus. Alis, ela dada como uma sentena geral de que maldito todo aquele que no persevera em todas as coisas escritas [Dt 27.26]. Mas, como Deus, em sua bon dade paternal, tolera aqueles que falham por causa da fraqueza da carne, aqui devemos entender esses juzos como sendo executados expressamente sobre os perversos e rprobos; e o objetivos desses juzos, como declarou Isaas, que os moradores do mundo apren dam a justia [26.9],

22.

Remove de mim o oprbrio. Este versculo admite dois sent

dos: que os filhos de Deus andem to discretamente quanto lhes seja possvel, e no deixaro de ser suscetveis a muitas calnias; por isso, tm boa razo para pedir a Deus que proteja das lnguas peonhentas a piedade sincera que eles praticam. 0 outro significado pode ser dado apropriadamente passagem: Senhor, j que eu desfruto de plena conscincia, e Tu s testemunha de minha integridade sincera, no permitas que os injustos manchem a minha reputao, lanando sobre

mim acusaes infundadas. Mas o significado ser ainda mais comple to se lermos a expresso como que formando uma sentena contnua: Deus, no permitas que os mpios zombem de mim por me esforar para guardar tua lei. Essa impiedade tem sido abundante prolfica no mundo desde seus primrdios; ou seja, a sinceridade dos adoradores de Deus tem sido assunto de repdio e zombaria. At nestes dias, as mesmas zombarias ainda so lanadas sobre os filhos de Deus, como se os mpios, no satisfeitos com o modo comum de se viver, aspiras sem ser mais sbios do que os demais. Agora se cumpre aquilo que foi expresso por Isaas: Eis-me aqui, e os filhos que o Senhor me deu, para sinais; de modo que os filhos de Deus, com Cristo, o Cabea deles, so como pessoas estranhas entre os profanos. De acordo com isso, Pedro testifica que os mpios nos acusam de loucura por no seguirmos os caminhos deles [lPe 4.4], E, como este oprbrio - o tornar-se alvo de zombaria por causa da afeio sincera pela lei de Deus - tendia a desonrar seu nome, o profeta demanda mui corretamente a supresso de todos esses insultos. Tambm Isaas, por seu exemplo pessoal, nos orienta a correr para esse refgio, porque, embora os mpios transbor dem arrogantemente suas blasfmias na terra, Deus est assentado no cu como nosso Juiz. No versculo seguinte, o salmista declara mais explicitamente que no foi debalde haver rogado a Deus que o defendesse dessas calnias; pois ele era tido em desprezo no s pelas pessoas comuns e pelos mais devassos dentre a raa humana, mas tambm pelos homens emi nentes que se assentavam como juizes. 0 termo se assentaram implica que haviam falado ofensiva e injustamente a respeito dele, no mera mente em suas casas e ao redor de suas mesas, mas em pblico e no prprio tribunal, onde lhes competia executar a justia e dar a cada um o que lhe era devido. A partcula D } (garri), que ele emprega e significa

tambm ou ainda, contm um contraste implcito entre os cochichos


velados do povo comum e os motejos imperiosos desses homens arro gantes, realando ainda mais a vileza de sua conduta. No entanto, em meio a tudo isso ele perseverava resolutamente em seguir a piedade.

Satans o assaltava com este artifcio, a fim de conduzi-lo ao desespe ro, mas ele nos conta que buscou um remdio para isso na meditao sobre a lei de Deus. Aqui somos instrudos que no raro que os juizes terrenos oprimam os servos de Deus e zombem de sua piedade. Se Davi no pde escapar de tal oprbrio, por que, nestes tempos atuais, esperaramos melhor? Aprendamos tambm que nada h mais perver so do que depositar nossa dependncia nos juzos humanos, porque, ao agirmos assim, teremos, necessria e constantemente, de enfrentar vacilao. Descansemos, pois, satisfeitos com a aprovao divina, ain da que os homens nos difamem sem causa - no s os homens de grau inferior, mas tambm os prprios juizes, de quem deveramos esperar imparcialidade suprema.

24. Tambm, os teus testemunhos so o meu deleite. A partcul m (gani) conecta essa clusula com o versculo precedente. Apegarnos resolutamente ao nosso propsito, quando o mundo fomenta uma opinio injusta a nosso respeito, e ao mesmo tempo meditar constan temente na lei de Deus um exemplo de firmeza crist muito raro entre ns. 0 profeta agora nos informa como ele venceu a tentao. Teus

testemunhos, diz ele, so o meu deleite. Ainda que a injustia cruel dos
homens, ao acusarem-me falsamente, me entristea e me aborrea, o prazeroso deleite que tenho em tua lei uma recompensa suficiente para tudo isso. Acrescenta ainda que os testemunhos de Deus dele, pelo que devemos entender que o salmista no se fiava simplesmente em seus prprios juzos, e sim buscava conselho na palavra de Deus. Esse ponto deve ser considerado com ateno, visto percebermos quo cega afeio predomina nas diretrizes das vidas humanas. Onde os homens avarentos buscam conselho, seno no princpio errneo que tm adotado, de que as riquezas so superiores a todas as coisas prpria realidade? Por que o homem ambicioso aspira tanto o adqui rir poder, seno porque ele julga que nada se equipara a manter uma condio honrosa no mundo? No nos surpreende o fato de que os homens vivem to lamentavelmente desorientados, visto que se entre gam, sem reservas, s diretrizes desses maus conselheiros. Guiados

pela palavra de Deus e rendendo prudentemente obedincia aos seus ditames, no haver nenhuma brecha para os enganos de nossa carne e as iluses do mundo, e permaneceremos invencveis contra todos os ataques das tentaes.
[w. 25-32]
1 Minha alma se apega ao p; vivifica-me segundo tua palavra. 1 Tenho

declarado os meus caminhos, e tu me respondeste; ensina-me os teus esta tutos. 7 Faze-me entender o caminho de teus preceitos, e meditarei em tuas obras maravilhosas. 1 Minha alma1 3 se consome de tristeza;1 4 levanta-me segundo a tua palavra. 1 Desvia de mim o caminho da falsidade e concedeme o favor de tua lei. 1 Tenho escolhido o caminho da verdade e tenho pos to teus juzos diante de mim. i Tenho-me apegado aos teus testemunhos; no me deixes envergonhado, Jehovah! 7 Percorrerei o caminho de teus mandamentos, quando tiveres dilatado meu corao.

25.

Minha alma se apega ao p.1 5Ele quer dizer que no tin

mais esperana de vida, como se estivesse encerrado no tmulo. E precisamos atentar bem a esse fato, para que no nos tornemos im pacientes e entristecidos, sempre que aprouver a Deus fazer-nos suportar vrios tipos de morte. E, por seu exemplo pessoal, o salmista nos instrui que, ao encararmos a morte de frente e toda esperana de escape se esvair, devemos apresentar nossa petio a Deus, em cuja mo, como j vimos em outra parte, esto os escapes da morte e cuja
13 A expresso minha alma pode ser considerada equivalente a eu mesmo. Em Jeremias 51.14, por minha alma traduzida por si mesmo. 14 Mon ame sescoule goutte a goutte - fr. Flui gota a gota." Walford, que traduz est prostra da, considera a traduo de Calvino objetvel, visto no corresponder orao na sentena seguin te: Levanta-me segundo a tua palavra. A verso da Vulgata nesta sentena, diz ele, minha alma se derrete, ou, como outros intrpretes pensam, minha alma se dissolve em lgrimas, parece inadmis svel, principalmente em virtude da sentena seguinte. Dathe, seguindo Driessenius, Knapp e Seiler, explica-a, como o faz aqui, est prostrada, sentido que a palavra n'1 tem no uso rabe dela e que certamente se harmoniza com a conexo, muito melhor do que o sentido de prantear e dissolver-se. 15 A palavra original traduzida por minha alma pode, tanto neste como no versculo 28, ser traduzida eu mesmo ou minha vida; ento, apegar ao p pode implicar uma apreenso da morte prxima. E isso concorda melhor com a petio. O termo p, aqui, provavelmente implica o sepulcro ou sepultura, como no Salmo 22.15, 29. Portanto, o salmista deve ser entendido como a dizer: Os perigos que me cercam so tantos que me ameaam at morte; e logo adiciona: Vivifica-me segundo a tua palavra, isto , Alegra-me, livrando-me destes perigos, de conformida de com as promessas que me fizeste - Walford.

prerrogativa peculiar restaurar vida queles que jazem mortos [SI 68.20]. Quando o combate rduo, ele se vale das promessas de Deus e convida outros a fazerem o mesmo. A expresso segundo tua palavra 1 6 um reconhecimento de que, se ele se apartar da palavra de Deus, no lhe restar nenhuma esperana; mas, como Deus tem afirmado que a vida dos fiis est em suas mos e sob a sua proteo, embora o salmista estivesse encerrado como que em um tmulo, ele se consola va com a expectativa de vida.

26.

Eu tenho declarado os meus caminhos. Na primeira pa

deste versculo, o profeta afirma que orava com sinceridade e que no tinha de forma alguma tinha imitado os arrogantes, que, confiando em sua prpria sabedoria, fora e opulncia, no tornavam a Deus o seu refgio. Esse homem disse que declarara a Deus os seus caminhos, no presumira atentar nem recorrer a coisa alguma alm do assistncia dEle. E, dependendo totalmente da providncia de Deus, ele confia to dos os seus planos ao soberano beneplcito de Deus e focaliza todas as suas afeies nEle. Faz tudo isso honestamente, e no como os hi pcritas, que professam uma coisa com seus lbios e ocultam outra em seu corao. O salmista adiciona ainda que fora ouvido e isso era sobremodo importante para lev-lo a nutrir boa esperana no tocante ao futuro. Na segunda parte do versculo, o profeta declara solenemente que nada lhe era mais estimado do que a aquisio de uma compreenso genuna da lei. No so poucos os que fazem seus desejos conhecidos diante de Deus, mas fazem isso para expandir suas paixes extrava gantes. Por isso, o profeta afirma que no desejava nada mais que ser

bem instrudo nos estatutos de Deus. Esta afirmao corroborada pelo


versculo seguinte, no qual ele solicita uma vez mais que o conheci mento desses estatutos lhe seja transmitido. Em ambas as passagens, preciso observar cuidadosamente que, tendo a lei de Deus diante de

16 Arnbio e Agostinho interpretam tua palavra como que significando, neste lugar, tua promes sa. Ver o versculo 28 e Salmos 44.25.

ns, colheremos pouco benefcio se apenas lermos e no tivermos seu Esprito como nosso mestre ntimo. Alguns expositores, em lugar da palavra meditarei (conforme traduzi), preferem rogarei ou argirei. O termo hebraico nw (shua-

ch) usado para referir-se tanto a palavras quanto a pensamentos.


O segundo significado est em mais harmonia com o escopo da pas sagem. Tomo a essncia das palavras do profeta como sendo: Para que eu possa meditar em tuas obras maravilhosas, faze-me entender teus mandamentos. No teremos qualquer interesse pela lei de Deus, enquanto Ele no santificar nossa mente e no torn-la suscetvel de apreciar a sabedoria celestial. Desta falta de interesse emana a indife rena. Portanto, para o mundo algo doloroso dar ateno respeitosa lei de Deus, no sentindo nenhum interesse pela admirvel sabedo ria que ela contm. Com grande propriedade, o profeta ora para que se lhe desse entendimento por meio do dom do conhecimento. Destas palavras somos instrudos que nossa considerao pela lei de Deus e nosso deleite em meditar nela devem crescer em proporo ao espri to de conhecimento que nos foi dado.

28.

Minha alma se consome de tristeza. Como um pouco ante

ele dissera que sua alma se apegava ao p, agora, quase no mesmo tom, ele se queixa de que sua alma se consumia de tristeza. H quem nutra a opinio de que o salmista faz aluso s lgrimas, como se qui sesse dizer que sua alma se dissolvia em lgrimas. Mas o significado mais simples que seu vigor era derramada como gua. O verbo est no tempo futuro, contudo denota uma ao contnua. O profeta se as segura de um remdio para a sua dor, se Deus lhe estender a sua mo. Outrora, quando se sentia quase sem vida, ele nutria a expectativa de um vivificao por meio da graa de Deus; agora tambm, pelo mesmo instrumento, ele nutre a esperana de lhe ser restaurado o vigor, re novado e completo, embora estivesse quase sem alento. Ele reitera a expresso segundo tua palavra porque, sem a palavra de Deus, o seu poder nos proporcionaria pouco conforto. Mas, quando Ele vem em nosso socorro, mesmo quando nossa coragem e fora desfaleam, sua

promessa ricamente eficaz para nos fortalecer.

29.

Desvia de mim o caminho da falsidade. Sabendo quo propen

a natureza humana vaidade e falsidade, ele solicita primeiramente a santificao de seus pensamentos, para que no casse em erro, se fosse emaranhado pelas armadilhas de Satans. Em seguida, para que pudesse guardar-se da falsidade, ele ora para ser fortalecido com a dou trina da lei. A segunda clusula do versculo interpretada de modo variado. Alguns a traduzem faz com que tua lei me seja agradvel. E, como a lei desagradvel carne, que a lei subjuga e mantm em sujei o, h boa razo para que Deus seja solicitado a tornar a lei aceitvel e agradvel a ns. Outros a expem assim: tem misericrdia de mim de

acordo com a tua lei, como se o profeta extrasse piedade do prprio


manancial, porque Deus, em sua lei, a prometeu aos fiis. Ambos esses significados me pareceram um tanto forados. Por isso, sou mais incli nado a adotar outro: outorga-me gratuitamente a tua lei. 0 termo original run (channeni) no pode ser traduzido de outro modo em latim, seno ; esta uma expresso inslita e brbara, admito, mas que pouco me preocupar, contanto que meus leitores compreendam a inteno do profeta.1 7O equivalente : para ser totalmente cego nada -nos mais fcil do que ser grandemente enganado pelo erro. E, portanto, a no ser que Deus nos ensine, pelo Esprito de sabedoria, incorreremos em vrios erros. 0 meio de sermos preservados de erros declarado que consiste no instruir-nos Deus em sua lei. O salmista faz uso do termo gratificar. De fato, uma bonda de incomparvel os homens se deixarem dirigir por tua lei; mas, em conseqncia de tua bondade ser imerecida, no hesito em rogar-te que me admitas como participante desta tua bondade. Se o profeta, que, algum tempo antes, servira a Deus, ao aspirar agora por mais conquistas, no pede que uma medida maior da graa lhe seja dada meritoriamente, mas confessa que ela o dom gratuito de Deus; ento,

17 On pourroit dire en francois, Donne moy gratuitement. - fr. Em francs, algum poderia dizer: D-me gratuitamente.

cai por terra aquele dogma mpio que se adquire no papado, de que um aumento de graa dado ao mrito como merecedor dele.

30.

Tenho escolhido o caminho da verdade. Neste e no verscu

seguinte, ele afirma que se sentia to disposto que nada mais desejava, seno seguir a justia e a verdade. Portanto, com grande proprieda de que ele emprega o termo escolher. O antigo adgio de que a vida do homem est, por assim dizer, em um ponto em que dois caminhos se encontram se refere no simplesmente ao teor geral da vida hu mana, mas tambm ao particular dela. Pois, no mesmo instante em que empreendemos algo, no importa quo pequeno seja, ficamos seriamente perplexos e, como que fugindo de uma tempestade, somos confundidos por conselhos conflitantes. Por isso, o profeta declara que, a fim de seguir constantemente a vereda certa, resolvera e de terminara plenamente no abandonar a verdade. Assim, ele notifica que no estava inteiramente isento de tentaes, mas as sobrepujava, entregando-se consciente observncia da lei. A sentena final do versculo, tenho posto teus juzos diante de mim, se relaciona com o mesmo tema. No haveria nenhuma escolha fixa por parte dos fiis, a menos que contemplassem firmemente a lei, no permitindo que seus olhos vagueassem ao lu. No versculo seguinte, ele no somente assevera que nutre esta santa afeio pela lei, mas tambm combina-a com a splica de que no viesse a enver gonhar-se e sentir-se vacilante ante a zombaria dos mpios, enquanto se dedicava totalmente lei de Deus. Aqui, ele emprega o mesmo ter mo que empregou antes, quando disse que sua alma se apegava ao p. E, ao fazer isso, afirma que tinha levado to a srio a lei de Deus, que no podia separar-se dela. A sua expresso de medo de se ver en vergonhado ou esmagado pelo oprbrio nos ensina que, quanto mais sinceramente uma pessoa se rende a Deus, tanto mais ser ela atacada por lnguas saturadas de vileza e peonha.

32.

Percorrerei o caminho de teus mandamentos. A inteno d

profeta que, quando Deus o inspirar com o amor por sua lei, ele ser vigoroso e disposto disposto e preparado para no desfalecer em

meio ao seu viver. Suas palavras contm uma admisso implcita da passividade e incapacidade dos homens de fazerem qualquer avano na prtica do bem, enquanto que Deus no dilata seus coraes. No mesmo instante em que Deus expande o corao dos homens, eles se sentem preparados para andar e correr no caminho dos manda mentos dEle. 0 salmista nos lembra que a observncia prpria da lei consiste no meramente em obras externas - ela demanda obedincia voluntria, de modo que o corao deve, at certo ponto e de alguma maneira, dilatar-se a si mesmo. No que o corao tenha poder autodeterminante de fazer isso, mas, assim que sua dureza e obstinao so subjugadas, ele se move livremente, no sendo mais limitado por sua prpria estreiteza. Finalmente, esta passagem nos informa que, quando Deus tiver dilatado nossos coraes, no haver mais falta de poder, porque, juntamente com a afeio prpria, Ele dar capacidade, de modo que nossos ps estejam prontos a correr.

[w. 3340] n Ensina-me, Jehovah, o caminho de teus estatutos, e o guardarei at o fim. n Faz-me entender, e observarei a tua lei, e a guardarei de todo meu corao, n Dirige-me no caminho de teus estatutos, pois nele meu corao tem prazer, n Inclina o meu corao aos teus testemunhos e no cobia, n Desvia os meus olhos de ver a vaidade e vivifica-me em teu caminho, n Confirma a tua palavra a teu servo, que se devota ao teu temor, n Remove de mim o oprbrio que tanto temo, pois teus juzos so bons. n Eis que tenho desejo por teus preceitos; vivifica-me em tua justia.

33. Ensina-me, Jehovah, o caminho de teus estatutos. Uma vez mais, ele apresenta a mesma orao que apresentara com freqncia neste Salmo, sendo-nos da mxima importncia saber que a coisa pri mordial em nossa vida consiste em que tenhamos a Deus como nosso soberano. A maior parte da raa humana no pensa nisso como algo que deve rogar a Deus. O Esprito Santo, pois, inculca amide este de sejo. E devemos conserv-lo sempre em mente, para que no s os inexperientes e incultos, mas tambm aqueles que tm feito grande progresso no cessem de aspirar maior avano. E, como o Esprito

de entendimento vem do alto, assim eles devem deixar-se guiar, por meio da agncia invisvel do Esprito Santo, ao conhecimento prprio da lei. Na segunda sentena do versculo, o profeta reala o tipo parti cular de doutrina que ele aborda, aquela que, virtual e efetivamente, tende a renovar o corao do homem. Os intrpretes explicam a pala vra npy (ekeb) de duas maneiras. H quem a tome para denotar salrio ou recompensa; assim, o significado do salmista seria: depois de haver sido bem instrudo, saberei que aqueles que se aplicam observncia de tua lei no labutam em vo; portanto, por causa da recompensa, guardarei os teus mandamentos, persuadido de que nunca decepcionars teus servos. Outros a traduzem por at ao fim, pois aqueles a quem Deus ensina Ele ensina com sucesso, e, ao mesmo tempo, os for talece, para prosseguirem sua jornada sem sentir lassido ou langor ao longo do caminho, e os capacita a perseverarem com constncia, at que cheguem ao trmino de seu viver. Estou longe de supor que o salmista no faz aqui uma referncia graa da perseverana. No entanto, que meus leitores considerem se este versculo no pode ser tomado simplesmente como as palavras esto no original. A preposi o at no expressa pelo profeta, que apenas diz: guardarei o fim. Senhor, tenho necessidade de instruo constante, para que eu no fracasse, mas mantenha meus olhos continuamente em meu alvo, pois me ordenaste que seguisse teu curso, sob a condio de que somente a morte seria o alvo. A menos que tu me ensines diariamente, esta perseverana no se achar em mim. Mas, se me guiares, estarei em vigilncia constante e jamais desviarei os olhos de meu propsito ou

alvo. Em minha verso, inseri a redao comumente aceita. 34. Faze-me entender. Aqui somos informados que a verdade sabedoria consiste em ser sbio em conformidade com a lei de Deus, para que ela nos preserve no temor e obedincia a Ele. Ao pedir que Deus lhe outorgue essa sabedoria, ele reconhece que os homens, em decorrncia de sua cegueira natural, almejam tudo, menos isso. E, de fato, envidar esforos em guardar a lei de Deus muito estranho s no

es geralmente prevalecentes entre os homens. O mundo estima como sbios somente aqueles que visam a seus prprios interesses, que so argutos e sagazes em questes temporais e que, inclusive, excedem na arte de lograr os simples. Em oposio a esse sentimento, o profeta de nuncia os homens como sendo destitudos de entendimento, enquanto o temor de Deus no predomina entre eles. Pois ele mesmo no pede nenhuma outra prudncia, seno a de ver-se cercado inteiramente pela orientao divina. Ao mesmo tempo, ele reconhece que este um dom especial de Deus, o qual ningum pode granjear por seu prprio poder ou habilidade, pois se cada um estivesse preparado para ser seu pr prio mestre nesta matria, esta petio seria suprflua. Alm do mais, como a observncia da lei no uma ocorrncia comum, ele emprega dois termos em referncia a ela. Senhor, algo muito elevado e difcil guardar tua lei estritamente como se deve, o que demanda de ns pureza acima do que somos capazes de alcanar; no entanto, dependendo da iluminao celestial de teu Esprito, no cessarei de me esforar em guard-la. Mas estas palavras tornam o sentido mais claro: D-me entendimento para guardar e observar a tua lei de todo meu corao. Faz-se meno a todo o corao, para informar-nos quo longe esto da retido da lei aqueles que s lhe obedecem na letra, no fazendo nada digno de culpa aos olhos dos homens. Deus pe restrio principalmente no corao, para que flo resa ali a retido genuna, cujos frutos aparecem mais tarde na vida. Esta observncia espiritual da lei uma evidncia mui convincente da necessidade de ser divinamente preparado e moldado para ela.

35.

Dirige-me no caminho. No se deve considerar a freqent

repetio que o profeta faz desta linguagem como sendo redundante. Visto que o fim da existncia do homem deve consistir em ser pro ficiente na escola de Deus. No entanto, percebemos como o mundo o distrai com suas fascinaes e como ele tambm cria para si mes mo milhares de avocaes destinadas a afastar seus pensamentos da principal atividade desta vida. A sentena seguinte do versculo, nele

meu corao tem prazer deve receber ateno especial. Ela uma in

dicao de rara excelncia, quando uma pessoa dispe de tal modo seus sentimentos e afeies que chega a renunciar todos os entreteni mentos prazerosos da carne e no se deleita em nada mais do que o servio de Deus. 0 profeta j havia alcanado essa virtude, mas per cebe que ainda no atingira a perfeio. Por isso, para que seu desejo seja plenamente concretizado, ele solicita nova assistncia de Deus, em conformidade com o dito de Paulo: Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar segundo a sua boa vontade [Fp 2.13], Devemos ter em mente que ele no se gloria na operao inerente de sua natureza, mas exibe a graa que recebera, para que Deus complete a obra que comeara. Senhor, tu me tens dado coragem, concede-me tambm fora. Por isso, no termo prazer h uma oposio implcita s luxrias da carne, as quais conservam o corao da raa humana agrilhoada aos seus encantos.

36.

Inclina meu corao. Neste versculo, ele confessa que o c

rao humano est to longe de render-se justia de Deus, que se inclina muito mais a seguir um curso oposto. Fssemos ns, natural e espontaneamente, inclinados retido da lei, no haveria ocasio para a splica do salmista: inclina meu corao. Nossos coraes se acham saturados de pensamentos pecaminosos e totalmente rebeldes, en quanto Deus, por sua graa, no os transforma. No se deve ignorar esta confisso da parte do profeta: que a corrupo natural do homem to profunda, que ele busca qualquer coisa, menos o que certo, at que se converta, pelo poder de Deus, a uma nova obedincia e, assim, comece a inclinar-se para aquilo que bom. Na segunda clusula do versculo, o profeta aponta aqueles im pedimentos que no permitem a raa humana alcanar o desejo por retido; os homens so inclinados cobia. Por meio de uma figura de linguagem,1 8na qual uma parte apresentada em lugar do todo, a espcie, em lugar do gnero. 0 termo hebraico m (batsang) significa

violncia, ou cobiar, ou defraudar. Mas cobia est em concordncia


18 Per Synecdochen.

com o esprito da passagem, se admitimos que o profeta selecionou esta espcie: a raiz de todos os males, para demonstrar que nada mais oposto retido de Deus [lTm 6.10]. Aqui somos instrudos, em termos gerais, que vivemos tanto sob a influncia das afeies perver sas e pecaminosas, que nosso corao odeia estudar a lei de Deus, at que este nos inspire com o desejo por aquilo que bom.

37.

Desvia os meus olhos. Estas palavras nos ensinam que todo

os nossos sentidos se acham to saturados de vaidade, que, at serem refinados e retificados, sua alienao do caminho da retido j no mais surpresa. No versculo anterior, o salmista nos informou sobre o domnio daquela depravao do corao humano; agora ele afirma que essa depravao atinge os sentidos externos. A cobia no somente se esconde em nosso corao, mas tambm se difunde por todas as partes, de modo que nem olhos, nem ouvidos, nem ps, nem mos escapam danosa influncia da cobia; numa palavra, nada fica isento de corrupo. E temos plena conscincia de que a culpa do pecado original no se confina a uma s faculdade do homem; ela permeia toda o homem. Se nossos olhos se desviarem da vaidade, pela graa especial de Deus, segue-se que, to logo eles so abertos, so atacados pelas imposturas de Satans, pelas quais eles esto cercados de todos os lados. Se Satans nos armasse redes, e possussemos prudncia su ficiente para guardar-nos de seus embustes, no poderia ser dito, com propriedade, que Deus desvia nossos olhos da vaidade. Todavia, como eles so, por natureza, dados s fascinaes pecaminosas, h necessi dade de que sejam afastados delas. Com freqncia, quando abrimos nossos olhos, no devemos esquecer que dois portes esto abertos para o acesso do diabo em nossos coraes, a menos que Deus nos guarde por seu Esprito Santo. As observaes que o salmista faz em referncia aos olhos so igualmente aplicveis aos demais sentidos, visto que uma vez mais ele emprega aquela figura de linguagem pela qual uma parte tomada em lugar do todo. A outra sentena do versculo corresponde bem ao significado aqui expresso. Outros podem propor diferentes interpretaes; contu

do, creio que esta a mais natural: Senhor, visto que toda a humanidade est sob maldio, enquanto empregam suas faculdades na prtica de pecado, concede que o poder que possuo aspire nada mais do que a retido que nos designaste. Para expressar isso mais claramente, de vemos estabelecer isto como princpio fundamental: ver, ouvir, andar e sentir so dons preciosos de Deus; nosso entendimento e vontade, com que somos munidos, constituem um dom ainda mais valioso; e, acima de tudo, no h nenhuma viso, nenhum movimento dos sen tidos, nenhum pensamento da mente que no esteja mesclado com erros e depravao. Sendo este o caso, o profeta, com boas razes, se rende inteiramente a Deus, para a mortificao da carne, a fim de que comece a viver outra vez.

38. Confirma a tua palavra a teu servo. Aqui, apresentamos


sucintamente o nico fim e uso legtimo da orao, ou seja, que pos samos colher os frutos das promessas de Deus. Disso conclumos que comete pecado quem nutre desejos vagos e incoerentes. Pois notamos que o profeta no permite a si mesmo o pedir ou desejar algo alm daquilo que Deus condescendeu prometer. E, certamente, grande a presuno daqueles que se lanam presena de Deus sem qualquer considerao por sua palavra; como se O tornasse subserviente aos gostos e caprichos deles. Merece observao o argumento com o qual o salmista refora sua splica: que se devota ao teu amor. O relativo iw n (asher), assume neste lugar a significao de conjuno causai: porque ou pois. O profeta notifica que no se contenta com mero gozo tempo ral, como o fazem as pessoas mundanas, que no comete um abuso insensato das promessas de Deus, para assegurar os deleites da carne, e faz do temor e da reverncia a Deus o seu alvo. Realmente, a melhor segurana que podemos ter na obteno de nossos pedidos quando estes e o culto prestado a Deus se harmonizam, e o nosso nico desejo que Ele reine em e sobre ns.

39. Remove de mim o oprbrio. No certo a que oprbrio ele


se refere. Sabendo que muitos caluniadores estavam de espreita, para achar ocasio de injuri-lo, e que tudo faziam para apanh-lo em al

gum escndalo, no sem razo que ele temia que pudesse cair em tal desgraa, e isso, por sua prpria falha. Talvez ele estava apreensivo sobre algum outro oprbrio, ciente de que os perversos geralmente caluniavam de modo vergonhoso e prejudicial os bons e de que, por suas calnias, distorciam e pervertiam suas boas aes. A sentena conclusiva porque os juzos de Deus so bons a razo por que Deus silenciaria as lnguas enganadoras, que derramavam o veneno de sua malcia, sem impedimento, contra o inocente que observa reverente mente a sua lei. Caso algum se incline a considerar a palavra oprbrio como que dirigida contra Deus mesmo, esse tipo de interpretao no , de modo algum, objetvel: que o profeta, cujo alvo era manter sua vida aprovada vista de Deus, desejava meramente, quando compa recia diante do tribunal de Deus, no ser julgado como um rprobo; como se, com grande zelo e magnanimidade, desprezasse toda conver sa ftil dos homens do mundo, se permanecesse ntegro aos olhos de Deus. Acima de tudo, os homens santos passam a temer o oprbrio de serem cobertos de vergonha ante o tribunal de Deus.

40.

Eis que tenho desejo por teus preceitos. Esta uma repe

o do que ele declarara um pouco antes a respeito da sua piedosa afeio e de seu apreo por retido; e que nada lhe faltava, exceto que Deus completasse a obra que havia comeado. Se esta interpretao for admitida, ento ser vivificado na justia de Deus eqivaler a ser vivificado no caminho. O termo , s vezes, expresso neste Salmo em relao lei de Deus ou regra de uma vida justa. Este ponto de vista tende a harmonizar as duas partes do versculo. Senhor, esta , no momento, uma notvel bondade que me fizeste, inspirando-me desejo com santo de guardar a tua lei; no entanto, uma coisa necessria: que esta mesma virtude permeie toda minha vida. Mas, como a palavra

justia ambgua, meus leitores podem, se preferir, entend-la assim:


Restaura-me, defende-me e sustenta-me por amor de tua bondade, que costumas demonstrar em favor de todo o teu povo. J ressaltei que exposio prefiro.

[w. 41-48] misericrdias me alcancem, Jehovah, e a tua salvao, segundo a tua palavra. 1 E darei uma resposta quele que me repreende, porque tenho confiado em tua palavra, i E no afastes de minha boca, por muito tempo, a palavra da verdade, porque espero por teus juzos. 1 Sempre guardarei a tua lei, para sempre e eternamente. 1 E andarei tranqilamente,1 9 porque tenho buscado os teus estatutos, i Falarei dos teus testemunhos diante de reis, e no me envergonharei. 1E me deleitarei em teus mandamentos, os quais tenho amado. 1Erguerei minhas mos para os teus estatutos, os quais tenho amado, e meditarei em teus preceitos.

1E que as tuas

E que as tuas misericrdias me alcancem. No pode haver d vida de que, ao mencionar as misericrdias de Deus, antes e depois da sua salvao, o salmista, segundo a ordem natural, pe a causa antes
do efeito. Ao adotar esse arranjo, ele reconhece que no h salvao para ele seno na misericrdia de Deus. Enquanto deseja uma salva o gratuita, ao mesmo tempo confia na promessa, como j vimos em outra parte. No segundo versculo, ele se gloria no fato de que est munido da melhor defesa contra as calnias de seus inimigos, oriunda de sua confiana na palavra de Deus. Podemos decompor o tempo futuro no modo optativo como muitos o fazem: Senhor, visto que tenho confia

41.

do em tua palavra, concede que minha boca rejeite, com toda ousadia,
as calnias que pronunciam contra mim, e no permitas que me man tenha em silncio, quando me cumulam com oprbrio imerecido. Seja qual for desses significados o que adotarmos, somos ensinados que sempre haver maledicentes que no cessaro de difamar os filhos de Deus, embora sejam totalmente imerecedores desse tratamento. um tanto duvidoso que tipo particular de oprbrio ele tinha em mente, pois os mpios no s cobrem os filhos de Deus com ignomnia, mas tambm fazem da f que eles possuem tema de zombaria. Prefiro a interpretao que apresento em seguida, porque se harmoniza melhor com o contexto, e Davi est depositando sua confiana em Deus, em oposio ao menosprezo deles. Terei o que responder ao vil desdm
19 Au large. - fr.

dos inimigos que me injuriam sem causa, dizendo-lhes que Deus nunca desaponta aqueles que depositam nEle sua confiana. Se algum sen tir vontade de considerar a passagem como que abrangendo ambos os significados, no fao objeo a isso. Alm disso, ele diz no somente que confiava em Deus, mas tambm que confiava em sua palavra, que a base da sua confiana. Devemos atentar cuidadosamente corres pondncia e relao mtua entre o termo resposta, na primeira parte do versculo, e o termo palavra na outra parte. No houvera Deus, por sua Palavra, nos munido com outra palavra para nossa defesa, seria mos constantemente esmagados pela insolncia de nossos inimigos. Se desejamos ser provados contra os ataques do mundo, o princpio e o fundamento de nossa magnanimidade aqui realado - nossa confiana na palavra de Deus, guardados pela qual o Esprito de Deus nos convoca a desprezarmos ousadamente as perniciosas blasfmias dos mpios. E, para qualificar-nos a repelir tais blasfmias, o salmista conecta a palavra de esperana com a palavra de confisso.

43. E no afastes de minha boca, por muito tempo, a palavr da verdade.2 0 possvel formular a pergunta: por que ele demanda
primeiramente que sua lngua esteja saturada, e no que seu corao seja fortificado pela palavra da verdade, visto que a segunda assume a precedncia, tanto no aspecto de ordem como no de excelncia? De que nos adiantar ter uma lngua fluente e eloqente, se nosso corao estiver destitudo de f? Em contrapartida, sempre h firmeza de f quando a lngua tambm flui espontaneamente. Minha resposta que Davi no estava to preocupado com a confisso externa, a ponto de no dar preferncia f do corao. Contudo, levando em conta que
20 No afastes. Este versculo parece admitir uma das duas seguintes interpretaes: No per mitas que eu desista totalmente de fazer uma profisso pblica da verdadeira religio, pois espero por tuas promessas. Ou: No permitas que eu seja repreendido com falsidade (por ter asseverado que tomarias vingana contra os perversos), pois tenho contemplado teus juzos, isto , teus juzos penais. Calvino favorece a primeira interpretao; Le Clerc, a segunda - Cresswell. Walford entende por palavra a resposta que o salmista tinha de dar s acusaes de seus inimigos e obser va: Ele declara ser plenamente verdadeira a resposta que comprovava sua inocncia dos erros de que o acusavam e roga a Deus que seja seu Juiz, no permitindo que ele fosse privado do benefcio daquela resposta e pronunciando uma sentena justa entre eles.

ele estava falando com Deus, no h nada estranho em fazer meno s da primeira, sob a qual inclui tambm a segunda. Senhor, sustenta meu corao com f, para que no seja eu esmagado pelas tentaes, mas concede-me tambm a liberdade da expresso vocal, para que eu faa soar destemidamente teus louvores entre os homens. Observe mos que, ao rogar que fosse revestido de ousadia no falar, ele comea com o corao. Aqui, tambm pode se perguntar por que ele diz por muito tempo, como se no temesse ser privado da palavra da verdade por pouco tempo? Tal suposio extremamente absurda, j que devemos vigiar a todo instante, para no sermos assaltados pelo inimigo, quando nos sentimos desarmados e impotentes. A soluo desta dificuldade deve ser extrada de nossa prpria experincia. Pois, na enfermidade de nossa carne, quase impossvel isso no acontecer, uma vez que, oca sionalmente, at o corao mais robusto desfalecer sob os violentos ataques de Satans. Embora a f dos coraes robustos no desfalea, ela estremece e no encontra aquela presena de esprito com a qual podem constantemente ter um fluxo invarivel de linguagem e uma resposta imediata aos escrnios dos mpios. Antes, comeam a cam balear e a tremer por pouco tempo. Cnscio de sua fraqueza, que perceptvel em todo o gnero hu mano, o salmista acomoda sua orao seguinte forma: Ainda que nem sempre eu esteja preparado com aquela ousadia de linguagem que to desejvel, no consigo manter silncio por mais tempo. Com esta linguagem, o profeta admite tacitamente que no fora to fir me e ousado como se esperava e que fora, por assim dizer, dominado pela mudez por causa do temor. Disso podemos aprender que a facul dade de falar espontaneamente no est em nosso poder, assim como no o esto as afeies do corao. Quando Deus dirige nossa lngua, ela est preparada para a expresso imediata. Todavia, logo Ele sub trai o esprito de magnanimidade, nosso corao desfalece (ou falha) e nossa lngua fica muda. A causa disso acrescentado nestas palavras:

porque espero por teus juzos assim que ele se expressa literalmente.

Disso conclumos que o termo se refere no somente aos preceitos da lei, mas tambm s promessas, que constituem o verdadeiro funda mento de nossa confiana. Alguns traduzem a clusula assim: eu tinha

medo de teus juzos, derivando a palavra aqui empregada do radical


V in (chul). No me vejo em condio de afirmar se essa traduo ou no apropriada. Mas estou certo disto: entender como equivalente a

castigos totalmente estranho ao desgnio do profeta. 44. Sempre guardarei a tua lei. Ele decide devotar-se ao estud
da lei, no por um breve tempo, mas at ao trmino de sua vida. O emprego de trs palavras sinnimas: Tsn (tamid), n?ii/ (olam), 71? (et/), em vez de ser considerado um acmulo suprfluo de termos, contm uma indicao implcita de que, se os fiis no fizerem extrema e firme oposio, o temor de Deus poder ser gradualmente apagado da men te deles por vrias tentaes; e perdero a afeio que nutrem pela lei. Portanto, a fim de que estejam mais bem preparados para enfrentar essas provaes, o salmista alude dificuldade e risco conectados a elas. O versculo seguinte pode ser lido como que expressando o desejo de que ele pudesse andar. Seja o que for, retemos a redao comumente aceita: que Davi exulta ante o pensamento de seu caminho tornar-se plano e fcil, em conseqncia de sua diligncia em buscar os preceitos de Deus, isto , andar tranqilamente. Os caminhos dos homens so, com freqncia, speros e cheios de obstculos, porque eles mesmos entulham seus caminhos com vrios empecilhos ou se emaranham em sinuosidades inextricveis. Disso resulta que, embora ningum se submeta palavra de Deus como sua norma, cada pes soa suporta o castigo devido legitimamente a tal arrogncia. Deus nos arma redes de todos os lados, pe armadilhas em nosso caminho, nos faz andar com passos trpegos e incertos e, por fim, nos encerra num abismo profundo. E, quanto mais sagaz for um homem, tanto mais ele se deparar com obstculos em seu caminho. Este versculo nos ensina que, se algum render obedincia impl cita a Deus, receber isto como recompensa: andar com uma mente

calma e lcida. E, se ele se deparar com dificuldades, achar os meios de super-las. Os fiis, embora se entreguem pronta e submissamente a Deus, talvez se vero envolvidos em perplexidades. No entanto, o fim contemplado por Paulo se concretiza: embora sejam atribulados e enfrentem dificuldades, no prosseguiro em angstia irremedivel, porque o ofcio (por assim dizer) de Deus apontar-lhes um cami nho onde parece no haver nenhum caminho (2Co 4.8). Alm do mais, quando so cruelmente oprimidos, caminham tranqilamente, porque entregam a Deus os duvidosos resultados dos eventos, de tal maneira que, tendo-0 por seu guia, no nutrem dvida de que, por fim, sairo com ousadia dos abismos da angstia.

46.

Falarei dos teus testemunhos diante dos reis.2 1 Nesta

palavras, o salmista parece acreditar que estava de posse daquilo pelo que orara anteriormente. Tendo dito: No retires a palavra de minha boca, agora, como se houvesse obtido o que pedira, ele se ergue e afirma que no manter silncio, mesmo que seja convoca do a falar na presena de reis. No pode haver dvida de que ele afirma que se poria espontaneamente em defesa da glria de Deus, diante do mundo inteiro. Ele escolhe reis, os quais geralmente infligem mais medo do que os homens comuns e fecham arrogan temente a boca das testemunhas de Deus. De fato, s vezes ocorre que no permanecemos firmes nem mesmo na presena de homens de condies mais humildes. No momento em que um homem se pe em oposio palavra de Deus, nos retramos instintivamente, com medo. E aquela ousadia de linguagem, da qual a princpio nos vangloriamos, desaparece de repente. Mas nossa falta de coragem mais palpvel quando somos intimados a comparecer perante os reis. Esta a razo por que Davi assevera que se manter resoluto

21 O Dr. Delaney presume que isto dito em referncia ao rei Aquis de Gate, a quem Davi ins trura na religio judaica; porm j vimos que mais provavelmente este Salmo foi composto sob o cativeiro babilnico. Mas as palavras podem, com mais propriedade, referir-se ao caso de Daniel e de outros israelitas ousados e fiis que falaram corajosamente diante de Nabucodonosor, Belsazar e Dario. Ver os livros de Daniel, Esdras e Neemias - Dr. Adam Clarke.

contra os inimigos dentre os homens plebeus, mas tambm perma necer firme e destemido diante dos prprios reis. Estas palavras nos informam que tiramos bom proveito da palavra de Deus, quando nosso corao plenamente fortificado contra o medo do homem; que no tememos a presena de reis, mesmo quando o mundo in teiro tenta encher-nos de angstia e desfalecimento. sobremodo inconveniente que a glria de Deus seja obscurecida pelo esplendor ftil dos reis.

47.

E me deleitarei. 0 sentimento contido neste versculo se a

semelha quele que o profeta mencionara antes. E eqivale a isto: ele tinha os mandamentos de Deus em to elevada estima, que no expe rimentava nada mais agradvel do que fazer deles seu constante tema de meditao. Com o termo deleitar, ele expressa a intensidade de seu amor. A expresso erguerei minhas mos aponta mesma coisa. uma indicao certa de que desejamos ardentemente algo, quando esten demos as mos para apanh-lo e desfrut-lo. Este smile, pois, denota o ardor dos desejos do salmista.2 2 Se algum, de iniciativa prpria, pretende demonstrar afeio pela lei de Deus, mas no demonstra res peito para com ela nas atividades da vida, ser culpado da mais vil hipocrisia. Alm disso, o salmista afirma que tal afeio, to sincera e ardente, emana da doura da lei de Deus, que entrelaa nosso corao com ela. Finalmente, ele diz: meditarei em teus preceitos. Fazendo coro com a maioria dos comentaristas, no tenho dvida de que a palavra nw (shuach) denota aquela contemplao silenciosa e secreta na qual os filhos de Deus se exercitam.
[w. 49-56] i Lembra-te da tua palavra dada a teu servo, na qual o fizeste esperar, t
22 Erguer as mos usado na Escritura para denotar, primeiramente, o ato de orar [SI 28.2; Lm 2.19; U m 2.8]; segundo,o de abenoar [Lv 19.22; SI 22.4]; terceiro, o de jurar [Gn 14.22; Dt 32.40; SI 106.26; Ez 36.7; Ap 10.5]; e, quarto, o de comear a realizar alguma coisa [Gn 41.44; SI 10.12; Hb 12.12]. Entretanto, Aben Ezra explica (e talvez corretamente) que a metfora, neste lugar, tomada da ao dos que recebem uma pessoa e, por verem-na, ficaram to alegres e orgulhosos, a ponto de levantarem as mos - Cresswell. Merrick explica assim a frase: Estenderei minhas mos com avidez, a fim de receber teus mandamentos.

Esta minha consolao em minha aflio: tua palavra me vivifica.! Os soberbos tm zombado grandemente de mim; no me tenho desviado da tua lei. t Trouxe mente teus juzos de outrora, Jehovah, e me consolei, t O terror se apoderou de mim, porque os perversos esqueceram a tua lei. i Teus estatutos tm sido os meus cnticos na casa de minha peregrinao. t noite, me lembrei do teu nome, Jehovah, e guardo a tua lei. t Isto me aconteceu porque tenho guardado os teus estatutos.

49. Lembra-te da tua palavra. Ele ora para que Deus realmen
te cumpra o que prometera, pois o acontecimento prova que Ele no esquece sua palavra. Ele est falando das promessas, inferimos isso do final do versculo, onde ele declara que lhe foi dado motivo de esperana, a qual no pode existir, se a graa no a acompa nhar. No segundo versculo, o salmista assevera que, embora Deus o mantivesse em suspense, ele descansa com confiana na palavra dEle. Ao mesmo tempo, o salmista nos informa que, durante suas tribulaes e ansiedades, no saiu em busca de vs consolaes, como o mundo costuma fazer, pois lana os olhos em todos as di rees em busca de algo para amenizar suas misrias. E, se alguma fascinao atia suas fantasias, fazem uso dessas coisas como ant doto para aliviar suas dores. Ao contrrio, o profeta diz que estava satisfeito com a prpria Palavra de Deus e que, ao falharem todos os demais refgios, ele achava na Palavra vida plena e perfeita. No entanto, ele confessa francamente que, se no tomasse posse da coragem oriunda da palavra de Deus, se tornaria como um homem morto. Os mpios podem experimentar, s vezes, enlevo de espri to durante suas misrias, porm so totalmente destitudos deste fortalecimento interior da mente. O profeta tinha boas razes para declarar que. no tempo de aflio, os fiis experimentam nimo e vigor somente na palavra de Deus, que os inspira com vida. Por tanto, se meditarmos cuidadosamente em sua palavra, viveremos, mesmo em face morte, e nunca nos depararemos com uma aflio to intensa, que a Palavra de Deus no possa nos dar um rem dio para ela. E, se ficarmos destitudos de consolao e socorro

em nossas adversidades, a culpa ser de ns mesmos, porque, ao desprezarmos ou ignorarmos a palavra de Deus, nos enganamos in tencionalmente com v consolao.

51. Os soberbos tm zombado grandemente de mim. Este exem


plo muitssimo til, pois serve para informar-nos que, embora nossa honestidade se torne ofensiva aos insultos dos mpios, devemos, por nossa constncia resoluta, repelir o orgulho deles, a fim de que no venhamos a nutrir averso pela lei de Deus. Muitos que, em outros aspectos, deviam dispor-se a temer a Deus, cedem a essa tentao. A terra sempre esteve cheia de mpios desprezadores de Deus; e, em nossos dias, ela est quase coberta por eles. Por isso, se no menos prezarmos suas injrias, no haver estabilidade em nossa f. Ao chamar os incrdulos de soberbos, ele lhes aplica uma designao mui apropriada, pois a sabedoria deles consiste em desprezar a Deus, estimando levianamente seus juzos, pisoteando toda piedade e, em suma, lanando desdm sobre o reino celestial. No estivessem cegos pelo orgulho, no seguiriam um curso to precipitado. mister que interpretemos as palavras nestes termos: Ainda que os soberbos me tenham tratado com escrnio, no me desviarei da tua lei. No devemos ignorar a partcula tanto ou grandemente, que im plica achar-se o salmista perturbado pelos mpios, no meramente em alguma ocasio ou por breve tempo, mas que o ataque era contnuo, dia aps dia. Aprendamos destas palavras que os perversos, em de corrncia de constiturem a grande maioria da raa humana, arrogam para si liberdade irrestrita. O nmero dos piedosos que cultuam a Deus reverentemente sempre diminuto. Por isso, devemos resistir a uma enorme multido e turba de mpios, caso queiramos manter nossa integridade.

52. Trouxe mente teus juzos de outrora, Jehovah. Neste


Salmo, os juzos de Deus geralmente so tomados por seus estatutos e decretos, isto , sua justia.2 3 Neste lugar, em decorrncia da frase
23 As Escrituras, como um genuno espelho, exibem a justia de Deus na punio dos pecado

qualificadora (de outror), mais provvel que a referncia seja aos exemplos pelos quais Deus se fez conhecido como o justo Juiz do mundo. Por que ele diz que a lei de Deus existiu desde a eternidade? Isso pode ser explicado, em certa extenso, com base no fato de que a justia aqui mencionada no um desenvolvimento recente, e sim uma justia verdadeiramente eterna, porque a lei escrita apenas uma atestao da lei da natureza, por meio da qual Deus nos traz mem ria aquilo que j gravou anteriormente em nosso corao. Sinto-me inclinado a adotar outra interpretao: Davi recordava os juzos de Deus, pelos quais Ele testificava que havia estabelecido sua lei perpetuamente no mundo. Esse estabelecimento da lei muito necessrio para ns, visto que, quando Deus no desnuda seu brao, sua palavra produz pouca impresso. Mas, quando Ele toma vingana contra os mpios, confirma o que j havia falado. E esta a razo por que na lei civil as penalidades so chamadas de confirmaes. O termo se harmoniza melhor com os juzos de Deus, pelos quais Ele estabe lece a autoridade de sua lei, como se uma verdadeira demonstrao acompanhasse suas palavras. E, visto que o salmista declara haver tra zido mente os juzos antiqssimos de Deus, -nos mister aprender que, se os juzos de Deus no so exibidos to amide quanto deseja mos, para o fortalecimento de nossa f, isto se deve a nossa ingratido e apatia. Pois outrora havia falta de demonstraes mais claras para este propsito. Assim, possvel afirmar com plena verdade que os juzos de Deus fluam de uma maneira contnua nos tempos antigos e que a razo por que no os temos percebido agora se deve ao fato de que no condescendemos em abrir os olhos e contempl-los. Se porventura algum objetar, dizendo que propiciar-nos con solao contrrio natureza dos juzos de Deus, porque eles so planejados, antes, para ferir-nos com terror, a resposta imediata - os fiis tremem de pavor ante os juzos de Deus, porquanto este um requisito para a mortificao de sua carne. Em contrapartida, estes
res e sua bondade, em outorgar justia -Dimock.

juzos suprem aos fiis grande fonte de consolao, com base no fato de aprenderem deles que Deus exerce sua providncia superinten dente sobre a raa humana. Alm do mais, aprendem que, depois de haverem os mpios se regozijado em licenciosidade por algum tem po, por fim se apresentaro ante o tribunal de Deus, enquanto eles mesmos, os fiis, depois de haverem combatido pacientemente sob o comando desse Guardio de seu bem-estar, no podem nutrir dvidas sobre a sua preservao.

53.0 terror se apoderou de mim.2 4Este versculo pode ser enten


dido em dois sentidos: ou que o profeta se sentira gravemente aflito, quando viu a lei de Deus sendo violada pelos perversos, ou que ele se sentira aterrorizado ante o pensamento de sua perdio. Alguns o traduziriam por ardor, o que no se harmoniza apropriadamente com a natureza da passagem. Portanto, insisto no termo temor, que creio ressalta o ardente zelo do salmista, zelo que se expressava no fato de que ele estava profundamente entristecido por causa das transgres ses da lei e tinha averso extrema pela ousadia mpia dos que davam pouco valor lei de Deus. Ao mesmo tempo, digno de nota que os fieis no acham um novo motivo de ofenderem-se, quando pessoas se desvencilham do jugo de Deus e hasteiam a bandeira da rebelio contra ele. Repito que isso merece ateno, porque muitos extraem da degenerao da idade pretextos insensatos e frvolos para isso, como se necessitas sem uivar enquanto vivem entre os lobos. Nos dias de Davi, notamos que houve muitos que apostataram da f. Mas, apesar disso, ele es
?! (zalaphah); ela entendida 24 A palavra hebraica usada aqui e traduzida por terror nsv1 como que se referindo ao vento que cresta ou abrasa, chamado Simoom, bem conhecido das naes orientais. Conseqentemente, Michaelis o traduz: Um vento oriental mortfero se assenhoreia de mim. Cocceius o traduz: 0 horror, como uma tempestade, se apodera de mim. 0 escritor sagrado, diz ele, representa a veemente comoo de sua mente como algo semelhante a uma violenta comoo na atmosfera. Segundo Dimock, nss)1 ?! denota, neste lugar, a febre ardente ocasionada pelos ventos pestilentos do oriente. A palavra ocorre somente trs vezes na Escritura: aqui, em Salmos 11.6 e Lamentaes 5.10. Nossos tradutores verteram-na em Salmos 11.7 por tempestade e em Lamentaes 5.10, na margem, no plural, por terrores ou tempestades. Ver vol. i. p. 168, nota.

tava to longe de sentir-se desencorajado ou desfalecido por essas coisas, que o temor de Deus, ao contrrio, acendeu em seu corao uma santa indignao. 0 que devemos fazer quando nos encontra mos cercados por maus exemplos, seno que disputemos uns com os outros para manter esses exemplos em averso? Aqui est implcito um contraste, embora no diretamente expresso, entre a uno lison jeira que aplicamos a ns mesmos, crendo que tudo que comum lcito, e o horror com que o profeta nos informa se viu dominado. Se os perversos se opem a Deus, arrogantemente e sem restries, em decorrncia de no sermos sensveis aos juzos dEle, convertemos isso numa ocasio de confiana perversa e insensibilidade. Ao con trrio, o profeta assevera que fora tomado de horror, porque, embora de um lado considerasse a longanimidade de Deus, do outro lado estava plenamente persuadido de que, mais cedo ou mais tarde, seria merecedor de punio.

54.

Teus estatutos tm sido os meus cnticos.2 5Ele repete em d

ferentes palavras o que mencionara antes: a lei de Deus era seu nico ou especial deleite durante toda a sua vida. Cantar uma indicao de jbilo. Os santos so peregrinos neste mundo e devem ser considera dos como filhos de Deus e herdeiros do cu, com base no fato de que so peregrinos na terra. Por isso, a casa de minha peregrinao deve subentender a jornada do salmista ao longo da vida. Uma circunstn cia merece observao particular: Davi, durante seu afastamento de seu pas, no cessou de extrair consolao da lei de Deus, em meio s suas dificuldades; ou melhor, ele no deixou de obter um gozo que se era superior a toda tristeza que seu banimento lhe ocasionara. Davi possua uma espcie nobre de virtude rara, pois, quando lhe era nega do a viso do templo, e no podia aproximar-se dos sacrifcios, e se via privado das ordenanas da religio, ele nunca se afastava do seu Deus. A expresso a casa de minha peregrinao empregada para reforar

25 Nos tempos primitivos, era costume versificar as leis, para que o povo pudesse aprend-las de corao e a cant-las. - Williams.

a conduta de Davi, que, ao ser banido de seu pas, ainda retinha a lei de Deus profundamente gravada em seu corao; e, em meio seve ridade daquele exlio, que visava esmorecer-lhe o esprito, sua alegria era meditar na lei de Deus.

55. noite, me lembrei do teu nome, Jehovah. Como a se


gunda sentena do versculo depende da primeira, considero todo o versculo como a demonstrar uma e a mesma verdade; por isso, o pro feta tem em mente que fora induzido, pela lembrana que mantinha de Deus, a guardar a lei. 0 menosprezo da lei se origina disto: poucos nu trem alguma considerao por Deus. Por isso, a Escritura, ao condenar a impiedade dos homens, declara que eles se esqueceram de Deus [SI 1.22; 78.11; 106.21]. Para corrigir isso, Davi nos exorta que a lembran a de Deus o nico remdio que nos preserva no temor e de Deus na observncia sua lei. Indubitavelmente, quanta mais a majestade de Deus ocorrer nossa mente, tanto mais ela tender a humilharnos. E, cada vez que pensarmos nessa majestade, ela nos estimular a cultivarmos a piedade. A palavra noite no usada pelo salmista para significar a lembrana de Deus simplesmente por um breve mo mento, e sim uma lembrana perptua dEle. No entanto, ele se refere quele tempo em particular, porque quase todos nossos sentidos so dominados pelo sono. Quando outras pessoas esto dormindo, Deus visita meus pensamentos durante meu sono. Ele tem outra razo para referir-se noite: sejamos informados de que, embora no houvesse ningum a observ-lo e ningum a traz-lo a essa recordao - sim, embora estivesse envolto em trevas -, estava solcito em nutrir a re cordao de Deus, como se ocupasse um lugar pblico e notrio.

56. Isto me aconteceu. No tenho dvida de que o profeta, sob o termo nxt (zoth) compreende todos os benefcios divinos. Todavia,
como ele chega diante de Deus em razo das bnos que desfruta va, fala como se estivesse apontando para elas. Da, sob esse termo est incluso o reconhecimento de todos os benefcios com que fora cumulado; ou ele declara que Deus dera testemunho, por algum li vramento magistral, da integridade de sua conduta. O salmista no

se gaba de merecer alguma coisa, como fazem os fariseus de nossos dias que, quando acham na Escritura com alguma assunto desse tipo, pervertem-na para provar o mrito das obras. O profeta no tinha ou tro desgnio, exceto o de opor-se aos desprezadores de Deus, os quais ou imputam toda sua prosperidade sua prpria dedicao, ou a atri buem ao acaso, ignorando malignamente ou ocultando a providente superintendncia de Deus. Ele convoca a si mesmo a volver-se para Deus e convida a outros a seguirem seu exemplo, exortando-os por dizer: visto que Deus um juiz imparcial, ele reservar sempre uma re compensa para os piedosos. Tambm provvel que, por meio desta ostentao santa, ele estivesse repelindo as calnias vis dos mpios, pelas quais, conforme vimos, ele era gravemente assaltado.
[w. 57-64] n Tu s a minha poro, Jehovah. Eu disse que guardaria as tuas palavras, n Tenho buscado ardentemente a tua face, de todo o meu corao. Tem mi sericrdia de mim, segundo a tua palavra, n Ponderei os meus caminhos e voltei meus ps aos teus testemunhos, n Apressei-me e no me demorei em guardar os teus mandamentos, n As cordas dos perversos se apoderaram de mim;2 6mas no me esqueci da tua lei. n Levantar-me-ei meia-noite para louvar-te por teus justos juzos, n Sou companheiro de todos aqueles que te temem e guardam os teus preceitos, n A terra est cheia de tua miseri crdia, Jehovah; ensina-me os teus estatutos.

57.

Tu s a minha poro, Jehovah. 0 significado desta sente

a duvidoso, porque o termo Jehovah pode ser traduzido ou no caso nominativo ou no vocativo, e a expresso eu disse pode relacionar-se com a primeira ou com a segunda parte do versculo. Portanto, uma redao do texto diria: Jehovah a minha poro; portanto, resolvi

observar a tua lei. Outra variante diria: Deus, tu s a minha poro, resolvi observar a tua lei. Uma terceira: Eu disse, ou resolvi, que Deus minha poro, a fm de observar sua lei. Uma quarta: Eu disse, ou resolvi, Senhor, que minha poro seja o observar tua lei. Esta a

26 Ou, les assemblees des meschans mont despouill, ou pill - fr. marg. Ou, as assemblias dos perversos me roubaram.

redao que tenho aprovado. A interpretao seguinte plenamente aplicvel: que Deus, sendo nossa poro, deve animar-nos e encorajarnos a observar sua lei. J notamos em vrias outras passagens que Deus chamado a herana dos fiis, porque Ele sozinho suficiente para a plena e inteira felicidade dos fiis. E, visto que Ele nos escolheu para ser sua possesso peculiar, plenamente razovel de nossa parte que descansemos satisfeitos unicamente nEle. Se fizermos isso, nosso corao tambm estar disposto a guardar a lei de Deus; e, renuncian do todas as paixes da carne, nosso supremo deleite e nossa firme resoluo sero continuar firmados nela. Eu j disse que esta explicao no inconsistente com o escopo da passagem e prov uma doutrina muitssimo proveitosa. A quarta e ltima redao, que, como j observei, eu aprovo, 6 mais simples estou plenamente persuadido de que minha melhor poro consiste em guardar a lei de Deus. E isto concorda com a afirmao de Paulo: De fato, grande fonte de lucro a piedade com contentamento [lTm 6.6]. Neste salmo, Davi extrai uma comparao entre o guardar a lei e o bem fictcio que cativa a ambio do gnero humano. Qug cada um cobice o que lhe parece bom e se deleite em seus prprios prazeres. No tenho motivo para invejar tais coisas, desde que eu tenha isto como minha poro: a completa rendio de mim mesmo palavra de Deus.

58.

Tenho buscado ardentemente a tua face. Neste versculo

Davi assevera que perseverava no exerccio da orao; pois sem ora o a f se tornaria fraca e sem vida. A maneira como ele se expressa, o que em outros idiomas poderia ser rstico, entre os hebreus expressa a comunicao familiar que Deus admite e qual convida a seus ser vos, quando se chegam presena dEle. A essncia de suas oraes e a totalidade de seus desejos, o salmista os resume em uma nica sen tena: ele implorava a misericrdia de Deus, a esperana inabalvel que formara com base na palavra de Deus. Observemos, em primeiro lugar, que somos despertados de nossa letargia para exercermos nos sa f por meio da orao. Em segundo lugar, a principal coisa pela qual

devamos orar que Deus, por sua livre graa, nos seja favorvel, con temple nossa aflio e nos conceda alvio. Na verdade, Deus nos ajuda de vrias maneiras, e nossas necessidades so inumerveis. Contudo, o que devemos pedir principalmente que ele tenha compaixo de ns; isto a fonte de todas as demais bnos. Em ltimo lugar, para que no apresentemos oraes destitudas de contedo, aprendamos que Deus, em todas as suas promessas, apresentado diante de ns como se fosse nosso devedor espontneo.

59. Ponderei os meus caminhos. Isso significa que, depois de ha


ver atentado bem ao seu modo de vida, o nico alvo do profeta era seguir o ensino da lei. Nestas palavras, ele informa indiretamente que, se fosse interrogado por que os homens se desviam e se tornam mi seravelmente distrados, em meio aos impulsos conflitantes, a razo que se entregam irrefletidamente satisfao de suas paixes. Todos os homens vigiam cuidadosamente e aplicam sua energia a tudo a que sejam guiados por sua inclinao, mas so cegos ao escolher o objeto que devem perseguir. Ou melhor, como se os olhos deles estivessem selados, ou eles se precipitam irrefletidamente, ou, ainda mais, movi dos pela displicncia, oscilam imperceptivelmente de um objeto para outro. Uma coisa certa: no h ningum que considere atentamente seus caminhos. Por isso, no sem razo que o profeta nos exorta: o incio de uma vida piedosa consiste em que os homens despertem de sua letargia, examinem seus caminhos e, por fim, considerem sa biamente o que significa regular sua conduta com propriedade. Em seguida, ele nos instrui que, sendo uma pessoa inclinada, com boa disposio, a ordenar o curso de sua vida, no h nada melhor para ela do que seguir a direo que o Senhor indica. De fato, se os homens no fossem soberbos, escolheriam universal e unanimemente a Deus como o guia de sua vida. 60. Apressei-me. Ainda que as palavras estejam no tempo pret rito, denotam um ato contnuo. O profeta declara com que prontido ele se dedicara ao servio de Deus. Diligncia e presteza demonstram o fervor de seu zelo. A seguir, ao dizer que no se demorava, isso,

segundo o idioma hebraico, imprime intensidade idia comunicada pelo termo apressei-me. Como entre os hebreus falar e no ficar em si

lncio eqivale a falar livremente, sem reservas e dissimulao, como


a ocasio o exige, assim apressar-se e no se demorar significa correr rapidamente sem vacilao ou demora. Se refletirmos sobre nossa in diferena e as armadilhas que Satans nunca se descuida em armar em nosso caminho, perceberemos imediatamente que estas palavras no so adicionadas em vo; porque, um homem deveria estar sempre mui desejoso de aplicar-se real e sinceramente justia de Deus. Contudo, de aodo com Paulo, sabemos que no fazemos aquilo que devera mos fazer [Rm 7.15,18,19]. Embora nenhum obstculo externo possa permanecer em nosso caminho, somos to retardados por impedimentos internos, que nada mais difcil do que apressar-nos a guardar a lei de Deus. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que o profeta est falando comparativamen te em referncia aos que so culpveis de procrastinao durante maior parte de sua vida, os quais no somente se aproximam de Deus hesitante e tardiamente, mas tambm se demoram, de propsito, em seu viver, ou melhor, impedem a si mesmos de vir a Deus por seguirem caminhos tortuosos. 0 profeta no manifestou mais satisfao em ser vir a Deus do que Paulo. Tudo o que ele tencionava era que, superando todos os obstculos que estavam em seu caminho, prosseguiria sua jornada com rapidez. E, por seu exemplo, ele nos ensina que vs e frvolas so as splicas que oferecemos na justificao de nossa indo lncia, quer sejam elas provenientes dos impedimentos apresentados pelo mundo ou de nossa prpria fraqueza.

61.
traduzem

As cordas dos perversos se apoderaram de mim. Os q (cheblei) por tristezas no produzem um significado

natural e, perplexos, deturpam a passagem. Permanecem duas reda es, e ambas podem ser admitidas: as cordas dos perversos tm-me

apanhado ou os companheiros dos perversos tm-me roubado.2 7 Quer


27 A congregao dos mpios me tem roubado - Livro de Orao Comum. Melhor, as cordas

adotemos uma ou outra destas redaes, o que o profeta tenciona de clarar que Satans assaltou os princpios da piedade em sua alma atravs de srias tentaes; no entanto, ele prosseguia com firmeza irreversvel no amor e na prtica da lei de Deus. No entanto, cordas pode ser entendido de duas maneiras: primeiro, como a denotar as fascinaes enganadoras com as quais os perversos se esforavam para enredar o salmista na sociedade deles; segundo, as fraudes que praticavam para efetuar a runa do salmista. Se o primeiro sentido for preferido, Davi pretende dizer que manifestara uma virtude rara, ao continuar perseverante na lei de Deus, mesmo quando os mpios pare ciam hav-lo envolvido em suas redes. Mas, como a maioria concorda que o verbo tc (ived) significa espoliar ou roubar, adotemos esta in terpretao: o profeta, assaltado por bandos de mpios e, mais tarde, roubado e envolvido em suas tramas, nunca abandou seu fundamento. Esta era uma prova de fortaleza singular; pois, quando nos vemos ex postos a perigos e erros de um gnero extraordinrio, se Deus no nos socorre imediatamente, comeamos a questionar sua providncia. E como se no houvesse vantagem alguma em um homem ser piedoso. Imaginamos tambm que podemos vingar-nos licitamente. E, em meio a essas ondas, a lembrana da lei divina facilmente perdida e, por assim dizer, submersa. Mas o profeta nos assegura que uma evidncia de verdadeira piedade continuar a amar a lei e a praticar a justia, quando estamos expostos como um presa dos mpios e no percebe mos o auxlio divino.

62.

Levantar-me-ei de noite para louvar-te. Neste versculo, e

mostra no somente que aprovava e abraava de todo o corao tudo o que a lei divina continha, mas tambm que dava evidncia de sua gra tido a Deus, por hav-lo tornado participante de to grande bno.
dos perversos tm-me envolvido; isto , as maquinaes deles tm sido dirigidas contra mim, e no sem efeito. Uma corda, composta de muitos fios entretecidos, era usada pelos hebreus no sentido metafrico, como a palavra bando usada por ns para denotar um grupo de homens. E, de acordo com isso, ela traduzida, em 1Samuel 10.5,10, segundo nossa verso, por companhia. E com este sentido que, neste versculo, ela traduzida na verso de nosso Livro Comum de Orao, seguindo a verso Caldaica. A Septuaginta d a traduo literal da palavra - Cresswell.

Parece ser algo comum confessarmos sinceramente a Deus, quando Ele nos ensina por meio de sua lei; pois quem ousaria levantar sua voz contra Ele? Mas o mundo est ainda muito longe de reconhecer que a verdade que Ele revelou racional em todos os aspectos. Em primeiro lugar, a rebelio de nossa corrupta natureza tal que todo homem ou se alterou ou se desviou bastante. Alm disso, se os homens tivessem sua escolha, seriam governados mais por sua prpria vontade do que pela palavra de Deus. Em suma, a razo humana, bem como as paixes humanas, esto sempre e amplamente em discordncia com a lei di vina. O salmista, portanto, havia extrado no pouco proveito da verda de revelada e a abraara obedientemente; e, sentindo agradvel deleite nela, rende graas a Deus por ela. 0 profeta declara que engrandece os justos juzos de Deus, por afirmar que se levantava meia-noite para fazer isso. Por meio disso, ele expressa a intensidade de seus desejos, pois os esforos e cuidados que interrompem nosso sono implicam necessariamente grande fervor de alma. Ao mesmo tempo, ele noti fica que, ao dar testemunho em favor da lei de Deus, no se deixava influenciar pela ostentao, visto que em seu retiro secreto, quando nenhum olho humano o contemplava, pronunciou os mais elevados louvores sobre os justos juzos de Deus.

63.

Sou companheiro de todos aqueles que te temem. Ele n

fala simplesmente do amor fraternal e da harmonia que os verdadeiros crentes cultivam entre si. Ele quer dizer tambm que, sempre que se deparava com algum que temia a Deus, estendia-lhe a mo como sm bolo de amizade e que ele no era apenas um dentre os servos de Deus; era um ajudador deles. Essa harmonia exigida indubitavelmente de todos os piedosos, a fim de que cada um contribusse para o progresso do outro no temor de Deus. Parece haver uma comparao implcita entre esta santa combinao, pela qual os fiis se ajudavam e fomen tavam mutuamente o culto de Deus e a verdadeira piedade, bem como se opunham s mpias associaes que prevaleciam por toda parte no mundo. Vemos como os homens profanos se unem contra Deus e

ajudam uns aos outros em suas tentativas de subverter o culto a Deus. Como necessrio que os filhos de Deus sejam estimulados a mante rem a unidade santa! O salmista enaltece os fiis, primeiramente, por temerem a Deus; em segundo, por observarem a lei. O temor de Deus a raiz ou a origem de toda justia. E, ao dedicarmos nossa vida a servi o dEle, manifestamos que seu temor habita em nossos coraes.

64.

A terra est cheia de tua misericrdia, Jehovah. Aqui

profeta roga a Deus que, no exerccio de sua infinita bondade, refle tida em toda parte do mundo, torne-o graciosamente participante do tesouro da sabedoria celestial - um modo de orar muito enftico. Quando ele diz que a terra est cheia da misericrdia de Deus, esse um tipo de splica calorosa. Ele engrandece a bondade de Deus, em geral (como o faz em outros lugares), no deixando nenhuma parte do mundo sem provas da generosidade de Deus, exercida no s em prol da humanidade, mas tambm em prol da criao animal. O que o salmista faz? Deseja que a misericrdia de Deus, que se estende a to das as criaturas, se manifeste para com ele numa s coisa, qual seja: capacite-o a fazer progresso no conhecimento da lei divina. Disso, deduzirmos que ele considerava o dom da compreenso como um tesouro inestimvel. Ora, ser revestido com o esprito de entendi mento a principal evidncia do favor divino. Nossa carncia desse esprito, oriunda de nossa prpria incredulidade, uma indicao de nossa alienao dEle. Cabe-nos lembrar o que temos afirmado em outra parte: uma evidncia, que fornecemos a ns mesmos, da mais vergonhosa indolncia o fato de que, contentes com um conhe cimento superficial da verdade divina, somos, em grande medida, indiferentes quanto a fazer maior progresso, ao vermos um mestre renomado da Igreja labutar, com o mais profundo ardor, para tornarse mais e mais familiarizado com os estatutos de Deus. Alm disso, certo que o salmista no trata aqui do ensino externo, e sim da iluminao interior da mente; e isso um dom do Esprito Santo. A lei foi exibida a todos sem distino; mas o profeta, ciente de que, se no fosse iluminado pelo Esprito Santo, a lei lhe seria de pouco

proveito, ora a fim de ser instrudo eficazmente por uma influncia sobrenatural.
[w. 65-72] o Fizeste bem a teu servo, Jehovah, segundo a tua palavra, o Ensina-me o bom gosto e o conhecimento, pois tenho crido em teus mandamentos, o Antes que fosse humilhado, eu vivia desviado; mas agora guardo tua pala vra. b Tu s bom e fazes o bem, ensina-me os teus estatutos, o Os soberbos tm tecido mentiras contra mim, mas guardarei teus estatutos de todo o meu corao, u 0 corao deles gorduroso como sebo; eu, porm, me deleito em tua lei. o Foi-me bom ter sido afligido, para que aprendesse os teus estatutos, a A lei de tua boca para mim melhor do que milhares de ouro e prata.

65. Fizeste bem a teu servo, Jehovah. H quem entenda isso em


termos gerais, como se o profeta argumentasse que, no importando como o tratassem, ele tirava bom proveito disso, convencido de que, por fim, resultaria em seu bem-estar. Todavia, como se faz meno ex pressa da palavra ou promessa divina, o profeta, no tenho dvida, celebra a fidelidade de Deus em pr em ao a graa que havia pro metido. Realmente tenho experimentado (como se ele dissesse) que tu s fidedigno e no enganas teus servos com palavras fteis. Aqui se faz referncia especial s promessas de Deus, porque delas nos fluem todos os benefcios de Deus, no como de uma fonte original, mas, por assim dizer, por meio de agentes condutores. Embora a soberana bondade de Deus seja a nica causa que 0 induz a tratar-nos de modo to generoso, no podemos esperar nada de suas mos, se, primeira mente, Ele no se obrigar para conosco por meio de sua palavra.

66. Ensina-me o bom gosto e o conhecimento. Depois de haver


confessado que havia descoberto, por experincia pessoal, a fidelida de de Deus s suas promessas, Davi acrescenta um pedido semelhante ao que est contido no versculo 64, ou seja, que se desenvolva no entendimento correto. Embora a fraseologia seja um tanto diferente, pois, em vez de teus estatutos, como naquele versculo, ele usa aqui

bom gosto e conhecimento. Como o verbo qso (tam) significa saboreai,

o substantivo que se deriva dele denota propriamente sabor. No entan to, ele aplicado mente. No h dvida de que Davi ora para que lhe seja comunicado conhecimento, acompanhado de discrio sbria e juzo. Aqueles que lem, disjuntivamente, bondade e gosto, prejudicam toda a sentena. No entanto, a fim de chegar ao cerne do significado, necessrio acrescer a segunda sentena. Ele assevera que cria nos

mandamentos de D eus\ em outros termos, que abraava alegremente


tudo que se acha prescrito na lei. Assim, ele se descreve como dcil e obediente. Visto que fora pela orientao do Esprito Santo que che gara a inclinar-se assim obedincia, ele roga que lhe seja outorgado outro dom - o dom de um gosto saudvel e bom entendimento. Disso, aprendermos que estas duas coisas - afeio correta e bom entendimento - so indispensavelmente necessrias devida regulao da vida. 0 profeta cria nos mandamentos de Deus, mas seu respeito pela lei, procedente de um zelo santo, o levou a desejar conformidade com ela e o fez temeroso, no sem motivo, de um afas tamento irrefletido. Aprendamos que, depois de Deus haver moldado nosso corao para a obedincia sua lei, devemos, ao mesmo tempo, pedir sua sabedoria pela qual regulemos bem o nosso zelo.

67.

Antes que fosse humilhado, eu vivia desviado. Como o ve

bo my (anah), s vezes significa falar ou testificar, alguns adotam esta traduo: Antes que meditasse em teus estatutos, eu andava desviado. Mas isso parece forado demais. Outros se afastam ainda mais do sig nificado, na suposio de que, quando o profeta se desviou, ele nada tinha a dizer em resposta a Deus. No posso deixar de refutar esses conceitos, porque no h ambigidade nas palavras. Davi descreve, em sua prpria pessoa, ou a libertinagem ou a rebelio, comum a toda a humanidade, a qual se exibe nisto: que nunca rendemos obedincia a Deus, se no formos compelidos por sua disciplina. De fato, recusarnos, obstinadamente, a submeter-nos a Ele algo horrvel. No entanto, a experincia demonstra que, ao tratar-nos mansamente, sempre nos prorrompemos em insolncia contra Ele. Visto que at um profeta de Deus alegava ter sua rebelio corrigida por meios forosos, esse tipo

de disciplina -nos, com certeza, muito necessrio. Visto que a mortificao da carne o primeiro passo na obedin cia; e todos os homens naturalmente no se inclinam mortificao da carne, no nos surpreende o fato de que Deus nos conduz ao senso de nosso dever mediante aflies Variadas. Sim, como a carne, de tempo em tempo, se torna rebelde, mesmo quando parece estar domada, no nos surpreendemos em encontr-Lo sujeitando-nos reiteradamente vara. Isto feito de maneiras diferentes. Deus humilha alguns com pobreza; outros, com oprbrio; outros, com problemas domsticos; ainda outros, com labores difceis e penosos. Assim, segundo a diver sidade dos erros aos quais nos inclinamos, Ele aplica a cada um seu remdio apropriado. Agora fica claro quo proveitosa a verdade con tida nesta confisso. 0 profeta fala de si mesmo como o fez Jeremias [31.18], referin do-se a si mesmo como um novilho ainda no domado. No entanto o salmista pe diante de ns uma imagem da rebelio que era natural em todos ns. Deveras seriamos muito ingratos se o fruto que cumu lamos das disciplinas no suavizasse ou mitigasse o amargor delas. Enquanto somos rebeldes contra Deus, vivemos no estado da mais profunda misria. Ora, o nico meio pelo qual Ele nos inclina e nos doma obedincia a ministrao de instruo, quando nos aplica as suas disciplinas. 0 profeta, ao mesmo tempo, nos ensina, por meio de seu exemplo, que, se Deus fornece evidncia de sua disposio de que nos tornemos seus discpulos, pelos sofrimentos que Ele usa para subjugar nossa obstinao, devemos pelo menos fazer tudo que nos for possvel para sermos mansos e, deixando de lado toda nossa obsti nao, tomemos espontaneamente o jugo que ele nos impe. 0 versculo seguinte no precisa de explicao, sendo quase do mesmo teor que o ltimo versculo da primeira oitava. Ele roga a Deus que exera sua bondade em seu favor, no por aumentar suas riquezas e honras, ou por satur-lo de deleites, e sim por capacit-Lo a fazer progresso no conhecimento da lei. Quase toda a humanidade acostumada a implorar o exerccio da bondade divina para com ela,

bem como a desejar que Ele a trate com muita liberalidade, a fim de satisfazer a diversidade dos desejos nos quais eles so severamente precipitados pelas inclinaes da carne. Davi afirma com convico que ficaria plenamente satisfeito, se experimentasse a liberalidade divina para com ele neste particular; e isso quase todos os homens encaram com total desdm.

69. Os soberbos tm tecido2 8mentiras contra mim. Ele declara


que, a despeito da interpretao maligna que os perversos faziam de todas as suas atitudes, e das tentativas deles, por meio da mentira, para desvi-lo de seguir a retido louvvel, o estado de sua mente permaneceu inalterado. Enfrentamos uma severa tentao quando, mesmo inocentes, somos sobrecarregados com oprbrio e infmia e somos no s assaltados por palavras injuriosas, mas tambm man tidos no dio do mundo, por pessoas mpias, motivadas por uma ou outra pretenso espria. Vemos muitas pessoas que, de outra sorte, seriam boas e inclinadas a viver com integridade e que ou se tornam desanimadas ou so grandemente abaladas, quando recompensadas de forma to indigna. Por isso, o exemplo dos profetas deve cativar ainda mais nossa ateno, para que no sejamos apanhados pela perversidade dos homens; no cessemos de nutrir em nosso ntimo o temor a Deus, mesmo quando os mpios sejam bem sucedidos em destruir nossa reputao perante os nossos companheiros; e vivamos contentes em ter nossa piedade irradiando junto ao tribunal de Deus, embora tenhamos que enfrentar as calnias dos homens. Enquanto dependermos do juzo dos homens, viveremos sempre em estado de flutuao, como j foi observado. Alm do mais, visto que nossas obras nunca sero to esplndidas, saibamos que no tero nenhum valor aos olhos de Deus se, ao realiz-las, nosso objetivo for granjear o favor do mundo. Portanto, aprendamos a volver nossos olhos para o palco celestial e a desprezar todas as rumores maliciosos que os homens di vulgarem contra ns. Deixemos os filhos deste mundo desfrutarem de
28 0 arcebispo Secker traduz: composto. Significa, diz ele, enfeixar coisas.

suas recompensas, visto que a nossa coroa nos est guardada no cu, e no na terra. Desvencilhemo-nos das redes com que Satans procura obstruir nosso caminho, suportando pacientemente, por algum tem po, as infmias. O verbo (taphal), que de outro modo significa enfeixar, aqui, mediante uma elegante metfora, tomado para tecer ou entremear, in formando que os inimigos do profeta no somente o sobrecarregaram com oprbrios brutais, mas tambm inventaram crimes contra ele e agiram assim com grande astcia e distoro da verdade, para que ele parecesse ser o mais execrvel dos personagens. Todavia, ainda que no cessassem de tecer-lhe esta teia, o salmista foi capacitado a romp-la por sua invencvel constncia; e, exercendo um estrito con trole sobre seu corao, continuou a observar fielmente a lei de Deus. Ele lhes aplica a designao soberbos; e a razo para isso pode ser conjeturada, ou seja, as pessoas de quem ele fala no eram dentre a plebe, mas homens importantes que, inchados pela confiana em suas honras e riquezas, se insurgiram contra ele com audcia tremenda. Evidentemente, o salmista pretende dizer que o pisaram sob a planta de seus ps, com soberbo desdm, como se fosse um co morto. A isto corresponde a afirmao no versculo seguinte [v. 70], a de que o corao deles gorduroso como sebo2 9- um erro to comum entre os desprezadores de Deus. Donde provm que os homens per versos, cuja prpria conscincia remorde seu interior, se vangloriem to insolentemente contra os mais eminentes servos de Deus? Isso no ocorre porque certa densidade envolve excessivamente seus coraes, de modo que se tornam insensveis e enfurecidos por sua prpria obstinao? Maravilhosa, porm, e digna do mais elevado lou vor a magnanimidade do profeta que encontrou todo seu deleite na lei de Deus. como se ele declarasse que este era o alimento com que
29 A gordura do corpo humano, como nos informam os fisiologistas, absolutamente Insen svel; sendo as partes membranosas e magras as nicas que so sensveis. De acordo com I h i o , gordura do corao usada com muita propriedade para expressar a insensibilidade, estupidez im i sensualidade daqueles sentimentos ou afeies de que o corao considerado a sede,

se nutria e com que era renovado no mais elevado grau; e isso no poderia ter acontecido, se o seu corao no houvesse sido libertado e plenamente purificado de todos os prazeres profanos.

71. Foi-me bom ter sido afligido. Aqui, o salmista confirma o sen
timento que j consideramos antes - lhe foi proveitoso sujeitar-se s disciplinas de Deus, para que fosse, mais e mais, reconduzido e en ternecido obedincia. Com estas palavras, ele confessa que no se isentara da obstinao perversa com que todo o gnero humano est afetado; porque, se nisto ele fosse diferente, o proveito de que fala, ao dizer que sua docilidade se devia ao fato de haver sido humilhado, seria mera pretenso; visto que nenhum de ns se submete volunta riamente a Deus, enquanto Ele no abranda nossa natural dureza por meio dos golpes de seu martelo. bom que provemos continuamente o fruto que nos emana das correes divinas, para que elas se nos tor nem em doura. E, para que, deste modo, ns, que somos rebeldes e obstinados por natureza, possamos ser reconduzidos sujeio. 0 ltimo versculo tambm no demanda exposio, visto que contm um sentimento muito freqente neste Salmo e, em si mesmo, suficientemente claro - ele preferia a lei de Deus a todas as riquezas do mundo, cujo desejo imoderado ensoberbece to deploravelmente a maior parte da humanidade. Ele no compara a lei de Deus com as riquezas que ele mesmo possua, mas afirma que ela era mais preciosa em sua estima do que uma vasta herana.
[w. 73-80]

1Tuas mos me fizeram e me moldaram; faze-me entender para que apren


da os teus mandamentos. Os que te temem me vero e se alegraro, por que eu tenho esperado em tua palavra. Bem sei, Jehovah, que os teus juzos so justia; e, na verdade, tu me tens humilhado.1Rogo-te que tua bondade seja para minha consolao, segundo a tua palavra a teu servo. 1Que venham sobre mim tuas compaixes e me faam viver, porque tua lei meu deleite. Que os soberbos sejam envergonhados, pois tm tenta do falsamente me perverter; meditarei em teus preceitos. Voltem-se para mim os que te temem e aqueles que tm conhecido os teus testemunhos. 1Que meu corao seja ntegro em teus estatutos, para que eu no venha a me envergonhar.

73. Tuas mos me fizeram e me moldaram. A admisso do profe


ta de que fora criado pela mo de Deus contribuiu, grandemente, para inspir-lo com a esperana de obter o favor que suplicava. Visto que somos as criaturas e a obra prima de Deus, que Ele no s nos outor gou vida em comum com os animais inferiores e que, em adio a isto, nos deu a luz do entendimento e a razo, somos encorajados a orar para que Ele nos dirija obedincia de sua lei. No entanto, o profeta no invoca a Deus como se Ele lhe estivesse sob qualquer obrigao; mas, sabendo que Deus nunca abandonaria a obra que comeara, o salmista suplica nova graa, mediante a qual Deus leve a bom termo a perfeio que havia comeado. Temos necessidade da assistncia da

lei, visto que nosso entendimento corrupto; de modo que no con


seguimos perceber o que certo, a menos que aprendamos de alguma outra fonte. Nossa cegueira e estupidez so ainda mais notavelmente manifestas no fato de que o ensino de nada nos vale, se nossa alma no renovada pela graa divina. 0 que j dissemos antes deve ser mantido em mente: sempre que o profeta ora para que lhe seja dado entendimento, a fim de aprender os mandamentos divinos, ele conde na a si mesmo e a toda a humanidade como que existindo num estado de cegueira, para a qual o nico remdio a iluminao do Esprito Santo.
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74. Os que te temem me vero e se alegraro. Este versculo ou


conectado com o precedente, ou inclui outros benefcios divinos, alm da bno mencionada naquele versculo. Se o salmista chama a ateno s para uma espcie particular de bno, ou fala em termos gerais, com estas palavras ele enaltece de forma sublime os benefcios com que Deus o honrara, para que todos os santos genunos experi mentassem alegria juntamente com ele. Ele no pretende dizer que essa alegria procede somente da confiana em Deus, e sim que ela procede disto: uma vez preservado por Deus, de maneira inusitada, e cumulado com muitos benefcios, a sua esperana recebera amplo galardo. Como Deus convida a todos seus servos a confiar nEle, se gue-se que, sempre que Ele exibe um sinal de sua graa para algum

deles, testifica a todos que fiel a suas promessas e que eles no tm qualquer motivo para viverem receosos de que Ele desaponte os que nEle pem a sua confiana.

75. Bem sei, Jehovah, que os teus juzos so justia. Pelo termo
juzos, neste Salmo, devemos entender os preceitos da lei. Mas, como
o profeta diz imediatamente que era disciplinado com justia, tudo indica que ele usa a palavra neste versculo para significar os casti gos pelos quais Deus incita os homens ao arrependimento. Estas duas palavras: pTi (tsedek), justia, na primeira sentena, e rum (emunati),

verdade, na ltima, tm quase o mesmo significado. Na primeira sen


tena, o profeta confessa que Deus regula de tal modo seus juzos, que chega a fechar a boca dos mpios, caso algum deles se queixe de sua crueldade ou rigor. E essa eqidade brilha neles, a ponto de extrair de ns a confisso de que nada melhor para o homem do que ser recon duzido considerao de si mesmo. Em seguida, o salmista mostra um exemplo disso em sua prpria pessoa. At os hipcritas rendem, s vezes, o louvor justia de Deus, quando Ele disciplina outros e no condenam a severidade deles, enquanto eles mesmos forem poupa dos. Mas um caracterstica da verdadeira piedade ser menos austera e rgida em relao s falhas de outros do que em relao s suas pr prias. O conhecimento de que fala o profeta uma evidncia segura de haver ele feito um auto-exame estrito e sincero; pois, no houvera ele examinado bem sua prpria culpa, no poderia ter tido uma ex perincia slida nem aprendido a justia divina em suas aflies. Se acharmos prefervel entender a palavra juzos em sua acepo usual, o significado do texto ser: Senhor, sei que tua lei santa e justa. E, mesmo que me tenhas afligido com tanta severidade, mantenho a per suaso desta verdade, pois mesmo em minhas aflies posso discernir a justia, que corresponde ao carter de tua palavra.

76. Rogo-te que a tua bondade seja para minha consolao.


Embora reconhecesse que fora humilhado com justia, desejava que sua tristeza fosse aliviada por alguma consolao. Ele implora a mi sericrdia de Deus, como essencialmente necessria para amenizar e

curar suas infelicidades. Assim, ele mostra que nada pode remover a tristeza dos fiis, enquanto Deus no se reconcilia com eles. Pode mos encontrar na Palavra que Deus oferece, em sua misericrdia, no pouco conforto para a cura de toda tristeza a que os homens esto su jeitos. Mas o salmista est falando de misericrdia concreta, se posso usar esse termo, quando, pelo prprio ato, declara o favor que pro metera. Confiando na promessa divina, ele j nutria em seu corao uma alegria procedente da esperana de receber as comunicaes da graa divina. Mas, como toda nossa esperana findaria em mera frus trao, se Deus no se manifestasse como nosso libertador, ele solicita a concretizao daquilo que Deus lhe prometera. Senhor, como se quisesse dizer, visto que tu prometeste graciosamente estar pronto a socorrer-me, agrada-te em fazeres que tua palavra entre em ao. Que a observao que fiz anteriormente seja bem lembrada: no perda de tempo lembrar a Deus sua promessa. Seria mera presuno os ho mens se chegarem presena de Deus, se Ele, de seu beneplcito, no lhes abrisse o caminho de acesso. Quando o salmista diz a teu servo, ele no reivindica a misericrdia divina exclusivamente para si, como se esta tivesse sido feita exclusivamente para ele, por algum orculo especial. Antes, ele aplica a si mesmo o que Deus prometera a toda a Igreja, que a provncia peculiar da f, pois a menos que eu creia que sou um daqueles a quem Deus fala em sua Palavra, de modo que suas promessas pertenam a mim e aos demais, nunca terei a confiana de invoc-Lo.

77.

Que tuas compaixes me sobrevenham. Neste versculo,

salmista repete e confirma quase o mesmo pedido feito no versculo anterior, embora em fraseologia um diferente. Como acabara de dizer que sua tristeza no podia ser removida, nem sua alegria ser restaura da de alguma outra maneira, exceto pela misericrdia de Deus exercida em seu favor, agora ele afirma que no pode viver sem estar recon ciliado com Deus. Assim, ele se distingue dos homens profanos, os quais esto pouco interessados em saber se Deus realmente se recon ciliou com eles; ou melhor, que no cessam de desfrutar de segurana,

enquanto Deus est irado com eles. O salmista afirma distintamente que, enquanto no souber que Deus se reconciliou com ele, no passa de um homem morto, ainda que esteja vivo; e que, em contrapartida, sempre que Deus mover sua misericrdia para reanim-lo, ser res taurado dos mortos vida. De igual modo, ele notifica que se achava por algum tempo privado dos sinais do favor paterno de Deus, pois lhe teria sido desnecessrio haver desejado que ela lhe sobreviesse, se ela no lhe tivesse sido removida. Como um argumento para obter o que suplica, ele assevera que a lei de Deus era seu deleite. Tampouco ele podia esperar, de outro modo, que Deus lhe fosse misericordioso. Alm disso, ningum realmente sente que existe virtude no favor de Deus, seno quando pe sua principal bem-aventurana somente nEle e se convence de que todos quantos se separam de Deus so infelizes e malditos. Essa verdade o profeta aprendera da lei.

78.

Que os soberbos sejam envergonhados. J tivemos ocasie

freqentes de observar que, no idioma hebraico, o tempo futuro usa do no sentido do modo optativo, como aqui - sero envergonhados, em vez de sejam envergonhados. No entanto, no seria imprprio ex plicar o significado assim: como os soberbos me tm tratado de forma enganosa e me tm molestado sem causa, o Senhor lhes dar sua re compensa. Mas, como quase todos os intrpretes concordam que aqui temos uma orao, na traduo do versculo no me sinto disposto a afastar-me da explanao geralmente aceita, em especial quando a linguagem se dirige expressamente a Deus mesmo. importante aten tar bem razo por que o salmista espera que Deus seja inimigo de inimigos: estes o atacavam perversa e maliciosamente. A palavra npw

(sheker), que traduzi por falsamente, alguns a traduzem por sem cau sa. Mas estes parecem apenas ocultar parte do significado do profeta,
pois esta palavra, em minha opinio, deve referir-se aos estratagemas e artifcios por meio dos quais os perversos tudo faziam para destruir a Davi. Disso conclumos que, sempre que somos equivocadamente perseguidos pelos perversos, somos convidados a recorrer diretamen te a Deus, em busca de proteo. Ao mesmo tempo, somos ensinados

que no temos razo para nos atemorizarmos ante a insolncia dos perversos; pois, no importa que poder arroguem para si, Ele abater a sua altivez e a deitar abaixo, para o oprbrio deles. Assim, sendo eles confundidos, serviro de exemplo a ensinar outros que nada mais ridculo do que entoar a cano de triunfo, antes que a vitria esteja ganha. O verbo rrws (asiach), na segunda sentena do versculo, pode ser traduzido: eu falarei de, bem como: eu meditarei em; e implica que, obtivesse ele a vitria, proclamaria a bondade de Deus, a qual eu havia experimentado. Falar dos estatutos de Deus equivalente a de clarar, com base na lei, quo fielmente Ele guarda os seus santos, quo seguramente os liberta e quo justamente pune os seus erros.

79. Voltem-se para mim os que te temem. Neste versculo, que


est conectado ao anterior, o salmista afirma que o livramento que ob tivera proporcionaria instruo a todos os piedosos. Minha condio, como se quisesse dizer, por algum tempo talvez haja desencorajado os justos, bem como aumentado a insolncia de meus inimigos; agora, porm, tomando alento, volvero seus olhos para este jubiloso es petculo. Alm do mais, aprendamos das duas marcas, com as quais ele distingue os verdadeiros crentes, qual a natureza da verdadeira piedade. Ele pe o temor ou a reverncia a Deus, em primeiro lugar; imediatamente, anexa ao temor o conhecimento da verdade divina, para ensinar-nos que essas duas coisas se conectam inseparavelmente. Os supersticiosos, de fato, exibem certo tipo de temor a Deus, mas esse temor no passa de encenao que rapidamente se desvanece. Alm disso, eles se exaurem em suas prprias imaginaes, sem qualquer propsito; pois Deus no levar em conta quaisquer outros servios, seno aqueles que so feitos em obedincia a seus mandamentos. A verdadeira religio e o culto divino tm sua origem na f - a f do que Ele tem ordenado; de modo que nenhuma pessoa pode servir a Deus corretamente, se no recebe instrues em sua escola.

80. Que meu corao seja ntegro em teus estatutos. Havendo,


um pouco antes, desejado ser revestido com entendimento firme, ele agora suplica, de maneira semelhante, afeio sincera de cora.m (>

entendimento e as afeies, como bem sabemos, so as duas princi pais faculdades da alma humana; e o salmista mostra claramente que ambas so depravadas e perversas, quando solicitou que seu entendi mento fosse iluminado e, ao mesmo tempo, seu corao fosse moldado para a obedincia da lei. Isso refuta tudo o que os papistas balbuciam sobre o livre-arbtrio. Aqui, o profeta no somente ora para que Deus o ajude, visto que sua vontade fraca, mas tambm testifica, sem restri es, que a retido do corao dom do Esprito Santo. Alm do mais, essas palavras nos ensinam em que consiste a verdadeira observncia da lei. Grande parte do gnero humano, depois de haver moldado dis plicentemente sua vida em conformidade com a lei de Deus, mediante a obedincia externa, cr que nada mais lhes falta. Aqui, porm, o Es prito Santo declara que nenhum servio aceitvel a Deus, exceto aquele que procede da integridade do corao. Quanto palavra tran (thamim), traduzida por ntegro, j afirma mos em outro lugar que um corao ntegro apresentado em oposio a um corao dobre e enganoso. como se o profeta dissesse que todos os que so destitudos de dissimulao e oferecem a Deus um corao puro se rendem verdadeiramente a Ele. Ao acrescentar para

que eu no venha a me envergonhar, ele subtende qual ser o resulta


do indubitvel de todos os soberbos, que, menosprezando a graa de Deus, apiam-se em sua prpria fora, e de todos os hipcritas, que, por algum tempo, se alardeiam em vivas cores. 0 equivalente que, se Deus no nos governar por meio de seu Esprito e nos conservar no cumprimento de nossos deveres, de modo que nosso corao seja ntegro em seus estatutos, embora por algum tempo nossa vergonha seja oculta, sim, embora todos os homens nos louvem e nos tenham em admirao, no poderemos, por fim, evitar o cairmos em desonra e ignomnia.
[w. 81-88] DMinha alma desfalece por tua salvao; eu espero na tua palavra. Meus olhos tm se ofuscado, esperando por tua promessa; e digo: Quando me consolars? 3 Pois tenho sido como um odre na fumaa; no entanto, no es-

queo os teus estatutos. 3 Quantos so os dias do teu servo? Quando executars juzo sobre os meus perseguidores? d Os soberbos cavaram poos para mim, o que no conforme a tua lei. 3 Todos os teus mandamentos so verdade. Eles me perseguem fraudulentamente; portanto, ajuda-me. d Eles quase me consumiram de sobre a terra; contudo, no esqueo os teus estatutos, d Vivifica-me segundo a tua bondade, e guardarei o testemunho de tua boca.

81. Minha alma desfalece por tua salvao. O salmista sugere que,
embora tivesse sido castigado com tristeza contnua, no percebendo nenhuma soluo para suas aflies, a tribulao e a fadiga no produ ziram um efeito to perturbador em sua mente, a ponto de impedi-lo de descansar sempre com confiana em Deus. Para tornar o significa ainda mais distinto, preciso introduzir a segunda sentena, que, ob viamente, adicionada guisa de exposio. Ali, ele afirma que confia em Deus; este o fundamento de tudo. Mas, tencionando expressar a invencvel constncia de sua confiana, ele nos informa que suportou pacientemente todas as angstias, sob as quais outros sucumbiriam. Vemos alguns abraando com profundo ardor as promessas de Deus; no entanto, seu ardor desvanece em pouco tempo; ou, pelo menos, se acaba com a adversidade. No caso de Davi, isso estava descartado. 0 verbo nbo (kalah), que significa desfalecer ou consumido, parece comu nicar, primeira vista, um sentido diferente. 0 profeta, porm, nesta passagem, assim como em outras, ao usar o vocbulo desfalecer, tem em mente a pacincia que continua a ser nutrida por aqueles que se acham privados de toda fora e parecem j quase mortos e inspira seus coraes com gemidos secretos, que no podem ser expressos. Este desfalecimento do salmista o oposto da fragilidade daqueles que no podem suportar uma demora muito longa.

82. Meus olhos tm se ofuscado, esperando por tua promessa.


Este versculo se assemelha muito ao anterior - transferindo para os olhos o que fora dito acerca da alma. A nica diferena que, em vez da expresso anelar por salvao ou por auxlio ou anelando pela Pa

lavra, aqui usada a expresso ou promessa de Deus. Pois a salvafo

um ato, ou seja, consiste em efeito, enquanto uma promessa nos man tm em suspense, em expectativa. Deus talvez realize, de uma s vez, publicamente, tudo que prometera. Neste caso, visto que somente em sua palavra que Ele promete nos ajudar, no h outra maneira pelo qual possamos esperar por auxlio, seno descansando serenamen te em sua palavra. Como a Palavra precede, em ordem, o auxlio que Deus propicia, ou melhor, como essa a maneira em que ela repre sentada a nossa vista, o profeta, quando suspira por salvao, declara com muita propriedade que ele mantinha seus olhos fixos na Palavra de Deus, at que sua vista lhe falhasse. Aqui, ele nos apresenta o ma ravilhoso e incrvel poder da pacincia, sob a enfermidade da carne, quando, desfalecendo e privados de todo vigor, recorremos a Deus em busca de auxlio, embora Ele nos esteja oculto. Em suma, o profeta, para impedir que se pensasse dele como algum muito dbil e desfale cido, notifica que seu desfalecimento no era sem causa. Ao perguntar a Deus: Quando tu me consolars?, ele mostra, com clareza suficiente, que no ficou por muito tempo proscrito e esquecido.

83. Pois tenho sido como um odre na fumaa.3 0A partcula ^ (ki),


30 Os odres, entre os judeus e outras naes orientais, eram feitos de cabras ou cabritinhos, como o costume entre as naes orientais de nossos dias. Quando o animal era morto, corta vam-lhe os pernas e a cabea e tiravam-no de dentro da pele, sem abrir-lhe a barriga. Depois, costuravam as partes em que as pernas e a cauda haviam sido cortadas; e, quando ficava cheia, a amarravam pelo pescoo. Nestes odres, eles depositavam no s gua, leite e outros lquidos, mas tudo o que pretendiam levar para longe, seco ou lquido. Indubitavelmente, aqui se faz referncia a um desses odres de pele de cabra. Os camponeses da sia tm o hbito de mant-los suspensos no teto ou pendur-los nas paredes de suas tendas ou habitaes modestas. Aqui, eles logo ficam muito escuros pela fumaa; porque, como em suas habitaes raramente h chamins, e a fumaa s pode escapar pela abertura no teto, ou pela porta, sempre que se acende fogo no cmodo, este logo se enche de fumaa. Por conseguinte, h quem suponha que a aluso aqui principalmente negrido que o odre contraa por ficar pendente sobre a fumaa. E o tradutor de nossa Bblia em ingls, numa referncia marginal a J 30.30, paralela a este salmo, parece haver presumido que a referncia do salmista era negrido que sua face contrara pela tristeza. Mas, diz Harmer, isso dificilmente pode ser presumido de todo o pensamento do salmista. Em um caso como este, ele no teria falado da negrido de um pote, como se presume do profeta Joel [J12.6], como daquela de um odre de pele? -Harmefs Observations, volume 1, p. 218. Quando tais odres so suspensos na tenda esfumaada de um rabe, se no contm lquidos, ou no ficam totalmente cheios de lquidos, ficam secos, enrugados e contrados; e a isto, bem como sua negrido, o salmista teria se reportado. A longa durao da aflio fsica e tribulao mental produzem uma mudana se melhante na estrutura humana, destruindo sua beleza e fora, secando a umidade natural. Tem-se

traduzida pois, pode tambm, no impropriamente, ser reduzida no advrbio de tempo quando. Assim, podermos ler o versculo numa s sentena: Quando eu era como um odre seco, no esqueci a tua lei. O de sgnio bvio do salmista ensinar-nos que, embora tenha sido testado por severas provaes e ferido profundamente, no perdera o temor de Deus. Ao comparar-se a um odre ou uma bexiga inflada, ele sugere que estava, por assim dizer, ressequido pelo contnuo calor das adversidades. Disso aprendermos que aquela dor era to intensa, a ponto de reduzi-lo a um estado de misria e definhamento, que ele parecia um odre enrugado e abandonado. No entanto, parece que o salmista pretendia enfatizar no s a severidade de sua aflio, mas tambm a sua natureza prolongada - ele era atormentado como que num fogo brando, como a fumaa que procede do aquecimento de odres secos, em graus baixos. 0 profeta experimentou uma longa srie de triste zas, que poderiam t-lo consumido centenas de vezes, devido sua natureza demorada e fatigante, se ele no tivesse sido sustentado pela Palavra de Deus. Em suma, uma genuna evidncia de verdadeira pie dade se manifesta quando, mergulhados nas mais profundas aflies, no cessamos de nos submeter a Deus.

84.

Quantos so os dias do teu servo? H alguns quem entendem

estas duas sentenas separadamente, como se a primeira constitusse uma queixa geral da brevidade da vida humana, tal como podemos achar em outros salmos e, mais amide, no livro de J. E, em seguida, na opinio deles, h uma orao especial do salmista, pedindo que Deus tome vingana contra seus inimigos. Mas prefiro unir as duas sentenas e limitar ambas s aflies de Davi; como se ele quisesse dizer: Senhor, at quando determinaste abandonar teu servo vonta de dos mpios? Quando te opors a crueldade e ultraje deles, a fim de

pensado tambm que h um contraste entre esses odres to modestos e os ricos vasos de ouro e prata que eram usados nos palcios dos reis. Minha aparncia na condio de meu exlio to diferente da que eu tinha quando habitava na corte, assim como so os vasos de ouro e prata de um palcio so diferente dos odres esfumaados de pele existente em uma pobre tenda, onde s Illustrations, volume 2, p. 409410. agora sou obrigado a morar - Ibid. e Paxton

tomar vingana contra eles? As Escrituras usam amide a palavra dias neste sentido. Por exemplo, os dias do Egito [Ez 30.9]; os dias de Babilnia e os dias de Jerusalm [SI 137.7]. Essa palavra, em outras passagens, significa o dia da visitao [Is 10.3]. Pelo uso do plural, denota-se certa poro determinada de tempo, o que, em outros luga res, comparado aos dias do jornaleiro [J 14.6; Is 16.14]. Portanto, o salmista no est deplorando a vida transitria do homem; antes, ele se queixa de que o tempo de seu estado de conflito neste mundo tem durado muito tempo; por isso, deseja naturalmente que esse es tado seja levado ao final. Ao falar com Deus sobre suas dificuldades, o salmista no age obstinadamente, nem com esprito de murmurao. Todavia, ao indagar at quando lhe seria necessrio sofrer, ele roga humildemente que Deus no demore mais o seu socorro. Quanto questo de sentir-se instigado a orar por vingana, j vimos em outras passagens qual o sentido em que lhe era lcito fazer tal pedido; ou seja, a vingana que ele desejava se adequava bem ao carter de Deus. certo que ele se despia de todas as afeies corruptas da carne, para que, com zelo puro e imperturbvel, aspirasse ao juzo divino. No en tanto, nesta passagem, ele s deseja, em termos gerais, ser libertado pela mo divina dos erros que lhe eram atribudos, sem condenar perdio de seus adversrios, pois ele estaria satisfeito, se Deus interviesse para defend-lo.

85.

Os soberbos3 1 cavaram poos para mim. Ele se queixa

que vivia cercado pelas fraudes e ardis de seus inimigos, como se quisesse dizer: Eles no somente se empenharam por me prejudicar, por meio da fora pblica e da violncia da espada, mas tambm

31 m t (os soberbos). Soberbos, aqui, bem como em muitas outras passagens da Escritura, representa os homens mpios e inquos. Assim, a verso da Septuaginta Jtapvopiot; a da Vulgata, iniqui. O relativo refere-se a mrp (poos). Muitos, como Amyraldus, parafraseiam a ltima parte do versculo assim: At retia illa, cum lege tua directe pugnant. Outros fazem de D7T o antecedente, e disso consideram o segundo hemistquio como descritivo. Os soberbos, que no tm agido em conformidade com tua lei, tm cavado poos para mim. O sentido mais bvio, se est de acordo com esta ltima exposio; pois no percebemos bom sentido na expresso cavar poos que no so de conformidade com a lei de Deus, como se pudessem ser cavados poos que so de conformidade com a lei - Phillips.

buscaram maliciosamente destruir-me com armadilhas e artif cios secretos. A sentena adicional o que no conforme a tua lei introduzida como um argumento com o intuito de incitar a Deus ao exerccio de sua misericrdia; pois Ele se inclina mais a socorrer a seus servos quando v que as tentativas feitas contra o bem-estar deles envolvem a violao de sua prpria lei. Ao mesmo tempo, o salmista fornece prova de sua prpria inocncia, notificando que no merecia tal tratamento em suas mos e que, apesar de tudo que praticaram, se mantinha pacientemente sob restrio, no tentando nada que ele sabia ser contrrio lei de Deus.

86. Todos os teus mandamentos so verdade. Neste versculo, ele


confirma uma vez mais a afirmao de que, no importando as manei ras como era afligido, sua mente no se distraa por vrias artifcios, porque, confiando na palavra de Deus, ele nunca duvidava da assis tncia divina. Em primeiro lugar, ele nos informa que a considerao com a qual se armara para repelir todos os ataques era esta: os fiis, sob o comando de Deus, se engajaram em um conflito vitorioso, sendo absolutamente certa a salvao que esperavam com base na palavra dEle. Por essa razo, ele declara que os mandamentos de Deus so ver

dadeiros;. E, por meio dessa apreciao, ele nos ensina que aqueles
que confiam na palavra de Deus esto fora de todo perigo; e estabelece a verdade de que esse apoio pode sempre sustentar nossa coragem. Em segundo lugar, ele se queixa da traio de seus inimigos, como j o havia declarado. Aqui, a palavra ipw (sheker) reiterada; e, por meio disso, o salmista tem em mente que seus inimigos no levavam em conta a eqidade. Com base nesta considerao, ele foi levado a nutrir esperana de livramento, pois o ofcio peculiar de Deus socorrer os pobres e aflitos que so injustamente oprimidos.

87. Eles quase me consumiram de sobre a terra. O salmista


reitera, em palavras um pouco diferentes, o que falara um antes, ou seja, que, embora tenha sido dolorosamente tentado, se mantinha de p, visto que no renunciara a verdadeira religio. Uma nica deela rao deste fato teria sido bastante para aqueles que so perfeitos,

mas, se tivermos em mente nossa prpria fraqueza, confessaremos prontamente que a atitude j afirmada no era indigna de ser repetida. Quando somos abalados por conflitos extremos, no somente esque cemos a lei de Deus, mas tambm a maioria perde a coragem mesmo antes de se envolverem no conflito. Por conta disso, esta maravilhosa virtude do profeta digna de nota especial, ou seja, que, embora qua se reduzido morte, nunca cessara de avivar sua coragem mediante a meditao contnua na lei. Tampouco intil o que ele acrescenta: foi

sobre a terra que seus inimigos quase o consumiram, comunicando a


idia de que, ao se lhe manifestarem os temores da morte, ele elevava sua mente acima do mundo. Se a f atinge o cu, ser fcil emergir do desespero.

88.

Vivifica-me segundo a tua bondade. Este versculo no co

tm nada novo. Em seu incio, Davi representa sua vida como que dependente da misericrdia de Deus, no somente porque ele tinha conscincia da fragilidade humana, mas tambm porque se via dia riamente exposto morte, em mltiplas formas; ou melhor, porque estava convencido de que, se o poder de Deus lhe fosse retirado, se ve ria prostrado, como se estivesse morto. Em seguida, ele promete que, ao ser novamente restaurado vida, no seria ingrato, mas reconhe ceria isso como uma bno divina, e no somente com a lngua, mas tambm com a totalidade de sua vida. Visto que as vrias instncias em que Deus nos socorre e nos livra dos perigos so novas vidas, razovel que dediquemos ao servio dEle todo o tempo adicional que nos for concedido neste mundo. Ao ser chamada de o testemunho da

boca de Deus, a autoridade da lei , por desta apreciao, asseverada


com muita clareza.
[w. 81-88]
D Minha alma desfalece por tua salvao; eu espero na tua palavra. D Meus

olhos tm se ofuscado, esperando por tua promessa; e digo: Quando me consolars? 3 Pois tenho sido como um odre na fumaa; no entanto, no es queo os teus estatutos. 3 Quantos so os dias do teu servo? Quando executars juzo sobre os meus perseguidores? 3 Os soberbos cavaram poos

para mim, o que no conforme a tua lei. 3 Todos os teus mandamentos so verdade. Eles me perseguem fraudulentamente; portanto, ajuda-me. 3 Eles quase me consumiram de sobre a terra; contudo, no esqueo os teus estatutos, d Vivifica-me segundo a tua bondade, e guardarei o testemunho de tua boca.

89.

Tua palavra, Jehovah, dura para sempre. Muitos explica

este versculo como se Davi citasse a estabilidade dos cus como pro va da verdade de Deus. Segundo eles, o significado : visto que os cus permanecem continuamente no mesmo estado, Deus comprovado como verdadeiro.3 2 Outros oferecem uma interpretao ainda mais forada: a verdade de Deus mais infalvel que o estado dos cus. Quanto a mim, parece que o profeta pretendia comunicar uma idia bem diferente. Como no vemos sobre a terra nada constante ou de longa durao, ele eleva nossa mente ao cu para que esta se fixe ali. Sem dvida, Davi poderia ter dito, como o fez em muitos outros luga res, que toda a ordem do mundo d testemunho da estabilidade da Palavra de Deus - a Palavra que mui veraz. Mas, como havia razo para temer que a mente dos piedosos vacilaria em incerteza, se de positassem a prova da verdade de Deus no estado do mundo, onde prevalecem desordens mltiplas. Ao pr a verdade de Deus no cu, o salmista lhe concede uma habitao no sujeita a mudanas. Para que ningum avalie a Palavra de Deus com base nas vrias eventualidades que seus olhos deparam neste mundo, o cu posto em oposio a terra. Nossa salvao, como se ele estivesse dizendo, estando encerra
32 Esta a explicao dada por Walford. Sua traduo : 6 Jehovah, para sempre a tua pala vra est estabelecida no cu. Sobre isso ele observa: 0 desgnio destas palavras no claro, e os intrpretes variam muito em suas explicaes. Ainda no encontrei uma explicao que seja totalmente satisfatria; por isso, darei o que me parece ser o verdadeiro significado. Em geral, o desgnio do salmista celebrar a imutabilidade da Palavra de Deus: tudo que Ele fala digno de plena confiana. Para ilustrar essa posio, o salmista se refere criao dos cus e da terra; estes foram igualmente formados pela palavra de Deus - Ele falou, e tudo foi feito. Por virtude dessa ordem, as vastas produes persistem por todas as eras, de modo que a Palavra de Deus estabelecida e se manifestou no cu e sobre a terra. Como a mesma palavra expressou todos os preceitos e instituies da lei e todas as promessas da aliana de misericrdia, a imutabilidade destes preceitos e promessas verificada e manifestada pela conservao perptua de todas estas ocorrncias de poder e energia fsicos.

da na palavra de Deus, no est sujeita a mudanas, como esto todas as coisas terrenas, mas se acha ancorada num cu seguro e pleno de paz. O profeta Isaas ensina a mesma verdade em palavras um pouco diferentes: Toda carne erva, e toda sua glria, como a flor da erva [Is 40.6]. Ele queria dizer, segundo a exposio do apstolo Pedro [lPe 1.24], que devemos buscar a certeza da salvao na Palavra. Portanto, erra grandemente aquele que fixa sua mente no mundo, pois a firmeza da Palavra de Deus transcende em muito a estabilidade do mundo.

90.

Tua verdade de gerao em gerao. Neste versculo,

salmista repete e confirma o mesmo sentimento. Ele ensina expressa mente que, embora os fiis vivam por breve tempo como estrangeiros sobre a terra e depressa a deixam, a vida deles no perecvel, pois so gerados de novo de uma semente incorruptvel. No entanto, o salmista avana ainda mais. Antes, ele nos ordenara a penetrar, pela f, o cu, porque neste mundo nada acharemos em que possamos descansar seguros. Agora, uma vez mais, ele nos ensina, por expe rincia pessoal, que, embora o mundo esteja sujeito a reviravoltas, nele resplandecem testemunhos portentosos e magistrais quanto verdade de Deus, de modo que a firmeza da Palavra no se confina exclusivamente no cu, porm desce a ns que habitamos a terra. Por essa razo, o salmista acrescenta que a terra permanece, porque foi estabelecida por Deus no princpio. como se ele dissesse: Senhor, mesmo na terra percebemos tua verdade refletida como que por um espelho, pois, embora a terra esteja suspensa no meio dos mares, ela permanece no mesmo estado. Estas duas coisas so plenamente consistentes: primeiro, a firmeza da palavra de Deus no deve ser julgada de acordo com a condio do mundo, que sempre instvel e se dissipa como uma sombra; segundo, os homens so ingratos, se deixam de reconhecer a constncia que, em muitos aspectos, marca a estrutura do mundo. Pois a terra, que, de outro modo, no poderia ocupar essa posio inabalvel, permanece firme, porque a Palavra de Deus o fundamento sobre o qual ela repousa. Alm do mais, ningum tem qualquer motivo para argumentar que muito difcil ir

alm deste mundo em busca das evidncias da verdade de Deus, vis to que, neste caso, isso estaria muito alm da apreenso dos homens. O profeta responde essa objeo afirmando que, embora a verdade habite no cu, podemos ver, sob nossos prprios ps, provas claras da verdade e podemos avanar gradualmente rumo a um conheci mento perfeito dela, at ao ponto que permitir a nossa capacidade limitada. Assim, o profeta nos exorta, por um lado, a subir acima de todo o mundo, pela f, de modo que a Palavra de Deus seja encontra da pela experincia, se adequada, como realmente , para suster nossa f. Por outro lado, ele nos adverte que no temos desculpa se, pela prpria viso da terra, no descobrirmos a verdade de Deus, vis to que traos legtimos dela podem ser encontrados aos nossos ps. Na primeira sentena, os homens so chamados a abandonar a vai dade de seu prprio entendimento; e, na outra sentena, a fraqueza dos homens amenizada, para que tenham, na terra, uma prelibao do que deve ser encontrado mais plenamente no cu.

91. Por teus juzos, eles permanecem at este dia. A palavra av (hayom), que, seguindo outros intrpretes, tenho traduzido por at este dia, pode ser traduzida, no de modo imprprio, por diariamente ou cada dia. No entanto, nesse caso o sentido seria substancialmente
o mesmo, pois o profeta tem em mente que toda a ordem da natureza depende somente do mandamento ou decreto de Deus. Ao usar o ter mo juzos, ele faz aluso lei, notificando que o mesmo respeito para com a retido que se exibe na lei magistralmente exibido em cada parte do procedimento de Deus. Disto, conclumos que os homens so em extremo perversos quando, por sua descrena, fazem o que podem para abalar e manchar a fidelidade de Deus, na qual todas as criaturas repousam. E, alm do mais, quando por rebelio impugnam a justia de Deus e negam a autoridade dos seus mandamentos, dos quais de pende a estabilidade do mundo inteiro. Dizer que todos os elementos so servos de Deus uma maneira abrupta de falar; porm isso expressa mais do que se dissssemos que todas as coisas esto prontas a Lhe prestarem obedincia. Como

podemos explicar que o ar, to tnue, no consume a si mesmo por soprar incessantemente? Como podemos explicar que as guas no desapaream pelo constante fluir, seno com o princpio de que es ses elementos obedecem ordem secreta de Deus? verdade que, pela f, percebemos que a existncia contnua do mundo se deve ao decreto divino. Mas todos que tm a mnima pretenso de compreen der so levados mesma concluso, com base nas provas evidentes e indubitveis desta verdade que nossos olhos deparam por toda parte. Seja totalmente impresso em nossa mente o fato de que todas as coisas so governadas e mantidas pela secreta operao de Deus, de tal modo sua permanncia no mesmo estado se deve a obedincia que prestam ao mandamento ou palavra de Deus. Devemos ter sempre em mente aquilo que o profeta almeja, a saber, que a fidelidade de Deus, que resplandece em suas obras externas, pode fazer-nos crescer, gradual mente, at que alcancemos tal persuaso da veracidade da doutrina celestial, que ficaremos totalmente salvos de qualquer dvida.

92.

No fora a tua lei o meu deleite. O profeta continua a pe

seguir quase o mesmo tema, afirmando que teria sido destrudo, no houvera, em meio a suas calamidades, buscado consolao na lei de Deus. O advrbio in (az) significa ento; mas, como s vezes usado para significar um tempo longo aqui equivalente a h muito tempo, a menos que alguns prefiram consider-lo como que apontando algo de modo significativo e enftico, como se o salmista estivesse ainda no estado que descreve. Ele confirma, com base em sua prpria experin cia, o que dissera antes, para tornar manifesto que no falara de coisas

com as quais no estava familiarizado, mas assevera o que realmente


experimentava - ou seja, que no h outro consolo, nem outro rem dio para a adversidade, seno o descansarmos na Palavra de Deus e o aceitarmos a graa e a certeza de nossa salvao oferecidas nela. Ele enaltece de modo inquestionvel a mesma Palavra sobre a qual dissera que habita o cu. Embora ela ainda ressoe na terra, penetre nossos ouvidos e se fixe em nosso corao, ainda retm a sua natu reza celestial; pois desce at ns de tal maneira que no est sujeita

s mudanas do mundo. O profeta declara que estava dolorosamente oprimido por aflies intensas, capazes de esmag-lo; mas a consola o que derivava da lei divina, em circunstncias to desesperadoras, era-lhe como que vida.

93. Nunca esquecerei os teus estatutos. Este versculo contm


ao de graas. Como a lei do Senhor o preservara, ele se comprometeu a que jamais a esqueceria. No entanto, ao mesmo tempo admoesta, a si mesmo e a outros, quo necessrio que alimentemos o corao com lembranas da lei divina; pois, ainda que, por experincia prpria, te nhamos encontrado o seu poder doador de vida, facilmente permitimos que ela saia de nossa memria; e, quando isso ocorre, Deus nos pune com justia, deixando-nos por longo tempo merc de nossas tristezas.

94. Eu sou teu, salva-me. Em primeiro lugar, o salmista se en


coraja a orar com base na considerao de que ele mesmo , como dizemos, uma estampa ou cunhagem do prprio Deus. Em segundo lugar, o salmista prova que de Deus usando como base o fato de que guarda os mandamentos dEle. No entanto, no devemos entender isso como que ele se vangloriasse de algum mrito que possua; visto que, no lidar com os homens, costumeiro citarmos algo meritrio que temos feito como argumento para obter o que desejamos - Eu sempre o amei e o estimei; sempre tentei promover sua honra e vantagem; meu servio sempre esteve a seu dispor. Em vez disso, Davi apresen ta a graa imerecida de Deus (e to-somente ela), pois ningum, por qualquer esforo propriamente seu, adquire a elevada honra de viver sob a proteo de Deus - honra essa que procede unicamente de sua soberana adoo. A bno que Deus conferira ao salmista aqui men cionada guisa de argumento, por que ele no abandonaria a obra que Deus havia comeado. Quando ele afirma que tambm aspirava ansiosamente pelos man damentos de Deus, mostra que dependia da vocao divina, pois no comeara a aplicar sua mente aos mandamentos de Deus antes que houvesse sido chamado e recebido na famlia de Deus. Como ele dese ja, neste versculo, que o Senhor o salve, assim tambm, no versculo

seguinte, expressa a necessidade de ser salvo, dizendo que os perversos

o buscavam para o destruir. Com isso, ele declara, ao mesmo tempo, a


constncia de sua piedade, visto que pusera sua mente na lei de Deus - um ponto digno de nota especial. Aqueles que, em outros tempos, sendo zelosos e querendo seguir a Deus, no sabem para que lado volver-se quando so atacados pelos perversos e se inclinam mais a seguir conselhos profanos. Portanto, uma grande virtude honrar a Deus e descansar contentes somente com suas promessas, quando os perversos conspirarem para nossa destruio e, com toda evidncia humana, nossa vida est em jogo. Considerar os testemunhos de Deus , neste lugar, equivalente a aplicar nossa mente palavra de Deus, a qual nos sustenta contra todos os ataques, acalma eficazmente todos

os temores e nos restringe de seguirmos um conselho perverso. 96. Tenho visto o fim de toda perfeio.3 3Uma vez mais, o profe usa outras palavras que contm a mesma verdade que havia ensinado no primeiro versculo desta parte: a palavra de Deus no est sujei ta a mudana, porque ela est muito acima dos elementos perecveis deste mundo. Ele aqui assevera que no existe, debaixo do cu, nada to perfeito e estvel ou to completo, em todos os aspectos, que no tenha fim; e que somente a palavra de Deus possui uma amplitude que excede a todas as fronteiras e limites. Visto que o verbo (kalah) significa consumir e consumar, bem como tomar perfeito, h quem en tenda o substantivo rrn (tichelah) no sentido de medida ou fim. Mas necessrio traduzi-lo por perfeio, para que a comparao seja mais evidente e seja melhor para ampliar a fidelidade da palavra de Deus. Esta a idia que o profeta pretendia comunicar: depois de haver con siderado todas as coisas, especialmente aquelas que so distintas por sua maior perfeio, ele descobriu que nada eram quando compara

33 A traduo literal : para toda perfeio percebo um limite. No entanto, a palavra hebraica traduzida por perfeio ocorre somente neste lugar. Tudo indica que ela tenha sua raiz num verbo que significa completar, finalizar. 0 significado : para toda coisa criada, por mais per feita que seja, vejo um limite; ou seja, ela limitada quanto sua capacidade, bem como sua durao - Cressuiell.

das com a Palavra de Deus, pois todas as demais coisas logo chegaro ao fim, enquanto a Palavra de Deus permanece sempre firme em sua prpria eternidade.3 4 Disso, conclumos que no temos motivos para apreenso, imaginando que seremos esquecidos no meio de nosso vi ver. Ele usa o termo amplo para denotar que, embora o homem possa subir acima dos cus ou descer aos abismos mais profundos, ou atra vesse todo o espao, sua direita ou sua esquerda, no ir alm daquele ponto a que a verdade de Deus nos conduz. Cumpre nossa mente assimilar essa vasta extenso; e isso acontecer quando eles cessarem de enclausurarem-se e fecharem-se dentro dos estreitos li mites deste mundo.
[w. 97-104] a Oh! Como tenho amado a tua lei! a minha meditao todo o dia. a Tu me fizeste mais sbio que meus adversrios por causa de teus mandamentos, porque eles esto sempre comigo, a Tu me fizeste conhecer mais que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos so a minha meditao, a Excedo os idosos em entendimento, porque tenho guardado os teus es tatutos. a Tenho guardado os meus ps de toda vereda m, para guardar a tua palavra, a No me tenho afastado dos teus juzos, porque me tens ensinado, a Oh! Quo doce tm sido as tuas palavras ao meu paladar! So mais doces que o mel a minha boca! a Por meio dos teus estatutos tenho adquirido entendimento, portanto tenho odiado todo caminho falso.

97.

Oh! Como tenho amado a tua lei! No contente com um

simples afirmao, o profeta exclama, guisa de informao, que se sentia inflamado por incrvel amor lei de Deus; e, como prova disso, ele acrescenta que estava continuamente engajado em meditar sobre ela. Se algum se vangloria de amar a lei de Deus, mas negligencia o seu estudo e aplica sua mente a outras coisas, tal pessoa revela a mais grosseira hipocrisia; pois o amor lei, especialmente um amor ardente por ela, como o profeta expressa aqui, produz sempre meditao cont
34 Todas as coisas humanas, por mais perfeitas e admirveis que sejam, so necessariamente deficitrias e mutveis, mas a lei de Deus, tal como a natureza dAquele de quem ela procede, dura para sempre e, em todos os aspectos, completa e inaltervel. Devemos entender pela lei, aqui, toda a vontade revelada de Deus, incluindo tanto a promessa como o preceito - Walford.

nua sobre ela. E, indubitavelmente, a menos que a lei de Deus inflame e arrebate nossos coraes, com profundo amor por ela, muitas fascina es depressa se aproximaro de ns e nos arrastaro vaidade. Aqui, o profeta enaltece um amor tal para com a lei que, possuindo todos os nossos sentidos, exclui eficazmente todos os enganos e corrupes, para os quais, de outro modo, nos inclinamos excessivamente.

98.

Tu me fizeste mais sbio que meus adversrios. Aqui

salmista declara que era mais culto que seus adversrios, seus ins trutores e os idosos, porque era aluno da lei de Deus. num sentido diferente que ele se descreve como algum dotado de entendimento acima de seus adversrios; e com base nisso ele se descreve como mais sbio que seus mestres. Ele supera os seus inimigos, porque a as tcia e os artifcios deles de nada lhes vale quando os empregavam ao mximo para realizarem sua destruio. A malcia dos perversos sem pre os instiga a agir mal. E como, freqentemente, eles so astutos e fraudulentos, temos medo de que nossa simplicidade seja corrompida pelos enganos deles, se no utilizarmos as mesmas astcias e atitudes furtivas que eles praticam. Conseqentemente, o profeta se gloria de que encontrou na lei de Deus o suficiente para capacit-lo a escapar de todas as armadilhas deles. Quando reivindica o mrito de ser superior em conhecimento a seus mestres, ele no pretende negar que tambm tinham aprendido da Palavra de Deus o que era til para ser conhecido. Mas d graas a Deus por hav-lo capacitado a ultrapassar, em proficincia, queles de quem havia aprendido os primeiros elementos do conhecimento.3 5 No algo novo o fato de que um aluno exceda seu mestre, de acor do com a medida de entendimento que Deus distribui a cada um. verdade que os fiis so instrudos pelos sofrimentos e labores dos ho mens, mas isso acontece de um modo que Deus considerado como o iluminador deles. E a essa iluminao se deve o fato de que o aluno
35 Como havia penetrado na natureza espiritual da lei de Deus e visto a extraordinria ampli tude do mandamento, ele se tornou imediatamente mais sbio do que qualquer dentre os sacer dotes ou mesmo entre os profetas que o haviam instrudo - Dr. Adam Clarke.

ultrapassa o mestre, pois Deus quer mostrar que Ele usa o servio dos homens de um modo tal que Ele mesmo continua sendo o principal mestre. Portanto, aprendamos a render-nos instruo dEle, para que, com Davi, nos gloriemos que, recebendo o ensino de Deus, temos pro gredido alm do que a instruo dos homens poderia nos levar. O salmista acrescenta a mesma coisa a respeito aos idosos, para confirmar mais abundantemente sua confisso. Devido longa expe rincia e prtica, a idade de grande valor no aprimoramento de homens que, por natureza, so obtusos e rudes. Ora, o profeta asse vera que havia adquirido, por meio da lei de Deus, mais discrio do a dos homens idosos.3 6 Em suma, ele pretende afirmar que todo aquele que se rende com docilidade a Deus, mantm seus pensamentos em sujeio palavra dEle e se exercita diligentemente em meditar na lei, obter sabedoria suficiente para capacit-lo a avaliar sua prpria se gurana, em oposio aos estratagemas de seus inimigos, a exercitar a circunspeo necessria para escapar dos enganos deles e, finalmen te, a equiparar-se aos mui eminentes mestres ao longo de todo o curso de sua vida. No entanto, Davi no menciona a sua sabedoria para vangloriar-se dela diante do mundo. Mas, por seu prprio exemplo, ele nos adverte que nada melhor que aprender de Deus, visto que s perfeitamente sbio quem aprendeu em sua escola. Ao mesmo tempo, aqui se ordena sobriedade aos fiis, para que no busquem sabedoria em outras pla gas alm da palavra de Deus e para que a ambio ou curiosidade no os incite a v ostentao. Em suma, aqui se recomenda a todos que se comportem com modstia e humildade, para que ningum reivin dique para si um conhecimento tal que o eleve acima da lei de Deus, e sim que todos os homens, por mais inteligentes que sejam, se rendam

36 "Eu compreendo mais do que os antigos. Deus lhe revelara daquela sabedoria oculta, que estava em sua lei, mais do que o que revelara a qualquer de seus antecessores. Isso era mais lito ralmente verdadeiro a respeito de Davi, que falou mais plenamente sobre Cristo do que qualquer outro que existira antes dele ou, deveras, viria depois dele. As composies de Davi so, eu C |uns<' diria, um evangelho sublime" - Ibid.

espontaneamente s lies da sabedoria celestial revelada na Palavra de Deus. Ao afirmar que guardava os estatutos de Deus o salmista nos ensina que tipo de meditao aquela sobre a qual falamos, para que saibamos que ele no filosofava friamente sobre os preceitos de Deus, mas se devotava a eles com ardente afeio.

101. Tenho guardado os meus ps de toda vereda m. Ele notifi


ca que proclamara guerra contra todo erro, para que fosse totalmente dedicado a Deus. Com base neste fato, aprendemos esta proveitosa lio: para guardarmos a lei de Deus, devemos, desde o incio, cuidar bem que nossos ps no andem por veredas sinuosas. Pois, em meio a tantas fascinaes, tendo uma natureza to corrupta como a nossa e uma mente to leviana, corremos o risco de nos desviarmos; sim, um raro milagre algum manter sua vida em um curso reto, sem des viar-se para um lado ou para outro, para uma direo ou para outra. Os fiis tm necessidade de exercitar a maior circunspeo, para que guarde seus ps de se desviarem. No versculo seguinte, Davi recomenda sua prpria constncia na observncia lei. Ele declara que, sempre que aprendera de Deus a maneira correta de viver, passara a seguir o curso certo. Como o caminho sobremodo escorregadio, e nossos ps, to vacilantes, e toda nossa disposio, to inclinada a desviar-se seguindo inmeros erros, so exigidos de nossa parte no poucos esforos para evitar o afastar-nos dos juzos de Deus. Mas devemos atentar bem ao mtodo do ensino a que o salmista se refere, pois, ainda que so ensinados todos a quem a palavra de Deus proclamada, raramente um em dez prova essa saboreia. Sim, raramente um em cem tira proveito na pro poro de sua capacidade, avanando, assim, no caminho reto at ao fim. Aqui, reala-se um mtodo peculiar de ensinar: aquele que consis te em Deus atrair a Si mesmo seu povo escolhido. como se o salmista dissesse: Tenho sido trazido ao caminho da salvao e perseverado nele pela influncia secreta do Esprito Santo.

103.

Oh! Quo doce tm sido as tuas palavras ao meu palada

Ele repete, uma vez mais, o que declarara antes com palavras dife

rentes, que fora to poderosamente atrado pela doura da lei divina, que no desejava mais nenhum outro deleite. possvel que uma pes soa seja afetada com reverncia para com a lei de Deus, mas ningum a seguir alegremente, seno aquele que tem provado esta doura. Deus no quer de ns um culto servil, e sim que nos acheguemos a Ele alegremente. Essa a razo por que o profeta elogia a doura da pa lavra de Deus repetidas vezes neste Salmo. Se nos perguntam em que sentido ele declara que tivera esse agradvel deleite na lei de Deus, o deleite que, segundo o testemunho de Paulo [ICo 3.9], introduz temor nos homens, a resposta fcil: o profeta no fala sobre a letra que mata os que a lem, mas inclui em seu escopo toda a doutrina da lei, cuja parte principal a soberana aliana da salvao. Quando Paulo contrasta a lei com o evangelho, ele fala somente dos mandamentos e ameaas. Ora, se Deus fosse apenas ordenar e anunciar maldio, a totalidade de sua comunicao seria, indubitavelmente, letal. Aqui, o profeta no est opondo a lei ao evangelho; portanto, ele podia afirmar que a graa da adoo, que oferecida na lei, lhe era mais doce que o mel, ou seja, que nenhum deleite lhe era igual a este. O que disse antes deve ser relembrado: a lei de Deus nos ser inspida ou, pelo menos, nunca nos ser to doce, a ponto de nos privar dos prazeres da carne, se no tivermos lutado corajosamente contra nossa prpria natureza, a fim de subjugar as afeies carnais que prevalecem dentro de ns.

104.

Por meio dos teus estatutos tenho adquirido entendiment

Aqui, o profeta parece inverter a ordem que acabara de estabelecer. Ele observou que havia guardado seus ps de desviarem-se, para que pudesse observar a lei de Deus. Agora, ele institui uma ordem contrria, comeando com a observncia da lei, pois ele declara que fora instrudo pela Palavra de Deus, antes de corrigir suas faltas. No entanto, estas duas coisas no so incoerentes - que os fiis devem corrigir-se de suas vacilaes, a fim de estruturarem sua vida segundo a norma da Palavra de Deus, e que, ao haverem avanado bem na vida de santidade e sendo o temor de Deus mais vigoroso neles, devem julgar todos os pecados com averso muito mais intensa. Uma vida

feliz se inicia, inquestionavelmente, quando um homem se esfora por livrar-se dos pecados. E, quanto mais progresso ele fizer numa vida boa, tanto mais ele arder em zelo contra os pecados e tanto mais se afastar deles. Alm disso, somos instrudos pelas palavras do profeta que a razo por que os homens se envolvem em falsidades e se emba raam em erros perversos o fato de que no absorvem a sabedoria da palavra de Deus. Como o mundo inteiro dado estultcia, aqueles que perdem seu tempo defendendo a si mesmo dizem que lhes difcil guardarem-se das fascinaes do pecado. Mas o remdio estar bem perto, se seguirmos o conselho do profeta, ou seja, em vez de depen dermos de nossa prpria sabedoria, devemos buscar compreenso na palavra de Deus, por meio da qual Ele no s mostra o que certo, mas tambm fortifica nossa mente e nos pe em guarda contra todos os enganos de Satans e todas as imposturas do mundo. Permita Deus que, nos dias atuais, isso seja totalmente impresso na mente de to dos os que se vangloriam de ser cristos, pois assim eles no seriam continuamente desviados, como ocorre com a maioria deles, devido a tanta inconstncia, segundo os impulsos conflitantes das opinies prevalecentes. Como Satans est diligenciando de tal modo seduto ramente para difundir uma infinidade de erros, apliquemo-nos com o mais profundo ardor na aquisio desta sabedoria.
[w. 105-112]

3Tua palavra

lmpada para meus ps e uma luz para minha vereda.3 Tenho jurado, e o cumprirei, que guardaria teus justos juzos. 3Estou mui tssimo aflito, Jehovah; vivifica-me segundo a tua palavra. 3Eu te rogo, Jehovah, que as oferendas voluntrias de minha boca te sejam aceitveis; ensina-me os teus juzos.3Minha alma est continuamente em minha mo, e no me tenho esquecido da tua lei. 3Os perversos me armaram uma rede; eu no me tenho desviado dos teus estatutos. 3Tenho os teus testemunhos como uma herana para sempre, pois eles so a alegria do meu corao. 3 Tenho inclinado o meu corao a observar os teus estatutos para sempre, at ao fim.

105. Tua palavra lmpada para meus ps. Neste versculo,

o salmista testifica que a lei de Deus era seu mestre e guia em con duzir uma vida santa. Assim, ele prescreve, por meio de seu prprio exemplo, a mesma regra para todos ns. muitssimo necessrio que observemos esta regra, pois, enquanto cada um de ns segue o que parece ser bom a seus prprios olhos, nos tornamos enredados em labirintos inextricveis e medonhos. Para entendermos mais distinta mente a inteno do salmista, precisamos notar que a palavra de Deus posta em oposio a todos os conselhos humanos. 0 que o mundo julga certo amide tido como incorreto e perverso no critrio de Deus, o qual no aprova nenhum outro modo de viver, seno aquele que ordenado em conformidade com a norma de sua lei. Precisamos observar tambm o seguinte: Davi no poderia ter sido guiado pela Pa lavra de Deus, a menos que renunciasse, antes, a sabedoria da carne, pois somente quando somos levados a fazer isso que comeamos a possuir uma disposio passvel de instruo. Mas a metfora que ele usa implica algo mais, ou seja, a menos que a Palavra de Deus ilu mine a vereda dos homens, toda a vida deles envolvida em trevas e obscuridade, de modo que nada podem fazer, seno desviar-se misera velmente do caminho certo. E, alm do mais, quando nos submetemos com docilidade ao ensino da lei de Deus, no corremos o risco de nos desviarmos. Se houvesse obscuridade na palavra de Deus, como os papistas declaram insensatamente, a recomendao com a qual o profeta honra a lei, neste versculo, seria totalmente imerecida. Esteja mos certos de que aqui h uma luz infalvel, se tivermos nossos olhos abertos para contempl-la. 0 apstolo Pedro [2Pe 1.19] expressou o mesmo pensamento com mais clareza, quando recomendou aos fiis que atendessem palavra da profecia, como a uma candeia que bri lha em lugar tenebroso.

106.

Tenho jurado, e o cumprirei. Aqui, o salmista fala de s

constncia pessoal. Ele declarara, um pouco antes, que durante todo o curso de sua vida no se afastara da lei de Deus; agora ele fala do propsito de sua mente. Pelo termo jurar, ele sugere que se compro metera solenemente, diante de Deus, a no alterar sua determinao.

O verdadeiro mtodo de guardar a lei de Deus receber e abraar, de corao, o que Ele ordena e, ao mesmo tempo, no permitir que nos so ardor diminua em seguida, como acontece freqentemente. Esta tambm a regra prpria de fazermos juramento, para que nos oferea mos a Deus e Lhe dediquemos nossa vida. No entanto, se algum perguntar se o juramento do profeta no condenado como temerrio, visto que ele imaginava engajar-se em fazer muito mais do que a capacidade humana permite; pois, quem capaz de guardar a lei de Deus? possvel algum alegar que o ho mem jura temerariamente, prometendo a Deus algo que est alm de seu poder de cumprir. A resposta bvia: sempre que os fiis juram a Deus, eles no levam em conta o que so capazes de fazer por sua prpria fora; antes, dependem da graa de Deus, a quem pertence o realizar o que Eles mesmo requer deles, a fim de supri-lhes poder por meio do seu Esprito Santo; pois, como Paulo afirma em 2Corntios 3.5: No que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa. Mas, quando Deus nos estende sua mo, Ele nos convida a nutrir bom nimo e promete que nunca nos deixar fracassar. Esta a fonte da qual procede a ousadia de jurar, aqui mencionada. No somos precipitados, quando, confiantes nas promessas de Deus, pelas quais Ele nos antecipa, ns Lhe oferecemos nossos servios. No obstante, a questo permanece sem soluo, pois, embora os filhos de Deus sejam, afinal, vitoriosos sobre todas as tentaes, pela graa do Esprito Santo, h sempre neles alguma debilidade. Mas precisamos observar que os fiis, ao fazerem seus juramentos e promessas, nutrem respeito no s por aquele artigo da aliana no qual Deus prometeu que faria andssemos em seus mandamentos, mas tambm aquele outro artigo que , ao mesmo tempo, adicionado acerca do perdo gratuito de seus pecados [Ez 11.20; 36.27; SI 103.13]. Davi, segundo a medida da graa que lhe foi dada, se obrigou por juramento a guardar a lei de Deus, encorajado por estas palavras do profeta: Poup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve [Ml 3.17].

107. Estou muitssimo aflito, Jehovah. Este versculo ensina

que Deus, na poca da lei, no tratava os pais com tanta delicadeza, que no os exercitava com tentaes severas; pois o salmista declara que no era afligido levemente ou em um grau ordinrio, e sim acima da medida. Sua orao para ser vivicado implica que ele se achava diante da morte. No entanto, ao mesmo tempo, ele mostra que, embo ra se achasse sitiado pela morte, no esmorecia, porque se apoiava em Deus. Este um ponto digno de nota, pois, embora, a princpio, possa mos invocar a Deus com muita alegria, quando as provaes crescem em severidade, nosso corao se acovarda e, no temor extremo, nossa confiana se exaure. Contudo, o profeta implora que Deus lhe d sua graa, no para que sua vida seja preservada em segurana, e sim que sua vida seja recuperada, depois de hav-la perdido; isso indica tanto a baixa condio a que fora reduzido como a contnua confiana em Deus. preciso observar ainda, atentamente, a ltima parte da sen tena: segundo a tua palavra. Oraremos friamente, ou no oraremos de modo algum, se a promessa de Deus no nos inspirar com coragem em nosso sofrimento e angstia. Em suma, como j dissemos em outro lugar, indispensvel que tenhamos esta chave em mos, a fim de des frutemos de livre acesso ao trono da graa.

108. Eu te rogo-te, Jehovah, que as oferendas voluntrias minha boca. Este versculo pode ser lido numa s sentena conectada,
bem como dividido em duas partes. Segundo o primeiro ponto de vis ta, o sentido seria: Recebe, Senhor, meus sacrifcios para este fim: ensinar-me os teus mandamentos. Se preferirmos dividir o versculo em duas sentenas, ele consistir de duas oraes separadas: primei ra, uma orao para que Deus aceite os sacrifcios do profeta; segunda, uma orao para que Ele o instrua na doutrina da lei. Sinto-me mais inclinado a seguir a primeira opinio. O profeta afirma, como j vimos em outra passagem, que nada lhe era mais precioso do que entender a doutrina da lei. como se ele dissesse: Senhor, aceita, em confor midade com teu beneplcito, os sacrifcios que te ofereo; e, como meu principal desejo ser instrudo corretamente em tua lei, pcrinllr que eu seja participante desta bno, que anelo receber. Preel.samoH

destacar bem todas as passagens em que o conhecimento da verdade divina referida como prefervel a todos os demais benefcios outorga dos raa humana. E, indubitavelmente, visto que esse conhecimento contm a garantia da salvao eterna, h boa razo para que ele seja considerado um tesouro inestimvel. No entanto, o profeta comea em um ponto remoto, pedindo que Deus se digne de aprovar e aceitar seus servios. Quanto palavra mm] (nidboth), no tenho dvida de que ela denota os sacrifcios que eram chamados de oferendas voluntrias. Admito que ele fala propriamente de votos e oraes. Todavia, como o povo escolhido, para propiciar a Deus, costumava oferecer sacrifcios segundo a capacidade de cada pessoa, o salmista alude quele costu me que prevalecia sob a lei, embora Osias [14.2] chame as oraes a Deus de os novilhos dos lbios. 0 desgnio de Deus, por esta ceri mnia, era testificar aos pais que nenhuma orao era aceitvel a ele, seno aquelas que se associassem com o sacrifcio, para que sempre volvessem suas mentes ao Mediador. Em primeiro lugar, ele reconhece que era indigno de obter qualquer coisa por meio de suas oraes, e que, se Deus o ouvisse, isso viria de sua graa, livre e imerecida. Em segundo lugar, ele deseja que Deus lhe seja favorvel, capacitando-o a extrair proveito certo da doutrina da lei. 0 verbo ron (ratsah) que ele usa significa favorecer por mera boa vontade. Disso, conclumos que nada meritrio em nossas oraes e, sempre que Deus as ouve, isso se deve ao exerccio de sua livre bondade.

109.

Minha alma est continuamente em minha mo. Ele decl

ra que nenhuma calamidade, aflio ou perigo que experimentasse o afastaria do servio de Deus e da observncia sua lei. Estar sua alma

em sua mo eqivale a estar enfrentando risco de vida, de modo que a


alma era, por assim dizer, abandonada ao lu. Assim, quando J [13.14] mergulha em suas misrias, encara a morte a todo instante e teme-a, ele se queixa de que sua alma estava em sua mo, como se quisesse dizer: Minha alma foi arrancada de sua prpria habitao e se acha

sob o domnio da morte.3 7Infelizmente, esta forma de expresso de turpada em um significado absurdo pelas pessoas ignorantes, as quais entendem o profeta como que a notificar que estava em seu poder o governar sua vida a seu bel-prazer. Em vez de pretender comunicar essa idia, por meio desta circunstncia ele recomenda sua prpria piedade, declarando que, embora estivesse os destroos, e a morte pairasse, de mltiplas formas, ante seus olhos, de modo que ele no podia descansar em segurana por um momento sequer, o amor e o estudo da lei divina no o haviam abandonado. Aqui, uma vez mais, notamos bem os confli tos severos e rduos pelos quais os pais, na poca da lei, eram tentados, para que os perigos e os temores no nos espantem ou, pelo desnimo exausto que produzem, nos privem de coragem e, assim, impeam que a lembrana da lei divina permanea em nosso corao.

110.

Os perversos me armaram uma rede. O significado des

versculo se assemelha ao do anterior. O profeta mostra, de modo bem definido, em que aspecto ele tinha a sua alma na mo; ou seja, achando-se cercado, de todos os lados, pelas redes dos perversos, ele raramente divisava alguma esperana de vida. J observamos an
37 Esta expresso proverbial ocorre em vrias outras passagens da Escritura. Em todas essas passagens, significa que a vida da pessoa que a emprega est em perigo, como em Juizes 12.3: E, quando vi que vs no me livrastes, pus minha vida em minhas mos e passei contra os filhos de Amom. Em, 1 Samuel 19.5: Ele ps sua vida em sua mo e destroou os filisteus. Em 1 Samuel 28.21: E a mulher veio a Saul e disse: Eu pus minha vida em minha mo". Phillips explica assim a figura: Costumamos dizer que uma tarefa est nas mos de uma pessoa, quando a administrao e o resultado da tarefa se acha inteiramente com a pessoa; e falamos assim quando a tarefa a vida ou a morte de um indivduo. Semelhantemente, quando os hebreus falavam que a vida de uma pessoa estava em suas prprias mos, poderiam significar que a preservao da vida estava inteiramente com a pessoa, que ela estava destituda de toda ajuda externa, e, conseqentemente, sua vida corria perigo. Isto particularmente verdadeiro no que se refere aos militares, que, ao lu tarem bravamente, ou podiam preservar, ou podiam perder sua vida. Isso foi o que aconteceu com Jeft, como transparece de uma das passagens j citadas. Contudo, a figura talvez seja extrada da circunstncia de que aquilo que um homem leva abertamente em sua mo corre o risco de cair ou de ser tomado com violncia. A Septuaginta mudou a pessoa do pronome: v x a t xepoi o o d (em tuas mos); bem como, a verso Siraca. provvel que estes antigos intrpretes no enten dessem a frase e, assim, expressaram-na de acordo com o que imaginavam ser a redao original, propiciando um sentido mui bvio. Agostinho diz que o texto de muitos manuscritos, em seu tem po, continha a segunda pessoa. Entretanto, esses manuscritos no so conhecidos hoje e no h dvida quanto exatido do texto. O salmista declara que, embora sua vida estivesse em perigo, ele no esquecia a lei de Deus -Ibid.

tes quo difcil evitar os desvios dos caminhos do Senhor, quando nossos inimigos, por suas artes sutis, fazem tudo para causar a nossa destruio. O desejo depravado de nossa natureza cada nos incita retaliao, pois no vemos maneira alguma de preservar a vida, se no empregarmos os mesmos artifcios com os quais eles nos atacam; e nos persuadimos de que lcito que uivamos entre os lobos. Sendo este o caso, devemos, com a mxima ateno, meditar sobre esta dou trina: quando os perversos nos cercam e sitiam com seus artifcios, o melhor que podemos fazer seguir para onde Deus nos chamar e nada tentar, seno o que compatvel com a vontade dEle.

111.

Tenho os teus testemunhos como uma herana para sempr

Ele confirma, uma vez mais, o sentimento que no pode ser reiterado com muita freqncia: a lei de Deus lhe era mais preciosa que todos os prazeres, riquezas e possesses do mundo. Eu disse no ser intil que essas coisas sejam reiteradas com tanta freqncia, pois vemos quo violentamente os homens do mundo se agitam para satisfazer suas concupiscncias imoderadas, que lhes causam mltiplas ansiedades, enquanto ambicionam incessantemente inumerveis objetos. Nesse nterim, raramente um em cem almeja aplicar, em um grau moderado, sua mente ao estudo da lei divina. Para despertar-nos por meio de seu exemplo, o profeta assevera que nutria todo prazer nos testemunhos de Deus, a ponto de nada estimar como mais precioso. Somente o amor nos leva a depositar valor em algum objeto. Por isso, para que haja a devida reverncia observao da lei de Deus, necessrio que come cemos com este prazer nela. No surpreendente que os testemunhos de Deus comuniquem alegria nossa mente, os quais, nos levando a rejeitar e desprezar todas as demais coisas, nutrem nossas afeies neles. 0 que pode ser mais doce do que o cu aberto para ns, a fim de que cheguemos livremente presena de Deus, quando, adotandonos como seus filhos, Ele perdoa os nossos pecados? O que pode ser mais desejvel do que ouvir que Ele est to pacificado em relao a ns, que assume o cuidado de nossa vida? Tenho chagado concluso de que aconselhvel que isto seja observado de modo sucinto, para

que no pensemos ser algo estranho encontrar Davi regozijando-se, de forma to profunda, na lei de Deus. A analogia de herana ocorre com freqncia nas Escrituras. E aplicamos a designao herana quilo que temos na mais elevada es tima, a ponto de vivermos contentes, se formos privados de todas as demais coisas, contanto que retenhamos a segura e plena possesso dessa nica coisa. De acordo com isso, o profeta sugere que todas as coisas boas que obtivera ele considerava como inesperadas, e somen te as verdades reveladas na palavra de Deus eram a sua nica herana. Sem a palavra de Deus, todas as demais coisas eram, em sua estima, como nada. Assim, ele podia, de bom grado, deixar outras riquezas, honras, confortos e prazeres, se possusse este incomparvel tesouro. Isso no significa que ele desprezava totalmente os benefcios tempo rais que Deus outorga; mas sua mente no estava presa a eles.

112.

Tenho inclinado o meu corao a observar os teus estatuto

Neste versculo, o salmista descreve a observncia correta da lei, que consiste em nos prepararmos alegre e sinceramente para fazer o que a lei manda. Obedincia servil e obrigatria difere pouco da rebelio. 0 profeta, para definir sucintamente o que servir a Deus, assevera que aplicava no s as mos, os olhos ou os ps observncia da lei, e sim que comeava com a afeio do corao. Em vez do verbo inclinar, pode-se, com muita propriedade, empregar o verbo estender. Todavia, sinto-me propenso a descansar na interpretao mais geralmente acei ta, que consiste no fato de que o salmista se dedicava com sincera afeio de corao, observncia da lei. Esta propenso do corao oposta s concupiscncias errantes que nascem contra Deus e nos arrasta sem rumo, em vez de inclinar-nos a uma vida virtuosa. A ten tativa dos papistas de defender, com esta passagem, a sua doutrina do livre-arbtrio frivolidade. Inferem das palavras do profeta que o homem tem o poder de inclinar seu prprio corao para onde queira o seu arbtrio. Mas a resposta fcil. Aqui, o profeta no se vangloria do que fizera por seu prprio esforo, pois repete a mesma palavra que empregara antes, quando disse: Inclina meu corao aos teus teste

munhos. Se essa orao no era fingida, sem dvida ele reconhecia por
meio dela que a obra peculiar do Esprito Santo era inclinar e dispor nossos coraes para com Deus. Mas atribuir a ns aquilo que Deus opera em ns no algo novo; a afirmao de Paulo a este respeito muito clara: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade [Fp 2.13]. Quando o profeta diz a respeito de si mesmo que inclinava o seu corao, ele no separa seu prprio empenho da graa do Esprito Santo, por cuja inspirao ele declarou antes que tudo foi feito. Ao mesmo tempo, ele distingue a constncia de sua afeio piedosa do fervor transitrio de outros. Assim, para que no falhe em meio ao seu curso, ou retroceda, ele afirma que tinha resolvido continuar no mesmo curso ao longo de toda a sua vida. A palavra 2 p 3 J (ekeb), terminar, em minha opinio, adicio nada palavra D 7i!?7 (leloam), para sempre, guisa de exposio, para mostrar-nos que ele lutava varonilmente contra todos os obstculos e dificuldades, a fim de no fraquejar em sua constncia, pois ningum persevera no servio de Deus sem exerccios rduos. H quem tome a palavra como que denotando uma recompensa,3 8mas isso parece es tranho demais ao desgnio da passagem.
[w. 113-120]
0 Tenho odiado os pensamentos tortuosos e amado a tua lei. o Tu s o meu

refgio e o meu escudo; tenho confiado em tua palavra. D Apartai-vos de mim, perversos, e guardarei os mandamentos do meu Deus. D Sustenta-me por tua palavra, e viverei; no me deixes envergonhado de minha expecta tiva. o Estabelece-me, e serei salvo, e considerarei os teus estatutos conti nuamente. DTu tens pisado aos ps todos quantos se desviam dos teus es tatutos, pois o engano deles falsidade, d Tu tiraste de sobre a terra todos os perversos, como escria; por isso, tenho amado os teus testemunhos, o Minha carne tremeu de temor por ti, e fiquei temeroso de teus juzos.

38 Assim, na verso Arbica, temos por conta de um galardo eterno, isto , o galardo da graa prometido a todos os fiis. Segundo esse ponto de vista, o salmista teria respeito ao fim e recom pensa da f e da obedincia santa. Ver Hebreus 11.26, 1 Pedro 1.8-9. Entretanto, como o salmista, igualmente com todos os crentes, no abraou e obedeceu lei de Deus to-somente ou principal mente com a esperana de um galardo, mas foi principalmente atrado obedincia por amor a Deus e pela excelncia intrnseca da lei, outros preferem a redao: O galardo eterno.

Tenho odiado os pensamentos tortuosos. Aqueles que ach que a palavra msso (seaphim), a primeira no versculo, traduzida por pensamentos tortuosos, um substantivo apelativo traduzem-na por aqueles que pensam mal?9 porm, mais correto entend-la como se
referindo aos prprios pensamentos,4 0 e esta a interpretao mais geralmente adotada. 0 substantivo qyo (saeph) significa propriamen te um ramo, porm aplicado metaforicamente aos pensamentos, os quais, brotando do corao, como os ramos brotam do tronco de uma rvore, se expandem em toda direo. E no h dvida de que nesta passagem o termo tomado num sentido ruim; e adicionei o epteto tortuoso, que exigido pela etimologia da palavra.4 1 Como os ramos de uma rvore brotam transversalmente, se emaranhando e se entretecendo, assim tambm os pensamentos da mente humana so confusamente entrelaados, voltando-se e enroscando-se em todas as direes. Alguns intrpretes judeus o entendem como uma referncia s leis dos pagos, as quais, dizem, foram retiradas da lei de Deus, como os ramos de uma rvore. Embora essa idia seja engenhosa, no possui coerncia. Portanto, optarei pela explanao mais simples: as invenes tortuosas do corao humano e tudo que os perversos inventam, segundo seus prprios entendimentos perversos, so opos

113.

39 Na verso Caldaica temos pensadores vos; assim, o significaria seria: Eu odeio os ho mens que pensam mal, tramam projetos perversos, ou fomentam opinies falsas e ms, opostas lei de Deus, ou pendem para os homens que afastam dela. 40 Em J 4.14 e 20.2, essa palavra significa pensamentos; em 1 Reis 18.21, opinies; e estas po dem ser ou boas ou ms, sendo o seu carter determinado pelo contexto da passagem em que a palavra ocorre. 41 O sentido do texto requer tambm que a palavra traduzida por pensamentos, aqui, seja inter pretada em um sentido negativo, pois o salmista afirma que os odeia e pe a lei de Deus em opo sio a eles. Vrios eptetos tm sido supridos para descrever o carter desses pensamentos, tais como tortuosos, por Calvino; vos, pela verso inglesa; e arrogantes, por Lutero. Ainsworth supre inconstantes, observando que o termo original denota os ramos altos das rvores, que so aplicados, figuradamente, aos pensamentos ou opinies da mente, para denotar que so incons tantes e incertos, como em 1 Reis 18.21, ou a pessoas distradas em suas prprias cogitaes. Poole observa, em harmonia com a interpretao de Calvino, que pensamentos, ou opinies, ou tramas de homens que diferem de ou se opem lei de Deus podem estar em foco, visto que, na prxima sentena, a lei de Deus oposta a eles e que alguns expositores, judeus e cristos, enten dem assim a palavra hebraica.

tos lei de Deus, que a nica norma correta. E, com toda certeza, quem realmente abraar a lei de Deus dever, necessariamente, como sua primeira atividade, despir-se de todos os pensamentos profanos e pecaminosos, ou melhor, sair de sua prpria natureza. Esse o sig nificado, a menos que, talvez, preferindo outra metfora, entendamos
disso

(seaphim) no sentido de pensamentos elevados, visto que o ver

bo ho (saapK) entendido no sentido de levantar-se. Ora, sabemos que nenhum sacrifcio mais aceitvel a Deus do que a obedincia, quando nutrimos pensamentos inferiores a respeito de ns mesmos. Assim, a nossa docilidade comea com humildade. Mas, como esta exposio pode parecer tambm forada, eu a deixo de lado. Que seja suficiente o que dissemos: visto que Deus s reconhece como disc pulos de sua lei aqueles que so purificados de todas as imaginaes contrrias, que corrompem nosso entendimento, o profeta aqui afirma com ousadia que inimigo de todos os pensamentos tortuosos, que costumam lanar os homens de um lado para o outro.

114.

Tu s o meu refgio e o meu escudo. O significado que

profeta, persuadido de que a nica maneira pela qual poderia sentir-se seguro era ocultar-se sob as asas de Deus e confiante nas promessas de Deus, nada temia. E, com toda a certeza, o primeiro ponto que os fiis mantenham, como um princpio estabelecido, que em meio aos muitos perigos aos quais esto expostos, a preservao de sua vida se deve inteiramente proteo divina; a fim de que fossem incitados a correr para Ele e, descansando confiantes em sua palavra, esperas sem confiantemente o livramento que Ele prometera. Sem dvida, esta confiana de que Deus o nosso refgio e o nosso escudo se deriva da Palavra, mas devemos lembrar que h aqui uma relao mtua - quan do tivermos aprendido da palavra de Deus a verdade de que temos nEle um refgio seguro, essa verdade deve ser nutrida e confirmada em nossos coraes, sob uma conscincia de nossa absoluta necessidade da proteo divina. Alm disso, embora o poder de Deus seja muito suficiente para inspirar-nos com a esperana de salvao, devemos ter sempre a palavra diante de ns, para que nossa f no desfalea,

quando o auxlio divino demora a chegar.

115.

Apartai-vos de mim, perversos. H quem explique es

versculo como se Davi declarasse que se devotaria com mais alegria e maior ardor observncia da lei, quando os perversos houvessem desistido de atac-lo. E, inquestionavelmente, quando sentimos que Deus nos libertou, somos mais que estpidos, se esta experincia no incita nosso ntimo com sincero e ardente desejo de servir a Deus. Se a piedade no cresce em ns proporo do senso e experincia que temos da graa de Deus, exibimos ingratido vil. Esta uma doutrina genuna e proveitosa, mas o profeta desejava comunicar neste versculo um sentimento diferente. Como ele percebera quo grande obstculo os mpios nos armam, ele os bane para bem longe de si; ou melhor, ele testifica que cuidar para que no se enleie na comunho com eles. Ele no disse isso por causa de si mesmo, e sim para nos ensinar, por meio de seu exemplo, que, se nos mantivermos no caminho do Senhor sem tropearmos, nos esforaremos, acima de todas as coisas, por manter a maior distncia possvel dos homens profanos e perversos, no com respeito a distncia de lugar, e sim com respeito ao relacionamento e conversao. Uma vez tenhamos adquirido uma ntima familiaridade com eles, dificilmente nos ser possvel evitar sermos depressa corrom pidos pelo contgio do exemplo deles. A influncia danosa da amizade de homens perversos muito evidente nossa observao. por essa razo que poucos permanecem em sua integridade at ao fim da vida, visto que o mundo est repleto de corrupes. Com base na extrema debilidade de nossa natureza, fcil sermos infeccionados pelo mundo e contaminados ao mais leve contato. Portanto, tendo boas razes, o profeta convida os homens per versos a se manterem bem longe dele, para que pudesse progredir no temor de Deus, sem impedimento. Todos quantos se envolvem no companheirismo de homens perversos chegaro, com o passar do tempo, ao ponto de entregarem-se ao desdm de Deus e de levarem uma vida dissoluta. Com esta afirmao concorda a admoestao de Paulo em 2 Corntios 6.14: No vos ponhais em jugo desigual com

os incrdulos. De fato, estava alm do poder do profeta manter os perversos a longa distncia de si; mas, com estas palavras, ele notifica que, doravante, no ter nenhum relacionamento com eles. Enfatica mente, ele designa Deus como meu Deus, para testificar que valoriza mais o estar sozinho com Deus do que a companhia do mundo inteiro. Percebendo a perversidade extrema que prevalecia em toda a terra, o salmista se separou dos homens, para unir-se totalmente a Deus. Na atualidade, para que os maus exemplos no nos arrastem para o caminho errado, devemos preocupar-nos profundamente em estar ao lado de Deus e permanecer constantemente com Ele, uma vez que Ele nosso.

116. Sustenta-me por tua palavra, e viverei. Muitos traduzem De acordo com tua palavra. Assim,a letra 3 (betli), que significa em, entendida em lugar da letra 3 (caph), que significa como; e o sentido
seria: Sustenta-me segundo a promessa que me fizeste ou como me prometeste. E, sem dvida, sempre que Deus nos estende sua mo para soerguer-nos (estando ns cados) ou sustentar-nos, Ele cumpre suas promessas. 0 profeta parece rogar que lhe fosse dada constncia na f, a fim de capacit-lo a continuar resoluto na Palavra de Deus. Somos informados que nos afastamos da Palavra de Deus quando nos afastamos de confiar nela. De igual modo, enquanto descansarmos na veracidade e na certeza da Palavra de Deus, Ele nosso sustentador. Como o profeta bem sabia que no homem no h fora suficiente para isso, ele rogou a Deus que lhe desse capacidade de perseverana como um dom singular do Esprito Santo. Conclumos que a genuna estabilidade no se encontra em nenhum outro lugar, seno na Palavra de Deus; e ningum pode apoiar-se firmemente nela, exceto aquele que fortalecido pelo poder do Esprito Santo. Devemos rogar sempre a Deus, o nico Autor e Consumador da f, que nos sustente nesta graa. Alm do mais, quando o salmista faz a vida depender da f, ele ensina que tudo quanto os homens prometem a si mesmos, sem a Palavra, no passa de falsidade. Portanto, o Senhor o nico que nos fortalece por meio de sua palavra, conforme disse Habacuque [2.4]: O justo vi

ver pela f. Ambas as passagens tm o mesmo significado. Depois de haver menosprezado a tola confiana na carne, com a qual os homens geralmente se ensoberbecem e que eles manifestam em enaltecerem a si mesmos, para carem com maior violncia, Habacuque mostra que somente os fiis, que so sustentados pela Palavra de Deus, se man tm seguros, em solo firme. Se a primeira interpretao for adotada, a segunda sentena no

me deixes envergonhado de minha expectativa ser adicionada guisa


de exposio; pois estas duas coisas - a splica de que o profeta fosse preservado pela graa de Deus, segundo a Palavra dEle, e a splica de que colhesse o fruto de sua esperana - devem eqivaler quase a mes ma coisa. Todavia, depois de haver rogado a Deus que lhe concedesse constncia para perseverar, o salmista parece ir mais adiante, rogan do a Deus que, em cada realizao, exibisse aquilo que prometera. A prpria debilidade de cada pessoa testifica as muitas dvidas que pe netram em nossa mente, quando, depois de longa e paciente espera, o resultado no condiz com a nossa expectativa, pois, nesse caso, Deus parece desapontar-nos. 0 versculo contm o mesmo propsito, exceto que no faz men o expressa da Palavra; e segurana substitui vida. O profeta pretende dizer que, sempre que Deus retrai sua palavra, essa segurana fica comprometida; e que, se ele fosse estabelecido pelo poder de Deus, no haveria absolutamente nada que justificasse seu temor. 0 verbo nyty (shaah), que traduzimos por eu considerarei, muitos o traduzem por eu me deleitarei. E esse sentido no imprprio, pois, embora Deus d prova mui desejvel de sua bondade, em sua Palavra, o sa bor dela aumenta muito quando Palavra adicionamos o efeito, se no separarmos, perversamente, dos benefcios de Deus as suas pro messas. A verdadeira sabedoria da f consiste em considerar todos os benefcios de Deus como resultado ou fruto de suas promessas. E, se no levarmos em conta essas promessas, o desfrute de todas as boas coisas dEle nos ser de pouco proveito, ou melhor, nos ser freqentemente nocivo e letal. No entanto, a mim me parece preferi-

vel traduzir o verbo por considerar, pois, quanto mais experincia um homem possui do auxlio divino, tanto mais ele deve despertar a si mesmo para considerar a doutrina celestial. 0 salmista adiciona que perseveraria nesta meditao ao longo de toda sua vida.

118. Tu tens pisado aos ps todos quantos se desviam dos teus estatutos. Por pisar aos ps o salmista tem em mente o fato de que Deus
subjuga todos os desprezadores de sua lei e os derruba daquela altitu de que assumiram. A frase dirigida contra os insensatos, ou melhor, os fanticos. com essa confiana que os perversos se ensoberbecem, quando desdenham irresponsavelmente os juzos de Deus e, o que pior, no sentem qualquer escrpulo em se exaltar contra Ele, como se no estivessem sujeitos ao poder dEle. preciso notar particular mente a ltima sentena: Pois o engano deles falsidade,4 2 Com estas palavras, o profeta ensina que os perversos no lucram nada com suas vis sutilezas e so, antes, emaranhados nelas ou, por fim, descobrem que no passavam de meros truques. Prejudica o sentido da afirmao quem interpe a partcula e, como se ele estivesse dizendo que engano

e falsidade estavam neles. A palavra mm (remyah) significa um artifcio sutil e malicioso. De fato, os intrpretes freqentemente traduzem-na
por pensamento; mas esse termo no expressa de modo suficiente a propriedade e a fora da palavra hebraica. O profeta tem em mente que, por mais que os perversos se deleitem com suas prprias astcias, nada fazem alm de enganar a si mesmos com falsidade. Era necessrio adi cionar esta sentena, pois vemos como a maior parte da raa humana fatalmente intoxicada com suas prprias imaginaes vs e como dif cil crer no que o salmista assevera aqui: quanto mais astutos se tornam em sua prpria estima, mais enganam-se a si mesmos.

119. Tu tiraste de sobre a terra todos os perversos, como escria.


0 significado deste versculo semelhante ao do anterior. A analo
42 Dimock cr que, ao usar esta expresso, o salmista estava, provavelmente, fazendo aluso Lex Talionis entre os judeus e que o apstolo poderia estar se referindo a esta passagem em 2 Tessalonicenses 2.11, em que ele afirma: Deus lhes enviar poderoso engano, para que creiam na mentira".

gia empregada descreve uma mudana sbita e inesperada, quando a glria e a felicidade imaginria dos perversos se dissipam-se como fumaa. Devemos observar que a vingana de Deus contra os perver sos no se manifestada de uma vez por todas, de modo que peream completamente ou sejam exterminados de sobre a terra. Todavia, como Deus, ao arranc-los, um aps outro, mostra por meio disso que o Juiz do mundo e Aquele que purifica a terra, no surpreendente acharmos o profeta falando, nesses termos, sobre a destruio dos perversos. Os verbos hebraicos denotam amide um ato contnuo. Como Deus executa seus juzos paulatinamente e, amide, susta o cas tigo, para ver at que ponto os perversos continuam abusando de sua longanimidade, cabe-nos continuar esperando pacientemente at que, como um escritor pago observa, Ele compense a demora do castigo com a severidade, quando o castigo for aplicado. sobremodo evi dente que a partcula de comparao, como, deve ser suprida antes da palavra escria,4 3 Tampouco rejeito a opinio dos que asseveram que os perversos so comparados escria porque, enquanto vivem misturados com os fiis, infectam-nos e contaminam-nos; mas, quando so removidos como escria, a pureza dos piedosos resplandece com brilho crescente. Em segundo lugar, o profeta acrescenta que os juzos de Deus no foram infrutferos nele, visto que o levaram a amar ainda mais a doutrina da lei. Os que no se deixam induzir confiana na proteo de Deus, mesmo quando Ele, ao erguer suas mos, mostra que o mundo governado por seu poder, esses se mostram mpios em extremo. Todavia, quando, movido por seu prazer espontneo, Deus se oferece a ns, por meio de sua palavra, aqueles que no se apres sam em aceitar to grande privilgio so estpidos. Em contrapartida, quando, por longo tempo, Deus se mostra tolerante para com a per
43 Antes do substantivo djo , traduzido por escria, a partcula 3, de similitude, suben tendida, de modo que o salmista diz: Tu removeste completamente toda a impiedade da terra, como escria. Esta removida dos metais por meio de fuso ou dos cereais por meio da peneira. A associao de homens como uma massa de metal em que os mpios so fuligem e escria. Os juzos de Deus, que so perscrutadores, causaro a separao entre a escria e o metal. Assim, Ele destruir um e preservar o outro - Phillips.

versidade dos homens, enfraquece-se a devoo amorosa, que deveria arrebatar-nos ao amor pela Palavra de Deus.

120.

Minha carne tremeu por medo de ti.4 4 primeira vista,

profeta parece cair em contradio. Ele acabara de dizer que, pela severidade de Deus, fora atrado a amar os testemunhos divinos; ago ra, declara que se sentia apoderado pelo terror. Mas, ainda que estes dois efeitos sejam bastante diferentes entre si, se considerarmos por que tipo de disciplina Deus nos forma, para que reverenciemos sua lei, perceberemos que esses efeitos se harmonizam plenamente. Su plicamos que sejamos subjugados pelo temor, para que desejemos e busquemos o favor divino. Visto que o temor o princpio do amor, o profeta testifica que fora despertado, por um sincero temor de Deus, para contemplar a Deus com firmeza. A mortificao da carne no uma atitude fcil demais, para que algum consinta assumi-la sem o constrangimento de meios vigorosos. Portanto, no surpreende o fato de que Deus fere seus servos com terror, para que, desse modo, eles inclinem sua mente a um santo temor por Ele. Uma evidncia de sabe doria inusitada tremermos diante de Deus, quando ele executa seus juzos, os quais a maior parte da raa humana nem sequer nota. Somos ensinados por estas palavras do profeta que devemos levar em conta atentamente os juzos de Deus, para que eles no s nos instruam com amor, mas tambm nos atinjam com tal terror, que nos leve ao verda deiro arrependimento.
[w. 121-128] s Tenho praticado juzo e justia, no me entregues aos meus opressores, s Fica por fiador de teu servo, para o bem, a fim de que os soberbos no me oprimam, s Meus olhos tm desfalecido por tua salvao e por tua palavra justa.4 5 s Trata teu servo de acordo com a tua bondade e ensina-me teus

44 0 verbo (samar), traduzido por tremeu, denota ser assenhoreado pelo horror, a ponto de os cabelos ficarem em p. Em J 4.15, ele ocorre no grau Piei. Esse estado de horror foi produzido na mente do salmista por uma contemplao dos juzos divinos, executados sobre os perversos, que so rejeitados como escrias. Foi assim que lhe sobreveio o temor de Deus. 45 Literalmente, pela palavra de tua justia. Calvino a entende em relao s promessas divi nas. Phillips traduz: Pela palavra de tua eqidade, ou seja, diz ele, a sentena de justia sobre

estatutos, s Eu sou teu servo, d-me entendimento para que aprenda os teus testemunhos. V J tempo, Jehovah, de fazeres, porque eles tm destrudo a tua lei. s E, por isso, tenho amado os teus estatutos acima do ouro,4 6sim, mesmo acima do ouro mais fino.4 7s Portanto, tenho estimado todos os teus mandamentos como totalmente retos e tenho odiado todo tipo de mentira.

121. Tenho praticado juzo e justia. O profeta implora o auxlio


de Deus contra os perversos que o atribulam. Ele faz isso de um modo que, ao mesmo tempo, possa testificar que o tratamento hostil que recebera dos perversos era totalmente imerecido. Se quisermos que Deus venha socorrer-nos, precisamos assegurar-nos de que Ele nos encontre com o testemunho de uma boa conscincia. Como, em outra passagem, Ele promete seu auxlio aos aflitos que so oprimidos in justamente, no suprfluo o argumento que o profeta apresenta, ou seja, que ele no provocara seus inimigos e se restringira de toda in jria e malfeito, nem mesmo tentara pagar mal com mal. Ao asseverar que em todo o tempo ele praticam juzo, o que tinha em mente era isto: a despeito de tudo o que os perversos haviam feito, ele perseverou firmemente no propsito de seguir a integridade e nunca abrira mo do que era justo e reto em qualquer de suas transaes pblicas ou privadas. 122. Fica por fiador de teu servo, para o bem. Esta orao quase a mesma do versculo anterior, pois prefiro tomar o verbo nra

(arob), traduzido: Fica por fiador de, e vert-lo como o fazem outros: Deleita teu servo no bem, ou: Faze teu servo deleitar-se no bem. De acor
do com esta segunda verso, as palavras constituem uma orao para que Deus alegre seu servo com seus benefcios. H uma terceira tra duo em que as palavras originais se tornam uma orao para que
meus opressores, como a primeira parte do versculo ensina; pois o pronunciar esta sentena ser equivalente a outorgar a salvao que o salmista desejava to ardentemente. 46 Acima do ouro. mra (mizahab), mais que o ouro resplendente, ouro sem qualquer defeito ou ferrugem - Dr. Adam Clarke. 47 Ou, marguerites fr. marg. Ou, prolas. toai, acima do ouro lquido, ouro separado da borra, perfeitamente refinado - Dr. Adam Clarke.

Deus inspire corao do salmista com o amor e desejo de retido, pois a verdadeira perfeio consiste em ter prazer na justia e na retido. Mas, como a ltima sentena do versculo deixa claro que Davi deseja ser socorrido contra seus inimigos, o verbo Ficar por fiador a tra duo mais apropriada.4 8Era como se ele dissesse: Senhor, visto que os soberbos se precipitam cruelmente contra mim, para me destruir, interpe-te entre ns, como se fosses meu fiador. A letra

(lamed),

que significa por, no realmente prefixada ao substantivo, mas esta objeo no vlida para a nossa traduo, como aquela letra ami de entendida. Esta uma forma de expresso saturada de conforto, para representar Deus como que exercendo o ofcio de fiador, a fim de realizar nosso livramento. Em relao a ns, Ele , metaforicamente, um fiador, como se, ao encontrar-nos endividados por causa de grande soma em dinheiro, Ele nos livra da obrigao, pagando toda a dvida ao nosso credor. A orao tem este teor: Deus no permita que os per versos exeram sua crueldade contra ns, a seu bel-prazer, e que Ele se interponha, como defensor, para nos salvar. Com estas palavras o profeta notifica que estava em perigo extremo e nada lhe fora deixado, seno a esperana no auxlio divino.

123.

Meus olhos tm desfalecido por tua salvao.4 9Em primeir

lugar, o salmista testifica que fora afligido com tribulaes severas, no por pouco tempo, mas por um perodo to prolongado, que qua se exauriu sua pacincia e ocasionou-lhe desespero. J explicamos

desfalecer pela salvao como a denotar que, embora no houvesse


48 ais. Este verbo significa ser agradvel, aceitvel. Por isso, Bucer traduziu assim a primeira parte do versculo: oblecta servum tuum bono\e a verso Caldaica deu ao verbo o mesmo sentido, pois o traduziu por DD3 (divertir-se, folgar). Mas o outro significado que o termo tem, a saber, tornar-se fiador, evidentemente o mais adequado, pois a expresso S fiador de teu servo, para o bem", corresponde adequadamente s peties anteriores e posteriores, que se referem a livra mento das mos do inimigo - Phillips. 49 Em momentos de grande sofrimento, quando o corao se enche de preocupao e o perigo ameaa de todos os lados, os olhos humanos expressam, com espantosa exatido, as emoes estressantes e angustiadas da alma. A postura aqui descrita a de um indivduo que percebe estar cercado por inimigos terrveis, que sente sua prpria fraqueza e insuficincia para enfrentar o conflito com esses inimigos, mas est esperando avidamente a chegada de um amigo dedicado e poderoso, que prometeu socorr-lo no momento de sua calamidade -Dr. Morison.

qualquer perspectiva do fim de suas calamidades e o desespero se apresentasse de todos os lados, ele lutava contra a tentao, a ponto de desfalecer sua alma. Se entendssemos o pretrito do verbo como um substituto do presente, em cujo sentido parece ser empregado, o profeta, nesse caso, nos diria que seus olhos lhe falhavam, no porque se tornaram fatigados, e sim porque, de tanto olhar fixamente, eles contraiam como que uma obscuridade; nos diria tambm que, apesar disso, no cessava de esperar continuamente a salvao de Deus. Em suma, o desfalecimento de seus olhos indica perseverana combinada com esforo austero e rduo, sendo o oposto ao fervor momentneo dos que desfalecem imediatamente, se Deus no lhes responde os ro gos. Esta expresso tambm denota uma preocupao dolorosa que quase consome todos os sentidos. Quanto ao termo salvao, ele no se limita a um tipo de auxlio, mas abrange todo o curso da graa de Deus, at que Ele introduza seu povo crente na posse da salvao completa. 0 salmista expressa a ma neira como aguardava pela salvao pela dependncia da Palavra de Deus. Quanto a isso, devemos atentar a duas coisas: primeira, s poderemos dizer que esperamos pela salvao de Deus se, confiando em suas promessas, recorremos a Ele em busca de proteo; segun da, s rendemos a Deus o louvor da salvao quando continuamos a manter nossa esperana firme em sua Palavra. Este o modo como Ele deve ser buscado. E, embora possa ocultar de nossa vista as opera es de sua mo, devemos repousar to-somente em suas promessas. Esta a razo por que Davi qualifica de justa a Palavra de Deus. E por isso ele confirma sua f na veracidade das promessas de Deus, pois Ele, ao prometer liberalidade, no fomenta em seu povo expectativas ilusrias.

124.

Trata o teu servo de acordo com a tua bondade. As dua

sentenas deste versculo devem ser lidas de forma conectada, pois ele no deseja, primeiro, que Deus o trate bem e, segundo, que seja seu senhor e mestre. Antes, ele roga a Deus que, no exerccio daquela bon dade e misericrdia que costumava exibir em prol de todo seu povo,

ele fosse instrudo em sua lei. O objetivo do pedido do profeta que Deus o instrusse em seus estatutos. Mas comea com a misericrdia divina, empregando-a como um instrumento para prevalecer diante de Deus e alcanar o que deseja. Esta orao deve ser entendida assim: Senhor, trata-me com amabilidade e manifesta tua bondade para co migo, instruindo-me em teus mandamentos. Indubitavelmente, toda a nossa felicidade consiste em possuirmos aquela genuna sabedoria que se deriva da Palavra de Deus. E nossa nica esperana de obter esta sabedoria est em Deus se dignar em exibir-nos sua misericrdia e bondade. Portanto, o profeta exalta a grandeza e a excelncia do be nefcio de ser instrudo na lei de Deus, quando pede que isso lhe seja outorgado como um do gratuito.

125.

Eu sou teu servo, d-me entendimento. Aqui, repete-se

orao do versculo anterior. A repetio mostra quo ardentemente ele desejava a bno mencionada na orao e quo ansioso e persis tente era em sua splica a Deus. Com estas palavras, ele expressa, com maior clareza, a maneira como Deus instrui seu povo - Ele faz isso por iluminar, com slido conhecimento, o entendimento deles, que, de outro modo, seria cego. Ser-nos-ia pouco proveitoso ter a lei divina soando em nossos ouvidos ou exibida, de forma escrita, diante de nossos olhos e ecoada pela voz humana, se Deus no corrigisse nossa demora de apreenso, tornando-nos dceis pela influncia secreta de seu Esprito. No devemos supor que Davi apresente aqui reivindica es meritrias diante de Deus, quando se gloria de ser seu servo. De fato, os homens imaginam comumente que, ao nos prepararmos bem previamente, Deus acrescenta nova graa, a qual denominam de

graa subseqente. Mas o profeta, longe de gabar-se de sua prpria


dignidade, declara quo profundas eram as obrigaes que pesavam sobre si diante de Deus. Nenhum ser humano tem o poder de tornar-se servo do Altssimo, nem de apresentar algo propriamente seu como pagamento que adquira to grande honra. O profeta estava bem ciente Disto. Ele sabia que no h em toda a famlia humana uma pessoa que seja digna de ser arrolada nessa ordem; e, por isso, ele nada faz, seno

mencionar a graa que obtivera, como um argumento de que Deus, se gundo o seu procedimento habitual, aperfeioaria o que comeara. De modo semelhante, ele fala em Salmos 116.16: Eu sou teu servo, filho de tua serva. No contexto desse salmo, ele reala sobejamente que no se gaba, de modo algum, de seus servios, mas apenas declara que no passava de um membro da Igreja.

126.

J tempo, Jehovah, de fazeres. Sendo o objetivo

profeta imprecar sobre os mpios e perversos a vingana que bem me reciam, ele diz que chegara o tempo oportuno para execut-la, visto que tinham conseguido uma grande extenso de sua insubordinao leviana contra Deus. 0 verbo geral fazer mais enftico do que se fosse usado um verbo mais especfico. A linguagem eqivale a isto: Deus pareceria demorar por muito tempo, se no exercesse agora o ofcio de juiz. Uma obra peculiar de Deus consiste em refrear os per versos e puni-los severamente, quando v que o arrependimento deles totalmente sem esperana. Caso algum alegue que esta orao in consistente com a lei do amor, possvel replicar que neste versculo Davi fala sobre os rprobos, cuja arrependimento se torna sem espe rana. Sem dvida, o corao de Davi era governado pelo esprito de sabedoria. Alm disso, precisamos ter em mente que ele no se queixa de seus erros pessoais. 0 que o move um zelo puro e honesto, ao desejar a destruio dos mpios desprezadores de Deus; pois ele no menciona qualquer outra razo para a orao, seno o fato de que os perversos destruam a lei de Deus. Com isto ele propicia evidncia de que nada lhe era mais precioso do que o servio de Deus e nada lhe era tido em mais elevada estima do que a observncia da lei. J adverti reiteradamente ao leitor, em outros lugares, de que nosso zelo radical e desordenado sempre que o seu princpio impulsionador o senso de nossas injrias pessoais. Portanto, preciso observar cuidadosamente que a tristeza do profeta no procedia de nenhuma outra fonte, seno do fato de que ele no podia suportar ver a lei divi na sendo violada. Em suma, esta uma orao para que Deus restaurasse ordem

o estado confuso e deteriorado das coisas no mundo. Resta-nos apren der do exemplo de Davi que, sempre que a terra saturada e maculada com perversidade, em grau to elevado que o temor dEle se torna qua se extinto, invoc-Lo um ato que 0 exibe como o mantenedor de sua prpria glria. Esta doutrina valiosa para sustentar nossa esperana e pacincia, sempre que Deus suspende a execuo de seus juzos por mais tempo do que merecemos. Antes de dirigir-se a Deus, o profeta adota isto como princpio: embora Deus parea, por algum tempo, no notar o que suas criaturas fazem, nunca negligencia seu ofcio, mas retarda a execuo de seus juzos por razes sbias, a saber, para que, por fim, possa execut-los no tempo oportuno.

127.

Por isso, tenho amado os teus estatutos acima do ouro. Es

versculo, no tenho dvida, est conectado com o anterior; pois, de outra forma, a partcula conclusiva por isso no teria sentido. Visto que nesta conexo entendo o salmista como a notificar a razo por que ele estimava a lei Deus como mais valiosa que o ouro e pedras preciosas: porque ele fixara em sua mente uma plena persuaso da verdade, ou seja, embora Deus, por algum tempo, parecesse tolerante para com a perversidade, quem faz dano a toda a retido e a eqidade nem sempre permanece impune. Sim, quanto mais ele via os perversos se irromperem em perversidade ultrajante, tanto mais estimulado ele se sentia, motivado por indignao santa e seu corao em chama, a amar a lei. Esta uma passagem que merece especial ateno, pois bastante conhecida a influncia perniciosa do mau exemplo, quando cada pessoa imagina que pode praticar licitamente tudo que os outros fazem ao seu redor. Disso resulta que as ms companhias nos arrastam como uma tempestade. Devemos, pois, meditar com muito mais diligncia sobre esta dou trina: quando os perversos reivindicam para si uma liberdade irrestrita, cumpre-nos contemplar, com os olhos da f, os juzos de Deus, a fim de que sejamos vivificados para a observncia da lei divina. Se, desde o princpio, tem sido necessrio uma ateno especial a esta doutrina, na atualidade necessrio que a exercitemos, para que no sejamos

envolvidos na transgresso da lei de Deus, bem como na perversa cons pirao que quase o mundo inteiro se dispe a viol-la. medida que os perversos, de modo ultrajante, se vangloriam, deve aumentar, de modo proporcional, a nossa venerao e amor pela lei de Deus.

128. Portanto, tenho estimado todos os teus mandamentos com totalmente retos.5 0Este versculo e o anterior esto conectados com o
versculo 26; e a conexo pode ser realada pela observao de que o profeta, esperando pacientemente pelos juzos divinos e clamando ar dentemente em favor de sua aflio, subscreveu a lei de Deus em cada artigo e a abraou sem uma nica exceo - e, alm disso, pela obser vao de que odiava todo caminho falso. Literalmente, temos: todos os

mandamentos de todos, mas as palavras de todos devem referir-se s


coisas, e no s pessoas, como se ele quisesse dizer que aprovava todas as leis que Deus ordenara, tudo quanto elas prescreviam.5 1 Uma forma semelhante de expresso ocorre em Ezequiel 44.30: Todas as oblaes de todas as coisas - isso eqivale a todos os tipos de oblaes que os homens oferecem. O profeta no exps este pensamento em ter mos expressos, sem ter boas razes; pois no h nada a que somos naturalmente mais inclinados do que a desprezar ou rejeitar tudo que na lei de Deus no nos agrada. Todo ser humano, de acordo com este ou aquele pecado especfico que o contamina, desejaria que o manda mento que probe tal pecado fosse retirado da lei. Mas no podemos fazer, licitamente, qualquer adio lei ou remover algo dela. E, visto que Deus entreteceu seus mandamentos, por assim dizer, por um lao sagrado e inviolvel, separar qualquer deles da totalidade cabalmente
50 Durell traduz assim este versculo: Visto que tenho estimado todos os teus preceitos, eu odeio.... 51 Todos os preceitos de tudo, isto , todos os preceitos de todas as coisas. Abrao a tua Palavra revelada sem quaisquer excees. O salmista declara que aplicava com muita diligncia a sua mente considerao de todos os mandamentos de Deus, cujas circunstncias e ocasi es foram dados; e observava que eles eram ricos em justia e santidade. Visto que so todos igualmente justos e santos, ele considerava injusto, impuro, falso e detestvel tudo que lhes ern contrrio. Hammond observa que a reduplicao da partcula universal V enftica, Iodos, sim todos; assim, a seguinte traduo mais corrente: eu aprovei 'todos os tem mondmimihm , siiii, todos - Phillips.

injustificvel. Assim, percebemos como o profeta, inspirado por santo zelo pela lei, contendia contra a rebelio perversa dos que a desprezam. E, com toda certeza, quando percebemos que os mpios motejam de Deus com to grande afronta, se insurgindo audaciosamente contra Ele e pervertendo cada parte da lei, cabe-nos ser ainda mais inflamados de zelo e mais corajosos em manter a verdade de Deus. A extrema impie dade de nossa era demanda de todos os fiis que se exercitem neste zelo santo. Os homens profanos se esforam em sobrepujar uns aos outros no difamar, de modo ultrajante, a doutrina da salvao e fazem tudo para que a santa Palavra de Deus seja alvo de suas piadas. Outros transbordam continuamente suas blasfmias. No podemos evitar o sermos culpveis de cometermos o erro de indiferena traidora, caso nosso corao no se aquea com zelo e no ardamos de cime santo. O profeta no somente diz que aprovava a lei de Deus em sua totali dade e sem exceo, mas tambm adiciona que odiava todo caminho

de mentira ou todo caminho de falsidade. E, indubitavelmente, ningum


subscreve resolutamente a lei de Deus, seno aquele que rejeita todas as injrias pelas quais os perversos mancham ou obscurecem a pureza da s doutrina. Por caminho de mentira o profeta, sem dvida, tem em mente tudo que se ope pureza da lei, notificando que detestava todas as corrupes que so contrrias Palavra de Deus.
[w. 129-136] D Os teus caminhos so maravilhosos; por isso, minha alma os tem guardado, o A entrada das tuas palavras luz que d entendimento aos pequeninos, d Abri minha boca e respirei fundo, porque amei os teus man damentos. s Olha para mim e s misericordioso para comigo, segundo o teu juzo para com aqueles que amam o teu nome. D Dirige-me os passos de acordo com a tua palavra, e que nenhuma iniqidade exera5 2 domnio sobre mim. D Livra-me da opresso dos homens, e guardarei os teus pre ceitos. s Faze resplandecer a tua face sobre o teu servo; ensina-me os teus estatutos. DRios de guas fluem de meus olhos, porque eles no guardam a tua lei.

52 Na verso francesa temos: Para que no haja iniqidade, etc.

129. Os teus testemunhos so maravilhosos. Fiz essa traduo


para evitar uma forma ambgua de expresso. 0 profeta diz que a dou trina da lei maravilhosa e contm mistrios sublimes e ocultos. De acordo com isso, ele declara que a sabedoria sublime e admirvel que achou abrangida na lei divina o levou a respeit-la com reverncia. Isso deve ser cuidadosamente frisado, pois a lei de Deus soberbamente desprezada pela maior parte da raa humana, quando no provam de vidamente sua doutrina, nem reconhecem que Deus fala de seu trono celestial, para que, uma vez aviltado o orgulho da carne, o homem se erga ao alto pela apreenso da f. Tambm deduzimos desta passa gem ser impossvel que alguma pessoa consiga guardar a lei de Deus com perfeita sinceridade, se no a contempla com profundo senso de reverncia, pois a reverncia o princpio da submisso pura e corre ta. Conseqentemente, tenho dito que muitos desprezam a Palavra de Deus porque acreditam ser ela inferior perspiccia de seus prprios raciocnios. Sim, muitos so levados a irromperem-se audaciosamen te em desafios ao cu, com desdm, impulsionados pela vaidade de exibir sua prpria esperteza. Mas, embora os homens profanos se vangloriem nesse soberbo desdm contra a lei divina, a recomenda o que o profeta pronuncia sobre ela ainda se mantm verdadeira: ela compreende os mistrios que transcendem infinitamente todas as concepes da mente humana.

130. A entrada das tuas palavras luz. Isso equivalente a dizer


que a luz da verdade revelada na Palavra de Deus de tal modo dis tinta, que mesmo a primeira compreenso dela ilumina a mente. A palavra nns (pethach) significa propriamente uma abertura,5 3mas me taforicamente tomada por um porto. Conseqentemente, o antigo tradutor a verteu como princpio, o que no imprprio, contanto que ela seja entendia dos rudimentos ou primeiros elementos da lei de
53 nnD {pethach), a abertura de tuas palavras d luz. Quando abro minha Bblia para ler, a luz jorra em minha mente - Dr. Adam Clarke. A palavra correspondente, na verso Siraca, significa iluminar, e na Arbica, explicar. Por isso, na opinio de alguns, nns (pethach) a exposio do turt palavra.

Deus. como se o profeta quisesse dizer: No somente os que tm atingido uma acurada familiaridade com toda a lei e tm feito dos seus estudos a principal atividade de suas vidas discernem nela uma clara luz, mas tambm os que a tm estudado mesmo imperfeitamente e tm apenas, por assim dizer, adentrado o seu prtico. Ora, preciso racio cinar do menor para o maior. Se nefitos e aprendizes comeam a ser iluminados em seu primeiro contato com a lei, o que acontece quando uma pessoa tem acesso a um conhecimento pleno e perfeito? Na segunda sentena, o profeta revela seu significado mais plena mente. Por pequeninos ele denota no aqueles so bastante ingnuos ou no possuem sabedoria; antes, ele denota aqueles que no tm habilidade com as letras e so destitudos de educao refinada. Ele afirma que esses, to logo tenham aprendido os primeiros princpios da lei de Deus, sero revestidos com discernimento. Devemos ser po derosamente influenciados a excitar-nos em um desejo mais ardente de nos tornarmos familiarizados com a lei de Deus, quando somos in formados que at aqueles que, na estimativa do mundo, so tolos e simplrios desprezveis, ao aplicarem sua mente lei, adquirem dela sabedoria suficiente para gui-los salvao eterna. Embora no seja dada a todos os homens a bno de alcanar o mais elevado grau desta sabedoria, comum a todos os piedosos se beneficiarem at ao ponto de conhecerem a regra certa e infalvel pela qual possam regular sua vida. Assim, ningum que se dedica ao ensino de Deus perder seu labor na escola dEle, porque, desde o incio ele colher frutos ines timveis. Entrementes, somos advertidos que todos quantos seguem seu prprio entendimento perambulam nas trevas. Ao afirmar que os

pequeninos so iluminados Davi sugere que, ao submeterem a Deus


despidos de toda autoconfiana, com mente humilde e dcil, os ho mens, estando numa condio prpria, se tornam alunos proficientes no estudo da lei divina. Que os papistas zombem, como costumam fazer, porquanto temos as Escrituras para serem lidas por todos os ho mens sem exceo. Contudo, no mentira o que Deus declara pelos lbios de Davi, quando afirma que a luz de sua verdade exibida aos

tolos. Deus no frustra o desejo daqueles que reconhecem sua prpria ignorncia e se submetem humildemente ao ensino dEle.

131. Abri minha boca e respirei fundo.5 4 Com estas palavras, o


salmista queria que entendssemos que ele estava inflamado com um amor e anelo to profundos pela lei divina, que suspirava incessantemen te por ela. Ao comparar a si mesmo com os que esto famintos ou com os que sentem o ardor da sede, ele usou uma metfora muito apropria da. Como tais pessoas indicam a veemncia de seu desejo por abrirem a boca e por ofegarem ansiosamente, como se fossem aspirar todo o ar, o profeta afirma que ele mesmo sentia-se oprimido por inquietude contnua. 0 abrir a boca e a respirao forte so postas em oposio a um assentimento frio da palavra de Deus. Aqui, o Esprito Santo en sina com que ansiedade de alma devemos buscar o conhecimento da verdade divina. Disso conclumos que os que fazem pouca ou nenhuma proficincia na lei de Deus so punidos por sua prpria indolncia ou displicncia. Quando Davi afirma que respirava fundo e continuamente, ele reala no s seu fervor, mas tambm sua constncia.

132. Olha para mim e s misericordioso para comigo. Neste


versculo, ele roga a Deus tenha considerao para com ele, como cos tuma olhar sempre para aqueles que constituem o seu povo. A palavra hebraica asm (mishpai), traduzida porjuzo, significa, nesta passagem, como em muitas outras, uma regra comum ou uso ordinrio.5 5Em se guida, o salmista acrescenta o propsito para o qual deseja que Deus olhe para ele, isto , que seja livre de suas misrias. Esta a orao de uma pessoa aflita que, estando aparentemente destituda de todo
54 A aluso, segundo alguns, a um viajante exausto e sedento, em pases quentes, que ofega e resfolega pela brisa fresca ou por uma corrente revigorante. Segundo outros, esta uma met fora tomada de um animal exausto em sua fuga, que corre com a boca aberta para receber o ar refrescante, com seu corao acelerado e a fora muscular quase se esvaindo pela fadiga. Em ambos os pontos de vista, a linguagem extremamente expressiva, mostrando quo intensamente o salmista suspirava por refrigrio e deleite propiciados pela familiaridade com a palavra de Deus. E, se a abertura das palavras de Deus, mencionada no versculo anterior, significa a exposio delas, Davi salienta, aqui, seu ardente desejo de ouvir a exposio da palavra de Deus. 55 Segundo o costume ou modo habitual de agir. Lutero traduz assim: Como tu costumas fazer, etc. Em Gnesis 40.13 - Tu dars o copo (sIM3) segundo o costume"-Phillips.

amparo e incapaz de chegar a qualquer outra concluso, seno a de que negligenciou e esqueceu a Deus, pondera consigo mesma que tal coisa era muito estranha natureza de Deus e sua maneira de proce der. como se ele quisesse dizer: Ainda que eu no perceba nenhum sinal de teu favor, sim, embora minha condio seja to miservel e desesperadora que, julgando conforme o senso da razo, creio que te afastaste de mim. No entanto, como desde o princpio do mundo at os dias atuais tu tens testificado, por inmeras provas, que s miseri cordioso para com teus servos, rogo-te que, agindo em conformidade com esta regra, exeras agora a mesma benignidade para comigo. preciso observar particularmente, para que aqueles a quem Deus no responde imediatamente no venham a sentir-se desencorajados, que o profeta fora oprimido por infelicidades durante muito tempo, sem qualquer perspectiva de alvio. No entanto, devemos observar, ao mesmo tempo, que o nico motivo por que o profeta nutria confiana para pedir isso a Deus era a graciosa bondade dEle. Disso, conclumos que, embora ele fosse um homem de eminente santidade, seu nico refgio era a graa imerecida de Deus. Com respeito palavra juzo, aprendamos do exemplo do profeta a nos familiarizarmos com a natureza de Deus, com base nas vrias experincias que j temos dela, para que desfrutemos de evidncias indubitveis de que Ele misericordioso. E, de fato, se no conhecs semos a graa de Deus por meio da experincia diria que temos dela, qual de ns ousaria aproximar-se dEle? Mas, se nossos olhos no esto cegos, devemos atentar aos claros testemunhos com os quais Ele forta lece nossa f, para que no precisemos duvidar que todos os piedosos so objetos de sua ateno. O que nos cumpre envidar todo esforo para pertencermos ao nmero dos que amam o nome dEle. Com essa designao, o salmista se referia aos crentes genunos, pois aqueles que apenas temem a Deus servilmente no so dignos de ser contados entre os seus servos. Ele requer de ns uma obedincia voluntria, de modo que nada nos seja mais deleitoso do que o seguirmos aonde quer que Ele nos chame. No entanto, deve-se observar, ao mesmo tem

po, que este amor procede da f. Sim, aqui o profeta enaltece o grande efeito da f, ao separar os piedosos que descansam na graa de Deus dos homens profanos que, dedicando seus coraes s fascinaes do mundo, nunca elevam suas mentes em direo ao cu.

133.

Dirige-me os passos de acordo com a tua palavra. Com esta

palavras, o salmista mostra, como o tem feito amide em outras passa gens, que a nica regra do bom viver que os homens regulem sua vida em plena concordncia com a lei de Deus. J vimos reiteradamente neste Salmo que, enquanto os homens se permitem perambular con forme suas prprias maquinaes, Deus rejeita tudo que fazem, por mais laboriosos sejam seus esforos. Mas, como o profeta declara que a vida do ser humano s norteada corretamente, quando eles se rendem plenamente obedincia de Deus, assim, por um lado, ele confessa que agir deste modo no est em sua prpria vontade e po der. Evidentemente, a lei de Deus no nos tornar melhores apenas por nos prescrever o que reto. Essa razo por que a pregao ex terna comparada a letra morta. Davi, bem instrudo na lei, ora para que lhe seja dado um corao obediente, a fim de que ande na vereda posta diante dele. Aqui, dois pontos so particularmente merecedores de nossa ateno - primeiro: Deus trata os homens com liberalidade, quando os convida a Si por meio de sua palavra e doutrina; segun do: tudo isso sem vida e qualquer proveito, se Ele no governa, por intermdio de seu Esprito, aqueles a quem j havia ensinado por in termdio de sua Palavra. Como o salmista deseja, no simplesmente, ter seus passos diri gidos, mas t-los dirigidos palavra de Deus, podemos aprender que ele no corria em busca de revelaes secretas e no tinha a Palavra de Deus por nulidade, como fazem muitos fanticos, mas conectava a doutrina externa com a graa interna do Esprito Santo. Nisto consiste a plenitude dos fiis: Deus grava em seus coraes o que exibe como certo por meio de sua Palavra. Nada mais estulto do que a iluso daqueles que dizem que, ao prescrever aos homens o que teriam de fazer, Deus subentende a ca

pacidade que eles tm de faz-lo. Em vo, a Palavra de Deus ressoar em nossos ouvidos, se o Esprito de Deus no penetrar eficazmente em nosso corao. O profeta confessa que no lhe traria nenhum pro veito ler ou ouvir a lei de Deus, se a sua vida no fosse regulada pela influncia secreta do Esprito Santo, para que, assim, fosse capacitado a andar naquela justia que a lei prescreve. Na segunda sentena, o salmista nos lembra quo necessrio que apresentemos continuamente esta orao junto ao trono da gra a, reconhecendo-se ele escravo do pecado, at que Deus estenda sua mo e o liberte. Ele disse:5 6Enquanto somos entregues a ns mesmos, Satans exerce sobre ns seu domnio desptico, de tal modo que no temos poder para desvencilhar-nos da iniqidade. A liberdade dos pie dosos consiste unicamente nisto: eles so governados pelo Esprito de Deus e, assim, impedidos de sucumbir iniqidade, embora assolados por conflitos profundos e dolorosos.

134.

Livra-me da opresso dos homens. Ao recordar o que l

sobreviera, o profeta mostra, por seu prprio exemplo, que todos os piedosos esto expostos a ataques inimigos e opresso; e que, como a ovelha na boca dos lobos, sero inevitavelmente destrudos, se Deus no defend-los. Como bem poucos se deixam governar pelo Esprito de Deus, no nos surpreende o fato de que todo o amor pela eqidade esteja banido do mundo e todos os homens, em toda parte, esteja se en tregando a todo tipo de perversidade, alguns impelidos por crueldade5 7 e outros devotados fraude e ao engano. Quando o profeta disse que se via assaltado de todos os lados por injrias, recorreu a Deus como seu libertador. Ao usar o verbo libertar ele pretendia dizer que, se no fosse preservado de uma forma prodigiosa, estaria tudo acabado para ele. Na segunda sentena, ele promete provar que no ser ingrato por seu livramento: E guardarei os teus preceitos. Nada nos fortalece mais eficazmente, no desejo e esforo diligente para seguir a integri
56 3 (bi), em mim. Que eu no tenha nenhum outro governante, seno Deus; que o trono de meu corao esteja repleto dEle, e de nenhum outro -Dr. Adam Clarke. 57 Na verso francesa, temos avareza.

dade e a justia, do que descobrirmos, por experincia pessoal, que a defesa de Deus -nos mais valiosa do que todos os auxlios ilcitos a que os homens profanos geralmente recorrem. Nesta passagem somos ensinados que, ao nos engajarmos em contenda com os perversos, no devemos permitir que nossa mente aja com malcia; contudo, ain da que nos ataquem de modo violento e injusto, devemos descansar contentes no livramento que Deus nos outorga, e to-somente nesse livramento. E, novamente, a cada ocasio em que experimentamos a graa de Deus em nos livrar, isso deve incitar-nos a seguir a integridade. Ele nos liberta visando to-somente que os frutos de nosso livramento se manifestem em nossa vida. E seriamos perversos se tal experincia no for suficiente para convencer-nos de que todos quantos perseveram no temor sincero de Deus habitaro sempre em segurana, com o auxlio dEle, embora o mundo inteiro esteja contra eles.

135.

Faze resplandecer a tua face sobre o teu servo. Aqui, h

repetio de uma orao que encontramos vrias vezes neste Salmo. 0 profeta notifica que no considerava nada como mais importante do que entender corretamente a lei divina. Quando roga a Deus, faze

resplandecer a tua face sobre o teu servo, ele busca, em primeiro lugar,
conquistar o favor paterno de Deus - pois nada deve ser esperado dEle, se no demonstramos interesse em seu favor -, mas, ao mesmo tempo, o salmista mostra a grandeza da bno. como se ele dis sesse que no haveria testemunho do amor de Deus (o que ele mais desejava), se no fosse capacitado progredir em sua lei. Disso con clumos, como h pouco observei, que ele preferia a verdade divina a todas as possesses deste mundo. Oh! aprouvesse a Deus que esta afeio fosse vigorosa em nosso corao! Mas aquilo que o profeta exalta to sublimemente negligenciado pela maioria da humanidade. Se temos de achar indivduos estimulados por esse desejo, ns os ve mos atualmente retrocedendo s fascinaes do mundo, de modo que, de fato, h poucos que, renunciando todos os demais desejos, buscam ardentemente, com Davi, tornar-se familiarizados com a doutrina da lei. Alm disso, como Deus concede este privilgio somente queles a

quem recebeu em seu paterno amor, oportuno que comecemos com esta orao: que ele faa seu rosto resplandecer sobre ns. Esta for ma de expresso comunica algo mais: somente quando Deus ilumina a mente de seu povo crente com o verdadeiro conhecimento da lei, Ele os deleita com os raios de seu favor. Amide sucede que, mesmo no que concerne a eles, o semblante de Deus coberto com nuvens neste aspecto, ou seja, Ele os priva de provar a doura de sua palavra.

136.

Rios de guas fluem de meus olhos. Aqui Davi afirma qu

estava inflamado com um zelo incomum pela glria de Deus, porque ele se 5 8 dissolvia totalmente em lgrimas, por causa do desprezo para com a lei divina. Ele fala usando uma hiprbole, mas expressa de modo real e claro a disposio da mente com que fora dotado; e corresponde com o que ele diz em outro lugar: 0 zelo de tua casa me tem consumi do [SI 69.9], Onde quer que o Esprito de Deus reine, Ele desperta esse zelo intenso, que arde no corao dos piedosos quando percebem que o mandamento do Altssimo considerado como algo de nenhum va lor. No basta que cada um de ns seja diligente em agradar a Deus; temos, igualmente, de desejar que sua lei seja tida em estima por to dos os homens. Por isso, o justo L, como testifica o apstolo Pedro, afligia sua alma quando via Sodoma mergulhada em todo gnero de perversidade [2Pe 2.8]. Se nos tempos primitivos a impiedade do mundo arrancava dos filhos de Deus tais brados amargos, to profunda a corrupo em que estamos imersos hoje, que aqueles que podem contemplar o pre sente estado de coisas despreocupadamente, sem verter sequer uma lgrima, so duas vezes, no, quatro vezes insensveis. Quo imenso em nossos dias o frenesi do mundo em desprezar a Deus e negligen ciar sua doutrina! possvel encontrar uns poucos, sem dvida, que com a boca professam sua disposio em receb-la, porm raramente um em dez prova com a vida a sinceridade de sua profisso de f.
58 Rios de gua - isto , uma grande profuso de lgrimas. Os orientais so em geral pranteadores copiosos; esta forte hiprbole ainda muito empregada entre eles para expressar o mais elevado grau de tristeza plangente" - Illustrated Commentary upon the Bible.

Entrementes, incontveis multides se precipitam nas imposturas de Satans e do papa. Outros so insensveis e indiferentes quanto sua salvao, como os animais;5 9e muitos epicureus zombam publicamen te de toda religio. Se houver uma mnima poro de piedade em ns, rios caudalosos de lgrimas, e no meramente poucas gotas, fluiro de nossos olhos. Mas, se devemos evidenciar o puro e incorruptvel zelo, a nossa tristeza deve comear em ns mesmos - em percebermos que ainda estamos longe de atingir aquela observncia perfeita da lei; sim, as concupiscncias depravadas de nossa natureza carnal ainda se in surgem com freqncia contra a retido de Deus.
[w. 137-144] p Jehovah, tu s justo, e teus juzos so retos, f Tu ordenaste justia em teus testemunhos e verdade, grandemente, f Meu zelo me consumiu, porque meus adversrios esqueceram as tuas palavras, f A tua palavra excessivamente refinada, e teu servo a tem amado, f Eu sou insignificante e desprezado; no esqueci os teus mandamentos. f A tua justia uma jus tia eterna; e a tua lei a verdade, r Tribulao e angstia me sobrevieram, mas teus mandamentos so o meu deleite, y A justia de teus testemunhos dura para sempre; d-me entendimento e viverei.

137.

Jehovah, tu s justo. O profeta rende a Deus o louvor

justia e reconhece que ela deve ser encontrada em sua lei. H quem entenda juzos como uma referncia quelas aflies pelas quais Deus castiga os pecados dos homens; mas isso no parece adequar-se bem com o escopo da passagem. Alm disso, como o adjetivo w (vashar), traduzido por retos, grafado no singular, concordando com a palavra

juzos, a sentena deve ser explicada assim: no h sequer um dos


juzos de Deus que no seja certo. Somos inclinados a tomar hp como um substantivo, e o significado permanece quase o mesmo. Todos os homens admitem que Deus justo; o profeta, porm, expressou muito mais do que a sorte comum dos homens, sim, mais do que o mundo in teiro percebe em referncia a este tema; pois, ao designar Deus como

59 Les autres sendorment sans grand soin de leur salut comme bestes brutes fr.

justo, ele tem em mente que, to logo nos afastemos dEle, no achare mos nem mesmo uma partcula de justia em qualquer outro lugar. Ao adicionar que a evidncia e o testemunho desta justia devem ser vistos na lei, ele nos ensina que Deus perde o seu louvor, se no subscrevermos todos os seus mandamentos. 0 mesmo propsito est contido no versculo seguinte, o qual declara que Deus tem ensinado em sua lei a plena e perfeita justia e verdade. 0 advrbio tN Q (meod), que significa grandemente, mais apropriadamente conectado aos substantivos do que ao verbo ordenou, porque o desgnio de Deus era exibir na lei uma regra perfeita de justia. A doutrina da lei honrada com estes elogios, para que todos aprendamos a extrair dela sabe doria e para que ningum invente para si outro padro de retido ou justia, alm do que exibido na lei. Esta uma lio muito necessria, visto que todo homem se deleita em formular para si um novo padro ou smbolo de justia.

139. Meu zelo me consumiu.6 0O salmista fala de seus perseguido


res, pelos quais, indubitavelmente, estivera sujeito a muita tribulao. Mas, embora lhe fossem malignos e cruis, ele confessa que no foram seus prprios erros que o ofenderam, e sim a transgresso da lei de Deus. Ou melhor, diz que, devido a essa transgresso da lei, ele era extremamente consumido pela tristeza, a ponto de no ser afetado por seus problemas pessoais. Este um exemplo do qual podemos extrair muito proveito. Somos tambm delicados e melindrosos em suportar erros. Por isso, como que tocados por uma fascas, imediatamente nos inflamamos com ira, enquanto, ao mesmo tempo, as mais graves ofen sas que cometemos contra Deus nos afetam superficialmente. Mas, se somos animados com o zelo que inspirou o profeta, seremos guiados a outro tipo de aflio, que tomar posse completa de nossas almas.

140. A tua palavra excessivamente refinada. Neste versculo,


ele notifica que a causa de seu zelo era o amor que nutria pela doutrina
60 Jle consumiu. O termo forte usado aqui corresponde muito bem com a linguagem enrgica do versculo anterior. Meu zelo por tua palavra to grande que, ao ver como meus inimigos a desrespeitam, sou dominado por sentimentos de vergonha ante negligncia deles - Phillips.

celestial. Pois pura hipocrisia demonstrar desgosto ou condenar se veramente o menosprezo pela verdade divina, se no estamos unidos a ela pelos laos do amor. Ele afirma que seu amor pela palavra de Deus no era uma afeio temerria, ou cega e irrefletida. Ele diz que a amava porque, como o ouro ou a prata so refinados, assim ela era pura e isenta de todas as escrias e impurezas. Esta a idia contida no termo metafrico nsns (tseruphah), traduzido por refinado.6 1E, ain da que este seja um termo comum que vindica a Palavra de Deus de todos os juzos perversos e maliciosos, ele expressa figuradamente a verdadeira obedincia da f. Muitos se tornam culpados, ou por des confiana, ou por obstinao, ou por orgulho, ou licenciosidade, de trazer mancha ou corrupo Palavra de Deus! Visto que a carne ex tremamente rebelde, o profeta no faz um enaltecimento insignificante da Palavra revelada, quando a compara ao ouro bem refinado, que bri lha purificado de toda contaminao. Alm do mais, o fato de que o profeta confirma-a com sua prpria experincia serve para mostrar a veracidade deste testemunho. Para expressar mais eficazmente a te meridade insensata de que somos culpados, sempre que imaginamos haver algum erro na Palavra de Deus, ele declara que, ao enaltec-la, expressa o sentimento sincero de seu corao, havendo experimenta do um prazer celeste na pureza de que fala.

141.

Eu sou insignificante e desprezado. O significado consis

em que, embora fosse provado com pobreza e muitas outras dificulda des, ele perseverava de bom grado no exerccio da verdadeira piedade e na observncia da lei. Por isso, como declara, ele era desprezado pelos homens perversos. Cada pessoa rende louvor a Deus apenas proporo que se farta de seus benefcios; e bem poucos sero acha dos aplicando sua mente ao servio de Deus, se no tiverem todos
61 0 Dr. Adam Clarke traduz nsnx (tseruphah) por purificao. Esta traduo comunica uma bela idia. A palavra de Deus no somente algo purificado, mas tambm algo que purifica. Ela pu rifica do pecado cada corao com o qual entra em contato. J estais limpos, disse Cristo, pela palavra que eu vos tenho falado [Jo 15.3]. Essa tendncia da palavra, de comunicar uma medida de sua prpria pureza, a ponto de produzir sua influncia, torna-a querida a todo o povo de Deus. Por essa razo, eles fazem dela o tema de sua constante meditao.

seus desejos satisfeitos. Disso sucede que os hipcritas, enquanto so mimados ao mximo, acumulam riquezas e crescem em poder, so mui profusos em louvar a Deus. Mas, quando so tratados com aspereza, em qualquer grau, imediatamente o bendito nome de Deus j no mais ouvido. Visto que os homens so mercenrios em servir a Deus, aprendamos do exemplo do profeta que a verdadeira piedade desinteressada, de modo que, quando estamos sob sua influncia, no cessamos de louvar a Deus, embora Ele nos aflija com adversi dade e nos deixe desesperados aos olhos do mundo. Estas palavras de censura, emitidas por Cristo em Joo 6.26, devem receber ateno cuidadosa: Vs me buscais, no porque vistes milagres, mas porque comestes dos pes e vos fartastes. As pessoas que servem a Deus com simplicidade e sinceridade agem de tal modo que continuam firmes em seu temor, mesmo quando sua condio neste mundo hu milde e desesperadora. Em suma, agem de tal modo que no buscam seu galardo na terra, mas, em meio ao calor e frio, pobreza e perigo, calnias e zombaria, perseveram com passos incansveis no decorrer de seu conflito.

142.

A tua justia uma justia eterna. Aqui a lei de Deus hon

da pelo louvor adicional de que eternas so a justia e a verdade; como se ele quisesse dizer que todas as demais normas de vida, no importa com que atraes paream enaltecidas, no passam de sombra que de pressa se desvanece. Sem dvida, o salmista contrasta indiretamente a doutrina da lei com todos os preceitos humanos que j foram pro mulgados, a fim de trazer todos os fiis em sujeio a ela, visto que ela a escola da perfeita sabedoria. Pode haver bastante probabilidade nas investigaes refinadas e sutis dos homens, mas no h nelas nada seguro ou firme, como existe na lei de Deus. O salmista prova esta fir meza da lei de Deus no versculo seguinte, citando um s exemplo - o conforto permanente que ele achou na lei, quando se viu assaltado gra vemente pelas tentaes. E o verdadeiro teste do proveito que temos colhido dela a consolao que obtemos da Palavra de Deus, quando nos opomos a todo tipo de tristeza que nos sitia, para que por meio

dessa consolao toda tristeza seja eliminada de nossa mente. Aqui, Davi expressa algo mais do que aquilo que expressou no versculo an terior, pois ali ele apenas disse que servia a Deus de modo reverente, embora, considerando o seu rude e duro tratamento ele parecesse ter perdido seu labor. Agora, quando angustiado e atormentado, ele afir ma que encontra na lei de Deus o mais agradvel prezar, que alivia todas as tristezas, e no somente modera a amargura dessas tristezas, mas tambm outorga-lhes doura Inefvel. Com toda a certeza, quan do este gosto pela Palavra no existe para propiciar-nos deleite, nada mais natural do que sermos dominados pelo sofrimento. Tampouco devemos deixar de notar a forma de expresso que o profeta emprega, pela qual ele ensina que, embora se visse cercado e sitiado de todos os lados, achara um remdio suficientemente poderoso para intensificar a consolao que lhe fora proporcionada na Palavra de Deus. Como isto no poderia proceder dos meros mandamentos, os quais, em vez de remediarem nossas angstias, nos enchem de ansiedade, no h dvida de que, a palavra mandamentos significa, mediante a figura de sindoque, toda a doutrina da lei, na qual Deus no s requer o que direito, mas tambm, chamando os seus eleitos esperana da salva o eterna, Ele abre o porto da perfeita felicidade. Sim, sob o termo esto compreendidas tanto a adoo graciosa como as promessas que fluem dela.

144.

A justia de teus testemunhos dura para sempre. 0 salmis

repete o que j havia declarado, ou seja, que h certa diferena en tre a justia dos testemunhos de Deus e as invenes dos homens. 0 esplendor destas logo se desvanece, enquanto aquela continua firme para sempre. Ele reitera isso duas vezes, pois, ainda que o mundo seja forado a atribuir o louvor da justia lei de Deus, a maior parte da raa humana guiada por suas prprias especulaes, de modo que no existe nada mais difcil do que manter-nos firmes em nossa obedi ncia a Deus. 0 propsito de Davi mostrar que a justia eterna no est compreendida em outro lugar, exceto na lei de Deus, e que ftil busc-la em outra parte. E, de acordo com isso, aqui se apresenta a

mais clara definio de justia, ou seja, a justia consiste em nos man termos dentro dos limites da lei. Quanto ltima sentena do versculo, d-me entendimento e vive

rei, eu a leio em conexo com a sentena anterior; pois, ainda que Davi
desejasse ter sua mente iluminada por Deus, no imaginava nenhuma outra maneira pela qual poderia obter um entendimento iluminado, seno por meio da sua proficincia no estudo da lei. Alm do mais, ele ensina que no se pode dizer a respeito dos homens que eles vivem, quando se acham destitudos da luz da sabedoria celestial. E o fim para o qual os homens foram criados no que, como sunos e asnos, eles se empanturrem, e sim que se exercitem no conhecimento e servio de Deus. Todavia, quando se afastam dessa ocupao, a vida deles pior que mil mortes. Davi argumenta que, para ele viver, tinha de alimentar-se no meramente de comida e bebida e desfrutar de con fortos terrenos, mas tambm de aspirar uma vida melhor, que ele no poderia obter seno sob a orientao da f. Esta uma advertncia mui necessria; pois embora se reconhe a universalmente que o homem nascido com esta distino: ele mais excelente do que os animais em inteligncia, a maior parte da humanidade reprime, como que deliberadamente, toda luz que Deus derrama em seu entendimento. Admito que todos os homens desejam ser perspicazes, mas quo poucos aspiram o cu e consideram que o temor de Deus o princpio da sabedoria. Visto que a meditao sobre a vida celestial est sufocada pelos cuidados terrenos, os homens no fazem nada alm de precipitarem-se na morte, de modo que, enquanto vivem para o mundo, morrem para Deus. Sob o termo vida, como eu j disse em outro lugar, o profeta denota o mximo que poderia dese jar. Era como se dissesse: Senhor, ainda que eu j esteja morto, se for de teu agrado iluminar minha mente com o conhecimento da verdade celestial, s esta graa ser suficiente para vivificar-me.
[w. 145-152] P Bradei de todo o meu corao: Responde-me, Jehovah, e guardarei os

teus estatutos. p A ti eu invoquei: Salva-me, e eu guardarei os teus testemu nhos. p Eu antecipei o cair da noite6 2e clamei: Eu consultei a tua palavra. p Meus olhos anteciparam as viglias para meditar em tua palavra, p Ouve a minha voz, Jehovah, segundo a tua misericrdia; vivifica-me segundo o teu juzo, p Os perseguidores da malcia tm se aproximado; eles se separa ram da tua lei. p Tu ests perto, Jehovah; e todos os teus mandamentos so verdade, p Aprendi dos teus testemunhos, desde o princpio, que os estabeleceste para sempre.

145.

Bradei de todo o meu corao: Responde-me. Este verscu

deve ser lido e conectado de tal modo, que no final dele o salmista mostre o que desejava ao clamar.6 3 Assim, o significado poderia ser que, como se encontrava inflamado por intenso desejo de guardar a lei, ele fazia splicas contnuas a Deus sobre esse assunto. Mas o versculo subseqente nos compele a assumir um ponto de vista dife rente, pois ali se reitera, sem dvida, a mesma coisa. O profeta pede que Deus o oua. E, ao falar de sua gratido, ele promete guardar os mandamentos de Deus. Ele usa apenas o termo indefinido clamar, as sim, ele no expressa o que as oraes continham, quando as oferecia a Deus. Ele mostra somente que, enquanto os filhos deste mundo se deixam distrair por uma multiplicidade de objetos, ele dirigia todas as afeies de seu corao exclusivamente a Deus, porquanto dependia unicamente dEle. Como o mundo compelido a reconhecer que Deus o autor de todas as coisas boas, muitas oraes formais procedem desse princpio. Foi a considerao disso que levou Davi a afirmar que orava de todo o seu corao. Quando ele tivesse obtido seus rogos, en to proporia a si mesmo a glria de Deus como sua finalidade ltima, resolvendo dedicar-se com mais ardente afeio obra de servi-Lo. Embora Deus declare que servido corretamente pelo sacrifcio do louvor, Davi, para distinguir-se dos hipcritas que profanavam o nome de Deus por meio de seus louvores fingidos e mecnicos, declara com

62 A palavra que Calvino usa para o cair da noite crepusculum. 63 Segundo este ponto de vista, a ltima sentena deve ser lida: Para que eu guarde os teus estatutos.

boas razes que ele dar graas por sua vida e obra. No versculo seguinte, ele no faz nenhuma afirmao nova, po rm fala de maneira mais clara. Em primeiro lugar, ele diz que clamava a Deus; em seguida, adiciona que Lhe encomendava seu bem-estar mediante a orao. Com isso, ele dava a entender que, estivesse em segurana ou ameaado de morte por algum perigo iminente, ele des cansava invariavelmente em Deus, sendo plenamente persuadido de que o nico caminho no qual poderia continuar seguro era o de ter a Deus como guardio e protetor de seu bem-estar.

147. Eu antecipei o cair da noite. O substantivo hebraico q (nesheph) , neste lugar, impropriamente traduzido por crespusculum (cair da noite); pois o salmista, em vez disso, tinha em mente a au rora. Mas, como o latim derivam a palavra crespusculum de creperus, que significa duvidoso ou incerto, podendo significar o tempo duvidoso
e intermdio entre a luz e as trevas, no fui rigoroso na seleo do termo. Todavia, os meus leitores devem entender que aqui no est implcito o crepsculo que comea com o pr-do-sol, e sim a luz im perfeita que precede o despontar do sol. Davi expressa pressa ansiosa quando diz que antecipava a aurora para suas oraes. O verbo clamar sempre comunica a idia de ansiedade, referindo-se, como o faz, no tanto altura da voz, e sim veemncia e fervor da mente. Ao mencio nar sua pressa, seu objetivo era exibir melhor sua perseverana, pois ele nos diz que, embora recorresse orao com tal prontido, no se cansava desse exerccio, como ocorre com os descrentes, ao quais, se Deus no lhes atende depressa as solicitaes, murmuram e se quei xam dEle. Assim, associando a pacincia da esperana com o fervor do desejo, o salmista mostra qual o modo genuno de orar, assim como o faz Paulo, em Filipenses 4.6, ao exorta-nos que faamos conhecidas diante de Deus nossas aes de graas. O salmista tambm nos ad moesta que, enquanto estivermos engajados no exerccio da orao, refreemos nossos afetos turbulentos, porque um dos fins da orao nutrir nossa esperana. Tampouco suprflua a meno de a palavra no final do versculo; pois, somente quando temos a Palavra de Deus

continuamente diante dos olhos, que podemos refrear a impetuosi dade devassa de nossa natureza corrupta.

148. Meus olhos anteciparam as viglias.6 4Aqui, o salmista noti


fica que, no meditar a lei de Deus, ele era mais diligentemente atento do que os vigias noturnos o eram em manter vigilncia. Outros acham que o verbo mw (suach) foi usado em lugar de discursar. Se esta opinio for admitida, o sentido ser que o profeta, no com base em ostenta o, e sim no bem-estar de seus irmos, estava to empenhado em ministrar instruo, que no permitia a si mesmo nenhum descanso. A palavra meditar mais apropriada neste lugar, pois a noite um tempo imprprio para se discursar sobre a lei de Deus; mas naquele momento, quando sozinho, o salmista evocava silenciosamente sua memria o que aprendera antes, de modo que no passava nenhuma parte da noite sem meditar na lei.

149. Ouve a minha voz, Jehovah, segundo a tua misericrdia.


64 Os hebreus dividiam o dia em trs partes - manh, meio-dia, tarde -, as quais Davi menciona como ocasies em que ele se engajava em orao [SI 55.17]. Dividiam ainda a noite em trs partes, chamadas viglias, de quatro horas cada uma, comeando s dezoito horas. Em Lamentaes 2.19, lemos sobre a primeira viglia, ou, como ali se designa, o princpio das viglias; em Juizes 7.19, sobre a viglia mdia"; em xodo 14.24, sobre a viglia matutina. Uma diviso semelhante da noite parece ter sido feita por outras naes antigas, como transparece das referncias feitas a ela por Homero e os primeiros escritores gregos. Os gregos e os romanos, ao aprimorarem a disciplina militar, dividiram posteriormente a noite em quatro viglias, cada uma consistindo de trs horas. E, quando os judeus caram sob o domnio dos romanos, adotaram deles esta diviso da noite. Por isso, lemos sobre a quarta viglia da noite, em Mateus 14.25. E as quatro viglias so mencionadas juntas em Marcos 13.35: Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa: se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh. 0 tempo em que cada uma dessas quatro viglias comeava e terminava determinado assim pelo Dr. Hales, que escreveu com erudio sobre o tema: 1. O^ie (a noitinha) comeava ao pr-do-sol e terminava com a terceira hora da noite, incluin do o crepsculo. Era tambm chamada oi|)ia copa (entardecer), em Marcos 11.11, ou simplesmente oi|>ia, (cair da tarde), em Joo 20.19, etc. 2. Meoovuatov (a meia-noite), durava da terceira hora at meia-noite. 3. AXEicropo(|><tvia (o cantar do gaio), da meia-noite at terceira hora aps ou a nona hora da noite. Inclua os dois cantos do galo e terminava com o segundo ou o principal desses cantos. 4. IIpwi (as primeiras horas), durava da nona dcima segunda hora da noite; era o nascer do sol, incluindo a aurora ou o raiar da luz. Tambm era chamada de Jtpwia (manh) ou amanhecer (<bpa, subentendido), Joo 18.28, etc. Aqui, quando o salmista declara que seus olhos antecipavam as viglias da noite, devemos entend-lo principalmente como que se referindo s viglias mdia e do amanhecer, as quais, en volvendo aquele perodo da noite em que os homens se devotam ao repouso, evidenciam a vigor, o fervor e o carter auto-sacrificial de suas devoes - Dr. Morison.

Em primeiro lugar, o salmista declara que a bondade de Deus era a ni ca base de sua esperana de ser ouvido por Ele. Quaisquer que sejam as bnos que os santos roguem em orao, seu argumento sincero deve ser a graa soberana e imerecida de Deus. Tampouco o termo

juizos6 5na segunda sentena deve ser tomado num sentido diferente.
Como Deus tem revelado sua bondade em sua palavra, ela a fonte da qual devemos extrair nossa certeza de sua bondade. O profeta, ciente de que tinha necessidade da misericrdia divina, recorreu diretamen te Palavra, por meio da qual Deus atrai docemente os homens a Si, promete que sua graa estar pronta e acessvel a todos. Portanto, para que cada um esteja confiantemente persuadido de que Deus ser misericordioso para com ele em particular, deve aprender do exemplo do profeta a rogar a Deus que se mostre tal como prometera ser. H quem interprete a palavra juzo como a maneira ou o costume-,mvisto ser esta a maneira usual de Deus tratar graciosamente todos os seus. No rejeito totalmente esta exposio, porm creio que ela muito abrupta e estranha ao escopo do texto, enquanto o significado que te nho proposto flui mais naturalmente. Alm disso, o salmista deseja ser

vivificado, para testificar que mesmo em meio vida ele est morto,
a menos que, no nterim, ele seja sustentado pelo poder de Deus. E, com certeza, todos os que esto devidamente familiarizados com sua prpria debilidade e estimam sua vida como nada aspiraro ser vivificados a cada momento. Devemos acrescentar ainda que Deus exercita to amide seu servo, que este podia, com boas razes, apresentar suas oraes, como se estivesse no tmulo, para que fosse restaurado da morte vida.

150.

Os perseguidores da malcia tm-se aproximado. Como

palavra hebraica 'STn (rodphee), traduzida por os perseguidores de, expressa no estado construto, eqivale dizer, como se acha to rela cionada com a palavra nat (zimmah), traduzida por iniqidade (que, no
65 Por juzo Calvino tem em mente a Palavra de Deus, como o leitor observar do que le diz em seguida. 66 Walford traduz: Vivifica-me, Jehovah, segundo o teu modo costumeiro.

latim, deve ser expressa no caso genitivo), exponho a sentena como que denotando que se aproximavam para fazer o mal. Pergunto-me o que poderia ter movido mover os intrpretes a traduzir: Os persegui

dores se aproximavam ou chegavam perto da iniqidade, pois o idioma


no o admitir; e isso sem levar em conta o fato de que nar (.zimmah) significa perversidade ou malcia, e no iniqidade. Davi disse que aqueles que eram veementemente inclinados malcia o perseguiam bem de perto e se precipitavam sobre ele com tal violncia, para lhe fazer mal, que indicavam claramente encontrarem-se distantes da lei de Deus; visto que se achava longe deles todo respeito pela retido e eqidade. Esta era uma condio muito infeliz para Davi: estar diante de e contemplar seus inimigos, que baniram de si todo e qualquer te mor a Deus e reverncia para com sua lei, prontos a erguer sua mo para feri-lo de morte, se Deus no estivesse bem perto para defendlo, como diz o versculo seguinte.

151. Tu ests perto, Jehovah. Ele se anima com a revigorante


considerao de que Deus, quando v seu povo sendo dolorosamen te perseguido, se manifesta oportunamente a propiciar-lhes socorro. Paulo, falando sobre este tema, afirmou: Seja a vossa moderao co nhecida de todos os homens. Perto est o Senhor [Fp 4.5]. A sentena conclusiva do versculo tem este sentido: Deus nunca abandona nem desaponta seu povo em suas necessidades, porque Ele fiel em suas promessas e, por meio delas, Ele nos assegura que o bem-estar de seu povo ser sempre o objeto de seu cuidado. Portanto, para que seja mos plenamente persuadidos de que a mo divina est sempre pronta a repelir os ataques de nossos inimigos, retenhamos a firme convico da verdade de que, em sua palavra, Ele no promete em vo ser o guardio de nosso bem-estar.

152. Aprendi dos teus testemunhos,6 7desde o princpio.6 8Aqui,


67 De testimoniis tuis - lat. 68 A traduo de Walford : Eu tenho conhecido os teus testemunhos h muito tempo. A tra duo de Phillips : De outrora; e ele explica: Tenho me familiarizado com os teus testemunhos desde que adquiri algum conhecimento, isto , to logo eu cheguei aos anos de reflexo. Desde a

outros fazem esta traduo: H muito tenho conhecido os teus teste

munhos. No rejeito diretamente essa traduo, porm sinto-me mais


inclinado a reter o sentido que tenho dado, isto : o profeta no s co nhecia a firmeza permanente que caracteriza os testemunhos de Deus, mas tambm obtivera este conhecimento dos prprios testemunhos. Quando os hebreus expressam o significado comunicado pela preposi o latina de, amide usam a partcula p (min) ou a letra a (beth). Ele diz que aprendera dos testemunhos de Deus (ou por eles fora ensina do) que esto estabelecidos para sempre.6 9 Deveras, este um ponto primordial da f: a Palavra de Deus no somente distinta por sua fidelidade e solidez para um tempo, mas tambm continua imutvel para todo o sempre. Se no fosse assim, ela no poderia incluir em si mesma a esperana da salvao eterna. Para que a certeza desta imutabilidade da Palavra de Deus esteja radicada em nossa mente, necessria a revelao interior do Esprito Santo, pois, enquanto Deus no selar em nosso ntimo a certeza de sua Palavra, nossa convico de sua infalibilidade ser continuamente oscilante. No entanto, o pro feta, no sem razo, afirma que aprendera esta verdade da Palavra, pois, quando Deus resplandece em ns mediante seu Esprito, faz com que, ao mesmo tempo, a santa verdade, que dura para sempre, res plandea no espelho de sua palavra.
[w. 153-160] a minha aflio e resgata-me, pois no esqueci a tua lei. 1 Considera a minha causa e me redime; vivifica-me de acordo com a tua palavra, i A segurana est longe dos perversos, porque no tm buscado os teus estatutos. 1 Muitas so, Jehovah, as tuas ternas misericrdias; vivifica-me de acordo com os teus juzos. 1 Meus perseguidores e opres sores so muitos;70 no tenho me desviado dos teus testemunhos, i Eu vi os prfidos e os repreendi, porque eles no tm guardado a tua palavra. 1

1 Contempla

infncia tu sabes as Sagradas Letras. [2Tm 3.15]. 69 Tu os estabeleceste para sempre. Isto , as tuas revelaes so inalterveis e eternas, como os atributos de seu grande Autor e nunca podem frustrar os que descansam nelas, no tempo e na eternidade - Warner, on the Psalter. 70 Ou, forts robustes fr. Ou, muito forte.

Considera, Jehovah, como tenho amado os teus mandamentos; vivificame de acordo com a tua benignidade. i O princpio [lit. a cabea71] de tua palavra a verdade; e todo o juzo de tua justia eterno.

153. Contempla a minha aflio e resgata-me. O salmista ensina, por seu prprio exemplo, que aqueles que se devotam ao servio e temor de Deus no devem sentir-se desencorajados, ainda que no sejam recompensados neste mundo. Sua condio na terra a de con flito. Por isso, no devem desmaiar ante adversidade; antes, devem descansar satisfeitos com a consoladora considerao de que a porta da orao lhes est aberta. No entanto, o profeta no se gaba de sua diligncia em guardar a lei, como se Deus tivesse de pagar-lhe salrio por seus servios. Ele mostra simplesmente que era servo de Deus, as sim como falara de sua esperana de que era assim em outros lugares. Esta razo -pois no esqueci a tua lei , em virtude da qual roga a Deus que considere sua aflio e o resgate, peculiarmente convincen te no presente caso. Pois evidenciamos coragem incomum, quando, em vez de nos desviarmos do temor a Deus, por causa da adversidade, lutamos contra as tentaes e 0 buscamos, mesmo quando Ele parece desviar-nos intencionalmente de Si mesmo. 154. Considera a minha causa e me redime. Neste versculo, Davi especifica o tipo de aflio: era o tratamento injusto e hostil que experimentara s mos de homens vis e sem princpios. Literalmente, a redao : Pleiteia minha causa; e isso o mesmo que assumir uma causa, ou tomar a responsabilidade de defender algum em juzo, ou manter o direito do oprimido. Em primeiro lugar, o profeta, ao invocar a Deus para que defendesse sua causa, mostra que oprimido injus tamente, por violncia, calnias ou diplomacias astutas. E, ao buscar
71 A palavra no texto hebraico wm (rash). 0 Dr. Adam Clarke sugere uma explicao no mnimo engenhosa. A primeira palavra no livro do Gnesis r r w o (bereshith) no princpio, que se deriva de wm (rash ou raash). Ele indaga se neste versculo Davi, ao chamar da palavra de Deus de st (verdade), no se referia a rrwtna, a primeira palavra no livro do Gnesis. Se for este o caso, o significado : cada palavra que tens falado desde o jvwtq (a primeira palavra no Gnesis) at ao fim da lei e dos profetas, e tudo que ainda falars, genuno e no devido tempo ter seu cumprimento.

ser redimido, ele sugere que era incapaz de fazer qualquer resistncia
ou se encontrava to emaranhado em suas redes, que no restara ne nhuma esperana, a no ser o livramento divino. Na segunda sentena, a letra V (lamed) parece ser entendida em lugar de 3 (caph), sinal de semelhana,7 2 como transparece do fato de que ele usou um pouco antes (v. 149) uma forma semelhante de orao. Alm disso, como Davi aqui se queixa de ser mantido por seus inimigos como que preso em grilhes, se no fosse libertado pela mo de seu Redentor, com boas razes ele roga a Deus que o restaure vida; pois aquele que aviltado desse modo como se fosse uma pessoa morta. Ele acrescenta, oportunamente, de acordo com tua palavra; pois a esperana da vida resplandece em ns com base na promessa que Deus faz em sua palavra, a promessa de se tornar o nosso Libertador. Por isso, o profeta, ao desejar ardentemente ser trazido das trevas para a luz, sustenta a si mesmo e se encoraja mediante a palavra. Caso algum prefira um sentido diferente, Davi no deve ser entendido como que pedindo simplesmente que a vida lhe fosse dada, e sim como que orando pela vida espiritual, para que seja encorajado a exercer f, a cultivar o temor de Deus e a nutrir o desejo de viver uma vida santa.

155.

A segurana est longe dos perversos. Plenamente conve

cido de que o mundo governado pela providncia secreta de Deus, que Juiz justo, o profeta extrai dessa fonte a doutrina de que os mpios so removidos para longe da segurana e que a segurana est longe deles. Disso procede a confiana da orao; pois, como Deus se afasta dos desprezadores de sua palavra, Ele est pronto a socorrer seus servos. preciso notar que o profeta, ao perceber que seus ini migos eram exaltados por sua prosperidade, elevou seu corao pela f, a fim de que pudesse chegar firme persuaso de que todos os deleites deles eram amaldioados e tendiam destruio. Portanto, sempre que os mpios prosperam no mundo, de acordo com suas as piraes, de modo que, sendo bajulados ao mximo, exultam em sua
72 La letre 3, qui signifie Sclon fr. A letra 3, que significa segundo o(a).

prpria opulncia, aprendamos, a fim de nos defendermos, a nos es condermos neste escudo que o Esprito Santo nos apresenta, ou seja, que, por fim, os mpios perecero miseravelmente, pois no buscam os mandamentos de Deus. Deste fato, extramos uma doutrina contr ria: embora os crentes genunos, enquanto andam sinceramente no temor de Deus, sejam comparem a ovelhas destinadas ao matadouro, a salvao deles, que est sob o cuidado especial e a proteo da pro vidncia secreta de Deus, est sempre mo. Neste sentido, o profeta diz no versculo seguinte:

156.

Muitas so, Jehovah, as tuas ternas misericrdias. E

como se ele quisesse dizer que s esto realmente seguros aqueles que recorrem misericrdia divina. Alm do mais, para animar-se a aproximar-se de Deus com uma confiana mais profunda, ele diz no somente que Deus misericordioso, mas tambm que magnifica e exalta poderosamente suas compaixes. Deste fato deduzimos que o salmista vivia to contente com essas compaixes, que no buscava nenhum auxlio em seus mritos pessoais. No entanto, devemos no tar, ao mesmo tempo, que o profeta se sentia perturbado com tantas tentaes, pois se via forado a colocar em oposio a elas esta vas ta riqueza de misericrdia. Faz pouca diferena se lemos grandes ou

muitas. A orao seguinte, vivifica-me de acordo com os teus juzos eu


a explico como uma referncia s promessas. A palavra original que significa juzo traduzida por alguns como maneira ou costume. Toda via, j demonstrei que essa traduo menos apropriada que a outra. 0 profeta confirma, uma vez mais, esta verdade: no podemos esperar a vida ou pedi-la a Deus, a menos que a esperana seja produzida por sua palavra. Ele repete amide esta verdade, porque uma daquelas que esquecemos surpreendentemente. Mas, para que nos aproprie mos, com ousadia, de toda a graa que Deus promete a seus servos, a doutrina das grandes e multiformes misericrdias de Deus deve estar sempre em nossos pensamentos. Se imaginarmos que Deus faz suas promessas somente porque se v obrigado a isso, ou porque o mere amos, dvida e desconfiana se introduziro em nossa mente; e isso,

por certo, fechar as portas s nossas oraes. Mas, se estivermos totalmente persuadidos de que a misericrdia inerente em sua prpria natureza a nica causa pela qual Deus movido a prometer-nos a salvao, nos aproximaremos dEle sem hesitao ou dvida, porque se obrigou a nosso respeito movido por seu beneplcito e vontade.

157.

Meus perseguidores e opressores so muitos. Como em o

tras passagens, o salmista testifica que, embora provocado por muitas injrias, nunca se afastou do caminho direito. Isso, como observamos em outra passagem, era evidncia de constncia grande e singular. Uma questo fcil agir bem quando estamos entre os bons. Todavia, se os perversos nos afligem: se um homem nos ataca publicamente pela fora, se outro nos rouba nossa propriedade, se um terceiro nos envolve com vilezas e um quarto nos ataca com calnias, difcil perseverarmos em nossa integridade; e passamos a vociferar como que entre lobos. Alm disso, a permisso que ele tm para fazer o que lhes agrada, sem o temor de serem punidos, um instrumento poderoso para abalar nossa f; porque, quando Deus fecha os olhos para os per versos, como se Ele nos abandonasse como presas. Ao usar a expresso testemunhos de Deus o profeta se refere no somente norma do viver santo e justo, mas tambm s promessas. como se ele dissesse: Senhor, no tenho me desviado das veredas da integridade, embora a conduta dos perversos tenha me pressiona do, com tentao, a que eu faa isso; a minha confiana em tua graa tambm no foi abalada. Tenho esperado pacientemente por teu so corro. Ambas as alternativas so necessrias. Pois, embora aquele que sofreu injustias possa contender, por meio de seus bons atos, contra a malcia de seus inimigos e possa frustrar toda retaliao, se ele no depender totalmente de Deus, essa retido no ser suficiente para salv-lo. No h ningum que se porte de maneira to controlada, exceto aquele que se incline para Deus e espere nEle como seu liber tador. Mas, admitindo que isso poderia acontecer, no haveria nesta meia virtude poder suficiente para salv-lo. A salvao divina reser vada para os fiis que a buscam no exerccio da f viva. E todo aquele

que se persuade de que Deus o seu libertador, que apia e firma sua mente nas divinas promessas tambm se esforar para vencer o mal com o bem.

158.

Eu vi os prfidos e os repreendi. Neste versculo, o salmis

vai mais alm, declarando que se sentia inflamado de santo zelo, quando via a lei de Deus ser desprezada pelos mpios. Entretanto, os expositores no esto concordes quanto a uma palavra no texto, a saber, o verbo rraoipnx (ethkotatah), que traduzimos por repreen

der, derivando-a alguns de oip (kut), que, s vezes, significa debater


ou contender com, estando na conjugao hithpael; enquanto outros a derivam de oop (karaf), que significa matar ou destruir. Adoto a primei ra interpretao, porque mais geralmente aceita entre os eruditos e mais apropriada. 0 profeta ensina que se sentia inflamado de tal zelo pela lei de Deus, que j no podia suportar os motejos mpios dirigidos contra ela. 0 verbo debater pode muito ser entendido tanto a respeito da aborrecimento ou ira que ele sentia no ntimo como a respeito da re preenso que ministrava abertamente aos desprezadores de Deus. Por isso, h quem o traduza: eu estremecia ou eu ficava angustiado.1 3Com certeza, ningum debater com outros para manter a glria de Deus, seno aquele que primeiramente aborrecer-se em seu ntimo e sentir seu corao angustiado; assim como, por outro lado, aps essa santa indignao, quase sempre haver uma transio, ou seja, passar do pensamento ao fato concreto.7 4 Em suma, somos admoestados pelo exemplo do profeta que devemos sentir, ante o desprezo pela Palavra de Deus, um desprazer to forte, que nosso corao arda at ao ponto de repreender tal desprezo. Em primeiro lugar, deixemos que a tristeza nos afete interiormente; em seguida, sempre que houver oportunida de, envidemos esforos para repreender a obstinao e soberba dos perversos; e no deixemos de fazer isso, por temermos provocar o

73 Invasit me horror Piscator. 74 Cest a dire, on vient de la pensee a leffect fr.

ressentimento deles contra ns.

159. Considera, Jehovah, como tenho amado os teus man mentos. preciso recordar o que j declarei, a saber, que os santos,
ao falarem de sua piedade pessoal diante de Deus, no devem ser acu sados de apresentar seus prprios mritos como fundamento de sua confiana em Deus. Mas eles consideram isto um princpio bem esta belecido: Deus, que distingue seus servos dos profanos e inquos, ser misericordioso para com eles, porque O buscam de todo o seu cora o. Alm disso, um amor no fingido pela lei de Deus uma evidncia indubitvel da adoo, visto que esse amor a obra do Esprito Santo. O profeta, embora nada arrogue para si, mui propriamente faz aluso sua piedade pessoal a fim de encorajar-se a nutrir a mais firme espe rana de ver sua splica atendida por meio da graa de Deus que ele j experimentara. Ao mesmo tempo, somos ensinados que no pode haver verdadeira observncia da lei, seno aquela que emana do amor livre e espontneo. Deus requer sacrifcios voluntrios, e o comeo de uma vida feliz consiste em am-Lo, como Moiss declarou: Agora, Israel, que que o S enhor requer de ti? No que... o ames? [Dt 10.12] A mesma coisa reiterada no resumo da lei Amars,pois, o S enhor , teu Deus [Dt 6.5]. Por essa razo, Davi j havia afirmado que a lei de Deus lhe era no somente preciosa, mas tambm prazerosa. Ora, visto que, ao observarmos a lei, cumpre-nos comear com obedincia voluntria, para que nada nos causa tanto deleite como a justia de Deus. Assim, em contrapartida, no devemos esquecer que o senso da soberana bondade de Deus e seu paternal amor indispensavelmente necessrio para que nosso corao se incline a esta afeio. Assim, os meros mandamentos esto muito longe de conquistar os homens a prestar-lhes obedincia e, em vez disso, pem os homens a fugir deles. Logo, evidente que, se uma pessoa experimenta, com a alma, a bondade de Deus, a partir do ensino da lei, essa pessoa apli car o corao a amar a lei. A freqncia com que o profeta reitera a orao Senhor, vivifica-me nos ensina que ele conhecia bem a fragili dade de sua prpria vida; assim, em sua estimativa, os homens vivem

somente enquanto Deus, a cada instante, sopra vida no ntimo deles. Alm disso, provvel que ele vivesse continuamente cercado de afli es e que, por fim, ele podia com mais solicitude recorrer fonte de vida. Uma vez mais, ele reitera sua f na bondade de Deus como seu fundamento - vivifica-me de acordo com a tua benignidade. Disso per cebemos quo longe ele estava de gabar-se de seus mritos pessoais, quando disse, na sentena anterior, que amava a lei de Deus.

160.

O princpio de tua palavra a verdade. No difcil perc

bermos o desgnio do profeta, mas as palavras admitem uma dupla perspectiva. H quem interprete o substantivo princpio denotando que a verdade de Deus resplandece nitidamente em sua palavra. Esta sentena contm a proveitosa doutrina de que, se temos os olhos do entendimento, no instante em que volvermos nossos olhos para a doutrina celestial, a sua verdade vir ao nosso encontro. Outros apresentam uma explicao diferente e, talvez, menos apropriada, chegando a este sentido: a Palavra de Deus tem sido desde o princpio uma verdade certa e infalvel e continuar assim at ao fim. Estas duas sentenas se enfeixam muito bem -Deus tem sido veraz sua Palavra desde o princpio e continuar assim, para sempre e imutavelmente. No condeno inteiramente a interpretao que aplica a palavra juzo s obras de Deus, e no sua doutrina. No entanto, ela no se coadu na bem com o contexto. Retenhamos este sentido: desde o tempo em que Deus comeou a falar, ele tem sido sempre fiel s suas promessas e nunca frustrou a esperana de seu povo; e o curso desta fidelidade tem sido to invarivel que, desde o princpio at ao fim, sua palavra veraz e fiel.
[w. 161-168]

v Prncipes me tm perseguido sem motivo; contudo, o meu corao tem


estado temeroso ante a tua palavra. Tenho me regozijado em tua palavra, como algum que achou grande despojo, is Tenho odiado e abominado o engano, porm tenho amado tua lei. w Sete vezes ao dia eu te louvo,

por causa de teus justos juzos.75!? Grande paz tm aqueles que amam a tua lei e para eles no haver tropeo.7 6t? Tenho aguardado, Jehovah, a tua salvao e tenho cumprido os teus mandamentos, tf Minha alma tem guardado os teus testemunhos, e os tenho amado excessivamente. Te nho guardado os teus mandamentos e os teus testemunhos, pois todos os meus caminhos esto diante de ti.

161.

Prncipes me tm perseguido sem motivo.7 7Aqui, o salmis

nos informa que, embora suas tentaes tenham sido rduas e graves, ele foi refreado, pelo temor a Deus, de tentar algo indigno do carter de um homem piedoso. Somos inclinados a cair em desespero quan do os prncipes que se acham investidos de poder para nos subjugar nos so hostis e nos molestam. O mal tambm agravado pela con siderao de que as mesmas pessoas que deveriam ser escudos em nossa defesa empregam sua fora para ferir-nos. Sim, quando os aflitos so golpeados por esses perversos, que ocupam posies elevadas, acreditam que, de certo modo, a mo de Deus est contra eles. Havia tambm esta particularidade no caso do profeta: ele tinha de enfrentar os ilustres do povo eleito - homens a quem Deus colocara em posio to honrosa, para que, acima de tudo, fossem colunas da Igreja. H alguns que apresentam uma exposio mais restrita, ou seja, que Davi seguiu a exortao de Cristo: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo [Mt 10.28]. Este sentimento, embora ainda no houvesse sido pronunciado pelos lbios de Cristo, deve ter se fixado no corao de todos os piedosos. O sentido na opi nio destes que o profeta no havia se desviado do temor de Deus por causa de nenhuma das ameaas ou erros de seus inimigos. Mas o enaltecimento de sua prpria constncia deve ser entendido num sen
75 Literalmente: Por causa dos juzos de tua justia. 76 Eles no tm qualquer ofensa, isto , nenhuma ocasio de acus-los de pecado, mas, com o Esprito de Deus a assisti-los, so capacitados a vencer. O amor da lei para eles uma segurana contra as sedues dos perversos, pelas quais outros so desviados da vereda da retido e con duzidos runa - Phillips. 77 Davi era perseguido por Saul e seus associados, sem causa - Warner, on the Psalter.

tido mais extenso do que este. A exortao de Isaas [8.12-13] bem conhecida: No chameis conjurao a tudo quanto este povo chama conjurao; no temais o que ele teme, nem tomeis isso por temvel. Ao S enhor dos Exrcitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto. O profeta, neste versculo, mostra as armas com as quais os fiis, se as usarem, podem vencer todos os ataques do mundo. O salmista mostra que eles faro isso, contanto que, no s permaneam no te mor de Deus, mas tambm descansem certos de que Ele ser sempre o guardio do bem-estar deles, para que lancem sobre Ele todos os seus cuidados. Assim, descansando contentes na proteo de Deus, os fiis se livraro da prtica de tudo que pecaminoso e ponha em risco a sua segurana. Deste modo, o profeta afirma nesta passagem que, embora estivesse sendo oprimido pela violncia injusta dos prncipes, ele representava um espetculo doloroso, mas no sucumbia; antes, considerava o que lhe era lcito fazer e no tentava rivalizar com as prticas perversas deles, retribuindo astcia com astcia e violncia com violncia. Neste texto, como evidente luz da conexo, sentir-se temeroso

ante a palavra de Deus eqivale a restringir o prprio ego e no fazer


nada ilcito. Eu j disse que o advrbio mn (hinnam ), sem motivo, adicionado guisa de ampliao, pois a tentao era mais rdua devido ao fato de que os tiranos, sem causa e meramente para satisfazer sua prpria inclinao perversa, atacavam um indivduo inocente. Sabemos bem que os homens de boa disposio e mente nobre so mais facil mente incitados ira, quando a pessoa atacada algum que no fez nada errado contra outrem. Para o profeta, uma prova magistral de do mnio prprio seria o deixar-se impedir pela palavra de Deus, para no rivalizar com outros na prtica do mal ou, vencido pela tentao, viesse a sair do lugar que lhe fora designado na corporao social. Aprenda mos a permanecer tranqilos, mesmo quando os prncipes abusam tiranicamente do poder que Deus lhes confere, para que, evitando criar insurreio, no interrompamos a paz e a ordem da sociedade.

162. Tenho me regozijado em tua palavra, como algum que achou grande despojo. Sabemos muito bem que nenhuma riqueza
traz maior alegria do que aquele que os conquistadores obtm do despojamento de seus inimigos. Pois riqueza acrescenta-se a glria do triunfo; e, quando a riqueza vem de repente, o deleite experimentado , luz dessa circunstncia, ainda maior. Esta a razo por que Davi compara o conhecimento que obtivera da doutrina celestial com despojos, mais do que com outras riquezas, pois com estas palavras ele notifica que sua maior alegria era derivada da Palavra de Deus, com a qual nenhuma riqueza, por mais desejvel seja, comparvel. Deste fato aprendemos que o salmista vivia contente com a Palavra de Deus, como algo que era todo o seu deleite e no qual achara felicidade dura doura. E tal felicidade s poderia existir se ele tivesse, primeiramente, esquivado o seu corao de todos os desejos depravados. No sur preendente acharmos Davi fundamentando uma vida totalmente feliz na Palavra de Deus, na qual, ele bem sabia, estava o tesouro da vida eterna, que lhe era oferecido por meio da adoo soberana.

163. Tenho odiado e abominado o engano. Neste versculo, ele


declara mais distintamente aquilo sobre o que adverti um pouco antes, ou seja, que ele fora purificado das afeies corruptas, para que desse lei de Deus a honra e a estima que ela merecia. Visto que em outra passagem abordamos quase a mesma sentena, falarei de modo sucinto sobre a razo por que o profeta afirma que odiava o engano antes de fa lar sobre o seu amor e devoo lei. Como a hipocrisia , por natureza, inerente ao corao de todos os homens e como somos naturalmente inclinados vaidade e ao fingimento, precisamos labutar diligentemen te por purificar nossos coraes, para que reine neles o amor pela lei. Ora, se o princpio de uma vida boa e o primeiro ponto da justia odiar e aborrecer o engano, segue-se que nada mais excelente do que a inte gridade; pois, a menos que a virtude mantenha o lugar principal, todas as demais virtudes desaparecero bem depressa. Tampouco abominar adicionado a odiar de modo suprfluo, pois o propsito ensinar-nos que no basta odiar a falsidade com um dio comum e que os filhos de

Deus devem odi-la com um dio mortal. Ora, se o amor lei e o dio pela falsidade esto inseparavelmente conectados, isso uma inferncia clara de que todos os que no aprendem na escola de Deus se acham infectados pelo o engano e a hipocrisia.

164.

Sete vezes no dia eu te louvo. Com a expresso adverbial se

vezes, o profeta quer dizer que estava continuamente ou com muita fre
qncia engajado na celebrao dos louvores de Deus, assim como se afirma em Provrbios 24.16: O justo cai sete vezes, quando ele caa em diversas tentaes.7 8A expresso osjuzos de Deus, visto que em muitos lugares entendida como os castigos que Deus inflige sobre os pecado res e se aplica, s vezes, providncia pela qual Ele governa o mundo, h quem entenda o profeta como que louvando a Deus por proporcionar provas to manifestas de sua justia, tanto em punir os perversos como em todo o governo do mundo. No entanto, concordo mais com outros que aplicam a expresso lei divina, no porque a primeira interpre tao me desagrada, e sim porque neste Salmo o grande tema sobre o qual o salmista primordialmente insiste o enaltecimento da lei de Deus. O significado que Davi, quando se via assiduamente ocupado em meditar na lei de Deus, achava-a distinguida por to grande perfei o de justia e sabedoria, que, ocasionalmente, irrompia em louvor e ao de graas. Esta diligncia em louvar a Deus mostra que Davi falava de modo reverente e honroso a respeito da lei de Deus e considerava-a uma ddiva inestimvel conferida raa humana. No era somente a admirao que o constrangia a esse enaltecimento, mas tambm um princpio de gratido, pois ele percebia que nada mais excelente podia ser outorgado aos homens do que serem eles renovados para uma vida abenoada e infindvel pela semente incorruptvel da verdade celestial.
78 Entre muitos outros textos da Escritura que podem ser citados para mostrar que o nmero sete usado com freqncia, por muitos, como um nmero indefinido, podemos referir-nos a Gnesis 4.15 e Levtico 24.18. Alguns dentre os rabinos hebreus afirmam que, neste versculo, Davi deve ser entendido literalmente, observando que os hebreus devotos costumavam louvar a Deus uma vez na manh, antes da leitura dos Dez Mandamentos, e uma vez depois; duas vezes tarde, antes da leitura da mesma poro de inspirao, e duas vezes depois; isso perfazia o total de sete vezes ao dia.

Contudo, raramente um em cem daqueles a quem Deus oferece esse tesouro se d ao trabalho de render graas a Deus por esse tesouro, mesmo de maneira ordinria. Ao contrrio, em toda parte do mundo, reina uma ingratido to vil, que alguns rejeitam desdenhosamente a verdade divina, e outros desprezam-na ou escarnecem dela, enquanto outros se enraivecem e rangem seus dentes contra ela, se vem nela algo que no lhes agrade.

Grande paz tm aqueles que amam a tua lei. Se entend mos a palavra paz no sentido de uma condio de vida prspera e
feliz - sentido com o qual os hebreus empregam-na amide a palavra traduzida por tropeo tomada como correspondente de paz, ser equi valente a adversidade. Era como se ele estivesse dizendo que aqueles que amam a lei de Deus prosperaro continuamente e mantero sua posio, embora o mundo inteiro se precipite em runas. Mas uma in terpretao diferente tambm ser apropriada, ou seja, que sentem grande paz porque, sendo persuadidos de que tanto sua pessoa como sua vida so aceitveis diante de Deus, descansam calmamente em s conscincia. Esse estado tranqilo de conscincia e essa serenidade mental so considerados o ponto primordial de uma vida feliz e eqi valem a dizer que esse estado existe quando procede do fato de que Deus est reconciliado conosco e de seu favor paterno que resplande ce em nossos coraes. O profeta ensina com razo que obtemos esta paz do amor lei, pois quem a fizer depender de qualquer outra coisa tremer de pavor, de tempo em tempo, ante menor aflio. Se este sentido for adotado, a palavra tropeo, na segunda sentena, signifi car todas as dificuldades e inquietudes mentais com as quais todos os que no se inclinam Palavra de Deus infelizmente se angustiam e se atormentam e pelas quais so impelidos para l e para c, devido s suas paixes depravadas ou ao capricho de outras pessoas. No en tanto, seja qual for a maneira como entendemos essas duas palavras:

165.

paz e tropeo, o desgnio do profeta permanecer o mesmo, ou seja,


mostrar que aqueles que no se devotam a Deus so infelizes, pois, embora aprovem-se a si mesmos por algum tempo, se depararo com

muitas pedras de tropeo a desvi-los subitamente de seu curso. Do termo amor deduzimos que esta paz no adquirida por uma observncia servil da lei, e sim que procede da f, pois a lei no possui doura para atrair-nos a si, a menos que nos mostre a Deus no carter de Pai e tranqilize nossa mente com a segurana da salvao eterna. Em vez de desfrutarem paz, todos os profanos e os que desprezam a Deus so punidos com justia por sua prpria depravao e rebelio obstinada, pois cada um deles seu pr prio executor. E, quanto mais furiosamente agem contra a Palavra de Deus, tanto mais dolorosamente so atormentados, at que se precipitem na destruio total. verdade que os piedosos tambm so atormentados ou angustiados, mas esta consolao interior remove-lhes toda a tristeza, ou capacita-os, por elev-los, a supe rar todos os tropeo, ou acalenta-os de modo que no desfaleam.

166.

Tenho aguardado, Jehovah, a tua salvao. No se

motivo que o profeta reitera amide esta sentena, que est nos lbios de todos os homens, no havendo nada mais fcil do que atribuir a Deus o louvor e o ofcio de salvar. Mas dificilmente encontraremos no mundo um nico exemplo de esperana firme, quando os homens se vem envolvidos em tentaes por algum tempo. Da ordem das pa lavras aprendemos que, se uma pessoa quer se manter no temor de Deus e no amor lei, indispensvel que, acima de todas as coisas,7 9 busque a salvao em Deus. Se a f na graa de Deus for removida de nossa mente, ou a pacincia for abalada, seremos arrojados de um lado a outro e no nos sobrar nimo para o cultivo da piedade. A principal virtude dos fiis um suportar paciente da cruz e a mor tificao pela qual se submetem calmamente a Deus; pois, enquanto nenhuma adversidade sobrevm aos hipcritas, eles tambm parecem estar afeioados obra de servir a Deus. H outras razes por que nos cumpre conservar nossa mente atenta salvao divina, se queremos regular nossa vida de modo correto, pois, se as atraes do mundo
79 Primum, lat Devant toutes choses, fr.

nos armarem suas redes, imediatamente nos tornaremos desanima dos. Como j vimos com clareza, a razo por que o corao da maioria da pessoas desanima o fato de que difcil demais crer, com toda a certeza, que a salvao deve ser esperada somente da graa de Deus. Portanto, para que perseveremos no servio de Deus, indispensvel que a f aponte o futuro adiante de ns e, em seguida, que a pacin cia nos acompanhe, para nutrirmos em nosso ntimo o amor justia. Pois, como j dissemos, nossa entusiasmo na perseverana procede disto: com um esprito paciente, aceitamos que nossa salvao perma nea oculta no seio de Deus e no duvidamos que Ele, no final, ser um fiel galardoador de quantos O buscam, ainda que oculte o seu favor de nossa percepo. No versculo seguinte, o salmista confirma esta doutrina com ou tras palavras, dizendo que guardava o testemunho de Deus com sua

alma. Com a palavra alma, ele expressa, com maior intensidade do


que antes, que tinha a doutrina da lei guardada nos recessos mais profundos de seu corao. A causa desta peculiaridade guardar diligentemente a lei era o amor singular que ele sentia por ela, como afirma na sentena conclusiva do versculo. Aquele que se sente constrangido e obedece lei de uma maneira servil est to longe de receb-la na habitao secreta de seu corao e de mant-la ali, que, na realidade, gostaria de t-la bem distante de si.

168. Tenho guardado os teus mandamentos e os teus testem nhos. O que o salmista expressara com vigor agora ele repete com
simplicidade, adicionando uma razo. Ele abrevia a declarao feita no versculo anterior, mas aqui ele omite a palavra alma, usada ali, embora palavra mandamentos ele junte testemunhos, para mostrar mais distintamente que no falava exclusivamente a respeito da re gra de uma vida ntegra e santa, mas tambm inclua toda a aliana da salvao. E, com certeza, a doutrina da lei no poderia ser to doce e atrativa por ordenar o que direito, se no exibisse, ao mes mo tempo, o favor soberano de Deus. A razo que o profeta assinala para guardar os mandamentos e os testemunhos de Deus - todos

os meus caminhos esto diante de tim - com esta: a verdade, bem


notria, de que nada fica escondido de Deus deveria servir como um freio a mant-lo devotado ao cultivo da piedade. Pois, se no quisermos viver sob a onisciente superviso divina, a insacivel luxria da carne nos arrebatar rapidamente, ora de uma maneira, ora de outra. O significado pode tambm ser este: ele tomou a Deus como o rbitro e o juiz de sua vida, pois a linguagem bblica nos diz que andam diante de Deus aqueles que Lhe atribuem todas as suas aes e, por assim dizer, se esquivam da vista humana, para se apresentarem ante o tribunal de Deus. Deste modo, ele nos d a entender que se esforava no s para viver isento de todo erro e culpa diante dos homens, mas tambm para oferecer a Deus um co rao ntegro e sincero. Em qualquer dos sentidos que adotarmos, ele testifica que observamos a lei de Deus com seriedade, somente quando consideramos que temos de enfrentar o Deus que sonda o corao e de cujos olhos nada se oculta. Esta sentena conclusiva tambm pode ser uma forma de argumentao, como se o profeta dissesse: Senhor, Tu s a melhor testemunha da fidelidade com que tenho guardado a tua lei, pois nada est oculto de Ti. Mas tudo in dica que ele pretendia notificar que o princpio de seu santo viver consistia em haver mantido sua vida consagrada a Deus e seus pen samentos fixos na presena dEle.
[w. 169-176] n Chegue o meu clamor tua presena, Jehovah! D-me entendimento de acordo com a tua palavra, n Chegue a minha orao tua presena; livrame em consonncia com a tua palavra, n Meus lbios expressaro louvor, quando me tiveres ensinado os teus estatutos, n Minha lngua falar sobre a tua palavra, pois todos os teus mandamentos so justia, n Socorra-me a tua mo, pois tenho escolhido os teus mandamentos, n Tenho suspirado

80 Todos os meus caminhos esto diante de ti. O significado desta expresso pode ser deduzi do de outras frases bblicas, tais como andando diante de Deus ou aos seus olhos. Isso significa meramente viver em santidade e retido, para ser aceitvel aos olhos de Deus. Deus onisciente, e, portanto, todos os caminhos ou aes humanas esto diante dele ou abertos ao seu conhe cimento e percepo - Warner.

por tua salvao, Jehovah, e tua lei tem sido o meu deleite, n Viva a minha alma e cante o teu louvor; e os teus juzos me socorram, n Tenho perambulado como ovelha perdida; busca o teu servo, porque no esqueci os teus estatutos.

169.

Chegue o meu clamor8 1 tua presena. O salmista reitera

mesmo sentimento j enfatizado em nossas consideraes: seu maior desejo e aquilo sobre o que ele mais insistia, considerando todas as outras coisas como secundrias, era fazer progresso no estudo da lei de Deus. Com o verbo clamar, ele denota ansiedade. como se ele quisesse dizer: Estou ansioso, acima de todas as coisas, e me sinto in flamado por este desejo (justo e razovel): que a luz do entendimento, pela qual excedemos aos animais inferiores e temos acesso a Deus, me seja prefervel a todas as vantagens terrenas. A expresso de acordo com a tua palavra pode ser entendida de duas maneiras. Pode denotar que Davi rogava a Deus que lhe transmi tisse entendimento segundo a promessa dEle mesmo; ou, como alguns o explicam, sugere que ele desejava ter sua mente formada em harmo nia com a norma da Palavra de Deus, de modo que fosse sbio, no de outro modo, mas de conformidade com a doutrina da lei. Este ltimo sentido no seria inapropriado, se estas palavras no versculo seguin te: Livra-me em consonncia com a tua palavra, no criassem objeo a tal interpretao. No tendo dvida de que estas duas sentenas tm um significado correspondente - ainda que, primeira vista, seja mais prprio entender Davi orando para que fosse sbio de conformida de com a norma da lei. Prefiro inclinar-me ao outro sentido: ele roga a Deus que lhe d entendimento, em cumprimento de sua promessa. Embora Deus prometa liberalmente a seu povo todas as bnos, ilumin-los com seu Esprito, para que excedam em sabedoria genuna e ntegra, com razo uma bno digna de ser classificada entre as

81 Como alguns crticos j observaram, o clamor do salmista por livramento aqui personi ficado. Ele o representa como um ser inteligente, enviado por ele ao cu, para ali defender sua causa na presena de Deus. Essa mesma figura potica usada no versculo seguinte e ocorre freqentemente no Livro dos Salmos.

principais de suas promessas. Esta doutrina -nos proveitosa de muitas maneiras. Em primeiro lugar, somos ensinados que nada deve ser mais desejvel do que ter a Deus nos guiando mediante a sua luz, para que no sejamos como brutos irracionais. Em segundo lugar, somos ensinados que este o dom peculiar do Esprito Santo, pois teria sido intil Davi suplicar a Deus que lhe desse aquilo que naturalmente j era seu ou que ele o obtivesse por seu prprio empenho. Em terceiro lugar, o que eu dis se acerca da promessa deve merecer nossa ateno, ou seja, os fiis no hesitam em oferecer-se a Deus, para serem iluminados por Aquele que declara ser o guia do cego e no recusa ser Senhor e Mestre dos pequeninos e humildes.

170. Chegue a minha orao tua presena. Depois de haver


suplicado que o dom do entendimento correto lhe fosse comunicado, o salmista implora a Deus livramento e reconhece que se envolvera continuamente em mltiplos perigos, dos quais ele cria ser impossvel escapar, a menos que Deus estendesse a mo, desde o cu, em seu aux lio. Sabemos que, ao ser pressionado por qualquer angstia, o salmista invocava a Deus por socorro. Mas, como aqui ele no cita nenhuma an gstia especfica, no tenho dvida de que, ao recomendar sua vida, em termos gerais, proteo divina, ele imaginava, freqentemente, como se achava cercado de todos os lados por inumerveis sofrimentos, dos quais no podia escapar, se Deus no provasse ser o contnuo libertador dele. Mas isto um inestimvel conforto, ou seja: Deus nos garante que em todos os perigos estar sempre pronto e preparado a socorrer-nos.

171. Meus lbios expressaro louvor. Davi mostra, da mesma


maneira como no versculo anterior, quo sublime era o privilgio de ser admitido por Deus como um de seus discpulo e beneficiar-se de sua instruo, declarando que, se era to privilegiado, apressavase a render-Lhe graas com lngua fluente. A palavra uy (naba), que ele emprega, uma metfora tomada do borbulhar das fontes e, con seqentemente, significa no simplesmente falar, e sim transbordar copiosamente o discurso. Como ele mostrara um pouco antes a vee

mncia de seu desejo em orao, agora ele afirma que seu jbilo ser sua testemunha de que no deseja nada mais do que ser totalmente permeado com a verdade celestial. Uma vez mais, ele confirma a dou trina de que a maneira pela qual nos tornamos realmente sbios , em primeiro lugar, submeter-nos Palavra de Deus e no seguir nossas prprias imaginaes; e, em segundo lugar, o abrir Deus o nosso enten dimento e submet-lo obedincia da vontade dEle. Aqui, o salmista une ambas as verdades, a saber: quando Deus pe diante de ns a sua lei, pela qual devemos aprender tudo que proveitoso ao nosso bem-estar, ao mesmo tempo Ele nos ensina interiormente. No basta va ter nossos ouvidos atingidos pelo som exterior, por isso Deus nos iluminou a mente pelo Esprito de entendimento e corrigiu nossa obs tinao pelo Esprito de docilidade. Como o labor dos mestres no cumpre nenhum propsito, se Deus no o torna poderoso e eficaz, as sim tambm deve ser notado que as pessoas realmente instrudas por Deus no se desviam da lei e das Escrituras por causa de revelaes secretas, tais como alguns fanticos que correm atrs de suas prprias fantasias insensatas, acreditando estarem ainda no ABC aqueles que no menosprezam a Palavra de Deus.

172.

Minha lngua falar sobre a tua palavra. Aqui o salmis

diz que, ao tirar proveito da lei de Deus, tambm a ensinar a outros. Indubitavelmente, preciso observar esta ordem: primeiramente, a verdade divina lana razes em nossa mente, antes de nos engajarmos na tarefa de ensin-la a outros. No entanto, cada um, segundo a medida de sua f, deve comunicar a seus irmos o que j recebeu. No seja sepultada a doutrina por meio da qual Deus deve ser manifestado para a edificao comum da Igreja. Em seguida, ele acrescenta a razo que deve incitar todos os piedosos a declararem a lei de Deus, a saber, por este meio a justia difundida pelo mundo afora. Quando o profeta honra os mandamentos de Deus com o ttulo de justia, ele no somen te diz que os aprova, mas tambm mostra indiretamente que, at que esta norma exera controle em governar a humanidade, todo o mun do no passa de uma cena de triste e horrvel confuso. No entanto,

os meus leitores devem julgar se, neste lugar, a palavra responder ou

testemunhar, que o significado correto do verbo hebraico m s? (anah)


ou no mais adequada do que falar e introduz este sentido - Mi nha lngua dar testemunho de ou responder tua palavra, porque o verdadeiro conhecimento da justia deve ser buscado somente na palavra; mas, nesse caso, ser necessrio suprir a letra * 7 (lamed) palavra imas (imrathecha), para que diga: a tua palavra.

173. Socorra-me a tua mo. Visto que se devotara doutrina da


lei, Davi roga que a mo de Deus fosse estendida em seu auxlio. Alm do mais, com estas palavras ele declara que, aqueles que se rendem a Deus, para serem governados por sua palavra, necessitam continu amente de seu socorro. Quanto mais sinceramente algum se esfora por ser bom, tanto mais numerosos so os meios que Satans emprega para atribul-lo e tanto maior o nmero dos que o afligem de todos os lados. Mas, quando Deus v aqueles que abraaram a verdade de sua palavra permanecendo firmes em sua resoluo, tanto mais Ele se inclina a ajud-los. Com o verbo escolher, na segunda sentena, o salmista expressa que nada o impedira de devotar-se lei de Deus. Ningum aplicar sua mente ao amor lei sem grande esforo, visto que os pensamentos de cada pessoa so desviados para uma varie dade de objetos, pelos depravados apetites da carne. Este escolher mostra que no por meio de ignorncia e zelo irrefletido que os filhos de Deus desejam, acima de todas as coisas, a doutrina celestial; mas, como participam da flexibilidade e adaptabilidade de mente comum aos homens e sentem os vrios impulsos da carne, subjugam intencio nalmente a sua mente obedincia de Deus.

174. Tenho suspirado por tua salvao, Jehovah! Embora todos


os homens desejem viver em circunstncias felizes, e ningum rejei te abertamente o favor divino, as idias que eles entretm a respeito do que uma vida feliz ou correta so to confusas e incertas, que bem poucos dentre eles dirigem suas aspiraes para Deus. Alguns se deixam arrebatar por sua prpria ambio; outros so totalmente possudos de avareza; e outros se abrasam com luxria. E todos ima

ginam que, por mais que se afastem de Deus, tudo prosperar muito bem para eles. Em suma, proporo que cada pessoa deseja estar em segurana, na mesma proporo ela provoca a ira de Deus, buscan do meios de segurana em todas as direes. A construo no texto hebraico denota firmeza ou constncia do desejo, pois, literalmente, temos:
ele suspirava

pela salvao de Deus; e no diz que apenas na

quele momento ele comeou a anelar por ela. Em seguida, o salmista expressa a maneira como anelamos pacientemente pela salvao, ou seja, buscando na Palavra de Deus consolao e alvio em todas nos sas calamidades, pois todos que no se consolam no alvio trazido pela graa prometida na Palavra estremecero ante o mais sutil ataque que lhes sobrevenha. 0 profeta conservava sabiamente os seus pen samentos apegados Palavra de Deus, para que no se afastasse da esperana da salvao de Deus.

175.

Viva a minha alma viva e cante o teu louvor. Como os ve

bos esto no tempo futuro viver, louvar , esta sentena pode ser expandida assim: Senhor, quando me houveres outorgado vida, me esforarei por celebrar os teus louvores, a fim de mostrar que no sou ingrato. Caso este sentido seja aprovado, a sentena ser um tipo de alegria, em que o profeta, dependendo das promessas divinas, pro clama confiantemente que sua vida continuar em segurana. E, com certeza, embora a nossa vida esteja oculta sob a sombra da morte, podemos gloriar-nos de que est segura, visto que Deus seu fiel guardio. Esta firme confiana procede de sua graa vivificante, ofe recida em sua palavra. No entanto, como a maioria dos comentaristas traduz estas palavras no modo optativo, sigamos a interpretao mais geralmente aceita, ou seja, que Davi, ao pedir que tivesse sua vida pro longada, mostrou, ao mesmo tempo, que o fim pelo qual desejava viver era que se exercitasse em entoar os louvores de Deus, mesmo porque lemos no Salmo 115.18: Ns, que permaneceremos em vida, louvare mos a Jehovah. Na segunda sentena, seria dissonante entender a palavra juzos como equivalente a mandamentos, os quais no devemos renunciar.

como se o profeta, percebendo estar vulnervel a inmeras calamida des -pois os fiis, devido licenciosidade dos perversos, habitam este mundo como ovelhas entre lobos -, invoca a Deus para proteg-lo na maneira de restringir, por sua secreta providncia, os perversos de lhe fazerem dano. mui proveitosa a doutrina de que, ao encontrarem-se as coisas no mundo num estado de grande confuso e nossa seguran a estar em perigo em meio a tantas e variadas tormentas, podemos erguer nossos olhos aos juzos divinos e buscar neles um antdoto. No entanto, como neste Salmo a palavra juzos se refere comumente aos mandamentos de Deus, tambm podemos interpret-la adequadamen te, neste versculo, em referncia a eles, de modo que o profeta atribui Palavra de Deus a funo e a responsabilidade de prestar socorro, pois Deus no nos alimenta com promessas ilusrias; mas, sempre que surge uma emergncia, Ele confirma e ratifica sua palavra, fornecen do alguma manifestao palpvel da atividade de suas mos. Assim, quando o profeta chama a lei de Deus em seu socorro, ele pronuncia um singular elogio sobre a eficcia da Palavra de Deus. Se algum pre fere explicar a sentena como uma referncia a guardar a lei, no fao nenhuma objeo. Neste sentido, como se o profeta quisesse dizer: Senhor, que a justia que tenho praticado e o zelo com que tenho me empenhado em guardar teus mandamentos sejam a minha defesa.

176.

Tenho perambulado como ovelha perdida. Aqui, ele n

deve ser entendido como a confessar seus pecados - uma opinio erroneamente mantida por muitos -, como se tivesse sido atrado s ciladas de Satans, pois isto inconsistente com a segunda sentena, na qual ele nega haver esquecido a lei de Deus. uma pauprrima so luo para esta dificuldade dizer que, antes do tempo de sua chamada, ele era uma ovelha desgarrada, e que, depois de sua chamada, se de votara piedade - ou afirmar que, ao desviar-se, ele foi impedido, por alguma afeio piedosa, de desligar-se ver completamente do temor de Deus; pois o mesmo tempo verbal referido em ambas as senten as. Alm disso, fcil deduzir que as duas sentenas deste versculo devem ser conectadas por embora, ou apesar disso, ou alguma outra

partcula desse tipo, que o latim denomina de adversativa,8 2 como se o profeta quisesse dizer: Embora eu tenha perambulado como uma ovelha perdida, no tenho esquecido a lei de Deus. Imagino que ele pretendia dizer que a perambulava porque, sendo perseguido pela fora e violncia de seus inimigos, movia-se de um lugar para outro em grande temor, buscando refgios em que pudesse ocultar-se. Por certo, sabemos que Davi era perseguido de tal modo, que em seu exlio no achava nenhum lugar seguro. Esta comparao se lhe aplica mui apropriadamente, porque, embora fugisse e fosse procurado por seus perseguidores, nunca se desviava da lei de Deus. Alm do mais, como lobos o perseguiam por toda parte, ele orava para que Deus o trouxes se de volta e lhe desse um lugar de segurana e tranqilidade, a fim de que, por fim, cessasse de perambular daqui para ali, como se fosse um vagabundo. Ele tinha muito motivos para crer que seria ouvido quanto a isso, pois, embora fosse provocado por injustias, nunca se desligara do temor de Deus. Essa declarao deve ser aplicada ao curso geral de sua vida, e no a atos especficos. Embora, quando caiu em adultrio, ele tenha permanecido por algum tempo num estado de insensibilida de, no podemos negar que, em suas adversidades, ele foi restringido por uma pacincia santa, para que perseverasse em seguir a justia.8 3

82 En apres, il est facile de recueillir, que les deux membres de ce propos se doyvent lier ensemble par Combien, ou Ja soit, ou quelque autre telle particule que les Latins appellent adversative fr. 83 Antes de deixar este poema divino, ao trmino do qual chegamos, h algumas observa es que podemos sugerir como uma reviso de todo o Salmo. Em primeiro lugar, digno de observao que sua estrutura alfabtica foi to completamente preservada, que nenhuma de suas letras iniciais se perdeu, apesar de sua extenso e grande antigidade, sendo mais antigo, em vrios sculos, do que qualquer dos clebres escritos da Grcia e de Roma. Em segundo lugar, a maravilhosa perfeio e ainda conexo de suas vrias partes tambm digna de ateno. Onde quer que comecemos, como se estivssemos no incio; e, onde quer que paremos, o sentido completo. No entanto, o poema no consiste de sentenas isoladas; um todo que consiste de muitas partes; e todas elas parecem necessrias perfeio do poema. Em terceiro lugar, as numerosas repeties aparentes, que ocorrem nele, no devem fomentar o preconceito do leitor. Embora a freqente recorrncia das mesmas palavras no exera um efeito totalmente agradvel aos ouvidos fastidiosos, estas palavras esto to conectadas umas s outras, que salientam novos significados e sugerem novas sries de pensamento. Por isso, o estudante inteligente e piedoso, em vez de achar as sentenas redundantes, descobrir novos sentimentos, levando-o a preservar sua ateno e manter viva a chama da devoo. Walford, depois de observar que alguns leitores

poderiam concluir que este poema caracterizado singularmente por freqentes repeties, adi ciona: No minha inteno escrever um ensaio sobre este tema. Por isso, direi sucintamente que a simplicidade dos escritos antigos um dos maiores encantos. Se as repeties do Salmo 119 criam nele um erro, um erro que o autor real deste salmo partilha em comum com o mais ilustre poeta da antigidade pag; e, se a simplicidade e a reiterao devem ser objetadas contra o poema de Davi, o autor da llada e da Odissia dificilmente escapar da mesma condenao. Por fim, o leitor atento deve ter observado a notvel maneira como este poema exibe as obras da piedade genuna na alma regenerada. No conheo nenhuma parte das Sagradas Escrituras, observa o eminente Jonathan Edwards, em que a natureza e as evidncias da verdadeira e sincera piedade so to plena e amplamente insistidas e delineadas como no Salmo 119. 0 salmista declara seu desgnio nos primeiros versculos do Salmo, mantm seus olhos nesse desgnio em todo o Salmo e o persegue at ao fim. A excelncia da santidade representada como o objeto imediato do gosto e do deleite espiritual. A lei de Deus - a grande expresso e emanao da santidade da natureza de Deus e da prescrio de santidade para a criatura - representada em todo o Salmo como o grande objeto do amor, da complacncia e do regozijo da natureza graciosa, que valoriza os man damentos de Deus acima do ouro, sim, do ouro refinado e para a qual eles so mais doces que o mel e o destilar dos favos - Edwards, ort the Religious Affections, parte 3, seo 3.

Salmos 120

Cntico dos Degraus

Se admitimos que Davi foi o autor deste Salmo, como bem prov vel, ele declara quo diligentemente se engajava na prtica da orao, quando, para escapar da crueldade de Saul, peregrinava como exilado de um lugar para outro. Ele se queixa especialmente dos perversos informantes, que injusta e caluniosamente o acusavam de crimes dos quais era totalmente inocente. Se algum prefere uma suposio dife rente, a linguagem ser de uma queixa simples e geral contra os falsos relatos. Este salmo e os quatorze subseqentes so chamados de Sal

mos dos Degraus. Todavia, no existe nem mesmo entre os eruditos


hebreus concordncia quanto razes por que so assim chamados. Alguns acham que havia quinze degraus que davam acesso parte do templo designada aos homens, enquanto as mulheres permaneciam embaixo.1Esta, porm, uma conjectura absurda, para a qual no h
1 Esta opinio foi mantida pelo rabino Davi Kimchi. Ele assevera que os Salmos, intitulados Cnticos de Ascenso ou Degraus, foram assim intitulados porque os levitas cantavam um deles em cada um dos quinze degraus que, diz ele, separavam o trio das mulheres do trio dos ho mens, no templo de Salomo. Calvino, com razo, caracteriza isso como uma conjetura absurda; e essa explanao hoje rejeitada de um modo geral. Jebb, depois de expor vrias das solues imaginadas para o ttulo destes Salmos, observa: J no mais necessrio insistir sobre estas noes e menos sobre aquela fbula judaica mencionada pelo rabino Davi, a fbula de que estes Salmos eram cantados na subida dos quinze degraus, os quais se imaginava conduziam de um dos trios exteriores do templo para o dos levitas. Na histria, ou na tradio autntica, no se encon tra sequer um trao desses degraus, os quais devem sua construo unicamente fantasia acomodatcia dos rabinos, que, conforme seu costume, imaginavam fatos para endossar suas teorias preconcebidas - Jebb'$ Literal Translation ofthe Psalms, with Dissertations, volume 2. Uma objeo

fundamento. E conhecemos a liberdade que os judeus, em questes obscuras e incertas como esta, usavam para apresentar como explica o tudo que lhes vinha mente. Alguns traduzem o ttulo por Salmos de Ascenso. E, por ascen

so, entendem o regresso dos judeus do cativeiro babilnico2 - esta


interpretao totalmente forada, pois manifesto que a maior parte desses salmos foi composta por Davi ou por Salomo. fcil deduzir de seu contedo que aqueles que foram escritos por Davi eram ento ados no templo, enquanto ele ainda vivia e reinava. Outros pensam que a palavra ascenso se refere s notas musicais.3 Alguns tambm afirmam que o termo se refere ao incio de um cntico. Sendo esta questo de pouca importncia, no me disponho a fazer dela um tema de laboriosa investigao. Todavia, a conjetura provvel que esse ttulo foi dado a esses salmos em razo de serem eles entoados numa clave mais alta que a dos demais. A palavra hebraica que foi traduzida por degraus derivada do verbo nVi (tsalah), ascender ou subir, por isso, concordo com aqueles que tm a opinio de que ela denota as diferentes notas musicais crescendo em sucesso.4
adicional deste conceito rabnico que Davi, cujo nome figura em vrios destes Salmos, e outros dos quais h referncia evidente a seu tempo e circunstncias - viveu no tempo do tabernculo, que no tinha nenhum degrau. 2 A verso Siraca os denomina Cnticos de Ascenso da Babilnia. Essa a interpretao de diversos crticos modernos, entre os quais figura Calmet, que tem feito uma anlise habilidosa do que foi escrito sobre esse ttulo, em sua obra Dissertation sur les quinze Psaumes Gradue. Depois de apresentar numerosas explanaes e caracterizar muitas delas como conjeturas vs e frvolas, ele adota como a mais provvel suposio a de que eram cantados durante a viagem dos cativos que regressavam de Babilnia para Jerusalm. 3 Esta a opinio de Aben Ezra. 4 Embora Calvino se inclinasse a esta explanao como sendo a mais provvel, antes ele admi tira que ela era apenas uma conjectura. E, e depois de tudo o que foi dito sobre o tema, desde seu tempo, ele ainda continua envolto em obscuridade. E talvez agora seja impossvel se chegar a uma concluso satisfatria. No entanto, os Salmos que portam esse ttulo contm uma notvel seme lhana entre si e so diferentes, em estilo, dos outros poemas divinos neste livro. Todos eles so muito breves, e em vrios deles h uma gradao de significado e um grau de argumento em dire o ao final, e isso pode ser chamado epigramtico. Por isso, Gesenius sugeriu que o ttulo poderia marcar um espcie peculiar de composio hebraica. A construo dos cnticos [dos degraus], diz Jebb, tal que os reduz, evidentemente, a uma classe. Todos eles so composies breves, aforsticas, eminentemente adaptadas para o uso lrico, no mais elevado grau potico, e, como Calmet observa criteriosamente, epigramticas, usando esse termo em seu sentido mais elevado,

[w. 1 4 ] Era minha angstia, clamei5 a Jehovah, e ele me respondeu. O Jehovah, li vra minha alma do lbio6de falsidade e da lngua de engano.7O que a lngua de engano8 te dar, e em que ela te ser proveitosa? As flechas afiadas de um homem forte, com brasas de zimbro.

1.

Em minha angstia clamei, a Jehovah. O nome do autor d

Salmo no expresso, mas o seu estilo coloca Davi diante de nos sos olhos. Portanto, ainda que eu no possa afirmar positivamente, sinto-me mais inclinado a pensar que Davi foi o seu autor. Nem ser imprprio, em meu juzo, explic-lo como se o nome e Davi estivesse mencionado na inscrio. Admitindo isso, eu observaria que, embo ra Davi, ao afirmar, neste versculo, que o Senhor o ouvira, lhe renda graas, seu propsito primordial era apresentar, na forma de lamento, quo perversa e cruelmente os bajuladores de Saul empregaram todo seu engenho e poder para realizar a destruio de Davi. No entanto, ele comea com uma expresso de gratido a Deus, informando-nos que no O invocara em vo; e diz isso para que seu prprio exemplo encorajasse outros, especialmente os oprimidos pela adversidade, a

qual seja, elegante, conciso e rico em altemaes expressadas com a mais inusitada brevidade. Eles possuem duas caractersticas notveis, que, embora encontradas ocasionalmente em outros Salmos, parecem penetrar a prpria textura destes - quero dizer, a freqente recorrncia de uma palavra caracterstica e aquela figura que os retricos denominam Epanafora, ou seja, a repetio da mesma idia ou expresso. Quanto s palavras caractersticas: no Salmo 121, a palavra guar dar 0 ); no Salmo 122, a palavra Salem e outras do mesmo som; no Salmo 123, a palavra olhos ('Tv); no Salmo 126, as palavras retomar e cativeiro, que no hebraico so quase idnticas: mip e na ; no Salmo 127, vo (sus); no Salmo 133, a palavra descer ( t f ) ; e no Salmo 134, abenoar (T O ) Jebbs Literal Translation of lhe Psalms, with Dissertations, volume 2. 5 ri!Op tenho clamado constante, atenta e ansiosamente, no com gesto externo e violento ou elevao da voz, e sim com emoo interior forte - Phillips. 6 Des leures fr. Dos lbios. No texto hebraico, est no singular: de um lbio de falsidade, isto , de um lbio falso. 7 rrm pwV a lngua enganosa. Temos aqui dois substantivos, ambos no estado absoluto, de modo que devemos supor que o segundo est enfaticamente na posio de um adjetivo; e a fora da expresso mesma de rpm its (lngua de engano), isto , lngua enganosa, uma construo mais freqente. Assim, tambm temos np na lbio de falsidade, em lugar de lbio falso, na primeira parte do termo. A traduo literal das palavras rrm li'? lngua, engano, ou seja, lngua (que) engana a si mesma - Phillips. 8 La langue pleine de fraude fr. A lngua cheia de engano.

nutrirem confiana em orao. verdade que os homens sentem ne cessidade do socorro de Deus a todo instante; todavia, no h razo mais oportuna para O buscarmos do que o sermos ameaados por um grande perigo. Portanto, digno de nota que Davi foi ouvido quando, constrangido e cercado por tribulao, recorreu proteo de Deus.

2. Jehovah, livra a minha alma do lbio de falsidade. Davi ago


ra reala o tipo de aflio, declarando que se achava sobrecarregado com falsas acusaes. Ao acusar seus inimigos de mentira e falsidade, ele declara sua prpria inocncia dos crimes que lhe imputavam calu niosamente. Sua queixa eqivale a isto: como ele estava cnscio de no haver cometido nenhuma falta, era assaltado pelos perversos que eram contrrios a toda a lei, quer humana ou divina, e nutriam dio por ele, sem lhes haver dado ocasio para um tratamento to injurioso. As ln guas fraudulentas atacam as pessoas simples e boas de duas maneiras: ou cercam-nas com vilezas e armadilhas, ou ferem a reputao delas com calnias. desta segunda maneira que o profeta se queixa. Ora, se Davi, possuidor de to eminente virtude, isento de toda e qualquer marca de desgraa e to distante de toda ao perversa, era assaltado com afrontas, no surpresa que os filhos de Deus nestes dias, ao labutarem sob falsas acusaes, quando se esforam para vi ver de modo correto, sofram calnias ainda mais graves. Como tm o diabo como inimigo deles, impossvel que escapem de serem sobre carregados com as mentiras dele. Sim, vemos que as lnguas caluniosas no pouparam nem mesmo o Filho de Deus. Esta considerao deve induzir-nos a suportar com mais pacincia a nossa condio, quando os perversos nos difamarem injustamente, se certo que a circunstn cia aqui descrita a sorte comum de toda a Igreja.

3. O que a lngua de engano te dar?9 O profeta agrava a ma


lcia de seus inimigos asseverando que eram to perversamente inclinados, que se deixavam levar pela maledicncia, quando no viam nenhum perspectiva de derivar alguma vantagem de outro pro
9 Aqui, o salmista se dirige particularmente aos seus difamadores.

cedimento. No entanto, ele parece expressar mais que isto - parece sugerir que, depois de haverem os inimigos derramado todo o vene no de suas calnias, as suas tentativas foram vs e ineficazes. Visto que Deus o mantenedor da inocncia de seus servos, Davi, inspirado com esperana proveniente desta verdade, se ergue novamente com coragem herica, como que para triunfar sobre toda a multido de seus caluniadores,1 0reprovando-os por fazerem nada mais do que trair uma impotente paixo pela maledicncia, que Deus far recair exten sivamente sobre a cabea deles. Uma considerao bem apropriada para amenizar a tristeza de todos os piedosos, quando o bom nome deles maculado injustamente pelos caluniadores, a de que esses caluniadores nada lucraro no final de tudo, porque Deus frustrar a expectativa deles.

4.

As flechas afiadas de um homem forte, com brasas de zimbr

Aqui, o salmista amplia de outra maneira a malcia dos que angus tiam os simples e inocentes com suas calnias. Ele afirma que tais angustiadores lanam suas notcias injuriosas como o faz aquele que arremete uma flecha e com ela traspassa o corpo de seu prximo. Diz tambm que as calnias desses mpios se assemelhavam a brasas de

zimbro,1 1que penetram com mais eficcia e queimam com mais inten
10 Comme sil avoit desia le triomphe contre toute la bande de ses ennemis fr. Como se ele j tivesse triunfado sobre todas as hostes de seus inimigos.1 11 A palavra hebraica nm (rothem), traduzida aqui por zimbro, ocorre tambm em 1 Reis 19.4-5 e J 30.4, sendo em ambos os lugares traduzida, em nosso idioma, por zimbro. Parece que esse arbusto era notvel pela intensa chama com que se queimava e pelo extenso tempo durante o qual suas brasas retinham seu calor. Entretanto, vrios crticos pensam que o rothem hebraico significa a genista ou a vassoura espanhola. Em apoio desta opinio, diz-se que a genista muito usada pelos rabes como combustvel, entre os quais o salmista se descreve como que vivendo naquela ocasio; e que, como afirma Geierus, ela fasca, queima e crepita com mais veemncia do que qualquer outra madeira (veja-se Parkhurst, sobre nm). bastante difcil re solver esta questo. Como mais de trinta rvores diferentes so mencionadas na Bblia e somos pouco familiarizados com a histria natural destes pases remotos, no devemos ficar surpresos, se acharmos ser impossvel identificar todas essas rvores. Pode-se observar que Calvino, em sua traduo, salienta essa bela gradao de sentido, terminando em um ponto de severidade, para o qual o texto hebraico extraordinrio, mas que no transparece em nossa verso. As palavras caluniosas so primeiramente comparadas a flechas; em segundo lugar, flechas disparadas do arco de um homem forte (e, em proporo fora de um homem, ser a fora com que sua arma atira); em seguida, a flechas afiadas; e, finalmente, a brasas de zimbro, ou alguma madeira

sidade as substncias com as quais entram em contato, mais do que as brasas de qualquer outro tipo de madeira. Isso significa que as lnguas desses caluniadores eram inflamadas com o calor do fogo e, por as sim dizer, imersas em veneno letal. Significa tambm que tais pessoas eram as menos escusveis, devido ao fato de que, sem obterem qual quer vantagem, eram impelidas por uma paixo desenfreada a infligir males letais sobre os outros. Visto que o profeta no registra aqui nada que no experimentava em sua prpria pessoa, podemos inferir que, se era conveniente que ele e homens de carter semelhante fossem as saltados por seus inimigos com mentiras, que lhes eram como flechas a traspass-los ou brasas a queim-los, no devemos ficar surpresos quando vemos os mais eminentes servos de Deus sendo exercitados por ataques semelhantes.
[w. 5-7] Ai de mim! Tenho sido um peregrino1 2 em Meseque e habitado entre as tendas de Quedar. Por muito tempo, a minha alma tem habitado com aque le que odeia a paz. Eu sou pela paz, e, quando falo, eles so a favor da guerra.1 3

usada naqueles clebres dias que queimava de modo ardente e longo (pois a partcula ds (im), traduzida por com, s vezes uma partcula de comparao, como em Salmos 106.6, temos peca do semelhana de nossos pais), dando a entender no somente que as calnias malignas pene tram profundamente, mas tambm que inflamam e queimam por longo tempo. Por isso, o apstolo Tiago [Tg 3.5-6] compara a lngua do caluniador a um fogo inflamado do inferno, que incendeia o curso da natureza. Alguns intrpretes pensam que este versculo no deve ser entendido como uma descrio da calnia, mas como a punio que Deus infligir sobre o caluniador. Portanto, o consideram como uma resposta inquirio no versculo precedente: O que te ser dado...? etc., observando que a calnia e a falsidade, sendo amide representadas pelas imagens de flecha e fogo, essas mesmas imagens expressam adequadamente a paga que os aguarda s mos de Deus a rpida e terrvel vingana retributiva do Altssimo, que sobrevir a todos que praticam falsidade e mentira. Ver Salmos 57.4,64.3,7,9; J 20.6. Setas afiadas do Onipotente, com brasas de zimbro os aguardam esta opinio adotada por Street, Mant, Morison, Paxton, Fry, French e Skinner. A exposio de Calvino adotada por Walford e Phillips. Aqueles, para enfatizar mais claramente este significado, usam um suplemento: Tu te assemelhas a setas agudas do guerreiro e brasas vivas de zimbro. Entretanto, Calvino, numa nota de rodap, roga ao leitor que observe que esta redao apresentada como a que parece ser a interpretao mais provvel da passagem, embora no possa ser considerada absolutamente certa. 12 Cest, en exile Isto , no exilo fr. Marg. 13 Literalmente, temos: Eu, paz; e, quando falo, eles, guerra.

5.

Ai de mim! Tenho sido um peregrino em Meseque. Davi

queixa de que estava condenado a viver por longo tempo entre um povo perverso. Sua condio se assemelhava a de um indivduo infeliz que se v obrigado a viver, at que envelhea, em exlio doloroso. Os habitantes de Meseque e de Quedar, como bem sabemos, eram tribos orientais; aqueles tinham sua origem em Jaf, como Moiss nos diz em Gnesis 10.2; e estes, em um filho de Ismael [Gn 25.13]. Entender estes como um povo da Itlia, que antigamente eram chamados etruscos, totalmente absurdo e sem a menor probabilidade. Alguns entendem a palavra Meseque como um substantivo apelativo. E, visto que ura

(mashak) significa estender, prolongar, pensam que o profeta lamenta


seu banimento prolongado, de cujo trmino no via qualquer perspec tiva.1 4Mas, como em seguida ele acrescenta Quedar, termo esse que se refere inquestionavelmente aos ismaelitas, no tenho dvida de que

Meseque deve ser entendido como que se referindo aos rabes, que
eram vizinhos dos ismaelitas. Se algum for de opinio que os habitan tes de Meseque obtiveram este nome de sua destreza em atirar com o arco, no farei objees, contanto que admitam que o profeta - como se estivesse confinado em um pas de ladres - expressa o descon tentamento de um local de residncia desconfortvel e enfadonho. Embora ele mencione os rabes, com os termos empregados ele fala

14 Este o sentido no qual a palavra traduzida em muitas das verses antigas. Assim, a Septuaginta tem i napoiKa |xou p,aK:pw0T) (minha peregrinao prolongada); seguida pelas verses Siraca, Vulgata e Arbica. quila tem: upoaryakew a v (laojapw) (Eu fui um estranho por muito tempo); e Symmachus: napoiicwv ita p to o a (Eu tenho prolongado a peregri nao). O bispo Patrick e o Dr. Hammond, seguindo estas teorias, traduzem ib q (mesech) como advrbio. Mas, ainda que este seja o significado que a palavra contm, como Calvino observa, no h dvida de que, aqui, ela um nome prprio. O paralelismo que nos capacita, em muitos casos, a determinar a interpretao acurada de uma palavra na poesia hebraica, quando outros auxlios falham totalmente, favorece essa interpretao. O termo correspondente a (mesech), no pr ximo hemistquio, n p (kedar); e, como se admite universalmente que este o nome de um lugar, no podemos questionar criteriosamente que ~ \ m (mesech) tambm nome prprio. Traduzi-la de outro modo destruir a estrutura potica da passagem. Se, diz Phillips, o sentido adverbial for mantido, a expresso no teria sido ira, e sim algo anlogo a iran nm, no versculo se guinte. Tm-se mencionado muitas localidades para a identificao geogrfica de Meseque, como Toscana, Capadcia, Armnia, entre outras; isso comprova que a regio especfica chamada por este nome incerta. No entanto, bvio que algumas tribos brbaras e brutais esto em pauta.

metaforicamente de seus prprios concidados, assim como em outra passagem ele aplica a designao gentios aos judeus corruptos e de generados.1 5Aqui, visando impor ainda mais desonra a seus inimigos, ele escolhe intencionalmente o nome pelo qual os designa com base em algumas das naes cruis e brbaras, cuja horrvel crueldade era notria entre os judeus. Destas palavras, somos informados que di ficilmente pode recair sobre o povo de Deus um mal to estressante como o serem eles postos em circunstncias em que, apesar de vive rem uma vida santa e inofensiva, no podem escapar s calnias de lnguas peonhentas. Devemos observar que, embora Davi estivesse vivendo em seu prprio pas, no passava de um estranho nele, nada lhe sendo mais grave do que estar na companhia de homens perver sos. Disso aprendermos que nenhum pecado mais detestvel aos olhos de Deus, por cujo Esprito falava Davi, do que as falsas acusa es que desfiguram vergonhosamente a beleza da Igreja de Deus e lanam-na no descrdito, fazendo-a diferir pouco dos covis de ladres ou outros lugares que se tornam infames devido brbara crueldade que neles se pratica. Ora, se o lugar em que a retido dos homens bons dominado pelas injrias de lbios mentirosos e se converte, para os filhos de Deus, em um local de exlio miservel, como poderiam ter prazer, ou melhor, como poderiam deixar de sentir a mais amarga tristeza em habitar numa parte do mundo onde o sagrado nome de Deus era profanado por horrveis blasfmias e sua verdade, obscurecida por detestveis mentiras? Davi exclama: Ai de mim! Porque, habitando en tre falsos irmos e uma raa bastarda de Abrao, ele era molestado injustamente e atormentado por eles, ainda que vivesse entre eles com s conscincia.1 6Visto que nos dias atuais, na igreja de Roma, o cristia nismo desonrado por todas as formas de imputaes indignas, a f,
15 Um modo semelhante de falar no incomum em nossos dias. Assim, estamos acostumados a chamar as pessoas grosseiras e ignorantes de turcos e hotentotes. (Sugesto: excluir esta nota.) 16 Dautant que demeurant entre des faux freres et une race bastardc dAbraham, a tort il est par eux molest et tourment comme ainsi soit quenvers eux il se porte en bonne conscience" fr.

despedaada, a luz, convertida em trevas, e a majestade de Deus, ex posta s mais grosseiras zombarias, ser impossvel queles que tm algum senso da verdadeira piedade em seu ntimo permanecerem no meio de tais corrupes e no sentirem grande angstia de esprito.

6. Por muito tempo, a minha alma1 7tem habitado com aquele que odeia a paz. Agora, o salmista mostra, sem figuras, e, por assim
dizer, aponta o dedo queles1 8que pouco antes ele havia caracterizado indiretamente com os termos Meseque e Quedar, ou seja, os israelitas prfidos que tinham se degenerado dos santos pais e usavam a dis farce de israelitas, mas no eram a verdadeira semente de Israel.1 9Ele os qualifica de os que odeiam a paz,2 ti pois, de modo espontneo e com malcia deliberada, faziam guerra contra os bons e inofensivos. Com o mesmo propsito, o salmista acrescenta, em seguida, que seu corao era fortemente inclinado a buscar a paz, ou melhor, que ele era totalmente devotado paz e tudo fizera para conquistar o favor deles; todavia, a implacvel crueldade da disposio deles os impelia invariavelmente a fazer-lhe mal. Quando ele diz: Eu sou pela paz, essa uma expresso abrupta, mas no obscura, implicando que ele no lhes fizera qualquer injria ou injustia que pudesse ocasionar o dio deles. De sua parte, sem

17 Minha alma, em lugar de eu. 18 Et (par maniere de dire) monstre au doigt ceux, etc. fr. 19 Asavoir les lsraelites desloyaux qui avoyent forlign des saincts Peres, et qui estoyent plustost des masques dIsraelites, que non pas une vraye semence dIsraeF fr. 20 Ao descrever como inimigos da paz aqueles entre os quais ele vivia e, no versculo seguinte, como pessoas inclinadas guerra, o escritor inspirado provavelmente ainda se referia s tribos rabes que havia especificado no versculo 5, as quais tm sido, desde sua origem at ao presente, caracterizados eminentemente por seu dio paz e propenso guerra. O Dr. Shaw escreve acerca dessas tribos brbaras como elas podem ser achadas em nosso prprio tempo e acerca de seu carter e hbitos, que eram os mesmos no tempo em que este Salmo foi escrito: Os rabes so naturalmente usurpadores e traioeiros; e, s vezes, acontece que as mesmas pessoas que durante a noite foram entretidas, com todos os exemplos de amizade e hospitalidade, so surpreendidas e saqueadas na manh seguinte. Eles tambm no devem ser acusados apenas de saquearem os estra nhos e de atacarem quase todas as pessoas que eles acham desarmadas e indefesas, mas tambm daquelas muitas animosidades implacveis e hereditrias que existem continuamente entre eles, cumprindo-se literalmente a profecia dada a Agar: Ismael seria um homem selvagem; sua mo seria contra todos; e a mo de todos, contra ele.

pre houve paz. E vai mais alm e assevera que, ao v-los inflamados de ressentimento contra ele, fazia tudo para pacific-los e traz-los de volta boa compreenso. Pois, nesta passagem, falar equivalente a propiciar condies de paz num esprito amigvel ou tentar a reconci liao. Deste fato, torna-se mais evidente quo selvagem e brutal era a soberba dos inimigos de Davi, visto que desdenhavam at de falar com ele - falar com um homem que merecera o bem de suas mos e nun ca, em qualquer aspecto, os prejudicara. Somos instrudos, por esse exemplo, que no basta os fiis absterem-se de prejudicar os outros; devem, alm disso, fazer tudo para atra-los com mansido e inclinlos boa vontade. Uma vez rejeitadas a moderao e a bondade, eles devem esperar pacientemente, at que Deus se manifeste desde o cu como Protetor deles. No entanto, lembremos que, se Deus no esten der imediatamente sua mo em nosso favor, nosso dever suportar a fadiga ocasionada pela demora, como Davi, que encontramos neste Salmo dando graas a Deus por seu livramento, enquanto, ao mesmo tempo, como que extenuado de cansao em aguard-lo, lamenta a lon ga opresso qual seus inimigos lhe sujeitaram.

Salmos 121

O salmista, para encorajar os verdadeiros crentes a esperarem confiantemente no auxlio de Deus e ensinar-lhes a recorrer proteo dEle, afirma, primeiro, que, a qualquer direo que volvesse os olhos, seria impossvel achar salvao em qualquer outra fonte; e, segundo, enaltece em termos sublimes o cuidado paternal de Deus em defender seus fiis.
Cntico dos Degraus [w. 1,2] Erguerei os meus olhos para os montes, de onde vir o meu socorro.1Meu socorro vem de Jehovah, que fez o cu e a terra.

1. Erguerei os meus olhos para os montes. O escritor inspirado,


no importa quem ele era, parece, no incio do Salmo, falar na pessoa de um homem incrdulo. Uma vez que Deus previne seu povo crente com suas bnos e o satisfaz por sua espontnea vontade; por isso, eles, de sua parte, volvem imediatamente seus olhos diretamente para Ele. Qual o significado desse olhar vago do profeta, que estende seus
1 Phillips, que pensa ser provvel que esse Salmo tenha sido escrito quando os israelitas estavam para comear sua jornada em direo sua terra natal", faz esta interpretao do versculo: Eu erguerei os olhos para os montes, isto , para Sio, o Tabor, o Carmelo, entre outros; mas especialmente para o primeiro, como sendo o abrigo da arca e, conseqentemente, o lugar para o qual os israelitas dirigiam seus olhos, como que olhando para a fonte de todo bem. Ali buscavam socorro, sempre que as circunstncias demandavam o auxlio necessrio, como aprendemos de vrias passagens nos salmos. Ver Salmos 14.7,20.3. Ao regressarem de Babilnia, quo saudosos e ansiosos os judeus olhavam para as colinas orientais da Palestina, e quantas emoes santas e estimulantes tal contemplao instilava na mente deles como resultado da contemplao!

olhos ora para um lado, ora para outro, como se a f no o dirigisse a Deus? Minha resposta que os pensamentos dos piedosos nunca esto suficientemente fixos na Palavra de Deus; assim, eles vacilam no pri meiro impulso e miram alguns encantos. E, especialmente quando os perigos nos inquietam ou somos assaltados por dolorosas tentaes, freqentemente possvel, por sermos de tal modo inclinados para a terra, nos sentirmos movidos pelos encantos que nos so apresenta dos, at que nossa mente nos ponha um freio e volvamos os olhos para Deus. A sentena pode ser explicada como que expressa numa forma condicional. Seja qual for a nossa concluso, o profeta diz que todas as esperanas que nutrimos sem Deus so fteis e ilusrias. Se tomar mos a expresso neste sentido, ele no deve ser entendido como que relatando como argumentara consigo mesmo ou o que pretendia fazer, mas apenas declarando que os que de se libertam de seus sofrimento, ignorando a Deus, contemplam grandes distncias ao seu redor e per correm longos e tortuosos caminhos em busca de remdios para suas tribulaes. De fato, verdade que, ao falar de si mesmo nestes termos, o salmista nos exibe uma enfermidade que aflige toda a humanidade. No entanto, no ser imprprio imaginar que ele se inclinava a falar deste modo com base em sua experincia pessoal. Tal a nossa inconstncia natural, que, to logo somos atingidos por algum temor, volvemos os olhos a todas as direes, at que a f, atraindo-nos de todos os des vios errados, nos dirige, uma vez mais, exclusivamente para Deus. No que diz respeito a este aspecto, toda a diferena entre os crentes e os incrdulos que, embora todos sejamos inclinados a deixar-nos enga nar e sejamos facilmente induzidos pelas imposturas, Satans enfeitia os incrdulos com seus encantos, enquanto que, no caso dos crentes, Deus corrige os erros, bem como sua natureza, no permitindo que perseverem em seus desvios. A inteno do profeta bastante bvia, ou seja: embora todos os auxlios do mundo, mesmo os mais poderosos, nos sejam oferecidos, no devemos buscar segurana em outra fonte, seno em Deus. Sim, e

mais ainda: quando os homens se fatigarem de procurar remdios, ora num lugar, ora noutro, descobriro por experincia ela prpria que no existe nenhum socorro seguro, seno unicamente em Deus. Ao usar o termo os montes, o profeta tem em mente tudo que grande ou excelente no mundo; e a lio que ele nos ensina que devemos considerar ftil todo esse tipo de favorecimento. Alm do mais, estes dois versculos devem ser lidos conjunta mente, ressaltando este sentido: Quando eu tiver erguido os olhos para os montes, descobrirei, por fim, que cometi um equvoco pre cipitado e sem proveito, at que os dirija somente para Deus e os mantenha bem fixos nEle. Ao mesmo tempo, devemos observar que, neste versculo, Deus honrado propositadamente com o ttulo de

Criador do cu e da terra. E a inteno do profeta era repreender a


ingratido dos homens, quando no podem descansar, contentes, no poder divino. Se reconhecessem, de bom grado, a Deus como Criador, tambm se persuadiriam de que, como Ele sustenta todo o mundo em suas mos e o governa como bem Lhe agrada, tambm possui po der infinito. Mas quando, pressionados pela cega impetuosidade de suas paixes, recorrem a outros objetos alm dEle e O defraudam de seu direito e governo. Assim, devemos aplicar esse ttulo de Deus a esta situao. O significado que, sendo naturalmente mais ansiosos do que o necessrio em buscarmos alvio e remdio para as nossas calamidades, especialmente quando um perigo iminente nos ameaa, agimos como loucos e equivocados, correndo de um lado para outro, atravs de labirintos tortuosos; e, por isso, devemos impor uma res trio ao nosso entendimento, para que no o apliquemos a nenhum outro, exceto a Deus. Tambm no inadequada a opinio daqueles que pensam que a palavra hebraica

(et), a qual traduzimos pelo

vocbulo para (isto , para os montes), um substituto de bs (a), que significa acima, transmitindo este sentido: por mais alto que os homens elevem os olhos, no acharo verdadeira salvao, a no ser em Deus.

[w. 3-5] Ele no permitir que o teu p tropece; aquele que te guarda no cochilar. Eis que aquele que guarda a Israel no cochilar nem dormir. Jehovah o teu guarda; Jehovah a tua defesa,2a tua destra.

3.

Ele no permitir que o teu p tropece. Aqui, o profeta, pa

lembrar aos fiis a vereda direita e invalidar as influncias de todas as fascinaes que costumam distrair a mente deles, afirma que todas as vantagens que os homens costumam desejar ou esperar da parte do mundo, os crentes verdadeiros as encontraro em abundncia e disponveis somente em Deus. O salmista no s atribui poder a Deus, mas tambm ensina que Ele tem por ns tal afeio, que nos preserva r, quanto a todos os aspectos da vida, em perfeita segurana. Sempre que o poder de Deus exaltado, h muitos que replicam de imediato: verdade que Ele pode fazer tais e tais coisas, se assim sentir-se incli nado; mas no sabemos com certeza qual a sua inteno. Nesta passagem, Deus exibido aos fiis como o guardio deles, para que descansem, com firme confiana, na providncia dEle. Como os epicureus destroem toda a piedade por imaginarem que Deus no se preocupa com tudo que existe no mundo, assim tambm os que pensam que o mundo governado por Deus apenas de uma maneira geral e confusa e no crem que Ele se preocupa, de modo especial, com todos os membros de seu povo crente deixam a mente dos ho mens em suspense e se mantm num estado de constante incerteza e ansiedade. Em suma, o corao dos homens nunca ser guiado a invocar resolutamente a Deus, enquanto a persuaso da veracidade do guardar de Deus no estiver profundamente fixada em sua mente. 0 salmista declara que o propsito pelo qual Deus nosso ajudador

2 A palavra hebraica to (tsel), uma sombra. Por isso, tem-se presumido que as palavras tua sombra tua direita so linguagem figurada, referindo-se proteo propiciada pela sombra de uma rvore contra os escaldantes raios solares ou referindo-se ao costume, prevalecente em climas tropicais, de proteger-se do intenso calor do sol usando um protetor porttil, como um sombreiro ou um guarda-sol. A palavra freqentemente usada como substituto de defesa, no aspecto geral. Comparar Nmeros 14.9, Isaas 30.2 e Jeremias 48.45.

que Ele nos sustente. A palavra hebraica ma (moi), usada aqui, significa tanto um escor

rego ou queda como um tropeo ou cambaleio. Ora, embora s vezes


suceda que os fiis cambaleiem, sim, e estejam at quase a cair de vez, o salmista nos diz que eles permanecem de p, visto que Deus os sus tenta com seu poder. E, como difcil nos desvencilharmos de toda ansiedade e temor, em meio a muitos perigos que a todo o momento nos ameaam, o profeta testifica, ao mesmo tempo, que Deus mantm vigilncia incessante sobre a nossa segurana.

4.

Eis que aquele que guarda a Israel no cochilar nem dormir

Com o intuito de chamar a ateno de cada indivduo considerao da aliana comum, ele representa a providncia divina como que se estendendo a todo o corpo da Igreja. Para que cada um de ns este ja pessoalmente certo de que Deus lhe ser gracioso, cumpre sempre comearmos com a promessa geral feita a todo o povo de Deus. Esta for ma de expresso, no cochilar nem dormir, seria imprpria em outros idiomas. De conformidade com a expresso idiomtica, o texto ficaria assim: Ele no dormir, sim, ele no cochilar. Mas, quando os hebreus invertem esta ordem, argumentam do maior para o menor. 0 sentido que, como Deus nunca cochila, nem mesmo no menor grau, no pre cisamos ter medo de que qualquer dano nos sobrevenha, enquanto dormimos. O desgnio do profeta agora fica bvio. Para persuadir os verdadeiros crentes de que Deus manifesta cuidado especial em relao a cada um deles, o salmista apresenta a promessa que Deus fez a todo o povo e declara que Ele o guardio de sua Igreja; para que, com base neste princpio geral, como que a beber de uma fonte, cada um se forta lecesse nele. Em seguida [v. 5], dirigindo-se a cada crente em particular, ele reitera: Jehovah o teu guarda, para que ningum hesitasse em apli
3 Havia entre os pagos uma noo de que seus deuses s vezes dormiam e no tinham cons cincia das falhas de seus adoradores. Foi isto que Elias falou aos seguidores de Baal: Clamai em altas vozes, porque ele deus; pode ser que esteja meditando, ou atendendo a necessidades, ou de viagem, ou a dormir e despertar [lRs 18.27]. Muito diferente era o carter do Guardio de Israel! Ele no relaxava seu vigilante cuidado por seu povo, entregando-se a cochilos durante o dia, nem mesmo dormindo noite, quando a exausta estrutura humana busca e demanda repouso.

car a si aquilo que pertencia a toda a comunidade de Israel. Alm disso, Deus chamado uma defesa tua direita, para ensinar-nos que no h necessidade de irmos longe em buscar a Deus e que Ele est bem perto, ou melhor, est ao nosso lado, para nos defender.
[w. 6-8] O sol no te ferir de dia, nem a lua, de noite.4Jehovah te guardar de todo o mal; ele guardar a tua alma. Jehovah guardar a tua partida e a tua che gada, desde agora e para sempre.

6.

O sol no te ferir de dia. Por meio desta forma de express

o salmista magnifica as vantagens que nos resultam de termos a Deus presente conosco; e, por meio de sindoque, ele declara que os fiis estaro seguros em todas as adversidades, defendidos como o so pelo poder de Deus. A linguagem metafrica: o frio da noite e o calor do dia denotam todo tipo de inconvenincias. O sentido que, embora o povo de Deus esteja sujeito, em comum com os demais povos, s infelicidades da vida humana, a sombra de Deus est sempre ao lado deles, a proteg-los, para que no sofram algum dano. Entretanto, o profeta no promete aos fiis uma condio de felicidade e conforto que implica iseno de toda dificuldade. Com o propsito de suavizar suas dores, ele apenas coloca diante deles esta consolao: estando interessados no favor de Deus, estaro seguros de todo dano mortal. Este assunto o salmista amplia mais distintamente nos versculos se guintes, onde nos informa que Deus guarda seu prprio povo de todos
4 Parece haver, no primeiro membro deste verso, uma aluso s insolaes bastante fatais em pases quentes, infligindo s vezes morte instantnea ou logo seguidas pela morte, enquanto, outras vezes, quando a pessoa sobrevive, ela passa o resto de seus dias em estado de idiotice. Comparati vamente, poucos sobrevivem e recuperam perfeitamente os efeitos de tal visitao. 0 que o salmista pretende dizer, com o molestamento por parte da lua, no to bvio primeira vista. H quem imagine que ele fala em harmonia com uma crena popular, a qual, supe-se, prevalecia no Oriente em seu tempo, como se d em nossos dias, acerca da influncia prejudicial dos raios lunares sobre o corpo humano. Embora no haja qualquer base para tal crena, a lua, sem dvida, recebia a culpa dos danos causados pelo frio e pela umidade da noite. Mas a probabilidade que, ao falar sobre o molestamento por parte da lua, o salmista alude apenas ao frio da noite, o qual tem efeitos nocivos no metabolismo humano, particularmente em pases orientais como a Palestina, onde h uma mu dana sbita de calor extremo, durante o dia, para frio extremo durante a noite.

os males, para manter a vida deles em segurana. A declarao feita neste versculo geral; porm, adiante ele especifica as partes primor diais da vida humana.

8. Jehovah guardar a tua partida e a tua chegada. Eis o sen


tido: seja o que for que voc empreenda ou realize durante sua vida, isso atingir um trmino feliz e bem sucedido. Deus, sem dvida, mediante seu Esprito Santo, dirige as deliberaes de seus servos. Todavia, parece-me que esta passagem deve referir-se mais aos resul tados contrrios. No entanto, se algum imprimir-lhe um significado mais extenso, no fao objeo. Basta-me adotar aquele sentido que indiscutivelmente certo e convincente: Deus ser o guia contnuo de seu povo, de modo que, estendendo sua mo para eles, os conduzir segundo o desejo de seu corao, do princpio ao fim. Alm do mais, importante destacar a razo por que o profeta repete to amide o que expressou com clareza suficiente, de modo sucinto, numa s palavra. Essa repetio parece, primeira vista, suprflua; mas, quan do consideramos quo difcil corrigirmos nossa falta de confiana, logo percebemos que o salmista no insiste inapropriadamente sobre o enaltecimento da providncia divina. Quo poucos so aqueles que rendem a Deus a honra de ser um Ajudador, para que sejam fiquem certos da segurana da parte dEle e levados a invoc-Lo em meio a seus perigos. Ao contrrio, mesmo quando parecemos haver experi mentado amplamente o que significa esta proteo da parte de Deus, trememos instantaneamente ante menor inquietao, como se Deus nos houvesse esquecido completamente. Vendo-nos embaraados por tantas apreenses profanas e to inclinados desconfiana, esta pas sagem nos ensina que, se uma sentena expressa em poucas palavras no nos for suficiente, devemos reunir o que encontrarmos, em toda a Escritura, acerca da providncia de Deus, at que esta doutrina Deus sempre mantm vigilncia sobre ns - fique profundamente arraigada em nosso corao. Assim, dependendo somente da proteo dEle, podemos abandonar todas as vs confianas do mundo.

Salmos 122

Neste Salmo, Davi se congratula, bem como toda a Igreja, com o fato de que um local definitivo havia sido designado para a Arca da Aliana e que Deus escolhera um lugar onde seu nome deveria ser con tinuamente invocado. Em seguida, para estimular e encorajar os fiis a envolverem-se no culto no santurio, ele declara de forma sucinta que a condio prspera do povo dependia de haver Deus escolhido Jerusalm para a sede da realeza. Por causa disso, o propsito dEle era defender, manter e assistir seu povo.
Cntico dos Degraus de Davi1 [w. 1 3 ] Eu fiquei alegre quando me disseram: Iremos casa de Jehovah. Nossos ps estaro2 firmes dentro de teus portes, Jerusalm! Jerusalm est edificada como uma cidade compacta em si mesma.3

1 0 refro do Salmo, diz Jebb, (paz). 0 jogo das palavras notvel: a (ali) e at? (o nome), linhas 5 e 6; (tribos), linha 5; oswa, linha 7. Ento, na linha 9 e nas seguintes: nip (orar), V? (paz), (Jerusalm), (prosperar), m1 ? (prosperidade) -Jebb s Literal Translation ofthe Psalters, with Dissertations, volume 1. Em referncia ao autor do Salmo e opinio mantida por alguns crticos, de que o Salmo foi escrito cerca do tempo da restaurao dos judeus de Babilnia, Jebb diz: 0 extraordinrio jogo de palavras j observado poderia favorecer uma poca de escrita mais tardia [do que o tempo de Davi]. No entanto, s posso pensar que o ttulo atribuindo o Salmo a Davi confirmado por uma fortssima evidncia interna. A agrad vel meno de Jerusalm (a amada cidade de Davi), bem como dos tronos da casa de Davi, e a recorrncia da paz, to enfaticamente prometida a Davi como a bno que seria outorgada a seu filho Salomo, essa so circunstncias que, tomadas em conexo, identificam este cntico com um carter evidentemente peculiar ao reinado do salmista que era rei -Ibid., volume 2. 2 Ou, ont este fr. marg. Ou, tem sido. 3 Literalmente: Jerusalm construda como uma cidade que unida em si mesma, isto , as diversas partes dela esto conectadas umas com as outras, a ponto de formar um todo compacto.

1.

Eu fiquei alegre quando me disseram. Deus havia dito a Mois

que, um dia, o seu santurio teria um lugar de habitao definido e per manente. No entanto, desde o tempo de Moiss, por um perodo de mais de mil anos, a Arca da Aliana foi carregada de um lugar para outro, como se existisse na condio de peregrina. Por fim, foi revelado a Davi que o monte Sio seria o local em que Deus desejava sua arca fosse estabelecida e seu templo, construdo. Ora, Davi mesmo recebeu esta revelao com grande excesso de alegria; por isso, ele afirma que ficou feliz em descobrir que todo o povo concordava com isso. Esta circuns tncia no tem sido devidamente considerada. E a conseqncia disso que os intrpretes tm feito esta infeliz traduo: Eu fiquei alegre com

aqueles que me disseram. No entanto, essa verso apenas torna o senti


do um tanto obscuro. A traduo da Septuaginta e a da Vulgata, que do ao segundo verbo do versculo uma significao neutra, distorcem intei ramente o significado: Eu fiquei alegre com as coisas que me foram ditas. Admito que a redao , literalmente: Eu fiquei alegre naqueles que me disseram. Contudo, no incomum que a letra 2 (beth), que geralmente significa em, seja convertida no advrbio de tempo quando; e aqui o escopo do texto requer essa traduo. Davi testifica que sentiu em seu corao alegria dupla, ao observar que todo o povo concordava em ren der obedincia ao orculo que declarava que o monte Sio seria o local que Deus escolhera para seu culto solene. Desse exemplo aprendemos que nossa alegria tambm deve ser dupla: quando Deus, por seu Espri to Santo, no s inflama a cada um de ns com o esprito de obedincia sua palavra, mas tambm produz o mesmo efeito sobre outros, para que nos unamos na mesma f. To obstinada e rebelde a natureza humana, que a maior parte da raa humana murmura invariavelmente contra Deus, sempre que Ele fala. Temos no pouco motivo para regozijar-nos, quando todos harmoniosamente se unem conosco ao lado de Deus. Se a traduo for
Antes do tempo de Davi, Sio no era parte de Jerusalm, tampouco Milo. Ele as anexou cidade e as encerrou dentro de seus muros [2Sm 5.7,9; lCr 11.7,8]. Mais tarde, Salomo anexou a Jerusa lm o monte Mori, sobre o qual seu templo foi construdo - Cresswell.

com aqueles que me disseram, deduz-se este significado: deleito-me na


companhia dos que me induzem ao servio de Deus e se oferecem a mim como companheiros, para juntos irmos ao santurio. Mas, luz do segundo versculo, ser mais bvio que a alegria de que fala Davi procedia de ver ele o povo manifestando a obedincia da f e dando seu consentimento ao orculo celestial a respeito do local escolhido para ser a habitao legtima e permanente da Arca da Aliana. Pois, em seguida, ele diz:

2. Nossos ps estaro firmes dentro de teus portes, Jerus lm! No texto hebraico, o verbo est no pretrito, o qual no seria
imprprio reter; mas, como faz pouca diferena, quanto ao significado, adotar uma ou outra redao, no tenho dificuldade em deixar que meus leitores faam sua prpria escolha. Davi emprega a linguagem com a qual todos os piedosos se expressavam - que, por fim, deveriam permanecer com segurana em Jerusalm, porque era a vontade de Deus estabelecer ali seu santurio, que at quele momento mudava seu local de permanncia e era carregado de um lado para outro. Por meio desse estado de peregrinao da arca, Deus lembrava ao povo que no fora sem motivo que falara pelos lbios de Moiss aquilo so bre o que acabamos de advertir. Assim, sempre que Arca da Aliana era levada de um lugar para outro, Deus estimulava os coraes de seus servos a desejarem e a orarem por um local fixo designado para ela. Alm disso, esse estabelecimento de um lugar permanente para a arca no era algo insignificante. Como ela estava freqentemente mu dando seu lugar de permanncia, a f do povo ficava em suspense. Assim, depois de haver Deus escolhido para ela uma residncia per manente, por meio disso Ele testificou, de modo inequvoco, que seria para sempre o imutvel Protetor de seu povo. Portanto, no surpresa encontrarmos os fiis reconhecendo com gratido que seus ps, que estavam acostumados a andar de um lugar para outro, doravante per maneceriam firmes no interior de Jerusalm. verdade que a arca h muito tempo permanecia em Sil [ISm 1.3], mas, como Deus no havia feito nenhuma promessa a respeito

de Sil, aquele lugar no podia ser o local permanente da habitao daquele smbolo da presena de Deus. Ao contrrio, visto que, como veremos no Salmo 132.14, ora dito a respeito do monte Sio: Este meu repouso para sempre, os fiis, dependendo daquela promes sa, se gloriam confiantemente no fato de que seus ps repousariam doravante em solo firme. Alm do mais, uma vez que Cristo, o nosso verdadeiro Emanuel [Is 7.14], Aquele em quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade [Cl 2.9], reside agora em ns, Ele nos forneceu motivo de jbilo mais profundo. Portanto, somos ingratos e estpidos, se esta promessa: Eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos [Mt 28.20] - no nos extasiar com jbilo transbordante, especialmente quando vemos que ela recebida publi camente, com consentimento de todos. O que at aqui temos citado acerca do descanso ou repouso do Senhor concretizou-se, por fim, na pessoa de Cristo, como evidente de Isaas 11.10: Seu descanso ser glorioso; neste versculo, o profeta no fala sobre o sepultamento de Cristo, como alguns intrpretes presumem erroneamente, mas sobre a futura distino da Igreja.

3.

Jerusalm est edificada como uma cidade. Aqui, Davi com

a a celebrar os louvores de Jerusalm. Ele faz isso com o desgnio de encorajar o povo a perseverar, com invarivel firmeza, em sua obedi ncia. Era de grande importncia para a mente dos piedosos que, em vez de se deixarem arrastar daqui para ali, se mantivessem constan temente fixadas naquela cidade, a qual era o vnculo de uma unidade santa. Quando o povo se dividiu em duas corporaes, isso foi o come o da melanclica devastao. No surpreendente que encontremos Davi recomendando, com tanta veemncia, o lugar que Deus havia es colhido, sabendo, como sabia, que a prosperidade da Igreja dependia de que os filhos de Abrao cultuassem a Deus ali em pureza, segundo as observncias designadas da lei; dependia tambm de que reconhe cessem a sede real que o prprio Deus erigira ali, por sua autoridade, e a tomara sob sua proteo. Quando lemos que Jerusalm est edificada como uma cidade, no

devemos entender isso como uma simples referncia aos muros, ou torres, ou valas daquela cidade, mas principalmente boa ordem e o governo santo pelos quais ela era distinguida, embora eu admita que h alguma aluso ao seu antigo estado. Salm fora uma cidade notvel desde os mais antigos primrdios; mas, quando Deus a separou para ser a cabea do reino, ela mudou sua aparncia e, de certa maneira, a sua natureza, de modo que comeou a merecer o nome de cidade bem ordenada. primeira vista, pode parecer um enaltecimento pobre cha mar Jerusalm de cidade. Todavia, precisamos observar que, aqui, ela exibida, por assim dizer, como se estivesse sozinha no mundo inteiro - assumindo a precedncia de todas as demais cidades que, em vo, tentavam rivalizar com ela. Davi, ao falar nestes termos, certamente no tencionava despir as demais cidades do ttulo ao qual poderiam ter direito. Contudo, ele eleva Jerusalm acima das demais para que ela aparecesse de modo evidente acima de todas as outras, tal como o achamos em Isaas 2.2, ao falar sobre o monte Sio: Ser estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os outeiros. Nesta passagem, o profeta, a fim de enaltecer este pequeno monte, menospreza os mais elevados montes do mundo, para que no obscurecessem a glria do monte Sio. De igual modo, aqui Davi afirma que Jerusalm compacta como uma cidade, a fim de induzir os fiis a que, em vez de mirarem todas as direes ao seu redor, descansem contentes com a cidade que Deus escolhera, visto que em parte alguma encontram uma que lhe seja rival. Depois de haver humilhado todas as demais cidades, ele mostra, em poucas palavras, a excelncia de Jerusalm, representan do-a como bem construda ou como apropriada e elegantemente bem distribuda em todas suas partes. Alguns entendem estas palavras de Davi como que expressando literalmente, sem figuras, que os cida dos de Jerusalm vivem juntos em paz e unio. Todavia, no percebo impropriedade em presumirmos que estas palavras descrevem, sob metfora, o estado pacfico de uma cidade. Assim, a concrdia que reina entre os cidados de uma cidade e pela qual so unidos entre si compara-se a edifcios, edificados juntos por meio de uma destreza

hbil e elegante. Assim, no h nada imperfeito, mal ajustado ou fendi do, e sim uma bela harmonia em todas as suas partes. Com isto, Davi nos ensina que a Igreja s pode permanecer num estado de segurana quando nela prevalece a unidade e, sendo bem ajustada pela f e o amor, ela cultiva a unidade santa.
[w. 4,5] Para onde sobem as tribos, as tribos de Deus, para um testemunho a Israel,4 para louvor do nome de Jehovah. Pois ali foram assentados os tronos para o juzo, os tronos da casa de Davi.

4.

Para onde sobem as tribos. Aqui, Davi investe Jerusalm c

dois ttulos de honra, chamando-a o lugar sagrado, designado invoca o freqente do nome de Deus; e, em seguida, chama-a de sede real, qual todo o povo tinha que recorrer para obter a justia. Toda a nossa salvao depende destes dois pontos: primeiro, que Cristo nos foi dado para ser nosso sacerdote; e, segundo, que Ele foi estabelecido rei para nos governar. Isto Deus mostrou a seu antigo povo sob figuras. O santu rio erigido sobre o monte Sio se destinava a manter a f do povo fixa no sacerdcio espiritual de Cristo; e, de igual modo, mediante o reino de Davi, foi apresentada aos olhos do povo uma imagem do reino de Cristo. O salmista diz, em primeiro lugar, que as tribos ou famlias de Deus viriam a Jerusalm; e acrescenta, imediatamente, que ali seria erigido o trono do juzo, sobre o qual se assentariam ele e sua posteridade. Esta razo por que a vontade de Deus era que houvesse somente um templo e um altar: para que o povo no fosse dominado por vrias

4 Walford traduz: De acordo com a instituio de Israel. Phillips adota uma verso semelhan te, que ele endossa com a seguinte nota: irra significa testemunho e, conseqentemente, um estatuto ou lei. Amyraldus diz: Quacunque re Deus voluntatem suam significet, id Dei testimonium solet appellari. A partcula 3 deve ser entendida como prefixada a esta palavra. O estatuto expres so aqui aquele encontrado em xodo 23.17 e Deuteronmio 16.16, reunindo as tribos de Israel para congreg-las diante do Senhor nas trs grandes festas. O lugar de sua assemblia foi aquele que Deus escolheu para a residncia da arca, primeiro em Sil e, mais tarde, em Jerusalm. O bispo Home, French e Skinner trazem: De acordo com o testemunho dado a Israel"; e isso salienta exatamente o mesmo significado - testemunho, denotando, como o explicam, a exortao dada aos israelitas na passagem de Deuteronmio.

supersties. Davi declara que este lugar foi designado pela prpria boca de Deus, para que todas as famlias de Deus, ou as doze tribos, ali se reunissem de todos os quadrantes do pas. Para expressar mais claramente quo importante era que esta forma de culto divino fosse preservada pura e completa, ele diz que o culto era um testemunho. 0 substantivo empregado vem do verbo
7 1 1 ? (ud),

que significa dar teste

munho ou fazer aliana. Ora, pela palavra, neste lugar, denota-se uma
declarao ou acordo mtuo entre Deus e o povo. Quando as tribos vierem de toda as partes, diz em essncia o profeta, isso no acontece r por acaso, porque a imaginao delas os dirige, e sim porque Deus, mediante sua prpria boca, os convida. Portanto, o equivalente que as santas assemblias que sero feitas em Jerusalm no sero inteis e sem proveito, visto que Deus fez uma aliana com seu povo, deter minando e designando aquele lugar para seu culto. Disso aprendemos que, ao julgarmos o verdadeiro templo de Deus, necessrio levarmos em conta a doutrina ensinada. Com respeito ao tempo em que Davi viveu, uma vez que Deus adotara o povo judeu e sua vontade era que eles fossem empregados no culto externo de seu nome, Davi lhes pres creveu uma norma da qual no lhes era lcito desviar-se. Assim, quando os fiis se reuniam no monte Sio, no era a tolice, nem o zelo irrefletido, nem o impulso de sua prpria mente que os trazia at l, como se fossem uma reproduo daqueles que diariamen te inventam para si, baseados em suas prprias idias, inumerveis formas de culto a Deus. Eles eram levados pela ordenao divina, a fim de que cultuassem a Deus no monte Sio. E, por meio de sua palavra, o profeta d a entender que todos os demais templos so pro fanos, e todas as demais religies perversas e corruptas, porque no correspondem norma estabelecida na Palavra de Deus. Em seguida ele acrescenta a finalidade deste contrato ou aliana:

que o nome de Deus fosse louvado. E, de fato, como o render a Deus


a glria de todas as coisas boas o propsito de nossa adoo, esse tambm o propsito de todas as nossas aes. 5. Pois ali foram assentados os tronos para juzo. 0 salmista quer

dizer que o trono do reino foi fixado ou estabelecido em Jerusalm ou que ali tinha sua sede permanente. No meio daquele povo, existiu sempre alguma ordem de juzos: estes existiram outrora num estado instvel e mudavam com freqncia, mas, na pessoa de Davi, Deus ordenou por fim um novo governo que flusse num curso permanente; pois era a vontade dEle que os filhos de Davi sucedessem a seu pai nes ta dignidade real, de gerao a gerao, at vinda de Cristo. 0 profeta falara, um pouco antes, do templo e do sacerdcio; agora, afirma que este reino, erigido por Deus, ser firme e estvel, a fim de distingui-lo de todos os demais reinos do mundo, que so temporrios, frgeis e sujeitos a uma variedade de mudanas. Esta perenidade do reino foi confirmada expressamente por ou tros profetas, em vrias partes de seus escritos, e no sem motivo; pois o objetivo era ensinar aos fiis que Deus seria o guardio de seu bem-estar somente sob a suposio de que permaneceriam sob a pro teo e defesa de Davi e que, portanto, se desejassem continuar em segurana e prosperidade, no constituiriam para si mesmos novos reis a seu bel-prazer, mas viveriam tranqilamente sob esse tipo de governo que Deus estabelecera entre eles. A repetio da palavra trono enftica. Ali, diz o salmista, erigido o trono de juzo e de eqidade. Ento acrescenta: o trono da casa de Davi; pois era a vontade de Deus que o direito e prerrogativa de reinar continuassem na posteridade de Davi, at que a verdadeira perenidade deste reino se manifestasse na pessoa de Cristo.
[w. 6-9] Orai pela paz de Jerusalm; prosperem os que te amam! Haja paz dentro de teus muros!5 Prosperidade,6 dentro de tuas torres! Por amor de meus irmos e vizinhos, eu digo agora: haja paz dentro de ti! Por causa da casa de Jehovah, nosso Deus, buscarei o teu bem.

5 Dentro de teus muros. Josefo nos informa que havia em Jerusalm trs filas de muros que cercavam a cidade. 0 sentido da passagem : que nenhum inimigo se aproxime de tuas obras externas para perturbar a tua prosperidade. 6 Ou, abondance fr. marg. Ou, abundncia.

6.

Orai pela paz de Jerusalm. Agora Davi exorta a todos os de

votos adoradores de Deus a fazerem splicas pela prosperidade da santa cidade. Para incit-los mais eficazmente a tal exerccio, ele pro mete que, desta maneira, a bno divina descer sobre eles. Como j afirmamos, a razo por que ele estava to profundamente preocupado com a prosperidade de Jerusalm era (e repete-a no final do Salmo) que o bem-estar de toda a Igreja estava inseparavelmente conectado com aquele reino e sacerdcio. Ora, visto que cada um de ns pereceria mi seravelmente, estivesse toda a Igreja em runas, no surpreendente encontrarmos Davi recomendando a todos os filhos de Deus que cul tivassem esta ansiosa preocupao pela Igreja. Se ordenarmos nossas oraes corretamente, comearemos sempre suplicando que agrade ao Senhor preservar esta santa comunidade. Todos que, confinando sua ateno em sua vantagem pessoal, so indiferentes felicidade comum, no evidenciam que so destitudos de todo verdadeiro sen timento de piedade; mas desejam em vo sua prpria prosperidade, e suas oraes sero inteis, visto que no observam a ordem devida.7 Semelhante a tendncia da promessa que o salmista acrescenta em seguida: prosperaro os que te amam; o que pode ser lido na forma de um desejo: prosperem aqueles que te amam. Mas o sentido, em cada caso, quase o mesmo. Alm do mais, o verbo hebraico nr^ (shalah), que o profeta usa aqui, significa viver em quietude ou paz; mas, como o substantivo hebraico que significa paz, do qual o verbo se deriva, empregado por ele geralmente para retratar uma condio de jbilo e felicidade, no tenho dvida de que o salmista anuncia aqui a todos os piedosos que tm no corao o bem-estar da Igreja que eles desfruta ro da bno de Deus e de uma vida prspera. Esta sentena ocorre com bastante freqncia nas profecias de Isaas, do captulo 54 at ao final do livro. Disso aprendemos que a maldio divina repousa sobre todos os que afligem a Igreja ou arquitetam e realizam todo tipo de malefcio para causar a sua destruio.
7 Et ne proufitera rien par ses prieres, dautant quil rfobserve point lordre legitime fr.

7. Haja paz dentro de teus muros. As duas sentenas expressam


o mesmo sentimento; portanto, o significado da primeira deduzido da segunda. O substantivo m '1 ? (shalvah), na segunda sentena, sig nifica, s vezes, descanso, mas freqentemente tomado no sentido de abundncia ou prosperidade. Por isso, traduzi o substantivo frra

(bechelech) por dentro de teus muros.9 , No culpo os demais que o


traduziram por uma vala ou um muro externo; mas a palavra muros concorda melhor com a palavra torres, que ocorre no final do versculo. 0 significado que Davi ora pela prosperidade da Igreja em toda a sua extenso. Alm do mais, devemos notar que, ao oferecer splicas pela prosperidade externa de Jerusalm, no devemos entender isso no sentido de que ele estava despreocupado quanto ao estado interior ou o bem-estar espiritual da Igreja. Contudo, sob a similitude de muros,9 ele deseja que de todos os lados a bno divina cercasse e fortificas se a cidade santa.

8. Por amor de meus irmos e vizinhos. Ele especifica duas


causas pelas quais se preocupava com a Igreja, com o propsito de instigar, por meio de seu exemplo, todos os fiis ao exerccio da mes ma preocupao. Estas palavras parecem conter um tcito contraste. Entre os perversos e maliciosos, ele poderia ser objeto de suspeita, ou, pelo menos, corria o risco de ser caluniado; como se, ao enaltecer Jerusalm, tivesse seus olhos fixos mais em seu benefcio pessoal do que no bem-estar pblico. Portanto, a fim de remover todo motivo de algum objetar que, ao falar assim, procurava astutamente estabelecer seu prprio reino, ele protesta dizendo que no est influenciado por consideraes pessoais, e sim pela preocupao com toda a Igreja, a qual ele abraou com afeio sincera do corao. Falarei, diz ele, Je rusalm, de tua paz, no porque esta me ser proveitosa, mas porque

8 0 significado de Calvino este: visto que os substantivos paz e prosperidade tm significado correspondente, a opinio dele era que existia uma correspondncia similar entre os outros dois substantivos. 9 Aqui, a cpia latina diz: sed ad mores alludens; mas, evidentemente, mores um erro tipo grfico da palavra muros. A verso francesa diz: mais sous ceste similitude des murs".

tua prosperidade se estender a todos os filhos de Deus; pois o termo

irmos compreende indubitavelmente todos os crentes.

9.

Por causa da casa de Jehovah, nosso Deus. Neste verscul

ele adiciona uma segunda razo por que se preocupava com a Igreja - ele agia assim porque o culto divino, em vez de permanecer ntegro, cairia em runas, se Jerusalm no continuasse estvel. Se a salvao de nossos irmos considerada por ns um objeto de importncia, de vemos, ao mesmo tempo, at onde pudermos, cultivar interesse pela prosperidade da Igreja. Disso, segue-se que, os indiferentes para com a condio da igreja so to cruis quanto os mpios, pois, se ela a coluna e o baluarte da verdade, a conseqncia inevitvel de sua destruio seria a extino da verdadeira piedade. E, se o corpo for destrudo, como pode cada um de seus membros deixar de envolverse nessa destruio? Alm do mais, esta passagem nos ensina que a Igreja no um ttulo vazio, e sim que deve ser buscada como o lugar em que prevalece o verdadeiro cristianismo. Isso evidencia quo ftil so os papistas, os quais, havendo rejeitado e subvertido a doutrina do evangelho, se gabam ostentosamente do ttulo de Igreja.

Neste Salmo, os fiis, oprimidos por tirania cruel da parte de seus inimigos, rogam a Deus que os liberte, no tendo eles nenhuma outra fonte de esperana, exceto a proteo de Deus.
Cntico dos Degraus [w. 14] Elevo os meus olhos a ti, que habitas os cus. Como os olhos dos servos atentam1para a mo de seus senhores, como os olhos de uma serva aten tam para a mo de sua senhora, assim os nossos olhos, para Jehovah o nosso Deus, at que ele tenha misericrdia de ns. Tem misericrdia de ns, Jehovah! Tem misericrdia de ns, pois estamos grandemente fartos de oprbrio. Nossa prpria alma est grandemente farta da zombaria de homens que so ricos e do desprezo dos soberbos.

1.

Elevo os meus olhos a ti, que habitas os cus. So incertos

ocasio e o profeta que escreveu este Salmo. No creio ser provvel que Davi foi seu autor; pois, quando ele se queixava das perseguies que sofreu nos dias de Saul, costumava interpor algumas referncias sua pessoa. Antes, minha opinio que esta forma de orao foi com posta por algum profeta para todos os piedosos, ou quando os judeus eram cativos na Babilnia, ou quando Antoco Epifnio exerceu sobre eles a mais implacvel crueldade. Seja como for, o Esprito Santo, por cuja inspirao o profeta entregou este salmo ao povo, nos compele a recorrer a Deus sempre que os perversos perseguem injusta e orgu-

1 Atentam um suplemento tomado da verso francesa.

lhosamente no apenas um ou dois dentre os fiis, mas todo o corpo da Igreja. Alm do mais, aqui Deus denominado aqui expressamente o Deus que habita os cus, no somente para ensinar a seu povo a estimar o poder divino como ele merece, mas tambm para que, quan do nenhuma esperana de auxlio lhes fosse deixada sobre a terra, sim, melhor ainda, quando sua condio fosse desesperadora, como se fossem colocados no tmulo ou estivessem perdidos num labirinto, ento se lembrassem de que o poder de Deus permanece no cu, em perfeio incomparvel e infinita. Assim, estas palavras parecem expressar um contraste entre o estado conturbado e confuso deste mundo e o reino de Deus nos cus, de onde Ele administra e governa de tal modo todas as coisas, que, sempre que Lhe agrada acalmar todas as agitaes do mundo, desce para o livramento dos desesperados, restaura a luz, banindo as trevas, e soergue os que esto humilhados e prostrados no cho. 0 profeta confirma isso ao usar o verbo elevar; o qual sugere que, embora todos os recursos do mundo nos falhem, devemos erguer nossos olhos para o cu, onde Deus permanece imutavelmente o mesmo, a despeito da perversa impetuosidade dos homens em transtornar todas as coisas aqui embaixo.

2.

Como os olhos dos servos atentam para a mo de seus senh

res. Esta comparao mui apropriada ao presente caso. Implica que,


sem a proteo de Deus, os crentes verdadeiros no tm conforto, esto completamente desprotegidos e expostos a todas as formas de erros; no possuem nenhuma fora, nem coragem para resistir. Em suma, implica que a segurana deles depende totalmente de auxlio oriundo de outro. Sabemos quo vergonhosamente os servos eram tratados nos tempos antigos e quo rduos oprbrios podiam ser lanados so bre eles, enquanto no podiam mover sequer um dedo para repelir os ultrajes. Sendo privados de todos os meios de defesa pessoal, a nica coisa que lhes restava fazer era aquilo que o salmista declara aqui, ou seja, anelar a proteo de seus senhores. A mesma explanao aplicvel ao caso das servas. Sua condio era deveras vergonhosa

e degradante; mas no h razo por que devamos sentir-nos enver gonhados ou ofendidos, sendo comparados a escravos, contanto que Deus seja nosso defensor e tome nossa vida sob sua guarda. Eu digo que Deus nos desarma intencionalmente e nos despoja de todo auxlio do mundo, para que aprendamos a confiar em sua graa e viver con tentes unicamente com ela. Outrora, era um crime capital um criado portar uma espada ou outra arma. E, como eram expostos a todo tipo de injria, seus senhores costumavam defend-los com empenho re dobrado, quando algum lhes fazia violncia sem motivos. No podemos duvidar que Deus, quando nos v depositando ex clusiva dependncia em sua proteo e renunciando toda confiana em nossos prprios recursos, nos encontrar como nosso defensor e nos proteger de todo molestamento que se ponha em nosso caminho. No entanto, certo que temos aqui a descrio de um perodo em que o povo de Deus fora reduzido a um estado de extrema necessidade e levado beira do desespero. Quanto palavra mo, sabemos muito bem que ela expressa auxlio.2 3. e confirma a doutrina anterior. Ele havia dito que os piedosos, encontrando-se totalmente de esprito quebrantado e abatido, volviam atentamente seus olhos para a mo de Deus. Agora, ele acrescenta que se acham saturados de oprbrio. Deste fato aprendemos que os per versos no somente atacavam os piedoso de forma demasiadamente violenta, mas tambm inquietavam a mente deles; de modo que, com sua zombaria, os perversos, por assim dizer, pisoteavam os filhos de Deus. A repetio da orao tem misericrdia de ns, um sinal de dese

Tem misericrdia de ns, Jehovah! 0 salmista prossegu

2 - se retivermos a palavra que seja entendida no sentido familiar que, s vezes, ele carrega, ou seja, o sentido de ou A palavra original usada nesse mesmo sentido [Ex 2.5]. A frase significar simplesmente que os olhos dos servos olham em direo aos seus senhores; e isto concorda com o sentido Mas a palavra hebraica tambm significa [como em Dt 32.36], que pode muito bem ser substituda por neste lugar. Neste caso, a noo a de que os servos, quando se encontram em perigo ou em aperto, olham para o poder de seus senhores, espera de assistncia; em geral, esperam deles subsistncia e defesa" - Cresswell.

Para a mo de seus senhores

mo, beira parte.

nhor.

mo,

poder

assim, nossos olhos esperam no Se

jo veemente e intenso, indica que os piedosos estavam reduzidos ao grau mximo de misria. Quando se adiciona insulto aos erros, nada h que cause uma ferida mais profunda na mente bem constituda. 0 profeta se queixa principalmente do fato de que essa era a consuma o de todas as calamidades. Ele diz que os homens ricos e soberbos tratavam a Igreja com in solente triunfo, pois comumente sucede que aqueles que so elevados no mundo vem com desprezo o povo de Deus. 0 esplendor da honra e do poder ofusca os olhos deles. Por isso, no se importam com o rei no espiritual de Deus. Sim, quanto mais os perversos prosperam e so favorecidos pela fortuna, tanto mais aumenta o seu orgulho e tanto mais violentamente lanam de si imundcies. Esta passagem nos ensi na que ser tida em desprezo pelos filhos deste mundo cujas riquezas transbordam no nada novo para a Igreja. 0 epteto orgulhosos apli cado s mesmas pessoas que so descritas como ricas, pois a riqueza engendra orgulho no corao. Alm do mais, vemos como nos tempos antigos a Igreja de Deus era coberta de oprbrios e apontada com o dedo do escrnio; por isso, no devemos sentir-nos desanimados se o mundo nos despreza, nem admitir que nossa f seja abalada pelos perversos, quando nos assaltam com seus motejos e nos difamam com sua linguagem injuriosa e insultante. Devemos ter sempre em mente o que est aqui registrado: o co rao no apenas de um s homem, ou de uns poucos, mas de toda a Igreja estava saturado de violncia, crueldade, astcia e outros mal feitos dos perversos, bem como de oprbrio e zombaria. Devemos lembrar tambm que todos os arrogantes e orgulhosos existentes no mundo esto aqui representados como que em oposio Igreja, de modo que ela considerada como nada melhor que lixo do mundo e escria de todos, como declara o apstolo Paulo em 1 Corntios 4.13. Quando essa mesma coisa nos acontece no presente, deixemos que os perversos se envaideam com seu orgulho, at que explodam. Bastanos saber que, apesar disso, somos preciosos aos olhos de Deus. Ao usar o verbo fartar, enfaticamente repetido, o profeta tenciona-

va expressar uma longa e contnua opresso que saturava o corao dos piedosos com fadiga e tristeza. Quo necessria a lio ensinada neste texto nos dias atuais! No precisamos de uma discusso extensa para demonstrar isso. Vemos a Igreja destituda de toda proteo do mundo e sob os ps de seus inimigos, que transbordam em riquezas e se acham armados de poder terrvel. Vemos os papistas se erguendo ousadamente e derramando, com todo o seu poder, zombarias contra ns e contra todo o ministrio divino. Em contrapartida, misturados entre ns, permeando todos os lados, h epicureus que zombam de nossa simplicidade. H tambm muitos gigantes que nos esmagam com oprbrios; e tal vileza tem durado desde os tempos em que o evangelho comeou a emergir das corrupes do papado at aos dias atuais. O que resta a ser feito, quando nos achamos envoltos em tre vas por todos os lados, seno buscarmos no cu a luz da vida? Que a nossa alma, saturada de todos os gneros de oprbrios, torne conhe cidas a Deus suas splicas por livramento, com a importunao dos famintos!

Havendo sido a Igreja libertada providencialmente de perigo extremo, Davi exorta os crentes genunos a renderem graas e lhes ensina, por seu memorvel exemplo, que a sua segurana depende da graa e do poder de Deus.
Cntico dos Degraus de Davi [w. 1 5 ] Se no fora Jehovah, que esteve ao nosso lado, Israel que o diga agora; se no fora Jehovah, que esteve ao nosso lado, quando homens se levantaram contra ns, nos teriam tragado vivos, quando a sua ira se acendeu contra ns; as guas nos teriam, ento, submergido, a torrente teria passado so bre nossa alma. As guas1soberbas teriam, ento, passado sobre a nossa alma.

1.

Se no fora Jehovah, que esteve ao nosso lado. Alguns c

mentaristas pensam que este Salmo descreve a prpria condio dolorosa e miservel da Igreja, quando o restante do povo foi levado para Babilnia. No entanto, esta opinio no tem qualquer fundamen to, pois as queixas feitas neste salmo se aplicam com igual propriedade s perseguies que a Igreja sofreu sob a tirania de Antoco Epifnio. Outra objeo a esta interpretao que o Salmo figura em sua inscri o o nome de Davi e lembra historicamente o livramento que o povo obteve do extremo perigo, pelo intermdio do poder de Deus. Para se

1 Alors leseaux enflees et impetueuses fussent - fr. As guas altivas e impetuosas teriam ento, etc. 0 epteto soberbas se aplica s guas do mar, em J 38.11.

desvencilharem desta dificuldade, alguns observam que o salmo des creve profeticamente aquilo que ainda no sucedera. Contudo, esta uma conjectura forada, pois o profeta, ao fala de coisas futuras, geralmente o faz de um modo diferente. mais provvel que aqui Davi apresente uma histria conhecida e exorta os fiis a refletirem sobre o socorro divino que j haviam experimentado. Todavia, no ouso limi tar ao tempo de Davi o que aqui se expressa. De fato, verdade que as naes pags costumavam deflagrar guerra contra o povo de Deus, ar mados com tal poder, que vinham determinados a esmag-los de todo, com a impetuosidade de um dilvio; mas, como Davi no especifica ne nhum exemplo particular, no penso que ele deve ser entendido como a celebrar um nico livramento, e sim, incluindo de modo geral, todos as ocasies em que Deus socorrera sua Igreja. Os pagos, em muitas pocas diferentes, como bem sabemos, se insurgiram contra a Igreja, com exrcitos to poderosos, que ela quase foi levada destruio. Davi representa, como num espelho, a condio incerta e mutvel da Igreja, como se deu desde o princpio, a fim de ensinar aos fiis que a estabilidade deles no se devia sua prpria fora intrnseca, mas que fora preservada pela maravilhosa graa de Deus; tambm para habitu-los a invocar a Deus em meio aos perigos.

2.

Se no fora Jehovah, que esteve ao nosso lado. No se

motivo que ele repete duas vezes a mesma sentena. Sempre que estamos em perigo, nosso temor imoderado; mas, logo que somos libertados, amenizamos a grandeza de nossa calamidade; e Satans, enganando-nos por meio deste artifcio, nos leva a obscurecer a graa de Deus. Visto que, depois de havermos sido miraculosamente pre servados pelo Senhor, na maioria das vezes inventamos para ns toda sorte de circunstncias imaginrias, a fim de dissipar de nossa mente a lembrana da graa de Deus. Davi, por apresentar-nos o povo como que abalado por espanto, insiste intencionalmente na ampliao do perigo. Estas palavras colocam um freio em ns, para nos manter em meditao sobre nossos perigos, a fim de que o senso da graa de Deus no desvanea em nossa mente.

A traduo comum no fora o Senhor que esteve ao nosso lado no expressa suficientemente o que Davi queria dizer. Pois ele afirma que o livramento e a salvao do povo no procediam de nada mais do que do socorro da parte de Deus. E, ao mesmo tempo, mostra que este socorro era certo e evidente. Duas coisas devem ser observadas distintamente: primeira, que o Senhor estivera perto, a fim de propi ciar ajuda a seus servos e levara a parte deles; segunda, estando os servos de Deus em condio desesperadora, no podiam, por meio de nenhuma outra fonte ou de nenhuma outra maneira, ter escapado do perigo. Assim, somos ensinados que os homens s atribuem a Deus a glria por sua preservao quando so persuadidos de que Ele to favoravelmente afeioado a eles, que os defende e os mantm em segurana. Na segunda sentena, est enaltecido em termos elevados o poder infinito de Deus, do qual Ele dera prova superabundante, por livrar seu povo, a fim de nos ensinar que esse mtodo de preservao no pertence ao homem. Ao usar o substantivo tnx (adam), que, como coletivo, significa homens em geral, Davi parece insinuar um vasto n mero de inimigos. Era como se Davi quisesse dizer que o povo de Deus no contendera meramente com uns poucos homens ou com uma s nao, mas fora atacado por quase todo o mundo; e isso manifesta, abundantemente, que toda raa humana era os inimigos dos judeus. Quando diz nos tragaram vivos2 [v. 3], ele no s expressa cruel dade brbara, mas tambm desproporo de fora. Ele descreve, em primeiro lugar, quo violenta foi a investida do inimigo e, em segundo lugar, quo frgeis e inadequados eram os judeus para repeli-los, visto que essas bestas cruis no necessitavam de espadas para matar e que, mesmo sem uma batalha ou empenho de fora, podiam devorar facil mente aquele rebanho indefeso, sem destreza e recursos para a guerra.
2 A metfora pode ser tomada de animais selvagens famintos que atacam e devoram homens [cf. 5.5] ou a referncia pode ser ao caso de um homem fechado vivo em um sepulcro [Pv 1.12], deixado ali para perecer, ou engolido por um terremoto [Nm 16.30] - Cresswell. Uma linguagem figurada que transmite a noo da selvageria dos adversrios, aludindo prtica de muitos ani mais predadores de tragarem vivas as suas vtimas. Esse o hbito bem conhecido de muitos tipos de peixes predadores - Phillips.

4.

As guas nos teriam, ento, submergido. Ele adorna, com um

elegante metfora, o sentimento anterior, comparando a terrvel im petuosidade dos inimigos dos judeus com uma inundao que traga tudo quanto encontra em sua trajetria transbordante. Ele insiste em preservar o carter de um homem amedrontado. Menciona as guas; em seguida, a torrente; em terceiro, as guas soberbas ou impetuosas. Diz ainda sobre ns e sobre a nossa alma, como se, ao exibir a coisa ante os olhos, pretendesse causar terror no povo. Certamente, esta impressionante linguagem deve ter exercido todo o efeito de uma ilustrao vivida, de tal modo que os fiis sentissem que haviam sido resgatados pela mo divina como que de um abismo profundo. Ele atribui realmente seu livramento a Deus, reconhecendo que estivera perdido, antes de ser libertado. Neste versculo, o advrbio ento ou demonstrativo, como se o salmista estivesse apontando o dedo para a coisa ou entendido no sentido de h muito. No entanto, o primeiro significado mais adequado a esta passagem.
[w. 6-8]

Bendito seja Jehovah, que no nos deu por presa aos dentes deles.3Nossa alma foi resgatada como uma ave dos laos dos passarinheiros; os laos fo ram partidos e fomos libertos.4Nosso socorro est em o nome de Jehovah, que fez o cu e a terra.

6. Bendito seja Jehovah. 0 salmista exorta os piedosos a um grato


reconhecimento da bondade de Deus e, por assim dizer, sugere-lhes as palavras. Aqui, ele tambm mostra, por meio de uma comparao, que lhes teria sido muito pior se Deus no os houvera socorrido, afirman do que no foram libertados de qualquer outra maneira, seno como algum que fora arrancado como presa dos dentes de um animal selva gem e cruel. A terceira comparao tem esse mesmo sentido: de todos
3 0 escape da Igreja, devemos observar, como transparece no versculo 3, assemelha-se a um resgate das garras de um animal feroz, que devora sua presa ainda viva. 4 0 leitor perceber que, medida que a imagem prossegue, ela se torna cada vez mais bela. Idias agradveis e ternas esto associadas ao escape de uma ave inocente das redes que a arte e crueldade do homem engendrou, para tirar-lhe a vida ou roubar-lhe a liberdade.

os lados foram apanhados e emaranhados nas redes de seus inimigos, como aves apanhadas na rede estendida sob a mo do passarinheiro; e, quando foram libertados, isso era como se algum pusesse em liber dade aves que haviam sido apanhadas. 0 significado que o povo de Deus, dbil, sem conselho e destitudo de auxlio, no somente teve de lidar com bestas furiosas e sedentas de sangue, mas tambm se viu emaranhado por redes e estratagemas, de modo que, sendo muito inferiores a seus inimigos, tanto em poltica como em fora pblica, se viram sitiados por muitas aflies. Com base nisso, podemos deduzir facilmente que eles foram miraculosamente preservados.

8.

Nosso socorro est em o nome de Jehovah. Aqui, Davi estend

ao estado da Igreja de todas as pocas aquilo que os fiis j haviam experimentado. Segundo minha interpretao do versculo, ele no s rende graas a Deus por um benefcio, mas tambm afirma que a Igreja no pode continuar segura, se no for protegida pela mo de Deus. Seu objetivo animar os filhos de Deus com a infalvel esperana de que sua vida est em perfeita segurana, sob a guarda divina. Devemos notar o contraste entre o socorro de Deus e os outros recursos em que o mundo confia inutilmente, como j vimos em Salmos 20.7: Uns confiam em carros, outros, em cavalos; ns, porm, nos gloriaremos em o nome do Senhor, nosso Deus. E precisamos observar que os fiis, purificados de toda falsa confiana, podem recorrer exclusivamente ao socorro divino e, dependendo deste, desprezar sem temor tudo que Satans e o mundo tramam contra eles. O nome de Deus nada mais do que o prprio Deus. No entanto, ele transmite uma idia significativa, implicando que, como Ele nos revelou sua graa por meio de sua palavra, temos acesso a Ele. Assim, ao busc-Lo, no necessitamos ir longe, nem seguir veredas circulares. No sem razo que o salmista honra, outra vez, a Deus com o ttulo de Criador. Sabemos com que inquietude nossa mente se agita, at que tenha elevado o poder de Deus ao seu devido lugar, para que, tendo o mundo inteiro em sujeio, esse poder seja preeminente. Mas tal pode no ser preeminente para ns, se no estivermos persuadidos de que

todas as coisas esto sujeitas vontade de Deus. Ele no demonstrou de uma nica vez e num s momento seu poder na criao do mundo e, depois, o retraiu. Antes, Ele o demonstra continuamente no governo do mundo. Alm do mais, embora todos os homens confessem aberta e notoriamente que Deus o Criador do cu e da terra, de modo que at os mais perversos se envergonham de negar-Lhe a honra desse ttulo, logo que algum terror se nos apresenta, somos convencidos de incredulidade, por valorizarmos com dificuldade todo auxlio que Ele nos outorga.

Os fiis, vivendo misturados com os mpios neste mundo, pare cem viver expostos a todos os males desta vida, assim como as demais pessoas. Por isso, o profeta, comparando-os com Jerusalm, mostra que os fiis so defendidos por uma muralha inexpugnvel. E, se Deus, em algum tempo, tolera que eles sejam atingidos pela maldade dos perversos, exorta-os a que nutram boa esperana. No entanto, Ele faz, ao mesmo tempo, distino entre os verdadeiros e os falsos israelitas, para que os hipcritas no apliquem a si o que este Salmo diz a respei to da segurana dos justos.
Cntico dos Degraus [w. 1,2] Aqueles que confiam em Jehovah so como o monte Sio, que no ser abalado, mas permanecer para sempre.1Como os montes esto em derredor de Jerusalm, assim Jehovah est em derredor de seu povo, desde agora e para sempre.

1. Aqueles que confiam em Jehovah so como o monte Sio.


Este Salmo difere do anterior nisto: embora naquele se afirme que a Igreja fora preservada pelo poder de Deus, sem qualquer meio humano, neste salmo o Esprito Santo ensina que no porvir a Igre ja continuar sempre em perfeita segurana, porquanto defendida pelo invencvel poder de Deus. Quando a Igreja descrita por meio
1 As palavra suplementares, neste versculo, marcadas por aspas simples, so tomadas da ver so francesa.

de figuras que retratam a situao da cidade de Jerusalm, o desgnio do profeta encorajar cada um dos fiis a crer que possui a seguran a prometida a todo o povo escolhido. Mas, ao exibir aos olhos uma imagem visvel da Igreja, o salmista se acomoda rudeza dos que, detidos pelo embotamento da carne, continuam fixados na terra. preciso, em primeiro lugar, observar que, para os que no apreen dem suficientemente, pela f, a proteo secreta de Deus, os montes que cercam Jerusalm so exibidos como um espelho no qual podem ver, sem qualquer dvida, que a Igreja bem defendida de todos os perigos, como se estivesse solidamente cercada por muros e torres. Alm do mais, proveitoso saber o que acabo de mencionar: sempre que Deus fala a todo seu povo como um corpo, Ele se dirige igualmen te a cada um deles em particular. Visto que muitas das promessas se estendem geralmente a todo o corpo da Igreja, muitos dos fiis as contemplam como que de longe, como que vivendo afastados delas; por isso, no pensam em apropriar-se delas. preciso observar a regra aqui prescrita, ou seja, que cada um aplique a si tudo que Deus promete a toda a sua Igreja. Tampouco sem razo que o profeta faa uma representao da Igreja, pois estavam ali o santurio de Deus e a Arca da Aliana. No que concerne explicao das palavras, devemos observar que os dois ltimos verbos do primeiro versculo podem ser enten didos de duas maneiras. Podem ser governados por Jerusalm como o nominativo. Mas h quem entenda o primeiro verbo t aia1 (/o yim-

mot), no ser abalada, como uma referncia somente a Jerusalm; e


o segundo verbo nw (yesheb), permanecer, como uma referncia aos fiis. Assim, de acordo com esse ponto de vista, h uma mudana de nmero, o que muito comum entre os hebreus - o nmero singu lar n ttf (yesheb) usado no lugar do plural

(yeshbu). Certamente, a

sentena pode ser, no impropriamente, traduzida assim: Aqueles que

confiam em Jehovah, como o monte Sio que no se abalar, habitaro para sempre, ou, continuaro inabalveis, pois o verbo traduzido por permanecer interpretado neste sentido. Agora percebemos a inteno

do profeta, ou seja, que, embora o mundo se sujeite a tantas e sbitas mudanas, quase mudando de feio a cada instante; embora os fiis estejam misturados com e na mesma condio externa dos demais, a segurana deles continua estvel sob a proteo inexpugnvel de Deus. Isso ocorre no porque tm permisso de viver imperturbvel e ociosamente, mas porque a segurana deles, estando sob a guarda de Deus, atacada em vo; pelo menos, eles nunca podem cair totalmen te, embora possam tropear. Notemos que a palavra DTiann (habbtechim), que significa aqueles

que esperam ou aguardam, comunica uma exortao implcita firme


za da f. Todo aquele que deseja ser sustentado pela mo de Deus, deve se inclinar constantemente a esta verdade. E todo aquele que deseja ser defendido pela Mo de Deus, precisa descansar paciente mente sob ela. Quando Deus permite que sejamos levados de um lado para outro ou impelidos como palha ao sabor do vento, isso sucede por nossa prpria inconstncia - pois preferimos vaguear a fixar nossa mente na rocha do socorro divino. A comparao empregada no se gundo versculo bastante clara e nos ensina que, como a permanente cadeia de montes em derredor de Jerusalm exibe a aparncia de mu ros, assim Deus cerca os fiis com seu poder, para repelir todos os males que viessem desses muros.2Formas semelhantes de expresso so freqentes nas Escrituras. s vezes, Deus promete ser um muro e um baluarte para seu povo. Davi ou quem quer que seja o autor deste Salmo, vai mais alm e mostra, sob a figura de montes, a proteo secreta com que Deus defende seu prprio povo at ao fim, para que os indoutos e instveis, que ainda esto presos a este mundo pelo embotamento de seu prprio entendimento, auxiliados pela viso dos montes, elevem sua mente ao alto, concepo e contemplao das coisas celestiais.

2 Dos montes ou colinas que cercavam Jerusalm, o profeta Ezequiel representa-a sob a ima gem de uma panela [Ez 11.3].

[w. 3-5] Porque o cetro3 dos perversos no permanecer sobre a sorte do justo, para que o justo no estenda as mos iniqidade. Faze o bem, Jehovah, aos bons e aos que so retos em seu corao. Mas os que se desviam para suas veredas tortuosas,4Jehovah os far andar com os obreiros da iniqi dade. E haver paz sobre Israel.

3. Porque o cetro dos perversos no permanecer sobre a sort do justo. Esta , por assim dizer, uma correo da sentena anterior.
O salmista dissera que a mo de Deus estava estendida por todos os lados em defesa de sua Igreja. Mas, como sempre nos dispomos a to mar as promessas divinas em nosso benefcio pessoal, na maneira de interpret-las como que para assegurar nossa iseno de todos os pro blemas, aqui somos advertidos que a proteo de Deus no impede que, de vez em quando, sejamos exercitados pela cruz e por aflies; e que, portanto, os fiis no devem prometer a si mesmos uma vida amena e fcil neste mundo, sendo-lhes suficiente que no sejam aban donados por Deus, quando se sentirem necessitados de seu auxlio. verdade que seu Pai celestial os ama mui ternamente, mas deseja que sejam treinados pela cruz, para que no se entreguem demasia damente aos prazeres da carne. Se abraarmos esta doutrina, ainda que sejamos oprimidos pela tirania dos perversos, esperemos com pacincia at que Deus ou quebre o cetro deles ou o arranque de suas mos. Admito ser uma dolorosa tentao ver os perversos exercen do crueldade contra a herana do Senhor e os fiis estendidos sob a planta dos ps dos perversos. Contudo, visto que Deus, no sem justa razo, humilha assim o seu povo, eles devem consolar-se com a consi derao sugerida no texto.
3 133. Se esta palavra for traduzida por vara, entenderemos que o salmista estava falando sobre os ataques dos perversos contra os justos. Mas, como a sorte dos justos evidentemente denota suas condies, posses, etc., conseqentemente, D 3 U > parecer ser empregada como sm bolo de domnio, isto , cetro. Esta noo de raw se adapta melhor de Vm [a palavra traduzida por a sorte de]. Assim, o sentido de toda a expresso que os perversos no exercero domnio permanente sobre os justos; o cetro dos perversos no descansar, etc. - Phillips. 4 Ou, se fourvoyent en leurs chemins obliques, ou, font fourvoyer fr. marg. Ou, desviar-se em suas veredas tortuosas, ou, fazer desviar-se.

O salmista acrescenta a razo por que Deus no permitir que os perversos triunfem sempre sobre os justos - para que o justo, ven cido pela tentao, no se entregue totalmente prtica do pecado. Esta razo deve ser cuidadosamente observada. Disso, conclumos que Deus, de sua livre vontade, tolerando nossa fraqueza, modera nos sas adversidades. Ento, embora no possuamos em ns mesmos um equivalente de fortaleza e constncia que nos capacite a perseverar em nosso dever, por um nico momento, este sentimento deve abri gar-se em nossa mente: Deus cuidar para que, quebrantados pelas aflies, no esqueamos de sua adorao. Embora Ele nos aflija du rante todo o curso de nossa vida, a cruz nos ser sempre proveitosa, pois vemos quo indomvel a rebelio de nossa carne e com que ve emente impetuosidade ela est continuamente ebulindo; sim, ela no cessa de fazer alvoroo em meio s muitas aflies pelas quais deve ser reduzida obedincia. Tanto mais necessria esta lio - que o Senhor oportunamente pe limites a nossas tentaes, porque sabe que somos dbeis demais para impedi-las. O profeta diz no somente que os fracos correm o risco de falhar, mas tambm que os justos, que servem a Deus em verdade e de todo o corao e se devotam ao cultivo de uma vida santa, correm o risco de sucumbir sob o fardo. Por mais vigoroso que seja o temor de Deus em nosso corao, devemos ter sempre em mente que no somos dotados de fora adequada para suportar at ao fim, a menos que o Senhor leve em conta a nossa debilidade. Se o Esprito Santo fez esta declarao acerca dos melhores campees, qual a situao tocante aos nefitos que so to imperfeitamente treinados para o combate? Ainda opor tuno enfatizar a forma de linguagem empregada - para que o justo no

estenda suas mos. Com essas palavras, ele d a entender que os ata
ques das tentaes so to violentos, que as mos do justo, que antes estavam, como dissemos, amarradas e cujos movimentos eram orde nados e regulados de acordo com a vontade de Deus, esto agora, por assim dizer, soltas e se aplicam prtica de pecados sem restrio. 4. Faze bem, Jehovah, aos bons. 0 profeta j havia prometido a

todos os fiis o socorro oportuno de Deus. No entanto, recorre ora o, e no sem motivo, pois, embora que a f nos sustente, visto que nosso senso e razo carnais so oscilantes, devemos unir f oraes para nossa confirmao. Sigamos esta regra do profeta, que, havendo exortado a todos os fiis a nutrirem confiana, lhes ensina, ao mesmo tempo, que, em vez de sentarem-se em inatividade aptica, recorram a Deus, buscando-0 ardentemente em orao, pois Ele os tem exortado a esperarem em sua palavra. Com certeza, a importncia de usarmos esse remdio evidente da considerao de que, em meio s trevas das aflies, no discernimos o auxlio de Deus; antes, parece-nos que Ele no faz diferena entre justos e perversos. Tampouco o salmista ora apenas para que Deus lide graciosamente com os bons. 0 salmista tambm define a bondade com a qual eles so caracterizados como aquilo que procede da afeio sincera do corao. No bastaria que os filhos de Deus se abstivessem de toda maldade, se no fossem distinguidos pela correspondente integridade de corao, ou melhor, se esta no governasse toda a vida deles.

Mas os que se desviam por caminhos tortuosos. Como a p tcula aQn (hammattim) est na conjugao hiphil, ela deve, segundo as regras da gramtica, ser traduzida em um sentido ativo - os que causam desvio. Mas, no sendo comum que verbos nessa conjugao
sejam interpretados em um sentido neutro, mais provvel que a ver so que tenho seguido seja a correta. No entanto, como a significao ativa no inapropriada, deixo ao leitor a liberdade de se valer de seu prprio critrio. 0 significado que Deus nem sempre faz vista grossa perversidade dos que, embora se vangloriem de uma profisso de f vazia e forada, perambulam de c pala l, seguindo o impulso de seus desejos pessoais, ou corrompem os simples e os atraem aos mesmos excessos de atos pecaminosos. No tenho dvida de que, nestas pa lavras, o salmista falava sobre os hipcritas que so to endurecidos pela impunidade temporria, que reivindicam para si um lugar entre os mais santos dos homens, porque Deus usa de longanimidade para com eles.

5.

Vemos no somente os bons misturados com os maus neste mun do, mas tambm, no celeiro do Senhor, o trigo oculto sob a palha e o refugo. Neste duvidoso e confuso estado de coisas, os maus se in flam de orgulho, como se estivessem entre os melhores dos servos de Deus. Devemos orar para que Deus os traga luz e, com os obreiros da iniqidade, os entregue punio que bem merecem. A conseq ncia que a paz desejada pelo profeta seja o privilgio de Israel. Ele no fala em termos gerais de toda a raa de Abrao, segundo a carne; antes, deseja que a Igreja de Deus seja purificada dos hipcritas que ocupam lugar nela, at que Deus erga sua mo em juzo. Por essa razo eu disse que a paz da Igreja emana disto: que Deus, enquanto executa sua justa vingana sobre os israelitas fingidos e falsos que esfacelam e despedaam a igreja, rena os retos de corao e mostre publicamen te, por meio de sua bno, o amor paterno que nutre por eles.

Este Salmo consiste de trs partes. Primeiramente, o profeta exor ta os fiis que haviam regressado do cativeiro gratido e enaltece, de modo sublime, a graa exibida no livramento deles, a fim de mos trar-lhes, sem dvida alguma, que estavam sendo trazidos de volta sua ptria pela mo de Deus, e no por uma conjuntura fortuita de circunstncias ou pelo favor dos homens. Na segunda parte, o pro feta acrescenta uma orao para que Deus aperfeioe a obra que Ele mesmo havia comeado. Finalmente, ainda que no houvesse nenhum perspectiva imediata de uma restaurao plena, o profeta ele ameniza o senso de fadiga que a demora poderia ocasionar e lhes assegura que, embora a semente fosse regada com lgrimas, a ceifa seria jubilosa.
Cntico dos Degraus [w. 1-3) Quando Jehovah trouxe de volta o cativeiro1de Sio, ficamos como os que sonham. Ento, a nossa boca se encheu2de riso e a nossa lngua, de regozi jo; e diro3entre os pagos: Jehovah fez grandes coisas por eles. Jehovah fez grandes coisas por ns, por isso estamos alegres.

1.

Quando Jehovah trouxe de volta o cativeiro de Sio. ilgi

e forado presumir, como o fazem alguns expositores, que esta uma


1 0 substantivo abstrato substitui o concreto: o cativeiro de Sio em lugar de os cativos de Sio - aqueles que foram levados cativos de Sio. Conseqentemente, na verso francesa, Calvino usa o concreto - Les captifs - Os cativos. 2 Ou, alors nostre bouche a este remplie fr. marg. Ou, ento a nossa boca ficou cheia. 3 Ou, alors on disoit. fr. marg. Ou, ento disseram.

predio de algo que estava por acontecer. De minha parte, no tenho dvida de que o Salmo foi composto durante o regresso do povo hebreu do cativeiro babilnico. Por essa razo, traduzi o verbo awa (beshub), no pretrito. Ora, no importando quem foi o autor do salmo,4ou um dos levitas, ou um dos profetas, ele afirma que a maneira do livramen to deles foi maravilhosa demais para ser atribuda sorte, a fim de levar os fiis concluso de que a profecia de Jeremias, que designara setenta anos para o fim do cativeiro, realmente se cumprira [Jr 25.12 e 29.10]. Ao usar o verbo sonhar, que expressa o carter assustador do evento, o salmista nos ensina que no h lugar para ingratido. Sempre que Deus opera por meios ordinrios, os homens, pela malignidade de sua natureza, exercem geralmente sua esperteza inventando vrias causas para o livramento operado, a fim de obscurecer a graa de Deus. Mas o regresso do povo hebreu do cativeiro babilnico, ten do sido um milagre de tal magnitude, que era suficiente para anular e confundir todos os pensamentos dos homens, nos compele a imaginar que foi uma obra magistral de Deus. Essa a razo por que o profeta compara este livramento a um sonho. Em essncia, ele diz: Qualquer mente est to distante de compreender este incomparvel benefcio divino, que o mero pensar nele nos arrebata com admirao, como se fosse um sonho e no uma realidade j ocorrida. Que impiedade seria no reconhecer o autor desse benefcio. Alm do mais, ele no quer dizer que os fiis eram to obtusos de entendimento, que no perceberam que foram libertados pela mo de Deus. Estava apenas dizendo que, julgando pelos sentidos e pela razo carnal, eles foram abalados com espanto. E ele ficou apreensivo de que eles, ao arrazoarem consigo mesmos sobre aquela redeno, como se arrazoassem a respeito de algo comum, no valorizassem o poder de Deus como lhes cumpria fazer. O substantivo ro (shibath), traduzido por cativeiro, pode ser traduzido por trazer de volta, como o fazem alguns que impri

4 Grotius e Amyraldus presumem que este salmo foi escrito por Esdras, depois que os judeus comearam a voltar da Babilnia.

mem maior elegncia expresso do salmista; e, nesse caso, nrrtp seria um substantivo do mesmo verbo usado no incio do versculo.5No en tanto, como isso faz pouca diferena quanto ao sentido, suficiente comentar isso de passagem a meus leitores.

2. Ento, a nossa boca se encheu de riso. O advrbio de tem m (az) comumente traduzido por ento. Mas, como os verbos esto
no tempo futuro, a minha concluso que no imprprio que o ad vrbio seja traduzido assim: Agora, a nossa boca ficar cheia e agora

eles diro. No entanto, se admitirmos o que alguns doutores hebreus


afirmam, que a funo desta partcula converter o tempo futuro em pretrito, o advrbio ento ser a palavra apropriada. 0 desgnio do profeta no obscuro, de modo algum. Ele deseja que o povo se rego zijando por causa de seu regresso, e no esquecesse a graa de Deus. Por isso, ele descreve um jbilo extraordinrio, de tal natureza que encha de a mente deles e os impulsione a prorromperem em gesto e voz extravagantes. Ao mesmo tempo, o salmista d a entender que houve bom mo tivo para esse jbilo, segundo o qual cumpria aos filhos de Deus se alegrarem em virtude de seu regresso sua terra. Assim como naquele perodo no houve nada mais infeliz do que viverem eles em cativeiro, durante o qual foram, de certo modo, desapossados da herana que Deus lhes prometera, assim tambm no havia nada que lhes teria sido mais desejvel do que serem eles restaurados. Visto que a restaurao ao seu prprio pas foi uma prova da renovao de sua adoo divina, no surpresa encontrarmos o profeta afirmando que sua boca estava cheia de riso, e sua lngua, de exultao. Com jbilo semelhante, con seguimos nos dias atuais exultar quando Deus congrega sua Igreja. E
5 Isto , seria derivado de 3W (shrub), ele regressou, enquanto, se fosse traduzido por cativeiro, sua derivao seria de raw ( shabah), ele levou cativo. Parece que os tradutores da Bblia inglesa ficaram na dvida se im ? (shibath), devia ser traduzida como derivada do primeiro destes verbos ou do segundo. Neste caso, a redao no texto seria: regressaram de seu cativeiro, e sua redao marginal seria: empreenderam o retorno. H um jogo nas palavras 3 1 E > , voltar, e na1 , cati veiro". Devemos observar que a parte conclusiva desta sentena no texto provm do comentrio francs de Calvino. No h nada para represent-la na verso latina.

o fato de que a infeliz disperso da Igreja no produz em nossa mente tristeza e lamentao uma evidncia indubitvel de que somos in sensveis. 0 profeta vai mais alm, declarando que este milagre era visto at pelos cegos; pois, naquela poca, como bem sabemos, os pagos vagueavam em trevas como cegos, no reconhecendo que Deus os ilu minava. No entanto, o poder e a operao de Deus foram to notveis naquele evento, que eles irromperam em reconhecimento pblico de

que Deus fizera grandes coisas por seu povo. Quo mais vergonhosa era
a indiferena dos judeus, caso no celebrassem espontnea e aber tamente a graa de Deus, pela qual haviam adquirido tanto renome entre os incrdulos. A forma de linguagem empregada tambm deve ser observada, pois expressa vigorosamente a idia que ele queria co municar, ou seja, que o onipotente poder de Deus, manifestado neste livramento, era conhecido at dos gentios. No versculo seguinte, o profeta reitera, em sua prpria pessoa, bem como na pessoa da Igreja, as palavras enunciadas pelos pagos no ltimo membro do versculo anterior. Pelo menos ns, como ele se dissesse, apresentemos uma confisso correspondente quela que Deus extrai dos gentios incr dulos. Ao acrescentar que estavam alegres, ele expressa uma anttese entre a nova alegria e o sofrimento contnuo com o qual havia muito eram afligidos em seu cativeiro. Ele declara expressamente que a alegria lhes foi restaurada, para capacit-los a avaliar melhor a desalentadora condio da qual tinham sido libertos.
[w. 4-6] Traze-nos de volta de nosso cativeiro,6 Jehovah, como os rios do sul.7Os

6 Walford traduz: Traze de volta todos os nossos cativos. A palavra todos", diz ele, no est no texto hebraico; no entanto, necessria ao sentido, pois alguns haviam voltado, e outros estavam vol tando ou voltariam.Alguns dos judeus cativos voltaram sua prpria terrano reinado de Ciro; outros, no reinado de Dario; e o restante, no reinado de Xerxes. Portanto, visto que haviam sido os primeiros a retornarem, esperava-se que orassem, nestas palavras, em favor da restaurao de seus irmos. 7 Phillips traduz assim: No lugar seco. 0 substantivo asa, diz ele, em sua aceitao usual, sig nifica sul; mas seu sentido primrio sequido, conforme se usa em Josu 15.19 e Juizes 1.15. Nestas passagens, p x :mn oposto a DB n1 ? ] (fontes de gua)". Na Septuaginta, a redao : Como as tor

que com lgrimas semeiam, com alegria ceifaro. Saindo, ele ir e chorar, carregando o preo da semente; vindo, ele voltar com jbilo, trazendo consigo os seus molhos.

4.

Traze-nos de volta de nosso cativeiro, Jehovah. A segun

parte do Salmo, como j dissemos, contm uma orao para que Deus ajunte o restante dos cativos. O Esprito Santo ditou esta orma de orao aos judeus que j estavam chegando ao lar ptrio, para que no esquecessem seus pobres irmos que ainda estavam no exlio. Todos os judeus, sem dvida, tinham uma porta aberta diante de si, e uma perfeita liberdade lhes era concedida, para sarem da terra de seu ca tiveiro. Todavia, o nmero dos que participavam deste benefcio era bem pequeno, em comparao com a vasta multido do povo. Alguns eram impedidos pelo medo de voltar; outros, por indolncia e falta de nimo, ao contemplarem os perigos to prximos, que os faziam compreender que no tinham o poder de vencer. Estes preferiam, an tes, permanecer entorpecidos em sua prpria imundcia a enfrentar as dificuldades da jornada. Tambm provvel que muitos dentre eles preferiam o seu cio e conforto presentes a uma salvao eterna. 0 que o profeta Isaas predissera sem dvida se cumpriu [10.22], ou seja, que, embora o povo fosse numericamente como a areia do oceano, s um remanescente deles seria salvo. Portanto, visto que muitos recusa ram publicamente o benefcio, quando este lhes foi propiciado, e que dificuldades e impedimentos no lhes faltavam e vinham ao encontro dos que se privavam da liberdade que lhes era outorgada pelo bene plcito do rei,8 foram uns poucos, de juzo so e mais intrepidez de corao, que ousaram mover um p - mas com certa relutncia. Por isso, no nos surpreende o fato de que o profeta tenha demandado que Igreja fizesse splica a Deus pelo regresso do cativeiro. Alm de tudo isso, preciso notar o estado dos que j haviam

rentes na terra ressequida. Street diz: French e Skinner traduzem, de igual modo: Numa terra sedenta. 8 Precaria libertas Ceste liberte obtenue d'eux par le bon plaisir du Roy

taurado as torrentes no pas seco. lat.

Jehovah nos tem restaurado de nosso cativeiro, como tem res fr.

regressado. A sua terra estava nas mos de estrangeiros, que eram, todos, seus inveterados e ajuramentados inimigos. Por isso, os que haviam regressado no eram menos cativos em seu prprio pas do que entre os babilnios. Dois motivos tornavam imprescindvel que a Igreja rogasse fervorosamente a Deus que congregasse os que es tavam dispersos. Primeira: que Ele injetasse nimo nos tmidos, nos enfraquecidos e entorpecidos, fizesse os insensatos abandonarem seus deleites e estendesse sua mo a guiar todos. Segunda: que ele estabelecesse a corporao dos que haviam regressado em liberdade e tranqilidade. Quanto comparao que achamos em seguida, muitos crem que o sentido este: trazer de volta de seu cativeiro aqueles em favor dos quais haviam orado seria to gratificante como se gua emanas se do deserto.9 Bem sabemos quo rduo e doloroso viajar em um pas quente, atravs de areias escaldantes. 0 sul entendido como sinnimo de deserto, porque a regio ao sul da Judia era estril e qua se inabitvel. No entanto, parece-me mais justo dizer que a graa de Deus aqui enaltecida e mais ampliada pelo fato de que o profeta a comparao com um milagre. Em essncia, ele diz: Embora seja difcil o remanescente disperso ser novamente congregado em um corpo, Deus pode fazer isso, se quiser, assim como pode fazer que rios de gua emanem de um deserto ressequido. Ao mesmo tempo, ele faz aluso estrada que ligava a Judia Babilnia, como transparece da situao dos dois pases. Assim as palavras no demandaro qualquer suplemento, e este o significado: ao serem trazidos de volta de seu cativeiro, eles seriam como um rio que corre atravs de um pas est ril e escaldante. E, certamente, abrir um caminho para um povo, por assim dizer, tragado por um abismo profundo seria semelhante a um leito aberto para que guas de irrigao flussem pelo deserto.
9 Walford traduz: Como as correntes do sul. Nos distritos sulinos da Palestina e Arbia, diz ele, o calor to veemente durante algumas estaes, que seca por completo os rios e esturrica o solo. Quando vm as chuvas, as torrentes fluem outra vez, o solo refrigerado e se torna verdejante - uma deleitosa imagem da alegria experimentada pelos cativos em seu regresso terra natal.

5.

Os que com lgrimas semeiam, com alegria ceifaro. Esta se

tena, em minha opinio, tanto deve estender-se ao futuro e como deve ser entendida a respeito do passado. O levar os judeus para Babilnia era como um tempo de semeadura.1 0 E Deus os encorajou, por meio da profecia de Jeremias, a esperarem a colheita. No entanto, no foi sem grande aflio e angstia de corao que foram arrastados para um cativeiro to longo e contnuo. Era como se em tempos de escas sez o pobre agricultor, que j experimentara os tormentos da fome, se visse compelido a privar-se de seu alimento ordinrio, a fim de fazer proviso para o ano vindouro. Embora este seja um caso difcil e an gustiante, ele forado a semear na esperana da colheita. Os judeus, quando levados para o cativeiro, estavam no menos pesarosos do que o agricultor que, em tempos de escassez, lanava a preciosa se mente no solo. Mas depois veio uma jubilosa colheita, quando foram libertados, pois o Senhor lhes restaurou a alegria como aquilo que experimentado em tempos de abundncia.1 1 Tambm admito que, nesta passagem, o profeta estava exortando os fiis pacincia quanto ao futuro. A restaurao da Igreja ainda no estava completa, mas, por duas razes que j especifiquei, aquele pe rodo era, evidentemente, o tempo de semear. Embora o decreto do rei convidasse francamente os judeus a regressarem, apenas uns poucos, dentre muitos, regressaram, gradativa e timidamente, em pequenas levas. Alm do mais, os que foram recebidos de modo hostil e spe ro por seus vizinhos se viram sujeitos a tantas dificuldades, que sua servido anterior lhes parecia tolervel. Disso conclumos que tinham de suportar o fato de que o tempo pleno da colheita ainda no havia chegado. Por isso, o profeta, no sem razo, os exorta a labutarem dili gentemente e a perseverarem em meio s contnuas dificuldades, sem esmorecerem, at que estivessem em circunstncias mais favorveis.
10 Fuit Judaeis sun migratio sationis instar lat. Le transport des Juifs en Babylone leur a este comme un temps de semence fr. 11 A palavra ento pode ser prefixada a este versculo; ento, isto , quando houveres trazido de volta os cativos, eles que semearam com lgrimas ceifaro com alegria - Cresswell.

No que diz respeito s palavras, alguns traduzem ira (meschech) por um preo; e outros, um cesto ou recipiente de semente.1 2No h fun damento para a primeira traduo. Os que a traduzem por preo citam em apoio sua traduo a passagem no livro de J [28.18]: 0 preo da sabedoria est acima dos rubis. Mas, como o verbo | tra (mashach), do qual se deriva o substantivo, significa estender ou prolongar, talvez aqui e naquele outro lugar seja entendido mais apropriadamente em sua significao prpria. No texto citado de J a profunda sabedoria, e no a perspiccia intelectual, o que se recomenda; assim, a extenso da sabedoria, ou seja, um curso contnuo de sabedoria , com base no fato de que ela est profundamente alicerada, melhor do que prolas. De modo semelhante, na passagem que agora consideramos, o lana mento da semente se aplica aos prprios agricultores, implicando que estendem e prolongam sua vida enquanto semeiam. No entanto, se a palavra preo for preferida, o sentido ser este: quando o trigo escas so, a semente entregue ao solo com lgrimas, porque ela preciosa e carssima. Este ensino se estende ainda mais. Em outras partes da Escritu ra, nossa vida comparada ao perodo de semeadura. E, visto que, freqentemente, acontece que temos de semear em meio s lgrimas,

12 -|ira. Esta palavra tem sido interpretada de maneira variada, pois, como se encontra so mente aqui e em J 28.18, o seu significado incerto. Na verso Siraca, ns a encontramos temos traduzida por uma palavra que significa uma pele. Por isso, J. D. Michaelis prope entender ir a no sentido de um saco feito de pele. Assim, Aben Ezra cr que essa palavra o nome de uma medida em que h semente. 0 autor de Mendlessohns Beor aprova este comentrio e observa que ura era um pequeno copo feito de pele. A raiz ura (estender). No entanto, deveramos aderir estritamente ao significado da raiz, se traduzssemos a expresso como o fez Gesenius: Lanamento da semente, isto , espalhar ou semear a semente. No entanto, creio que a traduo de Miachaelis a melhor, adequando-se bem palavra precedente (noj); assim, temos carregar o saco de semente, no final do primeiro hemistquio, que corresponde a carregar seus feixes, no final do segundo hemistquio - Phillips. Na margem de nossa Bblia inglesa, temos sacola de se mente. Street traduz: Carregando a vasilha com semente. Horsley: Aquele que vai e, chorando, leva a semente para ser espalhada. French e Skinner: Levando a semente para sua semeadura. Fry: Semeando a sua semente, observando que "ira expressa a ao de lanar a semente no solo. Walford: Levando a semente para semear. Cresswell diz: Literalmente, um lanamento da semente, isto , tudo que o semeador, ao colocar sua mo na vasilha que continha a semente, pudesse tirar de uma vez [Ams 9.13].

devemos elevar nossa mente esperana da colheita, para que a tristeza no enfraquea ou afrouxe nossa diligncia. Alm disso, deve mos lembrar que todos os judeus que foram levados para o cativeiro babilnico no semeavam. Pois todos dentre eles que haviam se en durecido contra Deus e os profetas, desprezando todas as ameaas, perderam toda a esperana de regresso! Aqueles em quem se abrigara tal desespero estavam acostumados com suas infelicidades. Contudo, aqueles que eram sustentados pela promessa de Deus nutriam, em seu corao, a esperana da colheita, embora, num tempo de extrema es cassez, lanassem suas sementes no solo, por assim dizer, no esprito de aventura. A fim de que tal jbilo logre xito em nossa presente tris teza, aprendamos a aplicar nossa mente contemplao do resultado que Deus promete. Assim, perceberemos que todos os crentes tm um interesse comum nesta profecia de que Deus no s enxugar as lgrimas dos olhos deles, mas tambm difundir jbilo indizvel no corao deles.

Este Salmo nos mostra que a ordem da sociedade, poltica ou familiar, mantida to-somente pela bno de Deus, e no pela habi lidade, diligncia ou sabedoria dos homens. Mostra-nos tambm que a procriao de filhos um dom peculiar de Deus.
Cntico dos Degraus, de Salomo [w. 1,2]' Se Jehovah no edificar a casa, em vo trabalharo aqueles que a edificam. Se Jehovah no guardar a cidade, em vo vigiaro as sentinelas. Ser-te- intil apressar-te a levantar cedo, descansar tarde, comer o po de dores; porque2assim ele dar sono aos seus amados.

Se Jehovah no edificar a casa. No h razo para os judeu negarem que este Salmo foi escrito por Salomo. Crem que a letra b (lamed), que traduzimos de, equivalente a no interesse de Salomo.
Isso gera discrepncia com o uso comum, pois esse ttulo, em todos os casos, designa o autor. De acordo com isso, absurdo que engendrem um novo sentido, para o qual no h necessidade, visto que o salmo muito apropriado a Salomo, dotado de esprito de sabedoria nos negcios de governo, discursar sobre coisas acerca das quais ele co nhecia bem e tinha experincia.

1.

1 Agostinho aplica com beleza a linguagem deste Salmo aos ministros e pastores cristos, como os construtores e vigias de Deus para a de sua Igreja. Quo intil debalde seria o seu labor deles sem a graa e poder de Deus! (- Fry). 2 Porque suprido da verso francesa.

Ao afirmar que Deus governa o mundo e a vida humana, o salmista faz isso por duas razes. Primeira, no importa o tipo de prosperidade que advenha aos homens, sua ingratido se manifesta imediatamente, ao atriburem tudo a si mesmos; assim, Deus defraudado da honra que Lhe devida. Salomo, para corrigir to perverso erro, declara que nada nos sucede prosperamente, se Deus no abenoa nosso pro cedimento. Segunda, seu propsito era abater a tola presuno dos homens que, rejeitando a Deus, no temem fazer qualquer coisa, no importando o que seja, em dependncia exclusiva de sua prpria sa bedoria e fora. Despojando-os daquilo que arrogam infundadamente para si mesmos, Salomo os exorta a serem modestos e a invocarem a Deus. No entanto, ele no rejeita nem o labor, nem os empreendi mentos, nem os conselhos dos homens, pois uma virtude louvvel cumprir diligentemente os deveres de nosso ofcio. A vontade do Senhor no que vivamos inertes ou que cruzemos os braos, sem nada fazermos;3 e sim que nos apliquemos ao uso de todos os talentos e vantagens que Ele nos tenha conferido. De fato, verdade que a maior parte de nossos labores procede da maldio divina. No entanto, ainda que os homens retivessem a integridade de seu primeiro estado, Deus pretendia que tivssemos ocupaes, como o sabemos da maneira como Ele colocou Ado no Jardim do den para cuidar dele [Gn 2.15]. Salomo no condena a diligncia, que Deus aprova. Tampouco condena os labores dos homens, pelos quais, quan do realizados de bom grado, de acordo com o mandamento de Deus, Lhe oferecem um sacrifcio aceitvel. Mas, para que, cegos por pre suno, no se apropriassem daquilo que pertence a Deus, Salomo os admoesta, dizendo que sua diligncia ansiosa de nada lhes aproveita, exceto quando Deus no abenoa seus esforos. Ao usar a palavra casa, o salmista se referia no somente a um edifcio de madeira ou de pedras, mas tambm a toda a ordem e o governo de uma famlia. De igual modo, um pouco adiante, ao usar
3 Ou que nous demeurions les bras ceroisez sans rien faire. Fr.

a palavra cidade, ele denota no somente os edifcios ou o ambiente dentro dos muros, mas tambm o estado geral de toda a comunidade. H uma sindoque nas palavras construtor e ajudador, pois o salmista pretendia dizer, em termos gerais, que, seja qual for o labor previsto, bem como os homens habilidosos empregados na manuteno da fa mlia ou na preservao de uma cidade, tudo ser intil, se Deus no outorga, do cu, um resultado prspero a todos. Precisamos lembrar o que acabei de mencionar, ou seja: uma vez que a mente dos homens comumente se deixa possuir de tal arrogncia voluntariosa que os leva a desprezarem a Deus e a exaltarem, alm da medida, seus prprios meios e vantagens, nada mais importante do que humilh-los, a fim de perceberem que tudo quanto empreendem ser dissipado como fumaa, se Deus, no exerccio da soberana graa, no os faz prosperar. Quando os filsofos argumentam acerca das ativi dades polticas de um estado, ajuntam engenhosamente tudo que lhes parea corresponder ao seu propsito. Eles pem cautelosamente em relevo os meios de se edificar uma comunidade e, em contrapartida, os erros pelos quais um estado bem regulado comumente se corrom pe. Em suma, discursam com consumada habilidade sobre tudo que necessrio ser conhecido sobre esse tema, exceto que omitem o ponto primordial - ou seja: quanto mais os homens excedem em sabedoria e virtude, nos diferentes empreendimentos em que se engajem, nada podem realizar, se Deus no lhes estender as mos, ou melhor, se Deus no os usar como seus instrumentos. Qual dos filsofos j reconheceu que um poltico nada mais do que instrumento guiado pela mo divina? Sim, em vez disso, os filso fos asseveram que a boa administrao da parte do homem tornou-se a principal causa da felicidade da corporao social. Ora, visto que os homens mortais se erguem com profana ousadia a construir cidades e a ordenar o estado do mundo inteiro, o Esprito Santo, com razo, reprova essa insensatez. Portanto, que cada um de ns se mantenha ocupado, de conformidade com a medida de sua habilidade e a nature za de seu ofcio, a fim de que, ao mesmo tempo, o louvor do sucesso que

acompanha nossos esforos permanea exclusivamente com Deus. A diviso que muitos engendram - atribuindo metade do louvor quele que tem se esforado bravamente, enquanto reserva a outra metade para Deus - merecedora de toda condenao. A bno de Deus deve ter o mrito total e ocupar exclusivamente o trono. Ora, se nossa condio terrena depende inteiramente do be neplcito de Deus, como podemos nos exaltar? Quando uma casa planejada ou se escolhe certa maneira de viver - sim, mesmo quando se promulgam leis e se administra justia, tudo isso nada mais do que rastejar pela terra. No entanto, o Esprito Santo declara que todos os nossos empreendimentos nesta vereda so infrutferos e sem qual quer valor. E menos tolervel a insensatez daqueles que se esforam por entrar no cu mediante seu prprio poder. Alm do mais, podemos deduzir desta doutrina que no surpreendente encontrarmos, nos dias atuais, a situao do mundo em total perturbao e confuso. E, de fato, a situao esta mesma: a justia repelida das cidades; esposo e esposa se acusam mutuamente; pais e mes se queixam de seus filhos. Em suma, todos deploram sua prpria condio. Como so poucos aqueles que, em sua vocao, se voltam para Deus e no se exaltam perversamente, por se deixarem inflar pela arrogncia! Por isso, Deus, agindo com razo, outorga essa dolorosa recompensa a homens ingratos, quando defraudado de sua honra. Mas, se todos os homens se submetessem humildemente providncia de Deus, sem dvida alguma, a bno aqui recomenda por Salomo iluminaria to dos os setores de nossa vida, pblica ou particular. O verbo bw (amai), que traduzimos por trabalhar, significa no s empregar algum em uma ou outra coisa, mas tambm ocupar-se at ao ponto de cansao e inquietao. J disse que devemos entender a palavra guardas no somente como que referindo-se aos que so de signados a manter vigilncia, mas tambm a todos os magistrados e juizes. Se so caracterizados com vigilncia, esta um dom de Deus. No entanto, h necessidade de outra vigilncia - a de Deus, pois, a no ser que Ele mantenha sua vigilncia desde o cu, nenhuma perspiccia

humana ser suficiente para guardar-nos dos perigos.

2.

Ser-te- intil apressar-te a levantar cedo. Salomo expres

com mais clareza que os homens se desgastam e se consomem inutil mente no trabalho, apressando-se na aquisio de riquezas, visto que estas tambm so benefcios outorgados exclusivamente por Deus. Para despert-los mais eficazmente, ele se dirige a cada homem em particular. Ele diz: ser-te- intil. Ele particulariza dois meios que, con forme se imagina, contribuem num grau eminente para o acmulo de riquezas. No surpreendente encontrarmos aqueles que acumulam riquezas em curto prazo, no poupam esforos e consomem noite e dia em dedicarem-se s suas ocupaes, mas desfrutam apenas pe quena parte do produto de seu labor. Salomo afirma que nem o viver com poucas despesas nem o ser diligente nos negcios sero, de al guma maneira, benficos por si mesmos. Tampouco ele nos probe de praticar a temperana em nossa alimentao e de levantar-nos cedo para realizar nossa ocupao mundana; mas nos instiga a orar e a invocar a Deus, bem como nos recomenda a gratido pelas bnos divinas, reduzindo a nada tudo que obscurece a graa de Deus. Conse qentemente, exerceremos nossa vocao mundana de modo correto quando nossa esperana depender exclusivamente de Deus e nosso sucesso, nesse caso, corresponder aos nossos desejos. Mas, se um ho mem, menosprezando a Deus, apressar-se ansiosamente, trar sobre si mesmo runa em decorrncia de seu caminho precipitado. 0 desg nio do profeta no encorajar os homens a darem vazo indolncia, de modo que no cogitem mais nada durante toda a sua vida, caindo na indolncia e se entregando ociosidade. Antes, o significado de Salomo este: ao executarem o que Deus lhes determinou, os ho mens devem comear sempre com orao, invocando o nome de Deus e oferecendo-Lhe seus labores, para que Ele os abenoe. A expresso o po de dores pode ser explicada de duas maneiras: ou denotando o que se adquire mediante trabalho duro e exaustivo; ou o que comido com inquietude de corao, tal como vemos em pessoas parcimoniosas e mesquinhas, que, ao provarem um bocado

de po, logo afastam a mo da boca. No importa qual desses sentidos adotamos, pois somos meramente ensinados que os homens mesqui nhos nada aproveitam - nem mesmo quando, em decorrncia de sua prpria avareza, relutam em comer o que a natureza requer.

Porque assim ele dar sono aos seus amados. 0 escritor inspi
rado notifica que a bno de Deus, da qual tem falado, realmente vista em seus filhos e servos. No suficiente crer nesta doutrina - de que tudo quanto os homens intentarem no ter qualquer proveito -, necessrio que a promessa seja acrescentada, a fim de que eles sejam guiados, com esperana garantida, a cumprirem seus deveres. A sentena pode ser lida ele dar sono a seus amados ou ele lhes dar

enquanto dormem. Isto significa: Ele lhes dar aquelas coisas que os
incrdulos labutam para adquirir por meio de seu prprio esforo. A partcula p (ken), assim, usada para expressar certeza.4Pois, com o intuito de produzir uma persuaso mais indubitvel da verdade (de que Deus d alimento a seu povo, sem grande preocupao da parte deste) que parece incrvel e irreal, Salomo aponta-a de modo espe cfico. Ele fala como se Deus nutrisse a indolncia de seus servos por meio de seu tratamento meigo. Todavia, como sabemos que os ho mens so criados com o desgnio de viver ocupados e como no Salmo subseqente descobriremos que os servos de Deus so considerados felizes, quando comem do trabalho de suas mos, certo que a pala vra sono no deve ser entendida como que implicando indolncia, e sim um labor plcido, ao qual os verdadeiros crentes se submetem pela obedincia da f. De onde procede este grande ardor nos incrdulos, os quais no movem sequer um dedo sem tumulto ou agitao (em outros termos, sem atormentarem-se com preocupaes suprfluas), se no do fato de
4 Walford l: Ele realmente outorga sono ao seu amado e observa que a sentena enfraquecida pela palavra assim, na traduo comum. Mais provavelmente signifique", acrescenta, em verda de, isto , realmente, e o sentido ser: ainda que todo esforo seja ftil sem Deus, ele realmente outorga sono reparador e livramento da ansiedade e do desgaste excessivo queles que so objetos de seu amor, contanto que combinem todos os seus esforos com o devido respeito para com ele. Cresswell adota a traduo da Septuaginta: Posto que eie d seu precioso sono.

que nada atribuem providncia de Deus? Os fiis, em contrapartida, embora vivam uma vida laboriosa, seguem sua vocao com mentes serenas e tranqilas. Assim, as mos dos fiis no so ociosas, mas a sua mente descansa na quietude da f, como se estivessem dormindo. Se algum objete outra vez dizendo que o povo de Deus amide in quietado com preocupaes angustiantes e que, oprimidos por pobreza embaraosa e destitudos de todos os recursos, se preocupam ansiosa mente com o amanh, eis minha resposta: se a f e o amor a Deus fossem perfeitos em seus servos, sua bno, da qual o profeta faz meno, se manifestaria. Sempre que os servos de Deus se vem atormentados em extremo, isso sucede por causa de sua prpria erro em no descansa rem inteiramente na providncia de Deus. Afirmo tambm que Deus os pune mais severamente do que aos incrdulos, porque isso lhes pro veitoso: para que, por algum tempo, sejam agitados por inquietude e assim, por fim, alcancem este sono pacfico. No entanto, nesse nterim, a graa de Deus prevalece e sempre brilha em meio s trevas, enquanto Ele acalenta seus filhos como que pelo sono.
[w. 3-5] Eis que os filhos so a herana de Jehovah; o fruto do ventre, o galardo que ele outorga.5 Como flechas na mo de um homem forte, assim so os filhos da juventude.6 Bem-aventurado o homem que, com eles, encher a sua aljava; pois7 no sero envergonhados, quando falarem com seus ini migos porta.

3. Eis que os filhos so a herana de Jehovah. Aqui Salomo

5 Fructus. Merces, fructus ventris Lat. Le fruict du ventre est loyer quil donne Fr. 6 ffnmn (filhos da juventude) essas palavras podem significar filhos gerados pelo pai em sua juventude, assim como B]prp um filho gerado por um pai em sua velhice [Gn 37.3]. Ou a expresso pode denotar juventude, assim como 1 3 3'u significa estrangeiros [SI 18.45]. Entendo que ambas as tradues sero adequadas a esta ocasio, pois o objetivo do versculo , sem dvida, mostrar que uma descendncia numerosa constitui uma grande bno a um homem, bem como um importante acrscimo sua fora e segurana; e mostrar que os filhos lhe sero uma defesa em tempo de perigo e lhe serviro para repelir o inimigo, assim como o fazem as flechas na mo de um homem poderoso - Phillips. 7 Car Fr.

cita um exemplo por meio do qual, de maneira particular, gostaria que reconhecssemos a verdade que at aqui ele tem asseverado em termos gerais - a vida dos homens governada por Deus. Nada pa rece mais natural do que serem os homens produto dos homens. A maior parte da raa humana imagina que, depois de haver Deus or denado isso no princpio, os filhos passaram a ser gerados somente por um instinto ntimo da natureza, cessando Deus de interferir neste assunto. E at aqueles que so dotados de algum senso de piedade, embora no neguem que Ele o Criador da raa humana, no reco nhecem que sua providente preocupao se envolve neste assunto especfico; antes, eles pensam que os homens so criados por um ciclo universal definido. Com o propsito de corrigir esse erro con traditrio, Salomo chama os filhos de herana de Deus, e o fruto do ventre, sua ddiva. A palavra hebraica id (sachar), traduzida por

galardo, significa todos os benefcios que Deus outorga aos homens,


como evidente em muitas passagens da Escritura. O significado que os filhos no so frutos do acaso e que Deus, como bem Lhe parece, distribui a cada pessoa a sua parte de filhos. Alm do mais, como o profeta reitera a mesma coisa duas vezes, os termos heran

a e galardo devem ser entendidos como equivalentes, pois ambos


so colocados em oposio a acaso ou a vigor dos homens. Quanto mais forte um homem parece ser, tanto mais apto para a procriao. Salomo declara o contrrio: que se tornam pais aqueles a quem Deus outorga essa honra. Como a maioria dos filhos nem sempre uma fonte de alegria aos seus pais, o salmista acrescenta um segundo favor de Deus: formar a mente dos filhos e adorn-los com uma disposio excelente e to dos os tipos de virtudes. Aristteles, em seu livro Poltica, discute com muita propriedade a questo se JtoXmeicvia, isto , o possuir muitos filhos, deve ou no ser includa entre as coisas boas. Ele decide em favor da resposta negativa, a no ser que se acrescente eir/eveia, isto , generosidade ou bondade da natureza nos prprios filhos. E, com cer teza, viver sem filhos ou ser estril seria para muitos uma sorte muito

mais feliz do que ter uma prole numerosa, que lhes proveria somente lgrimas e gemidos. A fim de expor com clareza esta bno divina - possuir uma descendncia -, Salomo recomenda uma disposio virtuosa e generosa nos filhos. A comparao introduzida com este prop sito que, como um arqueiro se arma de arco bem munido, assim os homens so defendidos por seus filhos, como se fosse com arco e flechas. Esta comparao talvez parea, primeira vista, um tanto abrupta. Mas, se for examinada mais detidamente, logo admitiremos sua elegncia. 0 profeta pretende dizer que aqueles que so des titudos de filhos so, de certa maneira, desarmados; pois, o que viver sem filhos, seno ser uma pessoa solitria? Ser renovado em sua posteridade no um dom insignificante que outorga a um ho mem; pois Deus lhe imprime nova fora, para que ele, que, de outro modo, definharia, comece, por assim dizer, a viver segunda vez. 0 conhecimento desta doutrina muitssimo valioso. At a procriao dos animais expressamente atribuda somente a Deus. E, se considerarmos como benefcio da parte dEle o fato de que as vacas, as ovelhas e as guas concebem, quo inescusvel ser a impiedade do homem, se, quando Deus os embeleza com o honroso ttulo de pais, eles consideram insignificante esse favor. Devemos acrescentar tambm que, se os homens considerarem seus filhos como um dom di vino, sero displicentes e relutantes em prover sustento para eles. Por outro lado, esse reconhecimento contribui em grau eminente para encoraj-los a criar seus descendentes. Alm do mais, aquele que medita sobre a bondade de Deus em lhe dar filhos, visualizar prontamente, com uma mente serena, a permanncia da graa de Deus. E, embo ra tenha uma pequena herana a deixar-lhes, no ser indevidamente cuidadoso por conta disso.

5. No sero envergonhados, quando falarem com seus in migos porta. Aqui Salomo descreve os filhos como pessoas que,
distinguidos por retido e integridade, no hesitam em prestar conta de sua vida, para que fechem a boca dos malevolentes e caluniadores.

Nos tempos antigos, como bem sabemos, as assemblias judiciais8 se reuniam junto s portas das cidades. Aqui, o salmista fala da por

ta como algum falaria, no tempo presente, sobre o tribunal, ou as


cortes, ou o senado. Devemos observar que o salmista louva princi palmente nos filhos o valor deles. Na clusula anterior, ele comparou a flechas os filhos dotados de virtude e excelncia de natureza. Ora, para que ningum d uma interpretao violenta a esta comparao, como se a inteno fosse permitir que seus filhos, como ladres, se precipitassem no caminho da maldade, inconscientes do certo e do errado, o salmista apresenta expressamente a virtude e a integridade moral como elementos que constituem a proteo que os filhos devem propiciar aos pais. Assim, ele nos ensina que os filhos que devemos desejar no so tais que possam oprimir violentamente o miservel e sofredor, ou superar outros na astcia e fraude, ou acumular grandes riquezas por meios ilcitos, ou adquirir para si autoridade tirnica; e sim filhos que amem a prtica da retido e sejam dispostos a viver em obedincia s leis, preparados a prestar conta de sua vida. Alm do mais, embora os pais devam criar diligentemente seus filhos sob um sistema de disciplina santa, devem lembrar-se de que nunca tero xito em atingir seu objetivo almejado, se no por meio da especial graa de Deus. Salomo tambm sugere que, por mais que nos dedi quemos prtica da integridade, nunca viveremos sem detratores e caluniadores, pois, se a integridade de vida fosse isenta de toda cal nia, no teramos nenhum conflito com nossos inimigos.

8 Legtimos conventus lat. Les assemblees Judiciales fr.

Este Salmo parecido com o anterior, assemelhando-se a uma es pcie de apndice a ele, pois declara que a bno divina deve ser vista mais claramente nos verdadeiros e sinceros servos de Deus. Em favor da difuso desta bno Salomo testemunha entre toda a raa humana.
Cntico dos Degraus [w. 1 3 ] Bem-aventurado o homem que teme a Jehovah e anda em seus caminhos. Pois, quando comeres do labor de tuas mos, sers abenoado e estar bem contigo. Tua esposa ser como uma videira frutfera aos lados de tua casa, e teus filhos, como plantas de oliveira, ao redor de tua mesa.1

1.

Bem-aventurado o homem que teme a Jehovah. O Salmo a

terior declarou que a prosperidade em todos os afazeres humanos, bem como em todo o curso de nossa vida, deve ser esperada exclusi vamente da graa de Deus. Agora o profeta nos admoesta, dizendo que os que desejam ser participantes da bno divina devem devotar-se
1 As mesas dos judeus, como daqui podemos inferir [bem como de 1 Samuel 16.11] eram redondas; tinham sofs [Ez 23.41] colocados ao redor, nos quais [Gn 27.19; Jz 10.6; ISm 2.5, 24, 25; lRs 13.20] as pessoas se assentavam, exceto na festa da Pscoa - Cresswell. No comentrio ilustrado sobre a Bblia, o escritor, ao falar sobre esta passagem, faz objeo redao comum: Videira frutfera pelos lados de tua casa... oliveiras ao redor de tua mesa". No lembramos, diz ele, haver encontrado no Oriente um nico exemplo de videiras enfileiradas contra as paredes de uma casa ou de oliveiras prximas ou ao redor de uma casa. Nunca lemos sobre tais casos. A passagem, sem dvida, deriva suas figuras da fertilidade da videira e da aparncia da oliveira ou da ordem em que as oliveiras so plantadas. Por isso, ele prope a seguinte construo: Tua es posa, aos lados (apartamentos interiores) de tua casa, ser como a videira frutfera; e teus filhos, ao redor de tua mesa, como oliveiras.

totalmente a Ele, com sinceridade de corao, pois Ele nunca desa pontar aos que O servem. O primeiro versculo contm um resumo do assunto que o tema do Salmo; o restante apenas uma exposio. A mxima os que temem ao Senhor sero abenoados especialmente nesta vida se coloca em to flagrante oposio opinio comum dos homens, que poucos lhe daro seu assentimento. possvel encontrar por toda parte agitao decorrente de muitos epicureus, semelhantes a Dionsio, que, tendo tido certa vez um vento favorvel no mar e uma viagem prspera, depois de haver pilhado um templo,2se vangloriou de que os deuses favoreciam os ladres de igreja. Igualmente os fracos se perturbam e se sentem abalados ante a prosperidade dos maus, e em seguida desfalecem sob o fardo de suas prprias misrias. Os que desprezam a Deus, no podem realmente desfrutar de prosperidade; e a condio dos homens bons pode ser tolervel, mas a maioria dos homens cega em avaliar a providncia de Deus ou parece no per ceb-la um mnimo sequer. 0 adgio melhor no haver nascido ou morrer o quanto antes certamente tem sido desejado, visto que tem sido recebido pelo consenso comum de quase todos os homens. Final mente, a razo carnal julga ou que toda a humanidade, sem exceo, miservel, ou que o destino mais favorvel aos mpios e inquos do que aos bons. O sentimento de que so abenoados os que temem ao Senhor conta com a averso de todos, como j declarei mais extensamente no Salmo 37. A ponderao sobre esta verdade extremamente indispen svel. Alm do mais, como esta bem-aventurana no aparente aos olhos, muito importante, a fim de sermos capazes de entend-la, que, primeiramente, atentemos sua definio, que ser dada de passagem, e que, em segundo lugar, saibamos que ela depende principalmente da proteo divina. Ainda que reunamos todas as circunstncias que paream contribuir para uma vida feliz, nada ser encontrado mais

2 Lequel une fois ayant bon vent sur mer, et la navigation prospore apres avoir pill une temple Fr.

desejvel do que viver abrigado sob a guarda divina. Se esta bno, em nossa estima, for preferida, como merece, a todas as demais coisas boas, aquele que se deixar persuadir de que o cuidado de Deus exer cido sobre o mundo e as atividades humanas, reconhecer, ao mesmo tempo, de modo inquestionvel, que aqui se estabelece o ponto pri mordial da felicidade. No entanto, antes de prosseguirmos, precisamos notar que a se gunda parte do versculo acrescenta, com boa razo, uma marca pela qual os servos de Deus so distinguidos daqueles que o desprezam. Vemos como os mais depravados, com orgulho, audcia e desdm, se vangloriam de temer a Deus. 0 profeta requer a atestao da vida quanto a isso, pois estas duas coisas - o temor de Deus e a obser vncia de sua lei - so inseparveis; e a raiz deve, necessariamente, produzir fruto correspondente. Alm do mais, apreendemos desta passagem que nossa vida no conta com a aprovao divina, se no est constituda de acordo com a lei divina. Inquestionavelmente, no h religio sem o temor de Deus. E o profeta apresenta o nosso viver segundo o mandamento e a ordenana de Deus como emanante desse temor a Deus.

2. Pois, quando comeres do labor de tuas mos, sers aben oado. Alguns dividem este sentena em dois membros, lendo Pois comers o labor de tuas mos como uma sentena distinta e a se guinte: Sers abenoado, como o incio de uma nova sentena. De
fato, admito que isso seja correto, quando afirmam que a graa de Deus, manifestada nos fiis que desfrutam dos frutos de seu labor, colocada em oposio maldio a que todo o gnero humano tem se sujeitado. No entanto, mais natural ler as palavras como uma s sentena, enfatizando este significado: os filhos de Deus so felizes ao comerem os frutos de seu labor; pois, se fizermos delas duas sen tenas, as palavras sers abenoado e estar bem contigo conteriam uma repetio fria e inspida. Aqui o profeta, confirmando a doutrina expressa no versculo 1, nos ensina que devemos formar uma esti mativa diferente a respeito do que consiste a felicidade em relao

quela fomentada pelo mundo, que faz a vida feliz consistir de tran qilidade, honras e grandes riquezas. O salmista lembra aos servos de Deus a prtica da moderao, que quase todos os homens se re cusam a exercitar. Quo poucos encontramos que, deixados sua prpria escolha, desejariam viver de seu prprio labor. Sim, quem consideraria isso um benefcio singular? Logo que algum pronuncia a palavra felicidade, cada pessoa prorrompe instantaneamente nas mais extravagantes idias do que lhe necessrio, visto ser insaci vel o abismo de cobia do corao humano. 0 profeta convida os tementes a Deus a se contentarem com esta nica coisa: com a certeza de que, tendo a Deus como seu Pai adotivo, sero mantidos convenientemente pelo labor de suas prprias mos, assim como lemos em Salmos 34.10: Os leezinhos sofrem necessi dade e passam fome, porm aos que buscam o SENHOR bem nenhum lhes faltar. Devemos ter em mente que o profeta no fala da suprema bem-aventurana que no consiste de comida e bebida, nem se con fina aos limites desta vida transitria. Ele assegura ao povo de Deus que, mesmo nesta peregrinao ou curta jornada terrena, eles desfru taro de uma vida feliz, medida que a condio do mundo o permitir. Paulo tambm declara que Deus promete ambas as coisas aos que o temem, ou, em outros termos, que Deus cuidar de ns durante todo o curso de nossa vida, at que, por fim, nos conduza glria eterna [1 Tm 4.8], A mudana de pessoa serve tambm para imprimir maior n fase linguagem, pois, aps haver falado na terceira pessoa, o profeta direciona seu discurso a cada indivduo em particular, neste sentido: felicidade imortal te espera no cu, mas, durante tua peregrinao nes te mundo, Deus no cessar de exercer o ofcio de pai de famlia em manter-te, de modo que teu alimento dirio te ser ministrado por sua mo, contanto que vivas contente com uma condio modesta.

3. Tua esposa ser como uma videira frutfera aos lados de tu casa. Aqui, uma vez mais se promete, como no salmo anterior, que Deus
far com que os que O honram sejam frutferos com uma numerosa prole. A maior parte da raa humana deseja realmente possuir descendentes;

e podemos dizer que esse desejo est implantado neles por natureza. Muitos, porm, uma vez obtidos os filhos, logo se sentem saturados com eles. Alm disso, com freqncia mais gratificante a falta de filhos do que o deixar um bom nmero deles em circunstncias de privao. Mas, embora o mundo seja impelido por desejos irregulares em busca de objetivos variados, entre os quais flutua perpetuamente a escolha das pessoas, Deus outorga esta bno em preferncia a todas as rique zas. Por isso, devemos mant-la na mais elevada estima. Se um homem tem uma esposa de modos afveis como a companheira de sua vida, que d a esta bno o mesmo valor que o deu Salomo, em Provrbios 19.14, ao afirmar que Deus o nico que outorga uma boa esposa. De igual modo, se um homem vem a ser pai de uma prole numerosa, que receba essa preciosa ddiva com um corao grato. Caso algum objete, dizendo que o profeta, ao falar assim, detm os fiis na terra com as atraes da carne e os impede de aspirar pelo cu, com uma mente isenta e desembaraada, minha resposta que no nos surpreende o ach-lo oferecendo aos judeus, que viviam sob o regime da lei, um sabor da graa de Deus e de seu favor paternal, quan do consideramos que eles se assemelhavam a crianas. No entanto, ele a temperou ou a misturou de tal modo, que pudessem, por meio dela, erguer-se em suas contemplaes da vida celestial. Mesmo nos dias atu ais, Deus testifica, embora de maneira mais amena, seu favor por meio de benefcios temporais, em harmonia com aquela passagem da Primei ra Epstola de Paulo a Timteo, citada anteriormente [4.8]: A piedade para tudo proveitosa, porque tem a promessa da vida que agora e da que h de ser. No entanto, com estas palavras ele no pretende lanar qualquer entrave ou impedimento em nosso caminho, a fim de privarnos de elevar nossa mente ao cu. De fato, o que ele pretende armar escadas que nos capacitem a subir, um passo aps outro. Portanto, o profeta lembra mui apropriadamente aos fiis que eles j receberam algum fruto de sua integridade, quando Deus lhes d ali mento, os torna felizes com suas esposas e filhos e se condescende em cuidar da vida deles. O desgnio do salmista, ao enaltecer esta bonda

de de Deus, anim-los a prosseguir com alegria na vereda que conduz sua eterna herana. Se a felicidade terrena descrita neste Salmo nem sempre a poro dos piedosos, e, s vezes, sucede que sua esposa uma mulher rabugenta, ou orgulhosa, ou de moral depravada, ou que seus filhos sejam dissolutos e ociosos, que trazem desgraa casa de seus pais, saibam que o serem privados da bno divina se deve ao fato de eles a rejeitaram por seu prprio erro. E, com certeza, se cada um considerar devidamente seus prprios erros, reconhecer que os benefcios terrenos de Deus lhe foram retidos com justia.
[w. 4-6] Eis que, certamente, assim ser abenoado o homem que teme a Jehovah. Jehovah te abenoar desde Sio, e vers o bem de Jerusalm todos os dias de tua vida, e vers os filhos de teus filhos e paz sobre Israel.

4. Eis que, certamente, assim ser abenoado o homem que teme a Jehovah. Aqui o profeta confirma a doutrina anterior de que,
mesmo na condio exterior dos servos de Deus, enquanto vivem nes te estado transitrio, recebemos uma evidncia to clara do favor e da bondade de Deus que demonstra que no perdemos nosso labor ao servi-Lo. No entanto, como o galardo da piedade no se manifesta de modo to evidente, o salmista usa, em primeiro lugar, a partcula demonstrativa eis que3 e adiciona certamente; pois assim que eu in terpreto a partcula 'O (ki). No entanto, devemos ter sempre em mente, como j observei antes, que a bno divina -nos prometida sobre a terra de tal maneira que no absolva todos os nossos pensamentos e os mantenha rastejando no p; pois no convm que nossa esperana da vida seja sufocada. Essa a razo por que nem sempre desfrutamos os benefcios divinos.

5. Jehovah te abenoar desde Sio. Alguns preferem que esta


sentena seja uma orao; por isso, diluem o tempo futuro em modo

3 II use en premier lieu dun mot qui est comme pour demonstrer la chose au doigt ou a Pceil, voyla" -fr. Ele, em primeiro lugar, usa uma palavra, que, por assim dizer, aponta a coisa com o dedo ou mostra-a aos olhos: Ei-la!"

optativo. Mas tudo indica ser prefervel que haja aqui uma afirmao contnua da mesma doutrina frisada anteriormente. E o profeta ex pressa agora, com mais clareza, que a autoria dos benefcios que ele relatou em detalhes deve ser atribuda a Deus. Embora os dons divinos se apresentem freqentemente aos nossos olhos, nossa percepo delas turva e imperfeita devido obscuridade que as falsas imagina es lanam ao redor desses dons. Por isso, no deve ser considerada suprflua a repetio deste sentimento: sempre que os verdadeiros crentes se deparam com eventos prsperos no curso de sua vida, isso ocorre como resultado da bno de Deus. Lemos que as pessoas descritas so abenoadas desde Sio, a fim de lev-las a recordar a aliana que Deus institura com elas, porque prometera, graciosamente, ser favorvel aos que observam a sua lei; e desde a infncia elas haviam assimilado esses princpios de pieda de. 0 profeta declara que a doutrina citada por ele no uma coisa nova ou algo que nunca fora ouvido; pois a lei h muito lhes ensinava que os benefcios temporais conferidos aos que servem a Deus tornam evidente que Ele no menospreza os esforos gastos em servi-Lo. 0 salmista afirma que realmente isso que eles experimentaro. 0 que ele acrescenta sobre o bem de Jerusalm deve ser conside rado um incentivo aos piedosos ao dever no somente de buscarem o bem-estar pessoal ou de se dedicarem a seus interesses peculiares, mas tambm ao dever de terem isto como o seu principal desejo: ver a Igreja de Deus numa condio prspera. Seria irracional cada mem bro da Igreja desejar o que pode ser proveitoso a si mesmo, enquanto nesse nterim, o corpo negligenciado. Com base em nossa extrema inclinao ao erro nesse aspecto, o profeta, com boas razes, reco menda solicitude quanto ao bem-estar de todo o corpo; e mescla as bnos familiares com os benefcios comuns da Igreja, de modo a nos mostrar que estas so coisas entrelaadas; e no lcito separ-las.

Este Salmo ensina, em primeiro lugar, que Deus sujeita sua Igreja a diversas tribulaes e disposies, a fim de provar que Ele mesmo o seu Libertador e Defensor. 0 salmista traz memria dos fiis quo dolorosamente o povo de Deus foi perseguido em todas as eras e quo maravilhosamente foram preservados, a fim de, por meio desses exem plos, fortificar a esperana deles em referncia ao futuro. Na segunda parte, sob a forma de uma imprecao, ele mostra que a vingana divi na est quase a sobrevir a todos os mpios, os quais afligem sem causa o povo de Deus.
Cntico dos Degraus [w. 14] Com freqncia, eles me tm afligido desde a minha juventude, Israel diga agora. Com freqncia, eles me tm afligido desde a minha juventude. Contudo, no prevaleceram contra mim. Os aradores tm arado sobre as minhas costas e feito longos os seus sulcos.1Jehovah, porm, que justo, rompeu as cordas dos inquos.

1. Com freqncia, eles me tm afligido desde a minha juven tude. bem provvel que este Salmo tenha sido escrito numa ocasio
em que a Igreja de Deus, reduzida a um estado de angstia extrema, ou desfalecida em face de um grande perigo, ou oprimida com tirania, se via beira de destruio total. Admito que esta conjetura apoiada

1 Targ.: Estendeu sua aradura, isto , no nos deu descanso de sua servido, pois, quanto mais longos so os sulcos, tanto mais tedioso o trabalho dos bois - Bythner.

pelo advrbio de tempo agora, que me parece ser enftico. como se o profeta quisesse dizer: Quando os fiis de Deus se encontram em meio s dificuldades que os abatem sob o fardo das tentaes, esse um tempo oportuno de refletirem sobre a maneira como Ele tem exer citado seu povo desde o princpio, de gerao em gerao. To logo Deus solte as rdeas de nossos inimigos, para que faam o que bem lhes agrade, somos perturbados com tristezas, e nossos pensamen tos, totalmente absorvidos pelos males que ora nos embaraam. Disso procede o desespero, pois no lembramos que a pacincia dos pais foi subjugada a uma provao semelhante e que no nos sucede nada que eles no experimentaram. um exerccio eminentemente apropriado ao conforto dos verdadeiros crentes o volverem seu olhar aos confli tos da Igreja nos dias de outrora, para que, por meio disso, saibam que ela sempre labutou sob a cruz e tem sido severamente afligida pela violncia injusta de seus inimigos. A conjetura mais provvel que me ocorre que este Salmo foi escri to depois que os judeus regressaram do cativeiro babilnico, quando, tendo sofrido muitos agravos e injrias cruis nas mos de seus vizinhos, quase desfaleceram sob a tirania de Antoco Epifnio. Nesse estado de trevas e tribulaes, o profeta encoraja os fiis a serem fortes, no se dirigindo apenas a uns poucos, mas a todo o corpo, sem excees. E, a fim de que fossem sustentados em assaltos to ferozes, ele desejava que demonstrassem em oposio a tais assaltos uma esperana inspirada pela encorajadora considerao de que a Igreja, por meio de tolerncia paciente, tem se mostrado invariavelmente vitoriosa. Quase cada palavra contm nfase. Israel o diga agora, ou seja, que ele considere as provaes da Igreja nos tempos antigos; disso se pode deduzir que o povo de Deus nunca foi isentado de levar a cruz e que as vrias aflies pelas quais tm sido provados sempre tiveram um resultado feliz. Ao falar dos inimigos de Israel usando apenas o pronome eles, e no sendo mais especfico, o salmista agrava a seve ridade da aflio, mais do que se houvesse chamado expressamente pelo nome os assrios ou os egpcios. Ao no especificar qualquer

classe particular de inimigos, ele notifica por meio do silncio que o mundo est saturado de inumerveis bandos de inimigos, que Satans facilmente arma para a destruio dos homens bons, sendo o objetivo dele que novas guerras surjam continuamente e de todos os lados. A histria certamente d testemunho amplo de que o povo de Deus no tem enfrentado poucos inimigos, e sim que tm sido atacado por quase todo o mundo; e, alm do mais, que foram molestados no s por inimigos externos, mas tambm por inimigos internos, que profes savam pertencer Igreja. 0 termo juventude denota os primrdios do povo,2 referindo-se no s ao tempo em que Deus tirou o povo do Egito, mas tambm ao tempo em que ele usou Abrao e os patriarcas durante quase toda a sua vida, mantendo-os numa condio de luta rdua. Se esses patriar cas tiveram de andar como estrangeiros na terra de Cana, a sorte de seus descendentes foi ainda pior durante o tempo de sua permanncia no Egito, quando foram oprimidos como escravos e afligidos por toda sorte de oprbrio e ignomnia. Em sua partida daquela terra, sabemos quantas dificuldades tiveram de enfrentar. Se, ao considerarmos a histria deles desde aquele perodo, nos depararmos com ocasies em que se lhes tributou algum respeito, observaremos que eles nunca viveram num estado de tranqilidade, por qualquer extenso de tempo, at ao reinado de Davi. E, embora durante o reinado de Davi eles aparentassem viver numa condio prspera, logo surgiam tribulaes e derrotas, as quais ameaavam o povo de Deus com total destruio. No cativeiro babilnico, sendo toda esperana quase extinta, pareciam como que ocultos no tmulo e antecipando o processo de putrefao. Aps o seu regresso, foi com dificuldade que obtiveram algum breve intermisso, para tomarem f lego. Por certo, s vezes eles eram entregues espada, at que sua raa era quase totalmente destruda. A fim de evitar que algum presu

2 Por isso, lemos em Osias 11.1: Quando Israel era menino, eu o amei e chamei meu filho do Egito. A juventude , de igual modo, atribuda a um povo em Isaas 47.12,15; Jeremias 48.11 e Ezequiel 16.43.

ma que eles haviam recebido apenas algumas leves feridas, o salmista diz que foram afligidos com razo, como se os colocasse quase mortos diante de nossos olhos, por causa do tratamento de seus inimigos, os quais, vendo-os prostrados sob a planta de seus ps, os esmagavam sem escrpulo. Se olharmos para ns mesmos, oportuno acrescen tar as terrveis perseguies pelas quais a Igreja teria sido consumida milhares de vezes, se Deus no a houvesse preservado, por meios ocul tos e misteriosos, ressuscitando-a, por assim dizer, dentre os mortos. A menos que nos tornemos estpidos, quando afligidos por nossas calamidades, as circunstncias aflitivas desta era desditosa nos com peliro a meditar sobre essa mesma doutrina. Quando o profeta diz, por duas vezes, eles me tm afligido, a re petio no suprflua. A inteno ensinar-nos que o povo de Deus enfrentou conflitos no somente uma vez ou duas e que sua pacincia foi testada por disciplinas contnuas. 0 salmista dissera que esse con flito comeara desde a juventude, sugerindo que estavam habituados ao conflito desde a mais tenra origem, a fim de que se acostumassem a carregar a cruz. Ento, ele acrescenta que, ao se sujeitarem a este ri goroso treinamento, no o fizeram sem uma boa razo, visto que Deus no cessara de fazer uso das calamidades para submet-los a Si mes mo. Se as disciplinas da Igreja, durante seu perodo de infncia, eram to severas, nossa debilidade ser realmente vergonhosa, se nos dias atuais, quando a Igreja, por meio da vinda de Cristo, alcanou a era da maturidade, formos achados sem firmeza para suportar as provaes. Fonte de consolao a ltima sentena, que nos informa que os inimi gos de Israel, aps haverem tentado todos os mtodos, nunca tiveram xito em concretizar seus desejos, visto que Deus sempre frustrou as esperanas dos inimigos e abafou suas tentativas. 3. Os aradores tm arado sobre minhas costas.3Aqui o profeta,
3 Segundo o arcebispo Seeker, isto se refere a aoitamento severo. E os que tm testemunhado esse castigo cruel nos contam que a aluso muito expressiva, sendo os longos verges ou feridas deixadas pelos aoites, a cada golpe, comparados mui apropriadamente ou aos sulcos ou (como o original admite) s estrias entre os sulcos. Lacerare et secare tergum so expresses latinas, e a

por meio de uma comparao aparente, adorna a afirmao anterior a respeito das graves aflies da Igreja. Ele compara o povo de Deus a um campo pelo qual um arado arrastado. Ele diz que os sulcos eram longos, de modo que nenhum canto era excludo do corte feito pela lmina do arado. Essas palavras expressam vividamente o fato de que a cruz sempre esteve plantada nas costas da Igreja, para fazer sulcos longos e amplos. No versculo seguinte, o salmista anexa um fundamento de con solao, usando a mesma figura, ou seja, que o justo Senhor rompe as

cordas dos inquos. A aluso a um arado que, como bem sabemos,


amarrado com cordas aos pescoos dos bois. A linguagem comunica mui apropriadamente a idia de que os inquos - por nunca se cansa rem ou satisfazerem em exercer sua crueldade e em conseqncia de estarem bem armados - se mostravam preparados para avanar mais. Todavia, o Senhor reprimiu, de modo totalmente inesperado, a fria deles, assim como se um homem separasse os bois do arado, fazendo em pedaos as cordas e as correias que os prendiam ao arado. Disso percebemos qual a verdadeira condio da Igreja. Visto que Deus quer que tomemos alegremente o seu jugo sobre ns mesmos, o Esp rito Santo nos compara apropriadamente a um campo arvel, que no pode fazer qualquer resistncia em ser cortado, fendido e revirado pela lmina do arado. Se algum se dispusesse a concordar com um refinamento maior de especulao, afirmando que o campo arado a fim de ser preparado para receber a semente e, por fim, produzir fruto. Em minha opinio, o sujeito a que o profeta limita sua ateno so as aflies da Igreja. 0 epteto justo, com o qual ele honra a Deus, dever ser explicado, em harmonia com o escopo da passagem, como a implicar que, embo

aradura no to forte para expressar um aoitamento severo. A linguagem do salmista poderia ser, sem aluso a qualquer espcie particular de violncia perseguidora, como o entende Calvino, simplesmente uma imagem forte de opresso cruel. Os perseguidores de Israel, diz Walford, so comparados a aradores, porque, como eles trituram e, por assim dizer, torturam a superfcie da terra, assim os adversrios angustiam profunda e gravemente essas pessoas aflitas.

ra Deus parea se ocultar por algum tempo, Ele nunca esquece a sua justia, a ponto de enganar a confiana de seu povo aflito. Paulo, de modo semelhante, cita a mesma razo para explicar por que Deus nem sempre permite que seus filhos sejam perseguidos: Se, de fato, justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder [2Ts 1.6, 7]. Digno de especial observao o fato de que o bem-estar da Igre ja est inseparavelmente conectado com a justia de Deus. 0 profeta tambm nos ensina sabiamente que a razo por que os inimigos da Igreja no prevaleciam era que Deus transformava em nada os empre endimentos deles e no lhes permitia ir alm do que determinara em sua prpria mente.
[w. 5-8] Sejam confundidos e voltem atrs todos que odeiam a Sio. Sejam como a erva4 dos telhados, a qual seca antes que aparea; com a qual o segador no enche a mo, nem o que ata os feixes, o peito.5 Os que passam no digam: A bno de Jehovah seja sobre vs, ns vos abenoamos em o nome de Jehovah.6

5. Sejam confundidos e voltem atrs todos que odeiam a Sio. Se


tomarmos isto como uma orao ou uma promessa, o profeta est fa lando do tempo por vir. Como todos os verbos esto no tempo futuro, certamente uma interpretao muito apropriada entender o salmista como que extraindo do passado instruo quanto ao que se deve es perar em relao ao futuro, sim, at ao final. Seja qual for a maneira como entendemos a passagem, ele declara que os fiis no tm razo
4 Fry l gro. Ele diz: Tsn inclui evidentemente tanto o gro como a erva. 5 Na verso francesa, temos son aisselle - sua axila. 6 Aqui h uma aluso ao costume de abenoar os segadores em seu trabalho, como naquele caso registrado no livro de Rute [2.4]: Eis que Boaz veio de Belm e disse aos segadores: 0 S e n h o r seja convosco! Responderam-lhe eles: 0 S e n h o r te abenoe! - Warner. Esses mesmos costumes de saudao, aqui indicados, ainda prevalecem em Mohammedan, na sia. Ainda se mantm qua se a mesma forma de palavras, implicando a bno e a graa de Deus, e a negligncia em dar a saudao uma indignidade e um insulto - Illustrated Commentary upon the Bible.

de viver em desnimo, quando visualizam seus inimigos subindo ao topo. A grama que cresce nos telhados no , em virtude de sua posi o elevada, mais valiosa do que a espiga de trigo que, rente ao cho, pisada sob os ps; pois, embora a grama do telhado fique acima da cabea dos homens, murcha e desaparece rapidamente.7 0 verbo (shalaph),8que traduzimos por aparea, alguns o tra duzem por arrancada. De acordo com esta traduo, o sentido que, sem a mo ou o labor do homem, a grama dos telhados est morta. Mas, como o verbo significa propriamente ser produzida ou aparecer, o significado, em minha opinio, que a grama nos telhados, em vez de continuar num estado de frescor, murcha e perece em seu primeiro es tgio, porque no tem raiz embaixo, nem terra para supri-la com seiva ou umidade para sua nutrio. Sempre que o esplendor ou a grande za de nossos inimigos nos abala com temor, devemos recordar essa comparao: assim como a grama que cresce nos telhados, embora esteja no alto, no possui razes e, conseqentemente, tem breve dura o, assim tambm esses inimigos, por mais que se exaltem, depressa sero consumidos pelo calor intenso, pois no possuem razes somente a humildade que atrai a vida e o vigor de Deus.

7. Com a qual o segador no enche a mo.9Temos aqui uma con7 Na Judia, os tetos das casas so achatados e cobertos com argamassa. No incomum a grama crescer sobre esses tetos; mas, sendo a massa fina e frgil, e sua situao quente e exposta, a grama secava e murchava rapidamente. Esse mesma tipo de arquitetura e as mesmas aparncias so comuns no Oriente - Warner. 8H 1 ? interpretado de modo diferente. A maioria o traduz por extrair, retirar; usado e assim em Rute 4.7-8 e Joo 20.25. E o sentido seria: Antes que algum arranque a grama, ela murcha. A Septuaginta tem itp wB eKonaoBfjvai, e a Vulgata, priusquam evellatur. Nossos tra dutores verteram assim a expresso ncnpw: Antes que ela cresa, recebendo o endosso de Aquila e Simaco. Teodoreto observa que muitos manuscritos da Septuaginta trazem avOfjvat em lugar de icoito0f|vi. Em ambos os casos, o sentido que os inimigos de Sio sero exterminados pelos justos e maravilhosos juzos de Deus, antes que tenham tempo de consumar suas intenes perversas - Phillips. Parkhurst adota a opinio de Harmer, a saber, que o verbo hebraico, neste lugar, significa lanar para fora, desembainhar, como o milho brota a sua espiga. Ela aparece em outros lugares com o sentido de desembainhar uma espada ou tirar um sapato. A traduo apropriada parece ser: Que murcha antes de fazer brotar sua espiga. Ver Parkhurst, no comen trio sobre - Mant. 9 Com a qual o segador no enche a mo, etc. - ou seja, ela escassa demais, para que um trabalhador a ajunte com a mo ou para que um segador, que usa uma foice, deposite o que corta

firmao adicional da verdade de que, embora os perversos se elevem e formem uma opinio extravagante de sua importncia pessoal, continu am sendo apenas grama, no produzem nenhum fruto bom, nem atingem um estado de maturidade, mas se exaltam apenas com a aparncia da carne. Para tornar isto mais bvio, o salmista os pe em oposio s ervas que produzem frutos, as quais nos vales e nos solos frteis produ zem fruto para os homens. Enfim, ele afirma que merecem ser odiados ou sumariamente desprezados, enquanto comumente todo aquele que passa pelos campos de trigo os abenoa e ora pelos segadores.1 0Alm do mais, como ele tomou emprestada esta ilustrao de sua doutrina das atividades da vida ordinria, somos ensinados que, sempre que houver um esperanoso prospecto de uma boa colheita, devemos rogar a Deus, cujo propsito peculiar transmitir fertilidade terra, que ele d pleno efeito a suas bnos. E, considerando que os frutos da terra esto expostos a tantos percalos, certamente estranho que no se jamos incitados a nos engajarmos no exerccio da orao com base na absoluta necessidade de tais frutos para o homem e animais. Tampouco o salmista, ao falar de transeuntes que abenoam os segadores, fala ex clusivamente dos filhos de Deus, os quais realmente so instrudos por sua palavra que a frutificao da terra se deve a sua bondade; mas ele tambm abarca os homens profanos em quem o mesmo conhecimento est naturalmente implantado. Concluindo, contanto que no apenas habitemos a Igreja do Senhor, mas tambm labutemos por ter um lugar no nmero de seus genunos cidados, seremos aptos a destemidamen te desprezar todo o poder de nossos inimigos; pois ainda que floresam e faam grande exibio externa, por algum tempo, no entanto no pas sam de grama estril, sobre a qual repousa a maldio do cu.
na concavidade de sua roupa ou, como o entende Le Clerc, sob o seu brao esquerdo. 0 salmista orou, com efeito, para que os inimigos de Israel fossem reduzidos a tal pobreza, que ningum ficasse rico por despoj-los; numa palavra, para que fossem totalmente desprezveis. Hammon sugere que 'amarrar os feixes eqivale a ajuntar os punhados, referindo-se ao respigador [Rt 2.2] -Cresswell. 10 Au lieu que chacun communement en passant par les bleds les benit, et prie pour la moisson fr.

Quer o salmista, neste Salmo, ore em seu prprio nome, quer re presente toda a Igreja, torna-se evidente que, achando-se esmagado pelas adversidades, ele suplica livramento com profundo ardor de sen timento. Embora reconhea que castigado, com justia, pela mo de Deus, ele encoraja a si mesmo e a todos os verdadeiros crentes a nutri rem boa esperana, visto que Deus o eterno Libertador de seu povo e sempre tm em prontido os meios de resgat-los da morte.
Cntico dos Degraus [w. 14] Das profundezas tenho clamado a ti, Jehovah! Ouve a minha voz, Se nhor! Estejam os teus ouvidos atentos voz de minhas oraes. Se tu, Deus, observares as iniqidades, quem, Senhor, subsistir? Mas contigo h perdo, para que sejas temido.

1.

Das profundezas tenho clamado a ti, Jehovah! precis

observar que o profeta fala de si como que ecoando a sua voz, como se estivesse em um profundo abismo,1 sentindo-se submerso pelas calamidades. As misrias para as quais no temos esperana de que acabaro trazem comumente desespero em seu rastro; logo, para as pessoas que esto envoltas em tristeza e profunda angstia, nada

1 As profundezas ou abismos profundos so usados na Escritura como um smbolo de perigo ou calamidade extrema, seja do corpo, seja da mente. Ver Salmos 69.2,15. Os papistas, entenden do profundeza como um tipo de purgatrio, recitam este Salmo sobre aqueles que morreram em sua comunho - Cresswell. Mais adiante Calvino chama a ateno para isso.

mais difcil do que estimularem sua mente ao exerccio da orao. Se considerarmos que, enquanto desfrutamos de paz e prosperidade, so mos frios na orao (porque nosso corao se acha em um estado de segurana arrogante), admirvel como nas adversidades, que de veriam despertar-nos, somos ainda mais entorpecidos. Todavia, das prprias tribulaes, preocupaes, perigos e angstia em que se via envolto o profeta obtm confiana para achegar-se ao trono da graa. Ele expressa a sua perplexidade e a solicitude de seu desejo tanto pela palavra clamor como pela repetio contida no versculo 2. Bastan te detestvel a ignorncia brbara dos papistas, que profanam de modo vergonhoso este Salmo, torcendo-o com um propsito totalmen te estranho sua genuna aplicao. Com que propsito os papistas sussurram este salmo em favor dos mortos, seno para, em conseq ncia de Satans hav-los fascinado com tal profanao, extinguirem uma doutrina de utilidade singular? Desde o tempo em que este Salmo foi, por meio de uma interpretao forada, aplicado s almas dos fale cidos, em geral se cr que ele no tem nenhum proveito para os vivos. Assim, o mundo perdeu um tesouro inestimvel.

3.

Se tu, Deus, observares as iniqidades.2Aqui o profeta r

conhece que, embora estivesse sendo gravemente afligido, merecia com justia a punio que lhe era infligida. Visto que, por seu prprio exemplo, ele propicia uma regra que toda a Igreja deve observar, nin gum deve imaginar que pode introduzir-se presena de Deus, seno por meio de aplacar de modo humilde a sua ira. Em especial, quando Deus exerce severidade em seu lidar conosco, saibamos que Ele de seja que faamos a confisso aqui pronunciada. Todo aquele que ou bajula-se a si mesmo ou oculta seus pecados por no atentar a eles, merece definhar em suas misrias ou, pelo menos, indigno de obter
2 A aluso aos procedimentos judiciais. como se o salmista dissesse: Se tu, como um juiz terreno, observares a cada menor circunstncia de culpa, quem seria capaz de suportar tal pro vao ou deixar teu tribunal sem ser convencido ou sem ser condenado? O verbo ia denota no s marcar ou observar, mas tambm observar diligentemente, de modo a reter uma recordao perptua do que feito erroneamente uma observao rgida e judicial das falhas. Ver J 10.14; 14.16,17 - Phillips.

de Deus o menor alvio. Portanto, sempre que Deus exibe os sinais de sua ira, at o homem que parece, aos olhos de outros, ser o mais santo deve humilhar-se em fazer a confisso de que, se Deus resolvesse lidar conosco de acordo com as rgidas exigncias de sua lei e nos con vocasse a comparecer perante o seu tribunal, ningum dentre toda a raa humana seria capaz de ficar de p ali. Admitimos que uma nica pessoa ora neste salmo, mas ele pronuncia imediatamente uma sentena sobre toda a raa humana. Todos os filhos de Ado, ele diz em essncia, do primeiro ao lti mo, estariam perdidos e condenados, se Deus exigisse que prestassem contas de sua vida. Portanto, necessrio que at o mais santo dos homens enfrente essa condenao, para que recorra misericrdia de Deus como seu nico refgio. No entanto, o profeta no pretende atenuar sua prpria culpa, envolvendo outros consigo, como o fazem os hipcritas, os quais, quando no ousam justificar-se completamen te, recorrem a este subterfgio: Porventura, eu sou o primeiro ou o nico homem que tem ofendido a Deus? Assim, mesclando-se com uma multido de outros, pensam que esto absolvidos, pelo menos, de metade de sua culpa. Todavia, o profeta, em vez de abrigar-se nesse subterfgio, confessa, depois de haver examinado completamente o seu ntimo, que, se de toda a raa humana nem sequer um pode esca par eterna perdio, isto, em vez de amenizar, intensifica ainda mais sua averso punio. como se ele quisesse dizer: qualquer um que entra na presena de Deus, por maior que seja sua eminncia em san tidade, deve prostrar-se e permanecer confuso;3 ento, o que direi a respeito de mim mesmo, que no sou, de modo algum, melhor do que ningum? A aplicao correta desta doutrina que cada um examine, com bom nimo, sua prpria vida com base na perfeio que a lei nos impe. Assim, cada um se ver forado a confessar que todos os ho mens, sem exceo, tm merecido condenao eterna; e reconhecer a respeito de si mesmo que merece ser destrudo mil vezes.
3 Et demeure confus fr.

Alm do mais, esta passagem nos ensina que, devido ao fato de que ningum, por meio de suas prprias obras, pode suportar o juzo de Deus, todos aqueles que so tidos por justos o so em decorrn cia do perdo e da remisso de seus pecados. De nenhuma outra maneira algum pode ser justo aos olhos de Deus. Os papistas pen sam de maneira totalmente contrria. Eles realmente confessam que as deficincias de nossas obras so supridas pela indulgncia que Deus exerce para conosco; mas, ao mesmo tempo, eles sonham com uma retido parcial, baseados na qual os homens podem permanecer diante de Deus. Ao nutrir essa idia, os papistas vo muito alm do que o profeta tinha em mente, como transparece com mais clareza na seqncia do Salmo.

4.

Mas contigo h perdo. Este versculo nos leva mais adia

te. Embora todos confessem que no mundo no existe ningum que Deus no possa, com justia, condenar morte eterna, se assim lhe aprouver, quo poucos se deixam persuadir da verdade que o profeta acrescenta: que a graa da qual necessitam no lhes ser negada. Ou morrem em seus pecados por sua estupidez, ou vagueiam entre diversas dvidas e, por fim, so esmagados pelo desespero. Esta mxima: Ningum isento de pecado, , como tenho dito, aceita inquestionavelmente por todos os homens. No entanto, a maioria fe cha os olhos para suas faltas e escondem com segurana em seus esconderijos, aos quais, em sua ignorncia, tm recorrido, se no so forosamente despertados deles. Ento, quando perseguidos de perto pelo juzo de Deus, se vem esmagados pelo medo ou em extre mo atormentados, a ponto de carem em desespero. Nos homens, a conseqncia dessa falta de esperana nos homens de que Deus lhes ser favorvel uma indiferena sobre o acesso presena divina em busca de perdo. Quando uma pessoa despertada com um vivi do senso do juzo de Deus, ela no pode deixar de humilhar-se com vergonha e temor. No entanto, essa insatisfao pessoal no sufi ciente, se, ao mesmo tempo, no for acrescentada de f, cuja funo despertar os coraes, para que se sintam dominados pelo temor e

sejam animados a orar por perdo. Davi agiu como deveria, quando, para alcanar seu arrependimen to genuno, primeiramente intimou a si mesmo a comparecer diante do trono do juzo de Deus. Contudo, para preservar sua confiana de que falharia sob a influncia dominante do temor, ele acrescenta a esperan a de que haveria de obter o perdo. Esta , de fato, uma questo que vem a nossa observao diria: aqueles que no avanam sequer um passo em pensar que so merecedores de morte eterna, precipitam-se, como homens afoitos, com grande impetuosidade contra Deus. Para melhor confirmar a si e a outros, o profeta declara que a misericr dia de Deus no pode ser separada ou ser removida dEle mesmo. Era como se ele dissesse: Logo que penso em ti, tua clemncia tambm se apresenta minha mente, para que eu no tenha dvida de que sers misericordioso para comigo, visto que impossvel a Ti mesmo divorciar-te de tua prpria natureza. O fato de que Tu s Deus uma garantia de que sers misericordioso para comigo. Ao mesmo tempo, precisamos entender que o salmista no fala de um conhecimento confuso da graa de Deus, e sim de um conheci mento que capacita o pecador a concluir com certeza: logo que busco a Deus, Ele se deixa, imediatamente, achar por mim e reconciliar-se comigo. Portanto, no surpreendente o fato de que entre os papistas no haja invocao direta a Deus, quando consideramos que, em con seqncia de misturarem com a graa divina seus prprios mritos, suas satisfaes e preparao condigna - como o chamam -, continu am sempre em suspense e dvida a respeito de sua reconciliao com Deus. Assim, ao orarem, argumentam somente suas prprias angs tias e tormentos, como se um homem deitasse lenha ao fogo j aceso. Quem deseja obter proveito do exerccio da orao, tem de comear, necessariamente, pela remisso gratuita dos pecados. Tambm oportuno observar a causa final - como dizemos pela qual Deus se inclina a perdoar e nunca deixa de se manifestar como fcil de pacificar para com aqueles que O servem. Esta causa final a necessidade absoluta desta esperana de obter o perdo,

para a existncia da piedade e o culto de Deus no mundo. Este ou tro princpio que os papistas ignoram. De fato, eles elaboram longos sermes4sobre o temor de Deus, mas, ao manter sua alma na pobre za, perplexidade e dvida, edificam sem um fundamento. O primeiro passo para servirmos corretamente a Deus inquestionavelmente: submeter-nos a Ele espontaneamente, com um corao livre. A dou trina que Paulo ensina a respeito de dar esmolas, em 2 Corntios 9.7, a doutrina de que Deus ama quem d com alegria, deve estender-se a todas as reas da vida. Como possvel algum se oferecer alegre mente a Deus, se no confia em sua graa e esteja convencido de que a obedincia que Lhe rende agradvel? Quando isso no acontece, todos os homens se afastam de Deus, sentem medo de comparecer em sua presena e, se no lhe voltam as costas totalmente, recorrem a subterfgios. Em suma, o senso do juzo de Deus, se no cultiva do com a esperana de perdo, abala os homens com terror; e isso engendra que necessariamente dio. Sem dvida, verdade que o pecador que, alarmado com as ameaas divinas, sente-se atormen tado em seu ntimo no despreza a Deus, mas se retrai dEle; e esse retraimento eqivale a apostasia e rebelio. Isso implica que os ho mens nunca servem a Deus corretamente, a menos que saibam que Ele um Ser gracioso e misericordioso. A outra razo para a qual tenho advertido tambm precisa ser lembrada, ou seja, se no estamos certos de que o que oferecemos a Deus aceitvel a Ele, seremos apanhados em indolncia e estupidez que nos impediro de cumprir nosso dever. Embora os incrdulos exi bam com freqncia grande medida de solicitude, tal como vemos os papistas ocupados laboriosamente em suas supersties, se no se persuadirem de que Deus j se reconciliou com eles, no prestaro a Deus uma obedincia voluntria. Se eles no fossem restringidos por um temor servil, a horrvel rebelio de seu corao, que esse temor mantm oculta e reprimida, logo se manifestaria exteriormente.
4 Concionantur lat. Ils tiendront long propos fr.

[w. 5, 6] Eu aguardei por Jehovah; a minha alma aguardou; e esperei por sua pa lavra. Minha alma tem esperado pelo Senhor mais do que os guardas da manh, sim, mais do que os guardas da manh.

5.

Eu esperei por Jehovah. Depois de haver testificado que Deu

est pronto a exibir sua misericrdia em favor dos infelizes pecadores que recorrem a Ele, o salmista conclui que , por essa razo, encoraja do a nutrir boa esperana. O pretrito nos verbos aguardar e esperar substitui o presente. Eu aguardei substitui eu aguardo] eu esperei, eu

espero. A repetio, na primeira parte do versculo, enftica. E a pa


lavra alma d nfase adicional, implicando, como o faz, que o profeta confiava em Deus com a mais profunda afeio de seu corao. Deste fato tambm deduzimos no somente que ele era paciente e constante aos olhos dos homens, mas tambm que, nos sentimentos ntimos de seu corao, mantinha tranqilidade e pacincia diante de Deus. Isso uma prova evidente de f. Sem dvida, muitos so impedidos pela vangloria de murmurar abertamente contra Deus ou de expor sua desconfiana, mas rara mente achamos um entre dez que, afastado da observao de seus companheiros e em seu prprio corao, esperam por Deus com uma mente serena. O salmista acrescenta, na sentena final, que o que sus tentava sua pacincia era a confiana que depositara nas promessas divinas. Se essas promessas fossem removidas, a graa de Deus se desvaneceria necessariamente de nossa viso; assim, nosso corao desfaleceria e submergiria em desespero. Alm disso, o salmista nos ensina que nosso contentamento com a Palavra de Deus a nica coi sa que propicia uma prova genuna de nossa esperana. Quando uma pessoa, ao aceitar a Palavra, se torna segura de que seu bem-estar assistido por Deus, essa certeza produzir esperana ou pacincia. Embora o profeta fale de si mesmo com o propsito de confirmar sua f, no h dvida de que ele sugere isso a todos os filhos de Deus, como motivo de confiana em referncia a eles mesmos. Em primeiro lugar, ele pe diante deles a Palavra, para que dependam inteiramente

dela; e, em seguida, os adverte que a f v e ineficaz, se no estiver escudada na pacincia.

6. Minha alma tem esperado pelo Senhor mais do que os guarda da manh. Neste versculo, o salmista expressa o ardor e a perseve
rana de seu desejo. Ao dizer que antecipava os vigias, ele mostra com esta comparao com que diligncia e alegria aspirava por Deus. E a repetio uma prova de sua perseverana, pois no h dvida de que com isso ele pretendia expressar uma continuao ininterrupta do mesmo comportamento e, conseqentemente, a perseverana. Ambas essas qualidades so dignas de ateno, pois evidenciam tambm quo morosos e frios somos em elevar nossa mente a Deus e quo facilmen te somos abalados e camos com uma simples lufada de vento. Alm do mais, como as viglias da noite eram, nos tempos antigos, divididas em quatro partes, esta passagem pode ser explicada como a implicar que, como os guardas da noite, que mantinham a viglia em turnos, eram cuidadosos em observar quando a manh surgiria, assim o pro feta observava Deus com a mxima ateno da mente. Mas o sentido mais natural parece ser que, como de manh os guardas dos portes so mais atentos que as demais pessoas e mais solcitos em levantarse, para comparecerem em seus postos designados, assim tambm a mente do profeta se prontifica com toda rapidez a buscar a Deus. A repetio, como j observei, revela que ele ficava observando atenta e perseverantemente, com olhar fixo em seu objeto. Devemos sempre cuidar que nosso fervor no se enfraquea pela fadiga da demora, se, por algum tempo, o Senhor nos mantiver em suspense.5

5 Alguns, como Street, Mant, Dr. Adam Clarke, French, Skinner e Phillips, presumem que este versculo alude s vigilncias que os sacerdotes e levitas, em seus turnos, exerciam durante a noi te no templo [cf. SI 34.1], especialmente queles oficiais deles que eram designados a vigiar du rante a alva do dia, a fim de oferecerem o sacrifcio matutino. No Tratado Talmdico, relata-se: Os perfeitos lhes disseram: Ide e vede se o tempo de matar j chegou; se j chegou, o vigilante grita: 8j?*n (Chamas) De acordo com esta explanao do versculo, a verso Caldaica o traduz assim: Minha alma espera pelo Senhor, mais do que os guardas das viglias matutinas, os quais velam pela oferenda do sacrifcio matutino - Phillips. O costume aludido pelo Targum [ou Cal daica], diz Street, mencionado em Exodo 30.7: Aro queimar sobre ele o incenso aromtico; cada manh, quando preparar as lmpadas, o queimar. A comparao, observa Mant, uma

[w. 7,8] Que Israel espere em Jehovah, pois em Jehovah h misericrdia e, nele, h copiosa redeno. Ele redimir Israel de todas as suas iniqidades.6

7.

Que Israel espere em Jehovah. Aps falar sobre si mesmo

exibir, em sua prpria pessoa, um exemplo para todos seguirem, o salmista agora aplica a doutrina a todo o corpo da Igreja. Devemos notar que o fundamento sobre o qual ele quer que a esperana de todos os piedosos repouse a misericrdia de Deus, de cuja fonte emana a redeno. Na primeira sentena, ele lembra aos piedosos que, embora no tenham em si nenhuma dignidade ou mrito, deve lhes ser suficiente que Deus seja misericordioso. Precisamos notar bem essa relao mtua entre a f da Igreja e a soberana bondade de Deus, a fim de sabermos que todos os que, confiantes em seus prprios mritos, se convencem de que Deus ser seu galardoador no tm sua espe rana regulada pela norma bblica. Desta misericrdia, como de um manancial, o profeta deriva a redeno, pois no h outra causa que mova Deus a manifestar-se como Redentor de seu povo, seno a sua misericrdia. O salmista descreve a redeno como copiosa, para que os fiis, mesmo quando reduzidos aos ltimos extremos, firmem-se com base na considerao de que na mo de Deus h muitos e incr veis meios pelos quais eles so salvos. Este Salmo pode ter sido escrito no tempo em que a Igreja vivia uma condio to aflitiva, a ponto de desanimar irreversivelmente, no houvesse a grandeza infinita do poder de Deus servido de escu do em defesa da Igreja. A verdadeira utilidade desta doutrina , em primeiro lugar, que os fiis, mesmo quando submergidos nos mais pro fundos abismos, no duvidem que seu livramento, est nas mos de Deus, que, sendo necessrio, achar os meios agora ocultos e desco nhecidos de nossa percepo; e, em segundo lugar, para que tenham certeza de que, sempre que a Igreja estiver aflita, Ele se manifestar
bela expresso da vida impacincia do salmista, a impacincia que aumentada pela repetio. 6 Ou, punitions - fr. Ou, castigos.

como seu Libertador. A sentena seguinte se refere a esta verdade.

8.

Ele redimir Israel de todas as suas iniqidades. Aqui,

salmista aplica mais estritamente Igreja o que dissera no versculo anterior. Ele conclui que no devemos duvidar que Deus, cujo poder capaz de salvar por meios mltiplos, provar ser o Libertador do povo ao qual escolhera. Com estas palavras, o salmista nos ensina que, se temos evidncia de que pertencemos ao nmero dos adotados por Deus, tambm devemos ter como certa a nossa salvao. A inteno dele pode ser explicada de um modo mais familiar, nestes termos: como redimir o ofcio permanente de Deus, e como Ele no o Re dentor de todos os homens, indiscriminadamente, e sim to-somente de seu povo eleito, no h razo para a apreenso de que os fiis no emergiro de suas calamidades, pois, se fosse de outro modo, Deus cessaria de realizar o ofcio que reivindica para Si mesmo. O salmista reitera o sentimento do versculo anterior, ou seja: se Israel, com toda humildade, se aproximar de Deus, rogando-lhe perdo, seus pecados no serviro de obstculo no caminho de Deus em seu ofcio de Redentor. Embora a palavra hebraica

(Avon)

expresse s vezes o castigo contra o pecado, tambm possui uma referncia tcita culpa. Sempre que Deus promete um alvio da pu nio, ele d, ao mesmo tempo, certeza de que perdoar os pecados; ou melhor, ao oferecer aos pecadores uma reconciliao gratuita, ele lhes promete perdo. Segundo esta opinio, o salmista afirma que Ele redimir sua Igreja, no do cativeiro babilnico, nem da tirania e opresso dos inimigos, nem da penria, nem, em suma, de qualquer outro problema, e sim do pecado; pois, enquanto Deus no perdoar os pecados dos homens aos quais Ele aflige, no possvel nutrir esperana de livramento. Aprendamos desta passagem de que maneira forma devemos es perar o livramento de todas as calamidades ou a ordem que devemos observar para alcan-lo. A remisso de pecados sempre vem em pri meiro lugar; sem a remisso dos pecados, nada vir como resultado favorvel. Aqueles que s desejam livrar-se da punio so como tolos

invlidos, displicentes quanto s prprias doenas com que so afligi dos, contanto que lhes sejam removidos, por algum tempo, os sintomas que ocasionam tais problemas. Ento, a fim de que Deus nos livre de nossas misrias, devemos esforar-nos por sermos conduzidos a um estado de favor diante dEle, obtendo a remisso de nossos pecados. Se este no for obtido, pouco nos valer termos o castigo temporal alivia do, pois isso sucede com freqncia at mesmo aos prprios rprobos. H um livramento verdadeiro e substancial quando Deus, por apagar nossos pecados, se mostra misericordioso para conosco. Disso conclumos tambm que, uma vez obtido o perdo, no te mos razo para recear sermos excludos do livre acesso benignidade e misericrdia de Deus e de desfrutarmos o exerccio das virtudes di vinas, pois redimir da iniqidade eqivale a moderar as punies ou disciplinas. Isto serve como argumento para reprovar a inveno con trria dos papistas a respeito das satisfaes e do purgatrio, como se Deus, ao perdoar a culpa, ainda reservasse, para um tempo futuro, a execuo do castigo sobre o pecador. Caso algum objete, dizendo que o Senhor s vezes pune aqueles que j perdoou, em resposta admito que nem sempre Deus mostra queles que reconcilia consigo os emblemas de seu favor, no exato momento em que opera a reconcilia o, pois Ele os disciplinas para torn-los prudentes quanto ao futuro. Todavia, enquanto faz isso, Ele no deixa de moderar seu rigor; mas isso no uma parte das satisfaes pelas quais os papistas imaginam que oferecem a Deus a metade do preo de sua redeno. Em inumerveis passagens das Escrituras, em que Deus promete ao seu povo bnos exteriores, Ele sempre comea com uma pro messa de perdo do pecado. Portanto, constitui-se a mais grosseira ignorncia dizer que Deus no redime o castigo, enquanto no pacifi cado pela obras dos homens. Alm do mais, embora a inteno de Deus em infligir alguns castigos ou disciplinas sobre os fiis seja disp-los a uma obedincia mais perfeita sua lei, os papistas esto equivocados, ao estender esses castigos para alm da morte. No surpreendente que os achemos a amontoar tantos sonhos pagos, pois no aceitam

verdadeira e nica maneira de reconciliao, a saber, que Deus mi sericordioso exclusivamente para com os que buscam a expiao de seus pecados no sacrifcio de Cristo. preciso notar ainda que lemos

de todas as iniqidades, para que os infelizes pecadores, embora se


sintam culpados de muitas formas, no cessem de nutrir a esperana de que Deus ser misericordioso para com eles.

Neste Salmo, Davi, visando encorajar o povo a lutar exaustiva mente sob a sua bandeira, bem como exortar e estimular os piedosos a reconhecerem-no como quem tinha direito de receber a obedincia deles, declara-lhes que sempre se submetia s orientaes de Deus e nada fizera sem a sua vocao e comisso.
Cntico dos Degraus, de Davi [v. 1 ] Jehovah, o meu corao no se ensoberbeceu, nem os meus olhos se elevaram. No tenho andado em grandes coisas ou em coisas ocultadas de mim.

1. Jehovah, o meu corao no se ensoberbeceu. Davi se


tornara o cabea do povo de Deus; e, para provar que era o legtimo prncipe deles, que tinha direito lealdade dos fiis, ele desejou mos trar que no fora influenciado, em tudo quanto havia empreendido, pela ambio ou orgulho, e sim que se submetera com esprito sere no e humilde disposio de Deus. Nisto, Davi nos ensina uma lio proveitosa, pela qual devemos ser governados em nosso viver: temos de ser contentes com o quinho que Deus nos designou, considerar aquilo para o que Deus nos chama e no almejar modelarmos nosso prprio quinho; temos de ser moderados em nossos desejos, evitar envolvimento em empreendimentos temerrios e limitar-nos alegre mente nossa prpria esfera, em vez de tentar grandes coisas. Davi nega que seu corao era soberbo, pois esta a verdadeira

causa de toda pressa e presuno irrefletida, na conduta. No o orgu lho que conduz os homens, instigados por suas paixes, a realizarem com ousadia lutas presunosas, a prosseguiram precipitadamente em seu curso e lanarem o mundo inteiro em confuso? Se essa altivez de esprito fosse refreada, a conseqncia seria que todos os homens obteriam moderao na conduta. Os olhos de Davi no eram altivos; no havia sintomas de orgulho em seu semblante ou gestos, como descobrimos em outro Salmo [SI 18.27], no qual ele condena o olhar soberbo. No entanto, algo mais que isto pode estar implcito, ou seja, que, enquanto ele freava a renitente ambio de seu corao, cuidava para que seus olhos no cedessem anuncia ao corao em quaisquer aspiraes cobiosas por grandeza. Em suma, todos os sentidos, bem como o seu corao, foram sujeitos s restries da humildade. Ao negar que andava em ou era familiarizado com grandes coisas, devemos supor que Davi se referia disposio ou atitude de sua alma. Pois manter, como ele o fez, o ofcio de profeta, ser investido de dignidade real, sentar-se no trono sagrado do unignito Filho de Deus, no mencionando as outras distines com que ele foi honrado acima dos homens comuns, eram coisas grandes demais. Mas a expresso era apropriada, visto que ele se confinava estritamente ao objetivo nico de servir a Deus e Igreja. Se algum ainda se v inclinado a enfatizar indevidamente a palavra aqui empregada, observo que a pa lavra de ou acima de mim, no final do versculo, deve ser considerada como que conectada com o que Davi disse sobre as grandes coisas, bem como sobre as coisas veladas ou ocultadas, para que leiamos: no

tenho andado em grandes coisas que esto acima de mim. A questo


no se a posio de Davi era pequena ou exaltada. Bastava que ele fosse cuidadoso em no ultrapassar os limites prprios de sua voca o. Ele no pensava em si mesmo com liberdade para dar sequer um passo, se no fosse chamado por Deus a fazer isso. A submisso de Davi nessas questes contrastada com a presuno dos que, sem qualquer autorizao de Deus, correm a empreendimentos desautorizados e se envolvem em deveres que per-

tencem propriamente a outros; pois, sempre que tivermos uma viso clara do chamado divino, no podemos dizer que as coisas esto vela das ou ocultadas de ns ou que so grandes demais para ns; contanto que estejamos prontos para toda obedincia. Em contrapartida, os que se rendem influncia da ambio, logo se perdero num labi rinto de perplexidade. Vemos como Deus confunde a soberba e os empreendimentos orgulhosos dos filhos deste mundo. Correm todo o curso de sua carreira selvagem, reviram a terra de ponta cabea, a seu bel-prazer, e estendem sua mo em todas as direes; so cheios de complacncia na ponderao de seus prprios talentos e aptides; e, num momento, quando todos seus planos j foram plenamente for mulados, so inteiramente subvertidos, porque no h neles nenhuma firmeza. H duas formas diferentes assumidas pela presuno daque les que no querem ser humildes seguidores de Deus, mas precisam ter suas necessidades colocadas diante dEle. Alguns avanam com precipitao imprudente e parecem como se quisessem edificar at ao cu; outros no exibem to publicamente a excesso de seus desejos, so mais lentos em seus movimentos e ponderam cautelosamente o futuro. No entanto, a presuno destes resulta do mesmo fato: com total inadvertncia em relao a Deus, como se o cu e a terra lhes estivessem sujeitos, promulgam seu decreto quanto ao que eles faro num futuro de dez ou vinte anos. Estes edificam, por assim dizer, no mar profundo. Mas a sua obra nunca vir superfcie, por mais extensa que seja a durao de suas vidas. Enquanto isso, os que se submetem a Deus, como Davi, mantendo-se em sua prpria esfera, moderados em seus desejos, desfrutaro uma vida de tranqilidade e segurana.
[ W . 2,3] Se eu no tenho aquietado e acalmado minha alma como algum que desmamado de sua me - Minha alma para mim como uma criana desmamada. Israel esperar em Jehovah desde agora e para sempre.

2.

Se eu no tenho aquietado. Aqui, ele emprega uma figura qu

explica apropriadamente o que ele quer dizer e se compara a uma

criana desmamada. Por meio disso, tencionava dizer que havia bani do todas as ansiedades que inquietam o homem de ambio e estava disposto a viver satisfeito com as pequenas coisas. Esta afirmao, que alguns poderiam inclinar-se a desacreditar, ele faz com um juramento, declarado na forma particular sobre a qual j observamos, em outra passagem, que a imprecao no formulada de maneira direta, mas subentendida, para ensinar-nos prudncia no uso do nome de Deus.1 No tocante s palavras, aquietar a minha alma como uma criana, era como se ele dissesse que a conformaria a essa semelhana. E faria isso visando, como ele mesmo declara, manter-se em silncio. A palavra viaan (domaimtee) formada de dh (dum) e tem o sen tido ativo de reduzir ao silncio. Aquietar a alma uma oposio aos desejos tumultuosos pelos quais muitos trazem inquietude a si mesmos e so os meios de lanar o mundo em agitao. A figura da infncia usada com outro sentido em outras passagens, para comunicar a idia de repreenso [Is 28.9]. A quem, pois, se ensinaria o conhecimento?... Acaso, aos desmamados e aos que foram afastados dos seios mater nos? Nesta passagem, o profeta censura o povo por sua demora de apreenso e por ser incapaz de tirar proveito da instruo, como as criancinhas. Neste Salmo, o que se recomenda aquela simplicidade sobre a qual Cristo fala: Se no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus [Mt 18.3].2 Os desejos fteis com os quais os homens se deixam arrebatar provm de sua busca por sa
1 t -DN. Uma frmula de juramento que pode ser traduzida por seguramente ou deveras. Eu te nho, com certeza, disposto e disciplinado a minha alma de modo a afast-la de qualquer aspirao por grandes coisas, de quaisquer tendncias ambiciosas" - Phillips. 2 De todas as explicaes, a melhor a que considera que a comparao feita entre a hu mildade e a simplicidade da mente do salmista e a de uma criancinha, em quem no pode existir conscincia uma suficiente para gerar uma ambio por qualquer objetivo mundano. A compa rao no com p:v (uma criana de peito), pois esta anseia pelo peito da me, e, portanto, tal comparao seria inapropriada. O mesmo pode ser dito a respeito de uma criana que acaba de ser desmamada; pois, nesse estgio, ela clama e chora amide por aquilo de que se viu privada e cuja posse era, antes, seu principal deleite! Portanto, conclumos que a comparao pretende ser com a criana j desmamada com tempo suficiente para esquecer sua nutrio infantil, que no cnscia de quaisquer desejos ou anelos particulares e se resigna calmamente ao cuidado e treinamento de sua me - Phillips.

bedoria e prudncia acima do que necessrio. Por conseguinte, Davi acrescenta: minha alma est quieta em mim, no como que expres sando a linguagem de autoconfiana, e sim falando como se sua alma estivesse suave e pacificamente em seu seio, imperturbvel ante os desejos desordenados. Ele contrasta a agitao externa e tumultuosa que prevalece naqueles que possuem um esprito descontente com a paz que reina no homem que permanece na vocao do Senhor. Com base neste versculo final do Salmo, percebemos a razo por que Davi afirmou nada haver realizado com base no esprito de am bio carnal. Ele convoca Israel a esperar no Senhor. Essas palavras que seriam abruptas, se o conhecimento de que Davi se assentara no trono do reino por designao de Deus no estivesse profundamente relacionado com a comum segurana da Igreja; e, nesse caso, os fiis estariam certos da outorga da bno prometida. Nossa esperana segura quando cultivamos opinio humilde e sbria a respeito de ns mesmos, no desejando nem tentando fazer algo sem a direo e apro vao de Deus.

O escritor deste Salmo, no importa quem tenha sido,1falando em nome de todos os fiis, lembra a Deus a sua promessa de que jamais permitiria que sua casa ou seu reino fracassasse e que sustentaria e defenderia ambos.
Cntico dos Degraus [w. 1 5 ] Jehovah, lembra-te de Davi e de todas as suas aflies. Ele jurou a Jehovah e fez votos ao Todo-Poderoso de Jac. Se eu entrar no tabernculo de minha casa, se eu subir ao abrigo de meu leito,2se der sono aos meus

1 Lightfoot atribui este Salmo a Davi e presume que foi escrito durante a segunda remoo da arca, da casa de Obede-Edom [lCr 15.4-15]. Mas a meno do nome de Davi, no versculo 10, na terceira pessoa, e os termos empregados militam contra a idia de ser ele o autor. Outros o atribuem a Salomo, que, conforme pensam, escreveu-o prximo ao tempo da remoo da arca para o tem plo, que ele lhe havia construdo [2Cr 5.2-14]. Outros tm a opinio de que o salmo foi escrito por Salomo para os servios solenes que foram celebrados na dedicao do templo. Todo o teor deste Salmo, diz Jebb, uma eptome exata da orao de dedicao feita por Salomo [2Cr 6], Os tpicos so os mesmos da construo da casa que o Senhor prometera a Davi seria a habitao do TodoPoderoso; e as sentenas que concluem a dedicao so idnticas s expresses do Salmo, nos versculos 8 a 10. Portanto, pode haver pouca dvida de que este Salmo foi composto pr Salomo Jebb's Literal Translation ofthe Book ofPsalms, volume 2. Como este salmo um dos Cnticos dos Degraus, os que concebem que estes Salmos foram chamados assim porque eram cantados pelos judeus durante o tempo de seu regresso da Babilnia, concluem que Esdras selecionou este antigo cntico para ser entoado na dedicao do segundo templo. 2 A expresso de algum subir ao leito pode ser ilustrada pelo que o Dr. Shaw afirma sobre as casas dos mouros na Barbria. Havendo observado que seus quartos so espaosos, tm a mesma extenso que os ptios quadrados que eram construdos nas laterais, ele acrescentou: No final de cada quarto h uma pequena galeria erguida a trs, quatro ou cinco ps acima do piso, com uma balaustrada defronte dela, com uns poucos passos para se chegar nela. Ali eles pem seus leitos; uma situao freqentemente aludida nas Santas Escrituras. A linguagem do texto sem dvida hiperblica, como observa Calvino, sendo a sua inteno expressar a grande ansiedade de Davi

olhos, cochilo, s minhas plpebras, enquanto no achar um lugar para Jehovah, habitao3para o Poderoso de Jac.4

1.

Jehovah, lembra-te de Davi. Os intrpretes no esto de ac

do quanto ao autor deste Salmo, embora haja pouca dvida de que foi escrito ou por Davi ou por Salomo. Na dedicao solene do templo, quando Salomo orou, vrios versculos so mencionados na histria sagrada como tendo sido citados por ele. Disso podemos inferir que o Salmo era bastante conhecido pelo povo ou que Salomo aplicou umas poucas palavras do Salmo a uma ocasio em referncia qual ele escre veu todo o Salmo. O nome de Davi proeminentemente mencionado, porque foi a ele que se prometeu a continuao do reino e do templo. E, embora j houvesse morrido, isso no podia afetar a fidelidade da Palavra de Deus. Igreja podia mui propriamente orar da maneira como aqui se faz, para que Deus realizasse o que prometera a seu servo Davi, no como um indivduo em particular, e sim em favor de todo seu povo. Portanto, uma idia contrria da parte dos papistas argumentar, com base nesta passagem, que podemos ser beneficiados pela intercesso dos mortos. como se os fiis devessem aqui ser entendidos como que a apelar do tmulo a um advogado para que pleiteasse sua causa junto a Deus, quando fartamente evidente, luz do contexto, que olhavam inteiramente para a aliana que Deus fizera com Davi, sabendo que, em bora a aliana tenha sido feita somente com um homem, o propsito era que ela fosse comunicada a todos. H certa convenincia em se fazer meno da aflio ou humi

lhao de Davi. Alguns traduza a palavra por mansido, mas no h


em ter uma casa edificada para o culto divino. 3 rmaizra. Temos aqui, por meio de enlage, o plural colocado em lugar do singular -Phillips. 4 spsr T3K (abir Yacob) o Todo-Poderoso de Jac. Com esta expresso, que ocorre