ndice

Introduccin.............................................................................. Influencias tericas predominantes en la logoterapia....... La bsqueda de sentido en Freud................................ La bsqueda de sentido en Adler................................. lo consciente y lo responsable...................................... El Inconsciente Espiritual.......................................................... !aradigma................................................................................. #$u% es la Logoterapia&......................................................... #(u)l es la aplicacin pr)ctica de esta logoterapia&...... * " ' 2 3 3 3 4

+esumen.................................................................................... *' (onclusiones finales................................................................ ,ibliograf-a............................................................................... 23 24

Introduccin
La logoterapia conocida como .terapia desde el logos/ o .terapia desde la bsqueda de sentido/ es lo que se tratar) en el presente traba0o. La logoterapia es un constructo terico que est) interla1ado con otras teor-as de las grandes escuelas psicolgicas de comien1o de siglo2 entre %stas se encuentra el !sicoan)lisis freudiano y la !sicolog-a Indi3idual de Adler. Limitar a 4i5tor Fran5l en una epistemolog-a anal-tico6e7istencial ser-a cometer un gra3e error8 ya que como el dice8 los aportes de la !sicolog-a y sus enfoques traba0an de manera complementaria y no e7cluyentes8 que con3ergen en su traba0o de la !sicolog-a 9Logoterapia:. .El ;ombre est) siempre orientado y ordenado a algo que no es %l mismo2 ya sea un sentido que ;a de cumplir ya sea otro ser ;umano con el que se encuentra/.* La p%rdida de fe en los 3alores8 nos conlle3a a la nocin poco clara de un sentido. Entendemos el sentido desde el !sicoan)lisis8 como la direccin8 magnitud e intensidad depositadas en el otro. .<in duda 3i3imos en una %poca de p%rdida de fe en los 3alores que es8 en consecuencia8 una %poca de desesperacin y de creencia en el absurdo de la 3ida/.2

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Viktor Frankl, El Hombre Doliente, tercera edicin 1994. Alexander Pfnder, c!riften a"# dem $ac!la## %"r P!nomenolo&ie "nd Et!ik. 2

Entonces8 la logoterapia y su t%cnica intentar) restablecer y rea0ustar los 3alores8 que al parecer ;an perdido consistencia en el su0eto8 en la constante luc;a por construir un camino a seguir.

Influencias Tericas predominantes en la Logoterapia

La Bsqueda de Sentido en Freud:
=esde el !sicoan)lisis freudiano la teor-a !sicoanal-tica est) en un esfuer1o por ir rescatando las 3i3encias inconscientes para terminar dando mayor poder a la esfera del >o. El fin del !sicoan)lisis es ir desenmascarando al >o8 debilit)ndolo ;asta que caiga la ltima de las fantas-as creadas en la esfera del >o8 no un fortalecimiento del >o8 que cree m)s represiones que no permitan encontrar una forma del traba0o a los contenidos inconscientes del su0eto8 llegando as- a dar cabida dentro del su0eto8 dar escuc;a a su 3erdadera demanda. =e la teor-a !sicoanal-tica se desprende como fin la bsqueda de ;acer consciente al su0eto de sus propios impulsos. En resumen la bsqueda de .sentido/ en Freud8 estar-a asentado en la acti3acin consciente de lo inconsciente del su0eto en la cual se desprende la solucin y pseudo sentido 9En el sentido de una constante de ;acer consciente lo inconsciente8 para la futura bsqueda de un camino:.

La Bsqueda de Sentido en Adler:

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?n concepto destacado en la psicolog-a indi3idual de Adler es el %nfasis en la importancia de la cultura y las sociedades ;umanas. Esto es crucial para el desarrollo de la personalidad y para la orientacin de las conductas y emociones en la 3ida de la persona. Este moldeamiento de la e7presin en el indi3iduo en t%rminos de la actitud propia ;acia el ambiente sugiere que subyacente a todos los dem)s instintos y necesidades est) la caracter-stica innata del inter%s social. El inter%s social se e7presa de manera sub0eti3a en la consciencia de un indi3iduo de tener algo en comn con otras personas y de ser uno de ellos. ?no de los conceptos importantes en la psicolog-a indi3idual de Adler es el Finalismo8 que surge a partir de que .la personalidad y caracter-sticas de un indi3iduo son desarrolladas por las actitudes que adopta ;acia el ambiente social en la infancia temprana/. En este punto podemos tomar este constructo terico para referirnos a la Logoterapia de 4i5tor Fran5l. !ara Adler el indi3iduo deb-a adem)s de sus instintos y necesidades8 tener un inter%s social8 este punto es crucial en la Logoterapia de Fran5l8 ya que este indi3iduo pierde 0ustamente el inter%s social porque pierde el sentido de su 3ida. En resumen el .sentido/ estar-a subordinado a un inters social y este a su 3e1 tendr-a -ntima relacin con los par)metros generales que te entrega la cultura y la sociedad.

Lo onsciente ! lo "esponsa#le:
4i5tor Fran5l cree que ambas teor-as est)n dentro del reduccionismo psicolgico8 por una parte el !sicoan)lisis reduce al ;ombre a ser controlado por una serie de impulsos se7uales con una energ-a determinada como la libido8 y por el lado de la !sicolog-a Indi3idual de Adler postula que es reducido el ;ombre a un 0uego de comple0os de inferioridad. Fran5l une lo que reduce en t%rminos del poder desprender los fines de las anteriores teor-as8 para as- dar una co;erencia indi3idual a su teor-a de ;ombre desde los dos aspectos antes planteados. =e la teor-a !sicoanal-tica se desprende como fin la bsqueda de ;acer consciente al su0eto de sus propios impulsos8 y de la teor-a indi3idual se desprende en el fin de buscar un ser responsable. Fran5l intenta unir las teor-as que parten desde postulados distintos pero que segn
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%l pueden ser unidas en una concepcin unitaria de ;ombre como un ser consciente-responsable8 por consiguiente tambi%n existencial.3 Fran5l admite que ambas teor-as est)n obligadas en s- por sus constructos a estudiar slo una parte de la e7istencia del ;ombre. @l partiendo a;ora de esta unidad8 que slo acepta desde un plano ontolgico8 inter3iene con las teor-as del e7istencialismo con influencias de ,uber8 Ebner y Aoreno comprendiendo la e7istencia8 como ser en cuanto otro8 como la e7istencia en t%rminos de coe7istencia8 en donde todo lengua0e est) siempre comunicando a smismo8 comunicando ;acia un ob0eto8 y siempre es sobre algo lo cual se comunica. A;ora bien8 desde ,rentano y ;usserl8 Fran5l toma el concepto de intencionalidad, entonces8 podemos entender la correlacin desde el lengua0e ;acia la coe7istencia8 ya que dos su0etos que ;ablan sobre algo y ;acia alguien est)n ;aciendo un todo estructurado8 est)n ;aciendo un mundo de sentido8 y este mundo en la e7istencia de sentidos es lo que podr-amos llamar .Logos/. En este Logos se prueba la ra1n de una e7istencia donde el su0eto pueda trascender ;acia ob0etos8 .la !sicolog-a que no pone en su seno los sentidos referentes a otros se castra a s- misma/. 4

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Exi#tenciali#mo( corriente filo#fica, nacida a comien%o# del #i&lo )), *"e ante+one lo ,ital a lo terico concede &ran im+ortancia a la deci#in +er#onal, con tendencia a ,i,ir el +re#ente de forma an&"#tio#a, -a *"e el f"t"ro e# ina#e*"ible. 4 Viktor Frankl, P#icotera+ia - H"mani#mo, 19.4, +/&ina 0'. 1

$l inconsciente espiritual
El inconsciente de Fran5l difiere en muc;os aspectos del inconsciente freudiano8 ;asta el punto de afirmar que la cualidad inserta en las dos concepciones ;ace su di3isin netamente clara8 pero debemos seBalar que Fran5l no postula otro espacio fuera del inconsciente 8 sino que 8 postula otra forma del inconsciente8 en el sentido de inconsciente espiritual en tanto existencia . La diferencia m)s elemental de los dos inconscientes8 es la de sus caracteres cualitati3os en cuanto contenido de lo inconsciente. <i pensamos en la cualidad del Freudiano %ste es el recer3orio de impulsos se7uales producto de 3i3encias en la infancia reprimidas8 a;ora8 el inconsciente espiritual es lo que permite al su0eto ser en cuanto trascendencia. El inconsciente espiritual en cuanto posibilitador de la e7istencia nos permite no de0ar solo al ;ombre frente a los impulsos o comple0os de inferioridad 8 ya que segn Fran5l siguiendo a A. ,oss8 los impulsos y lo espiritual poseen la cualidad de ser inconmensurables. !or tanto8 la pregunta de lo realmente ;umano se plantea ya no en la diferencia de lo consciente y lo inconsciente8 la condicin ;umana es a;ora complementada con la in3encin por parte de Fran5l como lo espiritual contenido en el inconsciente8 es decir8 la diferencia de lo realmente ;umano se plantea desde los aspectos cualitati3os del inconsciente8 lo espiritual y los impulsos 8 ya no desde un plano de la diferencia entre lo consciente y lo inconsciente8 dado que sus l-neas di3isorias resultan ser demasiado poco claras y difusas 8 in3irti%ndose los papeles en muc;as ocasiones. <iempre siguiendo al autor en la necesidad de plantear un inconsciente espiritual est) en la condicin suficiente que trata de e7plicar de la
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trascendencia elemental en la e7istencia del ;ombre 8 dadas las influencias de Caspers8 Deidegger y ,insEagner8 de ser en el a;- y ser que decide8 poni%ndole el %nfasis Anal-tico 6 E7periencial como un ser que es consciente y responsable 8 un ser espiritual desde lo inconsciente espiritual .

%aradigma
La logoterapia esta orientada al contrario del psicoan)lisis 8 no ;acer conscientes contenidos del inconscientes 8 sino que 8 el an)lisis e7istencial esta orientado a tornar consciente lo espiritual 8 concebido as- el an)lisis est) orientado a que el su0eto se 3uel3a consciente de su responsabilidad 8 conduce a una potencia de la e7istencia ;umana 8 a ser6consciente6responsable8 es una terapia orientada a arrancar del esp-ritu de la consciencia de responsabilidad. A;ora bien8 el su0eto en su e7istencia es en si ;istrico 8 3i3e en un todo estructurado8 es decir 8 un todo que el 3a construyendo en el diario 3i3ir 8 en el con3i3ir 8 en el coe7istir 8 que lo plantea desde sus propios actos comunicati3os e interrelacionados 8 su0eto a las tendencias de su propia e7istencia 8 dependiente de lo que plantea desde el inconsciente espiritual . Este 3i3ir encuentra un sentido en la interaccin propia de la e7istencia del su0eto 8 este modo de trascender estructurado esta atra3esado siempre por lo que llamamos sentido 8 %sta forma sistem)tica de relacionarse con los ob0etos es lo que Fran5l llama sentido , es %ste car)cter esencial en el ;ombre determinado por su condicin propia de ser ;umano 8 la que lo lle3a a una constante preocupacin de cual es el sentido de su propia e7istencia . =ependiendo de %sta condicin necesaria de lo que llamamos ;umano 8 es donde el su0eto construye su imagen del mundo 8 con un sentido en toda forma de interaccin con los ob0etos de ella8 el su0eto esta construyendo su mundo dependiendo del sentido que les da a las e7periencias de su e7istir . =a la impresin de que si antes el su0eto estaba siendo preso de sus impulsos 8 a;ora lo es de su 3isin de
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mundo8 e7puesto por las condiciones de su e7istencia8 a perderlo8 por tanto es a;- donde la logoterapia busca su insercin dentro de la psicopatologia en su intento de complementar al su0eto en la formulacin de neurosis nogenas. !ero la 3isin de sentido propuesto por Fran5l esta determinada por el e7istir8 pero #que significa esto & . <e plantea 8 aunque no tan e7pl-citamente 8 la siguiente frase del autor ... . el ;ombre occidental 8 por lo menos 8 3i3e siempre en rigor y en ltima instancia ba0o el imperio de 3alores que debe reali1ar 8 que se siente obligado a reali1ar creadoramente .... 9 !sicoan)lisis y E7istencialismo 8 *' 3 8 pag 42: . Entonces8 %stos sentidos que se pierden y dan origen a formulaciones neurticas nogenas son en si formas 3alorati3as del su0eto en su e7istir 8 que se pierden producto tambi%n de la propia e7istencia . Fran5l sobre esto postula 8 en la mayor parte de sus libros8 grandes e7tensiones de e0emplos cl-nicos 8 donde el su0eto 8 pierde en su e7istencia el 3alor trascendental de su propia e7istencia. (osa parado0al dentro de la teor-a 8 pero es precisamente eso lo que pretende dar cura 8 es encontrar en el su0eto formas de 3isin del mundo 8 que le resultan ser carentes de sentido 8 por otras que pudiendo ser las mismas 8 contengan desde el su0eto 8 el sentido que se predio en el de3enir de las e7periencias del su0eto. A modo de e0emplo 8 de las condiciones donde se da una perdida de sentido de la e7istencia 8 presentamos este caso 8 tratando de seguir a Fran5l 8 de un burgu%s que se planteo como finalidad de su 3ida la condicin de estabilidad en lo econmico 8 pero %sta finalidad en s- 8 era la estabilidad familiar. Este burgu%s en el transito de su 3ida predio el fin en el medio para lograr la obra 8 es decir 8 perdi el fin ltimo 8 los 3alores que lo lle3aron a tratar de conseguir la condicin planteada 8 lo que le produc-a llegado a una condicin de estabilidad econmica sentirse totalmente sin sentido 8 a;ora 8 por lo mismo lo lle3aba a seguir traba0ando en %ste sentido equi3ocado 8 equi3ocando el sentido de su 3ida 8 que le ;acia sentir las consecuencias en los momentos que no traba0aba 8 en una sensacin de 3ac-o atormentante.

&'u( es la logoterapia)
Es preciso indicar primeramente lo que no es la logoterapia. Esta no es una panacea. La determinacin del m%todo de la eleccin 8 en un caso determinado 8 3iene a ser una ecuacin con dos incgnitasF >G7Hy8 donde 7 representa la singularidad y unicidad de la personalidad del paciente 8 e y la no menos singular y nica personalidad del terapeuta. !ara decirlo con otras palabras F ni cualquier m%todo se puede aplicar en todos los casos con las Imismas perspecti3as de %7ito 8 ni cualquier terapeuta puede poner en practica con la misma eficacia cualquier m%todo. > lo que ;ay que afirmar en general acerca de la psicoterapia 8 ;ay que afirmarlo tambi%n en particular acerca de la logoterapia. !ara decirlo bre3emente 8 nuestra ecuacin puede completarse e7pres)ndola de la siguiente maneraF y G 7H yG J . > 8 sin embargo 8 !aul E . Co;nson se atre3i una 3e1 a decir F . La logoterapia no es una terapia ri3al frente a otras 8 sino que pudiera constituir para las mismas un reto gracias a su factor plus .. Lo que constituye ese factor plus 9 o factor de complemento : 8 nos lo describe K. !etriloEitsc; al afirmar que la logoterapia 8 por contraste con todas las dem)s psicoterapias 8 no permanece en el plano de las neurosis 8 sino que 3a m)s all) de ella y penetra en la dimensin de los fenmenos espec-ficamente ;umanos. =e ;ec;o 8 el psicoan)lisis considera la neurosis como el resultado de procesos psicodinamicos 8 e intenta por tanto tratar la neurosis poniendo en 0uego nue3os procesos psicodinamicos. En contraste con ello 8 la logoterapia
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asciende a la dimensin ;umana 8 y de esta manera llega a ser capa1 de acoger en su instrumental los fenmenos espec-ficamente ;umanos que encuentra en esa dimensin. <e trata de las dos caracter-sticas antropolgicas fundamentales de la e7istencia ;umana8 que se dan en esa dimensin F su autotrascendencia 8 en primer lugar 8 y 8 en segundo lugar 8 la capacidad para distanciarse de smismo 8 una capacidad que caracteri1a no menos como ;umano al e7istir del ;ombre como tal . La autotrascendencia seBala el ;ec;o antropolgico fundamental de que el e7istir ;umano siempre ;ace referencia a algo que no es ese mismo e7istir 8 a algo o a alguien 8 a un sentido que ;ay que cumplir o a la e7istencia de un ser ;umano solidario con el que se efecta un encuentro . !or tanto 8 el ;ombre no llega a ser realmente ;ombre y no llega a ser plenamente %l mismo sino cuando se entrega a una tarea 8 cuando no ;ace caso de s- mismo o se ol3ida de s- mismo al ponerse al ser3icio de una causa o al entregarse al amor de otra persona. Lcurre lo mismo que con el o0o 8 que no es capa1 de e0ercer su misin de 3er el mundo sino en la medida en que no se 3e a s- mismo . # cuando 3e el o0o algo de s- mismo & nicamente cuando esta enfermo F cuando pade1co de catarata y 3eo una nube 8 o cuando pade1co de glaucoma y 3eo alrededor una fuente de lu1 con los colores del arco iris 8 entonces mi o0o 3e algo de s- mismo 8 entonces mi o0o percibe su propia enfermedad. !ero en esa misma medida se ;a trastornado mi capacidad de 3isin. <i no integramos la autotrascendencia en la imagen que nos formamos del ;ombre8 no lograremos comprender la neurosis de masas ante la que nos ;allamos ;oy d-a. El ;ombre8 en general8 no se encuentra ya frustrado se7ualmente 8 sino e7istencialmente. Doy d-a 8 el ;ombre no padece tanto por sentimientos de inferioridad cuanto por el sentimiento del absurdo . > ese sentimiento del absurdo suele ir acompaBado de un sentimiento de 3ac-o 8 de un vaco exsistencial . > se puede probar que ese sentimiento de que la 3ida no tiene ya sentido 8 3a cundiendo . A;ora 8 si nos preguntamos que es lo que produce y puede originar el 3ac-o e7istencial 8 ofreceremos la siguiente e7plicacin F por contraste con el animal 8 al ;ombre no le dicen los instintos ni las pulsiones lo que tiene que ;acer. > por contraste con %pocas anteriores 8 ;oy d-a no ;ay ya tradiciones que le digan lo que debe ;acer. Al no saber lo que tiene que ;acer y al no saber lo que debe ;acer 8 el ;ombre no sabe ya tampoco a ciencia cierta qu% es lo que el
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quiere . # La consecuencia & una de dos F o el ;ombre quiere nicamente lo que los dem)s ;acen 8 y eso se llama conformismo . L bien ocurre lo in3erso F %l ;ace nicamente lo que los dem)s quieren 8 en cuyo caso tenemos el totalitarismo. Day8 adem)s8 otro fenmeno que es consecuencia del 3ac-o e7istencial 2 se trata de un neuroticismo especifico 8 a saber la neurosis nogena 8 la cual se deri3a etiolgicamente del sentimiento del absurdo 8 de la duda de q que la 3ida tenga un sentido 8 de la desesperacin de que e7ista en absoluto tal sentido. Esto no quiere decir que esa desesperacin sea ya en spatolgica. !reguntar por el sentido de la e7istencia 8 m)s an 8 cuestionar en general ese sentido 8 es un acto ;umano m)s bien que un padecimiento neurtico 2 por lo menos 8 se manifiesta en %l madure1 intelectual F no se acepta ya sin criticas y sin preguntas la oferta de un sentido 8 sin refle7ionar sobre %l 8 tom)ndolo sencillamente de las manos de la tradicin . Ko 8 sino que el sentido debe descubrirse y ;allarse de manera independiente y por s- mismo . !or tanto 8 el modelo m%dico no se puede aplicar sin m)s a la frustracin existencial . <i %sta es una neurosis 8 entonces se trata de una neurosis socigena .!or que es un ;ec;o sociolgico 6 a saber 8 la perdida de tradicin 6 8 lo que ;ace que el ;ombre de ;oy se sienta e7istencialmente tan inseguro. Day tambi%n formas lar3adas de frustracin e7istencial . Aencionaremos aqu- los casos frecuentes sobre todo entre la 0u3entud uni3ersitaria 8 de suicidio 9 que en el caso de los uni3ersitarios norteamericanos es la segunda causa m)s frecuente de muerte 8 despu%s de los accidentes de transito 8 como ;a a3eriguado C .K Mnott del +;ode Island (ollege . : 8 la drogodependencia 8 el alco;olismo tan difundido y la creciente delincuencia 0u3enil. (on respecto a los suicidios 8 la Ida;o <tate ?ni3ersity e7amino atentamente a los casos de sesenta estudiantes uni3ersitarios que ;ab-an intentado suicidarse 8 y en el oc;enta y cinco porciento de los casos el resultado fue que . la 3ida no significaba ya nada para ellos . . <e comprob que el no3enta y tres porciento de esos uni3ersitarios que padec-an el sentimiento de absurdo se ;allaban en e7celente estado de salud f-sica 8 participaban acti3amente en la 3ida social 8 ;ab-an obtenido e7celentes calificaciones en sus estudios 8 y 3i3-an en buena armon-a con sus respecti3as familia. (on lo respecta a la drogodependencia 8 Nilliam C . (;alstrom 8 director de un centro de la Aarina para la re;abilitacin de
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drogadictos 8 no 3acila en afirmar . . m)s del O P de nuestros pacientes se que0an de que su 3ida carece de sentido. .,etty Lou !adelfdord 9 tesis doctoral 8 ?nited <tates International ?ni3ersity8 *'"3 : pudo comprobar estad-sticamente que la ra1n de fondo de la drogodependencia no es8 ni muc;o menos 8 la .d%bil imagen del padre8 . como acusan a menudo los psicoanalistas 8 sino que la in3estigadora 8 bas)ndose en los 4* estudiantes uni3ersitarios por ella e7aminados 8 pudo mostrar que el grado de frustracin existencial se ;alla en correlacin significati3a con el -ndice de adicin de las drogas F dic;o -ndice88 en los casos de personas no frustradas e7istencialmente 8 alcan1aba un promedio de 4.2I 8 mientras que en los casos de personas frustradas e7istencialmente el promedio era de Q.'O8 es decir8 m)s del doble. Algo an)logo se puede decir con respecto al alco;olismo 8 entre los casos gra3es de este problema se obser3o que el no3enta porciento padec-an de un inmenso sentimiento del absurdo de su propia 3ida. Cames ( . (rumbaug; 8 bas)ndose en tests 8 comprob ob0eti3amente en los casos de alco;olismo que la logoterapia fue todo un %7ito 9 a ni3el de grupo : y compar)ndolo con otros m%todos de tratamiento 8 pudo afirmar . tan solo la logoterapia mostr una me0ora estad-sticamente significati3a .. A;ora con respecto a la delincuencia N. A. A ,lac5 y +. A. A Rregson 8 de una uni3ersidad de Kue3a Selandia 8 a3eriguaron que la delincuencia y el sentido de las 3ida se ;allan mutuamente en proporcin in3ersa . Los reclusos que ;ab-an ingresado repetidas 3eces en prisin en las c)rceles del pa-s 8 al aplic)rseles el tests de (rumbaug; 8 se diferenciaban del promedio de la poblacin en una proporcin de QI a **I . Dabiendo ;ec;o un bre3e 3ia0e por algunas de los problemas que se dan en la sociedad 8 nos ;allamos ante la posibilidad de una inter3encin logoterapeutica y a poner en marc;a procesos para ;allar un sentido. <in embargo 8 despu%s de e7aminar las mltiples y 3ariadas manifestaciones y e7presiones de la frustracin e7istencial 8 debemos preguntarnos a;ora cual ser) la condicin del e7istir ;umano F cual es el presupuesto ontolgico de que 8 por e0emplo8 los sesenta uni3ersitarios e7aminados por la Ida;o <tate ?ni3ersity intentaran cometer suicidio 8 sin que e7istieran pre3iamente ra1ones psicof-sicas o socioeconmicas . !ara decirlo con una sola palabraF ;ay que estudiar cmo esta constituida la e7istencia ;umana para que sea posible 8 en general 8 la frustracin e7istencial . (on otras palabras F empleando la e7presin misma de Mant 8 estudiaremos cual es la
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.condicin de posibilidad . de la frustracin e7istencial. > no andaremos muy descaminados 8 si suponemos que el ;ombre esta estructurado de tal manera que su condicin es tal que sencillamente no puede prescindir de tener un sentido en su 3ida. !ara decirlo bre3emente 8 no entenderemos la frustracin de una persona si primero no entendemos su moti3acin . > la presencia en todas partes del sentimiento del absurdo 9 del sentimiento de que la propia e7istencia no tiene sentido : 8 nos ser3ir) de indicador cuando tratemos de saber cual es la moti3acin primaria 8 que es lo que el ;ombre quiere supremamente. La logoterapia enseBa que el ;ombre 8 en el fondo est) penetrado de una voluntad de sentido . A;ora bien 8 esta teor-a suya 9 Fran5l: de la moti3acin puede definirse operacionalmente 8 an antes de su 3erificacin y 3alidacin emp-ricas . > puede ;acerse dando la siguiente e7plicacin F llamamos sencillamente 3oluntad de sentido a aquello que se frustra en el ;ombre siempre que %ste cae en el sentimiento del absurdo y del 3ac-o. =ediqu%monos a;ora a la cuestin acerca de lo que pudi%ramos emprender frente a la frustracin e7istencial 8 es decir8 la frustracin de la 3oluntad de sentido 8 y frente a la neurosis nogena . A;ora bien 8 propiamente no se puede dar sentido 8 y menos el terapeuta. Este no puede dar sentido a la 3ida del propio paciente 8 o entregar ese sentido al paciente para que se ponga en camino . El sentido debe hallarse . > en cada caso no puede ;allarlo sino uno mismo . > este asunto lo lle3a a cabo la propia consciencia moral . En este sentido ;emos designado la consciencia moral como el rgano de sentido. !or tanto 8 el sentido no puede darse como quien da una prescripcin m%dica . !ero lo que si podr-amos ;acer es describir lo que pasa en el interior del ;ombre8 siempre que %l se pone a buscar un sentido. En efecto 8 se ;a 3isto que el ;allar un sentido termina en la percepcin de una forma 8 tal y como lo entienden Aa7 Nert;eimer y Murt LeEin 8 que ;ablan ya del car)cter de e7igencia que es in;erente a determinadas situaciones. <olo que en forma de sentido no se trata de una figura que nos salte a la 3ista desde un trasfondo , sino que lo que se percibe siempre al ;allar el sentido es 8 sobre el trasfondo de la realidad 8 una posibilidad F la posibilidad de transformar de una u de otra manera a realidad. A;ora se 3e que el ;ombre llano y sencillo 8 es decir8 el ;ombre que durante aBos no se ;a 3isto e7puesto a la indoctrinacin 8 sea como estudiante uni3ersitario en el terreno acad%mico 8 sea como paciente
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en el sof) del analista 8 sabe desde siempre por que caminos puede ;allarse sentido y llenar de sentido la propia 3ida . A saber 8 primordialmente reali1ando una accin o creando una obra 8 es decir 8 creati3amente . !ero tambi%n por medio de una e7periencia 8 esto es 8 cuando e7perimentamos algo o alguien 8 y e7perimentar a alguien en toda su singularidad y unicidad significa amarle. La 3ida se muestra como incondicionalmente significati3a 8 permanece llena de sentido 6 tiene sentido y lo conser3a6 en todas las condiciones y circunstancias. !orque 8 en 3irtud de una autocomprensin ontolgica prerreflexiva , de la que destila toda una a7iolog-a 8 sabe tambi%n no menos el ;ombre de la calle que8 aun en el caso 6 o8 me0or 8 precisamente en el caso 6 de que se 3ea confrontado con un ;ec;o inmutable 8 es capa1 de demostrar su ;umanidad precisamente en el dominio de esa situacin F es capa1 de dar testimonio de lo que el ;ombre pueda ;acer. !or tanto 8 lo que entonces cuenta es la actitud y la postura con lo que el ;ombre enca0e los ineludibles golpes del destino en la 3ida. !or consiguiente 8 al ;ombre le ;a sido dado y permitido arrancarle y ganarle a la 3ida un sentido. > eso ;asta su ltimo aliento. =esarrollada originalmente de manera intuiti3a esta Logoteoria dentro del marco de la Logoterapia 8 o doctrina acerca de los denominados originalmente . 3alores creati3os8 3alores de 3i3encia y de actitud .8 ;a sido entre tanto 3erificada y 3alidada empiricamente. Es as- como di3ersos cient-ficos 9 ,roEn8 (asciani8 =ansart y otros..: ;an podido comprobar que el ;allar el sentido y colmar de sentido son cosas independientes de la edad y grado de formacin 8 del se7o masculino o femenino 8 y del ;ec;o de que uno sea persona religiosa o irreligiosa y8 si profesa una religin 8 del credo religioso que profese.

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& u*l es la Aplicacin pr*ctica de esta logoterapia)

Kos gustar-a citar aqu- el caso de una enfermera que fue presentada en el seminario que dio 4i5tor Fran5l para el departamento de !siquiatr-a de la <tanford ?ni3ersity. Esta paciente sufr-a un c)ncer no operable 8 y ella lo sab-a. Entro llorando en la ;abitacin en la que estaban reunidos los psiquiatras de <tanford ?ni3ersity8 y con 3o1 a;ogada por las lagrimas ;ablo de su 3ida y de lo dif-cil que ser-a para ella despedirse de todo lo 3i3ido. Dasta ese momento 8 Fran5l8 no ;ab-a tenido ocasin para introducir en las con3ersaciones ideas sobre la Logoterapia. . !ero esto se con3irti en algo positi3o 8 se pudo comprender e interpretar como cosa llena de sentido aquello que a los o0os de esa mu0er ;ab-a sido lo m)s negati3o F el tener que abandonar lo m)s preciado que ;ab-a para ella en el mundo . 9 con las propias palabras de Fran5l: 8 no necesite m)s que preguntarle que dir-a una mu0er que no tu3iese ;i0os. >o estaba con3encido de que 8 incluso la 3ida de una mu0er que no ;ubiera tenido ;i0os 8 no ten-a por que ser absurda. !ero me imaginaba perfectamente que esa mu0er estu3iera desesperada porque no ;ab-a nada ni nadie . que ella tu3iera que de0ar en el mundo .8 cuando llegase la ;ora de partir de este mundo. En ese instante brill el rostro de la paciente . =e repente ;ab-a llegado a ser consciente de que lo que le interesa no es que tengamos que decir adis a todo8 porque antes o despu%s todos tendremos que ;acerlo 8 sino que lo que interesa es que ;aya algo a lo que tengamos que decir adios. Algo que podamos de0ar en el mundo F algo con lo que podamos cumplir un
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sentido y que nos llene en el d-a en que se cumpla nuestro tiempo .<er-a dif-cil describir lo ali3iada que se sinti la paciente 8 despu%s que el dialogo socr)tico que ;ab-amos mantenido entre nosotros tom un giro copernicano. A;ora desear-a establecer un contraste entre el estilo logoterapeutico de una inter3encin y el estilo psicoanal-tico 8 tal como puede 3erse por un traba0o de Edit; Neiss5opf6 Coelson F . el efecto desmorali1ador de la negacin del sentido de la 3ida 8 principalmente del sentido profundo que potencialmente es in;erente al sufrimiento 8 puede ilustrarse con ayuda de la psicoterapia que un freudiano aplic a una mu0er que padec-a de c)ncer incurable . y Neiss5opf6 Coelson ;ace que M. Eissler tome la Tpalabra F . esta mu0er comparaba la plenitud de sentido de su 3ida anterior con el absurdo de su fase actual F pero an a;ora 8 cuando esta mu0er no pod-a ya e0ercer su profesin y ten-a que permanecer ec;ada durante muc;as ;oras del d-a 8 su 3ida segu-a siendo significati3a 8 pensaba ella 8 y lo segu-a siendo porque su 3ida segu-a siendo importante para sus ;i0os 8 y ella de esta manera ten-a que cumplir una tarea. !ero una 3e1 que la trasladaron al ;ospital 8 sin perspecti3a de 3ol3er 0am)s a casa 8 y cuando ya no fue capa1 de abandonar la cama8 esta mu0er se con3ertir-a en un amasi0o de carne intil y pere1osa y su 3ida perder-a todo sentido. Es 3erdad que esta mu0er estaba dispuesta a soportar todos los dolores 8 mientras ello siguiera teniendo algn sentido. !ero # para que quer-a yo condenarla a soportar sus padecimientos en un momento en que la 3ida ;ab-a de0ado ya ;ac-a muc;o tiempo de tener sentido & >o replique que esa mu0er ;ab-a cometido un burdo error2 por que toda su 3ida ;ab-a carecido de sentido 8 y desde siempre ;ab-a 3i3ido sin sentido 8 aun antes de que estu3iera enferma . Dallar un sentido a la 3ida 8 di0e yo8 es algo que los filsofos ;ab-an intentado siempre intilmente . > 8 por tanto8 la nica y e7clusi3a diferencia que ;ab-a entre su 3ida anterior y su 3ida actual era que 8 en la fase anterior de su 3ida 8 ella ;ab-a sido capa1 toda3-a de creer que la 3ida tu3iese un sentido 8 mientras que en la fase actual no era capa1 de creerlo . En realidad 8 le di0e encarecidamente 8 las dos fases de su 3ida ;ab-an carecido absolutamente de sentido . Ante esta re3elacin 8 la paciente se llen de perple0idad 8 me di0o que apenas comprend-a lo que yo quer-a decirle y prorrumpi en lagrimas/. Eissler no slo inspiro a la paciente la fe en que incluso el sufrimiento puede tener un sentido 8 sino que adem)s 8 llego a quitarle la fe en que toda su 3ida ;ubiera podido tener incluso el m)s m-nimo sentido.

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Dabr) quedado claro que nosotros 9 los logoterapeutas : 8 para diagnosticar tan solo la frustracin e7istencial o incluso una neurosis nogena 8 necesitamos 3er en el ;ombre un ser que 8 en 3irtud de su propia autotrascendencia 8 se ;alla constantemente a la bsqueda de su propio sentido. !ero 8 en lo que se refiere no ya al diagnostico 8 sino a la terapia 6 y no a la terapia de neurosis nogena8 sino a la terapia de la neurosis socigena 68 para agotar todas las posibilidades debemos recurrir a la capacidad 8 no menos distinti3a del ;ombre 8 de distanciarse con respecto a s- mismo . > esta capacidad la encontramos no en ltimo lugar en forma de la capacidad ;umana para el ;umor. !recisamente 8 el ob0eti3o de la t%cnica logoterapeutica de la intencin parad0ica consiste en mo3ili1ar la capacidad para el autodistanciamiento en el marco del tratamiento de la neurosis psicgena 8 mientras que el fundamento de otra t%cnica logoterapeutica 8 la de derrefle7in 8 es el otro ;ec;o antropolgico fundamental 8 a saber 8 la autotrascendencia .

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"esumen
En una ocasin se le pregunt a 4i5tor Fran5l8 #!uede definirme en una frase lo que quiere decir Logoterapia&8 a lo que Fran5l respondi #!uede definirme ?d. en una frase la esencia del !sicoan)lisis&8 la respuesta que esta persona le dio fueF UEn el psicoan)lisis8 el paciente se tiende en un di3)n y le dice a usted cosas que8 a 3eces8 son muy desagradables de decirU. =e inmediato Fran5l replicF U!ues bien8 en la logoterapia8 el paciente permanece sentado8 bien derec;o8 pero tiene que o-r cosas que8 a 3eces8 son muy desagradables de escuc;arU. (on lo anterior quiso decir que la logoterapia es un m%todo menos retrospecti3o y menos introspecti3o. La logoterapia mira ;acia el futuro8 es decir8 a las acciones que 3a reali1ar el su0eto en el futuro. La logoterapia se desentiende de todos los mecanismos de retroaccin que tan importante papel 0uegan en el desarrollo de las neurosis. La logoterapia se centra en el significado de la e7istencia ;umana8 as- como en la bsqueda de dic;o sentido por parte del ;ombre. Es por esto que Fran5l8 ;abla de la voluntad de sentido, en contraposicin a la voluntad de placer en que se centra el !sicoan)lisis freudiano8 y en contraste con la voluntad de poder que enfati1a la psicolog-a de Adler.

+oluntad de Sentido:
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El Hombre en b"#ca de entido, Viktor Frankl, 104 edicin, 1991. 1.

La bsqueda del sentido de la 3ida constituye una fuer1a primaria de los impulsos instinti3os del ;ombre. Este sentido es nico y espec-fico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo2 nicamente as- logra alcan1ar el ;ombre un significado que satisfaga su propia 3oluntad de sentido. Logos o UsentidoU no es slo algo que nace de la propia e7istencia8 sino algo que ;ace frente a la e7istencia. Esto se considera 3erdadero no slo por lo que ser refiere a la sublimacin de los impulsos instinti3os8 sino tambi%n por lo que toca a lo que Cung denomina arquetipos del Uinconsciente colecti3oU8 en cuanto estos ltimos ser-an tambi%n las e7presiones propias de la ;umanidad8 como un todo. <egn <artre8 el ;ombre se in3enta a s- mismo8 concibe su propia UesenciaU8 es decir8 lo que %l es esencialmente8 incluso lo que deber-a o tendr-a que ser.

Frustracin e,istencial:
La 3oluntad de sentido del ;ombre puede tambi%n frustrarse8 en cuyo caso la logoterapia ;abla de la frustracin e7istencial. La frustracin e7istencial se puede resol3er en neurosis. !ara este tipo de neurosis8 Fran5l las llam neurosis nogenas8 en contraste con las neurosis en sentido estricto8 es decir las neurosis psicgenas. Las neurosis nogenas no tienen su origen en lo psicolgico8 sino m)s bien en la dimensin noolgica "8 de la e7istencia ;umana. Este t%rmino logoterap%utico denota algo que pertenece al ncleo UespiritualU de la personalidad ;umana. Ko obstante ;ay que recordar que para Fran5l el t%rmino espiritual no tiene una connotacin religiosa8 sino que ;ace referencia a la dimensin espec-ficamente ;umana.

-eurosis nogena:
Las neurosis nogenas no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos8 sino m)s bien de los conflictos entre principios morales distintos de los conflictos morales o8 e7pres)ndonos en t%rminos m)s generales8 de los problemas espirituales8 entre los que la frustracin e7istencial suele desempeBar una funcin importante.
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Del &rie&o noo#, *"e #i&nifica mente. 19

La logoterapia considera en t%rminos espirituales temas asimismo espirituales8 como pueden ser la aspiracin ;umana por una e7istencia siginificati3a y la frustracin de ese an;elo. =ic;os temas se tratan con sinceridad y desde el momento que se inician8 en 3e1 de rastrearlos ;asta sus ra-ces y or-genes inconscientes8 es decir8 en 3e1 de tratarlos como instintivos. Ko todos los conflictos son necesariamente neurticos y8 a 3eces8 es normal y saludable cierta dosis de conflicti3idad. 4i5tor Fran5l se refiere a la logoterapiaF ULa logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido a su 3ida. La logoterapia difiere del !sicoan)lisis en cuanto considera al ;ombre como un ser cuyo principal inter%s consiste en cumplir un sentido y reali1ar sus principios morales8 y no en la mera gratificacin y satisfaccin de sus impulsos e instintos ni en poco m)s que la conciliacin de las conflicti3as e7igencias del ello8 del yo y del superyo8 o en la simple adaptacin y a0uste a la sociedad y al entornoU Q.

$l .ac/o $,istencial:
En el 3ac-o e7istencial el ;ombre carece de un instinto que le diga lo que ;a de ;acer2 en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustar-a ;acer. En su lugar8 desea ;acer lo que otras personas ;acen 9conformismo: o ;ace lo que otras personas quieren que ;aga 9totalitarismo:. El 3ac-o e7istencial se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. El ;ast-o es causa de m)s problemas que la tensin y8 desde luego8 lle3a m)s casos a la consulta del psiquiatra. La frustracin e7istencial suele manifestarse en forma de compensacin se7ual y as-8 en los casos de 3ac-o e7istencial8 podemos obser3ar que la libido se7ual se 3uel3e agresi3a.

$l sentido de la +ida:
Lo que importa no es el sentido de la 3ida en t%rminos generales8 sino el significado concreto de la 3ida de cada indi3iduo en un momento dado. A cada ;ombre se le pregunta por la 3ida y nicamente puede responder a la 3ida respondiendo por su propia 3ida2 slo siendo responsable puede contestar a la 3ida. =e modo que la logoterapia
.

Viktor Frankl, El !ombre en 5"#ca de entido, 104 edicin, 1991. 23

considera que la esencia -ntima de la e7istencia ;umana est) en su capacidad de ser responsable.

La logoterapia como t(cnica:

La logoterapia basa su t%cnica denominada de la .intencin parad0ica/ en la dualidad que8 por una parte el miedo ;ace que se produ1ca lo que se teme y8 por otra8 la ;iperintencin estorba lo que se desea. !or intencin parad0ica8 se in3ita al paciente fbico8 por e0emplo8 a que intente ;acer precisamente aquello que teme8 aunque sea slo por un momento. La logoterapia consiste en darle la 3uelta a la actitud del paciente en la medida en que su temor se 3e reempla1ado por un deseo parad0ico. .El neurtico que aprende a re-rse a s- mismo puede estar en el camino de gobernarse a s- mismo8 tal 3e1 de curarse/ '. La intencin parad0ica es la constatacin emp-rica y la aplicacin cl-nica de la afirmacin de Allport. La intencin parad0ica no es una panacea8 pero s- un instrumento til en le tratamiento de las situaciones obsesi3as8 compulsi3as y fbicas8 especialmente en los casos en que subyace la ansiedad anticipatoria. La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intencin parad0ica8 la ;iperintencin8 al igual que la ;iperrrefle7in deben comnbatirse con la .de6refle7in/2 esta no es posible8 finalmente8 si no es mediante un cambio en la orientacin del paciente ;acia su 3ocacin espec-fica y su misin en la 3ida. Ko es el ensimismamiento del neurtico8 ya sea de conmiseracin o de desprecio8 lo que puede romper la formacin del c-rculo2 la cla3e para curarse est) en la trascendencia de uno mismo. *O

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6ordon 7. All+ort, 8!e indi,id"al and !i# reli&ion, 8!e 9acmillan 6om+an-, $"e,a :ork, 1912, +/&ina 2. Viktor Frankl, El !ombre en b"#ca de #entido, 10; edicin, 1991, +a&ina 124. 21

onclusiones Finales
(reemos que lo que se ;a descrito en este traba0o es la base terica m)s importante de la logoterapia de 4i5tor Fran5l. A tra3%s del acercamiento con este constructo terico nos ;emos dado cuenta de la importancia de la bsqueda de sentido para el ;ombre. Esta bsqueda de sentido sin duda que marca el desarrollo personal de cada persona. A partir de esta teor-a nos preguntamos muc;as 3eces #cu)l es el sentido de la 3ida&8 #Ai 3ida tendr) realmente un curso lgico&8 estas interrogantes pueden ser respondidas a tra3%s de la logoterapia8 siempre y cuando el indi3iduo se ;aga responsable de sus propias acciones. El que el indi3iduo se ;aga responsable de sus acciones es fundamental en la logoterapia8 porque es en base a esto en lo que el logoterapeuta centra la terapia. (reemos tambi%n que la logoterapia ;a sido un gran aporte para la psicolog-a actual8 porque nos permite acercarnos al ;ombre en uno de los temas m)s conflicti3os y complicados en el mundo actual8 este mundo actual que esta lleno de presiones8 que 3i3e r)pidamente y que muc;as 3eces con este estilo de 3ida se llega a perder el sentido de la 3ida. Finalmente queremos destacar que este traba0o est) orientado para conocer los principales aportes de 4i5tor Fran5l a la !sicolog-a a tra3%s de su teor-a de la Logoterapia8 sin duda8 que sus aportes son mayores que los descritos en este traba0o8 pero al menos logramos interiori1ar al lector con la terapia de 4i5tor Fran5l.

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Bi#liograf/a
4i5tor Fran5l8 El Dombre en busca de sentido8 *"V edicin *''I. 4i5tor Fran5l8 El Dombre =oliente8 *''2. 4i5tor Fran5l8 !sicoterapia al alcance de todos8 *''I. 4i5tor Fran5l8 Introduccin a la teor-a de las neurosis8 *''4.

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