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...porque la Tierra est llena de violencia, haz para ti un arca de madera de rbol resinoso.

Gnesis 6: 13,14
El Arca del Nuevo Siglo / Una publicacin de La Caja de Ahorro y Seguro S.A. El Arca

SINGULAR FACETA DEL MSICO ALEMAN

Staff

Sumario

El pensamiento ntimo de Bach a travs de la Biblia de Calov



La importancia de este libro tres tomos con ms de cuatro mil pginas reside en las abundantes citas manuscritas, comentarios marginales, subrayados y correcciones ortogrficas efectuadas por Bach en los comentarios realizados por el telogo alemn Johann Abraham Calov (1612-1686) y que, doscientos aos despus de la muerte del msico, en 1750 o sea en la segunda parte del siglo XX, recin ha podido ser investigada y reconocida.

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Mario Videla / Msico. Director de la Academia Bach de Buenos Aires

En los EE.UU. se atesoran ms manuscritos y fuentes bachianas que en cualquier otro lugardel mundo.
Retrato del compositor Juan Sebastin Bach. Archivo Sociedad Amigos de la Msica, Viena.

El inventario detallado de los bienes de Juan Sebastin Bach, confeccionado poco despus de su muerte en 1750, enumera entre otros artculos, una biblioteca teolgica de ms de ochenta volmenes. Encabezando la lista se destaca el ttulo: Calovii Schrifften 3. Bnde (Escritos de Calov, 3 Volmenes). Al dividirse los bienes entre los herederos, su viuda y los nueve hijos sobrevivientes, la Biblia de Calov pas a su esposa, Ana Magdalena Wlcken quien, a pesar de las indigentes condiciones que despus atraves obligndola a vender la mayora de sus bienes, la conserv hasta su muerte, ocurrida diez aos ms tarde. Aparentemente, la Biblia permaneci en posesin de su familia hasta 1809, ao en que muere soltera en Leipzig la ltima hija de Bach, Regine Susanna. Se produce luego un vaco de varios aos, con escasos datos sobre su paradero hasta que, en la primera mitad del siglo XX, reaparece misteriosamente en una tienda de libros de segunda mano, en la ciudad cuquera de Filadelfia en EE.UU., presumiblemente llevada desde Sajonia en alguna de las numerosas corrientes que emigraron entre 1830 y 1840. El inslito hallazgo En junio de 1934, en ocasin de una reunin del Snodo de la Iglesia Luterana de Missouri, celebrado en la pequea ciudad de Frankenmuth, un delegado de distrito, el pastor Christian Riedel de Detroit, es alojado en casa de un anciano granjero de Michigan, primo suyo, llamado Leonard Reichle. Durante la visita, ste le muestra una Biblia que segn dijo, su padre, emigrante alemn de la ciudad de Wrttenberg, haba comprado en Filadelfia tiempo atrs, alrededor de 1847, explicndole que el libro haba quedado en su posesin cuando aquel muri en 1879. Riedel identific el libro como el Volumen III de la Biblia de Calov, llamndole la atencin, en el ngulo inferior derecho de la pgina del ttulo, un

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monograma con las letras J.S.Bach y la inscripcin del ao 1733. Al parecer ni Reichle ni su padre haban notado este detalle. Haban ledo diligentemente una y otra vez la Biblia sin tener la menor nocin de que esas siglas pertenecan a quien haba sido antiguamente su ilustre propietario. Pocos meses despus, los dos volmenes faltantes fueron tambin encontrados en una caja perdida en el desvn del granjero Reichle. Al igual que el primer volumen, los tomos II y III tenan el monograma similar J.S.Bach, con la fecha 1733 en la pgina del ttulo. El pastor Riedel consult enseguida por carta a su amigo, el pastor Paul Sauer, quien por entonces era presidente del Coro Bach de Chicago. Ambos conocan el ensayo pionero de Hans Preuss titulado Bachs Bibliothek, publicado en Leipzig en 1928, de manera que le escribieron al autor a Erlangen y tambin a Karl Straube, Cantor de Santo Toms de Leipzig, para hacerles consultas sobre el tema. A pesar del enorme inters despertado en los dos estudiosos, las respuestas fueron dubitativas. No obstante, el descubrimiento se hizo pblico en marzo de 1935 ao del 250 aniversario del nacimiento de Bach. Los pastores Riedel y Sauer escribieron un artculo que apareci en la revista alemana Der Lutheraner Vol. 91 y Preuss public en Erlangen un breve estudio titulado: Johann Sebastian Bach der Lutheraner. El primer estudio en ingls, escrito por Henry George Hoch y titulado Lost Volume of Bach Found in Thum Home, tambin apareci en 1935, en el Detroit News. Tanto Riedel como Sauer intentaron persuadir al granjero Reichle para que donara la Biblia al Museo de la Casa Natal de Bach en Eisenach, pero ste, consciente del clima poltico alemn a mediados de los aos treinta, se neg y en 1938, al cumplir sus 79 aos, decidi entregar los libros a la Biblioteca Ludwig Fuerbringer del Seminario de Concordia, principal centro de la Iglesia Luterana en St. Louis, Missouri. Durante los siguientes treinta aos la Biblia de Calov permaneci ignorada, dndose como perdida en la Biblioteca de Concordia, aun por los propios bibliotecarios. Afortunadamente, en 1961, la Biblia volvi a aparecer gracias a la mudanza de la antigua biblioteca a un nuevo edificio. Sorprendentemente, en EE.UU. se atesoran ms manuscritos autgrafos y fuentes primarias de Bach que en cualquier otro pas del mundo, fuera de la tierra natal del compositor. Estos tesoros bachianos estn dispersos a lo largo de su territorio en 30 lugares diferentes. Una resea de estas fuentes de Bach enumera al menos 19 manuscritos, 55 particellas de ejecucin originales, adems de otros escritos autgrafos, entre ellos cartas, recibos y hasta un retrato del compositor pintado en vivo. Dentro de estos documentos, la Biblia de Calov es la fuente de Bach ms antigua en los EE.UU. Esencialmente, la Biblia de Calov es una Biblia en alemn con comentarios extractados en gran medida de los escritos de Lutero, preparada y publicada en Wittenberg durante los aos 1681 y 1682 por el telogo Johann Abraham Calov (1612-1686). Est impresa en tamao folio vertical de 33 x 19,5 cm. Los tres volmenes estn encuadernados en cuero de chancho y se encuentran en excelentes condiciones. Originalmente las cubiertas tenan ganchos que servan de cerradura. En total contienen 4.355 pginas. La importancia de la Biblia de Bach reside en las abundantes citas manuscritas encontradas en ms de 250 de sus pginas. En primer lugar, hay diversos comentarios marginales, cuatro de los cuales relacionan la msica con el culto divino. Luego, correcciones de ortografa e insercin de textos faltantes, como resultado de una cantidad de errores de imprenta. Lo que ms abunda, sin embargo, es la cantidad de subrayados y comillas en el comentario teolgico de Calov. Todo esto fue realizado con tinta negra y roja, predominando las anotaciones con tinta negra.

Durante cuatro aos, una y otra vez, se recorrieron de modo meticuloso las 4355 pginas microfilmadas.
Portada de una edicin de la Biblia con comentarios de Martn Lutero. Archivo Bach, Leipzig.

Primera investigacin En 1969, el estudioso alemn Christoph Trautmann de Berln, convenci al Seminario de Concordia para que cediera la Biblia en prstamo a fin de ser exhibida pblicamente en una muestra dedicada a los libros de Bach, durante el 44 Festival Bach celebrado en la ciudad de Heidelberg. Finalizado el Festival, Trautmann, como miembro del comit ejecutivo de la Neue Bach-gesellschaft (Nueva Sociedad Bach), conserv con autorizacin la Biblia, estudindola durante un ao antes de devolverla al Seminario. En 1969 public un artculo en la revista Musik und Kirche (Msica e Iglesia), que llev la Biblia de Calov, por primera vez, a la atencin de los investigadores de todo el mundo. El artculo de Trautmann tuvo consecuencias positivas y negativas. Contar la historia de la Biblia de Bach y ofrecer una descripcin general de sus volmenes fue una contribucin muy importante. Pero sin haber hecho un examen erudito de la escritura, Trautmann manifest opiniones que originaron serias

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dudas acerca de la autenticidad de la mayora del material manuscrito. Acept los cuatro comentarios que relacionan la msica con el culto y todas las entradas hechas con tinta roja, pero dej la mayor parte de los escritos y anotaciones en una gran duda. Lo que haca el asunto especialmente difcil era el hecho de que slo muy pocas anotaciones son escritos, la mayor parte son subrayados y comillas marginales. La insinuacin de Trautmann de que slo unos pocos pasajes eran atribuibles a Bach y que la identidad del escritor nunca podra conocerse puso la Biblia de Calov en un verdadero estado de limbo. Tal era el estado de cosas cuando Alfred Mann, Director del Coro Bach de Bethlehem y Secretario de la Filial Norteamericana de la Neue Bach-Gesellschaft, recientemente formada, le encomend a Howard Cox, Profesor emrito de Antiguo Testamento en el Seminario Teolgico Moraviano de Bethlehem, Pensilvania, realizar una serie de anlisis de la Biblia de Bach en representacin de la Filial. Con tal motivo, le procur una copia del microfilm de la Biblia para su uso y tambin le dio una copia del artculo de Trautmann. Rara vez tuvo un proyecto de investigacin una fuente tan exigua de materiales! El problema de la autenticidad La primera mirada a la Biblia de Bach dej a Cox bastante desconcertado. Como muchos otros entusiastas bachianos, supuso que encontrara en las notas, vestigios del pensamiento del compositor. Ya el bibliotecario del Seminario de Concordia le haba comentado que de tanto en tanto los msicos locales iban a la Biblioteca para ver la Biblia de Bach con la esperanza de encontrar alguna insinuacin que se relacionara con una u otra de sus obras musicales. Sin embargo, aunque no pueda verificarse con certeza, hay un comentario que parecera relacionarse con una especfica composicin musical. Este comentario se encuentra en el margen del Exodo 15:20: NB. Erstes Vorspiel, auf 2 Chren zur Ehre Gottes zu musiciren. (NB. Primer preludio a dos coros para ser ejecutado en honor de Dios. Los estudiosos han asociado este comentario con el Motete de Bach, titulado Singet dem Herrn ein neues Lied (Cantad al Seor un canto nuevo), puesto que el motete est escrito para doble coro. Ciertamente, el Canto de Miriam, luego que los israelitas cruzan milagrosamente el mar, empieza con las palabras: Singet dem Herrn. El problema con esto es que la nueva cronologa designa como fecha de composicin del motete el ao 1727, seis aos ante de que Bach pudiera haber escrito 1733 al lado de su firma en la Biblia de Calov. (Podra haber sido entonces el comentario de Bach, una posdata?). Los otros tres comentarios sobre msica son de carcter general y relacionan la msica con el culto. Hay tambin un comentario geogrfico en el cual Bach menciona un pueblo llamado Schwereborn, cercano a Erfurt. Aparte de estas referencias, todas las anotaciones se relacionan especficamente con el texto mismo, mostrando que el inters del escritor est en el texto bblico o en el comentario teolgico que lo acompaa. Era, entonces, importante acercarse a su estudio con la actitud de develar lo que estaba all, en lugar de estar buscando algo preconcebido. Por esta razn, Cox decidi que en lugar de seguir los pasos de Trautmann, empezara un estudio fresco del texto, usando a Trautmann slo como referencia. Y as comenz a compilar una lista de las pginas que tenan anotaciones, para clasificarlas por categoras y poder evaluar sus valores intrnsecos. Durante un periodo de casi cuatro aos recorri una y otra vez las 4.355 pginas del microfilm, examinando cada una meticulosamente. De hecho, cada vez que recorra la pelcula, encontraba anotaciones que no haba visto previamente. Cada vez estaba ms convencido de que el asunto de la autenticidad era prioritario, y que, dada la sustancia material de la fuente, era evidente que la nica manera de encontrar una solucin al problema consista en un anlisis de las tintas capaz de relacionar los subrayados con la escritura de las notas marginales. Cox no saba si tal tipo de anlisis haba sido alguna vez realizado, pero asumi que era posible, bajo la premisa de que la ciencia puede resolver cualquier problema tcnico. Pronto, sin embargo, descubrira que el anlisis de tinta de documentos histricos no haba sido todava intentado. En la bsqueda de un laboratorio capaz de realizar los anlisis de tinta, su primer contacto fue con el Museo Winterthur en Delaware. Haba aprendido de su hijo, un muselogo restaurador, que los grandes museos tenan laboratorios desarrollados con mtodos muy sofisticados para examinar objetos. Winterthur tena tal laboratorio y el especialista con quien habl haba hecho investigaciones sobre papel, pero nunca haba analizado tintas. Sugiri entonces un investigador privado en Washington, experto en trabajos para el FBI. As comenz una persecucin de laboratorios capaces de efectuar anlisis de tinta, que al cabo de tres aos de infructuosos intentos, dio resultado. Otras instituciones contactadas incluyeron el Instituto Smithsoniano, el Departamento de Comercio de los EEUU, la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de fuego, los Archivos Nacionales, la Biblioteca del Congreso, el Museo Metropolitano de Arte, los Laboratorios de Walter McCrone y Asociados, la Universidad de Lehigh y la Universidad de Washington. Lamentablemente, una de las instituciones contactadas La Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de fuego que dispona de un especialista en anlisis de tinta para la investigacin que se necesitaba, estaba restringido por la ley a investigaciones forenses. As, esa puerta qued cerrada. En la primavera de 1982, Cox entr en conversaciones con los Laboratorios McCrone en Chicago, empresa que haba examinado el Sudario de Turn. Finalmente, un da recibi la llamada de un profesor de la Universidad de California que lo conect con el Laboratorio Nuclear Crocker, donde haban hecho pruebas de tinta de imprenta de una Biblia de Gutenberg y de otros incunables, pero todava no haban experimentado con tinta manuscrita. Como consecuencia, se hicieron arreglos para transportar la Biblia de Calov y hacer pruebas en el laboratorio. El proceso analtico del Laboratorio Crocker era totalmente antidestructivo. Dispona de un ciclotrn generador de un rayo de protones que, al atravesar un milmetro cuadrado de tinta y papel, produce radiografas de los mismos. La lectura de la radiografa resultante se enva a una computadora que proporciona un anlisis inmediato del espectro en trminos de composicin elemental cualitativa y cuantitativa. La tcnica se ha conocido como PIXE o partcula que induce emisin de rayos X. Las copias impresas de la computadora incluyeron la lectura de diecinueve elementos, desde el Sodio en el extremo liviano de la Tabla Peridica hasta el Plomo en el extremo pesado. Los elementos pesados ms estables fueron ms tiles para los propsitos comparativos. Las unidades listadas son cantidades infinitesimales que se acercan a los nanogramas (billonsima parte de un gramo). Por medio de la computadora se procesaron los datos revisando las cantidades absolutas y las proporciones.

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Se tomaron en total 152 muestras, 91 de las cuales eran de tinta manuscrita negra a fin de investigar la autenticidad de las anotaciones escritas. La Biblia de Bach se convirti as en el primer documento histrico en el que se prob tinta manuscrita con propsitos de investigacin. De las 91 muestras de tinta negra, 57 correspondan a escrituras marginales; las otras 34 pertenecan a subrayados y comillas. Se estudiaron entonces otros manuscritos de Bach, catalogando ejemplos paralelos. Sin embargo, para presentar pruebas convincentes, se estim recurrir al juicio de un experto en la escritura autgrafa de Bach. Por consiguiente, las 57 muestras fotogrficas disponibles se llevaron al Archivo Bach de Leipzig, donde su director, Hans-Joachim Schulze, las dividi en tres grupos: 36 que eran definitivamente de Bach, 10 que eran probablemente de Bach y 11 que posiblemente fueran de Bach. Al retornar de Leipzig, el nuevo material fue analizado y todo empez a tomar su lugar: la escritura autntica, los subrayados, y las comillas pertenecan al mismo tipo de tinta; lo mismo sucedi con el caso de los tres grupos de Schulze. Las conclusiones indicaban ahora, con una gran probabilidad, que todo el material escrito en la Biblia de Calov de Bach provino de la mano del compositor. Qu nos dice este nuevo material sobre Bach? Primero debemos considerar la Biblia de Calov como un documento ciertamente privado. Todo lo que Bach escribi en sus mrgenes o marc dentro del texto refleja sus ideas personales. Es como si Bach hablara consigo mismo. Raramente los investigadores han tenido un documento histrico semejante, exento de toda influencia externa. Segundo, puede decirse que lo que Bach anot privadamente es consistente con los principios teolgicos representados en su msica sacra y en sus cartas. Las notas ms numerosas de Bach se encuentran en el Antiguo Testamento, preponderantemente en el Pentateuco y, aparte de los libros histricos y sapienciales, en los libros profticos de Isaas, Ezequiel, Daniel y Joel. Esto permite deducir que Bach siempre relacionaba las profecas del Antiguo Testamento con su realizacin en el Nuevo Testamento. Tambin contienen marcaciones los Salmos de David y los Proverbios de Salomn y los textos que se refieren a la construccin de los templos, el Arca de No, el origen de la Iglesia, El Tabernculo de Moiss y el Templo Salomnico. Todas estas construcciones fueron hechas segn medidas dadas por Dios.

A pesar de las distancias entre aquel mundo del siglo XVIIy el nuestro, las investigaciones sobre la obra de Bach continan.
Es imposible resumir en pocos prrafos todo lo que Bach escribi y marc en su Biblia de Calov. Sin embargo, pueden deducirse tres aspectos que parecen haber captado el inters del maestro. Estos podran resumirse como: (1) el orden providencial de Dios; (2) la vocacin de Bach como un llamado divino; y (3) el origen de la msica eclesistica. Es notable que el bloque de material ms marcado est en el comentario de Calov sobre el Libro del Eclesiasts. Esto puede ser caracterizado como una sabidura teolgica prctica: el conjunto de actitudes por el cual el hombre confronta su vida diaria con el mundo de Dios. Aqu hay muchos consejos de cmo encontrar un lugar propio en la estructura de poder de la sociedad. Involucrando la justicia, evaluando los valores reales, el manejo de las propias emociones (sobre todo cuando implica ser astuto y discreto en relacin a otros, incluyendo a los superiores de uno); y, sobre todo, el reconocimiento del gobierno de Dios por encima del proceso histrico entero. Estos son los aspectos que predominan en el comentario de Calov. Cada persona debe aceptar lo suyo, hacer lo mejor, extender la buena voluntad hacia otros (aun cuando stos sean desagradecidos o injuriosos), y dejar las cosas en manos de Dios. En las cartas de Bach, uno puede encontrar algunos comentarios que reflejan esta idea de que Dios controla todo. Cuando Bach recibi su nombramiento en Weimar, solicit su dimisin a la iglesia de Mhlhausen, escribiendo: Ahora Dios ha dispuesto que se me presente un cambio inesperado. Y, en tiempos de desaliento en Leipzig, escribi a su amigo de juventud, Georg Erdmann, una carta que contena los siguientes conceptos: Quiso Dios que fuese nombrado aqu director de msica y Chantre de la Escuela de Santo Toms Me atrev con la ayuda del Altsimo, y dirigindome a Leipzig, rend mis pruebas y cambi de residencia. Aqu estoy an, por voluntad de Dios. Estas declaraciones podran ser consideradas meras formalidades si no fuera por las numerosas similitudes que se encuentran en los pasajes marcados por Bach en los comentarios de la Biblia de Calov. Consideremos todava dos frases que Bach subray: Por consiguiente, quienquiera ser cristiano y llevar una vida piadosa debe aprender a soportar sus propias preocupaciones y encomendarle el mando a Dios, aprendiendo a rezar sinceramente la Oracin del Seor: Seor, hgase tu voluntad. As la alegra y la tristeza, la paz y la intranquilidad, la fortuna y la desgracia, la muerte y la vida estn absoluta y completamente en manos de Dios. Estrechamente relacionado con la fe firme de Bach en la divina providencia, est la conviccin de que su vocacin, su profesin, era una seal divina. Esta conviccin aparece en el centro de un frustrado conflicto que ocurri entre Bach y el Rector de la Escuela de Santo Toms, Johann August Ernesti. En su aspecto externo, este conflicto giraba alrededor de la pregunta de quin tena la autoridad para nombrar al estudiante prefecto, si el Chantre o el Rector. Pero, en su aspecto profundo, como algunos han argumentado, estaba el problema ms fundamental de la prominencia de la msica en el plan de estudios de la escuela. Ernesti no era ms que un estudioso clsico eminente que continu disertando en la Universidad mientras era Rector de la escuela y su postura chocaba con la del compositor. Este conflicto gener varias cartas acaloradas de Bach al Concilio de la Ciudad, al Consistorio de la Iglesia, y finalmente al Rey, apelando en defensa de su profesin, un trmino que us diecisis veces en estas apelaciones: recurrir. En la Biblia de Calov hay ocho pasajes del comentario relacionados con la profesin de cada uno, todos los cuales fueron marcados por Bach, y algunos, enfticamente. El pasaje siguiente (que incluye subrayado, comillas al lado de cada lnea, y dos NBs marginales) evidentemente acapar su atencin: Por lo tanto, no debes juzgar el principio sino el final, pues si tienes una profesin y quieres ayudar y aconsejar sobre tu materia, la ingratitud te saludar, la gente te valorar poco y se olvidar de tu

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buena obra, devolviendo bondad con maldad y caridad con ingratitud. Si eres dbil de corazn, pronto sers molestado y te rendirs, pero no lo permitas; sostente firme, persevera, lleva a cabo tu profesin. Otro pasaje, que le provey a Bach de fuertes argumentos, est enfticamente marcado con los mismos tres indicadores: Es verdad, como se ha dicho, que el enojo puede existir, pero ten cuidado de que ocurra cuando sea apropiado y est bajo tu control; que no expreses enojo por tu propia causa sino por causa de tu profesin y por causa de Dios; y que no confundas tu propia causa con la de tu profesin. Si es por ti, no muestres tu enojo, no importa cun severa haya sido la ofensa. Pero, si est involucrada tu profesin, entonces s debes expresar tu enojo, aun cuando tu persona no haya sido agraviada. Finalmente, Bach encontr pertinentes las evidencias del origen de la organizacin de la msica sacra en el culto del Templo tal como se describe en los libros de Crnicas. En una seccin de seis captulos (Crnicas I, 23-28), se dice que David congreg a todos los jefes e instituy toda la organizacin del Templo. Adems, Crnicas I, 25, enumera el nombramiento de veinticuatro representantes de las tres hermandades de msicos para los servicios continuos del culto en el Templo. No slo eran estos msicos entrenados como instrumentistas y cantantes, sino que cada uno de ellos se converta a su vez en director de un coro de doce cantantes. La suposicin es que esa msica se ejecutaba en el Templo durante todas las horas del da. En el margen Bach escribi este comentario: NB. Este captulo es el verdadero fundamento de toda msica de iglesia que agrade al Seor. Al final del Captulo 28 hay una declaracin sumaria en la que David entrega los planos del Templo a Salomn y dice: Ah tienes las clases de los sacerdotes y de los levitas para todo el servicio de la Casa de Dios. Calov empez su comentario a este verso con las palabras: Est claro, sin embargo, de este modelo divino..., palabras que Bach subray. Relacionado con esto, escribi en el margen: NB. Un ejemplo esplndido de que adems de otras formas de veneracin, la msica, tambin, fue especialmente indicada por el espritu de Dios a travs de David. La culminacin de este cuadro es la descripcin de Salomon despus de transportar el Arca al Templo recientemente terminado (Crnicas II, 5). Para esta ocasin, los msicos Levitas tocaron esplendorosamente. Los tres grandes directores, Asaf, Hemn y Jedutn, estaban all junto con un gran coro y orquesta, y con ellos 120 sacerdotes que tocaban las trompetas. En la culminacin de esa ceremonia, el Templo se llen de una nube con la gloria del Seor. Bach subray estos versos, escribiendo en el margen,: NB. En la msica devocional Dios est siempre presente con Su misericordia. Es importante que esta unificacin de Dios en el Templo salomnico tenga lugar con msica piadosa. A esta alianza del Espritu de Dios con la grey corresponde en el Nuevo Testamento la comunin instaurada por Cristo, a la cual en la Iglesia se le agrega msica piadosa. Podemos entonces asumir que en esta organizacin musical del Templo, Bach encontr sus races. Entre todas las anotaciones de Bach resulta todava de suma significacin la forma como escribi su nombre y el ao 1733 en la pgina del ttulo de la obra. Observamos aqu la forma cabalstica de ligar las tres letras iniciales J S B. De esta forma se han dividido las 6 letras en tres y tres. Puesto que las anotaciones en la Biblia de Calov demuestran la importancia que daba Bach a las cifras relacionadas con los textos bblicos, podemos suponer que tambin esta inscripcin de su nombre en relacin con el ao 1733, tenga un valor importante de testimonio numrico. Por el procedimiento llamado gematra, que consiste en reemplazar las letras de una palabra por sus valores numricos (A=1, B=2, I/J=9, etc.), se llega a la siguiente conclusin: las tres letras que se han unido en una unidad J S B estn relacionadas con la cifra bblica 9 que es 3 x 3. J es 1 x 9 y S es 2 x 9 que sumados dan la cifra significativa de 27 que se forma de 3 x 3 x 3. De 27 libros est compuesto el Nuevo Testamento, el 27, ltimo libro de la Biblia es el Apocalipsis de San Juan. En J S B est contenido el 2 de la letra B que da un nuevo testimonio de cifras. J S B es igual a 9 + 18 + 2 = 29 que es el mismo valor numrico de S D G Soli Deo Gloria ( 18 + 4 + 7), siglas que el compositor escriba al final de la mayora de sus partituras. Con esta indicacin y con la coincidencia de la cifra 29, Bach seguramente quiere demostrar que sus obras las dedica nicamente a la gloria de Dios. Las tres letras que continan a las que estn separadas, o sea A C H , tienen valor de 1 + 3 + 8 = 12 que es una cifra bblica, entre otros, smbolo de la Iglesia de Cristo. La multiplicacin de estas cifras 1 x 3 x 8 = 24 es la cifra de los 2 x 12 representantes de la iglesia en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los 12 patriarcas y los 12 Apstoles. Tambin el ao 1733, anotado en la Biblia de Calov, es de notable significacin. Si Bach consigui esta Biblia en ese ao o bien antes, no es significativo; lo importante es que haya anotado la cifra 1733 en su Biblia. La suma de sus dgitos da 14 que como producto de 2 x 7 es uno de los testimonios numricos ms significativos en el Apocalipsis, pero adems, es la cifra que corresponde al nombre del compositor: BACH = 2 + 1 + 3 + 8. En el ao 2000 se conmemor el 250 aniversario de la muerte de Bach y los esfuerzos de investigacin sobre su arte continan. Frecuentemente, en estos intentos, el Cantor de Santo Toms puede parecernos a veces un poco extrao. Sentimos entonces, la gran distancia entre su mundo y el nuestro. Aun as, desde la ms grande de sus obras, como la Pasin segn San Mateo, hasta la ms pequea, como un canon de seis compases pintado en uno de sus retratos, nos enfrentamos con las ms asombrosas obras de ciencia y arte, cuyas insondables disciplinas espirituales continan enriqueciendo el legado musical de la humanidad.

Bibliografa Hans Preuss: J.S.Bach der Lutheraner. Der Lutheraner, Vol. 91 (1935). Christoph Trautmann: Calovii Schrifften. 3. Bnde, aus J. S. Bachs. Musik und Kirche 39 (1969) pg. 145- 160. Translated as J.S.Bach: new light on his faith. Concordia Theological Monthly 42 (1971) pg. 88- 99. Robin A. Leaver: The Calov Bible from Bachs Library. Journal of the Riemenschneider Bach Institute, Vol VII No. 4 (1976) pg. 16- 21. Renate Steiger: Bach und die Bible. Musik und Kirche 57 (1987) pg. 119- 126. Howard H. Cox: Bachs conception of his office. Journal of the Riemenschneider Bach Institute, Vol. XX, No. 1 (1989) pg. 22- 30. Howard H. Cox: The Calov Bible of J.S.Bach. Studies in Musicology, No. 92. Indiana University (1985). Howard H. Cox: The scholarly detective: Investigating Bachs Personal Bible. Journal of the Riemenschneider Bach

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Institute, Vol. XXV, No. 1 (1994) pg. 22- 30. Gerhard Hertz: Bach Sources in America Brenreiter (1984) pg. 187- 195.

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