2013

MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.

[ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL]
CRITERIOS DE EVALUACION: EXAMEN ESCRITO 50%, ENSAYO 30% Y REPORTES DE LECTURA Y PARTICIPACION INDIVIDUAL 20%. TOTAL: 100%. ( PRIMERA UNIDAD ) NOTA: PARA PODER ACREDITAR LA MATERIA DEBERA CUBRIR EL 85% (2, faltas se va a regularización).

ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL
MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. UNIDAD UNO: CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL.

Etapa Lítica (50,000 a.C - 7,000 a.C) 50,000 a. C. Los pobladores de Liberia cruzaron el estrecho de Bering persiguiendo animales de caza y llegan a América donde comienzan a hacer nuevas poblaciones. En México habita el Hombre de Tepexpan que se dice fue de los primeros pobladores de México ya que sus restos son los más antiguos. Se domestica el maíz. Inicio del sedentarismo y la agricultura. Se forman comunidades dedicadas a la pesca, caza, recolección y agricultura. Se construyen los primeros centros ceremoniales, y se le comienza a dar culto a la fertilidad. La cultura Olmeca comienza a desarrollarse y a tener una gran influencia en toda Mesoamérica. Entre los centros ceremoniales más importantes destacan: La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Se construye Monte Albán, centro de la cultura Maya. Se destaca el arte escultórico reflejado en las famosas Cabezas Colosales y en sus Altares, en los cuales brindaban culto al jaguar. Época Clásica (1325 - 1521) 1325 1517 Febrero 1519 Abril 1519 Noviembre 1519 Noviembre 1519 Mayo 1521 Agosto 1521 Los Aztecas fundan la ciudad de Tenochtitlan (hoy México) Llega la expedición de Hernández de Córdoba a la costa de Yucatán. Diego de Velázquez que era el Gobernador de Cuba manda a Hernán Cortés a la costa de Yucatán. Hernán Cortés funda el primer poblado español en México llamado Villa Rica de la Vera Cruz, y comienza su expedición hacia el centro de México. Los españoles llegan a Tenochtitlán y son bien recibidos por su gobernante Moctezuma II. Moctezuma es hecho prisionero. Los españoles comienzan a apoderarse de poblaciones aztecas y comienzan el sitio de Tenochtitlán. Cae Tenochtitlán.
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12,000 a. C. 9,000 a. C. 7,000 a. C.

Época Prehispánica (200 a.C - 900 d.C)

200 a.C. - 900 d.C.

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La Colonia (1524 - 1810) 1524 1535 1539 1571 Llegan los primeros frailes Franciscanos. El territorio se define como Virreinato, tomando el cargo de primer virrey Don Antonio de Mendoza. Se introduce al país la primera imprenta. Se estableció el Tribunal del Santo Oficio de Inquisición Nacen las primeras juntas para conspirar en contra del virreinato, entre las más importantes la de Valladolid y la de Querétaro al frente del corregidor Domínguez y su esposa Josefa. El Cura Miguel Hidalgo da el Grito en Dolores para comenzar con la lucha de independencia de México acompañado de Ignacio Allende. En Puente de Calderón los insurgentes son derrotados y van al Norte donde apresan a Hidalgo, Allende, Aldama y Abasolo, los juzgan, fusilan y decapitan colgando sus cabezas en las esquinas de la Alhóndiga de granaditas. José María Morelos toma el mando del ejército independiente y hace su campaña en el Sur del país. Morelos convoca el primer Congreso Independiente. El Congreso da a conocer la Constitución de Apatzingán inspirada en la Constitución Francesa y la Española. Morelos fue derrotado, hecho prisionero y fusilado. Francisco Xavier Mina, Mier y Terán, Vicente Guerrero y Torres continuaron la lucha por la Independencia. Agustín de Iturbide promulgó el Plan de Iguala o de las Tres Garantías, que proclamaba: una religión única, unión de todos los grupos sociales e independencia de México con monarquía constitucional. Juan de O'Donojú virry de la nueva España firmó el tratado de Córdoba que ratificaba el Plan de Iguala. El ejército Trigarante hace su entrada triunfal a México, y México es proclamado país independiente Iturbide fue proclamado Emperador por lo que se establece el primer Imperio Mexicano, pero sin el apoyo de la gente. Se establece el Congreso Constituyente a fin de redactar una nueva Constitución.
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Época de Independencia (1800 -1810) 1800 - 1810

16 de Septiembre 1810

1811

1812 1813 1814 1815 1817

1821

Agosto 1821 Septiembre 1821

México Independiente (1821 - 1876) 1822 1823

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1824 1824 1833 - 1855 1835

Se establece la nueva Constitución estableciéndose la República Federal. Guadalupe Victoria es nombrado primer Presidente de la República. Antonio López de Santa Anna ocupa 11 veces la Presidencia de la República. A causa de unos problemas con los texanos, el estado de Texas es proclamado independiente. México es atacado por primera vez por Francia en la llamada Guerra de los Pasteles, donde los franceses reclamaban el pago por la destrucción de propiedades francesas. México firmó la paz pagando 600 mil pesos. Se desata la guerra contra Estados Unidos, la cual culmina con la firma de Tratado de Guadalupe donde México reconoce la independencia de los estados Nuevo México y California. Durante la Guerra contra Estados Unidos ocurre un fuerte combate en el Castillo de Chapultepec, muriendo varios jóvenes cadetes del Colegio Militar por lo que se dio el nombre de día de los Niños Heroes. Santa Anna gobierna por última vez, e impone una dictadura. Florencio Villareal promulga el Plan de Ayutla para acabar con la dictadura, convocar a un Congreso y organizar al país como República Representativa y Federal. Es aprobada la nueva Constitución de 1857. Siendo Benito Juárez presidente de la república, se desata la Guerra de Reforma entre liberales (a favor de la Constitución) y los conservadores. Benito Juárez expide la Leyes de Reforma. Juárez suspende los pagos de la deuda externa por lo que los franceses deciden atacar México a fin de que se les pague. El ejército mexicano al mando de Ignacio Zaragoza obtiene una victoria frente a los franceses en una batalla en la ciudad de Puebla. Maximiliano llega a México por mandato de Napoleón III, para instalar el Segundo Imperio favorable a Francia. Maximiliano es capturado y fusilado en el Cerro de las Campanas, Querétaro. Y toma la presidencia Benito Juárez. Porfiriato (1876 - 1910) Porfirio Díaz asume la presidencia de la República, terminando su poder en 1911 y durante estos años solo fue
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1838

1846 - 1848

13 de Septiembre 1847 1853 1854 1857 1858 - 1861 1859 1862 5 de Mayo 1862 1864 1867

1876

así también se construyó la red telegráfica. submarinos alemanes hunden dos barcos mexicanos. Francisco I. y manda al Escuadrón 201 a participar en la guerra uniéndose a los aliados.000 Km. Victoriano Huerta traiciona a Madero a lo que se le llama "Decena Trágica". Madero funda el partido Antireeleccionista en contra de Díaz y se postula a la presidencia para las elecciones de 1911. Venustiano Carranza es nombrado Presidente de la República.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Los lideres revolucionarios se reúnen en Querétaro par formular una nueva Constitución. de vías férreas en el país. Durante la Segunda Guerra Mundial.1914 1915 1916 5 de Febrero 1917 México Contemporáneo (1917 . 1892 . por lo que el Presidente Manuel Ávila Camacho declara la guerra a los países del eje.2003) 1926 18 de Marzo 1938 El presidente Plutarco Elías Calles lanza un decreto llamado "Ley de Calles". donde desconoce a Porfirio Díaz como presidente e insita a la población a levantarse en armas el 20 de noviembre.1896 Estando Porfirio Díaz como Presidente. se construyeron más de 20. por lo que Madero es aprendido y asesinado. Francisco Villa y Venustiano Carranza realizan levantamientos en el norte y Emiliano Zapata en el sur. Emiliano Zapata promulga el Plan de Ayala a fin de que para que se les restituyeran las tierras a los indígenas. durando en total 30 años al frente del poder del país. lo que desató la Guerra cristera que terminó en 1929. Madero promulga un plan revolucionario llamado Plan de San Luis. 5 1942 1968 . 1910 Revolución (1910 .1917) 1910 1911 1913 1913 . En contra de Huerta. Durante la presidencia de Lázaro Cárdenas se llevó a cabo la Expropiación Petrolera. donde se le quitaron derechos a la Iglesia. A punto de comenzar las olimpiadas en el país. Francisco I. interrumpido su poder dos veces. estalla la violencia por parte del gobierno contra un movimiento estudiantil en la Plaza de las Tres Culturas en la ciudad de México causando muchas muertes. Se proclama la nueva Constitución de 1917.

Samuel Pufendorf llevó esta metáfora a un concepto moderno.Cultura y sus diversas concepciones. aun cuando no lo expresen así.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. para entonces utilizando una metáfora agrícola para describir el desarrollo de un alma filosófica. pero ya sin asumir que la filosofía es la perfección natural del hombre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del término "cultura". Dos significados primarios de cultura surgen de este período: cultura como un espíritu folclórico con una identidad única. quienes en varios niveles desarrollaron la crítica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustración. Además. que originalmente significaba la cultivación del alma o la mente. que fue comprendida teleológicamente como uno de los ideales más altos posibles para el desarrollo humano. ganando el Partido Acción Nacional (PAN) con el candidato Vicente Fox Quezada quien ocupa la presidencia en Diciembre. la palabra "cultura" está basada en el término latino utilizado por Cicerón. como la "expresión" plena del ser único y "auténtico". un contraste entre "cultura" y "civilización" está usualmente implícito por estos autores. 6 . que luchan para que se respete los derechos de los indígenas. Como lo describe Velkley: El término "cultura". y que muchos escritores posteriores "se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a superar su barbarismo original y. Su uso. el Partido Revolucionario Institucional (PRI) pierde las elecciones. Después de 70 años de estar en el poder. Surge un levantamiento en el estado de Chispas a cargo del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) al mando del Subcomandante Marcos. Etimología La etimología del término moderno "cultura" tiene un origen clásico. adquiere la mayoría de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del siglo XVIII. En varias lenguas europeas.2. a través de artificios. en su Tusculan Disputations. con un significado similar. 1994 2000 1. y cultura como la cultivación de la espiritualidad o la individualidad libre. pero el segundo juega todavía un importante rol en lo que creemos debería lograr la cultura. quien escribió acerca de una cultivación del alma o "cultura animi". se vuelven completamente humanos". 1982 1994 El presidente José López Portillo nacionaliza la Banca.. Estando como presidente de México Carlos Salinas de Gortari se firma el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá.

la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII. Al paso del tiempo. y no el estado de las parcelas. el Dictionnaire de l'Academie Française de 1718. Es decir. cuando también aparece en ciertos textos académicos. 1999: 10). la pintura. El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche. cultura designaba el cultivo de los campos. aunque en esta ocasión es el estado de la mente humana. Hacia el siglo XIII. 7 . que aparece en los artículos dedicados a la literatura. no desconoce el sentido figurado. la filosofía y las ciencias. como el cultivo de cualquier facultad. como cultura se entenderá la formación de la mente.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado. Por ejemplo. Concepción clásica de la cultura En sus primeras acepciones. De cualquier manera. Por la mitad del siglo XVI. y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa. el término se empleaba para designar una parcela cultivada. piscicultura y otros. aproximadamente en el sentido en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como agricultura. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras. apicultura. el término adquiere una connotación metafórica.

la cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos. cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto. La civilización no es un proceso terminado. ambos términos. es constante. 2002: 186). la cultura podía entenderse como la realización del genio nacional (Volksgeist). la civilización es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su más elevada expresión. Johann Gottfried Herder. como sinónimo de la civilización. 8 . como Jean Jacques Rousseau. Desde luego. uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una concepción relativista de la historia humana.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes. Para muchos de los pensadores de la época. Como la cultura. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII. ubicación geográfica o momento histórico. sobre todo en francés e inglés (Thompson. En 1798. el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural". En tanto una característica universal. Voltaire. también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. las formas de gobierno. que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. y con ella se significaba la refinación de las costumbres. La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta época. esta vez. En los albores del siglo XIX. puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias. Civilización es un término relacionado con la idea de progreso. incluso a los más atrasados en la línea de la evolución social. Según él. los parámetros con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. Según esto. el conocimiento. el vocablo se emplea en número singular. Cultura y civilización 3 También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura.

No fue en Francia. sino en Alemania donde las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. Por esta época. sino el de la humanidad en su conjunto. Por ello. como Émile Durkheim. a los que acusaban de tratar de imitar las maneras "civilizadas" de la corte francesa. a través de la que cada pueblo debía cumplir un destino específico. Definiciones de cultura en las disciplinas sociales (# 3 orden 3) Para efecto de las ciencias sociales. En sentido contrario. Ya en 1774. Alemania estaba fragmentada en múltiples Estados. en Francia. la riqueza humana y en contra del universalismo. Los primeros sociólogos. el orgullo nacional radicaba en la cultura. y no excluía la posibilidad de comunicación entre los pueblos. rechazaban el uso del término. Por lo tanto. Immanuel Kant apuntaba que "nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia. nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales" (Thompson. Es necesario señalar que no todos los intelectuales franceses emplearon el término. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepción progresista de la historia. persiste la idea de que más allá de las diferencias entre "cultura alemana" y "cultura francesa" (por poner un ejemplo). la sociología y la antropología eran disciplinas relativamente nuevas. La unidad nacional pasaba también por la reivindicación de las especificidades nacionales. Durante el siglo XIX. hay algo que las unifica a todas: la cultura humana. una de las tareas que se habían propuesto los pensadores alemanes era la unificación política. Mientras Francia era el escenario de una de las revoluciones burguesas más importantes de la historia. Intentaron proponer una versión más relativista de la historia. que el universalismo de los pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la civilización. Por ello. en Alemania el término cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo. 1999:13). calificados de superficiales y pretenciosos. Por ejemplo. como la entendía Herder. Esto se debió a que fue empleado para denostar a los aristócratas. la ciencia de la sociedad debía abordar problemas relacionados con la estructura social. el sentido francés de la palabra presenta una continuidad con el de civilización: no obstante la influencia alemana. El término Kultur en sentido figurado aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotación que en francés. el concepto se amplió para incluir no sólo el desarrollo intelectual del individuo. pues la corriente dominante era la de los progresistas. aunque sin éxito. Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural. y la pauta en el debate sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la filosofía. las primeras acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo XIX. el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. De aquí. era la expresión de la humanidad diversa. La cultura. Hay que recordar que en su perspectiva. 2002: 187). En el proceso de crítica social. en Alemania el término civilización fue equiparado con los valores cortesanos. la cultura se identificó con los valores profundos y originales de la burguesía (Cuche. Mientras tanto. 9 .ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.

sin discursos de legitimación. Maine y Morgan). sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase dominada. y sobre todo. 10 . Si bien es opinión generalizada que Carlos Marx dejó de lado a la cultura. ello se ve refutado por las mismas obras del autor. McLennan. El desvelo de las obras juveniles de Marx. No es concebible una relación social de producción sin reglas de conducta. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología. sin prácticas de poder. Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses de las postrimerías del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. tanto de La ideología alemana (1845-1846) en 1932 por la célebre edición del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David Riazanov.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.8 En la opinión de estos pioneros de la etnología y la antropología social (como Bachoffen. pero estaban particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exóticas con las que Occidente se encontraba en ese momento. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844) posibilitó que varios partidarios de sus propuestas teóricas desarrollaran una teoría de la cultura marxista. pero en ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. la cultura es el resultado del devenir histórico de la sociedad. que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. del darwinismo social de Spencer. sosteniendo que las relaciones sociales de producción (la organización que adoptan los seres humanos para el trabajo y la distribución social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurídico-política e ideológica. El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Estos autores tenían casi siempre una formación profesional en derecho. sin costumbres y hábitos permanentes de comportamiento. el término ha sido desarrollado de diversas maneras. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las teorías ilustradas de la civilización.

El interés principal en la obra de estos autores (que abordaba problemáticas tan disímbolas como el origen de la familia y el matriarcado. en 1871. y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. Unos veinte años más tarde. Edward B.. las creencias. dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización. prácticas religiosas." (1995:43). y las supervivencias de culturas antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era la búsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a comportarse de tal o cual modo. costumbres. En los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschichte der Menschheit (1843-1852) intentó mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del análisis de la tecnología.aquel todo complejo que incluye el conocimiento. en la medida en que puede ser investigada 11 . o entre la tecnología y el resto del sistema social. la definición descriptiva de cultura se encontraba presente en esos primeros autores de la antropología decimonónica.. las costumbres. Definiciones descriptivas de cultura (#5 orden 3) Definición de Tylor E. arte. B. Uno de los más importantes etnógrafos de la época fue Gustav Klemm. Una obra monumental. la moral. El trabajo de Klemm habría de tener eco en sus contemporáneos. La situación de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana. Tylor publicó en Primitive Culture una de las definiciones más ampliamente aceptadas de cultura. el arte. meditarente. herramientas. Según Tylor. Tylor.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. el derecho. etnólogo británico. En esas exploraciones. Como señala Thompson (2002: 190). pues incluía ejemplos etnográficos de pueblos de todo el mundo. empeñados en definir el campo de una disciplina científica que estaba naciendo. la cultura es: .

Tylor plantea que "un primer paso para el estudio de la civilización consiste en diseccionarla en detalles. tanto en Gran Bretaña como en Estados Unidos. con la madurez. Por un lado. Boas fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antropólogos evolucionistas contemporáneos. 12 . En el texto citado arriba. es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del hombre. su procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En este último país. una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevación de la cultura como materia de estudio sistemático. 1995:33). y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor. la mera recopilación de los "detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. La propuesta teórica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente. Para éste último. premisa que heredó de los darwinistas sociales. y la civilización. sacó del concepto su énfasis humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. la propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades. (Tylor. Definición de los culturalistas Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Por el otro. contra quien Boas dirigió sus críticas en uno de sus pocos textos teóricos. el proceso de la evolución social humana (tecnología. representada en primera instancia por Franz Boas. algunos de los cuales estaban en proceso de extinción. A lo que sus autores llamaban "teorías" sobre la evolución de la sociedad. Esta posición representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolución cultural. 1995: 29) De esta suerte. Boas las calificó de "puras conjeturas" sobre el ordenamiento histórico de "fenómenos observados conforme a principios admitidos [de antemano]" (1964:184). según principios generales. Morgan comparaba el salvajismo con la "infancia de la especie humana". Por lo tanto. relaciones sociales y cultura) podía ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. en especial las propuestas por los autores británicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Una vez conocida.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. sería posible clasificarla en una graduación de más a menos civilizada. la antropología evolucionaba hacia una posición relativista. Según esta premisa. Los antropólogos estadounidenses de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentación etnográfica de los pueblos indios. A pesar de este notable avance conceptual.

están el de Ruth Benedict. Por lo tanto. la labor más importante de los estudiosos del fenómeno debía ser la documentación etnográfica. integradas en un sistema análogo al de los seres vivos. Kluckhonn. sino espacial-geográfico que habría de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un área cultural. Aunque. la clasificación no se realizaba en sentido diacrónico. las creencias y las relaciones sociales también pueden caer en un estado de anomia. según Kroeber. por su parte. En otras palabras. Boas escribió muy pocos textos teóricos. también la recolección de rasgos definitorios de las culturas permitiría su clasificación. La crítica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filósofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. El núcleo de la propuesta radica en su inclinación a considerar la cultura como un fenómeno plural. el estudio de las culturas debía salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran: fenómenos superorgánicos. retomando la oposición entre cultura y naturaleza. 13 . Entre otros casos notables. eran de una categoría exterior a la naturaleza. en comparación con sus monografías sobre los pueblos indígenas de la costa pacífica de América del Norte. y reclama el dominio de lo cultural como el campo específico de la actividad antropológica. En su libro Las reglas del método sociológico (1895). donde cada órgano está especializado en el cumplimiento de una función vital. sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. Alfred Kroeber. Este sociólogo francés muy pocas veces empleó el término como unidad analítica principal de su disciplina. en sentido estricto. también señalaba que las culturas son fenómenos sui generis pero. sin duda. Para la mayor parte de los antropólogos y etnólogos adscritos a la escuela culturalista estadounidense. las instituciones y costumbres. resume en su texto Antropología la mayor parte de los postulados vistos en esta sección. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. En su obra Patterns of culture (1939). Para el primero. Definición funcionalista-estructural La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definición cientificista del estudio de la cultura. Boas hablaba de culturas. Benedict señala que cada cultura es un todo comprensible sólo en sus propios términos y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuación de los individuos en una sociedad. Del mismo modo en que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad. en este caso. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropología como en sociología aunque. más que hablar de cultura. el estado del arte etnográfico al principio del siglo XX no permitía la conformación de una teoría general sobre la evolución de las culturas. Por lo tanto. De hecho. Los antropólogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de su maestro. plantea que la sociedad está compuesta por entidades que tienen una función específica.

Pero esta función no era dada únicamente por lo social. También consideraba que la estructura social podía ser entendida análogamente a los organismos vivos pero. Evans-Pritchard llamó "anarquía ordenada". Sin embargo. que hemos llamado 'simbolizante'». Para Malinowski. entre muchos otros elementos. bienes. Sus propuestas fueron retomadas más tarde por muchos de sus alumnos. sino por la historia del grupo y el entorno geográfico. Definiciones simbólicas Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se remontan a Leslie White. A pesar de ellos. también antropólogo británico. el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. la cultura podía ser entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos). también analizó aquellas categorías que habían sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor. ideas. no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto de estudio. en el transcurso de su texto. Más tarde. Alfred Reginald Radcliffe-Brown.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. una extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas de la cultura de los isleños trobriandeses. En ambos trabajos etnográficos. sin embargo. En su libro Estructura y función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la función más importante de las creencias y prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social. a diferencia de Durkheim. las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental. Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de análisis de la antropología fuera la cultura. Durkheim y sus seguidores. procesos técnicos. la función reguladora de las creencias y prácticas sociales está presente en el análisis de esas sociedades. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma. sus propuestas analíticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropología social británica y la sociología de la cultura de Estados Unidos. pueblos del centro de África. es decir. White irá abandonando la idea de la cultura como símbolos para orientarse hacia una perspectiva ecológica. un pueblo que habitaba en las islas Trobriand. más bien se encargaba del estudio de la estructura social. exclusiva de la especie humana. a la primera de las cuales. 2002: 193). siguiendo siempre el principio del análisis científico de la sociedad. que ésta es «el nombre de un tipo preciso o clase de fenómenos. al oriente de Nueva Guinea. En la categoría de cultura incluía artefactos. Años más tarde. hábitos y valores heredados (Thompson. un entramado de relaciones entre las personas de un grupo. en un principio. antropólogo estadounidense formado en la tradición culturalista de Boas. retomaría algunas de las propuestas de Malinowski. y muy especialmente las que se referían a la función social. 14 . El reflejo más claro de este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922). el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo en el tiempo. Malinowski tenía una tendencia más holística. especialmente por Edward Evan EvansPritchard etnógrafo de los nuer y los azande. sino de hechos sociales.

como la occidental. se puede decir que en la teoría estructuralista. Héritier proponía que un par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres. Sus orígenes se remontan a Ferdinand de Saussure. la mente humana clasifica todos los fenómenos del mundo. en otras. En Antropología estructural (1958) Lévi-Strauss irá definiendo las relaciones que existen entre los signos y símbolos del sistema. a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas. Por ejemplo. El estructuralismo es una corriente más o menos extendida en las ciencias sociales. Esta capacidad. 15 . habla de sus relaciones con internas y externas. Lévi-Strauss apunta que todos los símbolos y signos de que está hecha la cultura son productos de la misma capacidad simbólica que poseen todas las mentes humanas. sin prestar demasiada atención a este último punto. Tras su conversión a la antropología (tal como la llama en Tristes trópicos). estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se convierten en símbolos). El mensaje de la cultura habla de la concepción del grupo social que la crea.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. quien propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Claude Lévi-Strauss –influido por Roman Jakobson– habría de retomar este concepto para el estudio de los hechos de interés antropológico. En El pensamiento salvaje (1962). básicamente consiste en la clasificación de las cosas del mundo en grupos. la cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos. basado en las diferencias fisiológicas. De acuerdo con Lévi-Strauss. esta tarea corresponde a los hombres. entre los que la cultura era sólo uno más. Lo que cambia son las atribuciones de cada grupo: en algunas culturas. y su función en la sociedad. como en sus reglas. En resumen. la cultura es básicamente un sistema de signos producidos por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que comparte con White). la mujer se encarga de criar a los niños. lingüista. Definición estructuralista 5 Según la teoría estructuralista.

que la cultura es una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. a diferencia de Lévi-Strauss. Lévi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach) parecen insinuar. como Ruth Benedict. y observar la manera en que éstos dotan de sentido la actuación de una sociedad. o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metódicas en su manera de conocer el mundo. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y modernas: una de las más importantes es el modo en que manipulan los elementos del sistema. mientras en la cultura occidental. son de índole distinta unas de otras. por tanto. Según la propuesta estructuralista. pero la posibilidad de comprensión entre ambos tipos de culturas radica básicamente en una facultad universal del género humano. ciencia en los segundos– no son radicalmente diferentes. Geertz señala que no es posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significación tejidas por él mismo. Simplemente. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen en la articulación de los símbolos en una cultura. el rojo es el color del amor. (Geertz. En tanto que la magia improvisa. Las asociaciones simbólicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Definición de la antropología simbólica 5 La antropología simbólica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona con la crítica al estructuralismo lévi-straussiano. el papel de la historia en la conformación de la cultura de una sociedad no es tan importante. por tanto. En la perspectiva estructuralista. una ciencia experimental en busca de leyes. En varios textos. 1988:) 16 . sino una ciencia interpretativa en busca de significado. en Mesoamérica es el de la muerte. considero que la cultura se compone de tales tramas.16 El uso del método científico no quiere decir –según Lévi-Strauss– que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metáfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a fenómenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la cultura como un sistema de símbolos pero. Esta idea también fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure. No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico) que no tenga uno complementario. Por ejemplo. las culturas de los pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la misma materia y. los sistemas del conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno –magia en los primeros. la ciencia procede sobre la base del método científico. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. y que el análisis de ésta no es.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.

de la organización que adoptan los seres humanos frente a la actividad económica. un proceso por medio del cual. los simbólicos no creen que todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una sociedad. o bien. En otro sentido. del mismo contexto. de manera general. dependiendo. que permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases. Según la propuesta teórica de Marx. Antonio Gramsci llama la atención a la hegemonía. Señalan que a lo que pueden limitarse los antropólogos es a hacer "interpretaciones plausibles" del significado de la trama simbólica que es la cultura.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la dominación. la definición de la ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en función de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el sistema económico y sus subalternos. Sin embargo. como un fenómeno que no está desligado del modo de producción de una sociedad. ya de condicionamientos sociales y psíquicos anteriores. 17 . Michel Foucault –en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con Noam Chomsky– respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era democrática. Asimismo. La gran aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que ésta es entendida como el producto de las relaciones de producción. Por ejemplo. están hechos para mantener a cierta clase social en el poder. Louis Althusser propuso que el ámbito de la ideología (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses de la élite. la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen las relaciones sociales de producción. Karl Marx a pesar de la opinión generalizada. Así mismo. además de contestar negativamente –argumentando que una sociedad democrática se basa en el efectivo ejercicio del poder por una población que no esté dividida u ordenada jerárquicamente en clases– sostiene que. Bajo la premisa anterior. y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales. es decir. son muchas las posturas donde la relación entre la base económica y la superestructura cultural es analizada en enfoques más amplios. todos los sistemas de enseñanza –los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos aparentemente neutrales–. En sus interpretaciones más simplistas. un grupo dominante se legitima ante los dominados. Más bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes. Definiciones marxistas Tal como se señaló anteriormente. puso atención en el análisis de las cuestiones culturales. el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de producción. y que a través de los aparatos ideológicos del Estado se reproducen en el tiempo. Geertz y la mayor parte de los antropólogos simbólicos ponen en duda la autoridad de la etnografía. ya de la posición que ocupen en la estructura social. específicamente en su relación con el resto de la estructura social. a partir de la descripción densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer respecto a un mismo suceso.

Éste nuevo rumbo es el neoevolucionista. el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atención al problema de la evolución cultural. señalando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. como señalan Rappaport y Morán. interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo. 18 . por Tylor). Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura. Como se indicó antes. creencias y formas de relaciones sociales. Definición neoevolucionista o ecofuncionalista 6 Plataforma petrolera en el Mar del Norte. es necesario recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados. entre otros. por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente. por ejemplo. el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropología fue un terreno fértil para que arraigaran en la reflexión sobre la cultura las concepciones históricas. Occidente. Salvo los marxistas. es posible que la expansión en el consumo energético produzca una desadaptación ecológica y conduzca a la civilización Occidental a su desaparición. pensaban que las sociedades "primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas culturales.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. La mayor cantidad de energía disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías. por las que necesariamente habría pasado la civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese momento. Sin embargo. hacia la década de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la antropología. Sin embargo. Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo. White proponía que la energía de que dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura. ha modificado sus tecnologías para poder aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su historia. en Estados Unidos. interesado entre otras cosas. Boas y sus discípulos echaron por tierra estos argumentos.

por su parte. tendiendo siempre a mejorar. retomaba de Kroeber la concepción de la cultura como un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. 19 . Uno de los principales conceptos en su obra es el de evolución. Steward introduce en las ciencias sociales el término de ecología. El aprovechamiento energético es el motor de las transformaciones culturales: estimula la transformación de la tecnología disponible. Para White. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolución multilineal (es decir. y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio físico de una sociedad. Steward. por tanto. la cultura está determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno. que formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. este cambio de paradigma representa una clara oposición al funcionalismo estructuralista. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energía. y el culturalismo. Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es sólo uno de los ámbitos de la vida social. quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en su nacimiento. la cultura es el producto de las relaciones históricas entre un grupo humano y su medio ambiente. interesado en el funcionamiento actual de la sociedad. señalando con él: el análisis de las relaciones existentes entre todos los organismos que comparten un mismo nicho ecológico. la estructura social y la división del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo. para unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. De esta manera se pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992). entre las limitaciones que tuvieron que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas. como proponían los culturalistas. Sin embargo. Evolución cultural Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward. no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie. que aplazaba el análisis histórico para un momento en que los datos etnográficos lo permitieran. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad de energía que la tecnología disponible le permite aprovechar. A su vez. en modificaciones en todo el conjunto. White y Steward Según el neoevolucionismo. La tecnología determina las relaciones sociales y esencialmente la división del trabajo como una prístina forma de organización. en tanto que el segundo se mantenía más proclive al relativismo. Por ello. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenómeno total. Así.18 El énfasis de la nueva corriente antropológica se movió del funcionamiento de la cultura a su carácter dinámico. Steward sostenía que había un diálogo entre ambos dominios.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Una modificación en la tecnología y la cantidad de energía aprovechada se traduce. Opinaba que la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse a su medio biológico. la cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus propios términos. y de ahí a la civilización).

por ejemplo. La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas simultáneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro.. entre los macacos de Japón. De hecho. el neoevolucionismo sirvió como una de las principales bisagras entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. que introdujo el concepto de proceso civilizatorio para comprender las transformaciones de la cultura. y especuló sobre esta base acerca de la importancia de la cacería en la construcción de la sociedad y la cultura. analizó el comportamiento social de los primates superiores. profesor de antropología de la Universidad de California. crea diversidad "a través de una modificación de adaptación: las nuevas formas se diferencian de las viejas. suponiendo que los bosquimanos !kung eran los últimos reductos de las formas más primitivas de cultura humana. pero especialmente entre los primates. Uno de los ejemplos más conocidos es el de Sherwood Washburn. hay límites para esas imposiciones. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura observadas. la ecología entró en una relación muy estrecha con los estudios culturales de corte evolutivo. Por un lado. especialmente como puente con la biología y la ecología. Al frente de un equipo multidisciplinario. ya que las culturas y sus componentes están sujetos a su vez a procesos selectivos. Los biólogos habían descubierto que los seres humanos no son los únicos animales que poseen cultura: se habían encontrado indicios de ella entre algunos insectos. Por otra parte. y que se prolongó durante la primera mitad de los años sesenta) fue proceder a la comparación de los resultados de ambas investigaciones. A partir de la década de 1960. procedió al estudio de su cultura. […] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecológicos. Marshall Sahlins propuso que la evolución cultural sigue dos direcciones. Roy Rappaport introdujo en la discusión de lo social la idea de que la cultura forma parte de la misma biología del ser humano. Emergió en el curso de la evolución mediante procesos de selección natural diferentes sólo en parte de aquellos que produjeron los tentáculos del pulpo […] Aunque la cultura está altamente desarrollada en los seres humanos. 20 . En segundo lugar. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore. De esta suerte. Como primera parte de su proyecto. estudios etológicos recientes han indicado alguna capacidad simbólica entre otros animales. 1998: 273-274) Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencia que estudia el comportamiento de los animales) animaron a muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la cultura. Con el tiempo. (Rappaport. y que la evolución misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura.. Señalaba que: .ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. su propia vocación como enfoque holístico le ha convertido en una de las corrientes más interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. se debe tener presente que la cultura en sí pertenece a la naturaleza. emprendió la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura humana.superorgánica o no. la evolución genera progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan".

En 1998. Jesús Mosterín publicó su libro ¡Vivan los animales!. Fuera porque la investigación se apoyaba en premisas sobre la evolución cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas. son cultura y sin la creación humana no existirían por obra de la naturaleza. Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado Man. la tesis de Washburn. Los chimpancés no sobreviven. por ejemplo. cómo interaccionar con los chimpancés silvestres. se orientan para encontrar el camino de regreso pero. la simple idea de las relaciones matemáticas. atiende a la característica principal de la cultura. y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias. el diseño de una casa. de manera mecánica. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2. ¡Vivan los animales!. etc. 21 . sexuales. […] Los chimpancés son animales muy culturales. el movimiento de la tierra. los ritos de apareamiento de las especies. la elaboración de un plano. donde explica qué es la cultura: La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano. No saben qué comer. elaboran miel. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de las obras. pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama. Les falta la cultura. la receta de un dulce de miel o de chocolate. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías. que es una obra estrictamente de creación humana. las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales. Lee y De Vore no fue bien recibida. venatorias. […] La cultura es tan importante para los chimpancés. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. cómo actuar. que los atacan y matan. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando (Jesús Mosterín. sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución. ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza. a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza. las estaciones del año. que a pesar de eso. por ejemplo. y no pueden cambiar nada. alimentarias. Esta definición. the Hunter. no constituyen una cultura. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol. instrumentales. ideas y actos humanos. o porque era una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construcción de la cultura.

de la noción de meme introducida por Richard Dawkins. Erik Erikson con una teoría psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal. sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de la economía capitalista.. la noción vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mosterín en varias nociones precisas distintas.. Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo. Esos grupos se llaman: infraestructura (modo de producción.). estructura (modo de organización social.. Socialización de la cultura 6 La importante aportación de la psicología humanista de. Marvin Harris y el materialismo cultural Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward. creaciones artísticas. 22 . A su vez. estructura jerárquica. Como tal. a la información transmitida genéticamente. la cultura actual de un individuo en un momento determinado sería el conjunto de los memes presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento..) El concepto científico de cultura El concepto científico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teoría de la información.23 Industria cultural EAXAMEN Es la cultura que está. de los métodos matemáticos desarrolladas en la genética de poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la compresión del cerebro y del aprendizaje. tecnología. es decir. leyes. definidas todas ellas en función de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo. como William Durham. se contrapone a la naturaleza. cabe señalar el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antropólogos estadounidenses.. condiciones geográficas. y filósofos. Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones..    Cada miembro de la especie podría acceder a ella desde una fuente común. Si los memes son las unidades o trozos elementales de información adquirida.. han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepción científica de la cultura.. como Daniel Dennett y Jesús Mosterín. entender la evolución cultural y la configuración de las sociedades depende básicamente de condiciones materiales. Para el materialismo cultural. Diversos antropólogos. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. como un mercado. tecnológicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple división entre grupos de conceptos que atiende a su relación causal.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Mosterín define la cultura como la información transmitida por aprendizaje social entre animales de la misma especie.. por ejemplo. sin limitarse.) y supraestructura (valores religiosos y morales. ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.

o los hábitos aprendidos. llevando a cabo nuevos actos de comunicación. Según su desarrollo     Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación. Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral. Particular: igual a la subcultura. Ej. Mental: La cultura es un complejo de ideas. símbolos o comportamientos. pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros.: las diferentes culturas en un mismo país. desde el momento en que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos. Simbólica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad. que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los demás. como sujetos. Histórica: La cultura es la herencia social.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. modelados o pautados e inter-relacionados. tales como organización social. Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad. La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo: Según su extensión    Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente. conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas.. Estructural: La cultura consiste en ideas. 23 . Por ej. el saludo. Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad. el ser humano tiene la facultad de enseñar al animal. religión o economía. como objetos. Clasificación La cultura se clasifica. pero no mediante el intercambio cultural. respecto a sus definiciones. Así. es decir. de la siguiente manera:      Tópica: La cultura consiste en una lista de tópicos o categorías. es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común. De ellos podemos aprender por la observación.

La magnitud y otras características demográficas de la población son datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organización de cualquier sociedad o grupo. productos naturales y manufacturados. utensilios. etcétera. Son las formas de relación social sistematizadas. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos. Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. herramientas. fuentes de energía. materias primas. sino la conducta de los contemporáneos. d) Simbólicos. a través de las cuales se hace posible la participación de los miembros del grupo cuya intervención es necesaria para cumplir la acción. Elementos de la cultura 1 La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. b) De organización. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios. se acumulan y trasmiten de generación a generación y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos. Son todos los objetos. pero hay otros sistemas simbólicos significativos que también deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces. Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional Según su dirección    Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. El código fundamental es el lenguaje. Los elementos de la cultura se dividen en: a) Materiales. c) De conocimiento. Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles. Según su carácter dominante    Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos. Son los diferentes códigos que permiten la comunicación necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una acción. Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes. en su estado natural o transformado por el trabajo humano. que un grupo esté en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir histórico: tierra. 24 .

Inculturación: se da cuando la persona se integra a otras culturas. y como la cultura cambia constantemente. la cultura de los chimpancés. también lo hacen la forma y los medios con los que se culturaliza. las creencias y los valores integrados que motivan a la participación y/o la aceptación de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable. Por el contrario. las acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.     Enculturación: es el proceso en el que el individuo se culturiza. y consiste en la pérdida de características culturales propias a causa de la incorporación de otras foráneas. se culturiza. es decir. el proceso en el que el ser humano. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida (potaje. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad Cambios culturales 1 Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). como la conquista de América. El fenómeno contrario recibe el nombre de deculturación. La cultura está basada en todos nosotros Cultura en animales no-humanos Algunos autores afirman que los animales de otras especies actúan por instinto y conductas no variables. que también pueden llamarse subjetivos. pozole).ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie animal homo sapiens. Son las representaciones colectivas. desde que es niño o niña. Este proceso es parte de la cultura. e) Emotivos. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:   Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. Transculturación: La transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. Aculturación: se da normalmente en momento de conquista o de invasión. la invasión de Iraq. Jane Goodall fue el primer humano en descubrir una cultura no-humana. 25 . Es normalmente de manera forzosa e impuesta. otros autores afirman que existen animales de otras especies que también tienen conductas culturales. huipil. que da el perfil de una sociedad.

sino que está bien documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales. Los chimpancés hembras separados de su grupo y criados con biberón en el zoo ni siquiera saben cómo cuidar a sus propias crías. sexuales. No saben qué comer. […] Los chimpancés son animales muy culturales. que todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancés criados en cautividad fracasan lamentablemente. Así logran alimentarse y contrarrestar los efectos de los parásitos. Y el criterio para decidir hasta qué punto cierta pauta de comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de dicha conducta. venatorias. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congénito. etc. cómo actuar. Les falta la cultura. sino sólo con el modo como se trasmite la información pertinente a su ejecución.». El filósofo Jesus Mosterín explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancés: «La cultura no es un fenómeno exclusivamente humano. Ni siquiera saben cómo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un árbol. instrumentales. aunque lo aprenden si ven películas o vídeos de otros chimpancés criando. alimentarias. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias. Teorías sobre la cultura             Antropología cultural Difusión cultural Evolución cultural Geografía cultural Materialismo cultural Meme Relativismo cultural Etnocentrismo Revolución cultural Comunicación intercultural Asimilación cultural Trabajo directo en culturas vivas -Teoría político cultural- Otras cuestiones culturales           Civilización Alta cultura y baja cultura Debate de las dos culturas Subcultura y Categoría:Subculturas Cultura organizacional Cibercultura Decondicionamiento Leyenda urbana Neocolonialismo Tecnociencia 26 . ¡Vivan los animales! Madrid: Debate. Durante los cinco años que el pequeño chimpancé duerme con su madre tiene unas 2. No existe una 'cultura de los chimpancés' común a la especie. Los chimpancés no sobreviven. que los atacan y matan. […] La cultura es tan importante para los chimpancés. 1998. cómo interaccionar con los chimpancés silvestres. y a conocer sus funciones alimentarias y astringentes.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Jesús Mosterín.000 oportunidades de observar cómo se hace el nido-cama.

se dice. bajo ese parámetro. 5% que la paz.Los valores del mexicano. bajo ese parámetro. debe ejercerse desde el seno del hogar para poder. 1% que la solidaridad. 10% expresó que la justicia. 5% la democracia.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. 4% dijo que el diálogo. Dieciséis mil 417 personas participaron en la encuesta que navegó por la web del Instituto Federal Electoral (IFE) en donde se cuestiona cuáles son los valores más importantes para la vida de los mexicanos. 9% señaló que la libertad. actuar con los miembros de la comunidad y así poder llegar a lo que se denominaría ser un buen ciudadano. 25% afirmó que es la honestidad. Es un buen ciudadano y trabaja para forjar un país mejor El civismo. 27 . El civismo. 1% que la autonomía. se dice. la cual elaboró el Manual del Buen Ciudadano ya que considera que todos somos responsables del desarrollo y bienestar del país.  Artes y tradiciones populares 1.3. actuar con los miembros de la comunidad y así poder llegar a lo que se denominaría ser un buen ciudadano. un 27% aseguró que el respeto.. debe ejercerse desde el seno del hogar para poder. Del total de participantes. Otra de las instancias que promueve el civismo y la participación ciudadana es la Asociación Nacional Cívica Femenina. Algunas instancias públicas y privadas encargadas de la educación cívica motivan a los mexicanos a recordar el valor del civismo. 8% da su voto para la responsabilidad y nadie votó por la valentía. que la falta de interés de los ciudadanos y la apatía de los mismos obedece en parte a la falta de información de sus derechos y obligaciones.

tres cuartas partes afirman que “la gente se interesa sólo por su bienestar”. el gobierno en general se acerca al 6 y sólo algunas instituciones públicas obtienen calificaciones superiores a 6. de acuerdo con la encuesta nacional de cultura política llevada a cabo por el IFE y la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). estos son los resultados obtenidos: La mayoría de mexicanos hoy tienen un escaso interés en la política y piensa que ésta tiene que ver poco o nada con su vida diaria. Mientras tanto. puesto que el nivel de confianza de los ciudadanos en las instituciones políticas es muy bajo. patriota. En una escala de 1 a 10 los diputados y los partidos políticos obtienen 5 puntos. valiente. pues aunque los vecinos y los compañeros de trabajo obtienen alrededor de 7 puntos de confianza. Los mexicanos actualmente experimentan poca cooperación y participación en asuntos públicos. Se cree que primero está el bienestar propio Los ciudadanos le dan a la familia nueve puntos de confianza. tienen una desconfianza social.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. solidario. fuera del reducido círculo familiar. Además. denominada La naturaleza del compromiso cívico: capital social y cultura política en México. Pero la desconfianza se extiende a otros sectores de la sociedad. por ello su participación en partidos políticos es muy baja. En este manual se recuerda que un buen ciudadano es aquel que es: participativo. responsable y respetuoso. generoso. Mientras tanto. no les interesa lo que pase en la política. Un tercio de los ciudadanos está en desacuerdo con la afirmación “aquí donde vivo la gente es honrada y se puede confiar en ella”. cooperativo. 28 . más de 40% no sabe qué es el interés público. y casi dos terceras partes creen que “todos se quieren aprovechar de uno” . Más de 40% de los ciudadanos piensan que mientras en su casa las cosas estén bien.

En este sentido el 55% opina que en nuestro país la gente no respeta las normas. 4. 5.-Futuro y tecnología.-Personas y cultura.Aspectos de la identidad nacional. La mayoría participa poco (54%) o nada (33%) en las actividades de la comunidad. *La identidad Nacional es la suma de las individualidades y el denominador común de los habitantes de un País. Las comprende. acepta. subrayando el nivel cultural. mientras que pone más interés en desfiles. *Se debe tener en cuenta para reafirmar la Identidad Nacional: 1. y una minoría colabora en asociaciones de colonos (22%). esfuerzo productivo y solidaridad. 1.4. con actitud positiva e inteligente y contribuye con responsabilidad. 6. determinar y compartir objetivos concretos y aceptados por todos y contribuir mediante el esfuerzo individual al éxito colectivo.-Ideologia y tradición. asociaciones culturales (26%). 29 . a lograr los objetivos nacionales y el bienestar colectivo. siempre y cuando haga cosas buenas”. “actos cívicos” (41%) y en eventos de asociaciones religiosas (42%).-Recursos y posibilidades. organizaciones ciudadanas (28%). La tolerancia Casi una cuarta parte de los pobladores cree que “el pueblo puede desobedecer las leyes si le parecen injustas”. debe ser la conciencia de los integrantes de una Nación. de pertenecer a una colectividad que posee características especificas que las diferencian de las demás.Sentimiemtos y valores. *La Identidad Nacional es coincidir con el conocimiento de su realidad y el positivismo. *La identidad Nacional es la identificación con las realidades de una Nación y estructuras. *La Identidad Nacional se forma a partir del estudio de las posibilidades de actuación de los hombres en su lucha por el dominio de la naturaleza.-Pasado y presente.. 3. La Identidad Nacional es una forma de actuar y de pensar de una manera correcta. la fe en el futuro. comprometida con los objetivos y principios de una sociedad. Esta percepción de la ley explica por qué un tercio de los ciudadanos están de acuerdo con que “un funcionario público saque provecho de su puesto. 2.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. La misma proporción piensa que la ley en México no se aplica en forma igualitaria.

es logros. esta era de apenas de 9 millones.6 millones de mexicanos. aunque se redujo a 5 millones tras las guerras de independencia (1808-1822).8 millones. En el momento de independizarse. al llegar a la presidencia Benito Juárez. En 1900 eran 18.. UNIDAD DOS: INDICADORES ACTUALES DEL ESTADO SOCIOECONÓMICO NACIONAL. es posibilidades. el país tenía 7.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. la población era de 9 millones. En 1990 eran 81.3 millones de habitantes. En 1940 había 19.6 millones de habitantes. el país tenía 14. con la Gran Depresión. En 1876 año en que se inicia la dictadura de Porfirio Díaz. Cien años después de la Conquista era menor a los 2 millones. REGIONAL Y LOCAL.2 millones de habitantes.1. Para cuando ésta terminó. 30 .8 millones. el centro de México tenía una población de 12 a 16 millones de habitantes y que la península de Yucatán tenía otros 6 millones.2 millones. el país tenía 15.3 millón de mestizos y 3. En 1858. UU. Durante la guerra fueron muertas 2 millones[3] y desplazadas un millón a los EE. Esta se componía de un millón de blancos.5 millones de mexicanos. 2. se debe crear un movimiento intelectual que pueda superar los aspectos negativos y situarnos en la lucha por conquistar un futuro mejor con mentalidad positiva. es objetivos.4 millones en 1868. En 1929. Evolución de la Población de México durante los años de 1519 al 2020.[2] En 1836 tenía 7. En el siglo XVIII la población mexicana era de 3 a 4 millones de personas. el país tenía 8. el país tenía cerca de 6 millones de habitantes. es resultados.6 millones de habitantes. En 1980 eran 66.                      Se estima que en 1500. es consecuencia.. En 1862 la población era de 8. En 1846 al iniciarse la guerra con EE. el país tenía 15. aunque tras la guerra civil ésta se redujo a 8.8 millones. tras la independencia de ese estado la población cayó a 7 millones. *En resumen. En 1970 eran 48.3 millones de personas. incluyendo una gran colonia de norteamericanos en Texas. En 1872 al morir Juárez.Demografía nacional. En 1950 eran 25.6 millones de indígenas. *Para generar Identidad Nacional. Sólo 3 años después.2 millones. En el 2000 eran 97.5 millones. había 9. En 1910. 1.5 millones de habitantes.8 millones de habitantes. en el momento de la llegada de Cortés al país. y por consiguiente la Identidad Nacional. En 1960 eran 34. al inicio de la Revolución mexicana. estatal y local.2 millones.5 millones. UU. tras la invasión francesa era de 8.

la tasa de natalidad también bajará y aumentará la esperanza de vida.561. Los datos de los años 2010 y 2020. México. Dirección General de Estadística. la tasa de crecimiento poblacional ha disminuido del máximo histórico de 3.2000 Según estimaciones recientes. En la siguiente tabla se muestra un cálculo aproximado de la tasa de envejecimiento. fueron seleccionados del cuadro que aparece en el apéndice A del Análisis Demográfico de México de Benítez Zenteno Raúl.645.222 35. este envejecimiento no será tan drástico como en el caso de los países europeos. Los datos de los años de 1521 a 1892. Y en 2030 serán 150 millones.969 2025 140. Durante el período de prosperidad económica que los historiadores económicos han llamado el "Milagro Mexicano" (1930-1970).193 2050 146. 2. sobre todo en el ambiente rural norteño. Año Población total Población mayor de 60 2000 98. en 1965 a 0. esto.713. 3. México sufrirá un periodo de envejecimiento de la población.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. UU. En el 2020 serán 130 millones. a su vez.843.99% el 2005.7 hijos por mujer en 1976 a 2. Notas y fuentes de información: 1.     En el 2010 son 112 millones. Sin embargo. en La Situación Demográfica de México.5% anual. donde la población joven emigra a los EE. Aunque México está en camino a la tercera fase de la transición demográfica. produjo un incremento demográfico intenso entre 1930 y 1980. En el 2015 serán 121 millones. 1961. Los datos de los años de 1895 al 2000. En el 2025 serán 140 millones.881.2 en el 2006. el gobierno realizó inversiones considerables en programas sociales con el fin de reducir la mortalidad infantil e incrementar la esperanza de vida. La tasa global de fecundidad también se redujo de 5. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. México. Desde entonces.967 Dinámica poblacional Estados de México por densidad de población.. cerca del 50% de la población en el 2005 tenía 25 años de edad o menos.383 17. 31 . hoy INEGI. A la larga.308 6. fueron tomados del cuadro "Proyecciones de la Población". del CONAPO. fueron tomados de Censos Generales de Población y Vivienda.196.

Baja California (1. con tan solo 0. 32 .1%). especialmente en la frontera con los Estados Unidos. la población mexicana se ha descentralizado lentamente: del 2000 al 2005 la tasa anual promedio de crecimiento de la capital. mientras que la Zona Metropolitana de la Ciudad de México. entre otros.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.8) y Baja California Sur (1.[7] Aunque la tasa de crecimiento anual aún es positiva (1%).6). ha permitido el desarrollo de nuevos centros regionales de crecimiento económico. Desde que el Tratado de Libre Comercio de América del Norte entró en vigor. todos los productos manufacturados en las ciudades fronterizas podían entrar libres de impuestos a los Estados Unidos.[9] México. se estima que 5.[8] y 18.3 millones de Mexicanos indocumentados vivían en los Estados Unidos en el 2004. La Ciudad de México. es la novena conurbación más poblada del mundo. siendo a su vez el Distrito Federal. El estado con la tasa de crecimiento más baja en el mismo periodo fue Michoacán (-0.4%). de hecho. como Guadalajara. todos los productos ahora entran libres de impuestos a los Estados Unidos sin importar su estado de origen.4 millones). el porcentaje de las exportaciones de las ciudades fronterizas ha disminuido. formada por la ciudad misma y diversos municipios adyacentes.2%.4 millones).[11] lo cual. Veracruz (7. mediante el Tratado de la Industria Maquiladora entre los Estados Unidos y México. fue la cuarta más baja entre las entidades federativas del país. Los estados y el Distrito Federal que conforman la federación mexicana se conocen como "entidades federativas". es el segundo país que más inmigrantes ha aportado a los Estados Unidos. los cuales en conjunto albergaban al 40. el Distrito Federal (8. Puebla. Desde la década de 1980.[6] los cuales fueron los últimos territorios en convertirse en estados de la federación en la década de 1970. es la ciudad más poblada del país.7% de la población del país.1 millones). Las cinco entidades federativas más pobladas de México en el 2005 fueron el estado de México (14. De esta manera. dado el intenso flujo migratorio hacia los Estados Unidos. después de Alemania. Jalisco (6. San Luis Potosí. mientras que los estados con las mayores tasas de crecimiento fueron Quintana Roo (4.3% 65 años y más: 14. El crecimiento poblacional intenso de los estados del norte. mientras que los estados con la tasa neta de migración más alta fueron Quintana Roo (2.1%. La tasa neta de migración anual promedio del Distrito Federal en el mismo periodo fue negativa y la más baja de todas las entidades federativas del país. Monterrey. El porcentaje de la clasificación por edades es de: 0-14 años: 18. ya que desde 1967.75 por cada 1. el Distrito Federal.000 habitantes). León y Torreón. la tasa neta de migración internacional es negativa (-4.7 millones) y Puebla (5. cambió el perfil demográfico de México durante la segunda mitad del siglo XX.7 millones).7).7%) y Baja California Sur (3.6% 15-64 años: 67. aunado al proceso de descentralización.2 millones de ciudadanos de aquél país en el 2000 declararon ser de ascendencia mexicana.

España. Este fenómeno migratorio.[12] [13] es la segunda comunidad de extranjeros más grandes del país.1% del total de inmigrantes). México abrió sus puertas a los inmigrantes perseguidos de Latinoamérica.3%). Perú. y toleraba la migración ilegal para conseguir la mano de obra agrícola e industrial necesaria para suplir las necesidades causadas por la guerra y llenar los puestos vacantes por los soldados en Europa. de los cuales la mayoría (77.C.F.617. el 1% de la población total de México. Emigración de México Artículo principal: Emigración en México La tasa neta de migración de México es negativa. Una segunda ola de inmigrantes ha llegado a causa de las dificultades económicas de algunos países de la región. Más del 54% de la población inmigrante tienen menos de 15 años de edad. La comunidad argentina. especialmente los pueblos pequeños: tan sólo en el estado de Guanajuato. el Distrito Federal (11. principalmente refugiados políticos de Argentina.4%).000 y 30. en San Miguel de Allende y sus alrededores.000 personas. Venezuela y Centroamérica. México es el país donde más ciudadanos estadounidenses viven en el extranjero. Chihuahua (9%) y Tamaulipas (7.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.32 migrantes por 1. 33 .) y Tijuana(B. sin embargo. donde la mayoría de los inmigrantes es de Centroamérica). Cuba.000 personas. Las diferencias entre las estimaciones oficiales y de organismos privados sobre el número de extranjeros viviendo en México es significativa. no es nuevo. y el 25% de todos los ciudadanos estadounidenses que viven en el extranjero). Los cinco estados con el mayor número de inmigrantes son Baja California (12.). sino que ha sido una característica de la relación de ambos países a lo largo del siglo XX.000 ciudadanos estadounidenses. cuyo tamaño se ha estimado entre 11.[15] Las Ciudades con más ciudadanos estadounidenses son la Ciudad de México(D. Colombia. Migración internacional Inmigración a México Artículo principal: Inmigración en México Durante la década de 1970 y 1980.[17] Desde la primera y segunda Guerra Mundial. Chile. Brasil. La Asociación de Ciudadanos Estadounidenses en el Extranjero ha estimado que poco más de un millón de ciudadanos estadounidenses viven en México (es decir. después de la comunidad de estadounidenses. La gran mayoría de los emigrantes mexicanos se dirigen a los Estados Unidos.C. Este fenómeno migratorio bien se puede explicar por la integración cada vez mayor de ambos países bajo el TLCAN.9%) proviene de los Estados Unidos (excepto en Chiapas. Jalisco (9. y el 9% más de cincuenta. La cifra oficial de extranjeros residiendo en México en el 2000 había 492. Ensenada(B. pero también porque México se ha convertido en un lugar popular para retirarse. el gobierno de los Estados Unidos permitía el ingreso de trabajadores mexicanos a su territorio.). estimada en -4. viven 200.9%).

a tasas variadas.[17] En el 2000 aproximadamente 29 millones de ciudadanos estadounidenses se identificaron como mexicanos. otros sugieren que el fenómeno migratorio simplemente se mueve inercialmente. En el 2005 había 2. De hecho.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. ya que los residentes mexicanos en los Estados Unidos están trayendo a sus familias. sólo 260. se define como la localidad con más de 2. Ese mismo año. la emigración de mexicanos continúo durante el resto del siglo. Aún así. ciudades y municipios En el 2005 había en México 187. sitios de censo designados. Michoacán (165.000 habitantes.000 y un millón. 427 con una población entre 15.640 ciudades con una población entre los 2.500 y los 15. una ciudad grande o simplemente una sola vivienda en un área agrícola (rural) lejos o cerca de una área urbana. Ciudades y áreas metropolitanas Localidades. Sin embargo. se estima que el 37% de todos los inmigrantes mexicanos a los Estados Unidos del siglo XX. es decir el 8. pero se incrementó sustancialmente durante la década de 1990 y ha continuado durante el primer lustro del siglo XXI. El INEGI estimó en el 2000 que 8 millones de ciudadanos mexicanos vivían en los Estados Unidos.500 habitantes.939 localidades (o asentamientos).793). las cuales pueden ser ya sea un pequeño pueblo. el gobierno estadounidense terminó unilateralmente con este acuerdo. y 11 ciudades con más de un millón de habitantes. llegaron durante la década de 1990. 112 con una población entre 100.569.502) y Guanajuato (163. Aunque algunos argumentan que esto es causa de las disparidades económicas entre las áreas urbanas y rurales y la distribución del ingreso.338). A pesar del mejoramiento en las condiciones económicas de México y la interdependencia de ambos países. mexicano-estadounidenses o de ascendencia mexicana.000 y 100.157 la mayoría de los cuales eran hombres.000 habitantes. siendo un total de 1. siendo la quinta ascendencia más citada de todos los ciudadanos estadounidenses. 34 .[19] En ese mismo año. Una ciudad. por la presión de algunos grupos civiles.7% de la población en ese año. es decir. los estados con el mayor número de migrantes a los Estados Unidos fueron Jalisco (170.[20] Aproximadamente el 30% de los emigrantes provenían de comunidades rurales. la emigración mexicana no se ha detenido.650 emigrantes regresaron a México.

35 . Las ciudades generalmente están plenamente contenidas dentro de los límites del municipio. y por lo mismo. el área urbana no se sale de los límites del municipio). Todas las ciudades se consideran "áreas urbanas" y albergan al 76. incorporando ya sea físicamente o bajo su área de influencia.438 municipios (conocidos como municipios libres) en los 31 estados mexicanos.000 habitantes y cuya área urbana se extiende más allá de los límites del municipio que originalmente contenía a la ciudad central. o una ciudad de al menos 250. Un municipio puede estar constituido por una o más localidades. una de éstas se designa como "cabecera municipal". El conjunto de uno o más municipios en los cuales se encuentra una ciudad de al menos 50. Áreas metropolitanas Una área metropolitana. los cuales tienen un alto grado de integración social y económica.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. o zona metropolitana. los cuales no están unidos y no forman una sola aglomeración urbana -como es el caso del municipio de Tijuana o Benito Juárez (Cancún). en México. mientras que los municipios del noroeste y sudeste de México son mucho más grandes en superficie y contienen a más de una ciudad o pueblo. 80.500 habitantes se consideran "áreas rurales" (de hecho.000 de estas localidades sólo tienen una o dos viviendas).000 habitantes que forma una conurbación con otras ciudades de los Estados Unidos de América. Los municipios en el centro del país son pequeños en área. o son relevantes para la administración política y pública. usualmente alrededor de una ciudad central.5% de la población. en un esfuerzo conjunto entre la CONAPO. En el 2004. o   un solo municipio en el que se encuentra el área urbana entera de una ciudad de más de un millón de habitantes (es decir. Existen 2. y 16 delegaciones en el Distrito Federal. salvo algunas excepciones en las que una ciudad se extiende a otro municipio sin incorporar la cabecera municipal del otro municipio. coextensivos con las ciudades dentro de ellos -como es el caso de Guadalajara o Puebla-. y albergan al 23. el INEGI y la Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL) se acordó definir las áreas metropolitanas como.5% de la población nacional. Los municipios de México y las delegaciones del Distrito Federal son divisiones administrativas de tercer nivel en México. se define como el conjunto de municipios que interactúan entre sí. con límites legalmente prescritos y poderes y funciones autónomas (o semiautónomas) preestablecidos. Las localidades con menos de 2. otros municipios adyacentes predominantemente urbanos.

según datos del municipio. 36 . mormones y a los Testigos de Jehová). el 83. junto con la ZM del Valle de México. y 2. El área metropolitana más grande del país es la Zona Metropolitana del Valle de México. el país se ha descentralizado económica y demográficamente. y la Iglesia no participa en la educación pública (ninguna escuela pública puede ser administrada por la iglesia y no se permite la enseñanza de religión. La ZM del Valle de México era el área metropolitana de mayor crecimiento entre 1930 y 1980.9%). Desde entonces. Toluca (1.3% se clasificó como bíblica no-evangélica (una clasificación que agrupa a los adventistas. Cerca del 5. la Zona Metropolitana de Puebla (2. será la cuarta ciudad (zona metropolitana) más poblada de la República. principalmente Guanajuato (93. Cabe destacar que Tijuana.1%).7%. a nivel nacional.05% se clasificó como judíos y el 4. del 98% en 1950 a 87. mientras que los estados del sureste tienen el porcentaje más bajo de católicos: Chiapas (58.8%.6% sin religión.5%). además de convertirse en el municipio más poblado del país (2.7%.1 millones). en el 2004 había 55 zonas metropolitanas en México. que en el 2005 tenía una población de 19. hizo una separación drástica entre Iglesia y Estado. El crecimiento promedio anual de católicos de 1990 al 2000 fue de 1. salvo en las escuelas privadas).422.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. la zona metropolitana con mayor crecimiento de las cinco anteriores fue Puebla (2. Los estados con el porcentaje más alto de católicos se encuentran en el centro del país.aunque un porcentaje mucho menor (46%) asiste a la iglesia regularmente.23 millones. A diferencia de otros países de Latinoamérica o Iberoamérica la constitución mexicana. El porcentaje de católicos ha estado decayendo durante las últimas cuatro décadas.8%) y en occidente Aguascalientes (92. o el 19% de la población total del país. el Estado no provee de financiación a la Iglesia (como es el caso en España).[27] que en conjunto. crece a razón de 3 hectáreas por día si se mantiene la actual tasa de crecimiento en el año 2030 Tijuana. último del que se tienen datos sobre religión.0%) seguida de Monterrey (1. Dado que la tasa de crecimiento promedio anual de la población durante el mismo periodo fue de 1.8%).0%).9% de la población de 5 años y más se identificó como católica). que albergaban al 53% de la población total. Bajo la definición anterior. Las siguientes cuatro áreas metropolitanas más grandes de México fueron la Zona Metropolitana de Guadalajara (4.9% en el 2000. Tabasco (64.6 millones).8%) y Guadalajara (1.1 millones) y la Zona Metropolitana de Toluca (1.7 millones).071). tiene una tasa de crecimiento alta.9% de la población se clasificó como protestante o evangélica. La constitución no requiere que el presidente profese el catolicismo (como es el caso en Argentina). y Campeche (63.[27] La población mexicana es predominantemente católica (en el censo del 2010.[30] El grupo más grande de evangélicos fue el de pentecostales y carismáticos (clasificados como "otras" y ahora como neo-pentecostales). promulgada en 1917. el porcentaje de católicos continúa decreciendo. finalmente el 0. albergan al 30% de la población nacional. la Zona Metropolitana de Monterrey (3. mientras que el del no-católico fue de 3. Del 2000 al 2005.3%) y Jalisco (92.3%).

el gobierno ha establecido programas bilingües e interculturales en las comunidades indígenas. seguido del maya yucateco (1. duran) Artículo principal: Lenguas de México La lengua más importante y oficial de facto en México es el español. Sin embargo. y los sacerdotes o ministros de culto perdían el derecho a votar y ser votados (desde la década de 1990 ya pueden votar. La lengua indígena con el mayor número de hablantes es el náhuatl (2. utilizado sobre todo en las ciudades fronterizas. es el inglés. Esta política ha tenido éxito en las comunidades con un número elevado de hablantes. De las lenguas de los inmigrantes a México. sin embargo. los centros turísticos y en las grandes ciudades. están en peligro de extinción. Pueblos indígenas Niñas indígenas del centro de México. Lenguas (Claudia.8%). no tienen ningún reconocimiento ni apoyo por parte del gobierno. y desde la década de 1980. el véneto de Chipilo (Puebla) y el plautdietsch de Durango y Chihuahua se hablan en comunidades aisladas. El español mexicano muestra una variedad de acentos y dialectos que varían entre regiones y estados. En la Ciudad de México y otras grandes ciudades. Artículos principales: Pueblos indígenas de México y Etnografía en México La constitución de México reconoce a los 62 pueblos indígenas que viven en el territorio mexicano y les otorga libre determinación y protege su cultura y su lengua. morales. pero no pueden ejercer ningún cargo público). La Ley de los Derechos Lingüísticos del 2001 declaró que las 62 lenguas indígenas de México son "lenguas nacionales" con la "misma validez" que el español en los territorios donde se hablen. con menos de 1. Esta protección se extiende a los pueblos indígenas que emigraron desde los Estados Unidos o Guatemala durante el siglo XIX y el siglo XX. esta política ha cambiado. Aunque algunas de estas lenguas tienen un número de hablantes mayor que el de algunas de las 62 lenguas nacionales.5% de la población total). el gobierno nacionalizó las propiedades de la Iglesia (algunas ya fueron devueltas durante la década de 1990). con el fin de integrar a los pueblos indígenas a la sociedad mexicana. pero con características uniformes con respecto a los dialectos del español en otros países. existen grandes distritos donde se hablan lenguas indígenas. el alemán y el ruso. Durante la primera mitad del siglo XX el gobierno promovió una política de "castellanización". Incluso. así como al retorno de los emigrantes mexicanos de los Estados Unidos. Otras lenguas que se hablan en México son el francés.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS.000 habitantes. 37 . un fenómeno atribuible al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN). después del flujo migratorio de zonas rurales a urbanas. pero muchas lenguas. La segunda lengua más hablada en México.

000 escuelas conectadas y 1 millón de alumnos que reciben esta programación educativa por medio de videoconferencias y teleconferencias transmitidas vía satélite. Los municipios en los que se encuentran los pueblos indígenas pueden mantener sus sistemas normativos tradicionales en relación con la elección de sus autoridades.000. Quintana Roo (39%). Este sistema se conoce como "usos y costumbres". Campeche (27%). Oaxaca (48%). Aunque aproximadamente sólo la mitad (5% de la población total) todavía habla su lengua nativa. Educación (todos) Artículo principal: Educación en México México ha logrado importantes avances en materia de educación en los últimos veinte años. y que viven principalmente en Guerrero y Colima. Este sistema también es utilizado en algunos países de la América Central y Colombia así como en el sur de los Estados Unidos como método de enseñanza bilingüe. En 2005 este sistema contaba con más de 30. México también va ser uno de los primeros países del mundo en establecer durante la década de 1970 un sistema de educación secundaria a distancia para las comunidades rurales.[37] De acuerdo con los datos de la CDI los estados con el porcentaje más alto de indígenas son: Yucatán (59%). San Luis Potosí (15%) y Veracruz (15%).ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. Hidalgo (24%). los pueblos indígenas representan entre el 10-11% de la población del país. También se han establecido programas de educación bilingües e interculturales en algunas comunidades indígenas.[49] Estas escuelas se conocen en México como telesecundarias. De acuerdo a las cifras oficiales (reportadas por la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas. y 7% de ellos (menos del 1% de la población total) no habla español.[44] la mayoría de los cuales viven en el centro de México principalmente en Puebla y Tampico. así como de China. TAREA PARA EL LUNES. Japón y Corea. La educación primaria y secundaria es gratuita y obligatoria en todo el país según las leyes Mexicanas. CDI).[45] Se estima que los mexicanos de ascendencia filipina son 200. 38 . Puebla (19%). Chiapas (28%). Guerrero (17%). En 2004 la alfabetización general era del 92% y la alfabetización de los jóvenes (edades 1524) era del 96%. Otros grupos étnicos Otros grupos de inmigrates importantes provinieron del Líbano y Turquía.

En efecto. Recursos renovables y no renovables Hace millones de años que el hombre apareció sobre la Tierra. Aunque el hombre mate animales para alimentarse. 39 . Todo el conjunto de los elementos que el hombre puede obtener y aprovechar de la Tierra recibe el nombre de recursos naturales.. sino una serie de materiales que le han permitido vestirse. Son recursos naturales renovables. por ejemplo. Para su formación han tenido que pasar millones de años y. aunque sean utilizados por el hombre durante un período.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. el agua que ahora se use podrá volver más tarde a ser utilizada. son recursos naturales no renovables. las plantas que el hombre toma para alimentarse. para la percepción humana. la función reproductora de éstos dará lugar a que siempre existan animales a disposición del hombre. necesitan determinado tiempo para reproducirse. los animales no podrán reproducirse y acabarán extinguiéndose. no vuelven a aparecer. construir su vivienda y fabricar las herramientas con que había de trabajar. por ejemplo. etc. Los animales. un uso desmedido de los recursos renovables puede llegar a producir un agotamiento de los mismos. Dentro de la amplia gama de recursos que existen en la Tierra. al año siguiente el trigo vuelve a crecer en los campos si éstos se han cultivado. Dentro de los recursos naturales renovables podemos englobar a todos aquellos que. peces. Así. una vez consumidos. El agua que el hombre emplea es también un recurso renovable. clasificaremos los recursos naturales en recursos renovables y recursos no renovables. Desde entonces hasta ahora ha obtenido de la Tierra no sólo alimento. por ejemplo. Los recursos renovables Los recursos renovables son aquellos que se regeneran con bastante rapidez: madera. mediante el ciclo hidrológico. aunque el hombre emplea el trigo para elaborar el pan. (siempre y cuando las técnicas de captura o talado sean adecuadas). Si el hombre no respeta este período. más tarde vuelven a aparecer sobre la Tierra. ya que. Los recursos no renovables Los recursos no renovables son aquellos cuya velocidad de regeneración es nula o casi. Sin embargo. podemos hacer una clasificación basándonos en la posibilidad de agotamiento de dichos recursos. Se llama recursos no renovables a todos aquellos que han precisado de millones de años para llegar a formarse: los minerales.

De esta manera. Además de los minerales. Estas materias son imprescindibles en la actualidad. son aplicadas en la producción de electricidad y mueven los vehículos que nos trasladan de un lugar a otro.ANALISIS DE LA REALIDAD NACIONAL MAE: GONZALO RODRIGUEZ BALLESTEROS. en la actualidad ya comienzan a funcionar centrales nucleares que ocupan ya un importante lugar en la producción de energía en muchos países. “diferentes tanto renovables como no renovables” y pegarlas en hojas blancas) 40 . recursos naturales diferentes del carbón y del petróleo que sean capaces de sustituirlos en un futuro próximo. El excesivo consumo de estas materias ha dado lugar a que las reservas disminuyan de un modo alarmante. (Investigar imágenes de los tipos de recursos. el gas o el petróleo. esto es. Ante este problema. son muchos los recursos naturales que no son renovables. puesto que hacen que funcionen las máquinas de las grandes industrias. Entre éstos se encuentran las fuentes de energía como el carbón. todos los científicos del mundo se han movilizado en la búsqueda de nuevas fuentes de energía. que intentan sustituir a las actuales fuentes de energía. y centrales solares. planteándose el peligro de que en pocos años se hayan agotado en la Tierra tanto el petróleo como el carbón.