Carl Gustav Jung - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Carl Gustav Jung
De Wikipedia, la enciclopedia libre Carl Gustav Jung (AFI: !karl !g"staf !j"!) (26 de julio de 1875, Kesswil, cantón de Turgovia, Suiza - 6 de junio de 1961, Küsnacht, cantón de Zúrich, id.) fue un médico psiquiatra, psicólogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanálisis; posteriormente, fundador de la escuela de psicología analítica, también llamada psicología de los complejos y psicología profunda. Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Carl Gustav Jung fue un pionero de la psicología profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo XX. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impulsó a incorporar en su metodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia, los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía. Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onírica. No obstante, sus contribuciones al análisis de los sueños fueron extensivas y altamente influyentes. Escribió una prolífica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centró su trabajo en la formulación de teorías psicológicas y en la práctica clínica, también incursionó en otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofía y la sociología hasta la crítica del arte y la literatura.
Carl Gustav Jung frente a la clínica Burghölzli en 1909.

Carl Gustav Jung

Nacimiento

26 de julio de 1875 Kesswil, Cantón de Turgovia, Suiza

Fallecimiento 6 de junio de 1961 (85 años) Küsnacht, Cantón de Zúrich, Suiza Residencia Suiza Nacionalidad Suizo Instituciones Burghölzli (Universidad de Zúrich) Supervisores Eugen Bleuler, doctorales Sigmund Freud Conocido por Yo, complejo, arquetipo, inconsciente colectivo, libido, individuación, introversión, extraversión, psicología analítica, sincronicidad Sociedades
Influido por Influyó a

Índice
1 Biografía 1.1 Infancia 1.2 Periodo escolar y universitario 1.3 Actividad en el campo de la psiquiatría 1.3.1 Sobre el método 1.4 Sigmund Freud 1.4.1 Freud, Jung y el psicoanálisis 1.4.2 Sobre precognición y parapsicología 1.4.3 Viaje a Estados Unidos 1.4.4 Ruptura 1.5 El análisis del inconsciente 1.6 Acerca del origen de la obra 1.7 Bollingen 1.8 Viajes 1.8.1 África del Norte 1.8.2 Indios pueblo 1.8.3 Kenia y Uganda[40] 1.8.3.1 Kenia 1.8.3.2 Uganda 1.8.4 India

Eranos, C.G. Jung-Institut Zürich, IAAP, IAJS, Philemon Foundation

Cónyuge

Emma Rauschenbach Firma

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1.8.5 Rávena y Roma 1.8.5.1 Rávena 1.8.5.2 Roma 1.9 Régimen nazi y últimos años 2 Legado 2.1 Psicología junguiana 2.2 Perspectiva 2.3 Influencia 2.4 Cultura 2.4.1 Literatura 2.4.2 Arte 2.4.3 Cine, televisión y documental 2.4.4 Música 2.4.5 Videojuego 3 Obra completa 4 Véase también 5 Referencias 6 Bibliografía 6.1 Biografías 7 Enlaces externos

Biografía
Infancia
Carl Gustav Jung nació en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago Constanza en el cantón suizo de Thurgau. Formará parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradición eclesiástica (su padre era pastor luterano), sus padres pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX.3 El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794-1864), médico exiliado de Heidelberg, organizó la facultad de medicina de la Universidad de Basilea, donde enseñó anatomía y medicina interna, y la ampliación de su hospital general. Todo esto gracias a su relación de amistad con A. von Humboldt. Sería también el rector de dicha universidad, conocido dramaturgo y Gran Maestre de los francmasones suizos. También dirigió una institución psicológica para niños con déficits psíquicos.

Kesswil, lugar de nacimiento de Jung. Cantón suizo de Thurgau, junto al lago Constanza.

El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue arcipreste de la iglesia de Basilea, filólogo autor de una gramática hebrea, y precursor y promotor del sionismo. El Romanticismo estaba continuamente presente en el hogar, con aparición de espectros y demás fenómenos parapsicológicos. El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandonó su carrera de filólogo en lenguas semíticas para ejercer como clérigo en una iglesia reformada suiza. Ampliaría su labor en la clínica psiquiátrica Friedmatt de Basilea desde 1888. Fallecería meses después de que Jung iniciara su carrera de medicina en la Universidad de Basilea. Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracterizó por tener una personalidad marcadamente disociativa que determinó enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
Carl Gustav Jung (1794-1864), abuelo paterno de Jung.

Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en 1873, fallecería al poco tiempo. En 1884, y con nueve años de diferencia, nacerá su única hermana, Johanna Gertrud, que moriría en 1935. De niño fue introvertido y muy solitario. Aunque la relación con sus progenitores era muy

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próxima y afectuosa, desde temprano sentiría cierta decepción por la manera en que su padre abordaba el tema de la fe, a la que consideraba tristemente precaria.
La «religión teológica» no podía servirme para nada, pues no correspondía a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exigía creer. Esto lo había intentado mi padre con grandes dificultades y había fracasado en ello. Mal podía mi padre defenderse contra el ridículo materialismo del psiquiatra. ¡Esto era también algo que debía creerse exactamente como la teología! Yo estaba más seguro que nunca que a ambas les faltaba tanto la crítica del conocimiento como la experiencia. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos.4

Periodo escolar y universitario
Durante su adolescencia y juventud fue un lector entusiasta, especialmente cautivado por la obra literaria de Goethe. También era profundo su interés por los ensayos de filósofos como von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografía, describe el acercamiento a la obra de este último Así habló Zaratustra como una experiencia conmocionante, sólo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe. Jung anhelaba estudiar arqueología en la universidad, pero su familia carecía de recursos para enviarlo más lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su entorno) decidió estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900, y pudo ingresar en una asociación estudiantil, la Zofingia, a la que ya había pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvió mucho más vívido en el nuevo contexto académico. En 1898 comenzó a reconciliarse con su futura profesión de médico con la convicción de que debía especializarse. Disponía de dos opciones: cirugía o medicina interna.
Antigua Universidad de Basilea.

Me inclinaba por lo primero a causa de mi especial formación en anatomía y por mi predilección en anatomía patológica, y lo más probable era que hubiese optado por ella si hubiera dispuesto de los necesarios medios económicos. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos.5

Se conformaría finalmente con la modesta posibilidad de trabajar como asistente en un hospital local con la finalidad de evitar contraer deudas para poder estudiar. Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos sucesos los cuales irían conformando el destino y evolución profesional de Jung. La ruptura por la mitad de una mesa redonda de nogal, con setenta años de antigüedad, en presencia de su madre, hermana y criada, y catorce días después, un aparador, mueble originario del siglo XIX. En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta de tal modo que en una esquina se encontraba el mango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos en que había quedado dividido el utensilio. Descartándose causalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmersos en prácticas espiritistas, y de una médium de poco más de quince años, los cuales decían querer ponerse en contacto con él. Todo ello atrajo el interés de Jung, generando a lo largo de dos años la elaboración de su propia tesis doctoral Acerca de la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene), realizada con el profesor Eugen Bleuler en la facultad de medicina de la Universidad de Zúrich en 1902.6 Aun cuando se aludía a una tal «señorita S. W.» en realidad se trataba de su prima Hélène Preiswerk.7 En la clínica, Friedrich von Müller sustituyó al viejo Immermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante en Múnich, hacia el final de sus estudios. Todo parecía inclinarse hacia la práctica de la medicina interna, si no fuera porque la mano del destino unida a la curiosidad le hicieron ojear el Manual de psiquiatría del psiquiatra alemán Richard von Krafft-Ebing.8

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con lo que el ensayo de asociación. dado el estado de avance de la disciplina a inicios del siglo XX.10 Actividad en el campo de la psiquiatría Ante la pregunta «¿qué sucede en la enfermedad mental?». Como comentará. Aquí se hallaba el campo común de las experiencias de los hechos biológicos y espirituales. Se interesó a su vez en la hipnosis. y su consecuente incertidumbre.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Me hallaba en la más viva excitación. la enciclopedia libre http://es. Eugen Bleuler. Recapitula Jung diciendo que la verdadera terapéutica comienza con la investigación de la «historia personal secreta» de la persona aquejada por su enfermedad. hizo que Jung. diagnosticada de esquizofrenia o dementia praecox grave. mi experimento subjetivo del cual nació mi vida objetiva». En 1905 se doctoró en psiquiatría.Wikipedia. Y es que la madre proyectaba en la figura del psicoterapeuta el «ideal» de un hijo aquejado psíquicamente y que además se ubicaba en la propia clínica. pensamientos. Carl Gustav Jung. Jung se encontrará por entonces. El hecho de obrar a ciegas. descartase la hipnosis como método terapéutico y se dirigiese hacia la 4 of 37 14/03/14 17:15 . además de incluir una postura «directiva» indeseada. Recuerdos. así como en las figuras de Pierre Janet y Théodore Flournoy. por fin. el lugar en que el cruce entre mi naturaleza y espíritu era ya un hecho. dejando atrás Basilea y marchando gustoso a Zúrich. Será en este contexto donde comience a elaborar y aplicar su famosa prueba de asociación o experimento de asociación de palabras que lleva su nombre. sobre todo a través de la psicología de la histeria y del sueño. a lo inconsciente. La psicología del enfermo mental y su correspondiente individualidad implícita eran inexistentes. que por todas partes yo había buscado sin encontrarlo.9 Clínica Burghölzli. Freud insertaba en la psiquiatría cuestiones de la psicología. Conservaría sin embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913. He aquí. pasando simultáneamente a ser médico jefe de la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zurich durante cuatro años. El 10 de diciembre de 1900 ocuparía su puesto de ayudante en la clínica psiquiátrica de Burghölzli durante tres años. pero también. Por entonces focalizaba su interés en psicopatología. De ahí que el posterior encuentro con Sigmund Freud le ayudase a revertir dicha tendencia.Carl Gustav Jung . Sólo aquí las dos corrientes de mi interés podían confluir y encontrar su cauce por medio de un declive común. descripción de síntomas y estadísticas. «En tales condiciones comenzó mi carrera de psiquiatra. hasta su renuncia en 1909. El resultado obtenido catorce días después fue el alta hospitalaria y que nunca más fuera internada. su averiguación debe remitir al profesional hacia lo consciente. debido al exceso de trabajo. pues fue para mí como una fulminante revelación de que no había para mí otra meta más que la psiquiatría. Todo diagnóstico debe ir acompañado por tanto de dicha historia personal antes de recabar en la correspondiente solución psicoterapéutica. psicoanálisis y la psicología de los pueblos primitivos. para conocer la mentalidad psiquiátrica». El caso de la dama de cincuenta y ocho años en apariencia curada milagrosamente de su parálisis dolorosa en la pierna izquierda y en su espalda convenció a Jung de la inoperancia real de la hipnosis al descubrir que ésta podía explicarse en su mayor medida por la teoría de la transferencia.wikipedia. aun siendo realmente neurólogo. al igual que hiciera Freud. con una labor de abstracción de la personalidad enferma y un reduccionismo dirigido a diagnósticos. y sobre todo. sueños. la interpretación de los sueños y el contacto humano con el paciente son de vital importancia. «durante medio año me encerré para habituarme a la vida y al espíritu de un manicomio y me leí los cincuenta volúmenes de la Revista general de Psiquiatría desde sus orígenes.11 recordando con ello el caso de una joven melancólica e infanticida.

Yo trato a cada paciente lo más individualmente posible. recibiendo ambos el grado de Doctor honoris causa. así como una apertura a toda expresión cultural que incluya la diversidad de lo humano: simbolismo. Dada su implicación ineludible. sino también su 5 of 37 14/03/14 17:15 . pensamientos. mitología. mañana pueden serlo otras.wikipedia.13 Se trataría en definitiva de un vis-à-vis. Pero debe evitar el anquilosarse en lo rutinario. del mismo modo que el analista el fragmento de su alma que no aprendió a conocer. el analista debe dejar que su análisis le afecte personalmente. pues la solución del problema es siempre personal. Hoy quizás son válidas. por la Universidad de Clark a exponer sus trabajos. Recuerdos. sueños. por parte del terapeuta.12 Sobre el método Enfatizará Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del método analítico o psicoterapéutico ideal. De lo contrario. de donde surgirán tanto la prueba de asociación como los experimentos psicogalvánicos. Frente al individuo no hay para mí más que la comprensión individual. Una verdad psicológica es solamente válida cuando se puede cambiar. En mis análisis no juegan ningún papel. etcétera.. Para cada paciente se requiere un lenguaje distinto. Naturalmente un médico debe conocer los denominados «métodos». o «análisis teórico». huyendo nuevamente de una aplicación metodológica aprendida. La psicoterapia y los análisis son tan distintos como los mismos individuos. En definitiva. y como conditio sine qua non. no solamente debe atender la transferencia del paciente. Me di cuenta más de una vez que en tales pacientes se oculta en el trasfondo una «persona» que debe definirse como normal y que en cierta medida es testigo. A dicha autenticidad debe unírsele el hecho de que muchos casos podrán alcanzar la cura sólo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo.org/wiki/Carl_Gustav_Jung interpretación de los sueños y de otras manifestaciones de lo inconsciente. sueños. la persona analizada perdería un fragmento de su alma. Por entonces se iniciarían sus sospechas respecto del origen «psíquico» de la esquizofrenia. «entregarse con todo su ser». descartando metodologías e incrementando su propia autenticidad. La terapéutica en cada caso es distinta y la curación debe surgir del propio paciente de manera natural.. la enciclopedia libre http://es.Wikipedia. Ello requeriría. Carl Gustav Jung. le llevarían incluso a comprender por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas de dementia praecox. para ser posteriormente invitado. Una solución que a mí no se me ocurra puede ser para otro precisamente la correcta. el psicoterapeuta deberá decidir si implicarse o encerrarse en su propia autoridad. Carl Gustav Jung. También Freud sería invitado de modo independiente.) En los enfermos mentales sólo es visible exteriormente la trágica destrucción y sólo excepcionalmente la vida de aquel aspecto del alma que se nos oculta. Intencionadamente no soy sistemático. en 1909. Recuerdos. alcanzar la madurez suficiente como para afrontar una psicoterapia. Las premisas teóricas sólo deben aplicarse con mucho cuidado. un diálogo entre dos personas que se interrelacionan e influyen mutuamente.. «el propio análisis individual del psicoterapeuta». pensamientos.Carl Gustav Jung . De 1904 a 1905 fundará en la clínica psiquiátrica un laboratorio de psicopatología experimental. Se tendería así hacia la asimilación del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas dispersas en el espacio y en el tiempo. (. Las reglas válidas en general sólo se pueden formular cum grano salis. sobre todo el de Babett S. Diversos casos. Galvanómetro utilizado por Jung en Burghölzli junto a sus propios esbozos (1904-1905). Es más prioritaria la comprensión individual que la confirmación teórica. Se eliminaría de este modo un hipotético desequilibrio en favor del médico «sano» frente al «enfermo» al cual se le va a aplicar una determinada metodología.

Las meras palabras no sirven para nada. A nivel consciente.Carl Gustav Jung . Tales «neuróticos facultativos» son víctimas del desdoblamiento anímico contemporáneo. 1946. el primero de los cuales es el intento de usurpación intelectual. aquella que no se contemplaba meramente desde lo externo. y a través de este con la naturaleza viva. sino de los hechos. El mismo Jung alecciona a disponer «un padre o una madre confesora». cómo reacciona él mismo al proceso conjunto con el analizado. Sobrevalorará o subestimará todo esto. Para muchos pacientes de nuestros días a los que se les ha calificado de neuróticos. Figura alquímica ilustrativa de los fenómenos transferenciales desde la óptica de la psicología analítica. 2. Respecto de los casos en que no resulta mejoría. Carl Gustav Jung. Jung y el psicoanálisis Desde el inicio de su carrera psiquiátrica se interesó por los estudios de Eugen Bleuler. Tiene por objetivo secreto sustraerse a la influencia arquetípica y en beneficio de la auténtica experiencia de un mundo conceptual aparentemente asegurado de modo artificial. Al que no conoce por propia experiencia la influencia nefasta de los arquetipos le será difícil sustraerse de tal influencia negativa cuando la confronte en la práctica con su experiencia. ni la consecuente sustitución de la vivencia de la naturaleza por una cosmovisión externa definida en nombre de la ciencia. no soportan «la pérdida del mito». de ahí que cada terapeuta debería tener a su disposición el control ejercido por una tercera persona. etc. Aquí comienzan los peligrosos extravíos.14 La relación entre analista y paciente puede generar en determinadas ocasiones fenómenos parapsicológicos. pensamientos.16 El rey y la reina. y sobre todo. sus propios sueños. y todo ello desde dos vertientes: 1. que a partir de entonces suplanta a la realidad. preferentemente mujer debido a su «mayor capacidad para ello. Nadie está obligado a un concepto y tal es precisamente la conveniencia buscada que promete protección frente a la experiencia. pero meramente bidimensional. a veces es necesaria una «intervención activa». A nivel inconsciente. Pierre Janet. La desviación hacia lo abstracto despoja a la experiencia de su sustancia y le presta el mero nombre. Recuerdos. Su «cura» radica en cerrar el abismo entre el yo y lo inconsciente.17 Sigmund Freud Freud. «Un juicio sobre el “éxito” es difícil de emitir».org/wiki/Carl_Gustav_Jung correspondiente contratransferencia. que aspira a ocultar la realidad de la vida con las llamadas ideas claras. la enciclopedia libre http://es.Wikipedia. La creación de un método de análisis de los sueños y su interpretación resultaron muy valiosos en la 6 of 37 14/03/14 17:15 . Sigmund Freud. sueños.wikipedia. Ven aspectos que el hombre no ve». pero no una norma empírica. observándose a sí mismo. Quien ha experimentado profundamente en sí mismo este desdoblamiento es más capaz de lograr una mejor comprensión para estos procesos anímicos inconscientes e impedir aquel típico peligro de desorbitación que amenaza al psicólogo. así como la confusión entre sabiduría y discurso intelectual. su excelente intuición y oportuna crítica. tal denominación resultaría innecesaria si viviéramos en épocas donde el ser humano se vinculaba a través del mito con el mundo del misterio. lámina 2 del Rosarium philosophorum incluida en la obra de Jung La psicología de la transferencia. De todo ello depende el éxito o fracaso del tratamiento. lo único que se logra es repetir este proceso hasta el infinito. todo juicio resulta difícil dado que muchas veces el efecto acontece al cabo de los años. para recabar así otro punto de vista.15 No siempre es correcta la «cooperación» del psicoterapeuta con el paciente y sus afectos. porque posee sólo una noción intelectual. o una identificación inconsciente entre ambos. sobre todo ante la existencia de transferencia por parte del analizado. es decir. Pero el espíritu no vive de los conceptos.

trasladado desde el campo de la neurosis al de los sueños. pero en su teoría se expresa exclusivamente como función biológica.Carl Gustav Jung . A pesar de todo «me declaré públicamente a favor de Freud y combatí por él». Freud era considerado persona no grata. iniciando Jung el envío de su obra Diagnostische Assoziationsstudien (Estudios diagnósticos de la asociación. «hablamos durante trece horas ininterrumpidamente. prométame que nunca desechará la teoría sexual. El experimentador se hallaba en este caso ante un complejo del paciente. Sólo la inquietud con que hablaba de ello permitía deducir que en él resonaba más profundamente. 2. Freud en 1922. a la una del mediodía. 1910. Tres años después reinició su lectura y pudo ya hilvanar la relación con sus propias ideas. a expensas de una invitación del primero en Viena. con lo que Jung se hallaba en una difícil situación si pretendía hacer explícitas sus coincidencias y apoyar así la teorización freudiana. Mi querido Jung.18 Impresionó profundamente a Jung que para Freud la sexualidad significara un numinosum. Especialmente dos: 1. Es en este momento cuando se suele rememorar la sorpresiva pero explícita circunstancia de que en fecha de febrero de 1907. Es lo más importante de todo. un bastión inexpugnable contra la negra avalancha del ocultismo. Podía proseguir con su propio trabajo y prometedora carrera sin Freud. 1913.wikipedia. Sería por estas fechas cuando comenzaría el intercambio de correspondencia entre ambos autores.org/wiki/Carl_Gustav_Jung comprensión de la sintomatología psicótica. Durante mucho tiempo no logré comprenderlo hasta que pude relacionarlo con su actitud respecto a la sexualidad.Wikipedia. por así decirlo». Sigmund Freud. En el contexto académico de aquella época. Jung continuó manifestándose a favor. Lo hizo ante un congreso en Múnich sobre neurosis forzadas. En 1907 le enviaría también Die Psychologie der Dementia Praecox (Sobre la psicología de la demencia precoz). 1906). lo cual no hizo más que constatar las mismas conclusiones a las que llegara Freud desde lo onírico. Jung escribiría en respuesta en 1906 un artículo para el Münchner Medizinische Wochenschrift (Semanario médico de Múnich) ensalzando la teoría de la neurosis de Freud dada su contribución a las «neurosis forzadas». confesando una insuficiente experiencia como para poder corroborar por entonces todas las teorías de Freud. El intercambio epistolar proseguiría hasta la fecha de su separación. incomprendido también entre sus propios colegas. ya desde sus inicios Jung mantuvo su oposición a que la causa de la represión se hallara en el trauma sexual. Lo que más le interesó a Jung fue la aplicación del concepto de represión como mecanismo de defensa. Constantemente podía corroborar en su propia consulta cómo existían numerosos casos que no se avenían a la sexualidad como etiología. debemos hacer de ello un dogma. 1900). Sin embargo. el que propiciaría el primer encuentro entre Freud y Jung. Ya me llamó la atención en nuestro primer encuentro. la enciclopedia libre http://es. recibiendo como respuesta sendas cartas de advertencia de que su futuro académico peligraría proporcionalmente a su persistencia. Vea usted. aunque manteniendo en discordancia la etiología sexual en las neurosis. Para Freud la sexualidad significaba ciertamente un numinoso. Será gracias a este último trabajo de 1907. A la edad de veinticinco años inició Jung la lectura de «La interpretación de los sueños» («Traumdeutung».19 Un rasgo de su carácter me preocupaba en especial: la amargura de Freud. impresión confirmada tres años después (1910) en una conversación nuevamente en Viena. también Jung hallaba represiones a la hora de emitirse respuestas ante la sugerencia de determinados términos: o no se producían o el tiempo de reacción era comparativamente amplio. En última instancia quería enseñar —así por lo 7 of 37 14/03/14 17:15 . Y es que en sus propios experimentos de asociación de palabras. dado que el nombre de Freud fue deliberadamente silenciado.

20 Jung llegaría a decir de Freud que fue un prisionero de un punto de vista. y Nietzsche. me daba la impresión de que trabajaba contra su propio objetivo y contra sí mismo. dado que Eros y Poder serán dos principios antagónicos pero complementarios que el ardid de la historia del espíritu había querido que fueran ensalzados.. la enciclopedia libre http://es. tan efímera!— no ha observado algo de ello». Cuando se habla de lo externo —y esto hizo Freud— se considera sólo la mitad de ello y. Y en este instante sonó un crujido tal en la biblioteca.21 Sobre precognición y parapsicología Cuando Jung visitó a Freud en 1909 en Viena le preguntó qué pensaba acerca de ello. él. dice el oriente: «libre de los dos». Jung establece una relación entre Freud y Nietzsche. Siempre que el alma debido a una experiencia numinosa es sometida a brusca oscilación existe el peligro de que los hilos de los que cuelga se rompan. que se hallaba inmediatamente junto a nosotros. Me pareció como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente —una cavidad diafragmática incandescente. Carl Gustav Jung. porque este pensamiento le poseía. «No nos hemos dado cuenta siempre de lo que significa que no exista nada en absoluto. Y. «La vivencia luminosa se eleva y se hunde a la vez». De ahí la necesidad del concepto de nirvana. Un hombre cae en un «sí absoluto» y otro en un «no absoluto».wikipedia.22 Mientras Freud exponía sus argumentos. «se equivoca usted. sin embargo.. toda numinosidad es verdadera en cierto aspecto e incierta en otro. Y para probar que llevo razón le predigo ahora que volverá inmediatamente a oírse otro crujido». efectivamente: ¡apenas había pronunciado estas palabras se oyó el mismo crujido en la biblioteca! 8 of 37 14/03/14 17:15 . que los dos nos asustamos. o de aquella otra parte suya que quizás pudiera definirse como «mística». Era ciego frente a la paradoja y la ambigüedad de los significados del inconsciente. Sin reconocer esta parte no podía sentirse acorde consigo mismo. hubiera dado más importancia a los fundamentos de la existencia humana. Nunca tendría consciencia de que en la «monotonía del significado» se expresaba la huida de sí mismo. pero un gran hombre». Pero toda numinosidad lleva implícita en su reivindicación su propia destrucción.Wikipedia. Creímos que el armario caía sobre nosotros. Carl Gustav Jung.transcurrieron todavía algunos años hasta que Freud reconoció la importancia de la parapsicología y la autenticidad de los fenómenos “ocultos”». la sexualidad implicaba también espiritualidad o tenía sentido. sueños. «Pues no». y no sabía que todo cuanto emerge del inconsciente posee algo superior e inferior. De este modo. «una figura trágica. Recuerdos. se sentía amenazado por la «negra avalancha». surge en el inconsciente una fuerza antagónica.20 Y prosigue Jung.Carl Gustav Jung . al adentrarse en lo numinoso implícito a la Voluntad de poder. pensamientos. consiguientemente. sueños. demasiado limitada para poder expresar esta idea. que había propuesto principalmente vaciar las oscuras profundidades. Su terminología concreta era. Retomando la hipótesis del Poder de Alfred Adler. Freud no se preguntó nunca por qué debía hablar constantemente sobre el sexo. Se tiende a los extremos como verdad. si una consciencia pequeña —¡oh. si Freud hubiera apercibido el carácter numinoso de la sexualidad no hubiera generado un reduccionismo biológico. todo ello desde el positivismo más superficial. «¡Bah —dijo él—. Sin embargo. Según su propia expresión. pensamientos. yo sentí una extraordinaria sensación. en Nietzsche ocurrirá lo mismo respecto de la voluntad de poder. sin la necesidad de un Superhombre. «. le respondí. de tal modo que si en Freud se produce una deificación de Eros. Recuerdos. algo interno y externo. Recibiría un más que predecible rechazo desde un prejuicio materialista que remitía al absurdo. Tan fuerte fue el crujido. esto sí que es un absurdo!». Así pues. vista desde dentro.org/wiki/Carl_Gustav_Jung menos me lo pareció a mí— que. y no existe amargura peor que la de un hombre convertido en el más encarnizado enemigo de sí mismo. Le dije a Freud: «Esto ha sido un fenómeno de exteriorización de los denominados catalíticos». señor profesor.

Y el mismo año. Recuerdos. cuando se disertaba acerca de Amenofis IV. Franz. Massachusetts) del 6 al 11 de septiembre. en el que. C. derivando hacia el estudio del simbolismo y mitología de los pueblos antiguos. al contrario de Freud. El final de la relación estaba ya consolidada en medio de las aguas del Atlántico. para lo cual requería de su sinceridad y de la comunicación de algún detalle de su vida privada. no es difícil recabar una explicación a tales desmayos de carácter «histérico». acompañándoles Sándor Ferenczi. El 28 de noviembre de dicho año nace su único hijo varón.Carl Gustav Jung . también denominado Primer congreso de psicología freudiana o Primer congreso internacional de psicoanálisis. De hecho. Un segundo desmayo acontecerá en el Congreso psicoanalítico de Münich de 1912.22 Viaje a Estados Unidos El 27 de abril de 1908 Jung participó en el Primer congreso de psicoanálisis. Allí acontecería otra famosa anécdota referente a un desmayo de Freud ante el interés puntual de Jung acerca de las «momias del pantano».28 Durante dicho estudio hallará la obra de una joven americana.Wikipedia. En marzo de 1909 se publica el primer número del Anuario de investigaciones psicoanalíticas y psicopatológicas (Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen). frente al lago de Zúrich y se propone la construcción de una casa de tres plantas. Se encontrarían en Bremen. tanto por discrepancias teóricas como por el desinterés que le producía el prestigio personal consecuente. o mejor dicho. Nuevamente revoloteaba la fantasía sobre el asesinato del padre. Sin embargo. Del sueño de Jung emergió su antigua afición a la arqueología. incluso uno de ellos parecía constituir una especie de introducción a la obra «Wandlungen und Symbole Der Libido» («Transformaciones y símbolos de la libido»).25 El viaje a Estados Unidos duró siete semanas. Freud no supo qué interpretación darles. la enciclopedia libre http://es. en octubre de 1909 Jung escribe a Freud: «La arqueología. Ernest Jones.26 Un concepto de inconsciente a priori del inconsciente personal. interés palpable hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Ante algunos de los más importantes de Jung. la mitología. Sentados: Sigmund Freud. no cabía nada arbitrario ni intención engañosa alguna. dentro de la relación transferencial entre Freud y Jung. Recibirían el Doctor honoris causa el día 11. Mss. durante las cuales permanecían juntos todos los días y se analizaban sus sueños. Jung supo completar el análisis de un sueño de Freud. sueños. Sándor Ferenczi.23 El mismo año compra unos terrenos en Küsnacht. me ha atrapado».24 Freud creía que Jung le deseaba la muerte inconscientemente. pensamientos.27 Jung entendió con ello que Freud anteponía la autoridad personal a la verdad. así como la primera oportunidad que se le presentó a Jung para formular su concepto de inconsciente colectivo.wikipedia. Carl Gustav Jung. para dar unas conferencias sobre los ensayos de asociación. Miller. Freud sería también invitado de forma independiente. realizado en Salzburgo. Brill. quedando impresionado por el carácter mitológico de Fotografía frente a la Universidad de Clark en septiembre de 1909. de pie: Abraham A.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Freud me miró horrorizado. 9 of 37 14/03/14 17:15 . Freud respondió: «El caso es que no puedo arriesgar mi autoridad». Jung presenta la «teoría freudiana de la histeria». Jung. Renuncia a la clínica Burghölzli y se muda a su nueva casa en Küsnacht donde residirá hasta el resto de sus días. Stanley Hall. Jung es invitado a la Clark University (Worcester. siendo Jung su editor. y que éste no se hallaba en la tesitura que permitía satisfacer tal demanda. G. Si a todo ello sumamos que Freud había aludido con anterioridad acerca de su deseo de que Jung fuera su «sucesor y príncipe heredero».

.Wikipedia. Ya en agosto de 1911 se publicó la primera parte de «Transformaciones y símbolos de la libido». Renuncia por tanto a su puesto en la Universidad de Zúrich.. 3. y convirtiéndose en la primera de varios patrocinadores ricos y muy generosos. como descubrí en nuestro viaje a América. A su vez. Ruptura En el año 1913 se producirá la ruptura definitiva con Freud. dos filántropos norteamericanos.wikipedia. la transformación decisiva del concepto de la libido. Finalmente se decidió a escribir y le costó la amistad con Freud. la libido. en medio de la crisis que afectaba la relación entre ambos: la imagen de abajo corresponde precisamente a esta carta. siendo ella analizada por Jung. presidido por Hacia 1912. la represión no da cuenta de todos los estados.Carl Gustav Jung . Conjuntamente a su conocimiento sobre mitos surgirá «Transformaciones y símbolos de la libido». Jung termina El Sacrificio.) Había visto que ni Freud ni sus discípulos podrían comprender qué significaba el psicoanálisis en la teoría y en la práctica. la enciclopedia libre http://es. Del 30 al 31 de marzo de 1910 se llevaría a cabo el Segundo congreso internacional de psicoanálisis. parte del texto traducido es aquél que aparece resaltado en el original. sabiendo de antemano que lo expuesto le costaría su amistad con Freud. o energía psíquica. «Tenía que exponer allí mi propia noción del incesto. última Jung (en el centro sentado. y así su correspondiente relación epistolar comenzó a reflejar la creciente tensión entre ambos. pero es más factible que fuera debido a su estado de salud.29 Congreso psicoanalítico internacional de 1911. en Núremberg.29 Se lo comentó a su mujer. Consecuencia directa de dicho estrés fue la contribución a un colapso nervioso que amenazaba ya desde 1912. pero ya Jung va dejando entrever en sus memorias lo siguiente: «Ahora lo veía claro. (. Cuando anunció su intención de identificar y dogmatizar la teoría y el método. se publica la segunda parte de Transformaciones y símbolos de la libido. El 25 de febrero de 1912 Jung funda la Sociedad de intereses psicoanalíticos. En septiembre pronuncia unas conferencias en la Universidad de Fordham de Nueva York. siendo designado Jung presidente permanente de la recién fundada Asociación Psicoanalítica Internacional (API) (renunciará en 1914). y durante el mismo mes.30 A continuación se reproduce un extracto de la carta que Freud envió a Jung en 1913. no es exclusivamente sexual. 10 of 37 14/03/14 17:15 . y no me quedó más opción que retrotraerme a mí». La separación afecta profundamente a Freud. fundamentalmente: 1.org/wiki/Carl_Gustav_Jung sus fantasías. además de otras ideas por las que me diferenciaba de Freud». aparentemente porque su consulta privada ha aumentado mucho. 2. Él mismo (Freud) tenía una neurosis y concretamente fácil de diagnosticar por sus síntomas bastante desagradables. encaminándose con ello hacia su propia versión del psicoanálisis. las imágenes inconscientes pueden tener un significado teleológico. estuvo dos meses preocupado y sin tocar pluma. puesto que ni siquiera el maestro había logrado resolver su propia neurosis. contenido que en sí no conllevaría aún ningún disenso con la ortodoxia freudiana. El tema será el psicoanálisis y sus diferencias con Freud. donde Jung propone que el incesto alude más al simbolismo que a la literalidad. a la izquierda de Freud). Freud se siente disgustado con los descubrimientos que Jung le va transmitiendo. Jung está destrozado. ya no pude cooperar más con él. sección de la segunda parte de «Transformaciones y símbolos de la libido». Durante dicha época se instalarán en Zúrich Edith y Harold McCormick.

Hacia otoño de 1913. Durante la primavera y principios del verano de 1914 volverían a sucederse episodios similares de carácter catastrofista. Pensé: ahora posees la clave de la mitología y tienes posibilidad de abrir entonces todas las puertas que dan a la psiquis humana inconsciente. pensamientos. Decidió por tanto confrontar los contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un proceso iniciático concomitante donde llegará a descubrir la existencia de algo más alto que la voluntad del Yo y a lo cual había que someterse. el propio Yo como complejo. mientras se comporta anormalmente. sueños. junto con Alphonse Maeder. fantasías diurnas y contenidos del pasado. 31 Manuscrito original de la carta de Freud a Jung (1913). Sigmund Freud. En consecuencia. «¿Vives tú en él?». pues. un período de turbulencia emocional.32 A un análisis inicial de sus sueños. Había llegado al límite. Filemón. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones que irán repitiéndose a lo largo del tiempo. las bases de la llamada Escuela de Zúrich. Si debo ser sincero. Jung debía sacrificar su ideal y su actitud consciente. Entonces me sentí a disgusto y dejé de pensar. el Ánima (Salomé). en 1916 Jung sentiría la necesidad ineludible de escribir. Pero entonces alguien susurró en mí: «¿Por qué abrir todas las puertas?». «No. «¿Entonces ya no tenemos mito?».. Pero uno [refiriéndose a Jung] que. el Viejo sabio (Elías. exacerbado por las noticias emergentes de la Primera Guerra Mundial. propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente. había escrito un libro sobre los héroes. «Pero. consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo teniendo en cuenta los antecedentes familiares existentes incursionando en lo disociativo. tu mito. al que definió en términos de neurastenia e histeria.Carl Gustav Jung . La deducción diagnóstica a la que llegaría tras todo el cúmulo de episodios de aparente carácter psicopatológico sería la del inicio de una psicosis. pero esta vez en forma de tres sueños sucesivos.. 1913. la construcción y edificación infantiles como elementos preliminares en el hallazgo de su propio mito. Tras una gradual transformación. Poco a poco irían surgiendo diversas representaciones arquetípicas: el Héroe (Sigfrido. me preguntaba. El análisis del inconsciente Seguidamente. Sería el 12 de septiembre de 1913 cuando «me decidí a realizar el primer paso». No es el mito en el que yo vivo. ¿en qué mito vive el hombre de hoy?». De ello derivó la necesidad del juego. Henri Ellenberger calificó la experiencia de Jung como una «enfermedad creativa» y la comparó con el mismo período para Freud. al parecer ya no tenemos mito». sigue gritando que es normal da sustento a la sospecha de que le falta asumir su enfermedad. Carl Gustav Jung.. en el cual abarqué con la mirada el camino seguido hasta allí. Después de separarse de Freud comenzó para Jung una época de inseguridad interior y de desorientación. la Sombra.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente falso. Recuerdos. que tuvieron sobre él un efecto devastador. aun cuando radicara en la Suiza neutral. sobre el mito en el que desde siempre vive el hombre. en 1914..Wikipedia. no. el psiquiatra suizo dimitió de su cargo en la API y organizó. sintiéndose «impulsado 11 of 37 14/03/14 17:15 . siguió la aceptación del desconocimiento de lo que le sucedía. A partir de este año se iniciará en Jung su segunda etapa vital y de desarrollo tanto personal como profesional.. El 1 de agosto estallaría la Primera Guerra Mundial y con ella la confirmación del carácter premonitorio de su sintomatología. la serpiente negra). Había explicado los mitos de los pueblos primitivos. decidió «abandonarse conscientemente a los impulsos del inconsciente». Surgió entonces la cuestión de qué era lo que yo había logrado hasta entonces. podría decirse». Así pues. Entonces tuve un momento de extraordinaria lucidez.wikipedia. «En el mito cristiano. el Ka egipcio). Jung alude a una deslocalización de su sintomatología interna de carácter psíquico. el mito en que tú vives?». Es una convención entre los analistas que ninguno de nosotros debe sentirse avergonzado de su propia neurosis.. la enciclopedia libre http://es. «¿Pero cuál es.

al mito freudiano del padre primitivo superyoico.Carl Gustav Jung . representase la vía de expresión de los «siete sermones». Jung fue transcribiendo sus experiencias entre 1914 y 1930 en su famoso Libro Rojo. Desde 1918 hasta 1926 me ocupé seriamente de los gnósticos. que. 1600.33 Será Filemón la imagen deseada por Jung en esos momentos de Libro Rojo. Acerca del origen de la obra Para Jung.Wikipedia. Como filosofía de la edad media. perturbación y desorden. Pero que lo fundamental en su obra fue hallar «la prueba de la prefiguración histórica de las experiencias internas». que tuvieran una concepción psicológica.org/wiki/Carl_Gustav_Jung desde dentro a formular y expresar lo que podría haber dicho Filemón». que por la alquimia se constituye la continuidad del pasado hasta la actualidad. los padres de la Iglesia. En ello desempeñó un papel fundamental su hallazgo de la alquimia. por lo demás. que con el futuro. a causa de la escasez de noticias posteriores. El establecimiento de la psicología del inconsciente fue llevado a cabo por Freud a partir de dos motivos clásicos pertenecientes al gnosticismo: 1.wikipedia. y quien. Sólo cuando comencé a comprender la alquimia reconocí que por medio de ella se produce la vinculación histórica con el gnosticismo. la enciclopedia libre http://es. París. Respecto a mis interrogantes. Captaron sus contenidos e imágenes. Recuerdos. en ningún caso. Quien. el análisis del inconsciente ya se había implantado al inicio de la segunda mitad de su vida. sueños. la autoridad paterna nociva: pasaríamos de Yahveh y Dios creador. Será por tanto desde dicho arquetipo desde donde surgirá la imperiosa obligación a transcribir el manuscrito de los Siete sermones a los muertos. Le Tableau des riches inventions o Le songe de Poliphile. la sexualidad. por un lado. Es difícil. 12 of 37 14/03/14 17:15 . pensamientos. hemos de agradecer a sus adversarios. la alquimia tendió un puente lo mismo con el pasado. los gnósticos estaban muy lejos en el tiempo para que pudiera relacionarme con ellos. diera lugar a una recapitulación teórica y a una validación de la existencia autónoma de los arquetipos. Añade que necesitó aún veinte años más para comprender los contenidos de sus imaginaciones. por otro.34 Representación del proceso simbólico que comienza en el caos y concluye con el nacimiento del Fénix. extendiendo a lo «colectivo» la adjetivación «personal» de lo inconsciente freudiano. La tradición entre gnosis y actualidad me pareció rota y durante mucho tiempo no me fue posible hallar el puente entre el gnosticismo —o neoplatonismo— y la actualidad. con la psicología del inconsciente. concretamente con el gnosticismo. Es decir que. para confirmar sus ideas. Carl Gustav Jung. (Portada de la edición de Béroalde de Verville. decir hasta qué punto comprendieron las imágenes. Pero no es probable. que manifiestamente estaban contaminados por el mundo de los impulsos. 2. sueños. Filemón y otras figuras de la fantasía me llevaron al convencimiento de que existen otras cosas en el alma que no hago yo. Además del manuscrito de los Siete sermones a los muertos elaborado en 1916. más allá de los complejos. sino que ocurren por sí mismas y tienen su propia vida. todo ello constituyó un «prólogo» de lo que tenía que comunicar al mundo sobre lo inconsciente. publicado por primera vez en 2009. pues también ellos tropezaron con el mundo primitivo del inconsciente. debió buscar sus premisas en la historia. sin embargo.) Figura 4 incluida en Psicología y alquimia. «una sabiduría y un poder supremos que me desenmarañasen las espontáneas creaciones de mi fantasía». En definitiva. Recuerdos. pensamientos. Carl Gustav Jung.

París. en la alquimia sin embargo. como figura paralela a Cristo. será precisamente la evolución hacia el materialismo. pero también en el catolicismo. (Del Trésor des trésors —ca.35 La crátera era un recipiente repleto de espíritu enviado por el Dios creador a la tierra para bautizar a aquellos que deseaban alcanzar una consciencia superior. Hasta que se dio cuenta que predominaba el simbolismo en toda la disciplina. un «mundus arquetipus». un útero simbólico de renovación y renacimiento espiritual. (. en los diversos sistemas religiosos y en la transmutación de sus símbolos. En «Aion» (1951). de que la psicología analítica concordaba con la alquimia.Carl Gustav Jung . se mantuvo un principio femenino equiparable al masculino. el hombre Jesús. Se trata de un proceso suprapersonal. Conjunción de los opuestos en el vaso hermético o bien en el agua (=lo inconsciente). el hijo del hombre. anticipada ya por la alquimia al ahondar en la estructura de la materia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Sin embargo. 975. la piedra.. plantea la figura histórica. lo cual le llevó más de una década. verificable a nivel individual. en auxilio de los hombres».. Terminó dándose cuenta. Le siguió por encargo a un librero de Múnich la «Artis Auríferae Volumina Duno» (1593). El hecho de que Jesús se convirtiera en el «salvador mundi» tuvo que ver con la suma de una proyección colectiva procedente de una constelación arquetipal histórica sobre «una personalidad de talla 13 of 37 14/03/14 17:15 . «Cristo como unificación de materia espiritualmente viva y físicamente muerta». recíproco y bidireccional entre el yo y los contenidos de lo inconsciente. 1620-1650—. la enciclopedia libre http://es. y decidió procurarse un diccionario explicativo con referencias cruzadas ante la utilización de expresiones diversas con un sentido que no acababa de comprender. Llegaba a decir: «¡Dios mío!.) «quien envió la crátera. la prefiguración del «antropos». o hijo de Dios. concluyó: «¡Sí. La mentalidad colectiva de la época o constelación arquetipal.Wikipedia.36 Se trataría en definitiva de la existencia de una carencia fundamental en el mito patriarcal y falocéntrico freudiano. De ello se extrae la existencia de un proceso de transmutación arquetípica que evoluciona durante los siglos.wikipedia. Ms. así es! Ahora estoy condenado a estudiar toda la alquimia desde el principio». por los sueños y las fantasías. Sin embargo el acceso al complicado lenguaje e imaginería alquímicos se le resistía y lo dejaba por imposible. Del mismo modo que en el mundo protestante y judío permanece inalterable la figura paterna. «anima mundi» o «filius macrocosmi». ¡qué absurdo! Eso no hay quien lo entienda». así como con el «aurum non vulgi» y con la «viriditas» de los alquimistas. Jung comenzó a comprender la esencia de la alquimia a través del texto alquímico chino que Richard Wilhelm le envió en 1928: «Goldene Blüte» o «El secreto de la Flor de Oro». y es la ausencia de lo femenino que se vislumbra como principio en la figura gnóstica de la crátera. el vaso de las transformaciones espirituales. y a nivel colectivo. se enfrentaba al señor de este mundo. Bibliothèque de l´Arsenal. considerando su descubrimiento el equivalente histórico a la psicología del inconsciente. Es precisamente a través de la alquimia como Jung se percató de que el inconsciente es un proceso dinámico. la inmanencia del «antropos» viviente en todo el mundo. que proclamaba el dogma de la Asunción de María en 1950. en definitiva. al sustentar una unilateralidad de lo masculino hasta la bula papal de Pío XII. de ahí el Fausto de Goethe. o el mismo proceso de individuación en Jung. y recordando el célebre sueño en que quedaba atrapado en el siglo XVII. de ahí que uno de los principales símbolos alquímicos femeninos fuese el vaso en el que se producían las transformaciones de la materia.) Figura 226 incluida en Psicología y alquimia. se abatió sobre él. o retorta. y que la relación entre el simbolismo inconsciente y la religión cristiana se ejemplificaba con el concepto alquímico de «Lapis». Con ello verificaba Jung la existencia de un «Cristo alquímico». Continuó con el «Rosarium philosophorum» (1550). En su obra «Psicología y alquimia» (1944) corrobora que su etapa de 1913 a 1917 se correspondía al «proceso de transmutación de la alquimia». la que impide ver a Freud el espectro completo del gnosticismo: «la pre-imagen del espíritu como otro Dios supremo». Poco a poco llegó a entender el sentido de las expresiones alquímicas.

encuentra su paralelismo en la masificación contemporánea. 14 of 37 14/03/14 17:15 . Suiza. tal y como detalla en su obra de 1958 «Un mito moderno. su ambivalencia. pensamientos. que también añora el regreso de un salvador. o «unificación». al este de Rapperswil y al sur del municipio de Jona. la enciclopedia libre http://es.org/wiki/Carl_Gustav_Jung aventajada». Fránckfor. el lado oscuro y numinoso de la imagen de Dios. De cosas que se ven en el cielo». figura III.Wikipedia.) Figura 240 incluida en Psicología y alquimia. fundamenta la obra. su obra «Mysterium coniunctionis» (1955-1956). También observó Jung en la alquimia la «coniunctio». sobre todo interesado en culturas primitivas. una vez superada una crisis existencial «en la mitad de su vida». pero sobre todo realiza una síntesis final entre alquimia y psicología profunda. con cuarenta y cinco años de edad. a diferencia de lo que llegó a opinar la teología. sentimiento. su segundo hogar o residencia. y aumentado complementariamente su reputación internacional. unidos por la idea del sufrimiento. En 1921 se publicará su obra «Tipos psicológicos» donde desarrollará sus ideas de la existencia de dos actitudes de la psique: introversión y extraversión. mi obra hecha y concluida. eje central tanto en psicoanálisis como en psicología analítica.Carl Gustav Jung . La desposesión individual y colectiva de toda autonomía e independencia espiritual en la época de César. así como cuatro funciones: pensamiento. Jung llegaría a decir «Algo se obstina en mí y no quiere ser el pez mudo».wikipedia. 337. También se incluye en dicha obra la primera alusión a su concepto central del sí-mismo como objetivo de desarrollo psicológico. Con ello mi tarea estaba terminada. Ubicación de Bollingen. Cantón de San Galo. El antagonismo de Dios. Torre de Bollingen. al ser Job una prefiguración de Cristo. a raíz del cuestionamiento de público y pacientes. Finalmente. I. en este caso bajo la forma de «un hijo de la técnica».37 Bollingen Durante la década de los años 20. la esencia del arquetipo en sí. 1678. p. Carl Gustav Jung. se dedicó durante cinco años a viajar asiduamente. Ciervo y unicornio. Recuerdos. En el instante en que logré mi objetivo accedí a los límites más extremos de lo para mí concebido científicamente.) «la idea de la criatura que supera al creador por margen escaso pero decisivo». sueños. Figuarae et emblemata. sensación e intuición. Vuelve a exponer el tema de la «transferencia». que simbolizan el alma y el espíritu. Existe (. a lo trascendente. concepto paralelo al de transferencia.. Sólo con Mysterium coniunctionis mi psicología se situó definitivamente en la realidad y se cimentó históricamente como un todo. hallándose sus manifestaciones bajo la apariencia de la expansión mundial del fenómeno ovni. a orillas del Lago de Zúrich.. Simultáneamente sería durante esta época cuando comenzó a retirarse a Bollingen. y sin pretensión alguna de proclamar verdad metafísica alguna. más allá de lo cual ya no es posible expresar nada más en el aspecto científico. se constituye en el culmen de la confrontación entre la alquimia y la psicología analítica. (De Lambsprinck. Su obra «Respuesta a Job» se encuentra ya contenida implícitamente en «Aion».

reviven en lo «civilizado» una parte de nosotros que no conviene negar. Sin embargo. gracias a los copiosos fondos que obtuvo por las ventas de sus libros.org/wiki/Carl_Gustav_Jung En 1922 adquiere en propiedad unos terrenos a orillas del Lago de Zúrich. Jung se convirtió en un viajero del mundo. de la colonización en nombre de la avidez. y toda nuestra psique se dinamiza en relación con la economía de un Todo. sino la colectiva. La esencia emocional de aquellas culturas que viven de afectos. así como un simbolismo de la montaña 15 of 37 14/03/14 17:15 . en el Sáhara. tal y como le fue expresado. prosiguió en su comparación histórica descendiendo a un nivel cultural más profundo. Gracias a algunos amigos. tranquilidad. ubicación aislada que se situaba a unos cuarenta kilómetros de su hogar principal en Küsnacht y a dos de una aldea denominada Bollingen. nuestra verdadera naturaleza humana. dado que todo tiene un objetivo y un sentido. Pertenecerá Jung a aquellos que les «dejó el más vivo deseo de volver a África». la enciclopedia libre http://es. entablando conversación por primera vez con un hombre no europeo. Jung aprende a esculpir piedra y. Pueblo de Taos. y finalmente recabando en Susa. visitó a los Indios pueblo constructores de ciudades. Más adelante lo complementará con un vestíbulo. no la individual. renovación. La consciencia siempre es «parcial». Denominará al edificio simplemente «Bollingen». Sería durante esa noche que tendría el famoso sueño del Kasbat. Viajes En el curso de la primera posguerra. Nuevamente confrontará la crueldad histórica del hombre blanco. dejando partir a su amigo dado que debía atender asuntos de negocios. de allí a Túnez. cacique de un pueblo denominado Tao. Suiza. aquella que es reprimida en la psique inconsciente por parte del europeo y su presunta consciencia civilizada.Wikipedia. Su siguiente destino sería el oasis de Nefta. Posteriormente se dirigiría hacia el sur. Será durante el resto de su vida su lugar de retiro. Lo haría cinco años después. con escasa ayuda profesional. Es localizado en la orilla norte de Lago de Zúrich y es parte del municipio de Jona. Se trata de un pequeño pueblo cerca de Rapperswil. la ciudad oasis. Iniciaría el viaje en marzo. en Nuevo México. En 1923 muere su madre. otra torre y un anexo. y llamado Ochwiä Biano. Descarta la instalación de electricidad y teléfono. inicia la construcción de su segunda casa caracterizada por un sólido torreón. Jung fue invitado por un amigo a viajar a Túnez. con su descompensación favorecedora de la «cabeza» y no del «corazón». en el Cantón de San Galo. Los lugares que visitó fueron los siguientes:38 África del Norte A comienzos de 1920. precisamente como instrumento de resistencia y persistencia en el tiempo frente a éste. meditación y experimentación personal. Finalizaría su itinerario regresando a Túnez y embarcando hacia Marsella. Jung se encontró con un pueblo cuya religión y el ejercicio de su culto eran inaccesibles y un misterio para el hombre blanco extranjero. paulatinamente descubrió una identificación divina con el sol. Relatará que su encuentro con la cultura árabe le llegará a impresionar poderosamente. dirigiéndose primero a Argelia. De dicho encuentro extraerá su confrontación con el arquetipo de la sombra.Carl Gustav Jung . sino conservar y confrontar. esta vez americanos. honorarios y dinero percibidos por haber alcanzado el status senior en las instituciones médicas para las que trabajaba.wikipedia. a Sfax y de ahí a Tozeur. Indios pueblo En su afán de desligarse del prejuicio e idiosincrasia contenidas en la consciencia de la cultura del hombre blanco. a donde partiría a caballo con su intérprete.

) Cuando. si algo le pasara. Volumen 9/I. y esta vez en un pequeño Ford. mirando al tren y apoyada sobre una larga lanza. cuya religión ayudaba a su padre a recorrer el cielo cada día. Toda la naturaleza busca esa finalidad y la encuentra.. Así que. Se consideraban a sí mismos como «hijos del padre sol».41 Desde Nairobi. existiría una noche eterna. siéntese y no se preocupe». Mientras se descargaba el equipaje. hacia Mombasa. estando en Athi Plains. Su culto involucraba por tanto a toda la humanidad. el inescrutable designio sobre toda voluntad o propósito. (. Separándose de sus acompañantes hasta quedar solo. inmóvil. Dios se situaba sobre el Hombre.39 Kenia y Uganda40 Kenia En otoño de 1925 se dirigió con dos amigos. y divisando aquella inmensidad. una amplia sabana repleta de vida animal. En el transcurso del viaje relata Jung un «sentiment du déjà vu» muy vivo al ver sobre un pico rocoso una figura delgada y negra.. y siempre sólo en el hombre más consciente. ya cumplida. Tras dos días de estancia en su destino tomaron rumbo a Nairobi. se le acercó un inglés que llevaba cuarenta años en África y le hizo la siguiente recomendación: «Este país no es del Hombre. Obra completa.) su mundo era el mío desde hacía incontables milenios. emprenderían viaje al interior del país. inglés y americano. Cada paso pequeñísimo hacia delante sobre la senda que lleva a la consciencia crea mundo. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Kenia. Compara entonces Jung el racionalismo europeo que nos aleja del mundo místico y la pérdida consecuente que ello conlleva. Kenia. en tren de vía angosta. como venían haciendo desde hace inconmensurables períodos de tiempo. Y justamente en ese momento en que yo sabía. había surgido el mundo y sin ese momento nunca hubiera existido. al encontrarse el recorrido completo en vías de construcción. sueños. en África Oriental. Sigistifour.42 Uganda Seguidamente tomaron el tren de Uganda recabando en un provisional fin de trayecto. sino de Dios. Recuerdos. Carl Gustav Jung. Todo ese mundo que me rodeaba estaba aún en el silencio inicial y no sabía que era. visitaron un gran coto de caza: los Athi Plains. en el hombre.. en un vapor Woerman.org/wiki/Carl_Gustav_Jung y del agua.. contemplé desde una pequeña colina aquellos rebaños de millares de venados pastando en silenciosa calma. tuve la sensación de ser el primer hombre. el primer ser que sabía que todo eso «es». Sería al atardecer cuando.Carl Gustav Jung . 16 of 37 14/03/14 17:15 . llegó al siguiente convencimiento: Sabana en Masai Mara.wikipedia. si no. dado que tiempo atrás había deseado viajar hacia el África tropical. Carl Gustav Jung. (.Wikipedia. la enciclopedia libre http://es. pensamientos.

hasta Kakamengas. A continuación relata Jung la descripción del modo en que se manifestó un arquetipo. Yo había rogado a un tercer amigo que nos acompañara. Era una marcha conformada por porteadores y una escolta militar de tres hombres. y siguiendo las costumbres que a tal fin se establecían en estas ocasiones. ante el cansancio de los presentes. Comenta que no entabló conversación alguna con ninguna mujer indígena. la enciclopedia libre http://es. o «el anciano». Cada mañana Jung entablaba conversación con los curiosos que se le acercaban con interés. Jung: «mzee». pero circunstancias adversas le impidieron venir. debido al pelo cano. El inglés: «Rothals». que pide al cuarto. ante lo cual todo occidental perdía tanto la autoridad como su propia autonomía consciente. aunque pasarían la mayor parte del tiempo con los Elgonyi. quien le invitó a conocerla. Ello bastaba para configurar el inconsciente o el destino. También alude Jung a la visita que hicieron a los Bugishus. Al inicio del ascenso se toparon con el cacique local emparentado con los Masai. o de lo que se iba a tratar en aquella sesión. y de allí al Monte Elgon. dado que pese a sus cincuenta años no era frecuente alcanzar la edad avanzada. Cuando mi amigo más joven enfermó posteriormente de un peligroso ataque de malaria tropical nos sentimos agradecidos por su experiencia como enfermera. Recuerdos. Kenia. Además nos sentíamos muy obligados al gobernador por su generosa ayuda. La única excepción que hizo fue la hermana de un atento miembro de los Elgonyi. sentándose en una pequeña silla de cuatro patas. esta vez en dos autos. Jung pudo entenderse en suahelí con el cacique. A más altura decidieron acampar en un claro en cuyas cercanías se hallaba un poblado de Hotentotes. El americano: «bwana maredadi». admití satisfecho a la dama en nuestro grupo de tres hombres. dado que era costumbre en aquellas latitudes la comunicación entre los miembros pertenecientes al mismo género. que había adquirido en la primera guerra mundial. Se sabía que nosotros teníamos el mismo plan de viaje y puesto que habíamos conocido a la dama en Nairobi. 2.org/wiki/Carl_Gustav_Jung El recorrido se reinició. cuya pared del cráter.43 Monte Elgon.wikipedia. Era deportiva y valiente y se manifestó como compensación útil a nuestra exclusiva masculinidad. Prosiguiendo el safari. que dispuso como porteadores de agua a una mujer con sus dos hijas semiadultas.Carl Gustav Jung . Otoño de 1925. 3. pensamientos. Menciono este episodio para mostrar por qué sutiles caminos nuestros actos estaban influidos por un arquetipo. o «el gentleman atildado». en este caso el de la Cuaternidad: Recibí una carta del gobernador de Uganda en la que me rogaba que aceptáramos con nosotros a una inglesa que regresaba a Egipto a través del Sudán. Éramos tres hombres y ello era puramente casual. Jung aceptaría gustoso para a la par obtener una visión de la vida familiar en dicha cultura. no había razón alguna para negarnos. sueños. El idioma que mayoritariamente se hablaba era un aceptable suahelí y el «seminario» rara vez superaba la hora.000 metros. Carl Gustav Jung. tal como ha ocurrido una y otra vez en la historia de este arquetipo. Para ello atendía las indicaciones que su guía Ibrahim le había proporcionado: sentarse en el suelo e iniciar la charla a través de la «shauri». calificándose lo contrario como búsqueda de relaciones sexuales. Tras un incidente en donde fueron atacados por hienas. alcanzaron Nandi. la siguiente localidad. y de dicha región llegaron a un parador al pie del Monte Elgon. a 4. Emergía como arquetipo de la tríada. los tres blancos recibieron sus apodos correspondientes: 1. Puesto que estoy siempre predispuesto a aceptar lo casual que se me presenta. o «el que tiene el pescuezo rojo». Sueños Naturalmente Jung intentó con tenaz persistencia acceder al mundo onírico que se desarrollaba en los individuos de 17 of 37 14/03/14 17:15 . se divisaba en el horizonte.Wikipedia.

De hecho se vislumbraba una concordancia con la mitología egipcia: 18 of 37 14/03/14 17:15 .Carl Gustav Jung . doctor del cacique. mágica y vital. 2. era «m´zuri». o «mungu». Se redescubre así una preexistencia arquetipal con independencia de tiempo y lugar. alusión lingüística muy próxima a: «Señor. esparciendo seguidamente leche a lo largo de toda la estancia y recitando en voz baja: «¡ayîk adhîsta. Significa viento y espíritu. remitiéndose ante la duda a Jung. Es entonces cuando Jung comprendió que «m´zuri» se disociaba durante el día en una expresión de benevolencia. adhîsta ayîk!». presuntamente devorado por la «gente mala». no era así. brazaletes. el «adhîsta». Al producirse la defunción se pone en conocimiento del hecho al pueblo vecino. el reinado del mal. o «roho»: 1.Wikipedia. buyandas. un «sheitan» o diablo terrenal. a los que calificaban de «gente mala». el reinado solar. De ahí que le llamaran «el hombre del libro». 2. En el centro había un cinturón kauri. debido al conocimiento que éste tenía del corán. pero un inexplicable miedo y desconfianza era lo único que se obtenía a la hora de contarle sus sueños. fragmentos de ollas y un bastón funerario. lo tenebroso. escupían en sus manos y las volvían hacia el sol naciente. A su vez se enteró de cual era el ritual funerario de sus vecinos del oeste. pendientes. Pero nunca encontraron restos de un entierro. y el racionalismo anglosajón. Finalmente. Quizás se tratara del mismo temor a «la pérdida del alma» que generaba la fotografía. Todo lo sabían los ingleses.org/wiki/Carl_Gustav_Jung dichas culturas. salían de la cabaña. Lo gestual conforma por tanto un sumatorio de significados arquetípicos que se pueden ensamblar y expresar a través de la siguiente frase: «Yo ofrezco a Dios mi alma viva». hallando un solo ejemplo en la expresión del funeral de una mujer que al parecer se llevaba a cabo en la plaza de un pequeño pueblo. A la mañana siguiente el difunto ha desaparecido. En griego: «pneuma». dado que disponían y consultaban un «libro árabe de los sueños». La saliva: es asociada al maná personal. El laibon lo transformaba. En árabe: «ruch». En hebreo: «ruach». También rendían culto al «ayîk». y al atardecer el cadáver es ubicado y ofrendado en el punto medio entre los dos pueblos. o «Adhîsta». al cual se le cuestionó también acerca de sus sueños. En cierta ocasión conversaron con un laibon. Cuando moría una persona el cadáver era colocado en el suelo central de la cabaña. Ofrenda al sol: su nacimiento es divino. todos practicaban el culto al sol «en su salida al amanecer». sólo en dicho instante era Dios.wikipedia. la enciclopedia libre http://es. fundamento del miedo y del mal. por un lado. existía el convencimiento de que el Creador era un concepto integrado por el bien y el mal. entre los porteadores. mayoritariamente somalíes y suajilis. fuerza curativa. Lo que sí confirmaría su interlocutor es que ésta era la verdadera religión compartida por todos los pueblos: kevirondos. en este caso entre el cristianismo y el culto solar africano de los Elgonyi. 3. Entre los Elgonyi el cadáver era trasladado al interior de la selva donde eran las hienas las responsables reales de su inhumación. y que anteriormente era frecuente que estos dieran a conocer sueños de tipo premonitorio. Pero ahora era innecesario. y pueblos afines. Ritos y ceremonias También efectuó sus intentos sobre lo numinoso: especialmente ritos y ceremonias. por otro. belleza implícita tanto en su ser como en su creación. sin saber explicar por qué lo hacían. en tus manos encomiendo mi espíritu». La decadencia se hallaba presente ante el trueque realizado entre dios y el destino. Aliento. respondiendo con franca melancolía que desde que los ingleses habitaban África los laibon habían dejado de soñar. 3. ante la cabaña vacía de la difunta. En cambio. En dicha ofrenda ritual destacan tres aspectos: 1. mientras que por la noche se manifestaba como «ayîk». Jung asoció el ceremonial con cierta alusión donde se decía que al amanecer.

dando lugar a una concepción o bien carente de ética o tan saturada de subjetividad que la única vía de escape sería el Nirvana. y con él el final del trayecto. el sol. intentando desechar el mal o evitando estar a merced de él. terminando en Jartum. Nuevamente un camión les acercaría a Masinditown. Seguido viajarían en tren hasta el lago Chioga. el único momento en el que se podía visualizar al Creador. y a efectos de poder ser aludido. como unidad más allá del sol y de la oscuridad. mungu. y muchos otros. alrededor del 650.wikipedia. Así todo. de Gerhard Dorn). El posicionamiento unilateral occidental donde el mal se halla subordinado al bien. Subramanya Iyer. El fin último no sería por tanto de carácter moral. etc. alcanzando Jinja. Tao.44 Con el preámbulo de disponer ya de un amplio bagaje en sabiduría oriental. daría paso a una concepción donde ambos conceptos dejarían de tener entidad propia y pasarían a formar parte de una expresión dinámica y polarizada perteneciente a un «Todo» que los trasciende. gurú del maharajá de Mysore. para la India y diversas concepciones de oriente. se le ha nombrado como Nirvana. superando dicha entidad todo intento de denominación conceptual. Pero lo que más interesó a Jung en su viaje a la India fue el posicionamiento de dicha cultura frente al concepto del «mal». hacer el bien evitando el mal. les esperaba un vapor. parador de Bunambale. con la primitiva noche psíquica de hace millones de años y el anhelo de luz como anhelo de la consciencia. Horus: Adhîsta. cuanto estar al margen y alcanzar la liberación de los opuestos. Y es en este punto donde hallamos discrepancia en Jung al mostrar su desacuerdo en la liberación como fin último y objetivo existencial. Y del mismo modo que el laibon integraba ambos opuestos con su ritual. la oscuridad. junto al Nilo.Wikipedia. en sendos camiones Ford. Mientras que para la cultura occidental el objetivo es el bien. No así con los clásicos «santones». o donde incluso quedaría definido como «ausencia de bien» («privatio boni»). entabló amplia conversación con S. a nivel del microcosmos. Una vez finalizada la estancia bordearon la pendiente sur del monte Elgon Coronación del Faraón por Seth y hasta llegar a la región de los bugishu.Carl Gustav Jung . 2. Seth: Ayîk. Siguieron hasta Mbala. Sin minusvalorarlos. y el amanecer del macrocosmos. adhîsta y ayîk unían momentáneamente sus respectivos reinados en su fuente originaria. Termina Jung con una última equiparación entre el día. Navegaron apaciblemente hacia el norte. al cual se podría acceder vía meditación o yoga. El bien y el mal perderían así su delimitación. 19 of 37 14/03/14 17:15 . ganando a lo sumo la posibilidad de ser definidos desde lo subjetivo. templo de Abu Simbel. donde se iniciaba Egipto. y en vapor a Masindiport. deteniéndose momentáneamente en el Horus. no oriental. Buda sentado de la dinastía Tang (provincia de Héb"i). India Jung viajó a la India en 1938 invitado por el gobierno indo-británico a efectos del jubileo de los veinticinco años de la Universidad de Calcuta. Ya en Rejâj. ante los que reivindicaría su propia verdad. y el hecho de que su contexto vivencial era occidental. dudaba en situar su sabiduría como expresión de una manifestación propia o como fruto de la repetición de un proverbio milenario.org/wiki/Carl_Gustav_Jung 1. la luz. era dicho amanecer en que surgía inesperadamente de la noche el primer rayo de sol. es decir. la meta se hallaría en un estado más allá del bien y del mal. y como intermedio a su interés por la filosofía alquímica (durante el viaje estudió por entero el tomo I del «Theatrum chemicum» de 1602. la enciclopedia libre http://es. junto al lago Victoria. Se contemplaba a Dios. la noche. a medio camino entre el lago Chioga y Albert Nyanza.

quiero perseverar en la concepción viva de la naturaleza y de las imágenes psíquicas. En el Budismo se ve y se hace. En cuanto uno se abandona demasiado. negará Jung también una concepción de liberación «a cualquier precio». Posteriormente se sentirá fascinado por la estupa mayor de Sanchi.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Yo. existe la posibilidad y el peligro de que lo abandonado o pospuesto vuelva con redoblada fuerza. se posterga o casi se olvida. como víctima. 2. censura una parte del alma e impide consecuentemente una liberación total. puede surgir una llama y pasar a su propia casa. el cual incluiría tanto el aspecto del ser en sí.Wikipedia. sueños. ¿Qué otra cosa podría imaginarme? El supremo sentido del ser no puede consistir para mí sino en que «es» y no en que no es o deja de ser. Buda vivió con convicción. como a su vez el de su ser conocido. Jung llegará a realizar posteriormente las siguientes distinciones: 1. pensamientos.45 Por otra parte. coincidente con su denominación del proceso de individuación.46 Jung visitará Konarak (Orissa). 1. La consciencia humana como categoría cosmogónica. Cristo no se autocomprendió. Como vencedores del mundo y encarnación del individuo. Recuerdos.Carl Gustav Jung . Carl Gustav Jung. siendo más humano y real al presentarse Cristo crucificado. 2. La naturaleza. sin que él lo advierta. pues todo ello constituye para mí prodigios indescriptibles. en el Cristianismo se padece más. pero también con ello a la alegría. imposibilidad o denegación. ni de mí. el alma y la vida se me muestran como la divinidad manifestándose. No deseo ni liberarme de los hombres. es imposible una liberación sin una experimentación o realización previas.wikipedia. hubo de sacrificarse por imperativo interior. prototipo cristiano de la personalidad total. En estos edificios Jung llegará al convencimiento del Buda como unus mundus. a pesar de no dejar de ser hombre. Buda en cambio se elevaría en vida por encima del ser humano. Buda es el hombre más perfecto. La única liberación factible será aquella que presupone previamente una dedicación e implicación total. existe un reconocimiento positivo en el sufrimiento. y más incomprensible. Evangélicamente Cristo es descrito como hombre-Dios. Enmarcando la equiparación esta vez desde el sufrimiento. Carl Gustav Jung. Un hombre que no haya pasado por el infierno de sus pasiones no las habrá dominado todavía. Recuerdos. se adentrará en la identidad del mensaje original. 3. ni de la naturaleza. Igualmente sucedería con Cristo. tomándose como modelo. Las pasiones se encuentran entonces en la casa contigua y. Buda aparece como «imago» del devenir. 4. denegación de emociones y sentimientos. Para Cristo en cambio. donde acompañado por un pandit contemplará una pagoda. y del destino. Cristo es hombre histórico y Dios. sueños. vislumbraría sin embargo las siguientes diferencias:47 1. Cristo es víctima del destino. por el contrario. la enciclopedia libre http://es. Dicha ausencia de participación por dificultad. Diego Velázquez. Jung llegó a establecer una comparativa entre Buda y Cristo. es una personalidad histórica y más comprensible. siendo que su verdadero mensaje consistía en que todo ser humano podría alcanzar la Iluminación «superando previamente la cadena Nidâna». no siendo considerado realmente humano. Finalmente. Oposición del Buda al sufrimiento. así como en la idéntica tergiversación posterior en el devenir de la evolución histórica dentro del Budismo y del Cristianismo. Sin embargo acontecerá la denominada «Imitatio Christi»: se sustituye el camino propio hacia la totalidad imitando el camino seguido 20 of 37 14/03/14 17:15 . Si Buda es la comprensión racional. 2. pensamientos. Como consecuencia de la imitación del Buda se generó una debilidad de su pensamiento.

y al que asociaron con el rito de iniciación del Bautismo. un puerto internacional. Jung fue nombrado Doctor en Allahabad (Islam). Visión como creación momentánea de lo inconsciente. el más recordado. El mosaico occidental: «Cristo alargando la mano a Pedro al hundirse». Fue éste último al que más importancia se le dio. relacionada con el arquetipo de iniciación. Jung observaría como explicación plausible los siguientes aspectos encadenados: 1.48 Al abandonar la estancia. Acontecimiento histórico de Gala Placidia. en el Océano Índico. 3. Después se trasladó junto a una amiga al Baptisterio ortodoxo. ante el que se detuvieron durante veinte minutos. que tampoco pudo hacer nada al verificar que dichos mosaicos no existían. 21 of 37 14/03/14 17:15 . Por otro lado. Desde Zúrich haría el encargo a un conocido. la coincidencia existente entre el mito poético del Santo Grial. En una extraña atmósfera inundada por una leve luz azulada sin fuente. El mosaico norte: «el paso de los israelitas a través del Interior del Baptisterio ortodoxo. quedando impresionado en sendas visitas por el monumento funerario de Gala Placidia. se adentrará al «país de las colinas». significando la India una parada importante en su largo recorrido.org/wiki/Carl_Gustav_Jung por Cristo. y los conceptos alquímicos del «unum Vas». Sus correspondientes motivos serían los siguientes: 1. alcanzando la vieja ciudad de Kandy. la búsqueda de la «Copa Sagrada». «Una Medicina». Jung se dirigió a Alinari para adquirir fotografías alusivas. 2. Concluye Jung que desde entonces es consciente que algo interno puede ser representado externamente. 4. El inicio de la primavera marcó el viaje de regreso. Rávena y Roma Rávena Jung estuvo en Rávena en dos ocasiones: 1913. El mosaico oriental: «el milagro que curó la lepra a Naaman en el Jordán». debido al estado de abrumamiento en el que se hallaba. Todo ello degenerará en una funesta inactividad. que alberga el diente sagrado de Buda.wikipedia. y viceversa. donde acontecería el célebre suceso de «la visión de los mosaicos». folie à deux o alucinación compartida con su acompañante. Ya hacia el final de su visita llegó a Ceilán. Tras recuperarse de disentería tuvo un sueño compensatorio de carácter europeo centrado en la figura del Grial.Carl Gustav Jung . Benarés (Hinduismo) y Calcuta (Medicina y Ciencia anglo-india). 3. el «Salvator Mundi». no arribando en Bombay. siendo su esfuerzo en vano. así como los textos del Canon en pergaminos plateados. emperatriz fallecida en 450. la «Piedra Filosofal». finalizó su estancia con una ceremonia nocturna en el Mandapam. persistente aún en Inglaterra. Tras pasar largo tiempo contemplándolos en la biblioteca.Wikipedia. Jung vio cuatro mosaicos allí donde debía haber ventanas. y unos veinte años después. El mosaico sur: «el bautismo en el Jordán». la enciclopedia libre http://es. y zambulléndose de nuevo en la alquimia. o sala de espera del templo. como causa de su objetivación. en el que se incluía el arquetipo de la muerte y resurrección. y tras dejar atrás Colombo. constituía una advertencia de que su objetivo era Europa. 2. y la relación recíproca de ésta última con el arquetipo del Ánima. La emotividad suscitada en Jung por la figura de Gala. en el cual halló. Allí accederá al pequeño templo Sri Dalada Maligawa. por un lado. decorada con mosaicos y destruida en un incendio a comienzos de la Edad Media. mar Rojo». o el «Unus Lapis». que en un tempestuoso e invernal viaje en barco de Bizancio a Rávena prometería construir si se salvaba la que sería la Basílica de San Giovanni.

) La próxima calumnia a inventar será que sufro de una total ausencia de convicción porque no soy ni antisemita ni nazi.) Usted debería conocerme lo suficiente como para creerme (..) El nacionalismo. No comprendo por qué el judío no puede admitir. Es demasiado fácil querer disimular la propia inferioridad tras un prejuicio político (. Régimen nazi y últimos años En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de la Asociación alemana de psicoterapia y en 1933 profesor de psicología médica en la Escuela Politécnica Federal de Zúrich. Pocos meses 22 of 37 14/03/14 17:15 . pero sí a Pompeya (1910-1912).org/wiki/Carl_Gustav_Jung Pero se hace una pregunta: «¿Qué fue real en aquel instante?».. vislumbrando Roma a lo lejos. por antipático que sea. la mencionada asociación.. en el agente nº 488 de la Agencia Central de Inteligencia Americana. y entró en contacto con Jung. Sabe de sobra que considero al hombre en tanto persona y cuánto me esfuerzo siempre en arrancarle de sus determinantes colectivos para hacer de él un individuo (..) Más de una vez por haber criticado a un alemán éste me ha reprochado odiar a los alemanes. a pesar de los desmentidos.. El espía estadounidense convenció a Jung para recoger informaciones útiles y lo convirtió. Estas acusaciones empañarían su carrera hasta el fin de sus días.. Tras el ascenso de Hitler al poder.Carl Gustav Jung . según esta revista. ha sido utilizado como uno de los argumentos al momento de atribuírsele inclinaciones pronazis y antisemitas. En 1912 embarcaría de Génova a Nápoles.. que cuando se tiene una opinión sobre él no se le está criticando. dando lugar a una discusión que aún hoy permanece irresoluta. Dulles llegó a Berna a fines de 1942... con la misión de elaborar un informe sobre el movimiento secreto antinazi en Alemania. Recuerdos. es una conditio sine qua non: simplemente el individuo no debe hundirse en él (.Wikipedia. antisemitismo. Vivimos unos tiempos desbordantes de locura. con Jung presidente: la Sociedad médica de psicoterapia. la enciclopedia libre http://es.52 53 En 1938 dictó la Cátedra Terry (Terry Lectures) en la Universidad de Harvard. 25 de diciembre de 1934. fue disuelta y absorbida por otra más grande.) Considero que es una manera inadmisible de cerrar el pico al adversario. gran conocedor del alma germánica del momento. Un último intento en 1949 se vio obstaculizado por un desmayo al comprar los billetes. Carl Gustav Jung. Kirsch.wikipedia.49 Roma Jung nó viajaría a Roma. tanto como el pretendido cristiano.50 Ya Freud me acusó de antisemita porque me sentía incapaz de experimentar su materialismo sin alma.51 Una serie de documentos norteamericanos desclasificados recientemente y material suizo revelado en la revista L´Hebdo indican una supuesta colaboración entre Jung y Allen Dulles.. que llegaría en la posguerra a la cabeza de la CIA. Me he entendido muy bien con mis pacientes y colegas judíos en la mayoría de los casos (. Con esta propensión a husmear Escuela Politécnica Federal de por doquier el antisemitismo los judíos terminan suscitando el Zúrich. sueños. ese mismo año. El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de la Sociedad médica de psicoterapia y director de la Revista de psicoterapia (Zentralblatt für Psychotherapie). ¿Por qué hay que suponer siempre inmediatamente que se quiere condenar al pueblo judío en su conjunto? (. ambas de presunta matriz nazi. a la que se habían adherido diversos psicoterapeutas judíos. pensamientos. de alcance internacional. presentando su trabajo Psicología y Religión (incluido en Acerca de la psicología de la religión occidental y de la religión oriental)..) capaz de una tontería tan poco individual como el antisemitismo. Carta de Jung a J..

que operan sistemáticamente en las profundidades de la vida anímica inconsciente. especialmente. en el apacible poblado de Küsnacht. Suiza. para Jung. llevarían implícitos la matriz de respuestas posibles que es Mándala de Bhaisajyaguru. el Buda azul de la medicina.54 Tumba de la familia Jung en Küsnacht. El matrimonio se extendió hasta la muerte de su esposa en 1955. Jung continuó publicando libros hasta el final de su vida. lo inconsciente per se es. Jung llegó a comparar los arquetipos con lo que en etología se denomina patrón de comportamiento (o pauta de comportamiento). guiado por la convicción de que debía prestar más atención a la espiritualidad de Oriente.Wikipedia. soy Jung. Carl Gustav Jung moriría el 6 de junio de 1961. tras una corta enfermedad. situado en el centro del primer 23 of 37 14/03/14 17:15 . de hecho. hija de un adinerado industrial propietario de la conocida firma relojera IWC.Carl Gustav Jung . Aunque Jung era reacio a fundar una escuela de psicología —se le atribuye la frase: Gracias a Dios. Sin embargo. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente— ironizaba. donde descansan los restos de Carl Gustav y su esposa Emma.55 En el instante de su fallecimiento. para captar cabalmente la estructura y función del psiquismo. donde renovó su agenda de prioridades.org/wiki/Carl_Gustav_Jung después estallaría la Segunda Guerra Mundial. desarrolló un estilo distintivo en la forma de estudiar el comportamiento humano. Fue por esos tiempos cuando visitó la India. además. De acuerdo con su postura. Ya en 1903 Jung se había casado con Emma Rauschenbach. era vital que la psicología anexara al método experimental (heredado de las ciencias naturales). a los 86 años de edad. a determinados patrones. no un junguiano—. Sus trabajos tardíos muestran efectivamente un profundo interés en la tradición oculta de este hemisferio y en el Cristianismo esotérico y. sólo podría ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. desde el campo de los instintos a la complejidad de la conducta humana finalista.wikipedia. según su hipótesis. pero la denominación más correcta para referirse a esta teoría y a su metodología es Psicología analítica o de los complejos. en la alquimia. incluyendo un trabajo que muestra su interés póstumo en los ovnis como fenómeno psicológico de masas: Un mito moderno. manifestando in vivo rasgos singulares. pero no estuvo exento de momentos de crisis. También disfrutó de la breve pero fructífera amistad del Padre Victor White. en su casa junto al lago de Zúrich. trabajando en un hospital suizo con pacientes psicóticos. De cosas que se ven en el cielo (1958). Desde sus primeros años. extrapolando este concepto. El jardinero lo reparó. la enciclopedia libre http://es. a los que llamó arquetipos. Se encontraba leyendo una obra de Teilhard de Chardin El fenómeno humano. un rayo partió el árbol donde solía descansar. y colaborando con Sigmund Freud y la comunidad psicoanalítica. De acuerdo con esto. los hallazgos provistos por las ciencias humanas. los sueños y las psicopatologías constituirían un espectro de continuidad. El mito. sobre todo a causa de las relaciones extramaritales que Jung sostuvo con Sabina Spielrein y Toni Wolff. con quien tendría cinco hijos. pudo apreciar de cerca la complejidad de las enfermedades mentales.57 Los arquetipos modelarían la forma en que la conciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse. por definición.56 Legado Psicología junguiana Véase también: Analistas junguianos Frecuentemente se habla de psicoanálisis junguiano. Tales manifestaciones remiten. incognoscible. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por las vicisitudes de su vida personal) dedicó su obra a la exploración de estas temáticas. sacerdote católico inglés con quien mantuvo correspondencia tras la publicación de Respuesta a Job.

373. arquetipo. los tipos básicos de introvertido y extravertido. También identificaba como arquetípicas ciertas imágenes en concreto. en gran medida. arquetipo (como fundamento para la existencia de mitos universalmente repetidos) o sí-mismo (ente distinto del «yo». introversión y extraversión. en la línea de tesis como las de Michurin y Lysenko. como las representaciones del mándala. The Myth of Meaning (Baltimore. cuya vida equivale a siglos. thangka medicinal. en un momento determinado. La noción de libido que utilizaba el psiquiatra suizo. Jung sostenía que los arquetipos actúan en todos los hombres. Como se ha mencionado.Carl Gustav Jung . 1944).59 Perspectiva A nivel teórico. por otra parte. asimismo. y en psicología en general. sino que el mito es la revelación de una vida divina en el hombre. Muchas veces se le ha atribuido la noción de que los arquetipos han sido caracteres adquiridos. el propio Jung enfatizó que tales interpretaciones de sus postulados eran 24 of 37 14/03/14 17:15 . que la humanidad reiteró apenas con ligeras variantes. representantes. profundizando en el estudio de conceptos tales como inconsciente colectivo.58 Consideraba. 1937) o la alquimia (Psicología y alquimia. Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos aparentemente alejados del suyo. lo que le permitió postular la existencia de un inconsciente colectivo. pero que influyen en nuestra vida y ello tanto más cuanto más ignorados son. Jung sostenía la importancia de profundizar en el conocimiento de ese lenguaje simbólico para consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre las potencias inconscientes. la bruja. Definió. que luego han podido heredarse. Porque no es que «Dios» sea un mito. A pesar de que somos hombres de nuestra propia vida personal somos también. que estos aspectos de la vida anímica están relativamente marginados del sistema de creencias de la mentalidad moderna occidental. Ninguna ciencia sustituirá jamás al mito.wikipedia. El hombre accedería a esa dinámica inconsciente en virtud de la experiencia subjetiva de estos símbolos. No obstante. el comienzo de la separación de Jung respecto a Freud se produjo cuando el primero extrapoló el concepto de libido más allá de las cuestiones netamente sexuales. que abarcan desde la indiferencia a la admiración. víctimas y promotores de un espíritu colectivo.60 Influencia Se ha criticado a Jung por su presunta adhesión a un neolamarckismo. inconsciente colectivo. Ejemplos de estos arquetipos son la máscara. el ánimus y el ánima. el héroe. En este sentido. como la religión (Psicología y religión. los dramas psicológicos representados en las relaciones interpersonales. Jung ha sido prolífico en acuñar términos que ya son típicos en psicoanálisis. tales como: complejo (y más específicamente: complejo de Electra). cuyo origen y cuyo destino no eran exclusivamente sexuales. por otra parte. En tono poético. Jung se inspiró en la reiteración de motivos o temas en diversas mitologías de las más remotas culturas: creyó haber hallado temas comunes inconscientes. un concepto clave en su obra es el de inconsciente colectivo. sueños. el arte. la religión. Pero existen hechos que ciertamente ignoramos. Para elaborar su concepto de arquetipo. sino que éste nos habla como una Palabra de Dios. Carl Gustav Jung. y no se puede crear un mito a partir de ninguna ciencia. la mitología. la bestia. la sombra. según las circunstancias.org/wiki/Carl_Gustav_Jung dable observar. La heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos. sostenía que este proceso de individuación (principium individuationis) sólo es viable cuando se ha dado respuesta a la pregunta: ¿Cuál es el mito que tú vives?. 1975). individuación.Wikipedia. No somos nosotros quienes inventamos el mito. la enciclopedia libre http://es. aludía más bien a una idea de energía psíquica en abstracto (el Élan vital de Henri Bergson). la cual es mediada profusamente por los sueños. Podemos ciertamente imaginar una vida a la medida de nuestros propios deseos y no descubrir nunca que fuimos en suma comparsas del teatro del mundo. pensamientos. Recuerdos. al que Jung consideraba constituido por arquetipos. que alude a la integridad del sujeto y abarca tanto consciente como inconsciente). Citado por Aniela Jaffé. en la conducta particular de un sujeto. y los propósitos íntimos.

Según Chester P. ambos reconocidos deudores de la concepción junguiana. En este terreno. La influencia de Jung se hizo extensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura. incluyendo al escritor Hermann Hesse (la misma es patente. en Introducción a la esencia de la mitología. además de la batería de test de David Keirsey. se pregunta si "¿Es la coeducación del Ánimus y el Ánima totalmente deseable?" Su respuesta tal vez esté contenida en su verso "anama anamaba anamabapa". Padre Henri Huvelin sería la persona que más se aproximó en toda la historia a sus métodos de dirección espiritual. en la misma obra en que presentó esa hipótesis (Sincronicidad como principio de conexiones acausales. Tal es lo que intentaba cuando planteó el principio de sincronicidad (principio por el cual algunos pretenden explicar la supuesta eficacia de las mancias). La misma tuvo bastante aceptación. al psicólogo conductista Hans Eysenck. un estudiante de Jung. El libro también ridiculiza la psicología analítica de Jung y el psicoanálisis de Freud al referirse a "psoakoonaloose". autor de obras como Siddharta y El lobo estepario. por ejemplo. Esto iniciaría en Hesse un largo interés por el psicoanálisis. Jung habría declarado que el Richard Wilhelm. Cultura Literatura Jung sostuvo una larga amistad durante dieciocho años con el autor Laurens van der Post de la que surgiría una serie de libros y una película sobre su propia vida. o con Károly Kerényi. como los realizados con el sinólogo Richard Wilhelm en el libro chino de yoga taoísta (o !aoísta) El secreto de la Flor de Oro. el yoga.66 Hermann Hesse. Jung los consideraba representaciones de origen inconsciente para un proceso de individuación. en términos cuantitativos. Contrariando lo que muchos suponen. «La influencia de las ideas arquetípicas en las teorías científicas de Kepler». aunque en muchos casos no halló los medios para lograrlo. Las más importantes son el MBTI (acrónimo inglés de Myers-Briggs Type Indicator —"Inventario tipológico de Myers-Briggs") y Socionics. Gran parte de los movimientos que en la actualidad se denominan junguianos (particularmente aquellos que han asimilado las creencias Nueva era). "joven y fácilmente impresionable"). las características psicológicas de los individuos. el esoterismo y la mitología). es decir. mediante las cuales se procura valorar. a través del cual llegaría a conocer personalmente a Jung. fue tratado por el Dr. al filólogo Ernst Robert Curtius.64 65 Jung intentó dar base científica a varios de sus postulados. Lucía fue diagnosticada de esquizofrenia y fue finalmente institucionalizada permanentemente. e incluso el intercambio de ideas en su correspondencia con el filósofo budista zen japonés D. la enciclopedia libre http://es. defienden argumentos que estarían en abierta contradicción con las ideas originales del autor.67 James Joyce en su Finnegans Wake. para que cada ser humano cumplimente su sí-mismo (en alemán: Selbst). desde el pintor Wilfredo Lam al filósofo Gaston Bachelard. de quien Joyce afirmó que era una muchacha "yung and easily freudened" ("young and easily frightened". sobresalen sus trabajos en coordinación con otras figuras de renombre.org/wiki/Carl_Gustav_Jung incorrectas.63 así como en palabras de Bill Willson "fundador primordial" de Alcohólicos Anónimos. en Interpretación de la naturaleza y la psique). sentando las bases para el desarrollo ulterior de pruebas psicométricas. en la obra Demian de este último). T. al historiador de las religiones Mircea Eliade y al ensayista Joseph Campbell. Los conceptos quizás más reconocidos de la psicología junguiana son los de introversión y extraversión. Joseph Lang.Wikipedia. publicado junto con una monografía de Wolfgang Pauli. Jung había sido incapaz de ayudar a la hija de Joyce. fue inspirador y participante en los coloquios del Círculo Eranos.62 Así mismo.68 El Retrato del artista adolescente de Joyce puede ser leído como una parodia irónica de las "cuatro etapas del 25 of 37 14/03/14 17:15 . manados de su teoría de los Tipos Psicológicos. Michael. Suzuki.Carl Gustav Jung .61 En cuanto a los mándala (como a otras simbolizaciones que se pueden encontrar en la alquimia. el gnosticismo.wikipedia. Lucía. Jung descartaba de plano la solvencia metodológica de disciplinas como la astrología.

Dick sostuvo que muchas de sus ideas y trabajos estuvieron fuertemente influidos por los escritos de Jung. en la serie de televisión 26 of 37 14/03/14 17:15 .80 Las pintoras surrealistas Remedios Varo y Leonora Carrington exploraron y se adentraron en el trabajo de Jung. y mantuvo correspondencia con Jung en relación con la traducción del simbolismo de los sueños en las obras de arte.. la fantasía.Wikipedia. el tema se refiere a Jung tan claramente que la conexión resulta obvia.69 El escritor argentino Jorge Luis Borges reconoció "Siempre he sido un gran lector de Jung.. Referencia obligada será Otto e mezzo (1963). la enciclopedia libre http://es.72 73 74 James Joyce. sino más bien como un enlace a imágenes arquetípicas comunes a toda la humanidad. las proyecciones y alucinaciones colectivas. un género de la ficción latinoamericana en el que elementos fantásticos se mezclan en una atmósfera realista. Leyó La interpretación de los sueños durante su etapa de estudiante. fue adquiriendo con devoción las obras completas de Jung. Ensayo de un crimen y Bella de día.76 Los modelos y construcciones junguianas que más afectaron a Dick parecen ser los arquetipos de lo inconsciente colectivo. Representa el terapeuta de Tashi. lo leí como una especie de mitología. Por lo general le llaman "Mzee". y Emma. Muchos de los protagonistas de las obras de Dick analizan la realidad y sus propias percepciones en términos junguianos.78 Arte El visionario pintor suizo Peter Birkhäuser fue tratado por una estudiante de Jung. incluidos los que versan sobre la paranoia y la feminidad.77 Otras veces. Robertson Davies alude a las ideas de Jung en su novela Fifth Business y escribe frecuentemente sobre Jung en sus cartas. uno de los más reconocidos del cine arte. Durante su adolescencia. o como una especie de museo o enciclopedia de saberes curiosos". que recuerda en El Círculo Hermético o Record of Two Friendships.org/wiki/Carl_Gustav_Jung erotismo" de Jung. las experiencias de sincronicidad y su teoría de la personalidad. Fellini prefirió a Jung en vez de a Freud porque la psicología analítica delimitó el sueño no como un síntoma de una enfermedad que requiere una cura. donde narra en tono autobiográfico las vicisitudes de un director de cine bloqueado tras la cámara mediante una narrativa de delgada línea entre lo real. estuvo en tratamiento con un analista junguiano. publicadas por la editorial Bollingen. Le Guin. Miguel Serrano mantuvo correspondencia y entrevistas con Jung. especialmente su interpretación de los sueños.Carl Gustav Jung . y a veces desempeñan un papel integral. televisión y documental El cineasta italiano Federico Fellini. de inspiración gnóstica. como evidencian las películas Él. pero es identificado por Alice Walker en el epílogo. dando lugar a la aparición de muchos conceptos de Jung en sus pinturas. Borges contribuyó de manera significativa al realismo mágico. la protagonista de la novela. Su obra Exégesis también contiene muchas notas sobre Jung en relación con la teología y el misticismo. Marie-Louise von Franz. Otra autora de ciencia ficción con reminiscencias junguianas es Ursula K.70 Jung aparece como un personaje de la novela Possessing the Secret of Joy de Alice Walker. llevó a la pantalla una imaginería exuberante forjada gracias a su encuentro con las ideas de Jung.79 El expresionista abstracto americano Jackson Pollock experimentó la psicoterapia junguiana en 1939. Philip K.83 Luis Buñuel tenía unos conocimientos exhaustivos sobre Freud y Jung.84 Jung y sus ideas son mencionadas a menudo. Cine.71 La novela de Morris West de 1983 The World is Made of Glass investiga las relaciones de Jung con una misteriosa paciente. Lo impresionaron especialmente sus Siete sermones a los muertos. Toni Wolff.wikipedia. Su terapeuta tomó la decisión de dialogar con él a través de su arte. estando familiarizado con otros muchos textos clave.81 82 Otro realizador directamente influido por la psicología analítica lo hallamos en Ingmar Bergman en películas tales como Manniskoätarna (1966) o Fanny y Alexander (1982).75 En los años 50. el sueño y el deseo.

que lo que recoge es una entrevista del doctor Evans a Jung en su casa de Zúrich. Niles basa sus terapias en principios junguianos. que ingresa en el hospital psiquiátrico de Burghölzli. por ejemplo. El señor de los anillos. se centra en los esfuerzos de Jung por dirimir los aspectos conocidos y desconocidos de la mente humana. así como diversas interpretaciones desde la óptica de la psicología analítica. Carl Gustav Jung y Sigmund Freud. Niles Crane (David Federico Fellini. En ese momento Jung estaba explorando el concepto de inconsciente colectivo y tenía miedo de que pasara a estar bajo el control de la música. la enciclopedia libre http://es. una edición del documental de la BBC Sea of faith fue dedicado a su figura. donde un joven doctor Jung (Julian Sands).85 y en 1984. el director de cine David Cronenberg estrenó Un método peligroso. una rica y atractiva dama suiza afectada de una presunta esquizofrenia. la adaptación al cine de una obra de teatro de 2002 de Christopher Hampton.83 91 En 2002. Su argumento pivota alrededor de las relaciones profesionales y afectivas surgidas entre Sabina Spielrein. quedando abrumado por el miedo a perder el control de sí mismo. según se afirma en la sinopsis del documental.Wikipedia. En la canción Gabriel trata de capturar los poderosos sentimientos de la música tribal africana evocados en Jung por medio de un uso intenso 27 of 37 14/03/14 17:15 . terminando en el olvido en un almacén de América Central. Jung y sus ideas son referenciadas en el anime Serial Experiments Lain. The Dream Healer.96 La canción de Peter Gabriel Rhythm of the Heat (Security. Hyde Pierce). Roberto Faenza dirigió la película Prendimi l'anima. Jung aparece en la portada del álbum de Los Beatles Sgt. Jung incluso hace una aparición en uno de los sueños del personaje. Michael Fassbender (Carl Gustav Jung) y Viggo Mortensen (Sigmund Freud). son psiquiatras.UU. La película Cattiva describe la historia de Emilia Schmidt (Giuliana de Sio). Darren Aronofsky con su magnífica exposición de la sombra en Black Swan89 ) que aluden indirectamente a la obra de Jung.90 En 1991. lleva por primera vez a la pantalla un caso narrado por Jung en su autobiografía. alude a la dualidad del hombre al mostrar en su vestimenta una insignia de paz con "nacido para matar" escrito en su casco.92 En 2007. Sus protagonistas son Keira Knightley (Sabina Spielrein).87 Matrix88 ) y directores contemporáneos (David Lynch. Gabriel aprendió sobre el viaje de Jung a África del ensayo Symbols and the Interpretation of Dreams (ISBN 0-691-09968-5). censurado en numerosos países. en 1959 John Freeman entrevista a Jung para la BBC en su casa de Zúrich. 1982). En la serie de televisión americana Frasier tanto el personaje principal. como su hermano.C. la libera de un lacerante e injustificado complejo de culpa nacido a raíz de la muerte de su hija. Carl Gustav Jung fue portada de la revista Time el 14 de febrero de 1955. entre W.Carl Gustav Jung . todavía bajo la protección de Freud. en marzo de 1909). Diferentes programas de televisión han sido dedicados a Jung. Fields y Edgar Allan Poe. Joker.95 Música Una ópera. judía rusa de 19 años que ingresa en la Clínica Psiquiátrica de Burghölzli en 1904 con una compleja neurosis (escribirá Jung a Freud. Frasier Crane (Kelsey Grammer). Mientras Frasier es un discípulo de Freud.. trata de la visita de Jung a África durante la cual se unió a un grupo de percusionistas y bailarines tribales.94 En 2011. y que tratará con éxito en unos meses con procedimientos terapéuticos novedosos (método asociativo y psicogalvanómetro). Pepper's Lonely Hearts Club Band en la fila superior. el séptimo empezando por la izquierda. Carlo Lizzani uno de los primeros representantes del neorrealismo.86 La chaqueta metálica de Stanley Kubrick hace una mención a las creencias junguianas cuando el protagonista. basada en el libro Pilgrim de Timothy Findley. Salomón Shang dirige el documental Carl Gustav Jung basado en una entrevista filmada en 16 mm y llevada a cabo por el doctor Evans en Houston en septiembre de 1957. Existen múltiples referencias cinematográficas (La guerra de las galaxias. Dicho material fue.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung Doctor en Alaska. en la que reconstruye la historia de la relación entre Jung (Iain Glen) y Sabina Spielrein (Emilia Fox).93 si bien al parecer se trata de un plagio del documental Jung on Film lanzado en 2001 en EE. a partir de un guion de Francesca Archibugi.

El juego Xenogears y la serie de protocuelas espirituales Xenosaga manejan varios conceptos junguianos. 12. Der Aufgang einer neuen Welt (1930) Reseña de H. 14. 2. Menciones de la obra de Jung en la canción de Tool Forty-Six & 2. 20. Observaciones experimentales sobre la facultad de recordar (1905) 5. Psicoanálisis y experimento de asociación (1905/1906) 6. 11. 6. G.99 El compositor británico Michael Tippett fue uno de los primeros compositores en usar los arquetipos junguianos como base para la caracterización de sus óperas. Investigaciones experimentales sobre las asociaciones de sujetos sanos (C. se ve a Sting leyendo un libro titulado Sincronicidad. ISBN 978-84-8164-405-0/ ISBN 2007]. De cosas que se ven en el cielo (1958) La conciencia desde un punto de vista psicológico (1958) El bien y el mal en la psicología analítica (1959) Prólogo al libro de Toni Wolf Studien zu C. Acerca de la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos (1902) 2. 16. El diagnóstico psicológico forense (1906/1941) 7. Sobre la paralexia histérica (1904) 3.Wikipedia. Sobre lo inconsciente (1918) Alma y tierra (1927/1931) El hombre arcaico (1931) El problema anímico del hombre moderno (1928/1931) Sobre el problema amoroso del estudiante universitario (1928) La mujer en Europa (1927) El significado de la psicología para el presente (1933/1934) Acerca de la situación actual de la psicoterapia (1934) Prólogo al libro Reflexiones sobre la historia actual (1946) Wotan (1936/1946) Después de la catástrofe (1945/1946) La lucha con la sombra (1946/1947) Epílogo al libro Reflexiones sobre la historia actual (1946) Presente y futuro (1957) Un mito moderno. ISBN 978-84-8164-299-5/ ISBN 978-84-8164-341-1) 978-84-8164-403-6) 1. 19. Jung y F. 4. 21.Civilización en transición (Traducción Carlos Sánchez Pascual y María Luisa Pérez Cavana.Carl Gustav Jung . Análisis de las asociaciones de un epiléptico (1905/1906) 3. 8. 10. Keyserling: Amerika. Obra completa A. denominado así en referencia a la teoría de Jung. Asociación.org/wiki/Carl_Gustav_Jung de tambores tribales. ISBN 978-84-8164-344-2)100 101 Volumen 1 . Reseña del libro de H. sueño y síntoma histérico (1906/1909) 8. El significado psicopatológico del experimento de asociación (1906) 9. Videojuego Las series de juegos Shin Megami Tensei: Persona están basados en la psicología junguiana. 7.Estudios psiquiátricos (Traducción Andrés Volumen 10 . Peritaje médico sobre un caso de simulación de trastorno mental (1904) 8. Criptomnesia (1905) 4.wikipedia. Riklin. la enciclopedia libre http://es. 15. 17. Estudios acerca de la asociación de palabras Estudios acerca de la asociación de palabras 1. Peritaje arbitral sobre dos peritajes psiquiátricos contradictorios (1906) 9. Jungs Psychologie (1959) El significado de la línea suiza en el espectro de Europa (1928) El amanecer de un mundo nuevo.98 Sting mismo declara haber estudiado psicología junguiana y haberse analizado. Sobre la distimia maníaca (1903) 5. Luis Alberto Spinetta toma los conceptos de Ánima y Ánimus para dar nombre a dos canciones del disco Durazno sangrando de la banda Invisible en el año 1975.Investigaciones experimentales. La idea de la reconciliación de los opuestos junguiana impregna la totalidad de la producción de Tippett. 3. Sobre simulación de trastorno mental (1903) 7. Synchronicity. 1904/1906) 2. 5. Keyserling La révolution mondiale et la responsabilité de l'esprit (1934) Complicaciones de la psicología norteamericana (1930) 28 of 37 14/03/14 17:15 . 1999-. Acerca del diagnóstico psicológico forense (1905) Volumen 2 . 13. 18. 2001. G. 22.97 En la portada del último álbum de The Police. El título de la canción original era Jung in África. 1999 [2ª edición Martín. Un caso de estupor histérico en una mujer en prisión preventiva (1902) 6. Sobre los trastornos de reproducción en el experimento 1. 9. Sobre el tiempo de reacción en el experimento de asociación (1905/1906) 4. tales como The Midsummer Marriage y The Knot Garden. The Police. Obra completa de Carl Gustav Jung (Madrid: Editorial Trotta.

La esquizofrenia (1958) 978-84-8164-717-4) Volumen 4 .Sobre el fenómeno del espíritu en el arte y en la 9. Acerca del diagnóstico psicológico forense: el 6.Wikipedia. Sobre psicoanálisis (1916) 1. Psicología y religión (1938/1940) la respiración en sujetos normales y enfermos mentales 2. Acerca de la psicología de la meditación oriental enfermedades mentales (1919) (1943/1948) 7. El análisis de los sueños (1909) 4. El método de asociación (1910) 11. La doctrina de Freud acerca de la histeria: réplica a la 3. Sobre el significado de lo inconsciente en 4. Ensayo de exposición de la teoría psicoanalítica ciencia (Traducción Cristina García Ohlrich. El símbolo de la transubstanciación en la misa 5.. El espíritu Mercurius (1943/1948) 1. Una contribución a la psicología del rumor (1910/1911) Volumen 14 . Prólogo al I Ching (1950) 8.Estudios sobre representaciones alquímicas Reparaz. Jung y C. El mundo ensoñador de la India (1939) 24. Acerca de la crítica al psicoanálisis (1910) 8. La teoría freudiana de la histeria (1908) 5. ISBN 978-84-8164-704-4/ ISBN 10. Breve panorama de la teoría de los complejos [1911] 5. Cuestiones psicoterapéuticas actuales (Correspondencia 2. Comentario psicológico al Libro Tíbetano de la Gran 3. ISBN 978-84-8164-300-8/ ISBN 978-84-8164-342-8) 10. Sobre la comprensión psicológica de procesos Liberación (1939/1955) patológicos (1914) 2. 2008. Acerca del psicoanálisis (1912) Volumen 15 . Sigmund Freud. G. Sobre la psicología de la dementia praecox: un ensayo La religión oriental (1907) 2. Comentario psicológico al Bardo Todol (1935/1960) 4.wikipedia.D. Lo que la India puede enseñarnos (1939) 25. Paracelso como médico (1941/1942) C.Carl Gustav Jung . Nuevos aspectos de la psicología criminal (1906/ 1908) (1942/1954) 6. M. «The Navarro Pérez. Jung/R. Prólogo al libro de Victor White God and the Clínica Psiquiátrica de la Universidad de Zúrich (1910) Unconscious (1952) 7.Mysterium coniunctionis: investigación sobre la 5. Comentario al libro El secreto de la Flor de Oro (1929) 2. El contenido de las psicosis (1908/1914) 1. Sobre la relación de la psicoterapia con la cura de almas en el caso Näf (1937) (1932/1948) 8. Hermano Klaus (1933) experimento forense en el proceso judicial ante el jurado 7. 1907) 3. Aspectos generales del psicoanálisis (1913) 11. la enciclopedia libre http://es. 2000 [2ª edición 2011]. Loÿ) (1914) 3. Psicoanálisis y cura de almas (1928) Volumen 3 . Ricksher. Jung y F. Prólogo al libro de Zwi Werblowsky Lucifer and (1913) Prometheus (1952) 8. Prólogos a los Collected Papers on Analytical (1932) Psychology (1916/1917/1920) 4. ISBN Mechanism and Interpretation of dreams» (1911) 978-84-8164-512-5/ ISBN 978-84-8164-513-2) 7. Peterson. Prologo al libro de Daisetz Teitaro Suzuki La Gran psicopatología (1914) Liberación (1939/1958) 6. ISBN 978-84-8164-902-4/ ISBN experimento de asociación (1907) 978-84-8164-907-9) 2. Sobre el problema de la psicogénesis en las 5. Paracelso (1929) 12. Sobre la psicogénesis de la esquizofrenia (1939) 9. Sobre el santón hindú (1944) curables?") (1928) 7. El significado del padre para el destino del individuo 5.Acerca de la psicología de la religión occidental y de la religión oriental (Traducción Rafael Fernández de 1.Psicología y alquimia (1944) (Traducción (1956/1959) Alberto Luis Bixio. ISBN 978-84-8164-394-7/ ISBN 978-84-8164-395-4) 1. La constelación familiar (1910) Investigaciones psicofísicas 23. El yoga y occidente (1936) 5. 2005. El árbol filosófico (1945/1954) 3. Sobre los fenómenos psicofísicos concomitantes en el Maruri. Datos estadísticos del alistamiento de reclutas (1906) 3. G. Consideraciones recientes acerca de la esquizofrenia Volumen 12 . En memoria de Richard Wilhelm (1930) (1909/1949) 29 of 37 14/03/14 17:15 .Psicogénesis de las enfermedades mentales 9. Respuesta a Job (1952) 1. Necrología (1939) 14. Reseña crítica de Morton Prince. Una contribución al conocimiento de los sueños con separación y la unión de los opuestos anímicos en la alquimia números (1910/1911) (1955-56) (Traducción Jacinto Rivera de Rosales y Jorge 6. G. Sigmund Freud como fenómeno histórico-cultural 13. Enfermedad mental y alma ("¿Enfermos mentales 6.Freud y el psicoanálisis (Traducción Ángel Volumen 13 . Apéndice: Nueve comunicaciones breves (1933-1938) Volumen 11 . 1999 [3ª edición (1913/1955) 2007]. Crítica del libro de E. Paracelso como fenómeno espiritual (1942) 2. Las visiones de Zósimo (1938/1954) crítica de Aschaffenburg (1906) 4. 2002 [2ª edición 2007]. Los métodos de investigación psicológica usuales en la 4. Investigaciones psicofísicas con el galvanómetro y el pneumógrafo en sujetos normales y enfermos mentales La religión occidental (C. 1907) Trinidad (1942/1948) 4. Ensayo de interpretación psicológica del dogma de la (C.org/wiki/Carl_Gustav_Jung de asociación (1907/1909) 10. Nuevas investigaciones sobre el fenómeno galvánico y 1. Bleuler (1911) 3.

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