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Cuestionario: Auto organizacin (indeterminismo, desorden azar) Complejidad, Orden, Desorden, Determinismo y Azar Orden, desorden, caos, complejidad,

determinismo y azar son factibles de encontrarlos en el cosmos, en la evolucin de nuestro sistema solar y con ello en la aparicin, sencillamente del agua, de los rayos; estos dos para dar algn ejemplo. La formacin de la molcula del agua (H2O) tuvo lugar cuando se dieron las condiciones de temperatura, densidad atmosfrica, presin, luz solar para que dos electrones de dos tomos de hidrgeno desplazaran dos electrones de la rbita externa de un tomo de oxgeno; esto debido a la potencialidad de cargas (+, -), de atraccin y al equilibrio necesario entre las cargas (+, -), para as poder establecer la formacin de enlaces. Qu ocurre? La respuesta es que al difundirse por el espacio sirvi para crear enlaces diferentes y ser la base con sus dos tomos (H y O) de la vida con los otros elementos (el carbono C, nitrgeno N, fsforo P). Es as como se configuraron las molculas de la glucosa, los aminocidos, pptidos y otras macro y micro molculas; de tal forma se llega al ARN y ADN. Pero, qu ocurre con el agua? El fenmeno es que el agua se reparte por el globo terrqueo; sin embargo, debido a diferentes condiciones ambientales se producen lluvias, sequas, lugares en donde no llueve y viceversa. As mismo ocurren con los rayos o descargas elctricas. Es bien conocido desde los aos 1980 la teora de la complejidad y el caos, as como el fenmeno mariposa (239); en este pensamiento, nos encontramos con los trminos de fractales, la confusin, el desorden, la autoorganizacin, los atractores extraos, las estructuras disipativas, todo lo cual nos lleva a concebir un pensamiento que sirve como nuevo paradigma en la fsica, la matemtica, la economa, la biologa y an en la psicologa y en ella la dinmica o psicoanlisis, a la vez en otras ciencias sociales; el mismo psicoanlisis trata de volver al orden el desorden psicopatolgico de los fenmenos psquicos o los psicopatologcos. La misma ciencia tradicional lo que trata es de descubrir desrdenes y ordenarlos o descubrir rdenes ocultos de la naturaleza. Al hablar de la psicopatologa tenemos que referirnos a la psicoterapia, es decir a la terapia de lo patolgico del desorden; sin embargo los cuadros psicopatolgicos corresponden a un orden o equilibrio dinmico, para no entrar en el caos completo y as en la destruccin; a la vez, en los trastornos psicopatolgicos podemos encontrar indicadores que nos permiten predecir futuros (pequeos o grandes) cambios o los que se pueden presentar en tal o cual forma con sus diferentes hechos psquicos que pueden asimilarse al efecto mariposa. Dentro de esta concepcin, fcilmente podemos deducir que la psicopatologa que estudia el desorden mental, pertenece a un orden; sin embargo, no existe en forma total la prediccin de todos los comportamientos de los sistemas fsicos y psquicos, ms an, cuando no disponemos de todos los conocimientos del funcionamiento psicofsico cerebral; como se anota en otra parte de esta obra, toda la medicina trata de desrdenes de los diferentes sistemas, para darles otro orden funcional dinmico, que se adapte a la vida cotidiana o nos de cierta armona cambiante. Por su parte concebimos el desorden como una nocin negativa y al orden a algo positivo ms cuando lo que se trata es de

encontrar una armona y equilibrio psicofsico, sociolgico, filosfico y an las religiones y mitologas, todas ellas siempre estn sentadas en la existencia de un orden, lo cual lo referimos al universo, cuando lo que existe son equilibrios dinmicos ya

enunciados, con tendencia al orden y desorden (caos) para repetirse indefinidamente. Cuando hacemos alusin a un desorden psquico, lo hacemos a que hay una confusin, una desorganizacin mental, un trastorno o una irregularidad, o una perturbacin del ritmo, movimiento y velocidad, es decir, una es ritmia arritmia o refirindonos con este trmino a lo que tiene un ritmo o regularidad en sus movimientos, por ejemplo el mental, ms no acostumbramos por lo general a decir una arritmia mental, sino una aritmia cerebral en relacin a los cambios objetivos del electroencefalograma (240). Al mismo tiempo, la nocin de caos y confusin y desorden tiene un sentido tcnico con diferencias en las causas que son capaces de provocarlos y as sus defectos. Cuando hablamos de desorden universal, magnificamos el desorden y lo referimos ms a problemas y trastornos socio-culturales, pero que pueden drseles un alcance mgico o desconocido. Durante siglos hemos odo cmo la ciencia ha estado vinculada a cierta conjeturas religiosas sobre el orden universal (241). Ocurre que la ciencia y la religin trata de buscar un orden y ambos desean el encuentro de la unidad de un todo y hallar el o los principios de causalidad a travs de la razn con ciertas estructuras de pensamiento (o de la aceptacin de algo) ciencia, ley (es), modelos o un ser Dios, potencia naturaleza que determina todo y que en el hombre implica su historia, su filosofa y cultura. Cuando hay predominio o unilateralismo del ser, potencia, se acaba el cuestionamiento y la ciencia. La respuesta fcil est en la primera: el ser Dios; lo difcil es continuar interrogndonos, controvirtiendo con argumentos y preguntas y as seguir aceptando que no conocemos todas las respuestas sin encontrar el refugio en la necesidad como impulso irresistible que no puede evitarse y prescindir y hacer que las causas obren infaliblemente en cierto sentido, (Diccionario de la Lengua Espaola, 1992). Este ltimo punto ya ha sido planteado en varias ocasiones llegndose a la misma conclusin. Aceptemos a la vez, que el mundo est en proceso de orden y desorden al mismo tiempo; lo ordenado est matemticamente hecho y comprende rdenes que nos referimos al poder de la naturaleza. Es as como la ciencia, la filosofa desde Platn hasta Galileo, Kepler, Newton y Einsten han tratado de descubrir leyes que slo son explicaciones de los ordenamientos de distintos hechos. La misma ciencia y el mismo hombre han creado aquellas y ha matematizado los fenmenos y hechos a sus diferentes niveles, ms los naturales del propio ser interno o los externos del cosmos. Ocurre s que cuando encontramos esos rdenes y regularidades nos encontramos ante algo armnico y bello y an simple; lo contrario el desorden nos produce rechazo, repugnancia, malestar y le damos el valor negativo y la cualidad de feo. Aqu nos encontramos con una jerarqua de distintas formas, desde lo simple a lo complejo, del orden al desorden, de lo disarmnico a lo armnico, de lo bello a lo feo, de la ignorancia el conocimiento, de lo tico a lo anti-tico y de lo esttico a lo antiesttico. Aqu puede agregarse cmo la fcula de

Einstein (E=mc2), innumerables piezas musicales, obras escultricas, pictricas, arquitectnicas como tantas del arte no solo son bellas sino producen paz o lo que denominamos serenidad. (A. De Francisco Zea) Dentro de este texto hemos mencionado como los diferentes pensadores y cientficos se han encontrado y descrito (con) el ordenamiento y entre ste cierta predecibilidad. Es as como Newton descubri las leyes de la gravedad como otra ley natural eterna e inmutable que puede expresarse en ecuaciones matemticas y en donde se contempla el peso, volumen, movimiento, velocidad, tiempo y espacio, y, que al repetirse el fenmeno obviamente con sus objetos observados y en circunstancias determinadas e idnticas se repiten el hecho y as la propiedad se verifica fcilmente. En el ejemplo que se da sobre el disparo de un proyectil a un blanco determinado obviamente depende de la distancia, de la trayectoria y de las diferencias de ngulo que existen; cuando se apunta a un blanco de observacin a metros ms o menos de distancia, luego viene la observacin de la trayectoria y obviamente ser proporcional a la distancia, movimiento y velocidad del proyectil del objetivo; esto puede

aplicarse tambin a los fenmenos psquicos, por ejemplo una ocurrencia fugaz, momentnea, repetitiva o constante, depende de dnde o cuando se presente; de la misma manera ocurre en los sistemas biolgicos, qumicos y genticos. De todo esto
concluimos que existen unas condiciones especficas para predecir ciertos hechos y aqu se aplica el conocimiento de la mecnica clsica, diseada por Isaac Newton que con sus ecuaciones no se pueden predecir exactamente si el sistema es semejante en todo momento, puesto que se cuentan con distintas variables. De esto concluimos que en teora es posible predecir, pero se requieren mltiples informaciones para llegar a la exactitud. De igual manera pasa con la aparicin de los desrdenes o trastornos, fenmenos fsicos, biolgicos y sociales que implican muchos intangibles y variables por predecir, exactamente los eventos a ocurrir; de ah que hay impredecibles (aleatoriedad o azar) y a la vez determinantes; he aqu la paradoja que si bien hay determinantes y predecibles hay indeterminantes e impredecibles ms all de lo que Laplace (1814) formul en sus ensayos filosficos sobre la probabilidad que se refiere al conocer todas las fuerzas o informaciones que estn animando la naturaleza y la situacin respectiva de los seres que le componen, entonces lo podemos predecir. A esto se le denomin el demonio de Laplace (ya citado en otra parte) que implicaba el ser capaz de que al tener toda la in formacin de anlisis matemtico abrasara en la misma frmula a los

movimiento de los ms grandes cuerpos del universo y a los del tomo ms ligero y nada sera incierto para la persona y para el porvenir como el pasado, estara presente ante sus ojos. De ah que ms adelante en su definicin sobre el determinismo, consider que el estado presente del universo, como el efecto de su estado anterior, y como causa de su estado futuro de todo esto se podra concluir que la totalidad de la historia podra ser reconstruda o predicha conociendo todos los datos relativos a una instante cualquier de esa historia (Mandressi, R.). Este ltimo parece una especie de utopa cientfica.
De todos estos planteamientos sobre la complejidad, el caos, los procesos de ordenamientos, la posibilidad de predecir o no (impredecibilidad) lo causal o acausal surge en medio el concepto de azar y determinismo expuesto indistintamente a travs de todos los captulos anteriores y que sirven de soporte a la proposicin hipottica explicativa (hiptesis frecuencial de Popper). Principio de San Marcos Principio Hologramico Consiste en que el todo est inscrito en las partes, como una especie de reflejo. Principio hologrmico: No solo la parte est en el todo, sino tambin el todo en la parte. Por ejemplo, cada clula es parte de un todo y a su vez, todo el patrimonio gentico de un individuo est dentro de cada clula que lo conforma. La sociedad (el todo) est presente en cada individuo a travs del lenguaje; y pues el individuo (la parte) est dentro de la sociedad. Vivimos dentro de un holograma? El principio hologrfico y la teora de cuerdas. La paradoja entre entropa y agujeros negros Teniendo en cuenta estas propiedades de la entropa, resulta muy extrao lo que sucede en el interior de un agujero negro, cmo es posible que todo lo que cae en l termine reducindose a simplemente masa, carga elctrica y velocidad de rotacin? Es como si la materia desapareciera en su interior y como esto simplemente no puede ser, los fsicos han pensado que a lo mejor la informacin quedaba almacenaba su horizonte y que por tanto estamos ante un holograma, en donde la cantidad de informacin que puede ser almacenada no depende del volumen (3 dimensiones: longitud, amplitud y profundidad), sino del rea ( 2 dimensiones: longitud y amplitud). Esta idea la propuso el fsico mexicano Jacob D. Bekenstein, al notar la similitud entre lo que sucede en horizonte de sucesos de un agujero negro y la entropa. 2. El principio hologrmico, que consiste en que el todo est inscrito en las partes, como una especie de reflejo. Morin coloca como ejemplo a la clula que es el reflejo del organismo total, ya que a pesar de ser parte, contiene todo el patrimonio gentico. Tambin seala como ejemplo al individuo humano como parte de la sociedad, y que sta ltima se encuentra presente en cada persona (a manera de reflejo) como un todo a travs del lenguaje, las normas y la cultura. Ejercitar este principio en el aula de clases amerita buscar ejemplos como los mencionados arriba, para que los alumnos comprendan que las partes puedan ser el reflejo del todo, ya que seran ste mismo pero en pequeo, poseyendo toda la informacin y/o caractersticas del modelo en macro. Amplificacin (inconsciente)

Amplificacin es un concepto incluido en la psicologa analtica de Carl Gustav Jung y que hace alusin a aquel proceso que genera una expansin, ampliacin o concentracin de una imagen inconsciente u onrica por medio de asociaciones mediadas por el simbolismo o cualquier otro sistema metafrico, vase mitologa, mstica, folclore, religin, etnologa, arte, literatura, etc. De este modo se aclarara su sentido interpretativo. Jung consideraba este proceso como el opuesto al anlisis reductivo, o descomposicin de una imagen en sus potenciales causas AMPLIFICACIN Presentacin El concepto de amplificacin tiene que ver no solo con la capacidad para aumentar de tamao una seal elctrica (en forma de voltaje o corriente) sino con la capacidad entregarla a otra instancia (denominada carga) con ms energa de la que tena originalmente. Por ejemplo, un transformador elctrico que reciba en el devanado primario una seal de voltaje senoidal con una amplitud de 5 volts puede entregar en la salida otra seal de voltaje senoidal con una amplitud 50 volts si el nmero de vueltas del devanado secundario es 10 veces mayor que el del primario. Sin embargo, esta seal de salida no contiene ms energa que la seal de la entrada sino que es menor. Por esta razn el transformador no se considera un elemento de amplificacin sino de transformacin. Lo que hace realmente til al transistor como elemento de circuito es su capacidad de amplificar seales. A diferencia de los elementos clsicos de dos terminales (la resistencia, el capacitor y el inductor) las tres terminales del transistor lo convierten en un sistema que incluye una fuente de energa en su operacin. Esta fuente, que sirve para polarizar el transistor tal como se vio en la unidad anterior, permiten que la corriente del colector disponga de ms energa que la corriente de la base al vez que guarda una dependencia lineal con ella (el factor beta). Existen muchas formas de configurar un transistor para que realice la funcin de amplificador en una forma til. En esta unidad se estudian las configuraciones ms sencillas de amplificacin con un transistor BJT y se presenta el arreglo ms estandarizado que se dispone en la actualidad: el Amplificador Operacional Autopoiesis Autopoiesis Representacin 3D de una clula viva durante el proceso de mitosis, ejemplo de un sistema autopoytico. La autopoiesis o autopoyesis (griego: , [auto, poiesis], a si mismo; creacin, produccin)? es un neologismo, donde un sistema es capaz de reproducirse y mantenerse por s mismo. Fue propuesto por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela en 1972 para definir la qumica de auto-mantenimiento de las clulas vivas. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. La definicin original se puede encontrar en Autopoyesis y cognicin: la realizacin de lo vivo (1 edicin 1973, 2 1980): Pgina 78: Una mquina autopoitica es una mquina organizada (definida como una unidad) como una red de procesos de produccin (transformacin y destruccin) de componentes que: (i) a travs de sus interacciones y transformaciones continuamente regeneran y realizan la red de procesos (las relaciones) que los han producido, y (ii) la constituyen (la mquina) como una unidad concreta en el espacio en el que ellos (los componentes) existen especificando el dominio topolgico de su realizacin como tal de una red. [...] el espacio definido por un sistema autopoitico es autocontenido y no se puede describir mediante el uso de dimensiones que definen otro espacio. No obstante, cuando nos referimos a nuestras interacciones con un sistema autopoitico concreto, proyectamos este sistema en el espacio de nuestras manipulaciones y hacemos una descripcin de esta proyeccin. Desde entonces el concepto ha sido tambin aplicado en los campos de la teora de sistemas y la sociologa, como por ejemplo por el socilogo alemn Niklas Luhmann. Es necesario analizar la autopoiesis desde el punto de vista de los siguientes autores. Varela y Maturana Segn Maturana y Varela son autopoiticos los sistemas que presentan una red de procesos u operaciones (que los definen como tales y lo hacen distinguibles de los dems sistemas), y que pueden crear o destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el sistema cambie estructuralmente, dicha red permanece invariante durante toda su existencia, manteniendo la identidad de este. Los seres vivos son en particular sistemas autopoiticos moleculares, y que estn vivos slo mientras estn en autopoiesis. (biologa del fenmeno social p5) Los seres vivos son redes de producciones moleculares en las que las molculas producidas generan con sus interacciones la misma red que las produce. Maturana: Transformacin en la convivencia. Esta propiedad de los sistemas de producirse a s mismos es la autopoiesis y define el acoplamiento de un sistema a su entorno. Para Maturana, la autopoiesis es la propiedad bsica de los seres vivos puesto que son sistemas determinados en su estructura, es decir, son sistemas tales que cuando algo externo incide sobre ellos, los efectos dependen de ellos mismos, de su estructura

en ese instante, y no de lo externo. Los seres vivos son autnomos, en los que su autonoma se da en su autorreferencia y son sistemas cerrados en su dinmica de constitucin como sistemas en continua produccin de s mismos. Aunque un sistema autopoitico se mantiene en desequilibrio puede este conservar una consistencia estructural absorbiendo la energa de su medio permanentemente. Al igual que la clula y los seres vivos, los sistemas autopoiticos tienen la capacidad de conservar la unin de sus partes e interactuar entre ellas. Los sistemas autopoiticos son autnomos lo que los hace un sistema cerrado autorregulndose continuamente. Otros ejemplos de autopoiesis son la conciencia, un organismo, etc. Estos se constituyen de una red de procesos que logran transformar componentes pero en los que el mismo sistema maneja su identidad con relacin al entorno. La autopoiesis designa la manera en que los sistemas mantienen su identidad gracias a procesos internos en que autorreproducen sus propios componentes. Estos sistemas estn abiertos a su medio porque intercambian materia y energa pero simultneamente se mantienen cerrados operacionalmente, pues sus operaciones son las que los distinguen del entorno. No obstante, son autnomos en sus operaciones debido a la capacidad que tiene cada sistema de reaccionar y amoldarse segn los estmulos que inciden desde el medio. La muerte de un ser vivo por ejemplo puede ser considerada como la disrupcin de la autopoiesis ya que la prdida de las constantes vitales puede resultar de mecanismos interruptores endgenos o exgenos. En cualquiera de los dos casos, el sistema autopoitico no puede compensar ms los efectos disfuncionales de esos mecanismos; lo apropiado es que s los pueda compensar. Este enfoque de Maturana es sistmico, pues explica los sistemas vivos por la convergencia y no por las propiedades en sus componentes. Nuestro enfoque ser mecanicista: no se aducirn fuerzas ni principios que no se encuentren en el universo fsico. No obstante, nuestro problema es la organizacin de lo vivo y, por ende, lo que nos interesa no son las propiedades de sus componentes, sino los procesos y relaciones entre procesos realizados por medio de componentes. Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo. Niklas Luhmann Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma terico: el de los sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del concepto de autopoiesis a los sistemas sociales implica que el carcter autorreferencial de estos sistemas no se restringe al plano de sus estructuras sino que incluyen sus elementos y sus componentes es decir, que l mismo construye los elementos de los que consiste. La intencin de Luhmann es buscar equivalentes funcionales a la integracin normativa para dar solucin al problema que afecta la autoorganizacin y la autoproduccin de las sociedades en contextos de contingencia y riesgo. En ese aspecto introduce el nuevo paradigma autopoitico constituido en torno a la distincin entre sistema y entorno como condicin de posibilidad para el sostenimiento del lmite, el cual permite las operaciones autorreferenciales. Sin embargo, desde el punto de vista de la teora de los sistemas, la aplicacin del concepto de autopoiesis a los fenmenos sociales ha dado lugar a una importante disputa entre Maturana, Varela y Luhmann. Si lo que hace a un ser vivo es ser un sistema autopoitico molecular, lo que hace al sistema social, no puede de ninguna manera ser lo mismo, en tanto el sistema social surge como sistema distinto del sistema vivo al surgir en la distincin como sistema social, aun cuando su realizacin implique el vivir de los seres vivos que le dan origen. Maturana: De Mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo. No obstante, autores como Jos Mara Garca, tambin muestran lo que a su juicio, constituyen los principales aportes del paradigma autopoitico a la teora sociolgica. Con el devenir de la teora autopoitica desde que fue formulada, la relacin entre Humberto Maturana y Francisco Varela (que fue alumno suyo), se fue mermando poco a poco. Francisco Varela no estuvo de acuerdo con las proyecciones de la teora autopoitica ms all del mbito de lo estrictamente biolgico, con las que cada vez ms Humberto Maturana fue colaborando y apoyando realizando trabajos interdisciplinarios tal y como se refleja en toda su obra. No en vano, se recalca en uno de los ltimos prlogos de su primera obra "De mquinas y seres vivos, autopoiesis y la organizacin de lo vivo", que esta proyeccin siempre ser fructfera si est relacionada con el operar del sistema nervioso y de los fundamentos de la comunicacin humana: despus de todos estos aos mi conclusin es que una extensin a niveles superiores no es fructfera y que debe ser dejada de lado, an para caracterizar un organismo multicelular. Por el contrario, el ligar la autopoiesis como una opcin epistemolgica ms all de la vida celular, al operar del sistema nervioso y de los fundamentos de la comunicacin humana, es claramente fructfero. Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo. Su libro de referencia ms importante para entender el camino que despus tomara la teora autopoitica es "El rbol del conocimiento", y es donde se plantea la autopoiesis de los sistemas sociales, los cuales Maturana define como seres vivos de tercer Orden. Concepto de informacin