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LA BUSQUEDA DE NUESTRA PROPIA REALIDAD

Vamos a platicar un poco esta noche, sobre los asuntos que ms nos interesan y por los cuales nosotros nos hallamos aqu.

Hermanos: ciertamente, lo fundamental en la vida es llegar a tener realidad. En nombre de la Verdad he de decir que todava el humanoide es algo no logrado. Si observamos las especies inferiores que habitan sobre la faz de la Tierra -los animales unicerebrados y bicerebrados-, podemos evidenciar, por s mismos, ya nacen completos. Un caballo, es completo; una vaca, da la leche y nace completa, pero nosotros nacemos incompletos.

Nuestro cuerpo se forma dentro del vientre materno, all se gesta y luego nace, crece, se desarrolla; la energa creadora lo hace surgir a la existencia. En su proceso de desarrollo, dentro del vientre materno, vemos como se van formando los diversos rganos, pero al nacer todava no est completo; ni siquiera la fontanela frontal del recin nacido se encuentra cerrada. Eso que las gentes llaman aqu "la mollera", o "mollerita" del recin nacido, est sin cerrar. Si aadimos, a eso su condicin en que se encuentra, veremos que no es completo.

Ciertamente y en nombre de la verdad -y as lo reconocen los profesores de la Universidad de Medicina-, el animal intelectual -dicen- es un "mamfero racional". Y es verdad: no est completo. El germen que se desarroll entre el vientre materno, por el hecho de haber nacido, no quiere decir que ya se ha completado la criatura. El desarrollo de la criatura prosigue en su sentido ordinario, como humanoide hasta los 21 aos. Ahora comprendern porqu es peligroso, realmente, que un adolescente tenga relacin sexual: el adolescente no ha completado su desarrollo, y no lo completa sino hasta los 21 aos.

La energa creadora que lo hizo surgir a la existencia, esa energa que provoc la concepcin del feto dentro del claustro materno, que lo trajo a la vida, esa misma energa tiene que desarrollarlo; pero slo a los 21 aos el adolescente ha llegado a su completo desarrollo como humanoide. Pero eso no quiere decir que realmente, por tal motivo, su desarrollo total est ya completo. No, como humanoide se ha desarrollado, mas no como Hombre; el Hombre debe ser hecho, debe ser creado. Nosotros somos humanoides, pero no Hombres; el Hombre debe formarse dentro del humanoide, como la mariposa dentro de la crislida. En los tiempos antiguos, todo esto se entenda, todo esto se saba.

Hay algo muy bello que tenemos en nuestro interior, me refiero a la Conciencia, me refiero a la Esencia, a eso que se llama "Alma". Originalmente la Conciencia, o el Alma, o como ustedes quieran denominarla, vino de la Va Lctea, hace muchos aos, millones de aos. La Esencia de cada uno de los aqu presentes, vino de la Va Lctea, y en la Va Lctea resonar con la armona del Universo. Posteriormente, pas el disco solar, y prosiguiendo por entre los planetas del Sistema, lleg aqu al mundo, se desarroll en el mineral, continu en el vegetal, prosigui en el animal y al fin se reincorpor en un organismo humano, o de humanoide. Pero la Esencia, desafortunadamente, debido a nuestros errores, qued envuelta en una serie de elementos indeseables.

La Esencia es la Conciencia, y est envuelta o embotellada entre un cmulo de elementos indeseables. Es necesario quebrantar tales elementos, para que la Esencia quede despierta. Una Esencia despierta, una Conciencia despierta, tiene acceso a los mundos superiores de eternidad; una Conciencia despierta puede ver, tocar o palpar las grandes realidades del Mundo del Espritu Puro; una Conciencia despierta puede dirigir todas las circunstancias adversas de la vida; una Conciencia despierta no es vctima jams de las circunstancias: puede dirigirlas a voluntad, puede originar nuevas circunstancias. Pero, para que la Conciencia despierte, los elementos indeseables que llevamos en nuestro interior deben ser destruidos. Esos elementos son: la ira, la codicia, la lujuria, la envidia, el orgullo, la pereza, la gula, etc. Es necesario eliminar tales elementos y en vez de eso crear algo diferente.

Esos elementos indeseables que llevamos en nuestro interior, son una creacin falsa, una falsa creacin, y debe ser destruida.

Cada uno de nosotros carga en su interior una falsa creacin. Necesitamos hacer una creacin nueva dentro de nosotros mismos, y esto solamente es posible destruyendo nuestros defectos psicolgicos, acabando con todos esos errores que llevamos en lo ms profundo de nosotros mismos, acabar esos errores, acabar esos defectos, crear algo nuevo en nosotros.

Es posible crear algo nuevo, es posible crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser! Si cada humanoide aprovechara esa energa creadora que lo trajo a la existencia -esa energa mediante la cual pudo llegar a tener un cuerpo de carne y hueso-, si llegara a la edad de los 21 aos, y en vez de despilfarrar esa energa la aprovechara para crear sus Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, la Esencia quedara vestida con esos Cuerpos, esa sera una creacin nueva. Ms vale hacer una creacin nueva, que continuar con esa creacin vieja que tenemos.

La creacin vieja que llevamos en nuestro interior -repito-, est constituida por los agregados psquicos y esos agregados son nuestros defectos.

Tenemos innumerables defectos. Realmente, aunque poseyramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no acabaramos de enumerarlos a todos cabalmente. Eliminar tales defectos, tales agregados, es lo indicado. Y en vez de esos agregados -que parecen un verdadero enjambre de demonios en nuestra psiquis, en nuestro interior-, crear -repito-, los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Estos se crean con la misma fuerza con la que nuestro cuerpo fsico fue creado, con la misma fuerza con la que se desarroll entre el vientre materno, con la misma fuerza que lo hizo crecer desde nio, hasta la edad de los 21 aos. Tal fuerza se llama "sexual", es la energa del sexo.

As pues, en los tiempos antiguos las gentes eran ms sabias. En la Lemuria se viva de 12 a 15 siglos. Haba, en aquella poca, tiempo suficiente para que la Esencia pudiera vestirse con los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Los Lemures, despus de la edad de los 21 aos, en vez de despilfarrar la energa creadora, la transmutaban; con esa energa creaban los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Y si demoraban en casarse muchos siglos, no importaba, porque vivan de 12 a 15 siglos. De manera que siempre, a la larga, podan darse el lujo de fabricar, mediante esa la fuerza sexual, los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Hoy en da, la vida es bien breve. A los 21 aos comienza la juventud; antes de los 21 aos, est la adolescencia y la primera y la segunda infancia. Desgraciadamente, los adolescentes ya gastan esa energa, sin haber terminado ni siquiera su desarrollo como humanoides. Si los adolescentes, en vez de despilfarrar esa energa la ahorraran, y al llegar a los 21 aos la aprovecharan inteligentemente para crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, tendramos una cosecha de Maestros. Desgraciadamente, al llegar a la adolescencia, a la juventud, viene el despilfarro de la energa creadora, vienen los abusos sexuales, etc.

Hoy en da estamos "de afn", ya no se vive de doce a quince siglos. Hoy en da, hay que crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser antes de que llegue vejez, porque si llegamos a viejos y no hemos creado esos Cuerpos, tendremos que desencarnar habiendo perdido el tiempo; nos encontraremos en el Mundo Astral entonces, convertidos en algo que no tiene ningn valor, puesto que, qu es la muerte? La muerte es una resta de quebrados. Cuando llega la hora de la muerte qu es lo que contina en el "ms all"? Los "valores". Ustedes saben que si hacemos una resta de quebrados, eso es lo que queda: los valores. Y la muerte es una resta de quebrados y lo que contina son los valores.

Pero, qu valores son esos? Valores positivos y valores negativos: los "yoes" del bien y los "yoes" del mal, los "yoes" de nuestros defectos. Todos esos son "yoes".

Qu es el Ego, pues? Una suma de "yoes". Y esos "yoes", qu son? Elementos indeseables, subjetivos. No todos los "yoes" son malos; los hay buenos, pero no saben hacer el bien. Hacen el bien cuando no se debe hacer; los "yoes" del bien, no saben hacer el bien. Ustedes saben, por ejemplo, que el agua dentro del lavamanos, es til; ustedes saben muy bien que el fuego, en la cocina, es bueno. Pero si el agua, por ejemplo, se sale del lavamanos e inunda la casa, ser mala. Si el fuego se sale de la cocina y quema las cortinas de la sala, ser malo. As, "bueno" es lo que est en su lugar; "malo", lo que est fuera de lugar.

Los "yoes" buenos que tenemos dentro, no saben hacer el bien, hacen el bien cuando no se debe hacer. No lo saben hacer, y si lo hacen, lo hacen mal. Por eso es que es necesario acabar con los "yoes" del bien y acabar con los "yoes" del mal; empuar la espada de la Justicia Csmica, pasar ms all del bien y del mal. Eliminar -digo- la creacin equivocada que todos llevamos dentro, hacer una creacin nueva. Eso es im-por-tan-t-si-mo.

Cmo haremos esa creacin nueva? Pues sencillamente, transmutando la energa creadora. En vez de andar en lascivias, en fornicaciones, aprovechar esa energa que puso nuestro cuerpo en la existencia, esa energa maravillosa que nos hizo crecer. Utilizarla sabiamente, para crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Si no hiciramos el trabajo, si no acabramos con esa creacin equivocada que tenemos dentro -la de los "yoes"-, pues eso es lo nico que continuar all en la Eternidad: ese montn de diablos. Pero si nosotros creamos los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser y eliminamos nuestros defectos psicolgicos, recibiremos los principios anmicos y espirituales y nos convertiremos en hombres de verdad, en hombres reales.

Con la energa sexual, se pueden hacer maravillas. Si transmutamos la energa sexual, con ella podemos crear el Cuerpo Astral. Uno sabe que tiene Cuerpo Astral cuando puede usarlo, cuando puede viajar con l. Uno sabe que tiene un Cuerpo Astral cuando puede usarlo, como las manos o como los pies. Ese Cuerpo Astral est sometido a 24 leyes, es un organismo maravilloso. Raras son las personas que nacen con un Cuerpo Astral; no es un implemento necesario para la vida, pero uno puede crearlo, puede fabricarlo. Quien se d ese lujo, despus de muerto se encontrar con

que tiene una verdadera Personalidad Astral, se encontrar con que contina vivo en esa Regin de los Muertos.

El Cuerpo Mental es el Cuerpo de la Razn Objetiva. Hay dos tipos de Razn, mis queridos hermanos. La primera es la razn subjetiva. Ella se fundamenta en las percepciones sensoriales externas con los datos de los sentidos, elabora conceptos de contenido y as funciona: no puede saber nada de lo Real, de la Verdad, del Ser, de Dios, porque sus procesos razonativos se basan en los datos de los cinco sentidos, y nada ms. Por eso Don Enmanuel Kant, el gran filsofo de Koenisberg, en la "Crtica de la Razn Pura" demostr que la razn subjetiva -la razn esta, comn y corriente, que poseemos todos-, nunca puede saber nada de la Verdad, de lo Real.

Pero hay otra Razn que bien vale la pena desarrollar en nosotros; me refiero, en forma clara, a la Razn Objetiva. La Razn Objetiva se tiene cuando se tiene un Cuerpo Mental, individual, y ese Cuerpo Mental hay que fabricarlo y se fabrica con la energa sexual, mediante la transmutacin de la energa creadora.

Quien posea ese Cuerpo Mental, tendr Razn Objetiva. La Razn Objetiva se fundamenta en los datos de la Conciencia, funciona con los datos que aporta la Conciencia. Hombres de Razn Objetiva, son los sabios verdaderos, los iluminados. Uno sabe que posee un Cuerpo Mental, individual, cuando es capaz de recibir la sabidura divina directamente, cuando es capaz de pensar sin necesidad de los informes de los cinco sentidos.

Y hablando de la voluntad, qu diremos? Las gentes comunes y corrientes no tienen una voluntad definida. Como quiera que tenemos dentro una creacin equivocada, defectos personificados por tales y cuales "yoes", obviamente cada uno de esos "yoes", cada uno de esos demonios pensantes que llevamos en nuestro interior, posee su voluntad propia. As pues, tenemos muchas voluntades, no una sola voluntad. Necesitamos crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente, para poder dirigir nuestros actos. Quien se d el lujo de crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente, podr originar nuevas circunstancias, no ser vctima de las circunstancias. Nosotros necesitamos crear ese Cuerpo, el Cuerpo Causal, como se le llama tambin. Quien se d el lujo de crearlo, obviamente se convierte en un Maestro.

Un hombre con los Cuerpos Fsico, Astral, Mental y Causal, es un Hombre ya desarrollado. Los animales nacen completos, pero el humanoide nace incompleto: necesita desarrollarse, completarse, mediante trabajos conscientes y padecimientos voluntarios. Necesita transmutar la

energa creadora, para crear los Cuerpos Astral, Mental y Causal, y recibir los Principios Anmicos y Espirituales, as se convierte en Hombre; necesita eliminar la creacin equivocada que lleva dentro, constituida por el "yo pluralizado", multitud de demonios, personificando errores, y que todo ser humano lleva en su interior.

As pues, hay que desarrollar al Hombre dentro de nosotros mismos; hay que crear al Hombre, necesitamos de la disponibilidad al Hombre, crearlo es indispensable.

El Cuerpo Astral tiene sus leyes: est gobernado por 24 leyes. El Cuerpo Mental tambin es un organismo maravilloso, dirigido por 12 leyes, y el Causal est gobernado por 6 leyes. El Cuerpo Astral tiene su anatoma, su fisiologa, su Psicologa. Existe un procedimiento secreto que permite, al Adepto que desencarna, continuar viviendo aqu en el mundo fsico con el Cuerpo Astral. Se puede materializar, tal Cuerpo, y vivir fsicamente, convivir fsicamente con las gentes, durante un ao despus de muerto. Es un organismo completo; debe alimentarse tambin, y se alimenta cuando nosotros aprendemos a transformar las impresiones diversas de la vida, cuando aprendemos a transformarlas mediante una clave muy sencilla, que consiste en aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes. Quien haga esto, con tales impresiones transformadas podr alimentar al Cuerpo Astral, para que se desarrolle plenamente.

Yo quiero que ustedes tengan un Cuerpo Astral y que puedan relacionarse en todos los mbitos del Universo; que puedan, con ese Cuerpo, viajar a cualquier lugar de la Tierra; que puedan asistir, con ese Cuerpo, a la gran Logia Blanca. Yo quiero que ustedes tengan un Cuerpo Mental, para que ustedes aprendan a recibir el conocimiento de su propio Ser, en forma directa; para que no dependan ms de los cinco sentidos, para que puedan experimentar la Verdad. Yo quiero que ustedes tengan un Cuerpo de la Voluntad Consciente, para que no sean vctimas de las circunstancias, para que puedan originar nuevas circunstancias.

Hay necesidad de hacer una creacin nueva dentro de nosotros mismos, es indispensable crear al Hombre dentro de s mismos, pero tambin se hace indispensable eliminar la creacin equivocada que llevamos en nuestro interior: la ira, la codicia, la lujuria, la envidia, el orgullo, la pereza, la gula. Todos esos defectos estn personificados por demonios vivientes. En el Egipto antiguo, a tales demonios se les denominaban "Demonios rojos de Seth". As pues, debemos acabar con esos "Demonios rojos" para libertar el Alma, para libertar la Conciencia, y en vez de esa creacin equivocada, fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Hay que hacer la Gran Obra, pero hacerla con amor. Y despus de recibir este conocimiento, hay que compartirlo con nuestros semejantes, llevar la enseanza a todos los rincones del mundo, fundar por donde quiera grupos de gentes que estn, en verdad, dispuestas a estudiar todo el Cuerpo de Doctrina.

Es necesario que ustedes comprendan que el Sol est haciendo un gran ensayo: el Sol quiere crear Hombres. Durante la poca de Abraham, hubo bastantes creaciones de Hombres; en los primeros ocho siglos del cristianismo tambin hubo bastantes Hombres que fueron creados; en la Edad Media, unos cuantos fueron creados, pero en esta poca las creaciones han sido muy pobres.

El Sol est haciendo un ensayo, pero como quiera que las creaciones han sido muy pocas, va a destruir esta Raza y la va a destruir dentro de poco con un gran cataclismo. Es bueno que ustedes sepan que una Raza no dura ms que lo que dura un ao sideral. As como la Tierra tiene su ao, que consiste en la vuelta de la Tierra alrededor del Sol, en 365 das y algunas fracciones, con minutos y segundos, as tambin existe un ao sideral. Y es que nuestro Sistema Solar, junto con nuestra Tierra, viaja alrededor del Cinturn Zodiacal; ese viaje equivale a unos 25.968 aos, que es el tiempo que dura una Raza. Nuestra Raza empez despus del Diluvio Universal; entonces se inici un viaje que comenz en el signo del Aguador, pero el viaje est concluyendo porque ya el Sistema Solar regres, otra vez, al signo del Aguador. Durante el trayecto, los polos de la Tierra se van desviando, y ya sabemos que, en estos momentos, el polo geogrfico no coincide con el polo magntico. En estos instantes, si un avin viaja hacia el polo, dirigido por la aguja magntica, al descender sobre lo que se considera exactamente el polo, nos hallaremos con que ya no est el polo en ese lugar porque ya no coincide el polo magntico con el polo geogrfico: Los polos se estn desviando hacia el Ecuador. A ello se deben los cambios en los climas, las alteraciones en la primavera, las alteraciones en el verano, etc., y pronto los ejes de la Tierra se habrn revolucionado.

Adese, a ese acontecimiento inslito, la venida de "Hercbulus": un gigantesco monstruo que viene a devorarse la Tierra. Est ya a la vista de todos los telescopios del mundo, forma parte de un sistema solar muy lejano, que se llama "Sistema Solar de Tylo".

Hercbulus es seis veces ms grande que Jpiter y pasa por un ngulo del Sistema Solar. Cuando esto sea, se precipitar la revolucin de los ejes de la Tierra y el fuego de los volcanes, atrado por la fuerza de gravedad de Hercbulus, incendiar al mundo y el agua completar la tragedia: los mares cambiarn sus lechos, y estas tierras sobre las cuales nosotros estamos viviendo, quedarn en el fondo de los mares.

El viaje est concluyendo; solamente faltan unos pocos aos, verdaderamente, para que el viaje llegue a su final. Y es bueno que ustedes entiendan eso: que el viaje est concluyendo y que una Raza no dura ms que lo que dura un ao sideral.

Ahora bien, as como la Tierra tiene sus cuatro estaciones -primavera, verano, otoo e invierno-, as tambin el ao sideral tiene cuatro estaciones: primavera, la Edad de Oro; verano, la Edad de Plata; otoo, la Edad de Cobre; invierno, la Edad de Hierro. En estos instantes, estamos en la Edad de Hierro, en el invierno. La humanidad ha llegado al colmo de la perversidad y las creaciones humanas son pocas, han sido pocos los xitos en el tubo de ensayos de la Naturaleza. La gente ha perdido todo inters por la Inteligencia Solar y cuando la gente pierde todo inters por la Inteligencia Solar, el Sol tambin pierde inters por la gente y se da el lujo de crear una nueva Raza, para el experimento en el laboratorio de la Naturaleza.

El Sol quiere crear hombres, pero no es posible hacer esa creacin si nosotros no cooperamos con el Sol. Dentro de nosotros estn los grmenes de los Cuerpos Astral, Mental y Causal, que si se desarrollan, nos convertimos en hombres. Pero es necesario que se desarrollen; no pueden desarrollarse si nosotros no cooperamos con el Sol. Necesitamos cooperar con el Sol, mis estimables hermanos, si es que queremos el desarrollo de los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Es necesario entender la necesidad de cooperar; pero voy a concretar, en forma prctica lo que estoy diciendo. Qu son los "yoes"? Entidades psicolgicas que viven en el fondo de nosotros mismos. Los hay buenos, los hay malos; los hay tiles, los hay intiles, pero son subjetivos e inhumanos, nuestra Conciencia est embotellada entre esos "yoes". Necesitamos pulverizarlos, reducirlos a cenizas, y eso es posible si nosotros nos encontramos siempre en estado de alerta percepcin, alerta novedad. Es en el terreno de la vida prctica donde debemos autodescubrirnos, porque en relacin con aquellos que nos rodean, los defectos que llevamos escondidos afloran, y si estamos alertas, los vemos. Defecto descubierto, es un "yo" descubierto, un "yo" que tiene mente para pensar, que tiene voluntad, que tiene deseos, es una entidad viviente que vive en nosotros, diablica. Si nosotros nos proponemos destruirla, la destruimos. Lo primero que interesa es descubrir, para luego desintegrar.

Observacin, es indispensable: observar nuestros propios defectos psicolgicos, y despus enjuiciarlos y por ltimo desintegrarlos. A los espas, en la guerra, primero se les observa, segundo se les enjuicia y tercero se les fusila; eso tenemos que hacer con los "yoes". Si un pensamiento de

ira nos asalta, es un "yo" que debemos primero observar, luego enjuiciar y tercero desintegrar. Y no es posible desintegrar, ningn defecto psicolgico, con la mente. La mente, por si sola, puede rotular a cualquier defecto con cualquier nombre que quiera, pasarlo de un nivel a otro, esconderlo de s misma y de los dems, pero no acabarlo, no aniquilarlo. Se necesita de un poder que sea superior a la mente. Afortunadamente, ese poder existe. Quiero referirme en forma enftica, al poder del Kundalini. Mediante la Divina Madre Kundalini, podemos nosotros pulverizar cualquier defecto. Kundalini es Tonantzin, Kundalini es Isis, Kundalini es Ram-Io; Kundalini es, tambin, Diana Cazadora, y es tambin Adona, y es Insoberta, y es Rea, y es Cibeles, y es Mara: una parte de nuestro propio Ser, pero derivado. Si rogamos a Ella, a esa parte de nuestro propio Ser, y le suplicamos de corazn que desintegre el "yo" que nosotros hayamos entendido, que hayamos comprendido, Ella as lo har, lo pulverizar, lo desintegrar. Y al fin, con ese procedimiento, podremos ir desintegrando, acabando con todos los "yoes" que tenemos en nuestro interior, y un da la Esencia estar libre.

As pues, eliminar esa creacin equivocada, es necesario para hacer dentro de nosotros una creacin nueva: crear los Cuerpos de Oro para el Cristo Intimo. Levantar el Templo del Seor dentro de nosotros mismos -es un Templo de Oro Puro-, y ese Templo estar formado por los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, y esos Cuerpos se formarn transmutando la energa creadora.

Todo eso se lo ensearemos en nuestras obras, todo el esoterismo. Les ensearemos como transmutar esa poderosa energa, para poder crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

En mis libros, he escrito lo que es esa Ciencia. Existe "El Matrimonio Perfecto", existe "El Misterio del Aureo Florecer", existe "La Doctrina Secreta de Anawak". En esos libros se encuentra la clave para transmutar la energa creadora y crear mediante ella los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser y convertirse en Hombres.

As pues, eliminar lo inhumano, es necesario, y crear dentro de nosotros lo humano, es inaplazable, impostergable. Sacrificio por la humanidad, es el tercer factor. Claro, si amamos de verdad a los seres humanos, levantaremos la antorcha bien en alto, para mostrar el camino a otros.

Hoy en da, as como estamos, no somos sino sencillamente humanoides, desgraciadamente. Ha llegado la hora de crear al Hombre, de que surja el Hombre, de que aparezca el Hombre. Las

gentes se siguen creyendo Hombres, pero el Hombre es el rey de la creacin. Cul puede gobernarse a s mismo? Y si no somos capaces de gobernarnos a s mismos, cmo podramos gobernar el Universo? Y si el Hombre es el rey del Universo, entonces no resultara acaso contradictorio decir que todos los que poblamos la Tierra somos Hombres? Si eso fuera cierto, seramos todos reyes de la creacin, amos del Universo, y hasta ahora no somos ni siquiera amos de s mismos: somos vctimas de las circunstancias, vctimas de nuestros propios errores.

Hay necesidad de destruir esa creacin equivocada que llevamos en nuestro interior y hacer una creacin nueva. Bello es poseer un Cuerpo Astral, para explorar todos los rincones del Universo; bello es poseer una mente que pueda funcionar con los datos exclusivos de la Conciencia; bello es poseer un Cuerpo de la Voluntad, una Voluntad Individual que le permita, a uno, gobernar todas las circunstancias, hacerse amo, pero amo de verdad, amo del Universo.

Hasta aqu mi pltica de esta noche. Pero estoy dispuesto naturalmente, a responder preguntas. Todos, cada cual puede preguntar en relacin con el tema, lo que bien quiera.

P.- Quiero preguntarle Maestro lo siguiente: un hombre de setenta u ochenta aos puede crear sus Cuerpos Solares?

R.- Bueno, ya a esas horas de la vida, la cosa est grave; pero s puede darse el lujo de luchar mucho por la desintegracin del Ego, del "yo", del "m mismo". Y si empieza a trabajar sobre s mismo, desintegrando todos los errores que lleva en su interior, en una nueva existencia continuar su trabajo, podr darse el lujo de crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Pero ante todo es necesario que ande en este conocimiento. No basta estudiar la Gnosis, es necesario que la Gnosis llegue a la Conciencia, al Ser; porque si la Gnosis se queda en la personalidad nada ms, si se queda nicamente en lo exterior, en el intelecto, y no pasa a la Conciencia, entonces en la nueva existencia no se lograr ningn recuerdo de sus anhelos, de sus deseos de Auto-Realizacin. Pero si uno ama la Gnosis, esa Gnosis entra en la Conciencia, y en una nueva existencia pues trabajar de verdad por su Auto-Realizacin. Algn otro hermano quiere preguntar?

P.- En este camino de la Gnosis, es necesario llegar a derramar hasta la propia sangre?

R.- Pues claro: nosotros no debemos dudar en derramar nuestra sangre, en el nombre de nuestro Seor el Cristo, porque hay necesidad de destruir los "yoes". Se refiere a matar los "yoes", a quebrantarlos, a reducirlos a cenizas. No olvide usted que dentro de cada persona, hay muchas personas, que cada "yo" es una persona, que cada "yo" tiene mente para pensar, voluntad para hacer; que son muchas las personas que entran y salen dentro de nuestro cuerpo, y que nos manejan a nosotros, sencillamente como simples marionetas, nada ms. Somos robots, controlados por esas tantas personas que viven en nuestro interior. Hay que destruirlas! Algn otro quiere preguntar? A ver, hermana.

P.- Hay un hermano que entr en la Gnosis y ya se quiere salir. Por qu este hermano que tiene tan poco tiempo, ya se quiere salir de las enseanzas?

R.- Porque est degenerado. Empezando porque ya ni usa todo su cerebro para pensar. Observen ustedes que, si en medio de una gran "pachanga", ponemos una sinfona de Beethoven, no quedara nadie de los invitados, verdad? Ya a nadie le gusta la msica de los grandes Maestros. Para que la humanidad llegara a apreciar esa msica, habra que empezar por regenerar el cerebro.

La Raza est degenerada. En tiempos de la Lemuria se poda vivir de 12 a 15 siglos, porque el ser humano estaba gobernado por otra Ley, por otro principio, que era el principio que gobierna la vida de los hombres: el Principio Fulasnitaniano. Pero cuando la humanidad se degener, porque se desarroll el Ego, se desarrollaron las pasiones, se desarrollaron los vicios, entonces ya el animal intelectual qued gobernado por la Ley que gobierna a los animales, que es el Principio Itoklanos. Total que hoy ya no estamos gobernados por el Principio Fulasnitaniano, que es el de los Hombres; hoy estamos gobernados por el mismo Principio que gobierna a los caballos y a los burros, que es el Principio Itoklanos.

Uno se muere muy pronto, ya la vida casi no dura. En la Atlntida por ejemplo, se viva no tanto como 12 o 15 siglos, pero s por lo menos la mitad. En Egipto, ya la humanidad se haba degenerado tanto, que no alcanzaba a vivir sino 140 aos. En la Edad Media se poda pasar de los 100 aos, 110, 120. Ahora, por estos tiempos, la gente se est muriendo entre los 50 y 65 aos. De manera que la gente ya casi no vive, ya casi no hay tiempo para fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del ser; se mueren sin haber fabricado esos Cuerpos y se contina en el Mundo Astral, convertido uno en un montn de diablos, sin individualidad, sin nada. No tenemos una verdadera realidad: necesitamos crear esos Cuerpos y acabar con nuestros defectos para hacernos Hombres, pero Hombres de verdad. Y esto que estoy diciendo, puede ser comprobado. Si ustedes aprenden a salir del cuerpo fsico a voluntad, podrn ver en el Astral a los desencarnados. Es muy fcil salir

del cuerpo fsico: no hay sino que acostarse con la cabeza hacia el Norte, relajar bien el cuerpo, pronunciar el mantram Faran, as: FAA-RRAA-ON, muchas veces, pero con la mente y adormecerse uno, adormecerse, y cuando ya est entre dormido y despierto, suavemente levantarse de su cama, pero sintindose siempre identificado con el Ser, y si lo hace as el cuerpo quedar en la cama. Y fuera del cuerpo, si se le ocurre llamar a algn ser querido, de los desencarnados, a algn ser amado que muri hace algn tiempo, puede hacerlo y vern ustedes que ese ser viene en distintas figuras, en distintas formas. Por qu? Porque entro de esa persona haban muchas personas, y esas muchas personas son las que continan en el "ms all".

As pues, eso es muy fcil comprobarlo por s mismos, si aprenden a salir del cuerpo fsico a voluntad.

P.- Maestro: es posible que alguien pueda hoy vivir ms de 100 aos?

R.- Hoy en da asombra que alguien llegue a los 100 aos, pero realmente es casi nada lo que ha vivido. Pensemos en la Lemuria, donde se viva de 12 a 15 siglos. De manera que la Raza humana est degenerada, debido a que la Esencia qued metida entre el Ego, se desarroll el Ego, y el Ego acaba con la fuerza vital, destruye la fuerza vital, y entonces el organismo se envejece rpido y muere. Nuestras enfermedades son producidas por el Ego.

P.- Cmo se puede lograr la regeneracin del cerebro?

R.- Pues la regeneracin se logra transmutando la energa creadora. Los casados la transmutarn en la Novena Esfera, siguiendo por la senda del Matrimonio Perfecto. Los solteros la podrn transmutar mediante el Pranayama, o la podrn transmutar mediante el Vajroli Mudra; hay distintas formas de transmutacin para solteros. Pero en todo caso, hay que transmutar la energa creadora, no malgastarla, no despilfarrarla.

Ahora, la creacin de los Cuerpos Existenciales solamente es posible nicamente mediante el Sahaja Maithuna, es decir, siguiendo la senda del Matrimonio Perfecto. Porque el hombre representa la fuerza positiva, la mujer la fuerza negativa y el Espritu Santo es la fuerza neutra que los concilia a ambos. Mediante esas tres fuerzas, se puede crear, no solamente una nueva criatura humana, sino que tambin se puede crear un nuevo cuerpo; eso es obvio. Las tres fuerzas hacen la creacin: la fuerza positiva y la fuerza negativa y la fuerza neutra, pueden crear. Pero si van

dirigidas hacia lugares distintos, no se dara ninguna creacin. Para que surja una creacin, se necesita que las tres fuerzas incidan, se encuentren en un mismo punto, y entonces hay una creacin. Uno solo puede transmutar toda su energa creadora, pero en esa forma no puede crear tampoco un nuevo cuerpo; mas si puede utilizar esa energa para regenerar su cerebro totalmente. Si se sigue la senda del Matrimonio Perfecto, no solamente se va a regenerar el cerebro, sino que tambin se van a crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, porque va a trabajar con las tres fuerzas. Hay alguna otra pregunta?

P.- Qu nos puede decir de la msica moderna?

R.- Pues la msica actual es una msica ms bien infrahumana. Esa msica est relacionada, pues, con las emociones inferiores y con las pasiones animales. Pero la msica sublime de los Maestros, puede ayudarnos tambin a sublimar la energa creadora. De manera que esa msica actual nos perjudica gravemente. Ya no saben nada, los msicos de este tiempo sobre la Ley del eterno Heptaparaparshinock, la Ley del Siete. En los tiempos antiguos se construy un aparato que se llamaba "Alantafan", que daba las 49 notas del Universo -el siete multiplicado por s mismo- y como resultado de eso, surga el sonido Nirioonissiano del Universo, la nota sntesis de la Tierra. Dos sabios antiguos, hermanos gemelos, iban al desierto de Gobi, a escuchar siempre la nota clave del Universo. Quien aprenda a manejar esa nota clave, puede salir del Cuerpo Fsico a voluntad; quien aprenda a manejar esa nota clave, puede hacer maravillas y prodigios.

La msica actual nada tiene que ver con la nota clave, ni con la Ley sagrada del Heptaparaparshinock. Es una msica que slo sirve para desatar las pasiones animales; es la msica propia de una Raza que est degenerada. Alguna otra pregunta?

P.- No se puede alargar el tiempo de vida, mejorando la comida, por ejemplo?

R.- Pues se han hecho muchos ensayos, y sin embargo vean: Eisenhower muri rodeado de mdicos con dietas maravillosas. Stalin muri rodeado de camarillas de cientficos, y qu? Yo he conocido vegetarianos extraordinarios, que han ido muriendo poco a poco por debilidad. La mejor manera de poder uno alargar la vida, es despertando Conciencia. Si uno despierta su Conciencia, puede negociar con los seores del Karma y vivir bastantes aos, los necesarios como para poder darse el lujo de fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Ahora, quien llega a autorealizarse de verdad, obviamente puede por este motivo recibir el Elixir de Larga Vida, que le permita vivir sobre la faz de la Tierra millones de aos. El Conde Cagliostro actu durante los siglos

XVII, XVIII y XIX en Europa y todava en 1.939 volvi a Europa y volver en 1.999; est vivo. Cagliostro, que dicen algunos que muri en una crcel, y otros que muri por all, en duelo con otro espadachn, se equivocan: est vivo. Todo el que llegue de verdad a auto-realizarse, puede vivir millones de aos. Slo auto-realizndose, se puede alargar la vida. Hay alguna otra pregunta? Hable, hermano.

P.- Cuando usted dice: "salir en Cuerpo Astral", se debe entender que uno posee un Cuerpo Astral Lunar y que con ese vehculo puede viajar por las regiones supra-sensibles?

R.- Slo el hombre tiene Cuerpos; el animal intelectual no tiene Cuerpos. Eso de que tiene Cuerpo Astral Lunar no es as. El animal intelectual lo nico que tiene por cuerpo son demonios; es un montn de diablos, pero no tiene ms. Cuando uno dice "salir en Cuerpo Astral", habla en forma convencional. Son los "yoes", que se penetran y compenetran entre s. La Esencia va all embotellada y puede escapar y salir y viajar, y conocer el Mundo Astral hasta cierto punto; no mucho, pero hasta cierto punto. Lo que en uno de mis libros dije sobre "Cuerpos Lunares", me refera, era a los "yoes" y a los principales demonios que todo el mundo lleva dentro, que son: el demonio del deseo, el demonio de la mente y el demonio de la mala voluntad, que hacen las veces de Astral, Mental y Causal, pero que no son sino demonios. De manera que, prcticamente, el animal intelectual no tiene ninguna clase de Cuerpos: ni solares, ni lunares, ni nada; es un montn de diablos que hay que volver polvo, para que la Conciencia quede libre y pueda ver, or, tocar o palpar las grandes realidades del Universo. Hay alguna otra pregunta?

P.- Qu tiempo exactamente dura o permanece el Alma en el Cuerpo de una persona, despus que fallece?

R.- Bueno, se nos ha dicho que el Fuego sostiene toda la creacin, pero que cuando el Fuego se retira, la creacin se acaba. El Fuego en nosotros, es la Esencia, es el Alma, es la Conciencia, que est metida entre el Ego. Cuando esa Esencia se retira el cuerpo fallece, pero cuando se retira definitivamente. Porque puede retirarse a viajar, como lo hace durante el sueo, pero cuando definitivamente se retira, el cuerpo fallece, no fallece antes. Y para que fallezca el cuerpo, los Angeles de la Muerte tienen que cortar el Cordn Plateado. Cuando lo cortan con la hoz, el cuerpo fallece. De manera que, muerto el cuerpo, el Alma tampoco est all, entre el cuerpo, est afuera. Precisamente, muere el cuerpo porque el Alma se va, el Alma es la Esencia, o la Conciencia. Hay alguna otra pregunta?

P.- Maestro, el seor Lobsang Rampa habla del Cordn de Plata y habla del Cordn de Oro. Qu dice usted sobre eso?

R.- Cuestin de trminos, porque realmente, hablar de Cordn de Oro, eso solamente los Dioses. Porque los Cuerpos Astral, Mental y Causal en los Dioses, son Cuerpos de Oro, de oro pursimo, de oro de la mejor calidad; de oro tal, que ni las minas ms ricas de la Tierra lo pueden producir. Los Cuerpos de esa clase tienen un Cordn de Oro, pero, tener Cordn de Oro? Eso es para los Dioses! Las gentes comunes y corrientes tienen un Cordn Lunar, el Cordn de Plata; eso es todo. Alguna otra pregunta? Pregunten todos, no quiero que nadie quede con dudas; quiero que se saquen aqu todas las dudas, de una vez y para siempre. A ver, hermana.

Discpulo: A m me preocupa cmo llegar a la gente, cuando la gente no quiere escuchar.

Maestro: Pues "a la brava" no puede llevar uno a nadie, ni al cielo. Dicen que "ni los zapatos a la fuerza entran". El que no quiere escuchar, pues no quiere escuchar; no podemos forzarle a que escuche. Nosotros, cuando mucho, podemos darle la enseanza, pero si l no la quiere recibir, pues "a la fuerza ni los zapatos entran". Uno cumple con dar las enseanzas; si no la aceptaron, "ni modo". "Hasta luego, y ah nos vemos!"

P.- Maestro: podra hablarnos un poco ms sobre ese el instrumento que daba las 49 notas del Universo?

R.- El Alantafan es un instrumento que inventaron dos hermanos Iniciados gemelos, en la antigua China. Ellos descubrieron que el Universo tena 49 notas y elaboraron un instrumento precioso. Ah entraban en actividad muchos elementos. Actualmente, todos los aparatos de msica no son sino degeneraciones o involuciones del Alantafan. Ellos hicieron experimentos como el siguiente: haciendo vibrar ese instrumento que daba 49 notas, pues actuaron sobre muchas cosas; empezaron por actuar sobre una octava, por ejemplo, desde el Do hasta el Si. Hacan pasar, por ejemplo, un rayo coloreado del prisma solar a travs de las notas musicales, y cambiaba de color. Ellos aprendieron a sacarle la diapositiva al prisma solar. Las gentes actuales lo nico que conocen es el prisma, pero lo conocen en su aspecto negativo. Aquellos sabios supieron sacarle la positiva al prisma solar y utilizaron los siete colores fundamentales para hacer muchos experimentos. Entre ellos, por ejemplo, se hizo pasar un color determinado del prisma -en su forma positiva-, sobre un pedazo de bamb, y el pedazo de bamb se ti de inmediato con algn color. Se hizo pasar, dijramos, el color azul -en su forma positiva-, sobre el opio, y el opio cambi

inmediatamente sus caractersticas qumicas. Se combinaron las notas de la escala musical con los colores del prisma, en su forma positiva, y esos colores cambiaron, de acuerdo con la escala musical. As pues, los colores y tambin la Ley sagrada del Heptaparaparshinock, se combinan. Los sonidos y colores estn combinados.

La gente actual no conoce el prisma en su aspecto positivo; lo conoce nicamente en su aspecto negativo. Si conocieran el prisma en su aspecto positivo, haran maravillas con los siete colores del prisma solar. Y si aprendieran a manejar las 49 notas, se haran amos del Universo. Esas 49 notas las daba el Alantafan, y esas 49 notas y la sntesis de esas 49 notas, es el sonido Nirioonissiano. Ese sonido Nirioonissiano es la nota sntesis de la Tierra, vibra aqu en el cerebelo de cada uno de ustedes. Si ustedes se acuestan en la noche, silenciosamente; si ustedes suspenden sus pensamientos, si la mente de ustedes queda quieta y en silencio, y se proponen escuchar qu ocurre dentro de su cerebelo, sentirn un sonido muy sutil, que es el sonido ese del "chapuln", del grillo; ese sonidito es el sonido Nirioonissiano. Si ustedes aprenden a escucharlo, tambin podrn aprender a levantarle el volumen a voluntad, y cuando aprendan a levantarle el volumen, entonces las puertas de las percepciones estarn abiertas. Si ustedes logran levantarle el volumen a ese sonido, y luego, cuando est resonando, se levantan de su cama, podrn hacerlo con una facilidad extraordinaria, y podrn viajar, as, fuera del cuerpo hacia los lugares ms remotos de la Tierra, la Esencia de ustedes podr hacer su viaje. Los que tengan Cuerpo Astral, podrn viajar con su Cuerpo Astral; los que todava no lo hayan fabricado, viajarn con la Esencia; la Esencia les permitir ponerse en contacto con todos los rincones del Universo. Pero hay que manejar esa nota clave; slo hay un instrumento que da esas 49 notas. El piano, el violn, el arpa, no son sino degeneraciones de ese gran instrumento que aquellos dos hermanos, Iniciados de la Antigua China, lograron crear.

Yo conoc esos Misterios, mis queridos hermanos: los Misterios de la Orden del Dragn Amarillo. Yo tuve una existencia en China -o varias existencias-, pero en una de esas tantas, en que me llam Chou L, y en la que pertenec a la dinasta Chou, conoc los Misterios de la msica y del color, y conoc las Siete Joyas del Dragn Amarillo. He recibido orden del Logos para ensear, a los que vayan surgiendo, a los comprensivos, esa doctrina antigua mediante la cual uno poda desembotellar la Esencia a voluntad para experimentar la Verdad. Hay alguna otra pregunta?

P.- Maestro: el Alma evoluciona igual con cuerpo de hombre que con cuerpo de mujer?

R.- Pues voy a decirte una gran verdad: eso de "evolucin", est fuera de orden. Voy a decirte porqu. Porque en los tiempos antiguos, la gente no estaba embotellada en el dogma de la evolucin. En los tiempos antiguos, la gente saba que exista la Ley del Pndulo; saban que un

extremo del pndulo levant a Egipto y que el otro extremo del pndulo levant a los judos. Cuando volvi el pndulo a cambiar, surgi la civilizacin griega; cuando volvi a cambiar otra vez, y pas al otro extremo, levant a la civilizacin rabe; cuando volvi al otro extremo, se levant la civilizacin de los Godos, etc. De manera que la vida se procesa de acuerdo con la Ley del Pndulo. Todo se mueve de acuerdo con esa Ley, hasta nuestros sentimientos, el corazn. La gente, por ejemplo que est triunfante, victoriosa; que cree que va a conseguir mucho dinero y que progresar rpidamente, se encuentra con que, de la noche a la maana, est en la miseria, en la ruina. Cundo? Cuando el pndulo cambie de lugar, cuando pase de un extremo a otro.

Los incrdulos materialistas, enemigos del Eterno, que tanta bulla hicieron all en Rusia, ahora estn cambiando, porque el pndulo est cambiando de posicin, est yendo al otro extremo, y est comenzando en Rusia a surgir la espiritualidad. La mayor produccin actualmente por estadsticas en materias de Parapsicologa, est viniendo de la Unin Sovitica; de manera que est entrando en la psiquis. Acaban los soviticos en este momento, de descubrir el Cuerpo Vital con lentes y aparatos elctricos especiales-, y lo estn estudiando. Ya lo bautizaron con el nombre de "Cuerpo Bioplstico". Esos no dan su brazo a torcer, no lo llaman Lingam Sarira ni Cuerpo Vital; ellos le pusieron el nombre de Cuerpo Bioplstico.

As pues, la Rusia de maana puede ser terriblemente fantica, religiosa. Y viceversa: pueblos hoy en da demasiado espirituales, maana sern materialistas. Todo est movindose de acuerdo con la Ley del Pndulo; la evolucin, pues, no tiene razn de ser. Sin embargo, no negamos su existencia. Hay evolucin en el germen que se desarrolla y crece, en el rbol que va ascendiendo y que por ltimo echa ramas y frutos. Y hay involucin en el rbol cuyas hojas se van cayendo y cuyos leos se van secando, hasta que al fin se convierte, pues, en un cadver. Hay evolucin en la criatura que se est gestando entre el vientre materno, en el joven que se est desarrollando, pero hay involucin en el anciano decrpito y que al fin muere. Esas son dos leyes puramente fsicas, mecnicas; lo interesante para nosotros, es salirnos de esas dos leyes y meternos por el camino de la Revolucin de la Conciencia.

En el Arcano 10, est escrito todo. Por el lado derecho de la rueda del Arcano 10 del Tarot, vemos a Anubis evolucionando, subiendo, prendido a la rueda, y por el lado izquierdo desciende Tiphon, involucionando. Pero ms all, por encima de la rueda, aparece la Esfinge, que representa los Misterios Sagrados. Ese es el camino, el camino de la Revolucin de la Conciencia. La cabeza de la Esfinge est coronada con una corona de nueve puntas de acero, que representa a la Novena Esfera. Quiere decir que en los Misterios del Sexo, est la regeneracin del ser humano, est su redencin, est su revolucin.

El sendero de la Esfinge no tiene que ver nada, ni con la subida ni con la bajada de la rueda; se aparta de la rueda, va lejos de la rueda: es el "camino angosto, estrecho y difcil" que nos ense el Cristo. Por eso dijo el gran Maestro: "Estrecha es la puerta y angosto es el camino que conduce a la luz, y muy pocos son los que lo hallan". As pues, los gnsticos no marchamos por el camino de la evolucin, ni queremos nada con la involucin. Nosotros nos metemos por el camino de la revolucin en marcha, de la rebelda psicolgica; por el camino de la Revolucin de la Conciencia, por el camino angosto, estrecho y difcil que nos mostr el Divino Rab de Galilea: nuestro Seor el Cristo.

As pues, no es mediante la evolucin que el Alma, que la Conciencia puede llegar a un autodesarrollo ntimo. Que necesita un cuerpo? S, lo necesita, para poder trabajar, para poder autoconocerse, para eso estamos aqu.

Fuera del cuerpo, el Alma recibe informacin y esa informacin es necesaria para proseguir el camino con pleno xito. Por eso, aprender a salir del cuerpo fsico es indispensable. En mi libro titulado "La Doctrina Secreta de Anawak", he escrito al final una serie de captulos sobre "La Yoga del Sueo", con una didctica detenida, minuciosa, que permitir a cada uno de ustedes llegar a funcionar, conscientemente, en el Mundo Astral. Pero parece que los hermanitos no han estudiado esos captulos finales de "La Doctrina Secreta de Anawak". All est toda la tcnica a seguir: una tcnica nueva, una tcnica que ustedes no conocen y que les servir, hasta en los momentos ms difciles, como sistema para llegar al despertar. Pero hay que seguir esa tcnica, que est en los ltimos seis captulos de "La Doctrina Secreta de Anawak". Fuera del cuerpo, se puede recibir la informacin que se necesita, pero aqu, en carne y hueso, hay que trabajar muy duro para auto-descubrirse.

Si algunos hermanos quieren preguntar, pueden hacerlo con entera libertad. No quiero que lleven ustedes dudas por all; es mejor que de una vez "desembuchen" aqu todo lo que tengan.

P.- Maestro: para poder protegerse uno?

R.- Protegerse de qu?

P.- De las fuerzas negativas, de los "yoes" de los dems, que nos perturban.

R.- Pues voy a decirte que cada uno de nosotros carga en su interior, un verdadero enjambre de demonios. Para qu preocuparnos tanto por los ajenos, cuando por dentro tenemos toda una madriguera de demonios? No vale la pena! Lo mejor es que trabajemos sobre nosotros mismos.

P.- Maestro: en materia de alimentacin, cmo ha de comer uno? Yo tengo entendido que cuando se ingiere la comida, sta se procesa con las siete notas musicales, Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si.

R.- Voy a decirles a ustedes una cosa: es cierto, cuando uno come, las siete notas musicales resuenan, pero resuenan -naturalmente-, y a todas horas estn resonando, de acuerdo con la Ley del Eterno Heptaparaparshinock. Claro que, cuando uno est mascando los alimentos, est la parte ms dura y resuena el Do, y resuena porque tiene que resonar; mascando, triturando los alimentos, sale el Do. Al pasar por aqu, por todo esto de la laringe y toda esa cuestin, resuena el Re. Al descender, al caer pues a la regin del estmago, se da el Mi; pero ya cuando se entra en el proceso del hgado y toda esa cuestin, resuena el Fa de la creacin. Despus que los principios vitales entran en el torrente sanguneo, la nota ms elevada es el Si musical, cuando ya se elabora ese elixir de vida maravilloso, que est en las glndulas sexuales: el Exiohehari, el Esperma Sagrado, el Azogue en Bruto, como se dice en Alquimia.

As pues, t no te preocupes por las siete notas, no pienses en eso; all resuenan. T, come tranquilo, y ya! A ver, algn otro tiene algo que preguntar?

P.- Hay algo de malo en que las mujeres nos arreglemos, en que nos pongamos bellas, digamos?

R.- Bueno, voy a decirte una gran verdad: lo bueno, lo verdadero, lo bello, deben estar relacionados. El arreglo personal en la mujer, no tiene nada de malo, no tiene absolutamente nada de malo. El todo est en la actitud que uno asume. Si una mujer, por ejemplo, en el momento en que se est arreglando, por dentro est engreda de su consabida belleza, naturalmente, ha cado en el delito de la vanidad. Pero si solamente se arregla por decoro, se arregla por respeto al prjimo, se arregla para no andar con un horrible desalio por la calle, pues nada malo est haciendo. Todo depende de la actitud psicolgica. En todo caso, lo bello, lo verdadero y lo bueno, deben estar relacionados. El arreglo femenino jams debe ser condenable.

Uno tiene derecho a arreglarse, a vestirse bien. Porque, qu diramos de un hombre con los zapatos sucios, de un hombre con el traje todo roto, sucio? Bueno, ser pobre no es un delito, pero ser desaseado, s es muy grave. Uno puede ser pobre, pero no desaseado. La camisa debe estar limpia, debe tener unos calcetines que no "huelan a feo". De manera que entonces, el arreglo personal no perjudica a nadie. Ms an: uno debe arreglarse personalmente, no tanto por uno mismo, sino por respeto al prjimo. Yo podra presentarme aqu con desalio, de cualquier manera, pero vengo "medio arregladito". Por qu? Por respeto a ustedes. Si yo viniera aqu en "mangas de camisa", todo sucio, como el hombre que se acaba de levantar de la cama, qu diramos de eso? Que no estara respetndolos a ustedes, estara irrespetndolos. De manera que todos debemos arreglarnos, por respeto a nuestro prjimo. Hay alguna otra pregunta?

P.- Maestro, qu representa la Novena Esfera?

R.- La Novena Esfera representa al sexo. Nueve meses permanecemos dentro del vientre materno. Nueve edades acta la humanidad entre el seno de Rea, Cibeles, la Naturaleza. As pues, la "Novena Esfera" es el sexo.

P.- El trabajo en la Novena Esfera, es un Ritual que debemos practicar?

R.- El Ritual de la Novena Esfera lo vivimos todos, s. De all nacen las criaturas; el hombre nace de la Novena Esfera. Nace el mundo, de dnde nace? No es de la Novena Esfera? Ahora, en el Ritual prctico, el trabajo con la energa creadora, es en la Novena esfera. La Tierra tiene nueve estratos; en el noveno estrato de la Tierra, est el signo del Infinito, que es un 8 colocado horizontalmente: cerebro, corazn y sexo. La lucha es terrible: cerebro contra sexo, sexo contra cerebro. Pero si el sexo vence al cerebro, entonces el Iniciado cae, como la estrella de cinco puntas, con el ngulo superior hacia abajo y los dos rayos inferiores hacia arriba, es el Arcano 16 de la Cbala, "el fracaso".

As pues, en la Novena Esfera es donde estn las fuerzas del sexo. El signo del Ocho, colocado en el centro de la Tierra, est tambin en nuestro organismo. Todos estamos organizados de acuerdo con el cerebro, corazn y sexo; he ah el ocho, el smbolo del Infinito, la Novena esfera. El trabajo en la Novena Esfera, es el trabajo en la Forja de los Cclopes. En la Novena Esfera estn ustedes transmutando su energa creadora, y hay que transmutar esa energa para regenerarnos, para transformarnos, para crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser...

P.- Las leyes que rigen la Cuarta Coordenada son iguales a las de esta tercera dimensin?

R.- Son distintas las leyes porque en la Cuarta Vertical se puede flotar con cuerpo de carne y hueso y todo, en la Cuarta Vertical las leyes son diferentes.

P.- Maestro, tengo entendido que ac en Chapultepek hay un templo en estado de Jinas. Puede usted pasar a cualquiera con cuerpo fsico a ese templo?

R.- S se puede, pero no se puede ir alguien al templo de Chapultepek sin esta debidamente autorizado; para estar autorizado tiene que merecrselo. Es un templo de la Cuarta Vertical. Ahora, meterse uno dentro de la Cuarta Vertical no es difcil, con un poquito de prctica se puede, todo lo que se necesita es un poco de fe. Se acuesta uno en su cama del lado izquierdo, pone la cabeza sobre la palma de la mano izquierda, invoca luego por ejemplo a Harpcrates, tiene que invocarlo con su mantram Harpocratis y luego aguardar un poco. Al acostarse de medio lado, debe acostarse en la forma que tiene el polluelo dentro de un cascarn, dentro de un huevo. En el bur o mesa de noche junto a la cama, hay que poner precisamente un cascarn de huevo de gallina, pintado de color azul. Imaginarse uno que est metido dentro de ese huevo, invocar a Harpcrates; cuando comienza a sentir una rasquia en el cuerpo, no hay que moverse, hay una tendencia de uno a rascarse, pero no se debe rascar. Si comienza a verse que se estn hinchando las manos, las piernas, el cuerpo, es porque ya est entrando en la Cuarta Vertical. Cuando ya se vea as como hinchado, levantarse de la cama, de pie, de verdad, para caminar rumbo a la puerta diciendo: "Harpcrates ayudadme porque voy con mi cuerpo". Antes de salir de la recmara da uno un saltito con la intencin de perforar la Cuarta Vertical; si flota es porque ya est listo, puede salir de la casa y dirigirse con cuerpo de carne y hueso por entre la Cuarta Vertical a donde quiera irse, no hay problema, nada le pasa.

P. Y para regresar?

R. Pues hay una ley en la Cuarta Vertical que dice: "todo regresa a su punto de partida original". En la Cuarta Vertical se cumple esa ley a cabalidad, regresa uno a su punto de partida original. Yo por ejemplo hice muchos experimentos en mi presente existencia para aprender a viajar con cuerpo fsico por entre la Cuarta Vertical.

Les voy a contar una ancdota. Saben lo que es salirme de mi cuarto despus de estar bien abrigadito entre las cobijas y salirse uno al patio de la casa, y hasta lloviendo? Adems puede uno recibir una pulmona y sin poder lograr nada; pero en una de esas tantas salidas, sal y di el salto y qued flotando, en la Cuarta Vertical me vi flotando, y ya en la Cuarta Vertical pude dirigirme perfectamente a donde quera.

Otra vez me puse a llamar a unas personas Jinas para que vinieran a ayudarme, toda la santa noche acostado de medio lado, llamando a esas personas de los estados de Jinas para que vinieran. Al fin por all a las dos o tres de la maana me senta en un estado muy especial; alguien me toca un brazo, vuelvo a mirar, una dama est ah y me dice: "Bueno, levntese". Como soy un hombre de fe, me levant de mi cama, me puse de pie, luego veo que en la sombra, cerca de una mesita que haba all en la esquina estaban otras damas alrededor de la mesa. Tenan all el Tarot y a travs del Tarot ellas haban consultado sobre cul era la que iba a cargar con la responsabilidad de llevarme a m hacia Europa. La suerte le cay a la que me llam, por eso me llam, entonces me dijo: "Bueno, a m me toca llevarlo". Luego vi con asombro que me tom como para ayudarme a sostener, entonces yo camin, atraves un patio, agarr un largo pasadizo, abr la puerta, sal a la calle; al abrir la puerta, no se abri la puerta, sino la contraparte. Grande fue mi asombro cuando salgo y encuentro que muchas otras personas, hombres y mujeres, viven en la Cuarta Vertical con cuerpo de carne y hueso. Bueno, ech a andar por esas calles, fue para m una gran alegra, era uno de mis primeros viajes con cuerpo de carne y hueso en la cuarta dimensin. Tan grande alegra me dio que resolv levantarme en flote y luego tirarme en picada, como un avin, no? Tuve que dejar esas payasadas cuando me llam al orden la dama, me dijo: "Seor, yo tengo una gran responsabilidad moral con usted, si usted contina con eso se va a matar, se puede matar, acurdese que va cargando con el cuerpo, aunque est aqu en la Cuarta Dimensin puede matarse si usted contina as como va; de manera que me hace el favor de quedarse tranquilo".

Luego segu viajando con ella. En un apartamento del Mundo Astral aguardaba otro caballero, tambin estaba aprendiendo a viajar en la Cuarta. Llegamos, lo saludamos, me lo present la dama aquella y despus, ya no solamente me tom a m, sino a l tambin y dijo: "Vamos, atravesemos el ocano". Atravesar yo el ocano a estas horas de la noche, atravesar yo el Ocano Atlntico! Por un instante me sent inseguro, me entr a m una idea: "Qu tal que nos saliramos en estos momentos de la Cuarta Vertical y aqu en medio del ocano? Si llegramos a perder el estado aqul de Jinas, cmo quedaramos? Ah no quedara vivo nadie!".

Bueno, seguimos viajando hasta que llegamos a una playa de Europa, En aquella poca estaba la segunda guerra mundial. Pasamos por algunas tierras de Europa donde se encontraban en la segunda guerra, entonces el amigo aqul me dijo: "Aqu tenemos que pasar con mucho cuidado porque vamos metidos entre la Cuarta Dimensin, no llevamos documentos de ninguna especie; si

desgraciadamente llegramos a perder aqu el estado de Jinas, caeremos aqu en estas tierras y estamos en la segunda guerra mundial, aqu perdemos la vida, tenemos que ser muy cuidadosos". Pues realmente tenamos que tener mucho cuidado porque hay puntas de acero, objetos metlicos y es muy peligroso. Entonces continuamos hasta que la dama aquella entr a otra casa de Europa donde aguardaba otra persona; entonces nosotros nos quedamos ah platicando un poco y me dijo l: "No s que veo dentro de ti, pero en ti hay un poco de Ciencia, otro poco de Filosofa y bastante de Magia, eso tienes t por dentro". Aguardbamos a la dama aquella que estaba buscando a otra persona que estudiaba la filosofa, aguardamos pacientemente a que la sacara. Luego sali ella tambin y continuamos el viaje, fuimos a donde tenamos que ir en partes de la vieja Europa; llegu donde tena que llegar. Despus de haber estado en lo que tena que estar, entonces me regres a la casa, llegu y me acost en mi lecho, y todo perfecto, el viaje fue maravilloso.

Cuando a uno se le hace difcil entrar en los estados de Jinas, hace las prcticas y no logra y quiere uno lograrlo, voy a decirles, se concentra uno en las Siete Potencias, no me refiero a los Siete Genios Zodiacales, no, sino a un grupo de Maestros que se llaman las Siete Potencias, con el mntram: "Mueresiranca, Mueresiranca, Mueresiranca", as hay que cantarlo, "que vengan las Siete Potencias", y uno les ruega con su corazn sereno y les suplica que le preparen el cuerpo; entonces las Siete Potencias se lo preparan. Ese trabajo hay que hacerlo todas las noches y seguirlo por lo menos durante un ao. Ya despus que uno considera que su cuerpo est preparado, entonces uno comienza a trabajar otra vez por los estados de Jinas, hasta que lo consigue.

El trabajo con Harpcrates me parece maravilloso, porque resulta que Harpcrates maneja una variante de las fuerzas crsticas, maneja los estados de Jinas. Donde quiera haya un templo de Jinas, ah est la fuerza harpocratiana; donde quiera haya una persona que se meta en los estados de Jinas, est la fuerza Harpocratiana, pero hay que saber pronunciar el mantram, el nombre de Harpcrates es Harpcrates, pero el mntram es HAR-PO-CRA-TIS, y entonces uno se concentra.

Es conveniente baarse con hierbas aromticas cuando se hace el trabajo con las Siete Potencias, eso ayuda mucho; entre esas est la yerbabuena de menta, el naranjo, la manzanilla, etc., plantas aromticas; uno escoge plantas que tengan aroma y ayuda a preparar el cuerpo.

P. Yo le en un libro que durante la segunda guerra mundial hicieron experimentos con aparatos de ondas para tratar de hacer una especie de arma con la cual desintegrar la materia fsica de los humanos.

R. Ese desatino no es posible, con ninguna onda fsica puede nadie desintegrar la materia fsica. Cada cuerpo fsico tiene un doble, yo calificara ese doble como antimateria, porque as como existe la materia, existe la antimateria, porque as como existe el tomo, existe el antitomo; as como existen electrones, existen antielectrones. El doble de uno sera la antimateria con cargas elctricas a la inversa; la antimateria, est demostrado que existe y tiene cargas elctricas a la inversa.

P. Maestro, qu nos puede decir acerca de Lobsang Rampa?

R. Lobsang Rampa es un Iniciado, un Maestro; su misin ha consistido especficamente en hacer labor popular, tocar la primera clarinada. Incitar a la gente para que venga cada cual a buscar su camino, esa ha sido la labor del Maestro Lobsang Rampa, y muchos han venido a la Gnosis gracias a la labor de ese Maestro.

Anhelo de verdad para cada uno de ustedes la inocencia, quisiera ver la Esencia de cada uno de ustedes desembotellada, libre, quisiera verlos en el Edn, quisiera verlos entre las maravillas del Cosmos. Cuando la Esencia se desembotella, cun felices somos. Observemos los elementales de la Naturaleza, qu dichosos! Ellos viven en los reinos paradisacos. Observemos a los prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra, ellos abren sus puertas maravillosas ante nosotros cuando reconquistamos la inocencia. Se hace necesario que la mente sea pura, que el corazn sea sencillo y que tengamos un cuerpo sano. Se hace impostergable que en nosotros resplandezca de verdad el Espritu puro. Cuando retornemos al estado paradisaco, escucharemos todos esos milagros del fuego, todas esas sinfonas que resuenan siempre con los ritmos del Mahavn y del Chotavn que sostienen al Universo firme en su marcha. Cuando nosotros regresemos al estado paradisaco por haber reconquistado la inocencia, sabremos lo que es la unidad de la vida libre en su movimiento y sentiremos de verdad en nuestro corazn las palpitaciones de la estrella ms lejana y de la flor ms humilde. Cuando hayamos reconquistado la inocencia tendr para nosotros palabras milagrosas, el torrente que se lanza a travs de su lecho de rocas y la luna plida que brilla en el cielo azul de la noche estrellada. Cuando hayamos reconquistado la inocencia podremos parlar en el orto pursimo de la divina lengua, que como un ro de oro corre bajo la selva espesa del Sol. Cuando hayamos reconquistado la inocencia volveremos a juguetear como los nios con las hadas del fuego, de los aires, de las aguas y de la tierra; entonces mis queridos hermanos, seremos felices.

Hoy por hoy estamos adoloridos, sufrimos lo indecible porque todava no hemos reconquistado la inocencia. Nuestra mente est cargada con el polvo de los innumerables siglos, estamos leprosos. Necesitamos del Cristo Redentor para que nos limpie de esa lepra. Obviamente tal lepra no es ms que el "yo", el Ego, el "m mismo", el "s mismo". Necesitamos ser limpios como el patriarca Job lo fue despus de haber sufrido tanto. Cuando reconquistemos la inocencia, mis queridos hermanos, estaremos en comunin con los Dioses Santos, entonces sabremos que ellos existen de verdad. Cuando reconquistemos la inocencia podremos conversar con Minerva, la Diosa de la Sabidura; cuando reconquistemos la inocencia, nuestro Padre Hermes Trismegisto, el tres veces grande Dios Ibis de Toht, vendr a instruirnos. Cuando reconquistemos la inocencia podremos entonces dialogar ntimamente con nuestra Divina Madre Csmica y Ella nos arrullar con sus mejores cantos, Ella entre sus brazos nos acariciar, nos volver a mecer entre la cuna de la Naturaleza, con el arrullo con que una madre arrulla al hijo tierno que lleva entre sus brazos.

Cuando hayamos reconquistado la inocencia, mis caros hermanos, podremos ver cara a cara al Len de la Ley y entonces comprenderemos que el fuego nos puede transformar radicalmente. Cuando hayamos reconquistado la inocencia comprenderemos que esos 24 ancianos del Apocalipsis de San Juan estn dentro de nosotros mismos aqu y ahora, son las 24 partes de nuestro Ser. Cuando hayamos reconquistado la inocencia veremos que los cuatro bienaventurados, las cuatro santas criaturas que dirigen el fuego, que gobiernan el aire, el agua y la tierra, son partes tambin de nuestro propio Ser. Cuando hayamos reconquistado la inocencia arrojaremos nuestras coronas a los pies del Cordero, entonces sabremos lo que es ciertamente el Cristo Interno, lo que es ciertamente el Inmolado, el Redentor. Ha llegado la hora, mis queridos hermanos, de disolver todo lo que nos afea, acabar con esa polvareda de los siglos que cargamos en nuestro interior. El Cordero nos lava con su sangre redentora, esa sangre es el fuego. Amemos al Cordero, rindmosle culto porque El ciertamente es el Salvador. Quin se podra sacrificar por nosotros? Quin mejor que el Cordero? El, dentro de nosotros mismos, hacindose cargo de nuestros procesos mentales, volitivos, sentimentales, emotivos, sexuales; El, dentro de nosotros mismos, eliminando todo lo que tenemos de horripilantes, al fin nos salva, por eso es nuestro Salvador. Rindamos culto al Cordero y arrojmonos a sus pies, porque El es digno de toda honra y gloria y majestad. El nos permitir volver a la inocencia pursima de los antiguos tiempos. El nos permitir volver a experimentar en nuestros corazones las melodas que se escapan de la Lira de Orfeo. El nos permitir volver a sentir en nuestra Conciencia el centelleo de los planetas de nuestro Seor el Cristo; El nos permitir entonces volver nuevamente regenerados a la antigua Arcadia, donde los ros de agua pura de vida manarn leche y miel. All arriba en los cielos estrellados palpitan los soles del espritu; aqu abajo a la orilla de los ros cantarines, resplandecen las flores del Alma. Es necesario que el Espritu y el Alma en matrimonio perfecto convivan para nuestro bien. Es necesario que la piedra bruta y el diamante se fusionen integralmente para que se conviertan en soles espirituales. Es necesario comer de los frutos del rbol de la vida. Es necesario arrojarnos, mis queridos hermanos, arrojarnos a los pies de nuestro Seor el Cristo Intimo y adorarle eternamente.

LA NECESIDAD DE APRENDER A VIVIR

Bueno, comenzaremos nuestra pltica de esta noche. Ante todo, mis estimables hermanos, se hace necesario saber vivir; esto es algo que debemos entender. Cuando platicamos con alguien, ste nos cuenta los diversos sucesos de su vida. Nos habla, dijramos, de acontecimientos, de lo que sucedi en determinadas pocas de su historia, como si la vida fuera, nicamente, una cadena de eventos. No se dan cuenta las gentes, de que adems de las circunstancias de la existencia, existen tambin los estados de Conciencia. La capacidad para vivir se basa, precisamente, en la forma como uno acierta a combinar los estados conscientivos con las circunstancias de la existencia. Puede darse el caso de que una circunstancia que podra haber sido feliz, no lo fue, debido a que no supimos combinar el estado conscientivo con el evento en s mismo.

Cuando examinamos el mundo en que vivimos, podemos verificar el hecho contundente, claro y definitivo, de que hay personas que deberan ser felices y no lo son. Hemos conocido muchos casos concretos de sujetos que tienen una buena casa, un hermoso carro, una magnfica esposa, preciosos hijos y dinero suficiente, y sin embargo no son felices. En cambio, hemos podido corroborar el caso de individuos pobres, que estn menesterosos, posiblemente humildes trabajadores de pico y pala, que ni gozan de una hermosa mansin, ni tienen ms dinero que el que se necesita para el diario sustento, ni usan precioso automvil ltimo modelo, y que sin embargo son felices en sus hogares; con sus hijos pobres pero limpios, aseados, y sus esposas hacendosas y sinceras. As, pues, no es el dinero en s mismo el que puede darnos la felicidad. Todo depende de la forma en que uno sepa combinar los estados conscientivos con los sucesos o las circunstancias de la vida prctica.

Si alguien colocado en magnficas condiciones no est a la altura de las circunstancias, si no sabe combinar, inteligentemente, los estados conscientivos con el medio en el que se desenvuelve y vive, incuestionablemente ser un desdichado; empero otro, que aunque est en circunstancias difciles si sabe combinar los hechos de su vida prctica con los estados de Conciencia, logra bienestar, prosperidad, felicidad, etc. As pues, que se hace urgente comprender la necesidad de aprender a vivir sabiamente.

Si queremos un cambio definitivo de las circunstancias de la vida, se hace necesario que tal cambio se verifique primero dentro de nosotros mismos. Si internamente no modificamos nada, externamente la vida continuar con sus dificultades. Ante todo es necesario hacernos dueos de

s mismos. Mientras uno no sepa gobernarse a s mismo, tampoco podr gobernar las circunstancias difciles de la existencia.

Cuando contemplamos los diversos acontecimientos de la vida, cuando vemos este orden de cosas, podemos evidenciar que las gentes son verdaderas mquinas que no saben vivir. Si alguien les insulta, reaccionan furiosas; si alguien les saluda, sonren dichosas. Resulta muy fcil en verdad, para cualquier perverso, jugar con las mquinas humanas; puede hacrseles pasar de la tristeza a la alegra, y viceversa, con slo decirles unas cuantas palabras. Qu fcil les resulta!, verdad? Basta con que alguien nos insulte para estar reaccionando, basta que alguien nos d unas palmaditas en el hombro para sonrer contentos. No sabemos gobernarnos a s mismos, otros nos gobiernan, y eso de hecho es lamentable, somos incapaces.

Es necesario comprender lo que es la mente, y lo que es el sentimiento y el sentimentalismo. Si estudiamos al Ser juiciosamente, veremos que la mente no es el Ser. En la Teosofa se habla mucho del Cuerpo Mental, las diversas escuelas de pensamiento le citan. No queremos con esto decir que todos los "humanoides" posean ya el vehculo mental. Habr "Manas", como se dice en snscrito, o sea, substancia mental depositada en cada uno de nos, pero eso no es poseer, realmente, el vehculo de la mente. En todo caso la mente, -sea que el ser humano posea ya tal vehculo, o que est comenzando a crearlo, o que an todava no lo tenga-, no es ms que un instrumento de manifestacin, pero no es el Ser.

El sentimiento tampoco es el Ser. En un pasado me sent inclinado a creer que el sentimiento, en s mismo, corresponda de verdad al Ser. Ms tarde, despus de severos anlisis, me he visto en la necesidad de rectificar tal concepto; obviamente, el sentimiento deviene del Cuerpo Astral en los seres humanos. Podra objetrseme diciendo que no todos poseen ese precioso vehculo Kedsjano, y en eso s estamos de acuerdo, ms s existe la emocin, la sustancia correspondiente en cada uno de nos; de hecho, sea que se tenga el Vehculo Sideral o no, deviene, claro est, eso que se llama "sentimiento". En su aspecto negativo, el sentimentalismo nos convierte, pues, en entes demasiado negativos, ms en s mismo, el sentimiento no es tampoco el Ser. Puede pertenecer al centro emocional, pero no es el Ser.

La mente tiene su centro, el centro intelectivo, pero no es el Ser. El centro de la mente, el intelectivo, est en el cerebro, eso es obvio, pero no es el Ser. El sentimiento, que corresponde al centro emocional o cerebro emocional, est en la regin del Plexo Solar y abarca hasta los centros nerviosos simpticos y el corazn, pero no es el Ser. El Ser es el Ser, y la razn de ser del Ser es el mismo Ser.

Por qu hemos de dejarnos llevar por los centros de la mquina? Por qu permitimos que el centro intelectual o el emocional nos controlen? Por qu hemos de ser esclavos de esta maquinaria? Debemos aprender a controlar todos los centros de la mquina, debemos convertirnos en amos, en seores. Hay cinco centros en la mquina, eso es obvio: el intelectual, que es el primero. El emocional, que es el segundo. El motor, que es el tercero. El instintivo, que es el cuarto, y el sexual, que es el quinto; ms los centros de la mquina no constituyen el Ser. Pueden estar al servicio del Ser, pero no son el Ser. As pues, ni la mente ni el sentimiento son el Ser.

Por qu sufren los seres humanos, por qu permiten al pensamiento y al sentimiento que intervengan en las diversas circunstancias de la vida? Si nos insultan, reaccionamos de inmediato insultando; si hieren nuestro amor propio sufrimos, y hasta nos encolerizamos. Cuando contemplamos todo el panorama de la vida, podemos evidenciar, claramente, de que hemos sido, dijramos, leos en el ocano, debido precisamente a que hemos permitido que en las diversas circunstancias de nuestra existencia, se entrometan siempre la mente y el sentimiento. No le hemos dado oportunidad a la Esencia, al Ser, para que se exprese a travs de nosotros. Siempre hemos querido resolver las cosas por nuestra cuenta: reaccionamos ante cualquier palabrita dura, ante cualquier problema, ante cualquier dificultad. Nos sentimos heridos cuando alguien nos hiere, o contentos cuando cualquiera nos alaba. Hemos sido vctimas de todo el mundo, todo el mundo ha jugado con nosotros; hemos sido, dijramos, leos entre las embravecidas olas del gran ocano, no hemos sido dueos de s mismos.

Por qu nos preocupamos? -Me pregunto y les pregunto a ustedes-. "Por los problemas", me dirn. La preocupacin, mis caros hermanos, es un hbito de muy mal gusto, de nada sirve, nada resuelve; uno tiene que aprender a vivir de instante en instante, de momento en momento. Por qu ha de preocuparse uno? As pues, ante todo no permitir que la mente y los sentimientos se entrometan en las diversas circunstancias de la vida. La Personalidad humana debe volverse tranquila, pasiva; esto implica, de hecho, una tremenda actividad de la Conciencia, esto significa aprender a vivir conscientemente, esto significa poner el basamento para el despertar.

Todos quisieran ver, or, tocar, palpar las grandes realidades de los mundos superiores; mas naturalmente, cmo podran los dormidos convertirse en experimentadores de las grandes realidades? Cmo podran, aquellos que tienen la Conciencia en sueos, ser investigadores de la vida en las regiones supra-sensibles de la Naturaleza y del Cosmos? Si nosotros despertramos Conciencia, podramos comprobar el hecho concreto de que el mundo no es tal como lo estamos viendo.

Muchas veces he dicho, y os lo vuelvo a repetir, que todas aqullas maravillas que figuran en el libro de "Las Mil y Una Noche", todos esos prodigiosos fenmenos mgicos de la antigua "Arcadia", todos esos milagros de la tierra primigenia, de aqullos tiempos en que "los ros de agua pura de vida manaban leche y miel", no han concluido, siguen sucedindose de instante en instante, de momento en momento, aqu y ahora. Podra objetrseme, que si eso es as, por qu no los vemos? Por qu no presenciamos lo inslito? Por qu no se nos da la posibilidad de experimentar esas maravillas? La respuesta es la siguiente: nadie nos ha prohibido la capacidad de experimentar, nadie nos impide ver y or lo que acaece a nuestro alrededor. Si tales fenmenos no son perceptibles en este momento para nuestros sentidos exteriores, se debe a un solo motivo, y por cierto muy grave: estamos en estado de hipnosis, dormidos, y el sujeto en trance hipntico, se hace incapaz para la percepcin de tales fenmenos.

Mucho se ha dicho sobre el abominable Organo Kundartiguador, rgano fatal que la humanidad tuvo en los antiguos tiempos. No se ha perdido del todo; bien sabemos que an existe un residuo seo, en la base inferior de la espina dorsal. Nadie ignora que tal residuo pertenece al abominable Organo Kundartiguador, y posee entre otras cosas, un poder hipntico formidable; esa corriente hipntica general, colectiva, es fascinante. Si vemos a alguien, por ejemplo, vestido con extravagancia por las calles, no sentimos asombro; decimos, sencillamente: "Qu sujeto tan excntrico!" Otro, que vaya con nosotros, dir: "As es la moda!" El de ms all exclamar: "He ah un Hippie!", y un anciano que pase por la "banqueta" de enfrente, se limitar a pensar: "Cmo est la gente de la nueva ola!". Pero unos y otros estn en estado de hipnosis, y eso es todo.

Sometan ustedes a un sujeto cualquiera, X-X, a un sueo hipntico profundo. Dganle luego que est en medio del ocano, que se desvista porque se va a ahogar, y lo vern ustedes desvestirse, dganle que es un gran cantante, y lo vern ustedes cantando, aunque en realidad de verdad slo d alaridos; dganle que se acueste en el suelo, y se acostar, que se pare de cabeza y se parar, porque est en estado de hipnosis.

Hice hace poco, un viajecito por all, hasta el "Puerto de Bayarta" (Mxico), all existe, como en Acapulco, un barco para los visitantes. No tuve inconveniente alguno para comprar el pasaje que hubo de llevarme hasta una playa cercana. El trayecto fue ameno, delicioso; navegar en el Pacfico resulta muy agradable. Haba all cierto caballero de marras que la hizo de hipnotizador. Cuando resonaron los instrumentos del conjunto, dijo a las gentes que bailaran, y bailaron; que se tomaran de las manos, y todos se tomaron de las manos; a los novios que se besaran -se besaron-, lo nico que le falt a aqul hombre, a aqul hipnotizador improvisado, fue decirles que se pararan de cabeza, pero todo lo que l ordenaba se haca. Era de rerse uno, y de admirarse al

mismo tiempo, ver todas las maravillas que haca el hipnotizador: cmo jugaba con los pasajeros, cmo los haca rer, cmo los haca saltar, cmo los haca dar vueltas, etc., etc., etc. Claro yo, un sujeto que estoy acostumbrado a estar en estado de alerta-percepcin, alerta-novedad, me limit exclusivamente, a ver a esos tontos en estado de hipnosis.

Observen ustedes la propaganda: "Compre usted tal remedio infalible contra la tos...!" Cada anuncio da rdenes al pueblo hipnotizado para que vaya a tal o cual lugar, para que compre tal o cual jabn, tal o cual perfume; para que visite tal o cual consultorio, etc., etc., etc., y las gentes se mueven bajo las rdenes de los hipnotizadores, los cuales a su vez, estn tambin hipnotizados por otras gentes y por otras multitudes; como las mismas muchedumbres, todos andan en estado de hipnosis, de trance hipntico.

Cuesta trabajo saber que uno est en estado de hipnosis. Si las gentes se lo propusieran, podran despertar de ese estado tan lamentable, pero desgraciadamente no se lo propone nadie. Cuesta mucho pues -repito-, descubrir el estado de hipnosis en que uno se halla. Uno viene a darse cuenta de que existe el hipnotismo, cuando la fuerza hipntica fluye ms rpido, cuando se concentra en determinado lugar, cuando se hace una sesin de hipnotismo; fuera de eso, fuera de tal momento, uno no se da cuenta de que est en estado de hipnosis.

Si uno pudiera despertar de ese sueo en que se halla, ver entonces los fenmenos maravillosos que desde el principio del mundo se han sucedido a su alrededor. Yo conozco fenmenos tan sencillos, que cualquiera puede verlos; son fsicos, materiales, estn a la vista de todo el mundo, y sin embargo las gentes, vindolos no los ven. Podran decirme, o preguntar ustedes, y con justa razn -o podran exigirme, para hablar ms claro-, "Si eso es as, por qu no nos menciona tan siquiera uno?" Motivos: si yo les mencionara a ustedes cualquiera de esos fenmenos -que son perceptibles a simple vista-, los veran de inmediato, ms moriran ustedes, porque resulta que todos esos fenmenos, actualmente, que corresponden a fuerzas y prodigios, estn celosamente vigilados por ciertos "Elementales" muy fuertes, que al sentirse descubiertos, causaran la muerte de los curiosos, y como no tengo ganas de crearme un panten por mi cuenta, me veo en la necesidad de callar. As pues, hermanos, se hace necesario despertar, si es que quieren percibir las grandes realidades de la vida; mas slo es posible despertar sabiendo vivir.

Cmo podra despertar alguien que es un juguete de los dems? Si yo les insultara a ustedes en este instante, estoy seguro de que ustedes no me toleraran, protestaran violentamente, y a lo mejor ustedes se retiraran violentamente. Vean cun fcil es hacerlos cambiar a ustedes! Basta con que yo les diga una palabrita dura, y ya se ponen sonrojados y furiosos. Ahora, si quiero

halagarlos, me basta con decirles palabritas dulces, y ya estn contentos; es decir, ustedes son vctimas de las circunstancias, no son dueos de s mismos, y eso es lamentable, verdad?

De manera hermanos, que el que quiera ser amo de s mismo, debe empezar por no permitir que la mente y los sentimientos intervengan en los asuntos de la vida prctica. Claro, esto requiere, como ya lo dije, una tremenda pasividad de la Personalidad y una espantosa actividad de la Conciencia. Precisamente eso es lo que necesitamos: la actividad de la Conciencia. Cuando la Conciencia se vuelve activa, sale de su letargo, y entonces es obvio que viene el despertar.

Ante todo, debemos comenzar por no hacer lo que hacen los dems. Cuando llego a los restaurantes, y voy con toda mi gente, a la hora de la comida puedo evidenciar el hecho de que todos pasan al bao a lavarse las manos. Ser pues, bastante cochino y sucio, pero yo no paso a lavarme las manos. Cuando se me interroga sobre el por qu, respondo: "Sencillamente porque a m no me gusta hacer lo que los dems hacen", es decir, no me gusta ser mquina. De manera que si los dems se paran en la cabeza, yo tambin tengo que pararme en la cabeza? Si los dems andan en cuatro patas, yo tengo que andar en cuatro patas? Por qu? No, hermanos! Necesitamos convertirnos en individuos, y eso solamente es posible desegoistizndonos, y no permitiendo que la mente y los sentimientos se entrometan en las diversas circunstancias de la existencia. Cuando entonces comenzamos con este trabajo, cuando aprendemos a volvernos tremendamente pasivos, para darle oportunidad a las grandes actividades de la Conciencia, vemos que todo cambia.

Quiero citarles nada ms que un hecho concreto: nos hallbamos en una casa, no importa cual. Uno de los "nios-bien" de aqulla casa, andando por ah, por esas calles del mundo, convertido nada menos que en un Don Juan Tenorio, hizo de las suyas por all, con una muchachita. Conclusin, intervienen los familiares de ella; claro, se presentan en esa casa los mismos, buscan al "nene de mam", al "nio-bien" (travieso? S, y enamorado. Parrandero y jugador? No lo s; solamente s que es un verdadero Don Juan. El padre de la dama viene, naturalmente, con intenciones de "balacear" al caballerito. Nadie se atreve a salir; slo yo, que estoy ah, hago acto de presencia; como se me ha dado la oportunidad de servir de mediador, la aprovecho... El furioso jefe de familia llama al jovencito aqul para la casa; detengo al jovencito y hago entrar al jefe de familia ofendido. Con gran dulzura y amor, invito al ofendido y al Don Juan a sentarse un momento, y claro, ambos toman asiento. Junto con el jefe viene una seora; comprendo que se trata de la madre de la dama. Hay palabras terribles, no falta sino sacar la pistola y dispararla; sin embargo, le digo al seor con buenas maneras: "Todo es posible arreglarlo; mediante la comprensin, todo se puede solucionar; con matar no se resuelve el problema". Aqul hombre se sinti, pues, sorprendido; no pensaba que en aqulla mansin hubiera alguien tan sereno y tan tranquilo. Hay conversaciones, intercambio amistoso entre el jefe y el Don Juan. Todo se arregla y

se marcha el ofendido, llevndose su pistola sin disparar, con los cinco tiros. Todo se arregl; por qu? Porque yo puse un estado de Conciencia superior a aqul evento, al servir de mediador. Mas si yo hubiera aconsejado a aqullas gentes, a proceder con violencia; si yo mismo, "dndomelas" de buen amigo, hubiera respondido con duras palabras, las circunstancias habran sido diferentes y el Don Juan hubiera ido a parar al panten, y esas dos familias se hubieran llenado de luto y de dolor.

De manera que las circunstancias de la vida dependen de nuestros estados de Conciencia. Cambiando uno sus estados de Conciencia, cambian las circunstancias, eso es obvio. No podran cambiar las circunstancias de la vida, si no cambiamos antes nuestros estados de Conciencia.

Los invito pues a ustedes, a la reflexin ms profunda. Conforme nosotros vayamos permitiendo que se manifieste la Conciencia, conforme vayamos controlando la mente y el sentimiento, para que no metan sus narices donde no deben, el resultado ser maravilloso, porque a medida que la Conciencia se activa, el proceso del despertar se acenta, y no solamente cambian todas las circunstancias que nos rodean, sino que adems empezamos a notar que durante las horas en que el cuerpo fsico duerme, nosotros trabajamos -vivimos dijramos-, fuera del cuerpo fsico en forma consciente. Y as, a medida que la Personalidad se va volviendo pasiva, a medida que la mente y el sentimiento van siendo refrenados para que no se metan donde no deben, el despertar ser cada vez ms grande, y as terminaremos convertidos en grandes investigadores de la vida en los mundos superiores. Quien quiera despertar, debe hacerlo aqu y ahora. Quien despierta aqu y ahora, despierta en todos los rincones del Universo.

Bien, mis caros hermanos, hasta aqu con esta pltica. Pueden preguntar con entera libertad.

P.- Maestro, usted, acaba de decir que no todos tienen el cuerpo Astral, mi pregunta consiste en saber: por qu una persona que duerme en su lecho suea que est en otra parte, all que hubo, una salida del Cuerpo Astral, de la Conciencia o del pensamiento?

R.- Ciertamente el Cuerpo Astral es un lujo que no todos los seres humanos se pueden dar, nadie nace con Cuerpo Astral, excepto aquellos que en vidas anteriores lo crearon. Cuando uno se ha dado el lujo de crear ese cuerpo, puede vivir en contacto con los mundos superiores en forma natural, como vivimos en cuerpo fsico. Mas como todos no hemos creado todava ese maravilloso instrumento de la existencia, es claro, cuando acte fuera del cuerpo fsico, sea porque se haya escapado a travs de la muerte, o durante las horas del sueo acta el Ego. Quiere decir que la

Esencia es un material anmico, dijramos el factor directivo de todos los procesos psicolgicos que llevamos en nuestro interior, -est embotellada entre el Ego, entre el "yo", el "m mismo", el "s mismo" -, y cuando llega la hora del sueo normal, comn y corriente, el Ego, el "yo psicolgico" -dentro del cual est enfrascada la Esencia- abandona el cuerpo fsico. Pues si el Vehculo Vital no repara el cuerpo de nosotros, ste muere, y para que el Vehculo Vital pueda reparar el cuerpo fsico, se hace necesario que el Ego, entre el cual esta embotellada la Esencia, abandone el cuerpo fsico. Entonces el Ego viaja por los distintos lugares del mundo, y claro, como quiera que lleva la Conciencia dormida, suea, y los sueos son transmitidos a travs del Cordn Plateado, entonces llegan al cerebro fsico.

P.- Podemos nosotros identificar al Cuerpo de Deseo, asiento de las emociones del Ego?

R.- Ciertamente el Cuerpo de Deseo no es un cuerpo en s, no. Es una serie de formas o agregados que se penetran y compenetran mtuamente en forma inconfundible. A ese "yo", a ese Ego, que alguno llame Cuerpo del Deseo, all l, tampoco se le puede llamar cuerpo; mas si as quiere llamrsele que se le llame, sin embargo no sera correcto. El Ego no tiene individualidad alguna, no es ningn organismo, es tan slo una suma de agregados. Si esa clase de prueba convencional, de que fulano de tal sali en Astral, qu sabemos nosotros si ese fulano tiene formado el Cuerpo Astral? Qu sabemos nosotros? Salir el Ego, dentro del cual est la Esencia, la Conciencia, no es viajar en Cuerpo Astral, lo que pasa es que el Ego hace las veces de Cuerpo Astral. El Ego es el Ego y eso es todo.

P.- Es posible que alguien est despierto aunque est embotellado por el Ego?

R.- S, si la Conciencia logr despertar, obviamente es porque el Ego ha perdido volumen, y cuando el despertar es radical, total, absoluto, el Ego ya no existe. De manera que el Ego va siendo reducido a cenizas, la Conciencia va despertando. El despertar nunca es inmediato, se va teniendo en forma graduativa. Generalmente cualquiera puede tener un 1% de Conciencia despierta, o no tiene nada, o puede tener 2 3 %. Si la humanidad tuviera un 10% de Conciencia despierta, ya no habran guerras. Tener un 100 % es sumamente difcil, solo los grandes maestros podran tener ese 100 % -es muy difcil-, solo lo tienen Maestros como Jess de Nazaret, Pablo de Tarso etc. Pero los Maestros que no han alcanzado a estas alturas todava, que no han podido ingresar aun al crculo selecto de la Humanidad Divina, que no han alcanzado la Resurreccin, todava no gozan de ese 100 por ciento. As pues, debemos reflexionar profundamente. Hay diferentes porcentajes de Conciencia, debemos mejorarlos, tener el 5 o el 10 por ciento en todo caso; cuando el Ego se vaya disolviendo, el porcentaje de Conciencia se ir aumentando, y a medida que el porcentaje de

Conciencia va aumentando, la capacidad para investigar en los Mundos Superiores se va haciendo cada vez mayor.

As pueden lograr mediante la meditacin interna profunda, desechar el material psquico para que desembotelle la Conciencia momentneamente, para experimentar eso que es del Ser, eso que no es del tiempo. He dicho que cuando la Esencia acta en ausencia del "yo", del "m mismo", del "s mismo", aunque sea momentneamente, entonces acta algo as como en forma armnica. Por eso es que la meditacin es un arma formidable, permite a la Esencia el desembotellamiento; si alguien ha experimentado en s mismo esto, es diferente a las dems gentes. Quien haya sentido alguna vez ese elemento que transforma, incuestionablemente que ese individuo en su provecho ha pasado por una experiencia grandiosa que lo refuerza en sus profundidades ms ntimas, que le da nimo para la disolucin del "yo" y le fortifica en la lucha contra s mismo, el "s mismo". Para lograr esto mis caros hermanos, hay que trabajar intensamente sabiendo vivir en la vida prctica, no permitiendo que la mente y los sentimientos intervengan en las diversas circunstancias de la vida, dndole oportunidad siempre a la Conciencia para que sea ella la que acte y no nosotros. Cuando procedemos as, de hecho nos colocaremos en el camino que nos ha de conducir al despertar. Necesitamos ser diferentes a las multitudes que nos rodean, no hacer lo que hacen los dems, necesitamos convertirnos en verdaderos individuos. PSICOLOGIA EXPERIMENTAL

Damas y caballeros: me dirijo a ustedes esta noche con el propsito de hablar sobre poderes psquicos, es decir, sobre Psicologa Experimental llevada a la prctica. Empezaremos por hacer un anlisis somero, sobre lo que es ciertamente el mundo fsico en el que vivimos.

Einstein dijo: "Energa es igual a masa, multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado; la masa se transforma en energa, la energa se transforma en masa". Incuestionablemente, el mundo tridimensional de Euclides se encierra dentro de esa frmula bsica de Einstein; sin embargo, ms all de esa frmula existe algo; quiero referirme en forma enftica, a la Cuarta Coordenada, a la Cuarta Vertical. Veamos esta mesa, que es larga, ancha y alta -he all las tres dimensiones-, pero, cunto hace que fue construida esta mesa, cunto tiempo? He all la Cuarta Vertical. As pues, la Cuarta Vertical es el Tiempo. Ms all de esta Cuarta Vertical, existe la Quinta Coordenada, y sta en s misma y por s misma, es la Eternidad. Y muchsimo ms all de la Quinta Vertical tenemos la sexta -la Sexta en s misma, trasciende al Tiempo y a la Eternidad-. Por ltimo existe la Dimensin Cero desconocida, la Sptima Dimensin.

Vivimos pues, en un mundo multidimensional; desafortunadamente, las gentes slo perciben el mundo de tres dimensiones. Es necesario desarrollar otras facultades que nos permitan conocer la Cuarta Vertical. Afortunadamente, en la anatoma oculta del ser humano se encuentran, en estado latente, los sentidos que convenientemente desarrollados en forma cientfica, pueden darnos acceso no solamente a la Cuarta Vertical, sino a las dimensiones Quinta, Sexta Y Sptima.

Obviamente, en la espina dorsal de los seres humanos, en estado latente, se hallan divinales poderes. Empezaremos por examinar el centro coxgeo. En el coxis existe un centro magntico especial -un Chacra, hablando al estilo oriental-, dentro de tal centro subyace un poder elctrico formidable; quiero referirme en forma enftica a Devi Kundalini Shakti, la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes. Los indostanes dicen que esta serpiente est encerrada dentro del Chacra Coxgeo; que all se encuentra enroscada -afirman-, con tres vueltas y media. Nosotros tenemos poderes latentes, y uno de llos es precisamente el de la Kundalini. Algunas Escuelas temen el despertar del Kundalini, es un poder explosivo, maravilloso. Quien logre despertar la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes, puede salirse de entre una caja hermticamente cerrada; quien logre despertar ese poder gneo, flamgero, puede caminar sobre las aguas sin hundirse, volar por los aires como lo hicieron muchos ascetas msticos, tanto en el oriente como en el occidente del mundo. Hay que despertar ese poder gneo, flamgero, que subyace como ya dije, dentro del centro magntico del coxis. En el Apocalipsis de San Juan, a ese centro magntico coxgeo se le denomina Iglesia de Efeso. Despertar, poner en actividad tal centro flamgero, es algo

grandioso. Quien lo despierte, adquirir poder sobre el elemento tierra; podr con su voluntad hacer caer una roca, podr con su voluntad dominar los terremotos, etc.

El segundo poder flamgero, latente en la espina dorsal del hombre, se haya ubicado a la altura de la prstata. En el Apocalipsis de San Juan, a dicho centro se le denomina Iglesia de Esmirna; bien saben los ascetas msticos que con el despertar de esa maravillosa facultad, se adquiere poder sobre las aguas, entonces podremos dominar las tempestades del ocano, o desatarlas a voluntad.

El tercer poder existente en la espina dorsal del hombre, se haya ubicado exactamente a la altura del plexo solar, es decir, a la altura del ombligo. En el Apocalipsis de San Juan, a tal centro se le denomina esotricamente Iglesia de Prgamo. Poner en actividad tal poder flamgero, equivale a adquirir la potestad de dominar el fuego. Los yoguis indostnicos que han despertado tan maravilloso poder, pueden ordenar a los volcanes en erupcin que cesen en su actividad, y llos obedecern. El asceta que ha conseguido el despertar de ese centro, puede manejar las potencias de la vida universal; puede enterrarse vivo durante meses enteros, y cuando alguien lo saque, hallar que no ha recibido dao de ninguna especie. En el plexo solar, en la regin umbilical, est tambin el centro teleptico; ese centro teleptico ciertamente, pertenece a las funciones de la Iglesia de Prgamo.

El cuarto poder existente en la espina dorsal, se halla exactamente situado a la altura del corazn. En el Apocalipsis de San Juan, a ese centro se le denomina Iglesia de Titira. Quien logre despertar ese maravilloso poder flamgero del corazn, realizar prodigios. Despertar ese centro es indispensable, porque con ese centro adquirimos facultades tales como el desdoblamiento astral, los estados de Jinas, etc.

Mucho habla Don Mario Roso de Luna en sus distintas obras, sobre los estados de Jinas; es necesario que revisemos, aunque sea en forma somera, esa cuestin "Jina". Quiero que ustedes sepan en nombre de la verdad, que no slo aqu en este mundo de tres dimensiones existe una humanidad; ciertamente existe en la Cuarta Vertical determinada raza humana, gentes que an viven en el Edn, personas de carne y hueso como nosotros, pero que no se han degenerado como nosotros, personas fsicas con poderes extraordinarios. No hablarn ingls, ni francs, ni espaol, ni alemn, pero s parlan en el lenguaje primitivo, que como un ro de oro corre bajo la selva espesa del sol.

Muchos son los escpticos que dicen: "Nadie ha ido al otro mundo para volver y contarnos lo que hay all del otro lado". Yo les digo a ustedes, en nombre de la verdad, que es posible ciertamente ir all, al otro mundo en carne y hueso, si desarrollamos los poderes del cardias, sto jams es imposible.

Penetrar en la Cuarta Vertical es indispensable, pero la ciencia actual en materia de Fsica se encuentra estancada. La Fsica contempornea es regresiva, retardatria, reaccionaria, no sirve; cuando los cientficos abandonen el dogma tridimensional de Euclides, entonces habr una Fsica Revolucionaria, con naves capaces de viajar por entre la Cuarta Vertical.

Es indispensable salir del dogma tridimensional de Euclides; se hace inaplazable, impostergable, investigar el tomo ms profundamente: en el tomo encontraremos la lnea de la Cuarta Vertical. Cuando la lnea de la Cuarta Vertical pueda ser trazada, entonces se elaborar una geometra tetra-dimensional; con tal geometra ser posible construir una Fsica de cuatro dimensiones. Obviamente una Fsica as, servir de basamento para fabricar naves capaces de atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz y entrar en la Cuarta Dimensin. Si una nave logra atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz, puede viajar entre la Cuarta Vertical a travs del infinito, y entonces la conquista del espacio es un hecho definitivo.

Con esos cohetes que lanzan "tirios y troyanos", impulsados por combustible lquido; esa sofistera barata que tanto asombra a los incautos, resulta mas bien como de circo, cincuenta mil maromas para descender en la Luna. La conquista del espacio es posible con una Fsica tetra-dimensional. Cuando tal Fsica exista, y cuando nos hayamos tambin apropiado de la energa solar, cuando sepamos manejarla, utilizarla, la posibilidad de viajar a travs del Infinito ser ya un hecho concreto, claro y definitivo. Naves viajando por entre la Cuarta Vertical, e impulsadas por energa solar: he all las naves del Super-Hombre, he all naves que verdaderamente pueden viajar a travs del espacio estrellado, de galaxia en galaxia!

Desgraciadamente, la Fsica contempornea contina estancada; se hace necesario romper de una vez y para siempre el dogma tridimensional de Euclides. Nosotros tenemos procedimientos ntimos, particulares, para meter el cuerpo fsico dentro de la Cuarta Coordenada. Si estudiamos cuidadosamente a los sabios orientales, veremos que llos s saben meter el vehculo de carne y hueso dentro de la Cuarta Dimensin. Deca un sabio oriental: "Practicando un Samyasin sobre el cuerpo fsico, ste se vuelve como de algodn, y puede caminar sobre las aguas, volar por los aires, atravesar una montaa de lado a lado, o caminar sobre carbones encendidos sin recibir dao alguno". Un Samyasin tiene tres partes: primera, concentracin; segunda, meditacin, y tercera, xtasis. Si nos concentramos primero en el cuerpo fsico y despus meditamos en el mismo, en sus

clulas, en sus molculas, en la construccin de sus tomos, etc., y si por ltimo llegamos a la contemplacin, al xtasis, entonces el cuerpo fsico penetrar en la Cuarta Dimensin y podr viajar a travs de ese mundo de la Cuarta Vertical; podr encontrar tambin en esa regin, a otra humanidad que vive al lado de la nuestra, y que come, y que duerme, y que vive, pero no sufre como estamos sufriendo todos nosotros.

Existen distintos procedimientos para meter el cuerpo fsico dentro de la Cuarta Vertical; entre la sabidura antigua se menciona a Harpcrates. Esto que estoy diciendo, no tiene ningn valor para los escpticos, para esos que estn embotellados dentro de la dialctica materialista; para los reaccionarios, para los conservadores, para los retardatarios. Lo que estoy diciendo es demasiado revolucionario, y no gusta a los que estn embotellados en el dogma tridimensional de Euclides.

Harpcrates, nombre griego extraordinario, maravilloso! Los msticos de los misterios de Eleusis, pronunciaban aqul nombre en la forma siguiente: Har-po-cra-tis. Ellos hacan ciertas prcticas muy ingeniosas, que bien vale la pena comentar, pertenecen a los Misterios Griegos, a los Misterios que se conocieron en Atenas, Eleusis, etc. Acostado en decbito dorsal -boca arriba-, o de medio lado preferiblemente, el asceta griego con la cabeza sobre la palma de la mano izquierda, imaginaba ser un polluelo metido dentro de un cascarn. Se concentraba intensivamente en Harpcrates, llamndolo -Har-po-cra-tis-, y cuando ya entre sueos comenzaba a sentir mucha "rasquia" en el cuerpo, armado de gran voluntad no llevaba sus manos al mismo, para no perder el especial estado psicolgico en que se colocaba; despus, suavemente, se levantaba de su lecho y pronunciaba esta frase ritual: "Har-po-cra-tis, ayudadme, que voy con mi cuerpo fsico". Y confiadamente sala de su recmara; daba posteriormente un saltito, con el propsito de penetrar violentamente dentro de la Cuarta Vertical, y dicen viejas tradiciones que se pierden en la noche aterradora de todas las edades, que entonces el asceta, con cuerpo fsico, viajaba realmente por la dimensin desconocida; entonces era cuando el mstico de Eleusis platicaba con los Dioses Santos, con los seres inefables. Estoy comentando algo que pertenece a la antigua Grecia, pero obviamente, quien quiera practicarlo en este siglo XX podr evidenciarlo por s mismo. Sin embargo, los griegos se entrenaban mucho en este sistema, hasta conseguir de verdad la penetracin en la Cuarta Vertical.

En el Mxico antiguo tenemos nosotros a los Caballeros Tigres; desafortunadamente, nos sentimos tan "modernos" que hemos olvidado la tradicin milenaria, a pesar de que amamos a nuestra patria mexicana. Ha llegado la hora de entender un poco ms lo que fueron las rdenes de los Caballeros Tigres.

Los Caballeros Tigres segn viejos cdices de Anawak, acostados sobre pieles de aqul felino, invocaban -se dice- a los ngeles protectores de los mismos; imaginaban por un instante ser tigres de verdad. En Psicologa Experimental y en Alta Magia se nos ha afirmado que la Imaginacin es femenina y que la Voluntad es masculina; la clave del poder est en unir la Imaginacin y la Voluntad. Los Caballeros Tigres -repito-, se sentan completamente identificados con aqul felino pues bien sabemos que en el Mxico antiguo el tigre era sagrado-, y llenos de fe se echaban, despus de caminar en cuatro pies, diciendo. "Nosotros nos pertenecemos!" As cuentan los cdices antiguos, no es cosa ma, caprichosa; ustedes lo podrn evidenciar si leen los cdices; leern que transformados en tigres, viajando por entre la Cuarta Vertical, llegaban al Templo de Chapultepek -hay pinturas murales donde lo que estoy diciendo est debidamente demostrado-, y luego, afirman los cdices de Anawak, aqullos caballeros asuman nuevamente su humana figura y penetraban al templo.

Realmente, en Chapultepek -Mxico- tenemos nosotros un templo, un templo en Jinas, un templo ubicado en la Cuarta Dimensin. Yo conozco ese templo, soy miembro activo de ese templo; no estoy afirmando lo que no he experimentado por m mismo. Es un templo formidable, maravilloso; sus columnas, sus muros, son de oro puro de la mejor calidad; all se cultiva en secreto, la Doctrina Secreta de los Nawatls. No soy el nico miembro activo de tal templo; hay otros caballeros como yo, que pertenecen al mismo; tambin algunas damas de la sociedad de Mxico pertenecen a tal templo. As pues, el Templo de Chapultepek existe. Que se ren de nosotros, que se burlan los escpticos, que no creen? Qu importa a la ciencia y qu a nosotros! Escrito est que "el que re de lo que desconoce, est en el camino de ser idiota". As pues, viajar con el cuerpo fsico dentro de la Cuarta Dimensin s es posible, pero hay que abandonar el asqueante escepticismo que desde el siglo XVIII, est corroyendo la mente de esta humanidad degenerada y perversa.

En otros tiempos, dicen las tradiciones, se poda ver desde las costas de Espaa la isla llamada "Nontrabada", una isla extraordinaria, formidable. En cierta ocasin, un capitn con su navo se extravi entre el borrascoso ocano y fue a dar a esa isla; all vio y oy cosas formidables, extraordinarias. Cierto sacerdote catlico haba odo hablar mucho sobre la Nontrabada, y dicen los historiadores que en cierta ocasin, cuando oficiaba la santa misa, l y sus fieles vieron a la Nontrabada. Aqul buen cura la exorcis, y pareci que desapareca tras una nube. Ya nadie habla de la Nontrabada, habr dejado de existir, qu se hizo? Nadie lo sabe, ms obviamente, se sumergi definitivamente dentro de la Cuarta Vertical; pero sto acaeci desde que se inici la era horripilante del escepticismo materialista. El escepticismo tiene por causa causorum a la mentira, a la farsa. Cuando la mente es mentirosa, cuando siempre est diciendo embustes, obviamente est falseada en s misma, y no puede entonces creer en nada.

Los Estados de Jinas son extraordinarios. Hay lagos en Jinas, lagos en la Cuarta Vertical. Me han contado un caso extraordinario, maravilloso: hay un pueblo en Honduras -me han dicho, no lo conozco- donde en determinada fecha exacta, llueven peces del cielo y las gentes corren a recogerlos en platos, bandejas, canastos, charolas, etc.; si aqul lugar est lejos del mar, por qu caen all, de donde salen? Obviamente de la Cuarta Vertical. As pues, la Cuarta Vertical es una tremenda realidad, desgraciadamente son muchos los que niegan esta realidad, son muchos los tontos del intelecto que se burlan de estas cosas; pero la crislida tambin cree que la hoja en la que est viviendo es todo, no sospecha la crislida que esa hoja no es ms que una de las tantas hojas del rbol de la vida. As es el hombre intelectual: cree que este mundo tridimensional de Euclides lo es todo; no se da cuenta de que este mundo de tres dimensiones es uno de los tantos mundos del Arbol de la Vida.

Yo tambin he experimentado con la Ciencia Jinas; siguiendo los procedimientos indicados, trabaj con Harpocratis. No est dems decir en forma enftica, y aunque las gentes se burlen de m, que luch mucho para aprender a meter el cuerpo fsico dentro de la Cuarta Dimensin, pero lo logr. Muchas veces, experimentando de noche, hube de abandonar el lecho hasta 15 o 16 veces contadas, sin resultado alguno; ms despus de cierto tiempo y de paciencia tenaz, cualquier noche de esas tantas, mi cuerpo fsico penetr realmente en la Cuarta Dimensin, entonces flot deliciosamente y abandon aqulla casa. Es obvio que sal a la calle, es verdad, y me encontr con muchas gentes que saban manejar como yo el Estado de Jinas, gentes de carne y hueso, vivas, y muy vivas, viviendo en la Cuarta Dimensin. Que viaj a travs del borrascoso ocano? No lo niego, y no sent temor alguno, aunque bien saba que si por un instante me hubiera salido de ese mundo de cuatro dimensiones, caera de hecho entre las olas del enfurecido mar y perecera. Pero no tuve temor y viaj por las tierras de Europa con el cuerpo metido dentro de la Cuarta Vertical, y llegu a donde tena que llegar, a cierto lugar en el cual tena inters, y pude regresar despus de todo al punto de partida original, sin recibir dao alguno. Tengo el valor de declararlo; no me importan las burlas porque no tengo temor. Qu me podra suceder si estuvisemos en la poca de la Inquisicin? Cuando mucho me quemaran vivo, por brujo. En esta poca afortunadamente no hay Inquisicin; lo ms que podra recibir seran sarcasmos, ironas, pero nada ms, y esas ni siquiera me hacen cosquillas en los pies.

As pues, la realidad Jina existe; si ustedes quieren comprobarla, hagan la prueba en s mismos, en su propio pellejo, digo. Hagan la prueba en s mismos, porque yo no soy conejillo de Indias, no soy conejo de laboratorio. Ustedes quisieran que yo lo hiciera aqu delante de ustedes, y yo les respondo: no soy conejo de laboratorio, experimenten en su propio pellejo. Adems, de nada servira que yo metiera el cuerpo dentro de la Cuarta Vertical, aqu, delante de ustedes; tampoco lo creeran, porque al escptico no lo convence nadie; lo que diran ustedes es que yo los hipnotic, y eso es todo. Creeran? Nada! As pues, que sto es para que experimenten en su proprio pellejo.

Obviamente, los santos de los tiempos antiguos levitaban. Quin podra negar que San Francisco de Ass, aqul mstico cristiano, levitaba? Muchas veces su discpulo ms amado iba a llevarle la comida, y el santo estaba a tal altura del suelo, que obviamente el discpulo no poda darle de comer. Y cuentan las historias que San Francisco se alejaba entonces por un bosque, y que flotando desapareca en la dimensin desconocida.

Felipe, el discpulo del Cristo, tambin caminaba sobre las aguas, apareca y desapareca a voluntad. El Evangelio de Felipe es ese: Felipe sabe ayudar a quienes lo invocan.

Cuando Gautama el Buda Sakya-Muni, abandon el cuerpo fsico para sumergirse en el Nirvana, dicen las tradiciones que sus discpulos fueron sometidos a pruebas por las multitudes, y que cada uno de llos saba, de acuerdo con cierto consejo examinador, atravesar de lado a lado una roca. Todos as lo hicieron, menos uno: Ananda, su discpulo ms amado. El pobre no poda; cuando intentaba atravesar la roca, se rompa la frente miserablemente, y sangraba; ms al fin, lleno de una fe espantosa, practic un Sanyasin sobre su cuerpo fsico; se concentr en l, medit en l, entr en xtasis, no se desesper, y por ltimo atraves la roca de lado a lado. As pues, sto tiene documentacin. No dicen que Pedro fue sacado de la crcel por un ngel? Obviamente, aqul ngel ayud a Pedro a entrar en la Cuarta Vertical, y as pudo abandonar la crcel en vsperas de su ejecucin, pues estaba condenado a muerte. Desarrollando los poderes del Cardias, los poderes del corazn, todo sto es posible.

Continuando pues con este anlisis de los centros magnticos de la espina dorsal, llegamos a la altura de las glndula Tiroides; bien sabemos que sta excreta el yodo biolgico, tan necesario para el organismo humano. Existe un centro magntico en las glndula Tiroides, quiero referirme, en forma enftica, a la Iglesia de Sardis, tal como la menciona el Apocalipsis de San Juan. Desarrollando este centro magntico, se adquiere la Clariaudiencia, el poder de or a distancia, el poder de or la Msica de las Esferas, el poder de or a las criaturas que viven en las dimensiones superiores de la Naturaleza y del Cosmos; ese poder extraordinario puede desarrollarse si nos lo proponemos. Si a las horas de la madrugada todos nos concentramos en la Msica de las Esferas, con el propsito de escucharla, da llegar en que podremos escuchar realmente esas melodas insonoras que resuenan en el coro maravilloso del infinito. Obviamente, todos los sonidos que se producen en el planeta Tierra dan una nota sntesis; todos los sonidos que se producen en el planeta Venus, dan tambin su nota sntesis; todos los sonidos que se producen en Marte, dan su nota sntesis. Ahora bien, el conjunto de sonidos de todos los mundos que pueblan el espacio estrellado, forman la Msica de las Esferas citada por Pitgoras, el gran filsofo griego. Melodas inefables vibran en el espacio estrellado, melodas imposibles de describir con palabras; exquisitas

melodas dentro de los ritmos del Mahavn y el Chotavn que sostienen al Universo firme en su marcha. Con justa razn dice el Apocalipsis de San Juan: que "en el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios; por l todas las cosas fueron hechas, y sin l nada de lo que es hecho, hubiera sido hecho". La Msica de las Esferas es una tremenda realidad; todo lo que es, todo lo que ha sido y todo lo que ser, vibra deliciosamente en el infinito estrellado. La flor del hermoso jardn perfumado, refleja la luz de la Luna, y entre la flor y la Luna hay un coloquio de melodas exquisitas que ningn ser humano podra comprender. La sinfona que se escapa de la fuente cantarina, hace vibrar completamente a los tomos que pululan a su alrededor, y luego repercute entre las entraas de los bosques, y se precipita como una catarata de sinfonas en el cielo estrellado. As pues, la msica es la base de toda creacin. Cuando uno despierta el centro de la Tiroides, puede escuchar esas sinfonas exquisitas de la gran coral csmica; cuando uno despierta ese centro maravilloso, adquiere tambin el sintetismo conceptual; cuando uno despierta ese centro mgico formidable, se hace ms inteligente, ms comprensivo, ms sabio.

Continuando pues hacia arriba, llegamos a la altura del centro frontal. A la altura del entrecejo, en la espina dorsal, existe otro centro magntico formidable; quiero referirme claramente, a la Iglesia de Filadelfia. Quien despierta ese centro formidable, se hace clarividente; podr ver por s mismo y en forma directa, las dimensiones Cuarta, Quinta, Sexta y Sptima, y entonces tendr conceptos diferentes. Actualmente la humanidad con sus ojos fsicos, solamente alcanza a percibir cosas del mundo de tres dimensiones, ms no todo; pero quien despierta los poderes de la Iglesia de Filadelfia, podr ver qu es lo qu existe realmente dentro del cuerpo fsico; entonces comprender que todo all no es carne, hueso y "manteca"; ver que all hay algo ms: ver un Cuerpo Vital penetrando al cuerpo fsico, y sirvindole de basamento para todos los procesos biomecnicos, fisiolgicos, calricos, perceptivos, etc. Si a alguien se le extrajese definitivamente el Cuerpo Vital, es claro que morira. En cierta ocasin, un mdium espiritista que estaba "en trance", proyect fuera de s mismo el Cuerpo Vital; aqul cuerpo se hizo visible ante los asistentes: pareca un fantasma. Un periodista presente, sac su pistola y dispar contra dicho "fantasma", lo curioso del caso fue que la bala apareci despus, exactamente en el corazn de aquella vctima. Muri, es claro, ms cmo se produjo aqul fenmeno? Por qu estando un cuerpo fsico aqu, proyecta su Vital all? Y por qu disparando contra ese Cuerpo Vital, que est tan opuesto, aparece la bala en el corazn del cuerpo fsico? Obviamente se trata de un fenmeno de la Cuarta Vertical, de un fenmeno Jinas, fenmenos que no son conocidos aqu, en el mundo de tres dimensiones. Si en la Cuarta Vertical tomamos un vaso, un vaso que est en el mundo de tres dimensiones; si lo tomamos para pasarlo a la Cuarta Vertical, y luego lo transportamos a otro lugar, es claro que ms tarde ese vaso regresar aqu, a su punto de partida original. Si uno viajando con el cuerpo fsico entre la Cuarta Dimensin, abre una puerta, sta se vuelve a cerrar por s misma; sin embargo hay excepciones. En alguna ocasin abr una puerta y se qued abierta; cuando regres de aqul viaje, descubr que estaba abierta, y como era la de la calle, no qued otro remedio que cerrarla otra vez.

As pues, los fenmenos Jinas son extraordinarios, maravillosos. Con la Clarividencia, es decir, con los poderes de la Iglesia de Filadelfia podemos ver el Cuerpo Vital, ver las tierras de Jinas, ver toda esta clase de fenmenos, ver qu es lo que se esconde dentro del organismo humano; ver, por s mismos, la realidad del Cuerpo Vital, que sirve de fundamento al cuerpo fsico -ese Cuerpo Vital es la parte tetra-dimensional del cuerpo de carne y hueso-. De manera que ese cuerpo que estudian en los laboratorios los cientficos, no puede existir si se le extrae el Cuerpo Vital. Actualmente ya hay aparatos para ver ese Cuerpo Vital, lentes poderosos, y da llegar en que esos lentes se perfeccionarn para ver por medio de llos totalmente, la Cuarta Dimensin.

As pues, que cerrarse en este momento a estas verdades, es algo reaccionario y conservador; porque la misma ciencia oficial destrozar los conceptos intelectuales de los conservadores, regresivos y retardatrios.

Ms all del centro de la Clarividencia, tan indispensable para conocer por s mismos y en forma directa qu es lo que sucede cuando uno se muere, qu es lo que pasa cuando uno nace, qu son los Misterios de la Vida y de la Muerte, etc., existe tambin otro centro extraordinario; me refiero ahora al centro de la glndula Pineal, al centro aqul que el Apocalipsis denomina Iglesia de Laodicea. El que logre despertar tan maravilloso centro, se volver Intuitivo en alto grado; pero eso s, hay que distinguir entre los procesos razonativos y los procesos intuitivos. La razn se fundamenta en el proceso de la opcin. El intuitivo no necesita razonar: sabe todo "porque s", porque lo sabe, sin el proceso deprimente de la opcin, son facultades superiores que estn ms all de las "bribonadas" del intelecto. La Clarividencia y la Intuicin, pueden transformarnos radicalmente.

Hay ejercicios para el desarrollo de la Clarividencia. Aqu tengo en mi presencia un vaso de agua; si colocamos este vaso a cierta distancia entre los ojos y el mismo, podemos hacer un ejercicio formidable: debe uno concentrar su mirada, exactamente en el centro del crculo acutico; la vista debe atravesar el cristal, la concentracin debe ser profunda. Este ejercicio, practicado diez minutos diarios, nos dar la Clarividencia. A los 15 o 20 das, veremos el agua con colores, y si un automvil pasa por la calle, veremos una cinta de luz en el agua -esa es la calle-, y al automvil lo veremos deslizndose sobre esa cinta. Quien tenga la paciencia de practicar el ejercicio del vaso con agua durante tres aos, se har Clarividente: pero es necesario tener continuidad de propsitos; slo as podr desarrollarse el centro de la Clarividencia.

Con el microscopio podemos nosotros ver a los microbios, a los tomos, pero la Clarividencia va ms all del microscopio; con lla podemos ver la Cuarta Vertical, la Quinta, la Sexta y la Sptima; con lla podemos conocer directamente, eso que las gentes llaman el "ms all"; con lla

podemos ver a los Seres Inefables, llmense stos Angeles o Devas, o como quiera denominrseles; tales seres existen, y podemos verlos con la Clarividencia.

Estoy hablando de poderes psquicos, de Psicologa Experimental, revolucionaria y transcendente; a eso he venido esta noche: a platicar con ustedes, porque quiero que ustedes se eleven al estado del Super-Hombre. Ha llegado la hora de luchar de verdad por una transformacin radical. Dentro de nosotros existen en estado latente poderes formidables; pero es necesario despertarlos, salir de este estado de debilidad en que nos encontramos. Hoy por hoy somos vctimas de las circunstancias, no sabemos dirigir circunstancias; somos vctimas y nada ms que eso: vctimas!

Necesitamos transformarnos totalmente, apelar a nuestros poderes psquicos, los tenemos, sera lastima que continuramos as como vamos.

Esto sera tan absurdo como aqul que sabiendo que existe un tesoro bajo tierra, estando seguro de s mismo, no lo sacara jams.

Dentro de todos nosotros existen tesoros inagotables. PORQUE JUZGAMOS A LOS DEMAS

Bueno, hermanos, vamos a empezar nuestra pltica de esta noche. Ruego a todos poner la atencin debida.

En todo caso, el sentido de la pltica de esta noche, significa que nosotros no debemos dejarnos llevar de las apariencias, debemos no dejarnos fascinar por las distintas escenas de la vida.

La vida es como una pelcula; es una pelcula, compuesta como es natural, por muchos cuadros y escenas. No conviene, en modo alguno, identificarnos con ninguna escena, con ningn cuadro, con ninguna escena apariencia, porque todo pasa: pasan las personas, pasan las cosas, pasan las ideas. Todo en el mundo es ilusorio; cualquier escena de la vida, por muy fuerte que ella sea, pasa y queda atrs en el tiempo.

Lo que nos debe interesar a nosotros, es eso que se llama el "Ser", la Conciencia. He all lo fundamental, porque el Ser no pasa; el Ser es el Ser y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser.

Cuando nosotros nos identificamos con las distintas comedias, dramas y tragedias de la vida, es obvio que caemos en la fascinacin y en la inconsciencia del sueo psicolgico. He ah el motivo por el cual no debemos identificarnos con ninguna comedia, drama o tragedia de la vida, porque por muy grave que sea, pasa. Hay un dicho vulgar que reza as: "No hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista". As que todo es ilusorio, pasajero.

Uno a veces en la vida, se encuentra con algunos problemas difciles. Sucede que a veces no encuentra uno en la vida, dijramos la salida, la solucin al problema, y ste se vuelve enorme, monstruoso gigantesco ante nuestra mente. Entonces sucumbe uno entre las preocupaciones, y dice: "Cmo har, qu har?" No le encuentra escapatoria, y el problema, a medida que se analiza, se vuelve ms y ms monstruoso, enorme y gigantesco. Pero llega el da en que si nosotros afrontamos el problema tal cual es, es decir, si "agarramos al toro por los cuernos", como se dice, vemos que el problema queda en nada, se destruye por s mismo, que es de naturaleza ilusoria. Mas suele cualquier problema tomar tales proporciones, su realismo se vuelve tan crudo ante

nuestra mente, que en verdad no se le encuentra salida por ninguna parte; siente uno que sucumbe ante el mismo, que en modo alguno se vuelve soluble. Pero si uno se le enfrenta al problema, ver que es ilusorio y que pasa, como todo tiene que pasar y al fin queda en nada.

Si uno procede en esa forma, no identificndose jams con ninguna situacin, con ningn evento, lograr estar siempre alerta y vigilante, como el viga en poca de guerra, y es en ese estado de alerta donde uno descubre sus defectos psicolgicos. Defecto descubierto, debe ser comprendido y despus eliminado.

La mente, por s misma, no puede alterar ningn defecto psicolgico; la mente slo puede rotularlos, cambiar cualquier defecto, pasndolo de un nivel a otro, mas jams alterarlo radicalmente. Se necesita de un poder que sea superior a la mente y ese poder existe en nosotros. Quiero referirme, en forma enftica, a la Divina Madre Kundalini. Si uno ha comprendido que tiene tal o cual defecto, si lo ha entendido ntegramente, y en todos los niveles de la mente, entonces puede concentrarse en Devi Kundalini Shakti, y mediante ella podemos eliminar cualquier defecto psicolgico.

Kundalini es la Divina Madre Csmica. En las religiones se le ha representado como Mara o como Tonantzn, Mara, Rea, Cibeles, Adona, Insoberta, etc. La Madre Csmica, la Madre Divina, en s misma, es una parte de nuestro propio Ser, pero derivado. Quiero decir con esto, que la Madre Csmica est dentro de nosotros mismos, aqu y ahora. Si nosotros imploramos a ese poder, si pedimos a la Madre Divina que elimine de nuestra psiquis cualquier defecto de tipo psicolgico, Ella as lo har. Es obvio que por tal motivo, se desintegrar el defecto en cuestin.

Mediante la Divina Madre Csmica, podemos eliminar todos nuestros defectos psicolgicos. Como quiera que la Conciencia est embotellada entre los defectos, eliminados stos la Conciencia despertar radicalmente, y entonces podremos ver, or tocar o palpar las grandes realidades de los mundos superiores. Pero es indispensable no identificarnos con ninguna circunstancia de la vida. Cuando no nos identificamos con tal o cual problema, cuando permanecemos alertas, descubrimos en el problema nuestros propios defectos psicolgicos.

Normalmente se ha visto que los problemas obedecen al miedo, el "yo" del temor mantiene los problemas vivos. Se le teme a la vida, se le teme a la muerte, se le teme al "qu dirn", al "dice que se dice", a la miseria, al hambre, a la desnudez, a la crcel, a todo se le teme y debido a esto, los problemas se hacen cada vez ms insolubles, ms fuertes.

En un problema econmico, qu tememos? La ruina, o que tengamos que pagar una determinada deuda, porque si no pagamos, nos meten en la crcel, etc.

En un problema de familia, qu tememos? Al "dice que se dice", a la lengua viperina, el escndalo, a los intereses creados, etc., etc., etc.; pero si se elimina el "yo" del temor, en qu queda el problema? Todo se esfuma, se vuelve nada...!

Tenemos que pagar el alquiler de la casa y tememos que nos lancen a la calle; hasta pasamos las noches desvelados, pensando que el actuario ha de llegar y sacarnos a la calle, ms al fin llega el da y resulta que el problema se solucion, quizs por donde menos lo esperbamos. Entonces, en qu qued el problema? Y si no se solucion la cuestin, si nos echaron a la calle con todos los muebles, etc., qu pas? En la calle no se quedarn los muebles, alguien tendr que recogerlos! En fin, por all no faltar, dando vueltas, un lugar donde meternos... Y si los muebles se pierden? Se perdieron!, y qu? Ms se perdi en el Diluvio! Por qu nos vamos a apegar a unos muebles? Despus, paso el problema, por ah quedamos viviendo, en algn lugar, y el problema qued atrs, en el tiempo. Qu se hizo del problema?

No olviden ustedes que todo pasa: pasan las ideas, pasan las personas, pasan las cosas; todo en este mundo es fugaz e ilusorio. No podemos y no debemos identificarnos con las apariencias, porque las apariencias engaan, eso es obvio. Pensemos en los estados de conciencia, y eso es superlativo...

Hay una tendencia general, de todos, a juzgar equivocadamente a todos, y eso es lamentable. Pero, por qu todos juzgan a todos, y equivocadamente? Cul es el motivo? Sencillamente uno, y muy fcil de comprender: sucede que cada cual proyecta sus propios defectos psicolgicos sobre los dems, cada cual ve en el prjimo sus propios defectos. Los defectos que a otros endilgamos, los tenemos muy sobrados nosotros; juzgamos a otros como nosotros somos.

Han odo ustedes hablar de la antipata mecnica? Que de pronto alguien siente antipata por alguien, sin haber motivo alguno, y entonces decimos: "esta persona me cay gorda", frase muy tpica que usamos? Pero, por qu, si nunca la hemos visto, si hasta ahora nos la acaban de presentar? Qu sucedi, por qu nos ha "cado tan gorda" esa persona, si ni la conocemos? Pues que le vimos la apariencia: es alta o es baja, es gorda o es delgada, tiene la nariz aguilea o la tiene achatada, y ese es motivo ya, como para decir que "nos cay gorda"? Qu ha sucedido?

Sencillamente porque hemos proyectado, sobre nuestra vctima, nuestros mismsimos defectos psicolgicos. Posiblemente hemos visto, en esa persona, el defecto ms grave que tenemos y nadie le gusta verse as, dijramos, tan escarnecido. La cruda realidad de los hechos es que tal persona se ha convertido en el espejo donde nosotros nos vemos a s mismos, tal cual somos.

Si estamos alertas, si no nos identificamos con el evento, con la persona aqulla que "nos cae tan gorda"; si en vez de estarla criticando nos auto-criticamos, nos auto-observamos a ver qu es lo que est pasando, descubriremos que un defecto nuestro nacido de ayer, o de anteayer, o de quin sabe qu tiempo atrs, o tal vez de otras existencias, se ha reflejado en aqulla persona y por eso "nos cae tan gorda". He ah lo que es la antipata mecnica: absurda en un ciento por ciento.

Nosotros necesitamos aprender a vivir polticamente. El ser humano, ante todo, es un ente poltico, un "animal poltico", y el mismo hombre es un "hombre poltico". Si uno no sabe vivir polticamente, se crea problemas en la vida. Uno tiene que aprender a vivir polticamente, y en vez de sentir antipatas mecnicas, vale la pena que nos investiguemos a s mismos.

S, en verdad que proyectamos nuestros propios defectos psicolgicos sobre los dems. Por qu juzgamos equivocadamente al prjimo? Por qu todos tenemos tendencia a ver en el prjimo toda clase de defectos? Sencillamente porque proyectamos en el prjimo nuestros propios defectos, los juzgamos equivocadamente; suponemos que fulano es "as" o "as", y resulta que ni es "as" ni es "as": es completamente diferente, y nuestro juicio resulta equivocado, falso; vemos los hechos ajenos y tenemos la intensa tendencia a interpretarlos errneamente.

Nunca somos capaces de ver los hechos ajenos con ecuanimidad, con serenidad; siempre los calificamos equivocadamente. Recuerden ustedes que hay mucha virtud en los malvados y que hay mucha maldad en los virtuosos.

Los defectos que cargamos en nuestro interior, nos vuelven injustos para con el prjimo. Nosotros nos amargamos a s mismos la vida con nuestros propios defectos, y lo ms grave: se la amargamos a los dems.

El defecto de los celos por ejemplo, cunto dao ha hecho? Existen celos polticos, existen celos de tipo religioso, celos de tipo profesional, celos pasionarios o vulgares del hombre por la mujer,

de la mujer por el hombre, etc., etc., etc. Ese es un "yo", el "yo" de los celos, y es ciego, no sabe de lgica, no sabe de razonamientos, no entiende nada de ciencia, ni escucha razones.

Cuntos casos de muerte se ven por los celos? Los celos profesionales, cuanto dao hacen? Algunos curanderos magnficos, que saban sanar de nuestras enfermedades al prjimo, magnficos botnicos, muchas veces fueron a dar a la crcel. Quin los meti en prisin, si no estaban haciendo mal a nadie, si slo sanaban al prjimo? Los celos profesionales! De quin? De sus colegas titulados.

En el campo profesionista, los celos parecen multiplicarse espantosamente, en crculos y crculos: crculo artstico, crculo poltico, crculo religioso, etc., pero en cada crculo hay terribles celos, espantosos.

Sufren los celosos y hacen sufrir tambin a sus semejantes; los celos han causado mucho dao, es gravsimo. Y si eso decimos de los celos, qu diremos nosotros de todos los otros defectos que tenemos?

Ahora, las apariencias engaan. Muchas veces juzgamos un acto ajeno en forma equivocada, de acuerdo a nuestros Egos, y el resultado viene a ser precisamente la calumnia. Y todos calumniamos a todos, eso est ya demostrado!

Hay tendencia siempre, a dejarnos llevar de las apariencias. Determinado acto puede ser juzgado en una forma, y la realidad correspondiente al mismo, es otra. Un hecho cualquiera podra ser juzgado en determinada forma y de cierto modo, y no coincidir el juicio con el hecho, porque resulta que el hecho tiene otro sentido, diferente al juicio, y entonces el juicio sale equivocado. Al haber juicio equivocado, se ofende al prjimo, y quien emite el juicio equivocado tambin se ofende a s mismo, se causa dolor.

Saber vivir es muy difcil, porque vivimos en un mundo de apariencias, ilusorio, y tenemos la tendencia a identificarnos con las apariencias, olvidando lo esencial, que es el Ser, he ah lo grave!

En nosotros, dentro de nosotros, existen factores psicolgicos espantosos, que ignoramos y que jams admitiramos tener. Ante todo deben recordar ustedes que el "yo" no es algo dijramos

perenne; que el "yo" es una suma y tambin una resta, una multiplicacin y una divisin de "elementos inhumanos"; cada "elemento" de esos es un "yo".

As, pues, no tenemos un solo "yo", tenemos muchos "yoes". Nuestro "yo" es pluralizado, no singularizado, y eso es algo que ustedes deben comprender, porque existe el "yo temo", el "yo amo", el "yo odio", el "yo envidio", el "yo tengo celos", el "yo tengo coraje", etc., etc., etc. Cada uno de esos "yoes" tiene tres cerebros: el Intelectual, ubicado en la cabeza; el Emocional, en el corazn, y el Motor-Instintivo-Sexual en la espina dorsal y en los rganos sexuales cada uno de esos "yoes", es una persona diferente.

As pues, tenemos muchas personas viviendo dentro de nuestra persona. Lo ms grave es que nuestra Conciencia lo ms digno, lo ms decente que hay en nosotros, est embotellada entre todas esas personas internas que cargamos. Y se procesa la Conciencia en esa forma, de modo subconsciente, en virtud de su propio condicionamiento; es decir est dormida, y he ah lo grave.

Si tenemos la Conciencia dormida, cmo podramos en verdad, conocernos a s mismos? Ahora, creen acaso, ustedes, que alguien que no se conoce a s mismo, puede conocer a los dems? Si a s mismos no nos conocemos, cmo podramos afirmar, nosotros, que conocemos a los dems, que conocemos a nuestros amigos, que conocemos a las gentes? Si queremos conocer a los dems, hemos de empezar por conocernos a s mismos. Mas somos necios: no conocindonos a s mismos, creemos que conocemos a los dems. Cun necios somos, cun absurdos! Si nos conociramos a s mismos, todo sera distinto. Desgraciadamente, no nos conocemos a s mismos.

Si un hombre no se conoce a s mismo, si no conoce sus propios mundos internos, cmo podra conocer los mundos internos del planeta Tierra, o cmo podra conocer los mundos internos del Sistema Solar, o de la Galaxia en que vivimos? Si alguien quiere conocer los mundos internos de la Tierra, del Sistema Solar o de la Galaxia, o de las Galaxias, debe empezar por conocer sus propios mundos internos, empezar por conocerse a s mismo.

Ms, cmo podramos conocernos a s mismos, si no dirigimos jams la Inteligencia hacia adentro, hacia el interior; si no nos acordamos nunca de nosotros mismos, debido a que estamos identificados, precisamente con las apariencias de la vida? Cmo podramos conocernos a s mismos, si jams dirigimos la Inteligencia hacia adentro, debido a que estamos fascinados por los distintos eventos, sucesos, acontecimientos que llegan a nosotros? Cmo podramos conocernos a s mismos, si nunca dirigimos la Conciencia hacia adentro, debido a que los mltiples problemas

de la existencia nos tienen atrapados? Los vemos insolubles, creemos que son eternos, no nos damos cuenta que tienen un principio y que tienen un fin.

Nosotros estamos atrapados por lo que es inestable, por lo que no tiene verdadera realidad. Estamos metidos dentro de una mquina que gira incesantemente, juzgamos a los dems de acuerdo a como somos, he ah tantos y tantos errores!, y no coinciden nuestros juicios con los eventos que mal interpretamos, sean stos propios o ajenos.

Obviamente, estamos metidos dentro de una mquina que gira incesantemente, pero andamos sonmbulos, inconscientes, dormidos; nada sabemos sobre s mismos, porque nunca nos acordamos de s mismos, de nuestro propio Ser; tenemos la mente demasiado ocupada en las cosas ilusorias, en lo que es pasajero.

Nosotros debemos buscar la Auto-Realizacin Intima del Ser, no vivir ms como autmatas; debemos vivir en estado de alerta percepcin, de alerta novedad.

Estamos en un "estado de coma" espantoso! Reflexionen en esto:

Primero, no nos conocemos a s mismos.

Segundo, proyectamos nuestros defectos psicolgicos sobre los dems, y vemos en los dems nuestros propios defectos.

Tercero, juzgamos equivocadamente las acciones de los dems.

Cuarto, tales acciones no coinciden con el juicio que nosotros emitimos.

Quinto, el juicio que nosotros emitimos, es en verdad el propio defecto psicolgico que sobre el prjimo hemos proyectado.

Conclusin: el prjimo nos est sirviendo de espejo, pero nosotros no nos damos cuenta, en nuestra inconsciencia, de que el prjimo est nicamente reflejando nuestros propios defectos, nuestro propio "yo" psicolgico. El prjimo es un espejo donde nosotros nos reflejamos, ms no comprendemos que el reflejo que hay en el espejo es nuestro propio reflejo; ni siquiera nos damos cuenta de que nos estamos reflejando en el prjimo. Antes bien, estamos tan identificados con el evento, con el suceso, con las circunstancias, que ni remotamente se nos ocurre reflexionar en todas estas cuestiones y vivimos en un estado de fascinacin, de inconsciencia, de sueo psicolgico.

Si en estos asuntos de la vida prctica, terrenales diramos, andamos tan inconscientes, qu podramos decir nosotros con respecto a las cosas celestiales? En verdad que podramos mal interpretar todos los postulados de la Ciencia Hermtica; podramos mal interpretar, debido a nuestros juicios errneos, las actitudes de los otros Iniciados, la vida de los Adeptos, etc. Podramos mal interpretar, debido a nuestro estado de inconsciencia, hasta el mismo Drama Csmico, y obviamente el Drama Csmico, tal como est estipulado en los Cuatro Evangelios, ha sido mal interpretado.

Por qu podramos interpretar errneamente la vida de los Adeptos de la Blanca Hermandad, o por qu podramos mal interpretar el Drama Csmico, o por qu podramos mal interpretar los postulados de la Sabidura Hermtica, etc.? Por un solo motivo: porque nuestro juicio no es libre, es un juicio condicionado por nuestros propios defectos. Nuestro juicio es el resultado del embotellamiento psicolgico en el que nos hallamos; nuestro juicio es, dijramos, la proyeccin de nuestros propios defectos.

Proyectamos nuestros defectos sobre los Cuatro Evangelios, proyectamos sobre los postulados de la Ciencia Hermtica, los proyectamos sobre los actos de los Iniciados, sobre la vida de los Adeptos, etc. As es que, tambin para las cosas celestiales no estamos preparados. Proyectamos, y una mente que proyecta sus propios errores, no es una mente libre, no es una mente que pueda aprehender, capturar la realidad de las cosas, la realidad de los fenmenos, de los hechos, de las circunstancias que por todas partes nos rodean. Una mente as, si no sirve para comprender las cosas terrenales, cmo servira para entender la vida de los grandes Iniciados, las cosas celestiales? Incuestionablemente fallara, porque si lo terrenal no lo puede entender, mucho menos lo celestial.

As que, creo yo que lo vital, en la vida, es no dejarnos llevar por las apariencias, no dejarnos capturar por los eventos, por las circunstancias. Antes bien, estar alertas para descubrir en tales eventos, nuestros propios defectos de tipo psicolgico.

Cada circunstancia de la vida, ya sea sta en la casa, en la calle, y en donde sea, nos brinda maravillosas oportunidades, que si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, logramos aprehender nuestros propios defectos, que se proyectan sobre el prjimo.

El prjimo es el espejo donde podemos ver nuestros mismos defectos. Si vamos por la calle y vemos a un ebrio, a un borrachito, qu hacemos? Por qu burlarnos del borrachito? Antes bien, decir: "Ah voy yo!" "Vea, ese borracho soy yo; vea como hago de pantomimas, cun cmico estoy" "Ese soy yo, ah voy...!".

Debemos aprender a vernos en los dems. Si descubrimos all a un individuo que truena y relampaguea que rasga sus vestiduras como Caifs, debemos decir: "He ah yo, ah estoy, s, cun iracundo soy, como rasgo mis vestiduras, como blasfemo, ese soy yo!"

En verdad estamos reflejndonos sobre los dems, en el prjimo nos estamos reflejando.

Claro, podran ustedes decirme, en forma enftica, o tal vez objetarme: "No, yo no soy ladrn, yo no soy un asaltador de casas; yo no me subira jams a la azotea a meterme en una casa ajena, para robarme los dineros o las joyas"... Eso diran, verdad? Juzgaramos al ladrn diciendo: "Ladrn es, y a la crcel con l!" Mas sucede que dentro de nosotros, tambin existe el "yo" ladrn. No lo conocemos, no lo hemos descubierto, pero existe.

Ah s es como dijo Galileo: "Pur se muove, se muove" (es decir, "pero se mueve, se mueve"). Cuando a Galileo le preguntaron: "Jura usted que la Tierra no es redonda y no se mueve?", entonces dijo: "Lo juro, pur se muove, se muove!" (es decir, "lo juro, pero se mueve, se mueve"). As dijo Galileo, y se evit que lo quemaran vivo en la hoguera de la Inquisicin.

As podemos decir que nosotros no tenemos el "yo" del robo. Habr entre ustedes personas tan honradas que sean incapaces de quitarle "un quinto" a nadie, y sin embargo tienen el "yo" del robo increble, pero cierto; algn da lo descubrirn.

Quin podra pensar que por ejemplo, una dama virtuosa, magnfica esposa, por ejemplo tenga un "yo" de prostitucin? Imposible! O no vamos tan all: pensemos en una nia pequea, que es todava ms escandaloso. Que una nia de doce aos, inocente, bien criada religiosamente, tenga el "yo" del prostbulo? Es algo que causa asco! Diran ustedes: "Imposible, absurdo!" Ms, s puede ser.

Recuerden tambin ustedes, que as como hay una luna all arriba brillando entre el firmamento y que tiene dos caras: una, para iluminar la noche, y hay otra escondida, oculta, que nunca se ve, as tambin hay una Luna Psicolgica dentro de cada uno de nosotros con dos caras: la que se ve y la que no se ve, la manifiesta y la oculta.

En la cara manifiesta de esa Luna Psicolgica, tenemos los defectos que a simple vista resaltan: ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc., y "otras tantas hierbas ms". Pero tras de esa Luna Psicolgica, tras de esa cara que a simple vista se ve, existe la parte oculta, la que no se ve. All tenemos defectos que ignorbamos, all todos resultamos magos negros, all todos resultamos hechiceros, brujos, all resultamos ladrones, all las damas ms aristocrticas resultan prostitutas, etc., etc., etc.

En esa cara oculta de la Luna que no se ve, de la Luna Psicolgica hay "yoes" de prostitucin, hay "yoes" de adulterio, hay "yoes" de asesinato hay "yoes" de robo, etc., "yoes" que normalmente ignoramos, porque si alguien nos dijera que nosotros tenemos tal o cual "yo" de esos, nos ofenderamos, no aceptaramos de ninguna manera, ms s los tenemos.

Si a un santo del Nirvana se le dijese que l tiene todava "yoes" del asesinato, de la prostitucin o del robo, se le ofendera terriblemente. El santo nos bendecira dulcemente diciendo: "Que Dios te perdone, hijo mo; ests perdonado, no guardo rencor contra ti, pero s, hijo mo, que yo no tengo nada de eso!" As dira aquel santo del Nirvana. Por qu? Porque no es ms que un santo. En esa forma, aquel santo detiene su avance hacia el Eterno Padre Csmico Comn. Y muchos son los santos que as estn detenidos en su avance; porque, en verdad, aunque sean del Nirvana, en la cara oculta de la Luna que no se ve, en esa cara oculta de la Luna Psicolgica, cargan todos esos "yoes", y esto es lo que no entienden muchos. Esto es en verdad lo grave: todos tenemos tendencia a justificarnos, a dejarnos llevar por las apariencias.

En cuanto a lo que a m se refiere, ni soy santo ni me interesa ser santo. Por qu no me interesa ser santo? Porque me detendra en mi progreso esotrico. S muy bien que en la parte oculta de mi Luna Psicolgica, tienen que existir indubitablemente, existen "yoes" de tiempos antiguos, escondidos entre las tinieblas.

Eso lo s, y s tambin que slo penetrando heroicamente con la espada en la mano, en esa zona de nuestra Luna Psicolgica, podremos en realidad de verdad eliminar tales defectos, ms esto es muy avanzado.

Normalmente, las gentes pueden eliminar los defectos de esa parte de la Luna Psicolgica, esos defectos que resaltan, que a simple vista se ven. Ya cuando se trata de penetrar en la parte oculta de la Luna Psicolgica, en la parte escondida, pues se requiere de un esfuerzo mayor. Eso pertenece ya a la "Iniciacin de Judas", corresponde a la Pasin por el Seor. Nadie podra penetrar en esas zonas, si no empuara la Lanza en la "Forja de los Cclopes", es decir, en la "Novena Esfera". Misterios? S, y muy grandes...!

El santo no llega tan lejos: se contenta con eliminar los "yoes-defectos" que posee en la cara visible de su Luna Psicolgica. Luego se beatifica, de ah no pasa y entonces se estanca. He ah el motivo por el cual yo no soy santo, ni quiero ser santo. Unicamente amo la comprensin, y eso es lo fundamental: la comprensin de s mismos.

En realidad de verdad, el Adepto est ms all de los santos. Cuando alguien dijo: "los santos Maestros", ese alguien est equivocado, porque los Maestros estn ms all de los santos. Primero est el profano, luego el santo y despus el Maestro. El Maestro est ms all de la "esfera de los santos"; en el Maestro est la sapiencia.

Ms, es posible juzgar equivocadamente a los Maestros, a los Adeptos. Tenemos siempre la tendencia a proyectar, hasta sobre los Adeptos, nuestros propios defectos de tipo psicolgico. Si juzgamos equivocadamente a los Adeptos, sobre ellos tambin lanzamos nuestros juicios equivocados, porque si no es posible juzgar rectamente los actos del prjimo comn y corriente, mucho menos es posible juzgar los actos de los Adeptos en forma correcta.

Normalmente tenemos la tendencia a tirar lodo contra los Adeptos. As como tiramos lodo contra nuestro prjimo, tambin tiramos lodo contra los Adeptos de la Blanca Hermandad. Por eso stos han sido crucificados, envenenados, metidos en prisiones, apualados, perseguidos.

Es muy difcil juzgar a un Adepto. Si es casi imposible juzgar al prjimo, mucho menos podramos juzgar a un Adepto.

As que, los invito esta noche a la reflexin: a no dejarse llevar jams de las apariencias, porque las apariencias engaan; a no endilgar nuestros defectos a nadie.

Y hasta aqu mis palabras. Paz Inverencial! NECESIDAD DE CAMBIAR LA FORMA DE PENSAR

Bien, mis caros hermanos, ante todo es necesario conocer las leyes del Trabajo Esotrico Gnstico, si es que en realidad de verdad queremos un cambio radical y definitivo. En nombre de la verdad diremos, que si por alguna parte hemos de empezar a trabajar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con la mente y con el sentimiento. Sera absurdo empezar a trabajar con el centro motor, por ejemplo, que como ustedes ya saben se relaciona con los hbitos, costumbres y acciones de tal rgano o de tal centro; obviamente esto sera como empezar con un fakirismo absurdo. Y a propsito de fakires, en la India hay fakires que por ejemplo, levantan un brazo en alto y lo sostienen por tiempo indefinido, hasta que llega a quedar rgido. Hay otros que permanecen firmes en un slo lugar durante 20 y 30 aos, hasta convertirse en verdaderas estatuas. Mas despus de todo, qu es lo que ganan esos fakires? Desarrollar un poco la fuerza de la voluntad y eso es todo. No podemos pensar que ellos vayan a crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente, es claro que no. No se puede crear ningn Cuerpo fuera de la Novena Esfera. Si fuera posible crear algn Cuerpo en ausencia de la Novena Esfera, nosotros hubiramos nacido pues, del aire o de las aguas de algn lago o entre una roca, no seramos hijos de un hombre y de una mujer, pero somos hijos en verdad, de un hombre y de una mujer. Entonces, la Creacin se realiza en la Novena Esfera, eso es obvio. As pues ningn Fakir podra crear el Cuerpo de la Voluntad Consciente lejos de la Novena Esfera. Nada ganan pues los que se dedican al fakirismo, excepto que desarrollan un poco la fuerza de la voluntad y eso es todo. Empezar pues con el centro motor sera absurdo, an ms, empezar a trabajar con el centro sexual sin tener una informacin correcta del Cuerpo de Doctrina Gnstico, pues es absurdo, porque el que empieza en esas condiciones no sabe lo que est haciendo, no tiene conciencia clara del Trabajo en la Forja de los Cclopes, puede caer -es obvio-, en gravsimos errores. Recordemos que primero es el centro intelectual, segundo el emocional, tercero el motor, cuarto el instintivo, quinto el sexual. Existen tambin el sexto que es la Emocin Superior, y el sptimo que es el Mental Superior. Pero si no empezramos en realidad de verdad con los centros inferiores de la mquina orgnica, caeramos en el error. Antes que todo, en estos estudios debemos empezar con los centros intelectual y emocional. Necesitamos en verdad cambiar nuestra forma de pensar, de lo contrario marcharemos por el camino del error. De qu servira, por ejemplo, que ustedes asistieran a estas ctedras y no cambiaran su forma de pensar? Aqu se les dan muchos ejercicios esotricos, se les orienta doctrinariamente, pero si ustedes no cambian su forma de pensar, de qu les sirve todo lo que aqu se les d? Se les dice que hay que disolver el Ego, se les dice que hay que sacrificarse por la humanidad, se les dice que si crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, etc., pero si ustedes continan pensando como antes, con los mismos hbitos mentales de otros tiempos, de qu sirve todo lo

que estn escuchando aqu? Se les dice que tienen que desintegrar el Ego pero ustedes continan con sus viejos hbitos mentales, con sus formas y sistemas caducos de pensar, entonces, de qu les sirve la informacin que se les est dando? En las Sagradas Escrituras se habla muy claramente y precisamente -muy cerca de Juan el Bautistasobre aquello del "vino viejo y el vino nuevo". Nadie echara, por ejemplo -dice el Cristo- "vino nuevo en odre viejo", porque los odres viejos se romperan. As pues, que para el vino nuevo se necesitan odres nuevos. Tambin dice el Gran Kabir Jess que a nadie se le ocurrira remendar o poner remiendos en ropa vieja con pedazos, dijramos, de ropa nueva. "Verbigracia", por ejemplo, romper un traje nuevo para remendar uno viejo, eso sera absurdo, verdad? As tambin esta nueva Enseanza es como el vino nuevo, necesita odre nuevo. Cul es este odre? Pues la mente. Si no abandonamos las formas caducas de pensar, si seguimos pensando en los hbitos que antes tenamos, sencillamente estamos perdiendo el tiempo. Se necesita cambiar la forma de pensar. Para vino nuevo, odre nuevo se necesita. As pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de pensar a fin de recibir esta Enseanza: ese es el punto grave de la cuestin. Porque si recibimos esta Enseanza y la aadimos a la forma que tenamos de pensar antes, a nuestros viejos hbitos mentales, pues nada estamos haciendo, nos estamos engaando a s mismos. Querer enganchar "el carro" de la Enseanza Gnstica a nuestro viejo "carro", todo daado por el tiempo, lleno de basuras e inmundicias, es engaarnos a s mismos. Se trata antes que todo de preparar el recipiente para recibir el vino de la Enseanza Gnstica, ese recipiente es la mente. Slo as, con un recipiente nuevo, transformado, con un recipiente verdaderamente magnfico se puede recibirse el vino de la Enseanza Gnstica. Y esto es lo que quiero que todos los hermanos vayan comprendiendo. Necesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de nosotros, porque esas emociones negativas, pues no permiten un cambio de fondo. Es imposible transformarnos si an poseemos dentro de nosotros emociones negativas. Nosotros tenemos que erradicar de nuestro corazn las emociones de tipo negativo, que son verdaderamente perjudiciales en todo sentido. Una persona que se deja llevar por emociones negativas, se vuelve mentirosa en un ciento por ciento. Ya les haba a ustedes contado en mi pasada ctedra el caso de un seor XX que actualmente se encuentra -podramos decir- al borde de la muerte. Este buen hombre vino a tener pues una embolia cerebral, motivo muy claro: -lo repito-, alguien le mal inform que su hermana haba sido vctima de un fraude. Tal informe fue despus examinado y result falso, mas ste que ama a su hermana, crey pues en esa infundia difamante y la tom tan en pecho que le dio una embolia cerebral. En estos momentos se encuentra al borde de la muerte, vean ustedes ese caso. De manera que entonces las emociones negativas vienen a llevarnos al fracaso. Su hermana an sigue convencida de que fue vctima de un fraude y es obvio que calumnia a un inocente, pero ella est segura de que fue vctima. Personalmente examin el caso y me di cuenta que ella misma se

estaba auto-engaando, se estaba mintiendo a s misma vctima de las emociones negativas y a su vez calumniando a otro de forma inconsciente. De manera que les dije a ustedes -y hoy repito-, que las emociones negativas lo tornan a uno mentiroso. Observen ustedes las gentes como mienten, llevadas por las emociones negativas, lanzan juicios falsos y luego se arrepienten. Pero es tarde, ya los lanzaron entre tanto. As pues, debemos eliminar de nuestra naturaleza las emociones negativas. La mentira ciertamente es una conexin falsa, lo normal es que la Energa del Padre, la vida del Anciano de los Das, es decir, de nuestro Ser Interior Profundo fluya a travs de la Organizacin Csmica interior hasta llegar a la mente. Pero si nosotros hacemos una conexin falsa, entonces ya no puede fluir esa Energa. Es como si se cortara el alambre elctrico, la energa elctrica entonces no llegara al foco, o a los focos que nos iluminan. As pues, la mentira -ya les dije y repito-, es una conexin falsa. Por lo comn cuando uno se llena de emociones negativas, se torna mentiroso. Esa es la realidad de los hechos. Si nosotros verdaderamente comprendemos todo esto, y empezamos por cambiar nuestra forma de pensar y de sentir, bien pronto esto se reflejar en nuestras acciones. Una vez que uno ha cambiado su forma de pensar y sentir y actuar, entonces est perfectamente listo para empezar a Trabajar en con Misterios del Sexo. Y ese es el error de algunos misioneros, que las gentes comiencen de una vez a Trabajar con el Maithuna en la Novena Esfera sin conocer siquiera el Cuerpo de Doctrina. Pues esto es absurdo, porque las gentes que no han cambiado su forma de pensar, que continan con sus mismos hbitos, las gentes que tienen su misma forma de sentir, que son vctimas de las emociones negativas, pues no comprenden estos Misterios del Sexo y los profanan. Por eso es que Paracelso insiste en que primero que todo, hay que conocer la Ciencia, para luego entrar a Trabajar en la Novena Esfera y tiene razn en esto Felipe Teofasto Bombastro de Honeinghen, Aureola Paracelso. Empecemos pues por cambiar nuestra forma de pensar y de sentir. Muchos reciben aqu enseanzas esotricas pero si continan pensando como antes, como pensaban hace 20 aos, qu sucede entonces? Estamos perdiendo el tiempo. Si se le da a las gentes las Enseanzas para que se auto-realicen, para que cambien y continan pensando como antes, obviamente se marcha muy mal. Conozco hermanitos gnsticos que tienen 20 y 30 aos de estar en las Enseanzas Gnsticas. Y todava piensan como pensaban cuando tenan 20 30 aos de edad. Muy ilustrados, s, manejan muy bien las ideas pero si uno les examina detenidamente su vida, todas sus costumbres, ver que son las mismas que tenan antes. Conozco hermanos hasta muy juiciosos, misioneros y todo que platican muy bien sobre la Gnosis, que manejan el Cuerpo de Doctrina en forma extraordinaria, pero los he estado observando y resulta que actan como cuando no eran gnsticos. Actan como actuaban 30 aos atrs, tienen las costumbres viejas que tenan cuando nada saban de estos Estudios, continan con esas mismas viejas costumbres. Qu estn haciendo esos hermanos, entonces? Obviamente se estn auto- engaando miserablemente, eso es obvio.

As pues, hemos de empezar por cambiar la forma de pensar y despus la forma de sentir, poner el vino nuevo, el Vino Gnstico en odres nuevos, no en odres viejos. Una mente decrpita, llena de hbitos viejos, de hbitos de hace 20 y 30 aos atrs, no est preparada para recibir el vino de la Gnosis. Una mente as necesita forzosamente pasar por un cambio total, de lo contrario pues, se est perdiendo el tiempo miserablemente. Con todo esto qu es lo que queremos saber? Pues despertar Conciencia verdad? Esa es la verdad, eso es lo que queremos, despertar. En el mundo oriental no se ignora que la gente est dormida, nadie lo ignora, pero en el mundo occidental la gente cree que est despierta y sin embargo, hacen cosas que no quieren hacer. Se lanzan a la guerra cuando no quieren ir a la guerra, pero siempre van aunque no quieran, por qu? Porque estn hipnotizados. Ustedes saben que a un sujeto hipnotizado, por ejemplo, le ordenamos que vaya a matar a alguien, va y lo mata. Eso ya est previsto en el Cdigo Penal de todos los pases de la Tierra. As tambin sucede con las gentes de todas las latitudes, estn hipnotizadas pero creen que estn despiertas. Si se les dice que ha llegado la hora de ir a la guerra, van a la guerra, no quieren ir, pero van. Por qu?: estn hipnotizadas y el hipnotizado, hipnotizado est; eso es gravsimo, tremendamente cierto. Que necesitamos salir del sueo hipntico? Eso es verdad, pero a ver cmo salimos del sueo hipntico. Si estamos contentos con nuestros hbitos mentales, con nuestros sistemas de razonar, con nuestros hbitos sentimentales, con nuestros distintos hbitos o costumbres adquiridas, por la herencia y por la familia, entonces aunque estemos escuchando aqu en esta sala las Enseanzas, sencillamente, estamos perdiendo el tiempo. Pregntense ustedes a s mismos, para qu han venido? Con qu objeto estn ustedes reunidos en esta sala? Si estn aqu reunidos por mera curiosidad, pues vale ms que no hubieran venido. Si de verdad les sali el anhelo de cambiar, pero continan muy contentos con sus viejas normas de pensar, sencillamente se estn auto-engaando. Si ustedes quieren enganchar el "carro" de la Gnosis a su viejo tren carcomido por el tiempo y podridos hasta el tutano de los huesos, pues, estn haciendo un juego muy tonto, que a nada les conduce. As pues, no nos engaemos a s mismos. Si ustedes quieren cambiar, seamos serios y empecemos por cambiar nuestra forma de pensar. Cada cual tiene una forma de pensar y cada cual cree que su forma de pensar es la ms correcta, pero en realidad de verdad, las dispersas formas de pensar de cada cual o de todos en conjunto, de correcto no tienen nada puesto que estn hipnotizados. Cmo puede pensar correcto una persona que est hipnotizada? Pero ustedes creen qu estn pensando correctamente? He ah su error. Sus hbitos mentales no sirven. Si es que quieren cambiar, bueno aqu tienen la Enseanza nueva, aqu tienen el vino de la Gnosis. Pero por favor, traigan odres nuevos para ese vino, no odres viejos; porque el vino nuevo rompe los odres viejos.

Me interesa darles la Enseanza a los hermanos, pero darla seriamente, y por eso les invito a cambiar su forma de pensar. Han reflexionado acaso ustedes en lo que es la Conciencia? En que podran comparar la Conciencia? O sea hagan un poco de luz, que me dirijo hacia una parte o hacia otra, eso es obvio. La Conciencia debemos aprender a colocarla donde debe ser colocada. Donde est nuestra Conciencia, all estaremos nosotros. Ustedes que me escuchan en estos momentos, estn seguros de que la Conciencia de cada uno est aqu? Si est aqu, me place, pero, estamos seguros de que est aqu? Puede ser que est en este momento en la casa, puede ser que est en la cantina, puede ser que est en el supermercado y que aqu tan slo aqu estemos viendo la personalidad de fachada de tal o cual hermano. As pues, donde est la Conciencia, ah estamos nosotros. La Conciencia es algo que hay que aprender a colocar inteligentemente donde debe ser colocada. Si colocamos nuestra Conciencia en una cantina, se procesar en virtud de la cantina y si la colocamos nosotros en una casa de citas, se procesar all y si la colocamos nosotros en un mercado, tendremos un buen mercadero o un mal mercadero. Donde quiera est la Conciencia, all estaremos nosotros. La Conciencia est desgraciadamente embotellada. Y un "yo" de Lujuria podr llevar nuestra Conciencia pues, a una casa de citas. Un "yo" de borrachera, se la podr cargar para una cantina; un "yo" codicioso se la llevar por all, para algn mercado; un "yo" asesino se la llevar por all a la casa de algn enemigo, etc. A ustedes les parece acaso correcto no saber manejar la Conciencia? Tengo entendido que es absurdo llevarla a lugares donde no debe estar, eso es obvio. Desgraciadamente, repito, nuestra Conciencia actualmente est enfrascada, s, embotellada entre distintos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos. Necesitamos quebrar todos esos elementos dentro de los cuales se haya embotellada la Conciencia. Pero dganme, haramos eso si no cambiramos nuestra forma de pensar, si estamos contentsimos con nuestros viejos hbitos caducos y extemporneos que tenemos en la mente? Nos preocuparamos acaso, por despertar la Conciencia? Es claro que no. Si se quiere cambiar, vamos a cambiar desde ahora mismo, a cambiar nuestros hbitos mentales, nuestra forma de pensar. Cuando uno cambia de verdad, origina cambios interiores. Cuando uno recambia su forma de pensar, puede entonces pensar en cambiar totalmente en su interior. Pero si uno no cambia en su forma de pensar, aqu en esta mente y siguen existiendo los viejos hbitos extemporneos, cmo puede uno decir que va a provocar un cambio en su Conciencia interior? Eso no es posible, sera contradictorio que pensramos una cosa e hiciramos otra, realmente no es posible. As que necesitamos hacernos dueos de nuestra propia Conciencia, colocarla donde debe colocarse, ubicarla donde debe ubicarse, aprenderla a poner en un lugar...

...Los diversos agregados psquicos que nosotros tenemos en modo alguno son dignos. Lo nico digno, lo nico real lo nico que vale la pena en nosotros es la Conciencia, pero esta dormida, no la sabemos manejar, los agregados psquicos se la llevan para donde ellos quieren. Nosotros realmente no sabemos usarla y eso es verdaderamente lamentable. Si queremos un cambio, pero un cambio de fondo, debemos tambin ir aprendiendo a saber qu cosa es eso que se llama Conciencia. En el Mundo Oriental se nos ha dicho de que antes de que nazca en nosotros el Bodhisatwa debe surgir en nosotros el Bodhisita. Pero bueno, ante todo, qu cosa es eso que se llama Bodhisatwa? Algunos de ustedes sabrn y otros no sabrn. La Blavatsky dice que un Maestro que se posea los Cuerpos Causal, Mental, Astral y Fsico es un Bodhisatwa. El Alma Humana o Alma Causal, vestida con tales Cuerpos es un Bodhisatwa. Ella hace plena distincin entre Maestro es s que es Atman-Budhi, o sea el Intimo y la Alma-Conciencia y el Bodhisatwa que el Alma Humana, revestida con los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Pero el Budismo del Mahayana o Mahayanico, es ms exigente. No reconocen como Bodhisatwa sino a aquellos que se han sacrificado por la humanidad a travs de sucesivos Mahanvantaras. Hay dos clases -dice el Budismo Mahaynico-, de Seres. Los unos, por ejemplo, seran los Budhas Pratyecas y los aspirantes a Budhas Pratyecas que son los Zarabacas. Estos no se sacrifican por la humanidad jams, nunca. Luchan s, por cambiar y cambian, pero nunca dan su vida por sus hermanos, y claro, jams tampoco encarnan al Cristo Intimo. Los otros son los Bodhisatwas, verdaderamente. Aquellos que han renunciado a la felicidad del Nirvana por Amor a la humanidad, aquellos que en distintos Mahanvantaras han entregado su sangre por al humanidad, que pudiendo vivir felices en el Nirvana, han renunciado a cualquier felicidad por sus hermanos en la Tierra. Son ellos los nicos que verdaderamente pueden encarnar al Cristo. Pero bueno, volvamos a esto del Bodhisita. Qu cosa es el Bodhisita? Es la Conciencia ya despierta, desarrollada, convertida en el Embrin Aureo. Es la verdadera Armadura Argentada que nos puede proteger de las potencias de las tinieblas, que nos da la sapiencia, la experiencia. Antes de que surja un Bodhisatwa dentro del interior de alguien, surge el Bodhisita; es decir, la Conciencia despierta y desarrollada. Vean ustedes cuanto vale pues, ese don que se llama Conciencia. Es lstima que la humanidad tuviera la Conciencia enfrascada entre el Ego, y es claro, que mientras las gentes continen pensando como piensan, sintiendo como sienten y con sus mismas viejas costumbres rancias, no podrn despertar la Conciencia, continuar sta hipnotizada. Y en secuencia o como corolario diremos que nunca surgir en gente as el Bodhisita. Cuando el Bodhisita, que es la Conciencia desarrollada y despierta, surge en uno, en el aspirante, entonces pronto aparece el Bodhisatwa. Obviamente el Bodhisatwa se va formando dentro del clima psicolgico del Bodhisita. Es grandioso el Bodhisita. En realidad, de verdad, mis caros hermanos, es grande cuando uno verdaderamente cambia su forma de pensar, porque entonces, y slo entonces, trabajar para despertar la Conciencia.

Entonces, y slo entonces har un Trabajo serio que lo conduzca al nacimiento del Bodhisita, antes no es posible. Vivimos en un mundo desgraciadamente doloroso, todos ustedes estn llenos de dolor, de sufrimientos. Felicidad no existe en este mundo, no es posible. Mientras haya Ego, tiene que haber dolor. Mientras continuemos con nuestra forma rancia de pensar no podremos ser dichosos. Mientras seamos vctimas de las emociones negativas, cualquier gnero de felicidad se hace imposible. Nosotros necesitamos en verdad, llegar a la Felicidad. No podramos nosotros, conseguir tal logro si no despertramos la Conciencia. Y nunca despertaramos la Conciencia si continuramos con la forma que tenemos actualmente de pensar. As pues, primero miremos cmo estamos pensando, cambiemos esa forma anticuada del pensamiento y preparemos nosotros odres nuevos, para el Vino nuevo que es la Gnosis, y as trabajaremos de verdad, pero seriamente. Este mundo en s mismo, es el producto de la ley de la originacin, este mundo se sostiene con las Leyes de Causa y Efecto, que son las Leyes del Karma. Tambin se les llama, Leyes de Accin y Consecuencia, tal accin, tal consecuencia. Este es un mundo bastante complejo, es un mundo de asociaciones, combinaciones mltiples y dualismo incesante, lucha de los opuestos, etc. En estas circunstancias no es posible que exista en este mundo la Felicidad. Cada uno de nosotros tiene que pagar su Karma, estamos llenos de deudas. Ese Karma obviamente nos trae mucho dolor, mucha amargura, no somos dichosos. Muchos piensan que podramos llegar a la felicidad a travs de la mecnica de la evolucin. Es un concepto falso, porque la mecnica es mecnica. La Ley de la Evolucin, y tambin la de la Involucin, constituyen el eje mecnico de esta maquinaria que se llama Naturaleza. Hay evolucin en el grano que germina, en la planta que se desarrolla, y, al fin, da frutos. Hay involucin en la planta que ya entra en decrepitud y por ltimo, se convierte en un montn de leos. Hay evolucin en el nio que se forma en el claustro materno, en la criatura que nace, que crece, que se desarrolla y vive a la luz del sol. Ms tambin existe la involucin en el ser humano que envejece, decrece, entra en decrepitud y al fin, muere. Eso es completamente mecnico. Mecnica es la Ley del Karma tambin, en cierto sentido, en el sentido causativo, mirada a la luz de las doce Nidanas, as es mecnica. Nosotros necesitamos libertarnos, precisamente, de la Ley del Karma; necesitamos libertarnos de ese movimiento mecnico de la Naturaleza. Necesitamos hacernos libres, y esto no ser mediante la evolucin mecnica. Cualquier evolucin mecnica se procesa de acuerdo con las leyes de Causa y Efecto, la Ley de las Asociaciones, de las Combinaciones Mutuas, etc. Lo que es mecnico es mecnico. Nosotros necesitamos libertarnos de la Ley de la Evolucin y tambin de la Ley de la Involucin, necesitamos dar el gran salto para caer en el Vaco Iluminador.

Obviamente, existe pues, una anttesis entre la Teora de la Relatividad que predicara un Einstein y el Vaco Iluminador. Lo relativo es relativo, la maquinaria de la relatividad funciona con la Ley de los Opuestos, con el dualismo, etc. En la lucha de las anttesis hay dolor y eso no es felicidad. Si queremos la autntica felicidad debemos salirnos de la mecnica sta de la relatividad. Dar el gran salto -repito-, para caer entre el seno del Vaco Iluminador. Yo experiment el Vaco Iluminador en mi mocedad. Apenas si tendra algunos 18 aos de edad, cuando pude dar el gran salto, pasar ms all del tiempo y vivenciar eso que no es del tiempo, eso que podramos llamar la experiencia del Praja Paramita en su ms crudo realismo. No est de ms enfatizarles a ustedes la noticia de que tal vivencia pudo ser repetida tres veces. Supe entonces lo que era el Sunyata, lo pude vivir. En el Vaco Iluminador no existe dualismo conceptual de ninguna especie; la maquinaria de la Relatividad no funcionara en el Vaco Iluminador, la Ley de las Mutuas Combinaciones y Asociaciones Mecnicas no es posible en el Vaco Iluminador. Toda la teora de la Relatividad de Einstein quedara destruida en el Vaco Iluminador. Indubitablemente la experiencia del Vaco Iluminador slo es posible en estado de Samadhi, o como si dijera tambin el estado de Praja Paramita... En el Vaco Iluminador no existen formas de ninguna especie. Podra decirse que all pasa uno ms all del Universo y de los Dioses. En el Vaco Iluminador podra haber una respuesta correcta a aquello de que "Si todo el Universo se reduce a la Unidad, a qu se reducira la Unidad?" Tal respuesta no es posible para la mente lgica, o por lo menos con la mente que funciona de acuerdo con la lgica formal. En el Vaco Iluminador no es necesaria tal respuesta sino que admite una realidad potente en s misma. "Todas las cosas se reducen hacia la Unidad, la Unidad tambin se reduce a todas las cosas" Entonces se penetra en ese estado de Maha-Samadhi dijramos, se vive en todas las cosas desprovisto de todo, y esto, de por s, ya es grandioso, sublime e inefable. El Vaco Iluminador slo es posible mediante el gran salto y a condicin de haber pasado por la Aniquilacin Budhista total, de lo contrario no sera posible. En aquella poca an no haba pasado yo por la Aniquilacin Budhista, y obviamente, a medida que me acercaba a la Gran Realidad, la Conciencia se expanda en forma desmesurada. Es obvio que en esta situacin, no habiendo pasado por la Aniquilacin Budhista, sent indecible terror, motivo por el cual regres al Universo de la Relatividad de Einstein. Repito, tres veces experiment con el Vaco Iluminador, y supe en el Sunyata -experiencia trascendental vivida-, que hay ms all del Vaco, algo, qu? Eso que se llama Talidad, la Gran Realidad, lo supe con una intuicin de tipo trascendental, porque en el terreno de la Intuicin, o dentro del Mundo de la Intuicionalidad, hay distintos grados de Intuicin. Incuestionablemente, el ms elevado grado Intuicional es el de las mentes filosfico-religiosas o filosfico-msticas, es el tipo de Intuicin que corresponde al Praja Paramita.

Tal facultad pues, me permiti saber que ms all del Mundo del Vaco Iluminador, est la Gran Realidad. Bien, quiero afirmarles a ustedes en forma enftica que este camino de la Gnosis conduce a la Gran Realidad. La Gran Realidad o la Talidad, Sunyat, Praja Paramita, est ms all del Universo de la Relatividad; es decir, ms all de la mecnica sta de la Relatividad, y ms all, mucho ms all, del Vaco Iluminador. Es decir, la Talidad trasciende a estos dos opuestos que yo llamara: Mecnica de la Relatividad y Vaco Iluminador. No es el Vaco Iluminador la ltima palabra, es la antesala de Talidad, es decir, de la Gran Realidad. Estoy hablndoles a ustedes no en forma meramente terica. En pasados Mahamvantaras experiment la Talidad y como quiera que la conozco, tengo que dar de ello vivo testimonio, lo importante para nosotros es pasar por una suprema aniquilacin, a fin de que la Conciencia, convertida en Bodhisita, y totalmente despierta, pueda dar el gran salto para caer entre el Vaco Iluminador, un paso ms y llegaremos a la Talidad, pero, cmo les digo: tenemos que empezar por cambiar nuestra forma de pensar para trabajar correctamente sobre s mismos, desintegrando realmente los elementos psquicos indeseables que llevamos dentro, no podramos concebir nosotros el Despertar de la Conciencia, y desarrollo del Bodhisita, si antes no cambiaramos nuestra forma de pensar. Es necesario saber meditar, comprender lo que es la Tcnica de la Meditacin. El objeto de la Meditacin es muy simple, qu es lo que queremos nosotros a travs de la Meditacin? Tranquilidad, parecera muy superfluo lo que estamos diciendo, ustedes podran objetarme que podramos tranquilizarnos con una botella de vino, no? Eso es claro, podran objetarme tambin que podramos tranquilizarnos oyendo una sinfona de Beethoveen, eso podran ustedes decirme, pero en realidad de verdad, conseguir la tranquilidad, es lo ms difcil que ustedes imaginar puedan. Nadie podra tener tranquilidad mental, tener su mente en santa paz, si no ha eliminado de su centro intelectual el pensar caduco y extemporneo que carga. Nadie podra tener paz en su corazn, sino hubiese eliminado de s mismo previamente, las emociones negativas y perjudiciales. As que cuando un gnstico, un Arhat Gnstico se sumerge en meditacin, busca tranquilidad, en esos instantes se propone trabajar sobre algn elemento inhumano que haya descubierto en s mismo, mediante la auto-observacin. Posiblemente descubri la ira, bueno, se dedicar entonces a comprender el agregado psquico de la ira, hasta volverlo polvo, con la ayuda de su Divina Madre Kundalini, que deber invocar, para que le auxilie; o tal vez descubri que tiene el agregado psquico del odio, entonces se propondr a desintegrar tal agregado para que surja en su reemplazo el Amor. A medida que uno vaya desintegrando todos esos agregados psquicos inhumanos que cargamos en nuestro interior, la Conciencia ir despertando.

Mucho se habla en la Gnosis sobre el Sexo, pero debemos primero cambiar nuestra forma de pensar para que tengamos una rica informacin, para que nos hagamos ms conscientes de la Enseanza. Slo as trabajaremos con xito en la Fragua Encendida de Vulcano. No queremos en modo alguno esta noche eludir los Misterios Sexuales, es bueno que ustedes entiendan que el camino que conduce a la Talidad, es -y subrayo esto completamenteabsolutamente sexual, y esto hay que entenderlo. Incuestionablemente, un soltero o una soltera pueden disolver a base de mucha comprensin un 50% de agregados psquicos, siempre y cuando se apele a la Divina Madre Kundalini durante la Meditacin, pero hay elementos psquicos muy pesados, que corresponden al mundo de las 96 leyes, estos no se desintegran sino exclusivamente con el molinillo elctrico de los fsicos, con la swstica en movimiento, que genera determinado tipo de electricidad sexual trascendente. Obviamente pues, la mujer serpiente, o sea, la princesa Kundalini, la Divina Madre Csmica es reforzada mediante ese tipo de electricidad, y entonces puede con su poder elctrico desintegrar atmicamente los elementos psquicos ms pesados, en los cuales est embotellada la Conciencia. As poco a poco, llega el instante en que la Conciencia queda completamente liberada, despierta, lista para dar el gran salto y caer en el Vaco Iluminador, que es la antesala de la Gran Realidad. En este mundo se nos ha criticado demasiado porque ponemos nfasis en el sexo. Muchos suponen que hay muchos caminos que puedan conducir a la Gran Realidad, obviamente que cada cual es muy libre de pensar como quiera, pero en nombre de la verdad, por experiencia mstica directa, acumulada en el fondo de mi Conciencia, a travs de sucesivos Mahamvantaras, puedo decirles que el camino que conduce directamente a la Gran Realidad, a la Talidad, ms all del Vaco Iluminador y de la mecnica de la Relatividad, es absolutamente sexual, en un ciento por ciento. Quienes disienten en esta cuestin, revelan con ese proceder psicolgico desconocimiento de la cruda realidad. Es obvio que quien ha tenido verdadera experiencia en estas cuestiones a travs de sucesivos Mahamvantaras, sabe muy bien que as es, y que no es posible escaparse definitivamente de la mecnica sta de la Relatividad por otra puerta o por otro camino que no sea el directo, el que lleva a la Gran Realidad. Sunyata es un trmino budista muy interesante, que nos indica perfectamente la experiencia mstica, vvida, del que no solamente ha experimentado el Vaco Iluminador... ...repito, dentro del terreno estrictamente mstico o budista, disiento con muchos msticos o budistas ortodoxos, que ponen el Vaco Iluminador como el mximo. Nosotros los gnsticos vamos ms all de la mecnica de la Relatividad, ms all de esta maquinaria de la Teora de la Relatividad de un Einstein, fundamentada en el dualismo conceptual, y tambin mucho ms all del Vaco Iluminador, nosotros queremos la Gran Realidad, la experiencia vvida, Sunyata, la vvida experiencia de los Praja-Paramitas.

Gracias a Dios tenemos nosotros en nuestro interior la Conciencia, es precisamente el don ms precioso, lstima que est enfrascada en el Ego, pero si conseguimos libertar a la Conciencia, entonces estaremos listos para el gran salto, para el salto supremo. Una Conciencia libertada es una Conciencia que puede sumergirse entre la Gran Realidad de la vida libre en su movimiento. Esta Gran Realidad es felicidad inagotable, ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, es una felicidad imposible de describir con palabras. Todos queremos la felicidad, y no tenemos la felicidad, necesitamos ser felices, pero no es posible ser felices en un mundo de combinaciones, no es posible ser felices dentro de esta maquinaria de la Relatividad. Recuerden ustedes que el Ego es tiempo, que el Ego es un libro de muchos tomos y que est expuesto a las Leyes de Causa y Efecto. Es hora de que pensemos en libertarnos del Karma, libertarnos de este mundo doloroso, de esta maquinaria tan infernal. Es hora de que pensemos nosotros en la dicha verdadera de la Gran Realidad, por eso les invito esta noche a cambiar su forma de pensar, porque si ustedes cambian, podrn trabajar sobre s mismos, para libertar la Conciencia; pero si ustedes no cambian su forma de pensar, si solamente quieren esta Doctrina para engancharla a su tren, un carro ms enganchado a un tren viejo, decrpito y degenerado, pues estn perdiendo el tiempo. Yo quiero, pero la felicidad para ustedes, la verdadera dicha del Ser, as mis caros hermanos hasta aqu la pltica de esta noche, sin embargo hay algo que debo aadir antes de cerrar esta pltica, necesitamos que ustedes aprendan a meditar profundamente, que sepan meditar. Cuando uno ha conseguido, pues, una verdadera concentracin llega a una verdadera dicha. Vean ustedes si yo no hubiera tenido la experiencia del Vaco Iluminador all en mi mocedad, no estara hablndoles ahora en la forma en la que les estoy hablando, esa experiencia vvida jams se borr de mi Conciencia, ni de mi mente, ni de mi corazn. Es posible que en un Samadhi de estos, es decir, en una prctica de meditacin profunda pueda la Conciencia de un ser humano escaparse de entre el Ego, para experimentar la dicha del Vaco Iluminador. Es obvio que si lo consigue, trabajar con gusto sobre s mismo, trabajar con ardor, porque habr experimentado ciertamente en ausencia del Ego eso que es la Verdad, Eso que no es del tiempo, Eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Aqu, les he enseado una forma sencilla de meditar, porque hay un tipo de meditacin que est dedicado a la auto-exploracin del Ego, con el propsito de desintegrarlo, de volverlo cenizas. Pero hay tambin otro tipo de meditacin que tiene por objeto llegar un da a la experiencia de lo Real, ojal lo lograran ustedes, para que se sintieran animados interiormente y trabajaran sobre s mismos. Sin embargo concepto que es necesario tener algn mantram que les sirva. Un mantram que les voy a dar esta noche es muy sencillo, ya les di una palabra de ese mantram, en una pasada pltica y ustedes los recordarn: "Gate", pero esta noche les voy a dar completas las palabras de todo el patrn: "Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suaja".

En las grabadoras tiene que haber quedado grabado y tambin en los corazones, repito: "Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suaja". Ese mantram se pronuncia suavemente, o con la mente y el corazn. Puede tambin usarse como verbo silenciado, porque hay dos tipos de verbo: verbo articulado y verbo silenciado. El verbo silenciado es poderoso, se relaja el cuerpo totalmente y despus de relajado, se entrega totalmente a su Dios Interior Profundo, sin pensar en nada, nicamente recitando con la mente y el corazn el mantram completo: "Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi, Suaja". La meditacin debe ser muy honda, muy profunda, los ojos cerrados, el cuerpo relajado, entregados completamente a su Dios Interior. Ni un solo pensamiento se debe admitir en esos instantes. La entrega a su Dios, debe ser total, y solamente el mantram debe resonar en su corazn. Este mantram entiendo que abre el ojo de Dagma, este mantram profundo, un da los llevar a ustedes a experimentar en ausencia del Ego el Vaco Iluminador. Entonces sabrn lo que es el Sunyata, entonces entendern ustedes lo que es el Praj Paramita. Perseverancia es lo que se necesita. Con este mantram podrn ustedes llegar muy lejos, conviene experimentar la Gran Realidad alguna vez en la vida, porque as se llena uno de nimo para la lucha contra s mismo, esa es la ventaja del Sunyata, esa es la ventaja ms grande que existe en relacin con la experiencia de lo Real. Y para que esta noche se aproveche la meditacin y el mantram como es debido, vamos a entrar un rato en meditacin con el mantram, ruego a todos los hermanos pues, entrar en la meditacin. COMO APRENDER A ESCUCHAR

Ante todo se hace necesario aprender a escuchar, muy raros en verdad son los que saben escuchar. Por lo comn, cuando alguien escucha, no escucha, porque su "yo", su Ego, traduce todo lo que escucha a su propio lenguaje, a su propia idiosincrasia psicolgica, dentro de su criterio, y total, no escucha...

La gente, para poder aprender a escuchar, debe antes que todo despertar la Conciencia. Cmo podra escuchar, psicolgicamente, alguien que tiene la Conciencia dormida?

Para saber escuchar hay que estar presentes, y me pregunto a mi mismo y pregunto a ustedes: Estn seguros, los que estn aqu presentes; estn seguros de que a estas horas no estarn ustedes deambulando por sus casas, por su taller, o en el campo, o en algn lugar de sus afectos?

Siempre vemos a las personas sentadas, aparentemente escuchando, pero cmo podra escuchar el que no est en casa?

Por lo comn, cuando uno habla de Gnosis, aquellos que aparentemente escuchan, no escuchan, huyen despavoridos, van de aqu para all y de all para ac, viajan por la ciudad psicolgica interior. Recordemos que dentro de cada uno de nosotros hay un pas psicolgico y una ciudad psicolgica, (una cosa es el lugar en el cuerpo fsico y otra cosa es el lugar psicolgico donde nosotros estamos ubicados).

En qu lugar estaremos ubicados ahora mismo? Ustedes dirn que ac (podra ser, podra no ser). La realidad es que, es difcil saber escuchar, porque por lo comn el que escucha se escapa, viaja por su pas psicolgico, huye en cualquier direccin. Total, "no est en la casa", y no estando en casa, Quien escuchara? La personalidad humana? Verdaderamente, ella no sabe escuchar... El cuerpo fsico? ese no es ms que un instrumento! Quin escuchara entonces...?

Cuando uno habla a otra persona, (y esto lo digo muy especialmente a nuestros misioneros) tienen que estar un poco alerta, porque las gentes huyen cuando nos escuchan o cuando aparentemente escuchan, "no estn en casa"...

Hay tambin gentes que estn muy llenas de s mismas; esas gentes no quieren escuchar la Palabra, no tienen un lugar vaco, un puestecito para nuestra palabra, estn llenas de s mismas; de sus engreimientos, de sus orgullos, de sus vacuidades, de sus vanidades, de sus teoras, etc., entonces la palabra no tiene donde entrar... Dnde entrara, si esas gentes estn llenas de s mismas?

Recordemos a Jess y su nacimiento: sus padres concurriendo, pues, al empadronamiento citado por Herodes; no hallaron en el "mesn" un lugar vaco... Entonces no hay en la "taberna interior" (si es que se le puede dar ese nombre) un lugar vaco para la Palabra; est ocupada la "taberna", est ocupado el "mesn" (cun grave es eso!).

Nosotros debemos tener la "escudilla" del Budha hacia arriba, la "olla", para recibir la Palabra Crstica; pero en vez de hacer eso, las gentes colocan la "olla" hacia abajo. Se necesitara primero reconocer, pues, nuestra propia nadidad y miseria interior para que quedara en la "escudilla", en el "cuenco", en la "olla", un lugar, s, para la palabra. Ms en tanto estemos llenos de s mismos, cmo podra la palabra entrar en nosotros? O en otros trminos, cmo podramos aprender a escuchar desde el punto de vista psicolgico? Porque saber escuchar lgicamente, o saber escuchar, dijramos, fsicamente, es cosa relativamente fcil, pero psicolgicamente, cun difcil es saber escuchar!

Hay que estar en actitud receptiva, con la "olla" hacia arriba, aguardando el alimento, o el "cuenco", o la "escudilla", al estilo bddhico; pero si la "olla" est hacia abajo cmo puede entrar el alimento en nosotros, cmo podramos recibirlo?

Esos que estn llenos de orgullo, de auto-suficiencia, esos que estn rellenos de teoras, creen ustedes acaso que se encuentran en el estado preciso para poder recibir la palabra? Ante todo, tenemos que reconocer nuestra propia nadidad y miseria interior, antes de poder recibir el alimento de la palabra, y no es posible recibir ese alimento si no sabemos escuchar. Pues antes, si hemos escuchado nosotros una palabra miles y hasta millones de veces, y creemos que la sabemos, que la hemos escuchado, pero en realidad de verdad, no hemos escuchado esa palabra. Cualquier da de esos tantos, la omos y nos "cae de nuevo"; pero si la hemos escuchado miles de

veces, por qu nos "cae ahora de nuevo"? Porque siempre la habamos escuchado con la Conciencia dormida y un da cualquiera tuvimos la suerte de escucharla con la Conciencia despierta, y nos "cae" como algo nuevo...

Vean ustedes cun difcil es saber escuchar, vean ustedes cun trabajoso es... Se necesita ante todo ser conscientes, si queremos saber escuchar. Recordemos aquella tentacin de Jess en el desierto, cuando Satn le dice: "Todos estos reinos del mundo te los entregar si te arrodillas y me adoras" (he all la tentacin). Se le peda a Jess el Cristo que colocara la "olla" boca abajo, que no la colocara hacia arriba para recibir la palabra interior que viene de lo Alto, sino que la colocara hacia abajo para escuchar las cosas externas, para escuchar, pues, ese mundo de los sentidos externos...

De manera que Jess no cay. Por qu no cay el Gran Kabir Jess? Porque El estaba siempre alerta y vigilante como el viga en poca de guerra, tena la "escudilla" hacia arriba, no hacia abajo; estaba aguardando recibirla. Pero si El hubiera cado en tentacin, es decir, si hubiera colocado la "escudilla", la "olla" hacia abajo, hubiera escuchado palabras externas, cosas que vienen de afuera, cosas del mundo, no habra sido capaz de escuchar psicolgicamente.

As, mis queridos hermanos, nosotros debemos volvernos cada vez ms receptivos a la palabra, debemos aprender a escuchar psicolgicamente. Ms repito: cmo se podra escuchar si estamos fuera de casa? Para poder escuchar, hay que estar en casa... Y quienes estn fuera de casa? pues todos los inconscientes...!

Ustedes pueden estar seguros de que en este momento me estn escuchando? Podran asegurarlo? Podran ustedes asegurarme, en este momento, jurar de que ustedes estn ntegros, no ambulan ustedes por otros lugares? La cruda realidad de los hechos es que cuando escuchan las gentes no escuchan porque andan por otros lugares, estn ausentes, no estn en casa, deambulan.

Por qu no recuerdan las personas, las gentes, sus vidas anteriores? Pero cmo las van a recordar, si no estn en casa! Puede uno recordar acaso algo que uno no ha experimentado? "Estar en casa"... Quin sabe lo que es "estar en casa"? Me refiero a esta "casa", a la persona humana... Normalmente, el Ser anda fuera de casa; entonces, cmo podramos recordar las pasadas existencias, si siempre estuvimos fuera de casa?

Hay dos cosas capitales en nuestros estudios gnsticos: primero: recordacin de s mismos, es decir, de nuestro propio Ser, y segundo: relajamiento del cuerpo... Recordarse a s mismo y relajar el cuerpo, debemos hacerlo continuamente. Normalmente el cuerpo siempre est en tensin (los nervios en tensin, los msculos)... Hay necesidad de aprender a recordarse a s mismo y relajar el cuerpo; yo lo hago continuamente, todos los das: el recuerdo de m mismo y relajar el cuerpo, en un silln, sea en una cama o donde sea. Eso es indispensable: ir da a da recordndonos cada vez ms y ms de s mismos, es decir, de nuestro propio Ser.

Por olvido del Ser, en realidad de verdad las gentes cometen muchos errores y tienen tantas teoras tan equivocadas. Si Laplace, el gran astrnomo y matemtico francs, no se hubiera olvidado de s mismo, de su propio Ser, no habra concebido jams en su mente esa teora, la famosa teora de Laplace, esa teora falsa, absurda, completamente absurda... Cuando Laplace present su teora a Napolen Bonaparte, explicndole cmo de una nebulosa sale un planeta o un sistema solar, entonces Napolen le dijo: "Y cul es el puesto que habis dejado a Dios". Cnicamente responde: "No, seor, yo no he necesitado de Dios para elaborar mi teora" (vean ustedes la auto-suficiencia). Es precisamente por lo mismo, porque no apel a su Ser Interior, como pudo elaborar esa teora, esa teora falsa, porque a ningn astrnomo del planeta Tierra le consta jams, nunca haber visto, con sus propios ojos, un planeta saliendo o emergiendo de entre una nebulosa. As que, entonces no les consta; sin embargo, es admitido por muchos necios como dogma de fe... Si Laplace no se hubiera olvidado de s mismo, no habra elaborado esa absurda teora...

Por ah anda un necio que ech una gota de aceite, entre un vaso con agua. Con un palillo se propuso hacer girar la gota de aceite: se extendieron anillos que luego quedaron girando alrededor de la gota central.. y as se form el Universo...! Le preguntan: "Y entonces qu? Y Dios?" "No, no, necesitaba de Dios, vea como se forma"... Pero bien tonto! no se da cuenta de que en su teora est l haciendo el papel de Dios, pues es l que con su movimiento est haciendo girar el aceite ese, las gotas de aceite alrededor del mundo.. Sin embargo, es tan necio que no se da cuenta que hubo necesidad de alguien que provocara los movimientos, pues sola, la gota de aceite no girara ni se extendera en forma de anillos; necesit de una mano que la moviera, de un impulso inteligente, pero el cnico ese, el tonto ese, est haciendo el papel de Dios y sin embargo negando a Dios. De manera que as es la gente, torpe, cuando se olvida de s misma...

En cuanto a m se refiere, gracias a Dios no me he olvidado de m mismo, es decir, de mi propio Ser; por lo tanto digo que la nebulosa de Laplace y su teora nebular, es falsa... Yo voy ms lejos, yo estoy con Sababat, con Sababat! Qu es eso? dirn ustedes (Diamahath... Si digo que estoy con

Diamahath, no estoy cometiendo ningn delito)... Es la Inteligencia Directriz, formada dijramos por el Sabaoth, por el Ejrcito de la Palabra.

Cmo surgi el Universo, de una nebulosa? No es cierto, no digan falsedades! Surgi de Sababat, de la Substancia-Madre, del Caos (de la Mula-Prakrithi, diran los Indostanes). Es obvio, que se celebraron ciertos rituales, tntricos por cierto, en el amanecer del Mahanvantara? Es cierto! Claro, los Elohim que en su conjunto constituyen el Sabaoth, ese Ejrcito de la Palabra, se desdoblaron a s mismos en la forma del Andrgino Divino, pero al desdoblarse a s mismos como macho-hembra, quedaron lo suficientemente preparados para fecundar la Materia Catica; as fue como la Isis y su principio Masculino, ejercieron entonces una cpula de tipo qumico, metafsico, para fecundar la Materia Catica, para fecundar a Sababat, el Caos. Entonces separaron las aguas superiores (del Caos) de las inferiores. Esas superiores fueron fecundadas por el Fuego, ascendieron por la espina dorsal de Isis (hablando en forma colectiva), fueron fecundadas por el principio masculino, con el Fuego y luego regresadas posteriormente al Caos, para que el Caos fuera a su vez fecundado, y as surgi la vida, surgi el semillero de todo lo que es, ha sido y ser; se produjo el "Remolino Atmico" por todas partes. Luego los Grmenes de la existencia, los Atomos Elementales, los Grmenes Elementales surgieron, surgieron los mundos con todas sus cosas, todo gracias a Elohim o a los Andrginos Divinos, o a las Huestes de los Elohim, para hablar ms claro, pero all no hubo ninguna nebulosa.

La primera forma que surgi a la existencia, fue un Universo mental; mucho ms tarde cristaliz en forma Astral, despus en forma Etrica y despus tom forma Fsica, pero no hubo ninguna nebulosa por all, como dice Laplace; todo fue producto del Verbo, todo fue producto de la Palabra... Si Laplace no se hubiera olvidado de s mismo, si en vez de elaborar su teora se hubiera entregado a la meditacin, es obvio que habra podido algn da evidenciar los orgenes del Universo, que distan mucho de parecerse a las teoras de Laplace. Esa es la cruda realidad de los hechos...

De manera que, cuando uno se olvida de s mismo, comete errores espantosos. Lo ms grave es olvidarse uno de s mismo...

El Fuego es lo que cuenta en cualquier creacin; pero una cosa es el fuego en el mundo fsico y otra cosa es el Fuego en el Caos. Obviamente, en el Caos el Fuego es una potencia elctrica, con posibilidad de despertar para crear.

En estos das en que estamos trabajando con Pistis Sopha, digo que Pistis Sopha en el Caos es definitiva. Realmente, Sopha, Sabidura, es Fuego y resplandece en el Caos; por algo se dice que "la luz sale de las tinieblas" y que "el Cosmos sale del Caos"... Pistis Sopha, como Fuego, resplandece en el Caos para crear y volver nuevamente a crear. La Divina Sabidura est en el Caos y del Caos puede brotar para llegar al "Aen-13" al "13-Serpiente", al "13 Numeral Sptimo".

As, mis queridos hermanos, debemos nosotros reflexionar cada vez ms en todo esto. Grandes cosas se abren para uno, cuando no se olvida de su Ser, cuando se recuerda a s mismo profundamente...

Es aconsejable que los hermanos diariamente, sea por cinco, diez minutos, un rato, media hora, una, se recuerden a s mismos, que sentados en un silln, relajen su cuerpo totalmente; un da podrn llegar a la experiencia de lo Real por ese camino, que es un modo de actuar sobre el centro emocional por medio del centro motor, al estar luego en esa actitud de la mente, en plena relajacin, vivenciando al Ser, sintindolo, experimentndolo... Volverse receptivo al Ser; eso es fundamental.

La personalidad debe volverse cada vez ms pasiva y receptiva a la palabra que viene de arriba, de lo Alto; esa palabra viene a travs de los Centros Superiores del Ser y llega a la mente; pero si no somos receptivos, si no aprendemos a relajarnos, si nos olvidamos de s mismos, cmo podremos recibir los mensajes que vienen a travs de los Centros Superiores del Ser, de qu manera?

Los hermanos deben comprender esto, se necesita volvernos receptivos, aprender a recibir la palabra, captar su honda significacin (eso es fundamental). Diariamente, debemos relajarnos y recordarnos a s mismos, a nuestro propio Ser; as avanzaremos triunfantes...

Bueno, si hay algn hermano que quiera preguntar, pueden hacer sus preguntas con la ms entera libertad. Todos tienen derecho a preguntar, o todos pueden preguntar, sin salirse del tema, hable hermano.

P.- Quisiera saber, Venerable Maestro, lo siguiente: cuando un estudiante no est en el recuerdo de s, es intil que consulte a un Maestro para que le resuelva una situacin, puesto que no lo va a saber escuchar?

R.- Pues, consultar es necesario, pero saber escuchar es indispensable. As, pues, no es absurdo consultar, lo que s es absurdo es no saber escuchar... Hay alguna otra pregunta, hermanos?

P.- Por medio de la educacin de la palabra, se puede aprender a escuchar?

R.- Una cosa es hablar y otra escuchar; si no sabemos escuchar, no tendremos el verdadero conocimiento. Para saber escuchar, se necesita estar alertas y vigilantes, estar conscientes. Tambin se necesita que haya un pleno equilibrio entre el Saber y el Comprender, o entre el Conocimiento y el Ser. Pero una cosa es escuchar y otra cosa es hablar. Educar la palabra es conveniente, no digo que no, pero se hace indispensable saber escuchar, a eso no referimos principalmente, a la Ciencia de Escuchar. Alguna otra palabra hermano?

P.- Maestro: cuando uno est frente a usted, hay un aletargamiento de la mente, queda uno incapacitado para absorber toda la palabra del Maestro, para absorber el conocimiento trascendental, es decir, queda uno como perplejo, atontado, frente a la sabidura del Maestro, de tal manera que resulta harto difcil escucharlo a usted. Entonces, qu podra hacer para aprender a escucharlo, Venerable Maestro?

He odo tus palabras... Indudablemente, hay que saber escuchar; se necesita el estado de alertapercepcin, de alerta-novedad, si es que se quiere escuchar. Ms repito: cmo podra saber escuchar el que no est en casa? Normalmente, las gentes que escuchan en un auditorio al conferencista, suelen escaparse, tienen mltiples "agregados psquicos inhumanos" que van y vienen por todas partes... Total que, estando all en el auditorio escuchando, no estn, y oyendo no oyen, porque estn fuera de casa...

Si se quiere saber escuchar, debe uno estar ntegro, unitotal ante el conferencista; deben estar los tres centros (el intelectual, el emocional y el motor) integrados, unidos; pero si esos tres centros andan disociados: el intelectual por un lado, el emocional por el otro y el motor por otro, pues sencillamente no se est escuchando la palabra. De manera que saber escuchar es algo muy difcil y fundamental, porque si uno aprende a escuchar, puede entonces recibir informacin completa sobre el trabajo gnstico esotrico.

Tngase en cuenta que en la vida prctica, la vida tiene muchas fuerza. La vida y el estado de inconsciencia tienen una fuerza terrible; parecera como si la vida en el estado de inconsciencia de la humanidad, tuviera ms fuerza todava que el conocimiento esotrico gnstico. Pero lo que sucede es que las gentes estn tan llenas de s mismas, repito, que no pueden recibir entonces la informacin que se les da a travs de la palabra; estn llenas, no reciben la informacin correcta, es decir, no saben escuchar (estn llenas de s mismas)...

Si uno escucha, si aprende a escuchar en estado de alerta-percepcin, de alerta-novedad, llega uno tambin a reconocer por tal motivo, mediante los datos que recibe, mediante la palabra que lo informa, realmente viene a descubrir que es un cuitado, un desnudo, miserable y hambriento. Queda, pues un lugar vaco para que la palabra pueda entrar all; pero mientras uno se sienta lleno, mientras se sienta engredo, se sienta satisfecho con todos esos Egos, cmo va a recibir la palabra? No hay un lugar vaco dentro de la persona, para que la palabra pueda almacenarse all.

De manera que debemos nuestros "cntaros", nuestra "escudilla", nuestro "cuenco", deben estar hacia arriba, abierto, aguardando la palabra, el alimento que va a nutrirnos, que va a orientarnos. Pero si uno voltea la "olla" hacia abajo, cmo va a recibir? No recibe; necesita voltearla hacia arriba, dejar un puesto vaco para que ah en esa "olla", a esa "olla" llegue el conocimiento...

P.- Maestro: la falsa educacin, la falsa moral, es tambin un obstculo para aprender a escuchar?

R.- Pues ciertamente, la falsa educacin causa mucho dao. Digo que la educacin que uno recibe en las escuelas primarias, en la preparatoria, knder, secundaria y universidad, es falsa, porque no est relacionada con ninguna de las parte autnomas y auto-conscientes del Ser. Siendo falsa, falsea de hecho los cinco cilindros de la mquina y nutre a muchos "agregados psquicos inhumanos". Un sujeto con una personalidad falsa, bien robustecida, es un sujeto que no est dispuesto a saber escuchar, que no sabe escuchar; siempre escucha las voces subjetivas, infraconscientes, infrahumanas de los cinco cilindros de la mquina orgnica. Las nicas voces que sabe escuchar son las de la falsa personalidad; se siente tan relleno de conocimientos, que no deja un lugar vaco donde pueda un instructor depositar la palabra. De manera que la falsa educacin perjudica horriblemente, y en cuanto a la falsa moral, pues no se a qu moral te refieres?

P.- Pues a la moral, digamos, apegada a lo viejo, a la tradicin...

R.- Esa no sirve; hablemos de tica revolucionaria... Porque la moral es esclava de las costumbres y de los lugares, de las pocas. Lo que en un pas es "moral", en otro pas es "inmoral"; lo que en una poca fue "moral", en otra poca es "inmoral"; lo que en un tiempo fue "moral", en otro tiempo es "inmoral"... Veamos un caso muy concreto: en la China, por ejemplo, hasta hace poco tiempo, matar al padre porque ya estaba muy anciano, pues, se consideraba "moral". Entregarle las niitas chiquitas, recin nacidas, a los misioneros catlicos que llegaban all cambindolas por sellos de correos... Es normal, por ah haba un cura que trajo ciento y ms de niitas adquiridas con puros sellos de correos, normal, sus padres tiraban a una niita, porque era niita a la calle, como es mujer, eso no vale la pena, la tiraban a la calle, nicamente se alegraban cuando naca un varn, pero naca una mujer y la tiraban a la calle o la cambiaban por "timbres de correo"... De manera que, en qu quedamos con la moral? La moral es esclava de las costumbres. Podramos citar miles de casos, algunos de ellos muy dolorosos y hasta vergonzosos, sobre la tan cacareada "moral"...

As, pues, la moral es esclava de las costumbres, de los tiempos, es el resultado de todos los prejuicios de la humanidad. Eso no sirve, si uno quiere marchar por la senda de la Auto-Realizacin Intima del Ser, tiene que libertarse de la moral. Hablemos ms bien de Etica Revolucionaria; esto "suena" mejor. Uno tiene que aprender a hacer un inventario de s mismo para saber qu le sobra y qu le falta, y tambin aprender a manejar las virtudes.

Una virtud, por muy santa que sea, fuera de lugar causa dao; hay muchos santos que han perjudicado a la humanidad con sus virtudes; esa es la cruda realidad de los hechos. Sin embargo, las virtudes son preciosas, pero el que no las sabe manejar, obviamente causa dao con las mismas virtudes. De manera que no hablemos de moral, hablemos de Etica Revolucionaria. La moral no sirve, perjudica nuestro desarrollo... Hay alguna otra palabra?

P.- Maestro, hay que saber escuchar y hay que estar en casa para poder escuchar... podra usted ahora Venerable Maestro, hablarnos un poco sobre el "mal secretario"?

R.- El "mal secretario" es terrible, es nada menos que el Ego. y l traduce todo de acuerdo con su idiosincrasia psicolgica, total, que no ha terminado el conferencista de hablar y el Ego ha formado su propio concepto, pero falso, pues se basa en los prejuicios, en los temores, en las falsas teoras, en la educacin falsa recibida, etc., etc., etc., y otras tantas "hierbas"... El "mal secretario" causa mucho dao; por eso hay que estar alertas y vigilantes siempre, dispuestos a recibir la palabra, pero alertas, atentos y presentes. Si andamos ausentes, cmo podramos recibirla? Repito: por qu las gentes no recuerdan sus vidas anteriores? Sencillamente porque nunca estn presentes,

nunca estn en casa; muere el cuerpo y nunca han estado en casa... Cmo van a recordar las vidas anteriores, si nunca estuvieron en casa?...

P.- Maestro: puede hablarnos de la relacin que hay entre saber escuchar y la oracin....?

R.- Es muy interesante la pregunta que hace nuestro hermano, ciertamente saber orar y saber escuchar es indispensable, pero hay que saber orar, he ah lo difcil. Ante todo hay que saber que hay 4 estados bsicos de Conciencia: primero, la inconsciencia total del individuo que est durmiendo en la cama. El Ego anda en los mundos internos tan inconsciente como el cuerpo que reposa. Segundo, la inconsciencia del individuo que ha despertado y se ha levantado de su cama. Sigue con los mismos sueos que tena cuando estaba el cuerpo en estado pasivo, slo que ahora el cuerpo est activo para nosotros. En esos dos estados inhumanos o infrahumanos es imposible poder hacer una oracin correcta... Para poder uno hacer una oracin correcta tiene que apelar a un Tercer Estado de Conciencia, a la recordacin de s mismo, de su propio Ser. Cuando uno se concentra en su Padre que est en secreto con la oracin del Seor: "Padre nuestro que ests en los cielos..." obviamente est haciendo una oracin consciente, que tendr una respuesta consciente.

Ms si hemos de apelar a la oracin del Seor, primero tenemos que concentrarnos en nuestro propio Seor Interior Profundo, en nuestro Ser. No en un Dios antropomrfico estilo dogmtico, como el que tienen muchas sectas muertas, no!, en la parte superior de nuestro propio Ser, esa parte trascendental es el Padre que llevamos en el fondo. Es a El a quien nos debemos dirigir.

La oracin debe ser reflexiva. Despus de la recordacin del Seor, que es nuestro propio Ser interior profundo, meditaremos en cada palabra de la oracin del Seor, en cada frase, palabra por palabra, frase por frase. Tratando de comprender la honda significacin. Concluida la oracin nos relajamos an ms, en estado pasivo, receptivo. Con mente quieta y en profundo silencio aguardamos que venga la palabra del Padre... Si logramos escucharla, si encontramos respuesta, la oracin ha sido bien hecha. Pero si no logramos escucharla, si no llega a nosotros, significa esto que la oracin ha sido mal hecha, no ha sido perfecta.

Uno tiene que aprender a platicar con su Padre. Con el Padre que est en secreto cara a cara, en profunda quietud y silencio. As es como debemos entender la oracin. As es como debemos entender nosotros la "Palabra" venida de lo alto. Esa Palabra llega a la mente a travs de los Centros Superiores del Ser, pero hay que estar en estado receptivo para escuchar, eso es todo...

P.- Maestro: muchas veces una palabra nos llega ms profunda que otra para poder captar ms hay alguna forma, alguna manera de poder forzar a la mente a captar ms...?

R.- Plena atencin consciente. Si no se tiene la plena atencin consciente, ambularemos de un lugar para otro mientras se escucha y as escuchando no escucharemos. Hasta aqu mis palabras... COMO HACER LA LUZ DENTRO DE NOSOTROS MISMOS

Moiss dijo en el Gnesis: "Hgase la luz, y la luz fue hecha". Esto no es algo que corresponde a un pasado remotsimo, no. Este tremendo principio genesaco del primer instante, no cambia de tiempo jams, es tan eterno como toda eternidad; debemos tomarlo como una cruda realidad de instante en instante y de momento en momento.

Recordemos nosotros a Goethe, el gran Iniciado alemn. Antes de morir sus ltimas palabras, fueron: "luz, ms luz", y muri. (entre parntesis, Goethe est ahora reencarnado en Holanda,

tiene cuerpo fsico; pero esta vez no tiene cuerpo fsico masculino, ahora tiene cuerpo fsico femenino, y est casado con un prncipe holands. Ahora es una dama holandesa de alta alcurnia. Es muy interesante eso, verdad?).

Bueno, continuando hacia delante con lo que hemos empezado a estudiar, que es luz, -es importe; que mientras uno vive en tinieblas, anhela uno la luz porque est ciego. La persona que est metida en un socavn, entre las tinieblas, en un subterrneo, lo que ms anhela es luz.

Bueno, la Esencia es lo ms digno, lo ms decente que tenemos en nuestro interior. Ella deviene originalmente de la Va Lctea, all resuena la nota musical LA; pasa luego al Sol con la nota SOL, y viene luego a este mundo fsico con la nota MI. Es bella la Esencia, es dijramos, una fraccin del principio humano Crstico de uno, que es el Alma Humana, que normalmente mora en el Mundo Causal; por eso con justa razn, se dice de la Esencia que es Crstica, o de la Conciencia Crstica, y se dice que nuestra Conciencia en Cristo, que podr ser salvada, etc., etc., etc. Todo eso es cierto, todo eso es verdad; pero lo grave de nuestra Conciencia, de nuestra Esencia, es que siendo tan preciosa, poseyendo dones tan maravillosos, poderes naturales tan preciosos, est metida pues, entre todos esos elementos indeseables, subjetivos, que desafortunadamente cargamos en nuestro interior; es decir est metida, hablando en sntesis, en un calabozo. Ella quiere la luz, pero cmo? La anhelamos -no hay quien no anhele la luz, a no ser que ya est demasiado perdido-, pues cuando uno tiene alguna aspiracin, desea la luz. As pues, tiene uno que hacerla.

Esto de hacer la luz es muy grave, porque implica destruir los receptculos o calabozos -o hablando en sntesis-, el antro negro donde est metida, para rescatarla, liberarla, extraerla de ah, a fin de quedar uno como debe quedar: como una persona iluminada, como un verdadero "vidente", como un verdadero ser luminoso; gozar de esa plenitud que por Naturaleza nos corresponde, y a la que tenemos verdaderamente derecho. Que lo que si sucede es que se necesita de un herosmo, o de una serie de actos de herosmo tremendos para poder libertar nuestra Alma, para poderla sacar del calabozo donde est metida, para poderla robar a las tinieblas.

Esto que estoy diciendo pues seria interesante que ustedes lograran comprenderlo de verdad, conscientemente, porque podra hasta darse el caso de que escuchando, no escucharan, o no midieran -dijramos-, el sentido de las palabras que estoy diciendo. Hay que saber valorar estas palabras para entender, pues, lo que estoy afirmando.

Rescatar al Alma, sacarla de entre las tinieblas, es hermoso, pero no es fcil; lo normal es que permanezca prisionera. Y no podr uno gozar de una iluminacin autntica, en tanto la Esencia, la Conciencia, el Alma, estn all embotelladas, est prisionera y eso es lo grave. Entonces se necesita forzosamente, destruir, desintegrar heroicamente, con un herosmo superior al de Napolen en sus grandes batallas, o superior al de Morelos en su lucha por la libertad, etc.; herosmo inigualable, para poder libertar la pobre Alma, sacarla de entre las tinieblas. Se necesita ante todo, -como les deca en la pasada ocasin aqu a nuestro hermano Oscar y...-, de conocer pues las tcnicas, los procedimientos que conduzcan a la destruccin de esos elementos donde el Alma est embotellada, prisionera, para que venga la iluminacin.

Ante todo hay que empezar por comprender la necesidad de saber observar. Nosotros estamos por ejemplo-, aqu sentados todos, en estas sillas. Sabemos que estamos sentados, pero nosotros no hemos observado estas sillas. En el primer caso tenemos el conocimiento de que estamos sentados en las sillas, pero observarlas ya es algo distinto. En el primer caso hay -dijramos-, el conocimiento, pero no la observacin. La observacin requiere una concentracin especial: observar de que estn hechas, luego de entrar en meditacin, descubrir sus tomos, sus molculas; esto requiere ya dijramos, una atencin dirigida. Saber que uno est sentado en una silla, es una atencin no-dirigida, una atencin pasiva; pero observar la silla, ya seria una atencin dirigida. As tambin, nosotros podemos pensar mucho en nosotros mismos, mas esto no quiere decir que estemos observando nuestros propios pensamientos; observarlos es distinto, es diferente. Vivimos en un mundo de emociones inferiores, cualquier cosa nos produce emociones de tipo inferior, y sabemos que las tenemos; pero una cosa es saber que uno se encuentra en un estado negativo, y otra cosa es observar el estado negativo en que se encuentra, que es algo completamente diferente.

Veamos por ejemplo: En cierta ocasin, un caballero le manifest a un psiclogo, le dijo: "Bueno, yo siento antipata por determinada persona" (y le cit el nombre y apellidos). El psiclogo le contest: "Obsrvela, observe usted a esa persona". Respondi nuevamente el interrogador: "pero, yo para que voy a observarlo, si le conozco?". Sac como conclusin, el psiclogo, que aquel no quera observar, conoca pero no observaba. Conocer es una cosa y observar es otra cosa muy diferente. Uno puede conocer que tiene un pensamiento negativo, pero eso no significa que lo est observando; sabe que se encuentra en un estado negativo, pero no ha observado el estado negativo.

En la vida prctica vemos que dentro de nosotros hay muchas cosas que deberan causarnos vergenza: comedias ridculas, cuestiones de "yoes", protestas, pensamientos morbosos, etc.; saber que se tienen, no es haberlos observado. Alguien puede decir: "S, en este momento tengo

un pensamiento morboso"; pero una cosa es saber que lo tiene, y otra cosa es observarlo, que es totalmente diferente.

As pues, si uno quiere llegar a eliminar tal o cual elemento psicolgico indeseable, primero que todo tiene que aprender a observar con el propsito de obtener un cambio, porque ciertamente, si uno no se aprende a auto-observar, cualquier posibilidad de cambio se hace imposible.

Cuando uno se aprende a auto-observar, se desarrolla en uno mismo el sentido de autoobservacin. Normalmente, este sentido est atrofiado en la raza humana, est degenerado, pero a medida que lo usamos se va desenvolviendo y desarrollando.

Como primer punto de vista, venimos a evidenciar, a travs de la auto-observacin, de que an los pensamientos ms insignificantes o las comedias ms ridculas que interiormente se suceden y que nunca se exteriorizan, no son propias, son creadas por otros, por los "yoes". Lo grave es identificarse uno con esas comedias, con esas ridiculeces, con esas protestas, con esas iras, etc., etc., etc. Si uno se identifica con cualquier deseo interior de esos, cobra ms fuerza el "yo" que las produce, y as cualquier posibilidad de eliminacin se hace cada vez ms difcil. De manera que la observacin es vital cuando se trata de provocar un cambio radical en nosotros.

Los distintos "yoes" que viven en el interior de nuestra psiquis, son muy astutos, muy sagaces; apelan muchas veces al "rollo" ese de los recuerdos que cargamos en el centro intelectual. Supongamos que uno en el pasado, estuvo fornicando con cualquier otra persona del sexo opuesto, y que est insistiendo o no en eliminar la lujuria; entonces el "yo" de la lujuria apelar, se apoderar del centro de los recuerdos, del centro intelectual; agarrar all, dijramos, el "rollo" de los recuerdos, del que tenga necesidad, y las har pasar por la fantasa de la persona, as l se vigorizar ms, se har cada vez ms fuerte. Por todas estas cosas, ustedes deben ver la necesidad de la auto-observacin. No seria posible que hubiese un cambio de verdad, radical y definitivo, si no aprendemos a observarnos.

Conocer no es observar, pensar tampoco es observar. Muchos creen que pensar en s mismo es observar, y no es as. Uno puede estar pensando en s mismo, y sin embargo no se est observando. Es tan distinto pensar en s mismo a observar, como el aceite al agua, o el agua al aceite. Obviamente, no debe uno identificarse con ninguno de los "yoes". Para observarse, uno tiene que dividirse entre dos, en dos, en dos mitades: una parte que observa, y otra parte que es observada. Cuando la parte que observa ve las ridiculeces y necedades de la parte observada, hay

posibilidades como nunca de descubrir -supongamos el "yo de la ira"-, que ese "yo" no somos nosotros, que l es l; podramos exclamar: "el "ello" tiene ira, yo no tengo ira "ello", ese debe morir; voy a trabajarlo, para desintegrarlo". Pero si uno se identifica con l y dice: "yo tengo ira, estoy furioso!"; cobra ms fuerza, se hace ms vigoroso, y entonces, cmo lo va a disolver, de qu manera? Pues no podra, verdad? De manera que no debe identificarse con ese "yo", ni con su rabieta, o con su tragedia, porque si uno se identifica con su creacin, pues termina viviendo en esa creacin tambin, y eso es absurdo.

A medida que uno va trabajando sobre s mismo, se va ahondando cada vez ms en las cuestiones de la auto-observacin, se va haciendo cada vez ms profundo; en esto se debe perder ninguno, mejor que no vaya dejando escapar ni el ms insignificante pensamiento. Cualquier deseo, por pasajero que sea, cualquier reaccin, debe ser el motivo de observacin, porque cualquier deseo, cualquier reaccin, cualquier pensamiento negativo, proviene de tal o cual "yo". Y si queremos nosotros fabricar la luz, liberar el Alma, vamos a permitir nosotros que continen existiendo esos "yoes"? Seria absurdo! Si es luz lo que nosotros queremos, si de verdad estamos enamorados de la luz, pues tenemos que desintegrar los "yoes", no queda ms remedio, volverlos polvo; pero no podemos volver polvo a lo que no hemos observado. Entonces necesitamos saber observar.

En esta cuestin, tenemos tambin que cuidar la charla interior, porque hay muchas charlas interiores negativas, absurdas, conversaciones ntimas que jams se exteriorizan, y naturalmente, necesitamos corregir esa charla interior, aprender a guardar silencio, saber hablar cuando se debe hablar, saber callar cuando se debe callar -esto es ley, no solamente para el mundo fsico, para el mundo exterior, sino tambin para el mundo interior-. Las charlas interiores negativas, ms tarde se vienen a exteriorizar fsicamente; por eso es que es tan importante eliminar la charla negativa interior, porque perjudica. Hay que aprender a guardar el silencio interior.

Normalmente se entiende por "silencio mental", cuando uno vaca la mente de toda clase de pensamientos, cuando uno logra la quietud y silencio de la mente a travs de la meditacin, etc.; pero hay otra clase de silencio. Supongamos que se nos presenta ante nosotros un caso de juicio crtico, con relacin a un semejante, y sin embargo mentalmente guardamos silencio, no juzgamos, no condenamos; nos callamos, tanto externamente como internamente. En este caso pues, hay silencio interior.

Los hechos de la vida prctica, al fin y al cabo deben mantenerse en ntima correspondencia con una conducta interior perfecta. Cuando los hechos de la vida prctica concuerdan con una conducta interior perfecta, es seal de que ya vamos nosotros creando, en s mismos, el famoso Cuerpo Mental.

Si ponemos las distintas partes de un radio o de una grabadora de esas -por ejemplo- sobre una mesa, pero no sabemos nada de electrnica, pues tampoco podremos captar las distintas vibraciones insonoras que pululan en el Cosmos; pero si mediante la comprensin unimos las distintas partes, tenemos el radio, tendremos el aparato que puede captar sonidos que de otra forma no captaramos. As tambin, las distintas partes de estos estudios, de este Trabajo, se van complementando entre s para venir a formar un cuerpo maravilloso, el famoso Cuerpo de la Mente. Este cuerpo nos permitir captar mejor todo lo que dentro de nosotros mismos existe, y desarrollar en nosotros ms el sentido de la auto-observacin ntima, y eso es bastante importante.

As pues, el objeto de la observacin es realizar un cambio dentro de nosotros mismos, promover un cambio verdadero, efectivo.

Una vez que nos hemos puesto, dijramos, diestros en la observacin de s mismos, entonces viene el proceso de eliminacin. De manera que hay propiamente, tres pasos en esta cuestin: primero, la observacin; segundo, el juicio crtico; y tercero, ya es propiamente la eliminacin de tal o cual "yo psicolgico".

Al observar un "yo", debemos verlo como se comporta en el centro intelectual, de qu manera; conocerle todos sus "juegos" con la mente. Segundo, en qu forma se expresa a travs del sentimiento, en el corazn, y lo tercero, descubrir su modo de accin en los centros inferiores: motor-instintivo-sexual. Obviamente en el sexo, un "yo" tiene una forma de expresin, en el corazn tiene otra forma, y en el cerebro otra. En el cerebro, un "yo" se manifiesta a travs de la cuestin intelectual: razones, justificaciones, evasivas, escapatorias, etc., etc., etc. En el corazn como un sufrimiento, como afecto, como un amor aparentemente -muchas veces, cuando es cuestin de lujuria-, etc. Y en los centros motor-instintivo-sexual, tiene otra forma de expresin, como accin, como instinto, como impulso lascivo, etc., etc.

Por ejemplo, citemos un caso concreto: lujuria, un "yo" lujuria, ante una persona de sexo opuesto. En la mente puede que se manifieste con pensamientos constantes; podra manifestarse en el corazn como un afecto, como un amor aparentemente puro, libre de toda mancha, hasta tal grado, que podra uno perfectamente justificarse y decir: "pero bueno, yo no siento lujuria por esta persona, yo lo que estoy sintiendo es amor". Pero si uno es observador, si le pone mucho cuidado a su mquina y observa el centro sexual, viene a descubrir que en el centro sexual hay

cierta actividad ante esa persona; entonces viene a quedar evidenciado que no hay tal afecto, -el amor dijramos-, no es tal amor por esa persona, sino que lo que hay es lujuria.

Pero vean cuan fino es el delito: la lujuria puede perfectamente disfrazarse, en el corazn, con el amor, componer versos, etc., etc., pero es lujuria disfrazada. Si uno es cuidadoso y observa esos tres centros de la mquina, puede evidenciar que se trata de un "yo". Ya descubriendo que se trata de un "yo", habindole conocido sus "manejos" en los tres centros; o sea, en el intelectual, en el corazn y en el sexo, entonces, procede uno a la tercera fase. Cual es la tercera fase? La ejecucin, sta es la parte final del trabajo, no? Ejecucin. Entonces tiene uno que apelar a la oracin en el trabajo. Qu se entiende por "oracin en el trabajo"? La oracin en el trabajo debe ser hecha sobre la base de la ntima Recordacin de S Mismo.

En alguna ocasin dijimos que hay cuatro niveles del hombres, o cuatro estados de Conciencia, para ser ms claros, cuatro estados de Conciencia-. Un primer estado de Conciencia es el del sueo profundo e inconsciente de una persona, de un Ego que dej el cuerpo dormido en la cama, pero ambula en el Mundo Molecular en estado de coma -es el estado inferior-. Un segundo estado de Conciencia es el del soador que ha regresado a su cuerpo fsico, y que cree que est en estado de vigilia; en este caso sus sueos continan, claro que est con el cuerpo fsico en estado de vigilia. Es ms peligroso este tipo segundo de soador, porque puede matar, puede robar, puede cometer crmenes de toda especie; en cambio, en el primer caso, el soador es ms infrahumano pero no puede hacer nada de estas cosas. Cmo podra hacerlo, cmo podra hacer dao? Cuando el cuerpo est pasivo para sus sueos, la persona no puede ocasionar daos a nadie en el mundo fsico; pero cuando el cuerpo est activo para los sueos, la persona puede hacer mucho dao en el mundo fsico; por eso es que en las Sagradas Escrituras insisten en la necesidad de despertar.

Si estos dos tipos de personas: las que se encuentran, dijramos, en estado de inconsciencia profunda, o aquellos que siguen soando y tienen el cuerpo activo para los sueos, hacen oracin, pues de semejantes dos estados tan infrahumanos, no pueden aceptar sus estados negativos, la Naturaleza responde. Por ejemplo: un inconsciente, un dormido hace oracin para montar un negocio, pero puede que sus "yoes", -que son tan innumerables-, no estn de acuerdo con lo que l est haciendo; porque es tan solo uno de los "yoes" el que est haciendo la oracin, y los otros no estn siendo tenidos en cuenta; a los otros puede que no les interese tal negocio, que no estn de acuerdo con esa oracin, y hagan una oracin exactamente lo contrario para que ese negocio fracase, porque no estn de acuerdo; como los otros son mayora, la Naturaleza contesta con sus fuerzas, con un aflujo de fuerzas, y viene el fracaso del negocio, eso es claro.

Entonces, para que la oracin tenga un valor efectivo en el trabajo sobre uno mismo, pues tiene uno que colocarse en el tercer estado de Conciencia, que es el de la ntima Recordacin de S Mismo, es decir, de su propio Ser.

Sumergido uno en meditacin profunda, concentrado en su Divina Madre Interior, le suplicar que elimine de su psiquis, ese "yo" que quiere desintegrar. Puede que la Madre Divina en ese momento acte, decapitando tal "yo", pero no con eso se ha hecho la totalidad del trabajo; la Madre Divina no lo va a desintegrar instantneamente todo. Habr necesidad, si no se desintegra todo de tener paciencia. En sucesivos trabajos a travs del tiempo, lograremos que tal "yo" se desintegre lentamente, que vaya perdiendo su volumen, de tamao. Un "yo" puede ser espantosamente horrible, pero a medida que va perdiendo su volumen, se va embelleciendo; despus tiene la apariencia de un nio, y por ltimo se vuelve polvo. Cuando ya se ha vuelto polvo, la Conciencia que estaba metida, embotellada, embutida dentro de ese "yo", queda liberada; entonces la luz habr aumentado, es un porcentaje de luz que queda libre. As procederemos con cada uno de los "yoes".

El trabajo es largo y muy duro; muchas veces cualquier pensamiento negativo, por insignificante que ste sea, tiene por fundamento un "yo" antiqusimo. Ese pensamiento negativo que llega a la mente, nos indica de hecho que hay un "yo" detrs de ese pensamiento, y que ese "yo" debe ser extirpado, erradicado de nuestra psiquis. Hay que estudiarlo, conocerle sus manejos, ver como se comporta en los tres centros: en el intelectual, en el emocional, y hablando en sntesis, en el motor-instintivo-sexual, ver de qu manera trabaja en cada uno de estos tres centros; de acuerdo con su comportamiento, uno lo va conociendo. Cuando uno ha desarrollado el Sentido de la Autoobservacin, viene a evidenciar por s mismo, que algunos de esos "yoes" son espantosamente horribles, son verdaderos monstruos de forma horripilante, macabra, y que viven en el interior de nuestra psiquis. EL ALIMENTO DE LAS IMPRESIONES

Los alimentos que penetran a nuestro organismo, se dividen en tres categoras. Al primero, al primer tipo de alimento, lo podemos denominar "comida". Incuestionablemente, para los alimentos que entran por la boca y la boca en s, hay un medio que permite transformar esos principios vitales. Me refiero al estmago. Si no fuera por el estmago, no sera posible la transformacin de la primera clase de alimentos. Sin embargo, el alimento que entra por la boca no es el ms importante. Bien sabemos cmo se transforman los alimentos mediante la digestin. No hay duda de que en ltima sntesis, los principios vitales quedan depositados en la sangre y ella los dirige a todos los rganos del cuerpo. Sin embargo, puede alguien permanecer algn tiempo

sin comer. Mahatma Gandhi poda permanecer hasta cuarenta das sin comer, y an ms: lleg hasta dos y tres meses sin comer. No es pues, el alimento ms importante. La segunda clase de alimento es el Prana, que entra con el oxgeno dentro de nuestro Cuerpo Fsico; es aqul que penetra por las puertas de la respiracin, e incuestionablemente, existe un rgano, u rganos especiales para la transformacin del alimento que entra por la nariz. As pues el aire mediante los pulmones, se transforma -naturalmente- en oxgeno, y este oxgeno -en Prana- se deposita posteriormente en todo el torrente sanguneo.

Es ms importante la respiracin que el alimento que entra por la boca y va al estmago, porque como ya dije podramos durar hasta cerca de un mes sin comer, pero no podramos durar mucho tiempo sin respirar.

Normalmente se puede durar sin respirar un minuto o dos, y algunos llegan hasta tres. Yo tambin pudiera llegar a permanecer sin respirar durante ms de cuatro minutos -por entrenamiento-, pero incuestionablemente, ms all de este pequeo tiempo limitado, si no respiramos morimos. Es pues ms importante entonces, en realidad de verdad, la respiracin que la comida fsica.

Y por ltimo existe una tercera clase de alimento, que de hecho es an ms importante. Me refiero, en forma enftica, a las impresiones. Incuestionablemente, no podramos nosotros durar ni un segundo en la existencia, si no existieran las impresiones. No podemos vivir, ni un segundo, sin recibir impresiones.

Nuestro organismo se nutre, muy especialmente, con las impresiones. Si el aire no hiciera impresin en nuestros pulmones y en nuestra sangre, no viviramos; si la comida no llegara a impresionar el estmago y vas intestinales, tampoco podramos vivir.

As que, las impresiones son fundamentales. Desgraciadamente, a diferencia de la respiracin y del primer alimento que entra por la boca y va al estmago, no tenemos en este caso un rgano para "digerir" las impresiones y eso es lamentable. El aire cuenta con los pulmones, la comida cuenta con el estmago, pero las impresiones, con qu rgano cuentan? Pasan a la mente y eso no lo podemos negar, pero no tenemos cmo poder digerir las impresiones, no hay un rgano para la digestin y transformacin de las impresiones.

Todos los acontecimientos de la vida llegan a la mente en forma de impresiones, todos los eventos llegan al cerebro en forma de impresiones. La alegra, la tristeza, la esperanza, la desesperacin, los problemas, las preocupaciones, etc., llegan a la mente en forma de impresiones. Cualquier circunstancia, cualquier acontecimiento por insignificante que sea, siempre llega a la mente en forma de impresiones.

Repito: desafortunadamente no contamos con un rgano capaz de digerir impresiones, motivo este ms que suficiente como para que las mismas se conviertan en agregados psquicos, esto es, en "yoes". Si no digerimos la mala impresin que recibimos por ejemplo de un insultador, entonces esa impresin se convierte, dentro de nosotros, en un "yo" de venganza. Si no digerimos la impresin que nos provoca una copa de vino, obviamente tal impresin se convierte en un "yo" de la embriaguez. Si no digerimos nosotros la impresin que nos provoca una persona del sexo opuesto, incuestionablemente tal impresin se convertira, por lo mismo, en un "yo" de lujuria. Si no digerimos la impresin que llegue a la mente, relacionada con una fortuna, obviamente tal impresin puede convertirse en un "yo" de codicia.

As que, no digerir las impresiones equivale a crear "yoes". Las impresiones no digeridas, repito, se convierten en nuevos "yoes".

As que, no solamente tenemos los "yoes" que poseemos, esos que traemos de existencias anteriores, sino lo que es peor: estamos creando todos los das nuevos "yoes", y eso es lamentable.

Dejar de crear "yoes", es indispensable. Eso es posible nicamente, digiriendo las impresiones. Y cmo digerirlas? De qu manera, de qu modo? Cmo transformarlas en algo diferente? Sera posible eso? S es posible! Cmo? Mediante la Conciencia. Si interponemos entre las impresiones y la mente eso que se llama "Conciencia", las impresiones se digieren.

Las impresiones en s mismas, son Hidrgeno 48, un Hidrgeno bastante pesado. Digeridas por medio de la Conciencia, se transforman en Hidrgeno 24, que sirve para nutrir al Cuerpo Astral. Ese Hidrgeno 24, a su vez, puede transformarse en Hidrgeno 12 para nutrir al Mental, y por ltimo el Hidrgeno mental, digerido, se transforma en Hidrgeno 6, con el que se nutre el Causal.

Ms vale pues, digerir nuestras impresiones con el propsito de transformar el Hidrgeno 48 en alimentos para los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser.

Normalmente, las impresiones hieren a la mente y la mente entonces reacciona contra el impacto proveniente del mundo exterior: si nos pegan, pegamos; si nos insultan, insultamos; si nos instan a beber, bebemos, etc.; siempre reacciona la mente contra los impactos provenientes del mundo exterior. Debemos evitar tal reaccin, y eso sera posible exclusivamente, interponiendo la Conciencia entre la mente y las impresiones.

Habra alguna forma, alguna tcnica, algunas prcticas que permitiesen utilizar la Conciencia para interponerla entre las impresiones y la mente? Existe alguna clave que nos permita usar la Conciencia de esa manera, que sea la Conciencia quin reciba las impresiones y no la mente? Porque cuando la Conciencia recibe las impresiones, las digiere inevitablemente, las transforma en algo distinto; pero cuando no es la Conciencia quien recibe las impresiones, sino la mente, entonces sucede que la mente reacciona contra los impactos provenientes del mundo exterior, reacciona violentamente, en forma mecnica.

Cmo usar pues, la Conciencia? Cmo utilizarla, de qu modo, a fin de que sea ella -y nada ms que ella- la que reciba las impresiones y las transforme? Voy a decirles a ustedes la clave, muy sencilla: jams olvidarnos de S Mismos, de nuestro propio Ser. Porque si uno se olvida de su propio Ser Interior en presencia de un insultador, termina insultando; si uno se olvida de S Mismo, de su propio Ser en presencia de una copa de vino, termina borracho; si uno se olvida de S Mismo, de su propio Ser en presencia de una persona del sexo opuesto, termina fornicando.

Cuando uno aprende a vivir en estado de alerta percepcin, de alerta novedad; cuando uno se acuerda de S Mismo de instante en instante, de momento en momento; cuando uno jams se olvida de S Mismo, indubitablemente se va tornando consciente. Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de un insultador, si uno no se olvida de su propio Ser, entonces transforma esas impresiones perversas en Hidrgeno 24, que sirve para fortificar el Cuerpo Astral, y en Hidrgeno 12 para alimentar el Mental y en Hidrgeno 6 para alimentar el Causal; es decir, transforma las palabras del insultador en una fuerza diferente.

Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de una copa de vino, transforma esa impresin -ese Hidrgeno 48- en Hidrgeno 24 y 12 y 6. Si uno no se olvida de S Mismo en presencia de una fuerte suma de dinero, transforma esa impresin en Hidrgeno 24, 12 y 6.

As que, no olvidarse de S Mismos es la clave que nos permite manejar inteligentemente la Conciencia. Cuando uno no se olvida de s mismo interpone, entre la mente y las impresiones, eso que se llama Conciencia.

Lo hermoso es que sea la Conciencia la que reciba las impresiones que vienen del mundo exterior, porque la Conciencia puede transformarlas en algo diferente: en elementos creadores, en elementos superlativos del Ser, en fuerzas diamantinas que sirven para el desarrollo de los Chacras, en mltiples fuerzas que sirven para el desarrollo de ciertos poderes que existen en nuestra constitucin interna.

Es necesario, pues, saber que todos los "yoes" que actualmente tenemos, son el resultado de impresiones no digeridas, no transformadas, y esto es lamentable.

Desgraciadamente, las gentes no se recuerdan a S Mismas jams; por eso es que las impresiones llegan a nuestra mente y permanecen as, completamente sin transformar, dando origen como es natural a los agregados psquicos, a los "yoes". Es necesario disolver los "yoes", pero tambin es necesario no crear nuevos "yoes". Alguien podra darse el lujo de disolver todos los "yoes", pero si se olvida de S Mismo vuelve a crear nuevos "yoes", he ah lo grave.

La recordacin de S Mismos, es algo interesante. Cuando uno se recuerda a S Mismo, origina fuerzas diferentes a las de sus semejantes: fuerzas distintas, fuerzas que lo hacen a uno un sujeto completamente diferente a los dems. Interesante resulta saber, pues, que quienes crean tales fuerzas son distintos, que hasta sus potencias de vida son distintas. Si colocramos dos sujetos en un lugar inhspito, con mala alimentacin, mal ambiente, etc.; el uno, que jams se acuerda de S Mismo, que vive una vida mecanicista, y el otro, que siempre se acuerda de S Mismo de momento en momento, que siempre est acordndose de su propio Ser, que nunca olvida a su Ser Intimo, pueden ustedes estar absolutamente seguros que el primero morira prontamente y que el segundo vivira a pesar del ambiente inhspito, porque est rodeado de fuerzas distintas a los de los dems.

Todo el problema de la liberacin se fundamenta en la transformacin y la transformacin tiene por basamento el sacrificio. Si observamos por ejemplo un huevo -sea el de una serpiente, o sea el de un pjaro-, vemos all posibilidades latentes, susceptibles de desarrollo. Tales posibilidades se vuelven un hecho mediante la transformacin. El fuego de las chimeneas, ese que nos calienta

durante los das de invierno, es el resultado de la transformacin. La digestin en nosotros, es todo un proceso de transformacin mediante el cual es posible existir. La transformacin del aire dentro de los pulmones, es otro proceso de transformacin, y si queremos transformarnos psicolgicamente, necesitamos transformar tambin las impresiones, es decir, transformar la tercera clase de alimentos.

Repito: todos los acontecimientos de la vida -que llegan a la mente-, vienen en forma de impresiones. Estoy hablndoles a ustedes, reunidos aqu en este saln, en este Lumisial, y qu es lo que est llegando a la mente de ustedes? La impresin, una serie de impresiones: ven a un hombre y lo escuchan. Esas impresiones les estn llegando a la mente, y en instantes en que les estoy hablando, estn seguros de que estn digiriendo esta impresin, esta impresin de ver a un hombre que les est hablando, que les est dando Enseanzas Esotricas? Ya estn ustedes en proceso de digestin de lo que estn recibiendo, o no? Si ustedes no estn en el proceso de digestin o de transformacin de esta impresin, la de ver frente a ustedes a Samael Aun Weor, hablndoles, estn perdiendo el tiempo lamentablemente. Por qu? Porque no estn digiriendo las impresiones, porque no las estn transformando. Si no se digiere, no se transforma. En la ciencia de las transformaciones, existe la digestin de las impresiones.

Cmo hacen ustedes para digerir esta impresin? Me ven ustedes aqu, dando una ctedra, y no deben olvidarse de su propio Ser, que sea el Ser quien reciba las impresiones, pasar toda la enseanza al Ser, escuchar con el anhelo de llegar al Ser.

Si digieren las impresiones, comprendern mejor la enseanza. Si no proceden as, estn perdiendo el tiempo y la ctedra esta resultara totalmente intil. De manera que debemos empezar con hechos, porque aqul que escucha la palabra y no la hace, es semejante al hombre que se mira en un espejo y luego da la espalda y se retira. No basta pues, escuchar la palabra; hay que "di-ge-rir-la" y eso es precisamente lo fundamental.

Vean ustedes cun importante es ese evento que se llama "impresiones"! No podemos vivir ni un segundo sin las impresiones, ni una milsima de segundo.

As pues, vale la pena transformarlas en algo distinto: en poderes, en luz, en fuego, en armona, en belleza. Mas, si no las transformamos -repito, aunque me haga cansn con la repeticin-, se convierten sencillamente en nuevos agregados psquicos, en nuevos "yoes".

Es necesario que seamos ms reflexivos. Qu somos nosotros, en realidad, de verdad? As como nos encontramos, sin digerir impresiones, creando nuevos "yoes" de segundo en segundo, de instante en instante, no somos ms que simples mquinas controladas por los agregados psquicos.

Vivimos en un mundo de gran actividad, donde todos creen que hacen y nadie hace nada: todos nos su-ce-de, como cuando llueve, como cuando truena. Por qu? Sencillamente porque no tenemos encarnado el Ser. Slo el Ser puede hacer; l hace y el verdadero Hombre es el Ser; pero si la mquina acta, acta algo que no es el Ser: est actuando un robot programado con una computadora maravillosa que se llama "cerebro", est actuando mecnicamente. Entonces no est haciendo, est actuando -una cosa es hacer y otra es actuar-. Cualquier mquina acta, se mueve, anda, cumple sus funciones, porque es mquina y est programada para cumplir sus funciones, pero hacer es algo distinto: slo el Hombre puede hacer y el Hombre verdadero es el Ser. Distngase entre el Hombre verdadero, que es el Ser, y la mquina, la mquina no es el Ser.

Repito: el animal intelectual es un robot programado y su cerebro es una computadora maravillosa, una computadora que se sostiene a s misma, una computadora que matemticamente calcula, con exactitud precisa; una computadora que registra las ondas visuales y las ondas sonoras, que registra lo exterior y lo interior, que se abastece a s misma. Es una computadora "de primera", maravillosa, pero es eso y nada ms que eso: una computadora.

Despus de esa computadora viene el organismo fsico y la computadora lo utiliza para ir y venir, etc. Tal computadora est en manos del Ego, no del Ser, y el Ego es el resultado de muchas impresiones no digeridas. Entonces lo que acta aqu, en este mundo doloroso en que vivimos, es una mquina provista de una gran computadora. Aqu no est actuando el Ser, sino la mquina. Podemos decir que la mquina es humana y el Ser es el Ser.

Pero, qu es, en realidad de verdad, eso que llamamos "vida"? Ciertamente, es como una pelcula. S, y cuando llega la hora de la muerte, regresamos al punto de partida de esa pelcula y nos la llevamos para la eternidad. Al retornar, al regresar con este Ego, uno lo hace con su pelcula. Al reestructurarse con un nuevo organismo, uno proyecta nuevamente su pelcula en la pantalla de la existencia. Y qu proyecta? Su vida. Cul? La de siempre, la misma que tuvo en la existencia anterior; es decir, repite lo mismo que hizo en la pasada existencia y en las pasadas existencias. Todo eso que uno proyecta, de hecho est programado -desde el nacimiento- en el cerebro.

De manera que somos robots programados. El Ser no interviene para nada en toda esa tragedia, l no se mete en esos asuntos. El Ser de cada uno de nosotros se mueve libremente en la Va Lctea.

Existen y viven aqu, en este "valle" doloroso de la vida, un montn de sombras, provistas de organismos fsicos. Y qu hacen esos organismos? Nada! Se mueven mecnicamente, de acuerdo con el programa que ha sido depositado en el cerebro; no digo solamente en el cerebro fsico, sino en los tres cerebros: en el intelectual, en el emocional y en el motor. Y el Ser, qu hace mientras nosotros estamos aqu sufriendo, pasando trabajos, llorando, pasando trabajo para conseguir con qu pagar la renta, con qu comprar un traje, etc.? El vive dichoso en la Va Lctea, se mueve libremente en la Va Lctea. Entonces, qu es esta dolorosa existencia que nosotros llevamos? Pura ilusin, algo vano! Con justa razn dicen los hindes que este mundo es slo Maya, que este mundo es ilusorio, que no tiene ningn valor.

Necesitamos, repito, tener existencia real, porque todava no la tenemos. Alguno de ustedes se preciara de tener existencia real? Cul de ustedes tiene existencia real? No me digan que verdaderamente la tienen. Yo no veo aqu sino mquinas que se mueven, mquinas programadas, robots programados, nada ms. Claro, siempre necesitamos dejar de ser robots, y podemos dejar de serlo. Pero para dejar de serlo, necesitamos eliminar todos los agregados psquicos, eso es obvio.

As que, ustedes ya saben que tenemos que eliminar los agregados psquicos, mas saber esto no es todo. Necesitamos dejar de crear nuevos agregados y diariamente los estamos creando, al no digerir las impresiones. Necesitamos digerir las impresiones, transformarlas en fuerzas distintas para no crear nuevos "yoes", y necesitamos digerir las viejas impresiones, las que dieron origen a los "yoes" que actualmente tenemos. Eso es posible a travs de la reflexin, de la auto-reflexin, y de la eliminacin. Cuando uno digiere las viejas impresiones que estn depositadas en los cinco cilindros de la mquina -en forma de hbitos, emociones inferiores, pensamientos negativos, instintos depravados, abusos sexuales, etc.-, entonces desintegra esos elementos inhumanos, lo cual es obvio.

As que, no solamente hay que digerir las nuevas impresiones que llegan a la mente, sino tambin las viejas impresiones. Y se digiere -repito y aclaro- auto-observndonos de instante en instante, de momento en momento.

Necesitamos ejemplos y los voy a poner. Supongamos que de pronto, estamos celosos. Un hombre descubri que su mujer tiene otro hombre, y claro, el "yo" de los celos salt ah. Qu hacer? Descubierto, hay que comprenderlo, eso es obvio. La Ley de Recurrencia dice que en una pasada existencia, el mismo tringulo existi. As pues, esos celos que se sienten se deben a una impresin no digerida, no transformada. Si luego uno trata de digerir aqulla impresin, dijramos, de transformarla en algo diferente; si uno por medio de la reflexin llega a la conclusin de que los celos son absurdos, de que no tienen sentido real, entonces hace la digestin de esa mala impresin que viene desde los antiguos tiempos. Cuando uno hace esa digestin, pues est en las mejores posibilidades para la desintegracin del Ego. Solo faltara la splica, la splica a Devi Kundalini Shakty para que sea lla la que desintegre ese Ego -resultado de una impresin no digerida-, y al fin ese Ego de los celos se vuelve polvo.

Supongamos que nos peleamos con otra persona, porque no nos quiere devolver un dinero que nos hace falta, incuestionablemente se trata de una impresin no digerida. Si en el momento en que fuimos a cobrar el dinero no nos lo quiso pagar el deudor y sentimos una gran contrariedad y el deseo de pelear con ese caballero, entonces debemos ser lo suficientemente comprensivos para al llegar a casa meditar, y as, estando en paz, por medio de anlisis reflexivos hacer la digestin de esa mala impresin. No hay duda de que la Ley de Recurrencia ha trabajado ah, se dio el mismo caso: le prestamos a ese mismo seor determinada cantidad de dinero y no nos lo regres. Y en la antepasada se dio el mismo caso y en la trasantepasada lo mismo, y siempre ha sucedido lo mismo, y debido a eso fabricamos un "yo" de odio contra ese caballero. Ahora habr necesidad de digerir completamente esa mala impresin -que viene de un remoto pasado y que se ha convertido en un "yo"-, digerirla a travs de la reflexin, comprendiendo que esto del dinero es vano, ilusorio, y que a la hora de la muerte no nos llevamos ni un centavo para la eternidad. Cuando ya nos hemos hecho conscientes de eso, entonces suplicamos a Devi Kundalini Shakty que desintegre ese Ego -que no es ms que el resultado de una serie de impresiones no digeridas-, y es claro que la Madre Divina lo volver polvo y quedaremos libres de esa mala impresin.

Todos nuestros "yoes" no son sino el resultado de impresiones no transformadas, no digeridas. Desintegradas tales impresiones no digeridas, las fuerzas aqullas de las impresiones se transforman en algo distinto: en Hidrgeno 24, 12 y 6, y queda uno limpio.

As que las impresiones pasadas y presentes deben ser transformadas en fuerzas csmicas y esto es posible no olvidndonos de Nosotros Mismos, no olvidndonos de nuestro propio Ser. Cuando uno no se olvida de S Mismo, cuando uno vive en estado de alerta percepcin, de alerta novedad, entonces transforma esas impresiones en algo distinto.

Si alguien consigue transformar la totalidad de sus impresiones, ser un verdadero Bienaventurado, porque el Ser quedar en l y l en el Ser, y entonces tendr existencia real; entonces s podr hacer, porque tendr al Ser encarnado.

As como estamos, no somos sino robots programados. Esas impresiones sin digerir quedaron depositadas en nuestros tres cerebros y se repiten aqullas impresiones de instante en instante, de momento en momento y durante toda la vida. Esa es la mecnica de la Ley de Recurrencia: una repeticin de viejas impresiones. Creen ustedes que eso es agradable: ser mquinas, hacer el papel de robots, no tener al Ser encarnado, vivir as como sombras, en este "valle de lgrimas"? Creen ustedes que vale la pena tener una existencia as? Y qu somos? Sombras miserables, robots programados, programados por las viejas impresiones del pasado! Todas las impresiones de nuestras pasadas existencias que quedaron sin digerir, han sido depositadas en nuestros tres cerebros y ahora se repiten mecnicamente. De manera que parecemos verdaderos robots, somos robots, movindonos mecnicamente en este "valle de lgrimas".

Hasta cundo van a querer ustedes vivir convertidos en robots? Hasta qu ao, hasta qu fecha? Reflexionen en esto, mis queridos hermanos, porque verdaderamente es una lstima ser robot.

Hasta aqu mi ctedra. Y ahora s, antes de cerrar esta enseanza, conviene que los que quieran hacer preguntas las hagan con la ms entera libertad, y los que no estn de acuerdo, que digan porqu no estn de acuerdo.

P.- Cuando una impresin ha sido transformada y pasa de Hidrgeno 48 A Hidrgeno 24, y despus a 12 y hasta 6, puede continuar de Hidrgeno 6 a Hidrgeno 3?

R.- S puede continuar, para nutrir a los Cuerpos Existenciales ms elevados, y hasta Hidrgeno 1 puede llegar. Tngase en cuenta que no solamente se pueden crear los Cuerpos Astral, Mental y Causal, sino que tambin puede uno darse el lujo de crear los Cuatro Kayas: el Nirmanakaya, el Sambogakaya, el Addikaya y el Dharmakaya. Obviamente, los Hidrgenos muy finos que se necesitan para nutrir a esa clase de vehculos, tienen que salir de aqu mismo, de este mundo fsico en el que vivimos; tienen que emanar o provenir de las impresiones transformadas, o en otros trminos, del Hidrgeno 48 transformado en forma escalonada, graduativa.

P.- Maestro: digerir impresiones es simplemente una actitud psicolgica o pensar "aqu estoy", manteniendo ese pensamiento dentro de nosotros?

R.- Si t dices "aqu estoy", quin est afirmando eso? Est, sencillamente, afirmando el robot. El robot dice: "s, yo, aqu estoy", he ah el robot. De eso no se trata; se trata de no olvidarse de su propio Ser, que es algo diferente. El vive normalmente en la Va Lctea y no est encarnado actualmente en el robot, porque el Ego y el Ser son incompatibles. Se trata de no olvidarse del Ser; no se trata de afirmar al robot, sino de afirmar al Ser, que es distinto. Alguna otra pregunta?

P.- Venerable Maestro: ya que es el cuerpo humano o la mquina, la que puede digerir las impresiones, Cmo las digiere un desencarnado?

Maestro: Y qu tienen que ver los desencarnados con la cuestin de los robots?

Discpulo: Es mi pregunta, nada ms...

Maestro: No, es de las impresiones "de este lado", de lo que yo estoy hablando. O es que t no has entendido acaso? Impresin es, por ejemplo, ver ese aparato mecnico, impresin es lo que t comes, lo que bebes, lo que llega a tu mente a travs de los sentidos. Todo eso es impresin. Impresin es existir, es vivir: la alegra, la tristeza, lo que nos trae preocupaciones, lo que nos trae anhelos, lo que nos trae esperanza, lo que nos trae desesperacin. Todo eso es impresin. Qu tienen que ver los seores desencarnados en este "sainete"? Nada, verdad? Cuando se dice que hay que transformar las impresiones, quiere decirse que hay que utilizar un instrumento. Cul? La Conciencia. Pero la Conciencia qu es, por qu existe? La Conciencia es del Ser y cuando uno no se olvida de su propio Ser, obviamente la Conciencia est funcionando.

No olvidarse de su propio Ser, es extraordinario. Por qu existen los "ngeles cados"? Porque se olvidaron de S Mismos un instante, tiempo ms que suficiente como para ir de cabeza al precipicio. Al decir "no olvidarse de S Mismos", no estoy aseverando con ello que traten de afirmar a la mquina, al robot; no, "no olvidarse de S Mismos" significa no olvidar a su Ser Interior Profundo. A eso me estoy refiriendo, en forma enftica, y debe entenderse a la Luz de una Psicologa Experimental, Revolucionaria. Alguna otra pregunta?

P.- Venerable Maestro: una persona que nunca ha experimentado al Ser y que jams ha accedido a este tipo de estudios, Qu actitud psicolgica debe tomar para no olvidarse de S Mismo y reafirmar al Ser?

R.- La personalidad debe volverse cada vez ms pasiva, a fin de que nos tornemos receptivos. Cuando uno se torna receptivo, va sintiendo cada vez ms al Ser, a travs de su Centro Emocional Superior. Por eso est escrito: "bienaventurados los limpios de corazn, porque llos vern a Dios". Hay que limpiar el corazn para que haya entendimiento emocional, mucho ms elevado que el entendimiento cerebral. Cuando hay cerebracin, por muy grandiosa que sea, resulta muy pobre ante el entendimiento emocional. El entendimiento emocional le permite a uno experimentar al Ser. Aqu les estoy enseando, pues, cmo se logra el desarrollo del entendimiento emocional, que se va desarrollando cada vez ms conforme vayan limpiando el corazn, es decir, conforme vayan eliminando los agregados psquicos. Si al principio solamente existe el entendimiento emocional en una forma meramente residual, incipiente, a medida que vayamos desintegrando el Ego este entendimiento emocional se ir haciendo cada vez ms puro, ms apto.

No olvidemos al Ser, pongamos siempre cuidado al corazn, que sea limpio, y as, en realidad de verdad, no crearemos nuevos Egos. Pero mientras nosotros nos olvidemos del Ser, las impresiones llegarn a la mente y quedarn sin "digerir". Entonces stas se convertirn en nuevos "yoes" o fortificarn a los "yoes" ya establecidos en los cinco cilindros de la mquina orgnica; eso es obvio.

P.- Venerable Maestro: algunas veces, por ejemplo, sentimos que est actuando el "yo de la ira". Uno se da cuenta de que tiene ira y quiere comprender el fenmeno que la provoc. Sin embargo, a la vez no se siente uno con fuerzas, porque ese "yo" puede ms que el anhelo de observarlo. Qu podemos hacer en ese caso?

R.- Obviamente el "yo de la ira", plenamente establecido en los cinco cilindros, se ha convertido en este caso en amo y seor de toda la mquina. Sin embargo, existe un pequeo margen -muy limitado por cierto- de libertad. Hablando en forma de analogas, diremos que ese margen es tan pequeo como el que puede existir entre un violn y el estuche que lo contiene. Es muy limitado, en verdad, pero si lo usamos inteligentemente, se puede ampliar. Hay que apelar a la autoreflexin evidente del Ser y hay que apelar tambin a la auto-observacin: observar a ese "yo de la ira" en accin. Cuando uno se auto-observa durante un ataque de ira, comprende que algo, algo distinto a uno ha entrado en sus cerebros, que se ha adueado de ellos. Si uno ha comprobado mediante la auto-observacin esa realidad, puede dar otro paso, que es el de la auto-reflexin evidente, y si por medio de la auto-reflexin evidente ha llegado a la conclusin de que un

demonio de la ira se ha apoderado de l, entonces puede dar el tercer paso: el de la meditacin interior profunda. A travs de la meditacin viene el anlisis superlativo: hay que arrojar luz sobre esa faceta, hacer claridad en la mente sobre lo que acaeci para que surgiera la ira, y se llega a descubrir entonces que ese "yo de la ira" tiene otras races. Puede ser el amor propio; puede suceder que alguien nos hiri el amor propio, o puede ser que alguien nos hiri el orgullo, o puede ser que alguien nos hiri la susceptibilidad, o que nos hiri la vanidad, etc. Si uno llega a descubrir, pues, la causa de esa ira, entonces comprende que esa ira es fatua, y si uno ha comprendido que esa ira es fatua, est en posibilidades de desintegrarla. Ya solamente bastara implorar a la Kundalini Shakty, para que Ella desintegre tal agregado psquico. Estoy seguro que Ella los ayudar en el proceso de la desintegracin. Ese es el camino obvio a seguir. Alguna otra pregunta?

P.- Maestro: en la transformacin o digestin de las impresiones, Qu papel juega la Inspiracin?

R.- Bueno, dicen los Hermanos Iniciados que son tres las escalas que conducen a la Iniciacin: Imaginacin, Inspiracin e Intuicin, esa es la clave. Todos los hermanos estn llenos de Inspiracin -eso es indubitable-, pero una cosa es la Inspiracin y otra cosa es la objetivizacin de la Conciencia. Podra uno sentirse inspirado, pero si no ha conseguido desintegrar los "yoes", su Conciencia no es objetiva. Es decir, si su Conciencia no es objetiva, aunque se sienta inspirado no llega por tal motivo a la Iluminacin. Para llegar a la Iluminacin se necesita que los agregados psquicos desaparezcan. Slo desapareciendo o desintegrando los agregados psquicos, surge en nosotros la Inspiracin Objetiva, autntica, que lo conduce a uno a la escala ms elevada de la Iniciacin.

Hay que desintegrar los agregados psquicos, y no podran desintegrarse si no se viviera en estado de alerta percepcin, de alerta novedad. Alguna otra pregunta?

P.- En el trabajo psicolgico para eliminar el Ego, Qu papel desempea la fuerza del Tercer Logos?

R.- Bueno, hay una Trimurti muy elevada que es el Padre, el Logos y el Espritu Santo. Incuestionablemente, el Espritu Santo es la fuerza sexual que se desarrolla, se desenvuelve y procesa en la Fragua encendida de Vulcano. Si nosotros invocamos a Shakty Kundalini, precisamente durante el trabajo en la Forja de los Cclopes, ella nos asistir reforzando el poder del Tercer Logos, o sea del Espritu Santo. Ella desintegrar, muy rpidamente, el agregado

psquico que se manifiesta en forma de defecto. As es como el Espritu Santo, Shiva o Tercer Logos, como t dices, ejerce su papel en el trabajo de la desintegracin.

P.- La fuerza sexual, cuando no hay desintegracin del Ego ni mucho menos digestin de las impresiones, ya no trabajara?

R.- Ashiata Shiemans, el gran Avatara de Babilonia, incuestionablemente haba logrado la desintegracin total de todos los agregados psquicos. As pues, l no se olvidaba de S Mismo. De instante en instante, de momento en momento reciba y digera las impresiones. Gracias a eso, se convirti en el "Amado del Seor". Eso es todo!.

COMO HACER LA LUZ DENTRO DE NOSOTROS MISMOS

Moiss dijo en el Gnesis: "Hgase la luz, y la luz fue hecha". Esto no es algo que corresponde a un pasado remotsimo, no. Este tremendo principio genesaco del primer instante, no cambia de

tiempo jams, es tan eterno como toda eternidad; debemos tomarlo como una cruda realidad de instante en instante y de momento en momento.

Recordemos nosotros a Goethe, el gran Iniciado alemn. Antes de morir sus ltimas palabras, fueron: "luz, ms luz", y muri. (entre parntesis, Goethe est ahora reencarnado en Holanda, tiene cuerpo fsico; pero esta vez no tiene cuerpo fsico masculino, ahora tiene cuerpo fsico femenino, y est casado con un prncipe holands. Ahora es una dama holandesa de alta alcurnia. Es muy interesante eso, verdad?).

Bueno, continuando hacia delante con lo que hemos empezado a estudiar, que es luz, -es importe; que mientras uno vive en tinieblas, anhela uno la luz porque est ciego. La persona que est metida en un socavn, entre las tinieblas, en un subterrneo, lo que ms anhela es luz.

Bueno, la Esencia es lo ms digno, lo ms decente que tenemos en nuestro interior. Ella deviene originalmente de la Va Lctea, all resuena la nota musical LA; pasa luego al Sol con la nota SOL, y viene luego a este mundo fsico con la nota MI. Es bella la Esencia, es dijramos, una fraccin del principio humano Crstico de uno, que es el Alma Humana, que normalmente mora en el Mundo Causal; por eso con justa razn, se dice de la Esencia que es Crstica, o de la Conciencia Crstica, y se dice que nuestra Conciencia en Cristo, que podr ser salvada, etc., etc., etc. Todo eso es cierto, todo eso es verdad; pero lo grave de nuestra Conciencia, de nuestra Esencia, es que siendo tan preciosa, poseyendo dones tan maravillosos, poderes naturales tan preciosos, est metida pues, entre todos esos elementos indeseables, subjetivos, que desafortunadamente cargamos en nuestro interior; es decir est metida, hablando en sntesis, en un calabozo. Ella quiere la luz, pero cmo? La anhelamos -no hay quien no anhele la luz, a no ser que ya est demasiado perdido-, pues cuando uno tiene alguna aspiracin, desea la luz. As pues, tiene uno que hacerla.

Esto de hacer la luz es muy grave, porque implica destruir los receptculos o calabozos -o hablando en sntesis-, el antro negro donde est metida, para rescatarla, liberarla, extraerla de ah, a fin de quedar uno como debe quedar: como una persona iluminada, como un verdadero "vidente", como un verdadero ser luminoso; gozar de esa plenitud que por Naturaleza nos corresponde, y a la que tenemos verdaderamente derecho. Que lo que si sucede es que se necesita de un herosmo, o de una serie de actos de herosmo tremendos para poder libertar nuestra Alma, para poderla sacar del calabozo donde est metida, para poderla robar a las tinieblas.

Esto que estoy diciendo pues seria interesante que ustedes lograran comprenderlo de verdad, conscientemente, porque podra hasta darse el caso de que escuchando, no escucharan, o no midieran -dijramos-, el sentido de las palabras que estoy diciendo. Hay que saber valorar estas palabras para entender, pues, lo que estoy afirmando.

Rescatar al Alma, sacarla de entre las tinieblas, es hermoso, pero no es fcil; lo normal es que permanezca prisionera. Y no podr uno gozar de una iluminacin autntica, en tanto la Esencia, la Conciencia, el Alma, estn all embotelladas, est prisionera y eso es lo grave. Entonces se necesita forzosamente, destruir, desintegrar heroicamente, con un herosmo superior al de Napolen en sus grandes batallas, o superior al de Morelos en su lucha por la libertad, etc.; herosmo inigualable, para poder libertar la pobre Alma, sacarla de entre las tinieblas. Se necesita ante todo, -como les deca en la pasada ocasin aqu a nuestro hermano Oscar y...-, de conocer pues las tcnicas, los procedimientos que conduzcan a la destruccin de esos elementos donde el Alma est embotellada, prisionera, para que venga la iluminacin.

Ante todo hay que empezar por comprender la necesidad de saber observar. Nosotros estamos por ejemplo-, aqu sentados todos, en estas sillas. Sabemos que estamos sentados, pero nosotros no hemos observado estas sillas. En el primer caso tenemos el conocimiento de que estamos sentados en las sillas, pero observarlas ya es algo distinto. En el primer caso hay -dijramos-, el conocimiento, pero no la observacin. La observacin requiere una concentracin especial: observar de que estn hechas, luego de entrar en meditacin, descubrir sus tomos, sus molculas; esto requiere ya dijramos, una atencin dirigida. Saber que uno est sentado en una silla, es una atencin no-dirigida, una atencin pasiva; pero observar la silla, ya seria una atencin dirigida. As tambin, nosotros podemos pensar mucho en nosotros mismos, mas esto no quiere decir que estemos observando nuestros propios pensamientos; observarlos es distinto, es diferente. Vivimos en un mundo de emociones inferiores, cualquier cosa nos produce emociones de tipo inferior, y sabemos que las tenemos; pero una cosa es saber que uno se encuentra en un estado negativo, y otra cosa es observar el estado negativo en que se encuentra, que es algo completamente diferente.

Veamos por ejemplo: En cierta ocasin, un caballero le manifest a un psiclogo, le dijo: "Bueno, yo siento antipata por determinada persona" (y le cit el nombre y apellidos). El psiclogo le contest: "Obsrvela, observe usted a esa persona". Respondi nuevamente el interrogador: "pero, yo para que voy a observarlo, si le conozco?". Sac como conclusin, el psiclogo, que aquel no quera observar, conoca pero no observaba. Conocer es una cosa y observar es otra cosa muy diferente. Uno puede conocer que tiene un pensamiento negativo, pero eso no significa que lo est observando; sabe que se encuentra en un estado negativo, pero no ha observado el estado negativo.

En la vida prctica vemos que dentro de nosotros hay muchas cosas que deberan causarnos vergenza: comedias ridculas, cuestiones de "yoes", protestas, pensamientos morbosos, etc.; saber que se tienen, no es haberlos observado. Alguien puede decir: "S, en este momento tengo un pensamiento morboso"; pero una cosa es saber que lo tiene, y otra cosa es observarlo, que es totalmente diferente.

As pues, si uno quiere llegar a eliminar tal o cual elemento psicolgico indeseable, primero que todo tiene que aprender a observar con el propsito de obtener un cambio, porque ciertamente, si uno no se aprende a auto-observar, cualquier posibilidad de cambio se hace imposible.

Cuando uno se aprende a auto-observar, se desarrolla en uno mismo el sentido de autoobservacin. Normalmente, este sentido est atrofiado en la raza humana, est degenerado, pero a medida que lo usamos se va desenvolviendo y desarrollando.

Como primer punto de vista, venimos a evidenciar, a travs de la auto-observacin, de que an los pensamientos ms insignificantes o las comedias ms ridculas que interiormente se suceden y que nunca se exteriorizan, no son propias, son creadas por otros, por los "yoes". Lo grave es identificarse uno con esas comedias, con esas ridiculeces, con esas protestas, con esas iras, etc., etc., etc. Si uno se identifica con cualquier deseo interior de esos, cobra ms fuerza el "yo" que las produce, y as cualquier posibilidad de eliminacin se hace cada vez ms difcil. De manera que la observacin es vital cuando se trata de provocar un cambio radical en nosotros.

Los distintos "yoes" que viven en el interior de nuestra psiquis, son muy astutos, muy sagaces; apelan muchas veces al "rollo" ese de los recuerdos que cargamos en el centro intelectual. Supongamos que uno en el pasado, estuvo fornicando con cualquier otra persona del sexo opuesto, y que est insistiendo o no en eliminar la lujuria; entonces el "yo" de la lujuria apelar, se apoderar del centro de los recuerdos, del centro intelectual; agarrar all, dijramos, el "rollo" de los recuerdos, del que tenga necesidad, y las har pasar por la fantasa de la persona, as l se vigorizar ms, se har cada vez ms fuerte. Por todas estas cosas, ustedes deben ver la necesidad de la auto-observacin. No seria posible que hubiese un cambio de verdad, radical y definitivo, si no aprendemos a observarnos.

Conocer no es observar, pensar tampoco es observar. Muchos creen que pensar en s mismo es observar, y no es as. Uno puede estar pensando en s mismo, y sin embargo no se est

observando. Es tan distinto pensar en s mismo a observar, como el aceite al agua, o el agua al aceite. Obviamente, no debe uno identificarse con ninguno de los "yoes". Para observarse, uno tiene que dividirse entre dos, en dos, en dos mitades: una parte que observa, y otra parte que es observada. Cuando la parte que observa ve las ridiculeces y necedades de la parte observada, hay posibilidades como nunca de descubrir -supongamos el "yo de la ira"-, que ese "yo" no somos nosotros, que l es l; podramos exclamar: "el "ello" tiene ira, yo no tengo ira "ello", ese debe morir; voy a trabajarlo, para desintegrarlo". Pero si uno se identifica con l y dice: "yo tengo ira, estoy furioso!"; cobra ms fuerza, se hace ms vigoroso, y entonces, cmo lo va a disolver, de qu manera? Pues no podra, verdad? De manera que no debe identificarse con ese "yo", ni con su rabieta, o con su tragedia, porque si uno se identifica con su creacin, pues termina viviendo en esa creacin tambin, y eso es absurdo.

A medida que uno va trabajando sobre s mismo, se va ahondando cada vez ms en las cuestiones de la auto-observacin, se va haciendo cada vez ms profundo; en esto se debe perder ninguno, mejor que no vaya dejando escapar ni el ms insignificante pensamiento. Cualquier deseo, por pasajero que sea, cualquier reaccin, debe ser el motivo de observacin, porque cualquier deseo, cualquier reaccin, cualquier pensamiento negativo, proviene de tal o cual "yo". Y si queremos nosotros fabricar la luz, liberar el Alma, vamos a permitir nosotros que continen existiendo esos "yoes"? Seria absurdo! Si es luz lo que nosotros queremos, si de verdad estamos enamorados de la luz, pues tenemos que desintegrar los "yoes", no queda ms remedio, volverlos polvo; pero no podemos volver polvo a lo que no hemos observado. Entonces necesitamos saber observar.

En esta cuestin, tenemos tambin que cuidar la charla interior, porque hay muchas charlas interiores negativas, absurdas, conversaciones ntimas que jams se exteriorizan, y naturalmente, necesitamos corregir esa charla interior, aprender a guardar silencio, saber hablar cuando se debe hablar, saber callar cuando se debe callar -esto es ley, no solamente para el mundo fsico, para el mundo exterior, sino tambin para el mundo interior-. Las charlas interiores negativas, ms tarde se vienen a exteriorizar fsicamente; por eso es que es tan importante eliminar la charla negativa interior, porque perjudica. Hay que aprender a guardar el silencio interior.

Normalmente se entiende por "silencio mental", cuando uno vaca la mente de toda clase de pensamientos, cuando uno logra la quietud y silencio de la mente a travs de la meditacin, etc.; pero hay otra clase de silencio. Supongamos que se nos presenta ante nosotros un caso de juicio crtico, con relacin a un semejante, y sin embargo mentalmente guardamos silencio, no juzgamos, no condenamos; nos callamos, tanto externamente como internamente. En este caso pues, hay silencio interior.

Los hechos de la vida prctica, al fin y al cabo deben mantenerse en ntima correspondencia con una conducta interior perfecta. Cuando los hechos de la vida prctica concuerdan con una conducta interior perfecta, es seal de que ya vamos nosotros creando, en s mismos, el famoso Cuerpo Mental.

Si ponemos las distintas partes de un radio o de una grabadora de esas -por ejemplo- sobre una mesa, pero no sabemos nada de electrnica, pues tampoco podremos captar las distintas vibraciones insonoras que pululan en el Cosmos; pero si mediante la comprensin unimos las distintas partes, tenemos el radio, tendremos el aparato que puede captar sonidos que de otra forma no captaramos. As tambin, las distintas partes de estos estudios, de este Trabajo, se van complementando entre s para venir a formar un cuerpo maravilloso, el famoso Cuerpo de la Mente. Este cuerpo nos permitir captar mejor todo lo que dentro de nosotros mismos existe, y desarrollar en nosotros ms el sentido de la auto-observacin ntima, y eso es bastante importante.

As pues, el objeto de la observacin es realizar un cambio dentro de nosotros mismos, promover un cambio verdadero, efectivo.

Una vez que nos hemos puesto, dijramos, diestros en la observacin de s mismos, entonces viene el proceso de eliminacin. De manera que hay propiamente, tres pasos en esta cuestin: primero, la observacin; segundo, el juicio crtico; y tercero, ya es propiamente la eliminacin de tal o cual "yo psicolgico".

Al observar un "yo", debemos verlo como se comporta en el centro intelectual, de qu manera; conocerle todos sus "juegos" con la mente. Segundo, en qu forma se expresa a travs del sentimiento, en el corazn, y lo tercero, descubrir su modo de accin en los centros inferiores: motor-instintivo-sexual. Obviamente en el sexo, un "yo" tiene una forma de expresin, en el corazn tiene otra forma, y en el cerebro otra. En el cerebro, un "yo" se manifiesta a travs de la cuestin intelectual: razones, justificaciones, evasivas, escapatorias, etc., etc., etc. En el corazn como un sufrimiento, como afecto, como un amor aparentemente -muchas veces, cuando es cuestin de lujuria-, etc. Y en los centros motor-instintivo-sexual, tiene otra forma de expresin, como accin, como instinto, como impulso lascivo, etc., etc.

Por ejemplo, citemos un caso concreto: lujuria, un "yo" lujuria, ante una persona de sexo opuesto. En la mente puede que se manifieste con pensamientos constantes; podra manifestarse en el

corazn como un afecto, como un amor aparentemente puro, libre de toda mancha, hasta tal grado, que podra uno perfectamente justificarse y decir: "pero bueno, yo no siento lujuria por esta persona, yo lo que estoy sintiendo es amor". Pero si uno es observador, si le pone mucho cuidado a su mquina y observa el centro sexual, viene a descubrir que en el centro sexual hay cierta actividad ante esa persona; entonces viene a quedar evidenciado que no hay tal afecto, -el amor dijramos-, no es tal amor por esa persona, sino que lo que hay es lujuria.

Pero vean cuan fino es el delito: la lujuria puede perfectamente disfrazarse, en el corazn, con el amor, componer versos, etc., etc., pero es lujuria disfrazada. Si uno es cuidadoso y observa esos tres centros de la mquina, puede evidenciar que se trata de un "yo". Ya descubriendo que se trata de un "yo", habindole conocido sus "manejos" en los tres centros; o sea, en el intelectual, en el corazn y en el sexo, entonces, procede uno a la tercera fase. Cual es la tercera fase? La ejecucin, sta es la parte final del trabajo, no? Ejecucin. Entonces tiene uno que apelar a la oracin en el trabajo. Qu se entiende por "oracin en el trabajo"? La oracin en el trabajo debe ser hecha sobre la base de la ntima Recordacin de S Mismo.

En alguna ocasin dijimos que hay cuatro niveles del hombres, o cuatro estados de Conciencia, para ser ms claros, cuatro estados de Conciencia-. Un primer estado de Conciencia es el del sueo profundo e inconsciente de una persona, de un Ego que dej el cuerpo dormido en la cama, pero ambula en el Mundo Molecular en estado de coma -es el estado inferior-. Un segundo estado de Conciencia es el del soador que ha regresado a su cuerpo fsico, y que cree que est en estado de vigilia; en este caso sus sueos continan, claro que est con el cuerpo fsico en estado de vigilia. Es ms peligroso este tipo segundo de soador, porque puede matar, puede robar, puede cometer crmenes de toda especie; en cambio, en el primer caso, el soador es ms infrahumano pero no puede hacer nada de estas cosas. Cmo podra hacerlo, cmo podra hacer dao? Cuando el cuerpo est pasivo para sus sueos, la persona no puede ocasionar daos a nadie en el mundo fsico; pero cuando el cuerpo est activo para los sueos, la persona puede hacer mucho dao en el mundo fsico; por eso es que en las Sagradas Escrituras insisten en la necesidad de despertar.

Si estos dos tipos de personas: las que se encuentran, dijramos, en estado de inconsciencia profunda, o aquellos que siguen soando y tienen el cuerpo activo para los sueos, hacen oracin, pues de semejantes dos estados tan infrahumanos, no pueden aceptar sus estados negativos, la Naturaleza responde. Por ejemplo: un inconsciente, un dormido hace oracin para montar un negocio, pero puede que sus "yoes", -que son tan innumerables-, no estn de acuerdo con lo que l est haciendo; porque es tan solo uno de los "yoes" el que est haciendo la oracin, y los otros no estn siendo tenidos en cuenta; a los otros puede que no les interese tal negocio, que no estn de acuerdo con esa oracin, y hagan una oracin exactamente lo contrario para que ese negocio

fracase, porque no estn de acuerdo; como los otros son mayora, la Naturaleza contesta con sus fuerzas, con un aflujo de fuerzas, y viene el fracaso del negocio, eso es claro.

Entonces, para que la oracin tenga un valor efectivo en el trabajo sobre uno mismo, pues tiene uno que colocarse en el tercer estado de Conciencia, que es el de la ntima Recordacin de S Mismo, es decir, de su propio Ser.

Sumergido uno en meditacin profunda, concentrado en su Divina Madre Interior, le suplicar que elimine de su psiquis, ese "yo" que quiere desintegrar. Puede que la Madre Divina en ese momento acte, decapitando tal "yo", pero no con eso se ha hecho la totalidad del trabajo; la Madre Divina no lo va a desintegrar instantneamente todo. Habr necesidad, si no se desintegra todo de tener paciencia. En sucesivos trabajos a travs del tiempo, lograremos que tal "yo" se desintegre lentamente, que vaya perdiendo su volumen, de tamao. Un "yo" puede ser espantosamente horrible, pero a medida que va perdiendo su volumen, se va embelleciendo; despus tiene la apariencia de un nio, y por ltimo se vuelve polvo. Cuando ya se ha vuelto polvo, la Conciencia que estaba metida, embotellada, embutida dentro de ese "yo", queda liberada; entonces la luz habr aumentado, es un porcentaje de luz que queda libre. As procederemos con cada uno de los "yoes".

El trabajo es largo y muy duro; muchas veces cualquier pensamiento negativo, por insignificante que ste sea, tiene por fundamento un "yo" antiqusimo. Ese pensamiento negativo que llega a la mente, nos indica de hecho que hay un "yo" detrs de ese pensamiento, y que ese "yo" debe ser extirpado, erradicado de nuestra psiquis. Hay que estudiarlo, conocerle sus manejos, ver como se comporta en los tres centros: en el intelectual, en el emocional, y hablando en sntesis, en el motor-instintivo-sexual, ver de qu manera trabaja en cada uno de estos tres centros; de acuerdo con su comportamiento, uno lo va conociendo. Cuando uno ha desarrollado el Sentido de la Autoobservacin, viene a evidenciar por s mismo, que algunos de esos "yoes" son espantosamente horribles, son verdaderos monstruos de forma horripilante, macabra, y que viven en el interior de nuestra psiquis.

EL FALSO SENTIMIENTO DEL "YO"

Vamos a hablar hoy un poco sobre el sentimiento de s mismo. Vale la pena que reflexionemos sobre esta cuestin del sentimiento de s mismo. Conviene que entendamos a fondo la cuestin del falso sentimiento del "yo". Todos en el fondo aqu de nuestro corazn, tenemos siempre el sentimiento de s mismos. Mas conviene saber si este sentimiento es correcto o equivocado. Es necesario pues, entender lo que es este sentimiento del "yo".

Ante todo, urge entender que las gentes estaran dispuestas a abandonar el alcohol, el cine, el cigarrillo, las pachangas, etc., menos sus propios sufrimientos. La gente adora sus propios dolores, sus sufrimientos. Se despegaran ms fcilmente de un rato de alegra que de sus propios sufrimientos; sin embargo, parece paradjico que todos se pronuncian contra los mismsimos sufrimientos, que se quejan de sus dolores; mas cuando en verdad hay que abandonarlos, en modo alguno estn dispuestos a semejante renunciacin.

Ciertamente, tenemos una serie de fotografas vivientes de s mismos. Fotografas de cuando tenamos dieciocho aos, fotografas de cuando erramos muchachos, fotografas de cuando ramos hombres de veintin aos, fotografas de cuando tenamos veintiocho o treinta, etc., etc., etc. A cada una de estas fotografas psicolgicas le corresponde toda una serie de sufrimientos eso es ostensible-, y gozamos examinando tales fotografas, nos deleitamos en narrar a los dems los sufrimientos de cada edad, las dolorosas pocas por las que pasamos, etc.

Hay un gusto bastante extico, bohemio -dijramos-, cuando narramos a otros nuestros dolores; cuando les decimos que somos gente de experiencia; cuando les contamos las aventuras de muchachos; la forma como tuvimos que trabajar para ganarnos el pan de cada da; la poca ms dolorosa de la existencia cuando andbamos por ah buscando los centavos para subsistir, Cuantos dolores, que tormentos! En todo eso gozamos.

Cuando estamos haciendo ese tipo de narraciones, somos verdaderamente bohemios, entusiastas. En vez de deleitarnos en este caso con el alcohol o con el cigarro, nos deleitamos con la historieta, con la novela, con lo que nos pas, con lo que dijimos, con lo que nos dijeron, con la forma en que vivimos, etc., etc.

Es una especie de bohemia bastante extica, que nos gusta. En modo alguno parece que estamos dispuestos a abandonar nuestros propios sufrimientos. Ellos son pues el narctico que a todos gusta, el deleite que a todos agrada. Y mientras ms accidentada una vida, parece que nos sentimos ms exticos, ms bohemios con nuestros dolores; cosa absurda, por cierto.

Pero observen ustedes que a cada situacin corresponde un sentimiento. Un sentimiento del "yo", del m mismo. Sentimos que somos, sentimos que existimos.

En este momento estn ustedes reunidos aqu escuchndome, yo estoy hablndoles. Ustedes sienten que sienten, tienen aqu en el corazn el sentimiento de si mismos, y estn seguros de que ese sentimiento es el correcto?

Posiblemente que s estn seguros de eso. Acaso ese sentimiento que en este momento tienes, el sentimiento de existir, el sentimiento de ser y de vivir, ser el verdadero o ser un falso sentimiento?

Conviene que seamos un poquito reflexivos en estas cuestiones. Cuando andbamos por ah tal vez en las cantinas, o cuando ambulbamos por los cabarets, tendramos sentimiento? S, es obvio que lo tenemos, y ese sera el correcto? A cada edad corresponde un sentimiento, porque uno es el sentimiento de uno cuando tiene dieciocho aos y otro el que tiene cuando tiene

veinticinco, otro es el sentimiento de los treinta y otro el de los treinta y cinco, y un anciano de ochenta aos indudablemente tendr su propio sentimiento, cul de ellos seria el verdadero?

Es algo muy tremenda esta cuestin del sentimiento de s mismos. Es que uno siente que siente, uno siente que existe, uno siente que vive, uno siente que es, uno siente que siente. Tiene corazn y siente, y dice: "yo, yo, yo". Pero son muchos los "yoes", cul de los sentimientos ser pues el exacto? Reflexionen ustedes un poco en esta cuestin, piensen! Vale la pena tratar de comprender esta cuestin.

Si uno desintegra un "yo" cualquiera -tengamos el del resentimiento con alguien-, est contento de haberlo desintegrado; pero si el mismsimo sentimiento continua, hay algo que est fallando en el trabajo. Sencillamente esto nos indica que el tal "yo" que creamos haber desintegrado, no se ha desintegrado, puesto que el sentimiento del mismo contina.

Si perdonamos a alguien, y ms an, si cancelamos el dolor que ese alguien nos ha producido, pero continuamos all con un sentimiento igual, pues esto nos est indicando que no hemos cancelado pues, ese agravio o ese mal recuerdo o esa mala accin que alguien nos produjo. El "yo" del resentimiento contina vivo.

Estamos tocando un punto muy delicado puesto que todos estamos en el Trabajo de s mismos y sobre s mismos. Cuantas veces hemos credo por ejemplo, que hemos desintegrado un "yo" de la venganza? -Suponiendo-, pero el sentimiento aquel que tenamos contina, esto nos indica que no logramos entonces desintegrar tal "yo", eso es obvio. De manera entonces, que en nosotros existen tantos sentimientos cuantos agregados psquicos o "yoes" tenemos en nuestro interior. Si tenemos diez mil agregados psquicos, indubitablemente tendremos diez mil sentimientos de s mismos. Cada "yo" tiene su propio sentimiento.

As pues, una pauta a seguir en nuestro trabajo sobre s mismos, es esta cuestin del sentimiento. Intelectualmente podremos haber aniquilado el "yo" del egosmo, pero continuar acaso existiendo en nosotros el sentimiento del egosmo, ese sentimiento de primero "yo", y segundo "yo" y tercero "yo"?

Seamos sinceros consigo mismos, y si contina existiendo tal sentimiento, es porque el "yo" del egosmo an existe.

As pues, hoy les he invitado a ustedes a comprender esta cuestin del sentimiento. Cuesta mucho trabajo que las gentes, pues, se resuelvan a entender la necesidad de desintegrar el Ego, pero ms trabajo cuesta que entiendan lo que es el sentimiento. Suele ser tan fino que se escapa, es tan sutil.

En todo caso, en este trabajo sobre s mismos, mis queridos hermanos, hay tres lneas que nosotros debemos entender: 1, el trabajo sobre si mismos, con el propsito de desintegrar los agregados psquicos que en nuestro interior tenemos, viva personificacin de nuestros errores. 2: El trabajo con los dems. necesitamos aprender a relacionarnos con los dems, y 3: el amor al trabajo, el trabajo por el trabajo mismo. Son las tres lneas a seguir.

Si una persona, por ejemplo, dice que est trabajando y cree que est trabajando sobre s misma, pero no se presenta ningn cambio en esa persona, si el sentimiento equivocado del yo contina, si su relacin con sus semejantes es igual, entonces esta demostrado que esa persona no ha cambiado y si no ha cambiado, pues entonces no est trabajando sobre s misma correctamente, eso es obvio.

Necesitamos cambiar, mas si despus de un cierto tiempo de trabajo el sentimiento del "yo" contina igual, si el proceder con las gentes es el mismo, podra acaso afirmarse que hemos cambiado? En verdad que no, y el propsito de estos estudios consiste en cambiar. El cambio debe ser radical, porque hasta la propia identidad que poseemos debe llegar a perderse para s mismos.

Un da, por ejemplo, Arce buscar a Arce y ya Arce no existe, se habr perdido a si mismo, eso es claro. Un dia Uzctegui dir: que se hizo de Uzctegui? Ya no existe, ha desaparecido para Uzctegui. As que en realidad de verdad, hasta la mismsima identidad tiene que perderse para s mismos. Tenemos que volvernos absolutamente diferentes.

Yo conozco aqu mismo entre los hermanos, s de algunos -cuyo nombre no menciono-, que hace aos, aos y aos que estn estudiando aqu conmigo, aqu los veo, lo mismo, no han cambiado, tienen su misma conducta, cometen los mismos errores; como los cometieron hace veinte aos los cometen hoy, igual. Mas no indican, no acusan, ningn cambio; no hay nada nuevo en ellos. Como son? Como eran hace veinte aos, o hace diez o hace cincuenta. Cambio? Ninguno, entonces qu estn haciendo esas gentes? Que hacen aqu? Pues estn perdiendo el tiempo miserablemente, verdad? Porque el objeto de nuestros estudios es cambiar psicolgicamente,

convertirnos en seres diferentes, pero si continuamos siendo lo mismo, si XX fulano es el mismo que era hace diez aos, pues entonces no ha cambiado, ni est haciendo nada, est perdiendo su tiempo, eso es obvio.

Los invito a todos ustedes a esta reflexin, quieren cambiar o no quieren cambiar? Si van siempre siendo los mismos entonces, que estn haciendo? Con que objeto estn aqu reunidos en la 3 Cmara, para qu? Hay que ser ms reflexivos.

Una gua a seguir es esta cuestin del sentimiento del "yo". El sentimiento del "yo" es siempre equivocado, nunca es correcto. Debemos distinguir entre el sentimiento del "yo" y el sentimiento del Ser. El Ser es el Ser y la razn de ser del Ser es el mismo Ser. El sentimiento del Ser es siempre correcto, pero el sentimiento del "yo" es un sentimiento equivocado, un sentimiento falso.

Por que gozarn los hermanos con sus fotografas, con las fotografas psicolgicas de hace veinte y hace treinta y hace cincuenta aos? Que les pasa?

Cada fotografa psicolgica va acompaada de un sentimiento diferente. S, el sentimiento del jovencito de dieciocho aos que se emborracha, el sentimiento del muchachito de veinte aos que anda con la noviecita o por los caminos de la perversidad, etc. Cul de esos ser el correcto? El que tenamos cuando ramos muchachos de dieciocho aos o el que tenemos hoy en da a la edad de cincuenta o sesenta aos? Cul ser el verdadero?

Ninguno de esos sentimientos es verdadero, ninguno de esos es correcto, todos esos son falsos. Falso es cuando se siente uno un hombre de dieciocho que tiene el mundo por delante y que las noviecitas le sonrien. Falso es el muchachito aquel de los veinte que cree que por su cara bonita va a dominar el mundo. Falso es el del jovenzuelo aquel de los veinticinco que anda de ventana en ventana. Todo eso es falso Cul de esos sentimientos seria el real? Slo la Conciencia les puede dar un sentimiento real.

No olviden ustedes que entre la Conciencia y el Ser no hay mucho distanciamiento que se diga. Son tres los aspectos de la Vida: el Ser -el Sat, en snscrito-, la Conciencia -Chita- y la felicidad Ananda-, pero la Conciencia Real del Ser, que no est muy distante del Ser en s mismo, se encuentra enfrascada entre toda esa multiplicidad de agregados psquicos que personifican a nuestros errores y que en nuestro interior cargamos. Slo ella puede darnos un sentimiento

correcto pero ese sentimiento seria cruel para los dems, porque los dems estn enfrascados en falsos sentimentalismos que nada tienen que ver con el verdadero sentimiento del Ser.

l sentimiento de la Conciencia Objetiva, Real, es lo que cuenta, es lo importante; pero para poder tener nosotros ese sentimiento verdadero de la Conciencia Real y Objetiva, necesitamos antes que todo, desintegrar los agregados psquicos. A medida que vayamos desintegrando los diversos agregados, viva personificacin de nuestros defectos, la Voz de la Conciencia se ir haciendo cada vez ms fuerte. El sentimiento del Ser, es decir, de la Conciencia, ir sintindose cada vez ms y ms en forma intensiva; y a medida que vayamos sintiendo con la Conciencia, nos daremos cuenta de que el falso sentimiento del "yo" nos conduce al error.

Mas esto es sumamente fino, sumamente delicado, porque en la vida todos nosotros hemos sufrido demasiado, eso es obvio. Tambin hemos marchado por el camino del error, eso es pattico; y en todos los aspectos de nuestra vida, en cada proceso, en cada instante, hemos sentido aqu en el corazn algo, algo, algo, algo que se llama sentimiento. Ese algo lo hemos siempre considerado como la voz de nuestra Conciencia. Lo hemos considerado como el sentimiento de s, como el sentimiento real al cual hemos obedecido; como el nico que puede conducirnos por el camino recto, etc. Mas desgraciadamente hemos estado equivocados, mis queridos hermanos.

Como prueba de nuestra equivocacin, es que ms tarde hemos tenido otro sentimiento completamente diferente, totalmente distinto, y mucho ms tarde otro sentimiento ms distinto, entonces, cul de los tres era el verdadero? Entonces, hemos sido vctimas todos de un autoengao. Siempre nos ha guiado a nosotros o siempre hemos confundido al sentimiento del "yo" con el sentimiento del Ser. Hemos sido vctimas de un auto-engao, y aqu no puede haber excepciones, hasta yo mismo, march por el camino del error, cuando cre que el sentimiento del "yo" era el sentimiento del Ser. No hay excepciones, todos hemos sido vctimas del auto-engao.

Llegar a sentir, de verdad, llegar a tener el sentimiento preciso, es algo tremendo. Ese sentimiento preciso es el de la Conciencia Superlativa del Ser. En todo caso nosotros debemos marchar por el camino de la aristocracia de la inteligencia y de la nobleza del Espritu. A medida que avancemos por esa senda tan difcil del auto-conocimiento y de la auto-observacin de s mismos, de momento en momento, iremos tambin aprendiendo a sentir correctamente. Iremos aprendiendo a conocer el sentimiento autntico de la Conciencia Superlativa del Ser.

El Ser para nosotros es lo que cuenta, es lo importante y el sentimiento juega gran papel en esta cuestin del Ser, pero muy hondo papel. Cuantas veces cremos que andbamos bien por el camino de la vida, guiados por el sentimiento vivo de una autntica realidad; sucedi que entonces andbamos peor que antes, porque nos guiaba un falso sentimiento, el del "yo".

Hay personas que no son capaces de despegarse el falso sentimiento del "yo", jams. Tienen una serie de fotografas sobre si mismas que no abandonaran por nada de la vida, ni por todos los tesoros del mundo. Gozan con sus dolores y renunciar a ellos seria peor que la muerte misma. Las gentes viven quejndose y gozan de las quejas, y nunca abandonaran sus dolores. Es terrible esto que les estoy diciendo, doloroso, pero es la verdad.

Por un falso sentimiento del "yo" podemos perder toda una existencia, integra. Si pasan veinte aos, y los treinta, y los cuarenta, y los cincuenta, y los sesenta y llegamos a los ochenta -si acaso llegamos, porque muchos mueren antes de los ochenta-, con ese mismo falso concepto o falso sentimiento del "yo" para ser ms claro, y ese falso sentimiento que tenemos del "yo" nos embotella completamente en el Ego y al fin morimos, sin haber dado ni un paso adelante.

Por lo comn, las gentes al enfrentarse a la vida no reciben las experiencias directas en la Conciencia, no. Tienen una serie de preconceptos, prejuicios, -en la mente- terribles. Cualquier reto pues, es de inmediato, dijramos, escudado por algn prejuicio o preconcepto. Todo lo que sucede en la vida llega, no directamente a la Conciencia, sino a toda esa multiplicidad de prejuicios que tenemos dentro, a toda esa diversidad de sentimientos equivocados y contradictorios, pero nunca a la Conciencia y en consecuencia, pues permanecemos dormidos por toda la vida.

Miremos un viejo neurastnico por ejemplo, de ochenta anos, rancio y torpe en el pensar, embotellado en algn dogma, tiene un sentimiento de s mismo totalmente equivocado. Cuando algo le llega, no toca su Conciencia, todo lo que le llega, llega a su mente y esta, como est llena de tantos prejuicios, costumbres, hbitos mecnicos, etc., pues reacciona de acuerdo con su propio condicionamiento, pues reacciona violentamente, cobardemente, etc., etc., etc.

Saben ustedes de algn anciano de ochenta aos reaccionando? Ya lo conoce uno, siempre da las mismas reacciones, por qu? Porque todo le llega a su mente, pues no le toca nunca su Conciencia, llega a su mente y luego all la mente lo interpreta a su modo. La mente juzga todo lo que le parece, como est acostumbrada a juzgar, como cree que es verdadero, y el falso

sentimiento del "yo" respalda la forma equivocada de pensar. Total, que quien tiene un falso sentimiento del "yo" pierde su existencia miserablemente.

Es que hay que llegar al correcto sentimiento, pero este es el de la Conciencia. Nadie podra llegar a tener ese correcto sentimiento, si antes no desintegrara los agregados psquicos. A medida que uno va desintegrando los agregados psquicos, el correcto sentimiento se va a manifestar. Cuando la desintegracin es total, tambin el sentimiento correcto es total.

Pero por lo comn, el sentimiento correcto de si mismo est en pugna con el sentimiento falso del "yo". Es que el sentimiento correcto de la Conciencia pues, est mucho ms all de cualquier cdigo de tica, ms all de cualquier cdigo moral establecido por alguna religin, etc. Por lo comn, los conceptos morales establecidos por las distintas religiones, pues en el fondo resultan falsos.

Como la Conciencia humana hoy en da est tan dormida, sucede pues que se han inventado distintos sistemas pedaggicos, sociales, ticos, educativos y morales, para que nosotros marchemos por el camino recto, pero nada de eso sirve para nada. Hay una tica propia de la Conciencia, pero esta resultara inmoral para los santurrones de las diversas denominaciones religiosas.

Existe un libro que es el de los Paramitas en el Tbet Oriental, con una tica que no encajara jams dentro de ningn culto, porque es de la Conciencia; y no me estoy pronunciando contra ninguna forma religiosa, nicamente contra ciertas formas o contra ciertos -dijramos- armazones oxidados, dentro de los cuales est embotellada hoy en da la mente y el corazn. Ciertas estructuras caducas y degeneradas de falsa moral convencional, contra eso es que me estoy pronunciando.

En estos estudios no se trata de seguir o de vivir de acuerdo con ciertas formas petrificadas de moral, aqu lo que se debe es desarrollar la capacidad de la comprensin. Nosotros necesitamos constantemente enjuiciarnos a s mismos con el propsito de saber qu tenemos y qu nos falta. Hay mucho que debemos eliminar y mucho que debemos adquirir, si es que queremos marchar por el camino recto. Mas el sentimiento equivocado del "yo" no permite a muchos avanzar por la difcil senda de la liberacin, siempre se confunde a ese sentimiento equivocado del "yo" con el sentimiento del Ser. Y si no abrimos bien los ojos, como se dice, el sentimiento equivocado del "yo" puede hacernos fracasar a todos en la presente existencia.

El Ser es lo que cuenta, pero est muy hondo, muy profundo. Realmente el Ser en s mismo es la Mnada Interior. Recordemos a Leibnitz y sus famosas "Mnadas". La Mnada en s misma es lo que podramos denominar Nashemah en hebreo, es decir, Atman-Buddhi. Atman, quin es Atman? Es el Intimo, el Ser. Sobre eso nos dice algo precisamente, el libro "Dioses Atmicos": "Antes de que la falsa aurora apareciera sobre la tierra, aquellos que sobrevivieron al huracn y a la tormenta alabaron al Intimo, y a ellos se les aparecieron los Heraldos de la Aurora."

Neschamah, es decir, Atman-Buddhi, es la Mnada citada por Leibnitz en su "Filosofia Mondica". Atman es el Intimo, Buddhi es el Alma Espiritual, la Conciencia Superlativa del Ser; los dos, integrados, constituyen la Mnada, eso es obvio. La Mnada a su vez, se ha desdoblado en el Alma Humana, que es el "Manas Superior" de los orientalistas, esa Alma Humana, en principio es germinal completamente, pero de ella por desdoblamiento, ha resultado la Esencia, que es lo nico que los animales intelectuales tienen dentro encamado. Esa Esencia est enfrascada entre los diversos agregados psquicos que en nuestro interior llevamos.

En hebreo, Neschamah es precisamente Atman, Atman en su parte inefable. Buddhi es "Ruach" y Atman-Buddhi se dice "Ruach" en general. Nephesih es el Alma Humana o Alma Causal, de donde deriva precisamente la Esencia que cada cual tiene en su interior. Esa Esencia hay que despertarla, es la parte de Conciencia que tenemos dentro. Esa Esencia hay que ponerla en actividad, desgraciadamente est dormida, est metida dentro de los agregados psquicos inhumanos que en nuestro interior cargamos, por desgracia.

Es necesario entender que cuando uno trabaja sobre s mismo, entra en el camino de la Revolucin de la Conciencia, aspira algn da recibir sus Principios Anmicos y Espirituales, es decir, convertirse en templo de la Mnada Interior, porque es obvio que una Esencia desarrollada, desenvuelta, despierta, se integra, se fusiona completamente con el Alma Humana en el Mundo Causal. Mucho ms tarde viene lo mejor: el desposorio, la integracin de esa Alma Humana con la Mnada, cuando eso sucede, el Maestro se auto-realiz totalmente.

As que lo que tenemos, que es la Esencia, debe ser trabajada. Debemos empezar por desembotellarla, por desenfrascarla, es una fraccin del Alma Humana en toda criatura y hay que despertarla porque est dormida entre cada uno de los agregados psquicos que en nuestro interior llevamos.

Esa Esencia tiene su propio sentimiento correcto, que es diferente, completamente diferente del falso sentimiento del "yo". Esa Esencia realmente, con su sentimiento, emana de la verdadera Alma Causal o Alma Csmica. As, el sentimiento que la Esencia tiene, es el mismo que tiene el Alma Csmica, el mismo que existe en el Alma-Espritu, es el mismo que existe en el Intimo o Atman.

Cuando uno entra por este camino, descubre que se ha metido por la Senda de la Revolucin de la Conciencia, y la Revolucin de la Conciencia es tremenda, porque trae de hecho aparejada la revolucin intelectual y la revolucin fsica. La Revolucin de la Conciencia provoca una serie de revoluciones intelectuales extraordinarias y a su vez, como resultado, aparece la revolucin fsica. En la Alquimia, por ejemplo, se habla de la reincrudacin del cuerpo fsico, de la invulnerabilidad y de la mutacin. Es obvio que aquel que ha conseguido el despertar total, aquel que ha logrado la iluminacin, puede alimentarse con el Arbol de la Vida, y de hecho su cuerpo fsico, si as lo quiere, puede volverse invulnerable, mutante, y eso lo consigue mediante la reincrudacin alquimista. Un Iluminado sabe muy bien como se logra la reincrudacin. As son tres revoluciones en una: la de la Conciencia que trae aparejada la revolucin intelectual y la otra, la revolucin fsica.

Los grandes Adeptos de la Conciencia, esos que lograron verdaderamente el despertar, son iluminados, muchos de ellos son inmortales. Recordemos nosotros a nada menos que a Sanat Kumar, el "Anciano de los Das" el fundador del Colegio de Iniciados de la Blanca Hermandad. Trajo su cuerpo fsico a la Tierra, vino desde Venus. Ese gran Maestro, habiendo ya pasado ms all de toda necesidad de vivir en este mundo, se ha quedado en este mundo para ayudar a los que marchan por la rocallosa senda que conduce a la liberacin final. Sanat Kumar es alguien que puede sumergirse totalmente en el Ocano de la Gran Luz, pero ha renunciado a toda dicha para quedarse aqu con nosotros, y est con nosotros, por Amor a nosotros.

En el camino este que estamos recorriendo, urge entender la forma de relacionarnos correctamente con nuestros semejantes. Si trabajamos sobre s mismos, debemos tambin levantar la antorcha para iluminar el camino de otros, para mostrar a otros el Sendero, y eso es lo que hacen precisamente los Misioneros Gnsticos: mostrar a otros la Senda de la Liberacin.

En el oriente se habla claramente de dos clases de seres que marchan por este camino: a los primeros los podemos denominar los Saravakas y los Buddhas Pratyekas. Obviamente, ellos son ascetas, saben que el falso sentimiento del "yo" lo conduce a uno al fracaso. Lo entienden, ellos se han preocupado por trabajar intensamente sobre s mismos, han hecho sus votos, algunos de ellos hasta han diluido al Ego, pero no trabajan por los dems, no hacen nada por el prjimo. Estos Buddhas Pratyekas y Saravakas obviamente gozan de cierta iluminacin y de cierta felicidad, mas

nunca han llegado en realidad de verdad, a ser verdaderos Bodhisattwas en el sentido ms estricto de la palabra.

Hay dos clases de Bodhisattwas: los que tienen el Bodhisita en su interior y los que no lo tienen. Que se entiende por el Bodhisita o Bodhisito? Sencillamente de que a base de distintas renunciaciones y de Kalpas enteros, rnanifestandose en los mundos y renunciando a cualquier grado de felicidad, trabajan por la humanidad. Estos tienen los Cuerpos Existenciales en Oro Puro, porque eso es el Bodhisitta: los Cuerpos ExistenciaIes Superiores del Ser y la Sabidura de la experiencia adquirida a travs de sucesivas eternidades.

El Bodhisita de un Budha es propiamente un Bodhisattwa debidamente preparado, que puede perfectamente realizar con eficiencia todos los trabajos que el Budha Interior le ha confiado. Creen ustedes acaso que el Bodhisattwa que en realidad de verdad se ha desarrollado en el terreno vivo del Bodhisita, podra acaso llegar a fracasar en los trabajos que tiene que realizar? Obviamente que no, porque est debidamente preparado.

Se entiende por Bodhisito, precisamente a todas esas experiencias, a todos esos conocimientos adquiridos a travs de las edades, a los Vehculos de Oro Puro, la sabidura patente del Universo. Obviamente, el Bodhisattwa, provisto de tal Bodhisito, se manifiesta a travs de distintos Mahanvantaras y a la larga viene a convertirse verdaderamente en un ser omnisciente. La Omnisciencia es algo que hay que conseguir, que hay que lograr, que en modo alguno nos viene de regalo; es un producto de distintas manifestaciones csmicas y de incesantes renunciaciones.

El Bodhisattwa que posee dentro de s mismo al Bodhisito, es decir, todas esas sumas de conocimientos, experiencias y Vehculos de Oro, etc., jams se dejara guiar por un falso sentimiento del "yo". Pero este falso sentimiento del "yo" suele refinarse espantosamente. Hay individuos que han logrado muchos refinamientos espirituales y sin embargo an son vctimas del falso sentimiento del "yo". Entender esto es bsico en la Gran Obra, es fundamental.

Todos tenemos derecho a aspirar a la iluminacin, pero tampoco debemos codiciar la iluminacin. Antes de codiciarla, debemos nosotros preocuparnos por la desintegracin de los agregados psquicos que en nuestro interior cargamos; vigilar en forma intensiva ese falso sentimiento del "yo", aniquilarlo, porque puede estancarnos, puede llevarnos al auto-engao, puede hacernos pensar que vamos muy bien, puede hacernos creer que es la Voz de la Conciencia, cuando en realidad de verdad es la voz del Ego.

Quiero que entiendan ustedes, claramente, que un da ustedes, tienen que ir fabricando dentro de s mismos al Boddhisito, es decir, elaborando esa experiencia, elaborando ese conocimiento que les va dando el trabajo sobre s mismos. Con tal conocimiento, con tal experiencia, ustedes no fallarn. A medida que ustedes vayan desintegrando los agregados psquicos que les dan a ustedes el falso sentimiento del "yo", irn alimentndose con el Pan de la Sabidura, con el Pan Transubstancial venido de lo Alto, porque cada vez que uno desintegra un agregado psquico, libera un porcentaje de Conciencia y adquiere de hecho una virtud, un conocimiento nuevo, algo extraordinario.

A propsito de virtudes, he de decirles que el que no es capaz, por ejemplo de apreciar las gemas preciosas, tampoco podra saber cual es el valor de las virtudes. El valor de estas en s mismas, es precioso, mas no es posible adquirir virtud alguna si antes no desintegramos el defecto antittico. Por ejemplo, no podramos adquirir la virtud de la Castidad si no desintegramos el defecto de la Lujuria. No podramos adquirir la virtud de la Mansedumbre, si no eliminamos de s mismos el defecto del Resentimiento. No podramos adquirir la virtud del Altruismo, si no eliminamos el defecto del Egosmo.

Lo que importa pues, es que nosotros vayamos comprendiendo la necesidad de eliminar los defectos, slo as irn naciendo en nosotros las gemas preciosas de las virtudes. En todo caso, el objetivo de esta pltica de hoy ha sido: llamarles la atencin sobre el falso sentimiento del "yo". Tendrn ustedes que aprender a sentir la Conciencia, a tener un correcto sentimiento de la Conciencia Superlativa del Ser. Esa Conciencia Superlativa emana o deviene originalmente de Atman, el Inefable, es decir, del Intimo, del Ser.

As mis queridos hermanos, hasta aqu vamos dejando esta pltica, si alguno de ustedes quiere preguntar algo en relacin con el tema, bien puede hacerlo con la ms entera libertad.

P.- Venerable Maestro: que relacin existe entre las sensaciones y el sentimiento?

R.- Las sensaciones, sensaciones son, y las hay positivas y negativas. Toda sensacin, por ejemplo, es el resultado de alguna radiacin o impresin externa. Por ejemplo: viene a nosotros una sensacin de dolor, debido a que alguien nos lo produjo, ya sea con la palabra o sencillamente nos di un "trancazo"; entonces tenemos una sensacin de dolor. Y una sensacin de alegra: cuando alguien nos trata bien, o cuando olemos un perfume delicioso. En todo caso las sensaciones son

sensaciones, pero el sentimiento se lleva en el corazn, es diferente, va en el centro emocional, y nunca se debe confundir el sentimiento autntico del Ser, del Atman, de la Mnada, de la Esencia, etc., del Ser en general, con el sentimiento del "yo". Cada "yo" tiene su forma de sentimiento, y por lo comn, esos sentimientos del "yo" nos llevan al fracaso. Alguna otra pregunta? Todos puedes preguntar, que ninguno quede con dudas. Tiene la palabra hermano.

P.- Venerable Maestro: en cada edad o etapa del individuo, se manifiestan determinados "yoes" caractersticos...

R.- Ciertamente que s, de acuerdo con la Ley de Recurrencia. Porque si en la pasada existencia a los treinta aos tuvimos una "bronca" en la cantina, el "yo" de aquella ria permanece en el fondo de nosotros mismos, aguardando el instante de los treinta aos para volver a salir otra vez. Cuando llegue esa edad, saldr entonces, ir a buscar una cantina con el propsito de encontrarse con el sujeto aquel con quien ri. Lo mismo har aquel, y al fin se encontrarn ambos en la cantina y volvern a reir, esa es la Ley de Recurrencia. Y si a la edad de veinticinco aos tuvimos una aventura amorosa, pues tambin a esa misma edad el "yo" que estaba all aguardando en el fondo, saldr a la superficie, controlar el intelecto, controlar el corazn e ir a buscar a la amada de sus ensueos. Ella har lo mismo y ambos se reencontrarn para repetir la aventura. As que el robot humano est programado por la Ley de Recurrencia. Alguna otra pregunta?... En todo caso el Ser, el verdadero Ser, no se expresa en el animal intelectual, vive normalmente en la Va Lctea, se mueve en la Va Lctea. Lo que acta en este mundo es el robot programado por la Ley de Recurrencia.

Hay necesidad de desintegrar el Ego y despertar la Conciencia para que la Mnada, Atman-Buddhi, el Ruach Elohim que segn Moiss "labraba las aguas en el principio del Mundo", el Rey-Sol, vuelva naturalmente a expresarse dentro de nosotros, venga a la manifestacin, ingrese en nuestra humana persona. Slo El puede hacer.

Las gentes creen que hacen y no hacen nada. Actan de acuerdo con la Ley de Recurrencia, son mquinas programadas y eso es todo.

P.- Venerable Maestro, fue la segunda guerra mundial una recurrencia de la primera?

R.- Pues claro, as es, y siempre se repite todo, de acuerdo con la Ley de Recurrencia, eso es verdad. La segunda guerra mundial no fue sino la repeticin de la primera, y la tercera no ser sino la repeticin de la segunda. Alguna otra pregunta?

P.- Maestro: puede explicarnos como es que uno puede creer que ha eliminado el defecto, cuando en realidad no es as?

R.- S, puede creerse que se ha eliminado tal o cual defecto psicolgico, pero si el sentimiento de ese "yo" contina en nosotros, significa que no ha sido eliminado. De manera que esa es una forma en que este conocimiento nos permite a nosotros saber si hemos eliminado tal o cual "yo". Es un patrn de medida que nos permite descubrir si hemos o no hemos eliminado tal o cual agregado psquico.

P.- Maestro: cmo podra explicarnos el hecho de que el Angel Adona tenga Karma?

R.- Bueno, Adona, el Hijo de la Luz y de la Alegra, que yo sepa no tiene Karma. Si se demor en haber eliminado algn elemento indeseable, pues, eso ya pas.

P.- Venerable Maestro: Tengo entendido que el Karma de Adona eran por los recuerdos del Alma.

R.- Bueno, pero eso es una conjetura, tenemos que marchar sobre los hechos. Yo no s que Adona tenga Karma, por lo menos no he sido informado sobre eso, esa es la cruda realidad. Tengo entendido que no tiene Karma. Ahora tiene cuerpo fsico y vive en Europa, es un Adepto maravilloso, pertenece al Crculo Consciente de la Humanidad Solar que opera sobre los Centros Superiores del Ser; vive y pasa como un desconocido en Europa, en Francia. Hay alguna otra pregunta?

P.- Maestro: adems de Sanat Kumar, hay otros Kumars?

R.- Pues, por Kumar se entiende a todo Individuo Resurrecto, cualquier fulano XX; con tal de que resucite es un Kumar. Obviamente los Kumars, lo mismo que los Pitris, son los que ayudaron a

crear, a dar vida a la forma fsica humana que tenemos. Me parecen todava ms interesantes todava que los Kumars los Agnishvatas, que son Dioses Solares, son bastante interesantes. Por cierto los Dioses Solares que gobernaron por ejemplo a la Tierra, a la humanidad de la Primera Raza volvieron al Sol. Haban venido del Sol y regresaron al Sol y en la futura Sexta gran Raza raz volveremos a tener la visita de los Dioses Solares. Vendrn del Sol, vivirn entre la humanidad y establecern la Sexta Raza Raz sobre la faz de la Tierra. Gobernarn a los pueblos, naciones y lenguas, ellos son gobernantes. Entre las doce constelaciones del zodiaco, obviamente la ms importante es la de Leo. El Sol tiene en Leo su trono. Los Dioses Solares vienen peridicamente a la Tierra, cada vez que se inicia una nueva Raza.

Pero bueno, no nos apartemos tanto de la cuestin que hemos planteado. Debemos llevar en mente la necesidad de estudiarnos un poco mas a si mismos, de poner atencin en esta cuestin del sentimiento del "yo", y hasta aqu mis palabras. IMAGINACION Y FANTASIA

Platicaremos esta noche sobre imaginacin y fantasa, sobre memoria positiva y memoria mecnica. Obviamente, conviene hacer una plena diferenciacin entre lo que es la imaginacin dirigida voluntariamente, y lo que es la imaginacin mecnica.

Incuestionablemente, la imaginacin dirigida es la imaginacin consciente. Para el sabio, imaginar es ver. La imaginacin consciente es el traslcido; en l se refleja el firmamento, los Misterios de la Vida y de la Muerte, el Ser Real.

Imaginacin mecnica es diferente; est formada con los desechos de la memoria, es la fantasa, y conviene investigarla profundamente. Obviamente, las gentes con su fantasa, con imaginacin mecnica, no se ven a s mismas tal cual son, sino de acuerdo con su forma de fantasa.

Existen varias formas de la misma. Incuestionablemente, una de ellas consiste precisamente en eso de no verse uno a s mismo tal cual es. Pocos son los que tienen el valor de verse a s mismos, en su crudo realismo. Estoy seguro de que los aqu presentes, nunca se han visto a s mismos tal cual son; su imaginacin mecnica les hace confundir gato con liebre; en su imaginacin mecnica o fantasa, se ven con una forma que no coincide con la realidad. Si yo en verdad le dijera a cada uno de ustedes los aqu presentes, cmo es ciertamente, cul es su caracterstica psicolgica especfica, estoy absolutamente seguro de que se sentiran heridos. Es claro que ustedes sobre s mismos tienen un concepto equivocado, nunca se han visto a s mismos, su forma de fantasa les hace verse como no son.

Hablando en forma alegrica y simptica, tratar de hacer una exploracin psicolgica a "groso modo", sin citar nombres y apellidos, usando simblicos nombres. As que, cada uno de los aqu presentes, escuche y entienda.

Qu diramos por ejemplo de Cicern? Que gran varn, lapidarius en sus "Catilinarias", vehemente! Quin lo negara? Grandilocuente como ninguno, lapidario, terrible! Estamos seguros de que todo en l, es benevolencia?

Reflexionemos. Si dijramos la gravedad de sus faltas, se sentira herido; si lo sealramos, protestara violentamente Nunca asesin a Popea!, -esa labor se la dejamos a Nern-; pero si con un cuchillito de palo hizo sangrar el corazn de su Popea, l en modo alguno se sentira realmente

aludido; magnnimo se ha sentido siempre, bondadoso, y esa es su caracterstica fantstica: verse equivocadamente, a travs del prisma de una benevolencia extraordinaria, eso es obvio.

Y qu diramos nosotros, por ejemplo, de aquel que anhelando la luz del espritu, fallara en su base? No dicen que Icaro se elev hasta los cielos con alas de cera, se le derritieron y entonces fue precipitado al abismo? Sin embargo, no piensa l de s mismo as; supone que es fiel en las filas, est seguro de que marcha por el camino recto, que es noble cual ninguno. Continuando as, por este camino, qu le quedara, pues, a Icaro despus de precipitarse al Averno? No dicen que Ganmedes subi hasta el Olimpo, al ver el fin? Pero Ganmedes tambin puede ser arrojado al fondo del precipicio.

El discpulo, llammoslo ahora "Justiniano", como simbolismo, Cuntas veces se ha justificado a s mismo? Est convencido de que marcha muy bien; tal vez en los ltimos tiempos ha mejorado algo, Pero acaso no ha protestado en determinados momentos, acaso no ha protestado ante el ara del sacrificio? Ms l invicto se siente, seguro est de que nunca ha protestado; desde siempre todo lo ha hecho en favor de la gran causa, sin fallar jams. En nombre de la verdad, aunque les parezca a ustedes un poquito insistir, son raros los que se han visto tal cual son.

Aristteles, una y otra vez en su filosofa, convencido de que su sentencia es formidable, cruel jams se ha sentido; consorte magnfico cual ninguno, ha hecho sufrir pero l sigue convencido de que jams ha procedido mal; est seguro de ser magnfico, benevolente, dulce, etc. En nombre de la verdad podra decirles a ustedes as: que slo hay una persona que se ha visto a s misma tal cual es; nada ms que una, entre todos los aqu presentes, una; los dems, todos, tienen sobre s mismos una imagen fantstica; su forma de imaginacin mecnica les hace verse, no como son, sino como aparentemente son. As pues, mis queridos hermanos, los invito a la reflexin; piensen ustedes si alguna vez en verdad se han visto tal cual son.

Los historiadores, por ejemplo, qu es lo que han escrito? Fantasas, y nada ms! Qu dicen de Nern? Que era un homosexual, y que lleg a casarse con otro homosexual. De dnde sacaron eso los historiadores? Les consta acaso? En nombre de la verdad les he de decir que yo estuve reencarnado en la poca de Nern, y s que de homosexual no tena nada. Muchas veces lo vi salir por las puertas de la vieja Roma, sentado en su litera, sobre los hombros de sus esclavos: hombre de amplia frente y robusto cuerpo, hercleo. No as afirman los historiadores; ellos enfatizan la idea de un "jorobetas" abominable. En vez de vrsele rodeado, como muchos creen, de gentes homosexuales, es al contrario: lo conoc siempre rodeado de sus mujeres; yo viv en las pocas de Nern, y doy testimonio de ello; los historiadores han falseado la verdad con respecto a ese hombre. No acusan acaso a Mara Antonieta de prostituta, adltera y no s qu ms? Nadie

ignora que se le hizo un gran escndalo por lo del collar de la reina, joya que ella haba regalado pues, para ayudar a otros; pero de eso a que ella le haya sido infiel a Luis XVI, hay una gran distancia. La sometimos a prueba en los Mundos Superiores, y result terriblemente casta, con derecho a usar la tnica blanca. Yo la vi pasar por Pars, rumbo al cadalso, con la frente muy alta, nada tena que temer; entreg su vida por Francia, nunca se le ha sabido apreciar, en lo que realmente vale.

Mucho se ha escrito en la historia, pero est deformada, no vale la pena estudiar la historia; apenas si son las fechas, lo nico til que hay all, y eso no siempre, porque, qu absurdo sera que nosotros aceptramos la fecha aqulla, del ao 1325 o algo as, como principio de la fundacin del Imperio de Anawak, para que en el ao de 1500 y tantos, aquel imperio desaparezca bajo la bota de Hernn Corts y sus secuaces! Creen ustedes que en dos siglos se hubiera levantado una poderosa civilizacin, como la de la gran Tenochtitln? Si para levantar una sola pirmide se fueron generaciones enteras, creen ustedes que una poderosa civilizacin de stas, se va a levantar en dos siglos? Tambin los historiadores adulteran las fechas, las falsifican; por eso en materias histricas, hay que andar con mucho cuidado.

Distngase entre la memoria mecnica y la memoria del trabajo esotrico gnstico. La memoria mecnica lo lleva a uno a conclusiones errneas. Estn ustedes seguros de recordar realmente su vida, tal cual fue? No les estoy preguntando, sino por la presente. Imposible!, pues hay cosas que aparecen desfiguradas en la memoria mecnica. Si uno de pequeo, aunque haya nacido en una clase media, ha vivido por lo menos en casa limpia, aseada; ha gozado de pan, abrigo y refugio, y ha visto unas cuantas monedas, puede suceder que a la vuelta del tiempo y de los aos, guarde en su memoria mecnica algo deformado. De nios, unos cuantos billetes nos parecen millones; unas pequeas barras alrededor del patio o la recmara, nos pueden parecer colosales. Debido a que nuestro cuerpo est chico, pues no sera extrao que ya grandes dijramos: "de chiquitos, de nios vivamos en tal parte; mi casa estaba magnficamente arreglada, con grandes paredes, techos armados; Qu camas, que mesa tan preciosa, cunto dinero!" Es un recuerdo mecnico, infantil y absurdo. As pues, la nica memoria real es la del Trabajo. Si por medio del ejercicio retrospectivo nos proponemos recordar la infancia, veramos que esa casa, de muchachos de la clase media, no era el palacio que antes pensbamos que fuera, sino una humilde morada, pues, de un padre trabajador y sincero; esas fabulosas sumas que nos rodeaban, eran apenas s, los pocos dineros para pagar la renta de la casa, comprar el diario.

La memoria mecnica es ms o menos falsa y si no veamos el caso de los famosos test psicolgicos. Si un grupo de ustedes. hace una excursin a Yucatn, y ven exactamente los mismos monumentos y piedras, al regresar aqu cada uno de ustedes dar una versin diferente. Qu prueba eso? Que la memoria mecnica es infiel, no sirve. A ustedes les consta muchas veces lo

mismo: han contado algn relato, se lo han dicho a tal o cual amigo; ste a su vez, lo ha contado a otro, pero al contarlo ya le aadi ms o le quit un poquito; ya no es el mismo relato, ya est desfigurado. Y este otro a su vez, se lo cuenta a otro, y entonces el relato se sigue desfigurando ms, y a la larga ni ustedes mismos conocen el relato; ha quedado tan desfigurado, que en nada se parece a lo que ustedes relataban.

As es la memoria mecnica: no sirve. Y es que en la memoria mecnica existe la fantasa; memoria mecnica y fantasa estn asociadas. Cmo controlar, pues, la fantasa? No hay sino un modo de controlarla: mediante la memoria del Trabajo. Si la memoria mecnica nos hace ver nuestra vida como no fue, como no ha sido, por medio del Trabajo vamos descuartizando nuestra propia vida, y llegamos a descubrir tal cual es. Entonces, qu quiere decir esto? Que la memoria que guardamos despus del trabajo realizado, nos permite controlar la fantasa, eliminarla, y eliminarla radicalmente.

Es conveniente eliminar, pues, esa imaginacin mecnica, porque en modo alguno nos permite el progreso esotrico. Vean si no ustedes a la dama que se arregla ante el espejo, que se pinta sus grandes ojeras, que se pone unas enormes pestaas artificiales, los labios los tienen de un color rojo, etc. Vanla vestida a lo ltimo modelo: cmo se mira ante el espejo, enamorada de s misma, est convencida de que es bellsima!. Si le dijramos que es espantosamente fea, se sentira herida en su vanidad y mortalmente. Ella tiene una fantasa terrible; su forma de fantasa la hace verse como no es, la hace verse con una extraordinaria belleza. Entonces cada cual tiene sobre s mismo un concepto equivocado, totalmente equivocado, eso es terrible. Uno puede sentirse genial, capaz de dominar al mundo con chispeante intelectualidad; est convencido, ms si se viera en su crudo realismo, descubrira que lo que tiene en su personalidad no es propio sino ajeno; que las ideas que tiene no son propias, sino porque las ley en tal o cual libro; que est lleno de lacras morales, ms pocos son los que tienen el valor de desnudarse ante s mismos, para verse tal cual son. Cada cual ha proyectado una forma de su fantasa sobre s mismo, y como esa forma no es la realidad, nunca se ha visto a s mismo, jams, y eso es terrible, espantoso.

Prosiguiendo con estas disquisiciones, pensando en voz alta para compartir con ustedes, diremos que en tanto no vaya uno disolviendo esas formas de la fantasa, permanecer muy lejos del Ser; pero conforme eliminemos ms y ms todas las formas de la fantasa, el Ser se ir manifestando cada vez ms y ms en s mismos.

Cuando uno ahonda en lo que es la vida, profundamente, descubre que francamente no ha visto al mundo como verdaderamente es; lo ha visto a travs de las formas de su fantasa y nada ms.

Imaginacin mecnica: Cun grave es eso!, sueos de la fantasa; pues algunas veces, en los sueos, permanece callada, otras veces los platica, y otras veces quiere llevarlos a la prctica. Obviamente, en el tercer caso la cuestin es grave, pues cuando un seor que llegar a convertir sus sueos en realidad, comete locuras espantosas, porque sucede que sus sueos no coinciden con la mecnica de la vida; entonces resulta haciendo locuras. Un soador silencioso gasta mucha energa vital, pero no es tan peligroso; el que platica sus sueos, sueos fantsticos, puede contagiar a otras personas, pero el tercero, el que quiere convertir sus sueos en hechos prcticos de la vida, ese s est bien "rematado" de la mente, est loco; eso es obvio.

Continuando pues, con estas disquisiciones, vemos claramente nosotros que la imaginacin mecnica o fantasa nos mantiene muy lejos de la realidad, del Ser, y eso es verdaderamente lamentable. Las gentes deambulan por las calles soando, van con sus fantasas, trabajan soando con sus fantasas; se casan soando, viven una existencia soando y mueren soando con el mundo de lo irreal, de la fantasa. Nunca se vieron a s mismos, jams; siempre vieron una forma de su fantasa. Quitarle esa forma de la fantasa a alguien, resulta espantosamente fuerte, terriblemente fuerte.

Hay varias formas de la fantasa, naturalmente; as pues, que cada uno de los aqu presentes tiene lo que podramos decir un "yo fantasa" , una "persona-fantasa" que no coincide con la realidad. La "persona-fantasa" de ustedes ha existido desde un principio, desde ahora, y existir maana, y ustedes estn convencidos de que esa "persona-fantasa", es la realidad, y resulta que no es; he all lo grave.

Repito: Cmo controlar la fantasa? No hay sino una sola forma de controlarla: con la memoriatrabajo. Si somos sinceros consigo mismos, debemos trabajar para eliminar de s mismos los "elementos indeseables" que tenemos, y a medida que los vamos eliminando, vamos descubriendo un orden en el Trabajo. Pero, Quin viene a establecer ese orden en el Trabajo Esotrico? El Ser; El establecer ese orden, y esa memoria-trabajo nos permite eliminar de nosotros la fantasa. Pero se necesita un gran valor para poder uno romper, dijramos, el "yo fantasa" que posee, su "persona-fantasa".

Ustedes estan aqu para escucharme, yo estoy aqu hablndoles, y estoy seguro de que, por ejemplo, XX que est aqu, est convencido de lo que l es, y dice: "soy fulano de tal, soy hombre de negocios; mi modo de ser es este, y ste, y ste". Quin podra decirle a l que no es as? Quin podra decirle que l no es un hombre de negocios? Quin se atrevera a decrselo? Y

acaso l lo creera? Podra, acaso, aceptarle a alguien la idea de que l no es un hombre de negocios, de que l no es "fulano de tal", de que l no es lo que cree que es?

Maestro: Y a ver, t qu dices?.

Discpulo: Venerable Maestro: ante su enseanza, ante lo que usted dice, no hay lugar a dudas.

Maestro: Pero qu tal si uno de los aqu presentes, rompe ese "yo fantstico" que t crees que es, que ests seguro que es? T, puede ser que a m me digas: "Maestro, con lo que usted dice, estoy de acuerdo"; pero quin sabe si ya aparte, frente a frente con el otro interlocutor, piensas distinto. Lo ms seguro es que le contestes a fulano o a zutano: "Bueno, ese es un concepto tuyo; yo soy as, y soy como soy", eso es obvio.

Maestro: Como eres, siempre te has conocido, verdad?

Discpulo: S, Maestro.

Maestro: Pero ese que t has conocido siempre, ese que t crees que es, no existe; esa es una fantasa tuya. Cuesta trabajo eso, aceptar eso que estoy diciendo, se vuelve espantosamente difcil, pero ms tarde, cuando que explores a ti mismo, que dars cuenta que sobre ti mismo tenas un concepto equivocado. Y as sucede, pues, con cada uno de los aqu presentes: nunca se han visto a s mismos, siempre han visto una forma de fantasa en s mismos; es decir, tienen cada uno de los aqu presentes, un "yo fantasa" una "persona-fantasa" que no es la realidad.

Ahora, hay momentos terribles -eso s se lo digo a ustedes-, muy raros, demasiado raros, en los que uno logra por un instante ver su propia ridiculez; es cuestin de segundos, de momentos en que uno logra percibir su "yo fantasa", su "persona-fantasa". Cuando eso sucede, se siente un dolor moral muy profundo; pero luego vienen los jueguitos de la mente, la manera de enderezar el entuerto, y al fin uno se auto-consuela de cincuenta mil maneras y olvida la cuestin, y el mundo sigue en paz como siempre. Son raros esos instantes, muy raros; pero todos alguna vez los hemos tenido, todos.

Vale la pena que nosotros, pues, seamos sinceros con nosotros mismos y tratar de autoconocernos, si es que de verdad nosotros aspiramos, algn da, a que quede la realidad y nada ms que la realidad en nosotros, sin un tomo de fantasa. Necesitamos ser sinceros y tener el valor de desgarrarnos, de romper ese "yo fantasa", esa "persona-fantasa" que no existe, que los dems saben que no existe, pero que uno cree que si existe. Claro, se necesita utilizar el bistur de la auto-crtica; de lo contrario no sera posible la auto-crtica de fondo, sino de superficie. Si procedemos as, lograremos romper el "yo fantasa", lograremos destrozarlo, reducirlo a polvareda csmica. Objetivo? Descubrir al Ser. Pero el "yo fantasa" eclipsa al Ser, lo mantiene a uno tan fascinado en s mismo, tan fascinado en lo que no es, en lo que no es real, que no lo deja a uno descubrir al Ser, al Ser que hay en uno mismo, en sus profundidades.

No olviden ustedes, mis queridos hermanos, que el reino de los cielos est dentro de nosotros mismos, y que tiene distintos niveles. Tambin el reino de la tierra est aqu, en nosotros, y el nivel ms elevado del hombre de la tierra, al ms chiquito no alcanza siquiera, no le da ni por los pies al ms pequeo de aquellos que viven en el Reino de los Cielos, a la primera escala del Reino de los Cielos. Pero, cmo poder salir de los distintos niveles de la tierra, para entrar siquiera en el nivel inferior de Reino de los Cielos? -a la primera escala del Reino de los Cielos que en nosotros est, y no fuera de nosotros para ese paso del reino de la tierra al Reino de los Cielos-. El de la tierra tiene distintos niveles: unos elevados, otros ms elevados, otros ms refinados; pero el ms refinado de los niveles de la tierra, no es el Reino de los Cielos.

Obviamente, la fantasa es la que tiene a la humanidad sumida en el estado de inconsciencia en que se encuentra; mientras exista la fantasa, la conciencia continuar dormida. Hay que destruir la fantasa; en vez de la fantasa, debemos tener nosotros la imaginacin consciente, la imaginacin dirigida. La fantasa es imaginacin mecnica, y en vez de la memoria mecnica, debemos tener nosotros la memoria del Trabajo Esotrico, la memoria consciente. Aquel que practique el ejercicio retrospectivo para revisar su vida, acaba con la memoria mecnica y establece dentro de s mismo la memoria consciente, la memoria del Trabajo. Aquel que mediante el ejercicio retrospectivo puede recordar sus existencias anteriores, acaba con la fantasa; entonces adquiere la memoria-trabajo. As, pues, que la memoria-trabajo y la imaginacin consciente, nos permitirn llegar muy lejos en el camino del auto-descubrimiento.

Hasta aqu mis palabras; si alguno de ustedes tiene algo que preguntar, puede hacerlo con la ms entera libertad.

P.- Maestro: Cules podran ser los mejores ejercicios para desarrollar bien la imaginacin consciente?

R.- Como quiera que la imaginacin consciente es la imaginacin dirigida, indubitablemente, pues, hay que aprender a dirigir la imaginacin. Por ejemplo: si relajamos nuestro cuerpo y luego enfocamos la imaginacin sobre algo que tenga vida, sobre el proceso digamos, del nacer y del morir de todas las cosas, desarrollamos la imaginacin consciente. Imaginemos la semilla de un rosal, por ejemplo germinando, cmo va luego creciendo el tallo, cmo se va enredando, cmo va echando espinas, ramas, hojas y flores. Pensemos luego en el proceso a la inversa, en el proceso involutivo: cmo se van marchitando los ptalos de la rosa, cmo las hojas van cayendo, y cmo al fin el rosal queda convertido en un montn de leos. Es un ejercicio maravilloso; con l se logra la imaginacin en forma positiva, con l se logra la imaginacin consciente, que es lo que vale.

P.- Maestro: Cmo eliminamos de nosotros la fantasa, o sea la imaginacin mecnica?

R.- Sencillamente disolviendo, primero que todo, al "yo fantasa", acabarlo. Tenemos que empezar por vernos como somos, no como aparentemente somos, o como creemos que somos. Uno normalmente, se ve cmo no es; se ve cmo cree que es, de acuerdo con su fantasa, por all tiene uno que empezar, para romper la fantasa. Cuando uno se ha visto de verdad, como es, en su ms crudo realismo, por lo comn sufre una terrible decepcin en s mismo, una espantosa decepcin. Que horror! Despus queda el consuelo de la sapiencia.

Si uno acaba con la imaginacin mecnica y establece la memoria del trabajo, pues elimina la fantasa, porque en la memoria mecnica hay fantasa. Ya dije el caso de los historiadores: de qu sirve estudiar las grandes obras de nuestra historia? Son puras fantasa! Estuvieron acaso presentes los historiadores en la revolucin francesa? Conocieron a Carlos V de Espaa, a Felipe "El Hermoso"? Ellos escriben versiones desfiguradas por el tiempo, producto de la fantasa.

Si nosotros, en vez de la memoria mecnica que es pura fantasa, establecemos la memoriatrabajo en nosotros; si trabajamos sobre nosotros mismos, disolviendo los elementos indeseables que tenemos, obviamente vamos adquiriendo la memoria consciente, la memoria del Trabajo. Esta memoria consciente, o memoria del Trabajo, es maravillosa, y aplicada a la historia universal, nos permitira descubrir la verdad en los Registros Aksicos; nos permitira estudiar la cruda realidad de la revolucin francesa, de Mara Antonieta o de cualquier pgina de la historia en general.

As pues, la memoria consciente aplicada sobre s mismos, nos lleva muy lejos, y aplicada sobre el Universo, nos permite estudiar en los Registros Aksicos de la Naturaleza cualquier suceso de la historia. As, a medida que vaya uno eliminando todo lo que tiene de fantasa, la imaginacin consciente se ir haciendo ms y ms activa, y la imaginacin mecnica o fantasa, ir desapareciendo hasta que no quede nada. LA FALSA PERSONALIDAD

Ciertamente, existe un elemento perjudicial en nosotros que es bice para la adquisicin de la verdadera felicidad. Quiero referirme, en forma enftica, a la falsa personalidad. Incuestionablemente, si esta se desvaneciera, slo reinara en nuestros corazones la bienaventuranza. Desafortunadamente, la falsa personalidad est constituida por ciertos ingredientes perjudiciales; obviamente, me refiero ahora a la vanidad y al engreimiento; no hay duda de que si estos dos elementos desaparecieran de la faz de la tierra, la vida del ser humano cambiara totalmente.

Con el engreimiento y la vanidad se procesan muchas causas y efectos equivocados. El engredo quiere subir al tope de la escalera, hacerse sentir, pisotear honras, dignidades, corazones, sentimientos, sin interesarle el dolor ajeno. El vanidoso, obviamente, se siente herido cuando alguien le lastima y en aras de su vanidad sacrifica a otros con tal de tener lo que a las gentes ms deslumbra: el flamante carro, la lujosa residencia, los elegantes trajes, etc., no importa que tenga que explotar a muchos si por ese medio, o por distintos medios, ha de conseguir el dinero necesario que le permita mostrar al mundo su fatuidad.

As pues hermanos, el engreimiento y la vanidad son gravsimos. Graves tambin son los celos y las preocupaciones. Las preocupaciones son semejantes, dijramos a las moscas: miles de "yoes" de las preocupaciones revolotean en la mente, aguardando algo, como para formar problemas. As como las moscas se posan en forma indiscriminativa sobre la inmundicia y sobre la comida, sobre todo lo que encuentran, as son tambin el enjambre de "yoes" de las preocupaciones. Ellos aguardan algo en que posarse para formar preocupaciones: un concepto, una palabra, una idea, una teora, cualquier cosa, no importa qu sea, los "yoes" de las preocupaciones slo aguardan el instante en que puedan formar problemas, y flotan en la mente, son perceptibles para aquellos que poseen la Divina Clarividencia. Es terrible eso, pensar sencillamente que tales "yoes" se corresponden con la falsa personalidad.

Vean ustedes cun perjudicial es la falsa personalidad. Y en cuanto a los celos, qu diramos? El celoso forma "de una pulga un caballo", hace problemas por doquiera; si el ser amado sonre, es un motivo ya de celos para el celoso, calumnia, hiere, hace dao. Mas no solamente existen celos pasionales, tambin existen otra clase de celos: celos religiosos, celos polticos, etc. Hay celos de amistad, eso nadie lo puede negar; los celos son mltiples, causan gran dolor todos esos celos, todos esos "yoes" de las preocupaciones. El engreimiento indudablemente es malsimo, la vanidad que tanta ostentacin hace, en fin, todo eso pertenece sencillamente, a la falsa personalidad.

Podran ser felices los seres humanos si no poseyeran la falsa personalidad; desgraciadamente todo el mundo la posee. En ausencia de la falsa personalidad viviramos en xtasis. Cun dichosos nos sentiramos!, mas desgraciadamente las gentes todas poseen la falsa personalidad, y eso es muy grave.

Es necesario que nosotros nos propongamos destruir la falsa personalidad. Es posible esto si le hacemos la diseccin a los celos, a la vanidad, a los "yoes" de las preocupaciones, al orgullo, etc. Cuando uno comprende que el engreimiento es uno de los factores ms densos de la falsa personalidad, se propone a hacerle la diseccin a ese elemento y lo disuelve radicalmente.

Pensemos en lo que es la felicidad del Ser y lo que es la falsa personalidad. El Ser, en s mismo es feliz, infinitamente dichoso. Cuando uno elimina la falsa personalidad, queda en la plenitud del Ser, entonces goza de la bienaventuranza. Desgraciadamente, muy pocos son los que se preocupan por esta clase de estudios, raros son los que realmente intentan auto-explorarse profundamente.

Obviamente, mis queridos hermanos, necesitamos provocar un cambio en nosotros. Si un mago por obra de magia-, disolviera la vanidad y el engreimiento la gente se encontrara totalmente transformada, mas desgraciadamente no hallaran qu hacer, se hallaran desorientados, no le encontraran sentido a la vida, se suicidaran, moriran, y sin embargo, hay que disolver esos dos ingredientes: el engreimiento y la vanidad. Pero el proceso del cambio, de la disolucin, debe ser metdico, didctico y hasta dialctico, de lo contrario se morira, nos hallaramos desorientados. Cuando uno comprende esto, se propone trabajar sobre s mismo.

Necesitamos hacernos conscientes, auto-conscientes de nuestros propios pensamientos, de nuestros propios sentimientos y de los efectos que otros seres humanos producen en nosotros. Cuando uno comprende la necesidad de hacerse auto-consciente, va disolviendo los factores del engreimiento y de la vanidad, as como los de los celos y los de las preocupaciones, se procesa una transformacin; obviamente eso nos llevara al despertar, sera lo fundamental, despertar es radical.

Los "yoes" del engreimiento y de la vanidad que corresponden a la falsa personalidad, hacen que uno se identifique con las cosas de este mundo, con las cosas materiales, con los sucesos, con los distintos eventos recurrentes en el tiempo. Uno tiene que aprender a producir la separacin de s mismo, la separacin de todas las cosas; no identificarnos con los sucesos, con los acontecimientos, con las cosas, con los eventos, etc., porque esta identificacin le absorbe, vampiriza a uno la Conciencia y la sumerge en realidad ms profundamente en el sueo. De manera que necesitamos que nuestra Conciencia despierte, es posible haciendo la separacin entre nosotros y las cosas, los eventos, los sucesos.

As queridos hermanos, que debemos volvernos auto-reflexivos, auto-conscientes. Obviamente, el trabajo de la desintegracin de los elementos de la falsa personalidad suele ser a veces muy difcil y esto no lo podemos negar. Nosotros quisiramos desintegrar ciertos elementos y sub-elementos de la falsa personalidad, con el propsito de conseguir la felicidad a la cual tenemos derecho, desgraciadamente -eso es lo grave-, a veces sentimos que nos estancamos. Hay "yoes" y

elementos agregados o sub-elementos de la falsa personalidad muy difciles de desintegrar; entonces necesitamos revestirnos de mucha paciencia, si es que en verdad queremos avanzar. A medida que nosotros ahondamos ms y ms dentro de s mismos, vamos descubriendo tambin que existen en nosotros ciertos agregados psquicos inhumanos, muy difciles de pulverizar. No debemos impacientarnos, mxime cuando en realidad de verdad, no hemos pagado el precio del avance. Desintegrar a veces ciertos elementos difciles es posible cuando uno paga, pero es tambin absurdo querer eliminar ciertos sub-elementos en forma inmediata, sin haber pagado. Recuerden ustedes que tales o cuales agregados inhumanos, personificando errores, se hallan en verdad ntimamente relacionados con causas equivocadas, y stas, a su vez, con el Karma. As pues, no se extraen ustedes si alguna vez quedan estancados en tal o cual elemento; simplemente est el mismo vinculado a tal o cual mala causa. Malas causas producen malos efectos y esas malas causas o "yoes causas", a su vez se encuentran vinculados a la Ley del debe y el haber, el Karma. Para esos casos se necesita pagar para poder desintegrar estos o aquellos elementos difciles.

No solamente se paga con dolor el Karma, se puede pagar tambin con buenas obras y hasta se puede lograr el perdn mediante el supremo arrepentimiento, entonces los "yoes causas" se disuelven.

La impaciencia en estos estudios perjudica a nuestros nefitos; si estos quieren realizar avances serios, deben volverse serios. No es concebible un hombre serio que no haya adquirido la paciencia. El Cristo Jess dijo: "En paciencia poseeris vuestras almas". Muy buena dosis de paciencia se necesita cuando nos estancamos en tal o cual "yo". Por eso es urgente volvernos ms conscientes de s mismos en pensamiento, en sentimiento, en palabra.

Distingamos nosotros entre lo que es la pltica propiamente dicha, y lo que es la charla. La charla y el charlatn son el mismo; por eso en nuestros estudios no debemos jams aceptar la palabra "charla", o "charlatn" para nuestros conferencistas. Nosotros no damos charlas, yo aqu no estoy charlando con ustedes; yo soy un hombre serio que no he venido a charlar, he venido a platicar con ustedes, que es diferente. La charla es de los charlatanes, la pltica la encontramos en los "Dilogos" de Platn, que es diferente, las plticas que sostena Scrates con sus discpulos. Ya ampliamente se ha hablado sobre esto; bien valdra la pena estudiar "La Repblica" de Platn; as podramos hacer una clara diferenciacin entre lo que es pltica y lo que es la charla de los charlatanes. La charla es algo mecnico por naturaleza; el "charlista o el charlatn", el que da charlas, es el individuo que no tiene Conciencia de lo que est diciendo, habla mecnicamente. La pltica es otra cosa: pltica es la de un Scrates con sus discpulos en su academia; la de un Platn en los Misterios de Eleusis, eso es pltica, all hay reflexin. En este caso, quien platica, quien da la Enseanza, habla por la Reflexin evidente del Ser, escoge las palabras adecuadas para cada idea,

as reviste a las ideas con palabras exactas, resultado evidente de la Auto-Reflexin del Ser. Quien platica, quien da la Enseanza Esotrica Gnstica, en modo alguno discurrira mecnicamente. Observen ustedes que los hombres reflexivos, cuando platican, lo hacen evidentemente concentrados, escogen los trminos que necesitan para revestir las ideas trascendentales del Ser.

As que debemos hacernos conscientes de la palabra; tambin debemos volvernos conscientes de nuestros sentimientos y de nuestros pensamientos. No hay duda de que existe o existen los cinco centros principales de la mquina orgnica: el intelectual, el emocional, el motor, el instintivo y el sexual. El intelectual est ubicado en el cerebro, el centro motor en la parte superior de la espina dorsal; el emocional incuestionablemente en el corazn, plexo solar y centros simpticos nerviosos; el instintivo en la parte inferior de la espina dorsal y el sexual propiamente dicho en el sexo. Nosotros debemos aprender a manejar nuestros centros, si es que queremos vivir conscientemente. Un gran sabio deca que deberamos usar tambin las partes inferiores de los cinco centros del Ser. A muchos se les har extrao, cmo es eso de que un sabio aconseje -y me refiero en estos momentos, en forma categrica, a Ouspensky-, usar tambin las partes inferiores de los distintos centros de la mquina orgnica? Pero as es. Estos nos ponen en relacin con la vida prctica, con los hechos concretos de la existencia. Sabindolos manejar evitamos el derroche innecesario de energa. Sera absurdo utilizar las partes cuando se deberan utilizar las partes superiores de los distintos centros o viceversa; o en otros trminos, usar la parte superior de los cinco centros de la mquina, cuando debera usar la parte inferior. Un ejemplo concreto: supongamos que alguien est ocupado de un oficio balad, sin importancia en un momento dado; y que en ese momento est terriblemente concentrado en ese oficio tonto, que ha puesto en juego lo mejor de su mente y de su voluntad para hacer una tontera y hay un derroche intil de energas. Para hacer una tontera? Si bastara ocupar la parte inferior de los centros de la mquina -es obvio-, y se evitara el derroche intil de energa. Quien quiera aprender a eliminar dijramos, los factores perjudiciales de la falsa personalidad, debe manejar los cinco centros orgnicos y saberlos manejar.

Es necesario tambin saber usar las energas que fluyen por el interior del organismo humano. Por ejemplo, un mal uso de las energas es el pensamiento excitado; una mente excitada est funcionando mal. Obviamente, el centro intelectual y el emocional, si trabajan en forma coordinada y maravillosa, se vuelven productivos, realizan obras esplndidas, maravillosas, marchan bien. Pero, qu tal si la mente se halla excitada, por ejemplo con la energa sexual, o por la energa del centro instintivo, o por la energa del centro motor? En este caso la mente est excitada, est andando mal. Qu habra que hacer? Profundizarnos en el centro mental para poner orden dentro de la mente, sacarla del estado de excitabilidad y pensar con entera serenidad y lgica. No me refiero a la lgica formal, sino al "Tertium Organum", a la Lgica Superior. As que la mente excitada est funcionando incorrectamente. Nosotros necesitamos aprender a manejar correctamente los centros de la mquina, si es que queremos en verdad eliminar los elementos

indeseables de la falsa personalidad. Existen muchos "yoes" mecnicos, intiles, en los cinco centros de la mquina que deben ser eliminados, "yoes" de muchas tonteras que deben ser eliminados.

El engreimiento, la vanidad, dentro de la falsa personalidad, originan desde sus profundidades ciertas acciones que resultan totalmente equivocadas y perjudiciales. Vean ustedes cuan necesaria es la auto-exploracin de s mismos, cuan indispensable es auto-explorarse.

Conforme vayamos desintegrando lo que debemos desintegrar -los ingredientes de la falsa personalidad-, se ir produciendo una transformacin didctica, dialctica, y al fin la resultante de eso, de tal transformacin, viene a ser la Conciencia despierta, lcida. Cuando uno, en verdad, establece esta Enseanza en su mente y en su corazn, comprende la necesidad de sacrificar muchas cosas, la necesidad de luchar por muchas causas. Hay necesidad de sacrificar mucho, mucho, para conseguir la transformacin de fuerzas; sacrificar lo que es ms grato a la vida, al hombre, al ser humano, es indispensable en verdad cuando queremos transformarnos.

Qu se entiende por transformacin? Convertirnos en una criatura diferente, en una criatura que corresponde ms bien al futuro Periodo Solar, eso es transformacin; pero no podramos alcanzar tal transformacin si no tuviramos paciencia. Repito lo que dije al principio: "en paciencia poseeris vuestras almas". El impaciente queda estancado y fracasa para siempre. Yo no digo que ustedes no pasen por procesos de estancamiento, obviamente habrn esos procesos, pero si se revisten de la paciencia, saldrn de tales estados.

Necesitamos volvernos ms profundos en el pensar. A qu se parece la gente superficial? La gente superficial es como los pozos aquellos que se forman en los caminos, los charcos sin fondo, las aguas se pudren y slo queda el lodo. Y las gentes del profundo pensar, a qu se pareceran? A los lagos profundos, ah viven los peces, ah palpita la vida. Necesitamos volvernos muy profundos para descubrir tantas y tantas cosas que tiene la falsa personalidad. Lo ms grave es que si uno se identifica con la falsa personalidad, si vive en ella, pues entonces fracasa y a la larga tendr que involucionar en el tiempo, dentro de los mundos infiernos.

Si reflexionamos hondamente, mis caros hermanos, descubrimos dentro de s mismos ciertos errores que sirven de basamento a determinados agregados psquicos, dificilsimos de desintegrar; comprender esto es vital. Cmo quebrantaramos las causas equivocadas, aquellas que nos hacen permanecer estancados en un punto, que de all no salimos por ms que quisiramos? Se necesita

forzosamente, de la diseccin analtica del error que nos mantiene estancados, el estudio profundo relacionado con tal agregado psquico, as como del supremo arrepentimiento, del supremo dolor.

Hay algo que siempre les he venido repitiendo a ustedes aqu, la desintegracin de tales o cuales errores en nosotros no es cuestin meramente intelectual; hay que pasar a veces por grandes crisis emocionales, hay que llegar a llorar lgrimas de sangre cuando en verdad se quiere la transformacin. Entonces as se logra producirse la desintegracin de tal o cual agregado difcil. Por lo comn esos agregados difciles, repito, tienen causas muy graves; tales causas, o "yoes causas", se relacionan en forma directa con la Ley, con el Karma. Es posible lograr el perdn de ciertas deudas cuando el arrepentimiento es sincero.

En cierta ocasin me diriga yo a mi Madre Divina Kundalini; ella, la Serpiente Sagrada de los grandes misterios, estaba enroscada en una columna, conservando su cabeza de tipo humano; le supliqu perdn, pues obviamente luchaba por la revalorizacin de ciertos principios ticos en m mismo, por la revaluacin de ciertos Valores Msticos, por la regeneracin del Oro Espiritual. La respuesta de ella fue definitiva: "Estis perdonado, hijo mo, te perdono, ya tres veces te he perdonado". Ciertamente, en la antigua Tierra Luna, durante el Mahavantara de "Padma o Loto de Oro", haba sido yo perdonado; en el continente Mu, otrora situado entre las embravecidas olas del Pacfico, haba sido perdonado, y ahora, por tercera vez, necesitaba perdn. Pero aadi la Serpiente Sagrada: "En una de esas, la segunda vez que os perdon -refirindose al continente Mu-, tu Karma era tan grave, que francamente a pesar de que yo te perdon no me atrev a penetrar en el Palacio de los Seores del Karma -dijo mi Madre Divina-, porque me hubieran pisoteado los Seores de la Ley; sin embargo, te perdon". "Gracias, Madre", fue mi respuesta.

As, la Vbora Sagrada de los antiguos misterios, la Princesa Kundalini, perdona cuando uno se encuentra en el mximo grado de estancamiento, "que ni para atrs ni para adelante", que no marcha en ninguna forma, pues no le queda ms remedio que implorar el perdn a Devi Kundalini Shakty, a fin de que ella pueda desintegrar determinadas causas equivocadas, "yoes causas", y aniquilando las mismas, los efectos se anulan. As que hay que tener paciencia para realizar el Trabajo. Lo importante para nosotros todos, es lograr en verdad la transformacin, es posible lograrla cuando en verdad se tiene paciencia, el impaciente no avanza una pulgada en estos estudios.

En todo caso, mediante la aniquilacin budhista, mediante la desintegracin de toda clase de elementos inhumanos o sub-humanos perjudiciales en nosotros, se consigue que la Conciencia, la Esencia, quede completamente desembotellada en ausencia de la falsa personalidad; esa

Conciencia despierta nos confiere a nosotros algo que se llama "bienaventuranza". As que la bienaventuranza hay que lograrla aqu y ahora, mediante la transformacin radical.

A travs de todo esto, cmo es que muchos hermanos comprendiendo esto, sintiendo la necesidad del cambio, no tengan en realidad de verdad continuidad de propsitos? Unos perseveran por un tiempo y luego se cansan, abandonan el trabajo sobre s mismos y no consiguen en verdad ninguna transformacin. Para conseguirla, se hace indispensable la continuidad de propsitos.

Necesitamos vivir en estado de auto-observacin continua, uno descubre los procesos de la vanidad y del engreimiento, entonces puede ya, con tales datos trabajarlos, trabajar todo eso, a esa vanidad y ese engreimiento, pulverizarlos. Es difcil que alguien permanezca en autoobservacin contnua de da y de noche, constantemente, es difcil hallar a alguien as. Cuando uno persevera en verdad, quebranta a los "yoes" y libera a la Conciencia, la vuelve refulgente, la vuelve despierta.

Se necesita cambiar mis queridos hermanos, urge el cambio, y no es posible esto si continan existiendo en nosotros la falsa personalidad. Quiero que esta pltica les lleve a ustedes a la reflexin. "En paciencia poseeris vuestras Almas", en paciencia llegaris al despertar.

Necesitamos hacernos conscientes de nuestros propios pensamientos, hacernos conscientes de nuestros propios sentimientos, hacernos conscientes en realidad de verdad, del efecto que producen en nosotros las gentes que nos rodean. Necesitamos hacernos conscientes del ambiente en que vivimos y de las relaciones que tenemos con nosotros mismos; mientras continuemos existiendo como mquinas inconscientes, nada estamos haciendo. Necesitamos dejar de ser mquinas. As pues mis queridos hermanos, hasta aqu mi pltica de esta noche. Ahora estoy dispuesto a contestar preguntas con relacin al tema.

P.- Venerable Maestro: a qu se debe la falta de continuidad de propsitos?

R.- Pues, cuando no se ha establecido un centro permanente de Conciencia en nosotros, no existe continuidad de propsitos, pero cuando se ha establecido un centro magntico en el centro de la Esencia, entonces hay continuidad de propsitos. Normalmente, el Centro Magntico de nuestra propia existencia se encuentra localizado en la falsa personalidad.

P.- Venerable Maestro, de qu est hecha la personalidad autntica?

R.- Ciertamente, la personalidad en s misma es pura energa. Nadie nace con una personalidad, la personalidad es hija de su tiempo, nace en su tiempo, muere en su tiempo, no hay ningn maana para la personalidad del muerto. Cuando retornamos, cuando regresamos, cuando nos reincorporamos en un nuevo cuerpo, tenemos que crear una nueva personalidad. En s misma es energa, pero sta se torna falsa -en realidad de verdad-, cuando ciertos "yoes" penetran en su interior y se desenvuelven en la misma. Por ejemplo: el "yo" de la vanidad, el "yo" de los celos, los "yoes" de las preocupaciones, los "yoes" del intelectualismo, los "yoes" mecnicos vienen pues a utilizar esa energa, vienen a apoderarse, a ubicarse dentro de esa personalidad hacindola falsa. Pero si desintegramos tales "yoes", entonces se vuelve pura, energtica; sin esos "yoes" ya no es falsa, es un instrumento para trabajar, pero ya no es la falsa personalidad.

P.- Venerable Maestro: cmo podemos establecer una fuerte personalidad en nosotros?

R.- La personalidad debe equilibrarse con la Esencia. Cuando la personalidad es ms fuerte que la Esencia, hay desequilibrio. Cuando la Esencia es ms fuerte que la personalidad hay desequilibrio. Ciertas gentes del campo desarrollan la Esencia maravillosamente a consta de la personalidad, cuando vienen a la ciudad estn en desequilibrio, y ciertas personas de la ciudad desarrollan la personalidad en forma exorbitante, cuando van al campo, cuando se ponen en contacto con gentes sencillas estn en desequilibrio. Necesitamos un perfecto equilibrio entre la personalidad y la Esencia.

P.- Cuando un adepto se auto-realiza, le infiere carcter de eternidad a una determinada personalidad?

R.- Bueno, podramos decir que s. Por ejemplo, un Maestro Resurrecto que pueda conservar el cuerpo fsico, obviamente tendr una personalidad eternal en el mundo fsico, tendr otra personalidad eternal en el Mundo Astral, relacionada con el Cuerpo Astral; otra personalidad eternal en el Mundo Mental, relacionada con el Cuerpo Mental, otra personalidad en el Mundo Causal, relacionada con el Cuerpo Causal. De manera que hay cuatro personalidades fundamentales: la Fsica, la Astral, la Mental y la Causal. Son cuatro personalidades , la Fsica que est gobernada por 48 leyes, la Astral que est gobernada por 24 leyes, la Mental que est gobernada por 12 leyes y la Causal que est gobernada por 6 leyes.

P.- Siendo obra de su tiempo, no se puede considerar a la personalidad como un agregado?

R.- No, porque a diferencia de los agregados psquicos, la personalidad dura lo que dura el cuerpo fsico, nada ms, lo uno; lo otro: es un instrumento receptivo, el vehculo de la accin cuando no es falsa, sino cuando fluye originalmente, cuando vive en forma prstina.

P.- Perdn Maestro, la manifestacin segn el plano en que se encuentren -sea la del Mental o la del Causal,- son diferentes?

R.- Pues claro, una es la manifestacin en el mundo fsico, con la personalidad fsica, otra es la manifestacin en el Mundo Astral con la personalidad Astral, otra es la manifestacin en el Mundo Mental con la personalidad Mental y otra es la manifestacin Causativa o Causal, (el Hombre Causal es el verdadero Hombre, entre parntesis). Pero pensemos nosotros realmente en lo que es la personalidad. Si nosotros conseguimos liberarnos de la falsa personalidad, nos establecemos de hecho en el tercer estado de Conciencia, que es el de la recordacin de S Mismo, del propio Ser; ahora bien, todos tenemos derecho por nacimiento al tercer estado de Conciencia. Observen ustedes a los nios recin nacidos: viven en el tercer estado de Conciencia, en la recordacin de S Mismos, del propio Ser. Desgraciadamente todos nosotros debido a la falsa educacin recibida, a los malos ejemplos de nuestros familiares, caemos del tercer estado de Conciencia en el segundo estado, esto es como caer del cielo al infierno. Nacemos en el tercer estado de Conciencia y pronto caemos en el segundo, en el mal llamado de vigilia, equivalente como caer -repito-, del cielo al infierno. Es en este "infierno" del segundo estado de Conciencia, donde los "yoes" nacen, donde los agregados psquicos se manifiestan, donde todos los elementos inhumanos, perversos, que nosotros tenemos, afloran se robustecen, surgen. El segundo estado es un verdadero infierno.

P.- Venerable Maestro, en su disertacin hablaba de que debemos aprender a sacrificar. Queramos preguntarle, qu es lo que debemos sacrificar?

R.- Pues hemos de empezar a sacrificar el engreimiento, empezar por saber hacernos conscientes de que nosotros no somos sino mseros gusanos del lodo de la tierra; sacrificaremos tambin la vanidad, realmente nosotros no somos sino, como ya dije, mseros gusanos del lodos de la tierra, no hay nada de qu envanecerse; sacrificar las preocupaciones que de nada sirven, volverlas polvo, de qu pueden servirnos; sacrificar los celos que nos conducen al error, a la calumnia y al delito.

P.- Hay algunos autores que hablan de sacrificar el sufrimiento, tiene algo que ver el sufrimiento con la falsa personalidad?

R.- Pues, la gente sacrificara todo menos el sufrimiento; la gente es capaz de sacrificar sus vicios, sus pasiones, su vida misma, menos su dolor. Sus sufrimientos los quieren demasiado, esos s que no los sacrifican por nada, y hay que sacrificarlos tambin, hay que aprender a sacar de los sufrimientos lo ms til, aprovechar, dijramos, las adversidades, porque las peores adversidades nos brindan siempre las mejores oportunidades para la Auto-Realizacin. As entiendo yo el sacrificar los sufrimientos. Hay dolores terribles, hondos, que penetran en la Conciencia, si sabemos sacar partido de ellos, si sabemos aprovechar la leccin que nos dan, saberla extraer dentro del dolor y usarla, entonces sacrificamos el sufrimiento. Son verdades terribles estas que estamos diciendo, mas, se necesita, -repito-, pasar por la aniquilacin de la mente, del sentimiento, de la personalidad, del "yo". Como resultado de tantas transmutaciones, como resultado de tantos trabajos, surge al fin una criatura diferente, terriblemente divina en el fondo de cada uno de nosotros. Por eso se ha dicho que mediante la muerte se inicia la transformacin, y es mediante la transformacin como podemos llegar nosotros al Nacimiento Segundo, convertirnos en seres terriblemente divinos, ms all del bien y del mal.

P.- Maestro, cmo podemos nosotros desarrollar la comprensin?

R.- La comprensin creadora, pues esa se va desarrollando a base de puro discernimiento; no puede haber comprensin en uno si no se establece un perfecto equilibrio entre el Ser y el Saber. Cuando el Ser es ms grande que el Saber, de all deviene, como deca Gurdjieff, un "santo estpido"; cuando el Saber es ms grande que el Ser, de ah deviene -digo yo-, un "bribn del intelecto", y el mundo, actualmente, est gobernado por bribones, de all el estado catico en que se encuentra la humanidad. Establecer el equilibrio entre el Ser y el Saber es indispensable. Uno establece el equilibrio entre el Ser y el Saber a base de meditacin. Si estudiamos, por ejemplo, un versculo bblico y no utilizamos para el estudio mas que el centro formativo, el centro que registra en el intelecto, pues obviamente vamos mal, estamos destrozando ese Centro, pero si estudiamos el versculo y luego nos absorbemos en profunda meditacin, con propsito de hacernos conscientes por iluminacin, del profundo significado de ese versculo, entonces se forma, dijramos, un intercambio entre el Ser y el Saber. El Saber se funde en el Ser y el Ser se funde en el Saber, de esa fusin tan integral resulta la llamarada viviente de la comprensin.

P.- Venerable Maestro, se puede concebir un arrepentimiento subjetivo?

R.- S, hay arrepentimientos subjetivos y los hay objetivos. El arrepentimiento subjetivo es ms bien mecnico, a veces se hace por compulsin; alguien le hace ver a uno que ha cometido tal o cual falta, y entonces dice uno "voy a arrepentirme", ese es un arrepentimiento mecnico. Necesitamos nosotros, no de arrepentimientos mecnicos, necesitamos del arrepentimiento consciente, del arrepentimiento objetivo, mediante la Dialctica ntima del Ser, mediante la Dialctica de la Conciencia. Slo mediante la Dialctica de la Conciencia, se puede conseguir el arrepentimiento real, autntico, que obviamente ha de llevarle a uno a un cambio profundo en sus intimidades. En todo caso, hermanos, estoy mostrndoles el camino de la transformacin; ste nos conduce al auto-despertar; a la objetivacin real de la Conciencia, y eso es lo importante, lo trascendental.

P.- Ese arrepentimiento, Maestro, podra ser el de las personas msticas, movidas por choques emotivos?

R.- Pues, no podramos pronunciarnos as, en esa forma, contra ciertas gentes msticas. Muchas veces, una humilde mujer que enciende una veladora ante un santo, puede realizar prodigios que no realizara jams un profesor de fsica atmica. De manera que tenemos que tener mucho cuidado con las palabras. Yo soy matemtico en la investigacin y exigente en la expresin; por eso exijo de ustedes exactitud en la palabra. LA NUEVA EDAD DE ACUARIO

Con el mayor placer me dirijo a este grupo de hermanos, deseando naturalmente, saludarlos aqu en el mundo fsico, ya que en los mundos superiores conocemos nosotros a todos y cada uno de los aqu presentes. Ciertamente la Gnosis viene a llenar una necesidad en sta Era del Acuario. En nombre de la Verdad debo decirles a ustedes que la Nueva Era, empez exactamente el 4 de febrero del ao 1962, entre las dos y tres de la tarde. Entonces hubo un embotellamiento del trnsito celeste en la Constelacin del Aguador. Los observatorios de todos los pases de la Tierra pudieron observar tal evento, fue algo que se conoci en los cuatro puntos cardinales del mundo. Fue algo que se vio en los observatorios de Palomares en Estados Unidos, o de Manila, o de Londres, etc.

No se trata de una afirmacin a "priori" sin documentacin de ninguna especie. En realidad de verdad ste evento fue un hecho concreto, rigurosamente observado por la Ciencia Oficial.

Los planetas del Sistema Solar se reunieron en supremo congreso, precisamente bajo la Constelacin de Acuario. Desde entonces como secuencia o corolario empez la Era del Acuarius, la Nueva Era.

Sin embargo es de saberse que en este momento se sienten los ltimos impulsos de Piscis, que tratan de mezclarse con los primeros albores de Acuario. Hay una especie de mezcla entre las dos corrientes, la que agoniza y la que nace, entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que est caducando y lo que tiene sabor revolucionario.

A medida que vaya pasando el tiempo la Era del Acuarius se ir haciendo sentir cada vez ms, ms y ms.

Obviamente esta Era trae grandes acontecimientos, si observamos rigurosamente la Constelacin de Acuario veremos que est gobernada por dos planetas; el primero de ellos es Urano, un planeta revolucionario, catastrfico en un ciento por ciento.

El segundo Saturno, tal mundo est representado en la Alquimia por el Cuervo Negro, la Muerte. Significa de hecho el regreso al Caos original primitivo, esto lo saben los divinos y los humanos. Frente a la Constelacin del Aguador est la Constelacin de Leo, obviamente el signo de Leo es un signo zodiacal de fuego. Incuestionablemente el Len de la Ley sale al encuentro de una humanidad lo suficientemente madura y vergonzosa, dijramos, como para el Karma o castigo final.

Observen bien la posicin de esas dos constelaciones, en la una hallamos el agua, en la otra el fuego. Bien sabemos a travs del curso de la historia que el fuego y el agua siempre se han disputado el destino de este mundo.

Indubitablemente as como existe el ao terrestre, tambin existe el gran ao sideral. Un ao terrestre es la vuelta de la Tierra alrededor del Sol; un ao Sideral es la vuelta o el viaje del Sistema Solar nuestro, alrededor del cinturn Zodiacal.

Nuestro Sistema Solar inici el presente viaje bajo la Constelacin de Acuario, despus del Gran Diluvio Universal, que no fue otra cosa que la sumersin del Continente Atlante, entre las embravecidas olas del ocano que lleva su nombre. Desde aquella poca, comenzando pues con el nuevo viaje, tambin se inici la Nueva Raza, que es la nuestra.

Los atlantes perecieron, pero surgi la Raza Aria; sta raza surgi desde el instante mismo en que el Sistema Solar inici su nuevo viaje alrededor del Zodaco. Ese nuevo viaje -repito-, se inici bajo la Constelacin de Acuario.

As como existe el ao terrestre existe el ao sideral. El sistema Solar ya est concluyendo su viaje alrededor del Zodiaco, acaba de regresar a la Constelacin de Acuario, y al final del viaje, incuestionablemente tiene que haber un gran cataclismo.

El pasado fue maravilloso -en el pasado viaje existi la raza de los atlantes-, pero concluy ese viaje precisamente en la Constelacin de Acuario con un gran cataclismo, el Diluvio Universal. Ahora nuevamente concluye el viaje del Sistema Solar en la mismsima Constelacin de Acuario, entonces tiene que haber indubitablemente una Gran Catstrofe.

Hay fenmenos csmicos que son extraordinarios, as como el Sistema Solar viaja alrededor de todo el Cinturn Zodiacal hasta regresar al punto de partida original, as tambin hay un mundo, un planeta gigantesco que hace juego con esta mecnica sideral. Quiero referirme en forma enftica al Planeta Herclubus, es un mundo gigantesco, seis veces ms grande que el titn de nuestro Sistema Solar llamado Jpiter.

Herclubus, tiene una rbita enorme, pertenece a otro Sistema Solar, al Sistema Solar Tylar, dicho sistema se est acercando peligrosamente a nosotros. Y en cuanto a Herclubus, viene viajando pues, en su rbita, rumbo hacia la Tierra. Est a la vista de todos los telescopios del mundo, en nuestra Asociacin Gnstica all en Mxico tenemos nosotros el mapa, un mapa off-set, encontrado en una hemeroteca dentro del Distrito Federal, no se trata pues de simples suposiciones, sino algo que todos los astrlogos conocen.

No hay observatorio en el mundo donde no se sepa, donde se ignore la cuestin esta de Herclubus. Cuando aquel enorme y gigantesco planeta se acerque demasiado, se procesarn en nuestro planeta Tierra acontecimientos extraordinarios. La enorme masa llamada Herclubus obviamente tiene un poder magntico formidable, atraer por tal motivo el fuego lquido que existe en el interior de la Tierra, entonces brotarn volcanes por todas partes acompaados de intensos terremotos, nuestros antepasados de Anawak, dijeron lo siguiente:

"Los hijos del Quinto Sol, -refirindose a nosotros-, perecern por el fuego y los terremotos". Esto vendr a suceder con la llegada de Herclubus, vendr obviamente el Gran Incendio Universal, preconizado por los mejores videntes: San Juan, el vidente de Patmos; Jess de Nazaret -Gran Kabir-, Daniel el profeta, Nostradamus, etc., etc., etc.

La llegada de Herclubus causar verdaderamente espanto en todas las latitudes del mundo, asegura Nostradamus en forma enftica que este gigante de los cielos ser visible en pleno medioda; que vendr a interponerse entre el Sol y Tierra, cual es de saber provocar un gran eclipse, eclipse total. Como quiera que la masa planetaria de Herclubus es demasiado gigantesca, es obvio que tiene que atraer el fuego lquido del interior del mundo hasta la superficie; por tal motivo tienen que brotar los volcanes por doquiera. Lo ms grave es que cada volcn nuevo surge en medio de terribles y espantosos terremotos, no ser pues extrao que en aquellos das las grandes ciudades del mundo caigan hechas polvo: Nueva York, Pars, Londres, Buenos Aires, etc., etc., etc.

Con el mximum de acercamiento de Herclubus hacia la rbita terrestre, incuestionablemente tendr que producirse una revolucin de los ejes de la Tierra; entonces los mares cambiarn de lecho y los continentes actuales se sumergirn entre los ocanos. Por aquellos das la Tierra, toda entera habr regresado al Caos original primitivo, tal como se puede deducir cuando se observa la Constelacin del Aguador. Es necesario ese regreso al Caos, para que de entre el fondo de los ocanos surjan tierras nuevas y cielos nuevos, como dijera el Apstol Pedro. No esta dems -viene a colacin ahora- citar precisamente la epstola de Pedro a los romanos, dijo: " y los elementos ardiendo sern desechos y la tierra y todas las obras que en ella hay, sern quemadas". Pablo de Tarso tambin dice que habrn cielos nuevos y tierras nuevas, y lo mismo dice el Vidente de Patmos.

As que en realidad, nuestro Sistema Solar est concluyendo su viaje alrededor del Zodaco, algo similar sucedi con la vida de los atlantes. Cuando termin el pasado viaje del Sistema Solar alrededor del Zodiaco lleg Herclubus, entonces se produjo una revolucin total de los Ejes de la Tierra, los mares cambiaron de lecho y desapareci la Atlntida entre las embravecidas olas del ocano que lleva su nombre.

Ahora finalizando el nuevo viaje que se iniciara despus del Diluvio podemos afirmar en forma enftica que una catstrofe similar se avecina. Si fuera el agua en aquella poca la que iniciara la gran catstrofe de los atlantes, ahora ser precisamente el fuego el que iniciar la tragedia.

Empero, es de saberse que el Demiurgo Arquitecto del Universo, todo lo tiene bien previsto, como quiera que habrn de surgir tierras nuevas para una nueva humanidad, tendr que conservarse la simiente, la semilla; por tal motivo habr de prepararse un ncleo que sirva de basamento para la Era del Acuarius, para la Edad de Oro, para la Nueva Raza.

Ese ncleo estar formado por hombres y mujeres de buena voluntad. Tal grupo ser sacado secretamente de entre el fuego y el humo en la hora del terror y se les llevar a una isla que existe en el ocano Pacfico. Esta tal isla colocada en forma tal, estratgica, tan protegida por las potencias csmicas que los que all vayan no recibirn dao alguno, podrn convertirse en espectadores de la gran tragedia. Les tocar vivir como los Nibelungos de la sumergida Atlntida, entre el vapor del agua y del fuego, porque por aquellos das la Tierra toda estar envuelta en niebla de vapor de agua. Les tocar a ellos contemplar con entera claridad el duelo de los elementos durante varios siglos, entonces ellos se acabarn de preparar eliminando radicalmente de s mismos los defectos psicolgicos, tendrn que reconquistar la inocencia, si es que anhelan o anhelaren vivir en la Edad de Oro, en la Nueva Edad.

Quiero decirles a ustedes, en forma enftica, que cuando aparezca un doble arco iris en las nubes, por aquellos tiempos, los que estn debidamente preparados lo tomarn como seal y pasarn a vivir en tierras nuevas y bajo cielos nuevos, porque estas tierras dejarn de existir, y stos cielos, cargados de tanto veneno, habrn pasado a la historia.

Surgir una tierra nueva, lo que es hoy la fisonoma geolgica de nuestro mundo, ser cambiada totalmente. Habrn continentes nuevos, donde vivir una nueva humanidad, vivir la Sexta Razaraz.

Nosotros somos gentes de la Quinta Raza; la Sexta ser muy diferente. Antes de nosotros existi la Cuarta Raza, en la Atlntida; mucho antes de los atlantes existi la Tercera Raza, que fue la lemrica, en el gigantesco continente lemrico, que entonces se extenda en todo el ocano Pacfico, y antes que los lemures hubieran surgido, existieron los hiperbreos alrededor del polo Norte, la herradura que ese continente formara en el Polo Norte. Y antes que los hiperbreos surgieran a la existencia, existi la Primera Raza, la Raza Protoplasmtica, en el casquete polar del Norte, que otrora estuviera situado en la lnea ecuatorial. Digo as, porque a travs del tiempo hay cambios geolgicos extraordinarios. Los polos actuales, por ejemplo, ahora ya se estn desviando y un da estarn en la zona ecuatorial, y el Ecuador actualmente se convertir en polos en un futuro. Eso ya est debidamente estudiado por los mejores sabios: la revolucin de los ejes de la Tierra, la verticalizacin de los polos, etc.

As que, nos preparamos para gigantescas catstrofes, eso es obvio. El Movimiento Gnstico, nuestra Asociacin de Estudios Gnsticos, Antropolgicos y Culturales, slo tiene un objetivo: preparar el ncleo que ha de servir para la futura Sexta Raza-raz. Este movimiento esoterista, crstico, tiene alrededor de cinco millones de personas, en todo el hemisferio occidental, incluyendo a los Estados Unidos, e inicindose en este momento tambin en el Canad. Solamente perseguimos un objetivo: preparar el ncleo que ha de servir para la futura Sexta Raza-raz. Quiero que ustedes sepan que as como la Tierra tiene cuatro estaciones, durante el ao, que son: primavera, verano, otoo e invierno; as tambin cada raza, durante el viaje del Sistema Solar alrededor del Zodaco, pasa por cuatro estaciones: primavera, la Edad de Oro; verano, la Edad de Plata; otoo, la Edad de Cobre; invierno, la Edad de Hierro. Daniel, el profeta, ve all en la lejana un enorme y gigantesco mar, un gran ocano, y cuatro bestias que luchan y se disputan entre s la supremaca. Luego, ante su clarividencia, surge la primera bestia, que pareca un len y que tena alas como de guila y que le fue dado corazn de hombre -es la Edad de Oro-; y luego ve surgir, una segunda bestia que parece un oso y que hoya toda la tierra, -es la Edad de Plata-. Y luego una tercera, que ms bien parece una esfinge -la Edad de Cobre-, y luego una cuarta que es

completamente distinta a las otras tres, porque es de hierro, sus uas y sus pies son de hierro, sus dientes son de acero. Tritura todo lo que encuentra y tiene poder para formar el desorden en todas partes: para destruir la Naturaleza y an para vencer a los Santos del Altsimo. Pero se sent el juez, vino, y le quit al fin su dominio y el Reino le fue entregado a los Santos del Altsimo. Esta cuarta bestia es la Edad de Hierro, es la Edad actual en que estamos, que terminar catastrficamente. Recordemos tambin aquel sueo que tuviera Nabucodonosor-Rey. Vea l, en su sueo, una gran estatua: su cabeza era de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre era de cobre -de metal, se dice- sus piernas y sus pies eran en parte de hierro y en parte de barro cocido. Entonces Nabucodonosor-Rey llam a todos los sabios de Babilonia para que le interpretaran el sueo. Cuando ellos le requeran que los diese a conocer, dicindole: "Dinos tu sueo y lo interpretaremos", l guardaba silencio y slo se limitaba a responder: "Mi sueo no lo cuento, no lo digo, porque s muy bien que vosotros ponis dilaciones, en tanto se cambia el tiempo y se mudan las circunstancias. Si sois sabios, decidme cul fue mi sueo? Que fue lo que yo so? y luego dadme la interpretacin.

Protestaban, naturalmente, todos los sabios y decan: "Jams rey ni prncipe alguno fue tan exigente". Enfurecido, el monarca los hizo llevar a las prisiones y a la muerte. As estaban las cosas, hasta que surgi Daniel, el profeta, que entonces se llamara en la tierra de Babilonia: Beltsasar, y dijo: "Yo dir el sueo al rey y dar su interpretacin". Claro, Daniel se haba preparado con anticipacin, haba estudiado en el Mundo Astral el sueo del rey; haba salido del cuerpo, haba investigado ese sueo, de manera que ya estaba listo...! El monarca dijo: "Eres t capaz de saber que so" "S, seor! T soaste con una gran estatua. Su cabeza era de oro, su pecho y sus brazos eran de plata, su vientre era de cobre y sus piernas y sus pies, en parte eran de hierro y en parte de barro cocido. Eso significa: cuatro reinos que se suceden siempre en la historia del mundo"... Claro, indubitablemente se refera a las cuatro edades: la cabeza, a la Edad de Oro; el pecho y los brazos, a la Edad de Plata; el vientre, a la Edad de Cobre, y las piernas y los pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido, a la Edad de Hierro, que es en la que estamos nosotros: en parte es fuerte y en parte es frgil. Fuerte, aparentemente, pero frgil porque vendrn los grandes terremotos, los grandes maremotos y espantosos cataclismos y acabarn con toda esta perversa civilizacin de vboras. Esa es la cruda realidad...!

Claro, asombrado Nabucodonosor-Rey, hizo ponerle a Daniel tnica de prpura y sobre su pecho un collar precioso, y en su mano un anillo de diamantes, y lo declar gobernador de todo el reino.

As que, las cuatro Edades son un hecho. En la Edad de Oro de una raza, no existe ni "lo mo" ni "lo tuyo", todo es de todos y cada cual puede coger del rbol del vecino sin temor alguno. Entonces reina el amor, la fraternidad, todos adoran al Dios, le rinden culto, el Ego no existe entonces en los seres humanos, todos son inocentes, preciosos, gozan con la belleza de la Naturaleza. No hay

fronteras, no hay ejrcitos, no hay nada que pueda disminuir la felicidad; todo es de todos y lo nico que reina, soberano, es eso que se llama Amor.

En la Edad de Plata, comienzan los seres humanos a querer conquistar la tierra -por eso se la representa con un oso que hoya la tierra-, pero todava reina el esplendor primigenio, se le rinde culto a los Dioses, a los Cosmocratores; se le canta al sol de la maana, a los Heraldos de la Aurora. Se puede todava percibir a los prncipes del fuego, de los aires, de las aguas y de la tierra.

En la Edad de Cobre, comienzan a surgir las guerras, comienzan a aparecer las fronteras y desaparece el esplendor primigenio. Y en la Edad de Hierro, todo termina con un pavoroso cataclismo.

En la Edad de Hierro, la humanidad llega al estado actual en que se encuentra. La cuarta bestia, realmente, ha sido espantosa -como dijo Daniel-, distinta a las otras bestias, mas tendr su fin de la noche a la maana.

Amigos: estamos en una poca de confusin y de degeneracin, estamos en la Edad de Hierro. Pero recuerden ustedes que se est organizando el Ejrcito de Salvacin Mundial.

Con estos estudios, nosotros lo que queremos es prepararnos, ojal todos y cada uno de los aqu presentes, pudiera ingresar a ese ncleo precioso, que ha de servir como basamento para la futura Edad de Oro.

A la Edad de Oro corresponde el Evangelio segn San Lucas que es el Evangelio segn la luz, el Evangelio Solar. Smbolo de tal Evangelio es el toro alado, la tierra regenerada, purificada, despus de tanto dolor.

La poca actual est perfectamente ilustrada con el Evangelio de Mateo. El Evangelio de Mateo es el Evangelio segn la Ciencia. Y qu nos dice el Evangelio de Mateo? "Cuando vieres a Jerusaln rodeada de ejrcitos, y haya pestes o epidemias, terremotos por todas partes y enfermedades desconocidas, etc., etc., etc.", es porque la gran catstrofe se acerca, se avecina. Eso dice en sntesis Mateo.

De manera que Mateo -segn la ciencia-, nos indica que la catstrofe est a las puertas, se acerca. Obviamente, es necesario regenerar la tierra, transformarla, porque nuestro mundo Tierra est en estos momentos pasando, o procesndose, dijramos, de acuerdo con la Ley de la Entropa. Cul es esa Ley? Observen ustedes, por ejemplo, a dos marmitas llenas de agua: una, con agua caliente, otra, agua fra. Coloquen esas dos marmitas, cerca la una de la otra, juntas -tocndose, quiero decir- y vern ustedes procesos involutivos y desordenados en el agua de las marmitas, y al fin, estas aguas quedan igualadas. Eso, en qumica, se le denomina "entropa".

En estos momentos, por ejemplo, la atmsfera est contaminada con el "smog", no solamente en las grandes ciudades, en los campos, en las montaas, en todas partes. Ya en los bosques ms profundos ya no vemos el cielo tan azul como hace cincuenta aos. Ahora tiene un azul plomizo, ligeramente grisoso, y esto en los lugares ms lejanos de toda urbe. Qu diremos en las ciudades? Pensemos en el "smog" de Londres; sin ir tan lejos, el "smog" de nuestro Distrito Federal -en Mxico- eso gravsimo. Los mejores sabios han dicho que de continuar ese "smog", antes de cuarenta a cincuenta aos una enorme cantidad de humanidad habr perecido, debido al "smog".

Los ros estn contaminados, los peces han desaparecido. Ya no encuentra uno ros de agua pura de vida, donde pudiera para baarse; todos estn contaminados. Los mares han sido convertidos en enormes basureros y las especies martimas estn desapareciendo por la contaminacin. La tierra, toda, que antes produca ricos frutos en abundancia, para sostener a todas las criaturas, se est esterilizando. Ahora recorre uno enormes extensiones de terrenos, convertido todo en desiertos. Los abonos qumicos, aparentemente magnficos, a la larga terminan por esterilizar las tierras.

Al paso que vamos, de acuerdo con la Ley de la Entropa, pronto se habr igualado todo. Y si pensamos en nosotros, si no trabajamos sobre s mismos, si no luchamos por transformar nuestra mente, por transformar nuestras emociones, llegar un da en que todos serremos igualmente perversos, y apenas si habr diferencia entre persona y persona: nos habremos igualado, de acuerdo con la Ley de la Entropa.

As la Tierra toda entera tiende a convertirse en una nueva Luna, y nosotros, todos, involucionando con nuestras mentes desordenadas, con nuestras pasiones animales y bestiales, con estos deseos -dijramos- o emociones de tipo inferior, como quiera que no trabajamos sobre s mismos -estoy hablando esta vez en nombre de toda la humanidad-, obviamente llegar el da

en que quedaremos igualados y apenas s habr diferencia entre persona y persona; todos seremos terriblemente perversos. Esa es la Ley de la Entropa Universal.

Se necesita una transformacin de la Tierra y del hombre, pero esta transformacin solamente es posible mediante un gran sacrificio, mediante un gran holocausto. Solo mediante el sacrificio es posible que una energa inferior se convierta en una energa de tipo superior y diferente. Observemos, por ejemplo, el combustible que pone en movimiento a una locomotora: este es sacrificado en aras de la velocidad, en aras de la fuerza motriz que impulsa al tren. As que el sacrificio es indispensable para transformar una fuerza inferior en algo distinto, en algo superior y diferente.

Si la Tierra no pasara por una gran catstrofe, si no hubiera esa catstrofe, si todo lo que aqu estamos diciendo, resultara falso, entonces la Tierra toda, dentro de poco tiempo estara convertida en una nueva Luna: las especies martimas moriran por contaminacin, la humanidad entera desaparecera por contaminacin y por hambre, las tierras actuales convertidas en arena, en un Sahara, en un desierto; sera imposible toda vida, y la Ley de la Entropa se encargara de igualar todo, hasta hacer de este planeta una Luna, una Luna ms. As pues, la catstrofe esta, no solamente es un hecho, que ya conocen los astrnomos que viene, pero que ellos no lo preconizan demasiado porque est prohibido hacer escndalo, con el propsito de evitar la psicosis colectiva, sino que adems es una necesidad, trgica, verdad? pero indispensable, o perece la Tierra o se transforma.

En los planes de la Fraternidad Universal Blanca, se sabe que la Tierra se transformar; las Sagradas Escrituras afirman que se transformar, no solamente las escrituras bblicas, sino tambin las Sagradas Escrituras de otras latitudes, de otras grandes religiones, siempre se ha dicho que se transformar, que pasar por una gran transformacin, y esa transformacin solamente es posible mediante un gigantesco sacrificio, mediante un gran holocausto.

La Tierra actual est agonizando, y lo ms grave es que la humanidad no se da cuenta de ello; no se dan cuenta que en los mares, estn pereciendo las especies, no se dan cuenta que en los ros estn desapareciendo las especies, no se dan cuenta que se est esterilizando nuestro mundo, que est agonizando.

Adase, a eso, las explosiones atmicas subterrneas. Absurdo meterle bombas atmicas al interior de la casa; yo creo que a ninguno de ustedes se le ocurrira bombardear su propia casa.

Cul de ustedes tendra la necedad o la tontera de meterle una bomba de dinamita bien fuerte a su casa? De hacer una excavacin en su casa para luego meterle una bomba, en su mismo domicilio? Sin embargo, los cientficos eso estn haciendo: bombardeando este domicilio, este pequeo planeta que se llama "Tierra", y en el cual vivimos todos. Y lo ms grave es que lo estn haciendo sin consultarnos, arbitrariamente, no nos han consultado, si nos consultaran, estoy seguro que todos nosotros protestaramos, lo estn haciendo as, en forma dictatorial, porque s, en estas condiciones este planeta Tierra est agonizando, sometido a una gran destruccin, a una devastacin inmensa!

Qu decimos nosotros cuando vemos a alguien que est agonizando? Incuestionablemente que su final est cerca, verdad? Muere y el doctor extiende el certificado de defuncin, pero no queremos darnos cuenta que este gran organismo "Tierra" est agonizando y que a la vista est cercano su final, de eso s no nos damos cuenta, cun dormida est la humanidad!

As pues, observen ustedes la constelacin de Acuario, gobernada por Saturno y Urano. Urano, el planeta de las catstrofes, atmico, revolucionario, terrible. Saturno, el smbolo de la muerte -el esqueleto ese, con la guadaa-. Tambin Saturno es simbolizado en la Alquimia, con el famoso Cuervo Negro de la muerte: el regreso al Caos Original Primitivo. Es necesario que regrese, esta Tierra, al estado catico, al Caos; que de entre ese Caos surja una nueva Tierra regenerada, simbolizada con el toro alado del Evangelio de San Lucas.

As que, los tiempos del fin han llegado y estamos en ellos. Antes de la gran catstrofe que se avecina, habrn muchas guerras a muerte. De pronto vendrn revoluciones sangrientas, en distintas naciones del mundo, y vendr la tercera guerra mundial, y ser un verdadero holocausto atmico.

Se multiplicarn las enfermedades por todas partes y no habr cmo sanarlas. Debido al abuso de la fsica atmica, habr un instante en que vendr la descomposicin del tomo en cadena y los cientficos no podrn controlarlo. Cuando "Herclubus" se acerque demasiado, olas inmensas sern atradas, precisamente por la fuerza magntica de aquel planeta, olas del inmenso mar, olas como jams se haban visto, y azotarn las playas y un sonido extrao saldr de entre el fondo de los ocanos.

Por aquellos das, las gentes saldrn por las calles como locas, porque la energa nuclear contaminar el fsforo del cerebro y las gentes, medio dementes, harn aparecer en el escenario

del mundo, escenas dantescas, maquiavlicas, horripilantes. Afortunadamente, con el mximo de acercamiento de "Herclubus", terminar esta tragedia dantesca, se le marcar el punto final a la raza Aria, a nuestra raza que es la Aria. Los mares cambiando de lecho, definitivamente sumergirn a las tierras en los ocanos, en el fondo profundo, afortunadamente, todo est previsto, como ya les he dicho: y habr un lugar para el ncleo selecto, que servir de fundamento a la futura Sexta Raza-raz.

Estamos pues, ante el dilema del "ser" o del "no ser" de la filosofa: o nos transformamos o perecemos. Esa es la cruda realidad de los hechos! Aunque nos creamos muy santos, todos y cada uno de nosotros, en verdad que no lo somos. Antes bien, aunque parezca increble, en el fondo todos somos terriblemente malignos.

Esto que estoy diciendo puede ser conocido, poco a poco, a travs de nuestra psicologa revolucionaria. Un libro escrito en relacin con nuestras caractersticas psicolgicas. Me refiero al "Tratado de Psicologa Revolucionaria", libro que ojal conocieran aqu los hermanos, para que pudieran trabajar conscientemente sobre s mismos.

Hasta aqu mi pltica de esta noche. Ahora, con el mayor gusto, dar oportunidad a los hermanos asistentes para que hagan preguntas en relacin estricta con el tema que hemos planteado. Si alguien tiene algo que preguntar, puede hacerlo con la ms entera libertad.

P. Maestro: cundo empezarn los tiempos del fin?

R. Los "tiempos del fin", o el principio del fin, ya comenz; estamos exactamente en el principio del fin. Por donde quiera hay guerras, y rumores de guerras, enfermedades desconocidas, degeneracin y catstrofes. As que, ya empez el final. Alguna otra pregunta?

P. Las personas que se salvan, se salvan fsicamente o en estado de Jinas?

R. El ncleo de sobrevivientes que servir de basamento para la futura Sexta Raza-raz, -que entre parntesis, ser llamada la Raza de Koradi- ser sacado precisamente de entre el humo y las llamas en su momento preciso, es decir, antes de que termine todo este escenario que sirvi para la

Quinta Raza-raz, y ser llevado fsicamente, por los procedimientos fsicos, a la isla, una isla que existe en el Pacfico, y que yo la conozco. Alguna otra pregunta?

P. Las personas que se trasladarn, que sean llevadas a esa isla y que luego desencarnen, podrn recordar la catstrofe cuando renazcan, cuando se reincorporen en un nuevo organismo fsico?

R. Pues, los que sern trasladados a la isla, sern sujetos que hayan disuelto por lo menos, el cincuenta por ciento del Ego animal. Por lo tanto, estarn ms o menos despiertos. Se les llevar, pues, a donde se les debe llevar. All vivirn hasta el tiempo que daban vivir, desencarnarn y volvern a tomar cuerpo all mismo, en la isla, y volvern a desencarnar y volvern a tomar cuerpo -all mismo, en la isla-, y en cada uno de esas existencias continuarn con el trabajo de perfeccionarse. En cuanto a que recuerden la catstrofe, pues, eso depende del grado de Conciencia que cada cual haya alcanzado. Una persona consciente, pues tendr que recordar todo; una persona medio-consciente, recordar menos. Todo depende de la capacidad concientiva de cada cual.

P. Maestro usted deca que ese planeta era 6 veces ms grande que Jpiter, o entend mal?

R. Correcto!

P. Entonces la fuerza gravitacional al entrar entre el Sol y la Tierra va a ser de una fuerza tremenda, que puede desencadenar, no solamente el desplazamiento de los polos de la Tierra, sino posiblemente, el deslizamiento total del Sistema Solar, es as?

R. Afectar exactamente, de acuerdo con el mapa cosmolgico que nos han entregado los astrnomos y de acuerdo con los clculos matemticos que ellos han hecho, afectar fundamentalmente a la Tierra, y en forma secundaria afectar a Urano, a Jpiter y a Marte. De manera que, va a ser verdaderamente catastrfico. Pero, fundamentalmente, la Tierra ser la que recibir el principal impulso, la que recibir las mayores catstrofes.

P. Puedo hacer una pregunta? Maestro, usted habl de un eclipse total, debido precisamente a la presencia de un planeta entre el Sol y la Tierra, as es?

R. As es! Habr un eclipse total, y ya Miguel de Nostradamus lo haba profetizado. Se dice que por aquella poca, habr un gran eclipse total. Nostradamus piensa que esto puede acaecer en el ao 1.999. Nuestros astrnomos difieren un poco con la fecha; nuestros astrnomos piensan que esto puede acaecer en el ao 2.400. A m se me dijo que sera en el 2.500.

Sin embargo, Nostradamus es terriblemente peligroso, porque nunca ha fallado y esto es lo grave! Si hubiera fallado alguna vez, podramos tener una especie de esperanza de que no fueran tan cerca; pero no se conoce, hasta ahora, la primera falla de Nostradamus. Anunci la segunda guerra mundial con tal precisin, que caus asombro a todo el mundo. Dijo hasta la fecha exacta, la cantidad de aos que durara, y aun ms: mencion hasta el nombre de Hitler y lo llama el "revoltoso". De manera que lo grave es que Nostradamus nunca se equivoc. Eso s es lo que me tiene a m francamente, bastante preocupado. Adems, Herclubus ya est ante la vista de todos los observatorios del mundo. Si no se habla pblicamente de eso, es precisamente porque a los astrnomos les han prohibido de hacer escndalos, se les prohibe llevar a la humanidad a estados de psicosis colectiva. Pero yo tengo, y tenemos all en nuestra asociacin los mapas que ellos mismos han trazado, los astrnomos. De manera que el asunto es de conocimiento totalmente oficial, y eso es lo grave.

P. Cul es la direccin del planeta?

R. El planeta "Herclubus" gira, tiene su rbita alrededor del Sol Tylar. En cuanto a la direccin que lleva, obviamente marcha hacia la rbita terrestre. Se sabe que pasar por un ngulo del Sistema Solar, ya est debidamente calculado.

P. Podremos nosotros verlo con algn aparato?

R. No, en aquellos das ser visible. Dicen que en 1.999, o antes de 1.999, ya ser visible pblicamente, y se ver en pleno medioda y eso va a ser gravsimo. Alguna otra palabra?

P.- Se habla de que hay extraterrestres mucho ms adelantados que nosotros, nosotros alguna vez vamos a llegar a ese nivel psicolgico, que podamos salir de este mundo?

R.- Pues, ciertamente, los que son habitantes de otros mundos, algunos pueden estar ms adelantados que nosotros; otros pueden estar como nosotros, o en peores condiciones, de todo hay en el Universo -que no tiene limites, ni orillas-. Lo que s puedo asegurarles es que aquellos extra-terrestres que pueden viajar de galaxia en galaxia, son verdaderos Dioses-Hombres, que esos otros que solamente pueden viajar dentro del Sistema Solar, son Hombres en el sentido ms completo de la palabra.

Los que pueden viajar por la Galaxia -por nuestra Va Lctea, exclusivamente-, son Hombres Trascendentales, pero que todava no han llegado al estado del Super-Hombre. La conquista del espacio es para Hombres verdaderos o para Super-Hombres, jams para el "animal intelectual" equivocadamente llamado Hombre.

As que, si considerando nosotros el estado en que nos encontramos, aunque nos parezca muy duro debemos aceptar que somos, hoy por hoy, animales provistos de intelecto. Quitmosle el intelecto a cualquier persona, a ver qu queda: la pura bestia y eso es todo.

Somos animales provistos de intelecto, "animales intelectuales". Eso de que somos ya Hombres, en el sentido ms trascendental de la palabra, eso es demasiado, eso es exagerar la nota.

El Hombre es el rey de la creacin. Un pequeo grupo de Hombres pudo paralizar totalmente, a Estados Unidos y al Canad. Ese pequeo grupo de hombres pudo hacer un apagn tan terrible que paraliz a los Estados Unidos, a una nacin tan orgullosa, tan poderosa, pues fue herida de muerte. De qu les sirve a los "gringos" sus formidables cohetes y mquinas de toda especie, todo eso es movido por electricidad. A la hora que fall la electricidad, con qu mueven todo eso? Este pequeo grupo de Hombres, paraliz a los Estados Unidos. Nada ms que unos cuantos pudieron paralizar a la poderosa nacin del Norte.

Me refiero a un pequeo grupo de extra-terrestres, verdaderos Hombres, se acercaron con una nave y paralizaron a los Estados Unidos. Todos ustedes recuerdan, perfectamente, el apagn de Nueva York, que produjo tan grande escndalo. No hay duda de que entonces fue debidamente fotografiada la nave que produjo el apagn. En aquella poca se inici la investigacin, en los Estados Unidos, sobre esta cuestin de los platillos o discos voladores. Ahora ya ni se quiere hablar nada, en los Estados Unidos, sobre eso. Claro, los "gringos" se sintieron incapaces de seguir investigando, y por otra parte no quieren llevar su pas al estado de psicosis colectiva. Pero hechos

son hechos y ante los hechos tenemos que rendirnos, un puadito de Hombres paraliz a la poderosa nacin estadounidense.

El Hombre es el rey de la creacin, es el amo del Universo. Ahora, podremos nosotros hacer igual? Si nos reunimos cuatro de nosotros, lograremos paralizar a la poderosa nacin gringa? Si un solo Hombre tiene poder sobre el fuego del Universo, sobre el aire, sobre las aguas, sobre la tierra, porque es rey, y si no es rey, no es Hombre. Yo no puedo concebir a un Hombre que no sea rey de la creacin: o es rey, o no es Hombre y la cruda realidad es que nosotros somos, nicamente, meros animales intelectuales.

P.- Pero vamos a permanecer siempre en este estado?

R.- Eso depende de nosotros. El Sol est haciendo un gran experimento, un experimento terrible: quiere crear Hombres. Logr crear algunos, en la poca de Abraham, judos. Logr hacer cierta buena cantidad de creaciones durante los primeros ocho siglos del cristianismo; en la edad media hizo algunas creaciones, y en este momento intenta hacer nuevas creaciones, antes de que perezca la Raza Aria.

Ha depositado el Sol, en nuestras glndulas sexuales, los grmenes del Hombre. Si nosotros cooperamos con el Sol, esos grmenes pueden desarrollarse. Entonces se forma el Hombre dentro de nosotros, en la misma forma que dentro de la crislida se forma la mariposa. Pero hay necesidad de cooperar con el Sol. Cuando la gente pierde inters por las Ideas Solares, el Sol tambin pierde inters por la gente y las destruye, porque no le sirven para su experimento. Actualmente la raza humana ha perdido todo inters por las Ideas Solares, se ha vuelto terriblemente lunar, terriblemente mecanicista, y es obvio que por tal motivo, el Sol la va a destruir, tendr que crear una nueva raza para continuar con sus experimentos.

El Sol ha creado toda esta delgada capa, dijramos, de vida orgnica sobre la superficie del mundo. Esa delgadsima pelcula de vida orgnica, y tiene derecho a recoger el fruto de su trabajo. El quiere cosechar, y con justa razn, un grupo de Hombres Solares; desea el Sol cosechar Hombres Solares. Si nosotros cooperamos con el Sol, los germen para el Hombre se desarrollarn dentro de nosotros y nos convertimos en verdaderos Hombres, en el sentido ms completo de la palabra.

Convertirnos en Hombres es extraordinario, porque el Hombre es el rey, el rey verdadero, el rey de la creacin. Ya les dije a ustedes que cuatro Hombres, nada ms, le dieron una herida de muerte a los Estados Unidos con el apagn de Nueva York; desarmaron a la poderosa nacin, cuatro Hombres nada ms. Y es que el Hombre es poderoso es el amo de la creacin.

LA INTUICION Y LA ORGANIZACION DE LA PSIQUIS

Vamos a dar inicio a nuestra ctedra de esta noche. Podramos denominar esta ctedra: intuicin. Ante todo hemos de empezar por la base: el Hombre. De dnde venimos, para dnde vamos, cul es el objeto de nuestra existencia, para qu existimos, por qu existimos? He ah una serie de interrogantes que debemos aclarar y resolver. Nace un nio, y de hecho recibe el cuerpo fsico en forma gratuita es -es obvio-, un cuerpo maravilloso, con unas quince mil millones de neuronas, etc., a su servicio -nada le ha costado-. Conforme el nio va creciendo, la Mente Sensual se va abriendo poco a poco, y sta ultima, en s misma y por s misma, se informa mediante las percepciones sensoriales externas. Y es precisamente con los datos aportados por tales percepciones, como la Mente Sensual elabora siempre sus conceptos de contenido, motivo por el cual ella jams puede saber algo sobre lo Real; sus procesos razonativos son subjetivos, se mueven dentro de un crculo vicioso: el de las percepciones sensoriales externas; eso es obvio. Ahora comprendern ustedes, un poco mejor, lo que es la Razn Subjetiva en s misma, Ms ha de hacerse una plena diferenciacin entre Razn Subjetiva y Razn Objetiva. Es obvio que el nio tiene que pasar por todos los procesos educacionales: knder, primaria, secundaria, preparatoria y hasta universidad. La Razn Subjetiva se nutre con todos los datos que las distintas instituciones escolsticas le aportan, ms en verdad que ningn instituto docente podra dar al nio, o al joven, o al adolescente, datos exactos sobre eso que no es del tiempo, sobre eso que es lo Real. En verdad, hermanos, que las especulaciones de la Razn Subjetiva vienen a conducir -puesal intelectual, al terreno absurdo, dijramos, del utopismo, o en el mejor de los casos, al de las simples opiniones de tipo subjetivo etc., ms nunca a la experiencia verdadera de eso que no es del tiempo, de eso que es la Verdad. En cambio la Razn Objetiva -que desgraciadamente no recibe ninguna instruccin y para la cual no hay escuelas-, permanece siempre abandonada. Indubitablemente, los procesos razonativos de la Razn Objetiva, obviamente nos conducen, dijramos, a postulados exactos y perfectos, pero el nio, de sitio en sitio, es educado subjetivamente, para l no existe ninguna forma de instruccin superior. Los datos de los sentidos aportan a la Mente Subjetiva del adolescente -a la Mente Sensual, dijramos-, todas las cuestiones escolsticas, de familia, etc., son meramente empricas y subjetivas, y eso es lo lamentable. En principio, el nio no ha perdido todava la capacidad de asombro. Obviamente, se asombra

ante cualquier fenmeno; un hermoso juguete, despierta en l ese asombro, y se divierte los nios con sus juguetes. Ms, conforme va creciendo, conforme su Mente Sensual va recibiendo datos de la escuela, del colegio, la capacidad de asombro va desapareciendo, y al fin llega el instante en que el nio se convierte en joven y el joven ya ha perdido por completo esa capacidad. Desafortunadamente, los datos que uno recibe en los colegios, en las escuelas, en los centros educacionales, slo sirven para nutrir -como ya dije- a la Mente Sensual, pero nada ms. En esa forma, y con esos sistemas de educacin actuales, lo nico que realmente se logra es forjarnos en la escuela, en la academia, en la universidad, una personalidad artificiosa. Tngase en cuenta, mis caros hermanos, que en realidad de verdad, los conocimientos que se estudian en humanidades, Jams serviran para formar al Hombre Psicolgico. En nombre de la verdad hemos de decir, claramente, que las materias que se estudian actualmente en los institutos docentes, no tienen relacin alguna con las distintas partes del Ser. Por eso es que slo sirven para falsear los cinco cilindros de la mquina orgnica, quitarnos la capacidad de asombro, desarrollar la Mente Sensual y forjar en nosotros una personalidad falsa, y eso es todo. As pues, que se entienda, claramente, que la Mente Sensual en forma alguna podra producir en nosotros una transformacin radical. Es conveniente entender que la Mente Sensual, por muy culta que parezca, nunca podra sacarlo a uno del automatismo y de la mecanicidad en que se encuentra toda la gente, todo el mundo Una cosa es el hombre meramente animal, es decir, el "animal intelectual", y otra cosa -en verdad muy diferente, por cierto- es el verdadero Hombre Psicolgico. Al citar la palabra "hombre" incluyo tambin -naturalmente- a la mujer, y esto se debe sub-entender claramente. Nacemos con un cuerpo fsico maravilloso, pero en realidad de verdad necesitamos hacer algo ms. Formar el cuerpo fsico, no es difcil -lo heredamos-, pero formar al Hombre Psicolgico, s es difcil. Para formar el cuerpo fsico no necesitamos trabajar sobre s mismos, pero para formar al Hombre Psicolgico, s debemos trabajar en s mismos, eso es obvio. Se trata, pues, de organizar la psiquis que est desordenada, para crear al Hombre Psicolgico, que es el verdadero hombre, en el sentido ms completo de la palabra. Deca el maestro Grudjieff que la mquina orgnica no tiene ninguna psicologa, -tengo que disentir bastante con l en esa cuestin-. S existe psicologa en cualquier mquina orgnica llamada "orche" equivocadamente por cierto-, lo que sucede es que est desorganizada, y esto es distinto. Organizar esa psicologa dentro del animal intelectual es lo urgente, lo inaplazable, lo impostergable, si es que queremos en verdad crear el verdadero hombre, que es el Hombre Psicolgico. Distngase, pues, entre el animal intelectual equivocadamente llamado hombre, y el verdadero y autntico Hombre Psicolgico. Nosotros necesitamos trabajar sobre s mismos, si es que queremos crear a tal Hombre. Sin embargo, hay lucha en nosotros: la Mente Sensual es enemiga declarada de la Mente Superior. La Mente Sensual se identifica con cualquier circunstancia. Si, por ejemplo, de pronto nos hallamos en opparo banquete, nos identificamos tanto con las viandas que nos convertimos en glotones. Y si se nos brinda una copa, nos identificamos tanto con el vino que terminamos embriagados. Y si encontramos en nuestro camino a una persona del sexo opuesto, fascinante, interesante, nos identificamos tanto con aquella, que al fin terminamos nosotros en fornicarios, o convertidos simplemente en adlteros. En estas circunstancias, y de este modo no es posible

crear al Hombre Psicolgico. Si por alguna parte hemos de iniciar el trabajo de crear al Hombre Psicolgico, ser en realidad de verdad, trabajando sobre s mismos, no identificndonos, jams, con ninguna circunstancia, y auto-observarnos de instante en instante, de momento en momento. Hay quienes yerran el camino. Existen sociedades, escuelas, rdenes, logias, religiones, sectas, que pretenden organizar la psiquis humana mediante ciertas mximas que llamaramos "de oro"; comunidades que pretenden, mediante tal o cual mxima, comportarse en todas las circunstancias de la vida, a fin de conseguir algo que ellos llamaran "purificacin", "santidad", etc. Todo esto es urgente analizarlo. Es obvio que una mxima cualquiera, de tipo tico, religioso, nunca podra servir de patrn para los distintos aconteceres de la vida. Una mxima, aun estructurada con la lgica superior de un Ouspensky, por ejemplo, en verdad que jams podra crear un nuevo Cosmos, ni una nueva Naturaleza. Supeditarnos estrictamente a una mxima, con el propsito de organizar nuestra psiquis, sera absurdo. Esto significara convertirnos en esclavos -obviamente-. De manera que, conviene que reflexionemos sobre muchos catlogos ticos y cdigos morales, con "mximas de oro". Ellas no pueden transformar, o todas esas reglas o mximas jams pueden transformar a nadie, eso es obvio. Adems, hay factores que hay que analizar, antes de poder entrar uno en el trabajo de organizar la psiquis. Incuestionablemente, un enunciado demostrativo, por ejemplo, por muy rico que l fuese, y perfecto, podra ser falso, y lo que es peor: intencionalmente falso. As que, al intentar nosotros una transformacin de s mismos, tenemos que volvernos un poco ms individuales -no quiero decir "egostas"- sub-entindase esto como aprender a pensar mejor y en una forma ms independiente y perfecta, porque muchas sentencias sagradas, mximas de oro, -como ya dije-, aforismos que todo el mundo considera perfectos, realmente no podran servir de patrn de medida para conseguir una transformacin autntica y una organizacin de la psiquis dentro de nosotros. Se trata de organizar la psiquis interna, y tenemos que salir de tanto racionalismo de tipo subjetivo, e ir -como se dice- "al grano", a los hechos: afrontar nuestros propios errores, como son; no querer nunca justificarlos, no tratar de huir de ellos, no intentar disculparlos. Se necesita que nos volvamos ms serios; en la analtica, tenemos que ser, dijramos, ms juiciosos, ms comprensivos. Si en verdad no buscamos escapatorias, entonces s podemos trabajar sobre nosotros mismos para conseguir la organizacin del Hombre Psicolgico y dejar de ser meros "animales intelectuales", como hasta ahora somos. La auto-observacin psicolgica es bsica. Se necesita, en verdad, auto-observarnos de instante en instante, de segundo en segundo. Con qu objeto? Uno! Cul? Descubrir nuestros defectos de tipo psicolgico, pero descubrirlos en el terreno de los hechos, observarlos directamente, juiciosamente, sin evasivas, sin disculpas, sin escapatorias de ninguna especie. Una vez que un defecto ha sido debidamente descubierto, entonces y slo entonces, podemos nosotros comprenderlo, y al intentar comprenderlo, debemos -repito-, ser severos consigo mismos. Muchos, cuando intentan comprender un error, lo justifican, o lo evaden, o lo esconden de s mismos, y eso es absurdo. Hay tambin algunos hermanitos gnsticos que al descubrir tal o cual defecto en s mismos, comienzan con su mente -dijramos-, teortica a hacer especulaciones y eso es gravsimo, porque como ya dije y lo repito hasta ahora, en este momento, las especulaciones de la mente -meramente subjetiva- van a desembocar, forzosamente, en el terreno del utopismo, eso es claro.

As, pues, si se quiere entender un error, las especulaciones meramente subjetivas deben ser eliminadas, y para que sean eliminadas, se necesita haber observado el error directamente. Slo as, mediante una correcta observacin, es posible corregir la tendencia a la especulacin. Una vez que uno ha comprendido ntegramente cualquier defecto psicolgico, en todos los niveles de la Mente, entonces s puede darse el lujo de quebrantarlos, de desintegrarlos, de reducirlos a cenizas, a polvareda csmica. Sin embargo, no debemos olvidar nunca que la mente, por s misma, no puede alterar radicalmente ningn defecto, nunca, la mente por s misma, puede rotular cualquier defecto con distintos nombres, puede pasarlo de un nivel a otro, esconderlo de s misma, esconderlo de los dems, pero nunca desintegrarlo. Muchas veces les he hablado aqu, les he dicho que necesitamos de un poder que sea superior a la mente, de un poder que, en verdad, pueda reducir a cenizas a cualquier defecto de tipo psicolgico. Afortunadamente, ese poder existe en el fondo de nuestra psiquis. Me refiero, claramente, a Stella Maris, la Virgen del Mar, es una variante de nuestro propio Ser, pero derivada, o derivado. Si nosotros nos concentramos en esa fuerza variante que existe en nuestra psiquis y que algunos pueblos la denominaron "Isis" y otros "Tonantzin" y aquellos "Diana", etc., seremos asistidos. Entonces, el defecto en cuestin puede ser reducido a polvareda csmica. Cualquier agregado psquico, viva personificacin de tal o cual error, una vez que ha sido desintegrado, libera algo, eso se llama "Esencia". Es claro que, dentro de cualquiera de esas "botellas" conocidas como "agregados psquicos", existe Esencia o Conciencia anmica enfrascada, y al quebrantarse ste o aqul error, el porcentaje de Esencia, all depositado, o embotellado, es liberado. Cada vez que un porcentaje de Esencia Bddhica es liberada, aumenta de hecho y por derecho propio el porcentaje de Conciencia. Y as, conforme nosotros vamos quebrantando los agregados psquicos, el porcentaje de Conciencia despierta se ir multiplicando, y cuando la totalidad de los agregados psquicos sea reducida a cenizas, la Conciencia habr despertado, tambin en su totalidad. Si tan slo hemos quebrantado un cincuenta por ciento de "elementos psquicos", inhumanos, indeseables, poseeremos -obviamente- un cincuenta por ciento de Conciencia Objetiva, despierta. Ms si nosotros conseguimos quebrantar el ciento por ciento de los agregados psquicos indeseables, lograremos de hecho y por derecho propio, un ciento por ciento de Conciencia Objetiva. As es que, a base de multiplicaciones incesantes, nuestra Conciencia ir resplandeciendo cada vez ms, eso es obvio. Lograr el absoluto despertar, es lo que queremos nosotros. Y es posible lograrlo, si marchamos por el camino correcto. De lo contrario, no sera posible lograrlo; eso es claro. En todo caso, a medida que nosotros vayamos quebrantando los elementos psquicos indeseables que en nuestro interior cargamos, distintos Siddhis o Facultades luminosas irn aflorando en nuestra psiquis, y cuando se haya conseguido la aniquilacin buddhista, entonces en verdad, habremos conseguido la ms absoluta iluminacin. Esta palabra, aniquilacin buddhista, molesta mucho a determinadas organizaciones de tipo pseudo-esoterista y pseudo-ocultista. A nosotros, en vez de fastidiarnos, tal palabra nos agrada realmente. Conseguir el ciento por ciento de conciencia, es algo anhelable. Son muchos los que quisieran tener la iluminacin, son muchos los que se sienten amargados, los que padecen entre las tinieblas, los que sufren por las distintas circunstancias amargas de la vida. La iluminacin, es algo muy anhelable, pero la iluminacin tiene una razn de ser; la razn de ser

de la iluminacin es el Dharmadatu -esta palabra, de tipo snscrito, sonar un poco extraa a los odos de los aqu presentes: "Dharmadatu", que viene de su raz "Dharma"-. Podra alguien desintegrar los elementos psquicos indeseables que en nuestro interior cargamos, y sin embargo no por ello lograra la iluminacin radical -aqu entra en juego eso que se llama el Tercer Factor de la Revolucin de la Conciencia, el del Sacrificio por la Humanidad. Si nosotros no nos sacrificamos por la Humanidad, no sera posible conseguir la iluminacin absoluta, porque -repito- la razn de ser de la iluminacin es el Dharmadatu. Es obvio que si desintegramos el Ego, se nos paga. Es cierto y de toda verdad que si creamos los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, se nos paga. No podemos negar que si nosotros nos sacrificamos por nuestros semejantes, se nos paga. Todo eso es indubitable. Para conseguir la iluminacin absoluta, se necesita trabajar con los Tres Factores De La Revolucin de la Conciencia: Nacer: es decir, crear los Vehculos Existenciales Superiores del Ser; Morir: desintegrar el Ego en su totalidad, y Sacrificio por la humanidad. He ah los Tres Factores de la Revolucin de la Conciencia. Pero como les deca a ustedes, tenemos que saber trabajar sobre s mismos -eso es obvio-; necesitamos organizar al Hombre Psicolgico dentro de s mismos. Primero que todo, antes de conseguir nosotros la iluminacin absoluta, el Hombre Psicolgico debe nacer en nosotros, y nace en nosotros cuando se organiza la psiquis, hay que organizar la psiquis dentro de s mismos, aqu y ahora. Si nosotros trabajamos correctamente, organizamos la psiquis. Por ejemplo, si no malgastamos las energas del centro emocional, si no malgastamos las energas de la mente, o del cerebro motor-instintivo-sexual, es obvio que con tal reserva, creamos o venimos a crear, a dar forma al segundo cuerpo psicolgico en nosotros: el nuevo cuerpo para las emociones -denominmoslo "Eidoln"-. Es indubitable que si nosotros nos libertamos de la Mente Sensual, conseguiremos -en realidad de verdad- ahorrar energas intelectuales, con las cuales podramos nutrir al tercer cuerpo psicolgico, a la mente individual. Y al pronunciarme contra la Mente Sensual, quiero que entiendan los hermanos, claramente, que no dejo de reconocer la utilidad de la Mente Sensual y que necesitamos vivir en perfecto equilibrio: saber manejar la Mente Superior y saber usar la Mente Sensual. Porque si uno no sabe usar la Mente Sensual, se olvida de que tiene que pagar la renta, se olvida de que debe de comer para existir, se olvida de que tiene que vestirse: anda por la calle en el ms completo desalio, no cumple uno con sus deberes en la vida. Entonces, la Mente Sensual es necesaria, pero hay que saberla manejar inteligentemente, con equilibrio. Es decir, la Mente Superior y la Mente Sensual deben equilibrarse en la vida; eso es obvio. Hay gentes que se preocupan nicamente por la Mente Superior. Ejemplo: determinados eremitas que viven en cavernas, en los Himalayas, y olvidan que tienen una Mente Sensual. Desecharla, simplemente "as porque s", es absurdo. Se necesita que la Mente Sensual funcione en forma equilibrada, para cumplir uno con sus deberes en la vida. La pugna entre la Mente Superior y la Mente Sensual, es espantosa. Recordemos nosotros al Cristo, cuando estuvo en su ayuno en el desierto. Se le presenta un demonio y le dice: "Todos estos reinos del mundo te los entregar, si te arrodillas y me adoras" -es decir, la Mente Sensual tentndole-. Y responde la Mente Superior diciendo: "Satn, Satn, escrito est: al Seor tu Dios adorars y a l slo obedecers!" -no se dej Jess dominar por la Mente Sensual-. Pero esto no quiere decir que no sea til tal mente; lo que sucede es que hay que

tenerla bajo control y que debe marchar en perfecto equilibrio con la Mente Superior. Al tratar de organizar al Hombre Psicolgico, obviamente suceder una pugna espantosa entre las dos Mentes: entre la Superior -la Psicolgica- y la Sensual. La Mente Sensual no quiere nada que se relacione con la Mente Superior. La Mente Sensual goza cuando se identifica con una escena de lujuria, o cuando se identifica con un acontecimiento doloroso en la calle, o cuando se identifica con una copa de vino, etc., la mente psicolgica se opone violentamente. Voy a ilustrar esto con un ejemplo: Iba, de pronto, en un carro; alguien conduca el automvil. Marchbamos por el carril izquierdo de una calle; por el carril derecho, una dama conduca otro carruaje. De pronto sucede que el carruaje que conduce aqulla dama, cambia de direccin, intenta meterse a un supermercado. Es obvio que, yendo por la derecha, deba quebrar para alguna parte, para meterse en el supermercado. Si el supermercado hubiera estado a su derecha, pues se hubiera metido hacia la derecha, pero desafortunadamente estaba a su izquierda y el carril izquierdo estaba ocupado por el carruaje en que nosotros viajbamos. No le importa a aquella dama, absolutamente nada, y definitivamente "quiebra" hacia la izquierda claro, viniendo a chocar con el carruaje en el que nosotros bamos-. Los daos no fueron graves, fueron mnimos para aqul otro carro, pero aqu viene lo interesante. Como quiera que en el carro en el que viajara mi insignificante persona, el conductor reconoci no tener la culpa -y en verdad, no la tena, l no era culpable de que otro carruaje se le metiera por delante, quebrando violentamente, en momentos en que l marchaba-, naturalmente aleg eso, a la dama en cuestin. La dama insista en tener su razn. Claro, su razn era manifiestamente absurda, y cualquier perito de trnsito la habra descalificado de inmediato. Sin embargo, ella insista: "llama al Seguro -dijo ella- para arreglar el problema". Despus de 1 2 horas, el Seguro no llegaba. La dama insista en que se le pagaran unos 300 pesos que costaba el dao, la reparacin de su vehculo, que ella misma haba destruido. Los tripulantes del carro en que viajaba, y su conductor, definitivamente estaban airados, en gran manera, y aunque cualquiera de ellos hubiera podido pagar, no estaban dispuestos a hacerlo -era tal la ira que tenan-. Por mi parte, resolv no identificarme con aquella circunstancia, pues nuestra disciplina psicolgica, nuestro judo psicolgico -dijramos-, nos indica que en tales casos, uno no debe identificarse. Es obvio que permanec sereno, de acuerdo con nuestro judo psicolgico. Bueno, pero el tiempo se pasaba: 2 horas, y posiblemente muchas ms tendramos que aguardar, pues el Seguro no apareca. Al fin, la dama aquella lleg muy respetuosamente hacia m, pues vio que era el nico que estaba sereno, los dems tripulantes vociferaban. Me dice: "Seor, si me diera usted siquiera 300 pesos, dejamos esta cuestin a un lado. Porque estoy perdiendo el tiempo y todos lo estamos perdiendo". Le dije: "Observe usted la posicin en que estn esos dos carros. Si quera usted quebrar a la izquierda, debera haber trado el carril izquierdo; pero usted va por el carril derecho y sin embargo intenta entrar a ese supermercado. No es posible entrar por el carril derecho, cuando el izquierdo va ocupado. Cualquier perito en trnsito la descalifica". "Seor, pero qu hacemos perdiendo el tiempo? No viene el Seguro...!" "Bueno, tome sus 300 pesos y vaya usted en santa paz. No hay problema, siga su viaje..." Es obvio que hubo una protesta general de los tripulantes, se indignaron, no solamente contra aquella dama, sino contra mi tambin. Era tal el estado en que se encontraban, que no podan menos que protestar -se encontraban absolutamente identificados con la escena-. Y claro que a m me calificaron de "tonto", etc., etc., etc., y "otras tantas hierbas". Claro, uno de los tripulantes avanz directo hacia las damas, con el propsito de insultarlas, pues eran varias; la que conduca y las acompaantes. Yo me adelant un poquito y le dije a aquella seora "Vallase usted en santa paz y no haga caso a los insultadores". Bueno, la mujer

-muy feliz- desde lejos me alcanz a dar el ltimo saludo, y el carro se perdi all, por esas calles de la ciudad. Hubieran podido seguir aguardando 3, 4, 6 horas, toda la tarde y posiblemente hasta la noche, hasta que llegara el Seguro, para concluir en cualquier arreglo tonto. Realmente, no haba problema grave; los daos de aqul carro eran mnimos, pero aunque los tripulantes aquellos tenan dinero, de ninguna manera estaban dispuestos a pagar. Se encontraban tan identificados con la escena, que obviamente, no tenan ganas -como se dice- de "dar a torcer su brazo". Los salv, ciertamente, de una cantidad de pormenores y detalles molestosos; les evit, si es posible, ir a la "Delegacin"; les evit cincuenta mil sandeces y tonteras, amarguras y discusiones, pero ellos se encontraban tan identificados con aquel hecho, que ni cuenta se daban del bien que se les haba hecho as es la gente! De manera que, mis queridos amigos, en realidad de verdad, deben ustedes entender que al identificarse con las circunstancias, trae problemas. Es absurdo identificarse con las circunstancias, completamente absurdo! -se gastan las energas-. Con qu energas organizara uno, por ejemplo el Cuerpo Astral, si se deja llevar de esos estallidos de ira, de esos "berrinches" espantosos, de esos corajes que no tienen razn de ser, todo por identificarse con las circunstancias? Con qu fuerzas podra uno darse el lujo de crearse una Mente Individual, si uno -en verdad de verdad, despilfarra sus energas intelectuales, las malgasta en tonteras, en hechos similares a los que les he contado? La creacin del segundo Cuerpo nos invita a ahorrar energas emocionales, y la creacin de un tercer Cuerpo -llamaramoslo- "intelectual", o mente individual, nos hace comprender la necesidad de ahorrar un poco nuestra energa mental. Ahora bien, si nosotros no aprendemos en verdad, a dejar las antipatas mecnicas; si nosotros estamos siempre llenos de mala voluntad hacia nuestros semejantes, con qu energas crearamos entonces el Cuerpo de la Voluntad Consciente, es decir, el cuarto Cuerpo Psicolgico? Y hay que crear todo ese juego de Vehculos Superiores, si es que queremos en verdad crear, dentro de s mismos, o fabricar dentro de s mismos, o dar forma dentro de s mismos, al Hombre Psicolgico. Bien sabemos que alguien, que posea el Cuerpo Fsico y un segundo Cuerpo de tipo Emocional, Psicolgico, y un tercer Cuerpo de tipo Mental, Individual, y un cuarto Cuerpo de tipo Volitivo, Consciente, puede darse el lujo de recibir sus principios anmicos para convertirse en hombre, eso es indubitable. Pero si uno verdaderamente malgasta sus energas motrices, vitales, emocionales, mentales y volitivas, identificndose con todas las circunstancias de la vida, etc., pues es obvio que nunca podr organizar esos Cuerpos Psicolgicos, en nosotros tan indispensables para que dentro de s mismos aparezca el Hombre. As que, cuando hablo de organizar la psiquis, debe saberse entender. Tenemos que manejar energas, saberlas utilizar no identificarnos para no malgastar nuestras energas torpemente, no olvidarnos de s mismos. Cuando uno se olvida de s mismo, se identifica, y cuando se identifica, entonces, no puede dar forma a la psiquis, no puede hacer, pues, que la psiquis -pues- se estructure inteligentemente en s misma, porque malgasta las energas torpemente. Esto es urgente entenderlo, mis queridos hermanos. As pues, un Hombre verdadero es un Hombre que ha ahorrado sus energas y que, mediante las mismas, ha podido crear los cuerpos existenciales superiores del Ser. Un Hombre verdadero es aquel que ha recibido sus principios anmicos y espirituales, un hombre perfecto es aquel que ha desintegrado, dijramos, todos los elementos psquicos inhumanos, y que en vez de

tales elementos indeseables, ha dado forma al hombre interior. El hombre interior es lo que cuenta, el hombre interior recibe su pago, la Gran Ley le paga. El hombre interior est despierto porque ha desintegrado el Ego; el hombre real, verdadero, que se sacrifica por sus semejantes, obviamente consigue la iluminacin. As, crear al Hombre es lo primero, es lo fundamental, y esto se consigue organizando la psiquis. Pero muchos, en vez de dedicarse a organizar su propia psiquis ntima, se preocupan exclusivamente por desarrollar poderes o shiddis inferiores. Y eso es absurdo! Con qu vamos a empezar nosotros, a organizar la psiquis, o a desarrollar poderes inferiores? Qu es lo queremos? Tenemos que ser juiciosos nosotros en el anlisis, juiciosos en nuestros anhelos. Si es poderes lo que estamos buscando, perdemos el tiempo miserablemente. Creo que lo fundamental es que organicemos nuestra psiquis inferior; eso es lo bsico. Si ustedes lo entienden en s mismos y trabajan en s mismos, conseguirn darle forma a la psiquis. Entonces el hombre real, el hombre verdadero, habr nacido en ustedes. Entiendan esto: mejor es que en vez de andar buscando shiddis inferiores, o poderes inferiores, como decimos nosotros, demos forma a la psiquis. Hay un poder trascendental, que nace en cualquier hombre que verdaderamente ha trabajado sobre s mismo. Me refiero, en forma enftica, a la intuicin. La intuicin y cito esto para que dejen ustedes de codiciar poderes. Pero, cual es esa facultad? Se nos ha dicho que est relacionada con la Glndula Pineal. No lo niego, pero lo interesante es explicar cuales son sus funciones. Cmo definiramos la Intuicin? "Percepcin directa de la verdad, sin el proceso deprimente de la opcin". Bueno, est buena esa forma de definirla, pero la encuentro muy incipiente -la usan todas las escuelitas por ah, de tipo pseudo-esotrico y pseudo-ocultista, pero la analtica nos invita a ahondar ms en este asunto-. Qu es la Intuicin? Es una facultad de interpenetracin, posiblemente Hegel, en su dialctica, trate de definirla con aquello de los "concretos universales", pero me parece mejor definirla con la Filosofa China, de la raza amarilla, pues. Una emperatriz china no entenda bien esta cuestin de la Intuicin. Un sabio le explic que era la facultad de interpenetracin, -est correcta esa definicin, pero ella no la entenda-. Entonces el sabio trajo una veladora encendida y la coloc en el centro de un recinto, y a su alrededor coloc tambin diez espejos. Es claro que la lumbre de aquella veladora se reflejaba en un espejo y ese espejo la proyectaba a otro espejo, y el otro espejo la proyectaba al otro, y el otro al otro, y as total que los diez espejos mutuamente se proyectaban la luz, uno a otro. Se form un juego de luces maravilloso, un juego con interpenetracin; la emperatriz entendi. He ah la facultad de la Intuicin. Si alguien ha logrado la aniquilacin buddhista, si alguien ha conseguido fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, si verdaderamente es un Hombre de verdad, en el sentido trascendental de la palabra, entonces la facultad de interpenetracin ser en l un hecho. Tngase en cuenta que uno est contenido en el Cosmos, mejor dicho, uno es una parte de un Todo. Dentro del Microcosmos-Hombre, hay mucho, existe mucho, y sin embargo la totalidad de uno, no es sino una parte del Todo. Ya sabemos que por ejemplo, dentro del Ayocosmos, o sea, el Infinito, est contenido el Macrocosmos. Dentro del Macrocosmos, que es la Va Lctea, est contenido el Deuterocosmos, el Sistema Solar. Dentro del Deuterocosmos, est contenido el Sol Csmico, y dentro de ste, est contenido el Cosmos-Tierra, el Mesocosmos. A su vez, dentro del Mesocosmos est contenido el Microcosmos-Hombre, y dentro del Microcosmos-

Hombre est contenido, pues, la vida de lo infinitamente pequeo: el Tritocosmos. Como dentro de un Cosmos hay otro Cosmos, y dentro de ese Cosmos hay otro, y por todo hay siete cosmos, unos contenidos en otros. De manera que dentro de nosotros hay un Cosmos inferior -eso es claro: el Tritocosmos- y un Cosmos superior -eso es claro: el Mesocosmos-; es decir, nosotros estamos entre un cosmos superior y un cosmos inferior. Estamos tambin muy relacionados con nuestros padres, -pues nos dieron origen-. A su vez, de nosotros devienen los hijos y los nietos; todos estamos interpenetrndonos mutuamente. As, la interpenetracin es una ley, perfectamente definida por la dialctica de Hegel, con sus famosos conceptos que ya he dado forma, que ya he explicado. Indubitablemente mis queridos amigos, la existencia de un mundo cualquiera, su nacimiento, su desarrollo, su muerte, queda reflejndose tambin dentro del Hombre verdadero, que ha logrado la aniquilacin buddhista. Entonces, ste puede decir: "Bueno, conozco la historia de ese planeta". Todo el Mahanvantara puede reflejarse en la ua de un Hombre autntico, y reflejarse con tanta exactitud, que el Buda ese no ignore nada. Todo lo que pueda suceder a una nacin, puede reflejarse en la psiquis de un Hombre que ha pasado por la aniquilacin buddhista, y reflejarse con tanta precisin, con tanto detalle, que ste -claro- no llegue a ignorar ni el ms insignificante acontecer. As, pues, deduzcan ustedes, o infieran de lo que he dicho, lo que es la intuicin, la facultad de interpenetracin. Si conseguimos que toda la historia de esta Galaxia se refleje en nosotros, ignoraramos algo, por ejemplo, en relacin con la Galaxia? Es claro que no! Y la Galaxia, con todos sus procesos, puede reflejarse en nuestra psiquis, con tanta naturalidad, mis queridos hermanos, como la veladora aquella del ejemplo que he puesto, que se reflejaba en los espejos, en los diez espejos que sirvieron para ilustrar a la emperatriz. Si todas las criaturas pueden reflejarse en la psiquis de un buddha de contemplacin, es porque ste ya no tiene agregados psquicos inhumanos que desintegrar, entonces ste, de hecho, consigue -mediante la Intuicin- eso que podramos definir como omnisciencia. Llegar a la iluminacin pues es posible, pero no olviden, mis queridos amigos, que la iluminacin, a su vez, tiene sus leyes. La razn de ser de la iluminacin, es el Dharmadatu, es decir el Dharma. Si uno se ha sacrificado por los mundos, si uno verdaderamente ha creado sus Cuerpos Existenciales Superiores, si uno verdaderamente ha disuelto el Ego, claro, recibe recompensa, pago, porque solamente en la regin del Dharmadatu es posible la iluminacin interior profunda. As pues, que como quiera que lo vital es que un da lleguen ustedes a la iluminacin, deben empezar desde ahora mismo por organizar su psiquis, eso es obvio. Necesitamos que a travs de nuestros trabajos, mediante la iluminacin, un da podamos nosotros dar el gran salto, para caer en el Vaco Iluminador. Distngase entre la mecnica de la relatividad y el Vaco Iluminador, lo importante para nosotros es escaparnos de este mundo de la relatividad, de este mundo de causas y efectos, de este mundo donde reina el dolor, y solamente es posible conseguir uno, dar el gran salto para caer en el Vaco Iluminador si desintegra el Ego, si lo reduce a cenizas, si lo convierte en polvareda csmica, si organiza su psiquis, si le da forma a su psiquis, slo as pude lograrlo. El Vaco Iluminador es la mxima aspiracin de nosotros, es la Gran Realidad, la vida libre en su movimiento, ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Incuestionablemente, el Vaco

Iluminador es lo supremo... LOS MISTERIOS DE LA VIDA Y DE LA MUERTE

Vamos a comenzar la pltica de esta noche; espero que todos pongan el "mximum" de atencin.

Voy a hablar hoy sobre los Misterios de la Vida y de la Muerte; ese es el objeto claro de esta pltica.

Vamos a hacer una plena diferenciacin entre lo que es la Ley del Eterno Retorno de todas las cosas, la Ley de la Transmigracin de las almas, y la Ley de la Reencarnacin, etc.

Ha llegado el momento de desglosar ampliamente todas estas cosas, a fin de que los

estudiantes se mantengan bien informados.

Es obvio que lo primero que uno necesita saber en la vida es de dnde viene, para dnde va, cul es el objeto de la existencia, para qu existimos, por qu existimos? etc., etc., etc.

Incuestionablemente, si queremos nosotros saber algo sobre el destino que nos aguarda, sobre lo que es la Vida en s, se hace indispensable, primero que todo, saber qu es lo que somos; eso es urgente, inaplazable, impostergable.

El cuerpo fsico, en s mismo, no es todo. Un cuerpo est formado por rganos y cada rgano est compuesto por clulas; a su vez, cada clula est compuesta por molculas y cada molcula por tomos; si fraccionamos cualquier tomo, liberamos energa. Los tomos en s mismos, se componen de iones que giran alrededor de los electrones, de protones, de neutrones, etc., etc., etc., todo eso los sabe la fsica nuclear.

En ltima instancia, el cuerpo fsico se resume en distintos tipos y subtipos de energa, y eso es interesantsimo. El mismo pensamiento humano es energa; del cerebro salen determinadas ondas que pueden ser registradas sabiamente. Ya sabemos que los cientficos miden las ondas mentales con aparatos muy finos y se les cataloga en forma de micro-voltios. As pues, en ltima instancia nuestro organismo se resume en distintos tipos y sub-tipos de energa.

La llamada "materia" no es ms que energa condensada por eso dijo Albert Einstein: "energa es igual a masa, multiplicado por la velocidad de la luz al cuadrado"; y tambin afirm en forma enftica, que "la masa se transforma en energa y la energa se transforma en masa". As que, en ltima sntesis, la llamada "materia" no es ms que energa condensada.

El cuerpo fsico tiene un fondo vital orgnico. Quiero referirme, en forma enftica, al "Lingam Sarira" de los tesofos, a la condensacin Bio-Termo-Electromagntica. Cada tomo del Cuerpo Vital penetra cada tomo del cuerpo fsico y lo hace vibrar y centellear. El Doble Vital o Cuerpo Vital, es realmente una especie de doble orgnico. Si por ejemplo un brazo de ese Doble Vital se sale del brazo fsico, sentimos que la mano se nos duerme, que el brazo se nos duerme, pero al volver ese brazo vital a entrar dentro del brazo fsico, al penetrar cada tomo del Cuerpo Vital dentro de cada tomo del cuerpo fsico, se produce una vibracin, la vibracin esa que siente uno cuando se le duerme un brazo y tiene uno que despertarlo, una especie de "hormigueo" por decirlo as.

Bien, si se le sacara definitivamente el Cuerpo Vital a una persona fsica, y no se le volviese a traer, morira la persona fsica. As que resulta interesante esto del Cuerpo Vital; sin embargo, tal cuerpo no es ms que la seccin superior del cuerpo fsico, es dijramos, la parte

tetradimensional del cuerpo fsico. Los vedantinos consideran al Cuerpo Vital y al fsico como un todo, como una unidad.

Un poco ms all pues, de este cuerpo fsico con su asiento vital orgnico, tenemos nosotros al Ego. En s mismo, el Ego es una suma de diversos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos; es obvio que a tales "elementos" los denominamos Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula, etc., etc., etc. Son tantos nuestros defectos, que aunque tuvisemos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no acabaramos de enumerarlos a todos cabalmente. As pues, que el Ego no es ms que eso.

Hay gentes que entronizan al Ego en el corazn y le hacen un altar y le adoran; son equivocados sinceros que suponen que el Ego en s mismo es divinal, y en eso estn perfectamente equivocados.

Hay quienes dividen al "yo", en dos: "yo superior", "yo inferior", y quieren que el "yo superior" controle al "yo inferior". No quieren darse cuenta esas gentes, no quieren darse cabal cuenta tales personas, que "seccin inferior" y "seccin superior" de una misma cosa, son la misma cosa.

El "yo", en s mismo, es tiempo; el "yo", en s mismo, es un libro de muchos tomos; en el "yo" estn todas nuestras aberraciones, todos nuestros defectos, aquello que hace de nosotros verdaderos animales intelectuales en el sentido ms completo de la palabra.

Algunos dicen que el "Alter Ego" es divino y le adoran; es otra forma, pues, de buscar escapatorias para salvar al "yo", para divinizarlo, porque el "yo" es el "yo", y eso es todo.

La muerte, en s misma, es una resta de quebrados; terminada la operacin matemtica, lo nico que contina son los "valores". Estos "valores" son positivos, y negativos tambin; los hay buenos y los hay malos. La Eternidad se los traga, los devora; en la Luz Astral, los "valores" se atraen y repelen, de acuerdo con las Leyes de la Imantacin Universal. Los "valores" son los mismos elementos inhumanos que constituyen el Ego; estos "elementos" a veces chocan entre s, o simplemente se atraen o repelen.

La muerte es el regreso al punto original de partida. Un hombre es lo que es su vida; si un hombre no trabaja su propia vida, si no trata de modificarla, obviamente est perdiendo el tiempo miserablemente, porque el hombre no es ms que eso: lo que es su vida. Nosotros debemos trabajar nuestra propia vida para hacer de ella una Obra Maestra.

La vida es como una pelcula; cuando termina la pelcula, nos la llevamos para la Eternidad; en la Eternidad revivimos nuestra propia vida, que acaba de pasar. Durante los primeros das, el desencarnado, el difunto, suele ver la casa donde muri y hasta habita en ella. Si muri por ejemplo de 80 aos de edad, seguir viendo a sus nietos, sentndose a la mesa, etc., es decir, el Ego estar perfectamente convencido de que todava est vivo y no hay nada en la vida que logre convencerle de lo contrario. Para el Ego nada ha cambiado, desgraciadamente; l ve la vida como siempre. Sentado por ejemplo, ante la mesa del comedor, pedir sus alimentos acostumbrados. Obviamente, no lo vern sus "dolientes", pero el subconsciente de sus familiares s responder; ese subconsciente pondr en la mesa los indicados alimentos. Es obvio que no va a poner alimentos fsicos, porque eso sera imposible, pero s pone formas mentales, muy similares a las de los alimentos que el difunto acostumbraba a consumir.

Puede ver un velorio el desencarnado; jams supondra que ese velorio tenga algo que ver con l, ms bien piensa que tal velorio corresponde a alguien que muri, a otra persona, ms nunca creera que correspondera a l; l se siente tan vivo, que ni remotamente sospecha su defuncin. Si sale a la calle, ver las calles tan absolutamente iguales, que nada podra hacerle pensar que ha sucedido algo. Si va a una iglesia, ver all al "cura" diciendo misa, asistir al rito y muy tranquilo saldr de la iglesia, perfectamente convencido de que est vivo, nada podra hacerle pensar que ha muerto. Aun ms: si alguien le hiciese tamaa afirmacin, l sonreira escptico, incrdulo, no aceptara la afirmacin que se le hiciese.

Tiene que revivir en el Mundo Astral, el difunto, toda la existencia que acaba de pasar; pero la revive en una forma tan natural y a travs del tiempo, que el difunto, identificado con la misma, de verdad saborea cada una de las edades de la vida que termin. Si era de 80 aos, por ejemplo, por un tiempo estar acariciando a sus nietos, sentndose a la mesa, acostndose en su consabida cama, etc., pero a medida que va pasando el tiempo, l va adaptndose a otras circunstancias de su propia existencia. Pronto se sentir viviendo la edad de 79 aos, o de los 77, o de los 60, etc., y si vivi en otra casa, a la edad de los 60 aos, pues se ver viviendo en aquella otra casa y dir lo mismo que dijo, y hasta su aspecto psicolgico asumir el aspecto que tena cuando era de 60 aos, y si vivi a la edad de 50 aos en otra ciudad, pues a esa edad se ver, en esa edad, revivindola en esa otra casa y as sucesivamente, a tiempo que su aspecto psicolgico, su fisonoma, va transformndose, de acuerdo con la edad que tenga que revivir. A la edad de 20 aos, por ejemplo, tendr exactamente la fisionoma que tuvo cuando era de 20 aos, y a la edad de 10 aos se ver hecho un nio, y cuando llegue el instante, pues, en que haya terminado de revisar su existencia pasada, su vida toda habr quedado reducida a sumas y restas y operaciones matemticas; esto es muy til para la Conciencia.

En estas condiciones, el difunto tendr prcticamente que presentarse, pues, ante los Tribunales de la Justicia Objetiva o de la Justicia Celestial; tales Tribunales son perfectamente distintos a los de la Justicia Subjetiva o terrenal. En los Tribunales de la Justicia Objetiva solo reina, de verdad, la Ley y la Misericordia, porque es obvio que al lado de la Justicia siempre est la Misericordia.

Tres caminos se abren ante el difunto: el primero, unas vacaciones en los Mundos Superiores,

este camino es para gentes que se lo merecen de verdad. Segundo, pues retornar en forma mediata o inmediata a nueva matriz. Tercero, descender a los Mundos Infiernos, hasta la "Muerte Segunda" de que habla el "Apocalipsis" de San Juan y el Evangelio del Cristo.

Obviamente, quienes logran el ascenso a los Mundos Superiores, pasan por una temporada de gran felicidad. Normalmente el Alma, o lo que dijramos la Conciencia, se encuentra embotellada entre el "yo" de la psicologa experimental, entre el Ego, que como ya les dije a ustedes, es una suma de distintos elementos inhumanos. Ms sucede que aqullos que suben a los Mundos Superiores, abandonan al Ego temporalmente; en estos casos el Alma o Conciencia o Esencia, o como queramos llamarla, sale dentro de ese calabozo horrible que es el Ego, el "yo", para ascender al famoso "Devachn" de que nos hablaran los indostanes: una regin de felicidad inefable en el Mundo de la Mente Superior del Universo. All se goza de una autntica felicidad, all se encuentran los desencarnados con sus familiares que abandonaron hace tiempo; encuentran, dijramos, lo que podramos decir el Alma de ellos. Posteriormente, la Conciencia, la Esencia, o Alma, o como queramos llamarla, abandona tambin el Mundo de la Mente para entrar en el Mundo de las Causas Naturales.

El Mundo Causal es grandioso, maravilloso; en el Mundo Causal resuenan todas las armonas del Universo, all se sienten, en verdad, las melodas del Infinito. Sucede que en cada planeta hay mltiples sonidos, pero todos ellos entre s, sumados, dan una nota-sntesis, que es la notaclave del planeta. El conjunto de notas-claves de cada Mundo, resuena maravillosamente entre el coral inmenso del espacio estrellado y esto produce un gozo inefable en la Conciencia de todos aquellos que disfrutan la dicha en el Mundo Causal.

Tambin encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los Seores de la Ley, a los que castigan y premian a los pueblos y a los hombres. Encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los verdaderos Hombres, a los Hombres Causales; all los hallamos, trabajando por la humanidad. Encontramos, en el Mundo de las Causas Naturales, a los "Principados", a los Prncipes de los elementos, a los Prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra.

La vida palpita, intensivamente, en el Mundo de las Causas Naturales. El Mundo Causal es precioso en s mismo; un azul profundo, intenso como el de una noche llena de estrellas, iluminada por la Luna, resplandece pues incesantemente en el Mundo de las Causas Naturales. No quiero decir que no hayan otros colores; s los hay, pero el color bsico fundamental, es el azul intenso, profundo, de una noche luminosa y estrellada.

Quienes viven en esa regin, son felices en el sentido ms trascendental de la palabra; pero todo premio a la larga se agota, cualquier recompensa tiene un lmite y llega el instante, claro est, en que el Alma que ha entrado en el Mundo Causal debe retornar, regresar y descender inevitablemente, para meterse nuevamente dentro del Ego, dentro del "yo" de la psicologa experimental. Posteriormente, esa clase de Almas vienen a impregnar el huevo fecundado, para formar un nuevo cuerpo fsico; se reincorporan en un nuevo cuerpo fsico, vuelven al mundo.

Otro es el camino que aguarda a los que descienden a los Mundos Infiernos. Se trata de gentes que ya cumplieron su tiempo, su ciclo de manifestacin, o que fueron demasiado perversas; tales gentes involucionan indubitablemente, dentro de las entraas de la Tierra.

El Dante Alighieri nos habla, en su "Divina Comedia", de los nueve crculos dantescos y l ve esos nueve crculos dentro del interior de la Tierra. Nuestros antepasados de Anawak, en la gran Tenochtitlan, hablan claramente del "Miktlan", es la regin infernal que ellos tambin ubican en el interior mismo de nuestro globo terrestre.

A diferencia, pues, de algunas otras sectas o religiones, para nuestros antepasados de Anawak, como hemos visto en sus cdices, el paso por el "Miktlan" es obligatorio y lo consideran, sencillamente, como un mundo de probacin, donde las Almas son probadas, y si logran pasar por los nueve crculos, incuestionablemente ingresarn al "Eden", o sea, al "Paraso Terrenal".

Para los sufes mahometanos, el infierno no es tampoco un lugar de castigo, sino de instruccin para la Conciencia, y de purificacin. Para el cristianismo, en todos los rincones del mundo, el infierno es un lugar de castigo y de penas eternas; sin embargo, el Crculo Secreto del cristianismo, la parte oculta de la religin cristiana, es diferente. En la parte oculta de cualquier movimiento cristiano, en la parte ntima o secreta, se encuentra la Gnosis. El Gnosticismo Universal ve el infierno, no como un lugar de penas eternas y sin fin, sino como un lugar de expiacin, de purificacin y de ilustracin a su vez para la Conciencia.

Obviamente, tiene que haber dolor en los Mundos Infiernos, puesto que la vida es terriblemente densa, dentro del interior de la tierra y sobre todo en el noveno crculo, donde est el ncleo, dijramos, concreto, de una materia terriblemente dura; all se sufre lo indecible. En todo caso, quienes ingresan a la involucin sumergida del Reino Mineral, tarde o temprano deben pasar por eso que se llama, en el Evangelio Crstico, la "Muerte Segunda".

No hemos pensado jams en el Gnosticismo Universal, al estudiar esta cuestin del "infernus" dantesco, en que no tenga pues un lmite el castigo. Consideramos que Dios, siendo eternamente justo, no podra cobrarle a nadie ms de lo que debe, pues toda culpa, por grave que sea, tiene un precio; pagado su precio, nos parecera absurdo seguir pagando. Aqu mismo en nuestra justicia terrenal, que no es sino una justicia perfectamente subjetiva, vemos que si un preso entra a la crcel por tal o cual delito, una vez que pag su delito se le da la boleta de libertad; ni las mismas autoridades terrenales aceptaran que un preso continuara en la crcel despus de haber pagado el delito. Se han dado casos de presos que se acomodan tanto en la prisin, que llegado el da de su salida, no han querido salir; entonces ha habido que sacarlos a la fuerza.

As pues, toda falta por muy grave que sea tiene un precio. Si los jueces terrenales saben esto, cunto ms no lo sabra la Justicia Divinal? Por muy grave que haya sido el delito, o los delitos que alguien haya cometido, pues tiene su precio; pagado el precio, pues est la boleta de libertad a la orden. Si no fuera as, Dios sera entonces un gran tirano y bien sabemos nosotros que al lado de la Justicia Divina nunca falta la Misericordia. No podramos en modo alguno calificar a Dios como "tirano"; tal proceder sera equivalente a blasfemar y a nosotros francamente, no nos gusta la blasfemia.

As que, la "Muerte Segunda" es el lmite del castigo en el infernus dantesco. Que a este infernus se le llame "Tartarus" en Grecia, o que se le llame "El Averno" en Roma, o "El Avitchi" en el Indostn, o "El Miktlan" en la antigua Tenochtitlan, importa poco. Cada pas, cada religin, cada era o cada cultura, ha sabido de la existencia del infernus y le ha calificado siempre con algn nombre. Para los antiguos habitantes de la gran "Hesperie", como vemos nosotros al leer la divina "Eneida" de Virgilio, el poeta de Manta, el infernus es la morada de Plutn, es aquella regin cavernosa donde Eneas el troyano encontrara a Dido, aquella reina que se mat por amor, enamorada del mismo, despus de haber jurado lealtad a las cenizas de Siqueo.

La "Muerte Segunda", en s misma, suele ser muy dolorosa. El Ego siente que se vuelve pedazos, los dedos se caen, y sus brazos, sus piernas. Sufre un desmayo tremendo; momentos despus la Esencia, lo que hay de Alma metida dentro del Ego, asume infantil figura; entonces se torna como un Gnomo o Pigmeo, para ingresar en la evolucin de los Elementales minerales.

Elementales de la Naturaleza los hay de variadas clases. Autoridad en esa materia tenemos a Franz Hartman; bastante interesante es su libro escrito -"Los Elementales", precisamente-. Tenemos a Paracelso, el gran mdico Felipe Teofrasto Bombastro de Honheneim Aureola Paracelso. En todo caso, los Elementales son las Conciencias de los elementos, porque bien sabemos que los elementos -fuego, aire, agua, tierra-, no son algo meramente fsico, como suponen los "ignorantes ilustrados, sino ms bien, dijramos, vehculos de Conciencias sencillas, simples, primigenias, dijramos, en el sentido ms transcendental de la palabra. As que, los Elementales son principios concientivos de los elementos, en el sentido trascendental de la palabra, y eso es todo.

Ahora bien, continuemos con nuestra explicacin. Es obvio que quienes han pasado por la "Muerte Segunda" y salen a la superficie del mundo, reinician nuevos procesos evolutivos que indubitablemente, habrn de empezar por el mineral, por la piedra, proseguirn en el vegetal, continuarn en el animal y por ltimo tendrn acceso a la vida humana, se reconquistar el estado humano, o "humanoide" que otrora se perdiera.

Resulta interesantsimo ver a esos gnomos o pigmeos entre las rocas; parecen pequeos enanitos, con sus grandes libros y su lengua barba blanca. Obviamente, esto que nosotros decimos, que he dicho en pleno siglo veinte, pues resulta bastante extrao, porque la gente se ha vuelto ahora tan complicada, la mente se ha desviado tanto de las sencillas verdades de la Naturaleza, que es difcil que ya pueda aceptar de buena gana estas cosas. Ms bien este tipo

de conocimientos los aceptan las gentes simples, sencillas, aquellos que no tienen tantas complicaciones en el intelecto.

En todo caso, quiero decirles que los Elementales minerales, cuando ya ingresan en la evolucin vegetal, se hacen interesantsimos. Cada planta es el cuerpo fsico de un Elemental vegetal; esos Elementales de las plantas, tienen Conciencia, son inteligentes, y hay grandes esoteristas que saben manipularlos o manejarlos a voluntad. Resultan bellsimos; quienes los conocen, pueden por medio de ellos actuar sobre los elementos de la Naturaleza.

Un poco ms all de los Elementales vegetales, tenemos a los Elementales del reino animal. Indubitablemente, slo los Elementales vegetales avanzados tienen derecho a ingresar en organismo animales y siempre se comienza la evolucin, en el reino animal, por organismos simples, sencillos, pero a medida que se va evolucionando, se va tambin complicando la vida y llega el instante en que el Elemental animal puede tomar cuerpos orgnicos muy complejos. Posteriormente, se reconquista el estado humano que otrora se perdiera. Al llegar a este estado, se le asignan a los Elementales, a la Esencia, a la Conciencia, al Alma -como ustedes quieran definirla o explicarla- 108 existencias nuevamente para su Auto-Realizacin Intima. Si durante las 108 existencias nuevas no se consigue la Auto-Realizacin Intima del Ser, prosigue la rueda de la vida girando y entonces se desciende nuevamente entre las entraas del reino mineral, con el propsito de eliminar -de la Esencia- los elementos indeseables que en una u otra forma se aderieron a la psiquis, y se repite el mismo proceso.

Conclusin: la rueda gira 3.000 veces. Si en 3.000 ciclos, de 108 existencias cada uno, cada ciclo, no se auto-realizan las Esencias, toda puerta se cierra y la Esencia misma, convertida simplemente en un Elemental inocente, se sumerge entre el seno de la Gran Realidad, es decir, entre el Gran Alaya del Universo, entre el Espritu Universal de Vida o Parabrahatman, como le denominan los indostanes, la Gran Realidad.

Esta es la vida, pues, de los que descienden al interior de la Tierra, despus de la muerte. Vemos pues, que despus de la desencarnacin unos suben a los Mundos Superiores para unas vacaciones, otros descienden en las entraas de la tierra y hay otros que se retornan en forma mediata o inmediata, se reincorporan, vuelven para repetir, de inmediato tambin, su existencia aqu, en este mundo.

Mientras uno tenga que retornar o regresar, pues tiene que repetir su propia vida. Ya vimos que la muerte es el regreso al punto de partida original; ya les expliqu tambin que despus de la muerte, en la Eternidad, en la Luz Astral, dijramos, tenemos que revivir la existencia que acaba de pasar. Ahora les dir que al volver, al retornar, al regresar, tenemos que repetir otra vez, en el tapete de la vida, o sobre el tapete de la existencia, toda nuestra misma vida.

P.- Venerable Maestro: Usted nos ha hablado del descenso de las Almas o Esencias al interior

de la Tierra y de su posterior evolucin, al salir del infernus, por los reinos mineral, vegetal y animal, hasta reconquistar el estado humano. Tambin ha hablado de regresar esas Esencias, despus de la muerte. En cual de los dos casos se refiere usted a la Doctrina de la Transmigracin de las Almas?

R.- Bueno, en el primer caso mencion nicamente la ley de la Transmigracin de las Almas y aqullas -Almas- que cumplan el ciclo de las 108 existencias, que les tocaba descender entre las entraas del mundo y que posteriormente, muerto el Ego, volveran a evolucionar desde el mineral hasta el hombre. Esa es la Doctrina de la Transmigracin de las Almas.

Ahora estoy hablando de la Doctrina del Eterno Retorno de todas las cosas, junto con esa otra Ley que se llama la "Doctrina de la Recurrencia". Si uno, en vez de descender entre las entraas del mundo, retorna en forma mediata o inmediata, aqu, al mundo, es obvio que tendr que repetirse, sobre el tapete de la existencia, sobre el tapete del mundo, su misma vida, la vida que finaliz.

Ustedes me dirn que eso es demasiado aburridor. Todos estamos aqu, repitiendo lo que hicimos en la pasada existencia, en el pasado retorno. Claro que s es tremenda aburridor! Pero los culpables somos nosotros mismos, porque como ya les he dicho, un hombre es lo que es su vida; si nosotros no modificamos la vida, tendremos que estarla repitiendo incesantemente.

Desencarnamos y volvemos a tomar cuerpo fsico, Para qu? Para repetir lo mismo. Y volvemos a desencarnar para volver a tomar cuerpo y repetir lo mismo, y llega el da en que tenemos que irnos "con nuestra msica a otra parte", tenemos que descender entre las entraas del mundo, hasta la "Muerte Segunda". Pero uno puede evitar estas repeticiones; estas repeticiones es lo que se conoce como la "Ley de Recurrencia": todo vuelve a ocurrir, tal como sucedi. Pero por qu? dirn ustedes, por qu tiene que repetirse lo mismo? Bueno, esto merece una explicacin.

Ante todo quiero que sepan que el "yo" no es algo meramente autnomo o auto-consciente, o dijramos muy individual. Ciertamente, el "yo" es una suma de "yoes". La psicologa comn y corriente, la psicologa oficial, piensa en el "yo" como una totalidad; nosotros pensamos en el "yo" como una suma de "yoes", porque uno es el "yo" de la Ira, otro es el "yo" de la Codicia, otro es el "yo" de la Lujuria, otro es el "yo" de la Envidia, otro es el "yo" de la Pereza, otro es el "yo" de la Gula; son distintos "yoes", no hay un solo "yo", sino varios "yoes" dentro de nuestro organismo.

Es obvio que la pluralidad del "yo" le sirve de fundamento, pues, a la "Doctrina de los muchos", tal como se ensea en el Tbet Oriental. En apoyo de la "Doctrina de los muchos", est el Gran Kabir Jess. Dicen que l sac del cuerpo de Mara Magdalena siete demonios; no hay duda

que se trata de los "siete pecados capitales": Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula. Cada uno de esos siete es cabeza de legin y como ya les dije, aunque tuviramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente.

Cada defecto es un "yo" en s mismo; as que tenemos muchos "yoes-defectos". Si calificamos de "demonios" a tales "yoes-defectos", pues no estamos equivocados.

En el Evangelio Crstico, se le pregunta al poseso por su nombre verdadero y contesta: "Soy legin, mi verdadero nombre es legin!" As cada uno de nosotros, en el fondo, es legin y cada "yo-demonio" de la legin quiere controlar el cerebro, quiere controlar los cinco centros principales de la mquina orgnica, quiere descollar, subir, trepar al tope de la escalera, hacerse sentir, etc.

Cada "yo-demonio" es como una persona dentro de nuestro cuerpo; si decimos que dentro de nuestra personalidad viven muchas personas, no estamos equivocados; en verdad, as es.

As que, la repeticin mecnica de los diversos eventos de nuestra pasada existencia, se debe ciertamente a la multiplicidad del "yo". Vamos a situar casos concretos: supongamos que en una pasada existencia, a la edad de 30 aos, nos peleamos con otro sujeto en la cantina -caso comn de la vida-. Obviamente, el "yo-defecto" de la Ira fue el personaje principal de la escena. Despus de la muerte, ese "yo-defecto" contina en la Eternidad y en la nueva existencia, ese "yo-defecto" permanece en el fondo de nuestra subconsciencia, aguardando que llegue la edad de los 30 aos para volver a una cantina; en su interior hay resentimiento y desea encontrar al sujeto de aquel evento. A su vez, el otro sujeto, el que tom parte del evento aquel trgico, "cantinero", tambin tiene su "yo" -el "yo" que quiere vengarse, que permanece en el fondo del subconsciente, aguardando el instante ese de entrar en actividad-.

Conclusin, llegada la edad de los 30 aos, el "yo" del sujeto, el "yo-ira", el "yo" que form parte de aquel evento trgico, metido en el subconsciente dice: "Tengo que encontrarme con aquel hombre". A su vez, l dice: "Yo tengo que encontrarme con ese". Y telepticamente ambos se ponen de acuerdo, y al fin se dan telepticamente cita en alguna cantina, se encuentran fsicamente, personalmente, en la nueva existencia, y repiten la escena, tal como sucedi en la pasada existencia.

Todo esto se ha hecho a espaldas de nuestro intelecto, por debajo de nuestro intelecto, est por debajo de nuestro razonamiento. Sencillamente hemos sido arrastrados a una tragedia, hemos sido arrastrados a la tragedia, hemos sido llevados, inconscientemente, a repetir lo mismo.

Ahora tengamos el caso de que alguien, a la edad de 30 aos, en su pasada existencia tuvo una aventura amorosa un hombre que tuvo una aventura con una dama. El "yo" aquel de la aventura contina vivo despus de la aventura, y despus de la muerte contina vivo en la Eternidad. Al regresar, al reincorporarnos en un nuevo organismo, aquel "yo" de la aventura sigue vivo, aguarda en el fondo del subconsciente, en los repliegues ms bien inconscientes de la vida de la psiquis. En momento de entrar en una nueva actividad, y al llegar a la edad de la aventura pasada, es decir a los 30 aos, dice: "bueno, ahora s es el momento, ahora voy a salir a buscar la dama de mis ensueos". A su vez, el "yo" de la dama de sus ensueos, el de la aventura, dice lo mismo: "este es el instante, voy a buscar a aquel caballero". Y por debajo de la razn, los dos "yoes" se las arreglan telepticamente, ambos se hacen la cita y arrastran cada uno la personalidad, todo eso a espaldas de la inteligencia, todo a espaldas del misnisterio de la intelectualidad, viene el encuentro y se repite la aventura.

As que nosotros en verdad, aunque parezca increble, no hacemos nada, todo nos sucede, como cuando llueve, como cuando truena.

Un pleito que uno haya tenido por bienes terrenales, digamos, por nada casi, el "yo" de aquel pleito, despus de la muerte sigue vivo y en la nueva existencia sigue vivo, est escondido en los repliegues de la mente, aguardando el instante de entrar en actividad. Si aquel pleito fue a la edad de 50 aos, aguarda a que lleguen los 50 aos y a la edad de 50 aos dir: "este es mi momento" y seguro que aquel con quien tuvo el pleito dir tambin que "es el momento", y se reencuentran para otro pleito similar y repiten la escena. Entonces, nosotros realmente ni siquiera tenemos un libre albedro, todo nos sucede, repito, como cuando llueve o como cuando truena.

Hay un pequeo margen de libre albedro, es muy poco. Imagnense ustedes, por un momento, un violn metido en dentro de un estuche: hay un margen muy mnimo para ese violn. As es tambin nuestro libre albedro: es casi nulo, lo que hay es un pequeo margen, imperceptible, que si lo sabemos aprovechar, puede suceder entonces que nos transformemos radicalmente y nos liberemos de la Ley de Recurrencia; pero hay que saberlo aprovechar.

Cmo? En la vida prctica tenemos que volvernos nosotros un poquito ms autoobservadores. Cuando uno acepta que tiene una psicologa, comienza a observarse a s mismo y cuando alguien comienza a observarse a s mismo, comienza tambin a volverse diferente a todo el mundo.

Es en la calle, es en la casa, es en el trabajo donde nuestros defectos, esos defectos que llevamos escondidos afloran espontneamente, y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser enjuiciado a travs del anlisis, de la reflexin y de la meditacin ntima del Ser con el objeto de comprenderlo. Cuando uno comprende a tal o cual "yo-defecto", entonces est debidamente preparado para

desintegrarlo atmicamente.

Es posible desintegrarlo? S es posible, pero necesitamos de un poder que sea superior a la mente, porque la mente por s misma no puede alterar, fundamentalmente, ningn defecto psicolgico. Puede rotularlo con distintos nombres, puede pasarlo de un nivel a otro del entendimiento, puede ocultarlo de s misma o de los dems, puede justificarlo o condenarlo etc., pero jams alterarlo radicalmente. Necesitamos de un poder que sea superior a la mente, un poder que pueda desintegrar cualquier "yo-defecto"; ese poder est latente en el fondo de nuestra psiquis, slo es cuestin de conocerlo para aprenderlo a usar. A tal poder en oriente, en la India, se le denomina "Devi Kundalini", "la Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes". En la gran Tenochtitlan, se la denominaba "Tonantzin"; entre los alquimistas medievales recibe el nombre de "Stella Maris", la "Virgen del Mar"; entre los hebreos tal poder reciba el nombre el nombre de "Adonia"; entre los Cretenses se le conoca con el nombre de "Cibeles"; entre los egipcios era "Isis, la Madre Divina, a quien ningn mortal ha levantado el velo"; entre los cristianos es Mara, Maya, es decir, Dios Madre.

Hemos pensado nosotros muchas veces en Dios como Padre, pero bien vale la pena pensar en Dios como Madre, como Amor, como Misericordia. Dios Madre habita en el fondo de nuestra psiquis, es decir, est en el Ser. Podra decirles que Dios Madre es una parte de nuestro propio Ser, pero derivado.

Distngase entre el Ser y el "yo". El Ser y el "yo" son incompatibles, son como el agua y el aceite, que no pueden mezclarse. El Ser es el Ser y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser. El Ser es lo que es, lo que siempre ha sido y lo que siempre ser; es la vida que palpita en cada tomo, como palpita en cada Sol.

As pues, Dios Madre es una variante de nuestro propio Ser, pero derivado. Esto significa que cada cual, o significa de hecho que cada cual tiene su Madre Divina particular, individual. Kundalini, le dicen los indostanes, estoy de acuerdo con este trmino. Considero que nosotros podemos encontrar a la Divina Madre Kundalini en meditacin profunda, y suplicarle entonces que desintegre aquel "yo-defecto" que hemos comprendido perfectamente, a travs de la meditacin. Las Divina Madre Kundalini proceder y lo desintegrar, lo reducir a polvareda csmica. Al desintegrar un defecto, libera esencia anmica, pues dentro de cada "yo-defecto" hay cierto porcentaje de esencia anmica embotellada. Pero si se desintegra un defecto, se libera esencia anmica; si se desintegran dos defectos, pues de libera ms esencia anmica, y si se desintegran todos los defectos psicolgicos que cargamos en nuestro interior, entonces liberamos totalmente la Conciencia.

Una Conciencia liberada es una Conciencia que despierta. Una Conciencia despierta, es una Conciencia que podr ver or, tocar y palpar los grandes Misterios de la Vida y de la Muerte; es una Conciencia que podr experimentar por misma y en forma directa, eso que es lo Real, eso que es la Verdad, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente.

Cuando a Jess el gran Kabir, Pilatos le preguntara cul es la Verdad, guard silencio, y cuando al Budha Gautama Sakyamuni, el prncipe Sidharta, le hicieron la misma pregunta, dio la espalda y se retir. La Verdad es lo desconocido de momento en momento, de instante en instante; slo con la muerte del Ego, adviene a nosotros eso que es la Verdad.

La Verdad hay que experimentarla, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se quema. Una teora, por muy bella que sea, con respecto a la Verdad no es la Verdad; una teora, digo, o una opinin, por muy venerable o respetable que sea, con relacin a la Verdad tampoco es la Verdad. Cualquier idea que tengamos, con respecto a la Verdad no es la Verdad, aunque la idea sea muy luminosa. Cualquier tesis que nosotros podamos plantear sobre la Verdad, tampoco es la Verdad. La Verdad hay que experimentarla, repito, como cuando uno mete el dedo en la lumbre y se quema. Esta ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, y la Verdad slo puede ser experimentada en ausencia del "yo psicolgico"; sin haber disuelto el "yo", no es posible la experiencia de lo Real. El intelecto, por muy brillante que sea, por muy hermosas teoras que posea, no es la Verdad. Como dijera Goethe, el creador del "Fausto": "toda teora es gris y slo es verde el rbol de dorados frutos que es la vida".

As que nosotros necesitamos desintegrar el Ego de la psicologa para liberar la Conciencia; slo as podremos llegar a experimentar la Verdad.

Jess el Cristo dijo: "Conoced la Verdad y ella os har libres". Nosotros necesitamos experimentarla directamente. Cuando alguien consigue de verdad destruir el Ego, se libera de la Ley de Recurrencia, hace de su vida una obra maestra, se convierte en un genio, en un iluminado, en el sentido ms completo de la palabra. Cuando alguien libera su Conciencia, obviamente conoce la Verdad. Hay que liberarla, y no es posible liberarla si no se disuelve el "yo" de la psicologa.

Quienes alaban al "yo", son eglatras por naturaleza y por instinto. Al "yo" lo alaban los mitmanos porque son mitmanos; al "yo" lo alaban los paranoicos, porque son paranoicos y los eglatras porque son eglatras.

La vida, sobre la faz de la Tierra, sera distinta si nosotros disolviramos el Ego, el "yo"; entonces la Conciencia de cada uno despierta, iluminada, irradiara amor y habra paz sobre la faz de la Tierra.

La paz no es cuestin de propagandas, ni de apaciguamientos, ni de ejrcitos, ni de "O.E.A.S.", ni de "ONUS", ni nada por el estilo; la paz es una substancia que emana del Ser, que viene de entre las entraas mismas del Absoluto. No puede haber paz sobre la faz del mundo, no podr haber verdadera tranquilidad en todos los rincones de la Tierra, en tanto los factores que

producen guerras existan en el interior de nosotros. Es claro que mientras dentro de cada uno de nos haya discordia, en el mundo habr discordia.

La masa no es ms que una extensin del individuo; lo que es el individuo, es la masa y lo que es la masa exterior, es el mundo. Si el individuo se transforma, si el individuo elimina de s mismo los elementos del odio, del egosmo, de la violencia, de la discordia, etc., es decir, si consigue destruir el Ego para que su Conciencia quede libre, slo habr en l eso que se llama "Amor". Si cada individuo de los que pueblan la faz de la Tierra disolviera el Ego, las masas seran masas de Amor, no habran guerras, no habran odios; pero no podr en verdad haber paz en el mundo, mientras exista el Ego.

Algunos afirman que desde el ao 2.001 2.007 en adelante, vendr la era de la fraternidad, del amor y la paz. Pero yo, pensando aqu en voz alta, me pregunto a m mismo, y hasta les pregunto a ustedes: de dnde van a sacar esa era de fraternidad, de amor y de paz entre "los hombres de buena voluntad"? Creen ustedes acaso que el Ego de la psicologa con sus odios, con sus rencores, con sus envidias, con sus ambiciones, con sus lujurias, etc., puede crear una edad de amor, de felicidad, etc., etc.? Podra acaso darse ese asunto? Obviamente que no!

Si queremos de verdad la paz en el mundo, pues tenemos que morir en s mismos, tiene que destruirse en nosotros lo que tenemos de inhumanos: el odio que cargamos, las envidias, los celos espantosos, esa ira que nos hace tan abominables, esa fornicacin que nos hace tan bestiales, etc. Ms en tanto continen existiendo tales factores dentro de nuestra psiquis, el mundo no podr ser diferente; antes bien, se volver peor, porque a travs del tiempo el Ego se ir volviendo cada vez ms poderoso, ms fuerte, y conforme el Ego se manifieste con ms violencia, el mundo se ir haciendo cada vez ms tenebroso. Y al paso que vamos, si no trabajamos sobre s mismos, llegar un da en que ya ni siquiera podremos existir, porque unos a otros nos destruiremos violentamente.

Si continuara robustecindose el Ego indefinidamente, as como vamos, llegar el momento en que nadie podr tener seguridad de su vida ni de su hogar. En un mundo donde la violencia ha llegado al mximo, ya nadie tiene seguridad de su propia existencia.

As, creo firmemente que la solucin de todos los problemas del mundo est, precisamente, en la disolucin del "yo".

Hasta aqu mis palabras... LA SEGUNDA JOYA DEL DRAGON AMARILLO

Es Claro que nos toca irnos independizando cada vez ms y ms de la mente. La mente, ciertamente es un calabozo, una crcel donde todos estamos prisioneros. Necesitamos evadirnos de esa crcel si es que realmente queremos saber que cosa es la libertad, esa libertad que no es del tiempo, esa libertad que no es de la mente.

Ante todo debemos considerar a la mente como algo que no es el Ser. La gente, desafortunadamente, est muy identificada con la mente, y dice: "Estoy pensando", se siente como mente.

Hay escuelas que se dedican a fortificar la mente, dan cursos por correspondencia, ensean a desarrollar la fuerza mental, etc. Todo eso es absurdo; no es fortificando los barrotes de la prisin donde estamos metidos. Lo indicado, lo que necesitamos es destruir esos barrotes para conocer la verdadera libertad que, como les he dicho a ustedes, no es del tiempo. Mientras estemos entre la crcel del intelecto, seremos incapaces de experimentar la verdadera libertad.

La mente en si misma es una crcel muy dolorosa; nadie ha sido feliz con la mente hasta la fecha. Cundo han conocido al primer hombre feliz con la mente? La mente hace desdichadas a todas las criaturas, las hace infelices. Los momentos ms dichosos que hemos tenido en la

vida, han sido siempre en ausencia de la mente. Ha sido un instante, s, pero ya no se nos podr olvidar nunca; en tal segundo, hemos sabido lo que es la felicidad, pero slo ha durado un segundo.

La mente no sabe qu cosa es la felicidad, ella es una crcel. Hay que aprender, pues, a dominar la mente -no la ajena, sino la propia-, dominarla, si es que queremos independizarnos de ella. Se hace necesario, se hace indispensable aprender a mirar la mente como algo que debemos dominar, como algo digamos, que hay que amansar. Recordemos al divino Maestro Jess, entrando a la Jerusaln Celestial, montado en su borrico en "Domingo de Ramos", ese borrico es la mente que hay que someter; debemos montar en l, no que l monte en nosotros. Desgraciadamente, la gente es vctima, el borrico monta sobre la gente; la pobre gente no sabe montar en el borrico. Es un borrico, dijramos demasiado torpe y hay que dominarlo, si es que verdaderamente queremos montar en l.

Durante la meditacin, debemos platicar con la mente; si alguna duda se atraviesa, necesitamos hacerle la diseccin a la duda. Cuando una duda ha sido debidamente estudiada, cuando se le ha hecho la diseccin, no deja en nuestra memoria rastro alguno, desaparece; pero cuando una duda persiste, cuando queremos nosotros nicamente combatirla, incesantemente, entonces se forma un conflicto. Toda duda es un obstculo para la meditacin, pero no es rechazando las dudas como vamos a eliminarlas; es hacindoles la diseccin, para ver qu es lo que esconden de real.

Cualquier duda que persiste en la mente, se convierte en una traba para la meditacin, entonces hay que analizar, descuartizar, reducir a polvo la duda. No combatindola, no, -repitosino abrindola con el escalpelo de la auto-crtica, hacindole una diseccin rigurosa, implacable; slo as vendremos a descubrir qu es lo que haba de importante en la duda, y qu era lo que haba de real en la duda, y qu de irreal.

As pues, las dudas a veces sirven para aclarar conceptos. Cuando uno elimina una duda mediante el anlisis riguroso, cuando le hace la diseccin, descubre alguna verdad; de tal verdad, viene algo ms profundo: ms sapiencia, ms sabidura. La sabidura se elabora pues, sobre la base de la experimentacin directa, sobre la experimentacin propia, sobre la base de la meditacin profunda.

Hay veces que necesitamos, repito, platicar con la mente; porque muchas veces, cuando queremos que la mente est quieta, cuando queremos que la mente est en silencio, ella persiste en su necedad, en su parloteo intil, en una lucha de anttesis. Entonces es necesario interrogar a la mente, decirle "pero bueno, qu es lo que t quieres mente? Bien contstame, explcame qu es lo que t quieres!" Si la meditacin es profunda, puede surgir en nosotros alguna representacin; en esa representacin, en esa figura, en esa imagen, est la respuesta.

Debemos entonces platicar con la mente y hacerle ver la realidad de las cosas, hacerle ver que su respuesta est equivocada, hacerle ver que sus preocupaciones son intiles y el motivo por el cual son intiles, y al fin la mente queda quieta, en silencio. Ms si notamos que no surge la iluminacin todava, que aun persiste en nosotros el estado catico, la confusin de la mente con su lucha y su parloteo incesante, entonces tenemos que llamarla nuevamente al orden, interrogarla: "Bueno, qu es lo que t quieres?" Decirle: "Qu es lo que t andas buscando, por qu no me dejas en paz? Hablar claro, platicar con la mente como si fuera un sujeto extrao, porque ciertamente, ella es un sujeto extrao, ella no es el Ser; entonces hay que tratarla como a un extrao, hay que recriminarla, hay que regaarla.

Los estudiantes del Zen avanzado, acostumbran el Yudo; pero el Yudo Psicolgico de ellos no ha sido comprendido por los turistas que llegan a Japn. Ver por ejemplo a los monjes practicando el Yudo, luchando unos contra otros, parecera como un ejercicio meramente fsico, ms no lo es. Cuando ellos estn practicando el Yudo, realmente casi no se estn dando cuenta del cuerpo fsico, su lucha va realmente dirigida a dominar su propia mente. El Yudo en el que se hayan combatiendo, es contra la propia mente de cada uno. De manera que el Yudo Psicolgico tiene por objeto someter la mente, tratarla cientficamente, tcnicamente, con el objeto de someterla. Desgraciadamente los occidentales, que solamente ven la cscara del Yudo, como siempre superficiales y necios, tomaron el Yudo como defensa personal, fsica, y se olvidaron de los principios Zen y Chan -eso ha sido verdaderamente lamentable-. Es algo muy semejante a lo que sucedi con el Tarot. Ustedes saben que en el Tarot est toda la sabidura antigua, ustedes saben que en el Tarot estn todas las leyes csmicas y de la Naturaleza. Por ejemplo, un individuo que habla contra la Magia Sexual, est hablando contra el Arcano 9 del Tarot; por lo tanto, se est echando encima un Karma horrible. Un individuo que hable a favor, dijramos, del Dogma de la Evolucin, que quiere esclavizar las mentes ajenas con el Dogma de la Evolucin, est quebrantando la ley del Arcano 10 del Tarot, y as sucesivamente. El Tarot es el patrn de medida para todos, como lo dije en mi libro titulado "El Misterio del Aureo Florecer". Termino diciendo que los autores son libres de escribir lo que quieran, muy libres, pero que no olviden el patrn de Medidas, el Tarot, el "Libro de Oro", si es que no quieren violar las leyes csmicas y caer bajo la Ley de la Katancia -el Karma Superior-. Quienes defienden el Dogma de la Evolucin, estn quebrantando las leyes del Arcano 10 del Tarot.

Bueno, despus de esta pequea disgresin, quiero decirles a ustedes que este Tarot tan sagrado, tan sapiente, se convirti en un juego de "pquer", en los distintos juegos de naipes que hay para divertir a la gente; se olvid la gente de sus leyes, de sus principios. Las piscinas sagradas de los templos de la antigedad, de los templos de Misterios, se convirtieron hoy en albercas para baistas. El toreo, ciencia profunda, ciencia taurina de los antiguos Misterios de Neptuno, en la Atlntida, se convirti hoy en el circo vulgar de toros. As pues, no es extrao que el Yudo Zen o Chan, que tiene por objeto, precisamente, someter a la mente propia en cada uno de sus movimientos y jugadas, haya degenerado, haya perdido sus principios en el mundo occidental, y se haya convertido nada ms que en algo profano, que solo se usa hoy para la defensa personal.

Miremos el aspecto psicolgico del Yudo, no quiero decirles a ustedes que yo voy a ensearle Yudo fsico, porque ni yo mismo lo practico, pero s estoy ensendoles el Yudo Psicolgico.

Se necesita dominar a la mente; la mente tiene que obedecer, hay que recriminarla fuertemente para que obedezca. Cmo es posible que estando nosotros en una prctica de meditacin, en instantes en que buscamos la quietud, ms se impone ella, no quiere estarse quieta? Hay que saber por qu no quiere quedarse quieta, hay que interrogarla, hay que recriminarla, hay que azotarla, hacerla obedecer -es un borrico terco, torpe, que hay que domear-. Esto no lo ha enseado Krisnhamurti, tampoco lo ha enseado el Zen o el Chan; esto que les estoy diciendo, pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo, a la Segunda Joya de la Sabidura. Dentro de la Primera Joya podemos incluir al Zen, pero la Segunda Joya no la explica el Zen, aunque s tenga los prolegmenos con su Yudo Psicolgico. La Segunda Joya implica la disciplina de la mente, dominndola, azotndola, regandola; la mente es un borrico insoportable que hay que amansar.

As pues, durante la meditacin tenemos que contar con muchos factores, si es que queremos llegar a la quietud y al silencio de la mente. Necesitamos estudiar el desorden porque solamente as nosotros podemos establecer el orden. Hay que saber qu es lo que existe en nosotros de atento, y qu es lo que hay en nosotros de desatento. Siempre que entramos en meditacin, nuestra mente est dividida en dos partes: la parte que atiende, la parte atenta, y la parte desatenta. No es a la parte atenta a la que tenemos que poner atencin, sino precisamente a lo que hay de desatento en nosotros. Cuando nosotros logramos comprender a fondo lo que hay de desatento en nosotros, y estudiamos los procedimientos para que lo desatento se convierta en atencin, habremos logrado la quietud y el silencio de la mente. Pero tenemos que ser juiciosos en la meditacin, enjuiciarnos a s mismos, saber qu es lo que hay de desatento en nosotros; necesitamos hacernos conscientes de aquello que existe de desatento en nosotros.

P.- Cuando decimos que debemos "dominar a la mente", quin la debe dominar?

R.- La Esencia; la Esencia, la Conciencia debe dominar a la mente.

P.- Entonces, despertando consciencia tenemos ms poder sobre la mente? R.- Naturalmente que s, si nos hacemos conscientes de lo que hay de inconsciente en nosotros. As pues, se hace urgente, inaplazable, domear la mente, platicar con ella, recriminarla, azotarla con el ltigo de la voluntad, hacerla obedecer. Esto pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo. Como les dije, yo estuve reencarnado en la China antigua, y me llam Chou Li; fui iniciado en la Orden del Dragn Amarillo, tengo orden de entregar las Siete Joyas del Dragn Amarillo. Ante todo no debemos identificarnos con la mente, si es que queremos sacar, verdaderamente, el mejor partido de la Segunda Joya; porque si nosotros nos sentimos mente, si digo "estoy razonando, estoy pensando", entonces estoy afirmando un adefesio, y no estoy de acuerdo con la Doctrina del Dragn Amarillo, porque el Ser no necesita pensar, el Ser no necesita del razonar, quien razona es la mente. El Ser es el Ser y la Razn de ser del Ser es el mismo Ser. El es lo que es lo que siempre ser, El es la vida que palpita en cada tomo, como palpita en

cada Sol. As pues, lo que piensa no es el Ser, quien razona no es el Ser. Nosotros no tenemos encarnado todo al Ser, pero s tenemos encarnada una parte del Ser, es la Esencia, el Buddhata, eso que hay de Alma en nosotros; lo anmico, el material psquico. Es necesario pues, que esta Esencia viviente se imponga sobre la mente.

P.- Maestro, quiere decir entonces que lo que se analiza es el "yo", los "yoes"?

R.- As es, porque los "yoes" no son sino formas de la mente, formas mentales que hay que desintegrar, reducir a polvareda csmica.

P.- En ese caso, si desintegramos los "yoes" dejamos de analizar y de razonar?

R.- Pues claro est que s. Aunque podra darse el caso de que alguien disuelva los "yoes", los elimine. Podra darse el caso de que ese alguien, adems de disolver los "yoes" se fabrique un Cuerpo Mental, obviamente adquiere individualidad intelectual, empero tiene que liberarse hasta del mismo Cuerpo Mental, porque el mismo Cuerpo Mental, por muy perfecto que sea tambin razona, tambin piensa, y la forma ms elevada de pensar es no pensar. Mientras se piense, no se est en la forma ms elevada de pensar. El Ser no necesita pensar; El es lo que siempre ha sido, lo que siempre ser. As pues, en sntesis, hay que subyugar a la mente, azotarla, interrogarla; no necesitamos someter mentes ajenas, porque eso es magia negra. No necesitamos dominar la mente de nadie, porque eso es brujera de la peor clase. Lo que necesitamos nosotros es someter a nuestra propia mente, dominarla.

Durante la meditacin, repito, hay dos partes: aquella que est atenta y aquella que est desatenta; necesitamos hacernos conscientes de lo que hay de desatento en nosotros, y hacindonos conscientes, podemos evidenciar que la desatencin tiene muchos factores. Vamos a analizar alguno de esos factores.

Duda: hay muchas dudas, son muchas las dudas que existen en la mente humana. De dnde vienen las dudas de la mente? Veamos, por ejemplo el atesmo, el materialismo, el escepticismo. Si los descuartizamos, vemos que existen muchas formas de escepticismo, muchas formas de atesmo, muchas formas de materialismo. Existen personas que se dicen "ateos", "materialistas"; sin embargo, le temen por ejemplo a las hechiceras, a las brujeras, respetan a la Naturaleza, saben ver a Dios en la Naturaleza, pero a su modo. Cuando se les platica sobre asuntos espirituales o religiosos, se declaran "ateos", "materialistas" su atesmo es una forma nada ms que incipiente. Hay otra forma de materialismo y atesmo: el del tipo marxista-leninista, incrdulo, escptico. En el fondo, algo busca ese materialista-atesta; quiere sencillamente desaparecer, no existir, aniquilarse ntegramente, no quiere saber nada de la Mnada Divina, la odia. Obviamente, al proceder as, se desintegra como l quiere -es su gusto, dejar de existir, descender a los Mundos Infiernos, hacia el centro de gravedad del planeta; ese es su gusto: auto-destruirse. Perecer, s, la Esencia se liberar, retornar a nuevas

evoluciones y pasar por nuevas involuciones. Volver, una y otra vez, en distintos ciclos de manifestacin, a caer en el mismo escepticismo y materialismo, pero a la larga aparece el resultado. Cual? Cuando el da en que definitivamente, se cierran todas las puertas: cuando los 3000 ciclos se agotan. Entonces la Esencia se absorbe en la Mnada, y esta, a su vez, entre el seno del Espritu Universal de Vida, pero sin Maestra. Qu era lo que quera realmente esa Esencia, qu era lo que buscaba con su atesmo, con su materialismo, cul era su anhelo? Su anhelo ara rechazar la Maestra; en el fondo, eso era lo que quera. Lo consigue, lo logra, pero al fin termina como una Chispa Divina sin Maestra. As pues, las formas del escepticismo son variadas.

Hay gente que se dice "catlica, apostlica y romana", sin embargo, en sus exposiciones son crudamente materialistas y atestas, pero van a misa los domingos, comulgan y se confiesan. Esa es otra forma de escepticismo y de materialismo.

Si analizamos todas las formas habidas y por haber de escepticismo y materialismo, descubrimos que no hay un solo escepticismo, no hay un solo materialismo. La realidad es que son millones de formas de escepticismo y de materialismo, y son millones, sencillamente porque son mentales, cosas de la mente, es decir, el escepticismo y el materialismo son de la mente y no del Ser.

Cuando alguien ha pasado ms all de la mente, se ha hecho consciente de la Verdad, que no es del tiempo. Obviamente, no puede ser ni materialista ni atesta, aqul que alguna vez ha escuchado el Verbo que est ms all del tiempo, ms all de la mente. El Atesmo es de la mente, pertenece a la mente, es como un abanico. Todas las formas de materialismo y atesmo, semejan un gran abanico; son tantas, tan variadas: es el abanico de la mente! Pero lo que hay de real est ms all de la mente. El atesta, el materialista es ignorante, jams ha escuchado el Verbo, nunca ha conocido la Palabra Divina, jams ha entrado en "la Corriente del Sonido". As pues, es en la mente donde se gesta el atesmo y el materialismo, son formas de la mente, formas ilusorias que no tienen ninguna realidad. Lo que verdaderamente es real, no pertenece a la mente, lo que ciertamente es Real, est ms all de la mente. Independizarnos de la mente es importante para conocer lo Real, no para conocerlo intelectualmente, sino para experimentarlo real y verdaderamente.

As pues, al poner atencin a lo que hay de desatento, podemos ver distintas formas de escepticismo, de incredulidad, de dudas, etc. Ya viendo cualquier duda, de cualquier especie, hay que descuartizarla, hacerle la diseccin para ver que es lo que tiene de verdad, y una vez que la hemos descuartizado totalmente, la duda desaparece, no dejando en la mente rastro alguno, no dejando en la memoria ni la ms insignificante huella.

Cuando observamos, pues, lo que hay de no-atento en nosotros, vemos tambin la lucha de anttesis en la mente, es entonces cuando hay que descuartizar a esas anttesis, para ver qu es lo que tienen de verdad esas anttesis: recuerdos, emociones, deseos o preocupaciones que se ignoran, que no se sabe de dnde vienen, por qu vienen. Cuando juiciosamente vemos que hay necesidad de llamar la atencin de la mente, hay un punto mximo en que uno se ha

cansado, en que la mente ya no quiere obedecer en ninguna forma; entonces no queda ms que recriminarla, hablarle fuertemente, tratarla frente a frente, cara a cara, como a un sujeto extrao e inoportuno; azotarla con el ltigo de la voluntad, recriminarla con la palabra dura, hasta hacerla obedecer. Hay que platicar con la mente muchas veces, para que entienda; si no entiende, pues hay que llamarla al orden severamente.

No identificarse con la mente, es indispensable. As, al azotar a la mente, subyugndola, dominndola, si ella reacciona con violencia, pues volveremos nosotros a azotarla. As nosotros nos salimos de la mente y llegamos a la Verdad, a aquello que ciertamente no es del tiempo. Cuando nosotros logramos asomarnos a Eso que no es del tiempo, podemos experimentar un elemento que transforma radicalmente. Existe cierto elemento transformador que no es del tiempo, que solamente se puede experimentar, repito, cuando salimos de la mente. Cuando experimentamos ese elemento transformador, luchamos intensamente hasta conseguir la AutoRealizacin Intima del Ser.

Una y otra vez necesitamos independizarnos de la mente y entrar en "la Corriente del Sonido", en el mundo de la msica en el mundo donde resuena la palabra de los Elohim, donde reina ciertamente la Verdad. Pero mientras estemos embotellados entre la mente qu podemos saber de la Verdad, lo que otros dicen? Pero qu sabemos nosotros? Lo importante no es lo que otros dicen, sino lo que nosotros experimentamos por s mismos. Nuestro problema est pues, en cmo salirnos de la mente; nosotros necesitamos Ciencia, Sabidura para emanciparnos.

As pues, mis caros hermanos, espero que todos ustedes, en la prctica de hoy, hagan dijramos consciencia de lo que existe de no-atento en ustedes; que sean capaces de hacerle la diseccin a cualquier duda, que sean capaces de dominar la mente, de platicar cara a cara con ella, de recriminarla. El objetivo de nosotros es buscar la quietud y el silencio mental, cuando creemos que la mente est quieta, cuando creemos que est en silencio, y sin embargo no viene a nosotros ninguna experiencia Divina, es porque no est quieta la mente ni en silencio; en el fondo ella est parloteando. Entonces nosotros, a travs de la meditacin, tenemos que platicar con ella, recriminarla, interrogarla para ver qu es lo que quiere; que conteste, que explique qu quiere; decirle: "Mente, por qu no te ests quieta, por qu no me dejas en paz? Qu es lo que t quieres?" Ella dar alguna respuesta; nosotros le contestamos con otra explicacin, tratando de convencerla; pero si no quiere convencerse, no quedar ms remedio que someterla por medio de la recriminacin y el ltigo de la voluntad.

Como les dije, esto pertenece a la Segunda joya del Dragn Amarillo. El Zen solo abarca la Primera Joya, estos conocimientos que les estoy dando esta noche, pertenecen a la Segunda Joya. Hay preguntas?

P.- Maestro: nos indicaron que tambin se podra meditar en los opuestos; que si tengo en la mente una joven bonita, debo entonces colocarle una joven fea, y si veo una flor, colocarle una flor marchita. As puedo disiparla? Es posible tambin aquietar la mente, no a la fuerza sino

esperar a que se aquiete espontneamente?

R.- Todo eso que t ests exponiendo no es otra cosa que "Fragmentos de una Enseanza Desconocida". Lo que va ms al fondo de todo esto, es lo que estoy enseando. As, por ejemplo nos asalta un pensamiento de odio, un pensamiento malvado? Pues hay que tratar de comprenderlo, tratar de ver su anttesis, que es el Amor. Si hay Amor, Por qu ese odio, con qu objeto? Surge, por ejemplo, el recuerdo de un acto lujurioso. Pasar por la mente el Cliz Sagrado y la Santa Lanza, y decir: Por qu he de profanarlos con mis pensamientos morbosos? En la sntesis pues, est la clave, saber buscar siempre la sntesis, porque de la tesis hay que pasar a la anttesis, pero la Verdad no se encuentra ni en la tesis ni en la anttesis. En la anttesis y en la tesis hay discusin, y el resultado de la discusin es la solucin. Eso es lo que exactamente se quiere: afirmacin, negacin, discusin y solucin. Afirmacin de un mal pensamiento; negacin del mismo mediante la comprensin de su opuesto; discusin: hay que discutir qu es lo que tiene de real el uno y el otro, hasta llegar a la sabidura, y dejar la mente quieta, en silencio. As es como se debe practicar; todo eso es una parte, pues, de las prcticas conscientes, de la observacin de lo que hay de no-atento. Pero simplemente, si decimos que "al recuerdo de una persona alta le oponemos enfrente a una persona bajita, y adis", no est correcto; lo correcto sera decir que "lo alto y lo bajo no son sino dos aspectos de una misma cosa", y "lo que importa no es lo alto ni lo bajo, sino lo que hay de verdad tras de todo eso"; lo alto y lo bajo son dos fenmenos simplemente ilusorios de la mente. As se llega pues a la sntesis, a la solucin.

P.- Maestro: yo estoy atento a sus explicaciones, pero cual es la parte que no est atenta, que no pone atencin? Eso es lo que yo no entiendo: trato de liberarme de la mente; el hecho de que yo est captando los pensamientos, las imgenes que vienen. Que las est analizando para ver qu dudas tienen, es eso lo que se llama "atencin"?

R.- All hay atencin; pero lo no-atento est formado por el subconsciente, por lo incoherente, por la cantidad de recuerdos que surgen en la mente; por las memorias del pasado, que asaltan una y otra vez; por los desechos de la memoria, etc.

P.- Y esos hay que rechazarlos?

R.- Ni aceptarlos ni rechazarlos, sino hacerse conscientes de lo que hay no-atento, y as queda lo no-atento, atento en forma natural y espontnea; queda atento lo no-atento.

P.- Maestro: Esto se puede hacer tambin en la vida prctica? Cuando viene un mal pensamiento, se puede hacer la meditacin en plena vida diaria?

R.- Claro que s, lo hace sencillamente el que est prctico, hace de la vida corriente una continua meditacin. No solamente medita en aquellos instantes en que se encuentra en su casa, o en el santuario, o en el lumisial, practicando, sino que tambin puede abarcar la corriente del diario vivir, y su vida la convierte de hecho en una constante meditacin. As es como realmente, viene la Verdad. Hay alguna otra pregunta?

P.- Podemos decir que la Mente es el Ego, y que la Conciencia es el Alma?

R.- Pues s, la mente en s misma es el Ego; pero es conveniente saber que al destruir el Ego, queda la substancia mental. Puede fabricarse el Cuerpo Mental, pero siempre se tendr la mente. Lo importante es liberarse de la mente, hacerse libre de ella, aprender a funcionar en el Mundo del Espritu Puro sin la mente; saber vivir en esa Corriente del Sonido que est ms all de la mente y que no es del tiempo. En la Mente lo que hay es ignorancia. La Real Sabidura no est en la mente, est ms all de la mente; la mente es ignorante, y por eso se cae y se cae en tantos errores graves.

P.- Maestro: se sufre mucho con la mente; yo estoy en una constante batalla contra ella.

R.- Todos los seres humanos estn amargados con la mente. Vean ustedes cuan necios son aquellos que hacen propaganda "mentalista", aquellos que prometen "poderes mentales", que le ensean a otros a dominar mentes ajenas, etc., etc., etc. La mente no ha hecho feliz a nadie. La verdadera felicidad est mucho ms all de la mente; uno no puede llegar a conocer la felicidad hasta tanto no se independice de la mente Hay alguna otra pregunta, hermanos?

P.- Cuando uno est soando, es porque no est atento?

R.- Los sueos son propios de la inconsciencia; cuando uno despierta consciencia, deja los sueos, los sueos no son sino proyecciones de la mente: Recuerdo un cierto da, un caso mo en los Mundos Superiores -fue solamente un caso de descuido-: Vi como me sali de la mente un sueo; ya iba a comenzar a soar y reaccion contra el sueo que se me escap por un segundo de descuido. Claro, como me di cuenta del proceso, rpidamente me alej de esa forma petrificada, que se me escap por un segundo de descuido. Qu tal si yo hubiera estado dormido? All hubiera quedado, enredado en esa forma mental de lo lindo, pero cuando uno est despierto, sabe inmediatamente que en un momento de no-atencin, se puede escapar un sueo y quedar uno enredado en ese sueo toda la noche, hasta el amanecer.

P.- Yo tuve un sueo, precisamente de cuando era pequea...

R.- No, all no hubo un sueo; hubo sencillamente un proceso de recordacin de su infancia. Eso no es sueo, eso es diferente; eso es real, es producto del desecho de la memoria, que se escapa de la mente, coincide con lo que vivi en su infancia; es un proceso de recordacin. Lo que importa en nosotros, pues, es despertar Conciencia para dejar de soar, dejar de pensar, este pensar que es materia csmica, es la mente, porque el mismo Astral no es ms que la misma cristalizacin de la materia mental, y el mundo fsico es, tambin, mente condensada. As pues, la mente es materia y muy grosera, ya sea en estado fsico, ya sea en el estado llamado "astral" -"mansico"; como dicen los indostanes-, de todas maneras es la mente, grosera y material. El Astral no es ms que mente condensada, el fsico es mente tambin; la mente es materia, ya fsica o metafsica, pero materia, y por lo tanto no puede hacernos dichosos. Para conocer la autntica felicidad, la verdadera sabidura, debemos salirnos de la mente y vivir en el mundo del Ser, eso s es muy importante.

P.- Maestro: est usted negando el poder creador de la mente en el mundo fsico? Naturalmente que all, desde luego, en esos mundos inefables, es un estorbo la mente, y hay que liberarse de ella para funcionar en los Mundos Superiores.

R.- No negamos el poder creador de la mente; es claro que todo lo que existe es mente condensada, pero qu ganamos con eso? Acaso nos ha dado la felicidad? Podemos nosotros hacer maravillas con la mente, crearnos muchas cosas en la vida -los grandes inventos son mente condensada-, pero ese tipo de creaciones, nos harn felices? Lo que necesitamos es independizarnos, salir de ese calabozo de la materia, porque la mente es materia; hay que salirse de la materia, vivir en funcin de espritus, como seres, como criaturas felices, ms all de la materia. La materia siempre es grosera, aunque asuma hermosas figuras, es dolorosa siempre.

S, nosotros lo que buscamos es la felicidad, pero la autntica felicidad no la encontraremos en la materia, sino en el Espritu. Necesitamos liberarnos de la mente; la verdadera felicidad viene a nosotros cuando nos salimos del calabozo de la mente -eso es lo cierto-. No negamos que la mente pueda ser creadora de cosas: crea inventos, maravillas, prodigios, pero acaso esto nos da la felicidad? Cul de nosotros es feliz? Si alguno de ustedes es feliz, pues que levante el dedo -a ver, yo quisiera conocerlo-. Nosotros estamos aqu porque buscamos el verdadero camino que ha de conducirnos a la felicidad. Si la mente no nos ha dado la felicidad, tenemos que saber cmo evadirnos de la mente, y ese es el objeto de nuestras prcticas y estudios. Hay alguna otra pregunta?

P.- El llamar la atencin del inconsciente por el consciente, pertenece tambin a la Segunda Joya del Dragn Amarillo?

R.- Tambin, pues, pertenece a la Segunda Joya del Dragn Amarillo, eso es obvio. En nosotros existe, por ejemplo, un tres por ciento de Conciencia, y hay un noventa y siete por ciento de subconsciencia -eso es cierto-; entonces lo que tenemos de consciente debe dirigirse

a lo que tenemos de inconsciente o subconsciente, para recriminarle y hacerle ver que debe convertirse en consciente. Pero hay necesidad de que la parte consciente recrimine a la parte subconsciente, para que el subconsciente se haga consciente. Esto de que la parte consciente se dirija a la parte subconsciente, es un ejercicio muy importante que se puede practicar en la aurora; as las partes inconscientes, poco a poco, se van volviendo conscientes.

P.- Maestro, eso es algo similar a lo de David contra Goliat: el tres por ciento contra el noventa y siete por ciento, no es as?

R.- Es que las partes subconscientes no se van a volver conscientes de inmediato, eso es todo un proceso, un proceso largo, pero al fin se logra. Hay alguna otra pregunta, hermanos? Como no hay ms preguntas, vamos a entrar en meditacin... LA LLAVE MAESTRA

En todo caso, deca yo que para poder llegar a la Auto-Realizacin, no solamente se necesitan esfuerzos. Los esfuerzos, naturalmente son tiles y maravillosos, pero no son suficientes; se

necesitan SUPER-ESFUERZOS NTIMOS, realizados dentro de nosotros mismos, aqu y ahora.

Por ejemplo, un caso de esfuerzos: pongamos que t haces un viaje a la cumbre de una alta montaa, que vas a pie, que estando all, en la cumbre, te llueve. Regresas a pie, es de noche cuando llegas a tu casa; te aguardan (en tu hogar, pues) con el pan, con la cena, con el abrigo, con una deliciosa cama para descansar, etc. Pero si t resuelves, por ejemplo, regresarte a la cumbre de la montaa, all hay super-esfuerzos. Si en el primer caso hubo esfuerzos, pues ya, al regresarse y volver otra vez a la cumbre de la montaa, all hay super-esfuerzos. De manera que no son esfuerzos los que se necesitan para llegar a la Auto-Realizacin ntima del Ser, sino terribles super-esfuerzos ntimos, repito, que hay que realizar en uno mismo y dentro de uno mismo, aqu y ahora.

Porque si analizamos a esta especie humana, o mejor dicho, esta especie de "humanoides", es realmente lamentable, porque estos "humanoides" nicamente son "mamferos racionales" (parece increble, pero as es!).

Qu es lo que se entiende por "mamferos"?. Pues todas las criaturas que se alimentan con las mamarias, no?. Las vacas (vemos los terneros, como se alimentan con la ubre, beben el precioso lquido: la leche), y en fin, todos los cuadrpedos, todo lo que sea mamfero. Y en cuanto a los "bpedos tri-centrados", o "tri-cerebrados", equivocadamente llamados "hombres", son nicamente "mamferos intelectuales", o "mamferos racionales". Es una verdad muy cruda, no?, pero es la verdad. Si negramos que somos "mamferos intelectuales", cometeramos un gravsimo error, porque resulta que todos nosotros nos hemos formado dentro de un vientre materno y nos hemos alimentado con los pechos de nuestra madre, no es as?. Es decir, hemos necesitado mamar, y por lo tanto somos "mamferos". Eso es obvio, y negarlo sera absurdo.

Convertirnos en hombres, eso es diferente. Desgraciadamente (y eso es lo ms grave), pues las gentes estn convencidas de que pertenecen al reino humano, de que ya son hombres, hombres de verdad, y he ah la gran equivocacin. Eso de "ser hombres", es una palabra muy grande, ese es un sombrero que le queda muy grande a los "humanoides", porque, para ser hombre, se necesita poseer los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Todo el mundo cree que los posee, y no los posee.

Si miramos, por ejemplo, el estado en que se encuentran los "humanoides", nos damos cuenta que tienen, primero que todo, un cuerpo planetario (yo entiendo, por "cuerpo planetario", el cuerpo fsico, el cuerpo que usamos para vivir en el planeta Tierra). Tal cuerpo, indubitablemente, posee un Asiento Vital, un fondo vital, el "LINGAM SARIRA" de que nos hablan los Indostanes. Ms all del cuerpo fsico, con su Asiento Vital, qu es lo que encontramos?. Un grupo de "agregados psquicos", controlando a la mquina orgnica.

Bueno, qu se entiende por "agregados psquicos"?. Los "Yoes" psicolgicos!. La gente cree que tenemos solamente un "Yo", y muchos teosofistas y pseudo-rosacrucistas y yoguistas, presuponen que tienen un "Yo" nico, uni-total, y hasta lo divinizan. Pero no hay tal: lo que se posee es un enjambre de pequeos "Yoes", pendencieros y gritones. Ellos personifican (en s mismos, cada uno), a nuestros errores psicolgicos. Algunos de ellos personificarn a la Ira, por ejemplo, otros podrn personificar a la Codicia, otros a la Lujuria, otros a la Envidia, o al Orgullo, o a la Pereza, o a la Gula, etc., etc., etc., y "otras tantas hierbas ms". Pero la cruda realidad de los hechos, es que esos "Yoes" (pendencieros y gritones, que controlan a la mquina orgnica), son los mismos "agregados psquicos" de los cuales nos hablan los tibetanos. Esos "agregados" o "Yoes", son criaturas verdaderamente diablicas, demonacas; se forman, dijramos, de nuestros propios errores, creados por nosotros mismos. Y lo ms grave es que, dentro de esos "agregados", est embutida la Conciencia. Obviamente, sta (en s misma) se encuentra dormida, dijramos, condicionada por sus propios funcionalismos de tipo tenebroso (cada uno de esos "agregados" tiene funcionalismos diferentes, psquicos, y la Conciencia, all embotellada, est condicionada por ese tipo de funcionalismos).

Llega la hora de la muerte: qu es lo que contina?. Un montn de diablos; eso es todo!. Qu ms tarde regresa ese enjambre de diablicas criaturas?. Eso es un hecho: Regresan para Re-incorporarse en un nuevo organismo!. Sin embargo, no todos esos "agregados psquicos" logran regresar. Algunos de esos "agregados" se pierden: se adhieren a determinados lugares, o involucionan en el reino mineral sumergido, o se re-incorporan en organismos animales inferiores, etc. Una parte pues, del montn, regresan con el propsito de proyectarse en el futuro, a travs del callejn del presente. Ese es el crudo realismo, pues, de lo que todos estos "humanoides" llevan dentro.

Es triste decirlo, pero lo ms grave es que regresan para repetir sus mismos errores, sus mismas tragedias, sus mismos dramas, sus mismas escenas, todo igual, ms las correspondientes consecuencias de sus actos!. No es nada agradable regresar, no?. Desgraciadamente, as es!.

Bueno, ese es (exactamente) el estado en que nos encontramos, y no es muy agradable. Ahora, lo importante es salir de ese estado. Eso es lo que hay que ver, eso es lo que hay que estudiar ... Indudablemente, existe una "LLAVE" (Maestra, por cierto), que es la "LLAVE DEL ARCA DE LA CIENCIA". Cmo lleg a nosotros?. A travs de los Misterios la tenemos. Cul es esta "LLAVE"?. El GRAN ARCANO, el MAGNO SECRETO de la Alquimia y la Cbala.

Ahora, con esa llave podemos abrir la "CAJA DE PANDORA", la CAJA DE LOS GRANDES SECRETOS, podemos realizar prodigios y maravillas. Afortunadamente, la tenemos: El MAITHUNA, el GRAN ARCANO. Mas es necesario saber que en el Esperma Sagrado hay un Hidrgeno maravilloso, con el que podemos realizar la Gran Obra. Ese es el HIDRGENO SEXUAL SI-12.

Ese Esperma es extraordinario. Antiguamente, a principios de la Lemuria, la gente no gozaba, pues, en extraer del organismo el SANTO ESPERMA (no, no gozaba la Humanidad con eso). Desgraciadamente, conforme la Humanidad se fue degenerando, empez a sentir placer en sacar, o en extraer de su organismo, dijramos, el Esperma Sagrado, y a medida que ese vicio se fue propagando, se volvi cada vez ms perversa.

Ahora, fabricar los Cuerpos Existenciales Superiores del hombre, es necesario para poder tener una INDIVIDUALIDAD SAGRADA. Mediante la transmutacin de ese Esperma Sagrado, podemos elaborar el Cuerpo Astral y llegar a tener un Cuerpo Astral (no todo el mundo lo tiene, pero podemos llegar a tenerlo). Mediante la transmutacin del Esperma Sagrado, llega el momento que el Hidrgeno Sexual SI-12 cristaliza en la forma del Cuerpo Astral. Mediante la transformacin de ese Esperma en energa, llega el instante en que el Hidrgeno Sexual SI-12 cristaliza en la forma del Cuerpo de la Mente. Mediante la transmutacin de ese Esperma Sagrado en energa, llega el momento en que el Hidrgeno Sexual SI-12 cristaliza en la forma del Cuerpo de la Voluntad Consciente.

Cuando uno ya posee tales Cuerpos, entonces puede encarnar el Alma y convertirse en hombre verdadero, en hombre autntico, legtimo. Un hombre as, al desencarnar se lo encuentra uno (con su personalidad muy viva) en el Mundo Astral. Tambin se lo encuentra, uno, en el Mundo Mental, con el Cuerpo mental, o en el Causal (es un hombre de verdad, un hombre inmortal).

Pero (y all es donde est el "pero" ms grande) sin uno fabrica esos Cuerpos y se convierte en un hombre verdadero, pero no elimina los "agregados psquicos" (de que estaba hablando hace un instante), es decir, si uno no tiene la paciencia de eliminar sus propios defectos psicolgicos, sus propios errores; si no se resuelve a desintegrar, ciertamente, esos "agregados inhumanos", eso que hace de nosotros simples "mamferos racionales", pues entonces fracasa en la Gran Obra del Padre, se convierte en HANASMUSSEN con doble centro de gravedad, en un aborto de la Madre Csmica.

Eliminar esos "agregados", es pues indispensable. No basta con crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser: hay que eliminar tambin los "agregados psquicos", es decir, nuestros propios defectos, nuestros propios errores.

Cmo elimina uno esos "agregados psquicos"?. Pues apelando a la misma energa creadora, porque as como la energa sexual sirve para crear, tambin sirve para destruir. Con esa energa podemos destruir, desintegrar, completamente, los defectos psicolgicos.

En qu forma podramos hacerlo, o cmo haramos?. Cul sera la tcnica, la didctica?. Pues, durante el Maithuna ruega uno, a la Divina Madre Kundalini, que elimine tal o cual error psicolgico que uno ya comprendi a fondo (claro, primero debe comprenderlo, antes de eliminarlo). Se hace necesario que, cuando uno descubre que tiene tal o cual error, tal o cual

defecto, medite profundamente en el defecto, hasta entenderlo de verdad, hasta hacerse consciente de su origen: de dnde viene, cmo fue que consigui ese defecto, etc., y ya que uno lo ha comprendido, elimnelo.

Repito: la eliminacin puede hacerse, claramente, en la "Forja de los Cclopes". Durante el Sahaja Maithuna se ruega, en tales instantes, a la Divina Madre Kundalini, que elimine, que desintegre el error que ya hemos comprendido, y ella as lo har. Y conforme vaya pasando el tiempo, uno va eliminando sus errores, pero debe hacerlo a voluntad (esto solamente es posible a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios).

En la vida prctica, en la lucha por el pan de cada da, en relacin con nuestros amigos, en la casa, con nuestros familiares, etc., pues llega un momento en que descubrimos tal o cual error, es decir, en relacin con la gente, los defectos que llevamos escondidos afloran, y si estamos alertas y vigilantes como el viga en poca de guerra, entonces los vemos. Defecto descubierto, debe ser estudiado a fondo, profundamente, en todos los niveles de la Mente (eso es claro). Una vez que lo ha descubierto uno, hay que trabajarlo: meditar para entenderlo, para comprenderlo. Y despus viene lo mejor: LA ELIMINACIN. Primero, comprender, y luego eliminar, y as va uno MURIENDO de instante en instante.

De manera, pues, que son tres trabajitos que hay que hacer: por un lado, hay que crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, para volverse hombre, para entrar en el reino de los seres humanos, para dejar de ser un simple "mamfero intelectual". Lo segundo, hay que eliminar lo que tenemos de ANIMAL: todos nuestros errores, todos nuestros defectos, todas nuestras barbaridades, y tercero, nos toca levantar la antorcha bien en alto, para ensearle el camino a todos, sacrificndonos por los dems. Tenemos que aprender a amar a nuestros semejantes, porque si solamente nos preocupamos por nosotros mismos y no hacemos nada en favor de nuestros semejantes, egostas seramos, y el egosta avanza en una forma exageradamente lenta. Si queremos precipitar el avance, no debemos ser egostas, debemos lanzarnos a luchar por nuestros semejantes, a trabajar, pues, ya en lo espiritual, ya en lo social, ya en lo econmico, etc. Trabajar, pues, es bsico, indispensable, urgente, inaplazable. Por eso fue que dijo El Cristo: "El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame". "NEGARSE A S MISMO" implica la muerte del "Yo"; "TOMAR LA CRUZ" es trabajar en la "Forja de los Cclopes", para lograr la Auto-Realizacin ntima, para fabricar los Vehculos Existenciales Superiores del Ser, etc., y "SACRIFICARSE POR LA HUMANIDAD" (Seguir al Cristo) es Amor. Esos son los tres factores de la Revolucin de la Conciencia.

As pues, para llegar a gozar de una completa Iluminacin, de una absoluta Iluminacin, se necesita haber erradicado (de nuestra naturaleza interna) todos los "elementos inhumanos" que cargamos dentro, todo eso que pertenece al "mamfero racional". Mientras uno tenga esos defectos inhumanos, no es posible que sea un verdadero Iluminado.

Por este camino que les estoy indicando a ustedes, se alcanza la MAESTRA, pero una cosa es alcanzar la Maestra y otra cosa es haber llegado a la PERFECCIN EN LA MAESTRA (eso es

diferente).

No se le puede exigir a un MAESTRO IMPERFECTO, que tenga las perfecciones de un MAESTRO PERFECTO. Es decir, cuando uno ya se convierte en hombre (que es cuando ha fabricado los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser), de hecho tambin se convierte en Maestro, pero de all a la PERFECCIN EN LA MAESTRA, hay NUEVE GRADOS, muy difciles y ms amargos que la hiel.

Ahora, llegar uno a "GRAN ELEGIDO" y "MAESTRO PERFECTO", es la aspiracin mxima. El Maestro Perfecto, ya de por s es extraordinario, pero "Gran Elegido" es solamente el que ya logr la cristalizacin absoluta de todas las tres fuerzas primarias de la Naturaleza (dentro de s mismo, en su propio realismo). Ese es el "Gran Elegido".

Bueno, ahora pregunten ustedes, pregunten ...

* Venerable Maestro: podra explicarnos un poco ms lo que es un "Hanasmussen?.

Bueno, indudablemente, un individuo que se ha dado el lujo de crearse los Cuerpos Existenciales del Ser. Es necesario que elimine lo que no pertenece al hombre. Si uno no elimina, realmente, aquellos "elementos inhumanos" que carga adentro, aquellos "elementos" de los "mamferos racionales", pues es claro que se convertira en un aborto de la Madre Csmica, en un Hanasmussen con doble centro de gravedad, y de esta clase de Hanasmussen hay cuatro tipos, es decir, los Hanasmussen se dividen en cuatro "familias". La primera, la llamaramos la de los Hanasmussen que son mortales: individuos que slo poseen el cuerpo planetario, o cuerpo fsico; no han creado los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, pero se han dedicado a la Magia Negra, al mal, y al fin vienen a dar forma (dentro de su organismo) a un "algo fatal" y tenebroso que hace de ellos verdaderos Hanasmussen. Afortunadamente, con la muerte, ese "algo fatal" se disipa, y slo continan los "agregados psquicos" inhumanos que pueden retornar, ms tarde, en un nuevo organismo, o deben involucionar en los mundos infiernos.

Existe tambin una segunda clase de Hanasmussen: corresponde a aquellos sujetos que fabricaron el Cuerpo Astral, que poseen ese vehculo, pero que no eliminaron los "elementos inhumanos", y al no eliminar tales "elementos inhumanos", tales "elementos subjetivos", entonces se convierten en Hanasmussen, porque el Ego, dentro del Astral, viene a elaborar ese "algo fatal" que caracteriza a los Hanasmussen.

Esta segunda clase de Hanasmussen, pueden eliminar lo que tienen de Hanasmussen voluntariamente, si as se lo proponen, mas si no se lo proponen, en forma voluntaria, entonces la Gran Ley puede hacerlos retornar, o regresar, o reincorporarse, dijramos, en organismos animales (no solamente bi-cerebrados, sino hasta uni-cerebrados), y as, mediante ese sistema de reincorporaciones en organismos animales inferiores, lograr eliminar lo que tienen de Hanasmussen ...

Hay una tercera clase de Hanasmussen: sujetos que crearon los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, que se convirtieron en hombres, que poseen un Cuerpo Astral (autntico, legtimo), un Vehculo Mental verdadero, y adems el Cuerpo Causal o Cuerpo de la Voluntad Consciente.

Bueno, si ellos no eliminan los "elementos inhumanos", no slo no logran entonces la perfecta Iluminacin, la real sabidura, sino que para colmo de colmos, se convierten en Hanasmussen, porque el Ego, los "elementos inhumanos", vienen a crear (en su interior) ese "algo fatal" que caracteriza a los Hanasmussen. No les queda ms salida, a esta clase de gentes, sino trabajar sobre s mismos, y a base de trabajos, dijramos, conscientes, deliberados, y de sufrimientos voluntarios, eliminar lo que tienen de Hanasmussen. De lo contrario, no les quedara ms remedio que descender a la involucin sumergida de los mundos infiernos: bajar por los escalones, dijramos, animlicos, vegetaloides y mineraloides, hasta lograr la "Muerte Segunda": Lograda, entonces la Esencia saldr a la luz del Sol, a la superficie, para reiniciar una nueva evolucin que habr de empezar desde el mineral en adelante, hacia arriba. Bien, ese es, desgraciadamente, el caso de ese tercer tipo de Hanasmussen ...

Hay una cuarta clase, o sea, Hanasmussen que no solamente se convirtieron en hombres, sino an ms: sujetos que llegaron al estado de ngeles, de Arcngeles, de Dioses, y que se cayeron. El Ego viene a formar, dentro de sus Vehculos, ese "algo fatal" de los Hanasmussen, y si no se resuelven a eliminar lo que tienen de Hanasmussen, la Ley tambin los castigar a ellos: sern precipitados en la involucin sumergida de los mundos infiernos, hasta que logren la "Muerte Segunda". Conseguida sta, entonces la Conciencia, lo que tienen de Alma (la Esencia, dijramos), volver otra vez a evolucionar desde el mineral, pasando por el vegetal, el animal, hasta reconquistar el estado de humanos que otrora perdieran. Ese es el caso de la cuarta clase de Hanasmussen.

As pues, una de dos: o eliminamos los "elementos inhumanos" que llevamos dentro, o nos convertimos en Hanasmussen. No basta, solamente, crearse los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser; se hace necesario eliminar lo que tenemos de inhumanos ...

* Venerable Maestro: quisiera que nos aclarara un concepto que ha surgido en Venezuela. Siempre nosotros hemos visto que el "cierre" se hace de izquierda a derecha, pero ahora trajeron una nueva modalidad de lo que se llama el "cierre", y entonces ya no lo hacen como siempre lo hemos hecho, sino que lo hacen al revs, y como yo vi que en la pasada reunin que tuvimos, usted hizo el "cierre" como comnmente lo hemos hecho siempre, quisiera, pues, que

nos aclarara esto.

Bueno, ante, todo, mi estimable hermano, no se por qu le han dado, los hermanos gnsticos, el nombre de "cierre" a la CRUZ DENTRO DEL CRCULO; no se de dnde han sacado esto de "cierre", si esto no es para "cerrar" a nadie, con esto no se "cierra" a nadie. El smbolo de la Cruz dentro del crculo, es un smbolo perfectamente esotrico que nada tiene que ver con el "cierre". La Cruz, con sus dos palos: uno vertical y otro horizontal, nos est hablando de algo completamente sexual. Ya sabemos que el palo vertical es masculino, que el palo horizontal es femenino, y que en el cruce de ambos se halla la clave de todo poder (el MAITHUNA, claro est).

Ahora bien, el crculo alrededor de la Cruz nos indica que estos dos VSTAGOS ETERNOS vienen, realmente, de toda eternidad, vienen del Espritu Universal de Vida, y que toda la creacin se fundamenta en esos poderes: masculino-femenino. Ahora comprendern ustedes, por ejemplo, por qu en todas las Teogonas se habla de una Deidad masculina y otra Deidad femenina: Jos y Mara, Isis-Osiris, etc. Los dos se enfatizan, ya muy seriamente, en la cuestin del LINGAM-YONI: PHALO-TERO.

Que el Tercer Logos crea as?. S, l hace sus creaciones combinando sus elementos masculinos-femeninos, y las criaturas se reproducen mediante el sexo (hasta las flores tienen que usar los poderes masculino y femenino para la reproduccin).

Nosotros, mediante la Santa Cruz (es decir, mediante el LINGAM-YONI) podemos lograr, perfectamente, la creacin de nuestros Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. He ah el poder de la Cruz, todo dentro del CRCULO DE LA ETERNIDAD. Pero esto no es un "cierre", es un smbolo, y lo mismo puede hacer uno girar la mano de derecha a izquierda, que de izquierda a derecha. No se por qu los hermanos le han dado tanta importancia a eso de mover la mano de derecha a izquierda, o de izquierda a derecha. Que cada cual lo haga como quiera, como le provoque hacerlo, porque no es un "cierre", es un smbolo nada ms!. Entendido?.

* S, hemos entendido. Lo que pasa es que esa palabra de "cierre" viene precisamente de su libro "LOGOS-MANTRAM-TEURGIA", donde usted recomendaba eso: una forma de "cierre" que se hace de izquierda a derecha, y terminaba dejando una parte, como para que entraran los fuerzas hacia la persona.

Entonces ustedes no entendieron bien lo que yo escrib en ese libro. Yo jams dije "cierre" (dijramos especficamente), en la forma que todos los hermanos le han dado: como de un "cierre mgico", o algo as por el estilo. Jams quise decir eso. Yo, cuando dice "cierre", me refera a la forma de cerrar el crculo, eso es todo. Yo entiendo por "cierre" verdadero, por ejemplo cuando uno hace un crculo en el suelo, para invocar a cualquier entidad, a cualquier

Maestro del Astral. Entonces uno hace un crculo completo, solamente interrumpido por el sello de Salomn. Ese es un "cierre" magnfico, para evitar que las entidades tenebrosas ataquen, pero eso es en esos casos. No quise llamar "cierre" a la Cruz dentro del crculo, porque eso sera absurdo, eso no es ms que un smbolo. Slo quise decir "cierre", porque uno hace girar la mano y cierra el crculo. De manera que los hermanos no han sabido interpretar, no?, y le han dado pues, a esto, un sentido que no tiene. Que cada cual haga la Cruz dentro del crculo como quiera: que gire la mano de derecha a izquierda, o de izquierda a derecha!. Eso no tiene importancia; lo que importa es que quede la Cruz en el crculo, como smbolo sagrado, dijramos, del cruce sexual masculino-femenino, que es el que nos ha de llevar a la AutoRealizacin ntima.

* Con respecto a lo mismo, Venerable Maestro, hay otro problema que se ha suscitado, y es que usted nos ha enseado que hay que hacer girar los Chacras de izquierda a derecha, utilizando la Imaginacin. Ahora parece que hay que girarlos de derecha a izquierda. Entonces, en este caso, el problema de los Chacras sera igual al de la Cruz dentro del crculo?.

Nada tiene que ver el movimiento de los Chacras con el smbolo aquel de la Cruz dentro del Crculo de la Eternidad, absolutamente nada. No hay que ligar, ah, una cosa con la otra. Realmente, los Chacras deben hacerse girar en forma positiva: de izquierda a derecha, como las manecillas de un reloj, visto el reloj de frente...

* Por ejemplo, Maestro: el reloj est all, yo lo estoy viendo de frente. Entonces, cmo tengo que hacer girar los Chacras?

En la misma forma como t ves que gira la aguja ... All tienes un reloj de pared: cmo ves que giran las manecillas del reloj?. As debes hacer girar los Chacras. No lo confundas, mira bien las manecillas del reloj ... Eso no tiene nada de difcil, pero desafortunadamente, algunos hermanitos se han venido confundiendo espantosamente. En todos esos detallitos se enredan y eso es lamentable, muy lamentable ...

Ahora, lo que s les digo a ustedes es que hay que trabajar con el FUEGO SAGRADO, y la Divina Madre, Kundalini-Shakti, se encargar de desarrollar esos Chacras en forma positiva, como debe ser. Hay que dejarle esos Chacras a la Divina Madre; ella sabe lo que hace. Ustedes contntense con vocalizar, hacer lo que hace el jardinero: que riega diariamente su jardn, hasta que broten las flores por s mismas (porque la Madre Naturaleza las hace brotar, la Madre Naturaleza abre los ptalos de las rosas, etc.). As ustedes, rieguen su jardn diariamente, cultiven su "rosal", transmuten sus energas creadoras, que ella (la Bendita Diosa-Madre) sabr cmo hacer girar los Chacras. Es obvio que es de izquierda a derecha, pero es trabajo de ella, no de ustedes. Ustedes lo nico que tienen que hacer es transmutar, vocalizar, orar y meditar (intensamente) en la Divina Madre.

* En relacin con las plantas, Maestro, tambin all hay cierta confusin. Debe hacerse un crculo?. Algunos opinan que debe hacerse de derecha a izquierda, y otros que de izquierda a derecha. Es necesario hacer el crculo, o slo bendecir la planta?.

Se puede hacer el crculo perfectamente, alrededor de la planta, y bendecirla, y que cada cual lo haga de izquierda a derecha, o de derecha a izquierda, como quiera, pero que haga el crculo, que no se enrede en eso, en esos detallitos. Por enredarse en eso, pierden lo mejor. Yo no se por qu los hermanos, sobre todo los de Sur-Amrica, se enredan tanto en eso. Lo que importa es trabajar con el Fuego, que ya la Madre Divina se encargar de poner orden en todo el organismo, y orden en los Chacras. Eso es lo importante!.

* Tambin se ha dicho, en Sur-Amrica, que el trabajo con el Fuego, o sea, las cinco grandes Iniciaciones, ahora que han estudiado su libro "Las Tres Montaas", las toman como "Misterios Menores", y los dems grados de la Maestra como "Misterios Mayores". Qu opina usted de eso?.

Yo, en mi libro "Las Tres Montaas", no habl sobre los Misterios Menores; habl sobre las tres Montaas (la primera Montaa es la de la Iniciacin). Yo hable de Iniciaciones de Misterios Mayores, porque las nueve Iniciaciones de Misterios Menores son el Kinder, pertenecen a los Discpulos a Prueba, y como las tres Montaas son fundamentales, habl, pues, de los Discpulos Aceptados.

Ahora, la segunda Montaa pertenece a la Resurreccin; all estn los Nueve Grados que conducen a la Perfeccin en la Maestra. Es obvio que en la primera Montaa se alcanza la maestra, cuando uno llega a la cumbre, a la cima. En la segunda Montaa se alcanza la Perfeccin en la Maestra, y en la tercera se alcanza el grado "Gran Elegido". "Gran Elegido" y "Maestro Perfecto", es pues la mxima aspiracin de todo Adepto ... Qu ms me ibas a decir?.

* Qued bien aclarado el punto, Maestro, y nosotros lo habamos entendido como usted dice. Usted habla de las nueve grandes Iniciaciones de Misterios Mayores y luego de todo el proceso especial, no es cierto?.

Pues en eso s te equivocas, porque las Iniciaciones de Misterios Mayores no son nueve, son ocho. De manera pues que, tngase en cuenta lo que son las OCHO GRANDES INICIACIONES de Misterios Mayores.

En la segunda Montaa hay que recorrer Nueve Grados, para llegar a la Perfeccin en la Maestra. Y repito: en la tercera se alcanza el grado de "Gran Elegido" y "Maestro Perfecto" ...

* Venerable Maestro: antes habamos ledo, en sus libros, que existan cinco Iniciaciones de Misterios Mayores, ms dos que son la Corona del Padre. Ahora usted nos dice que son ocho. Cmo podramos entender eso?.

En tiempos en que empezamos a escribir las obras, por equivocacin dijimos que haban nueve Iniciaciones de Misterios Mayores, pero ahora hemos rectificado ese error, en nuestro libro titulado "Las Tres Montaas". De manera que no son nueve, son ocho ... Esto me viene a recordar, en este momento, una fiesta que se haca aqu, en el Mxico Nahuatl y Azteca, una fiesta maravillosa, cada ocho aos, en honor de Venus (recordemos a la Iniciacin Venusta y a los Ocho Grados). Resulta, pues, que esas tribus conocan el Esoterismo de toda esta cuestin.

Es claro que esas cinco Iniciaciones, de las que habamos hablado antes, son las del Fuego. Despus viene la Iniciacin Venusta, que tiene ocho grados. La primera Iniciacin Venusta no es ms que la octava superior de la primera Iniciacin del Fuego. La segunda Iniciacin Venusta es la octava superior de la Segunda Iniciacin del Fuego. La tercera Iniciacin Venusta es la octava superior de la tercera Iniciacin del Fuego. La cuarta Iniciacin Venusta es la cuarta octava superior de la cuarta Iniciacin del Fuego. La quinta Iniciacin Venusta es, pues, la quinta octava superior de la quinta Iniciacin del Fuego; ms a ella siguen tres Iniciaciones (por todo, ocho), que corresponden a la primera Montaa (son la primera Montaa). En la segunda Montaa tiene uno que hacer el trabajo con la Luna, con Mercurio, con Venus, con el Sol, Marte, Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno, hasta alcanzar la Perfeccin en la Maestra (es la Montaa de la Resurreccin), y la tercera Montaa es la de la Ascensin, hasta hacer cristalizar, en uno, al Segundo y Primer logos, y recibir hasta la Estrella Atmica Interior que siempre nos ha sonredo.

Total que, quien alcanza la cumbre de la tercera Montaa, pues ya no es solamente Maestro Perfecto, sino "Gran Elegido".

* Venerable Maestro: antes, usted haba dicho que haba que eliminar a los Tres Traidores de Hiram Abbif. Ahora dice usted, en su libro "Las Tres Montaas", que tenemos que eliminar a las "Tres Furias", y que eso es nicamente para Maestros. Mi pregunta es: el trabajo de eliminar las "Tres Furias", o a los "Tres Traidores", es slo para Maestros, o se refiere tambin a todo el estudiantado gnstico?.

Bueno, eso de las "Tres Furias", o de los "Tres Traidores", es lo mismo. Son distintas palabras para decir lo mismo: el demonio del Deseo, el demonio de la Mente y el demonio de la Mala

Voluntad. En cuanto al demonio del Deseo, pues es el Judas ntimo, interno, que cada uno carga adentro. El demonio de la mente es el Pilatos particular, de cada cual, que siempre "se lava las manos", que siempre se justifica, que nunca tiene la culpa, que busca evasivas, que se siente "justo", etc. Y en cuanto al tercer traidor, indudablemente es el de la Mala Voluntad (Caifs). Estos tres traidores (Judas, Pilatos y Caifs), estn representados por las "Tres Furias" del clasicismo antiguo. Claro que estos tres traidores de Hiram Abbif, hay que desintegrarlos en la Esfera Lunar. Quienes quieran alcanzar el Estado Anglico, deben desintegrarlos en los mundos infiernos de la Esfera Lunar.

Entiendo que los discpulos, los aspirantes, los principiantes, pues realmente todava estn muy lejos de poder desintegrar a los tres traidores. Eso es para gente que ya alcanz la Maestra; as lo he entendido siempre. Por lo menos, as lo he vivido, y yo no puedo afirmar algo que no haya vivido; afirmo lo que he experimentado por m mismo; eso es todo ... EL BODISHITA

Qu saben los materialistas ni los espiritualistas sobre esa sustancia que se llama materia! Nosotros necesitamos dar el gran salto y caer en el Vaco Iluminador; y las escuelas de derecha

o de izquierda no pueden darnos la experiencia de la Verdad.

Amigos, ha llegado la hora de entender estas cuestiones profundamente y en todos los niveles de la mente. Mucho he dicho. Se admira a los grandes msticos, a los grandes santos, ms digo que ellos tambin, no solamente nacen en los cielos, sino que de regreso vuelven a este valle de amarguras, a esta tierra dolorosa. Ellos necesitan estar libertados de esta rueda fatal del Samsara y entrar en el Vaco Iluminador, ms all de esta maquinaria espantosa de la relatividad. As pues, el Vaco Iluminador y la relatividad, son tambin en el fondo, dos anttesis. El Vaco Iluminador, en el fondo, no es ms que la antesala de la Gran Realidad, de la Talidad. Necesitamos, en verdad, no solamente alcanzar el Vaco Iluminador, sino posteriormente sumergirnos en la Gran Realidad, en la Verdad. Jess el Cristo dijo: "Conoced la Verdad y ella os har libres".

Digo en verdad, queridos amigos, que nosotros tenemos aqu, en esta escuela mtodos, medios como para que ustedes puedan conocer directamente la Verdad. Les enseamos y les ensearemos aqu la tcnica de la Meditacin y un da llegar en que la Conciencia de ustedes podr desembotellarse de entre el "yo", de entre el Ego, de entre la personalidad humana para experimentar en Verdad, eso que no es del tiempo, eso que es la Verdad.

Es necesario saber que la humanidad ha sido vctima de una gran ilusin, porque de un lado las escuelas de la derecha con sus pontfices del espritu y del otro las escuelas de la izquierda con sus pontfices del dios materia, unos y otros estn hipnotizados; porque por all, tcnicamente, con la derecha o con la izquierda, es algo incompleto. Necesitamos comprender y, repito y he repetido muchas veces esta noche, de que esto que llamamos materia, no es ms que una sustancia homognea con dos polos positivo y negativo.

Es necesario que no seamos vctima de la lucha de estos dos polos. Veamos nosotros que ms all de estos dos polos est la sntesis. Que la sntesis de esto es que, este mundo no es ms que la sustancia homognea cristalizada y que en su estado original es anmica, es divinal. Entendido esto, comprendiendo que las escuelas de la derecha e izquierda no pueden, en modo alguno, entregarnos la verdad, debemos buscar dentro de nosotros mismos.

Debemos auto-conocernos a s mismos. Debemos auto-explorarnos a s mismos, para saber quienes somos, de dnde venimos, para dnde vamos? No porque otros nos lo digan o nos lo dejen de decir, sino por s mismos. Es obvio que si nos auto-exploramos, repito, encontramos al "yo" de la psicologa y este "yo" es lo que nos interesa estudiar, este "yo" que sufre, este "yo" que tiene tantas aspiraciones, este "yo" que tiene que pagar alquiler de casa, este "yo" que tiene que pagar impuestos, este "yo" que tiene que levantar hijos, este "yo" que tiene que cumplir obligaciones, etc. Qu es? De qu sirve que continuemos una vida mecnica, llena de actos equivocados? Ms vale que de una vez nos dediquemos al conocimiento de s mismos.

Se hace necesario conocernos para que nuestra Conciencia despierte. Una Conciencia despierta, un Bodhisita despierto es de un valor inapreciable. Para aquellos que saben de esoterismo les dir lo siguiente: si un Bodhisatva no tiene el Bodishita despierto no puede servir a los propsitos de su Dios Interior Profundo, no podr compartir las leyes de los Budas, no podr trabajar con el Crculo Consciente de la Humanidad Solar que opera sobre los Centros Superiores del Ser.

Quien quiera, por ejemplo, conocer la alta magia, necesita antes que todo aprenderse de memoria todos los mantrams, todos los exorcismos, todas las conjuraciones, etc. Finalmente digo tambin que aquellos que quieran llegar a compartir la vida de los Dioses, que aquellos que quieran compartir la vida de los Seres inefables, que aquellos que quieran compartir la vida de los Budas y de los Cristificados, necesitan primero que todo despertar su Conciencia, porque con la Conciencia dormida no pueden ver, or, tocar ni palpar las grandes realidades de los mundos superiores.

Con la Conciencia dormida no puede ser uno un investigador de lo Real. Con la Conciencia dormida no puede uno en realidad de verdad, entrar en contacto con el Crculo Consciente de la Humanidad Solar que opera sobre los Centros Superiores del Ser.

Es indispensable, antes que todo, despertar la Conciencia aqu y ahora.

S, digo en verdad que todos ustedes estn dormidos y que deben despertar. Es en el terreno de la vida prctica, en relacin con nuestros familiares, en la calle, en el templo, en la escuela, etc., donde nuestros defectos escondidos afloran, y si nos hallamos alertas y vigilantes como el viga en poca de guerra, entonces los vemos.

Defecto descubierto, debe ser estudiado, analizado, comprendido profundamente en todos los niveles de la mente. Cuando uno ha comprendido un defecto psicolgico debe desintegrarlo, reducirlo a polvareda csmica. La mente por s misma no podra jams alterar radicalmente ningn defecto de tipo psicolgico. La mente solamente puede rotular los defectos, pasarlos de un departamento a otro, etc., ms jams aniquilarlos.

Necesitamos de un poder que sea superior a la mente, de un poder que pueda desintegrar nuestros defectos psicolgicos para liberar nuestra Conciencia, para despertarla. Afortunadamente, ese poder se halla en estado latente dentro de cada uno de nos; quiero referirme en forma enftica a Devi Kundalini Shakti, la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes.

Ella es la ms brillante de nuestro propio Ser, Ella y solamente Ella puede ayudarnos. Recordemos nosotros a la Cibeles de Creta, o la Tonantzin de nuestros antepasados mexicanos. Recordemos a la Isis morena de la tierra egipcia, a la Diana cazadora de la tierra sagrada de los helenos, a Mara, Mara, Dios Madre. Existe en el fondo de nuestra Conciencia, en esa parte de nuestro Ser.

Por ese motivo todas las religiones ortodoxas del pasado le rindieron culto. Mara, Stella Maris, puede ayudarnos en este trabajo de desintegracin de nuestros defectos psicolgicos a condicin de haberlos comprendido previamente en todos los recovecos de la mente. Cuando uno lo ha entendido a fondo, cuando uno ha descubierto un defecto y lo ha analizado, entonces est preparado para su desintegracin. Bastara solamente concentrarnos en Stella Maris, la Madre Csmica Divinal que en nuestro interior existe y suplicarle en forma enftica que reduzca a polvo tal defecto. El resultado no se hace esperar y l mismo se convertir en polvareda csmica liberando el porcentaje de Conciencia que tenga all embotellado.

As mis queridos amigos, por este camino, aniquilando los agregados psquicos que en su conjunto constituyen el Ego, el "yo", el m mismo, el s mismo, lograremos el despertar de la Conciencia. Cmo podra alguien, por ejemplo, con la Conciencia dormida, compartir la vida de los grandes iluminados? Necesitamos despertar y eso es imprescindible, impostergable, urgente, inaplazable.

Amigos, quien tiene la Conciencia despierta puede enfrentarse a los peores enemigos y jams ser vencido. Quien tiene la Conciencia despierta, en realidad de verdad, podr penetrar en el fondo de los ocanos y entrar en los palacios de las serpientes. Quien tiene la Conciencia despierta gozar de la dicha del Espritu Puro. As amigos, que ha llegado la hora de comprender la necesidad de despertar.

Triste, es muy triste vivir dormidos. En este terreno de las inquietudes esotricas trascendentales hay en verdad dos corrientes de guas que hay que tratar de comprender. De un lado tenemos nosotros a los Budas Pratyekas y Saravakas. Ellos trabajan sobre s mismos, cumplen sus deberes en la vida, son en realidad de verdad, seres que han buscado su vibracin individual, ms nunca han encarnado al Cristo Csmico. Del otro lado tenemos en verdad a los Bodhisatvas de compasin, aquellos que han ido creando los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, es decir, los Cuerpos Mercuriales. Se han dedicado a trabajar con el tercer factor de la Revolucin de la Conciencia. Se han sacrificado por la humanidad.

Esos, los Bodhisatvas, que a travs de distintas eternidades han venido entregando su sangre por todos los pueblos, esos precisamente esos, son los que en verdad, vienen a recibir ms tarde la Iniciacin Venusta, y en ese gran evento csmico encarnan al Cristo.

Escrito est: "Al que sabe la palabra da poder, nadie la pronunci, nadie la pronunciar, sino solamente aquel que lo tiene encarnado". H.P.B., llama Bodhisatvas a aquellos que tienen los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, mediante el cumplimiento Parlock del Ser. Pero hablando en riguroso esoterismo crstico y budista, llegamos a la conclusin de que Bodhisatvas, realmente, solo son aquellos que se han sacrificado por las humanidades planetarias a travs de sucesivos Mahanvantaras.

Slo ellos, los Bodhisatvas, pueden llegar a la Omnisciencia. Se llega al estado bodhisttvico mediante el sacrificio por la humanidad. Luchando por llevar esta doctrina a todos los pueblos de la Tierra sin diferencias de raza, credo, casta o color. Se llega a Bodhisatva lanzndose por todas estas calles de Dios con la palabra que crea y vuelve nuevamente a crear. Se llega a Bodhisatva amando a nuestros enemigos, bendiciendo a los que nos maldicen y persiguen. Se llega a Bodhisattwa besando el ltigo del verdugo. Digo en verdad, que aquellos que no sean capaces de sacrificarse por la humanidad no podrn jams llegar a ser Bodhisatvas.

Aqul que ha despertado su Conciencia, hablando en lenguaje oriental diramos aquel que ha despertado a su Bodishita, obviamente, nunca podra ser detenido en su camino hacia la Gran Realidad. Los Budas Pratyekas no podran detenerle en su marcha; marchara con firme paso decidido hacia la liberacin final. He ah la ventaja de trabajar con el tercer factor de la Revolucin de la Conciencia, el del sacrificio por nuestros semejantes, el del amor por todos los seres que pueblan la faz de la Tierra. Ese es el camino que conduce al estado bodhisttvico.

Llegar a encarnar al Cristo Intimo es el evento csmico ms formidable de todo el Universo. Ms slo podra llegarse a encarnar al Verbo, a la Gran Palabra, al Seor de Perfecciones, cuando se ha llegado al estado bodhisttvico. Por eso yo invito a todos los que aqu estn presentes para estudiar la doctrina y marchar por el camino del sacrificio hacia la liberacin final. As y slo as se puede llegar al estado bodhisttvico.

Mis queridos amigos, entiendan, comprendan que el amor es el fundamento de todo lo que es, ha sido y ser. Slo amando a nuestros peores enemigos, devolviendo bien por mal podramos en verdad, amigos mos, llegar al estado bodhisttvico. Slo llevando la palabra con humildad de puerta en puerta a las gentes, slo llamando a las muchedumbres para que nos escuchen, podramos llegar al estado bodhisttvico.

Es urgente entender que el Bodishita, es decir, la Conciencia despierta, es un don precioso, extraordinario, pero nosotros no hemos sabido aprovechar ese don y tenemos la Conciencia dormida. Estamos hipnotizados, viviendo como mquinas en un mundo terriblemente doloroso. Todos quieren dicha, alegra, pero la alegra no es posible lograrla mientras la Conciencia est hipnotizada.

Hay gentes que me escriben por todas partes deseando mejorar la situacin econmica, deseando ms mejorar las circunstancias de la vida prctica, obviamente, no es posible mejorar si no pasamos a un nivel superior del Ser. Dentro de este nivel en que nos encontramos existen los sufrimientos que nos rodean actualmente, las circunstancias que actualmente nos vienen diariamente.

Solamente podramos cambiar de vida si pasamos a un nivel Superior del Ser. Es obvio saber que por debajo de nosotros existe un nivel inferior del Ser y por encima de nosotros existe un nivel superior del Ser. A cada nivel del Ser le corresponde una serie de circunstancias buenas o malas. Si queremos cambiar de vida, mejorar la situacin, ser diferente, necesitamos pasar a un nivel superior del Ser y eso solamente es posible destruyendo los agregados psquicos que llevamos en nuestro interior. A medida que vayamos eliminando y desintegrando nuestros defectos psicolgicos iremos a escalones y escalones ms y ms elevados del Ser y por ltimo llegar el da en que pasaremos al nivel superior del Ser. Al nivel ms elevado, y entonces vendr la liberacin final. Empero, antes de que eso venga a nosotros, antes de que la Gran Realidad venga a nosotros y nosotros a ella, necesitamos pasar por la aniquilacin budista, desintegrar la totalidad del Ego, del "yo", del m mismo, del s mismo.

Amigos mos, para llegar al despertar completo se necesita tener tenacidad en el trabajo, diariamente luchar incansablemente vigilndonos a s mismos en la casa, en la calle, entre los amigos, en el trabajo, etc., y defecto que descubramos en nuestras palabras, en nuestras miradas, en nuestros pensamientos, debemos aniquilarlo. Si perseveramos as, si vamos comprendiendo la necesidad de trabajar con cada defecto que surja en nosotros, la Conciencia ir despertando progresivamente; as un da la Conciencia estar totalmente despierta.

Les digo a ustedes, en verdad, que el oro ms precioso que existe es el oro del Ser, es el oro del Bodishita, es decir, de la Conciencia despierta. El oro que llega a resplandecer en el Cuerpo Astral o en la mente o en la voluntad o en cualquiera de los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser ha sido proporcionado por el Bodishita, es decir, por la Conciencia despierta.

La Conciencia despierta es un tesoro apreciadsimo. Vean ustedes, si alguien va al deporte a aprender a lanzar flechas en un blanco, lo primero que tendr que hacer es aprender a pararse en tierra, colocar sus pies como es debido, sus piernas en la postura apropiada y luego s podr disparar la flecha al blanco y sta ir a parar al blanco con absoluta seguridad.

Sinceramente digo, antes de que nosotros podamos saber algo sobre lo Real, sobre la Verdad, debemos aprender a fundamentarnos en la Conciencia despierta, debemos despertarla y aprendernos a basar en ella para poder en verdad trabajar conscientemente en los mundos ms elevados. Los grandes problemas del Universo dejan de existir cuando la Conciencia est despierta. La Conciencia, es decir, el Bodishita en el mundo oriental es el fundamento tcito en el que debemos apoyarnos para poder lanzarnos a las altas exploraciones en los mundos csmicos. Pero una Conciencia dormida nada puede hacer. Una Conciencia dormida vivir

siempre en profundas tinieblas.

Amigos, ha llegado la hora de entender lo que es el valor de la Conciencia despierta. Alguna vez ustedes habrn odo hablar sobre la leche de una leona; si una gota de leche de leona se depositase entre un recipiente lleno de leche de vaca, vern ustedes como la gota de leche de leona no se confundir con la leche de la vaca y caer al fondo del recipiente sin confundirse o flotar entre el lquido elemento. As tambin es el Bodishita despierto, la Conciencia despierta. Quien tenga la Conciencia despierta podr vivir entre todas las perversidades del mundo si confundirse con las mismas, podr descender a los mundos infiernos sin confundirse con las perversidades de los demonios. Ser fuerte en el sentido tico de la palabra. As amigos mos, que la Conciencia es maravillosa, pero no la hemos sabido aprovechar. Existe la ciencia de la Conciencia y es grandiosa.

Ha llegado la hora de entender amigos mos, que mediante la Conciencia despierta es posible dar el gran salto para caer de lleno en la Gran Realidad de la vida libre en su movimiento ms all de esta maquinaria dualstica y espantosa de la relatividad. Todos nosotros somos vctimas de la Ley. El Karma cae sobre cada uno de nosotros como un rayo de venganza. Erramos y volvemos a errar y el Karma nos castiga y nos vuelve a castigar. Estamos en un mundo de causas y efectos. Cada palabra dura, por ejemplo, que nosotros pronunciemos caer ms tarde sobre nosotros como un rayo de venganza. Hacemos mal y recibimos el mal y no hay efecto sin causa ni causa sin efecto. Existe la maquinaria de la relatividad, en toda esta maquinaria de la relatividad todo se procesa de acuerdo con la ley de causa y efecto, todo este encadenamiento terrible de causas y efectos nos tienen esclavizados en este valle de amarguras, en esta corraleda csmica. En este mundo de asociaciones y combinaciones lo nico que existe es el dolor. Necesitamos salirnos de este mundo de combinaciones y dar el gran salto para caer entre el seno del Vaco Iluminador y posteriormente entrar en la Gran Realidad, en la Talidad, en la vida libre en su movimiento. Ms esto no sera posible si no nos auto-explorramos profundamente para descubrir nuestros defectos psicolgicos: Ira, Codicia, Lujuria, Envidia, Orgullo, Pereza, Gula, etc. Son los mltiples defectos que en nuestro interior cargamos y cada uno de estos es cabeza de legin.

En la doctrina egipcia se habla de los Demonios Rojos de Seht. Estos son los agregados psquicos que llevamos en nuestro interior. Las personificaciones vivas de nuestros defectos psicolgicos. Es necesario desintegrarlos, convertirlos en polvo de la tierra, en polvo csmico, para despertar la Conciencia y dar el gran salto, el atrevido salto que nos permitir caer en el Vaco Iluminador y posteriormente ingresar al seno de la Gran Realidad. Pero este no es un salto de tipo evolutivo. La evolucin y su hermana gemela la involucin son leyes mecnicas de este mundo de la relatividad. Ninguna de estas dos leyes podr permitirnos el ingreso a la Gran Realidad. No es mediante evoluciones incesantes a travs de millones de vidas como podemos un da llegar a la Gran Realidad, no. Innumerables nacimientos y las leyes de la evolucin y de la involucin siguen aqu en este universo de la relatividad incesantemente, y ninguna de esas dos leyes, evolucin e involucin podrn permitirnos dar el gran salto. Necesitamos en verdad ser revolucionarios, rebeldes, dar el gran salto cueste lo que cueste, y esto solamente es posible rompiendo cadenas, destruyendo todas estas perversidades que en nuestro interior llevamos. Todas esa barbaridades que nos hacen infelices, desgraciados. Slo as, queridos amigos, podemos dar el gran salto.

Santos virtuosos, inefables, que las religiones reverencian, tienen mritos, pero estos, en ltima sntesis, solamente como ya les dije, les permitir nacer en los cielos del espacio o en la tierra dolorosa, ms nunca ingresan en el seno de la Gran Realidad, all no hay santos. En el seno de la Gran Realidad solamente existe la vida libre en su movimiento, los hombres que se han libertado de s mismos, los que han destruido la vida, los que se han revelado contra la maquinaria horrible de la relatividad. Slo as llegaremos donde tenemos que llegar, a la autntica dicha a la que tenemos derecho, a la dicha inagotable, pero necesitamos romper cadenas, revolucionarnos contra todo lo que existe actualmente en la derecha o en la izquierda del mundo.

Comprender que la materia no es ms que una sustancia homognea que en ultima sntesis deviene maravillosa del Caos inefable, del espacio ilimitado, de lo divinal y no dejarnos proyectar por las escuelas de la derecha o de la izquierda, de espiritualismo o de materialismo. Qu saben, por ejemplo, los pontfices de las religiones sobre lo Real? Sobre la Talidad, sobre eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente?

...Podrn haber ledo las enseanzas de los iluminados, pero no las han realizado en s mismos y por tanto no han experimentado nada y qu saben los pontfices del materialismo sobre la materia? Nada.

Miremos nosotros la materia, un pedazo de hierro, qu vemos all? Materia, dirn los materialistas, pero tambin llaman materia un pedazo de vidrio, (de brillo azul, diramos entre parntesis); pero esos tomos que giran all alrededor de sus centros gravitacionarios con sus cargas electrnicas qu significa? Nada saben ellos sobre eso. Solamente saben que los ............. alrededor de sus electrones seleccionando protones, etc., pero nada ms. Nosotros decimos que existen partculas gneas dentro de esos tomos, almas gneas, y esas almas gneas son en realidad extraordinarias, esas almas gneas, esas partculas gneas son las que mantienen incesantemente eso que se llama materia, eso que muchos llaman materia, cuestin de nombre, porque la substancia nadie la conoce.

Hay magos en oriente que actan sobre las almas gneas o partculas gneas metidas dentro de los tomos y por medio de ellas hacen prodigios extraordinarios. As que en ltima sntesis estos tomos llevan tambin eso que se llama espritu o fuego. Es bueno entender que esas cargas elctricas de los tomos son conscientes, son las almas gneas. Entendiendo esto, entendiendo que en todo existe el espritu, vale la pene que reflexionemos un poco.

Qu saben los fsicos sobre la sustancia en s? Nada, absolutamente nada. Por lo tanto la hora ha llegado en que nosotros vayamos ms all de las cargas elctricas de los tomos o de las cargas a la inversa en la antimateria. Nos dediquemos a la auto-exploracin de s mismos con el propsito de saber algo sobre nosotros mismos, algo sobre nuestro propio Ser. A ello nos hemos dedicado y ese es el propsito de las enseanzas que aqu tenemos. Slo cada uno es libre de investigar en la fsica, en la qumica, en donde quiera. Pero lo ms importante para

nosotros es investigarnos a s mismos, auto-explorarnos profundamente. Slo as llegaremos a donde debemos llegar, mis queridos amigos.

La Conciencia, repito, es valiosa y vale la pena que pongamos atencin en ella, pero para despertarla, para sacarla del estado de sopor en que se encuentra, necesitamos aprender a auto-observarnos diariamente, esto con el propsito de auto-descubrirnos. No hay duda de que en todo auto-descubrimiento existe auto-revelacin. Cuando uno destruye un defecto y lo desintegra, conoce una nueva verdad, recibe un mensaje de luz, aprende algo nuevo. As es como diariamente podemos alimentarnos con el "pan transustancial venido de lo alto", es el pan de la sabidura. A medida que vayamos desintegrando el Ego, nos iremos alimentando con el pan de la sabidura, empero antes de desintegrar el Ego, lo nico que tienen los seres humanos en su mente son teoras y teoras y ms teoras y como dijera Goethe: "Toda teora es gris y slo es verde el rbol de doradas frutas que es la vida".

A los misioneros gnsticos me dirijo tambin esta noche. Ellos van siguiendo por el camino bodhisttvico. Porque sacrificndose por la vida, por la humanidad, estos misioneros van avanzando por esa senda que un da habr de convertirles en Bodhisatvas. Ellos estn trabajando, para un da, ms tarde, a travs del tiempo llegar a encarnar al Cristo Intimo. He ah el mrito de los Bodhisatvas. Ms es tambin lamentable que algunos misioneros todava tengan la forma de pensar que tenan antes de entrar en estos estudios. Los misioneros, en verdad, necesitan transformar su forma de pensar. Ser distintos para que puedan mostrar el camino a otros. Existen tambin misioneros que actualmente marchan muy bien, marchan victoriosos por la senda de las grandes realizaciones y que prometen mucho para el estado bodhisttvico, a ellos naturalmente no puedo menos que hacerles llegar mis felicitaciones y salutaciones.

Amigos, es bueno entender de una vez y para siempre que a medida que nosotros vamos avanzando por este camino doloroso, surgir en nosotros el "yo" del automrito; entindase que nosotros seremos vctimas de ese "yo". Debemos ser vigilantes cuando trabajamos por el despertar de la Conciencia, porque todos tenemos la tendencia al "yo" del automrito. En verdad que nosotros no tenemos mritos de ninguna especie porque mritos nicamente los tiene el Padre que est en secreto, El y slo El. El "yo" del automrito puede entorpecer los pasos que llevamos hacia la Gran Realidad. Eso de creer que nos merecemos todo es un absurdo porque nosotros nada merecemos, pero el "yo" del automrito nos har creer dignos de todo mrito y nos detendr en el camino, ser bice para el avance hacia la Gran Realidad. El "yo" del automrito puede llevarnos a la gloria de los cielos inefables y luego nos trae de regreso a este valle de lgrimas. Reconozcamos que nosotros nada valemos, nada somos, que El nico digno de alabanza y mrito es nuestro Padre que est en secreto. Si as lo hacemos, si as procedemos, despus de haber examinado todo el curso de nuestra equivocada existencia se disolver en nosotros el "yo" del automrito.

Es tambin necesario saber que existe el "yo" del orgullo mstico, la tendencia a creernos dioses, a creernos inefables, a creernos poderosos, seores del universo, grandes iniciados con tantas y tantas iniciaciones. Esto nos lleva por el camino equivocado, porque es urgente entender que hay tres tipos de relaciones: La relacin con nuestro propio cuerpo. Si nosotros no sabemos relacionarnos con nuestro propio cuerpo nos enfermamos. Segundo, la relacin con el

medio ambiente en que nos movemos, si no sabemos relacionarnos con la gente nos formamos conflictos y tercero, la ms importante relacin es la relacin consigo mismos, con las distintas partes autnomas y auto-conscientes de nuestro propio Ser para poder llegar al xtasis, al samadh, a la experiencia de la Gran Realidad, se necesita antes que todo, aprendernos a relacionar no solamente con las distintas partes de nuestro propio Ser, que en nuestro interior cargamos sino aun ms, con la parte ms elevada de nuestro propio Ser, es decir, con nuestro Padre que est en secreto, con el Anciano de los Das, con la Verdad de las Verdades, con lo Oculto de lo Oculto.

El orgullo, el orgullo mstico, el engreimiento, creernos dioses, sentirnos inefables, es bice, obstculo para la relacin correcta y perfecta con las distintas partes del Ser y ms aun, con la parte ms elevada del Ser y quien no aprenda a relacionarse con las distintas partes del Ser y muy especialmente con la parte ms alta del Ser, no podr llegar a experimentar nunca eso que es la Verdad, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente.

Ha llegado la hora de entender tambin, mis queridos amigos, que el psiquismo inferior no puede llevarnos nunca a la Gran Realidad.

En el mundo abundan demasiados psquicos inferiores, aquellos que gozan poniendo las manos sobre una mesa para que esta se mueva, aquellos que gozan hipnotizando a otros, aquellos que gozan en sesiones mediumnmicas o espiritistas, aquellos que creen que mediante el desarrollo de ciertos poderes psquicos pueden llegar a la Verdad. Obviamente el psiquismo inferior slo sirve para atarnos ms y ms a esta maquinaria horrorosa de la relatividad. Nosotros necesitamos llegar a la parte ms alta del Ser y no es posible esto si nos entretuviramos con el psiquismo inferior. Es necesario entender, mis queridos amigos, que las facultades ms nobles del Ser solamente pueden despertar en nosotros con la destruccin del m mismo, del Ego, es decir, pasando por la aniquilacin budista.

Hay la facultad conocida como la intuicin. La intuicin tiene distintos grados, pero la forma de intuicin ms elevada solo es de tipo llamado Praja-Paramita, es la facultad que nos permite llegar un da a experimentar, mediante la Conciencia despierta, eso que no es del tiempo, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente, eso que en el oriente se llama Talidad, ms all del Vaco Iluminador. Pero quien quiera llegar al despertar del grado ms elevado de la intuicin Praja-Paramita, necesitar el despertar total de la Conciencia, slo as lo lograr. As que no se desdee eliminar los defectos psicolgicos, que no se les mire como cuestin meramente de mentecatos, que no se crea que es algo meramente sectario de tipo pseudo-religioso o pietista, que se entienda de una vez para siempre que esto de la eliminacin de los agregados psquicos pertenece a la ciencia de la Conciencia. Que se entienda de una vez y para siempre que es lo ms importante, porque mientras la Conciencia est embutida entre el Ego, entre los defectos, entre el odio, entre la ira, entre la envidia, entre los celos, etc., el despertar de la otra Conciencia ser algo ms que imposible. Hay una tendencia siempre creada a subestimar esto de la eliminacin de los defectos. Muchos de los que vinieron a nuestras filas, estudian el esoterismo gnstico, pero subestiman totalmente la cuestin de la eliminacin de los defectos psicolgicos, les ponen como acento de religiosidad, como una cuestin cansona escuchada desde la infancia; no saben entender, realmente, lo que es la

ciencia de la Conciencia.

Amigos, no estoy invitndolos a santificaciones, ni a puritanismos de ninguna especie, estoy nicamente indicndoles el camino de la muerte mstica, el camino de la aniquilacin budista y de la Gran Realidad.

Amigos, en verdad quiero decirles a ustedes en forma enftica que ni los materialistas ni los espiritualistas, ninguno de estos dos polos de la sustancia nica pueden darnos la experiencia de lo Real.

Ha llegado la hora de auto-explorarnos, de auto-conocernos para poder saber quienes somos, romper cadenas y dar el gran salto en el Vaco Iluminador.

Paz Inverencial!

Bueno, si alguno tiene algo que preguntar puede hacerlo con la ms entera libertad.

P.- Maestro, no s si entend bien: la humanidad necesitara caminar en dos pies, en el materialismo y la religin, que nosotros no sabemos apreciar esos dos aspectos, y sea necesario encontrar la verticalidad caminando en los dos pies precisamente, -ni un extremo, ni el otro-, no se si usted me ha entendido?

R.- Me alegra mucho esta pregunta que est bastante interesante. Indudablemente la escuela materialista con su dialctica investiga en el campo de la fsica, de la qumica, de la biologa etc., etc., etc. Y obviamente rinde culto pues, al dios materia. No quiero decir que sus producciones todas sean intiles, esto sera absurdo. Tenemos aviones en los que podemos volar, tenemos automviles para transportarnos, tenemos ciencia mdica, etc., y esto no se puede tampoco desdear porque nos presta servicios en alguna forma y de alguna manera.

En cuanto al terreno espiritualista pues obviamente que existen muchas sectas, escuelas, religiones. Algunas de ellas indudablemente han generado la enseanza de los grandes maestros, de los grandes iluminados, pero en realidad de verdad aunque son tiles todas las religiones para bien de los pueblos, no quiere decir esto que puedan entregarnos la liberacin, no. Los espiritualistas, los religiosos o msticos tampoco han experimentado en sus sectas eso que es la Gran Realidad, a excepcin de sus fundadores o de los discpulos ms directos.

As pues ni los de la derecha, ni los de la izquierda pueden salvarnos, porque repito espiritualismo y materialismo son los dos polos de esa substancia que ya la han denominado materia. Esa es una substancia homognea y en si misma contiene a los dos polos. Esos dos polos son propiedad de esa substancia; que algunas gentes se parcializan con la corriente de la izquierda y estudian el materialismo dialctico, que otras se parcializan con la corriente derecha que estudia la parte espiritual o el polo positivo de la materia; pero ni el polo positivo ni el negativo nos pueden conducir a la Gran Realidad.

Necesitamos resolver el problema de las anttesis mediante la sntesis. La sntesis nos lleva a comprender que esa substancia llamada materia en sus orgenes es homognea, pursima, virginal, divinal que antes de cristalizar en la forma en que actualmente existe, devino del Caos como un germen conteniendo en s todas las posibilidades, pero que a travs del tiempo surgi a la existencia. Que se bipolariz hasta ser lo que actualmente es. Polo positivo, polo negativo, porque son los dos polos de esa substancia. Pero repito la solucin de la lucha entre los opuestos est dando el salto a la sntesis y comprendiendo que solamente un monismo trascendente y transcendental puede llevarnos a la comprensin de lo que es la Gran Realidad.

He dicho que ni el polo negativo por si slo podra llevarnos a la liberacin, ni el positivo, aunque sean tiles en la manifestacin. No he atacado a ninguno de los dos polos -subrayonicamente los he mostrado como son, y aclaro: que mediante el salto vertical llegamos a la sntesis que es un monismo transcendental que nos lleva a comprender que en ltima sntesis, a la materia, a la substancia imperecedera, eterna, divinal, virginal, pursima. Eso es todo. Alguna otra pregunta.

P.- Maestro: Por qu que seremos muchos los llamados y pocos los escogidos dentro de la hecatombe que se avecina?

R.- Bueno, realmente existe la ley de la seleccin natural, hay aves por ejemplo, que nacen y al poco tiempo de nacer tienen que emigrar a otras latitudes, muchas no resisten semejante viaje y perecen, y tambin es muy cierto que las cras de muchos peces que nacen no todos sobreviven, cierta cantidad muere, antes de haberse desarrollado, esta es la seleccin del ms fuerte, porque es la ley natural. Existen muchos millones de personas sobre la faz de la Tierra, unos afiliados a la escuela de la derecha otros a la de la izquierda, pero verdaderamente son pocos los seres humanos que se deciden a marchar por el camino del centro, por el camino revolucionario interior. Son muy pocos los que se han resuelto a abandonar las escuelas de extrema derecha y de extrema izquierda, para auto-explorarse a s mismos, para autoconocerse, para transformarse, por ese motivo no todos logran pues, salvarse del grave cataclismo que se avecina, no todos lograrn al Ser, no todos sirven para la conquista de la Gran Realidad, eso es todo. A ver tome la palabra.

P.- Cmo se podra llamar a una persona que ni es que est de parte del materialismo ni parte

del cristianismo?

R.- Bueno, si no se ha propuesto esa persona a auto-explorarse a s misma, se le podra denominar "tibio" y ya sobre eso el Cristo habl claramente en el Evangelio diciendo: "sed fros o calientes, pero no tibios porque a los tibios los vomitar de mi boca", eso es todo. Todo el que quiera preguntar puede preguntar y el que quiera refutar pues que refute de una vez, aqu hay libertad de palabra para todos, aqu no se prohibe la libertad de palabra a nadie.

P.- Hace aproximadamente un ao, en una pltica de Europa, fue el ao pasado aproximadamente, deca alguien que estimaba que la humanidad estaba viviendo las ltimas etapas de una crisis de sexualidad y que la nica forma de salirnos de esa crisis era una nueva sntesis de fe y de sensaciones. La pregunta ma es la siguiente: que si estima usted que en el gnosticismo -que estoy incursionando apenas en l- se pueden encontrar esa sntesis de fe y de sensaciones?

R.- Amigo, con el mayor gusto dar respuesta a esa interesante pregunta. El mundo entero, en realidad de verdad, -como usted lo dice- se haya en estado de crisis mundial y de bancarrota de todos los principios. Estamos ante el dilema del Ser y del no ser de la filosofa, eso es verdad; ahora bien, en cuanto a la Gnosis se refiere, quiero decirle en forma enftica que Gnosis es conocimiento, sabidura, por medio de la sabidura podemos nosotros orientarnos. Aqu experimentarn ustedes fe, s, pero fe consciente, no la fe del carbonero, la fe consciente, aqu tendrn ustedes algo ms que simples sensaciones, experiencias vvidas de lo Real, se les entregarn aqu sistemas precisos de meditacin, para la experiencia de lo real. EL LADO OCULTO DE NUESTRA LUNA PSICOLOGICA

Hay dentro de nosotros mismos una parte oculta de nuestro Ego que nunca se ve a simple vista. As como la Luna tiene dos aspectos, uno que se ve y aquel lado oculto, as tambin hay en nosotros un lado oculto que nunca vemos. Ante todo quiero que entiendan ustedes que as como hay una Luna fsica que nos ilumina, existe tambin la luna psicolgica. Esa luna psicolgica la cargamos muy dentro, es el Ego, el "yo", el m mismo, el s mismo.

El lado visible, todo el mundo con un poquito de observacin lo ve. Pero hay un lado invisible en nuestra luna psicolgica que a simple vista no se ve. La Conciencia, desafortunadamente, no ha iluminado esa parte oculta de nuestra propia luna interior. Realmente nosotros vivimos en una pequea zona de nuestra Conciencia, nosotros nos hemos forjado un retrato de nosotros mismos, mas un retrato no es la totalidad.

Cuando logremos que la Conciencia penetre como un rayo de luz en ese lado invisible, que no se ve, en ese lado oculto de nosotros mismos, lo que de nosotros ignoramos es muchsimo.

El lado oculto que desconocemos suele ser muy profundo, pero necesitamos conocerlo, y slo podremos conocerlo proyectando la luz de la Conciencia sobre ese lado oculto. Y es importante ese lado oculto, es precisamente en ese lado donde estn todas las causas de nuestros errores, las innumerables reacciones mecnicas, las antipatas mecnicas, nuestras mezquindades, etc.

En tanto nosotros no hayamos iluminado ese lado oculto con los rayos de la Conciencia, obviamente estaremos muy mal relacionados, no solamente consigo mismos, sino tambin con los dems.

Cuando uno ilumina ese lado de su luna psicolgica con los rayos de la Conciencia, conoce sus errores, entonces sabe ver a los dems; pero cuando uno no ilumina con su Conciencia ese lado oculto de s mismo, comete el error de proyectarlo sobre la gente que nos rodea y eso es gravsimo.

Proyectamos sobre las gentes todos nuestros defectos psicolgicos, y si somos mezquinos, a todos los veremos mezquinos; y si estamos llenos de odio, a todos los veremos en esa forma; y si somos envidiosos, creeremos que los otros son tambin envidiosos; y si somos violentos y no sabemos comprender la violencia ajena, creemos que slo nosotros tenemos la razn y que los dems no la tienen.

Cuando sentimos antipata por alguien, es claro que all est precisamente el "quid" de la cuestin, aqu est precisamente el defecto que interiormente llevamos y que lo estamos proyectando sobre ese alguien. Por qu nos causa antipata tal o cual persona? Por qu le vemos este aquel defecto que nos molesta tanto? Aunque parezca increble, aunque no lo admitamos, aunque rechacemos, la verdad es que ese defecto lo tenemos adentro y lo estamos proyectando sobre el prjimo.

Cuando uno comprende, entonces se propone disolver el elemento que ha descubierto, y si uno ve que el prjimo tiene tal o cual defecto, seguro es que del lado oculto que uno no ve, el lado oculto de uno mismo, est el defecto en cuestin.

As pues, es lamentable que nosotros estemos tan mal relacionados con la gente. Desgraciadamente, como quiera que estamos nosotros mal relacionados con nosotros mismos, pues tenemos que estarlo con los dems. Si sabemos relacionarnos con sigo mismos, sabremos tambin relacionarnos con los dems -eso es obvio-, a medida que avanza uno en esto, dndose cuenta de cun equivocado anda por el camino de la vida.

Protesta uno porque otros no son cuidadosos y uno s lo es; creemos que los dems andan mal porque no son cuidadosos, cree uno que s es cuidadoso y se molesta contra alguien porque no lo es.

Si uno observa en detalle ver que ese que no es cuidadoso, ese defecto que ve uno en otro, lo tiene muy sobrado en s mismo, en el lado desconocido de s mismo. El que se crea muy cuidadoso, puede suceder -y es verdad, sucede- que no es tan cuidadoso como cree y s hay desorden dentro de s mismo que ignora y no acepta, y no cree ni entiende.

Vale la pena conocer uno ese lado desconocido de s mismo. Cuando uno de verdad proyecta la luz de la Conciencia sobre ese lado de s mismo desconocido, cambia totalmente.

Descubrir uno que es violento, por ejemplo, entonces aprende a tolerar la violencia de los dems. Se dice a s mismo: "yo soy violento". Entonces por qu critico a aquel que es violento, si yo lo soy? Cuando uno comprende realmente que es injusto consigo mismo, que carga la

injusticia en s mismo, aprende a tolerar la injusticia de los otros.

Se nos ha dicho en la Gnosis que "debemos aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes", ms no podra uno llegar de verdad a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes, si no acepta sus propias manifestaciones desagradables, si no las conoce, y para conocerlas debe lanzar un rayo de luz sobre ese lado oscuro de s mismo. Obviamente, en ese lado que no ve estn en verdad las manifestaciones desagradables que interiormente carga y que proyecta sobre los dems. As que cuando uno conoce sus propias manifestaciones desagradables, pues aprende a tolerar las manifestaciones desagradables del prjimo.

Obviamente, para poder cristalizar uno en s mismo al Cristo Csmico, necesita inevitablemente de aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de los dems. As, poco a poco, va cristalizando en de s mismo al Seor de Perfeccin. As pues que, hay que entender que el Seor de Perfeccin solamente cristaliza en nosotros a travs del Santo Negar.

Hay tres fuerzas en nosotros muy importantes: la primera es el Santo Afirmar; la segunda el Santo Negar y la tercera el Santo Conciliar.

Para cristalizar por ejemplo el Santo Conciliar -la tercera fuerza, la del Espritu Santo, la fuerza neutra-, necesita transmutar la energa creadora y al fin esa fuerza maravillosa viene a cristalizar en los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser. Para cristalizar en s mismo la segunda fuerza, la del Seor de Perfeccin, la del Bendito, la de nuestro Seor el Cristo, se necesita inevitablemente aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes. Y para cristalizar en s mismo la primera fuerza, la del Padre, el Santo Afirmar, se necesita saber obedecer al Padre, as en los Cielos como en la Tierra.

El Sagrado Sol Absoluto, del cual dimana toda vida, quiere cristalizar en cada uno de nosotros esas tres fuerzas primarias de la Naturaleza y del Cosmos: Santo Afirmar, Santo Negar y Santo Conciliar.

Concretndonos nuevamente en la cuestin -del Santo Negar, es decir del Cristo-, necesitamos negarnos a s mismos, repito, aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes. Mas cmo podramos nosotros recibir con agrado las manifestaciones desagradables del prjimo, si uno antes no ha conocido sus propias manifestaciones desagradables? Si por ejemplo tenemos ira -sabemos que la tenemos-, si nos hemos hecho conscientes de que somos "berrinchudos, geniosos, enojones", iracundos, furiosos; pues es claro, estando bien conscientes de ello, tendemos a dispensar esos mismos errores en los dems y como consecuencia nos relacionaremos mejor con el prjimo.

Si estamos llenos de envidia y reconocemos que la tenemos, que la cargamos en el lado oculto de nuestra luna psicolgica, aprendemos a perdonar las manifestaciones desagradables de la envidia, tal como existen en otras personas.

Si estamos llenos de orgullo, si sabemos que lo tenemos, sabemos que somos orgullosos, que estamos engredos y reconocemos que lo somos, entonces aprendemos a mirar pues, a los orgullosos con ms comprensin. Ya no nos atreveremos a criticarlos; sabemos que dentro cargamos esos mismos defectos.

Si un hombre se siente honrado, si se siente incapaz de mentir, de pronto sucede que le ofenden dicindole: mentiroso! Obviamente si ha aceptado que en el lado oculto de su luna psicolgica, en ese lado que no se ve, en el lado oculto de s mismo, existe todava la mentira de forma inconsciente, no se sentir ofendido cuando se le diga mentiroso, sabr ser tolerante con el prjimo.

Muchos podrn creerse muy liberales en su forma de ser, muy justos, ms si de pronto hay alguien que les dice que no lo son, que no son tan liberales ni tan justos, podran ofenderse porque ellos se sienten siendo justos y liberales. Mas si ellos han aprendido a proyectar antes previamente, su Conciencia sobre el lado oculto de s mismos, sobre ese lado oculto que jams se ve, entonces vienen a reconocer por s mismos, directamente, que no son tan justos ni tal liberales como pensaban. En el fondo de ellos hay injusticia e intolerancia, etc. Cuando alguien intente herirlos en ese sentido, no se hieren, porque saben que les estn diciendo la verdad.

As pues, resulta muy importante mirar ese lado oculto de s mismo, ese lado que no se ve, en ese lado est la crtica, la censura. En nosotros hay algo que censura, algo que critica, en la parte oculta de nosotros mismos est la censura, est la crtica Por qu censuramos a los dems, por qu los criticamos? Que es lo que estamos criticando a los dems, tal o cual defecto? Seamos sinceros, mirmonos hacia adentro, auto-exploremonos, iluminemos esa parte oculta de nuestra propia psiquis, esa parte que nos se ve y veremos que los defectos que a otros estamos criticando, los tenemos muy dentro en s mismos. Entonces cuando eso sea, dejaremos de criticar. La censura, la crtica, se debe precisamente a la falta de comprensin. Qu censuramos en otros, qu criticamos a otros? Bueno s, nuestros propios defectos, eso es lo que estamos criticando, como los proyectamos.

Triste es saber que nosotros proyectamos nuestros defectos psicolgicos sobre los dems, triste es saber que los vemos tal como somos nosotros, que vemos al prjimo como somos nosotros, esto es algo que hay que entenderlo. Todos tenemos una tendencia a creemos perfectos. Nunca se nos ha ocurrido mirar esa parte de la luna -de nuestra luna psicolgica -, esa parte que no se ve, jams.

Ha llegado la hora pues de autoexplorarnos seriamente para conocernos de verdad. Cuando uno de verdad, iluminando pues la parte oculta de s mismo, el lado invisible que lleva en su interior, descubre con horror factores psicolgicos que en modo alguno aceptara tener, factores que rechazara de inmediato, factores que cree no tener.

A un hombre honrado, por ejemplo, se le diga: ladrn!, es una ofensa. Por qu se ofendera un hombre honrado si le dice ladrn? El Ego inmediatamente tiene la tendencia a decir, porque se le ha calificado mal; an ms, el ofendido podra apelar a la violencia para tratar de justificarse. El hecho mismo de que un hombre honrado se ofenda cuando le dice ladrn, demuestra que no es honrado. Ah esta el "quid" de la cuestin.

Si de verdad fuera honrado no se ofendera aunque le digan ladrn, si se ofende no es honrado. Si ese hombre -por ejemplo-, iluminara con su propia luz de la Conciencia esa parte de s mismo que no se ve, esa parte oculta de nuestra luna psicolgica, con horror descubrira lo que no quiso aceptar: descubrira "yoes" del robo, ladrones. Qu horror, imposible! Pero as es. En nosotros hay factores que ni remotamente sospechamos, que rechazamos, que de ninguna manera aceptamos y nos horrorizan y sin embargo en el fondo los tenemos; horrendo es, pero as es!

Yo mismo, cuando estaba en el trabajo de la disolucin del "yo" en el Mundo de las Causas Naturales, fui sorprendido. Nunca pens que tuviera dentro de mi interior "yoes" del robo, y encontr toda una legin de "yoes" ladrones. "Imposible, -dije- yo nunca le robo a nadie ni cinco centavos. Cmo va a ser posible que aparezcan "yoes" del robo all adentro?" Pues imposible o no imposible, aunque rechazara, ah estaban; me gustara o no me gustara, ah estaban.

Les advierto que en el terreno de la vida prctica alguien podra dejar aqu en este lugar un tesoro de oro puro, yo no sacara ni una sola moneda, aunque dicho est: "en el arca abierta hasta el ms justo peca". Pero por ese lado estoy seguro de no fallar, que ni dejndome oro en polvo me sacara yo pues, ni un miligramo de aquel oro. Sin embargo, con cunto dolor descubr que all en el fondo existan "yoes" del robo.

Cuando los observaba con el sentido de auto-observacin psicolgica, los vea huyendo; el ladrn que roba y huye despavorido, horribles caras de robo. Qued horrorizado, s, de m mismo, pero no tengo ningn inconveniente en confesarlo, porque si no lo confesara todava sera seal de que todava estaran vivos esos "yoes" all, adentro. Porque el hipcrita tiene la tendencia de ocultar sus propios defectos. As pues que, no tengo ningn inconveniente en confesarlo que tena esa clase de "yoes"; aun llevando una vida honrada los tena. Aun pagando las deudas ajenas los tena, qu me toc? Desintegrarlos, reducirlos a polvareda csmica y eso me caus horror.

S hermanos, dentro de uno, en su interior, en ese lado oculto que no ve de s mismo, lleva monstruosidades inenarrables, indescriptibles. Alguien se lava las manos diciendo: "no, yo soy hombre bueno, yo a nadie le robo jams ni cinco centavos, he hecho muchas obras de caridad, soy buen esposo, buen padre de familia, buen hijo, no mato, no robo, no le quito la mujer al prjimo, entonces yo soy un santo...". Esos que hablan as son candidatos seguros para el Abismo y la Muerte Segunda, son casos perdidos. Ninguno de nosotros se crea santo, porque en el lado oculto de s mismo, en ese lado que no ve, carga monstruosidades inenarrables, horribles, que ni remotamente sospecha. Desgraciadamente la gente -como le he dicho a ustedes- no vive sino en una pequea parte de s misma. No ve la totalidad del cuadro, solamente ve un rincn del mismo y se ha forjado cada cual sobre s mismo un retrato: el retrato del hombre honorable, el retrato del la dama virtuosa -aunque no lo sea-, el retrato del caballero caritativo, etc.

De acuerdo con ese retrato condiciona su existencia y de all acciona y reacciona incesantemente. All estn todas sus mezquindades, crticas o sus censuras, pero l se cree perfecto. Bien vale la pena reflexionar un poco en estas cosas, en ese lado oculto de s mismo, tener el valor de verlo. Todo el mundo lo sospecha, pero nadie se atreve a ver de verdad cara a cara a ese lado oculto de s mismo donde estn precisamente los factores que producen discordia en el mundo, donde est la censura y la crtica, donde est la violencia, donde est la envidia, etc.

La envidia -por ejemplo-, convertida dijramos en la mecnica de esta civilizacin, en el factor bsico de la accin, cuan lamentable es eso. Si alguien tiene un "carrito" y de pronto ve que otro pas con un "carro" ms hermoso, un flamante automvil y dice: "hombre, yo tengo ganas de mejorar un poco, voy a ver como me consigo un carrito mejor". Mas no se le ocurre saber por qu anhela un "carrito" mejor? Muchas veces puede suceder que el "carrito" que est usando le est sirviendo, por qu anhel otro mejor? Sencillamente por envidia. Esa envidia est all en el lado oculto que no se ve, en el lado oculto de nuestra propia luna psicolgica, all est.

Obviamente se ha convertido, repito, la envidia en el resorte secreto de la accin y eso es realmente lamentable. Cuando vayamos progresando en la auto-exploracin psicolgica nos iremos haciendo cada vez ms conscientes de s mismos y eso es lo mejor. Ha llegado la hora de entender que los errores que en otros vemos los cargamos adentro nosotros.

Ha llegado la hora de entender que en tanto nosotros no conozcamos ese lado oculto de s mismos, estaremos mal relacionados con el prjimo. Es necesario aprender a relacionarnos mejor consigo mismos para poder relacionarnos mejor con los dems. Cmo podramos relacionarnos bien con el prjimo cuando ni siquiera nos hemos relacionado bien consigo mismos?

No solamente debemos pensar en la luna sta, fsica, -repito- sino en la luna psicolgica que interiormente cargamos, que es la ms interesante. All los otros "yoes" de una monstruosidad

terrible, estn el lado oculto que no vemos. Esas visiones que el Dante viera en su Divina Comedia, "garras y aletas horribles, dientes, pezuas, monstruosidades y monstruos", que existen en el lado oculto de nosotros mismos, en ese lado que no vemos.

Mas en el trabajo sobre s mismos hay pasos muy difciles. Sucede que cuando trabajamos sobre s mismos, cambiamos, obviamente. Si cambiamos somos mal interpretados por nuestros semejantes. Sucede que nuestros semejantes no quieren cambiar, ellos viven embotellados en el tiempo; son el resultado de muchos ayeres y si nosotros cambiamos, ellos gritan y protestan y nos juzgan equivocadamente. Todo esto debe saberlo el estudiante gnstico.

En el mundo se han escrito muchos cdigos de moral, mas qu cosa es la moral? Servir acaso para la disolucin del "yo"? Podr iluminarnos ese lado oscuro de s mismos, ese lado que no se ve? Podr conducirnos a la santificacin, o qu? Nada de eso. La moral es hija de las costumbres, del lugar y de la poca. Lo que en un lugar es moral, en otro lugar es inmoral. Lo que en una poca fue moral, en otra poca dej de serlo. As pues que, en qu quedamos? En qu queda la moral?

En la China antigua, matar a su padre era justo cuando ya estaba demasiado anciano e incapaz de bastarse a s mismo. Aqu qu diramos nosotros de un hombre mata a su padre? Parricida, verdad? As pues, la moral es esclava del lugar, de las costumbres y de la poca, repito. Entonces, de qu sirven los cdigos de moral que en el mundo se han escrito? De qu sirven tan brillantes cdigos? Podran ellos disolver el "yo"? Podran iluminar la cara oculta de nuestra luna psicolgica? Nada de eso, no sirven; en el camino ste de la disolucin del "yo" a simple vista pareceramos inmorales. Qu clase de moral necesitamos entonces seguir? Cul, si no sirven los cdigos? Entonces qu?

Hay un tipo de "tica" que ustedes no lo conocen. Algunos lo conocen en los Himalayas. Me refiero a ese tipo de conducta recta de la Naturaleza. A esa tica que los tibetanos un da condensaron en los Paramitas. Lstima que los Paramitas no estuvieran traducidos pues, al lenguaje occidental. Los he buscado y no los he hallado. Es el tipo de tica real, pero quin la entiende? Tal vez ustedes los entendieran, tal vez no.

Si ustedes cambian, puede suceder que la gente se vuelva contra de ustedes. Si alguien de ustedes cambia puede suceder que todos los hermanos que aqu estn, lo estn calificando entonces mal, lo estemos sealando como inmoral, malvado: "vean lo que ha hecho, lo que est haciendo". Es decir, surge la censura y es que las gentes quieren que el iniciado permanezca embotellado en el pasado. De ninguna manera quieren que el iniciado surja a lo nuevo, que cambie. Cuando el iniciado cambia es mal interpretado, juzgado equivocadamente.

As que el Ego es tiempo y el Ego ajeno no puede tolerar que alguien se salga del tiempo, no lo perdonan de ninguna manera. A m me "corrieron" de mi propia casa paterna porque resolv

cambiar, me tenan demasiado atormentado con su "mochismo". La frula de los profesores llova sobre m incesantemente, los jalones de orejas, los golpes en la cabeza, porque no dominaba aquellas materias que para ellos eran muy fundamentales -cosas all de los Egos-, pero que para ellos son fciles y se enorgullecen de tener esas cosas, adems.

Me "corrieron" de mi propia casa paterna, me "corrieron" de la escuela y me "corrieron" de todas partes. Conclusin: yo era una calamidad, sencillamente porque estaba cambiando. Yo no quera seguir metido en el tiempo, entonces se me endilgaban toda clase de barbaridades, se me condenaba como hereje, malvado, terrible. Hasta me persegua para darme muerte: enemigo nmero uno de la religin ortodoxa. Conclusin: me coloqu, como dice un dicho por ah, "fuera de onda". No podan perdonarme que me saliera pues, del "jacal" y no perdonaron.

Aqu mismo estamos todos reunidos, si uno de ustedes cambia, puede estar seguros de que todos los dems le criticarn y estamos aqu en pleno lumisial. Queremos que hasta el mismo Maestro camine de acuerdo con ciertas normas preestablecidas en el tiempo. Yo les aseguro que ustedes no miraran con agrado que yo me les saliera de sus normas. Ustedes tienen sus normas y si yo me salgo de esas normas, entonces qu? Ya no miraran con agrado eso. Posiblemente diran "vean, vean lo que est haciendo, pero esto que est haciendo y es un Maestro? Imposible, eso no es un Maestro!".

Por qu? Porque me sal del "jacal", porque no quiero seguir metido en sus normas. Porque no quise seguir embotellado en el tiempo. Porque no quise seguir encerrado en sus cdigos de moral. Porque aunque parezca increble, cada uno de ustedes sigue determinados cdigos de moral. Algunos de ustedes seguirn los diez mandamientos que ya estn estipulados y de ah no se salen ni a caonazos. Otros de ustedes siguen normas ms o menos preestablecidas por sus familias en el tiempo. Algunos de ustedes siguen determinadas reglas de conducta que aprendieron pues, en distintas escuelas psudo-esotricas o pseudo-ocultistas, que oyeron de sus preceptores religiosos.

Cuando alguien se sale, cuando alguien no se comporta de acuerdo con esas normas que ustedes tienen establecidas en sus mentes, ese alguien para ustedes es un indigno, un infame, es un malvado. Vean ustedes cun difcil es pues, llegar uno a la Auto-Realizacin Intima del Ser. A medida que uno se auto-observa psicolgicamente, va eliminando precisamente esa cara oculta que no ve, va conociendo que en su intimidad hay factores que ignoraba, crmenes que ni remotamente sospecha.

Conforme disuelve tales factores, se verifican cambios psicolgicos que obviamente se reflejan sobre sus semejantes, esos cambios son mal interpretados por el prjimo. De ninguna manera el prjimo puede aceptar que alguien no se comporte de acuerdo con las normas establecidas, de acuerdo con los cdigos ya escritos, de acuerdo con los principios sustentados.

Resulta que en el Trabajo, muchas veces tenemos que volvernos inmorales. Cuando hablo de "inmorales" hay que saber entender esto, ponerlo entre comillas y subrayado. Me estoy refiriendo, no estoy citando esta palabra en la forma que ustedes la estn entendiendo, en la forma negativa. Quiero nicamente aclarar: cito esta palabra en el sentido edificante o dignificante, en el sentido positivo, constructivo, en el sentido de que hay la necesidad de evitar los cdigos caducos, de cierta moralidad sin basamento slido.

Tengo que llamar la atencin a A., porque ha llegado al final de la clase y eso no est correcto, eso no est correcto, has hecho un escndalo, hay que llegar siempre temprano, a la hora que empezamos; empezamos a las 9 de la noche, a esa hora.

Bueno mis queridos hermanos, llegamos pues a la conclusin de que la va suele ser difcil, el camino angosto, estrecho. De lado y lado hay horrendos precipicios, subidas maravillosas, bajadas horribles.

Caminos, suelen salir muchos, algunos lo conducen a uno al dominio de determinadas zonas del Universo; es decir, le convierten de hecho en un Deiduso o Cosmocrator, para hablar esta vez en el sentido indostnico...

Otros lo llevan a determinados parasos; caemos, nos traen de nuevo a los sufrimientos de la tierra; los otros al Abismo y a la Muerte Segunda. Hay sendas que se escapan al camino central con apariencias maravillosas de santidad, pero que conducen al Abismo y a la Muerte Segunda. Es difcil no perderse, lo normal es que se pierdan muchas veces por atenerse a un cdigo de moral establecido, se pierden, caen en el Abismo de perdicin.

Entonces qu, cmo hacer? Auto-observarse psicolgicamente en forma incesante y antes de censurar a otros censurarse a s mismos. Y antes de ser violentos con otros, autoexplorarse para conocer su propia violencia, su violencia ntima, aunque la rechace y piense que no la carga.

...si la gente viviera en una forma ms consciente, todo sera diferente. Desgraciadamente nosotros, como lo hemos repetido tanto esta noche, nos hemos formado muchos retratos sobre s mismos, porque slo vivimos en una pequea parte de s mismos. Cuando proyectamos nuestra Conciencia sobre esa parte que no se ve, los retratos aquellos dejan de ser alimentados y se vuelven polvareda csmica, entonces todo cambia; necesitamos cambiar. Qu pequeos y deformes retratos nos hemos forjado de s mismos, qu mezquinos y cun lejos estn esos retratos de lo que realmente somos, desgraciadamente.

Estaba pensando aqu en voz alta, y ustedes estn formando parte de mis propias reflexiones.

Cun mezquinos somos y sin embargo ni remotamente sospechamos que somos mezquinos, que en el lado oculto de s mismos cargamos la mezquindad.

A veces pensamos que si estos grupos esotricos gnsticos caminaran mejor, seramos ms felices. Parece como que reclamamos un mundo ideal para trabajar. Si furamos a las montaas, o a los valles ms profundos, creeramos que as caminaramos mejor. Ms de qu sirve encerrarse en una cueva cuando dentro de s mismos cargamos todos los factores que producen envidia, lujuria, odio, etc., etc.? Los aqu presentes no somos unas mansas ovejas, porque perfecto solamente ah est el Padre, nosotros no somos perfectos, eso es obvio.

Aqu veo un pequeo grupo de hermanos reunidos; estn seguros los aqu presentes de constituir precisamente un ncleo de fraternidad y de amor y de belleza? Nunca nadie de los aqu presentes ha criticado a nadie? Y cuando estn en plena asamblea se han tratado siempre con un amor nunca visto? Jams han disputado entre s? Cada uno cmo ve a cada uno? Creo que no se ven muy bien.

Aqu estn todos reunidos como santitos, s, as es, pero en el fondo ustedes saben que hay envidias, disputas, odios, crticas malsanas, etc., etc., etc., lo saben, s. Sin embargo cada cual ve el error en los dems, pero no lo ve en s mismo; a nadie se le ocurre que el error que est viendo en los otros lo carga dentro de s mismo, eso no se le ocurre. Son pocos los hermanos que saben reflexionar en estas cosas, son pocos los que saben entender. Por qu quisiramos nosotros algo ideal, un mundo ideal donde nadie se odiara, donde todos fueran hermanos, donde todos se dedicaran nicamente al saber y al amor? Por qu? Hay razn para desear eso? En verdad que no la hay.

Aunque un grupo est de 3 Cmara, viene a simbolizar o a representar precisamente a la vida all, a la vida que est fuera de esta Cmara. Ustedes saben que la vida, el tren de vida, la humanidad en conjunto est llena de terribles defectos.

Ustedes saben que esa multitud amorfa que abunda por ah, est llena de ira, de codicia, de lujuria, de envidia, orgullo, pereza y gula, etc., etc., etc. No es ideal verdad, no, no lo es. Entones este pequeo grupo, por qu este pequeo grupo queremos que sea ideal? Este pequeo grupo representa a esa humanidad, a ese montn, a esos millones de personas que hay en el mundo. Aqu est ese pequeo grupo con esos mismos errores que tienen las multitudes; entonces en este pequeo grupo hay una escuela maravillosa, hay un gimnasio formidable, as con sus defectos, as como estn, este es un gimnasio psicolgico magnfico.

Que el hermano tal dijo algo al hermano tal, bueno, el que dijo, en lugar de decirlo debe investigarse a s mismo, mirar esa parte oculta de s mismo, esa parte que no se ve, a ver por qu lo dijo? Por qu censur al prjimo? Que la hermanita tal dijo algo de la otra hermanita zutana, bueno, en lugar de estar criticando esa hermanita, autoexplorese para ver esa parte de

la luna que no se ve, y a buen seguro que el error que est viendo a la otra hermanita, seguro lo carga en esa parte oculta de s misma, en la parte que no se ve. Si eso lo sabemos aprovechar, precisamente los propios defectos psicolgicos de nuestros hermanos, si en vez de estarlos criticando, los aprovechamos para el autodescubrimiento de s mismo, pues tendremos entonces que este pequeo grupo es una escuela maravillosa, extraordinaria.

Aqu est representada toda la humanidad, en este pequeo grupo hay all un gimnasio precioso, necesario para el autodescubrimiento, hay que aprovecharlo. Si este pequeo grupo fuera de perfectos, entonces no habra necesidad de que existiera ese grupo, para qu? Si todos llegaron a la perfeccin, para qu formar este grupo?

Este grupo existe porque no somos perfectos, por eso existe. Si furamos perfectos este grupo no existira. Los errores de nosotros, los errores de todos los hermanos sumados entre s son los errores de la humanidad. Aqu est tipificada, ejemplarizada, esta es una muestra de lo que es la humanidad; pues aprovechemos esta muestra, aprovechemos esta escuela, y en vez de censurar a nuestros hermanos, censurmonos a s mismos. El error que en otro veamos, debe servirnos de ilustracin para la Conciencia, nos permitir saber que nosotros cargamos ese error en la parte oculta que no se ve. Vean ustedes cun til es una escuela esotrica, una de regeneracin.

Esta es una escuela de regeneracin, ms somos tontos cuando dejamos la escuela y nos vamos de "pinta" buscando una humanidad ideal. Dnde la van a encontrar, en qu parte del mundo? Imposible verdad? Hay una Humanidad Divina, s, pero no es la humanidad corriente, no. Me refiero en forma enftica al Crculo Consciente de la Humanidad Solar, a ese Crculo que opera sobre los Centros Superiores del Ser. Esa es la nica humanidad que yo dira, ideal.

Pero cmo vamos a llamar ideal al hijo del vecino? Cmo vamos a llamar ideal a Pedro, a Juan, a Jess, a Jacinto, Jos, sin embargo todos son necesarios. Los errores del vecino pueden ser muy tiles para nosotros, podemos utilizarlos como indicacin. Si yo descubro que el hermano fulano de tal est lleno de envidia, pues debo ser un poquito reflexivo. Estoy censurando la envidia de fulano de tal? El hecho de que este censurando la envidia del hermano fulano de tal, indica que yo la tengo en las profundidades de mi Conciencia, en esa parte que no se ve. Ahora bien, hay que saber quin es el que censura. Quin es el censurador? Cul es el "yo" de la crtica? Vale la pena que le hagamos la autopsia, que lo reduzcamos a polvareda csmica. Hasta aqu esta pltica, mis queridos hermanos. Ahora pueden si ustedes quieren preguntar, pueden hacerlo con entera libertad.

P.- Qu podra explicarnos sobre las Gorgonas?

R.- Las Gorgonas, qu quieres saber sobre las Gorgonas? No acaso habl Virgilio, el poeta de Mantua, en la Eneida? No habl acaso de las Gorgonas el Dante Alighieri en la Divina

Comedia? Qu quieres saber t sobre las Gorgonas?

P.- Qu son lo que significan?

R. Las Gorgonas, con sus venenos gorgoicos, no son otra cosa sino las Tres Furias que nos habla Virgilio en su Eneida. All s, all estn, s -yo lo digo-, las Tres Furias, las tres Gorgonas, ah estn terribles. En el Esoterismo Crstico podramos llamarla a la primera, Judas -el demonio del deseo-, a la segunda podramos llamarla Pilatos -el demonio de la mente-, y a la tercera podemos llamarla Caifs -el demonio de la mala voluntad-. Que las decapit, quin? Perseo, con la espada flamgera? El lo hizo, ahora lo que importa es que cada uno de nosotros decapite a las tres Gorgonas que lleva dentro. Ellas pertenecen precisamente a ese lado oculto de s mismo, a ese lado que no se ve. Hay alguna otra pregunta, hermanos?

P.- Cuando usted mencionaba eso del cdigo moral, se me ocurre que puede existir el peligro de que convirtamos la Gnosis, -las enseanzas gnsticas- en un cdigo "moral" que no comprendamos realmente la enseanza. Puede existir ese peligro tambin no es cierto?

R.- As es, y veo que hay una marcadsima tendencia en todos los hermanos del Movimiento Gnstico a escribir cdigos morales. Y todos tienen la tendencia a que esos cdigos sean respetados, que todos quieren establecer cdigos morales en el Movimiento a fin de que la totalidad de los hermanos se ajuste a esos cdigos. A la larga esos cdigos resultan absurdos, rancios, torpes, se convierten -dijramos- en botellas dentro de las cuales queda la mente embotellada. Entonces viene el fracaso en el trabajo de la disolucin del Ego. Sucede que en este trabajo hay que hacer cosas que pareceran inmorales, tiene uno que salirse a veces de ciertas normas a las cuales todos estn sujetos.

Sucede que cuando uno cree que va muy bien, va muy mal. A veces cuando los dems piensan que uno va malsimamente, es cuando mejor va. De manera que camino es as. Hay mucha virtud en los malvados y mucha maldad en los virtuosos. Hay peligros tremendos, cualquiera puede meterse por un callejn que cree es el correcto y se aparta del Real Camino y lo lleva al fracaso.

As pues, de qu sirven los cdigos morales? de qu sirve la moral convencional de las gentes? Mejor es que nosotros marchemos de acuerdo con los principios de la Sabidura, que debemos encontrar dentro de nosotros mismos, aqu y ahora. Alguna otra pregunta?

P.- Maestro, tampoco tenemos mandamientos aqu?

R.- Pues cada cual debe de seguir tales o cuales mandamientos. Las gentes tienen tantas cosas, han inventado tantos dogmas a travs de los siglos que realmente si uno se pronunciara contra todas sus normas, a lo nico a que se expondra es a ser apedreado en la plaza pblica. En esto lo que sirve es el discernimiento, la auto-exploracin de s mismo, la auto-observacin psicolgica, conforme uno se valla auto-observando va viendo lo que quiere y va procediendo de acuerdo con lo que necesita, con lo que debe ser, con lo urgente, de nada sirve que estemos siguiendo cdigos de moral convencional, mas sirve la auto-observacin de s mismo, eso es lo que debe orientar, vernos, vernos y vernos y seguirnos viendo y proyectar la Conciencia una y otra vez sobre ese lado oculto de s mismos, sobre ese lado que no se ve, eso es lo que sirve, lo dems? Lo que digan los cdigos? "vale sorbete!" A ver alguno ms...?

P.- Maestro, nosotros que somos instructores y tenemos que apoyar la sabidura gnstica, por ejemplo, a veces, en la Biblia, en ese mandamiento de no adulterar, y todos los dems sobre la Ley de Moiss, entonces digamos si no nos apoyramos ah, como usted se ha apoyado en muchas de sus obras, nosotros estamos de acuerdo en qu los cdigos estn pasados, pero sirven esos mandamientos por ejemplo, en apoyo a nuestros discpulos?

R.- De nada sirven todos esos dogmas, lo nico que le sirve a uno en la vida es autoobservarse psicolgicamente. Bien sabemos nosotros que debe transmutar su energa creadora, no porque se diga no fornicar, sino sencillamente por observacin psicolgica, si uno comprende que si transmuta su energa creadora consigue desarrollar los fuegos espinales, consigue crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, consigue transformarse y convertirse en un Logos. Es cuestin de conocimiento maduro, directo, es cuestin de observacin propia, etc. Eso del adulterio es repugnante, quin no lo ha dicho? Es decir, realmente el adulterio es horrible, pero qu es lo que se debe entender por adulterio? No solamente existe el adulterio sexual, hay otra clase de adulterio, hay gentes que no adulteran sexualmente pero s adulteran doctrinas, hay gente que adultera la leche y le echa agua para daar los estmagos de los nios, hay gente que adultera los frutos de la tierra, todos esos que hacen injertos vegetales, son adlteros, estn adulterando los frutos de la tierra, etc.

Hay cosas en el camino ese de la tica que sorprenden, no todos los casos que se han visto de hombres que se van con otras mujeres o mujeres que se van con otros hombres son adulterio.

Hay casos de Ley, hay casos de Karma y la gente no sabe, que la gente no sabe ni lo que es bueno ni lo que es malo, no entienden esas cosas, qu va a saber el dormido? Qu puede saber el dormido de lo que es bueno y de lo que es malo? No quiero decir que sea recomendable que un esposo traicione a la esposa, porque eso es absurdo, es adulterio, ni quiero decir... no es recomendable que una esposa traicione al esposo, eso es un crimen, eso es adulterio, pero no todos los casos son adulterio, hay casos krmicos para el uno o para el otro.

Con esto que digo podra suceder que las gentes inmaduras, dijesen: "bueno, yo dejo a mi

esposa y me voy con aquella porque, es correcto, es cuestin del Karma", siempre existe la tendencia pues, a agarrar la sabidura y a acomodrsela a su modo, cada cual quiere acomodarse la doctrina a su modo, para justificar sus delitos. Son pocos los que saben ser imparciales, las gentes son parciales por naturaleza, por instinto, de la parcialidad lo nico que resulta es el error, de la parcialidad resulta -dijramos- la falta de consideracin para con el prjimo, cuando uno es parcial no sabe relacionarse con los dems, ve en otros los defectos, critica los errores de otros, pero no se le ocurre pensar que ese error lo carga dentro, en la parte aquella de s mismo, esa parte que no se ve.

Hay que ser un poquito ms maduros y salirnos de tantos cdigos y de tantas morales, volvernos revolucionarios, luchar por el camino de la Rebelda Psicolgica. La mejor tica es la de aprenderse a ver a s mismo, cuando uno se ve a s mismo sabe qu le falta y qu le sobra y tiene inventario correcto. Cuando uno no se auto-observa sino que se deja guiar por los cdigos rancios de moral torpe, no sabe ni qu le falta, ni sabe qu le sobra, cree tener lo que no tiene y lo que no cree tener eso tiene, pero la auto-observacin psicolgica es maravillosa porque le permite a uno saber qu le falta y qu le sobre, necesitamos iluminar ms el fondo desconocido de s mismos, como les dije, hasta ahora vivimos en una pequea fraccin de s mismos, en una pequea parte de s mismos, en un retrato de s mismos, no hemos aprendido pues, a vernos verdaderamente tal cual somos, necesitamos aprender a vernos mejor, autoobservarnos.

P. Maestro, pero yo no me refera a esos mandamientos, sino a los mandamientos que tiene la Gnosis porque yo no los conozco, es decir, como los mandamientos que tiene segn el catecismo catlico la santa madre iglesia: el primero, or misa entera los domingos y fiestas de guardar, el segundo, comulgar como lo manda la santa madre iglesia, el tercero, ayunar como lo manda tambin la santa madre iglesia, el cuarto, comulgar por pascua florida y el quinto, pagar diezmos y primicias a la santa madre iglesia, yo pensaba que aqu tambin haba algunos mandamientos por el estilo, los cuales yo desconozco o no los hay, a eso me refera yo.

R.- Pues, pueden existir algunos mandamientos en la Gnosis, mas podra tambin suceder que esos mandamientos si no son debidamente comprendidos se convirtieran en normas fras, dentro de las cuales cae embotellada la mente y entonces vendra el estancamiento, hay que salirnos de toda clase de estancamientos y aprender a vernos a s mismos tal cual somos, solo por ese camino podemos marchar de verdad hacia la liberacin final. Se necesita tener un buen juicio, un buen sentido de discernimiento y no olvidar jams la auto-observacin psicolgica, tender siempre a auto-observarse, eso es lo mejor. Alguna otra pregunta hermanos? Con toda libertad habla hermano..

P.- Cuando uno no comprende una cosa la convierte en un cdigo por su propia insuficiencia para comprender, as uno puede ilustrar el caso de los Evangelios, cuando los judos de los Evangelios criticaban a Jess porque El curaba los sbados, curaba los sbados y entonces la ley deca que el sbado haba que descansar y lo criticaban de que estaba haciendo mal, ellos vivan de acuerdo a la ley pero no la comprendan...

R.- Vivan de acuerdo a la ley pero no la comprendan, haca cosas Jess que pareceran inmorales. Curar en da sbado cuando en da sbado estaba prohibido, a El no le interesaban los cdigos, al Gran Maestro le interesaba el Amor, curar al enfermo, el sbado o el lunes o el da que fuera pero curar, porque absurdo e injusto es pudiendo curarse a un enfermo no hacerlo, eso hubiera sido ms injusto. Desgraciadamente las gentes no saben ver el camino como se debe ver, las gentes quieren que el iniciado marche de acuerdo con las normas establecidas, si alguien viola las normas ese alguien es mal criticado, as son las gentes, por tal motivo, las gentes permanecen petrificadas en el tiempo... LA LEY DEL PENDULO

Vamos a comenzar nuestra ctedra de esta noche. Ciertamente, la humanidad vive entre el batallar de las anttesis, entre la lucha cruenta de los opuestos. A veces nos encontramos muy alegres, contentos; otras veces nos hallamos deprimidos, tristes. Tenemos pocas de progreso, de bienestar -unos ms que otros, de acuerdo con la Ley del Karma-, tambin tenemos pocas crticas en lo econmico, en lo social, etc. Hay veces que nos encontramos optimistas, con relacin a la vida, y hay veces que nos sentimos pesimistas. Siempre se ha visto que a toda poca de alegra, de contentamiento, le sigue una temporada depresiva, dolorosa, etc. Nadie puede ignorar de que siempre estamos sometidos a muchas alternativas en el terreno prctico de la vida. Por lo comn, a las pocas que nosotros denominamos "felices", siguen pocas angustiosas. Es la Ley del Pndulo la que gobierna, realmente, nuestra vida.

Ustedes han visto, por ejemplo el pndulo de un reloj: tan pronto asciende, por la derecha, como se precipita para ascender por la izquierda. Esa Ley del Pndulo gobierna tambin a las naciones, no hay duda. En las pocas, por ejemplo, en que Egipto floreca a las orillas del Nilo, el pueblo Judo pareca -o no es que pareca-, era nmada en el desierto. Mucho ms tarde, cuando el pueblo egipcio decay, se levant victorioso el pueblo hebraico, esa es la Ley del Pndulo. Una Roma triunfante, se sostiene sobre los hombros de muchos pueblos, pero despus cae, con la Ley del Pndulo y esos pueblos ascienden victoriosos.

La Unin Sovitica, por ejemplo, se apasion terriblemente por la dialctica materialista, pero ahora el Pndulo comienza a cambiar, est pasando al otro lado, y como resultado, la dialctica materialista est quedando, o ya qued prcticamente arrinconada, ya no tiene ningn valor. Hoy en da la mayor produccin que tenemos en materia de Parapsicologa, se la debemos a la Unin Sovitica. Y est ya comprobado, de acuerdo con los datos, que la Unin Sovitica est produciendo la mayor cantidad de materias relacionadas con la Parapsicologa: se usa el ocultismo en las clnicas, la Parapsicologa en todos los hospitales, etc. Al paso que va la Unin Sovitica, dentro de poco tiempo habr pasado, exactamente, al lado opuesto del materialismo, se habr hecho absolutamente mstica y espiritual. Ya lleva ese camino y muchos paladines msticos estn descollando, pues, en Rusia.

La dialctica de Carlos Marx? Pues ha quedado arrinconada, est cayendo prcticamente en el foso del olvido para dejar su puesto a la Parapsicologa, y posteriormente al esoterismo cientfico, al ocultismo, a la Yoga, etc., porque el pndulo est cambiando, est pasando al otro lado: de la tesis a la anttesis.

Todos los seres humanos dependen de la Ley del Pndulo, eso es obvio. Tenemos buenos amigos y si sabemos comprenderlos, es claro que podremos conservar su amistad; sera absurdo que nosotros exigiramos que nuestros amigos no estuvieran jams sometidos a la Ley del Pndulo. Nunca debe extraarnos, por ejemplo, que un amigo con el cual hemos tenido siempre buenas relaciones, resulte de la noche a la maana con el ceo fruncido -iracundo, berrinchudo, malgenioso, duro en la palabra, etc.-, ante nosotros. En esos casos hay que hacer una venia respetuosa y retirarnos, para que el amigo tenga tiempo de desahogarse, y por el hecho de que nos haga "mala cara" un da, no debemos nosotros desanimarnos; antes bien comprenderlo, porque no hay ser humano que no est sometido a la Ley del Pndulo.

As pues que, vale la pena ser reflexivo. Esta Ley del Pndulo, parece o entiendo que se hace muy manifiesta, especialmente en los nativos de Gminis: 21 de mayo al 21 de junio. Estos de Gminis tienen -se dice-, una doble personalidad. Como amigos son extraordinarios, maravillosos, llegan hasta el sacrificio por sus amistades, pero cuando cambia la personalidad, entonces son lo opuesto y todo el mundo queda desconcertado. Bueno, este es precisamente un ejemplo de lo que es la Ley del Pndulo. No quiero decir que ellos sean nicamente los exclusivos en esta cuestin de la Ley del Pndulo; no, hasta all no llegamos, pero s por lo menos la especifican, la ponen de relieve, sirven como de patrn de medida, nos indica lo que en realidad de verdad es tal Ley.

Quienes conocemos a los nativos de Gminis, sabemos manejarlos. Cuando viene su personalidad fatal, negativa a la manifestacin, nosotros no oponemos ninguna resistencia y pacficamente aguardamos que vuelva la personalidad simptica a la actividad.

Resulta interesante todo esto; pero es que la Ley del Pndulo no solamente est demostrada por los nativos de Gminis, tambin la podemos evidenciar en nuestro organismo. Existe un distole y un sstole en el corazn, es decir, la Ley del Pndulo. "Distole", deviene de cierta palabra griega que significa "reorganizar, prepararse, acumular, etc." "Sstole" significa "contraccin, impulso, direccin", de acuerdo con ciertas palabras griegas. Durante el distole, el corazn se abre para recibir la sangre, ms tambin organiza, prepara, etc., hasta que toma una nueva iniciativa, se contrae y lanza pues la sangre a todo el organismo. Este lanzamiento es importante, es el sstole. Lo que s me doy cuenta cabal, es que las gentes comprenden que hay un distole y un sstole, pero no entienden que entre el distole y el sstole, existe una tercera posicin: la de preparacin, ordenamiento, acumulacin de potencias vitales, etc. Se nos dir que es muy breve, pues, el intermedio entre el distole y el sstole. Acepto: se trata de milsimas de segundo. Para nosotros aquello resulta demasiado fugaz, pero para ese mundo maravilloso de lo infinitamente pequeo, para ese mundo extraordinario del microcosmos, pues es lo suficiente como para realizarse prodigios. Mirando las cosas desde este ngulo, me parece que nosotros deberamos orientarnos con la cuestin esta del distole, el sstole y su sntesis organizativa; eso es obvio.

La gente toda, en sus relaciones o inter-relaciones vive completamente esclavizada por la Ley del Pndulo: tan pronto suben con la alegra desbordante, cantando victoria, como se van al otro lado, deprimidos, pesimistas, angustiados, desesperados. La vida parece complicarse toda, de acuerdo con la Ley del Pndulo. Las altas y bajas de la moneda, subidas y bajadas de las finanzas, las pocas de maravillosa armona entre los familiares, los tiempos de conflictos y problemas, se suceden todos inevitablemente, de acuerdo con esa Ley del Pndulo.

Para nuestro modo de ver las cosas, debemos asegurar en forma enftica, que la Ley del Pndulo es mecanicista en un ciento por ciento. Esa Ley del Pndulo la tenemos en nuestra mente, en nuestro corazn y tambin en los centros motor-instintivo-sexual. Es obvio que en cada centro existe la Ley del Pndulo. En la mente, est perfectamente definida con el batallar de las anttesis, en las opiniones encontradas, etc. En el corazn, con las emociones antitticas, con los estados de angustia y de felicidad, de optimismo y depresin. En el centro motorinstintivo-sexual, se manifiesta los hbitos, las costumbres, con los movimientos: fruncimos el ceo, estamos adustos; cuando nos hallamos deprimidos o sonremos alegres, bajo el impulso, pues, del centro motor; cuando nos hallamos muy contentos, etc. Saltamos, brincamos, llenos de alegra por una buena noticia, o nos tiemblan las pantorrillas ante un peligro inminente: tesis y anttesis del centro motor, la Ley del Pndulo en el centro motor.

Conclusin: somos esclavos de una mecnica. Si alguien nos da palmaditas en el hombro, sonremos tranquilos; si alguien nos da una bofetada, contestamos con otra; si alguien nos dice una palabra de alabanza, felices nos sentimos, pero si alguien nos hiere con una palabra agresiva, nos sentimos terriblemente ofendidos. Total, somos maquinitas sometidas a la Ley del

Pndulo, cada cual puede hacer de nosotros lo que le venga en gana. Quieren vernos contentos? Dennos unas cuantas palmaditas en el hombro y unas cuantas lisonjas al odo, y estamos contentsimos. Quieren vernos llenos de ira? Pues dgannos una palabra que nos hiera el "yo" del amor propio, dgasenos cualquier palabra dura, y nos vern tambin ofendidos, iracundos.

As pues, la psiquis de cada uno de nosotros, en realidad de verdad est sometida a lo que los dems quieran. No somos, y eso es triste decirlo, dueos de nuestros propios procesos psicolgicos; cualquiera puede manejar nuestros procesos psicolgicos, somos verdaderas marionetas que cualquiera maneja. Si yo quiero tenerlos aqu contentos a ustedes, me basta endulzarles el odo, alabarlos, y los tengo felices. Si yo quiero que ustedes queden disgustados conmigo, me pongo a ofenderlos y entonces ustedes fruncen el ceo, el entrecejo; ya no me miran "con dulces ojos", como en este momento me estn mirando, sino en forma iracunda, con "ojos de pistola". Pero si yo quiero volverlos a ver contentos, vuelvo y les digo unas palabritas dulces, y vuelven a estar contentos y me vuelven a mirar dulcemente. Conclusin: se convierten para mi, ustedes, en un instrumento en el que puedo yo tocar melodas, ya dulces, ya graves, ya agresivas, ya romnticas, como quiera. Entonces, dnde est, pues, la individualidad de las gentes? Pues no la poseen, si no son dueos de sus propios procesos psicolgicos. Cuando uno no es dueo de sus mismos propios procesos psicolgicos, no puede decir realmente que tiene una individualidad.

Salen ustedes, por ejemplo, a la calle; van muy contentos, mientras no halla algo que les disguste. Tal vez vayan manejando su "carrito" y por ah viene un loco, de esos que andan por la ciudad, y los rebasa por la derecha y se les atraviesa. Esto les ofende terriblemente. Ustedes no protestan en ese momento con la palabra, por lo menos protestan con el "claxon", pero sin protestar no se quedan. Es decir, el del "carrito" que los rebas, que los molest, que los fastidi, los hizo cambiar totalmente. Si iban contentos, se llenaron de ira, entonces el del "carrito" pudo ms sobre ustedes, pues pudo manejar su psiquis y ustedes no pudieron.

Van viendo, pues la Ley del Pndulo? Bueno, habra alguna forma de escaparse uno de esta terrible Ley mecnica del Pndulo? Creen ustedes que hay alguna manera de escapar? Si no la hubiera, estaramos condenados a vivir una vida mecnica "por scula-seculorum, amen". Obviamente que tiene que haber algn sistema que nos permita evadir esa ley o manejarla sin sufrimiento. Existe realmente: tenemos que aprender, volvernos comprensivos, reflexivos, aprender a ver las cosas en la vida, tal como son. Obviamente que cualquier cosa en la vida, tiene dos caras. Una superficie cualquiera, nos est indicando la existencia de una cara opuesta; eso es incuestionable. El anverso de una medalla, nos sugiere el reverso de la misma. Todo tiene dos caras; las tinieblas son lo opuesto de la luz. En los mundos suprasensibles, puede evidenciarse que al lado de un templo de luz, existe siempre un templo tenebroso, eso es claro. Pero, por qu cometemos nosotros el error de alegrarnos ante algo positivo y de protestar ante algo negativo, si son las dos caras de lo mismo? Pienso que el error ms grave en nosotros, consiste precisamente en no saber mirar las dos caras de cualquier cosa, o de cualquier circunstancia, etc. Siempre vemos ms una cara, nos identificamos con ella y sonremos; pero cuando se nos presenta la anttesis de la misma, protestamos, rasgamos nuestras vestiduras, "tronamos y relampagueamos"; no queremos nosotros, en verdad, cooperar con lo inevitable y ese es nuestro error, precisamente.

Hay veces que nos apasionamos por un platillo de la balanza y otras veces por el otro platillo; hay veces que nos vamos a un extremo del pndulo y hay veces que nos vamos al otro, y por este motivo no hay paz entre nosotros, nuestras relaciones son muy psimas, conflictivas. Toda poca de paz le sucede una de guerra y a toda poca de guerra, le sucede una de paz. Somos vctimas de la Ley del Pndulo, y eso es doloroso. A eso se debe precisamente, la "tempestad de todos los exclusivismos", la lucha de clases, los conflictos entre el Capital y los trabajadores, etc.

Si nosotros pudiramos ver las dos caras de toda cuestin, realmente todo sera diferente; ms desgraciadamente nos falta conclusin. Si queremos ver las dos caras de cada cuestin, se hace necesario -a mi modo de entender las cosas-, de vivir no dentro de la Ley del Pndulo, sino dentro de un crculo cerrado, un crculo mgico. Imaginemos nosotros un crculo alrededor de nosotros, un crculo mgico. Por ese crculo van pasando todos los pares de opuestos de la Filosofa: las tesis y las anttesis, las circunstancias agradables y desagradables, las pocas de triunfo y de fracaso, el optimismo y el pesimismo, lo que llaman "bueno" y lo que las gentes llaman "malo", etc. Alrededor de ese crculo mgico podemos ver un desfile muy interesante; descubriremos, por ejemplo, que a toda gran alegra le sucede, enseguida, estados depresivos angustiosos, dolorosos. Cuando las gentes se carcajean ms, las lgrimas son mayores y los llantos peores. Observen, habrn visto ustedes que ha habido en la vida, instantes en que todo el mundo re -la familia-, que todos estn contentsimos, que no hay sino que carcajadas y alegra... Mala cosa esa. Cuando uno ve en una familia eso, puede profetizar -seguro que no va a fallar-, de que a esa familia le aguarda un gran sufrimiento, en que todos van a llorar. Eso es seguro, porque todo es doble en la vida. A la mueca esa de la carcajada, le sigue otra mueca fatal: la del supremo dolor y el llanto. A los gritos de alegra, etc., le suceden los gritos de supremo dolor.

Todo tiene dos caras: la positiva y la negativa, eso es obvio. Este signo, por ejemplo, lo indica (esotrico). Supongan ustedes, o refljenlo aqu, en el suelo. Observen en el suelo la sombra. Qu se ve? El Diablo, eso es claro, y sin embargo es el signo del esoterismo, pero su sombra, obviamente, tiene la cara del diablo. Todo es doble en la vida, no hay nada que no sea doble.

Cuando uno se acostumbra a ver las cosas desde el centro de un crculo mgico, todo cambia, se liberta de la Ley del Pndulo. En cierta ocasin, cuando tuve yo el cuerpo fsico de Toms de Kempis, escrib en una obra titulada "Imitacin de Cristo", la siguiente frase: "No soy ms porque me alaben, ni menos porque me vituperen, porque siempre soy lo que soy". Esto es claro, todo tiene su doble cara: la alabanza y el vituperio, el triunfo y la derrota. Todo tiene dos caras.

Cuando uno se acostumbra a ver cualquier circunstancia, cualquier cosa, cualquier acontecer, en forma ntegra, uni-total, con sus dos caras, pues se evita en la vida muchos desengaos, muchas frustraciones, muchas decepciones, etc. Si uno trata a una amistad, a un amigo, pues debe comprender que ese amigo no es perfecto, que tiene sus "agregados psquicos", que en cualquier momento podra pasar de amigo a enemigo, lo que es normal, adems. Y el da que eso suceda de verdad, el da que ese acontecer se realice, no pasa uno por ninguna desilusin,

est "curado en salud", eso es obvio.

Recuerdo cuando empec yo con el Movimiento Gnstico. Por ah, unas tres o cuatro personas me seguan y en verdad yo haba puesto todo mi corazn en esta gente, luchando por ayudarles, de salir en Cuerpo Astral, que la meditacin, que en el estudio de la Gnosis, etc. Logr formar cierto grupito; todo aguardaba entonces, menos que alguien del grupito se retirara, puesto que haba venido, pues, de lleno dedicado a formar ese grupito con mucho amor. Claro, cuando uno de los del grupo se retir, sent como si me hubiera clavado un pual en el corazn. Dije: "Pero si yo he luchado tanto por este amigo, si yo quera que el marchara por la Senda, como deba ser; si yo no le he hecho ningn mal, entonces por qu me traiciona?" Se afili a otra escuela. Todo pensaba, menos que alguien que est recibiendo las enseanzas, pudiera afiliarse a otra escuelita. Sin embargo, resolv continuar estoicamente con mi trabajo. Fueron aumentando en el grupo y lleg el da en que haba mucha gente. Por aquellos das se me dijo en los mundos superiores, que "el Movimiento Gnstico era un tren en marcha y que unos pasajeros se bajaban en una estacin, y que otros suban en otra estacin; que ms all bajaban otros y mucho ms all suban otros". Conclusin: era un tren en marcha y yo era el maquinista que iba conduciendo la locomotora, por lo tanto, "no debera preocuparme". As lo entend, y realmente ms tarde lo pude comprobar: unos pasajeros suban en una estacin y se bajaban ms adelante, y as sucesivamente. Desde entonces me volv estoico. Vi tambin que se retiraba uno y llegaban diez. "Bueno (dije), entonces no hay porque preocuparme tanto". Desde aquella poca, pues, despus de un gran sufrimiento por uno que se retir, aprend que muy raro es el que llega a la estacin final; eso me cost bastante dolor. Qu hoy se retira un hermano? Qu le vaya bien! Ya no soy aquel que se llenaba de terrible angustia, desesperado por el hermanito; esos tiempos ya pasaron. Qu se retira uno? Llegan diez, llegan veinte. Que sufro, cuando hay tanta gente, por gente no debemos pelear, eso es claro.

Todos estn sometidos a la Ley del Pndulo: los que hoy se entusiasman por la Gnosis, maana se desilusionan. Eso es normal, todos viven dentro de esa mecnica.

Aprend, entonces, a ver las dos caras en cada persona. Se afilia alguien a la Gnosis? La ayudo en todo, pero estoy absolutamente seguro que ese alguien no va a permanecer con nosotros toda la vida, que ese alguien no va ha llegar a la estacin final. Como lo s por anticipado, pues estoy "curado en salud". Me he colocado exactamente en el centro del crculo mgico, para ver todo lo que en el crculo va pasando; cada circunstancia, cada persona, cada acontecer, cada suceso con sus dos caras, positiva y negativa. Si uno se sita en el centro y ve pasar todo a su alrededor, sin tomar partido por la parte positiva o por la negativa de cada cosa, pues se evita muchos desengaos, muchos sufrimientos.

El error ms grave en la vida es querer ver nada ms que una cara de cualquier cuestin, una cara de una amistad, una cara de una circunstancia, una cara de un objeto cualquiera, una cara de un acontecer. Eso es grave, porque todo es doble. Cuando viene la parte negativa, entonces siente uno que le clavan siete puales en el corazn.

Hay que aprender a vivir, mis amigos, hay que saber vivir, si ustedes quieren llegar lejos, no

como muchos. Porque si ustedes nicamente ven una cara nada ms, no ven la anttesis, la otra cara, la fatal, tienen que pasar por muchos desengaos, por muchos desencantos, por muchos sufrimientos; terminan enfermos y al fin mueren. La pobre Blavatsky, por ejemplo, la mataron. Quines la mataron? Todos sus calumniadores y detractores, y enemigos secretos y amigos -o esos que se dicen "amigos"-, sencillamente la asesinaron, no con pistolas, ni con cuchillos, no, no, no: hablaron mal de ella, la calumniaron pblicamente, la traicionaron, etc., etc., etc., y "otras tantas hierbas". Conclusin: muri la pobre, llena de sufrimientos.

Yo, francamente, lo lamento mucho, pero ese gusto si no se lo voy a dar a todos los hermanitos del Movimiento. Yo veo en cada hermanito, dos caras. Un hermano que hoy est con nosotros, un hermanito que estudia nuestras doctrinas, lo aprecio, lo amo, pero el da en que se retira, para mi es normal que se retire; ms bien me extrao cuando alguien dura demasiado. Pero, para aprender esta horrible leccin, tuve que sufrir fuertemente. Los primeros, s, fue como si me clavaran un pual en el corazn; ya, despus, me volv como mejor, parece que me sali un callo en el corazn. De manera que lo de la Blavatsky no lo voy a hacer, porque yo estoy mirando las dos caras de cualquier cuestin; estoy en una tercera posicin, en la posicin en que est el corazn cuando se est preparando para su sstole. El est en estado de alerta, absorbiendo en sus profundidades, preparando, organizando, para luego recogerse, comprimirse y lanzar la sangre por el organismo. Mejor dicho, considero que mejor es estar uno en el centro del crculo mgico, que en los extremos del Pndulo. Ese centro, en Oriente, -en la China, especialmente-, se llama Tao. Tao es el trabajo esotrico-gnstico, Tao es el Camino Secreto, Tao es el INRI, Tao es el Ser. Cuando uno vive en el centro del crculo, pues no est metido dentro de ese jueguito mecnico de la Ley del Pndulo, no est sometido a las alternativas esas de angustia y de alegra, de triunfo y de fracaso, de alegra y de dolor, de optimismo y de pesimismo, etc. Se ha libertado de la Ley del Pndulo, eso es obvio. Pero repito, hay que aprender a ver cada cosa, en sus dos caras: positiva y negativa, y no identificarse ni con la una ni con la otra, porque ambas son pasajeras, todo pasa; en la vida, todo pasa.

Dentro del mundo este que podramos llamar "intelectual", siempre se tiene como una cierta aversin a las opiniones. Porque tengo entendido que una opinin emitida, no es ms que la exteriorizacin intelectiva de un concepto, con el temor de que otro sea el verdadero. Esto, naturalmente, acusa supina ignorancia -esto es grave, all estn las anttesis-.

Todava no entiendo, no lo comprendo, por qu motivo cierta pitonisa sagrada le dijo a Scrates que "haba algo entre la sabidura y la ignorancia", y que "ese algo es la opinin". Francamente, aunque sea muy sagrada esa Pitonisa, no he podido aceptar su tesis, porque la opinin, pues, viene de la Personalidad y no del Ser. La personalidad, realmente, conduce a los seres humanos hacia la involucin sumergida de los Mundos Infiernos. La Personalidad es mltiple como les deca en cierta ocasin-, tiene muchos trasfondos, es artificiosa, est formada por las costumbres que nos ensearon, con esa falsa educacin que recibimos en las Escuelas y Colegios, que nos separ del Ser y que no guarda ninguna relacin con las distintas partes del Ser. Esta Personalidad es artificiosa. Como quiera que nos aleja de nuestro propio Ser Interior profundo, obviamente nos conduce por un camino equivocado que nos lleva hacia la involucin del Reino Mineral Sumergido.

De manera que pienso -estoy pensando aqu en voz alta-, que cuando uno no sabe algo, es

preferible callarse antes que opinar, porque la opinin es producto de la ignorancia. Uno opina porque ignora; si no, no opinara. Uno emite un concepto, con temor de que otro sea el verdadero. Vean ustedes ese dualismo de la mente; esa ley terrible de la mente, a una opinin se le contrapone otra.

De manera que la Personalidad se mueve dentro de la Ley del Pndulo, vive en el mundo de las opiniones contrapuestas, de los conceptos antitticos, del batallar de las anttesis. Entonces no sabe nada la Personalidad, y la opinin es producto de la ignorancia. Si analizamos la Personalidad, que es la que origina la opinin, llegamos a la conclusin de que la opinin es el resultado de la ignorancia. De manera que lo que esa Pitonisa le dijo a Scrates, me parece equivocado.

Le pregunta Scrates tambin, a la Pitonisa Divinus -se llamaba la Pitonisa de Delfos- sobre el Amor. Dice Scrates que "el Amor es bello, inefable y sutil". La Pitonisa le contesta que propiamente, no es bello. Scrates le dice, asombrado le responde: "Acaso no es bello? Entonces es feo?" La Pitonisa le dice: "No puedes ver sino lo feo, como si no existiera ms que lo feo? No puedes concebir que entre lo bello y lo feo hay algo diferente, algo distinto? El Amor no es ni bello ni feo; es diferente y eso es todo". Scrates, como era un sabio, tuvo que guardar silencio.

Claro, como estoy pensando aqu en voz alta con ustedes, les invitara a la reflexin. Cmo han visto ustedes el Amor? Cmo lo han visto?; no como se lo han dicho que es, sino como ustedes lo han sentido: bello o feo? Alguno de ustedes me puede dar una respuesta? Quin gustara contestar?

* Discpula: Maestro, cuando se est enamorado, pues es bello, y si uno recibe Amor del Ser que ama, pues es doblemente bello.

* Maestro: A ver...

* Discpulo: Siempre se ha relacionado a la Belleza con el Amor y lo feo con la anttesis del Amor. Son dos aspectos psicolgicos que nuestras abuelitas, de nios, cuando nos hablaban de las Hadas, nos las pintaban as: por ser buenas, bellas, y cuando nos hablaban de los ogros, por ser malos, nos los pintaban feos. Entonces creo que est el Amor, ms all de esos principios.

* Maestro: Estn buenas esas dos respuestas. Mas debe hacerse una diferencia entre lo que es bello y lo que es el Amor. De manera que no est muy completa la cuestin. A ver si otro da una

respuesta. A ver tu...

* Discpulo: Presiento que el Amor est ms all de ese par de opuestos, trasciende lo bello y lo feo, est ms all.

* Maestro: La respuesta est muy interesante. A ver, dime, hermano...

* Discpulo: El Amor es inefable, porque no es una cuestin intelectiva; es una emocin que podramos llamar "sublime".

* Maestro: Esta respuesta est ms trascendental.

* Discpula: Maestro, yo considero que el Amor es indefinible; cuando uno siente Amor, no se puede expresar con palabras.

* Discpula: Maestro, Yo dira que para nosotros es muy difcil decir si el Amor es bello o feo, porque nosotros no conocemos el Amor.

* Maestro: Bueno, a ver, las ltimas respuestas.

* Discpulo: Pienso que como todo lo captamos desde el punto de vista de nuestra humana Personalidad, todo es relativo, somos vctimas de las circunstancias y no profundizamos, entonces el Amor se escapa a lo nuestro. Eso pertenece realmente al Ser, no a la humana Personalidad.

* Maestro: Te hemos escuchado. Quin ms va a decir algo?

* Discpulo: El Amor es del Ser; la nica razn del Amor, es el mismo.

* Maestro: Est bien... En realidad de verdad que la Pitonisa aquella de Delfos, que le habl a Scrates, insinu prcticamente una verdad: el Amor, ms all de lo bello y de lo feo. Qu la belleza deviene del Amor? Es otra cosa. Por ejemplo, cuando el Ego es disuelto, queda en nosotros la belleza interior, y de esa belleza deviene eso que se llama Amor. De manera que, entonces, el Amor, en s mismo, est ms all de los conceptos que se tienen sobre la fealdad y sobre la belleza. No se puede definir, porque si se define se desfigura. Tendra entonces razn o no la Pitonisa? S la tena: est ms all de los conceptos de fealdad y de belleza, aunque del Amor devenga la belleza, resulte la belleza. Donde existe el verdadero Amor, existe la belleza interior; eso es obvio.

As que, hermanos, entre la tesis y la anttesis siempre hay una sntesis que coordina y reconcilia los opuestos. Veamos esto. Sabemos que existe la gran batalla entre los poderes de la luz y los poderes de las tinieblas. En el mismo Esperma Sagrado, existe una lucha entre los poderes atmicos de la luz y los poderes atmicos de las tinieblas. En todo lo creado, existe esa gran lucha; las columnas de Angeles y de Demonios se combaten mutuamente, en todos los rincones del Universo.

Cuando uno no tiene todava la Piedra Filosofal, ve como imposible la reconciliacin de los opuestos: luz y tinieblas dentro de uno mismo. Mas cuando uno logra la Piedra de los Filsofos, la Piedra de la Serpiente, a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios, entonces, mediante la misma, logra reconciliar los opuestos, y los reconcilia en si mismo, pues que reconoce que todo en la creacin tiene doble cara. Y slo mediante una tercera posicin, es decir, slo mediante el Tao -en el centro del crculo mgico-, slo mediante la sntesis, podemos reconciliar los opuestos dentro de nosotros mismos; eso es obvio.

As que, se hace necesario que aprendamos a reconciliar los opuestos, se hace necesario que nos libertemos nosotros de la Ley del Pndulo y que vivamos mejor dentro de la Ley del Crculo. Uno se liberta de la Ley del Pndulo cuando se coloca en la Ley del Crculo, cuando se coloca en el Tao, que est en el centro del crculo mgico. Porque entonces, a su alrededor de uno, todo pasa; por todo el rededor de la Conciencia de uno -que es un crculo, que es la Conciencia redonda de uno mismo-, ve uno como pasan los distintos aconteceres, con sus dos caras; las cosas con sus dos posiciones, las circunstancias, etc., los triunfos y las derrotas, el xito y el fracaso.

Todo tiene dos caras, y uno, ubicado en el centro, reconcilia los opuestos, ya no teme a un fracaso econmico, ya no sera capaz de "volarse la tapa de los sesos" porque perdi su fortuna de la noche a la maana, como han hecho muchos jugadores del Casino de Montecarlo: pierden su fortuna y se suicidan; ya no va a sufrir por las traiciones de sus amigos, se hace invulnerable al placer y al dolor.

Vean ustedes lo extraordinario, lo maravilloso! Pero si nosotros no aprendemos a vivir dentro del crculo, si no nos ubicamos exactamente en el Tao -punto central del crculo mgico-, continuaremos como estamos: expuestos a la Ley trgica y cambiante del Pndulo, que es

completamente mecanicista en un ciento por ciento, dolorosa.

As, mis queridos amigos, debemos aprender a vivir inteligentemente, conscientemente; eso es obvio. Desgraciadamente, toda la humanidad est sometida a la Ley del Pndulo. Veamos como la mente pasa de un lado a otro. Eso es fatal! Yo he visto, pues, que no hay nadie, en realidad de verdad, que no est sometido a la cuestin esa de las objeciones. Llegar alguno y nos dice alguna cosa, alguna frase. Qu es lo primero que se nos ocurre? Objetar, poner tal o cual objecin! Es la Ley del Pndulo: "Dime que yo te dir", "me derribas y yo te derribo despus". Conclusin: dolor. Vale ms que no, eso es terrible! Por qu tenemos que estar poniendo objeciones, hermanos? Me viene en este momento, a la mente, un caso interesante. Hace muchos, pero muchsimos aos, hallndome en el Mundo Astral -en Hod, en el Sephirote Hod, internado en ese Sephirot-, hube de invocar a un Deiduso, Angel o Elohim, como ustedes quieran denominarlo, o Deva. Algo me dijo aquel Deiduso y de inmediato objet, saqu a relucir la anttesis. En forma vulgar le dira a ustedes que le refut. Yo esperaba que el Deiduso aquel discutiera conmigo tambin, mas no sucedi as. Aquella Seidad me escuch con infinito respeto y profunda veneracin. Aduje muchsimos conceptos y cuando conclu -que pensaba que l iba a tomar la palabra para rebatirme- con gran asombro vi que hizo este signo, se inclin reverente, dio la espalda y se fue. Me dio muy bonita leccin, una leccin magistral: no objet nada. Obviamente, aquel Deiduso haba pasado ms all de las objeciones. S, es indubitable que las objeciones pertenecen a la Ley del Pndulo. Mientras uno est objetando, est sometido a la Ley del Pndulo.

Todo el mundo tiene derecho a emitir sus opiniones, sus conceptos, cada cual es libre de decir lo que quiera. Nosotros debemos, sencillamente, escuchar al que est hablando, con respeto. Termin de hablar? Nos retiramos. Claro, algunos no proceden as, o no procedern en esa forma. Por orgullo dirn: "yo no me retiro, yo tengo que darle en la torre". He ah el orgullo supino, intelectual. Si nosotros no eliminamos en si mismos el "yo" del orgullo, es obvio que tampoco lograremos jams la liberacin final.

Lo mejor es que cada cual diga lo que tiene que decir y no pongamos objeciones, cada cual es libre de decir lo que quiera, sencillamente. Pero uno siempre vive poniendo objeciones: se las pone al interlocutor y se las pone a s mismo tambin. Claro, esto no significa que no exista el agrado o el desagrado; es obvio que existe. Supongamos que a cualquiera de nosotros se nos pone a limpiar una pocilga, donde viven los cerdos, creo que este no sera precisamente, un trabajo muy agradable. Tendramos derecho a que no nos pareciera agradable, pero una cosa es que no nos parezca agradable, tal trabajo, y otra cosa muy diferente es que nosotros pongamos objeciones, que empecemos a protestar: "Qu porquera esta, Dios mo, nunca cre que yo fuera a caer tan bajo! Ay de mi, desgraciado de mi, etc., limpiando una pocilga de cerdos! En lo que vine a parar!". Bueno con eso lo nico que uno consigue es fortificar completamente, pues, los "yoes" de la ira, del amor propio, del orgullo, etc.

Tambin se da el caso de que una persona que, en principio, nos desagrada: "Es que me cae tan gorda esa persona...!". Pero una cosa es que nos desagrade, en principio, y otra cosa es que nosotros estemos poniendo objeciones, que estemos protestando contra esa persona: "Pero es que esta persona me cae mal, esta persona es un problema", Y que estemos buscando subterfugios para apualarla, para eliminarla. Con las objeciones, lo nico que

conseguimos es multiplicar la antipata en nosotros, robustecer el "yo" del odio, robustecer el "yo" del egosmo, el "yo" de la violencia, del orgullo, etc.

Cmo hacer, en este caso, en que una persona no nos es grata? Es que todos debemos conocernos a s mismos, para ver porque no nos es grata esa persona. Podra suceder que esa persona est exhibiendo alguno de los defectos que nosotros poseemos. Uno tiene el "yo" del amor propio, adentro, y si alguien exhibe alguno de esos defectos interiores, pues, obviamente, ese alguien "nos cae mal". De manera que, en vez de nosotros estar poniendo objeciones sobre esa persona, protestando, riendole, ms bien auto-explorarnos, para conocer cual es ese elemento psquico que cargamos interiormente y que origina esa antipata. A buen seguro que si nosotros descubrimos tal "elemento" y lo disolvemos, la antipata concluye. Pero si nosotros, en vez de investigarnos a s mismos ponemos objeciones, protestamos, "tronamos", "relampagueamos" contra ese alguien, robusteceremos el Ego, el "yo"; eso es indubitable.

Dentro del mundo del intelecto, no hay duda que siempre estamos poniendo objeciones. Esto produce la lucha intelectual: se divide la mente, entre tesis y anttesis, se convierte en un campo de batalla que destroza el cerebro. Observen ustedes como esas gentes que se dicen "intelectuales", estn llenas de extraas manas, algunos dejan el pelo alborotado, se rascan espantosamente, etc., hacen cincuenta mil payasadas; claro, producto de una mente ms o menos deteriorada, destruida por el batallar de las anttesis.

Si a todo concepto le ponemos nosotros una objecin, termina nuestra mente riendo sola. Como consecuencia, vienen las enfermedades al cerebro, las anomalas psicolgicas, los estados depresivos de la mente, el nerviosismo, que destruye rganos muy delicados, como los del hgado, corazn, pncreas, bazo, etc. Pero si nosotros aprendemos a no estar haciendo objeciones, que cada cual piense como le venga en gana, que cada cual diga lo que quiera, terminarn esas luchas dentro del intelecto y en su reemplazo vendr una paz verdadera.

La mente de las pobres gentes est riendo a todas horas: rie entre s espantosamente, y eso nos conduce por un camino muy peligroso, camino de enfermedades del cerebro, de enfermedades a todos los rganos, destruccin de la mente, muchas clulas son quemadas intilmente. Hay que vivir en santa paz, sin poner objeciones; que cada cual diga lo que quiera y piense lo que le venga en gana. Nosotros no debemos poner objeciones, y as marcharemos como se debe marchar: conscientemente.

As que, hay que aprender a vivir. Desgraciadamente, no sabemos vivir, estamos metidos dentro de la Ley del Pndulo. Ahora que, s, yo reconozco -aqu, platicando con ustedes- que no es cosa fcil no poner objeciones. Salimos nosotros de aqu, agarramos nuestro "carrito"; de pronto, ms adelante, alguien nos rebasa por la derecha, se nos atraviesa. Bueno, si no decimos nada, por lo menos tocamos el "claxon" en seal de protesta. Aunque sea haciendo sonar el "claxon", pero protestamos. Alguien nos dice algo, en un momento en que "abandonamos la guardia", y seguro que protestamos, ponemos objeciones. Es muy difcil, espantosamente difcil, no poner objeciones. En el mundo oriental, esto se ha reflexionado profundamente; tambin en el mundo occidental. Yo creo que hay veces en que hay necesidad

de apelar a un poder que sea superior al de nosotros, si es que queremos libertarnos de esa cuestin de las objeciones.

En cierta ocasin, iba un monje budista caminando, por all por las tierras esas del mundo oriental, en un invierno espantoso, lleno de hielo y de nieve, y de bestias salvajes; claro, esto le proporcionaba sufrimientos al pobre monje, naturalmente protestaba, pona sus objeciones. Pero tuvo suerte el pobre: cuando estaba desmayndose, en meditacin se le aparece Amitaba -es decir, Amitaba, en realidad de verdad, es el Dios Interno de Gautama, el Buddha SakyaMuni-, y le entreg un mantram para que pudiera, pues, sostenerse fuerte y sin hacer objeciones; algo que le ayudase para no estar protestando, a cada rato, contra s mismo, contra la nieve, contra el hielo, contra el mundo. Ese mantram es muy sencillo; se los voy a vocalizar tres bien, para que los graven en su memoria y para que quede grabado tambin aqu en estas cintas que traen ustedes aqu, en sus grabadoras:

Gaaateee, gaaatee, gaaaateee...

Mejor es que se los deletree: G-a-t-e. Ese mantram, tengo entendido que le permiti, a aquel monje budista, abrir el Ojo de Dagma, y eso es interesante. Se relaciona con la Iluminacin Interior Profunda y con el "Vaco Iluminador".

Uno necesita algo que lo ayude, pues, porque no es tan fcil dejar de poner objeciones. Un momento que descuide uno la guardia, y est ponindole objeciones a todo: a la vida, al dinero, a la situacin, al fro, al calor, etc., etc., etc. Muchos protestan porque est haciendo fro, protestan porque est haciendo calor, protestan porque no tienen dinero, protestan porque les pic un mosquito, por todo estn protestando. Cuando uno, en realidad de verdad, vive siempre haciendo objeciones, se perjudica horriblemente, porque lo que ha ganado uno por un lado, disolviendo el Ego, por el otro lado lo est destruyendo con las objeciones. Si uno est luchando que por no sentir ira, pero s est poniendo objeciones, pues obviamente vuelve a coger fuerza el demonio de la ira. Que est haciendo uno lucha terrible por eliminar el demonio del orgullo, pero si pone objeciones a la situacin, a esto o aquello, pues vuelve a fortificar ese demonio. Que est haciendo uno esfuerzos por acabar con la abominable lujuria, pero si pone objeciones en un instante dado: "que porque la mujer no quiere tener relaciones sexuales con l", o la mujer que "porque el hombre no la busca", y cincuenta mil objeciones as por el estilo, pues est fortificando el demonio de la lujuria. De manera que si por un lado estamos luchando por eliminar los "agregados psquicos" y por el otro lado los estamos fortificando, sencillamente nos estancamos. As que, si ustedes quieren, en realidad de verdad, desintegrar los "agregados psquicos", tienen que terminar con esa cuestin de las ob-je-cio-nes. Si no proceden de esa forma, se estancan inevitablemente, no progresarn en modo alguno.

Quiero pues que entiendan esto, mis estimables amigos, que lo comprendan profundamente. Bueno, hasta aqu por hoy la ctedra que hemos dado. Sin embargo, dejaremos abierta la puerta, para las preguntas que los hermanos tengan que hacer. A ver, habla, hermano...

P.- Maestro, se dice que "el silencio es la elocuencia de la Sabidura". Muchas veces, se dice, "es tan malo callar cuando se debe hablar, como hablar cuando se debe callar". Y hay veces que es necesario hablar, tal vez en momentos de defensa, cuando lo estn acusando, tal vez injustamente. Quisiera que me aclarara, pues, este aspecto.

R.- Uno tiene derecho a hablar, porque no es mudo ni nadie le ha cosido la lengua. Pero lo que no es conveniente jams, para nuestro propio bien, es estar haciendo objeciones, estar protestando, "tronando y relampagueando" porque est haciendo calor, porque est haciendo fro, disgustado con todo. Eso nos conduce, naturalmente, al fracaso. Necesitamos, repito, no hacer objeciones. Uno debe decir lo que tiene que decir: la verdad y nada ms que la verdad, y dejar a los otros libertad para que opinen como les venga en gana, cada cual es libre de decir lo que quiera. Si uno no procede as, si a todas horas est haciendo objeciones, destruye su mente, destruye su pobre cerebro y se ocasiona muchos daos a s mismo. Adems, fortifica al Ego en vez de disolverlo. Hay alguna otra pregunta?

P.- Hay personas que viven, muy pero muy convencidas de que, a un momento de alegra le sucede uno de tristeza. Es decir, se programan en ese sentido, no se colocan dentro del crculo protector. Evidentemente, a esas personas les sucede eso, pero de una manera infalible, matemtica. Tanto es as, que no disfrutan de los momentos de alegra porque ya, fatalmente, estn temiendo el momento de tristeza. Quisiera que nos aclarara un poquito esto.

R.- Esas personas se dan cuenta, realmente, que todo en la vida tiene dos caras, pero desafortunadamente no se colocan en el centro del crculo, no se colocan en el Tao. Cuando uno est en el Tao, sabe que va a pasar alrededor de s mismo, alrededor de su propia Conciencia, dentro de s mismo, todos los acontecimientos de la vida con sus dos caras, y sabe que son pasajeros. Obviamente, entonces no se identifica ni con una cara ni con la otra: reconcilia los opuestos, mediante la sntesis.

Tengamos el caso de que alguien, por ejemplo, est en una gran fiesta, muy contento, muy alegre. Empero, ese alguien sabe que a todo momento de alegra, le sucede uno de dolor. Mas si esa persona est ubicada en el centro, en el Tao, entonces reconcilia los opuestos dentro de s mismo, en su propio Ser, en su propia Conciencia. Dice: "S que a toda alegra le sucede una tristeza, mas a mi nada de esto me afecta, porque todo es pasajero, todo pasa: las personas pasan, las cosas pasan, las ideas pasan, todo pasa"... Por lo tanto, puede perfectamente vivir, este acontecer, como debe ser. Una reflexin as, le permitir a tal persona estar en el evento sin preocupacin alguna: est consciente, sabe que est en un momento pasajero, no lo elude, lo entiende, conoce sus dos caras. Sencillamente, vive a conciencia. Al reflexionar una persona as, acta en la misma forma en que acta el corazn, cuando en el distole se abre, y recibe, acumula, organiza, elabora, para luego entrar en actividad con el sstole para enviar la sangre a donde debe llegar. Ese tercer aspecto es interesante; si una persona as ha reflexionado y ha dicho: "esto es pasajero -en vez de estar metido en el dolor-, este es un evento que ya se va", ya lo entendi lo comprendi, habiendo hecho comprensin de hecho de eso, entonces en la tercera posicin, en el sstole, se adapta a las circunstancias convive con todo...

LA LEY DEL PENDULO

Vamos a comenzar nuestra ctedra de esta noche. Ciertamente, la humanidad vive entre el batallar de las anttesis, entre la lucha cruenta de los opuestos. A veces nos encontramos muy alegres, contentos; otras veces nos hallamos deprimidos, tristes. Tenemos pocas de progreso, de bienestar -unos ms que otros, de acuerdo con la Ley del Karma-, tambin tenemos pocas crticas en lo econmico, en lo social, etc. Hay veces que nos encontramos optimistas, con relacin a la vida, y hay veces que nos sentimos pesimistas. Siempre se ha visto que a toda poca de alegra, de contentamiento, le sigue una temporada depresiva, dolorosa, etc. Nadie puede ignorar de que siempre estamos sometidos a muchas alternativas en el terreno prctico de la vida. Por lo comn, a las pocas que nosotros denominamos "felices", siguen pocas angustiosas. Es la Ley del Pndulo la que gobierna, realmente, nuestra vida.

Ustedes han visto, por ejemplo el pndulo de un reloj: tan pronto asciende, por la derecha, como se precipita para ascender por la izquierda. Esa Ley del Pndulo gobierna tambin a las naciones, no hay duda. En las pocas, por ejemplo, en que Egipto floreca a las orillas del Nilo, el pueblo Judo pareca -o no es que pareca-, era nmada en el desierto. Mucho ms tarde, cuando el pueblo egipcio decay, se levant victorioso el pueblo hebraico, esa es la Ley del Pndulo. Una Roma triunfante, se sostiene sobre los hombros de muchos pueblos, pero

despus cae, con la Ley del Pndulo y esos pueblos ascienden victoriosos.

La Unin Sovitica, por ejemplo, se apasion terriblemente por la dialctica materialista, pero ahora el Pndulo comienza a cambiar, est pasando al otro lado, y como resultado, la dialctica materialista est quedando, o ya qued prcticamente arrinconada, ya no tiene ningn valor. Hoy en da la mayor produccin que tenemos en materia de Parapsicologa, se la debemos a la Unin Sovitica. Y est ya comprobado, de acuerdo con los datos, que la Unin Sovitica est produciendo la mayor cantidad de materias relacionadas con la Parapsicologa: se usa el ocultismo en las clnicas, la Parapsicologa en todos los hospitales, etc. Al paso que va la Unin Sovitica, dentro de poco tiempo habr pasado, exactamente, al lado opuesto del materialismo, se habr hecho absolutamente mstica y espiritual. Ya lleva ese camino y muchos paladines msticos estn descollando, pues, en Rusia.

La dialctica de Carlos Marx? Pues ha quedado arrinconada, est cayendo prcticamente en el foso del olvido para dejar su puesto a la Parapsicologa, y posteriormente al esoterismo cientfico, al ocultismo, a la Yoga, etc., porque el pndulo est cambiando, est pasando al otro lado: de la tesis a la anttesis.

Todos los seres humanos dependen de la Ley del Pndulo, eso es obvio. Tenemos buenos amigos y si sabemos comprenderlos, es claro que podremos conservar su amistad; sera absurdo que nosotros exigiramos que nuestros amigos no estuvieran jams sometidos a la Ley del Pndulo. Nunca debe extraarnos, por ejemplo, que un amigo con el cual hemos tenido siempre buenas relaciones, resulte de la noche a la maana con el ceo fruncido -iracundo, berrinchudo, malgenioso, duro en la palabra, etc.-, ante nosotros. En esos casos hay que hacer una venia respetuosa y retirarnos, para que el amigo tenga tiempo de desahogarse, y por el hecho de que nos haga "mala cara" un da, no debemos nosotros desanimarnos; antes bien comprenderlo, porque no hay ser humano que no est sometido a la Ley del Pndulo.

As pues que, vale la pena ser reflexivo. Esta Ley del Pndulo, parece o entiendo que se hace muy manifiesta, especialmente en los nativos de Gminis: 21 de mayo al 21 de junio. Estos de Gminis tienen -se dice-, una doble personalidad. Como amigos son extraordinarios, maravillosos, llegan hasta el sacrificio por sus amistades, pero cuando cambia la personalidad, entonces son lo opuesto y todo el mundo queda desconcertado. Bueno, este es precisamente un ejemplo de lo que es la Ley del Pndulo. No quiero decir que ellos sean nicamente los exclusivos en esta cuestin de la Ley del Pndulo; no, hasta all no llegamos, pero s por lo menos la especifican, la ponen de relieve, sirven como de patrn de medida, nos indica lo que en realidad de verdad es tal Ley.

Quienes conocemos a los nativos de Gminis, sabemos manejarlos. Cuando viene su personalidad fatal, negativa a la manifestacin, nosotros no oponemos ninguna resistencia y pacficamente aguardamos que vuelva la personalidad simptica a la actividad.

Resulta interesante todo esto; pero es que la Ley del Pndulo no solamente est demostrada por los nativos de Gminis, tambin la podemos evidenciar en nuestro organismo. Existe un distole y un sstole en el corazn, es decir, la Ley del Pndulo. "Distole", deviene de cierta palabra griega que significa "reorganizar, prepararse, acumular, etc." "Sstole" significa "contraccin, impulso, direccin", de acuerdo con ciertas palabras griegas. Durante el distole, el corazn se abre para recibir la sangre, ms tambin organiza, prepara, etc., hasta que toma una nueva iniciativa, se contrae y lanza pues la sangre a todo el organismo. Este lanzamiento es importante, es el sstole. Lo que s me doy cuenta cabal, es que las gentes comprenden que hay un distole y un sstole, pero no entienden que entre el distole y el sstole, existe una tercera posicin: la de preparacin, ordenamiento, acumulacin de potencias vitales, etc. Se nos dir que es muy breve, pues, el intermedio entre el distole y el sstole. Acepto: se trata de milsimas de segundo. Para nosotros aquello resulta demasiado fugaz, pero para ese mundo maravilloso de lo infinitamente pequeo, para ese mundo extraordinario del microcosmos, pues es lo suficiente como para realizarse prodigios. Mirando las cosas desde este ngulo, me parece que nosotros deberamos orientarnos con la cuestin esta del distole, el sstole y su sntesis organizativa; eso es obvio.

La gente toda, en sus relaciones o inter-relaciones vive completamente esclavizada por la Ley del Pndulo: tan pronto suben con la alegra desbordante, cantando victoria, como se van al otro lado, deprimidos, pesimistas, angustiados, desesperados. La vida parece complicarse toda, de acuerdo con la Ley del Pndulo. Las altas y bajas de la moneda, subidas y bajadas de las finanzas, las pocas de maravillosa armona entre los familiares, los tiempos de conflictos y problemas, se suceden todos inevitablemente, de acuerdo con esa Ley del Pndulo.

Para nuestro modo de ver las cosas, debemos asegurar en forma enftica, que la Ley del Pndulo es mecanicista en un ciento por ciento. Esa Ley del Pndulo la tenemos en nuestra mente, en nuestro corazn y tambin en los centros motor-instintivo-sexual. Es obvio que en cada centro existe la Ley del Pndulo. En la mente, est perfectamente definida con el batallar de las anttesis, en las opiniones encontradas, etc. En el corazn, con las emociones antitticas, con los estados de angustia y de felicidad, de optimismo y depresin. En el centro motorinstintivo-sexual, se manifiesta los hbitos, las costumbres, con los movimientos: fruncimos el ceo, estamos adustos; cuando nos hallamos deprimidos o sonremos alegres, bajo el impulso, pues, del centro motor; cuando nos hallamos muy contentos, etc. Saltamos, brincamos, llenos de alegra por una buena noticia, o nos tiemblan las pantorrillas ante un peligro inminente: tesis y anttesis del centro motor, la Ley del Pndulo en el centro motor.

Conclusin: somos esclavos de una mecnica. Si alguien nos da palmaditas en el hombro, sonremos tranquilos; si alguien nos da una bofetada, contestamos con otra; si alguien nos dice una palabra de alabanza, felices nos sentimos, pero si alguien nos hiere con una palabra agresiva, nos sentimos terriblemente ofendidos. Total, somos maquinitas sometidas a la Ley del Pndulo, cada cual puede hacer de nosotros lo que le venga en gana. Quieren vernos contentos? Dennos unas cuantas palmaditas en el hombro y unas cuantas lisonjas al odo, y estamos contentsimos. Quieren vernos llenos de ira? Pues dgannos una palabra que nos hiera el "yo" del amor propio, dgasenos cualquier palabra dura, y nos vern tambin ofendidos, iracundos.

As pues, la psiquis de cada uno de nosotros, en realidad de verdad est sometida a lo que los dems quieran. No somos, y eso es triste decirlo, dueos de nuestros propios procesos psicolgicos; cualquiera puede manejar nuestros procesos psicolgicos, somos verdaderas marionetas que cualquiera maneja. Si yo quiero tenerlos aqu contentos a ustedes, me basta endulzarles el odo, alabarlos, y los tengo felices. Si yo quiero que ustedes queden disgustados conmigo, me pongo a ofenderlos y entonces ustedes fruncen el ceo, el entrecejo; ya no me miran "con dulces ojos", como en este momento me estn mirando, sino en forma iracunda, con "ojos de pistola". Pero si yo quiero volverlos a ver contentos, vuelvo y les digo unas palabritas dulces, y vuelven a estar contentos y me vuelven a mirar dulcemente. Conclusin: se convierten para mi, ustedes, en un instrumento en el que puedo yo tocar melodas, ya dulces, ya graves, ya agresivas, ya romnticas, como quiera. Entonces, dnde est, pues, la individualidad de las gentes? Pues no la poseen, si no son dueos de sus propios procesos psicolgicos. Cuando uno no es dueo de sus mismos propios procesos psicolgicos, no puede decir realmente que tiene una individualidad.

Salen ustedes, por ejemplo, a la calle; van muy contentos, mientras no halla algo que les disguste. Tal vez vayan manejando su "carrito" y por ah viene un loco, de esos que andan por la ciudad, y los rebasa por la derecha y se les atraviesa. Esto les ofende terriblemente. Ustedes no protestan en ese momento con la palabra, por lo menos protestan con el "claxon", pero sin protestar no se quedan. Es decir, el del "carrito" que los rebas, que los molest, que los fastidi, los hizo cambiar totalmente. Si iban contentos, se llenaron de ira, entonces el del "carrito" pudo ms sobre ustedes, pues pudo manejar su psiquis y ustedes no pudieron.

Van viendo, pues la Ley del Pndulo? Bueno, habra alguna forma de escaparse uno de esta terrible Ley mecnica del Pndulo? Creen ustedes que hay alguna manera de escapar? Si no la hubiera, estaramos condenados a vivir una vida mecnica "por scula-seculorum, amen". Obviamente que tiene que haber algn sistema que nos permita evadir esa ley o manejarla sin sufrimiento. Existe realmente: tenemos que aprender, volvernos comprensivos, reflexivos, aprender a ver las cosas en la vida, tal como son. Obviamente que cualquier cosa en la vida, tiene dos caras. Una superficie cualquiera, nos est indicando la existencia de una cara opuesta; eso es incuestionable. El anverso de una medalla, nos sugiere el reverso de la misma. Todo tiene dos caras; las tinieblas son lo opuesto de la luz. En los mundos suprasensibles, puede evidenciarse que al lado de un templo de luz, existe siempre un templo tenebroso, eso es claro. Pero, por qu cometemos nosotros el error de alegrarnos ante algo positivo y de protestar ante algo negativo, si son las dos caras de lo mismo? Pienso que el error ms grave en nosotros, consiste precisamente en no saber mirar las dos caras de cualquier cosa, o de cualquier circunstancia, etc. Siempre vemos ms una cara, nos identificamos con ella y sonremos; pero cuando se nos presenta la anttesis de la misma, protestamos, rasgamos nuestras vestiduras, "tronamos y relampagueamos"; no queremos nosotros, en verdad, cooperar con lo inevitable y ese es nuestro error, precisamente.

Hay veces que nos apasionamos por un platillo de la balanza y otras veces por el otro platillo; hay veces que nos vamos a un extremo del pndulo y hay veces que nos vamos al otro, y por este motivo no hay paz entre nosotros, nuestras relaciones son muy psimas, conflictivas. Toda poca de paz le sucede una de guerra y a toda poca de guerra, le sucede una de paz. Somos vctimas de la Ley del Pndulo, y eso es doloroso. A eso se debe precisamente, la "tempestad de todos los exclusivismos", la lucha de clases, los conflictos entre el Capital y los trabajadores,

etc.

Si nosotros pudiramos ver las dos caras de toda cuestin, realmente todo sera diferente; ms desgraciadamente nos falta conclusin. Si queremos ver las dos caras de cada cuestin, se hace necesario -a mi modo de entender las cosas-, de vivir no dentro de la Ley del Pndulo, sino dentro de un crculo cerrado, un crculo mgico. Imaginemos nosotros un crculo alrededor de nosotros, un crculo mgico. Por ese crculo van pasando todos los pares de opuestos de la Filosofa: las tesis y las anttesis, las circunstancias agradables y desagradables, las pocas de triunfo y de fracaso, el optimismo y el pesimismo, lo que llaman "bueno" y lo que las gentes llaman "malo", etc. Alrededor de ese crculo mgico podemos ver un desfile muy interesante; descubriremos, por ejemplo, que a toda gran alegra le sucede, enseguida, estados depresivos angustiosos, dolorosos. Cuando las gentes se carcajean ms, las lgrimas son mayores y los llantos peores. Observen, habrn visto ustedes que ha habido en la vida, instantes en que todo el mundo re -la familia-, que todos estn contentsimos, que no hay sino que carcajadas y alegra... Mala cosa esa. Cuando uno ve en una familia eso, puede profetizar -seguro que no va a fallar-, de que a esa familia le aguarda un gran sufrimiento, en que todos van a llorar. Eso es seguro, porque todo es doble en la vida. A la mueca esa de la carcajada, le sigue otra mueca fatal: la del supremo dolor y el llanto. A los gritos de alegra, etc., le suceden los gritos de supremo dolor.

Todo tiene dos caras: la positiva y la negativa, eso es obvio. Este signo, por ejemplo, lo indica (esotrico). Supongan ustedes, o refljenlo aqu, en el suelo. Observen en el suelo la sombra. Qu se ve? El Diablo, eso es claro, y sin embargo es el signo del esoterismo, pero su sombra, obviamente, tiene la cara del diablo. Todo es doble en la vida, no hay nada que no sea doble.

Cuando uno se acostumbra a ver las cosas desde el centro de un crculo mgico, todo cambia, se liberta de la Ley del Pndulo. En cierta ocasin, cuando tuve yo el cuerpo fsico de Toms de Kempis, escrib en una obra titulada "Imitacin de Cristo", la siguiente frase: "No soy ms porque me alaben, ni menos porque me vituperen, porque siempre soy lo que soy". Esto es claro, todo tiene su doble cara: la alabanza y el vituperio, el triunfo y la derrota. Todo tiene dos caras.

Cuando uno se acostumbra a ver cualquier circunstancia, cualquier cosa, cualquier acontecer, en forma ntegra, uni-total, con sus dos caras, pues se evita en la vida muchos desengaos, muchas frustraciones, muchas decepciones, etc. Si uno trata a una amistad, a un amigo, pues debe comprender que ese amigo no es perfecto, que tiene sus "agregados psquicos", que en cualquier momento podra pasar de amigo a enemigo, lo que es normal, adems. Y el da que eso suceda de verdad, el da que ese acontecer se realice, no pasa uno por ninguna desilusin, est "curado en salud", eso es obvio.

Recuerdo cuando empec yo con el Movimiento Gnstico. Por ah, unas tres o cuatro personas me seguan y en verdad yo haba puesto todo mi corazn en esta gente, luchando por ayudarles, de salir en Cuerpo Astral, que la meditacin, que en el estudio de la Gnosis, etc. Logr formar cierto grupito; todo aguardaba entonces, menos que alguien del grupito se retirara,

puesto que haba venido, pues, de lleno dedicado a formar ese grupito con mucho amor. Claro, cuando uno de los del grupo se retir, sent como si me hubiera clavado un pual en el corazn. Dije: "Pero si yo he luchado tanto por este amigo, si yo quera que el marchara por la Senda, como deba ser; si yo no le he hecho ningn mal, entonces por qu me traiciona?" Se afili a otra escuela. Todo pensaba, menos que alguien que est recibiendo las enseanzas, pudiera afiliarse a otra escuelita. Sin embargo, resolv continuar estoicamente con mi trabajo. Fueron aumentando en el grupo y lleg el da en que haba mucha gente. Por aquellos das se me dijo en los mundos superiores, que "el Movimiento Gnstico era un tren en marcha y que unos pasajeros se bajaban en una estacin, y que otros suban en otra estacin; que ms all bajaban otros y mucho ms all suban otros". Conclusin: era un tren en marcha y yo era el maquinista que iba conduciendo la locomotora, por lo tanto, "no debera preocuparme". As lo entend, y realmente ms tarde lo pude comprobar: unos pasajeros suban en una estacin y se bajaban ms adelante, y as sucesivamente. Desde entonces me volv estoico. Vi tambin que se retiraba uno y llegaban diez. "Bueno (dije), entonces no hay porque preocuparme tanto". Desde aquella poca, pues, despus de un gran sufrimiento por uno que se retir, aprend que muy raro es el que llega a la estacin final; eso me cost bastante dolor. Qu hoy se retira un hermano? Qu le vaya bien! Ya no soy aquel que se llenaba de terrible angustia, desesperado por el hermanito; esos tiempos ya pasaron. Qu se retira uno? Llegan diez, llegan veinte. Que sufro, cuando hay tanta gente, por gente no debemos pelear, eso es claro.

Todos estn sometidos a la Ley del Pndulo: los que hoy se entusiasman por la Gnosis, maana se desilusionan. Eso es normal, todos viven dentro de esa mecnica.

Aprend, entonces, a ver las dos caras en cada persona. Se afilia alguien a la Gnosis? La ayudo en todo, pero estoy absolutamente seguro que ese alguien no va a permanecer con nosotros toda la vida, que ese alguien no va ha llegar a la estacin final. Como lo s por anticipado, pues estoy "curado en salud". Me he colocado exactamente en el centro del crculo mgico, para ver todo lo que en el crculo va pasando; cada circunstancia, cada persona, cada acontecer, cada suceso con sus dos caras, positiva y negativa. Si uno se sita en el centro y ve pasar todo a su alrededor, sin tomar partido por la parte positiva o por la negativa de cada cosa, pues se evita muchos desengaos, muchos sufrimientos.

El error ms grave en la vida es querer ver nada ms que una cara de cualquier cuestin, una cara de una amistad, una cara de una circunstancia, una cara de un objeto cualquiera, una cara de un acontecer. Eso es grave, porque todo es doble. Cuando viene la parte negativa, entonces siente uno que le clavan siete puales en el corazn.

Hay que aprender a vivir, mis amigos, hay que saber vivir, si ustedes quieren llegar lejos, no como muchos. Porque si ustedes nicamente ven una cara nada ms, no ven la anttesis, la otra cara, la fatal, tienen que pasar por muchos desengaos, por muchos desencantos, por muchos sufrimientos; terminan enfermos y al fin mueren. La pobre Blavatsky, por ejemplo, la mataron. Quines la mataron? Todos sus calumniadores y detractores, y enemigos secretos y amigos -o esos que se dicen "amigos"-, sencillamente la asesinaron, no con pistolas, ni con cuchillos, no, no, no: hablaron mal de ella, la calumniaron pblicamente, la traicionaron, etc., etc., etc., y "otras tantas hierbas". Conclusin: muri la pobre, llena de sufrimientos.

Yo, francamente, lo lamento mucho, pero ese gusto si no se lo voy a dar a todos los hermanitos del Movimiento. Yo veo en cada hermanito, dos caras. Un hermano que hoy est con nosotros, un hermanito que estudia nuestras doctrinas, lo aprecio, lo amo, pero el da en que se retira, para mi es normal que se retire; ms bien me extrao cuando alguien dura demasiado. Pero, para aprender esta horrible leccin, tuve que sufrir fuertemente. Los primeros, s, fue como si me clavaran un pual en el corazn; ya, despus, me volv como mejor, parece que me sali un callo en el corazn. De manera que lo de la Blavatsky no lo voy a hacer, porque yo estoy mirando las dos caras de cualquier cuestin; estoy en una tercera posicin, en la posicin en que est el corazn cuando se est preparando para su sstole. El est en estado de alerta, absorbiendo en sus profundidades, preparando, organizando, para luego recogerse, comprimirse y lanzar la sangre por el organismo. Mejor dicho, considero que mejor es estar uno en el centro del crculo mgico, que en los extremos del Pndulo. Ese centro, en Oriente, -en la China, especialmente-, se llama Tao. Tao es el trabajo esotrico-gnstico, Tao es el Camino Secreto, Tao es el INRI, Tao es el Ser. Cuando uno vive en el centro del crculo, pues no est metido dentro de ese jueguito mecnico de la Ley del Pndulo, no est sometido a las alternativas esas de angustia y de alegra, de triunfo y de fracaso, de alegra y de dolor, de optimismo y de pesimismo, etc. Se ha libertado de la Ley del Pndulo, eso es obvio. Pero repito, hay que aprender a ver cada cosa, en sus dos caras: positiva y negativa, y no identificarse ni con la una ni con la otra, porque ambas son pasajeras, todo pasa; en la vida, todo pasa.

Dentro del mundo este que podramos llamar "intelectual", siempre se tiene como una cierta aversin a las opiniones. Porque tengo entendido que una opinin emitida, no es ms que la exteriorizacin intelectiva de un concepto, con el temor de que otro sea el verdadero. Esto, naturalmente, acusa supina ignorancia -esto es grave, all estn las anttesis-.

Todava no entiendo, no lo comprendo, por qu motivo cierta pitonisa sagrada le dijo a Scrates que "haba algo entre la sabidura y la ignorancia", y que "ese algo es la opinin". Francamente, aunque sea muy sagrada esa Pitonisa, no he podido aceptar su tesis, porque la opinin, pues, viene de la Personalidad y no del Ser. La personalidad, realmente, conduce a los seres humanos hacia la involucin sumergida de los Mundos Infiernos. La Personalidad es mltiple como les deca en cierta ocasin-, tiene muchos trasfondos, es artificiosa, est formada por las costumbres que nos ensearon, con esa falsa educacin que recibimos en las Escuelas y Colegios, que nos separ del Ser y que no guarda ninguna relacin con las distintas partes del Ser. Esta Personalidad es artificiosa. Como quiera que nos aleja de nuestro propio Ser Interior profundo, obviamente nos conduce por un camino equivocado que nos lleva hacia la involucin del Reino Mineral Sumergido.

De manera que pienso -estoy pensando aqu en voz alta-, que cuando uno no sabe algo, es preferible callarse antes que opinar, porque la opinin es producto de la ignorancia. Uno opina porque ignora; si no, no opinara. Uno emite un concepto, con temor de que otro sea el verdadero. Vean ustedes ese dualismo de la mente; esa ley terrible de la mente, a una opinin se le contrapone otra.

De manera que la Personalidad se mueve dentro de la Ley del Pndulo, vive en el mundo de las

opiniones contrapuestas, de los conceptos antitticos, del batallar de las anttesis. Entonces no sabe nada la Personalidad, y la opinin es producto de la ignorancia. Si analizamos la Personalidad, que es la que origina la opinin, llegamos a la conclusin de que la opinin es el resultado de la ignorancia. De manera que lo que esa Pitonisa le dijo a Scrates, me parece equivocado.

Le pregunta Scrates tambin, a la Pitonisa Divinus -se llamaba la Pitonisa de Delfos- sobre el Amor. Dice Scrates que "el Amor es bello, inefable y sutil". La Pitonisa le contesta que propiamente, no es bello. Scrates le dice, asombrado le responde: "Acaso no es bello? Entonces es feo?" La Pitonisa le dice: "No puedes ver sino lo feo, como si no existiera ms que lo feo? No puedes concebir que entre lo bello y lo feo hay algo diferente, algo distinto? El Amor no es ni bello ni feo; es diferente y eso es todo". Scrates, como era un sabio, tuvo que guardar silencio.

Claro, como estoy pensando aqu en voz alta con ustedes, les invitara a la reflexin. Cmo han visto ustedes el Amor? Cmo lo han visto?; no como se lo han dicho que es, sino como ustedes lo han sentido: bello o feo? Alguno de ustedes me puede dar una respuesta? Quin gustara contestar?

* Discpula: Maestro, cuando se est enamorado, pues es bello, y si uno recibe Amor del Ser que ama, pues es doblemente bello.

* Maestro: A ver...

* Discpulo: Siempre se ha relacionado a la Belleza con el Amor y lo feo con la anttesis del Amor. Son dos aspectos psicolgicos que nuestras abuelitas, de nios, cuando nos hablaban de las Hadas, nos las pintaban as: por ser buenas, bellas, y cuando nos hablaban de los ogros, por ser malos, nos los pintaban feos. Entonces creo que est el Amor, ms all de esos principios.

* Maestro: Estn buenas esas dos respuestas. Mas debe hacerse una diferencia entre lo que es bello y lo que es el Amor. De manera que no est muy completa la cuestin. A ver si otro da una respuesta. A ver tu...

* Discpulo: Presiento que el Amor est ms all de ese par de opuestos, trasciende lo bello y lo feo, est ms all.

* Maestro: La respuesta est muy interesante. A ver, dime, hermano...

* Discpulo: El Amor es inefable, porque no es una cuestin intelectiva; es una emocin que podramos llamar "sublime".

* Maestro: Esta respuesta est ms trascendental.

* Discpula: Maestro, yo considero que el Amor es indefinible; cuando uno siente Amor, no se puede expresar con palabras.

* Discpula: Maestro, Yo dira que para nosotros es muy difcil decir si el Amor es bello o feo, porque nosotros no conocemos el Amor.

* Maestro: Bueno, a ver, las ltimas respuestas.

* Discpulo: Pienso que como todo lo captamos desde el punto de vista de nuestra humana Personalidad, todo es relativo, somos vctimas de las circunstancias y no profundizamos, entonces el Amor se escapa a lo nuestro. Eso pertenece realmente al Ser, no a la humana Personalidad.

* Maestro: Te hemos escuchado. Quin ms va a decir algo?

* Discpulo: El Amor es del Ser; la nica razn del Amor, es el mismo.

* Maestro: Est bien... En realidad de verdad que la Pitonisa aquella de Delfos, que le habl a Scrates, insinu prcticamente una verdad: el Amor, ms all de lo bello y de lo feo. Qu la belleza deviene del Amor? Es otra cosa. Por ejemplo, cuando el Ego es disuelto, queda en nosotros la belleza interior, y de esa belleza deviene eso que se llama Amor. De manera que, entonces, el Amor, en s mismo, est ms all de los conceptos que se tienen sobre la fealdad y sobre la belleza. No se puede definir, porque si se define se desfigura. Tendra entonces razn o no la Pitonisa? S la tena: est ms all de los conceptos de fealdad y de belleza, aunque del Amor devenga la belleza, resulte la belleza. Donde existe el verdadero Amor, existe la belleza interior; eso es obvio.

As que, hermanos, entre la tesis y la anttesis siempre hay una sntesis que coordina y reconcilia los opuestos. Veamos esto. Sabemos que existe la gran batalla entre los poderes de la luz y los poderes de las tinieblas. En el mismo Esperma Sagrado, existe una lucha entre los poderes atmicos de la luz y los poderes atmicos de las tinieblas. En todo lo creado, existe esa gran lucha; las columnas de Angeles y de Demonios se combaten mutuamente, en todos los rincones del Universo.

Cuando uno no tiene todava la Piedra Filosofal, ve como imposible la reconciliacin de los opuestos: luz y tinieblas dentro de uno mismo. Mas cuando uno logra la Piedra de los Filsofos, la Piedra de la Serpiente, a base de trabajos conscientes y padecimientos voluntarios, entonces, mediante la misma, logra reconciliar los opuestos, y los reconcilia en si mismo, pues que reconoce que todo en la creacin tiene doble cara. Y slo mediante una tercera posicin, es decir, slo mediante el Tao -en el centro del crculo mgico-, slo mediante la sntesis, podemos reconciliar los opuestos dentro de nosotros mismos; eso es obvio.

As que, se hace necesario que aprendamos a reconciliar los opuestos, se hace necesario que nos libertemos nosotros de la Ley del Pndulo y que vivamos mejor dentro de la Ley del Crculo. Uno se liberta de la Ley del Pndulo cuando se coloca en la Ley del Crculo, cuando se coloca en el Tao, que est en el centro del crculo mgico. Porque entonces, a su alrededor de uno, todo pasa; por todo el rededor de la Conciencia de uno -que es un crculo, que es la Conciencia redonda de uno mismo-, ve uno como pasan los distintos aconteceres, con sus dos caras; las cosas con sus dos posiciones, las circunstancias, etc., los triunfos y las derrotas, el xito y el fracaso.

Todo tiene dos caras, y uno, ubicado en el centro, reconcilia los opuestos, ya no teme a un fracaso econmico, ya no sera capaz de "volarse la tapa de los sesos" porque perdi su fortuna de la noche a la maana, como han hecho muchos jugadores del Casino de Montecarlo: pierden su fortuna y se suicidan; ya no va a sufrir por las traiciones de sus amigos, se hace invulnerable al placer y al dolor.

Vean ustedes lo extraordinario, lo maravilloso! Pero si nosotros no aprendemos a vivir dentro del crculo, si no nos ubicamos exactamente en el Tao -punto central del crculo mgico-, continuaremos como estamos: expuestos a la Ley trgica y cambiante del Pndulo, que es completamente mecanicista en un ciento por ciento, dolorosa.

As, mis queridos amigos, debemos aprender a vivir inteligentemente, conscientemente; eso es obvio. Desgraciadamente, toda la humanidad est sometida a la Ley del Pndulo. Veamos como la mente pasa de un lado a otro. Eso es fatal! Yo he visto, pues, que no hay nadie, en realidad de verdad, que no est sometido a la cuestin esa de las objeciones. Llegar alguno y nos dice alguna cosa, alguna frase. Qu es lo primero que se nos ocurre? Objetar, poner tal o cual objecin! Es la Ley del Pndulo: "Dime que yo te dir", "me derribas y yo te derribo despus". Conclusin: dolor. Vale ms que no, eso es terrible! Por qu tenemos que estar

poniendo objeciones, hermanos? Me viene en este momento, a la mente, un caso interesante. Hace muchos, pero muchsimos aos, hallndome en el Mundo Astral -en Hod, en el Sephirote Hod, internado en ese Sephirot-, hube de invocar a un Deiduso, Angel o Elohim, como ustedes quieran denominarlo, o Deva. Algo me dijo aquel Deiduso y de inmediato objet, saqu a relucir la anttesis. En forma vulgar le dira a ustedes que le refut. Yo esperaba que el Deiduso aquel discutiera conmigo tambin, mas no sucedi as. Aquella Seidad me escuch con infinito respeto y profunda veneracin. Aduje muchsimos conceptos y cuando conclu -que pensaba que l iba a tomar la palabra para rebatirme- con gran asombro vi que hizo este signo, se inclin reverente, dio la espalda y se fue. Me dio muy bonita leccin, una leccin magistral: no objet nada. Obviamente, aquel Deiduso haba pasado ms all de las objeciones. S, es indubitable que las objeciones pertenecen a la Ley del Pndulo. Mientras uno est objetando, est sometido a la Ley del Pndulo.

Todo el mundo tiene derecho a emitir sus opiniones, sus conceptos, cada cual es libre de decir lo que quiera. Nosotros debemos, sencillamente, escuchar al que est hablando, con respeto. Termin de hablar? Nos retiramos. Claro, algunos no proceden as, o no procedern en esa forma. Por orgullo dirn: "yo no me retiro, yo tengo que darle en la torre". He ah el orgullo supino, intelectual. Si nosotros no eliminamos en si mismos el "yo" del orgullo, es obvio que tampoco lograremos jams la liberacin final.

Lo mejor es que cada cual diga lo que tiene que decir y no pongamos objeciones, cada cual es libre de decir lo que quiera, sencillamente. Pero uno siempre vive poniendo objeciones: se las pone al interlocutor y se las pone a s mismo tambin. Claro, esto no significa que no exista el agrado o el desagrado; es obvio que existe. Supongamos que a cualquiera de nosotros se nos pone a limpiar una pocilga, donde viven los cerdos, creo que este no sera precisamente, un trabajo muy agradable. Tendramos derecho a que no nos pareciera agradable, pero una cosa es que no nos parezca agradable, tal trabajo, y otra cosa muy diferente es que nosotros pongamos objeciones, que empecemos a protestar: "Qu porquera esta, Dios mo, nunca cre que yo fuera a caer tan bajo! Ay de mi, desgraciado de mi, etc., limpiando una pocilga de cerdos! En lo que vine a parar!". Bueno con eso lo nico que uno consigue es fortificar completamente, pues, los "yoes" de la ira, del amor propio, del orgullo, etc.

Tambin se da el caso de que una persona que, en principio, nos desagrada: "Es que me cae tan gorda esa persona...!". Pero una cosa es que nos desagrade, en principio, y otra cosa es que nosotros estemos poniendo objeciones, que estemos protestando contra esa persona: "Pero es que esta persona me cae mal, esta persona es un problema", Y que estemos buscando subterfugios para apualarla, para eliminarla. Con las objeciones, lo nico que conseguimos es multiplicar la antipata en nosotros, robustecer el "yo" del odio, robustecer el "yo" del egosmo, el "yo" de la violencia, del orgullo, etc.

Cmo hacer, en este caso, en que una persona no nos es grata? Es que todos debemos conocernos a s mismos, para ver porque no nos es grata esa persona. Podra suceder que esa persona est exhibiendo alguno de los defectos que nosotros poseemos. Uno tiene el "yo" del amor propio, adentro, y si alguien exhibe alguno de esos defectos interiores, pues, obviamente, ese alguien "nos cae mal". De manera que, en vez de nosotros estar poniendo objeciones sobre esa persona, protestando, riendole, ms bien auto-explorarnos, para conocer cual es ese

elemento psquico que cargamos interiormente y que origina esa antipata. A buen seguro que si nosotros descubrimos tal "elemento" y lo disolvemos, la antipata concluye. Pero si nosotros, en vez de investigarnos a s mismos ponemos objeciones, protestamos, "tronamos", "relampagueamos" contra ese alguien, robusteceremos el Ego, el "yo"; eso es indubitable.

Dentro del mundo del intelecto, no hay duda que siempre estamos poniendo objeciones. Esto produce la lucha intelectual: se divide la mente, entre tesis y anttesis, se convierte en un campo de batalla que destroza el cerebro. Observen ustedes como esas gentes que se dicen "intelectuales", estn llenas de extraas manas, algunos dejan el pelo alborotado, se rascan espantosamente, etc., hacen cincuenta mil payasadas; claro, producto de una mente ms o menos deteriorada, destruida por el batallar de las anttesis.

Si a todo concepto le ponemos nosotros una objecin, termina nuestra mente riendo sola. Como consecuencia, vienen las enfermedades al cerebro, las anomalas psicolgicas, los estados depresivos de la mente, el nerviosismo, que destruye rganos muy delicados, como los del hgado, corazn, pncreas, bazo, etc. Pero si nosotros aprendemos a no estar haciendo objeciones, que cada cual piense como le venga en gana, que cada cual diga lo que quiera, terminarn esas luchas dentro del intelecto y en su reemplazo vendr una paz verdadera.

La mente de las pobres gentes est riendo a todas horas: rie entre s espantosamente, y eso nos conduce por un camino muy peligroso, camino de enfermedades del cerebro, de enfermedades a todos los rganos, destruccin de la mente, muchas clulas son quemadas intilmente. Hay que vivir en santa paz, sin poner objeciones; que cada cual diga lo que quiera y piense lo que le venga en gana. Nosotros no debemos poner objeciones, y as marcharemos como se debe marchar: conscientemente.

As que, hay que aprender a vivir. Desgraciadamente, no sabemos vivir, estamos metidos dentro de la Ley del Pndulo. Ahora que, s, yo reconozco -aqu, platicando con ustedes- que no es cosa fcil no poner objeciones. Salimos nosotros de aqu, agarramos nuestro "carrito"; de pronto, ms adelante, alguien nos rebasa por la derecha, se nos atraviesa. Bueno, si no decimos nada, por lo menos tocamos el "claxon" en seal de protesta. Aunque sea haciendo sonar el "claxon", pero protestamos. Alguien nos dice algo, en un momento en que "abandonamos la guardia", y seguro que protestamos, ponemos objeciones. Es muy difcil, espantosamente difcil, no poner objeciones. En el mundo oriental, esto se ha reflexionado profundamente; tambin en el mundo occidental. Yo creo que hay veces en que hay necesidad de apelar a un poder que sea superior al de nosotros, si es que queremos libertarnos de esa cuestin de las objeciones.

En cierta ocasin, iba un monje budista caminando, por all por las tierras esas del mundo oriental, en un invierno espantoso, lleno de hielo y de nieve, y de bestias salvajes; claro, esto le proporcionaba sufrimientos al pobre monje, naturalmente protestaba, pona sus objeciones. Pero tuvo suerte el pobre: cuando estaba desmayndose, en meditacin se le aparece Amitaba -es decir, Amitaba, en realidad de verdad, es el Dios Interno de Gautama, el Buddha SakyaMuni-, y le entreg un mantram para que pudiera, pues, sostenerse fuerte y sin hacer

objeciones; algo que le ayudase para no estar protestando, a cada rato, contra s mismo, contra la nieve, contra el hielo, contra el mundo. Ese mantram es muy sencillo; se los voy a vocalizar tres bien, para que los graven en su memoria y para que quede grabado tambin aqu en estas cintas que traen ustedes aqu, en sus grabadoras:

Gaaateee, gaaatee, gaaaateee...

Mejor es que se los deletree: G-a-t-e. Ese mantram, tengo entendido que le permiti, a aquel monje budista, abrir el Ojo de Dagma, y eso es interesante. Se relaciona con la Iluminacin Interior Profunda y con el "Vaco Iluminador".

Uno necesita algo que lo ayude, pues, porque no es tan fcil dejar de poner objeciones. Un momento que descuide uno la guardia, y est ponindole objeciones a todo: a la vida, al dinero, a la situacin, al fro, al calor, etc., etc., etc. Muchos protestan porque est haciendo fro, protestan porque est haciendo calor, protestan porque no tienen dinero, protestan porque les pic un mosquito, por todo estn protestando. Cuando uno, en realidad de verdad, vive siempre haciendo objeciones, se perjudica horriblemente, porque lo que ha ganado uno por un lado, disolviendo el Ego, por el otro lado lo est destruyendo con las objeciones. Si uno est luchando que por no sentir ira, pero s est poniendo objeciones, pues obviamente vuelve a coger fuerza el demonio de la ira. Que est haciendo uno lucha terrible por eliminar el demonio del orgullo, pero si pone objeciones a la situacin, a esto o aquello, pues vuelve a fortificar ese demonio. Que est haciendo uno esfuerzos por acabar con la abominable lujuria, pero si pone objeciones en un instante dado: "que porque la mujer no quiere tener relaciones sexuales con l", o la mujer que "porque el hombre no la busca", y cincuenta mil objeciones as por el estilo, pues est fortificando el demonio de la lujuria. De manera que si por un lado estamos luchando por eliminar los "agregados psquicos" y por el otro lado los estamos fortificando, sencillamente nos estancamos. As que, si ustedes quieren, en realidad de verdad, desintegrar los "agregados psquicos", tienen que terminar con esa cuestin de las ob-je-cio-nes. Si no proceden de esa forma, se estancan inevitablemente, no progresarn en modo alguno.

Quiero pues que entiendan esto, mis estimables amigos, que lo comprendan profundamente. Bueno, hasta aqu por hoy la ctedra que hemos dado. Sin embargo, dejaremos abierta la puerta, para las preguntas que los hermanos tengan que hacer. A ver, habla, hermano...

P.- Maestro, se dice que "el silencio es la elocuencia de la Sabidura". Muchas veces, se dice, "es tan malo callar cuando se debe hablar, como hablar cuando se debe callar". Y hay veces que es necesario hablar, tal vez en momentos de defensa, cuando lo estn acusando, tal vez injustamente. Quisiera que me aclarara, pues, este aspecto.

R.- Uno tiene derecho a hablar, porque no es mudo ni nadie le ha cosido la lengua. Pero lo que no es conveniente jams, para nuestro propio bien, es estar haciendo objeciones, estar

protestando, "tronando y relampagueando" porque est haciendo calor, porque est haciendo fro, disgustado con todo. Eso nos conduce, naturalmente, al fracaso. Necesitamos, repito, no hacer objeciones. Uno debe decir lo que tiene que decir: la verdad y nada ms que la verdad, y dejar a los otros libertad para que opinen como les venga en gana, cada cual es libre de decir lo que quiera. Si uno no procede as, si a todas horas est haciendo objeciones, destruye su mente, destruye su pobre cerebro y se ocasiona muchos daos a s mismo. Adems, fortifica al Ego en vez de disolverlo. Hay alguna otra pregunta?

P.- Hay personas que viven, muy pero muy convencidas de que, a un momento de alegra le sucede uno de tristeza. Es decir, se programan en ese sentido, no se colocan dentro del crculo protector. Evidentemente, a esas personas les sucede eso, pero de una manera infalible, matemtica. Tanto es as, que no disfrutan de los momentos de alegra porque ya, fatalmente, estn temiendo el momento de tristeza. Quisiera que nos aclarara un poquito esto.

R.- Esas personas se dan cuenta, realmente, que todo en la vida tiene dos caras, pero desafortunadamente no se colocan en el centro del crculo, no se colocan en el Tao. Cuando uno est en el Tao, sabe que va a pasar alrededor de s mismo, alrededor de su propia Conciencia, dentro de s mismo, todos los acontecimientos de la vida con sus dos caras, y sabe que son pasajeros. Obviamente, entonces no se identifica ni con una cara ni con la otra: reconcilia los opuestos, mediante la sntesis.

Tengamos el caso de que alguien, por ejemplo, est en una gran fiesta, muy contento, muy alegre. Empero, ese alguien sabe que a todo momento de alegra, le sucede uno de dolor. Mas si esa persona est ubicada en el centro, en el Tao, entonces reconcilia los opuestos dentro de s mismo, en su propio Ser, en su propia Conciencia. Dice: "S que a toda alegra le sucede una tristeza, mas a mi nada de esto me afecta, porque todo es pasajero, todo pasa: las personas pasan, las cosas pasan, las ideas pasan, todo pasa"... Por lo tanto, puede perfectamente vivir, este acontecer, como debe ser. Una reflexin as, le permitir a tal persona estar en el evento sin preocupacin alguna: est consciente, sabe que est en un momento pasajero, no lo elude, lo entiende, conoce sus dos caras. Sencillamente, vive a conciencia. Al reflexionar una persona as, acta en la misma forma en que acta el corazn, cuando en el distole se abre, y recibe, acumula, organiza, elabora, para luego entrar en actividad con el sstole para enviar la sangre a donde debe llegar. Ese tercer aspecto es interesante; si una persona as ha reflexionado y ha dicho: "esto es pasajero -en vez de estar metido en el dolor-, este es un evento que ya se va", ya lo entendi lo comprendi, habiendo hecho comprensin de hecho de eso, entonces en la tercera posicin, en el sstole, se adapta a las circunstancias convive con todo...

LOS SIETE TIPOS DE HOMBRES

As que, existen dos tipos de Humanidad: al uno lo llamaramos la humanidad mecnica y al

otro lo llamaramos la Humanidad Consciente. Para pasar del centro de gravedad mecnico al centro de gravedad consciente, hay que trabajar, hay que apelar a esa tercera fuerza, cual es la del trabajo gnstico sobre s mismos, aqu y ahora... El Hombre nmero 1, es el hombre meramente instintivo, mecanicista; en l predominan los centros del instinto y el mecnico, o motor. El Hombre nmero 2, es el individuo emocional, un individuo que se mueve en el mundo de las emociones inferiores, de las pasiones, de los deseos animales, etc. El Hombre nmero 3, es el hombre meramente intelectual, el hombre que est razonando todo el da, toda su vida; que fundamenta todas sus actividades, exclusivamente en el centro intelectual. Los hombres nmero 1, 2 y 3, forman el crculo de "confusin de lenguas"; los hombres 1, 2 y 3 son la "Torre de Babel", porque en ese crculo hay confusin de lenguas: el intelectual no entiende al hombre emocional; el instintivo, no entiende al emocional; el emocional no entiende al intelectual; el emocional tampoco entiende al instintivo, ni el instintivo al emocional... All hay confusin de lenguas, nadie entiende a nadie. El hombre intelectual dice una palabra y aqul lo escucha a su modo; si un hombre intelectual afirma algo y se lo dice a un hombre emocional, el hombre emocional no entender al intelectual: interpretar las palabras del intelectual de acuerdo con sus emociones, les dar una traduccin completamente diferente. A su vez, el hombre instintivo, cuando dice algo, el intelectual lo escucha a su modo, lo interpreta de la manera que le parece que es correcta... El emocional no podra tampoco entender al instintivo; cuando afirma algo el instintivo, no lo entiende. Total, que aunque se hable el mismo idioma en un pas, los hombres 1, 2 y 3 no se entienden entre s, viven en el crculo de la confusin de lenguas, en el crculo de Babel. All nadie entiende a nadie; cuesta mucho trabajo que los hombres nmero 1, 2 y 3 se entiendan entre s. Los hombres nmero 1, 2 y 3 interpretan las cosas a su modo, como les parece que es, y resulta que ninguno entiende a ninguno. Los hombres 1, 2 y 3, son los que han provocado las grandes guerras en el mundo; la primera y segunda guerra mundial fueron provocadas por los hombres 1, 2 y 3... Se necesita pasar al Hombre nmero 4, antes de pertenecer al "Reino"; el Reino est constituido por los hombres 5, 6 y 7. En el Reino, todos se entienden entre s, all no hay "confusin de lenguas". El Hombre nmero 5, posee un Cuerpo Astral y sabe que lo posee, lo usa a voluntad. El Hombre nmero 6, posee un Cuerpo Mental y sabe que lo posee; el Hombre nmero 7, posee un Cuerpo Causal y sabe que lo posee... La confusin, el problema de la humanidad, est en los hombres 1, 2 y 3, los de la Torre de Babel, los de los problemas. Estos son los que verdaderamente han hecho mucho dao; yo creo que las Jerarquas Divinas deberan ya apartar al 1, 2 y 3 y dejar en paz a los hombres 4, 5, 6 y 7, porque los 1, 2 y 3 estn causando problemas desde hace mucho tiempo y no se entienden entre s. Obviamente, viene una gran catstrofe que se encargar de hacerle esa operacin quirrgica a la humanidad, de apartar las "ovejas" de los "cabritos", (as est escrito)... Cul es el hombre nmero 4? El hombre nmero 4, es el hombre que ha equilibrado los centros de su mquina orgnica, es el hombre que ya posee una Luna que l mismo se ha fabricado, una Luna psicolgica; es el mismo que ya ha creado un centro de gravedad

consciente; este tipo de hombre est listo para entrar en las actividades del Reino. Sabido es, que para crear una Luna en nosotros, es decir, un centro de gravedad consciente (esto es: un centro de gravedad permanente), hay que apelar a una tercera fuerza, eso es obvio; esa tercera fuerza es el trabajo esotrico. Nosotros aqu vamos dndoles a ustedes las enseanzas que necesitan para que puedan crear en s mismos, un centro de gravedad consciente. Obviamente, quien quiera crearse tal centro debe empezar por abandonar las autoconsideraciones, el auto-sentimentalismo. Cuando uno se quiere mucho a s mismo, cuando se considera demasiado, cuando est lleno de auto-sentimentalismos, suspiros, congojas, tristezas, etc., por lo comn odia a sus semejantes; es decir, cuanto ms se ame uno a s mismo, cuanto ms piedad sienta uno de s mismo, tanto ms odiar a todos aquellos que le rodean. Los demonios ms vengativos, los hombres ms perversos, son aqullos que se quieren demasiado a s mismos, que se autovaloran, que estn llenos, repito, de auto-sentimentalismos, de auto-compasin; ms si uno se aborrece a s mismo, entonces amar a sus semejantes. No quiero decirles a ustedes que uno debe llegar a ser masoquista; no, hasta all no llego en este discurso, no hay necesidad de ser masoquista; pero s quiero decirles que uno debe reconocer sus propias imperfecciones, uno debe aceptar que es una criatura mecnica, que la vida de uno se mueve sobre los carriles de los hbitos, de las costumbres adquiridas; uno debe aceptar que est lleno de celos, de rencores, de resentimientos espantosos... Cuando uno lo acepta, cuando acepta que es un vil gusano del lodo de la tierra, cuando acepta que es una criatura mecnica, cuando se aborrece a s mismos, comienza entonces a formar, comienza a crear dentro de s, el centro de gravedad consciente. As, pues, se pasa del centro de gravedad mecnico al centro de gravedad consciente, mediante el trabajo sobre s mismo; esa es la tercera fuerza. No est de ms, aclararles a ustedes esta noche, que nosotros aqu, en nuestra institucin, les vamos a ensear a trabajar sobre s mismos, para que ustedes puedan crear, en s mismos, el centro de gravedad consciente. Cuando ustedes puedan ya darle forma a ese centro, dejarn de ser individuos mecnicos, se convertirn en criaturas conscientes, habrn formado en s mismos, dijramos, una Luna psicolgica consciente. Obviamente, tenemos que hacer muchas creaciones dentro de nosotros mismos. Mucho ms tarde, en el tiempo, ustedes necesitarn crear algo ms; necesitarn crear al Sol psicolgico dentro de si mismos; entonces se convertirn, indubitablemente, en Hombres Solares. Ms no podran ustedes pasar a ser Hombres Solares, si antes no han asimilado, en s mismos, la Inteligencia Solar, es decir, si antes no han creado dentro de s mismos al Sol Espiritual, al Sol Consciente, al Sol-Cristo. As que, habremos de empezar por crear la Luna psicolgica, antes de poder crear el Sol psicolgico dentro de nosotros mismos, aqu y ahora. Mucho ms tarde, en el tiempo, ser necesario crear la Galaxia psicolgica interior, dentro de nuestra humana naturaleza. Posteriormente, ese Infinito conocido (el "Infinito de Einstein", lo llamara yo), ese Infinito que tiene alrededor de unos 100.000 millones de Galaxias, cada una con 100.000 millones de Soles, etc. (hasta donde los telescopios pueden percibir, dentro de unos 600.000 aos-luz), debe ser tambin creado dentro de nosotros mismos; cuando eso sea, nos habremos elevado a la estatura de Dioses. Ms si pensamos nosotros en los varios Infinitos, que pueden ser demostrados mediante las matemticas transfinitas, entonces comprenderemos que las posibilidades para nosotros son

tambin transfinitas... Si en un pizarrn ponemos nosotros el signo del infinito y le adicionamos otro: infinito ms infinito es igual a infinito, esta operacin matemtica nos permite sentar un axioma (no una simple teora, sino un axioma): la tesis de los varios infinitos... Hay un Infinito y mucho ms all otros, y todos los Infinitos tienen por fundamento el Absoluto. Ahora bien, quiero decirles mis estimables hermanos, que un hombre que fabric su Luna psicolgica, o sea, un centro de gravedad consciente, de hecho se independiz de la mecnica lunar, porque existe un principio de la homeopata que dice: "similian similius curando" ("lo smil con lo smil se cura). As tambin diramos nosotros, que si la Luna mecanicista nos tiene convertidos en puros entes mecnicos, podemos independizarnos creando una Luna psicolgica dentro de s mismos, o sea, un centro de gravedad consciente (as nos independizamos de esa fuerza lunar que produce las altas y bajas mareas, que sirve de pesa para esta mecnica de la Naturaleza). Pero eso no es todo: un individuo que posee el centro de gravedad consciente, porque ha fabricado una Luna psicolgica consciente, que le ha permitido independizarse de la mecnica lunar, obviamente debe crear un Sol psicolgico dentro de s mismo. Cundo lo crea? Cuando fabrica los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, mediante el cumplimiento del Deber Parlock del Ser, o sea, del deber csmico del Ser que tiene tres factores: Morir, o destruccin de los "elementos indeseables" que en nuestro interior llevamos; Nacer, el nacimiento segundo ("el que no nace del agua y del fuego, dijo Jess el gran Kabir a Nicodemus, no entrar en el Reino de los Cielos". Para entrar en el Reino, hay que crear los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, es decir, hay que "nacer del agua y del fuego"); tercero, Sacrificio por la Humanidad, pues si somos egostas, si no trabajamos por nuestros semejantes, si no levantamos la antorcha en alto para iluminar el camino de otros, no progresaremos; el egosta, por muy pietista que sea, no realizar progresos en estos estudios. As que, hermanos, la creacin del Sol psicolgico dentro de s mismos, tiene tres factores que ya conocen ustedes: Morir, Nacer y Sacrificarse por la Humanidad... Cuando uno se asimila la Inteligencia Solar, las ideas solares, se convierte en un Hombre Solar. El Sol ha querido y quiere crear Hombres Solares; l ha depositado en nuestras glndulas endocrinas sexuales, los grmenes para el Hombre Solar. Pueden perderse esos grmenes y lo normal es que se pierdan; es un ensayo el que est haciendo el Sol, un ensayo muy difcil: crear Hombres, Hombres Solares... Durante la poca de Abraham, el profeta, logr muchas creaciones; en los primeros ocho siglos del cristianismo, consigui crear algunos hombres; en la Edad Media, unas pocas creaciones; por este tiempo, lucha el Astro-Rey, haciendo el ltimo esfuerzo para crear Hombres, antes de la destruccin de esta Raza. Cuando una humanidad pierde todo inters por las ideas solares, el Sol tambin pierde todo inters por esa humanidad y la destruye; entonces crea una nueva Raza para su experimento en el laboratorio de la Naturaleza: crear Hombres Solares. Obviamente, no sera posible la creacin de Hombres Solares si nosotros no cooperramos con el Sol. Tenemos, en las glndulas sexuales, los grmenes para el Hombre, pero se necesita de la disponibilidad al hombre. Si cooperamos, si trabajamos de acuerdo con las ideas gnsticas, entonces el Hombre Solar nacer en nosotros, surgir. Esto es semejante a la mariposa que se forma dentro de la crislida: cuando est ya lista, sale el insecto, vuela... As tambin, nosotros somos como crislidas: debe formarse dentro de nosotros el Hombre Solar, pero para que se forme hay que cooperar (eso es fundamental). Cuando uno coopera, nace el Sol en uno, un Sol psicolgico, el Hombre Solar. El Sol quiere una cosecha de Hombres Solares y obviamente, tiene derecho a esa cosecha porque l ha creado esa delgadsima pelcula de la vida orgnica sobre la costra terrestre; eso

le da ms derechos (si un agricultor siembra, tiene derecho a cosechar). El Sol ha establecido, sobre la corteza de nuestro mundo, una vida orgnica, una delgadsima pelcula de vida orgnica. No negamos que esa delgadsima pelcula es una fbrica de dolor (quin lo negara?). Pero el Sol tiene derecho, repito, a una cosecha de Hombres Solares; eso es lo que l quiere. Por tal propsito, l tiene derecho a reclamar ese pago, puesto que ha trabajado; el que trabaja, necesita de su pago... As que, si queremos crear la Luna psicolgica, es decir, un centro de gravedad consciente dentro de nosotros, y posteriormente, despus de eso, el Sol psicolgico, necesitaremos del sacrificio; sin el sacrificio no es posible crear una Luna psicolgica. Y vamos a hablar nosotros un poquito sobre el sacrificio... Si por ejemplo dejamos nosotros de querernos a s mismos, en eso hay sacrificio; pero tenemos una marcada tendencia a querernos demasiado, el "yo" del amor propio existe en nosotros, eso es obvio, y dejar uno de quererse a s mismo, implica sacrificio. Para dejar de quererse a s mismo, tiene uno que aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de sus semejantes. Si uno es capaz de eso, pues es capaz tambin de dar vida a su centro de gravedad consciente; pero en eso hay sacrificio.. Ustedes son capaces, acaso, de recibir con agrado las palabras de un insultador? Estaran ustedes seguros de sonrer ante el que les ha abofeteado el rostro? Seamos sinceros consigo mismos: debemos cambiar y esto slo es posible a base de sacrificios! Recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes, implica sacrificio; dejar a un lado la auto-consideracin, el auto-sentimentalismo, es sacrificio. Por lo comn siempre se protesta contra los que nos hieren con la palabra y es un error protestar. La persona que nos est hiriendo, nos est dando una nueva oportunidad extraordinaria: nos est brindando nada menos que un "gimnasio psicolgico", mediante el cual es posible aprender a recibir con agrado las manifestaciones desagradables de nuestros semejantes... Qu sera de nosotros si no existieran los insultadores? Dnde nos entrenaramos, en qu lugar, cul sera el "gimnasio psicolgico"? S, nosotros necesitamos que nos insulten, que nos hieran y hasta que nos abofeteen; pero lo importante es aprender a recibir con agrado todas las ofensas, pues si uno descubre que tiene el "yo" de la ira, va a tener que trabajar con ese "yo" de la ira: habr que comprenderlo ntegramente y luego suplicar a la Divina Madre Kundalini, elimine de su naturaleza psicolgica tal "yo". Si uno tiene dentro de s el "yo" del amor propio, habr que rogar a la Divina Madre Kundalini, habr que suplicarle y ella eliminar de nuestra naturaleza ese "yo"; entonces no nos amaremos, o no nos auto-amaremos a si mismos. De manera que los insultadores son tiles, eso es obvio... Y qu diremos de los celos? Si uno logra destruir los celos en s mismo, no solamente los celos pasionales, sino tambin los celos religiosos, los celos polticos, etc., pues habr dado un gran paso. Tiene uno que declararse enemigo de si mismo: de sus auto-consideraciones, de sus auto-alabanzas, de los miedos secretos; tiene uno que independizarse de los celos, del orgullo, de la vanidad, si es que en realidad de verdad desea crear, dentro de si mismo, un centro de gravedad consciente. Quienes realmente lo han logrado, son hombres nmero 4. El Hombre nmero 4, est ya listo para fabricarse un Cuerpo Astral y entrar en el camino de los hombres nmero 5. El Hombre nmero 5, vive en el Mundo Astral, absolutamente consciente; quien posee un Cuerpo Astral, puede viajar con ese cuerpo a travs del espacio, puede visitar otros planetas, puede estar en contracto con el Crculo Consciente de la Humanidad Solar, que opera sobre los Centros Superiores del Ser. Un hombre nmero 5, a su vez, est listo para convertirse en hombre nmero 6, y se convierte en hombre 6 cuando se fabrica un Cuerpo Mental; entonces es capaz de captar toda la sabidura de la Naturaleza. El hombre nmero 6 se convierte en hombre 7 cuando se ha fabricado un Cuerpo Causal; entonces puede recibir sus principios

anmicos y espirituales y convertirse en un Hombre Solar, en un Hombre de verdad. Por eso les deca que despus de haber fabricado la Luna psicolgica, habr que fabricar el Sol psicolgico; pero estos avances se realizan a base de puros sacrificios. Cmo podra un hombre, que ha fabricado el Sol psicolgico y la Luna psicolgica, un Hombre Solar, por ejemplo, convertirse en un Hombre galctico si no bajara? Debe bajar a la "Novena Esfera" a la "Forja de los Cclopes", a los mundos infiernos; para resucitar ms tarde, elevarse ms tarde a las Estrellas y convertirse en lo que se llama un "Hombre Galctico", debe crearse una Galaxia dentro de s mismo y solamente se la crear mediante el sacrificio, bajando ya a los mundos infiernos. Un Hombre galctico, tiene perfecto derecho a viajar de Galaxia en Galaxia; esto significa que puede, de hecho, ingresar a una tripulacin inter-galctica. Qu diramos del hombre que se eleva ya al estado de infinito, que ha creado un infinito dentro de si mismo? Para hacerlo, tiene que bajar a sufrir, tiene que entrar en las entraas de algn mundo, conocer las Leyes Infinitas y luego volver a subir; entonces se crea un infinito dentro de si mismo. Un hombre as, puede viajar de Galaxia en Galaxia (lo merece, es un Dios). Ms existen posibilidades cada vez ms grandes: se puede penetrar en el futuro infinito, o en otros Infinitos, y elevarse de grado en grado, pero cada subida est precedida por una bajada; no es posible subir si antes no se ha bajado. Slo mediante el sacrificio se puede uno transformar y convertirse en algo diferente; empero no hay que confundir una bajada con una cada. Obviamente, aqullos que no han llegado a la alta iniciacin, confunden muy fcilmente una cada con una bajada, eso es obvio... Esos son los que en el movimiento dicen: "el maestro tal est cado, el hermano tal se cay", y echan a volar sus lenguas sin conocimiento de causa, no entienden las leyes de la Alquimia, no han estudiado jams el "Apocalipsis" desde el punto de vista esotrico, nada saben sobre el "Gnesis" alquimista; esos calumnian a los Maestros... As que, debemos ser severos en el anlisis, profundos en la reflexin; as que, debemos comprender el trabajo que hay que hacer. Necesitamos irnos elevando poco a poco, de grado en grado, y pasar del centro de gravedad mecnico al centro de gravedad consciente y esto solamente es posible mediante una tercera fuerza. Esa tercera fuerza es el trabajo esotrico gnstico. Nosotros aqu les vamos a entregar a ustedes los medios, todos los sistemas, toda la ciencia que necesitan para convertirse en personas nmero 4. Necesitamos, pues, que entiendan que slo ese tipo de personas son las que ya poseen un fuerte centro de gravedad consciente. Hasta aqu mis palabras de esta noche. Paz Inverencial! LA CORRIENTE DEL SONIDO

Ante todo considero que es necesario cambiar, debemos salir del estado este en el que nos encontramos, que urge una transformacin total dentro de s mismo.

Indubitablemente ningn cambio se procesa sin un shock especial. Obviamente las siete notas Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si, se hallan relacionadas con todos los eventos de la vida. Do, Re, Mi, implican de hecho una serie de sucesos. Pero observen ustedes que entre el mismo Fa existe realmente una pausa. As pues, Fa, Sol, La, son las notas siguientes. Entre La y Si hay otra pausa. Si uno se propone en la vida realizar un programa, habr de comenzar inevitablemente por la nota Do, proseguir con la Re, y llegar a la nota Mi; al llegar a esa parte tiene dificultades, inconvenientes, que es una pausa entre la nota Mi y la nota Fa, entonces tiende la corriente del Sonido a regresar al punto de partida original. Como consecuencia o corolario, es apenas normal que el esfuerzo inicial, el proyecto que se puso en marcha zozobre. Pero si uno lanza un nuevo esfuerzo para atravesar la pausa, es obvio, apenas normal que se mantendr en lnea recta y hasta en ascensin el impulso que inici, y el negocio triunfar.

Continuando con todo esto vemos que vienen luego las notas Fa, Sol, La. Pero entre el La y el Si existe una nueva pausa; si no se refuerza el impulso original, la corriente del Sonido regresar al punto de partida original y fracasar la empresa, el proyecto o el negocio. As que es muy importante esto de las siete notas de la escala musical; es formidable esta cuestin de la Corriente del Sonido. Hay que darle un shock al sonido entre las notas Mi y Fa, y otro entre las notas La y Si. Siempre se necesita de un shock que le permita a uno existir, para lograr un cambio, una transformacin.

Un nio nace, viene al mundo. El primer shock que recibe es el del aire que inhala, que recibe; al llegar el aire, al recibirlo por primera vez, el nio vive. De manera que nosotros necesitamos de ese shock meramente fsico para existir. Tambin es cierto que si por ejemplo en vez de respirar nosotros oxgeno, nitrgeno, etc., respirramos por ejemplo monxido de carbono, se producira el shock pero no sera recibido por el cuerpo, el cuerpo no aceptara ese shock y vendra la muerte.

En cuanto a nuestra tan cacareada civilizacin moderna sucede que necesitara un shock para no morir, para no ser destruida, ese shock slo podra ser a travs de otra civilizacin e inmensamente superior a la nuestra; slo as podra esta civilizacin no morir. Habra que inventar el tipo de shock para drselo a esta civilizacin agonizante, pero no se ha inventado ese tipo de shock que permita a esta civilizacin transformarse y existir. Obviamente esta civilizacin tendr que morir por falta de ese shock, eso es claro.

Siguiendo hacia adelante, tendremos que contemplar al hombre a la luz del Gnesis, slo as comprenderamos qu clase de shocks nos llevaran a la Auto-Realizacin Intima del Ser. Qu nos dice el Gnesis? Nos dice que: "en el principio Dios cre los Cielos y la Tierra". Los ignorantes ilustrados suponen que se refiere exclusivamente a los Cielos macrocsmicos y a la Tierra meramente fsica, la Tierra esta en la que vivimos. No niego que se refiera tambin a ella entre otras cosas, pero especficamente se est refiriendo en forma concreta al microcosmoshombre.

Los cielos son los estados de conciencia dentro de nosotros mismos, dentro del hombre mismo. En cuanto a la Tierra, es el cuerpo fsico del hombre, la Tierra Filosfica citada por los alquimistas medievales, la Tierra Filosofal. As es que en el principio cre Dios los cielos, -los estados de conciencia superiores del hombre-, y la Tierra -el cuerpo fsico-.

El Gnesis aade: "la tierra estaba desordenada y vaca y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". A qu se est haciendo alusin aqu? Simplemente al bpedo tricerebrado o tricentrado equivocadamente llamado hombre, al animal intelectual, que es tierra desordenada y vaca, que tiene su mente en el ms completo desorden, es un verdadero caos, que nicamente cree lo que le informan los cinco sentidos, que vive en el mundo de las pasiones animales, que nada sabe sobre lo Real, sobre lo esotrico, que es absolutamente ignorante, que nunca ha recibido un rayo de luz, etc. Es el hombre comn y corriente, el hombre del mercado, el hombre de la plaza pblica, el hombre vulgar de la Tierra citado por uno de nuestros rituales gnsticos creo que en el de 2 grado-, etc., el tipo sensual y grosero. Ese es el promedio de la vida humana, el promedio de todos los millones de seres humanos o humanoides que viven actualmente sobre la Tierra. Pero, cmo salir de ese estado? Imaginemos por un momento que nos subimos a una torre para ver las multitudes humanas. Cmo hacer para que salgan de ese estado en el que se encuentran? No hay duda de que cada una de esas personas que en general componen las multitudes, es tierra desordenada y vaca, eso es obvio. Cmo hacer? Se necesita un shock especial, slo as podra darse el caso de que hubiera un cambio. Es posible ese shock.

El Gnesis dice que cre Dios la Luz, dijo: "hgase la luz y la luz fue hecha", y que separ la luz de las tinieblas. A qu tinieblas se refiere el Gnesis? Pues a las tinieblas que estn dentro de uno mismo, dentro de esta Tierra Filosfica. Pero, qu clase de tinieblas son esas? pues esas tinieblas constituyen los agregados psquicos inhumanos que personifican a nuestros defectos de tipo psicolgico: ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc., etc., etc. Bueno, he citado nicamente los siete pecados capitales, estos se multiplican por otros siete y otros tantos ms y ms, y son legin.

Pensemos en lo que son los agregados psquicos; ya Virgilio el poeta de Mantua dijo: "Aunque tuviramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente". Ellos mismos constituyen las tinieblas que cargamos en nuestro interior. Separar la luz de las tinieblas!, eso es muy difcil, esa Luz es la Conciencia Superlativa del Ser, hay que arrancrsela a las tinieblas; ese modo de extraerla de entre cada agregado psquico inhumano de hecho implica terribles super-esfuerzos que hay que realizar en s mismo y dentro de uno mismo, aqu y ahora. Arrancarle la Luz a las tinieblas!, eso significa destruir todos esos receptculos dentro de los cuales est metida la Esencia, desintegrar esos agregados, pulverizarlos, para que la Luz Esencial se haga libre. Eso es lo que se quiere decir con separar la luz de las tinieblas. "Y a la luz llam da y a las tinieblas -de la ignorancia y del error- llam noche". Hay que saber comprender, creo que los hermanos van reflexionando.

Continuando hacia adelante con el Gnesis, veremos nosotros cmo separa el Creador, el Elohim, a las aguas superiores de las inferiores, esto pertenece ya al terreno mismo de la Alquimia. Obviamente en nosotros existe el Azogue, es decir el mineral en bruto. Cuando se transmuta el Azogue en bruto o mineral en bruto, que no es otra cosa que el Exiohehari -es decir, el Esperma Sagrado, hablando en otros trminos: las secreciones de las glndulas endocrinas sexuales-, entonces se consigue la energa; energa que asciende hasta el cerebro a travs de sus respectivos canales que son bien conocidos en anatoma oculta. Esa energa o sustancia -tengo entendido en que hemos llegado a un modismo en que energa y masa ya no se diferencian, porque esa energa creadora del Tercer Logos, es sustancia, sustancia que sube por los canales espermticos hasta el cerebro, esa sustancia-energa-, indubitablemente es el Alma Metlica del Esperma Sagrado o el Exiohehari; esa Alma Metlica del Esperma Sagrado es pues energa y es sustancia. Como sustancia la podramos llamar Mercurio; no es un Mercurio Seco como el de los "yoes", los agregados psquicos que personifican nuestros errores, no, es un Mercurio lquido, espumoso.

Miradas las cosas desde este punto de vista, vemos cmo las aguas superiores mercuriales se desligan, se separan de las aguas inferiores, hay la separacin de aguas. "Y separo Dios las aguas de las aguas, las aguas superiores de las aguas inferiores". Claro est que esas aguas superiores son el Mercurio, que tiene que pasar por varias fases antes de que se haga digno de recibir al Azufre. En principio esas aguas mercuriales son negras como el carbn, posteriormente, a base de grandes sublimaciones, es decir, refinando el Sacramento de la Iglesia de Roma, que es la Iglesia del Amor -porque Roma a la inversa se lee Amor-, refinando tal sacramento, se consigue que las aguas negras se vuelvan blancas y posteriormente amarillas. En Alquimia hay animales que alegorizan estas fases del Mercurio. Les dije que en principio el Mercurio es negro y est representado por un cuervo negro, que despus se vuelve blanco y est representado por la paloma blanca y luego se vuelve amarillo y est representado por el guila amarilla, por ltimo es rojo y est representado por el faisn rojo. As que el Mercurio tiene que pasar por cuatro fases: 1 negro, 2 blanco, 3 amarillo, 4 rojo. Esas fases se hacen posible mediante la sublimacin del trabajo en la Forja de los Cclopes. As que van entendiendo ustedes, el Sacramento de la Iglesia de Roma, y ya lo saben puesto que son de Tercera Cmara.

Cuando el Mercurio se ha hecho amarillo, obviamente recibe al Azufre. Cul es el Azufre? Es el Fuego Sagrado, el Fuego tiene que fecundar al Mercurio. As que mezclado el Fuego con las corrientes asciende por el canal medular espinal hasta el cerebro. Hablamos de las aguas

superiores y dnde dejaremos a las aguas inferiores? Las hay; las aguas inferiores, si en principio eran negras, despus tienen que volverse completamente claras. Esto es lo que se llama "separar las aguas de las aguas para que surja la ceca, la cual se llama tierra". A qu seca nos estamos refiriendo? A qu seca alude el Gnesis? Pues a los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, a eso alude el Gnesis.

Obviamente, este Mercurio ascendente mezclado con el Fuego Sagrado o Azufre, lleva tambin cierta cantidad de Sal, Sal sublimada y cristalizada en nosotros, dentro de nosotros mismos, de acuerdo con la Ley de las Octavas.

Sal, Azufre y Mercurio revueltos reciben un nombre en Alquimia, se les denomina Azoe, ese Azoe en general, cristalizar dentro de nosotros de acuerdo a la Ley de las Octavas; en una octava superior cristalizar en nosotros convirtindose en el Cuerpo Astral, y esa cristalizacin tambin se verifica o se realiza de acuerdo con la Ley del Siete, con la Ley del Eterno Heptaparaparshinock, de acuerdo con las siete notas musicales: Do, Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. En una octava viene a cristalizar con esas mismas notas de la escala, la Sal, el Azufre y el Mercurio en el Cuerpo de la Mente. Por ltimo, una tercera cristalizacin viene a concretarse con el Cuerpo Causal o Cuerpo de la Voluntad Consciente. Si alguien posee los cuerpos fsico, Astral, Mental y Causal, puede por tal motivo recibir los principios Etnicos, Anmicos o Espirituales que le convertirn en un Hombre a imagen y semejanza de Dios.

Todos los procesos que estn en la Biblia donde se hace alusin a la yerba verde, a todo rbol que d frutos, son simblicos, obviamente debe de dar frutos en nosotros el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Esa semilla debe germinar en nosotros, las lumbreras del Espritu deben iluminarnos, el Sol Espiritual debe darnos su luz hasta que al fin despus de tantos trabajos de Alquimia, eliminando los agregados psquicos, domando los peces y los animales que dentro de nosotros tenemos y hacindonos reyes y seores de ellos hasta destruirlos, aparece entonces el Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios en el sexto da de la Creacin.

Pero todava no es por tal motivo el Hombre viviente, el Hombre del sexto da est hecho nicamente a imagen y semejanza de Dios, pero no es el Hombre viviente. El Hombre viviente es el Hombre del sptimo da, ese s es el Hombre viviente, el Hombre que se ha integrado con la Divinidad, el Superhombre, el Maestro Resurrecto, a ese alude tcitamente el Gnesis. As para poder transformarnos en hombres hechos a imagen y semejanza de Dios necesitamos un shock, es decir, del conocimiento esotrico oculto; obviamente, para convertirnos en Hombres vivientes necesitamos de un tercer shock especial. Concretemos; para que exista el hombre fsico, necesitamos de un shock fsico que es el aire que se respira en el momento de nacer. Para que exista el Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios se necesita de otro shock que est definido con aquellas palabras que dicen: "Dijo Dios, hgase la Luz, y la luz fue hecha y separ a la luz de las tinieblas". El hombre ignorante necesita de un shock especial, necesita de alguien que le lleve la enseanza, necesita recibir las luces del esoterismo; eso produce en l un shock especial, slo ese shock especial puede transformarlo ms tarde, puede convertirlo dijramos en lo que se llama "el Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios" en el sexto da. En el sptimo da ya cambian las cosas; para llegar a ser un Hombre viviente, un Hombre del sptimo da, se necesita otro shock ltimo muy especial, un Hombre del sexto da es un Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, pero no es un Hombre viviente, se necesita de un tercer

shock para convertirse en un Hombre viviente. Si un Hombre del sexto da, hecho a imagen y semejanza del Eterno quiere convertirse en Hombre viviente, debe hacerse Resurrecto, no podra hacerse Resurrecto sin un shock especial, necesita descender, bajar a los mundos infiernos, a la Novena Esfera, a desintegrar los demonios de la Luna Negra.

Ya les he explicado muchas veces a ustedes que la Luna Psicolgica tiene dos caras, la que se ve y la que no se ve. As como la luna visible tiene dos caras, la que se ve y la oculta que est del otro lado, as tambin tengo que decirles que la Luna Psicolgica dentro de nosotros mismos tiene dos caras, la que se ve, es decir, los defectos que se ven a simple vista, y la que no se ve, la oculta. Muchos santos que progresaron demasiado, quedaron estancados creyendo que haban acabado con el Ego; s, haban destruido muchos elementos inhumanos de la parte visible de la Luna Psicolgica, mas no haban desintegrado los elementos inhumanos de la cara oculta de la Luna Psicolgica. Se absorbieron en el Nirvana o en el Maha-Paranirvana, convencidos de que los elementos indeseables de su psiquis haban sido desintegrados, pulverizados; ms tarde se dieron cuenta de que no haban llegado todava a la meta, les quedaban muchos elementos indeseables en la parte oculta de la Luna Psicolgica.

El Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios tiene necesariamente que desintegrar los elementos inhumanos de la Luna Psicolgica si es que en verdad quiere convertirse en un Hombre viviente. Ese shock no sera factible si no se bajara a la Novena Esfera, slo all se puede recibir ese shock tan especial; recibindolo, slo as sera factible desintegrar los elementos indeseables que en su interior tuviera. Esa clase de trabajo relacionado con la Luna Negra se denomina en esoterismo: "la Iniciacin de Judas", es decir, la Pasin por el Seor; raros son los seres humanos que han llegado a esas alturas, sin embargo yo cumplo con mostrarles a ustedes el camino que conduce a la liberacin final. El camino no es para los mentecatos, no es para las gentes que estn embotelladas dijramos en los cdigos de moral escritos por tantos humanoides intelectuales, es un camino difcil; a este se le llama "El Camino Estrellado". Se le denomina as porque est simbolizado con ocho estrellas en el firmamento, un camino lleno de peligros imprevistos, un camino de angustias y dolor.

Por ese camino anduvo Nicols Flamel, el insigne alquimista medieval; ese camino conduce a Compostela; hay que entender lo que es la palabra Compostela. "Compo" significa recibir, "stela" significa stella, estrella, recibir la Estrella para convertirse en Hombre viviente. Hay que recibir la Estrella de seis puntas, es decir, el Sello de Salomn, esto est adems debidamente documentado con el sepulcro del Iniciado que debe resplandecer.

No olviden ustedes que la Madre Divina Kundalini es la que levanta los sepulcros de los Iniciados; cuando yo digo sepulcros de los Iniciados, no me estoy refiriendo a sepulcros fsicos sino a sepulcros psicolgicos donde deben ser depositados los restos de los "yoes" muertos; el sepulcro resplandece en el Iniciado cuando estn los "yoes" dentro del sepulcro, eso significa la Estrella de seis puntas.

El peregrino que va a Compostela, Nicols Flamel, simboliza entre otras cosas el Mercurio de la Filosofa Secreta o al Apstol Santiago. Obviamente los doce Apstoles de que habla la Biblia,

no son meramente doce Apstoles histricos como suponen los ignorantes ilustrados, no, esas doce Potestades estn dentro del Ser, son doce partes autnomas y auto-conscientes y hasta auto-independientes de nuestro propio Ser individual particular. De esos doce Apstoles el ms interesante de ellos es Santiago el Mayor. Santiago representa al Mercurio de la Filosofa Secreta, y el Mercurio es el fundamento de la Gran Obra. Los doce Apstoles existieron histricamente, no lo niego, pero ellos simbolizan o alegorizan a los doce Apstoles que cada uno de nosotros lleva en su interior. No quiero decir que ya todos los aqu presentes hayan encarnado a los doce Apstoles, yo no llego hasta el mximo, no quiero exagerar la nota; podemos encarnar a los doce, para eso se necesita inevitablemente haber muerto, haber destruido el Ego. Las doce potestades obviamente fueron depositadas por el Seor en el vientre de la Divina Madre Kundalini; de all surgen, vienen, entran a nuestro cuerpo fsico. No se confundan a las doce Potestades con las doce facultades; tenemos doce, o sea, cinco sentidos ordinarios y las siete Iglesias del Apocalipsis; son doce facultades y no son las doce Potestades, pero s se relacionan en una o en otra forma con las doce Potestades. As pues, mis hermanos, Santiago por ejemplo, representa a la Gran Obra y dijramos, las enseanzas de la Gran Obra vienen del Padre de todas las Luces y llegan a la Mente a travs de Santiago.

Dentro de nosotros estn las doce Potestades, estn los veinticuatro Ancianos, estn los cuatro elementos, etc., etc., etc. El Ser de cada uno de nos parece un ejrcito de nios inocentes, de infantes, cada una de las partes del Ser goza de autonoma, auto-conciencia y autoindependencia. Que necesitamos perfeccionar cada una de las partes del Ser? Eso es cierto y de toda verdad, pero eso solamente es posible eliminando los elementos subjetivos de las percepciones. Perfeccionar la parte superior del Ser!, eso es muy difcil, quien logre perfeccionar la parte superior de su propio Ser recibe el grado de Ismesh. Son pocos los que llegan a esas alturas, deben empezar ya, crear dentro de nosotros mismos al Hombre hecho a imagen y semejanza del Creador. Este hombre no podra surgir a la existencia sin un shock especial; este shock es el de la Gnosis, es el de la luz que lo va a sacar del estado catico y lo va a convertir en un Hombre auto-realizado. Pero si ah no ms nos quedramos, andaramos mal. Necesitamos crear, hacer surgir dentro de nosotros al Hombre viviente del sptimo da, para eso se necesita tambin de un shock especial que los ignorantes ilustrados no entienden; cuando un Iniciado, que es un Hombre hecho a imagen y semejanza del Creador, trata de convertirse en un Hombre viviente, no es entendido; ahora se explicarn ustedes por qu motivo los doce Apstoles son calumniados, los calumnian los virtuosos, los calumnian los sacerdotes del templo y los calumnian los ancianos. Quines son los virtuosos? Quines son los sacerdotes del templo? Quines son los ancianos? Eso vale la pena explicarlo. Los escribas, los intelectuales, los que estn apegados a tantos cdigos rancios y podridos, esos son los falsos virtuosos que condenan a los Iniciados. Quines son realmente los ancianos? Pues sencillamente las gentes muy llenas de experiencia, muy juiciosas, no entienden jams a los Iniciados. Quines son esos sacerdotes? Las gentes de cada culto. De manera que los doce Santos, las doce Potestades, los doce Apstoles, suelen ser calumniados, pero ellos marchan firmes hacia donde tienen que marchar. Santiago el Mayor, el bendito patrn de la Gran Obra, firme va por el camino que lo lleva a Compostela -estoy hablando en un lenguaje esotrico, superior, para los que estn en Tercera Cmara-.

As que, mis queridos hermanos, vean ustedes esos shocks que se reciben son necesarios para la transformacin, son vitales. Hay un libro que nos puede guiar a todos, cualquiera de ustedes lo puede encontrar en el mercado, se vende por montones, pero nadie, tenindolo en su mano, nadie es capaz de comprenderlo. Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Ninguno podra ni en los cielos ni en la tierra; me refiero al Apocalipsis de San Juan; ese libro no lo entiende nadie, gracias a eso no lo han adulterado, si no a estas horas ya sera un cadver; como no lo entienden lo han dejado en paz. En el Apocalipsis de San Juan est toda

la Ciencia de la Gran Obra; all est Santiago, aparece en el Apocalipsis, lleva una vara, en su sombrero una concha marina, se apoya en su bculo -la vara-, en la otra mano empua el Apocalipsis, en su sombrero luce la concha, ese sombrero est hecho como cosa rara con una calabaza. El Apocalipsis puede guiarnos si nosotros recibimos enseanzas del Padre de todas las Luces; es posible recibirlas a travs de Santiago. Santiago es el Mercurio de la Filosofa Secreta, y hay que prepararlo en la Forja de los Cclopes, en el Laboratorium Oratorium del Tercer Logos, ah se prepara el Mercurio y hay que trabajarlo; necesitamos de un Mercurio Azufrado, el Mercurio, el Azufre y debidamente mezclado con Sal sublimada.

Volviendo al Gnesis, diremos que es una obra que tampoco entendemos. La Biblia comienza por el Gnesis y concluye con el Apocalipsis. Quin entiende el Gnesis? Quin entiende el Apocalipsis? Nadie. Hay autores que suponen que todo el Gnesis se relaciona exclusivamente con el hombre; no seamos exagerados, no exageremos la nota, se relaciona tambin con el Universo. Cuando alguien est creando dentro de s mismo al Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, obviamente est trabajando con la misma fuerza con la que Dios cre al mundo; es como una pequea parcela del mundo, dentro de la cual tiene que hacerse una creacin. All es donde uno viene a saber de qu modo cre Dios al mundo. As pues, el Gnesis es aplicable a lo macrocsmico, pero en forma simblica, alegrica. Nadie podra entender el Gnesis si no fuera Alquimista; los Alquimistas saben que esto es as, verbigracia: si por ejemplo para poder crear al hombre hecho a imagen y semejanza de Dios necesitamos forzosamente la Sal, el Azufre y el Mercurio, y esto sucede all arriba en el macrocosmos.

De esos entes del espacio sin fin surge dentro de el Archeus compuesto de Sal, Azufre y Mercurio y es de ese Archeus que viene a surgir una nueva unidad csmica, un nuevo sistema solar. Aqu abajo hay que crear un Archeus dentro de nosotros mismos con Sal, Azufre y Mercurio para que ese Archeus brote, no una nueva unidad csmica, sino un Hombre hecho a imagen y semejanza del Creador.

La Ley de las Analogas, de las Correspondencias, de la Numerologa nunca fallan, son leyes fundamentales. Un Hombre viviente, ya no me refiero a un Hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, sino un Hombre viviente en el sentido ms completo de la palabra, es reconocido por los tridentes que lleva en sus cuernos. Obviamente para ser un Hombre viviente se necesita llevar en los cuernos los seis tridentes; si no los tiene eso quiere decir que todava no es un Hombre viviente, tan slo es un Hombre hecho a imagen y semejanza del Creador. El Hombre viviente lleva los seis tridentes en los cuernos; es claro, nos hace recordar al sello de Salomn, la Estrella de seis puntas, la Estrella debe tener los seis tridentes en los cuernos, entonces s es un Hombre auto-rrealizado, es un Hombre que puede establecerse firmemente en el Sagrado Anklad. As pues mis queridos hasta aqu la pltica de esta noche.

P.- Maestro, para que un hombre se convierta en tridente, en "hombre tridente", necesita estar ya ms elevado?

R.- Que un Hombre se convierta en tridente? No, es que los tridentes marcan exactamente los grados de perfeccin alcanzados por la Razn Objetiva; si un Hombre no tiene sino cinco

tridentes, ser l hecho a imagen y semejanza del Eterno; si le aparecen en sus cuernos en la frente cinco tridentes, obviamente se trata de un Hombre hecho a imagen y semejanza del Creador, pero no de un Hombre viviente. Un Hombre viviente, repito, lleva seis tridentes en los cuernos. Sabemos muy bien lo que es un tridente, es decir, el tenedor de tres picos; bien, los cuernos los tiene Lucifer, los lleva el Lucifer Interior que cada uno de nosotros carga; es una reflexin del Logos. En principio ese Lucifer es el famoso Diablo, negro como el carbn. Cuando uno destruye el Ego, ese Lucifer es el Arcngel de la Luz, y al integrarse con nosotros nos convierte en Arcngeles, tambin conservar sus cuernos de plata, los cuernos de plata de los Hierofantes. El nmero de tridentes indica su grado de progreso.

P.- Maestro, hemos aprendido que hay Maestros que emprenden el camino del Absoluto, tambin se nos ha dicho que todos los Angeles que no cayeron y que se fundieron en el Absoluto estn ms all de toda posible comprensin, qu clase de exaltaciones puede haber dentro del seno del Absoluto? Bien, pero despus hay Maestros que han alcanzado la Gema Preciosa y la tiran al agua una, dos, tres veces. Qu propsitos persiguen estos Maestros? No es suficiente digamos con las exaltaciones que se alcanzan posteriormente dentro del seno Absoluto, o qu otra clase de exaltacin o sabidura busca ese Maestro, ese Patriarca?

R.- Bueno, en la India se sabe que el Iniciado o el Yogui que persigue precisamente la unin con Dios mismo, nada tiene ms que buscar, puesto que ya encontr a Dios, pero si quiere progresar un poco ms, ahondar ms dentro de Dios, si quiere profundizarse ms en Dios porque Dios no es ninguna persona, Dios es lo Divinal-, necesitar por retrogradacin descender otra vez, debe volver a intentar darle vida a la Piedra Filosofal y surgir nuevamente. Obviamente si alguien as lo hace penetra ms profundo, porque eso est alegorizado con la famosa Ave Fnix, una ave que volaba y volaba por ah, y tena una corona de oro inefable, sus patas eran de oro, su plumaje azul, viva miles y miles y miles de aos; y al fin cansada de vivir, dice la mitologa que fabric un nido formado por incienso, mirra, loe, sndalo, etc., y all se inciner. La Naturaleza entera se llen de profunda tristeza al ver convertirse en cenizas al Ave Fnix, mas al fin ella resucit de entre sus propias cenizas, ms poderosa que antes, ms majestuosa, ms profunda. La Naturaleza entera le temi y le ador. As que, quien tira la Piedra Filosofal al agua busca algo, busca resucitar su propia Piedra un poco ms tarde, y eso le cuesta mucho dolor, muchos sacrificios, muchos sufrimientos; como resultado de eso dar vida a una Piedra ms poderosa, ms divinal, la Piedra de virtudes ms extraordinaria, ms imponderable.

P.- Maestro, pero se nos ha dicho que hay Maestros que han llegado ms all del sexo, que por lo tanto tienen prohibido el sexo. No podemos pensar que dentro del seno del Absoluto exista otra clase de exaltaciones?

R.- Incuestionablemente el Sendero que conduce al seno del Eterno Padre Csmico Comn, es el camino del sexo, no hay otro camino; quien se sumerge en el seno del Eterno Padre Csmico Comn ya no vuelve otra vez al sexo jams; pero es muy difcil absorberse entre el seno del Eterno Padre Csmico Comn, raros son los que lo logran; imposible no, pero muy difcil. Slo esos que se sumergen en el seno del Eterno Padre Csmico Comn son esos que han golpeado en la puerta 13, en el Ain, en el Sat Inmanifestado, slo esos pueden darse el lujo de pasar ms all del sexo.

NQUIETUDES EXTRATERRESTRES

Damas y Caballeros:

Esta noche vamos a agotar algunos temas bastante interesantes de palpitante actualidad. Obviamente, estamos en una poca de inquietudes extraordinarias, es necesario, si se quiere, reflexionar profundamente sobre el momento actual en que vivimos.

Tenemos una poderosa civilizacin moderna; se han hecho muchos avances en el terreno de la Fsica, de la Qumica, de la Medicina, de la Ingeniera, etc., etc., hemos levantado una gran civilizacin, poderosas naves dirigidas hacia la luna y han sondeado el espacio, han aterrizado en el suelo lunar, etc.; tambin se han enviado naves a Venus, aunque no hallan sido tripuladas; se proyectan excursiones a Marte y se ha dicho que por el ao de 1985 algo ms, Estados Unidos va a enviar un cohete atmico a Marte (tripulado); aguardaremos resultados concretos sobre el particular.Todo esto en el fondo es fascinante; extraordinario, la televisin ha cumplido una gran misin; gracias a la televisin pudimos seguir las huellas de los cohetes que descendieron en la luna; entonces mucho se supo sobre la vida lunar se investig bastante. Antes se pensaba que la luna era un pedazo de tierra proyectado al espacio; las pruebas con el C-14 fueron definitivas, se lleg a la conclusin lgica de que la luna es anterior a la tierra, es ms antigua y esto de por s resulta sensacional. Entonces, todos esos sabios que en el

pasado sostuvieron la teora de que la luna era un pedazo de tierra proyectado al espacio, se equivocaron lamentablemente.

Repito, el anlisis riguroso de los guijarros lunares les indicaron que tales sabios, que en el pasado sostuvieron que la luna era un pedazo de tierra, resultaron especficamente equivocados.As pues, estamos en una poca de grandes inquietudes cientficas y nosotros debemos, siquiera por un rato, reflexionar profundamente sobre todas estas cosas. Ustedes estn aqu porque tienen inquietudes, y yo tambin estoy aqu por las inquietudes que tengo, ustedes han venido dispuestos a escucharme y yo estoy dispuesto a platicarles, entre ustedes y yo debe haber un intercambio de ideas, nos hemos reunido precisamente para estudiar en conjunto muchas cosas, para analizar diversos asuntos importantes que a ustedes y a mi nos interesan; quiero que entre todos nosotros analicemos estos temas de palpitante actualidad.Obviamente luchamos por la conquista del espacio, y esto lo estamos haciendo sinceramente. Nuestros cientficos fueran en alas de sus proyectos hacia un futuro que el hombre ha de conquistar definitivamente a otros mundos; empero, no debemos, en manera alguna, dejarnos fascinar por tanta fenomenologa; conviene que, con carcter propio, nos investiguemos a s mismos y evitemos, probablemente, muchos desengaos.Se ha hablado mucho en esta poca, eso lo saben ustedes, sobre la cuestin esa de naves csmicas, provenientes de otros mundos. Hay una especie de antinomia, de anttesis muy interesante, entre cohetes disparados por tirios y troyanos a la luna o a Venus y naves csmicas provenientes de otros mundos; existe cierto escepticismo que a nada conduce. Hay, pues, inquietudes de una y otra parte; conceptos antagnicos, opiniones encontradas; todo esto vale la pena reflexionarlo.Cuando nosotros omos hablar de platillos voladores ponemos atencin o sonremos un poco escpticos, pero hay algo de realidad en todo esto; a m no me parece, en modo alguno, que nuestro planeta Tierra sea el nico planeta habitado, cuando uno estudia la Panspermia de Arrhenius, descubre con asombro mstico, que los grmenes de la vida provienen de otros mundos; resulta interesante... ARRHENIUS con sus teoras.

Obviamente, desde el polvo lumnico de las estrellas, nuestro mismsimo planeta Tierra, es un mundo habitado, un mundo que gira alrededor del Sol, un planeta como cualquier otro del espacio infinito, la ley de las analogas filosficas nos invita a pensar que si nuestro mundo Tierra est habitado, debe haber en el espacio infinito otros mundos tambin habitados. No creera yo, jams, que los grmenes de la vida universal, fueran patrimonio exclusivo del planeta Tierra; me parece que el exclusivismo en este sentido resulta regresivo, reaccionario, retardatario, los invito a pensar que si estamos luchando por conquistar el espacio, es posible que en otros mundos exista tambin esta luchar no descartara jams, la idea de la posibilidad de gentes extraterrestres, habitantes de otras esferas, que ya hubiesen conquistado el espacio. Creer que somos los nicos en un espacio tan grandioso, compuesto por millares y millares de mundos, resulta demasiado reaccionario y exclusivista; recuerden ustedes que en la poca de Coln, muchos fueron los que rieron de aquel sabio, de aquel gran navegante cuando se lanz como decan en aquella poca, a travs del ocano, ms all del cabo Finisterre. Entonces, en la poca de Coln, se crea que la Tierra era plana, cuadrada; nadie en Europa aceptaba la posibilidad de vida ms all del Cabo Finisterre, que significa: Fin de la tierra.Parece que a veces nosotros pensamos con mente medieval; cuando negamos la posibilidad de vida consciente e inteligente en otros mundos, indubitablemente pensamos con criterio anticuado, antirrevolucionario, medieval... Admitamos la posibilidad de vida en otros mundos! las naves csmicas... son una realidad!. Gentes hay en otros mundos habitados, ms cultas que nosotros que ya conquistaron el espacio, y de eso puedo darles a ustedes testimonios fehaciente. Si me basara en meras elucubraciones intelectuales realmente no tendra bases para afirmar la tesis de los mundos habitados por gentes extraterrestres; si me basara nicamente en puras concepciones intelectivas de la lgica Formal o Dialctica razonativa, para enfatizar la idea de la

posibilidad de existencia de los extraterrestres, no pasara de ser un terico ms, pero en verdad, me consta la existencia de seres extraterrestres, los conozco personalmente, en carne y hueso y por eso no tengo inconveniencia alguna en dar testimonio.

Si ustedes creen, est bien; si aceptan, maravilloso; si rechazan, es cuestin de ustedes; en todo caso, dar un testimonio...Un da, no importa cul, hallndome en el D.F., Repblica de Mxico, hube de visitar el Desierto de los Leones, quera estar en paz aunque fuese algunas horas, deseaba entregarme a la ms serena de las reflexiones; de pronto me sent atrado hacia cierto lugar del bosque, vi all un espacio entre una arboleda, no s por qu se me ocurri dirigirme personalmente al lugar indicado, lo cierto es que hall una enorme nave csmica sobre un trpode de acero. Obviamente, les confieso que me sent completamente confundido, conmovido; tal hallazgo me dej absolutamente sorprendido, mas all no par la cuestin... Una puerta metlica se abri y vi a un jefe o capitn descender de aquella nave... tras l, vena la tripulacin. Naturalmente me dirig al jefe, al capitn; lo salud y l me contest en perfecto espaol el saludo.- Buenos das, le dije.- Buenos das, respondi el capitn.Entre la tripulacin vi a dos damas de edad avanzada. Qu edad tendran? No lo s. Incuestionablemente ellas tendran edades correspondientes a otros tiempos, no a nuestro tiempo terrenal. Habl al capitn diciendo:- Seor, me gustara conocer el planeta Marte, mi propio germen espiritual, divinal, est relacionado con aquel mundo del espacio infinito. Mi monada, dijramos hablando al estilo de Leibniz que tanto se ocup sobre las monadas. El capitn de esa nave, despus de unos minutos tom la palabra y dijo...- A Marte, dice usted?- S, me gustara conocer el planeta Marte y que ustedes me llevaran, estoy dispuesto a irme... con ustedes ya, inmediatamente, nada me puede retener en el planeta Tierra.- Marte?, ese planeta queda ah mismo, en verdad eso est muy cerca.Pero al hablar as, en esa forma, comprend que mi peticin o que mi pretensin haba sido demasiado pobre, yo crea haber pedido algo muy grande, pero para qu mentir? mi peticin haba sido en verdad muy pobre. Por ciertas significaciones intuitivas, me dieron a entender que aquella nave, que me haba parecido tan esplndida, provena de una nave matriz que haba quedado oculta alrededor de la Tierra.El sistema solar nuestro, conocido como sistema solar de Ors, no era, en modo alguno, desconocido para el capitn aquel, no era sino uno de los tantos sistemas solares del inalterable infinito. Indudablemente me hallaba entre viajeros intergalcticos, de gentes que viajan de galaxia en galaxia, de individuos sabios y conscientes.- Soy un escritor y quisiera ser llevado a otros mundos habitados, con el propsito de escribir y dar testimonio fehaciente a la humanidad sobre la existencia de otros mundos habitados... le dije, soy un hombre, no un simple animal intelectual; la peticin que hago a ustedes no es por m, sino por la humanidad en general. Me gustara, en alguna forma, cooperar con la cultura general del mundo en que vivo... En fin, expuse muchos conceptos, pero el capitn aquel guardaba silencio. Hasta me agarr del trpode aquel de acero con el propsito de no desprenderme de ah hasta que se resolviera meterme entre la nave y me llevara, mas todo fue intil; guardaba silencio.Examin a aquel hombre y a toda la tripulacin; personajes de un color cobrizo, amplia frente, delgados de cuerpo, estatura de un metro y 20, 30 40 centmetros, nada ms.La tripulacin al fin, se sent sobre unos troncos de madera que haba en el bosque. las damas eran dos ancianas venerables no pude hacer menos que observar a tan extraas criaturas. No pude ver en ellos la perversidad terrestre, pude notar cuidadosamente, el sentido de responsabilidad humana que tenan. Hablaban poco porque tienen un concepto muy elevado sobre la palabra, ellos no echan a volar la palabra como nosotros... para ellos la palabra es oro, oro en polvo, slo la usan en casos muy indispensables.

No les vi cara de asesinos como las de nosotros los terrcolas, tampoco les vi tal cariz maquiavlico con el que tanto se adornan ciertas pelculas; en esas extraas criaturas solamente brillaban la sabidura, el amor y el poder. Son hombres, pero hombres de verdad, en

el sentido ms completo de la palabra. Ninguno de ellos quiso raptarme, al contrario, luch demasiado, rogndoles que me llevaran; estoy seguro de que si me hubiesen concedido tal peticin en modo alguno hubieran hecho de m un conejo de laboratorio. Otra cosa somos nosotros los terrcolas; si logrsemos atrapar a un extraterrestre, seguro que va para el laboratorio y en cuanto a la nave, la confiscaremos y con ella como patrn, podremos construir muchas para bombardear ciudades indefensas, para conquistar otros mundos a la fuerza y para hacer diablura y media, porque nosotros, los terrcolas, empezando por m, somos en verdad, sumamente perversos. Esa es la cruda realidad de los hechos.En modo alguno, he venido aqu a lavarme las manos delante de ustedes y a decirles que soy una mansa oveja. No, todos nosotros estamos cortados con la misma tijera, y los defectos que yo tengo, los tienen ustedes y viceversa. As pues, les aseguro que el testimonio que doy de aquellas gentes, es sincero, en verdad sincero. No trato en modo alguno de deformar el testimonio, de deformar la verdad.Sentados al fin aquellos tripulantes, sobre los troncos de madera que haba en tal lugar, una de las damas se puso de pie y en nombre de toda la tripulacin habl y dijo:- Si colocamos nosotros una planta que no es aromtica junto a otra que lo es, la que no es aromtica se impregnar de la que s es aromtica.Luego prosigui:- Lo mismo sucede en los mundos habitados, mundos que en el pasado andaban mal, humanidades perversas, poco a poco se fueron transformando con el aroma, con la vibracin de los mundos vecinos; mas nosotros, como usted ve, acabamos de llegar aqu, a este planeta tierra y no vemos que suceda lo mismo. Qu es lo que pasa en este planeta?Bueno, la pregunta que me hicieron fue tremenda y yo deba dar una respuesta, pues, de alta calidad. Sin reflexionarlo mucho, pero eso s, cuidando muy bien la palabra, dije:- Este planeta Tierra es una equivocacin de los Dioses, mas luego complet, redondeando el concepto lo mejor que pude para decir: Este es el karma de los mundos. Karma es la palabra que representa o significa causa y efecto; tal causa, tal efecto.

La tierra tiene causas que la trajeron a la existencia, y si posiblemente esas causas estn ms o menos equivocadas, los efectos tienen que ser equivocados.Al decir as: Este es el karma de los mundos con gran asombro vi que la anciana que hablara, asinti inclinando la cabeza con una venia respetuosa; no dijo nada, pero, sencillamente asinti. la otra dama, lo mismo, hizo una venia respetuosa y todos los de la tripulacin, en genuflexin moderada asintieron.Bueno, les dir algo: pens que me iban a jalar las orejas, es darle una respuesta a personas que viajan de galaxia en galaxia, un pobre diablo como yo, era terrible, pero result, result; funcion mi respuesta y eso me alegr. Claro, resolv sacar el mejor partido de aquel asentimiento y me dije: Bien, este es el momento, volv a reiterar mi peticin de ser llevado a otro planeta de el inalterable espacio infinito, para dar testimonio a las gentes sobre la realidad de los mundos habitados.- Soy escritor, les dije, y no es por m, es por la humanidad; llvenme...De nada valieron mis ruegos, el silencio era terrible. Al fin el capitn pronunci una frase, nada ms que una porque hablan poco, pero dicen mucho, nunca empean la palabra si no la han de cumplir; no son como nosotros, que le decimos a un amigo: maana nos encontramos a las 9 de la maana, para platicar sobre tal negocio. Y el amigo, no llega o se aparece por ah a las 10, a las 11, a las 12. Esas gentes hablan poco y dicen mucho. Parecera como si esos personajes fuesen verdaderamente Dioses con cuerpos de hombre. (Me daba esa impresin al platicar con ellos). Logr una respuesta y luego que me la dieron es claro que qued satisfecho.- En el camino dijo el capitn iremos viendo...Nada ms. Eso fue lo que me dijo, pero que para m fue definitivo. Si un terrcola me hubiera dicho lo mismo, sencillamente hubiera considerado esas palabras como una escapatoria, como una evasiva, como cuando uno solicita, por ejemplo, un empleo, y le dicen: le tendremos en cuenta cuando haya una vacante, (es como para salir corriendo a quinientos KPH). Podemos estar seguros de que hemos fracasado en la solicitud. Pero estaba hablando con extraterrestres. En el camino iremos viendo... A cul camino se refera aquel capitn?Al camino esotrico, inicitico; a una senda que yo estoy siguiendo y que muchos estn siguiendo, La senda que conduce al superhombre; a la senda angosta, estrecha y difcil de la cual habla el Cristo a ese camino misterioso que recorriera un Dante, un Hermes Trismegisto o un Jess de Nazaret. Yo sigo ese

camino, por lo tanto, las palabras de aquel capitn me llenaron de nimo.Bueno, me dio su mano (su diestra), subi a la nave por una escalerilla, tambin se subieron los de la tripulacin; comprend que deba retirarme y as lo hice. No quera en modo alguno, que mi cuerpo se desintegrase instantneamente por la fuerza de aquella nave.

Me retir, s, a cierta distancia pude observar a travs de los rboles, el momento en que aquella nave despegara, subi lentamente hasta cierto punto y luego se precipito en el espacio infinito, sin hacer ruido alguno...Les aseguro a ustedes, que estoy dando testimonio sobre gentes que ya conquistaron el espacio, sobre los extraterrestres, he venido aqu a decirles la verdad, y nada ms que la verdad. No he venido a darles testimonios falsos porque con eso no ganara nada, ni tampoco ustedes ganaran nada; me engaara a m mismo y cometera el crimen absurdo de engaar a mis semejantes. les estoy dando a ustedes un testimonio de la verdad. De lo que me consta sobre los extraterrestres. Si ustedes creen, maravilloso; si no creen, no me importa; si se ren, all ustedes; en todo caso, el que re de lo que desconoce, dice Vctor Hugo en una de sus obras, est en el camino de ser idiota. Yo doy mi testimonio, ustedes vern.. Hay otras gentes que ya conquistaron el espacio, que no son terrcolas. Son gentes que vienen de otros mundos densamente poblados. Es urgente comprender que esas gentes que conquistaron el espacio infinito, no tienen vicios, no beben, no fuman, no fornican, no adulteran, no roban, no matan; son perfectos en el sentido ms completo de la palabra. Me digo a m mismo, les digo a ustedes pensando en voz alta: nosotros los terrcolas, tendremos acaso tales mritos, seremos dignos de conquistar el espacio infinito? Y si lo logrramos cul sera nuestra conducta en otros mundos habitados? Estaremos seguros de que no iramos a beber all, a tomar, a adulterar, etc.? Somos tan perfectos que nos creemos capaces de conquistar el espacio infinito?Ahora bien, esas naves csmicas yo entiendo que son multidimensionales, me parece que las tres dimensiones: largo, ancho y alto, no son todo. La geometra tridimensional de Euclides ha sido muy discutida. Una mesa, por ejemplo, tiene largo, ancho y alto, tiene tres dimensiones; mas tiene que haber una cuarta vertical de esta mesa, cul ser? Yo digo que es el tiempo. Cunto tiempo hace que fue fabricada?. He all la cuarta vertical. Indubitablemente existe tambin la quinta coordenada: entiendo que es la eternidad. Ms all de la quinta tiene que existir una sexta, o sea, una que no es el tiempo ni la eternidad, ni tampoco el mundo tridimensional. la quinta coordenada es la eternidad, la cuarta es el tiempo. Pero la sexta, cul ser y cul la sptima? Es la dimensin cero desconocida. (Espritu puro, dijramos).Indubitablemente tienen que haber siete dimensiones bsicas, elementales; mientras exista, mientras tengamos nosotros el dogma tridimensional de Euclides, permaneceremos en estado regresivo, retardatario. Hoy por hoy, la fsica moderna est retardada, es regresiva, es retardatario, anticuada, porque se basa exclusivamente en las tres dimensiones, bsicas, fundamentales del dogma tridimensional de Euclides.Las Naves extraterrestres estn basadas en una geometra diferente. Yo digo que hay que crear una geometra tetradimensional. Esto sera posible si investigramos ms profundamente al tomo. Obviamente es en el tomo donde est trazada la cuarta vertical. El da que podamos trazar la cuarta vertical sobre papel, podremos tambin entonces crear una geometra tetradimensional, con una geometra as podramos fabricar naves de cuatro dimensiones, naves capaces de viajar en el tiempo, ya hacia el remoto pasado, ya hacia el remoto futuro; con naves as podramos conquistar el espacio infinito, mas nosotros todava no podemos crear ese tipo de naves.

Para viajar a Marte, nos tardaremos dos aos en un cohete atmico; segn pude entenderse las explicaciones de aquellos extraterrestres que conoc en el desierto de los leones, que en menos, en cuestiones de minutos, estn en Marte. (Para ellos Marte es, ah noms, como quien dice en la tienda de la esquina). Y es que ellos meten sus naves en la cuarta vertical; tales naves estn propulsadas por energa solar y esto es maravilloso. Nosotros necesitamos enviar

cohetes equipados con combustible lquido, nuestros astronautas tienen que hacer cincuenta mil maromas, para poder bajar en la luna; ellos no necesitan de tales maromas, para ellos la luna est all noms.As, pues, no veo por qu hemos sentirnos orgullosos de nuestra tan cacareada civilizacin moderna. los invito a comprender, que nosotros los terrcolas somos apenas embriones; que nuestra tan cacareada civilizacin moderna, no vale realmente la pena. Los invito a ustedes a comprender a fondo esta cuestin de la conquista interplanetario; hay necesidad de analizar, hay necesidad de estudiar, hay necesidad de comprender, que, si queremos la conquista del espacio infinito, debemos empezar por estudiarnos a s mismos, porque las leyes del Cosmos estn dentro de nosotros mismos aqu y ahora y si no descubrimos las leyes del Cosmos dentro de s mismos, no lo descubriremos jams fuera de nosotros mismos. El hombre est contenido en la naturaleza y la naturaleza est contenida en el hombre. Si queremos conquistar el espacio infinito, debemos empezar por conquistarnos a s mismos.Hoy por hoy, nosotros somos vctimas de las circunstancias. No hemos aprendido a manejar las diversas circunstancias de la vida; an no sabemos determinar circunstancias. Somos juguetes de todas las fuerzas del universo.Vivimos en un mundo convulsionado, en un mundo que va a pasar grandes catstrofes, ya vienen los terremotos, han venido caminando nuestra Amrica desde sur a norte. Un da es Chile conmovido por grandes terremotos y maremotos, ms tarde Caracas, sigui Colombia, se estremeci Nicaragua, sigui Honduras y se acaba de estremecer Guatemala. Es necesario saber, que dentro de poco, todas las ciudades de Mxico) se estremecern con los terremotos.San Francisco, California, est llamada a desaparecer. Hay una falla al pie de la pennsula de California que ya est estudiada, una grieta profunda que ya empieza a devorarse poco a poco a California y obviamente, California se hundir en el fondo del Pacfico.Vivimos, pues, en un mundo que est amenazado, por grandes convulsiones, que merece que nosotros reflexionemos un poco sobre el estado psicolgico en que nos encontramos, sobre nuestra civilizacin, etc. El fondo de los ocanos Atlntico y Pacfico est lleno de profundas grietas; en el Pacfico, sobre todo, hay algunas grietas que son tan profundas, que ya ponen en contacto el fuego con el agua; el agua del ocano penetra dentro del interior de la tierra, en aquellas zonas donde est el fuego lquido y se estn formando presiones y vapores que aumentan de instante en instante. Estas presiones y vapores estn originando terremotos en grande escala y se van a convencer ustedes, distinguidos caballeros y damas de que antes de poco, no habr un solo lugar del planeta tierra donde uno pueda estar seguro. los terremotos y maremotos, tienen que intensificarse debido a las presiones y vapores subterrneos. Los hielos del Polo Norte se estn derritiendo y ya se encuentran enormes icebergs cerca del Ecuador. En el Polo Sur se estn produciendo aguas calientes salidas de algunos crteres, estas corrientes de aguas calientes penetran hasta ciertos lugares de Guinea. Hay cambios dentro del mundo tierra y si las presiones y vapores continan un da explotar la corteza terrestre. No hay duda de que hoy por hoy, cualquier acontecimiento csmico, la llegada de algn mundo gigantesco, es suficiente para que se produzca tal explosin.

Nosotros estamos sentados sobre un barril de plvora y no nos damos cuenta. la Tierra toda, se est preparando para cambios geolgicos formidables y la naturaleza est pasando actualmente por procesos difciles, est en una gran agona, el fuego de el interior de la Tierra se halla en desasosiego, pero nosotros, sobre la epidermis de este planeta, nos creemos muy seguros, levantamos poderosos edificios como si nunca se fueran a caer al suelo, creamos poderosas naves, como si stas nos permitieran a nosotros huir a otros planetas en un instante dado; nos sentimos amos del universo y cualquier dolor de estmago es suficiente como para irnos a la cama, somos dbiles, pero nos creemos invencibles.Me parece que debemos reflexionar sobre lo que somos, sobre lo que est sucediendo, sobre lo que pasa en este momento. En este siglo ha habido dos guerras espantosas: la de 1914 a 1918 y la de 1939 a 1945, habr una tercera y ser atmica; entonces existir un gran holocausto, poderosas ciudades quedarn reducidas a cenizas; millones de personas perecern. Lo ms grave de todo esto, es que el abuso de la fsica atmica nos llevar al desastre. Un da llegar en que vendr la descomposicin del tomo en cadena y entonces los cientficos no podrn controlar la

energa atmica. No hay duda de que la contaminacin radiactiva ser espantosa; las nubes cargadas de radiactividad, por ejemplo, al descargarse sobre los cultivos tambin los contaminarn. As pues, en la tercera guerra mundial ya no habr qu comer, porque la radiactividad habr impregnado completamente las cosechas y los alimentos contaminados no servirn para nuestra alimentacin.Al paso que vamos, no debemos sentirnos muy seguros de una civilizacin que tambalea y tampoco debemos estar muy seguros de nuestras teoras, de nuestros conceptos, de nuestras ideas. Merece la pena que revisemos todo lo que hemos aprendido en la escuela, en el colegio, en la universidad, en los libros escritos por distintos escritores. No trato de atacar ninguna teora, no; nicamente estoy invitndoles a ustedes a la reflexin y nada ms, ese es el objeto de esta pltica.Hay una ley que se conoce como la Ley de la Entropa Universal. Si colocamos dos marmitas llenas de agua, una conteniendo agua caliente y otra conteniendo agua fra Y las colocamos juntas, veremos un desorden involutivo (he all lo que es la entropa universal). Si las gentes no trabajan sobre s mismas, si no procuran pasar por una especie de revolucin psicolgica, si no modifican sus costumbres, su manera de vivir y de ser, marcharn de acuerdo con la ley de entropa, involucionarn en el tiempo y un da no habr diferencia entre persona y persona, todos seremos terriblemente perversos.En cuanto al planeta Tierra, no podemos negar, que est metido dentro de la ley de la entropa. la atmsfera se halla completamente contaminada, los mares se hallan convertidos en enormes basureros, muchas especies martimas estn desapareciendo, en los ros han muerto los peces. Es difcil ya, encontrar un ro que no est contaminado; los frutos de la tierra han sido adulterados con tantos y tantos injertos, es difcil comerse una manzana legtima, ahora tiene uno que comer peroles. Todo esto ha alterado el orden del universo, el orden de la naturaleza hay tierras que ya no producen.Actualmente el globo tiene 4,500,000,000 de personas; no alcanzaran los alimentos para sostener a tanta gente; los prximos aos sern millones de personas que morirn de hambre. Actualmente es mucha la gente que est pereciendo. As pues, la tierra toda est pereciendo. As pues, la tierra toda est marchando de acuerdo con la ley de entropa universal. Las tierras que antes eran cultivables, que daban' frutos en abundancia para sostener a todo el mundo, ahora son estriles; los experimentos hechos con la energa atmica y esos abonos qumicos, han echado a perder la tierra, todo marcha en forma involutiva.La Tierra misma, en este momento, est agonizando y lo ms grave es que est agonizando y nosotros, no nos damos cuenta de que est agonizando. Obviamente, si una persona est agonizando, ya sabemos lo que le aguarda; similarmente, si nuestro planeta Tierra est agonizando, debemos entender lo que le aguarda. Un da quedar igualada la Tierra en todas partes, convertida en un Sahara, o en otros trminos, convertido en una luna ms del espacio infinito.

Mas la sabidura del Demiurgo creador del universo es grande. No est de ms, decirles a ustedes, en forma enftica, que slo mediante el sacrificio es posible la transformacin. Si por ejemplo, no sacrificamos el combustible de la locomotora, no habra fuerza motriz, para mover el tren; similarmente, diremos, que mediante el gran sacrificio es posible tambin, la transformacin del mundo.Sabemos demasiado que los ejes de la Tierra se estn verticalizando, no est lejano el da en que los polos se conviertan en Ecuador; no est lejano el da en que el Ecuador se convertir en polos. Cuando esto sea, los mares cambiarn de lecho y se tragarn al planeta entero, no cabe duda de que vendr el gran caos. Actualmente, ya los hielos del Polo Norte, repito, se estn derritiendo; esto origina enormes ciclones que arrasan ciudades enteras y causan estragos, como el que caus hace poco el cicln ese terrible que acab con Honduras.As es que, los icebergs se encuentran ahora por montones cerca de la zona ecuatorial; ya no coincide el polo magntico con el polo geogrfico. Si un avin saliera directamente hacia el Polo Norte en estos instantes, guiados por la brjula y si luego descendiera exactamente sobre el polo magntico, hallaran los pilotos, con asombro, que all no est el polo geolgico. El polo geolgico est desviado, se dirige hacia el Ecuador. De manera que el polo magntico y el geolgico ya no coinciden, esto hace que cambien los climas, que comiencen ciertos desrdenes en las estaciones, sobre todo en la primavera y en verano; esto hace que los mares surjan de sus cauces y que las poderosas civilizaciones que

hemos creado nosotros, se destruyan. Lo ms grave de todo es que con ella nos destruiremos nosotros tambin, pereceremos.Los antepasados de Anahuac dijeron: Los hijos del quinto sol, refirindose a nosotros, perecern con el fuego y los terremotos. Esto est debidamente determinado ahora, con la catstrofe de Guatemala, que entre parntesis fue muy grave, ya que no solamente tembl, sino que sigue temblando en ese desgraciado pas y los muertos estn aumentando. As pues, que la humanidad perecer por el fuego y los terremotos y por ltimo ser definitivamente barrida de la faz de la Tierra, al salirse de su lecho los ocanos. As, despus de este tremendo y espantoso sacrificio, surgirn algn da, de entre el caos, continentes nuevos donde vivir una nueva humanidad. Ya Virgilio, el gran poeta de Manta dijo: Lleg la edad de oro y una nueva progenie manda. Si nosotros somos tan perversos que provocamos guerras atmicas; mas llegar el da en que vivir sobre la faz de la Tierra una humanidad pacfica, una humanidad llena de amor, una humanidad inocente y pura, una humanidad bella y sabia.De manera que el planeta Tierra ha salido desde la conciencia de eso que se llama dios, de lo inefable, hacia donde debemos regresar ahora; pero hasta ahora hemos marchado por el camino de la perversidad y tendremos que perecer pero habrn cielos y tierras nuevas, como dijo Pedro en su epstola a los Romanos y en ellas vivir una humanidad nueva.Haciendo reconsideraciones sobre todos estos principios, es por lo que vale la pena, que luchemos nosotros por una transformacin radical; vale la pena fabricar dentro de nosotros un nuevo hombre. No nos conocemos a s mismos y necesitamos conocernos, dentro de nosotros hay maravillas que desconocemos. Alguien me deca, el otro da: Yo s me conozco a m mismo, seor.Me alegra le respond que usted se conozca a s mismo, pero contsteme usted la siguiente pregunta: cuntos tomos tiene un solo pelo de su bigote?Al hacerle esta pregunta, guard silencio y por ltimo exclam: Eso s no lo s!Le dije: Si usted no conoce siquiera cuntos tomos hay en un solo pelo de su bigote, cmo se atreve a decir, con gran nfasis, que se conoce a s mismo, en forma ntegra, unitotal?El hombre qued confundido.Dentro de nosotros hay algo ms que cuerpo fsico; existe una psicologa que hay que estudiar. El cuerpo fsico no lo es todo. Ustedes se sienten atrados hacia el fsico, saben que tienen un cuerpo de carne y hueso porque lo pueden tocar, porque lo pueden palpar, pero difcilmente ustedes admiten que tienen una psicologa, porque esto s que no lo pueden palpar fsicamente. Cuando alguien admite que tiene su propia idiosincrasia psicolgica individual, particular, de hecho comienza a auto-observarse. Obviamente, cuando alguien se autoobserva, comienza a ser diferente a los dems y tiene posibilidades de cambiar.Dentro de esta humanidad ha de ser salvado un ncleo de gentes que cambien, de gentes que logren, con anticipacin, un cambio psicolgico. Tales gentes sern asistidas y llevadas a cierto lugar del Pacfico y desde ah podrn contemplar el duelo del agua y del fuego durante siglos y al fin, cuando surjan tierras nuevas del fondo de los mares, esas gentes que hayan cambiado, podrn vivir en paz, convertirse en el ncleo de una futura humanidad. Pero necesitamos cambiar y no podemos cambiar si no nos auto-observamos psicolgicamente, por eso digo, que cuando alguien comienza a auto-observarse psicolgicamente tiene esperanzas de cambiar, de ser una persona diferente.

Necesitamos auto-observarnos en el pensar, en el sentir y en el obrar; me parece que no es delito la auto-observacin psicolgica, me parece que no es delito intentar un cambio psicolgico.Dentro de nosotros mismos, dentro de nuestra persona, existen los factores de la discordia, que producen guerras en el mundo. Mucho se habla sobre la paz en estos tiempos. Mussolini deca: la paz, es un ramo de olivo que pende del filo de once millones de bayonetas, vean qu clase de palabras, de consejos. All lo colgaron, le aplicaron la famosa pena, esa de la venddeta italiana; le dieron de puos y patadas, por ltimo, cay el cadver al suelo. Un ciudadano bastante sdico, mirando el cadver del Duce entre el lodo, exclam: El duce se ha vuelto un cerdo.La paz, no es cuestin de propaganda, ni de apaciguamientos, ni de ONU, ni de ejrcitos pro paz, etc. Recuerden ustedes que la ONU ha enviado tambin ejrcitos que han ido a pelear por la paz. Creen ustedes que pelear por la paz, es paz? Ustedes mismos son testigos de que la ONU dispone de un ejrcito y que han atacado a otras fuerzas, que han bombardeado, que han empuado el fusil Creen ustedes que as se trabaja

por la paz? En el mundo habr guerras, mientras en nosotros existan los factores que producen guerras.El temor, es uno de los principales motivos de el armamentismo mundial. Si un hombre le teme a otro hombre, se arma, carga pistola, por qu?, porque le teme; si no le temiera, no se armara; Si una nacin se arma hasta los dientes, si adquiere bombas atmicas, caones ultramodernos, etc., es porque teme que la invadan, teme que otra nacin la ataque. El miedo hace cometer muchas injusticias, el miedo a la vida hace que muchos se metan a ladrones, el miedo al hambre hace que muchas mujeres se prostituyan, de manera que mientras existan los factores de miedo, de temor, dentro de nosotros, tienen que haber guerras, prostitucin, asesinatos, etc., etc. Si queremos luchar por la paz, tenemos que acabar con los factores que producen guerras, el temor es uno de ellos. Queremos nosotros paz? Acabemos con el egosmo!.

Cada uno de nosotros dice: Primero yo, segundo yo, tercero yo; si se proyecta ese egosmo mundialmente, si las naciones dicen: primero yo, segundo yo, tercero yo, habrn encuentros de intereses entre pas y pas y se desatar la guerra.As pues, la paz no es cuestin de apaciguamiento, ni de ejrcitos, ni de UNESCO, ni de ONU, ni de OEA. Mientras dentro de nosotros existan los factores que producen guerras, habr guerras.La paz, es una substancia atmica, inefable que est ms all del bien y del mal, que viene del espacio abstracto absoluto. Es necesario que nosotros nos auto exploremos. en estos momentos de crisis mundial y de bancarrota de todos los principios, es necesario que nosotros, nos auto-observemos psicolgicamente, en este instante en que la tierra est convulsionada por tantos y tantos terremotos, es necesario que reflexionemos sobre nuestra posicin actual, sobre lo que somos, sobre lo que proyectamos, sobre nuestro pensar, sobre nuestro sentir, sobre nuestro obrar. Hay una psicologa que cada uno de nosotros tiene y esto no es cuestin de creer o de no creer, sino de observar. Existe en nosotros la ira, que nos conduce a la locura, existe la codicia y no solamente codiciamos, sino que hay unos que se la echan de santos, codician no ser codiciosos; existen en nosotros la lujuria, que nos convierte en verdaderas bestias; existe la envidia, que se ha convertido en el resorte de la accin social, porque si vemos que tiene un lindo carro ultramoderno y flamante, lo envidiamos y deseamos tener uno como ese o an, mejor; si vemos que un amigo de nosotros compra una linda casa y tiene adems una linda esposa, nosotros le envidiamos y queremos tener una casa mejor que esa y si queremos echarnos de virtuosos afirmamos: No, yo no codicio, me contento con lo que tengo, pan, abrigo y refugio y eso es todo; aunque por dentro arda el deseo de conquistar fama, honores, prestigio, dinero, etc., etc., etc.El orgullo nos est corroyendo el corazn, cada uno de nosotros tiene su orgullo particular, individual; nos queremos demasiado a s mismos y eso es gravsimo.

Perezosos, los hay muchos; glotones, hay por montones, pero nosotros creemos que no somos perezosos ni glotones, sino unos santitos. la cruda realidad de los hechos, es que dentro de s mismos tenemos valores negativos que nos conducen al fracaso en este instante de crisis mundial y bancarrota de todos los principios; en momentos, precisamente, que se acerca la tercera guerra mundial.Yo digo que cada uno de los defectos psicolgicos que tenemos en nuestro interior, es como un demonio o como una entidad tenebrosa. Tambin, cuando uno lee los cuatro evangelios, encuentra versculos donde se afirma, en forma enftica, que el gran Kabir, Jess de Nazaret, el Cristo, arroj del cuerpo de Mara Magdalena, siete demonios; he aqu, los siete pecados capitales, si stos se multiplican por otros siete y otros tantos de miles de sietes ms, entonces, lo que el gran Kabir arroj del cuerpo de Mara Magdalena, fue una legin. Virgilio, el gran poeta de Manta, dijo: Aunque tuviramos mil lenguas para hablar y paladar de acero, no alcanzaramos a enumerar todos nuestros defectos cabalmente. As pues, el evangelio crstico, tiene razn cuando afirma que: Cada uno de nosotros es legin.Si afirmsemos en forma clara y precisa que el Yo, no es algo individual sino que constituye una pluralidad, no estaramos exagerando. Dentro de cada persona existe un yo paralizado; el Yo

envidio, el Yo amo, el Yo odio, el Yo tengo temor, el Yo tengo lujuria, el Yo tengo egosmo, etc., etc.; toda esa multiplicidad existe dentro de nosotros mismos. Aqu y ahora.Estamos hablando en el terreno psicolgico revolucionario, estamos afirmando que dentro de nosotros existen mltiples entidades psicolgicas y eso est debidamente patentizado; est documentado en las equivocaciones que tenemos en nuestra propia mente. Tan pronto estamos afirmando, como estamos negando; nuestra mente es mente veleta, estamos llenos de maromas psicolgicas, nunca sostenemos lo mismo. As pues, de dnde nos vienen tantas contradicciones psicolgicas? El cerebro, no es ms que el instrumento de la mente, pero no es la mente; est hecho para elaborar el pensamiento, pero no es el pensamiento. As pues, busquemos ms a fondo: de dnde vienen tantas contradicciones psicolgicas?.

Obviamente de la pluralidad del Yo. Si dijramos que cada uno de nuestros yoes posee los tres cerebros, intelectual, emocional y motor, no exageraramos. En otros trminos diramos, que as como existe el espacio tridimensional de Euciides, existen tambin espacios psicolgicos; no hay duda de que toda esa multiplicidad psicolgica que en nosotros aflora, es una realidad dentro del espacio psicolgico. Sin embargo, los sentidos fsicos ordinarios no son capaces de percibir el espacio psicolgico; sino otros sentidos. El sentido de la auto-observacin psicolgica s puede percibir tal espacio, desgraciadamente, el sentido de la auto-observacin psicolgica est atrofiado. Ms, conforme nosotros nos auto-observemos de instante en instante, podremos desarrollar tal sentido, cuando eso sea, la multiplicidad del yo ser una realidad para nosotros y la veremos y tambin percibiremos, inteligentemente, el espacio psicolgico.Cada uno de nosotros es legin, tenemos la conciencia demasiado dormida. El humanoide intelectual, no es capaz de ver, tocar o palpar las grandes realidades del espacio psicolgico. Necesitamos despertar conciencia, porque la conciencia de nosotros est embotellada, embutida entre todos esos yoes, que en su conjunto, constituyen el mi mismo, el yo mismo, el s mismo. Necesitamos desintegrar esos yoes que personifican nuestros errores y esto es posible, mediante la autoobservacin psicolgica. Es en el terreno de la vida prctica, en la fbrica o en la oficina, en la casa o en la calle, en el mercado o donde sea, donde podemos autodescubrirnos. En relacin con la gente, los defectos que llevamos escondidos afloran espontneamente y si estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, entonces los vemos. Defecto descubierto debe ser enjuiciado severamente a travs del anlisis superlativo del ser. Defecto descubierto debe ser estudiado y posteriormente desintegrado. Obviamente la mente no puede alterar radicalmente ningn defecto; la mente puede justificar tal o cual error, cambiarlo, justificarlo o condenarlo, pero jams desintegrarlo. Necesitamos de un poder que sea superior a la mente, capaz de aniquilar cualquier defecto. Afortunadamente, este poder se halla latente en el fondo de la anatoma humana. Quiero referirme, en forma enftica, a la signatura astral del fuego; quiero referirme, en forma clara, a Dios-madre, al principio del amor, al eterno femenino divinas; quiero referirme en forma clara a la divina madre KundaliniShakti, Estella Maris, o virgen del mar, a Tonantzin, Rea, Cibeles, Mara, Isoberta, Diana, etc. Dios-madre subyace en las profundidades de nuestro propio ser; es un poder flamgero que solamente el iniciado puede percibir con el sentido de la auto-observacin psicolgica. Si se utilizara ese poder gneo divinas, que es una variante de nuestro propio ser, pero derivado, podramos desintegrar totalmente cualquier defecto psicolgico que previamente hayamos comprendido en todos los niveles de la mente. Bastara clamar, como clama un nio a su madre, cuando tiene hambre o cuando tiene sed; bastara suplicar a Devi Kundalini Shakti que desintegre cualquier yo-defecto previamente comprendido; as ste quedara reducido a polvareda csmica, a cenizas y la conciencia enfrascada, metida entre tal yo-defecto, sera liberada; por ese camino podramos desintegrar todos los yoes-defectos y liberar la totalidad de la conciencia superlativo de el ser. Una conciencia liberada o emancipada, es capaz de ver, tocar, palpar las grandes realidades del espacio psicolgico: una conciencia liberada est ms all de la mente y puede, perfectamente, descubrir la realidad de todos los fenmenos que suceden en el universo.

Quiero que ustedes sepan que hay tres clases de mentes; a la primera podramos denominarla Mente sensual, sta elabora sus conceptos de contenido con las percepciones sensoriales externas, nada sabe sobre el espacio psicolgico, nada sabe sobre lo real, sobre Dios, etc. Don Emmanuel Kant, el filsofo de Kenisberg, escribi una obra titulada La crtica de la razn pura; el pensamiento Kantiano, con todos sus silogismos, presilogismos, esilogismos, etc., es formidable; Don Emmanuel Kant con La crtica de la razn pura demostr al mundo que la mente sensual, nada puede saber sobre lo real, sobre la verdad, sobre Dios, etc. Pues elabora sus conceptos de contenido con las percepciones sensoriales externas y por lo tanto, sobre la verdad, no puede saber nada.Hay una segunda mente: quiero referirme a la mente intermedia, all estn depositados todos los dogmas, creencias religiosas, etc. Cada cual es muy libre de creer lo que quiera; nosotros los gnsticos en modo alguno nos pronunciaramos contra las creencias ajenas; sabemos respetar la religin y las religiones, porque consideramos que las religiones son como perlas preciosas engarzadas en el hilo de oro de la divinidad. Empero, las creencias religiosas tampoco son percepcin directa de la verdad. El sol, existira, as creamos en l o no creamos; el fuego, nos quemar el dedo cada vez que lo metamos entre la llama, aunque nosotros no creamos. As, pues, lo que yo crea o deje de creer, no es la verdad.Ms all de la mente intermedia, est la mente interior. Si la mente sensual funciona en base a las percepciones sensoriales externas, la mente interior funciona con los resortes precisos de la conciencia superlativo del ser. As pues, la conciencia despierta puede conocer los fenmenos de la naturaleza en forma directa, completa, ntegra, un unitotal. Y luego, entregar esos datos a la mente interior. la mente interior, con los datos de la conciencia superlativo del ser, conoce los misterios de la vida y de la muerte, conoce el origen de la vida, descubre eso que la mente sensual ignora; sabe de dnde venimos, para dnde vamos, cul es el objeto de la existencia, etc. la mente sensual, no puede conocer los fenmenos de la naturaleza en s mismos. Citemos aqu una flor, por ejemplo, un clavel, la mente sensual dice: es un clavel pero quin le dijo que ste era el nombre de esa flor? Nos lo ensearon en la escuela, nos lo ensearon en la casa, nos lo ensearon las gentes. Mas a nosotros nos consta que sea ese, el verdadero nombre de esta flor? Me lo ensearon, s, pero qu autoridad tienen los que nos ensearon a ponerle nombre a esa flor? cul ser su verdadero nombre? somos acaso los amos de la sabidura universal para saber cul es el nombre que el divino arquitecto ha puesto a esa flor? En la mente interior todo cambia; decimos: el verdadero nombre de esta flor es tal o cual; sus componentes son tales o cuales. En el colegio, en la escuela o la universidad, se nos entregaron las frmulas qumicas de esta flor, entonces nosotros vemos, en esa flor la frmula que nos metieron en la memoria, pero no estamos viendo la flor no estamos viendo su verdadero nombre, estamos viendo lo que nos ensearon, estamos poniendo en la flor, lo que aprendimos en la escuela, en el colegio o en la universidad, pero no estamos viendo la flor.Verla es diferente.

Tenemos que abrirnos a lo nuevo, para que la flor nos hable, tenemos que conocerla, tenemos que colocarnos en un estado receptivo, pero nosotros somos orgullosos, nos creemos ms grandes que la flor y la llamamos de tal o cual manera; decimos: es un clavel y su frmula qumica es tal, porque nos la ensearon en la escuela; pero no estamos viendo la flor. la conciencia s puede ver la flor y conocerle su real nombre en el cosmos, conocer sus funcionalismos y sus verdaderos elementos; la conciencia puede pasarle esos datos a la mente interior y la mente interior puede comprenderlos.Hoy por hoy, con nuestra mente sensual, lo nico que hacemos nosotros en verdad, es proyectar esas falsas ideas y conceptos sobre los fenmenos. Nadie puede aprender con la mente sensual a conocer los fenmenos de la naturaleza y del cosmos porque la vida fluye incesantemente y cuando nosotros queremos retenerla, aunque sea por un instante, la matamos. Slo con la conciencia despierta, expresndose a travs de la mente interior, podemos conocer los fenmenos en s mismos y por s mismos, aqu y ahora.Hay dos tipos de ciencia: la ciencia profana y la ciencia pura. En la

ciencia pura, no existen teoras, sino hechos. Si yo les dijera a ustedes que el Conde de San Germain, que vivi en los siglos XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, etc., todava vive, ustedes me creeran loco, pero conozco al Conde de San Germain y por eso doy testimonio de que vive. Vive sostenido por una ciencia que ustedes no conocen; la ciencia pura, la ciencia del superhombre, la ciencia que conocen los extraterrestres que viajan a travs del espacio infinito. la ciencia de los seores de la vida y de la muerte, la ciencia de aquellos que han abierto la mente interior.Nosotros no somos sino parte del conocimiento universal y eso es todo. Mas podemos despertar conciencia, destruyendo los elementos indeseables que llevamos dentro, transformndonos radicalmente para convertirnos en superhombres, en el sentido ms completo de la palabra.

Ahora, en estos instantes de crisis mundial y de bancarrota de todos los principios, en estos momentos de terribles terremotos y maremotos, bien vale la pena que nos exploremos a s mismos, bien vale la pena que intentemos un cambio psicolgico, una transformacin radical; bien vale la pena que nos levantemos en armas contra todos los conceptos anticuados, extemporneos; bien vale la pena que nos convirtamos en verdaderos revolucionarios de la psicologa, en hombres capaces de iniciar una nueva civilizacin y una nueva cultura.

EL SABOR TRABAJO Y EL SABOR VIDA

Empezaremos, naturalmente, preparando el ambiente con esta pltica de tipo esotrico. Espero que los hermanos, pues, pongan toda su atencin.

Es necesario comprender la necesidad de aprender a vivir. Las experiencias de la vida diaria son muy tiles; desafortunadamente, las gentes las repudian, las enjuician, las detestan, etc.; muchos se quejan de s mismos y de los dems, y se asombra uno de ver cmo es que las gentes subestiman las experiencias. Nosotros debemos actuar a la inversa: tomar las experiencias para nuestra propia Auto-Realizacin; ellas en s mismas, pueden ofrecernos material didctico suficiente como para el desarrollo de la Esencia, o en otras palabras, para el crecimiento anmico.

As pues, las experiencias resultan ciertamente magnficas en todo sentido; no es posible sacar material didctico, para el desarrollo de la Conciencia, de cualquier otro lugar que no sea de las experiencias; por eso es que quienes las repudian, o quienes protestan contra las dolorosas experiencias de la vida, obviamente se privan de lo mejor: se privan, precisamente, de la fuente viva que puede conducirnos al robustecimiento de la vida anmica.

Cuando uno toma las experiencias como material didctico para su Auto-Realizacin, descubre sus propios defectos psicolgicos, porque es en relacin con la humanidad, es en relacin con nuestros familiares, es en relacin con nuestros compaeros de trabajo, en la fbrica, en el campo, etc., como nosotros mediante las experiencias, logramos el auto-descubrimiento. Obviamente, las experiencias son las que nos hacen aflorar nuestros propios errores. En presencia de nuestros insultadores, por ejemplo, aflora el "yo" de la ira; en presencia del vino, aflora el "yo" de la borrachera; en presencia de personas del otro sexo, si no estamos alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, aflora la lujuria.

As pues, resultan tiles las experiencias para conocernos a s mismos. Obviamente, lo principal es no identificarnos con ningn acontecimiento, con ningn evento, con ninguna circunstancia; necesitamos aprender a ver los distintos eventos y circunstancias, sin identificarnos con los mismos; necesitamos aprovechar cada experiencia, por dolorosa que sea, para el autodescubrimiento.

Cuando uno se est observando a si mismo, ve cuan tiles son las experiencias. Si nos retirramos a una caverna solitaria sin habernos auto-descubierto, sin habernos conocido a s mismos, sin haber disuelto el Ego, el resultado sera el ms absoluto fracaso.

En los Himalayas, muchos anacoretas vivieron en cavernas y hasta desarrollaron algunos "Shiddis", es decir, poderes. Esos ermitaos, a base de rigurosas disciplinas esotricas, consiguieron el Samadh, y gozaron entonces en el mismo, penetraron en el Alaya del Universo

y hasta perdindose por instantes en el Supremo Parabrahatma-Hatma. Lo que sucedi realmente, fue que entrenados en las ms diversas disciplinas de la mente, tales cenobitas lograban desembotellar la Esencia, la Conciencia, y esta, en ausencia del Ego, vino a experimentar eso que no es del tiempo, eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. Embriagados, pues, con el "Soma" del Samadh, se creyeron Mahatmas, nunca trabajaron sobre el Ego, jams se preocuparon por desintegrar los diversos agregados psquicos, slo se especializaron en la Yoga de la Meditacin. Ya desencarnaron, y como quiera que indubitablemente se haban hecho atletas de la Ciencia de Dyani o Meditacin, la Esencia, momentneamente, pudo hasta penetrar en los Planetas del Cristo, flotar en el ambiente de tales planetas, desafortunadamente sin poder ingresar a las corporaciones de dichos mundos. Pasado el xtasis, la Esencia volvi otra vez al Ego, al interior del "m mismo"; posteriormente retornaron, regresaron, se reincorporaron, y ahora son, en el mundo occidental, personas vulgares, comunes y corrientes, y tanto en el Oriente como en el Tbet, se les sigue todava venerando como a santos.

Es necesario entender la necesidad de desintegrar el Ego, y no seria posible esto si no aprovechramos las duras experiencias de la vida. Hay personas tambin, que despus de un trabajo de observacin constante, con los distintos eventos de la existencia, se olvidan del trabajo; entonces las experiencias vuelven a ser tomadas como antes.

Cuando uno toma las experiencias de la vida como un medio para llegar a un fin, como un medio para el auto-descubrimiento, como un medio para la auto-observacin, puede saborearlas. El sabor trabajo es algo maravilloso; le da, a uno, una exquisitez inefable.

Cuando uno descubre que tiene tal o cual defecto psicolgico, y lo elimina, entonces viene a saborear el Trabajo, es un sabor inconfundible; pero cuando uno, despus de haber trabajado, abandona el Trabajo sobre s mismo y vuelve a tomar las experiencias de la vida tal como antes, es decir, vuelve a reinvertir el sentido de las experiencias, entonces, indubitablemente, sentir otra vez el mismo sabor de la rutina diaria, el mismo sabor a vida de siempre.

Hay pues que distinguir, claramente, entre el sabor trabajo y el sabor de la vida rutinaria. Por eso yo les digo a ustedes, mis caros hermanos: no huyan de las experiencias de la vida, aprovechen hasta la ms simple experiencia para el auto-descubrimiento. Cualquier evento, por insignificante que sea, permite el auto-conocimiento; porque precisamente, es en relacin con las distintas gentes como viene uno a auto-descubrirse, a descubrir sus propios errores; estos afloran solos, tan espontneamente, que basta estar en estado de alertas para verlos. Defecto descubierto, debe ser trabajado, debe ser enjuiciado, debe ser analizado correctamente, debe ser comprendido a travs de la tcnica de la meditacin. Posteriormente, viene la ejecucin, la disolucin; cualquier agregado psquico puede ser disuelto con la ayuda de Devi Kundalini Shakty, nuestra Madre Divina. Si nosotros le suplicamos elimine de nuestro interior el agregado psquico que hemos comprendido, ella as lo har, lo desintegrar, y quedaremos libres de tal defecto. Cuan dichoso se siente uno, cuando elimina de s mismo algn defecto; siente uno como si le hubieran quitado una abrumadora carga de encima! Cuanta dicha! Y a medida que los distintos agregados psquicos se van desintegrando, la Esencia, el Budhata va siendo liberado, y cuando todos los agregados han sido reducidos a polvareda csmica, desaparece la Conciencia Egoica y slo queda la Conciencia limpia del Ser, la Conciencia prstina, original. As

pues, bien vale la pena que aprovechemos las experiencias prcticas de la vida para el autodescubrimiento; sin ellas no sera posible el autodescubrimiento.

Esos ermitaos que en tiempos idos, se encerraron en las cavernas para meditar, alimentados por ah con hierbas, con races del bosque, consiguieron hacerse atletas del Samadh; algunos lograron hasta el Satori, el Vaco Iluminador irrumpi en sus mentes, ms nunca pudieron realizar en s mismos el Vaco Iluminador. Una cosa, mis queridos hermanos, es experimentar el Vaco Iluminador; y otra cosa es en verdad les digo, realizar en s mismos al Vaco Iluminador. Hubo santos, msticos, ermitaos en el Oriente que experimentaron el Vaco Iluminador, pero como quiera que no trabajaron sobre s mismos, como quiera que no eliminaron los agregados psicolgicos, no pudieron realizar en s mismos el Vaco Iluminador.

Experimentar la naturaleza del Vaco iluminador es til, mis queridos hermanos, muy til, pero si solamente nos quedramos en ese estadium del Ser, si no auto-realizramos interiormente el Vaco Iluminador, habremos perdido el tiempo lamentablemente. No podramos verdaderamente, realizar en s mismos el Vaco Iluminador, si no trabajramos desintegrando el Ego, el "m mismo", el "s mismo". As que vale la pena reflexionar profundamente en todas estas cosas.

A medida que nosotros vayamos desintegrando en s mismos al Ego, la Conciencia se ir liberando, y cuando hayamos logrado la desintegracin absoluta del "m mismo", la Conciencia estar absolutamente liberada; entonces el Vaco Iluminador habr sido realizado en cada uno de nosotros.

Slo aquellos que han realizado en s mismos el Vaco Iluminador, pueden vivir en los Planetas del Cristo. Sepan ustedes que alrededor de cada Sol que nos ilumina, giran los Planetas del Cristo; ellos son de naturaleza espiritual, no material. Hay dos naturalezas; la una, es mutable, pasajera, perecedera, es la naturaleza del mundo fsico; mas hay otra naturaleza: la naturaleza de los Planetas del Cristo, que es inmortal, inmutable, imperecedera, terriblemente divina. En esos planetas viven las Humanidades Divinas, dentro de cada criatura de esas, mora el Cristo, el Cristo resplandece en cada criatura. Pero intentar convertirse en habitante de los Planetas del Seor sin haber eliminado el Ego, es absurdo; querer eliminar el Ego renunciando a las experiencias de la vida, o protestando contra las mismas, o desesperando, o identificndose con cada evento, es estpido. El material didctico para la Auto-Realizacin, no sale de ninguna otra parte sino de las experiencias de la vida.

As pues, tomemos cada experiencia, por dolorosa que sea, con alegra; pensemos en que nos da el material didctico, suficiente para la Auto-Realizacin. No cometamos el error de identificarnos con ningn evento. Tampoco cometamos el error de repudiar evento alguno; cada evento de la vida es til.

Cuando hayamos disuelto la totalidad del Ego, nuestra Mente Interior se habr abierto. Ya les he dicho a ustedes que hay tres mentes, y hoy se los repito. A la primera podemos denominarla "Mente Sensual", -en lla est la "levadura de los Saduceos", groseros y materialistas-. La segunda es la "Mente Intermedia", y tercero es la "Mente Interior". En la Mente Intermedia estn las creencias de las distintas religiones, es la "levadura de los Fariseos". Jess el Cristo dice: "Cuidaos de la levadura de los Saduceos y de los Fariseos", es decir, "cuidaos de las doctrinas de los Saduceos materialistas y de los Fariseos hipcritas". Esas son palabras del Evangelio del Seor.

Qu puede saber la Mente Sensual sobre lo Real, sobre la Verdad? Nada! por qu? Porque ella elabora sus conceptos de contenido, exclusivamente con los datos aportados por los cinco sentidos. La Mente Intermedia tampoco sabe nada de lo Real; all estn las "doctrinas de los Fariseos", y bien sabemos que asisten a sus santos oficios, o ritos, para que otros digan de ellos lo mejor, mas nunca trabajan sobre s mismos; fundamentan su religin nicamente en las creencias, y eso es absurdo.

Con la muerte del Ego se abre la Mente Interior, y esta es distinta; esta funciona con los resortes de la Conciencia, esta recibe los datos de la Conciencia Superlativa del Ser, y con tales datos elabora sus conceptos de contenido. Como quiera que la Conciencia Trascendental y Superlativa del Ser tiene poder para experimentar lo Real, la Verdad, obviamente la Mente Interior, al ser as informada, tiene buenos datos para elaborar sus conceptos de contenido, por algo es que a la Mente Interior se le denomina "razn objetiva", por algo es que a la Mente Sensual se le denomina "razn subjetiva".

Quien tenga desarrollada la Mente Interior, conoce lo Real, la Verdad, conoce eso que est ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente; conoce los Misterios de la Vida y de la Muerte, no porque otros se los diga o se los deje de decir, sino por experiencia mstica directa. Quien tenga desarrollada la Razn Objetiva, es un Iluminado; mas hay seis grados de desarrollo de la Razn Objetiva; estos seis grados se conocen por los Tridentes que existen en los Cuernos.

A qu "cuernos" me estoy refiriendo? A los Cuernos de Plata de los Hierofantes, a los Cuernos de Lucifer. Este Lucifer no es otra cosa que la reflexin del Logos en nosotros, la sombra del Seor, ubicada dentro de nosotros mismos, en nuestro interior, para nuestro bien. Podramos acaso ascender hasta "el Glgota del Padre", por otro camino que no fuera el cuerpo de Lucifer, las espaldas de Lucifer? Imposible! Podra alguien acaso, trabajar en la Forja de los Cclopes sin el impulso de Lucifer? Imposible! Lucifer da el impulso; si nosotros sabemos clavar la Lanza en su costado, lo vencemos. Vencido el Dragn, subimos utilizando su espalda como escalera. "La tentacin es fuego, el triunfo sobre la tentacin es Luz". Si logramos vencer a Lucifer, subimos de grado en grado por su espalda; cada triunfo sobre Lucifer implica, de hecho, un peldao en el ascenso, y as, de peldao en peldao, llegamos a la cumbre del Ser, subimos por la Montaa del Ser.

Siete o seis grados de desarrollo de la Razn Objetiva, ponen los Cuernos de Lucifer. S, all est la base. Mientras uno tenga un tridente en esos Cuernos, ya ha subido uno, un grado; y

quien tenga dos tridentes, indica un segundo grado de desarrollo en su Razn Objetiva; y quien tenga un tres, ha perfeccionado su mente hasta el tercer grado de la Razn Objetiva. Pero quien tenga los seis grados, los seis tridentes en sus Cuernos, habr alcanzado la perfeccin absoluta, y la Razn Objetiva del Ser, habr llegado al Sagrado Anklad, y podr permanecer en l, ser perfecto, y todos los coros de las Egolatras de este Universo, los cuatro grandes coros o grupos, le obedecern, le venerarn.

Tener los seis grados de la Razn Objetiva, es haber llegado a la absoluta iluminacin, al conocimiento objetivo absoluto -sin lagunas-, de los Misterios de la Vida y la Muerte, de los Misterios del Logos, de los Misterios del Abismo y del Cielo; es haber abierto, completamente, su mente a lo Real; por eso, quien llega al sexto grado, puede reposar en el Sagrado "Anklad". Quien llegue al sexto grado, se encuentra tan solo a tres grados de la Infinitud que todo lo sustenta, y esto hay que saberlo entender. Quiero pues, que los hermanos reflexionen profundamente en todo esto.

Mucho se ha hablado sobre los Chacras, "discos o ruedas magnticas" del Cuerpo Astral. Son tiles? S, son tiles; pero todas esas ruedas, Chacras o discos magnticos, etc., a pesar de ser tan maravillosos pues nos permiten las extra-percepciones, resultan en verdad como mseras bujas de sebo ante la Razn Objetiva del Ser. Puede la Clarividencia, por ejemplo, ser muy hermosa, y quin negara los poderes intrnsecos de los Chacras? Quin negara los poderes intrnsecos de tan maravillosos Chacras? Mas ellos, en s mismos, son como el fuego de un cerillo, comparado con la luz del Sol; as son, si los comparamos con la Iluminacin que da la Razn Objetiva del Ser.

De manera que, cul es el mximo, o los mximos poderes que el anacoreta gnstico puede lograr? Estarn en los Chacras? Dnde estarn? En verdad hermanos, les digo que no estn en los Chacras. Entonces, dnde estn? Les digo, en verdad: estn en la Razn Objetiva del Ser. Mas para perfeccionar la Razn Objetiva del Ser, se requiere la eliminacin de los elementos subjetivos de las percepciones, o en otros trminos: la eliminacin de los diversos "yoes". Luego si as procedemos, si nos resolvemos a pasar por la aniquilacin budista, tan temida para los seores del Teosofismo, entonces, y slo entonces podremos reposar en el Sagrado Anklad.

Hay dos psiquismos: el inferior, que est relacionado con los Chacras, y el superior, que pertenece a la Conciencia Trascendental y Superlativa del Ser, a los valores tnicos de lo Divinal, de lo Trascendental; a la Cultura Universal-Espiritual-Divinal. Que el psiquismo inferior no cumpla finalidades? Sera absurdo negarlo: s cumple algunas finalidades. Que el desarrollo de los Chacras sea intil? No digo as, no pienso as; es til hasta cierto punto, pero no es todo. Cuando uno a despertado Conciencia y ha abierto en verdad la Razn Objetiva, y puede la Razn Objetiva o Mente Interior servir de instrumento a la Conciencia, entonces la Iluminacin del Ser es absoluta y supera a todos los Chacras, pasa ms all de los Chacras, entra en el terreno del Super-Hombre, del Budha, del iluminado Budha.

Quiero que los hermanos comprendan este aspecto intrnseco, tan profundo; quiero que

entiendan tambin, por tal motivo, la necesidad de pasar por la aniquilacin budista. Si as lo hicieren, no les pesar: abrirn su Mente Interior y llegarn a poseer la Iluminacin. No quiero decir que antes no sea posible la experiencia del Vaco Iluminador; es posible, como ya les he dicho, pero una cosa es la experiencia del Vaco Iluminador, y otra es la realizacin ntima del Vaco Iluminador. Cualquier anacoreta puede experimentar el Vaco Iluminador, pero eso no implica, forzosamente, la auto-realizacin ntima del Vaco Iluminador. Nadie podra realmente auto-realizar el Vaco Iluminador en s mismo, en tanto no haya eliminado o desintegrado todos esos agregados psquicos inhumanos que llevamos en nuestro interior. Vale la pena que comprendamos pues, todo esto, que reflexionemos profundamente.

En el proceso de desintegracin del Ego, hemos de sangrar profundamente, y necesitamos lavar nuestros pies con la sangre del corazn, si es que queremos quedar completamente puros. La Auto-realizacin Intima del Ser es muy grave, gravsima; ha de pasar uno por torturas espantosas: muchas veces tiene uno que renunciar a lo que ms ama, tiene uno que estar dispuesto a perder lo ms querido, y repito, lavar los pies en la sangre del corazn. Necesita uno convertirse en algo diferente, en algo distinto; hasta la misma identidad personal debe perderse. Esto quiere decir que un da, habremos de buscar nuestra misma identidad actual y ya no la hallaremos, se habr perdido para nosotros mismos, porque nosotros nos habremos convertido en algo diferente. Necesitamos volvernos distintos, diferentes, cambiar radicalmente; pero, cmo podramos cambiar totalmente si conservramos nuestra actual identidad?

En este camino, mis queridos hermanos, hay procesos dolorosos, muy dolorosos; el que quiera empezar con xito, debe empezar con algunos sacrificios fsicos, disciplinarios. Yo empec, en mi actual existencia, caminndome algunos pases enteros a pie, sin cinco centavos entre la bolsa, durmiendo por las montaas, envuelto en mis propios "trapos" para desafiar la plaga, llegando a los pueblos sin dinero, o bien acostndome por ah, debajo de los "aleros" de las casas; cuando tenan tales techos o aleros, porque ahora las edificaciones se han vuelto tan crueles que si le cae a uno la lluvia, no tiene ms remedio que soportarla; as es la crueldad de estos tiempos! Y no me pesa haber caminado sin dinero pases enteros, no me pesa haber sufrido la tormenta y los huracanes, no me pesa haber llegado a los pueblos donde nadie me conoca, y sin un cntimo entre la bolsa. As empec, y mucho me sirvi. Yo empec en una forma natural; mi Padre que est en Secreto, quiso que as empezara, y as empec; a otros les ha tocado empezar as porque su Gur as lo ha establecido para su bien.

Conozco el caso de un Gur de ojos negros, penetrantes, y "mostachos" negros, que organiz a sus discpulos para una caravana. Recorri pases enteros para llegar a Persia desde Rusia, para caminar por ah, entre la nieve, mujeres y hombres, algunos con los pies descalzos, sangrando, durmiendo en las montaas, expuestos a los lobos, pero firmes en la disciplina, y as llegaron a ese pas de Persia, sencillamente para encontrar una casa desocupada donde vivir. Tonteras!, dira cualquiera: cmo es posible un viaje, con un grupo de personas que estn sufriendo, a travs de las montaas y del hielo, durmiendo en la noche en las selvas, expuestos a los lobos y al invierno? Con qu objeto -incongruente parecera-, para llegar, por ltimo, a una casa que han alquilado? Pues para hacerlo, no se necesita de todo eso; para eso se podra haber hecho el viaje en un maravilloso automvil o en un avin. El Gur saba lo que haca: si el discpulo viraba a la derecha, el Gur sealaba a la izquierda, y si el discpulo jalaba a la izquierda, el Gur, como al caballo, le jalaba las riendas para que virara hacia la derecha. Y al sufrir un poco, sus discpulos se forjaron desde un principio en la dura disciplina, y resultaron magnficos.

A mi me toc tambin forjarme, en principio, en esa dura disciplina; mi Padre que est en Secreto, as lo quiso. No lo haba entendido; mucho ms tarde, en el tiempo, lo entend: que El haba seguido conmigo el mismo proceso que han seguido todos los Gurujs de los tiempos idos, que sometan a los estudiantes, primero que todo, a esas duras pruebas, y no hay duda de que fueron magnficos los estudiantes que por las mismas pasaron.

As queridos hermanos, tenemos que ir eliminando de s mismos, muchas psimas costumbres, hbitos adquiridos que uno mismo ignora que los tiene: movimientos mecnicos sin sentido, etc. Tiene uno que hacerse consciente de todos sus gestos y actitudes, y eliminar lo que no sirve; todo esto requiere una observacin muy rigurosa de s mismos. En principio es conveniente esa dura disciplina de los viajes dolorosos y cruentos, de las torturas del camino, a fin de forjarse desde un principio como debe forjarse: en la lucha.

No debemos desmayar, pues, en la cuestin de la auto-observacin psicolgica. En la medida en que uno se vaya auto-observando, va descubriendo cuantos "yoes" tena, "yoes" que ignoraba que tena. Uno mismo se queda asombrado cuando se auto-descubre.

Qu diramos de un caballero honrado, sincero, trabajador, magnfico ciudadano, intachable, incapaz de quitarle un cntimo a nadie, que de pronto descubra que en el fondo de s mismo, posee unos cuantos "yoes ladrones"? "Imposible -dira cualquiera-, no es posible!". No, en esto no hay nada imposible. Y qu diramos de una dama honesta, magnfica esposa, virtuosa, entregada a su hogar, que de pronto, auto-explorndose profundamente, descubriese en el fondo de s misma, toda una legin de "yoes prostitutas"?. "Incongruente -diran muchos al or la explicacin de todo esto-, qu ilgico, qu paradjico!". Pero en el terreno de la Psicologa profunda, todo esto es posible. En el fondo de cada uno de nosotros hay una creacin equivocada: "yoes" de los antiguos tiempos, "yoes" que personifican errores espantosos, y lo ms grave es que dentro de los mismos, est embotellada la Conciencia, siempre ella enfrascada, siempre ella procesndose en virtud de su propio embotellamiento.

Y cual es el peor obstculo que existe para la disolucin del Ego? Lujuria, s, es una palabra terrible. Mas, quin no la tiene? Alguno de los aqu presentes, podra decir que nunca ha tenido lujuria? Cuan difcil es desarraigarla de s mismos!

Cuando nosotros analizamos cualquier "yo" de lujuria, venimos a evidenciar que se procesa, en cada uno de los tres cerebros, en forma diferente. En el cerebro -dijramos-, puramente motorinstintivo-sexual, a travs del erotismo; en el cerebro exclusivamente intelectual, como planes, proyectos relacionados con el amor, o con el ser que se ama o que se cree amar; sin embargo, he ah que todos no son sino fenmenos de un mismo "yo" que se llama lujuria. Pero vean cuan distinto se manifiesta en el cerebro intelectual, qu otra forma asume en el corazn, y por ltimo cual es su modus operandi en el centro motor-instintivo-sexual. Repito: en centro motorinstintivo-sexual, como pasin animal; en el corazn, la lujuria asume otra forma que podramos denominarla como "amor", y en el intelecto asume otra forma, como proyectos relacionados con

ese "amor", como recuerdos de ese "amor". Y es que cada "yo" tiene sus tres cerebros: el intelectual, el emocional y el motor-instintivo-sexual, eso es obvio.

As pues, que dentro de nuestra persona hay miles de personas, y cada una de ellas est organizada con sus tres cerebros; nuestra personalidad no es ms que una marioneta, jalada por hilos invisibles.

Hay "yoes" muy difciles de arrancar de s mismos, de desintegrar, "yoes" que se confunden con la espiritualidad y con el amor. Se necesita tener, dijramos, un "ojo clnico" para verse a s mismo, tener siempre ese bistur finsimo de la auto-crtica, para ver todo lo que uno tiene y hacerle la diseccin a sus "valores"; slo as se puede saber, realmente, qu es lo que uno tiene de verdad.

Se necesita mucha observacin, mis caros hermanos; somos espantosamente dbiles y nos creemos muy fuertes, somos criaturas deleznables, exageradamente perversas. Nada podramos hacer si no tuviramos una ayuda, la que obviamente tenemos: contamos con el poder de la Serpiente Sagrada, de la Divina Madre Kundalini; slo ella puede de verdad asistirnos para desintegrar los "yoes", slo ella, con sus flamas, puede reducir cualquier "yo" a polvareda csmica. Mas intentar desintegrar los "yoes" sin contar con la ayuda de Devi Kundalini Shakty, es condenarse uno a s mismo al fracaso, y eso es obvio.

Alguien, cuyo nombre no menciono, cometi el error de atribuirle a la serpiente ascendente, todas las caractersticas siniestras e izquierdas de la serpiente descendente. Hay dos serpientes: la que sube y la que baja. La que sube es la Kundalini; ella se abre paso por el canal de Sushumn, a lo largo de la mdula espinal, dorsal, y llega hasta el cerebro y posteriormente al corazn; la otra, la que baja, se precipita desde el coxis hacia los infiernos atmicos del hombre: es el abominable Organo Kundartiguador, o la Serpiente Pitin, que se arrastraba por el lodo de la tierra, y tuvo poder para hacernos caer en el error; la otra, la ascendente, es diferente: tiene poder para liberarnos del error.

En el pasado, es claro que algunos Individuos Sagrados se equivocaron, e implantaron en la naturaleza del ser humano el abominable Organo Kundartiguador; pero, cmo haramos nosotros para ser sanos? Habra que implantar en el organismo humano, otro rgano como el Kundartiguador, pero que sea positivo, luminoso, antittico, opuesto al Kundartiguador. Existe es cierto, y es la Kundalini. La misma palabra lo dice: "Kunda-lini". "Kunda" nos recuerda al abominable Organo Kundartiguador. "Lini" significa "fin" -fin del Organo Kundartiguador-, esto es, ascendiendo la Serpiente Kundalini, el abominable Organo Kundartiguador queda reducido a polvareda csmica.

En "el Gnesis" aparece la serpiente tentadora del Edem, la horrible "Pitin" de siete cabezas, que se arrastraba por el lodo de la tierra y que Apolo, irritado, hiri con sus dardos. Mas tambin

aparece, en la sabidura antigua, Moiss y la Serpiente de Bronce que se enroscaba en la "Tau", o Lingam Generador, esa es la Kundalini.

Gurdjieff cometi el error de confundir a la Kundalini con el Kundartiguador, a la serpiente que sube con la que baja, y liga a la que sube con los siniestros poderes tenebrosos de la serpiente descendente. He ah su error, y he ah la causa por la cual sus discpulos no lograron disolver los "yoes"; esa fue su gran equivocacin. A base de mera comprensin, no es posible disolver los "yoes". No niego que con el cuchillo de la Conciencia, comprendiendo vivamente cualquier "yo" podemos separarlo de s mismo, de nuestra psiquis; pero eso, mis queridos hermanos, no es suficiente, porque el "yo" separado de nuestra psiquis, continuar vivo, no se resignar a permanecer lejos de casa, intentar una y otra vez volver a ocupar su lugar, se convertir en un demonio tentador. Hay que desintegrar el "yo" que con el cuchillo de la Conciencia hayamos separado de si mismos, y nadie puede desintegrarlo con otro poder que no sea el poder de la Divina Madre Kundalini; slo ella puede reducirlo a cenizas, a polvareda csmica.

As pues, lo fundamental mis queridos hermanos, es morir en si mismos, definitivamente, para poder abrir la Mente Interior y gozar de la Razn Objetiva, que es visin verdadera de lo Real, experiencia ntima del Ser, visin bdica trascendental, divinal, ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente subjetiva.

A medida que ustedes vayan digiriendo todo esto, irn comprendiendo tambin la necesidad de vivir alertas y vigilantes, como el viga en poca de guerra, trabajando siempre en forma constante. As como estn, como se encuentran en estos precisos momentos, ustedes no sirven para nada: tienen una creacin equivocada, manifestndose a travs de una falsa personalidad; espiritualmente estn muertos, no tienen realidad ninguna. As como estn, todos ustedes deben dejar de existir, porque si continan existiendo as como estn, tendrn que ingresar en la involucin mineral de las entraas de la Tierra; as como estn, estn muertos espiritualmente, no poseen la Razn Objetiva del Ser, no han conseguido la Iluminacin, yacen como sombras entre las profundas tinieblas. Cul es la realidad de ustedes? Sombras, y nada ms que eso: sombras! Necesitan abrir la Mente Interior, y para ello tienen que dejar de existir como mseras sombras, tienen que volverse despiadados consigo mismos, porque hoy por hoy ustedes se quieren mucho a s mismos, se auto-consideran demasiado. Pero, qu es lo que ustedes quieren, su querido Ego, su desnudez, su miseria interior, las tinieblas en que se hallan? No, hermanos, reflexionen profundamente, reflexionen! Deben dedicarse a trabajar intensamente sobre s mismos, deben comprender el proceso de la lujuria, que es el peor enemigo de la disolucin del Ego, el peor enemigo de la eliminacin. Quin no la tiene, quin no la ha tenido? Sin embargo, hay que reducirla a cenizas.

Algn hermano tiene algo que preguntar?

P.- A Gurdjieff se le llama "Maestro", l trabaj en la Novena Esfera, o slo trabaj en la disolucin del Ego mediante la comprensin?

R.- Trabaj en la Novena Esfera, fabric los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, pero no logr la disolucin total del Ego porque rechaz a su Divina Madre. Cmo puede disolver el Ego el hijo ingrato? El hijo ingrato no progresa en estos estudios. Primero que todo, antes de llegar al Padre, tenemos que llegar a la Madre, eso es obvio. Algn otro hermano tiene algo que preguntar, en relacin con el tema?

P.- Maestro, por qu siendo Gurdjieff discpulo suyo, no saba que el nico camino para la disolucin del Ego es el de la Divina Madre Kundalini?

R.- Ciertamente, l se olvid de su Madre. En antiguas existencias estuvo bajo mi instruccin, pero en su existencia ltima, pues l, como quiera que estaba lejos de m, se olvid tambin de su Divina Madre. Ese fue su error, ese! Sin ese poder fohtico, nadie puede desintegrar los agregados psquicos; nadie por s solo puede lograr nada. El cuchillo de la Conciencia permite a uno separar los "yoes" que ha comprendido, separarlos de su psiquis, pero eso no significa disolucin. Repito: tales "yoes" lucharn incesantemente para volver a acomodarse dentro de la mquina orgnica.

Hay algn otro hermano que tenga algo que preguntar? No quiero que ustedes dejen de preguntar, porque si uno no pregunta, no comprende; hay veces que es necesario preguntar. As Parsifal, en su primera llegada al Castillo de Montsalvat Trascendente, no lleg a ser Rey del Grial por no haber preguntado el por qu de los dolores de Anfortas; de manera que siempre hay que preguntar.

P.- Maestro, cuntos procesos se requieren para llegar a adquirir la Razn Objetiva del Ser?

R.- Para llegar a la Razn Objetiva hay seis grados. Obviamente, la Razn Objetiva tiene seis grados, pero el ms elevado de los seis grados pertenece al Sagrado Anklad, y se encuentra a tres pasos de la Infinitud que todo lo sustenta. Ahora, cuntos procesos incluye? Tienes primero que morir completamente en t mismo; si no desintegras el Ego, no desarrollas la Razn Objetiva. Pero a medida que vas avanzando profundamente en la destruccin del "m mismo", la Razn Objetiva del Ser se va abriendo; cuando logres el ciento por ciento de disolucin del Ego, la Razn Objetiva del Ser, en t mismo, habr llegado a la plenitud de la perfeccin; entonces estars iluminado, iluminado absolutamente, y conocers por experiencia vivida, directa, todos los Misterios del Universo, nada ignorars, y tendrs todos los poderes del Cosmos. Esto est ms all de los Chacras; los Chacras, repito, no son sino como plidas luces ante la luz del Sol. Son tiles, pero muy incipientes.

P.- Maestro esos tridentes de los cuales usted habla, tiene alguna relacin con las "entropitas"?

R. Esto es punto y aparte. No mezclemos las distintas ciencias; nos convertiramos en iconoclastas. Qu es un iconoclasta? Un hombre que est haciendo diseccin a todo y revolviendo todo sin querer nada. Nosotros no somos iconoclastas, dejemos a cada materia de estudio en su lugar... LA TRANSFORMACION de las IMPRESIONES

Nuestro tema de hoy est relacionado con la cuestin de la transformacin de uno mismo. En nuestras pasadas plticas, mucho dijimos sobre la importancia que tiene la vida en s misma; dijimos, tambin, que un hombre es lo que es su vida y que sta es como una pelcula que al desencarnar, nos la llevamos para revivirla (En forma retrospectiva) en el mundo astral, y que al retornar, la traemos para proyectarla otra vez sobre el tapete del mundo fsico.

Es claro que la ley de la Recurrencia existe y que todos los acontecimientos se repiten, que todo vuelve realmente a ocurrir tal como sucedi, ms las consecuencias buenas y malas; eso es obvio.

Ahora bien, lo importante es conseguir la transformacin de la vida, y esto es posible si uno se lo propone, profundamente...

Transformacin significa que una cosa cambia en otra cosa diferente. Es lgico que todo est sometido a cambios.

Existen transformaciones muy conocidas de la materia; nadie podra negar, por ejemplo, que el azcar se transforma en alcohol y que el alcohol (a su vez) se convierte en vinagre por la accin de los fermentos (esta es la transformacin de una substancia molecular en otra substancia molecular). Uno sabe, por la nueva qumica de los tomos y elementos, que el radio, por ejemplo, se transforma lentamente en plomo.

los Alquimistas de la edad media hablaban de la Transmutacin del plomo en oro sin embargo, no siempre aludan a la cuestin metlica, meramente fsica. Normalmente queran indicar, con tales palabras, la transmutacin del Plomo (ste de la personalidad) en el Oro del espritu; As, pues, conviene que reflexionemos en todas estas cosas.

En los EVANGELIOS, la idea del hombre terrenal ( comparado ste a una semilla capaz de crecimiento), tiene la misma significacin, como la tiene tambin la idea del renacimiento, de un hombre que nace otra vez. Sin embargo, es obvio que si el grano no muere, la planta no nace; en toda transformacin existe muerte y nacimiento, o muerte y resurreccin.

Ya uno sabe que en la Gnosis, consideramos al hombre como una fbrica de tres pisos que absorbe, normalmente, tres alimentos.

El alimento comn, normalmente le corresponde al piso inferior de la fbrica (a la cuestin esta del estomago). El aire, naturalmente, esta en el segundo piso, pues se haya relacionado con los pulmones y las impresiones, indubitablemente estn ntimamente asociadas al cerebro, o tercer piso (esto es cuestin de OBSERVACION, verdad, hermanos?).

El alimento que comemos, sufre sucesivas transformaciones (esto es incuestionable). El proceso de la vida en si misma, por si misma, es la transformacin. Cada criatura del Universo, mis estimables hermanos, vive mediante la transformacin de una substancia en otra. Un vegetal, por ejemplo, transforma el aire, el agua y las sales de la tierra, en nuevas substancias vitales, en elementos tiles para nosotros, como son (por ejemplo) las nueces, las frutas, las papas, o los limones, las judas, los guisantes, etc. As, pues todo es TRANS-FOR-MA-CIN.

Por la accin de la luz solar, obtenemos los variados fermentos de la naturaleza. Es incuestionable que la sensible pelcula de vida, que normalmente se extiende sobre la faz de la tierra, conduce toda la FUERZA UNIVERSAL hacia el interior mismo del mundo planetario en

que vivimos.

Pero cada planeta, cada insecto, cada criatura (el mismo animal intelectual equivocadamente llamado hombre), absorbe, asimila determinadas fuerzas csmicas y luego las transforma y retransmite (inconscientemente) a las capas anteriores del organismo planetario.

Tales fuerzas, transformadas, se hayan ntimamente relacionadas con la economa de este organismo planetario en que vivimos. Cada criatura, segn su especie, transforma determinadas fuerzas que luego retransmite al interior de la tierra, para la economa del mundo. Tambin las dems criaturas, las distintas especies (las plantas, etc.), cumplen la misma funcin.

S, en todo existe transformacin. As, pues, la epidermis de la tierra es un rgano de transformacin...

Cuando comemos el alimento, tan necesario para nuestra subsistencia, este es transformado (claro est, etapa tras etapa) en todos esos elementos vitales, tan indispensables para nuestra misma existencia.

Quien realiza, dentro de nosotros, ese proceso de transformacin de las substancias? El centro instintivo! Cuan sabio es tal centro! Realmente, nos asombramos de la sabidura de dicho centro!.

La digestin en s misma, mis estimables hermanos, es transformacin. Todos pueden ver que el alimento tomado por el estmago (es decir, la parte inferior de esta fbrica de tres pisos, que es el organismo humano) se transforma.

Si un alimento por ejemplo, pasara por el estmago y no se transforma, el organismo no podra asimilar sus principios (sus vitaminas, sus protenas); eso sera, sencillamente, una indigestin. As pues, conforme nosotros vamos reflexionando en esta cuestin, llegamos a comprender la necesidad de pasar por una Transformacin.

Claro est que los alimentos fsicos se transforman; mas hay algo que nos invita mucho a la reflexin: no existe una transformacin (por ejemplo) adecuada de las impresiones. Para el propsito de la naturaleza, propiamente dicha, no hay necesidad alguna de que el animal intelectual equivocadamente llamado hombre, transforme realmente las impresiones.

Pero un hombre puede transformar sus impresiones, por si mismo, si posee (naturalmente) el conocimiento de fondo, esotrico, y comprende el por que de esa necesidad (resultara magnfico transformar las impresiones).

La mayora de las gentes, en el terreno de la vida prctica, creen que este mundo fsico les va a dar, exactamente, lo que anhelan y buscan, y he ah, mis estimables hermanos, una tremenda equivocacin. La vida en s misma, entra en nosotros, en nuestro organismo, en forma de meras impresiones.

Lo primero que realmente debemos comprender, es el significado de este trabajo esotrico, relacionado ntimamente con la cuestin de las impresiones. Que necesitamos transformar la vida? Es verdad! Y uno no podra realmente transformar su vida, si no transforma las impresiones que le llegan a la mente. Es urgente, pues, que los que escuchen esta ctedra, reflexionen en lo que aqu estamos diciendo...

No existe, realmente, tal cosa como la vida externa (y vean ustedes que estamos hablando de algo muy revolucionario, pues todo el mundo cree que lo fsico es lo real; pero si vamos un poquito mas al fondo, lo que realmente estamos recibiendo a cada instante, a cada momento, son meramente Impresiones).

Vemos a una persona que nos agrade o que nos desagrade, y lo primero que obtenemos son impresiones de esa naturaleza. Verdad? Esto no lo podemos negar.

La vida es, dijramos una sucesin de impresiones (y no como creen muchos ignorantes ilustrados: una cosa slida, fsica, de tipo exclusivamente material): la realidad de la vida son sus impresiones, claro esta que la idea que estamos emitiendo a travs de esta grabacin, resulta ciertamente difcil de capturar, de aprehender; constituye un trabajoso punto de interseccin.

Es posible que ustedes que me estn escuchando, tengan la certeza de que la vida que tienen existe como tal, y no como sus impresiones. Estn tan sugestionados ustedes por el mundo fsico, que obviamente as piensan.

La persona que vemos sentada, por ejemplo, en una silla (all, con tal o cual traje de color), aquel que nos sonre mas all, aquel que va tan serio, etc., es para nosotros cosa real, verdad? pero si meditamos (profundamente) en todo lo que vemos, llegamos a la conclusin de que lo real son las impresiones.

Estas, como ya dije, llegan a la mente, a travs (claro esta) de las ventanas de los cinco sentidos. Si no tuviramos, por ejemplo, ojos para ver, ni odos para or, ni tacto para tocar, ni olfato para oler, o ni siquiera gusto para gustar los alimentos que entran en nuestro organismo, existira acaso, para nosotros, esto que se llama mundo fsico? Claro que no, absolutamente no!

As pues, la vida nos llega en forma de impresiones, y es ah, donde existe la posibilidad de trabajar sobre nosotros mismos.

Ante todo (si eso queremos hacer), pues hay que comprender el trabajo que debemos hacer. Si no hiciramos ese trabajo en forma correcta, como podramos lograr una transformacin psicolgica, en si mismos? Es obvio que el trabajo que vamos a realizar sobre si mismos, debe ser sobre las impresiones que estamos recibiendo a cada instante, a cada momento.

Y a menos que lo aprehenda, o capture, etc., nunca nadie comprendera el significado de lo que en el trabajo es llamado el PRIMER CHOQUE CONSCIENTE.

El CHOQUE se relaciona con esas impresiones que son todo cuando conocemos el mundo exterior, que estamos recibiendo, que tomamos como si fueran las verdaderas cosas, las verdaderas personas.

Necesitamos, pues, transformar nuestra vida, y esta es INTERNA. Al querer transformar, pues, estos aspectos psicolgicos de nuestra vida, obviamente necesitamos trabajar sobre las impresiones (que entran en nosotros claro esta)...

Por que llamamos nosotros, al trabajo sobre la transformacin de las impresiones, el PRIMER CHOQUE CONSCIENTE? Por un motivo, mis queridos hermanos gnsticos, por un solo motivo: porque, sencillamente, es algo que en modo alguno podramos efectuar en forma meramente mecnica.

Esto no sucede jamas mecnicamente, se necesita de un esfuerzo auto-consciente.

Es claro que un aspirante gnstico que comience a comprender esta clase de trabajo, obviamente (por tal motivo) comienza tambin a dejar de ser un hombre mecnico que sirve,

exclusivamente, a los intereses de la naturaleza; una criatura absolutamente dormida, que sencillamente no es mas que una empleada de la naturaleza, para los fines econmicos de la misma, los cuales no sirven, en modo alguno, a los intereses de nuestra propia AutoRealizacin Intima.

Si ustedes comienzan ahora a comprender el significado de todo cuanto en este casset estamos enseando; si piensan ahora en el significado de todo cuanto se les ensea a hacer, por la va (dijramos) del esfuerzo propio (empezando con lo OBSERVACION DE SI MISMOS), vern sin duda, mis queridos hermanos gnsticos, que en el lado practico del trabajo esotrico, todo se relaciona con la transformacin de las impresiones y lo que resulta (naturalmente) de las mismas.

El trabajo, por ejemplo, sobre las emociones negativas, sobre los estados de animo enojosos, sobre la cuestin esta de la IDENTIFICACION, sobre la auto-consideracin, sobre los YOES SUCESIVOS, sobre la auto-justificacion, sobre la disculpa y sobre los estados inconscientes en que nos encontramos, se relaciona (en todo) con la transformacin de las impresiones y lo que resulta de ello.

As convendr, mis queridos hermanos gnsticos, que en cierto modo el trabajo sobre si mismos se compare a la diseccin, en el sentido de que es una transformacin. Quiero que ustedes reflexionen profundamente en esto, que comprendan, pues, lo que es el PRIMER CHOQUE CONSCIENTE. Es preciso formar un INSTRUMENTO DE CAMBIO en el lugar de entrada de las impresiones (no lo olviden!)

Si mediante la comprensin del trabajo ustedes pueden aceptar la VIDA COMO TRABAJO (realmente esotrico), entonces estarn en un estado constante de RECUERDO DE SI MISMOS. Este estado de conciencia de SI MISMO, los llevara a ustedes (naturalmente) al terreno viviente de la transformacin de las impresiones, y as normalmente (o supranormalmente, mejor dijramos), al de una vida distinta, en lo que a ustedes naturalmente respecta.

Es decir, que ya la vida no obrara mas sobre todos ustedes, mis queridos hermanos, como lo hacia antes; comenzaran ustedes a pensar y a comprender de una manera nueva, y este es el comienzo, naturalmente, de su propia transformacin. Porque mientras ustedes sigan pensando de la misma manera, tomando la vida de la misma manera, es claro que no habr ningn cambio en ustedes.

Transformar las impresiones de la vida, es transformarse uno mismo, mis queridos hermanos gnsticos, y solo una manera de pensar enteramente nueva, puede efectuarlo. Todo este trabajo, pues, se dirige hacia una forma radical de transformacin. Si uno no se transforma, nada logra.

Comprendern ustedes que la vida nos exige (continuamente) reaccionar. Todas esas reacciones forman nuestra vida, nuestra vida personal. Cambiar la vida de uno, no es cambiar las circunstancias meramente externas, es cambiar realmente las propias reacciones.

Pero si no vemos que la vida exterior nos llega como meras impresiones que nos obligan incesantemente a reaccionar (en una forma, dijramos, mas o menos estereotipada), no veremos donde empieza el punto que realmente posibilite el cambio, y donde es posible trabajar.

Las reacciones, que forman nuestra vida personal, son casi todas de tipo negativo. Entonces tambin nuestra vida ser negativa, no ser mas que una serie sucesiva de reacciones negativas, que se dan como respuesta incesante a las impresiones que llegan a la mente.

Luego nuestra tarea consiste en transformar las impresiones de la vida, de modo que no provoquen ese tipo de reacciones negativas a que estamos tan acostumbrados.

Pero, para lograrlo, es necesario estarnos AUTO-OBSERVANDONOS de instante en instante, de momento en momento. As las impresiones no llegan de un modo mecnico; esto equivale a empezar a vivir mas conscientemente.

Un individuo puede permitir, darse el lujo de que las impresiones le lleguen mecnicamente, pero si uno no comete semejante error, si transforma sus impresiones, entonces comienza a vivir conscientemente. Por eso se dice que este es el PRIMER CHOQUE CONSCIENTE.

EL PRIMER CHOQUE CONSCIENTE radica, precisamente, en la transformacin de las impresiones que llegan a la mente. Si uno consigue transformar las impresiones que llegan a la mente, en el momento mismo de su entrada, siempre se puede trabajar en el resultado de las mismas. Claro esta que, al transformarlas, evitamos que produzcan sus efectos mecnicos, que siempre suelen ser desastrosos en el interior de nuestra psiquis.

Esto exige un sentimiento definido, una vibracin definida del trabajo, una valorizacin de la enseanza, lo que significa que este trabajo esotrico debe ser llevado hasta el punto, por as decirlo, donde entran las impresiones, y desde donde son distribuidas (mecnicamente) a su lugar acostumbrado (por la personalidad), para evocar las antiguas reacciones.

Quiero que ustedes vayan entendiendo un poquito mas. Voy a tratar, dijramos, de simplificar, a fin de que ustedes puedan entender. Pondr un ejemplo: si arrojamos una piedra a un lago cristalino, en el lago vemos que se producen impresiones, y es la respuesta a las impresiones dadas por la piedra (son las reacciones).

Estas se manifiestan en ondas que van desde el centro hasta la periferia, verdad? Bueno, ahora lleven ustedes, mis queridos hermanos gnsticos, este ejemplo a la mente. Imagnensela, por un momento, como un lago. De pronto, aparece la imagen de una persona.

Esa imagen, dijramos, es como la piedra de nuestro ejemplo: llega al lago de la mente, y entonces la mente reacciona (las impresiones son las que producen la imagen que llega a la mente; las reacciones son la respuesta a tales impresiones).

Si ustedes tiran una pelota contra un muro, el muro recibe la impresin y viene la reaccin, que consiste en que (inconscientemente) regresa la pelota a quien la mando. Bueno, puede que no le llegue directamente, pero de todas maneras rebota la pelota y eso es reaccin, verdad?

Bien, hay impresiones que no son muy agradables. Por ejemplo, las palabras de un insultador no son, por cierto, bastante buenas que se diga, no?. Claro que podramos, dijera, transformar esas palabras del insultador.

Pero si las palabras son como son, entonces que podramos hacer? transformar las impresiones que tales palabras nos producen? Si, eso es posible, y la enseanza gnstica nos ensea a cristalizar la SEGUNDA FUERZA (es decir, al Cristo en nosotros), mediante un postulado que dice:

HAY QUE RECIBIR CON AGRADO LAS MANIFESTACIONES DESAGRADABLES DE NUESTROS SEMEJANTES.

He ah, pues, el modo de transformar las impresiones que producen, en nosotros, las palabras de un insultador: RECIBIR CON AGRADO LAS MANIFESTACIONES DESAGRADABLES DE NUESTROS SEMEJANTES.

Este postulado nos llevara, naturalmente, a la cristalizacin de la SEGUNDA FUERZA (es decir, al Cristo en nosotros), har que el CRISTO venga a tomar forma en nosotros. Es un postulado sublime, esotrico en un ciento por ciento...

Ahora bien, si del mundo fsico no conocemos sino las impresiones, entonces (propiamente) el mundo fsico no es tan externo como creen las gentes. Con justa razn dijo Don Emmanuel Kant: lo exterior es lo interior. As, pues, si lo interior es lo que cuenta, pues debemos transformar lo interior (las impresiones son interiores)

As, pues, todos los objetos, las cosas, todo lo que vemos, existe en nuestro interior en forma de impresiones. Si, por ejemplo, nosotros no transformamos las impresiones, nada cambia en nosotros. La lujuria, la codicia, el odio, el orgullo, etc., existen en forma de impresiones (dentro de nuestra psiquis) y vibran incesantemente.

El resultado mecnico de tales impresiones, han sido todos esos elementos inhumanos que llevamos dentro, y que normalmente los hemos llamado Yoes (los yoes, que en su conjunto constituyen el mi mismo, el si mismo, verdad?)

Supongamos que un individuo, por ejemplo, ve a una mujer provocativa y no transforma sus impresiones. El resultado ser que las mismas (de tipo naturalmente lujurioso), exigen en l, pues, un deseo de poseerla.

Tal deseo viene a ser el resultado mecnico de la impresin recibida, y se plasma, viene a cristalizar, a tomar una forma en nuestra psiquis, se convierte en un agregado mas, es decir, en un elemento inhumano, en un nuevo yo de tipo lujurioso que viene a agregarse a la suma (existente ya) de elementos inhumanos que, en su totalidad, constituyen el EGO, el mi mismo, el si mismo.

Pero vamos a seguir reflexionando... En nosotros existe ira, codicia, lujuria, envidia, orgullo, pereza y gula. Ira, por que? por que muchas impresiones llegaron a nosotros, a nuestro interior, y nunca las transformamos.

El resultado mecnico de tales impresiones, pues fue la ira, fueron los yoes que aun existen, viven en nuestra psiquis, y que constantemente, pues, nos hacen sentir Coraje.

Codicia. Indubitablemente, muchas cosas despertaron en nosotros la codicia: el dinero, las joyas, las cosas materiales de todo tipo, etc. Esos objetos llegaron a nosotros en forma de impresiones.

Nosotros cometimos el error de no haber transformado esas impresiones, por ejemplo en otra cosa diferente: en una admiracin por la belleza, o en altruismo, o en alegra por el dueo de tales o cuales cosas, en fin... y que? pues que tales impresiones no transformadas, naturalmente se convirtieron en yoes de codicia que ahora cargamos en nuestro interior.

En cuanto a la Lujuria, ya dije que distintas formas de lujuria llagaron a nosotros en forma de impresiones, y surgieron (en el interior de nuestra mente) imgenes, dijramos, de tipo ertico, cuya reaccin fue la lujuria.

Como quiera que nosotros no transformamos entonces esas ondas lujuriosas, esas vibraciones lujuriosas, esas impresiones, ese SENTIR LUJURIOSO, ese EROTISMO MALSANO, no bien entendido (porque bien entendido, ya dije que el erotismo es sano), naturalmente que el resultado no se hizo esperar: fue completamente mecnico, nacieron nuevos Yoes dentro de nuestra psiquis (de tipo, claro esta, morboso).

As, pues, hoy en da nos toca trabajar sobre las impresiones que tenemos en nuestro interior y sobre sus resultados mecnicos. Dentro, tenemos impresiones de ira, de lujuria, de envidia, de orgullo, de pereza, de gula, etc., etc., etc.,(y otras tantas hierbas). Tambin tenemos, dentro, los resultados mecnicos de tales impresiones: manojos de yoes pendencieros y gritones que ahora necesitamos comprender y E-LI-MI-NAR.

Todo el trabajo sobre nuestra vida, versa pues en saber transformar las impresiones y tambin en saber eliminar, dijramos, los resultados mecnicos de las impresiones no transformadas en el pasado.

El mundo exterior, propiamente no existe; lo que existe es lo interno. Las impresiones son interiores, y las reacciones (con tales impresiones) son de tipo completamente interior. Quien podra decir que esta viendo a un rbol en si mismo? No, estar viendo la IMAGEN DEL ARBOL, pero no al rbol. La COSA EN SI, como deca Don Emmanuel Kant, nadie la ve; se ve la imagen de la cosa, es decir, surgen en nosotros las impresiones sobre un rbol, sobre una cosa.

Estas son internas, son de adentro, son de la mente. Si uno, por ejemplo, no hace una modificacin de sus propias impresiones internas, el resultado mecnico no se deja esperar: es el NACIMIENTO DE NUEVOS YOES que vienen a esclavizar, aun mas a nuestra esencia, a nuestra conciencia; que vienen a intensificar el sueo en que vivimos.

Cuando uno comprende que, realmente todo lo que existe dentro de uno mismo (Con relacin al mundo fsico), no son ms que impresiones, comprende tambin la necesidad de transformar

esas impresiones, y al hacerlo, se produce una transformacin total de uno mismo.

No hay cosa que ms duela, por ejemplo, que la CALUMNIA, o las palabras de un insultador; pero si uno es capaz de transformar las impresiones que le producen a uno tales palabras, esas quedan entonces como un cheque sin fondo.

Ciertamente, las palabras de un insultador no tienen ms valor que el que les da el insultado. Si el insultado no le da valor a tales palabras, las mismas quedan sin valor (repito, aunque me haga cansn: quedan como un cheque sin fondo).

Cuando uno comprende esto, transforma entonces las impresiones de tales palabras, por ejemplo en algo distinto: En amor, en compasin por el insultador, y eso (naturalmente) significa TRANS-FOR-MA-CION...

As, pues, necesitamos estar transformando (incesantemente) las impresiones, no slo las presentes, sino las pasadas. Dentro de nosotros existen muchas impresiones (que cometimos el error, en el pasado, de no haber transformado) y muchos resultados mecnicos de las mismas, que son los tales Yoes que ahora hay que desintegrar, aniquilar, a fin de que la conciencia quede libre y despierta.

Quiero que ustedes reflexionen (profundamente) en lo que estoy diciendo: las cosas, las personas, no son ms que impresiones dentro de ustedes, dentro de su mente. Si transforman esas impresiones, se transforma la vida de ustedes.

Cuando hay,(por ejemplo) ORGULLO, eso tiene por basamento la ignorancia. De qu puede sentirse orgullosa, por ejemplo, una persona? De su posicin social, de su dinero, de qu? Pero si esa persona, por ejemplo, piensa que su posicin social es una cuestin meramente mental, es una serie de impresiones que han llegado a su mente (Impresiones sobre su estado social, o su dinero).

Cuando piensa que tal estado no es ms que una cuestin mental, o cuando analiza, pues, la cuestin del dinero y se da cuenta que eso slo existe (en la mente) en forma de impresiones (las impresiones que produce el dinero, claro est).

Si analiza esto a fondo, si comprende (realmente) que el dinero y la posicin social (y dems) no son ms que impresiones internas de la mente, por el slo hecho de comprender que slo son impresiones de la mente, hay transformacin de las mismas; entonces el orgullo por s

mismo cae, se desploma, y nace en una forma muy natural, en nosotros, la humildad.

Continuando as con estos procesos de transformacin de las impresiones, dir algo ms. Por ejemplo: una imagen de una mujer LUJURIOSA llega a la mente, o surge en la mente. Tal imagen es una impresin, obviamente.

Nosotros podramos transformar esa impresin lujuriosa, mediante la comprensin. Bastara con que pensramos en que la citada imagen es perecedera, en que esa belleza es (por lo tanto) ilusoria.

Si recordramos, por unos instantes, que esa mujer ha de morir y que su cuerpo se va ha volver polvo en el panten; si con la imaginacin visemos su cuerpo en estado de desintegracin, dentro de la sepultura, sera esto ms que suficiente como para transformar esa impresin lujuriosa en CASTIDAD. As, transformndola, no surgiran (en la psiquis) ms Yoes de lujuria.

As, pues, conviene que mediante la comprensin, transformemos las impresiones que surgen en la mente.

Creo que los estimables hermanos van comprendiendo que el mundo exterior no es tan exterior como normalmente se cree. Es interior, pues todo lo que nos llega del mundo, no son ms que impresiones internas. Nadie podra meter un rbol dentro de su mente, o una silla, o una casa, o un palacio, o una piedra.

All todo, en nuestra mente, no son sino impresiones (eso es todo), impresiones de un mundo que llamamos exterior, pero que realmente no es tan exterior como se piensa.

Conviene, pues, que todos nosotros vayamos transformando las impresiones mediante la comprensin. Si alguien nos alaba, por ejemplo, Cmo transformaramos nosotros la VANIDAD que tal adulador podra provocar en nosotros? Obviamente, las alabanzas, las adulaciones, no son ms que impresiones que llegan a la mente, y sta reacciona en forma de vanidad, pero si se transforman tales impresiones, la vanidad se hace imposible.

Cmo se transformaran, pues, las palabras de un adulador, esas impresiones de alabanza, en qu forma? Mediante la comprensin! cuando uno realmente comprende que no es ms que una infinitesimal criatura en un rincn del universo, de hecho transforma, pues, tales impresiones de alabanza, o de lisonja, en algo distinto.

Convierte tales impresiones, dijramos, en lo que son: polvo, polvareda csmica, porque comprende su propia posicin.

Ya sabemos que nuestro planeta tierra es un grano de arena en el espacio. Pensemos en la Galaxia en que vivimos, compuesta por miles y millones de mundos... Qu es la tierra? Es una msera partcula de polvo en ese infinito. Y qu nosotros? Organismos (dijramos) as, microorganismos, dentro de esa partcula... Entonces qu? Qu conseguiramos nosotros con estas reflexiones? CAMBIAR (es claro) y esto, obviamente, producira una transformacin de las impresiones que se relacionan con la lisonja, la adulacin, la alabanza, y no reaccionaramos (como resultado) en forma de orgullo, Verdad?.

Tanto ms reflexionemos en esto, vemos ms y ms la necesidad de una transformacin completa de las impresiones...

Todo lo que vemos (externo) , es interior. Luego, si no trabajamos sobre lo interior, vamos por el camino del error, porque no modificaramos entonces nuestra vida. Si queremos ser distintos, necesitamos transformarnos ntegramente, y si queremos transformarnos, debemos empezar por transformar las impresiones. Ah est la clave para la transformacin radical del individuo.

En la misma transmutacin sexual, hay transformacin de las impresiones. Transformando las impresiones animales, bestiales, en elementos de la devocin, entonces surge (en nosotros) la transformacin sexual: la TRANSMUTACIN.

Creo que ustedes me han comprendido y por hoy llegaremos hasta esta parte, pues, de nuestro discurso. Espero que los que escuchen esta cinta, tengan la amabilidad de analizarla, de comprenderla...

EL HOMBRE Y EL UNIVERSO QUE LE RODEA

Introduccin

"Dentro de cada ser humano debe construirse una ciudad-luz, una Jerusaln Celestial. As, los iniciados habitan en la Ciudad de Helipolis. As, dentro de cada ser humano, existe una ciudad psicolgica terriblemente maligna, poblada por los demonios del deseo. Necesitamos destruir tal ciudad! Se hace necesario fabricar el Mercurio de los Sabios, para edificar dentro de nosotros mismos la Jerusaln Celestial. Concete a ti mismo! Y vosotros, que deseis conocer la Piedra Filosofal, conocos bien y la conoceris. En el Mercurio de los Sabios, est la clave para la Piedra Filosofal. La luz brilla en las tinieblas! Stella Maris, la Virgen del Mar, Devi Kundalini, resplandece en el Mercurio que asciende por el canal medular del Iniciado. La Serpiente Ignea de nuestros mgicos poderes, reduce a polvo a los habitantes tenebrosos de la ciudad psicolgica. Sobre las ruinas de la ciudad maldita, se levantar la Jerusaln Celestial. La Jerusaln Celestial, es pues, algo interior, profundo: nuestro propio Universo Interior."

Samael Aun Weor "Pistis Sopha Develada"

"Para poder penetrar en el Edn -la Cuarta Vertical, la Cuarta Dimensin del planeta Tierra-, es necesario saber viajar con el Cuerpo Vital y haber recibido educacin esotrica profunda. Escrito est que el Cuerpo Vital, o asiento de la vida orgnica en cada uno de nosotros, tiene cuatro teres. Los teres Qumico y de Vida, se relacionan con los procesos qumicos y de reproduccin sexual. El ter Qumico es el fundamento especfico de los fenmenos qumicoorgnicos; el ter de Vida es el fundamento de los procesos sexuales, reproductivos y

transformativos de la raza. Los dos teres superiores: Luminoso y Reflector, tienen funciones ms elevadas. El ter Luminoso se relaciona con los fenmenos calricos, luminosos, perceptivos, etc. El ter Reflector sirve de medio de expresin a la Voluntad y a la Imaginacin. Mediante la Iniciacin, se desligan los dos teres superiores para formar el Soma Puchicon. Es necesario saber que el Soma Puchicon es el Cuerpo Etrico del Hombre Celestial. Con el Cuerpo Celestial Etrico cristificado y estigmatizado, podemos viajar a travs del infinito. Las virtudes celestiales cristalizan en la Esencia. La Esencia, cargada de virtudes, poderes, leyes, etc., se viste con el Soma Puchicon. El Alma, vestida con el Soma Puchicon, es el Hombre de la Quinta Ronda, el hombre liberado. En la Quinta Ronda, la Tierra ser azul, etrica, transparente, inefable. El Hombre Etrico-Cristificado, el Hombre-Cristo, puede entrar y salir del cuerpo fsico a voluntad, conscientemente, perfectamente. En el Hombre Etrico, la Verdad y la Virtud se han unido totalmente. El Hombre Etrico es el Bodhisita perfecto. Quien no posee el Bodhisita, an cuando haya creado los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, es todava inconsciente. Slo poseyendo el Bodhisita, es posible visitar las Tierras Bdhicas a voluntad, conscientemente. Las Tierras Bdhicas son los Mundos Superiores.

Samael Aun Weor

CONFERENCIA - El Hombre y el Universo que le rodea

"Quien quiera descubrir las leyes de la Naturaleza, debe encontrarlas dentro de s mismo. Quien dentro de s mismo no encuentra lo que busca, no lo encontrar fuera de s mismo jams".

"Los antiguos dijeron: "Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses. Todo lo que existe en la naturaleza y en el cosmos, debemos encontrarlo en nuestro mundo interior".

Hermanos: aqu todos reunidos, esta noche, iniciaremos nuestra pltica. Espero que pongan el mximum de atencin.

Ha llegado la hora de que estudiemos, ms a fondo, todo lo relacionado con el hombre y el universo que nos rodea.

Ante todo se hace indispensable comprender, a fondo, los procesos de la vida y de la muerte. Incuestionablemente, existen en el ser humano facultades de cognicin superlativas, extraordinarias, que se hallan en estado latente y que convenientemente desarrolladas, pueden servirnos para estudiar a fondo al hombre y al universo.

Ciertamente, los mundos internos de cada uno de nosotros es lo que cuenta. El pensamiento, el sentimiento, las emociones, los deseos, los anhelos, son invisibles; a simple vista, nadie los ve. Todos esos valores constituyen, en s mismos, lo interno. Cada hombre tiene su propia vida interior, cada hombre tiene sus mundos internos. Si un hombre no conoce su propio mundo interior, su vida ntima, mucho menos podr conocer los mundos internos, la vida ntima del planeta en que vivimos. Y si no conoce la vida ntima del planeta en que vivimos, tampoco conocer la vida interna de nuestro sistema solar, o de la galaxia que gira alrededor del sol central Sirio.

As pues, si se quiere conocer la vida interna del sistema solar o de la Tierra, o de la galaxia, hemos de empezar por conocer nuestros propios mundos internos. Nadie podra conocer a nadie, observando nicamente la forma fsica, o el cuerpo fsico.

Si se nos invita a una fiesta, veremos a muchas gentes que danzan alegres, felices, pero en realidad de verdad slo vemos de ellas la mmica, escuchamos su voz sonora, su carcajada, o descubrimos la "sonrisa sutil de Scrates", su continente, etc., ms nada sabemos, en verdad, sobre la vida interna de tales gentes.

Ver personalidad fsica, o ver personalidades fsicas -para hablar en forma pluralizada-, no es descubrir la vida interna de las gentes. Eso de que "yo conozco a fulano", o "a fulana", resulta absolutamente falso, porque nadie puede conocer a nadie, si antes no se conoce a s mismo.

Decir que "conocemos a un amigo", que "conocemos su vida ntima", que "es un amigo ntimo", resulta exagerar la nota, porque no podremos en verdad conocer ntimamente a nadie, en tanto a s mismos no nos hayamos conocido. Ms si uno conoce sus propios mundos internos, puede conocer tambin la vida interna de las personas que le rodean.

Cuando uno descubre su vida interna, cuando conoce sus errores psicolgicos, pues se vuelve mejor amigo, mejor hermano, mejor hijo, mejor ciudadano, porque comprende entonces mejor a los dems. Si uno viene a saber por s mismo que tiene ira, pues comprende la ira de los dems y no exige de los dems que no la tengan, puesto que sabe que uno la tiene. Si uno descubre que es celoso, no molestar a los dems con sus celos, no podr exigir que los dems no sientan celos, porque si uno los tiene, se dir a s mismo: "los dems, obviamente, tendrn que tenerlos."

As pues, es necesario que reflexionemos bastante en todas estas cosas.

La vida interna de cada uno de nosotros, es lo que cuenta; es ms real todava que las cosas fsicas, que esta mesa, que esta grabadora, y est muy cerca de nosotros mismos, constituye nuestros procesos psquicos, somos nosotros mismos.

Nadie ve el pensamiento ajeno, a menos que tenga la divina clarividencia, pero el pensamiento existe, y es interno. Para el clarividente, los pensamientos de los dems son como un libro abierto.

As que, ha llegado la hora de volvernos ms comprensivos. No podramos, repito, conocer la vida interna de este planeta Tierra, si antes no conocemos nuestra vida interna. Y no podramos conocer la vida interna de un amigo, es decir, no podramos conocer a un amigo, de verdad, si antes no nos conocemos a s mismos.

As pues, el conocimiento de s mismos es fundamental cuando se quiere explorar algo, cuando se quieren conocer los mundos internos del planeta Tierra, cuando se quiere inquirir, o buscar, o indagar algo sobre los misterios de la vida y de la muerte.

Es necesario educir, desarrollar ciertas facultades supranormales, con el propsito de explorar la vida ntima del planeta Tierra, ms si nosotros no empezamos por conocernos a s mismos, dichas facultades no lograrn su pleno desarrollo.

As pues que, vale la pena entender lo que es la vida interior y sus responsabilidades.

Que nuestro planeta Tierra tiene un Cuerpo Vital? Eso no se puede negar, s que lo tiene! Nosotros tambin tenemos un "asiento vital orgnico"; sin ese asiento vital, no podra el cuerpo fsico existir.

A la hora de la muerte, el cuerpo fsico va al sepulcro, junto con el vital. Ese Cuerpo Vital se va descomponiendo lentamente, frente al sepulcro, y tiene un color fosforescente, brilla como los "fuegos fatuos" de la media noche. Los videntes suelen hasta ver el Cuerpo Vital frente a los sepulcros, descomponindose lentamente, a medida que el cuerpo fsico tambin se va descomponiendo.

El Cuerpo Vital es el asiento -repito- de la vida orgnica. Ningn cuerpo fsico podra funcionar sin ese "Nisus Formativus", sin ese Cuerpo Vital, que es fundamental para la Biologa, para la Qumica, para la Fisiologa, etc.

Ahondar en esta cuestin es urgente, inaplazable, impostergable. Ms, cmo es ese mundo Vital? Porque si nosotros poseemos un Cuerpo Vital, el planeta Tierra tiene tambin que poseerlo. Obviamente, el Cuerpo Vital del planeta Tierra es el Edn, el "Paraso", la "Tierra Prometida", de la cual hablara Moiss el gran Cabalista-Iniciado, el gran legislador hebraico.

Quien haya desarrollado las facultades extraordinarias del Cuerpo Vital, podr viajar con dicho Vehculo en el Edn. No quiero decir que la totalidad del Cuerpo Vital pueda ser utilizada para viajar en el Paraso. El Cuerpo Vital tiene cuatro teres: 1) El Eter Qumico, que sirve de basamento a las fuerzas qumicas que trabajan en el organismo, tanto en los procesos de asimilacin como de eliminacin. 2) El Eter de Vida; ste, est relacionado, directamente, con los procesos de la reproduccin de la raza. 3) El Eter Lumnico, que se relaciona con las percepciones, con las caloras, etc. Y por ltimo, el Eter Reflector, que es el vehculo de la Imaginacin y de la Voluntad.

As que, el Cuerpo Vital tiene cuatro teres y es el fundamento de la vida orgnica. El iniciado puede extraer los dos teres superiores, en el Cuerpo Vital, para viajar con ellos por la regin del Edn. Estos dos teres superiores, repito, son el Lumnico y el Reflector. Uno, con tal vehculo, puede estudiar el Edn, el "Paraso Terrenal".

Quienes supongan que el "Paraso Terrenal" estuvo situado en tal o cual lugar de la Tierra, estn equivocados. La explicacin que d la Biblia, sobre los ros "Tigris" y "Eufrates" y el "Paraso", situado por all en la Mesopotamia, etc., es completamente simblica. El "Paraso Terrenal" es el Cuerpo Vital del planeta Tierra, es la seccin superior de este mundo tridimensional de Euclides. El Cuerpo Vital terrestre, sirve de asiento a la vida orgnica de todo nuestro mundo Tierra.

Ciertamente, el Cuerpo Vital contiene, en s mismo, dos esferas: la primera, dira, la Luna; la segunda, la Tierra; son como dos yemas del mismo huevo. Esto parecer inslito, ms en el fondo no lo es. Recurdese que la Luna que nos ilumina en el espacio infinito, un da tuvo vida, y vida rica, en abundancia: mares profundos, volcanes en erupcin, vida vegetal, animal, humana, etc. Aquellos pseudo esoteristas, o iniciados que afirmaran que la Luna era "un pedazo de Tierra lanzado al espacio", quedaron muy mal con las exploraciones hechas por la NASA. Los distintos guijarros lunares, examinados con el "Carbono-14", indicaron que la Luna es ms antigua que la Tierra. Entonces, obviamente, no es un pedazo de costra terrestre, como suponen muchos ignorantes y equivocados.

Que el Alma Lunar, un da, haya sido transferida a nuestro mundo Tierra? Eso es obvio! Despus de que ese mundo lunar se convirtiera en un cadver, su Alma Lunar, su principio vital, fue transferido a esta regin del espacio y sirvi de "Nisus Formativus" para nuestro planeta Tierra. Por eso es que nuestros antepasados de Anawak llamaban, a la Luna, nuestra "abuela Luna".

La Blavatsky dice que "la Luna es la madre de la Tierra". Para los Iniciados de Anawak, la Luna es "la abuela", porque la Luna es la madre de la Tierra, y si la Tierra es la madre de nosotros, entonces resulta que la Luna es nuestra abuela. Vean ustedes como ellos, con gran sabidura, definen algo que los modernos intelectuales, de tantas "campanillas", no han podido definir (yo, en realidad, entre parntesis, he visto que la sabidura es espantosamente sencilla: tiene una ingenuidad y una inocencia que asombra).

Obviamente, la Luna juega un gran papel en la economa orgnica de nuestro mundo Tierra. Como quiera que el Cuerpo Vital de la Tierra abarca tambin a la Luna, es posible que la Luna acte en forma ms directa sobre nuestra Tierra, sobre los organismos, etc. Ya sabemos el papel que hace, en relacin con las altas y bajas mareas; ya sabemos la relacin que tiene con la funcin ovrica, en el sexo femenino; ya sabemos la relacin que tiene con las distintas enfermedades y los ciclos lunares; con la salud mental de las gentes que se hallan en el manicomio, que en los cambios de Luna se enferman an ms, etc., etc., etc. La Luna influye directamente en la concepcin de todas las criaturas vivientes. En creciente, la sabia sube; en menguante baja, y esto es extraordinario.

As, pues, el Mundo Vital es algo que vale la pena investigar. En el Edn, es decir, en el Mundo Vital, existen verdaderas maravillas. Cualquiera que sepa viajar con Cuerpo Vital por el "Paraso", podr ver all razas humanas existentes. Hay razas paradisiacas que viven en la Cuarta Vertical, que son humanas; conviven al lado de nosotros, pero son invisibles para nosotros. Conozco una raza de esas, y tienen cuerpo fsico, y se reproducen como nosotros y conviven a nuestro alrededor, sin que las gentes las vean, debido a las distintas modificaciones de la materia.

Todava hay razas humanas que no han salido del paraso y son dichosas y felices; gentes de carne y hueso, invisibles para las gentes que viven en la regin tridimensional de Euclides; gentes ednicas, paradisiacas, que an no han comido de aquel fruto del que se nos dijera: "No comeris, porque si comiereis de ese fruto, moriris!"; gentes que han sabido obedecer ese mandato.

El Mundo Vital o Mundo Ednico, es precioso. Las montaas, all, son transparentes como el cristal y tienen un bello color azul; los mares se ven azules, y los campos. El color bsico, fundamental del Edn, es el azul; ms no quiere decir esto que no exista toda la gama de colores en el Edn. Existen, pero el fundamental es el azul intenso del ter.

El Mundo Vital es precioso. All hay templos extraordinarios, all estn los templos de los Elementales de la naturaleza. Cada planta, por ejemplo, es el cuerpo fsico de un Elemental. Una es la familia de los naranjales, otra la de los pinos, otra la hierbabuena de menta, otra la de los rosales, etc. Esas familias Elementales, vegetales, tienen sus templos en el Edn; all se renen esas criaturas inocentes para recibir instruccin de los Devas que las gobiernan. Quien sepa viajar en Cuerpo Etrico, podr perfectamente verificar por s mismo y en forma directa lo

que en estos instantes estoy enfatizando.

Bien vale la pena, pues, inquirir, estudiar ms a fondo esta doctrina, para descubrir tantos prodigios.

Juan, el Bautista, indubitablemente vive en el Mundo Vital, es decir, en el Edn, en el Paraso. Juan, el Bautista, es un verdadero Iluminado, un Christus, alguien que ya encarn, en s mismo, al Verbo, a la Palabra, al Cristo Intimo.

Para poder penetrar en el Edn, es necesario saber viajar con el Cuerpo Vital y haber recibido educacin esotrica profunda.

Mucho ms all de este Cuerpo Vital, que es tan precioso, descubriremos lo que podramos llamar el "Mundo Astral". El verdadero Iniciado posee un Cuerpo Astral; no todos los seres humanos lo poseen, pero el Iniciado si lo posee. Tambin el planeta Tierra posee un Cuerpo Astral.

El Mundo Astral es maravilloso. De por s, es el mundo del color; tiene siete tonalidades bsicas, fundamentales, de acuerdo con las siete notas musicales, de acuerdo con los siete colores bsicos del espectro solar. El Mundo Astral tiene regiones extraordinariamente sublimes, y otras desgraciadamente infernales. En el Mundo Astral hallamos las columnas de ngeles y tambin las columnas de demonios, podra decirse que en el Mundo Astral combaten ngeles y demonios. Quien posea un Cuerpo Astral, puede viajar por esas regiones del Mundo Astral, puede conocerlas, puede descubrir sus prodigios, etc.

Podra decirse en forma enftica que el Mundo Astral es el mundo de los Sacramentos, y esto, obviamente, ya est demostrado esotricamente.

Cualquier Adepto verdadero, posee un Cuerpo Astral. Es posible hacer visible y tangible el Cuerpo Astral, despus de la muerte del Cuerpo fsico. Existe, en el alto esoterismo, un sacramento que se le denomina "Almoadzano". Mediante ese sacramento, un maestro despus de la muerte del cuerpo fsico- puede vivir durante un ao, materializado en el mundo tridimensional de Euclides -es decir, aqu en el mundo fsico, para influir a sus devotos. El sacramento Almoadzano es tremendo: cuando un Maestro quiere instruir fsicamente a sus discpulos, despus de haber perdido el cuerpo denso, puede hacerlo, puede materializar el Astral, hacerlo tangible ante los discpulos, a condicin de haber -primero- verificado el sacramento Almoadzano. Es tremendo ese sacramento!: el Adepto pondr, dentro de su copa o cliz, algo de su sangre, y sus discpulos imitndolo pondrn tambin sangre entre ese cliz, mezclar todo el conjunto de sangre y celebrarn un rito, pero un rito muy especial, en el que

cada uno beber del cliz y se verificar el sacramento Almoadzano.

Ante todo, esto merece una explicacin cientfica, clara y precisa. Dentro de la sangre arterial, o dentro de la sangre humana, existe el Hambledzoid del Ser, sangre Astral, o corpsculos de sangre sutil, que corresponde al Astral. La Liturgia, combinada con la operacin de sangre, tal como la he citado -es decir, la sangre Astral contenida en la sangre fsica-, entra pues, en la parte Astral de cada uno de los que han celebrado el sacramento. As, en el Maestro, viene a quedar el Hambledzoid del Ser de cada uno de sus estudiantes, y en los estudiantes, Hambledzoid del Ser de la sangre de su Maestro. Sangre astral, mejor dicho, contenida en la sangre fsica, llegar a la parte Astral de discpulos y Maestro. As y slo as ser posible que el Maestro, despus de la muerte del cuerpo fsico, pueda materializarse, vivir con su Cuerpo Astral aqu, en la regin tridimensional de Euclides, en este mundo denso, lleno de tinieblas, donde slo se oye el llanto y el crujir de dientes.

As pues, el Mundo Astral es un Mundo Fohtico -anglico o diablico- y esto es algo que debemos entender.

En el Mundo Astral viven los fallecidos; las "almas en pena", los "espritus cautivos", y tambin aquellos que se dedican a la Alta o Baja Magia. En el Mundo Astral encontraremos nosotros a Elohim Gibor o a Andrameleck, a Michael o a su anttesis, a Chavajot o a Rafael, a Lilit o a Nahemh, a Miguel o a Lucifer, etc., etc., etc. All viven las columnas de ngeles y demonios, que se combaten mutuamente.

Quienes se dedican a la Magia prctica, especialmente, se ubican en el Mundo Astral. Recordemos nosotros, precisamente, a Eliphas Levi, el abate Alfonso Luis Constant; es un gran Maestro que se halla ubicado, incuestionablemente, en el Mundo Astral. All vive, all trabaja, all existe, porque es un Mago.

La palabra "Mago" hay que revalorizarla. Por estos tiempos desgraciados, se llama "Mago" al charlatn, al prestidigitador, al ignorante embaucador que tiene habilidad de manos para engaar al pueblo. En los tiempos antiguos, Mago era el Sabio, el Iluminado, aquel que haba empuado el cetro de poder, aquel que haba desarrollado, en su anatoma oculta, el Fuego Serpentino Anular que se desenvuelve en el cuerpo del asceta.

En el Mundo Astral se pueden invocar a los ngeles y tambin a los demonios. Existen frmulas anglicas, inefables, mediante las cuales es posible que los Elohim nos asistan; ms existen tambin frmulas mntricas diablicas, o litrgicas, mediante las cuales es posible invocar a los demonios.

ngeles y demonios, obedecen al Mago. En el Mundo Astral viven los Magos. Cualquier Adepto que se haya dedicado a la Alta o Baja Magia, tiene que vivir forzosamente en el Mundo Astral.

El Mundo Astral, de por s, es un mundo de colores centelleantes, tremendos. El Fuego Astral arde abrasadoramente en todo el universo. All encontramos a las almas desencarnadas, all viven, all existen y podemos platicar con ellas si sabemos dejar el cuerpo fsico a voluntad.

Ms all del Mundo Astral, est el Mundo de la Mente. Cuando un hombre es capaz de fabricarse un Cuerpo Mental, cuando lo tiene, es tambin capaz de viajar por el Mundo de la Mente Universal.

En el Mundo de la Mente, encontramos sapiencia, sabidura. All estn todos los templos de los dioses, los templos de Hermes Trismegisto, donde se mencionan sus obras, donde se le rinde culto a su sapiencia.

Pocos son los que saben viajar en Cuerpo Mental. Esto se debe a que pocos son los que se han fabricado, para su uso personal, un Cuerpo Mental. Cuando uno aprende a viajar en Cuerpo Mental, descubre que la Mente de la Tierra es gigantesca. Dentro de la Mente de nuestro planeta Tierra, hallamos los suburbios, los mercados, etc., ms tambin hallamos nosotros la parte subliminal del Entendimiento Universal.

En el Mundo de la Mente hay de todo. All estn los pensamientos de cada persona, las ideas de cada cual, etc.

Algunas almas, que en la vida tuvieron buena conducta, son recompensadas: por algn tiempo moran en el "Devachn", es decir, en la regin de la Mente Superior, y hasta logran hacer una visita al Causal, aunque ms tarde, agotada la recompensa, tengan que regresar otra vez para un nuevo cuerpo fsico.

En el Mundo de la Mente hay dolor o felicidad, todo depende de la regin donde nosotros estemos. En las regiones inferiores del Mundo de la Mente, hay dolor; en las regiones superiores del Mundo de la Mente, hay felicidad.

En el Mundo de la Mente, encontramos tambin a muchos Devas que aman a la humanidad. Estos trabajan por el bien comn, estos luchan por el bien de tantos y tantos millones de personas que pueblan la faz de la Tierra.

Hermanos: ha llegado la hora de entender, claramente, que si uno no conoce su propia mente particular, que si uno no conoce sus procesos mentales, que si uno no ha aprendido a subyugar su mente y a controlar los sentidos, mucho menos podr conocer la Mente Csmica, la Mente Universal. Recordemos que "la mente que es esclava de los sentidos, hace al alma tan invlida como el bote que el viento extrava sobre las aguas". Cmo podramos conocer la Mente Universal, si no conocemos muestra propia mente, si no hemos estudiado los 49 niveles del entendimiento, si an no hemos creado un verdadero Cuerpo Mental, si todava no hemos desintegrado esos "elementos indeseables" que en el entendimiento cargamos?

As pues, explorar el Mundo de la Mente es posible cuando uno ha explorado su propia mente.

Mucho ms all, pues, de esta regin de la Mente Universal o de la Mente Terrestre, est el Mundo de las Causas Naturales. Si uno no ha fabricado un Cuerpo Causal, para su uso particular, Cmo podra uno explorar el Mundo de la Causacin Csmica? Cmo podra uno viajar en Cuerpo Causal? Cmo podra uno conocer el Mundo de las Causas Naturales?

Ha de estudiar, uno, su propia vida causativa: haber descubierto las causas de sus errores, haberse conocido a s mismo, para poder tener derecho a convertirse en un Hombre Causal. Slo el Hombre Causal puede vivir, conscientemente, en el Mundo Causal; slo el Hombre Causal puede viajar por el Mundo de las Causas Naturales, slo el Hombre Causal tiene acceso, pues, a los Archivos Secretos de la regin causativa.

En el Mundo de las Causas Naturales, predomina nuevamente el azul intenso, profundo. Los Adeptos del Mundo Causal trabajan por la humanidad; se les ve vestidos en forma similar a la de aqu, a la del Mundo Tierra. Tienen sus templos y se hallan demasiado ocupados en los trabajos que se realizan por el bien comn.

En el Mundo de las Causas Naturales, encontramos la Ley de la Balanza. El Hombre Causal trabaja siempre de acuerdo con la Balanza Csmica: vive en perfecto equilibrio.

En el Mundo Causal descubrimos que no hay efecto sin causa, ni causa sin efecto; la causa se transforma en efecto y el efecto se convierte en una nueva causa que origina, a su vez, otro efecto. Las leyes de causa y efecto son reales y se conocen a fondo cuando se investigan en el Mundo de las Causas Naturales.

El Hombre Causal es el hombre que ha fabricado un Cuerpo Causal; el Hombre Causal es aquel que ya tiene Voluntad Individual.

Debemos decir, en forma enftica, que el animal intelectual equivocadamente llamado "hombre", no posee todava una verdadera Voluntad. Obviamente, el animal intelectual todava no es un hombre, en el sentido ms completo de la palabra. Cuando uno se ha dado el lujo de fabricarse un Cuerpo Causal, o un Cuerpo de la Voluntad Consciente, sabe lo que es verdaderamente la Voluntad.

Si pensamos nosotros en la multiplicidad del "yo psicolgico", si pensamos en que cada uno de los defectos que poseemos, est perfectamente representado por un "agregado psquico" inhumano, venimos nosotros a descubrir, con claridad meridiana, que tenemos muchas "voluntades". Cada agregado psquico es como una entidad tenebrosa en nosotros, personificando algn error, y posee su propia voluntad.

As pues, los diversos agregados que en nosotros moran, representan distintos impulsos volitivos. Hay pues, muchas "voluntades" en el fondo de nuestra psiquis que chocan entre s. El "animal intelectual" no posee una voluntad autctona, independiente, ntegra, uni-total; no hay unicidad en la "voluntad" del "animal intelectual". Pero cuando uno ha creado el Cuerpo de la Voluntad Consciente, entonces dispone de una voluntad individual, con la cual puede trabajar en el universo entero.

En el Mundo de las Causas Naturales, encontramos nosotros a los Hombres Causales, aqullos que ya crearon el Cuerpo de la Voluntad Consciente.

Cmo podramos conocer el Mundo Causal, si antes no hemos conocido las causas de nuestros propios errores? Cmo podramos conocer el Mundo Causal, cuando todava no conocemos nuestras propias causas equivocadas? En realidad de verdad, repito, quien quiera conocer los mundos internos del planeta Tierra, deber ante todo empezar por conocer sus propios mundos interiores. Esto requiere auto-exploracin y trabajo consciente sobre s mismo.

Ms all del Mundo de la Voluntad Consciente, encontramos nosotros el Mundo Bddhico o Intuicional. Obviamente, no podramos nosotros entrar en el Mundo Bddhico o Intuicional, si antes no hemos conocido nuestra propia realidad intuitiva, si antes no hemos desarrollado en nosotros la Intuicin.

Existe una clara diferenciacin entre lo que es el proceso razonativo-comparativo, y lo que es la Intuicin. La razn se apoya en el proceso de comparacin: "esto es blanco porque aquello es negro", o viceversa. "Intuicin", es algo diferente: es percepcin directa de la verdad, sin el proceso deprimente de la opcin.

En el Mundo Bddhico o Intuicional, existe la Intuicin. Mucho ms all del Mundo de la intuicin, est la regin de Atman, el inefable. Pero en la regin de la Intuicin descubrimos la sabidura del Universo: de todo lo que es, de todo lo que ha sido, de todo lo que ser.

En el Mundo Bddhico o Intuicional, hay sapiencia inefable, hay fraternidad, hay unicidad, unitotalidad, Amor. Quienes viven en el Mundo de la Intuicin, gozan de la autntica felicidad.

As pues que vale la pena investigar en todo esto.

Mucho ms all del Mundo Bddhico o Intuicional, est la regin de Atman el Inefable, la regin del Intimo, del Ser; el Ser es el Ser y la razn de ser del Ser, es el mismo Ser.

El Intimo, en s mismo, tiene dos almas: el alma espiritual, que es femenina, y el alma humana, que es masculina. Si leemos "La Divina Comedia", veremos que el Dante tambin cita a las dos almas: la una, "la que trabaja" -la humana-, la otra, "la que contempla", "la que se mira en el espejo de la Naturaleza."

Mucho se ha hablado sobre el signo zodiacal de Gminis. Yo digo que ese signo lo cargamos dentro de nosotros mismos, en los fondos del alma. El Intimo tiene, repito, dos almas: la espiritual, que es femenina; la humana, que es masculina. La espiritual es la Walkiria, es Ginebra, la Reina de los Jinas, aquella que a Lanzarote escanciara el vino, entre las copas delicias de Suka y de Manti. La humana sufre, llora, es masculina; a travs de ella vibra el Crestos Csmico, "la poderosa mediacin astral que enlaza nuestra personalidad fsica con la inmanencia suprema del Padre Solar."

Llegar nosotros a encarnar las dos almas, es posible; ms esto requiere rigurosas disciplinas esotricas; hay que haber creado, antes, los Cuerpos Astral, Mental y Causal; hay que haber trabajado profundamente, en s mismo y dentro de s mismos, aqu y ahora. Solo el Iniciado libre, que ha eliminado el Ego, que ha trabajado de verdad, profundamente, sobre s mismo, se hace digno de encarnar en s mismo a las dos Almas. Esto significa hacer realidad en nosotros el signo zodiacal de Gminis, pues esas dos almas son gemelas.

Incuestionablemente, el alma humana debe desposarse con su dama; la Walkiria, la sulamita del sabio Salomn, esa que figura en "El Cantar de los Cantares". Quien llegue a encarnar en s mismo a ese par de Almas, lograr la iluminacin total, la sabidura.

Primero, es necesario recibir el principio anmico, humano, masculino; segundo, debe venir el

desposorio de la parte humana, masculina, con la parte espiritual, femenina. A travs del Buddhi, de la Walkiria, de la Ginebra, de la Beatrz del Dante Alighieri, resplandece el Logos.

Obviamente, los principios divinos ms poderosos, estn contenidos en el interior del almaespiritual, del Buddhi. Por eso la Blavatsky, en "La Voz del Silencio", ha dicho: "El Buddhi es como un vaso de alabastro, fino y transparente, a travs del cual arde la llama de Prajna". Cuando el alma humana, eso que tenemos de humano en nosotros aqu adentro, se desposa con el Alma-Espritu, se establece la luz interior en nosotros, quedamos transfigurados, resplandecientes, iluminados. Pero, para que ese contacto se establezca, hay que trabajar muy duro, dentro de nosotros mismos, en forma intensiva: creando los Cuerpos Existenciales Superiores del Ser, eliminado el Ego animal y sacrificndonos por la humanidad doliente.

As hermanos, lo interesante es que nos convirtamos en verdaderos adeptos de la Fraternidad de la Luz Interior. Si as procedemos, llegaremos a la verdadera iluminacin ntima; si as procedemos, llegaremos a la autntica bienaventuranza, podremos sumergirnos en la regin de la felicidad legtima, etc.

Hay necesidad de salir de estas regiones de tinieblas en que nos encontramos; es urgente, en verdad, llegar al mundo de los esplendores.

Hay que investigar un poco, reflexionar -repito-, estudiar estas cosas. Si nosotros no analizamos, si no estudiamos estas materias de enjundioso contenido, jams llegaremos a la liberacin final.

Cada uno de nosotros tiene que trabajar sobre s mismo, si es que aspira a llegar, algn da, a la autntica iluminacin. Ms, para trabajar sobre s mismo, se necesita inevitablemente tener el conocimiento, las claves, las prcticas. Nosotros aqu, les iremos dando a nuestros estudiantes los sistemas, los mtodos para trabajar sobre s mismos, a fin de que logren un cambio absoluto.

Se necesita, ante todo, que haya continuidad de propsitos, porque muchos comienzan estos estudios y pocos llegan. Sucede que las gentes no tienen continuidad de propsitos: hoy comienzan con mucho entusiasmo y ms tarde, en el tiempo, se apartan del cuerpo de doctrina.

En el mundo hay de todo: existen los "mariposeadores", esos que andan de escuelita en escuelita y que creen saber mucho, cuando en realidad de verdad nada saben.

Nosotros tenemos que definirnos con entera claridad. Esta institucin no busca otra cosa sino la Auto-Realizacin Intima del ser humano. En modo alguno nos interesa la cuestin esa de los "mariposeadores", que andan de escuelita en escuelita, para no llegar a ninguna conclusin. A nosotros lo nico que nos interesa es trabajar sobre s mismos, para conseguir la transformacin radical.

Necesitamos hacernos Adeptos de la Fraternidad de la Luz Interior, y esto es posible trabajando sobre s mismos, aqu y ahora.

Los tiempos son llegados, en que el Hijo del Hombre tenga que ensearle a la humanidad el camino. Desgraciadamente las gentes, oyendo no oyen y viendo con sus ojos, no ven; se les indica la Senda y no la entienden, y si ligeramente llegasen a entenderla, no tienen continuidad de propsitos para llegar a la meta y bien pronto se desvan.

El Movimiento Gnstico es como un tren en marcha: uno pasajeros, suben, en una estacin, y se bajan en otra; raros son los pasajeros que llegan a la estacin final. Los afiliados a nuestra institucin, estn invitados: pueden llegar a la meta si se lo proponen.

Qu lastima que las gentes tengan "mente veleta" y que hoy piensen una cosa y maana otra! Si las gentes de verdad fueran serias, slo se preocuparan por trabajar intensivamente dentro de s mismas.

En esta institucin enseamos, a las gentes, cmo eliminar los agregados psquicos e indeseables que en nuestro interior cargamos. En esta escuela les enseamos, a los seres humanos, cul es el camino del autentico sacrificio, y cmo fabricar los Cuerpos Astral, Mental y Causal para convertirse en hombres verdaderos, en hombres legtimos, en hombres autnticos, en el sentido ms completo de la palabra.

Obviamente, conforme va naciendo el Hombre dentro del animal intelectual, se provocan cambios extraordinarios: se despiertan ciertos poderes, ciertas facultades magnficas. El hombre ntegro, el hombre unitotal, llega hasta el punto de tener perfecto dominio sobre los Tattwa. Y qu son los Tattwa? Vibraciones del ter Universal.

En los elementos de la naturaleza estn sintetizados los Tattwas. El principio vital-etrico del agua, es Apas; el principio vital-etrico del aire, es el Vayu-Tattwa; el principio vital-etrico del fuego, es el Agni-Tattwa, o el Tejas, o Taijas-Tattwa; el principio vital-etrico de la Tierra, es precisamente el Pritvi-Tattwa.

El hombre autntico, legtimo, es el que ha fabricado los Cuerpos Astral, Mental y Causa; aquel que es capaz de entrar en el Mundo Etrico, aquel que es capaz de moverse por el Mundo Astral, aquel que puede penetrar inteligentemente en el Mundo de la Mente Csmica, o viajar por el Mundo de las Causas Naturales, y que tambin adquiere poder sobre los elementos de la naturaleza: sobre la perfumada tierra y sobre el fuego flamgero, sobre las aguas tempestuosas y sobre el huracanado viento. Por este motivo, el adepto llega de verdad a convertirse en un Rey de la Naturaleza y del Cosmos.

Los Tattwas, en s mismos, pertenecen al Mundo etrico, a ese Mundo Vital, a ese Cuerpo Vital del planeta Tierra. Los Tattwas son vibraciones del ter, Los Tattwas penetran, directamente, en las glndulas endocrinas del organismo humano, pero no vuelven a salir de all. Los Tattwas, al entrar dentro de los Chacras, pasan a las glndulas endocrinas y se transforman en hormonas, hormonas que circulan por la sangre, y eso es todo; de all no vuelven a salir.

Despertar los poderes tattwicos es asombroso, ms esto solamente es posible para el hombre autntico, para aquel que es capaz de vivir en el Mundo Astral conscientemente, o para aquel que sabe viajar por el Mundo de la Mente, o para aquel Hombre Causal que ha establecido su centro de gravedad, precisamente, en el Mundo de las Causas Naturales.

Un Adepto auto-realizado es un hombre, en el sentido ms completo de la palabra, porque maneja los Tattwas, porque puede manipularlos a voluntad. Un hombre que maneje el fuego, el aire, las aguas y la tierra, que sea capaz de desatar las tempestades, etc., es idneo en el uso de los Tattwas, es un hombre de verdad, es un Maestro auto-realizado, alguien que conoce los mundos superiores.

Llegado es el momento en que cada uno de ustedes luche por la Auto-Realizacin; el momento ha llegado en que cada uno de ustedes conozca sus propios mundos internos, para que conozcan los mundos internos de sus amigos y para que conozcan los mundos internos del planeta Tierra y del sistema solar y de la galaxia en que vivimos.

Samael Aun Weor.

LAS PROYECCIONES DE LA MENTE

Bueno, voy a hablar hoy aqu, en este "Parque Alameda" de Mxico, D. F.; algo que es muy importante; quiero referirme, enfticamente, a la cuestin de los sueos.

Ha llegado la hora de ir al fondo de esta cuestin y considero que lo ms importante es dejar de soar. Los sueos, en realidad, no son ms que meras proyecciones de la mente y por lo tanto son ilusorios, no sirven. Es precisamente el Ego quien proyecta sueos y obviamente, esos sueos resultan intiles... Nosotros necesitamos transformar al sub-consciente en consciente, nosotros necesitamos eliminar radicalmente, no solamente los sueos, sino la posibilidad de soar; es incuestionable que tal posibilidad existe mientras existan "elementos subjetivos" dentro de nuestra psiquis. Necesitamos una mente que NO PROYECTE, necesitamos agotar el proceso del pensar. La MENTE PROYECTISTA proyecta sueos y estos son vanos e ilusorios.

Cuando yo digo "mente proyectista", no me estoy refiriendo a los meros proyectos como los que hace un Ingeniero, que traza o proyecta los planos para un edificio, un gran puente o una carretera; no, cuando hablo de "mente proyectista" quiero referirme a todo "animal intelectual". Es claro que el sub-consciente siempre proyecta, no solamente casas, edificios o cosas por el estilo; no, aclaro: proyecta tambin sus propios deseos, sus propios recuerdos, sus propias emociones, pasiones, ideas, experiencias, etc. La MENTE PROYECTISTA, repito, proyecta sueos y es claro que mientras exista el sub-consciente, existirn las PROYECCIONES; cuando el sub-consciente se ha transformando en consciente, las proyecciones concluyen, ya no pueden existir, desaparecen...

Si queremos nosotros llegar a la autntica ILUMINACION, es necesario y urgente, dijramos, trasformar al sub-consciente en consciente. Indubitablemente, tal trasformacin slo es posible

aniquilando al sub-consciente. Pero el sub-consciente es el Ego; entonces hay que aniquilar al Ego, al "Yo", al "mi mismo", al "si mismo". As es como se transforma el sub-consciente en consciente para que quede en su lugar la CONCIENCIA OBJETIVA, real verdadera... En otros trminos quiero decir que mientras exista cualquier "elemento subjetivo" dentro de nosotros mismos, por insignificante que este sea, contina la posibilidad de soar. Mas cuando termina cualquier "elemento subjetivo", sub-consciente, cuando ya no queda ningn "agregado" o "elemento" sub-consciente en nuestra psiquis, el resultado es la CONCIENCIA OBJETIVA, la Iluminacin autntica, verdadera.

Una cosa es andar uno en los mundos hiper-sensibles con la Conciencia Objetiva, es decir, despierto, y otra cosa es andar uno all en esas regiones, en estado subjetivo, sub-consciente, proyectando sueos. Vean ustedes qu diferencia tan grande existe entre el que deambula por esas regiones proyectando sueos y el que vive all sin hacer proyecciones, con la Conciencia completamente despierta, Iluminada, en un estado de super-exaltada vigilia. Obviamente, ste ltimo verdaderamente es un ILUMINADO y puede, si as lo quiere, investigar los Misterios de la Vida y de la Muerte, conocer todos los enigmas del Universo...

Cierto autor dice que "los sueos son ideas disfrazadas" y si eso es as, podemos nosotros aclarar un poco ms la cuestin diciendo que son proyecciones de la mente, porque esas "ideas disfrazadas" se proyectan mentalmente y he ah por qu los sueos, por lo tanto, son falsos y vanos.

Pero quien vive despierto, ya no suea. Nadie podra vivir despierto sin haber MUERTO EN SI MISMO, sin haber aniquilado el Ego, el "Yo", el "mi mismo". Por eso es que quiero que todos los hermanos se preocupen por la desintegracin del Ego, porque slo as, desintegrando esa terrible Legin, podrn quedar despiertos radicalmente.

Indubitablemente, no es tan fcil eliminar "elementos subjetivos" (que los hay muy variados). Esta eliminacin se procesa en forma didctica, poco a poco, y conforme una va eliminando tales "elementos", la Conciencia se va objetivando y cuando la eliminacin es absoluta, la Conciencia ha quedado totalmente objetivada, despierta; entonces la posibilidad de soar ha terminado, ha concluido...

Los grandes Adeptos de la Fraternidad Universal Blanca no suean, poseen Conciencia Objetiva; la posibilidad de soar para ellos ha desaparecido y los encuentra uno, en los Mundos Superiores, en estado de vigilia intensificada, dirigiendo la corriente de los innumerables siglos, gobernando las leyes de la Naturaleza, convertidos en Dioses que estn ms all del bien y del mal.

Se hace pues indispensable comprender esto a fondo para que todos puedan sacar un resumen exacto, quiero decirles lo siguiente:

1- El sub-consciente es el mismo Ego; aniquilando el Ego, la Conciencia despierta.

2- Los "elementos" sub-conscientes son infra-humanos y cada cual los lleva adentro. Destryanse y toda posibilidad de soar concluir.

3- Los sueos son proyecciones del Ego y por lo tanto no sirven.

4- El Ego es mente.

5- Los sueos, por ende, son proyecciones de la mente.

6- Esto deben anotarlo con mucha atencin: es indispensable NO PROYECTAR.

7- No slo se proyectan cosas para el futuro, constantemente vivimos proyectando las cosas del ayer.

8- Tambin se proyectan toda clase de emociones EN EL PRESENTE: morbosidades, pasiones, etc., etc.

Las proyecciones de la mente son pues infinitas y por tanto las posibilidades de soar son tambin infinitas...

Cmo podra considerarse "Iluminado" un soador? Obviamente, el soador no es ms que un soador, nada sabe sobre la realidad de las cosas, sobre eso que est ms all del mundo de los sueos.

Es pues indispensable que nuestros hermanos gnsticos se preocupen por despertar; se requiere que se dediquen de verdad a la disolucin del Ego, del "Yo", del "mi mismo", del "si mismo"; que sea esa su principal preocupacin. Conforme vayan MURIENDO EN SI MISMOS,

la Conciencia se ir volviendo cada vez ms objetiva y las posibilidades de soar irn disminuyendo en forma progresiva.

Meditar es indispensable para comprender nuestros errores psicolgicos. Cuando uno comprende que tiene tal o cual error o defecto, pude darse el lujo de eliminarlo, tal como lo ense en mi obra titulada "El Misterio del Aureo Florecer". Eliminar tal o cual error, tal o cual defecto psicolgico, equivale a eliminar tal o cual "agregado psquico", tal o cual "elemento subjetivo", dentro del cual existen posibilidades de soar o de proyectar sueos.

Cuando uno quiere eliminar un defecto, un error, un "agregado psquico", debe primero COMPRENDERLO, pero no basta comprender nicamente, hay que ir ms hondo, a lo profundo: es necesario CAPTURAR EL HONDO SIGNIFICADO de aqullo que uno ha comprendido: solamente se puede lograr dicha CAPTURA a travs de la meditacin de fondo, profunda, muy ntima... Aqul que ha capturado el hondo significado de lo que ha comprendido, est en posibilidad de eliminar...

Eliminar "agregados psquicos" es urgente ("agregados psquicos" y defectos psicolgicos en el fondo son lo mismo; cualquier defecto psicolgico no es ms que la expresin de un "agregado psquico").

Que hay que eliminarlos? Eso es claro, pero primero tenemos que haberlos comprendido y tambin haber capturado su honda significacin. As es como vamos MURIENDO de instante en instante, slo con la MUERTE adviene lo nuevo...

Ustedes quieren estar despiertos en el ASTRAL, en el MENTAL, etc., pero no se preocupan por MORIR y lo ms grave es que confunden los sueos con las verdaderas experiencias msticas. Una cosa son los sueos, que no son ms que simples proyecciones del sub-consciente, y otra cosa son las experiencias msticas, reales. Cualquier experiencia mstica autntica, exige el ESTADO DE ALERTA y la CONCIENCIA DESPIERTA; yo no podra concebir una experiencia mstica con la Conciencia dormida.

As, pues, la experiencia mstica, real, verdadera, autntica, slo adviene cuando objetivamos la Conciencia, cuando estamos despiertos... Reflexionen los hermanos gnsticos profundamente en todo esto; estudien nuestra obra "El Misterio del Aureo Florecer", preocpense por MORIR de momento en momento; slo as lograrn objetivar realmente a la Conciencia. Eso es todo!.

P.- Venerable Maestro: hace usted hincapi no slo en la comprensin, son tambin en descubrir el HONDO SIGNIFICADO de nuestros defectos psicolgicos. Yo entiendo que la comprensin tiene por objeto identificar a esos defectos y que el HONDO SIGNIFICADO tiene

por objeto descubrir el dao que el defecto puede causarnos, como obstculo para la AutoRealizacin. Estoy en lo correcto?.

R.- La pregunta que ha salido del Auditorio vale la pena responderla... Comprensin no es identificacin; alguien podra identificar un defecto psicolgico sin haberlo comprendido. Distingamos, pues, entre comprensin e identificacin.

Esto de la comprensin es muy elstico, los grados de comprensin varan; puede que hoy comprendamos tal o cual cosa de cierto modo, de cierta manera, en forma relativa y circunstancial, y que maana comprendamos mejor.

La aprehensin del hondo significado de tal o cual defecto, slo es posible mediante todas las partes de nuestro SER INTEGRO. Si algunas partes de nuestro Ser han capturado el hondo significado, ms otras partes de nuestro mismo Ser no lo han capturado, entonces el significado ntegro y profundo tampoco ha sido aprehendido.

Sobre aqullo que es el "hondo significado", sobre su sabor especfico, no debemos formarnos pre-conceptos. Lo que es el significado profundo de tal o cual error, slo podemos vivenciarlo en un momento preciso, en el instante adecuado; es por ello que en modo alguno podramos formarnos ideas preconcebidas sobre aquello que podra ser el "hondo significado de nuestros defectos"...

P.- Gracias, Maestro, por esta explicacin que nos revela que la comprensin realmente es una funcin de la mente y que el HONDO SIGNIFICADO es una funcin de la Conciencia. Es esto correcto?.

R.- Amigos: la mente con todos sus funcionalismos, es femenina, receptiva; absurdo sera volverla positiva, necio sera elaborar ideas, preconceptos, teoras...

Siendo pues la mente un instrumento meramente pasivo, no podra ella por s misma ocupar el puesto de la comprensin. Distingan ustedes entre lo que es la comprensin y lo que es el instrumento que usamos para manifestarnos en el mundo. Obviamente, la comprensin pertenece ms bien a la Esencia, a los funcionalismos ntimos de la Conciencia y eso es todo.

El hondo significado de tal o cual error psicolgico, difiere de la comprensin por el hecho mismo de pertenecer a las diversas percepciones o experiencias directas, vividas por las diversas partes del SER UNI-TOTAL.

LOS TIEMPOS DEL FIN

Damas, caballeros: esta noche vamos a abordar algunos temas bastante interesantes de palpitante actualidad. Obviamente estamos en una poca de inquietudes extraordinarias, es necesario y se requiere reflexionar profundamente sobre el momento actual en que vivimos.

Tenemos una poderosa civilizacin moderna, se han hecho muchos avances en el terreno de la fsica, de la qumica, de la medicina y de la ingeniera, etc., etc., etc. Hemos levantado una gran civilizacin. Poderosas naves dirigidas hacia la luna han sondeado el espacio, han estudiado o han aterrizado en el suelo lunar, etc., tambin se han enviado naves a Venus aunque no hayan sido tripuladas. Se proyectan excursiones a Marte; se ha dicho que por el ao 1985 o algo ms, Estados Unidos va a enviar un cohete atmico al planeta Marte, tripulado, aguardaremos resultados concretos sobre el particular.

Todo esto en el fondo es fascinante, extraordinario. La televisin ha cumplido una gran misin; gracias a la televisin pudimos perfectamente seguir las huellas de los cohetes que descendieron a la Luna, entonces mucho se supo sobre la vida lunar, se investig bastante.

Antes se pensaba que la Luna era un pedazo de Tierra proyectado al espacio. Las pruebas con el carbono 14 fueron definitivas, se lleg a la conclusin lgica de que la Luna es anterior a la tierra, es ms antigua y esto de por s resulta sensacional.

Entonces, todos esos sabios que sostuvieron en el pasado la teora de que la Luna era un pedazo de Tierra proyectado al espacio, se equivocaron lamentablemente. Repito, las pruebas con el carbono 14, el anlisis riguroso de los guijarros lunares, nos indicaron que tales sabios que en el pasado sostuvieran la tesis que la Luna era un pedazo de Tierra, result especficamente equivocada. As pues, estamos en una poca de grandes inquietudes cientficas y nosotros debemos siquiera por un rato, reflexionar profundamente sobre todas estas cosas.

Ustedes estn aqu porque tienen inquietudes, yo tambin estoy aqu por las inquietudes que tengo. Ustedes han venido dispuestos a escucharme y yo estoy dispuesto a platicarles. Entre ustedes y yo debe haber un intercambio de ideas, nos hemos reunido precisamente para estudiar en conjunto muchas cosas, para analizar diversos asuntos importantes que a ustedes y a m nos interesan. Quiero que entre todos nosotros analicemos estos temas de palpitante actualidad.

Obviamente, luchamos por la conquista del espacio y esto lo estamos haciendo sinceramente, nuestros cientficos vuelan en alas de sus proyectos hacia un futuro en que el hombre ha de conquistar definitivamente a otros mundos. Empero no debemos en manera alguna, dejarnos fascinar por tanta fenomenologa. Conviene que con carcter propio investiguemos as nos evitaremos posiblemente muchos desengaos.

Se ha hablado mucho en esta poca y eso lo saben ustedes, sobre la cuestin esa de naves csmicas provenientes de otros mundos, de una especie de antimonia, de anttesis muy interesante entre cohetes disparados por "tirios" y "troyanos" a la luna o a Venus, o a Marte, etc., y naves csmicas provenientes de otros mundos.

Existe cierto escepticismo que a nada conduce, hay pues inquietudes de una y otra parte, conceptos antagnicos, opiniones encontradas, todo esto vale la pena reflexionarlo.

Cuando nosotros omos hablar de platillos voladores, o ponemos atencin o sonremos un poco escpticos, pero: hay algo de realidad en todo eso? A m no me parece en modo alguno que nuestro planeta Tierra sea el nico planeta habitado. Cuando uno estudia la panspermia de Arrhenius descubre con asombro mstico, que los grmenes de la vida provienen de otros mundos. Resulta interesante Arrhenius con sus teoras.

Obviamente en el fondo todos vivimos de las estrellas. Nuestro mismsimo planeta tierra es un mundo habitado, un mundo que gira alrededor del Sol, un planeta como cualquier otro del espacio infinito.

La Ley de las Analoga Filosficas, nos invita a pensar que si nuestro mundo Tierra est habitado, debe haber en el espacio infinito, otros mundos tambin habitados. No creera yo jams que los grmenes de la vida universal fuesen patrimonio exclusivo del planeta Tierra, me parece que el exclusivismo en este sentido resulta regresivo, reaccionario, retardario.

Les invito a pensar que si nosotros estamos luchando por la conquista del espacio con nuestros cohetes que viajan a velocidades extraordinarias, es posible que en otros mundos exista tambin esa misma lucha; no descartara jams la idea de la posibilidad de gentes extraterrestres, habitantes de otras esferas que ya hubiesen conquistado el espacio.

Creer que somos los nicos, en un Cosmos tan grandioso compuesto por tantos y tantos millones de mundos, resulta demasiado reaccionario y exclusivista.

Recuerden ustedes que en la poca de Coln muchos fueron los que se rieron de aquel sabio, de aquel gran navegante; cuando se lanz, como dicen en aquella poca, a travs del ocano, ms all del cabo Finisterre, entonces en la poca de Coln se crea que la Tierra era plana, cuadrada, nadie aceptaba la posibilidad de vida en Europa, ms all del cabo Finisterre que significa: fin de la Tierra.

Parceme ha veces que nosotros pensamos con mente medieval cuando negamos la posibilidad de vida consciente o inteligente en otros mundos. Indubitablemente pensamos con criterio anticuado, anti-revolucionario, medieval. Admitamos la posibilidad de vida en otros mundos, las naves csmicas son una realidad; gentes hay en otros mundos habitados, ms cultas que nosotros, que ya conquistaron el espacio, y de eso puedo darles a ustedes testimonio fehaciente.

Si me basara en meras elucubraciones intelectuales, realmente, no tendra bases como para afirmar la tesis de los mundos habitados por gentes extraterrestres. Si me basara nicamente en puras concepciones intelectivas o en la lgica formal o dialctica, para enfatizar la idea de la posibilidad de la existencia de los extraterrestres, no pasara de ser un terico ms.

A m en verdad me consta la existencia de los extraterrestres, los conozco personalmente en carne y hueso y por eso no tengo inconveniente alguno en dar testimonio. Si ustedes creen est bien, si no creen, est bien, si aceptan, maravilloso, si rechazan, es cuestin de ustedes, en todo caso dar mi testimonio.

Algn da, no importa cul. Hallndome en el Distrito Federal, hube de visitar el Desierto de los Leones, quera estar en paz, aunque fuese por algunas horas, deseaba entregarme a las ms serenas reflexiones; de pronto me sent atrado hacia cierto lugar del bosque y all, haba all un espacio dentro de una arboleda; no s porqu me dio por dirigirme personalmente al lugar indicado; lo cierto fue que hall una enorme nave csmica sobre un trpode de acero. Obviamente les confieso a ustedes, en nombre de la verdad, que me sent completamente confundido, conmovido, tal hallazgo me dej absolutamente sorprendido, ms ah no par la cuestin. Una compuerta metlica se abri y vi a un jefe o capitn descender de aquella nave, tras de l vena la tripulacin. Naturalmente, me dirig al jefe, al capitn, le salud y l me contest en perfecto espaol el saludo. "Buenos das", -le dije-, respondi el capitn: "Buenos das". Entre la tripulacin vi a dos damas de edad avanzada, Qu edad tendran? no lo s, incuestionablemente, ellas tendran edades correspondientes a otros tiempos, no a nuestro tiempo terrenal.

Habl al capitn diciendo: "Seor, me gustara conocer el planeta Marte, mi propio germen espiritual, divinal, est relacionado con aquel mundo del espacio infinito, mi Mnada" -dijera, hablando al estilo de Lebniz, que tanto se ocup sobre las mnadas-. El capitn guard silencio, sin embargo despus de unos minutos tom la palabra y dijo: "A Marte dice usted?". "S, me gustara conocer el planeta Marte y que ustedes me llevaran, estoy dispuesto a irme con ustedes ya, inmediatamente, nada me puede atraer al planeta Tierra". "Marte?, ese planeta queda ah noms, eso est muy cerca", -me dijo-, pero al hablar as, en esa forma, comprend que mi peticin, o que mi pretensin, haba sido demasiado pobre, yo crea haber pedido algo muy grande, pero para l mi peticin haba sido en verdad muy pobre.

Por ciertas indicaciones intuitivas pude entender que aquella nave que me haba parecido tan esplndida, provena de una nave matriz, que haba quedado en rbita alrededor de la Tierra.

El sistema solar nuestro, conocido con el nombre de Sistema Solar de Ors, no era en modo alguno, para el capitn aquel, ms que uno de los tantos sistemas solares del inalterable infinito.

Indudablemente, me hallaba frente a frente de viajeros intergalcticos, de gentes que viaja de galaxia en galaxia, de individuos sabios y conscientes.

"Soy un escritor -les dije-, quisiera ser llevado a otros mundos habitados con el propsito de escribir y dar testimonio fehaciente a la humanidad sobre la existencia de otros mundos habitados."

"Soy un Hombre, -le dije-, no un simple, animal intelectual y la peticin que le hago a ustedes les dije-, no es por m sino por la humanidad en general. Me gustara en alguna forma cooperar con la cultura general del mundo en que vivo." Arg muchos conceptos pero aquel capitn guardaba silencio. Hasta me agarr al trpode aquel de acero con el propsito de no desprenderse de ah ms, hasta que se resolviera meterme en su nave y me llevara. Mas todo fue intil, guardaba silencio; examin a aquel Hombre y a toda la tripulacin, personajes de un color cobrizo, amplia frente, delegados de cuerpo, estatura de un metro veinte, treinta o cuarenta centmetros a ms.

El capitn tena en su mano como una especie de algo metlico que francamente no entend. La tripulacin al fin se sent en unos troncos de madera que hay en el bosque. Las damas eran dos ancianas venerables y yo no pude hacer menos que observar tan extraas criaturas, inteligentes, sabias, respetuosas, no vi en ellos la perversidad terrestre.

Pude notar cuidadosamente el sentido de responsabilidad moral que tenan, hablaban poco, porque tienen un concepto muy elevado sobre la palabra. Ellos no echan a volar la palabra como nosotros, hablan poco y dicen mucho, para ellos la palabra es oro, oro en polvo.

Slo la usan en casos muy indispensables. No les vi caras de asesinos, como nosotros, los terrcolas, tampoco les vi los planes maquiavlicos con que tanto se adornan ciertas pelculas; en estas extraas criaturas solamente brillaba la sabidura, el amor y el poder.

Hombres, pero hombres de verdad en el sentido ms completo de la palabra. Ninguno de ellos quiso raptarme, al contrario, luch demasiado rogndoles que me llevaran. Estoy seguro que si se me hubiesen concedido tal peticin, en modo alguno habran hecho de m un conejo de laboratorio.

Otra cosa somos nosotros los terrcolas, si logrramos atrapar un extraterrestre seguro que va para el laboratorio, en cuanto a la nave la confiscaremos y con ella como patrn, podremos construir muchas para bombardear ciudades indefensas, para conquistar otros mundos a la fuerza y hacer diablura y media. Porque nosotros los terrcolas, empezando por m, somos en verdad terriblemente perversos. Esa es la cruda realidad de los hechos, en modo alguno he venido aqu a lavarme las manos delante de ustedes y a decirles que soy una mansa oveja, no, todos nosotros estamos cortados con la misma tijera y los defectos que yo tengo, los tienen ustedes y viceversa.

As pues, el testimonio que les doy sobre aquellas gentes es sincero en verdad, sincero, no trato en modo alguno de deformar el testimonio, de deformar la verdad.

Sentados al fin aquellos tripulantes en los troncos de madera que haban en tal lugar, una de las damas se puso de pie y en nombre de toda la tripulacin habl, dijo: "Si colocamos nosotros una planta que no es aromtica junto a otra que s lo es, la que no es aromtica se impregnar con el aroma de la que s es aromtica". Luego prosigui: "Lo mismo sucede en los mundos habitados, mundos que en el pasado andaban mal, con humanidades perversas, poco a poco se fueron transformando con el aroma, con la vibracin de los mundos vecinos, ms nosotros como usted ve, acabamos de llegar aqu a este planeta Tierra y no vemos que sucede lo mismo, qu es lo que pasa en este planeta?"

Bueno, la pregunta que me hicieron fue tremenda y yo deba dar una respuesta pues, de alta calidad. Sin reflexionarlo mucho, pero eso s, cuidando muy bien la palabra dije: "Este planeta Tierra es una equivocacin de los dioses", ms luego complet, rendonde el concepto lo mejor que pude para decir: "este es el karma de los mundos".

"Karma es la palabra que representa o que significa causa y efecto, tal causa, tal efecto. Obviamente, la Tierra tiene causas que la trajeron a la existencia y posiblemente -dije- esas causas, pues, estn ms o menos equivocadas, los efectos tienen que ser equivocados".

Al decir as: "ese es el karma de los mundos", con gran asombro vi que la anciana que me hablara, asinti inclinando su cabeza con una venia respetuosa, no dijo nada, sino sencillamente asinti, la otra dama lo mismo, hizo una venia respetuosa y todos los de la tripulacin en genuflexin moderada, asintieron.

Bueno, me llen de nimo porque pens que me iban a jalar las orejas. Pues dar una respuesta a gentes que viajan de galaxia en galaxia, un pobre diablo como yo, pues, era terrible, pero result, funcion mi respuesta y eso me alegr. Claro, resolv sacar el mejor partido de aquel asentimiento, dije, bueno, este es mi momento, volv a reiterar mi peticin de ser llevado a otro planeta del espacio infinito para dar testimonio a las gentes sobre la realidad de los mundos habitados. "Soy escritor, -les dije-, no es por m, es por la humanidad, llvenme..."

De nada valieron los ruegos. El silencio era terrible, al fin el capitn pronunci una frase, nada ms que una, porque habla poco y dice mucho y nunca empean la palabra si no la han de cumplir, no es como nosotros que decimos a un amigo: maana nos encontramos a las 9 de la maana en el caf tal para que platiquemos sobre tal negocio, y el amigo no llega y si llega se presenta por ah a las 10 o a las 11 o a las 12. No, ellos dicen maana a las 9, ni un minuto antes ni un minuto despus, estn presentes.

Es gente que habla poco y dice mucho. Parecera como si estos personajes fuesen verdaderamente dioses con cuerpo de Hombres. Me daba esa impresin, al platicar con ellos, logr una respuesta, no se las niego, pero me dej satisfecho: "En el camino, -dijo el capitniremos viendo". No fue ms lo que me dijo, pero para m fue definitivo. Si un terrcola me lo

hubiera dicho, sencillamente habra quedado triste, habra considerado esa palabra como una escapatoria, como una evasiva. Cuando uno solicita, por ejemplo, un empleo y le dicen, lo tendremos en cuenta para cuando halla una vacante, es como para salir corriendo a 500 km/h., podemos estar seguros de que hemos fracasado en la solicitud.

Pero estaba hablando con extraterrestres, "En el camino iremos viendo". A cul camino se refera aquel capitn? Al camino esotrico, inicitico, a una senda que yo estoy siguiendo y que muchos estn siguiendo, a la senda que conduce al Super-Hombre, a la senda angosta, estrecha y difcil de la cual habla el Cristo, a ese camino misterioso que recorriera un Dante, un Hermes Trismegisto o un Jess de Nazaret.

Yo sigo ese camino, por lo tanto las palabras de aqul capitn me llenaron de nimo, luego me dio la mano -su diestra-, subi a la nave por una escalerilla le siguieron los de la tripulacin. Comprend que deba retirarme y as lo hice, no quera en modo alguno que mi cuerpo fsico se desintegrase instantneamente con la fuerza de aquella nave y me retir, s. A cierta distancia pude observar a travs de los rboles, el momento en que aquella nave despegara, subi vertiginosamente, subi lentamente hasta cierto punto y luego se precipit en el espacio infinito sin hacer ruido alguno. Les aseguro a ustedes, que estoy dando testimonio sobre gentes que ya conquistaron el espacio, sobre los extraterrestres. He venido aqu a decirles la verdad y nada ms que la verdad, no he venido a darles testimonios falsos porque con eso no ganara yo nada ni tampoco ustedes ganaran nada; me engaara a m mismo y cometera el crimen absurdo de engaar a mis semejantes, no. Les estoy dando un testimonio de la verdad de lo que me consta, sobre los extraterrestres.

Si ustedes creen, maravilloso, si no creen, no me importa, si se ren all ustedes, en todo caso el que re de lo que desconoce, -dice Vctor Hugo en una de sus obras-, est en el camino de ser idiota. Yo doy el testimonio, ustedes sabrn.

Hay otras gentes que ya conquistaron el espacio pero no son terrcolas, son gentes que vienen de otros mundos densamente poblados.

Si he podido comprender que estos que conquistaron el espacio infinito, son gentes que no tienen vicios, no beben, no fuman, no fornican, no adulteran, no roban, no matan, son perfectos en el sentido ms perfecto de la palabra.

Me digo a m mismo y les digo a ustedes y pienso en voz alta: nosotros los terrcolas, tendremos acaso tales mritos? Seremos dignos de conquistar el espacio infinito? Y si lo logrramos, cul sera nuestra conducta en otros mundos habitados? Estamos seguros de que no iramos a convertir a las gentes de otros planetas en esclavos nuestros? Estamos seguros de que no iramos a beber all, a fumar, a adulterar, etc.? Somos tan perfectos que merecemos conquistar ya el espacio infinito?

Ahora bien, esas naves csmicas entiendo que son multidimensionales; me parece que las tres dimensiones de largo, ancho y alto no son todo.

La geometra tridimensional de Euclides ha sido muy discutida: esta mesa, por ejemplo, tiene largura, anchura y altura, tiene tres dimensiones, mas, tiene que haber una Cuarta Vertical en esta mesa, cul ser? Yo digo que el tiempo. Cunto tiempo hace que fue fabricada? He ah la Cuarta Vertical.

Existe indubitablemente tambin una quinta coordenada, entiendo que es la Eternidad. Ms all de la quinta dimensin tiene que existir una sexta, una sexta que no es ni el tiempo ni tampoco el mundo tridimensional. La quinta coordenada ser la Eternidad, la cuarta el Tiempo, y la sexta Cul ser? Y cul la sptima? La sexta est ms all del la Eternidad y del Tiempo y en cuanto a la sptima es la dimensin cero, desconocida, -el Espritu Puro, dijramos-.

Indubitablemente, tiene que haber siete dimensiones bsicas, fundamentales; mientras tengamos nosotros el dogma tridimensional de Euclides permaneceremos en estado regresivo, retardatario. Hoy por hoy, la fsica moderna est retardada, es regresiva, es retardataria, anticuada, porque se basa en las tres dimensiones bsicas fundamentales del dogma tridimensional de Euclides.

Las naves extraterrestres estn basadas en una geometra diferente. Yo digo que hay que crear una geometra tetradimensional y esto sera posible si investigamos ms a fondo el tomo. Obv