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REMO BODEI

GEOMETRIA
DE LAS PASIONES

Miedo, esperanza, felicidad: filosofta y uso politco

Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza, Felicidad: Filosofa y Uso Poltico; Remo Bodei;Fondo de Cultura Econ mica, M!"ico; Primera Edici n en espa#ol $%%&'

FONDO DE CULTURA ECONMICA


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MXICO
INTRODUCCIN

I $'Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbacin o de prdida temporal de la razn. Signo manifiesto de un poder extrao para la parte mejor del hombre, lo dominar an, distorsionando la clara !isin de las cosas " des!iando la espont#nea propensin al bien. $gitado, el espejo de agua de la mente se enturbiar a " se encrespar a, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al %uerer discernir alternati!as para las inclinaciones del momento.

Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbacin o de prdida temporal de la razn. Signo manifiesto de un poder extrao para la parte me or del hombre, lo dominar an, distorsionando la clara !isin de las cosas " des!iando la espont#nea propensin al bien. $gitado, el espejo de agua de la mente se enturbiar a " se encrespar a, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al %uerer discernir alternati!as para las inclinaciones del momento.

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Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza, Felicidad: Filosofa y Uso Poltico; Remo Bodei;Fondo de Cultura Econ mica, M!"ico; Primera Edici n en espa#ol $%%&' p' (%'

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'bedecer el imperioso reclamo de los impulsos, rendirse a las lisonjas sinuosas de los deseos significar a abandonarse inermes a estados de #nimo impre!isibles " contradictorios, renunciar a la libertad, a la conciencia " al autocontrol en beneficio de un amo interior m#s exigente %ue los externos. (rente a las m)ltiples estrategias elaboradas para extirpar, moderar o domesticar las pasiones *", paralelamente, para conseguir el dominio sobre s mismos, !ol!iendo coherente la inteligencia, constante la !oluntad, fuerte el car#cter+ aun parece l cito preguntarse si la oposicin razn,pasiones puede dar cuenta de los fenmenos a %ue se refiere " si es justo, en general, sacrificar las propias -pasiones. en nombre de ideales %ue podr an ser !eh culo de infelicidad no moti!ada. /uando, al final de este libro, el camino concluido pueda ser obser!ado a distancia 0 re!elando de manera m#s clara su direccin 0 ser# posible constatar por l neas internas cmo 1razn2 " pasiones2 forman parte de constelaeiones de sentido terica " culturalmente condicionadas, aun cuando para nosotros sean familiares " "a dif ciles de sustituir. 13azn2 " 1pasiones2 son, pues, trminos pre0juzgados, %ue es necesario habituarse a considerar como nociones correlati!as " no ob!ias, %ue se definen rec procarnente *por contraste o por diferencia+ slo dentro de determinados horizontes conceptuales " de espec ficos par#metros !alorati!os. 4as combinaciones " las configuraciones a %ue dan lugar son ciertamente m)ltiples " !ariadas5 sin embargo, todas est#n subordinadas a la naturaleza de los mo!imientos " a los mapas mentales de partida. 6n su base se encuentra el asunto por el %ue las pasiones representan 1alteraciones2 de un estado de otra rnanera neutro " no perturbado del #nimno o de la habitual composicin de los 1humores2 en el car#cter de cada indi!iduo. Se confunde as a%uello %ue si acaso es el resultado histrico de esfuerzos tendientes a la imparcialidad " a la tran%uilidad del #nimo con una premisa natural. Sin embargo, nada impide pensar las 1pasiones2 *emociones, sentimientos, deseos+ como estados %ue no se aaden del exterior a un grado cero de la conciencia indiferente, para enturbiarla " confundirla, sino %ue son constituti!os de la tonalidad de cual%uier modo de ser f sico " hasta de toda orientacin cogniti!a. 7Por %u no concebirlas, pues, como formas de comunicacin tonalmente 2acentuada2, lenguajes m micos o actos expresi!os %ue elaboran " transmiten, al mismo tiempo, mensajes !ectorialmente orientados, modulados, articulados " graduables en la direccin " en la intensidad8 4as pasiones preparan, conser!an, memorizan, reelaboran " presentan los -significados reacti!os. m#s directamente atribuidos a personas, cosas " acontecimientos por los sujetos %ue los experimentan dentro de contextos determinados, cu"as formas " metamorfosis e!idencian. 9ejan en realidad %ue sea la (raz n) misrna 0 a posteriori presentada como pro!isionalmente
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arrollada " seducida 0 la %ue establezca el objeti!o " el alcance de su accin, indi!iduando los objetos sobre los cuales irrumpir, midiendo el punto en %ue detener el impetu, dosificando la !irulencia de actitudes disipati!as. 9e la e!entual !erificacin de una semejante hiptesis podr an desprenderse algunas importantes consecuencias. ;uedar a, en particular, endeble la idea de una energ a ntimamente opaca e inculta para someter " disciplinar. 4a pasin aparecer a de esta manera como la sombra de la razn misrna, como una construccin de sentido " una actitud "a ntimamente re!estida de una propia inteligencia " cultura, fruto de elaboraciones milenarias, mientras la razn se manifestar a, a su !ez, -apasionada., selecti!a " parcial, cmplice de a%uellas mismas pasiones %ue dice combatir. Se descubrir a as lo inadecuado del concepto de pasin entendida como mero enceguecimiento. 6sto !ol!er a menos plausible tanto su demonizacin, como el consiguiente llamado al exorcismo " a la sumisin de ella *simtricamente, sin embargo, tambin su exaltacin como opuesto especular de la razn+. Se !ol!er an por lo tanto desenfocadas " parcialmente infundadas las recurrentes, austeras figuras de la razn como 1auriga2, 1pastor2, domador " educador de las pasiones *del alma " del cuerpo, del esp ritu " de la carne+. Presuponer energ as sal!ajes " andando a ciegas en la oscuridad *1pasiones2+, %ue deber an ser dirigidas " frenadas por una instancia ordenadora iluminada *1razn2+, significa a menudo, en efecto, prefigurar una justificacin polmica para reprimirlas o canalizarlas. 9ecretando la peligrosidad " la incapacidad para guiarse a si mismas, neg#ndoles una orientacin intr nseca " discernimiento, se legitima autom#ticamente la licitud de delegar a la inflexible potencia imperial o a la persuasi!a se!eridad paternalista de la razn inter!enciones externas de censura " de tutela correcti!a. Si precisamente se %uiere permanecer en el #mbito conceptual de una dualidad entre raz n y pasiones, ser a necesario por lo menos 0 dejando a los tiempos largos la elaboracin de un nue!o lxico " una nue!a sintaxis de sus relaciones 0 abandonar la imagen de esta relacin como arena de la lucha entre lgica " ausencia de lgica *entre orden " desorden, transparencia " oscuridad, le" " arbitrio, unidad monol tica de la 1razn2, %ue no es otra cosa %ue el nombre para una familia de estrategias diferentes, " pluralidad de las pasiones+. Se podr# interpretar esta relacin, si acaso, como conflicti!idad entre dos lgicas complementarias, %ue operan seg)n el es%uema de 1ni contigo, ni sin ti2. 4igadas por una solidaridad antagonista, ellas operar an seg)n estructuras de orden funcionalmente diferenciadas e incongruentes, justificables *cada una al respecti!o ni!el+ con referencia a principios propios, de cu"a contraposicin nacen los puntos gra!es " las fluctuaciones del %uerer, junto con el sentido de ineluctable pasi!idad, de accin preterintencional " de in!oluntaria impotencia %ue parecen definir la 1pasin2. /onocer las pasiones no ser a otra cosa %ue analizar la razn misma a contrapelo., ilumin#ndola con su misma presunta sombra.
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*' $ pesar de todo, las pasiones no se reducen slo a conflicto " a mera pasi!idad. 6llas tien el mundo de !i!os colores subjeti!os, acompar an el desarrollo de los acontecimientos, sacuden la experiencia de la inercia " de la monoton a, dan sabor a la existencia a pesar de las incomodidades " los dolores. 7=aldr a la pena !i!ir si no prob#semos alguna pasin, si tenaces e in!isibles hilos no nos atasen con fuerza a cuanto 0 por di!erso t tulo 0 nos llega al -corazn., " cu"a prdida tememos8 4a total apat a, la falta de sentimientos " de re0 sentimientos, la incapacidad de alegrarse " de entristecerse, de estar -llenos. de amor, de clera o deseo, la misma desaparicin de la pasi!idad, entendida como espacio !irtual " acogedor para la presentacin del otro, 7no e%ui!aldr a tal !ez a la muerte8 6l descubrimiento de la positi!idad de las pasiones es bastante reciente5 tu!o lugar sobre todo en la edad contempor#nea. en un periodo %ue sigui a a%uel expl citamente examinado en el presente !olumen. > aun%ue ?ant persista en considerarlas un 1c#ncer de la razn2, 9escartes " 6spinosa rnientras tanto "a han moti!ado el rol, los economistas exaltado la funcin ci!ilizadora " los rom#nticos proclamar#n dentro de poco la irrenunciabilidad. In!irtiendo las preocupaciones precedentes, se llega incluso *desde finales del siglo @=III+ a temer el irre!ersible debilitamiento o la !irtual desaparicin. $l menos desde el tiempo de Stendhal o de Aoc%ue!ille, se !iene por ello denunciado sis0 tem#ticamente el eclipse de las grandes " nobles pasiones a causa del predominio del c#lculo ego sta, de la !anidad indi!idual ", sobre todo, de la creciente seguridad de la !ida. $sumindose progresi!amente la tarea de tutelar al indi!iduio en los momentos cr ticos de la existencia *nacimicnto, infancia, !ejez " enfermedad+, " hacindose cargo de resarcirlo seg)n justicia, frente a las ofensas padecidas 0 esto es, prohibindole todo in!olucramiento en espirales de !enganza pri!ada 0, el 6stado, en un cierto modo, se arrogar a el monopolio leg timo de algunas de las pasiones m#s fuertes " exclusi!as. 4a ausencia de pasiones, " no la pasin misma, se !uel!e ahora el !erdadero pecado. 4a expansin de la racionalizacin habr a 0 se dice0 secado la fuente de las emociones, refrenando la tendencia hacia un 1corazn m#s grande2 " dispersando las energ as con %ue la !ida misma se renue!a. /omenzar a, aun pol ticamente, la era de la rnediocridad, del progresi!o encerramiento del indi!iduo en s mismo, de la reduccin de la intensidad " del alcance de las relaciones humanas afecti!amente cargadas de sentido " de !alor implicante. $l enrarecimiento de los arran%ues generosos " de las tendencias heroicas corresponder a la abundancia de las 1pasiones mez%uinas2 " de los deseos flojos, a menudo el triunfo de las muchedumbres " del !ulgo.

Independientemente de las intenciones de su autor, un aplogo expresa eficazmente tal presunta condicinB Cna manada de puerco espines, en un fr o d a de in!ierno, se apretujaron juntos, para protegerse, con el calor rec proco, de %uedar entumecidos. Sin embargo, mu" pronto sintieron las espinas de cada uno5 el dolor los oblig a alejarse de nue!o el uno del otro. 4uego, cuando la necesidad de calentarse los lle! de nue!o a estar juntos, se repiti a%uella desdicha5 de modo %ue se mo! an in0 %uietos de all# para ac# entre dos males, hasta %ue encontraron una rnoderada distancia rec proca, %ue representaba para ellos la mejor posicin.1 Incapaces de %uitarse los aguijones *o espantados por la idea de %ue una e!entual renuncia a ellos los deje m#s !ulnerables+, los hombres ser an empujados hacia la 1tierra de frontera entre soledad " comunidad2 recordada
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por ?afEa. 6stipular an as sin cesar miseros compromisos entre la dolorosa lejan a " la hirsuta promiscuidad. /apturados
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$. Schopenhauer, Parer+a und Paralipomena,,,, cap. :F, p#rr. -, en ./rc0er 1us+a2e, 3er4e in ze0n B5nden, Gurich, 1HII, !ol. @, p. IFJ, trad. it.B Parer+a paralipomena, Aur n, 1HK:, pp' 1:HD01:HK.

entre el calor " el hielo, se contentar an con relaciones tibias con los dem#s " consigo mismos. Cna soportable infelicidad o una felicidad banal ser an el resultado de este paralelogramo de fuerzas atra"entes " repelentes. 6' 6l mundo contempor#neo 0 se sigue repitiendo tambin ho" 0 est# precisamente caracterizado por la obstruccin del deseo, por la indifereneia rec proca " por el indi!idualismo de masa, %ue marcar a el paso del 0omo 0ierarc0icus de las sociedades de casta " de orden al 0omo ae7ualis %ue se ha afirmado en las ci!ilizaciones de 'ccidente.& 3echazando el contacto directo " la completa separacin de los otros, tal -justo medio. habr a conducido al marchitamiento emoti!o " a la desaparicin de la solidaridad. =enida a menos la necesidad de ser part cipes de las !icisitudes colecti!as, se secar a de ra z el sentido de pertenencia a la comunidad. 4a razn, habindose hecho calculadora o -instrumental., se alejar a as de las pasiones " de los sentimicntos, "a narcotizados. 6n el segundo libro de 8a democracia en 1m!rica *1J<F+, Aoc%ue!ille ha sido uno de los primeros en diagnosticar tales s ntomas. Su tesis es %ue los 6stados Cnidos representan slo la anticipacin de una forma de !ida destinada a propagarse en todo el planeta, el espejo en %ue 6uropa puede "a mirar el propio futuro. 6l nue!o rgimen de las pasiones " de los deseos !iene ligado por l a una permanente insatisfaccin, %ue busca calmarse mediante la b)s%ueda obsesi!a de 1bienes materiales2. Ll sigue con esto a%uel impulso ad%uisiti!o %ue 0 de Platn en adelante 0 hab a sido a menudo condenado como t pico de la parte m#s baja del alma " de los estratos m#s despreciahles de la comunidad. 6n una 6uropa marcada por la existencia de barreras sociales infran%ueables, la 1pasin2 generalizada por el bienestar no !iene sin embargo toda! a ad!ertida en toda su !irulencia. 4os aristcratas " los ricos gozan de tal bienestar como si les fuese debido simplemente5 los pobres contin)an percibindolo como objeti!o de tal manera al margen del propio alcance %ue dif cilmente se atre!en a imagin#rselo. 6l enorme desni!el de la escala jer#r%uica inhibe, en los escalones inferiores, !igorosas aspiraciones a la igualdad " al cambio de las condiciones de existencia. 6l deseo se blo%uea en metas f#cilmente alcanzables o se pro"ecta al infinito en la espera de una felicidad celeste como recompensa por los sufrimientos " las pri!aciones sufridos.

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/fr. M. 4ipo!etsEi, 4.re du !ide. 6ssais sur I.indi!idualisme contempora in, Paris, 1HK:, " 4. 9umont, 6ssij sur l.indi!idualisme, une perspecti!e anthropologi%ue sur l.idologie de la modernit, Paris, 1HJ: *sobre las posiciones de 9umont, !ase $. 3enaud, 4.re de l.indi!idu, Paris, 1HJH, pp. KH01 1&+.

6n la jo!en democracia estadunidense, la prosecucin incontenible de la igualdad se apo"a en cambio en la emulacin " en la intolerancia de las distinciones de grado, en la carrera hacia el xito " en la hipertrofia del deseo ad%uisiti!o, pasin %ue corre el riesgo de sofocar a cual%uier otra. Slo %ue lejos de conducir a la felicidad, tal ansia exclusi!a parece a Aoc%ue!ille !eteada de sutil melancol aB en su 1honesto materialismo2, los estadunidenses pensar an m#s en los bienes de %ue toda! a no disponen " en la bre!edad del tiempo para gozarlos %ue en el goce efecti!o. 6n la esperanza de sosegar esta extraa in%uietud2 " de garantizar mejor la b)s%ueda de la felicidad, se confiar an por tanto a un dulce despotismo, %ue *al precio de la manipulacin de los deseos " del mantenimiento de los ciudadanos en un estado de perpetua minoridad pol tica+ permitir a a todos situarse en un uni!erso social en %ue cada uno cree estar 0 como el sol 0 en el centro de un sistema ptolemaico m)ltipleB
=eo una multitud innumerable de hombres semejantes e iguales %ue no hacen m#s %ue dar !uelta sobre s mismos, para procurarse pe%ueos " !ulgares placeres con %ue sacian su #nimo. /ada uno de estos hombres !i!e por cuenta su"a " es extrao al destino de todos los dem#sB los hijos " los amigos constitu"en para l toda la raza humana5 en cuanto al resto de los conciudadanos, l !i!e a su lado pero no los !e5 los toca pero no los siente5 no existe sino en s mismo " para s mismo.

Pol ticamente 1atormentados por dos pasiones contrastantes2, apremiados entre 1la necesidad de ser guiados " el anhelo de perrnanecer libres2, los estadunidenses no logran decidirse definiti!amente ni por la dependencia, ni por el autodominio. 6l aislamiento rec proco se resuel!e en esencial par#lisis de la !oluntad " 0 de nue!o 0 en tibieza emoti!a, mientras la incierta satisfaccin de la necesidad de seguridad se paga con una esencial apat a " con la renuncia del pensamiento autnomoB
Por encima de stos se "ergue un poder inmenso " tutelar, %ue se encarga por s solo de asegurarles el goce de los bienes " de !elar por su suerte. 6s absoluto, minucioso, sistem#tico, pre!idente " apacible. Se asemejar a a la autoridad paterna si, como sta, tu!iese la finalidad de preparar a los hombres para la edad !iril, mientras no busca sino mantenerlos irre!ocablemente en la infancia5 est# contento de %ue los ciudadanos se distraigan con tal de %ue no piensen sino en distraerse. Arabaja con gusto para su felicidad, pero %uiere ser el )nico agente " el )nico #rbitro5 pro!ee a su seguridad, pre! " garantiza sus necesidades, facilita sus placeres, guia sus asuntos principales, dirige su industria, regula sus
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sucesiones, reparte sus herencias5 7por %u no deber a %uitarles totalmente el fastidio de pensar " la fatiga de !i!ir8:

4os escenarios siguientes se han re!elado mucho m#s !ariados de cuanto Aoc%ue!ille, con sus agudas " casi profticas anticipaciones, pudiere pre!er. 9el mismo modo, algunos presupuestos ideolgicos, antes in!isibles pues se hallaban amalgamados en sus an#lisis " narraciones, se han !uelto transparentes desincorpor#ndose con el tiempo de ellas. Pero las ideas de Aoc%ue!ille constitu"en para siempre un testimonio preciosoB representan el indicio de una insatisfaccin difundida " durable en lo %ue respecta a la tendencia *considerada incontenible en las democracias contempor#neas+ %ue impulsa simult#neamente a los indi!iduos hacia un incremento del deseo ad%uisiti!o " hacia una aridez complementaria de las pasiones juzgadas dignas de ser experimentadas.
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$' 'ue el -impulso ad%uisiti!o. ha"a progresi!amente tomado !igor, hasta hacerse familiar de manera !igorosa entre los habitantes de muchas zonas del mundo " llegar a los ni!eles actuales, es un hecho puesto a los ojos de todos. Pero, al margen de frecuentes juicios moralistas " de r#pidas tomas de posicin, no parece, generalmente, %ue al fenmeno se le ha"a dedicado *en esta ptica+ la atencin %ue merece. 3esulta, en particular, insuficiente el estudio de su incidencia sobre la estad stica " la din#mica de pasiones " deseos. Nu" poco se conoce luego sobre la ar%uitectura de las jerar%u as interiores del -alma. " sobre sus transformaciones. $penas algo m#s sobre los comportamientos externos, m#s f#cilmente dignos de notar. $lgunos fenmenos 0 presentados a%ui did#cticamente 0 ser!ir an para ilustrar a%uello %ue se intenta " a sugerir la idea de otros e!entuales recorridos de b)s%ueda %ue prolonguen sumariamente a%uellos a%ui emprendidos. /onsidrense, por ejemplo, los efectos perturbadores *aun cuando en un principio subjeti!amente poco ad!ertidos+ %ue han sido pro!ocados en la !ida cotidiana por una econom a orientada a los consumos. Para e!ocarlos bastan dos im#genes familiares, !ueltas t picas del paisaje urbanoB los grandes almacenes " los aparadores. Siete aos antes de la muerte de Aoc%ue!ille, en 1JD&, $r stides Ooucicault abre en Paris un negocio llamado Oon Narch, %ue presenta no!edades re!oluciona0

Cfr' $. de Aoc%ue!ille, 9e la d!mocratie en 1m!ri7ue, en :eu;res compl!tes, bajo la direccin de P.0P. Na"er, Paris, 1HD1 ss', t. I, !ol. II, trad. it.B 8a democrazia in 1merica, en <critti politici, al cuidado de Q. Natteucci, Aurin, 1HKJ01HKH, !ol. II, pp' J1&0J1:.

riasB ah se almacena una colosal cantidad de mercanc as !endidas a precios unitarios relati!amente reducidos *para ganar sobre todo seg)n la cantidad+5 se introduce el sistema de precios fijos al detalle, eliminando el regateo " asegurando a todos un igual tratamiento5 se instaura la regla de la de!olucin de
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los productos comprados, a cambio de otra mercanc a o de dinero contante5 se permite " se alienta finalmente el libre acceso a los locales de !enta de los potenciales clientes, sin imponer alguna obligacin de compra. < 9e este modo. las tentaciones se distribu"en " se multiplican en el espacio " en el tiempo, mientras las oportunidades de ad%uisicin se concentranB los grandes almacenes 1han democratizado el lujo2D exponiendo a los clientes a la seduccin de necesidades suplementarias inducidas " pro!ocando en ellos reacciones s %uicas en cadena. 6n estos negocios " en los passa+es %ue se les asocian, 1los clientes se sienten masa2 " entran en comunicacin de manera annima con los objetos de sus deseos *Rexistia en Paris tambin un Pasa++e du d!sir=>'6xactamente medio siglo despus, este poder de fascinacin se extiende tambin a los transe)ntes, in!olucrando a a%uellos %ue no tienen intencin o necesidad de entrar en una gestin comercial. 6n 1HF&, el francs (oucault descubre en efecto un mtodo para producir placas de !idrio de grandes dimensiones *resol!iendo una serie de problemas causados por la fragilidad del material en relacin con el peso, por la escasa resistencia en caso de cambios de temperatura " por la persistente opacidad+. Qacen as las amplias !itrinas. los escaparates de mercanc as separadas de sus !irtuales compradores slo por una barrera in!isible, pero mu" real.I 6l 1oscuro objeto del deseo2 se !uel!e, a la letra, transparente, mientras su ser !isible " 0en apariencia 0 al alcance de la mano se !uel!e com)n e intensifica, al mismo tiempo, todo deseo ad%uisiti!o, %ue consume no slo mercancias, sino tambin, m#s en general, la misma !ida.
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/fr. S. Pasdermadjian, Ahe 9epartment StoreB Its 'rigins, 6!olution and 6conomics,4ondres, 1HD<, pp. :0<5 3. Sennett, Ahe (all of the Public Nan, Que!a >orE, 1HI<, pp. 1<1 ss.5 " N. O. Niller, Ahe Oon NarchB Oourgeois /ulture and the 9epartment Store, 1JKH 0 1H&F, Princeton, 1HJ1. D 6s sta la idea de Gola en las Qotes de tra!ail sur les grand magasins *como lo es tambin en el $u bonheur des dames+5 cfr. S. Pasdermadjian, op. cit., p. 1&D. N#s en general, cfr. 3. S. Tilliams, 9ream TorldB Nass /onsumption in 4ate Qineteenth0/entur" (rance, OerEele", 1HJ&, pp. KI0KJ5 1HJ01HH " :1D0:1K. K /fr. T. Oenjamin, 1Passagen, magasins de nou!eauts, calicots2, en 9as Passa+en?er4, en Gesammelte <c0riften, !ol. !, 1, (rancfort, 1HJ:, pp. %@ss'; trad. it.B 1Passages. magasins de nou!eauts, calicots2, en Pari+i, capitale del A,A secolo, Aur n, 1HJK, pp' H&ss. B Cfr' P. (ourasti, C0e Causes of 3ealt0, Mlencoe, III., 1HDH, p. 1FI, " 9. Oell, Cultural Contradictions of Capitalism, Que!a >orE, 1HIK, p. JK.

*' 6n el pasado no era as . 4a moral " la costumbre han enseado durante milenios sobre todo a moderar los deseos. 4a pleone"ia, ansia insaciable de posesin, representaba el pecado mortal de la tica cl#sica. 4a tcnica puesta en acto para rechazarla consist a en disminuir el umbral de las pretensiones de los indi!iduos m#s bien %ue ele!ar el de sus expectati!as, seg)n un precepto expresado concisamente por un filsofo estoicoB 1interrogado para saber cmo se podr a llegar a ser ricos, /leante respondiB -si se es pobre de deseos..J Qo hace mucho %ue, en nuestras culturas, esta actitud ha sido limitada " en parte remo!ida, modificando profundamente la conducta de miles de millones de hombres, transform#ndolos casi en -mutantcs respecto a las costumbres " a los sistemas de !alores del pasado. /on el trmino !irtual 0 para una cantidad
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considerable de ellos 0 de la escasez de algunos recursos fundamentales " con la aspiracin de los excluidos a conseguir an#logas !entajas, los deseos primero reprimidos, sublimados o denigrados se liberaron en parte de los anteriores ! nculos, !ol!iendo menos llamati!as u obligantes las exigencias de autocon0 trol. 6l consumo mismo de bienes !isibles e in!isibles 0 prerrogati!a permanente de !lites restringidas 0 " su relati!a abundancia a costos generalmente afrontables modificaron la composicin " la orientacin de los deseos " ampliaron, tambin en el plano de lo imaginario, el abanico de los posibles.H
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Stobaeus, Florile+i?n, HD, &J. Cna posicin an#loga 0 %ue por lo dem#s se ha difundido siempre 0 se puede encontrar cerca de tres siglos antes del nacimiento del estoicismo en la Re+la celeste de 4ao0AseB Qo ha" culpa ma"or ;ue condescender a los antojos. Qo existe mal ma"or ;ue el de no saberse contentar. Qo ha" dao ma"or ;ue nutrir el ansia de ad%uirir. Aambin Pascoli, %ueriendo tejer el elogio de Gi.Neo, de un hombre honesto de /astel!ecchio, as lo describe en la poes a homnimaB 1Moza de lo poco " no sepas de lo mucho.. H 6l nfasis puesto sobre la ad%uisicin " sobre el consumo no encuentra sin embargo explicacin exclusi!amente en el plano de la acti!idad econmica. Sin considerar el hecho de %ue existe b)s%ueda de consumo de experiencias, de felicidad, de relaciones sexuales, etc., las cosas se !uel!en parte de un nue!o sistema cornunicati!o s mbolos %ue intercambian informaciones sobre el rol social " sobre el arte combinatorio de los gustos indi!iduales, factores de distincin, de estatus econmico " cultural dentro de una uniforrnidad %ue tiende ine!itablernente a recrearse, estimulando a su !ez eI nacimiento de nue!as distinciones *adem#s de los cl#sicos an#lisis de Simmel sobre la moda, cfr' N. 9ouglas " O. IsherUood, C0e 3orld of Goods' Co?ards an 1nt0ropolo+y of Consumption, 4ondres, 1HIH, trad. it.B ,, mondo delle cose, Oolonia, 1HJ<, " 4. 4eonini, 8Didentita smarrita' ,, ruolo de+lio++etti nella ;ita 7uotidiana, Oolonia, 1HJJ5 ", para la b)s%ueda de distincin cultural a tra!s de objetos de arte o de prestigio, a menudo 4itsc0, N. Ahompson, Ru22is0 C0eory, 'xford, 1HIH, " P. Oourdieu 8a distinction, Paris, 1HIH. trad. it.B 8a distinzione' /ritica sociale del +usto, Oolonia, 1HJ:, en particular pp. 1Jss. " &IJs.s.+. Por esto, en lo %ue

4a indigencia material " espiritual hab a lanzado a la gran ma"or a de los hombres *sobre todo a a%uellos menos protegidos de las intemperies de la existencia+ a merced de las pasiones m#s tumultuosas o glidas, de las esperanzas m#s exaltadas o de la resignacin m#s oscura. 4a econom a pol tica, %ue aspira a la 1ri%ueza de las naciones2 " tambin a la satisfaccin de necesidades cada !ez menos urgentes, !a m#s all# de las columnas de Srcules de la antigua pleone"ia' 9e esta manera cambia, impl citamente, los confines de la limitacin o de la autolimitacin de los deseos, pro!ocando cambios radicales en su organizacin, puesto %ue no tiende simplemente a satisfacerlos, sino a multiplicarlos.1F Paralelamente al surgimiento de la econom a pol tica, las pasiones comienzan a distinguirse de manera m#s clara por los intereses. 11=ienen as di!ididas 0%uiz#s impl citamente 0 en 1calmadas2, como las llamaba Sume. *o 1frias2, esto es, tran%uilas, permeables a la racionalidad " compatibles con una estructura de
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ordenB los intereses, precisamente+, " 1agitadas2 o 1calientes2 *esto es, normalmente litigiosas, hir!ientes, rebeldes a la razn " a la !oluntad, o bien delicadas, pero !agas, humorales, inconsistentes+. 4a economia pol tica se define tambin gracias a una interpretacin de este corte neto %ue atra!esar a el cuerpo de las pasiones. Se funda en efecto en un -como si., sobre la hiptesis de %ue los hombres, en la prosecucin de la maximizacin del propio inters, se comportan siempre de
respecta a los bienes por ad%uirir " a los consumos se desarrolla una compleja 1estrategia del deseo., %ue mira por lo general a la gratificacin inmediata " no demasiado diferida *cfr. 6. 9ichter, C0e <trate+y of 9esire, Que!a >orE, 1HKF, trad. it.B 8a strate+ia del desiderio, Nil#n, 1HK:, ", para algunos aspectos de creati!idad publicitaria, $. Aesta, 8a parola imma+inata' Parrna, 1HJJ+. 1F Cna potente retrica est# ahora claramente en accin a tra!s de la publicidad comercial, %ue da forma a los deseos " establece los rituales del consumo, esfumando en la imaginacin los l mites entre realidad " sueo a ojos abiertos. Para la historia de este moderno arte de la persuasin, %ue se desarrolla sobre todo en los 6stados Cnidos " %ue ser a estudiado tambin bajo el perfil filosfico, !anse los siguientes textos *%ue sealo con alguna abundancia, por%ue, siendo -excntricos. respecto de intereses culturales dominantes, no ser a f#cil indi!iduarlos+B Q. Sarris, 1Ahe 9rama of /onsumers 9esire2, en Ean4ee Enterprise: C0e Rise of t0e 1merican <ystem of Manufactures, al cuidado de F. Na"r " 3. /. Post, Tashington, 9. /., 1HJ1, pp. 1JH0&1K5 S. " 6. 6Uen, /0annels of 9esire: Mass ima+es and t0e <0apin+ of 1merican Consciousness, Que!a >orE, 1HJ&5 9. Pope, t0e Ma4in+ of Modern 1d;ertisin+, Que!a >orE, 1HJ:5 A. P. PacEson 4ears, 1(rom Sal!ation to Self0 3ealization. $d!ertising and the Aherapeutic 3oots of the /onsumer /ulture, 1JJF01H:F2, en t0e Culture of Consumption, al cuidado de 3. Tightman (ox " A. P. PacEson 4ears, Que!a >orE, 1HJ:, pp. :0:J5 N. Schudson, 1d;ertisin+, t0e Uneasy Persuasion: ,ts 9u2ious impact on 1merican <ociety, Que!a >orE, 1HJ<5 " 3. Narchand, 1d;ertisin+ t0e 1merican 9ream' Ma4in+ 3ay for Modernity, $%*FG$%HF, OerEele"04os $ngeles0 4ondres., 1HJK. 11 /fr., para algunos aspectos, las conocidas tesis de $. '. Sirschman, Ahe Passions and the lnterests. Political $rguments for /apitalism before its Ariumph, Princeton, 1HII, trad. it.B 4e passioni e gli interessi. $rgomenti politici in fa!ore del capitalismo prima del suo trionfo, Nil#n, 1HHF.

manera ego stamente racional, !ol!iendo con esto pre!isible, en l nea de principio, el curso de su conducta. Punto a dos ulteriores elementos de inteligibilidad intr nseca 0 la naturaleza no el#stica de las necesidades 1& " los mecanismos homeost#ticos del mercado 0,1: es precisamente la eleccin de campo en fa!or de las pasiones tran%uilas o frias lo %ue permite a la econom a pol tica del siglo @=III asumir el estatuto de ciencia. Aambin la moral, simtricamente, se basa en un -como si. *en las circunstancias dadas bastante m#s improbable %ue el primero+B esto es, %ue los hombres se comporten entre s seg)n criterios dictados por sentimientos de bene!olencia " de altruismo, lamentablemente no susceptibles de una generalizacin tal %ue los !uel!a objeto de una ciencia rigurosa, como en el caso del ego smo para la econom a pol tica.1< 4a otra mitad de las pasiones 0 las 1calientes2 o 1agitadas2 0, !aciada de cual%uier atributo de racionalidad, es as rechazada *" no slo por la econom a pol tica, sino tambin por los di!ersos desarrollos de la tica " de la costumbre+ en el campo gra!itacional dbil de la emocin o de la 1irracionalidad2 en general. $sume rasgos sentimentales y turbios, pero sin contener pasiones
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inteligentes capaces de comprenderse a s mismas. 4a fatal consecuencia es %ue las pasiones agitadas se !uel!en ahora m#s ciegas, mudas " abatidas, reducidas a puro mo!imiento del #nimo 0 a e 0 mocin, precisamente 0, emparedadas en la esfera pri!ada
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Sobre las necesidades en cuanto exigencias -objeti!as, poco pl#sticas, ineludibles " %ue re%uieren adem#s opciones rigurosarnente prioritarias,cfr' G' Ahomson, Qeeds, 4ondres " Que!a >orE, 1HJI. 1: 4a reglamentacin del mercado acontece en el siglo @=III, de /antillon a Smith, a tra!s de un modelo terico %ue toma en cuenta los eslabones de retroaccin, de los automatismos del feed0bacE. Si, por ejernplo, en una ciudad o en una calle ha" demasiados !endedores de cabello de hombre respecto de la demanda, algunos ser#n obligados a cerrar5 si, por el contrario, son mu" pocos, otros abrir#n bodega5 cfr' :. Na"r, 1$dam Smith and the concept of the (eedbacE S"stem., en Cec0nolo+y and Culture, @II* 1HI1+, pp. 10&&. 1< $un%ue tal di!isin entre pasiones tran%uilas " agitadas *o frias " calientes+ se consolide con el triunfo de la econom a pol tica como ciencia, ser a sin embargo e%ui!ocado atribuirla directamente a $dam Smith, reduciendo su posicin a a%uella de un defensor del ego smo en el terreno econmico " de la simpat a o de la bene!olencia en el moral *esto es, contraponiendo 8a ri7ueza de las naciones a la Ceora de los sentimientos morales>' Se ol!ida %ue el amor propio, el selfG lo;e, est# en la base tanto del ego srno como de la simpat a " %ue los intereses son en realidad un concentrado de las pasiones5 cfr. P.0P. 9upu", 14.indi!idu libral, cet inconnuB d.$dam Smith V (riedrich Sa"eE2, en ,ndi;idu et Iustice sociale' 1utour de Jo0n Ra?ls, Paris, 1HJJ, pp. HJ0HH. Para el mismo Sume, adem#s la oposicin entre pasiones ego stas y bene!olentes no funciona de hechoB Cn hornbre no est# m#s interesado cuando busca la propia gloria %ue cuando desea la felicidad de su amigo5 ni uno est# m#s desinteresado cuando sacrifica su tran%uilidad " su bienestar al bien p)blico %ue cuando se fatiga por la satisfaccin de la a!aricia o de la ambicin. *9. Sume, $n 6n%uir" concerning Suman Cnderstanding, en Philosophical TorEs, 4ondres, 1JJ& Wreed.B $alen, 1HK<X trad. it.B 3icerca sull. intelletto umano, en 'pere, Oari, 1HI1, !ol. II, p. 1: n.+

de la intimidad o llamadas a sostener estereotipos difundidos, como a%uel de la mujer. *cu"o h#bitat interno es identificado en el -calientc. mundo de la afecti!idad pobre de razn, en contraste con el uni!erso de la lgica masculina, %ue constituir a el opuesto especular+ o de la multitud *%ue estar a dominada alternati!amente por pasiones incandescentes de esperanza " exaltacin o por glidos sentimientos de miedo " resignacin, pero siempre " de cual%uier modo por estados de #nimo fluctuantes+.1D 6l orden parece por esto reinar slo entre las pasiones tran%uilas o frias adoptadas por la econom a pol tica o por la razn calculadora, mientras las otras pasiones parecen crecer sel!#ticas " bra! as *ser a mejor decir, de cual%uier modo, no suficientemente cuidadas, incluso por%ue falta una cultura de las pasiones, una -educacin sentimental. suficientemente adecuada " difundida a la cual someterse, %ue est tambin lejanamente a la par con la -ci!ilizacin de la razn.+. 4os fenmenos conocidos bajo el membrete de <turm und 9ran+, de 2romanticismo2, de 1filosof as de la !ida2 o de 1irracionalismo2 se pueden leer tambin como formas de hipercompensacin frente a la formacin de un blo%ue de alianzas entre pasiones frias o egoistas " razn, %ue precisamente ha sel!atizado " exasperado las pasiones abandonadas por la racionalidad. 6' Se dir a %ue tanto las pasiones frias como las calientes, tanto las instant#neas " explosi!as *como la ira+ cuanto las de larga duracin " tenaces *como el
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rencor+ est#n actualmente cediendo un espacio siempre ma"or a los deseos, esto es, a las pasiones de espera dirigidas a bienes o a satisfacciones imaginadas en el futuro. Se afirman " se propagan de esta rnanera pro"ecciones inconmensurables, incalculables, fugaces e indeterminadasB de deseoB fantasias de satisfaccin indi!idual, "a no detenidas por di%ues bastante slidos de contencin externa o por esfuerzos con!encidos de autocontrol5 expectati!as no ulteriormente ancladas a ideales de medida *reflejo del orden csmico o mandamientos establcecidos por la !oluntad de 9ios+5 pro"ectos "a no polarizados hacia la b)s%ueda expl cita de un presunto fin )ltimo o del 1sumo bien2. N#s %ue asintticos *en ! a de aproximacin a su objeti!o, sin poder jam#s alcanzarlo definiti!amente+, estos deseos son insituables, est#n
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=uel!e a aparecer ho" timidamente la tendencia a atribuir a las 1emociones2 *en cuanto compuestas de creencia, !aloracin " sentimiento+ tambin un lado indirectamente cogniti!o5cfr. 3. de Sousa. C0e Rationality of Emotion, /ambridge, Nass., 1HJI5 P. Mreenspan, Emotion and Reason, 1n En7uiry into Emotional Justification, Que!a >orE, 1HJJ, " 1ffKtti, natura e s;iluppo delle relazioni interpersonali, al cuidado de N. $mmaniti " Q. 9azzi, Oari, 1HHF.

en un -otro lugar. nunca plenamente identificable a no ser a costa de la destruccin de los placeres de espera. Qo miran tanto a la satisfaccin en s de impulsos o necesidades espec ficos, cuanto a indistintas aspicaciones de felicidad suscitadas por cual%uier ocasin o pretexto *la felicidad, cumplimiento improgramable e indeterminado de deseos, parece ser en este caso complementaria de la angustia, como miedo sin objeto+. Intimamente impre!isibles, e!anescentes " -oportunistas., "a no circunscritos a la explosin impre!ista de la emocin o a la duracin de las pasiones metamorfoseadas en rasgos del car#cter, se insertan por definicin en la perspecti!a del futuro. 6l deseo conser!a as 0 ulteriormente multiplicada, di!ersificada " ramificada 0 su naturaleza cl#sica de ansia por !er %uin o %u no est# a)n en nuestra presencia.1K 6n cuanto depende luego de una ausencia constituti!a del objeto, de un !acio o de un fantasma, l remite por norma a la dimensin de las esperanzas actualizables, cu"a realizacin est# condicionada por dos factores objeti!os, por 1filtros2 *f sicos, econmicos, jur dicos o sicolgicos+ %ue restringen los campos de las posibilidades " de las expectati!as.1I 6l deseo se insin)a as dentro de los pliegues de una agenda temporal el#stica, articulada seg)n !encimientos no estrictamente !inculantes. N#s bienB cuanto m#s el futuro es considerado disponible, tanto m#s aumenta la mo!ilidad de los procesos sociales, tanto menos los deseos se !uel!en sometibles al dominio represi!o o a las astucias de a%uella misma 1razn2 %ue buscaba obligar a la obediencia las pasiones m#s est#ticas " %ue se juega ahora a tra!s de h#biles sistemas de -b"0 pass., %ue e!itan los negligentes controles. Aal situacin !uel!e actualmente
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m#s dif cil tanto comprender como controlar la hipertrof a de los deseosB en efecto, no ha sido propuesta una adecuada solucin terica, ni organizada una eficaz 1policia2.1J Nientras las pasiones tienen un car#cter de relati!a fijeza o de apego !iscoso a su objeto, tales deseos se presentan en cambio como esencialmente in%uietos, incapaces de cristalizarse. 9es!inculados del estricto control de la razn " de la !oluntad, m#s cercanos a los sueos a ojos abiertos %ue a los c#lculos " a las decisiones ponderadas, est#n tambin
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Cfr' /ic., Cusc',,L, 1&B li2ido eius, 7ui nondum adsit, i2it;,;idendi, y cfr' i2id ., I=, 1<. Cfr' P. 6lster, Muts and Boltis forda <ocial <ciences. /ambridge, 1HJH, pp. 1:0&1. 9eseos " posibilidad parecen condicionarse rec procamente, de modo %ue a una ampliacin del opportuuity set corresponde un alargamiento del comp#s de los deseos " !ice!ersa. 1J 6s esto, incidentalmente, uno de los moti!os por los cuales la pol tica est# operando cada !ez menos en trminos de organizacin racional de los intereses " de represin " manipulacin de las pasiones, " cada !ez m#s en los de res0apin+ o remodelamiento constante " actualizable de la inconmensurabilidad de los deseos " de sus objetos *" esto tanto en el registro de lo real como de lo imaginario+.

m#s expuestos a ilusiones " desilusiones, %ue no impiden, sin embargo, el incesante retoar tambin de los troncos e!entualmente daados o cortados *aun%ue el n)mero mismo de las expectati!as pueda producir efectos de inflacin s %uica tales %ue debiliten el temple de los indi!iduos " generen en ellos un deseo de segundo orden, esto es, el deseo de probar efecti!amente deseos+. Se pasa de la lgica relati!amente calculable " pre!isible de los intereses o de las tcnicas de encadenamiento represi!o de las pasiones a la firme promocin de inciertos pero mu" potentes deseos. 6n concomitancia con el logro de los mecanismos de inhibicin, de disminucin " de dilacin de los deseos, tambin el trabajo 0 hegelianamente entendido como apetito mantenido afreno2 0 tiende por contragolpe a perder la propia anterior centralidad tica " socialB de !alor0 cla!e, %ue atribu"e dignidad al 0omo fa2ery y legitima los criterios de asignacin de los recursos, !uel!e a ser para muchos, seg)n la etimolog a de tra;ail sugerida por algunos *%ue, si no es !erdadera, es ingeniosa+, sobre todo tripalium, instrumento de tortura. Cna -moral sumergida., anclada en la continua renegociacin entre deseos en parte amorfos, opciones ponderables de costos " beneficios " planes de !ida racionalmente argumentables, tiende a apo"ar " en parte a subrogar las residuales ticas oficiales, siempre conectadas a reglas relati!aniente r gidas. 4os deseos, "a de por s dependientes de la incertidumbre del futuro, asumen una fisonom a toda! a m#s indecisa a causa de la aceleracin padecida por el tiempo histrico, %ue introduce ritmos m#s r#pidos en la rectificacin de sus contornos " en la reformulacin de sus objeti!os *%ue pueden, en algunos casos, !ol!erse m#s modestos+. 6l frecuente recurso a moti!aciones -narcisistas.0 entendiendo la expresin en el sentido de la probada incapacidad de distingnir
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adecuadamente entre las pro"ecciones de los propios deseos " la -realidad. en %ue se nos refleja 0 aade al obrar ulteriores elementos de incertidumbre. > si antes la tradicin propon a !ariantes de un modelo de indi!idualidad compacta, integra " a todo relie!e, en las )ltimas dcadas ha parecido %ue predorninar# un ideal de indi!iduo liberado del imperati!o de la coherencia, libre de atribuirse slo 1empeos no !inculantes2 o de asumirlos tal !ez con la arriere G pens!e de no respetarlosB1H incontinente lo
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Sobre estos nonG2indin+ commitments, cfr' Q. " M., :NDneil Marria+e' 1 Me? 8ife <tyle for Couples, Que!a >orE, 1HI& *a propsito de la permanencia de intenciones " frmulas concernientes a la indisolubilidad del matrimonio hasta %ue la muerte no separe a los cn"uges, mientras se sabe bien %ue en muchos pa ses ser# posible di!orciarse cuantas !eces la !oluntad " las circunstancias lo permitan+, " 3. Qozi!E, P0ilosop0ical E"planations, /ambridge, Nass., 1HJ1, trad. it.B <pi+azioni filofosofic0e, Nil#n, 1HJI, en particular pp. ::<ss. *el cual subra"a en cambio el hecho de %ue las razones de las

suficiente en los propios deseos, !ers#til en la restauracin de la propia identidad, perspicaz en la eleccin de las afiliaciones, pero finalmente libre de 1grandes " pe%ueas ataduras2 externas. 4a disminucin de la inseguridad social 0 cuando de hecho existe 0 ha ciertamente res%uebrajado el pat0os ad!ertido respecto a un frreo, directo control pol tico de las pasiones " de un igualmente r gido autocontrol tico. $ un "o monol tico " fuertemente centr peto parecer a por ahora sustituirlo un dispositi!o s %uico %ue lo descompone en mdulos %ue se han de combinar de nue!o, %ue pri!a de dramatismo las escisiones " hace menos gra!es las incongruencias *acrecentando, al mismo tiempo, la -tolerancia. " la complicidad en lo %ue respecta a la incitacin de los deseos+. 7Se puede presumir %ue 0en presencia de circunstancias cambiadas 0 tambin estas actitudes cambiar an8
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$' Qinguna tica es de cual%uier modo m#s capaz de circunscribir, medir " catalogar los deseos more +eometrico, como acontec a una !ez con las dem#s pasionesB o seg)n una panoplia de t#cticas de confinamiento dentro de cordones sanitarios inflexiblemente trazados por la razn " por la !oluntad o seg)n pro"ectos de emancipacin del hombre mediante su rescate colecti!o. 4os dos extrernos *el del dominio represi!o de la razn " de la !oluntad sobre las pasiones " sobre los deseos " el de su rebelin e insubordinacin+ re!elan una especular conni!encia sistmica " una sustancial impracticabilidad. Aambin en este primer sentido, ha ca do la -geometr a de las pasiones., se ha desatado en parte su ! nculo oximrico.&F 6ste libro reconstru"e 0 en un #rea cronolgica m#s lejana, org#nicamente " en forma anal tica 0 las premisas tericas e histricas de los temas %ue he esbozado hasta a%u , de manera necesariamente alusi!a. Mracias a una apretada trama de referencias textuales " problem#ticas, presenta ahora una amplia,
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detallada " coherente concatenacin de pensamientos " de datos. $un en la opcin de perseguir el rigor expositi!o " de no cancelar las huellas del itinerario de in!estigacin seguido *de tal manera %ue otros puedan e!entualmente recorrerlo de nue!o, !erificarlo " corregirlo+, el !olumen no posee sin embargo una disposicin erudita " no narra
opciones no tienen un peso propio intr nsecoB somos nosotros, m#s bien, %uienes de !ez en cuando atribuimos pesos espec ficos di!ersos a los moti!os de nuestras decisiones+. &F 9el griego o"imoros, figura lgica %ue consta, en la misrna expresin, de palabras de sentido opuesto. *A+.

simplemente una historia.&1 Su finalidad %uerr a ser la de enfocar problemas, trazar una l nea interpretati!a plausible " elaborar algunas soluciones relati!as al estatuto de las pasiones, de los deseos " de su tratamiento en la esfera tica " pol tica. 6n su estructura conceptual, el libro est# concebido en trminos -geo0 mtricos.B en forma de elipse de !ez en !ez diseada seg)n parejas de -focos. *o puntos de irradiacin " de condensacin de problemas+. Niedo " esperanza, en su tensin complementaria, constitu"en los n)cleos generadores m#s internos. 9e ellos 0 tambin en el marco de una especie de ar%ueolog a de las pasiones " de las !irtudes, cu"os resultados !ienen contextualmente traducidos en preguntas filosficas 0 se origina sucesi!amente el an#lisis de las principales familias de estrategias puestas en acto respecto de las pasiones, "a sea para liberarse de ellas, "a sea para utilizarlas en funcin de un ma"or sometimiento de las multitudes. Aal tra!es a se conclu"e con otra polarizacin, con otros dos -focos., %ue emanan un di!erso !alorB la razn, en su coalicin con las pasiones frias, " otro elemento, del %ue se hablar# enseguida, por%ue el halo de significados des!iantes %ue lo circunda podr a ahora dar lugar a in)tiles sobreentendidos. Niedo " esperanza permiten un acceso pri!ilegiado a la comprensin de problemas filosficos " pol ticos fundamentales. $limentados por la necesidad de alejar los peligros del presente " la incertidumbre del futuro, son al mismo tiempo inestables e impetuosos, sordos a los dict#menes de la razn " a los mandatos de la !oluntad, pero sensibles a las amenazas " a las promesas. $parecen, por consiguiente, como un obst#culo a %uien se proponga alcanzar el pleno dominio de s , mientras ofrecen los m#s eficaces instrumentos de dominio a %uien gobierna a los otros *su rol resulta sin embargo contradictorio en el plano de las instituciones ci!iles " religiosasB en efecto, aun fa!oreciendo la creacin " el mantenimiento de reg menes despticos " teocr#ticos, %ue general0 mente alientan la pasi!idad " la resignacin de los s)bditos " fieles, son,
&1 (rente a 9escartes, %ue pretend a comenzar a pensar desde un inicio absoluto, Talter Oenjamin habr a %uerido componer una obra totalmente formada por citas. N#s modestamente 0 seg)n el modelo de las 1abejas2 baconianas, %ue elaboran " dan sabor a cuanto pacientemente han recogido, en contraste con las 1hormigas2 %ue se limitan en cambio a acumular material de otros, " a las 1araas2, %ue secretan aut#r%uicamente de la boca las

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propias ideas 0, el autor de este libro se contentar a con saber usar decentemente los instrumentos de una argumentacin densa " no diluida, capaz de entrelazar teoria e historia. limpieza lgica " precisin filolgica, momento constructi!o " momento genealgico. Aodo esto con la conciencia de la dificultad de la empresa, por el hecho de %ue existen por lo dem#s tambin -hormigas. ! -araas. de genio, " por%ue el lector no interesado en seguir el -maso%uismo facultati!o. del contrapunto texto0notas es capaz de encontrar por s mismo la -corriente preferencial. del texto por una m#s f#cil *pero %uiz# menos interesante+ tra!esia del !olumen.

sin embargo, capaces de desencadenar oleadas de p#nico, de terror, de fanatismo " de agitacin colecti!a %ue se re!ierten contra los poderes constituidos+. 4a esperanza, exaltada por el pensamiento cristiano " utpico, !iene a%ui encuadrada en una perspecti!a %ue, consider#ndola como simple aspecto del miedo, propone una tica des!inculada tanto del miedo como de la esperanza, no sometida al dominio represi!o o paternalista de la !oluntad " de la razn, " ni si%uiera abandonada de manera laxista a la acumulacin casual de deseos %ue 0 alcanzada la masa cr tica 0 causan implosin o terminan por debilitar el #nimo " %ue, de cual%uier modo, no poseen a%uella plasticidad absoluta o a%uella f#cil reformulabilidad %ue %uiz# se les atribu"e en una sociedad 1afluente2.&& *'6l primer foco de concentracin de la elipse 0 hacia el cual gra!ita de manera centr peta el discurso de apertura 0 est# representado por el pensamiento de 6spinosa. Lste !iene al comienzo le do seg)n una ptica %ue pri!ilegia la dimensin -metaf sica. de la pol tica como gobierno de las pasiones5 se nos detiene un poco despus sobre la parte m#s espec ficamente terica de l, examinando la progresi!a transitio de las pasiones a los 1afectos2 *-pasiones. pri!adas de su elemento de pasi!idad, !ueltas inteligibles e inteligentes a tra!s de su comprensin adecuada " su tratamiento no represi!o+, hasta llegar a la idea fundamental de 1amor intelectual2. 6n el marco de una cr tica simtrica a los contempor#neos, 6spinosa combate en dos frentes. Por un lado, se dirige contra los partidarios del absolutismo mon#r%uico " de la razn de 6stadoB Sobbes, %ue pone la con!i!encia entre los hombres bajo el signo de una razn %ue nace del miedo de la muerte " %ue no corta del todo el cordn umbilical %ue la liga a su origen5 los pol ticos de la astucia, de la disimulacin " de la !iolencia, %ue juzgan la naturaleza humana inmutablemente mal!ada " consideran las multitudes 0 por naturaleza 0 pasionales, supersticiosas " destinadas a ser gobernadas siempre con los mtodos de la 1zorra2 " del 1len2. Por el otro, polemiza contra los apstoles de la esperanza terrena " los predicadores de la felicidad celeste, es decir, cuantos imaginan a los hombres di!ersos de lo %ue son, delinean sociedades utpica0
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4a reformulacin continua del orden de las preferencias, la restructuracin incesante del edificio de las pasiones " de los deseos no se presenta, pues, tan f#cil como pretenden algunos por lo dem#s agudos tericos del 1narcisismo2 *entendido, en sentido socio0lgico, como incapacidad de distinguir las pro"ecciones de los propios deseos de la realidad+, como, por ejemplo, /h. 4asch, C0e Calture of Qarcissism. 1merican 8ife in t0e 1+e of 9iminis0in+ E"pectations, Que!a >orE, 1HIH, trad. it.B 8a cultura del narcisismo, Nil#n, 1HJ15 " C0e Minimal self <ur;i;al in Crou2led Cimes, Que!a >orE, 1HJ<, trad. it.B 8Dio minimo' 8a mentalitO della

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sopra;;i;enza in unNepoca di cam2iamenti, Nil#n, 1HJD.

mente perfectas, donde razn " libertad reinan soberanas sobre las pasiones *sal!o %ue luego !an a refugiarse, defraudados, en una melanclica soledad o en una amarga decepcin frente al imperio de los !icios+. 6spinosa resuel!e el dilema aparentemente insoluble de considerar " tratar a los hombres como realmente son *con sus irreformables " mal!adas inclinaciones, a las %ue se puede contraponer slo la fuerza o el engao+ o como deber an idealmente ser *purificados de las pasiones gracias a un mero empeo moral o al respeto de obligaciones religiosas+. Si su existencia se !ol!iese menos precaria, menos expuesta a los impre!isibles caprichos de la fortuna, su razn se fortalecer a espont#neamente " su respeto por las le"es aumentar a en proporcin. 'freciendo ma"or seguridad colecti!a, la democracia fa!ore!e el desarrollo de la racionalidad en la conducta de los ciudadanos, mientras los reg menes %ue se fundan en el miedo " en la esperanza disminu"en el porcentaje de racionalidad " de autocontrol " aumentan el de supersticin, de !irulencia de las pasiones " de sobrecalentamiento del lado pasi!o de la imaginacin. 4as multitudes no son, pues, condenadas, por principio, a un eterno estado de ser!idumbre teolgico0pol tica o escla!itud mantenida " organizada por las Iglesias " por los 6stados. 6l relati!o fracaso de todas estas morales represi!as o utpicamente sublimatorias de las pasiones, depende, entre otras cosas, de su inaceptahle exigencia de un esfuerzo inslito de renuncias " de autocontrol, %ue termina por extenuar el 1poder de existir2 del indi!iduo. 4a tica no puede edificarse ascticamente sobre la demolicin sistem#tica, la humillacin permanente o la des!iacin reiterada de todas las pasiones hacia el cielo de lo ideal. Puesto %ue el deseo *o cupiditas> constitu"e, espinosianamente, la esencia del hombre, la razn misma no constitu"e el coronamiento, sino slo el grado intermedio, el estrato m#s -fr o. " 2tran%uilo., puesto entre las pasiones " el amor intelectual. 3epresenta el punto de apo"o de la palanca %ue ele!a las pasiones a afectos, pero %ue permanece siempre contramarcado por una insuficiente potencia " por una limitada satisfaccin, mas no por a%uel descontento a %ue $ristteles hab a hecho alusin cuando obser!aba %ue, en el #nimo toda! a no completamente inclinado al bien, se permanece insatisfecho tanto cuando la razn condesciende al deseo, como cuando lo padece.&: 4a subordinacin de las pasiones a r gidas normas racionales humanas " a minuciosos mandatos di!inos presenta m)tiples incon!enientes, tericos " pr#cticos. 6l objeti!o del dominio de las pasiones es el de
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Cfr' 1rist', Et0'E ud', ,,, @, $**H2:

9icen %ue el continente por constriccin se arranca a s mismo de los deseos


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agradables *l en efecto sufre a1 resistir a la apetencia %ue lo impulsa en sentido opuesto+5 " el incontinente act)a tambin por constricciYn contra el razonarniento. interiorizar imperati!os sociales " culturales, de manera %ue se acorace, inmunice o mitridatice al indi!iduo *centraliz#ndole el "o " empe#ndole acti!amente las energ as+ frente a potencias efecti!amente dese%uilibrantes %ue se le presentan como extraas, pero %ue desde siempre !i!en en l Zm#s bien, son lZ " %ue, por aadidura, cuando se enfrentan con las de otros hombres, poseen una composicin %u mica !irtualmente explosi!a para el orden social. Pero las ohligaciones impuestas por la moral " por la tradicin *!ueltas institucionalmente aceptables por 2ser!omecanismos2 como los compromisos, los castigos " el perdn+ entran en conflicto con otras exigencias " !alores, as %ue las pasiones son a menudo alejadas " obligadas a ocultarse en la clandestinidad de la conciencia, generando sentidos de culpa, rencores, incomodidades " disgustos. 6' 6spinosa %ueda fuera de semejante lgica, mostrando cmo dentro de estas dimensiones ticas la felicidad se consigue raramente. 4as pasiones en realidad se dan cuenta de %u enemigos ha" %ue someter o !encer, ha" %ue halagar o debilitar a tra!s de extenuantes guerras ci!iles de la !oluntad, desgarramientos, estratagemas, subterfugios " rendiciones de la inteligencia, duros ejercicios f sicos " espirituales, castigos " promesas. Pam#s como algo %ue se ha de com0 prender. 6ntre los efectos per!ersos de estas teorias o tcnicas fundadas en exorbitantes pretensiones de control " de autocontrol aparecen la apat a " la aridez afecti!as, la esterilizacin mental " la depauperacin de la experiencia, el respeto ritual por las reglas " la santificacin de las usanzas5 o, por el contrario, las tr#gicas antinomias del disenso entre la 1razn2 " el 1corazn2, la atraccin obsesi!a por la muerte " el sufrimiento, el abandono dogm#tico a potencias extrahumanas o a autoridades terrenas indiscutibles. 6n s ntesisB estupidez, desgarramiento, incoherencia, resignacin, irresponsabilidad, regresin a a%uella zona de lo amorfo %ue se extiende m#s ac# de la le", en la reser!a pri!ada de una emoti!idad incomunicable o en la zona p)blica de la obediencia a preceptos " obligaciones %ue no !an acompaados por alguna explicacin aceptable. 6spinosa no pide en absoluto a los indi!iduos sacrificarse a s mismos " a sus pasiones, ni en nombre del 6stado, ni en nornbre de 9ios. Ll es defensor de la prosecucin de la utilitas, de la tendencia a la autoconser!acin pre!isora " no miope, %ue se robustece en alegr a, sociabilidad " 1amor intelectual2 de 9ios *o sea, de todos los seres particulares de la naturaleza+. /ontra toda renuncia autopuniti!a, ella impulsa hacia una felicidad posible dentro de los confines de la necesidad comprendida, en el Vmbito de un uni!erso cu"a potencia ine!itablemente nos sobrepuja, pero a la %ne no debemos plegarnos de manera supina, por%ue tambin nosotros formamos parte de l.
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/omprender las pasiones, en lugar de oponerse a ellas o de reprimirlas testarudamente, significa aceptar preliminarmente la presencia " la ineliminahilidad, con una especie de actitud humilde, %ue paradjicamente da a las facultades racionales una fuerza ma"or %ue las exalta " %ue constitu"e la premisa para la eliminaciYn de los efectos per!ersos de las pasiones. Sin condenarlas o alabarlas, es necesario elaborar una idea adecuada de ellas, descubrir los itinerarios, las obstrucciones, los luga!es de estaneamiento o de fluctuacn, entender por %u no flu"en hacia una desembocadura suficienternente ancha para contener la capacidad " el mpetu, de tal manera %ue desembo%ue en una satislaccin superior " %ue disemine sobre una m#s amplia superficie su car#cter destructi!o " autodestructi!o. ;uiere decir encontrar un orden intelectual m#s #gil, una lgica ma"ormente en nuestro poder, en cu"o interior situarlas, precisamente para no tener %ue sufrir su inflexible orden -externo., su lgica aplastante *%ue domina sobre todo en las situaciones de peligro " de incertidumbre+. /omprender e%ui!ale a amortiguar a%uellas oscilaciones contradictorias atribuidas a las pasiones 0 %ue sorprenden " alarman a la razn 0 por las cuales se producen, en r#pida sucesin, estados de #nimo opuestos e in%uietos *miedo " esperanza, tristeza ! alegr a, odio " amor+. $d%uirir una ma"or conciencia de las pasiones en su transfiguracin en afectos implica por ello no contentarse en hacerse transportar por fluctuationes o pertur2ationes animi producidas por !ientos %ue empujan al indi!iduo en todas direcciones, o dejarse guiar por automatismos irreflexi!os. &< 6spinosa ha comprendido %ue la oposicin doble, directa " frontal, de razn " pasiones est# generalmente destinada a deteriorar las energ as del indi!iduo " a paralizar " a desgarrar de manera permanente los actos de !oluntad, esto es, al triunfo de los deseos impotentes " contrastantes. S1o dos caminos maestros se abren efecti!amente, en las grandes filosof as, a %uien pretenda desatar los nudos del %uerer. 6l primero consiste en desblo%uear las fuerzas anteriormente reprimidas, inmo!ilizadas e inutilizadas de las pasiones " de los deseos, incrementando la intensidad en !ista de un crecimiento paralelo de la 1alegr a2 " de la potencia de existir del indi!iduo *" es la estrategia seguida por 6spinosa mismo ", para ciertos aspectos, por 9escartes+. 6l segundo en confiarse a una entidad %ue est simult#neamente dentro " fuera del indi!iduo, esto es, a un
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6n un lenguaje rnoderno, se podria decir %ue no se encuentra satisfactorio !i!ir0corno a rnenudo sucedeZ aeoplando el 1piloto autorn#tico. *para la expresin, cfr. 3. QozicE, Ahe E"amined P0ilosop0ical Meditations, Que!a >orE, 1HJH, p. 11+.

poder capaz de meditar desde el interior la singularidad " la uni!ersalidad *" es la estrategia seguida por $gust n, cuando trata de 2sintonizar2 la !oluntad humana con la de 9ios, 1m#s ntimo a m de cuanto "o lo sea a m mismo2, interior intimo meo,, o por ?ant, cuando atribu"e a la razn " a su
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manifestacin en el hombre en forma de le" moral, esto es, de mandamiento %ue exige obediencia incondicionada, la naturaleza de una presencia rnajestuosa " sublime, capaz de respetar la autonom a del indi!iduo precisamente mientras lo manda " lo trasciende+. Aanto en el primero como en el segundo caso es necesario desacti!ar el conflicto inmediato " doble entre pasiones " razn cambiando el ni!el de la colisin, introduciendo estrategias indirectas o haciendo entrar un tercer elemento, com)n a los dos primeros, en la doble funcin de #rbitro " parte interesada en la disputa. 6spinosa representa el puente entre las ticas tendicntes al autocontrol " a la manipulacin pol tica de las pasiones " a%uellas %ue dejan abierto el campo a la inconmensurabilidad del deseo. /ontribu"e, de esta manera, a derribar el doble muro %ue tradicionalmente di!ide, por un lado, las pasiones de la razn ", por el otro, la in%uietud de las masas de la 1serenidad2 del sabio. 4a necesidad de imponer un freno a las pasiones ha impulsado de hecho a la sociedad a forjar, en un proceso milenario de no muchas !ariantes, la figura de un indi!iduo %ue 0 en la realidad " en lo imaginario de nuestra cultura " de otras 0 constitu"e el punto de comparacin de los !alores " de las !irtudes. N#s %ue un hroe del conocimiento fin en s mismo, l es a menudo una muestra de la 1!ida buena2, un ejemplo de firmeza, de lucidez " de !alor. /apaz de desafiar la suerte, se !uel!e in!ulnerable a sus golpes " a sus lisonjas. 9e esta manera sal!aguarda la propia coherencia e integridad, resistiendo !ictoriosamente a la presin, por lo dem#s intolerable, de las pasiones propias " de la !oluntad ajena, " permaneciendo incontrolable *pero inteligentemente+ fiel a las propias decisiones, por%ue sabe %ue est#n fundadas en razones argumentables " moti!os ponderados. 9e una manera distinta a las multitudes %ue !i!en en una atmsfera de miedo " %ue padecen la atraccin de la esperanza, l est# libre de tales perturbaciones del #nimo. Sus pasiones son disciplinadas, d)ctiles o sometidas, mientras las del !ulgo 0 de hecho 0 son rebeldcs, obstinadas e indmitas.
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$' 6l segundo foco de concentracin de la elipse se da en trminos cronolgicos, por las pr#cticas tericas del jacobinismo francs " por el uso, completamente !uelto al re!s respecto a 6spinosa, del miedo " de la esperanza, %ue se miran ahora en una ptica re!olu!ionar a de emancipacinB "a no como enemigos, sino como auxiliares de la razn5 no "a como instrumentos de sometimiento de las multitudes, sino como est mulos de la autonom a de indi!iduos " pueblos. 6l paradjico 1despotismo de la libertad2 jacobino 0 como !eh culo de progreso pol tico " moral0 institucionaliza estas dos pasiones *acorazando la esperanza con miedo+ " redistribu"e los roles de las dem#s, en el intento por racionalizarlas seg)n principios uni!ersales, para hacerlas despus !ol!erse, con el tiempo, est mulos de comportamientos espont#neos " reflejos a la !ez. /on el
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jacobinismo 0 %ue, no importa cu#n bre!e " fulminante pueda haber sido su tra"ectoria, se puede a%u considerar casi un ar%uetipo de los modernos mo!imientos pol ticos de emancipacin radical 0, el miedo se cambia en terror, iluminado por una razn armada " regido por una !oluntad colecti!a %ue se concentra en las manos de pocos hombres. 4a esperanza re!olucionaria se transforma en cambio, simult#neamente, en fe laica en la regeneracin de la humanidad futura " en fe religiosa %ue establece por decreto la existencia del Ser Supremo " inmortalidad del alma. Cna garant a ultraterrena premia as la 1!irtud2 del ciudadano, remuner#ndole el sacrificio al inters general. 6l gran miedo2 semiespont#neo del !erano de 1IJH " la 1gran esperanza %ue atra!iesa todas las fases de la re!olucin se traducen ahora en formas al mismo tiempo pol ticas " religiosas. 9e manera distinta a 6spinosa, para %uien la pol tica surge de la esencia del hombre en cuanto cupiditas, de la %ue las pasiones son expresin ineliminable, los jacobinos %uieren comprimir tal esencia a tra!s de la pol tica " la 1!irtud2. frente a la fragilidad " a la impotencia del bien para realizarse, nace el heroico furor jacobino, %ue ele!a el terror organizado a instrumento teraputico de 1regeneracin2B los 1altares del miedo2 se "erguen as junto a los de la 1razn2 " a los de la esperanza. Niedo " esperanza en el m#s all# %uedan secularizados, produciendo, por parte de grandes masas, "a sea una condensacin de expectati!as hacia el cumplimiento del antiguo sueo de una cosa2, "a sea la intensificacin del horror en lo %ue concierne al estado presente del mundo, !erdadero infierno sobre la tierra. 9esde a%uel momento la mirada comenzar# a dirigirse 0 a gran escala " por parte de multitudes exterminadas 0 a la carta del futuro, como lugar de realizacin de las esperanzas por medio de la pol tica. 4a experiencia " la conciencia de centenares de millones de hombres " de mujeres se modificar#n sustancialmente en el discurso de las )ltimas ocho generaciones, enfatizando la idea del hombre no "a como criatura, sino como 1creador2 histrico de s mismo.&D
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Para el surgimiento de esta figura poltica, cjr. T. Schabert, Der Mensch als Schp

4a re!olucin ha pretendido despertar a la !ida existencias humilladas " oprimidas. Sa hecho el llamado, con!ocando a todos a salir de la pasi!idad, tratando de romper para siempre los mecanismos %ue la producen. Sa intentado contrastar a%uello %ue Aoc%ue!ille seala como destino %ue no se puede dejar de afrontar de la moderna democracia igualitaria, %ue despoja a los ciudadanos 1de toda com)n pasin, de todo mutuo deseo, suprime cual%uier necesidad de rec proca comprensin, cual%uier ocasin de actuar en concreto5 las murallas, por as decirlo, en la !ida pri!ada2.&K 6l esfuerzo de los jacobinos ha sido el de cambiar el problema de la !oluntad " de las pasiones de la esfera pri!ada "
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indi!idual a la p)blica " colecti!a. Qo se nos pregunta m#s, en positi!o, %u impulsa al indi!iduo a preferir esto m#s bien %ue a%uello, o %u pasin le impide ser plenamente libre o racional. Se nos pregunta m#s bien, en negati!o, %u impedimentos frenan la racionalidad de las opciones " fa!orecen el desencadenamiento de las pasiones " de los ego smos. 4a re!olucin pretende crear el 1hombre nue!o2 no tanto a tra!s del control endgeno o exgeno sobre las pasiones, cuanto a tra!s de la eliminacin de los obst#culos " de los condicionamientos %ue pro!ocan las desigualdades socialmente noci!as, la impotencia o la prepotencia en el obrar, las ilusiones " los conflictos. *' Nirando hacia atr#s los acontecimientos de este siglo %ue est# por ce0 rrarse, no podemos dejar de !er cmo l se ha caracterizado *sobre todo en su primera parte+ por el florecimiento de grandes esperanzas colecti!as " por la difusin de inenarrables miedos. Se han %uerido poner en pr#ctica pro"ectos de ingenier a social " moral imponentes, en el intento de producir 1cient ficamente2 el 1orden nue!o2 " el 1hombre nue!o pueblos enteros " partes del planeta se han in!olucrado en tal empresa tr#gica " entusiasmante, %ue deber a haberse cumplido a tra!s de una justa e ine!itable !iolencia, entendida como medio pro!isional " no como fin *de ella tambin las democracias modernas e incluso los derechos del hombre han recibido un bautismo conflicti!o " cruento+. Qo es necesario ol!idar, aun cuando se la mire indirectamcnte 0 reflejada en el espejo de la historia 0 , la congelante cabeza de Nedusa bajo cu"o signo han crecido con%uistas " fracasos del presente. Slo as se podr# e!itar una concepcin est#tica " fetichista de las 1reglas del juego2 democr#ticas, como normas %ue simplemente ha" %ue respetar " aplicar *cosa por lo dem#s necesaria+, " no en cambio *e indisolublemente+ como punto pro!isional de llegada %ue ha"
fer' Formen und P0asen re;olutionPren 9en4ens in Fran4reic0 $B-*G$B%H, Munic0, $%B$, pp' $6G$&' )* 1' de Coc7ue;ille, 8D1ncien R!+ime et la R!;olution, en :eu;res completes, :p' cit', t' II, trad. it.B 4.$ntico regime e la 3i!oluzione, en Scritti politici, op. cit, !ol. I, p. KF1.

defender " sin detenerse en l, estableciendo otras reglas formales para su ulterior desarrollo, no garantizado. 6stas esperanzas parecen ho" por lo dem#s derrumbadas " r#pidamente sustituidas por otras expectati!as. 9espus de la ca da del 19ios %ue ha fracasado2, " el descrdito %ue ha golpeado a los grandes pro"ectos de transformacin colecti!a, domina 0 no sin razones sicolgica " pol ticamente plausibles 0 una sabidur a hiperrealista como contrasea de un 1principio de responsabilidad2 o de una 1heur stica del miedo2 %ue deber a sustituir el 1principio de la esperanza2 " %ue no se pregunta m#s cmo se puede alcanzar el 1sumo bien2, sino cmo se puede e!itar el sumo mal de la destruccin de la !ida en la sutil franja de la biostera. &I 3emo!iendo el $%ueronte pol tico, se tratar# de mostrar cmo se formaron 0 durante los aos
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de la 3e!olucin francesa 0 los modernos nudos razn0!iolencia " razn 0 pasiones " cmo se ha !uelto terica " practicamente urgente la tarea de desatar tales uniones, sin alg)n termidor del ol!ido. 6' 4os moti!os de este acercamiento *tambin l -el ptico.+ son aclarados por la construccin misma 0 mediante arcos 0 de la argumentacin. 6spinosa " los jacobinos se hallan, respecti!amente, en el origen " los finales de la cr tica al 6stado absolutista, pero est#n en las ant podas en la !aloracin del moi soleil,*@ tanto como sujeto de soberan a, cuanto como indi!iduo o ciudadano moralmente responsable. Para el filsofo holands todo hombre, como -animal desiderati!o., puede realizarse a s mismo a tra!s de la m#xima expansin de la propia utilitas, %ue no lo aisla de la sociedad pero no lo lle!a tampoco a hacer coincidir con ella la realizacin de la propia ;is e"istendi o a considerar al 6stado como encarnacin de la razn. 6l problema %ue molesta a 6spinosa 0 %ue hab a "a golpeado a Ltienne de la Ootie " %ue, en plena 3e!olucin francesa, sorprender# a Pac%ues QecEer comme une id!e pres7ue mysti7ueG*% !ersa sobre por%u los hombres, en su ma"or a, aceptan sacrificar la !ida " los bienes propios " ajenos *"endo contra sus m#s e!identes intereses+ para mejorar unilateralmente a otros indi!iduos, por %uienes a menudo se sacrificanB monarcas %ue siguen sus pasiones *la ambicin, la a!idez o la sed de gloria+ o autoridades de %uienes reciben en general m#s daos %ue beneficios. 4a respuesta de 6spinosa consiste en decir %ue, hasta %ue alg)n indi!iduo o grupo acumule en s tanto poder %ue se imponga a los dem#s, todo esc#ndalo por tales
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/fr S. Ponas, 9as Prinzip =erantUortung, (rancfort, 1HIH, trad. it.B Il principio responsabilitV, Aur n, pp. :<ss. Para la expresi[n, cfr' $. P. ?railsheimer, <tudies in <elfD,nterest' From 9escartes to 8a BruyKre 'xford, 1HK&, p. I. &H J' Mec4er, 9u pou;oir e"!cutif dans les Grands Qtats, Pars, $B%*, pp' *: ss'

sacrificios es !ano. 6l )nico remedio a semejante situacin consiste en aliarse los ciudadanos para alcanzar juntos un poder com)n tal %ue impida toda excesi!a desproporcin entre sus componentes. 4os jacobinos 0 aun cuando impl citamente habr an aceptado esta solucin0 siguen de hecho, en su bre!e experimento, un camino diametralmente opuesto. 6n !ez de eliminar el miedo " la esperanza del horizonte indi!idual " colecti!o, los consolidan5 en !ez de transformar las pasiones, las di!iden *combatiendo a%uellas fr as " tran%uilas, ligadas al 1ego smo2 " a la indiferencia, " exaltando a%uellas calientes, trridas o 1glidas2 ligadas a la amistad, a la fraternidad, al amor por la patria " la humanidad o bien al odio " al terror+5 en !ez de practicar, espinosianamente, una 1meditacin de la !ida2, retornan a una -meditacin de la muerte2, reproduciendo, en tr#gicas circunstancias, el nexo cl#sico muerte 0razn5 en !ez de buscar la seguridad " la felicidad en el decurso de la

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existencia del indi!iduo, las postergan " las pro"ectan en el ideal de la beatitud estable de las generaciones por !enir *sosteniendo este ideal en el presente por medio de un nue!o despotismo -teolgico0pol tico " !ol!iendo soportable la !irtud aun a tra!s del elogio de la frugalidad " de la autolimitacin de las necesidades " de los deseos+. 4a !irtud !uel!e a ser un deber " no el signo de una lograda satisfaccin. 4as caracter sticas del miedo " de la esperanza !ar an en funcin del rol atribuido a la razn " a su tradicional representante, el sabio. 6sta figura, aun sustra"ndose al aislamiento " a la apat a, no participaba en 6spinosa directamente en la pol tica, ni juzgaba el uso premeditado de las pasiones un instrumento apropiado a la consolidacin de la racionalidad " del rgimen democr#tico. /on el modelo jacobino, la sabiduria filosfica se funde con las pasiones, se !uel!e ideolog a, en cuanto unin de razn " pasiones, de filosof a " sentido com)n, de jefes pol ticos " masas. 6n el intento por influir sobre la naciente opinin p)blica, la distincin entre !erdad " opinin, entre razn " deseo, se adelgaza hasta casi desapareecr. 9e la figura del sabio se pasa a a%uella %ue %uisiera definir del 0omo ideolo+icus moderno, el cual utiliza o cree utilizar las pasiones en )ltima instancia en beneficio de la razn, orientando 0seg)n -mitos racionales., amasados con ilusiones conscientes " esperanzas fabricadas en serie 0 a%uel mismo pueblo %ue antes hab a sido guiado a tra!s de -mitos pasionales.. 6l sapiente espinosiano *%ue hab a rechazado el miedo " la esperanza+ se transforma ahora en pol tico0agitador0filsofo, en 1intelectual2 %ue opera por medio de ellos sobre la razn " sobre la sociedad, con el fin, sin embargo, de extender a todo el cuerpo social a%uella libertad " a%uella felicidad %ue 6spinosa asignaba al sapiens' 6spinosa " los jacobinos est#n adem#s en el origen de dos opuestas perspecti!as de la democracia. 6l filsofo holands basa el reconocimiento del derecho de los indi!iduos a la autodeterminacin pol tica sobre el poder efecti!o %ue !iene, cada !ez, colegialmente conseguido por el cuerpo pol tico5 los re!olucionarios franceses, sobre principios uni!ersales de emancipacin humana, %ue establecen un programa " una direccin de marcha para practicarse en tiempos largos " dif ciles " %ue presuponen un molde r gido o una adecuacin del indi!iduo a la !oluntad general2. Se exige, por una parte, una !irtud %ue se remodela de momento en momento mediante la afirmacin de s " de la propia utilitas, el desarrollo de una racionalidad no turbada por las pasiones " la intensificacin de la alegr a5 por la otra, una tica %ue presupone, al menos de inmediato *a tra!s del restablecimiento de los modelos antiguos de !irtud republicana+ la abnegacin del indi!iduo, el sacrificio del presente " la postergacin de la felicidad. 3echazando toda propensin al ascetismo " a la renuncia a s mismos, 6spinosa indica el camino para una democracia no exclusi!amente -formal., para una indi!idualidad %ue no deduzca sus derechos slo de principios o le"es uni!ersales *%ue, aun%ue indispensables, pueden entrar en conflicto entre s +, sino del grado de la propia 1potencia de existir2 lograda en relacin " en alianza
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pol tica con los propios semejantes.


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$' $l examen de cada uno de estos dos puntos de concentracin de los problernas, sigue a%uel de los focos de irradiacin. 6sto significa, por un lado, %ue se reconstru"e hacia atr#s la secuencia conceptual e histrica %ue arroja una -luz rasante. sobre las premisas del pensamiento de 6spinosa " de las con!icciones de los jacobinos, ", por otro, %ue las cuestiones as precisadas en sus trminos son pro"ectadas hacia adelante " confrontadas cr ticamente 0adem#s de manera impl cita 0 con algunas posiciones rele!antes de la tica contempor#nea. 6l primer foco de irradiacin de la elipse est# constituido por el examen de la modalidad de tratar las pasiones en la elaboracin de estrategias ticas. (rente al normal fracaso de la razn o de la !oluntad en el intento por establecer control sobre las pasiones mediante comandos o preceptos se consideran insuficientes 0 o practicables slo a tra!s de costos indi!iduales " sociales mu" ele!ados o con beneficios mu" bajos algunas teor asB las ticas basadas sobre la disciplina " las normas r gidas de naturaleza uni!ersal5 a%uellas %ue tratan de dominar la incertidumbre de las pasiones mediante el c#lculo de la !aloracin local de las relaciones de fuerza " de las situaciones concretas5 la l nea m#s tolerante de -temperamento. " de educacin -paterna. de las pasiones5 la b)s%ueda de una compensacin en el futuro " en el m#s all# por la renuncia a las necesidades " a las tentaciones del presente " de este mundo. 4a posicin de 6spinosa es por consiguiente puesta en relacin, terica " histricamente, con sus objeti!os polmicos m#s expl citosB el inflexible rigorismo tico de los estoicos " las m#s matizadas posiciones de los neoestoicos *a ambos est# reser!ado un amplio espacio, en particular por cuanto se refiere al an#lisis de las figuras de Sneca " Pusto 4ipsio " a la exposicin de temas como la constancia " la firmeza frente al dolor, la tortura y la muerte, como tambin el conflicto tr#gico entre conciencia indi!idual " poder pol tico0religioso+5 la rei!indicacin cartesiana, en el #mbito de una medicina del alma " del cuerpo, del primado de la !oluntad sobre las pasiones, %ue ser an 1casi todas buenas2 " tendr an 1la funcin de disponer el alma a %uerer a%uello %ue la naturaleza nos indica como )til2B adiestr#ndose a controlarlas y aprendiendo el 1buen uso2, 1incluso las almas m#s dbiles2 0 aun%ue condicionadas por pasiones prenatales, desarrolladas "a al ni!el del feto *alegria, tristeza, amor, odio+ 0 estar an en posibilidad de guiar la propia existencia.:F Sin embargo, se discuten *de por s " en su incidencia !irtual sobre la filosof a de 6spinosa+ tambin las ticas, de matriz platnica, %ue buscan la 1temperancia2 o moderacin de las pasiones5 a%uellas de origen aristotlico
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basadas sobre las !irtudes, la median a " la educabilidad de las pasiones " a%uellas, finalmente, %ue 0 tomando en serio la incertidumbre de las razones del obrar 0 se bifurcanB por un lado en direccin del amor mortis ignaciano, de la -rumia de las pasiones., de los ejercicios espirituales, del probabilismo jesu tico " de las teor as de la simulacin " de la disimulacin *las pasiones son as analizadas corno expresin, esto es, seg)n se reflejan o se ocultan en el rostro, en los gestos o en la conductaB el caso examinado m#s de cerca es el de Oaltasar Mraci#n+5 por el otro, la duda escptica en Nontaigne " la asuncin pascaliana del riesgo mediante la racionalizacin de la esperanza, del miedo " de espera. 6n Pascal se muestra la instauracin de una 1guerra ci!il2 entre pasiones " razn, de una lucha %ue presupone entre ellos la identidad " de una identidad %ue reproduce incesantemente la escisinB por primera !ez la razn asume expl citamente sobre s , la cruz del car#cter conflicti!o de las pasiones en compensacin sin embargo, stas cesan
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Cfr 9escartes, 4es passions de l.ame, en 'u!res, al cuidado de /h. $dam " P. Aanner" *Par s, 1JHI01H1:+, Qou!elle prsentation, Par s 1HK<ss., !ol. @, trad. it.5 8epassioni dellD anima, en 'pera (ilosofic0e al cuidado de 6. Marin Oari, 1HKJ, !o1.I=, arts. DFss., " 9escartes, 8ettera a /hanut del 1 de fe2rero de 1K<I, en 'u!res, op. /it., !ol. I=. Arad. It. 6n 'pere Filosofic0e, op' Cit', ;ol' ,L, pp' *F@G*F%'

tambin de ser completamente opacas. N#s bien, como se afirma con todas sus letras en un op)sculo a l autorizadamente atribuido, el 9iscours sur le passions de lDamour, amor y razn son para Pascal inseparables " es un error 1pintarnos el amor como ciego5 es necesario %uitarle la !enda " restituirle "a la alegr a de sus ojos2.:1 6l amor, abandonado a la soledad del 1"o odioso2, acepta el 1gran !acio2 %ue se abre en el mundo " trata de llenarlo en un proceso infinito, en %ue renace a cada momento. :& $l igual %ue la razn, l se muestra ahora infundado, " es tanto m#s fuerte cuanto m#s fr#gil resulta. 4a ambicin, el amor propio, es amor ruin, replegado sobre s mismo, atrincherado en una falsa seguridad, incapaz de apostar " de aceptar el riesgo del presente. &. 6l segundo, " problem#tico, foco de irradiacin de la elipse 0 a%uel antes no nombrado 0 est# constituido por la idea de 1amor intelectual2 *o, en menor medida, de razn reforzada por pasiones emancipadoras+, a%u presentado seg)n una connotacin del todo espec fica. 6n efecto, este amor no !a entendido ni en sentido emoti!o, ni como mera armon a, dulzura o paz *como 1papilla del corazn2+, sino m#s bien como una estructura emoti!o0cogniti!a al mismo tiempo, conocimiento %ue mue!e " mo!imiento %ue conooce, estructura abierta, destructi!a " cicatrizante conjuntamente, dotada de peculiares modalidades para comprender " operar, espinosianamente, transitiones, para desblo%uear los conflictos mediante soluciones inno!adoras %ue incrementen la racionalidad sin mutilar la potencia in!enti!a del deseo. 6n este sentido l es intransigente " indulgente, !inculante " emancipante, desestabilizante " cargado de esperanza.
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Se !uel!e pat0os de la razn, 1(uego en la mente de los hombres2, premisa de solidaridad entre iguales durante las re!oluciones religiosas " pol ticasB en efecto, !iene a traer juntamente la espada " el ramo de oli!o, la guillotina " la fraternidad. Puede siempre per!ertirse, pero aparcee 0 por lo menos en los momentos de m#s intensa transftormacn indi!idual " social 0 m#s satisfactoria %ue el ri+or mortis de le"es petrificadas, de tradiciones apagadas, de compromisos confusos, de respuestas %ue no corresponden a las expectati!as colecti!as. $un subestimando a menudo el problema de la fragmentacin de los !alores morales " el conflicto entre las !arias autoridades %ue los emiten, el orden del amor, en continua metamorfosis, no se resigna a permanecer enredado dentro de a%uellos %ue le parecen maraas inextricables, aun cuando es plenamente consciente de los impedimentos puestos a la inno!acin *esto es, sabe %ue se exige del indi!iduo un
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/fr. Pascal, 9iscours sur les passions de lDamour, en 'eu!res complKtes, al cuidado de P. /he!allier, Par s, 1HD<, p. D<D. :& /fr. i2id', p'D<1B II est touIours naissant'

esfuerzo in!enti!o para comprender la especificidad de las situaciones " obrar en conscecuenciaB ante una opcin precisa ning)n prontuario de reglas es suficiente+. 6l amor abre as el obtuso rigor de las reglas limitantes sin %uitarles el car#cter de uni!ersalidad5 desata los disensos sin humillaciones o pactos, e!itando echarse a las espaldas un contensioso perpetuo5 muestra los l mites de la dimensin indi!idual precisamente mientras ensancha la potencia5 sana los desgarramientos " el dou2le 2ind de la !oluntad, destitu"ndola, no en fa!or de la gracia di!ina, sino de criterios de conducta m#s satisfactorios, %ue apuntan al incremento de la alegr a5 a!anza m#s all# de las le"es " la justicia sin suprimirlas como tales " sin atribuirles alg)n car#cter supererogatorio. Por el contrario, las implementa " las !uel!e creadoras, multiplic#ndoles los efectos *la justicia presupone el dar a cada uno lo su"o, el unicui7ue suum tri2uere, el intercambio de e%ui!alentes5 el amor, liber#ndose de esta lgica, presupone un excesoB de l, mientras m#s se da, m#s se tiene+.:: 4a lgica espinosiana del amor intellectuallis se contrapone tanto a la de las pasiones, %ue tiende a una generalizacin analgica, como a la de la razn, %ue elabora ciertamente uni!ersales capaces de conocimientos ciertos, pero %ue no puede toda! a articularse en el concreto conocimiento de las res particulares' 9esmiente indirectamente la concepcin difundida seg)n la cual las pasiones constitu"en energ as incontrolables, surgidas del impacto con acontecimientos " contextos espec ficos " a ellos estrechamente !inculadas como su origen. 4a posicin de 6spinosa parece m#s bien confirmar una intuicin, surgida no hace mucho en el campo de la 1bi0lgica2.:< /on base en esta )ltima, las pasiones
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asumen en
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/omo en otras tradiciones culturales, no es necesario contraponer inmediatamente el amor al a justicia, en cuanto l mismo es 2justicia creati!a2, cfr. P. Aillich, 4o!e PoUer, Pustice, 'xford, 1HD< p. I1. :< Ne refiero a las implicaciones de la bi0lgica de Ignacio Natte Olanco, %ue encuadra las emociones dentro de la 2lgica simtrica2 del inconsiente, la cual deroga no slo toda contradiccin " distincin asimtica sino tambin todo elemento de singularidad. /omo en el sueo por ejemplo, $0 %ue es padre de O 0 puede presentarse 2simtricamente2 como su hijo " como en l las relaciones causales " temporales pueden in!ertirse " resultar e%ui!alentes *repitiendo las im#genes de (reudB la liebre dispara al cazador o un acontecimiento sucesi!o acaece anticipadamente, al igua1 %ue un mal actor %ue cae en la escena antes %ue se ha"a lanzado el disparo de la pistola+, as en el amor se in!ierten " desaparecen tods las diferencias " las separacionesB dos personas se sienten intercambiablemente una sola, cancelando de tal manera las distancias temprales " espa0 ciales, fundindose en el deseo en un cuerpo " en una sola alma. Pero la emocin cancela tambin la especifidad de las situaciones, transformando un episodio indi!idual " restringido en generalidad en el 2conjunto infinito2 o en la clase %ue comprende todos los posibles episodios an#logos. Aomemos la emocin del desalientoB Cn nio est# aprendiendo aritmetica. 9esp)es de haber aprendido las primeras nociones elementales est# contento por las posibilidades %ue se le abren. 4lega, sin embargo, el momento en %ue no entiende un problema dado o no sabe resol!erlo./ae,

realidad el car#cter de la uni!ersalidad, en lugar del de la particularidad, en cuanto toda emocin, trascendiendo el #mbito determinado de sus moti!aciones, remite a un 1conjunto indefinido2, esto es, a una clase general de acontecimientos " situaciones asimilables. 4a razn, a su !ez 0 comno rgano por excelencia de la uni!ersalidad asimtrica2, gracias a ideas, conceptos " principios 0, !iene por el contrario a ad%uirir una naturaleza an#loga a a%uella %ue 6spinosa atribu"e al 1amor intelectual2B esto es, de ser facultad indi!idualizante, conocimiento precisamente de 1cosas particulares2. $lgunos ejemplos, tratados en la esfera de la 1lgica simtrica2, a"udar#n a aclarar mejor el punto. 6n cada pasin determinada *miedo, ira, tristeza, amor+ cada uno experimenta a%uel elemento de exageracin, de 1exeeso2 o de 1delirio2 %ue hab a inducido a muchos filsofos 0 desde los estoicos a 9escartes " m#s all# 0 a considerarlo como una caracter stica principal. 6n el miedo de la oscuridad se condensan as , indiscriminadamente, todos los posibles peligros sin rostro %ue nos angustian5 en la ira por la destruccin de algo %ue deseamos, por la prdida de un bien o de un beneficio esperado, se descargan instant#nea0 mente de manera agresi!a las frustraciones, los disgustos " las desilusiones acumuladas por las sorpresas desagradables %ue la !ida nos ha reser!ado " toda! a tememos %ue nos reser!e5 en la tristeza %ue pro!iene de una circunstancia espec fica percibida por nosotros, de impro!iso, toda la tristeza del mundo pinta con su luctuoso color todo acontecimiento " modifica las percepciones de cuanto poco antes o poco despus habr amos juzgado con #nimo di!erso5 en el amor, finalmente, toda perfeccin " toda promesa de felicidad se cristalizan en el ser amado, as %ue 0 por ejemplo 0 en cada mujer particular se toma a toda rnujer o incluso se ama al amor. 4a pasin tiende a !ol!erse a2Gsoluta , desprendida del contexto de pertenencia inmediata " en grado de capturar, de hacer colapzar o desintegrar cuanto atra!iesa su rbita,

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generando un potente " paradgico orden confuso. 4a pasin en acto reacti!a, exaspera, remue!e " 2derrumba2 todas a%uellas anteriormente sedimentadas, modificando las orientaciones -giroscpicas. "a inconscientes de la accin y del car#cter in!isibles pero no por ello inertesB los in!oca al
as , en el desaliento. 4a obser!acin nos hace de inmediato !er %ue l asume esta dificultad o fracaso circunscrito como una prueba del hecho de %ue no sabe nada, %ue es incapaz de entender R'''S 6l an#lisis del desaliento re!ela %ue su causa no es el reconocimiento de no haber tenido xito en una tarea, sino el 2sentimiento2 de %ue el fracaso ser# el resultado de toda tarea sucesi!a, %ue no ser# m#s capaz de aprender o de obtener a%uello %ue se %uiere. *I Natte Olanco, C0e ,nconscious as ,nfinite <ets' 1n Essay on BiG8o+ic, 4ondres, 1HID, trad. it.B 8Dinconscio come insiemi infiniti' <a++io sulla 2iG lo+ica, Aurin, 1HJ1. p. &K<, " cfr', m#s en general, las pp. &:I0:<F+. 9esde este #ngulo, el autocontrol de las pasiones no ser a otra cosa %ue la progresi!a transposicin del centro de gra!edad s %uicoB de ta pre!alencia de la lgica simtrica a la pre!alencia de la lgica asimtrica.

instante, anulando sus diferencias " su historia, agudizando la intensidad " acrecentando el peso espec fico en el momento %ue funge como donador de cargas m#s profundas. 6n este sentido las pasiones son absorbentes " tiranas, excesi!amente claras, pero no distinguidas, capaces de -agrandar. sus objetos, pero no de focalizarlos en su peculiaridad. 6llas no son del todo ciegas, como rezan los pro!erbios popularesB:D si acaso, !en demasiado 1extra!n2, puesto %ue desbordan del contexto, hacindose cargo de cuanto -racionalmente. estar a m#s all# " por fuera de a%uello %ue es de otra manera considerado pertinente *de a%u el efecto de deslubramiento por demasiada luz+. 6l atributo de ceguera deri!a a las pasiones por el hecho de %ue por milenios la ira ha sido considerada paradigm#tica,:K mientras la paciencia " la constancia eran los ant dotos *sinnimos, casi, de la !irtud dilatoria, del autocontrol " de la calma de la sabidur a+. /omo objeto de pasin, cada persona, cosa, ideal o acontecimiento es sustancialmente !eh culo, s mbolo u ocasin %ue remite al uni!ersal, pro!ocando la con!ergencia instant#nea de todo el gnero sobre el caso singular, poniendo con esto de relie!e a%uel -excedente., a%uel !istoso residuo presente en todas las pasiones, %ue no cesa de escandalizar a la razn por la desrnesura -e!idente. de la reaccin emoti!a instant#nea respecto a la magnitud de la causa %ue la ha generado.:I 4a 2pasin2 parece por tanto funcionar como una sincdo%ue con una lgica *o con una retrica+ de la pars pro toto, pero tambin 0 simtricamente0 su re!erso, del totum pro parte' 4a (raz n) en cambio circunscribe y distingue, reportando *casi en el sentido de la 1ciencia intuiti!a2 espinosiana+ el acontecimiento pasional a la comprensin adecuada de la causa particular " e!itando hacer -de toda hierba un haz.. Por esto, se podr a decir, la 1pasin2 es e%ui!alente, condensati!a " -simblica. *por%ue, etimolgicamente,2arroja

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junto2 o 2almacena2+, mientras la 2razn2 es distinguidora, anal tica "


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1$feccin ciega razn. " 1clera, locura, amor, el m#s bre!e es el mejor25 cfr' P.04. (landrin, 8es amours paysans TAL,GA,A siKcles> Par s 1HID trad it.B 1mori contadini, Nil#n, 1HJF, pp. IF0I1. :K $dem#s de pasin cannica en la $ntig\edad, la ira ha !uelto al centro de la atencin a tra!s de una -t mica. o 1semitica de las pasiones2, sugeridas por Mreimas con baseen el pro"ecto de inserir las pasiones en secuencias discursi!as constituidas por una 2imbrigacin de estados " de hacer2 " de transformarlas en 2ingrediente2 expresi!o en los cdigos de comunicacin " en 2comportamientos estratgicos25 cfr $ P Mreimas, 29e la col]lere.^tude de smanti%ue lexicale2, en 9u sens, II, 6ssais smioti%ues, Par s, 1HJ:, pp. &&D0&<K, trad. it.B 19ella collera. Studio di semantica lessicale2 en 9el senso,II, Qarrati!a, modalitV, passioni, Nil#n, 1HJD, pp. &1I0&:J " N. SbisV " P. (abbri, 2 $ppunti per una semiotica delle passioni2, en aut0aut , &FJ *julio0 agosto de 1HJD+, p. 1F<. :I $ la con!ergencia corresponde simtricamente la 1irradiacin2, por la %ue del hecho singular se pasa a la extensin generalizante de l en una clase con %ue se identifica.

distributi!a.:J 6l problema de fondo es si sea posible o deseable *" con %u_ condiciones, tiempos, circunstancias " lugares+ %ue una de las dos lgicas trate de destruir o de dominar a la otra o si no sea mejor indi!iduar, en cada campo, las mejores formas de expresin relati!amente separadas de cada una o bien de gradaccin o de hibridaccin rec proca. 7Qo podr a la razn !ol!erse tanto m#s fuerte cuanto m#s grande es, no su separacin, sino su implicacin acti!a en el mundo de las pasiones " de los 2deseos2, cuanto m#s resulta robustecida de cupiditas, cuanto es m#s suceptible de !ol!er a encuadrar la otra lgica en un orden superior m#s hospitalario, aun conser!ando sus rasgos distinti!os8 >, !ice!ersa, 7no se nota %uiz# m#s f#cilmente lo opuesto, esto es, %ue pasiones " deseos aparecen m#s 2razonables2 una !ez %ue han sido elaborados por una 2razn2 %ue no pretende erradicarlos, sino %ue, representa la fisionom a " los moti!os " %ue se inserta en un curso como ellos en el su"o, introduciendo una historia de !isicitudes en su aparente naturalidad8 :.$un siendo, como la experiencia demuestra, un remedio %ue parece raramente eficaz en el curso de la historia de los grandes conjuntos humanos, el amor intelectual ofrece un modelo de -trans0lgica. o de lgica de la ulterioridad, constitu"endo una especie de puente entre la 2lgica simtrica2 de las pasiones " a%uella 1asimtrica2 del pensamiento racional. Ll es, en efecto, capaz de realizar transiciones hacia una ma"or cupiditas *esto es, tambin, hacia a%uel adecuado 2conocimiento de las cosas particulares2 de %ue habla Na%uia!elo+, por%ue no se contenta con respetar de manera fetichista el uni!ersal inerte de la le", cu"a fuerza presupone. Qo se pone de este lado, sino rn#s all# del uni!ersal. Sucede algo an#logo a las reglas gramaticales " sint#cticas, por las cuales %uien posee la competence puede producir miriadas de performances o frases impre!isiblesB en este caso, de actos cognosciti!os " afecti!os conjuntamente, ticamente rele!antes. Si es capaz, puede explicar por medio de cdigos las m#s remotas, latentes e inimaginadas posibilidades. Por consiguiente, l no es slo obligado, sino sostenido " dirigido por ! nculos de normas asimilables a a%uellas uni!ersales de la gram#tica para los parlantes %ue aprenden una lengua
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extranjeraB al comienzo las sufren como imposiciones de las cuales no aferran toda! a el sentido5 sin embargo, una !ez. %ue han aprendido a utilizarlas de modo suelto " fluido, transforrnan la anterior pasi!idad en acti!idad. $l (inal el elemento de la constriccin no pertenece m#s a la naturaleza de la regla, %ue
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Por esto, %uizV la pasin " mpetu del sentimiento est#n emparentados tambin con la expresin art stica, anu%ue no supriman el lado formal, ordenador, selceti!o y de --lima2

se separa " se !uel!e independiente de ella. N#s bien es absorbida como premisa de la libertad de construir muchas frases singulares !erdaderas o de cual%uier modo 2bien formadas2, en cuanto la creati!idad no se da a tra!s de la !iolacin de la objeti!idad del cdigo ling\ stico, sino de su m#s sapiente " audaz utilizacin. 6n este sentido, el amor intelectual podr a imaginarse como la parole de a%uella lan+ue %ue es la razn con sus normas "a codificadas " aprendidas al pie de la letra. ;uien ha ntimamente acogido " elaborado la 1e" hasta 2somatizarla2 no tiene necesidad de aferrarse ansiosamente a ellaB es #gil, libre, inno!ati!o, precisamente por%ue no ad!ierte alguna necesidad %ue obligue a renegar de ella. 6n efecto, no se siente slo obligado " constreido por ella, sino tambin sostenido " guiado por reglas %ue se han !uelto finalmente operantes, hasta el grado de sustraerlo al arbitrio propio mientras le abren espacios de inter!encin impre!istos *ponindolo, si acaso, ante el problema de cmo organizar un semejante excedente de sentido+. 6l amor no re%uiere enterrar los propios talentos o proceder a un puro intercambio de e%ui!alentes *no re%uiere ni si%uiera entrar en una espiral de retorsin negati!a, en %ue se intercambia el mal con un mal toda! a ma"or, la !enganza+. 9esea en cambio %ue los talentos se m)ltipli%uen, %ue el intercambio crezca en s mismo produciendo posiblemente -ri%ueza. " beneficio rec proco. Ll es supererogatorio, tambin en sentido etimolgico. <uperero+atio significa, de hecho, pagar algo m#s de lo debido, " es por tanto di!erso del simple redimere en cuanto 2recomprar2 *rescatar, liberar+.:H Slo %ue en 6spinosa este amor no implica del todo el sacrificio de s , sino m#s bien la m#xima autoafirmacin. 6n l conflu"en las corrientes separadas de la acti!idad " de la pasi!idad, del conocimiento " de la emocin, de lo -caliente. " de lo UfrioD de las pasiones " de la razn *en el interior de una dimensin socializante, en cuanto el amor intelectual re!ela la unilateralidad "a sea de las pretensiones uni!ersalistas %ue oprimen la singularidad, "a de las indi!idualistas %ue pretenden afirmarse de manera mez%uina a tra!s de un rechazo de las formas m#s altas del deseo+.<F
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6sto se !e por el 6!angelio de 4ucas, 1F, :D, donde el Ouen Samaritano 0despus de haber pagado dos denarios por el cuidado del hombre robado " herido 0 le diceB 2 ... si gastas algo m#s *%uodoum%ue sepereroga!eris>, te lo pagar cuando !uel!a25 9. Se"d, Supererogation ' ,ts <tatus in Et0ical C0eory, /ambridge, 1HJ&, pp. Iss. 6s una opcin, no una obligacin. 9e manera distinta a la !irtud griega, del arete %ue es 2excelencia2 " %ue por consiguiente no es susceptible de aumento, la !irtud cristiana est# abierta " tiende,

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rn#s %ue a la moderacin, a los excesosB 14a autoafirmacin griega es sustituida por la abnegacin cristiana. *cfr i2id', p. :I+. <F 9esde este punto de !ista, el elemento antiguo " pagano de la 2utilidad2 carente de abnegacin *concepto, por otra parte, apreciado tambin por 9escartes " Sobbes+ es

4os resultados de la in!estigacin de 6spinosa sobre el rol de las pasiones, de la razn " del amor intelectual contrastan sustancialmente, -en abanico., con todas las otras posiciones ejemplares presentes en la historia de la tica. 6xpl cita o impl citamente, se oponen en realidad a separar el intelecto del amor, la mente del cuerpo, la !oluntad del deseo, el altruismo del amor propio. 6spinosa pretende conducir a los hombres a la felicidad " a la plenitud mediante un sereno rechazo del amor mortis, de la melancol a, de la ;anitas, de la misantrop a " del sentimiento de caducidad, argumentando en fa!or de la 1meditaciYn de la !ida2, tambin por%ue es la felicidad la %ue produce la !irtud, " no !ice!ersaB no gozamos por%ue reprimimos nuestros deseos, sino estamos en grado de mantener frenados a%uellos menos satisfactorios " de ordenarlos seg)n una jerar%u a de opciones ticamente m#s ele!adas " autnomas cuando " por%ue gozamos de a%uello %ue m#s nos satisface. Sin embargo, por este moti!o, su cupiditas es toda! a apo"ada " guiada por un pro"ecto coherente, %ue tiende al logro de a%uella %ue se sabe es la felicidad *o, mejor, satisfaccin, ac7uiescentia> ma"or para el hombreB la sabidur a. Qo est# pues animada por la lgica del deseo incunmensurable " disidente %ue se trasluce a tra!s de las m)ltiples " cambiantes aspiraciones de tantos hombres de las sociedades contempor#neas *6spinosa sabe %ue para la ma"or a de ellos la felicidad obtenida es mu" poca+. 6n el intento por acercar 0 sin confundir 0 las dos tradiciones de pensamiento %ue han separado el amor del intellectus, la solucin a%u sostenida comporta indirectamente tambin una di!ersa imagen de la filo0sof a, como amor del saber, acti!idad de pensamiento ligada a la dimensin de la p0ilia, descuidada a menudo para exclusi!o beneficio de la sop0ia' 6l rol determinante desarrollado por la cupiditas en su proceso ascendente hacia una alegr a racional se opone luego a la -tanatosof a., a a%uella sabidur a %ue *de Platn a Seidegger+ deri!a tradicionalmente de la meditatio mortis' 6l amor intellectualis de 6spinosa *%ue se re!ela precisamente en las cosas concretas, perfectamente conformes a las le"es de la necesidad+ " el 1luego2 re!olucionario *dictado por el amor intransigente " desptico por la justicia " por los ideales de emancipacin de la opresin pol tica " de liberacin de la necesidad+ pro!een as la pista para poner en discusin las nociones gcnerales de 1pasin2, 1deseo2, 1felicidad2 " 1uso instrumental de las pasiones2, para ir a la ra z de clasificaciones " oposiciones a menudo acr ticamcnte aceptadas, creando las premisas tericas para una doble re!isin de los conceptos de razn " de pasin.

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incluido por 6spinosa tanto en la din#mica de plus ultra moral !alorizado por el cristianismo, como en las nue!as formas de mentalidad " de saber emergentes de sociedades mercantiles " acti!as, tendientes al progreso " al a!ance de las ciencias.

6s necesario tomar en serio la imagen de la elipse " de sus dos 1focos. 6sto significa, en primer lugar, %ue tal figura geomtrica organiza los argumentos seg)n un campo gra!itacional %ue los mantiene estrechamente unidos a pesar de su di!ersidad, de modo %ue de ello resulte un )nico " org#nico tratado dentro de un libro rigurosamente articulado en partes interdependientes5 en segundo lugar, %ue no se expresa a%u una simple opcin en fa!or de 6spinosa *de la securitas, del moderno crecimiento exponencial de los deseos o de la negacin de la esperanza+ " contra los jacobinos *o, en trminos m#s generales, contra una concepcin sacrificial de la tica justificada por la espera de un mundo mejor+. Qo se trata en efecto de exaltar una de las dos soluciones con detrimento de la otra, ni de mediarlas abstractamente, para la b)s%ueda de improbables conciliaciones o puntos de e%uilibrio. Si la opcin terica adoptada a!anza sin duda en la direccin de una tica lejana de la renuncia " del sacrificio de la represin social " de la transgresin indi!idual, no por esto se desconoce el hecho de %ue la ma"or a de los homhres contin)an toda! a ho" !i!iendo en la inseguridad, en la necesidad o en el miedo, ni %ue los sacrificios son a menudo impuestos por circunstancias sobre las cuales la buena !oluntad tiene poco agarre de !erdaderos "ugos de lanzas de la historia. (inalmente, no se ignora ni si%uiera el gran mrito de los jacobinos al emprender un experimento %ue ho" sabemos %ue ha fracasado en las respuestas, pero cu"as preguntas debemos sin embargo considerar ineludibles " en parte ine!itables. Aodos los problemas aludidos " a%uellos toda! a por desarrollar a"udan a formular de nue!o el cuadro de las categor as de %ue estamos habituados a ser!irnos " a arrojar ma"or luz 0 mediante un empeo terico %ue supone articuladas in!estigaciones histricas " sem#nticas 0 sobre un conjunto de cuestiones ticas " pol ticas, %ue ad%uieren ho" un significado nue!o " %ue deber an ser examinadas precisamente en su especificidad. ' sea, son inducidos a interrogarse m#s directamente sobre la oposicin entre la creciente b)s%ueda de la felicidad " la ine!itabilidad de determinadas renuncias " desilusiones5 entre coherencia moral " asuncin con reser!a de empeos continuamente renegociables5 entre responsabilidad por el presente " acciones en fa!or de las generaciones !enideras5 entre las orientaciones extendidas a deseos imponderables " en parte -superfluos. " exigencias de prioridad en la sa0 tisfaccin de necesidades elementales de sobre!i!encia5 entre el !iejo paisaje de las pasiones " de los deseos " el nue!o %ue est# por ser rediseado por las biotecnolog as, en grado "a de trastornar " de res%uebrajar incluso la plurimilenaria base rocosa de las relaciones familiares *7cmo se transformar#n, por ejemplo, pasiones " sentimientos a causa de los efectos perceptibles de la fecundacin artificial, en ausencia de un padre !i!o e indi!iduable, " cu#les ser#n los resultados de la difusin de la figura de la madre subrogada, de la
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eutanasia y de los mismos trasplantes de rganos8+5 entre la necesidad de desatar los in%uietantes nudos jacobinos de libertad " despotismo, de justicia " de !iolencia " la creacin de efecti!os recursos materiales e ideales %ue contribu"an a hacer salir a miles de millones de hombres de la escasez, de la opresin " de la ignorancia radicional o inducida a tra!s del uso instrumental de los medios masi!os de comunicacin entre los planes de !ida de indi!iduos con existencia limitada " las pro"ecciones pol ticas " religiosas hacia metas lejanas o eternas *con las consiguientes renuncias al goce del presente " la la fuerte in!ersin de sentido sobre acontecimientos situados m#s all# de los horizontes !isibles e imaginables+. /uestiones, en !erdad, de tremenda complejidad, " sin embargo imposibles de e!itar momento la filosof a no debe ho" ol!idar aun cuando no habla de ellas. 6l itinerario de pensamiento %ue este !olumen propone trata de abrirse un pasaje entre las posiciones " las in%uietudes hasta a%u solamente esbozadas. 6sto no acontece mediante improbables intentos por hacer re!i!ir ideas del pasado *aun%ue los cl#sicos sean como troncos !igorosos, de los cuales en cada estacin brotan nue!os !#stagos+, sino al contrario, midiendo con exactitud las distancias respecto a las tareas del presente, !ol!iendo m#s tajantes " agudas las diferencias e indi!iduando, en los problemas gra!es a)n no resueltos, los lugares problem#ticos desde los cuales comenzar nue!amente a reflexionar. /on an#lisis de tem#ticas -cl#sicas. de la historia del pensamiento se entrelaza, por tanto, el hilo argumentati!o de una tran%uila " discreta polmica contra toda forrna de control r gido, de comportamiento represi!o " de simple en!ilecimiento moral o religioso de las pasiones, contra toda !eleidosa apolog a de la !oluntad absolutista5 contra la oposicin prefabricada entre pasiones frias " calientes, entre ego smo " altruismo. $l mismo tiempo !ienen, en cambio, rechazados los compromisos, contra la blandura pilatesca de la dere+ulation moral " las actitudes 2dionisiacas2 *%ue han caracterizado los )ltimos decenios " %ue se han fundado en la mera transgresi!idad del deseo " en el nfasis de los impulsos " los mpetus pasionales %ue resultan e!asi!os, embriagantes " dilatorios en su pretensin de impulsar 1el corazn m#s all# del obst#culo2+. 6l pro"ecto a%u perseguido se dirige a una tiea *ine!itablemente lejana tanto de la de 6spinosa, como de a%uella de los jacobinos+ %ue no !uel!a r gidos burocr#ticamente principios " reglas, pero sin retroceder tampoco detr#s de las l neas de la racionalidad, hacia el caso por caso, las soluciones emp ricas " oportunistas, las preferencias puramente arbitrarias. 6ste programa de in!estigacin tiende pues a una tica " a una filosof a %ue restrinjan " no alienten las relaciones con los factores de uni!ersalidad. 6sto re%uiere tambin, sin embargo, la elaboracin de una lgica de la ulterioridad cre blemente ligada a una reapertura afecti!a de la mente en direccin de un mundo en %ue cada objeti!a unidad de medida de los !alores " de las acciones parece ine!itablemente !enida a menos. 3emite as a una tarea terica dif cil " a un proceso toda! a largo, por completar. Ser a necesario, de cual%uier modo,
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asegurarse de %ue tal tica 0 " la lgica de la singularidad %ue la orienta 0 no renuncien ni a la potencia inno!adora " regeneradora del deseo, ni a la exigen0 cia de normas, sino %ue sean tambin conscientes del hecho de %ue toda uni!ersalidad est# en de!enir " en formacin a tra!s de conflictos " desni!eles *tambin por%ue las grandes culturas de nuestro planeta toda! a no se han encontrado !erdaderamente, as %ue la uni!ersalidad en %ue pensamos corre el riesgo de conser!ar rasgos pro!inciales incluso cuando aparece hegemnica+. Si este cuadro se completase, las pasiones aparecer an como formas simblicas " expresi!as transmitidas " 0 a su manera 0 refinadas por tradiciones espec ficas, " no, en cambio, como simples impulsos naturales, primiti!os e inmutables. Por consiguiente, no habr a alguna necesidad absoluta de ser slo retomadas " ele!adas al sublime reino de una razn majestuosa o misericordiosa, sino comprendidas " elaboradas *ho", por lo general, en la predominante modalidad del deseo+. 6s sta una tarea ardua, un desaf o intelectual para abrir nue!os pasajes al pensamiento %ue re%uiere paciencia " !alor conjuntamente. Pero precisamente por esto !ale la pena recogerla subre todo cuando los problemas abiertos son ineludibles.

`Q9I/6 96 $O36=I$AC3$S

$parecen a continuacin las abre!iaturas de los autores " de los textos m#s uti0 lizados. Para los otros autores o colecciones de obras !alen las abre!iaturas comunes. Qo siempre se han seguido las traducciones italianas citadas. $rist.B $risttelesB
1F: 1ristotelis :pera, al cuidado de I. OeEEer, Oerl n, 1J:1 *reed.B Oerl n, 1HKF01HK:+. F: :pere T:2ras>, trad. it.B de !arios autores, 3oma0Oari, 1HI:. 9e me' el rem': 9e memoria et reminiscentia R9e la memoria y de la reminiscenciaS, trad. it.B 9ella memoria e della reminiscenza, en F, !ol. <. Et0' Eud': Et0ica Eudemia, trad. it.B 6tica 6udemia, en F, !ol. J. Et0' Mic': Et0ica Micomac0ea, trad. it.B Etica Micomac0ea RQtica Qicoma%ueaX, en F, !ol. I. Ma+na Mor': Ma+na Morelia, trad. it.B Grande Etica TGran moral>, en 1:, ;ol. J. Met': Metap0ysica RMetafsicaS, trad. it. de /. $. =ianoB 8a Metafisica, Aur n, 1HI<. Pol': Politica, trad. it.B Politica RPolticaS, en F,;ol. %' R0et': R0etorica, trad. it.B Retorica RRet ricaS, en F, !ol. 1F. $ugust.B $gustin de SiponaB MB1: Muo;a Bi2lioteca 1+ostiniana: :pera di <antD1+ostino RMue;a Bi2lioteca 1+ustiniana; :2ras de <an 1+ustnS, edicin latino0italiana, al cuidado de la /#tedra

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$gustiniana en el 1$ugustinianum2 de 3oma, directorB P. $. Arap_, trad. it. de !arios autores, 3oma, 1HKHss. P8: :pera, en Patrolo+iae Cursus Completus, Series 4atina al cuidado de P. Nigne, &1I tomos TVP8, !ols. @@@II0@4=+, Par s, 1JK101JK&. ci;': 9e ci;itate 9ei, en P8, !ol. @4I, trad. it. de 4. $liciB 8a CittO di 9io R8a Ciudad de9iosS, Nil#n, 1HJ<. conf: Confessiones, en P8, !ol. @@@II, trad. it. de /. /arenaB 8e confKssioni R8as ConfesionesS, Aur n, 1HJ<. ep': Epistulae, en P4, !ols. @@@III0@@@I=, trad. it.B 8e lettere T8as cartas>, en MB1, !ols. @@I0 @@III. ord': 9e ordine, en P8, !ol. @@@II, trad. it.B 8Dordine TEl orden>, en MB1, !ol. III,1l. trin': 9e Crinitate, en P8, !ol. @4II, trad. it.B 8a trinitO T4a Crinidad>, en MB1, !ol. I=.

Ootie, Ltienne de laB 9<L: 9iscours de la ser;itude ;olontaire, seg)n el texto establecido por P. 4eonard, Par s, 1HIK. OurEe, 6dmundB TOB TorEs, Oohn.s Oritish /lassics, J !ols., 4ondres, 1JD<01JJH *reed.B 1JH:+. 33(B 3eflections on the 3e!olution in (rance, trad it., realizada sobre la decimocuarta reedicinB 3iflessioni sulla 3i!oluzione francese *3eflexiones sobre la 3e!oucin (rancesa+. en Scritti politici, al cuidado de a. Nartelloni Aur n, 1HK:. Ourton 3obertB $NB the $natom" of Nelancol!, trad. it.B $natomia della malincolia *$natom a de la melancol a+, al cuidado " con introduccin *9emocrito pala W4.utopia malinconica di 3obert OurtonX+ de P. StarobinsEi, Padua, 1HJ:. /ondorcet, Narie0Pean $ntoine Qicolas deB :E::eu;res de Condorcet, al cuidado de $. /ondorcet './onnor " de N. (. $rago, Par s, 1J<I01J<H. 9escartes, 3enB
1C :eu;res de9escartes, al cuidado de /h. $dam " P. Aanner" *Par s, 1JHI01H1:+, Qou!elle prsentation, Par s, 1HK<ss. :p: :pere Filosofic0e T:2ras filos ficas>, al cuidado de 6. Marin, < !ols., Oari, 1HKJ. 9M: 9iscours de la m!t0ode, en 1C, ;ol' L,, trad' it': 9iscorso sul metodo R9iscurso del m!todoS, en :p', ;ol' ,' W: 8D0omme, en 1C, ;ol' A,, trad' it: 8Duomo TEl 0om2re>, en :p', ;ol' ,'
M: Meditations m!tap0ysi7ues, en 1C, !ol. @, 1, trad. it.B Neditazioni metafisic0e, :22iezioni e risposte RMeditaciones metafsicas' :2Ieciones y respuestasS, en :p', !o1. II *la traduccin italiana se realiza sobre la edicin francesa de 1K<IB 8es M!ditations M!tap0ysi7ues de Ren! 9esGCartes, Par s, 1K<I+. P:Principia, en 1C, !ol. =III, trad. it.B , principidella filosofia T8os principios de la filosofa> en :p', !ol. =III. P1: 8es passions de lDXme, en 1C, !ol. @, trad. it.B 8e passioni dellDanima T8as pasiones del alma>, en :p', !ol. I=. R:Re+ulae ad directionem in+enii, en 1C, !ol. @, trad. it.B Re+ole per la +uida dellDintelli+enza TRe+las para la +ua de la inteli+encia>, en :p', ;ol. I. 9igenes 4aercioB

:I

9io+' 8aert': 9e ;itis et placitis p0ilosop0orum, trad. it. de N. MiganteB Lite dei filosofi RLidas de los fl sofosX, & !ols 0, 3oma0Oari, 1HIK.

9.Solbach, Paul Seinrich 9ietrichB <yst':<ystKme de la nature ou des lois du monde p0ysi7ue du monde moral, al cuidado de 9. 9iderot, Par s, 1J&1 *reed., al cuidado de >. Oela!al, en & !ols.B Sildesheim, 1HKK+, trad. it. al cuidado de $. Qegri <istema della natuG re R<istema de la naturalezaS, Aur n, 1HIJ. 6pic.B 6picuroB

FB 'pere *Fbras+, al cuidado de M. $rrighetti, Aur n, 1HKI. Nax. cap. . Nassime capitali *N#ximas capitales+, en F.

<ent' Lat'' <ententiae Laticanae, trad' it': Gnomolo+io ;aticano TGnomolo+io Laticano>, en F'
6pict.B6pictetoB 9: 9issertationes, trad. it. de /. /assanmagnago, al cuidado de M. 3ealeB 9iatri2e R9iatri2asS, en 6picteto, 9iatri2eGManualeGFrammenti R9iatri2asGManualGfra+mentosS, Nil#n, 1HJ&. Enc0: Enc0eiridion, trad. it.B Manuale TManual>, en 9'

6spinosa, OaruchB :<: :pera, ,m 1uftra+ der Weidel2er+er 14ademie der 3issensc0aften, al cuidado de /. Mebhardt, < !ols., Seidelberg, s. f. *pero 1H&<5 reed.B 1HI&+ *m#s recientemente ha salido un %uinto !olumen, '<upplementa, Seidelberg, 1HJI, %ue contiene los comentarios de Mebhardt al CP " al CCP " un apndice de /. $ltUicEer sobrc los estudios sucesi!os en relacin con las dos obras espi0 nosianas+. 6B 6tica more geometrico demonstrata, en 'S, !ol.II, trad. it. de M. 9urante, notas de M. Mentile re!isadas " ampliadas por M. 3adetti, 6tica dimonstrata secondo l.ordine geometrico *Ltica demostrada seg)n el orden geomtrico+, (lorencia, 1HK: *indicado con libro, en n)meros romanos, seguido de las proposiciones, siempre en cifras romanas, ", seg)n los casos, de las siguientes siglasB aff. def.B definiciones de los afectos5 app.B apndice5 ax.B axioma5 cap.B capitulo5 cor.B corolario5 dem.B demostracin5 expl.B explicacin5 praefB prefacio5 prop.B proposicin5 schol.B escolio+. Se tomado en cuenta en algunos casos tambin la m#s reciente edicin de la Etica dimostrata con metodo +eometrico TQtica demostrada con m!todo +eom!trico>, al cuidado de 6. Miancotti, 3oma, 1HJJ, %ue se basa tambin en las !ariantes parcialmente publicadas por (. $EEermann en el libro Studies in t0e Post0umous 3or4s of <pinoza, Mroninga, 1HJF.
:J

Ep': Epistulae, en +,, ;ol' ,L, trad' it' de 1' 9roetto: Epistolario TEpistolario>, Curn, $%&$ Treed': $%BH> Tlos nYmeros romanos indican la carta, los arX2i+os las pX+inas de la traducci n italiana>'
ZL: Zorte Ler0andelin+' Bre;e trattato TBre;e tratado>, edicin cr tica biling\e al cuidado de (. Nignini, 4.$%uila, 1HJK *tambin en F<, !ol. I+. C,E: Cractatus de ,ntellectus emendatione, en F<, !ol. II. trad. it. de 6. 9e $ngelisB 6mendazione dellDintelletto RModificaci n del ,ntelectoS, en O. 6spinosa, Emendazione dellDintelletto 0 Principi della filosofia cartesianaG Pensieri metafisici TModificaci n del ,ntelecto ! Principios de la filosofa cartesiana !Pensamientos Metafsicos>, Nil#n, 1HHF. CP: Cractatus politicus' en 'S !ol. III trad. it. de $. 9roettoB Crattato politico RCratado polticoS, Aur n, 1HDJ, reed. al cuidado de 4. /hianese, Q#poles, 1HH1 *indicado con cap tulo " p#rrafo+. CCP: Cractatus t0eolo+icoGpoliticus, en :<, !ol. III, trad. it. de $. 9roetto " 6. Miancotti Ooscherini introduecin de 6. Miancotti Ooscherini, Crattato teolo+icoGpolitico TCratado teol +icoGpoltico>, Aur n, 1HI& *indicado con n)meros de p#gina de la traduccin italiana+.

(reud, SigmundB
GW: Gesammelte Werke, Francfort, 19693

F<F: :pere di <i+mund Freud T:2ras>, Curn, $%--G$%@F' "i# Gra$i%n& 'a(tasar F2': :2ras completas, al cuidado de $. de So"o, Nadrid, 1HKF. :r': :rXculo manual y arte de prudencia, en F2', trad' it': :racolo manuale e arte di prudenza, MilXn, $%-B' Sobbes, Aom#sB :8: :pera p0ilosop0ica, 7uae latine scripsit, omnia, al cuidado de M. Noles Uorth, D !ols., 4ondres, 1J:H01J<D.
E3: t0e En+lis0 3or4s, al cuidado de M. NolesUorth, 11 !ols., 4ondres, 1J&H01J<D *reed.B $alen, 1HK101HK&+. B: Be0emot0, al cuidado de (. A[nnies *1JJH+, con nue!a introduccin de N. N. Moldsmith, 4ondres, 1HKH, trad. it. de F. QicastroB Be0emot0 TBe0emot>, 3oma0Oari, 1HIH. 9C: 9e Ci;e, en :8, !ol. II, trad. it.B 9e Ci;e R9el ciudadanoS, al cuidado de A. Nagri, 3oma, 1HIH. 9e corp': 9e corpore, en :8, !ol. I, trad. it.B ,l corpo REl cuerpoS, en Elementi di filosofia ! ,l corpo ! 8Duomo RElementos de filosofa 0 El cuerpo ! El 0om2reS, al cuidado de $. Qegri, Aur n, 1HI&. 9W: 9e 0omine, en :8, !ol. I, trad. it.B 8Duomo, en Elementi di filosofia ! ,l corpo ! 8Duomo RElementos de filosofa 0 El cuerpo 0 El 0om2reS, op' cit. El': Elements of 8a? and Politics, al cuidado de (. A[nnies, 4ondres, 1JJH */ambridge, 1H&H+, trad. it. de $. PacchiB Elementi di le++e naturale e politica RElementos de $ey natural " polticaS, (lorencia, I HKJ. 8: 8e;iat0an, en E3, !ol. III, trad. it. de 3. Miammanco, il 8e;iatano REl 8e;iatXnS, Aur n, 1HKD *se ha tenido presente la edicin de M. Nicheli, 8e;iatano, (lorencia, 1HIK+. [uest': [uestions Concernin+ 8i2erty, Qecessit" and C0an+e, en E3, !ol. I=.

:H

4eibniz, Mottfried TilhelmB P0<: P0ilosop0isc0e <c0riften, al cuidado de /. I. Mebhardt, Oerl n, 1JID0 1JHF *reed.B Sildesheim, 1HKD+. 4ipsio, Pusto *Poost 4ips+B
FFB 'pera omnia, postremo ab ipso aucta et recensita, $mberes, 1K:I. 9e const.B 9e constancia libri I= *1DJ<+, en FF, !ol. I=. Nanud.B Nanudictio ad Stoicam philosophiam *1KF<+, en FF, !ol. I=. Ph"s. Stoic.B Ph"siologia Stoicorum *1KF<+, en FF, !ol. I=.

Pol.B Politicorum libri =I *1DJK+, en FF, !ol. i!, trad. it. de M. NartinelliB 9ella politica o!!ero dottrina ci!ile libri=Ii, 3oma, 1KF< *otra traduccinB 9e,la po0 litica o!!ero dottrina ci!ile di Miusto 4ipsio libri =I W9e la pol tica o bien doc0 trina ci!il =I librosX, trad. del Padre S. Pietralata, 3oma, 1KII+. Na%uia!elo, Qicol#sB
:C: :pere complete R:2ras completasS, con introduccin de M. Procacci, Nil#n, 1HKF01HK&. 9: 9iscorsi sopra la prima deca di Cito 8i;io R9iscursos so2re la primera d!cada de Cito 8i;ioS, en :C, !ol. I, ,l Principe e i 9iscorsi REl Prncipe de los 9iscursosS, al cuidado de S. Oertelli, Nil#n, 1HKF. 8: 8ettere TCartas>, en :C, !ol. =I, al cuidado de (. Maeta, Nil#n, 1HK:. PB ,l Principe TEl Prncipe>, en :C, !ol. I. <F: <torie fiorentine RWistorias florentinasS, en :C, !ol. =II, at cuidado de (. Maeta, Nil#n, 1HK&. cl'; Clizia TClicia>, en ,l teatro e +li scritti ,etterari TEl teatro y los escritos literarios>, en :C, !ol. =III, al cuidado de (. Maeta, Nil#n, 1HK:.

Narat, Pean0PaulB
A/B Ce"tes c0oisis, al cuidado de N. =o!elle, Par s, 1HK:. 89P: 8Damico del Popolo REl ami+o del Pue2loI, antolog a de textos al cuidado de /. Spada, 3oma, 1HKJ. Narco $urelio $ntoninoB Marc' 1ur': Cas eis eauton en Pens!es, al cuidado de $. I. Aranno", Par s, 1HJ:, trad. it.B 3icordi *3ecuerdos+, Nil#n, 1HJ<. Nontaigne, Nichel deB :C: :eu;res complKtes, texto al cuidado de $. Ahibaudet " N. 3at, introduccin " notas de N. 3at, Par s, 1HK&. E<: Essais, en :C, trad. it.B <a++i REnsayosS, al cuidado de (. Mara!ini, & !ols., Nil#n, 1HJ&.

Nontes%uieu */harles04ouis de Secondat+B


FC: :eu;res complKtes, al cuidado de 3. /aillois, & !ols., Par s, 1H<H01HD1. /ons.B /onsidrations sur les causes de la grandeur des 3omains et de leur dcadence, en '/, !ol. II. 9ial.B 9ialogue de S"lla et d.6ucrate, en '/, !ol. I. 6d4B 6sprit des lois, en '/, t. II. <F

4PB 4ettres persanes, en '/, t. I.

Pascal, OlasB
:G: :eu;res complKtes al cuidado de P. /he!alier, Par s, I HD<. 9B 9iscours sur les passions de l.amour, en '/.

6ntr.B 6ntretien a!ec N. de Saci, en '/, trad. it. de P. SeriniB Mollo%uio con il Signor de Saci Saci su 6pitteto e Nontaigne W/on!ersacini con el Sr. de Saci sobre 6picteto " NontaigneX en Pascal, Pensieri WPensamientosX, Aur n, 1HK&. PB Pens_es WPensamientosX, en '/ *!iene indicado, antes del signo de 1b2, el ncmero de fragmento en la edicidn de /he!alier, seguido de a%uel corres0 pondiente a la traduccin italiana de P. SeriniB Pensieri, op' cit'>' PMB PG: Patrolo+iae cursus Completus, Series Mraeca, al cuidado de P. Nigne, 1K1 tomos, Par s, 1JDI01JKK. Plat.B PlatnB :p': Platonis opera, al cuidado de P. Ournet, D !ols., 'xford, 1JHH01HFI.
:C: :pere cornplete R:2ras completasS, J !ols., m#s uno de lndici R\ndicesJ, trad. it. de !arios autores, 3oma0Oari, 1HJ&. Con;': Con;i;ium, trad. it.B <imposio R<imposioS, en :C, !ol. :. Eut': Eutip0rones, trad. it. ': Eutifrone REutifr nS, en :C, !ol. 1 8ac0': 8ac0etes, trad. it.B 8ac0ete R8a7uesS, en '/, !ol. < 8e+': 8e+es, trad. It.B 8e++i R8eyesS, en :C, !ol. I Men': Meno, trad. it.B Menone lMen nS, en :C, !ol. D P0aedo: P0aedo, trad, it.B Fedone RFed nS, en :C, !ol. 1 P0aedr: P0aedrus, trad. it.B Fedro TFedro>, en :C, !ol. : Resp': Respu2lica, trad. it.B 8a Repu22lica T8a RepY2lica>, en :C, !ol. K Cim': Cimaeus, trad. itB Cimeo RCimeoS, en :C, !ol. K. Plut.B Plutarco de ;ueroneaB

Mor: Moralia' M, ,: Moralia ,' (8a serenitO interiore) e altri scritti sulla terapia dellDanima R(8a serenidad interior) y otros escritos so2re la terapia del almaS, al cuidado de G' Pisani, Pordenone, $%@%' 1n' an corp': 1nimine an corporis affectiones sint peiores, en Mor', trad' it':, <ono pe++io le affezioni dellDanirna o del corpo] T ^<on peores los afectos del alma o del cnerpo]J, en M, ,' '
9e prof B ;uomodo %uis in !irtute sentiat profecto, en Nor. 9e plac. philos.B 9e placitis philosophorum, en Nor. 9e sup.B 9e superstitione, en Nor., trad. it.B Sulla superstizione WSobre la supersticinX, en Nor., I. 9e tran%.B 9e tran%uillitate animi, en Nor., trad. it.B 4a serenitV interiore *4a serenidad interior+, en N, I. Qon posse sua!.B Qon posse sua!iter !i!ere secundum 6picuri praecepta, en Nor.

<1

3obespierre, NaximilianoB
:C: :eu;res complKtes, 1F !ols., Par s, 1H1&01HKI T9iscours, !ols. !n0x+. RG: 8a ri;oluzione +iaco2ina R8a re;olucidn Iaco2inaS, escritos " discursos al cuidado de C. /erroni, 3oma, 1HID. <C: 8a scalata al cielo' 9iscorsi R8a escalada al cielo, 9iscursosS, al cuidado de N. $. /attaneo, =erona, 1HJH.

3ousseau, Puan PacoboB


:EC: :eu;res compl!tes, al cuidado de O. Magnebin " N. 3a"mond, Par s, 1HKHss.
C<B Contrat social, en :EC, !ol. III. 98: 9es lois, en :EC, !ol. III. E: _mile, en :EC, !ol. I=. MW: Mo;elle WKlo`se, en :EC, !ol. II.

Saint0Pust, 4ouis deB


:C: :eu;res ComplKtes, al cuidado de N. 9u!al, Par s , 1HJ<. F,R: Fra+ments sur les institutions r!pu2licaines, al cuidado de $. Soboul, con trad. it.B Frammenti sulle istituzioni repu22licane, se+uati da altri scritti inediti RFra+mentos so2re las instituciones repu2licanas, se+uido de otros escritos in!ditosS, Aur n, 1HD& *reed.B 1HID+. C8: 9iscours et rapports, Par s, 1HDI, trad. itB Cerrore e li2ertO RCerror " li2ertadS, al cuidado de $. Soboul, 3oma, 1HKK.

Schopenhauer, $rthurB <3 : 3er4e, al cuidado de P. (rauensted, 4eipzig, 1JI<. TB 9ie Telt als Tille und =orstellung, en ST, !ols. II " III, trad. it. de P. Sa!j4opez " M. 9i 4orenzoB Il mondo come !olontV e rappresentazione *6l mundo como !oluntad " representacinX, & !ols., Oari, 1HKJ. TiQB Ceber den Tillen in der Qatur, en ST, !ol. I=, trad. it. de I. =ecchiottiB 4a !olontV nella natura W4a !oluntad en la naturalezaX, 3oma0Oari, 1HJH. Sen.B Sneca, 4ucio $nneoB
9: 9ialo+orum li2ri A,,, al cuidado de 4. 9. 3e"nolds, 'xford, 1HII. 9=18: 9ialo+0i T9iXlo+os>, al cuidado de $. Narastoni, Nil#n, 1HIH.

/'QS.B 4e /onsolazioni a Narcia ! $lla Nadre 6l!ia 0 $ Polibio W4as consolaciones $ Narcia ! $ la Nadre 6l!ia 0 $ PolibioX, al cuidado de $. Araina, Nil#n, 1HJI *con el texto latino aI frente, edicin " trad. it. conducida en 9+.
1d Wel;' matr': 1d Wel;iam matrem de consolatione, en 9, trad. it.B Consolazione alla madre El;ia RConsolaci n a la madre El;iaS, en C:M<' 1d Marc': 1d Marciam de consolatione, en 9, trad it.B Consolazione a Marcia RConsolaci n a MarciaS, en C:M<' 1d Pol': 1d Poli2ium de consolatione, en 9, *rad. it.B /onsolazione a Poli2io RConsolaci n a Poli2ioS, en /:M<' 9e 2en': 9e 2eneficiis, ad Wel;ium 8i2eralem, li2ri L,,, al cuidado de /. Sosius, 4eipzig, 1H1D. 9e const' sap': 9e constantia sapientis, en 9 " en 9,18, trad. itB 9ella costanza del sapiente R9e la constancia del sa2ioS, en 9ialo+0i'

9e ira: 9e ira, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ellDira R9e la iraS, en 9ialo+0i' 9e pro;': 9e pro;identia, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ella pro;idenza R9e la
<&

pro;idenciaS, en 9ialo+0i'
9e tran7' an': 9e tran7uillitate animi, en 9 y 9,18, trad' it': 9ella tran7uillitO dellDanirna R9e la tran7uilidad del almaS, en 9ialo+0i'
9e ;it' 2eat': 9e ;ita 2eata, en 9 " en 9,18, trad. it.B 9ella ;ita felice R9e la ;ida felzS, en 9ialo+0i' Ep': Ep' 1d 8ucilium epistulae morales, al cuidado de $. Oeltrami, 3oma, 1H:1, trad. it. de M. Nonti. Se ha tenido presente tambin la edicin de las 8ettere a 8ucilio RCartas a 8ucilioS, con texto al frente, al cuidado de /. Oarone, con un ensa"o introductorio de 4. /anfora, & !ols., Nil#n, 1HJH. Werc' :et': Wercules :etaeus, en Cra+ediae RCra+ediasS, al cuidado de M. 3ichter, 4eipzig, 1HF&. Med': Medaea, trad. it. de $. Araina, introduccin " notas de M. M. OiondiB Medea Fedra, Nil#n, 1HJH. Mat 7uaest': Maturalim 7uaestionum ad 8ucilium, li2ri L,,, al cuidado de $. MercEe, 4eipzig, 1HFI *reed.B Stuttgart, 1HIF+, trad. it. de 9. =otteroB [uestioni naturali RCuestiones naturalesS, Aur n, 1HJH. P0aedr': P0aedra, trad. it.B Fedra, en Medea Fedra, op' cit' C0yest': C0yestes, al cuidado de 3. P. Aarrant, $tlanta, 1HJD.

S=(B <LF: <toicorum Leterum Fra+menta, al cuidado de $. !on $rnim, : !ols., 4eipzig, 1HF:01HFD *en 1H&< se aade un cuarto !olumen de ` ndices al cuidado de N. $dlerB reed. anast#tica completaB Stuttgart, 1HK<+, trad. it., sustancialmente basada sobre esta edicinB <toici antic0i REstoicos anti+uosS, al cuidado de N. Isnardi Parente, & !ols., Aur n, 1HJH. Aaine, S"ppoliteB
:FC:8es ori+ines de la France contemporaine *Par s, 1JIK01JH:+, Par s, 1HJK. 1R: 8D1ncien R!+ime, en :FC, !ol. I' 1M: 8a R!;olution: 8D1narc0ie, en :FC, !ol. ,' CJ: 8a RK;olution: 8a con7u!te Iaco2ine, en :FC, !ol. I' GR: 8a R!;olution: 8e +ou;ernement r!;olutionnaire, en :FC, !ol. II.

Ao%ue!ille, $lexis deB '6B 'eu!res complKtes, bajo la direccin de P.0P. Na"er, Par s, 1HD1ss.
<P: <crittiPolitici TEscritos polticos>, al cuidado de Q. Natteucci, Aur n, 1HKJ01HKH. $33B 8Dancien R!+ime et la R!;olution , en :E,t. II, trad. it.B 8Dantico re+ime e la ri;oluzione democratica in Francia T8a re;oluci n democrXtica en Francia>' 9$B 9e la dmocratie en $mri%ue, en '6, t. I, trad. it.B 8a democrazia in 1meritca T8a demoracia en 1m!rica>, en '<P, !ol. II. = oItaire *(ranfois 0 Narie $rouet+B :C: 'eu!res complKtes, Par s, 1IJ<.

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P3IN63$ P$3A6 P$SI'Q6S 96 6@P6/A$/I'Q

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64 96S'396Q 96 4$S P$SI'Q6S

LA ATMSFERA DEL ALMA $4 /'NI6QG' del Cratado poltico, 6spinosa esablece un paralelismo entre las pasiones %ue modifican " sacuden a los seres humanos " los fenmenos, aun desagradables, %ue caracterizan la atmsferaB Se considerado las pasiones humanas, como el amor, el odio, la ira, la en!idia, la !anagloria, la misericordia " todos los dem#s sentimientos, no como !icios, sino como propiedades de la naturaleza humana, pertenecientes a ella del mismo modo %ue pertenecen a la naturaleza de la atmsfera el calor, el frio, la tempestad, el trueno " semejantes, los cuales, aun siendo desgracias, no obstante son necesarios " son efectos de causas determinadas, a tra!s de las cuales nosotros tratamos de comprender la naturaleza, mientras nuestra mente goza de su franca contemplacin no menos %ue de la percepcin de las cosas agradables a los sentidos.. Qo importa cu#n inexplicables, indciles, caprichosas " perturbadoras puedan parecer a primera !ista, las pasiones 0 oportunamente obser!adas 0 no slo re!elan una trama inteligible " una articulacin coherente, sino %ue pueden tambin !ol!erse objeto de un espect#culo agradable. 9etr#s de su caos se descubre un orden preciso5 en el interior de sus imperceptibles o impre!istas des!iaciones " excesos, una lgica con!incente5 en su aspecto %uiz#s espantoso, una belleza espec fica. Para %uien pueda penetrar m#s all# de la en!oltura se reser!a no slo el gozo %ue el conocimiento tradicionalrnente ofrece, sino tambin la satisfaccin de contemplar, desde el punto de !ista de una -ciencia meteorolgica. del #nimo, el paso !ariado de sus metamorfosis sobre el fondo del horizonte terico de la necesidad. 4as pasiones ofrecen el testimonio m#s con!incente del hecho de %ue el 1hombre2 no dispone libremente de s mismo, ni, mucho menos, del mundo. $un cuando "a habituado a considerarse un 1imperio dentro de otro imperio2 & 0 ciudadano de un re+num 0ominis extraterritorial res0
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AP, I, p#rr. <. 6n los Meteorolo+ica, $ristteles "a hab a hablado de pat0e de la naturaleza a propsito de trueno, hurac#n, terremoto " se%u a5 cfr' Meteor', :K:a, :J&a " passim, entendiendo en general por pat0os la 1cualidad seg)n la cual es posible la alteracin2 TMet', $F**2 $&G$->' & E, ,,,, praef'; CP,,,i, pXrr' -'

pecto al resto del uni!erso g l descubre, tambin por medio de ellas, estar en cambio sometido r gidamente a la naturaleza, la )nica !erdaderamente libre. 6n efecto, condicionamientos de todo gnero lo plasman a la manera de la 1arcilla
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en las manos del alfarero25: imaginar escapar de ellos, permaneciendo firmes las le"es de este mundo, parece igualmente absurdo e indeseable como !i!ir bajo un cielo eternamente sereno. 9e por s , el reconocimiento del ine!itable poder de las pasiones *a%uel inconmensurablemente ma"or de toda la naturaleza sobre cada hombre+ no implica de todos modos la aceptacin presupuesta de una ser!idumbre irremediable " siempre igual. Para poderse liberar de la pasi!idad absoluta respecto a las pasiones, %uiz# sea necesario admitir, de manera preliminar, la supremac aB disminu"endo nuestras exorbitantes pretensiones de control " de autocontrol sobre ellas, se multiplican paradjicamente las oportunidades de xito al enfrentarlas " se descubre en la imaginacin tambin un aspecto de potentia, %ue consiste en la capacidad de e!ocar las cosas ausentes Tcfr' E, prop. @=II, schol.+. Aambin el nio *ser 1sumamente dependiente de las causas externas2 " 1casi incapaz de ser consciente de s 2+ < crece de hecho hasta alcanzar estad os en %ue la subordinacin a las causas externas disminu"e, aun%ue sin dejar de existir, " la conciencia de s aumenta, aun sin llegar a ser jam#s completa. 9e manera an#loga, es posible indi!iduar tambin para los adultos el camino apropiado para un ulterior -crecimiento. %ue 0 le!antando la ;is e"istendi o a+endi G modifi%ue en fa!or de los indi!iduos " de las colecti!idades el e%uilibrio ine!itable frente a las causas externas " ponga un di%ue a nuestra total ignorancia respecto a ellas. 6ntre el grado de dependencia de las pasiones " el grado de conciencia alcanzado subsiste una relacin de proporcionalidad in!ersa *cuanto m#s ste aumenta, justamente, m#s a%ul disminu"e " !ice!ersa+. Sin embargo, semejante incremento de saber 0 %ue es, al mismo tiempo, de felicidad, de 1!irtud2 " hasta de salud 0 no basta %uererlo o programarlo. Por consiguiente, se engaan cuantos intentan sofocar las pasiones
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Cfr' CCP, :JJ5 CP, II, p#rr. &&5 6p', 4@@=, &HD. Se trata de una imagen paulinaB R'h hombreh Pero, 7%uin eres t) para pedir cuentas a 9ios8 7$caso la pieza de barro dir# a %uien la modelB por %u me hiciste as 8 ' 7es %ue el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas !asijas para usos nobles " otras para usos despreciables8

TRm H,&F0&15 me sir!o a%u de la !ersin de /. /arena en San Pablo, 8e lettere, Aur n, 1HH1, ad loc>'
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6, =, :H, schol. 6spinosa hab a tomado, a este propsito, una posicin toda! a m#s dr#stica en el ju!enil Bre;e tratado: de nuestra dependeneia " de nuestro ser parte de la naturaleza se deduce %ue somos !erdaderamente los ser!idores, m#s a)n, los escla!os de 9ios " %ue nuestra m#s grande perfeccin consiste en ser tales necesariamente. Por%ue si en cambio nos consider#semos por nosotros mismos, independientes de 9ios, ser a poco o nada lo %ue podremos realizar " de esto sacaremos justamente moti!o para entristecernos *ZL, ,,, $@>.

mediante la inter!encin enrgica de la !oluntad o de la razn, rechaz#ndolas o suprimindolas de la naturaleza humana por la fuerza. Qadie, ni si%uiera el m#s sabio, podr# %uedar exento totalmente o en todo momento. $%uellos %ue
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intentan doblegar la !iolencia o la tenacidad 0 imprecando, maldiciendo, implorando, realizando ademanes propiciatorios, en lugar de encontrar los medios para reducir su impacto " arraigo o para cambiar e!entualmente las des!entajas en !entajas 0 se asemejan a %uienes pretendiesen imponerse de manera m#gica a los fenmenos atmosfricos, o sea, impedir la alternancia del frio " del calor, de la humedad " la se%uedad o prohibir a los ra"os surcar las nubes " al !iento soplar.

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/on 6spinosa termina el modelo renacentista de 1hombre2 como 1micro0 cosmos2, engastado en el todo " capaz, a pesar de la propia pe%ueez, de abarcarlo. Lste habr a podido reflejar en s , por -simpat a., algunas alteraciones fundamentales del complejo org#nico " unitario del mundo, " transformarse 0 a tra!s de la imaginacin " del pensamiento 0 en 1camalen2 capaz de imitar todas las formas, mientras su corazn, tradicionalmente sede de las pasiones, habr a representado el 1sol del microcosmos2. D 6spinosa considera en cambio al gnero humano " a cada indi!iduo singular slo como una parte del uni!erso inseparable de sus procesos, pero carente de la facilitad de reflejarlo totalmente. 6l hombre debe, por consiguiente, adecuarse tanto al papel marginal atribuido por la astronom a moderna al planeta en %ue !i!e, como a la idea de la necesidad ineluctable " annima %ue regula todos los acontecimientos 4as ilusiones de una libertad esencialmente incondicionada " de una pro!idencia %ue !igila con benignidad sobre el mundo, %uedan as res%uebrajadas. 6l filsofo se dirige a sus reacios lectores como para in!itarlos a renunciar a a%uello %ue aparece "a como un delirio de omnipotencia " de separacin %ue se alterna con fases depresi!as de total inercia " autodenigracin. 4a simple docilidad a las pasiones " la arrogante !oluntad de dominio sobre ellas son com0 plementarias, " ambas terminan por hacer la escla!itud toda! a m#s gra!osa. 4a solidaridad 0 para cada uno en el propio lugar " tiempo 0 con la naturaleza %ue !i!e en cada cosa, el saberse insertos en una apretada red de ! nculos causales necesarios, la despedida del finalismo
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Cfr' Mio!anni Pico della Nirandola, :ratio de 0ominis di+nitate, edic. " trad. it. al cuidado de M. Aognon, prefac. de 6. Marin, 9iscorso sulla di+nitb dellDuomo, Orescia, 1HJI, p. I5 ", para el corazn humano sol Microcosmi, como a%uel de los animales, T. Sar!e", E"ercitatio de motu cordis et san+uinis in animali2us, (rancfort, 1K&J *dedicado al re" /arlos I+.

pro!idencialista presentan aspectos positi!os %ue no muchos est#n dispuestos a percibir. Aambin la necesidad aparentemente inexorable de las pasiones se les presenta por ello sobre todo como signo de dolorosa humillacin, de impotencia
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" de caos. Qo se indi!iduan " !aloran de inmediato los !aliosos recursos ofrecidos a %uien sepa comprender %ue los indi!iduos pueden inter!enir sobre los procesos de la naturaleza " modificarlos seg)n sus le"es, precisamente en cuanto los hombres forman parte de la naturaleza o, mejor, ellos mismos son naturaleza. 4a opcin de 6spinosa consiste en descentralizar ulteriormente al hombre " su conciencia respecto a la totalidad de este mundo, !aciado de un 9ios personal %ue le domina " dirige para recuperar *por medio del pensamiento+ el sentido para el hombre de la naturaleza como todo. Para lograr este fin rechaza, simult#neamente, tanto el antropocentrismo como el teocentrismo, denunciando a cuantos ignoran u ocultan la relati!idad del punto de !ista propio " se entregan a entidades superiores como garantes de un orden f sico " moral absoluto.K Sin embargo, no existe para 6spinosa ning)n orden fijo y carente de relaciones, ni jerar%u a alguna indiscutible e intocable, cu"a sacralidad fuese perturbada por los apetitos " por los deseos humanos. 'rden " desorden, bien " mal, justicia e injusticia son conceptos carentes de !alor, si no se consideran desde la perspecti!a de %uien los juzga " desde el momento en %ue esto acontece. 4o %ue es bien para el lobo, es mal para el cordero5 a%uello %ue es orden para algunos es desorden para otros5 lo %ue es justicia para %uien oprime es poder irracional para %uien es oprimido. 4a pregunta, ingenua " embarazosa al mismo tiempo, %ue se le podr a formular es por %u razn ha escrito una Qtica, si cada punto de !ista es para l relati!o. 4a respuesta pro!isional se apo"a sobre la constatacin de %ue, efecti!amente, existe para nosotros un punto de !ista ineludible " no arbitrario *a%uel en %ue nos encontramosB el del hombre+, " un criterio de preferencia moral en l nea de principio se puede compartir por
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Qo se trata "a de denunciar los abusos de la imaginacin de los hombres, %ue forjan, precisamente, los dioses a su imagen " semejanza, sino de mostrar cmo ellos plasman incesante e ine!itablemente todo el mundo a la medida de sus propias pasiones. 6l conocimiento presupone este trasfondo ineludible, %ue puede " debe ser remodelado, pero no ol!idado " abandonado. 6sto para e!itar %ue los hombres se comporten como los hipotticos gansos de NontaigneB 9e hecho, por %u un ganso no podr a decir as B 1Aodas las partes del uni!erso me ataen5 la tierra me sir!e para caminar, el sol para darme luz, las estrellas para infundirme sus influjos5 tengo la tal !entaja de los !ientos " a%uella otra de las aguas5 no ha" cosa %ue esta b!eda celeste !igile con igual fa!or %ue a m 5 so" el benjam n de la naturaleza5 7no es acaso el hombre el %ue me alimenta, me aloja, me sir!e8 6s por m %ue l hace sembrar " moler5 si me come, as hace el hombre tambin con su compaero, " as hago con los gusanos %ue lo matan " comen a l2 RE<, ,,, @I=, p. D1< b I, pp' IF10IF&X. Para algunas consideraciones sobre tal 1uni!erso gansocntrico2, cfr' (. /assano, 1pprossimazione' Esercizi di esperienza dellDaltro Oolonia 1HJH, p' :I.

cada uno *escoger a%uel %ue m#s incrementa el poder de existir, esto es, conjuntamente, la felicidad, la 1!irtud2 " la satisfaccin de la propia utilitas>' Sin embargo, la ptica acostumbrada cae por tierra, en cuanto por 1ninguna
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cosa nosotros nos esforzamos, ninguna cosa %ueremos, apetecemos " deseamos por%ue la juzgamos buena5 antes bien, nosotros juzgamos buena alguna cosa por%ue nos esforzamos por ella, la %ueremos, la apetecemos " la deseamos2. I 6s el deseo, lle!ado al m#ximo de su conciencia, el %ue produce para el hombre un orden %ue se renue!a " se formula de nue!o bajo la gu a del amor 9ei intellectualis'
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4a distancia de 6spinosa respecto a la tradicin se puede determinar con exactitud mediante una confrontacin con algunos textos literarios ilustres, en los cuales conflu"en moti!os " temores difundidos apenas una dcada antes del nacimiento del filsofo holands. 6l Croilo y Cressida de ShaEespeare describe, por ejemplo, con incisi!idad eficaz, las consecuencias nefastas de la sub!ersin del orden natural por causa de las pasiones. /uando la jerar%u a csmica " la humana est#n amenazadas, la rebelin " la anar%u a del mundo se despiertan. 9e lo alto de los cielos 0 donde el sol, con su 1eje salut fero2, mitiga normalmente el influjo maligno de los planetas 0 la infeccin del mundo se transmite a todas las articulaciones de la !ida social hasta llegar a las profundidades del almaB 'h, cuando es sacudida la jerar%u a, %ue es medio para alcanzar los m#s su0 blimes pro"ectos, la empresa languidece. 6n efecto, 7cmo podr an las co0 munidades, los grados en las escuelas, las asociaciones en las ciudades, el comercio pac fico entre regiones opuestas, la primogenitura " el derecho de nacimiento, las prerrogati!as de la edad, " coronas " cetros " lauros conser!ar su leg timo lugar si no es por medio de la jerar%u a8 RSlo %uitad la jerar%u a, alterad a%uel acuerdo " o d %u disonancia se sigueh 6l ciclo del desorden se cierra en el conflicto generalizado, %ue !e alineados en campos opuestos no slo a los hombres " las instituciones, sino tambin las facciones de la !oluntad " el hormigueante mundo de las pasiones " de los deseos %ue se alojan en los indi!iduos. Si se instaurase esta anar%u a de manera estable, lle!ando a trmino la propia obra de destruccin, 1todo chocar a en puro antagonismoB las aguas retenidas no dejar an de inflar su seno por encima de los bordes " de ani%uilar
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E,,,,, prop. I@, schol.

todo este slido globo5 la fuerza la har a de patrona sobre la debilidad " el hijo embrutecido golpear a al propio padre a muerte2. I.a justicia se degradar a entonces en poder " el poder en arbitrio, hasta %ue ste sufriera su )ltima metamorfosis, %uedando reducido a 2apetito2, el cual, finalmente, se desgarrar a

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autof#gicamente incluso a s mismoB 4a fuerza ocupar a el lugar del derecho, o m#s bien derecho o torcido 0 en medio de cu"a infinita contienda se sienta la justicia 0 perder an su nombre " la justicia el su"o5 en seguida todo se resol!er a en poder, poder en %uerer, %uerer en apetito, " el apetito, lobo uni!ersal, as doblemente secundado por poder " %uerer, necesariamente har a una presa uni!ersal ", finalmente, se de!orar a a s mismo.J 4a degradacin, una !ez %ue ha tocado fondo, se disol!er a as en una destructio destructionis' 6l miedo del caos 0 atribuido al derrumbe de las antiguas " consolidadas jerar%u as " paralelo al surgimiento de una indi!idualidad %ue se afirma desencadenando las propias pasiones 0 se propaga ampliamente en la Inglaterra de este periodo, atribuido en parte a la difusin de la ne? p0ilosop0y, en parte pro!eniente de las tensiones pol ticas relacionadas con los comienzos del reinado de Pacobo I. 6n efecto, apenas dos aos despus de la publicacin de Croilo y /ressida, en 1K11, en un pasaje merecidamente clebre, Pohn 9onne declaraB
Aodo se desmorona, toda coherencia ha desaparecidoB toda distribucin e%uitati!a, toda relacinB pr ncipe, s)bdito, padre, hijo son cosas ol!idadas, por%ue cada hombre piensa haber logrado por s solo, ser un (nix.H
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T. ShaEespeare, Croilus and Cressida, acto 1, escena tercera *9iscurso de Clises a $gamenn+, trad. it.B Croilo e Cressida, en :pere complete, al cuidado de $. Oaldini, Nil#n, 1HK: =ol. III, pp. :<0:D. 4os )timos !ersos *11H01&D+, en el original publicado en 1KFH, dicenB C0en e;eryt0in+ includes itself in po?er, PoUer into Uill Uill into appetite, $nd $ppetite, an uni!ersal Uolf, So doubl" seconded Uithi Uill and poUer, Nust maEe perforce an uni!ersal pre" 1nd last eat up itself' Para algunos de los aspectos, cfr. D. Kaula, ill and !eason in Troil s an! "ressi!a#, en Sha"espeare #uarterl$, %&& '()*(+ pp 2,(- 2./. Tambi0n 1laudio, el to de 2amlet, considera 3ue cual%uier pasin " sentimiento se destru"en no slo por defecto sino tambin por excesoB 19entro de la llama del amor !i!e un pabilo o pa!esa, %ue antes o despus acaba por menguarla5 " no ha" nada en el mundo %ue sea de la misma bondad, por%ue bondad al !ol!erse pltora Tplurusy>, muere por su propio exceso2 *T. ShaEespeare, Samlet, acto I=, escena =II, trad. it.B 1mleto, en :pere complete, op' cit', !ol. III, p. IJF+. % Cfr. P. 9onne, 1n 1natomy of t0e 3orld' C0e First 1nni;ersary, !!. &1:0&1I, en Poeoms of Jo0n 9onne, al cuidado de P. /. Mrierson, 'xford, 1HK:, !ol. I, pp. &:I0&:JB

/ada %uien prefiere el juicio propio a a%uel de las autoridades, as %ue al final no es posible ninguna confrontacin, por%ue, en la discord and rude incon+ruitie de este uni!erso, !iene a faltar cual%uier trmino de comparacin.
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9e las cenizas de las jerar%uias derribadas " de sus residuos dejados por el canibalismo de los apetitos, los indi!iduos suean renacer reno!ados. N#s si miraran la irre!ersibilidad del tiempo, el progresi!o en!ejecimiento del mundo " la !anidad de todas las cosas, %uedar an sobrecogidos, como 6nri%ue I=, por un desaliento melanclico " paralizanteB R'h 9iosh RSi nos fuese concedido leer en el libro del destino, " contemplar las re!oluciones del tiempo mientras ni!elan las montaas, " mientras la tierra firme, cansada de su slida consistencia, se disuel!e en el marh, " por el con0 trario, Rha" %ue sorprenderse de %ue la cintura arenosa del ocano se ha !uelto demasiado amplia para los flancos de Qeptuno, o %ue la suerte se r e de nosotros, " de como las transforrnaciones llenan la copa de las !icisitudes con di!ersos licoresh 'h, si se pudiese !er todo esto, aun el m#s feliz de entre los j0 !enes, percibiendo su !iaje, todo entero, desplegado delante de l con los pe0 ligros transcurridos as como las cruces por !enir, cerrar a el libro " se sentar a a esperar la muerte sin hacer nada m#s.1F /a da de un orden jer#r%uico absoluto *pro"eccin de la imaginacin humana+, pesar por la destruccin de las prerrogati!as del rango, nostalgia tica por el pasado, adhesin a la 1nue!a filosof a2 " al desencadenamiento+ de los apetitos indi!iduales, !isin melanclica de la caducidad de todas las cosas en el deterioro incontenible del uni!ersoB nada podr a ser m#s diametralmente opuesto a la teoria espinosiana.
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Puesto %ue 6spinosa es un filsofo rigurosansente sistem#tico, para entenderlo se re%uiere tomar en serio las definiciones de algunos con0
-Ais all in pieces, all coherence goneB $ll just suppl" aud all 3elationB Prince, Subjet (ather Sonne, are things forgot (or e!er" man alone thinE.s he has got Ao be a Phoenix.
*Para un comentario, cfr' P. /. Mrierson en the Poems of 9onne,op' cit', !ol. II, /omentary, p' 1HF.+ Sobre las causas de esta anar%u a " el papel de la neU philosoph", cfr. /. N. /offin, Jo0n 9onne and t0e Me? P0ilosop0y, Que!a >orE, 1HDJ. 1F T. ShaEespeare, Wenry ,L, parte II acto III escena I trad. it.B Enrico ,L, &, en :pere complete, op' cit', !ol. II p' ::F.

ceptos cla!e aun a costa de partir, casi pedantemente, de los primeros elementos de su pensamiento. 9e los <J afectos considerados en la Qtica de este 4inneo de las pasiones, slo
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tres son fundamentalesB deseo, tristeza, alegr a Tcupiditas, tristitia, laetitia>'$$9e ellos se obtienen todos los dem#s, seg)n el orden de su delimitacin rec proca " de su sucesin gentica.1& 6l deseo, en su continuo !ariar de intensidad " de orientacin, es constituti!o del hombre, %ue es impulsado en todo momento por l hacia el futuro. 4a tristeza " la alegr a son en cambio pasiones por las cuales la mente transcurre, en su transitio a una menor o ma"or 1potencia de existir2, respecti!amente. 6n caso de %ue el deseo no pueda ulteriormente expandirse, por%ue encuentre impedimentos insuperables, puede re!ertir la propia fuerza contra s mismo, enred#ndose en una espiral descendente de tristitia, o bien estabilizarse en un m#ximo relati!o de laetitia o de ac7uiescentia, en %ue se siente apagado gracias al amor intelectual.1: 'tra nocin %ue no se puede mo!er en derredor es la de conatus, esto es, del esfuerzo, con el cual cada cosa se esfuerza por perse!erar en su ser2 por un tiempo indefinido.1< /uando el conatus
es referido slo a la mente se llama !oluntad5 pero cuando es referido juntamente a la mente " al cuerpo se llama apetito * appetitus>: por consiguiente, esto no es otra cosa %ue la escencia misma del hombre, de cu"a naturaleza se sigue necesariamente a%uello %ue sir!e a su conser!acin5 as , pues, el hombre est# determinado a hacerlo. Qo ha", entonces, ninguna diferencia entre el
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Cfr' E' ,,,, prop. @I, schol.5 III, afect. def. I=, expl.5 I=, prop. 4I@ dem. Nientras generalmente las pasiones se sit)an en el interior de un campo conflicti!o " se generan por implicaciones o por reacciones unas de otras *as por ejemplo, el orgullo2es el resultado de la humillacin, una reafirmacin !oluntaria, exagerada de s mismo25 cfr./.Murmindez, Cratado de las pasiones, Nxico0Nadrid0 Ouenos $ires, 1HJD, pp. &I0&J+, los )ltimos cinco afectos tratados en la Qtica carecen en cambio de contrario5 cfr' S. $ Tolfenson, C0e P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 4atent Process of Wis Reasonin+, /ambridge, Nass., 1H:< *reed.B Que!a >orE, 1HKF+, !ol. II, p. &FJ. 1: Sobre todos estos puntos !ol!er ampliamente en seguida. $H E, ,,,, prop. =II0=III. Sobre el conatus *trmino %ue se puede traducir tambin como fuerza o 1potencia2+, cfr', para su relacin original con la idea de autoconser!acin, las pp. :&:ss. del presente !olumen5 para su !inculacin con la tradicin hilozo sta " las nociones de 1acti!idad2 " de 1!ida2, S. $. Tolfson, Ahe P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 8atent Process of 0is Reasonin+, :p' cit.. !ol. II pp. 1HDss., " S. Gac, 1=ie, conatus, !ertu. 3apports de ces notions dans la philosophie de Spinoza., en 1rc0i;es de P0ilosop0ie, @4 *1HII+, pp <FD0<&J por su relacin con la f sica de Malileo *" despus de Oorelli, Sobbes " Su"gens+ " por su naturaleza de 1esencia actual2 del homhre, P. Pacob, 14a politi%ue a!ec la ph"si%ue V l.ige classi%ue. Principe d.inertie et conatusB 9escartes, Sobbes et Spinoza2, en 9ialecti7ues, K *1HI<+, pp. HH01&15 Q. 3otensteich, 1/onatus and $mor 9eiB the Aotal and Partial norm2 , en Re;ue ,nternationale de P0ilosop0ie, @@@I *1HII+, pp. 11I01:<5 I. (ilippi, materia e scienza in B' <pinoza, Palermo, 1HJD, pp. J&ss., $. Natheron, indi;iduo et communautK c0ez <pinoza, Par s, 1HJJ *nou!elle dition+, pp. Hss. " passim;y N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di <pinoza' <a++io sui corpi e le menti, MilXn, $%%F, pp'$&&G$-$.

apetito " el deseo Tca piditas>, sal!o %ue el deseo se refiere en general a los hombres en cuanto sen conscientes de su apetito, " per ello se puede definir asiB el deseo es el apetito cen conciencia de si mismo.1D
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Aal conatus se sit)a en el #mbito de un contraste din#mico *" no slo mec#nico+ entre fuerzas de acti!idad " fuerzas de resistencia internas a la naturaleza de cada ser indi!idual. 6n el hombre el crecimiento del conatus expresa los grados de su poder de autoconser!acin %ue, tambin en el conocimiento, se manifiesta seg)n tres momentosB imaginati!o, racional e intuiti!o.1K 4as pasiones no son sino el re;erso de la medalla de la imaginacin, a%uella %ue lle!a en el an;erso las ideas inadecuadas " mancas, manifestaciones del m#s bajo grado de conocimiento, de una mutilata co+nitio *6, I=, cap. II+. 4as pasiones como tales no dependen por lo dem#s de rasgos puramente sicolgicos del car#cter, ni pertenecen exclusi!amente a la esfera subjeti!a " pri!ada *en cuanto tambin delimitan, como !eremos, el campo de la pol tica+. 6llas manifiestan m#s bien la preponderancia operante de fuerzas -externas. o -internas. del indi!iduo, hacia las cuales ste se muestra pasi!amente maleable " de las %ue posee una idea insuficiente " parcialmente !islumbrada.1I Sin embargo, las pasiones, una !ez comprendidas, pueden considerarse tambin como energ as naturales
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E,,,,, prop. I@, schol. Sobre el appetitus y la cupiditas en cuanto 1razn %ue desea2 " esencia del hombre, cfr' 3. Nisrahi, 8e d!sir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Par s04ondres0Que!a >orE, 1HI&, pp. &Iss. Sobre el nexo appetitusGconatus, cfr. 4. /. 3ice, 6motion, appetitus and conatus in Spinoza2, en Re;ue ,nternationale de P0ilosop0ie, @@@I *1HII+, pp. 1F 101 1K. Sobre la identificacin de conatus, potentia " ;irtus, cfr' E,,,,, prop. 4=, cor. II. $part#ndome del uso corriente, intercambiar cupiditas con 1desiderio2 m#s bien %ue con 1cupiditV2. 1K Sobre la imaginacin, en cuanto primer gnero de conocimiento, cfr' /. de 9eugt, C0e <i+nificance of <pinozaDs First Zind of Zno?led+e, $ssen, 1HKJ5 3. M. Olair, 1Spinosa.s $ccount of Imagination2, en !arios autores, <pinoza' 1 Collection of Critical Essays, al cuidado de N. Mrene, Qotre 9ame, 6C$, 1HIH, pp' :1J0 :&J5 (. Nignini, 1rs ima+inandi' 1pparenza e rappresentazione in <pinoza, Q#poles, 1HJ1 *tambin respecto a las im#genes sensibles " a la nue!a ciencia ptica+5 (. Saddad0/hamaEh, P0ilosop0ie politi7ue et systKme de p0ilosop0ie politi7ue c0ez <pinoza, A)nez, 1HJF, y 14.imagination chez Spinoza2, en <tudi sul <eicento e sullUimma+inazione, al cuidado de P. /ristofolini, Pisa, 1HJD, pp. ID0H<5 " N. Oertrand, <pinoza et lDima+inaire, Par s, 1HJD. 1I Sobre la conexin entre pasiones e ideas inadecuadas ", m#s en general, sobre la naturaleza de las pasiones, cfr.0adem#s del cl#sico ensa"o de $. 4abriola, 1'rigine e natura delle passioni secondo 1. Etica di Spinoza2, en <critti ;ari editi e inediti di filosofia e politica, Oari, 1HFK, " del !iejo art culo de M. Pung, 19ie $ffeEtenlehre Spinozas. Ihre =erflechtung mit dem S"stem und ihre =erbindung mit der Ceberlieferung2, en ZantG<tudien, @@@II *1H&I+, pp. :&Dss.Z 3. /rippa, <tudi sulla coscienza etica e reli+osa del <eicento' 8e passioni in <pinoza, Nil#n, 1HKD5 N. Muroult, <pinoza, 8DXme TEt0i7ue, *>, Par s, 1HI<, pp. 1<:ss. " 1HF0:FF5 N. TartopsE", 1$ction and PassionB Spinoza.s /onstruction of a Scientific Ps"cholog"2, en !arios autores, <pinoza: 1 Collection of Critical Essays, ap' cit', pp. :&H0:D:5 " $. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io su potere e potenza in Baruc0 <pinoza, Nil#n, 1HJ1, pp' $$Hss'

!irtualmente a disposicin de %uien sabe elaborarlas. 9e esta manera dejan de ser absolutarnente 1intratables2,1J por%ue el conocimiento mismo las modifica " potencia el appetitus'$% 3especto a la imagen %ue se tendr# sucesi!amente, no se caracterizan tanto por la espentaneidad, sino m#s bien por la necesidad o, para decirlo rnejor, por una especie de paradjica espontaneidad necesaria. 9i!ersamente de le %ue pensaban " pensar#n muchos filsofos, seg)n 6spinosa el alma opera siempre
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siguiendo le"es ciertas " se manifiesta 7uasi ali7uod automaton spiritualis'*F


4'S P'9636S 96 4$ IN$MIQ$/1'Q

/omo !ertiente de la imaginacin, la naturaleza de las pasiones no depende de la casualidad. Si se examina con cuidado, nada en ella resulta arbitrario, pues 1las ideas adecuadas " confusas se suceden con la misma necesidad %ue las ideas adecuadas, esto es, claras " distintas2.&1 9eri!#ndose de conocimientes mutilados, el orden dispuesto por la imaginacin a!anza mediante una infatigable obra de restauracin " de integracin de los fragmentos de sentido %ue se le presentan, de tal manera %ue 0con base en conclusiones " generalizaciones analgicas dictadas por las pasiones 0 lo incierto acaba por !ol!erse cierto " lo oscuro e!idente.&& Por consiguiente, todos en cierto modo deliramos *esto
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Cso la expresin en el sentido de P. Soussoun, 8es passions intraita2les, Par s, 1HJH. 6n cuanto patentia essendi y potentia co+noscendi son en este caso estrictamente adecuadas5 cfr. P. di =ona, <tudi sull ontola+ia di <pinaza, (lorencia, 1HKH, !ol. II, pp. 1<&ss. &F 6spinosa C,E, en :<, ,,, :&. Sobre este aspecto, cfr' en particular S. /remaschi, 8automia espirituale' 8a teoria della mente e delle passioni in <pinoza, Nil#n. 1HIH *sin embargo no es necesario creer %ue 6spinosa sea fa!orable a la reduccin del hombre a autmataB a este se asemejanl slo los ignorantes " cuantos se sujetan pasi!amente al doble despotismo 1teolgico0pol tico2+. &1 6, II., prop. @@@=I. && 6ste procedimiento de racionalizacin del #mbito estricto de los conocimientos parciales %ue se poseen, se ilustra mu" bien por la hiptesis de un gusanito %ue !i!e en la sangre, capaz de distinguir a simple !ista las part culas de sangre, de linfa, etc., " de comprend con la razn de %ue manera cada part cula al encontrarse con la otra, o rebota o le comunica parte del propio mo!imiento, etc. Ll !i!ir a en esta sangre como nosotros en una parte del uni!erso, " considerar a cada part cula de sangre como en todo " no como una parte, " no podr a saber de %u manera todas las partes estar an gobernadas por la uni!ersalidad de la sangre " ser an constreidas a adaptarse unas a las otras de acuerdo con las exigencias de la naturaleza uni!ersal de la sangre, de tal manera %ue estn de acuerdo con ellas seg)n una determinada manera *6p', AAA,,, 1KH+. Cfr', para algunas consideraciones ulteriores, T. SacEstedder, -Spinoza on Part and TholeB Ahe Torm.s 6"e =ieU., en !arios autores, <pinoza QeU perspect;es, al cuidado de 3. T. Shanan " P. I. Oiro Cni!ersit" on 'Elahoma, 1HIJ, pp. 1:H01DH. Cna semejante fijacin en un punto de !ista limitado caracteriza an#logamente tambin la naturaleza monomaniaca de la locura o del delirio *cfr' E, I=, prop. @4I=, schol.+

es, estamos sometidos a perturbaciones del #nimo %u distorsionan lo -!erdadero.+, una !ez %ue integramos, seg)n nexos conjeturales, a%uel poco de relati!amente cierto %ue conocemos con una enorme cantidad de ilaciones " de elementos desconocidos. Sin embargo, la imaginacin o las pasiones no presentan slo una forma de conocimiento inferior %ue culminar a en la ratio' /omo "a se ha aludido en la introduccin, esta )ltima no es otra cosa %ue el segundo ni!el de la cupiditas, " es una expresin toda! a parcial e imperfecta del deseo. Perdura en ella una huella del esfuerzo tendiente a la represin de las pasiones. 9ado %ue la pasin
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puede, de acuerdo con 6spinosa, ser !encida slo por una pasin m#s fuerte, la razn misma no es *bajo este perfil+ sino la m#s fuerte e iluminada pasin de mando " de orden. 4a cumbre del deseo 0el deseo realizado0 est# representada por la 1ciencia intuiti!a2 o amor 9ei intellectualis, conocimiento de las 1cosas particulares2 " m#xima expresin de la ;is e"istendi' $dmitida la imposibilidad de extirpar el orden de la imaginacin *por%ue ella, dir a Oachelard, es touIours Ieune " sus productos brotan hasta de las raices cortadas+ " suponiendo en cambio %ue exista la oportunidad de reducir su alcance conocindole, nace otro problemaB 7se puede sostener %ue la imaginacin, como primer escaln del conocimiento, corresponda genticamente al origen del es%uema de concatenacin de las ideas racionales, o bien %ue 0apenas formulado un razonamiento0 tambin la imaginacin siga a su !ez las huellas8 6spinosa acepta esta )ltima posicin,&: sin excluir la anterior. Slo respecto a un grado m#s alto de !erdad " a una concatenacin -objeti!a0 mente. m#s constringente " explicati!a de los nexos entre las ideas " entre las cosas *%ue sin cmbargo se presenta comoo -subjeti!amente. m#s libre " creati!a+ es l cito e%uiparar el intelecto a las 1ideas !erdaderas2 " la imaginacin a 1las ficticias, las falsas, las dudosas2.&< 6l mismo razonamiento podr a aplicarse al paso del segundo al tercer gnero de conocimiento. 6n la ciencia intuiti!a, %ue ha abandonado las actitudes hiperdefensi!as de la razn, persisten por lo dem#s, de manera significati!a, contenidos caracter sticos de la imaginacin. 6sta no slo 1acompaa2 al conocimiento adecuado o resulta 1auxiliar2,&D sino
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Cfr' Ep', AL,,, 1F& *carta a Oalling del &F de julio de 1KK<+. Cfr' i2id', AAAL,,, 1JK. 6l contraste entre intellectus e ima+inatio es atribuido por algunos a la herencia conceptual de Naimnides5 cfr', por ejemplo, M. Semerari, 14a teoria spinoziana dell.immaginazione2, en !arios autores, <tudi in onore di 1' Corsano, Oari, 1HKH, pp. IDH0IKF. &D Aal experiencia ha sido obser!ada por N. Oertrand, 1SpinozaB le projet thi%ue et l.imaginaire2, en Bulletin de lD1ssociation des amis de <pinoza, n)m. 1< *1HJ<+, pp. 1101&, a propsito de la +loria *%ue acompaa la ac7uiescentia, el contento de s , suscitado por la ciencia intuiti!a, en cuanto 1imaginamos2 ser 1alabados por los dem#s2 cfr' E,L, prop. @@@=I, schol. I=, affect. def., @@= " @@@+ o del amor hacia 9ios, %ue es -tanto m#s alimenta0

test fica tambin, a su pesar, el tran%uilo poder del tercer gnero de co0 nocimiento, tan fuerte " seguro de s %ue deja libre acceso 0por%ue "a no los considera peligrosos0 a a%uellos poderes imaginati!os %ue la razn toda! a rechaza como una asechanza a su capacidad e integridad.
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9e este planteamiento espinosiano se deri!an algunas consecuencias importantesB %ue los productos de la imaginacin 0o las pasiones0 &K pueden ser

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conocidos con una necesidad igual a a%uella de las idcas racionales5 %ue no debindose considerar las pasiones 1como !icios, sino como propiedades de la naturaleza humana2, su coherencia interna no elimina el car#cter conflicti!o, as como la indi!iduacin de las le"es %ue gobiernan las turbulencias atmosfricas o la formacin de los ra"os no suprime la peligrosidad para los hombres5 %ue si coherencia " conflicto ataen a afectos, m#s %ue a representaciones *o mejor a representaciones re!estidas afecti!amente " afectos comprendidos mediante ideas inadecuadas+, se generan rdenes coherentes " al mismo tiempo conflicti!os tambin de afectos *" no slo de representaciones+. /omo no son !icios, as 0desde el punto de !ista de las ideas inadecuadas 0los resultados de la imaginacin no constitu"en ni si%uiera simples falsedades. 6n efecto, imaginar las cosas significa tenerlas realmente presentes, en cuanto las imaginacienes del esp ritu, consideradas en s " en caso de %ue no sean desmentidas, no contienen error.&I

do, cuanto m#s numerosos son los hombres %ue imaginamos estar unidos a 9ios con el mismo ! nculo del amor2 Ti2id',L,prop'AA">' Sin embargo, 1a autora considera slo el proceso .ascendente. del acompaamiento de la imaginacin con la ciencia intuiti!a " no el hecho de %ue la primera est "a sometida a la lgica de la segunda e integrada en ella. /omo aparece "a Por C,E, :H, la imaginacin est# adem#s afectada por 1alguna cosa singular corprea2, mientras las res particulares, conocidas por la ciencia intuiti!a, han perdido la carac0 ter stica de ser suscitadas 1por cuerpos solos2 *cfr, en el presente !olumen, las pp. :FKss.+. &K 4os productos de la imaginacin *%ue no tienen todos naturaleza -icnica.+ coinciden en general con las pasiones, por lo %ue se dan tambin representaciones *7aparentemente8+ carentes de carga afecti!a. &I Cfr'E, ,,, prop.@=II. schol. ", sobre todo, prop. @II@, schol., en %ue se presenta como ejemplo la imagen del 1caballo alado2, %ue se puede considerar !erdadera slo hasta %ue la mente no llegue a limitarla a tra!s de otra imagenB Puesto %ue si la mente, adem#s del caballo alado, no percibiese nada m#s, le considerar a como presente para s " no habr a ning)n moti!o para dudar de se existencia " ning)na facultad de disentir, a menos %ue la imaginacin del caballo no est unida con una idea %ue exclu"a la existencia del mismo caballo, o a menos %ue la mente no perciba %ue la idea %ue tiene del caballo es inadecuada, " entonces o negar# necesariamente la existencia del caballo, o dudar# necesariamente. Sobre este mismo pasaje, en en contexto " con una perspecti!a diferentes, cfr', en este !olumen, la p. &I1

Por consiguiente, 6spinosa no opone la realidad a lo imaginario, sino la realidad de lo imaginario a la realidad concebida por el conocimiento racional o por el intuiti!o.&J Se conoce seg)n rdenes di!ersos, %ue corresponden a una diferente potencia de existir, pero no se entra en mundos diferentes5 m#s bien cada grado sucesi!o translitera " reformula, !ol!iendo m#s con!incentes " menos r gidos los contenidos de los estadios %ue lo preceden, englob#ndolos en el propio orden espec fico. 4a imaginacin es en general tanto m#s fuerte " desptica cuanto m#s reducido es el conocimiento de las cosas. $ este ni!el, indi!iduos " pueblos se !en obligados a pensar de manera mitolgica o supersticiosa, de tal manera %ue

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1pueden fingir muchas cosas, por ejemplo, %ue los #rboles hablen, %ue los hombres se con!iertan de manera instant#nea en piedras, en fuentes, %ue en los espejos aparezcan espectros, %ue la nada se !uel!a algo, tambin %ue los dioses se con!iertan en bestias " en hombres " otra infinidad de absurdos de este gnero2 TC,E, &H+. Percibiendo fenmenos %ue fungen come pedernales de la mente " luego nue!amente de manera !ertiginosa con #nimo 1perturbado " conmo!ido2 al estilo de =icco para sacar de ah un sentido acabado, imaginacin se enciende " relumbra, extendiendo el propio poder " encontrando alimento en las zonas m#s o menos amplias de incertimbre de la !ida de los hombres " en la consecuente ignorancia de las causas de los acontecimientos. Sin embargo, al momento %ue se conciban ideas adecuadas, la imaginacin se debilita. $s , por ejemplo, una !ez ad!ertida la naturaleza de cuerpos ser# imposible imaginarse 1una mosca infinita2 Ti2id>' 4imitando la potencia omn !ora de la imaginacin, los hombres se adaptan mejor al mundo " se encuentran m#s frecuentes moti!os de satisfaccin. Por lo dem#s, si la palabra no fuese condicionada por polmicas a las %ue el mismo 6spinosa ha ofrecido su contribucin, se podr a decir %ue el hombre se !uel!e m#s .libre. *si as llamamos a %uien g habiendo aumentadoel propio conocimiento de las cosas, esto es el n)mero de las ideas adecuadas0 disminu"e paralelamente la propia dependencia de las pasiones " de las causas externas+. &H Por consiguiente, l no acepta el mero fatalismo, el abandono perezoso al destino, como se ha expresado repetidamente. 3econoce %ue los hombres est#n a menudo en bot n de fuerzas %ue escapan a su control *pasiones e ideas inadecuadas, terremotos, enfermedades, etc.+, pero aade %ue, esforz#ndose por comprender adecuadamente las causas, pueden tambin disminuir la propia dependencia de sus efectos, aun sin poder ciertamente anularlos. Aal esfuerzo implica %ue los indi!iduos 0separados " !ueltos a menudo enemigos de la multiplicidad " del entrelazamiento de las pasienes 0 puedan a!anzar sobre el terreno del orden com)n " compartido por la razn, se !uel!en conscientemente m#s acti!os " encauzando a%uel %ue ahora aparece con claridad como mpetu arbitrario de la imaginacin " de las pasiones. 6n el )ltimo " m#s alto escaln del conocer " del desear 0el amor intelectual0 la razn re!ela finalmente la propia necesaria limitacin e inadecuabilidadB su orden aparece demasiado obligado " poco el#stico aun%ue capaz de comprender la uni!ersalidad de la le" pero no de hacer justicia al conocimiento intr nseco de las res particulares, %ue presupone un orden abierto " una coherencia inno!adora. 4a fuerza !ictoriosa del deseo %ue pasa a tra!s de las resistencias metaboliza las pasiones en afectos, transform#ndolas en energ as %ue conducen, sin sacrificios in)tiles, hacia una ma"or seguridad, alegr a " beatitud. $l mismo tiempo libera la r gida -musculatura. de la razn " de la !oluntad modificando la actitud sustancialmente cerrada, toda! a marcada Por el miedo frente al
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desorden de las pasiones. Por consiguiente, la transitio de una perfeccin menor a una ma"or no acontece ni a tra!s del recurso a la gracia di!ina o al hado, ni a tra!s de la represin, la ascesis " el impulso m stico o la pura fuerza de !oluntad. 6n !irtud de la potencia intr nseca de un deseo %ue aumenta tanto m#s la propia lucidez, cuanto m#s aumenta su poder, en efecto, se pasa sucesi0 !amente de las ideas confusas " mutiladas de la imaginacin a a%uellas generales " abstractas de la razn ", finalmente, de stas a la claridad " distincin superior de la ciencia intuiti!a *%ue, sin embargo, no renuncia a las !entajas " a los instrumentos de las fases recorridas+. 6l mismo proceso aparece, bajo otro perfil, como 1enmendacin de las pasiones " del intelecto, esto es, como reintegracin de las lagunas " de las mutilaciones del sentido, eliminacin de las oscuridades " de las confusiones, restablecimiento de cadencias " nexos m#s seguros " demostrables. $n#logamente a la lectura de un texto "a gra!emente corrompido " luego restaurado, la !isin de la din#mica total de los deseos propios " la comprensin de los posibles caminos de su realizacin en un espacio de tiempo no restringido aparece asi mas e!idente. 6l tumulto de las pasiones se a%uieta, no por%ue reduzca guard#ndose en una especie de presa muerta, sino por%ue 1al contrario2 el conato %ue la animaba Z en !ez de dispersarse infructuosamcntc o de anularse por elisin en una lucha paralizante " deprimenteZ se pro"ecta hacia lo alto, arrastrando un diagrama %ue muestra toda! a oscilaciones, pero se consolida para siempre sobre las crestas ele!adas de la ;is e"istendi'
*@ &H

Cfr' M' Bertrand, <pinoza: le proIet !t0i7ue et lDima+inaire, op' cit', pp' $&ss' 6n efecto, considerando la cuestin en una ptica in!ertida, 1la mente est# sujeta a pasiones tanto m#s numerosas cuanto m#s abundantes ideas inadecuadas ella tiene2 TE, ,,,, prop. I, cor.+.

II.

6SP63$QG$ > NI69'

DO) *A)IONE) DE INCERTIDUM'RE


6QA36 todas las pasiones, el miedo " la esperanza asumen en las obras espinosianas de la madurez el m#s alto !alor estratgico " constitu"en la cla!e para la comprensin de diferentes problemas ticos, religiosos " pol ticos. Se trata de afectos eminentemente inestables, %ue jam#s cristalizan en h#bitos o en !irtudes " por ello !uel!en el #nimo in%uieto e indecisoB 16n efecto, la esperanza no es m#s %ue una alegr a inconstante Tinconstans laetitia>, nacida de la imagen de una cosa futura o pasada, de cu"o xito dudamos. 6n cambio, el miedo es una tristeza inconstante, aun%ue nacida de
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una cosa dudosa2.:F Aodas las pasiones aparecen mudables e impre!isibles, pero miedo " esperanza figuran entre las m#s !iolentas.2:1 6n efecto, ellas son incontrolables, impetuosas, destructi!as, contagiosas, intratables " refractarias a toda inter!encin directa de la razn " de la !oluntad, %ue chocan contra un ad!ersario m!il " desconocido. Implican la duda *no metdica+, la !acilacin, la incertidumbre, la turbulencia negati!a, el peligro o la espera de sal!acin ante un mal o un bien considerados como %ue se aproximan5 en todo caso, la conciencia de encontrarse delante de potencias, hombres " acontecimientos inescrutables, m#s fuertes %ue la resistencia %ue se les puede oponer. 9e esto se deri!an, por un lado, la resignacin " la par#lisis de la !oluntad5 por el otro, en compensacidn antagnica, las m#s !irulentas formas de fanatismo, de impermeabilidad a la cr tica, de entusiasmo " de agitacin.
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Cfr'E, III, prop. @=III, schol. II. Qtese la oposicin simtrica entre miedo " esperanza, %ue en cambio es disipada por 9escartes " traducida en diferencia referida al grado de probabilidad %ue un deseo tiene m#s o menos de realizarseB Oasta el pensamiento de %ue un bien se puede ad%uirir, o un mal e!itar, para ser impulsados a desearlo. Pero cuando, adem#s, se considera si la probabilidad de obtener a%uello %ue se desea es grande o pe%uea, una probabilidad grande suscita en nosotros la esperanza, mientras escasas probabilidades suscitan el temor RP1, art. DJX. 6n el pasaje espinosiano traduzco laetitia con 1gioia2 T+ozo>, m#s bien %ue con 1letizia2 *alegria+, por%ue la reminiscencia cultural m#s directa a %ue 6spinosa se remonta es la Ioye de 9escartes. 4a terminolog a espinosiana se separa adem#s de la tradicin antigua, " de la ciceroniana en particular, seg)n la cual la laetitia designa contentamiento de animo de %uien se regocija !anamente, tontamente " de una manera excesi!a, mientras el +audium representa la alegr a %ue !a de acuerdo con la razn *cfr. /ic., Cusc', I=, 1:+. :1 Cfr' E, I=, prop. @@@III.

Su inconstancia se opone diametralmente a la 1constancia2 " a la serenidad del sabio antiguo, sobre todo del estoico.:& 9e manera di!ersa del placer " del dolor, de la alegr a o de la tristeza %ue ataen a la certeza del presente, la inestabilidad del miedo " de la esperanza est# ligada a la pro"eccin hacia la incertidumbre " los riesgos no slo del futuro sino hasta del pasado, esto es, al alternarse conjeturas entre probabilidades dif ciles de decidir " consecuencias de actos irremediables. Por ello el metus no est# ligado de manera directa al presente, ni la spes a la inminencia.:: 6spinosa no se opone al miedo " a la esperanza por%ue distraigan Zseg)n la opinin de los estoicosZ del gozo de cuanto est# cornprendido en el horizonte del presente, debilitando as el #nimo con !anos pesares " expectati!as inconclu"entes,:< sino por%ue blo%uean el potenciamiento de s mismos hacia estados de ma"or perfeccin. Por esto no ha" en l, como en Sobbes, una relacin instrumental entre expectati!as del futuro " el pro"ecto de disponer en el presente del poder para realizar los contenidos de las expectati!as, :D sino m#s bien la indicacin de las ! as a tra!s de las cuales el logro efecti!o de una ma"or perfeccin har# caer de por s , hacindolos in)tiles, "a sea el miedo, "a sea la esperanza, contra las cuales la razn dif cilmente puede luchar slo con sus armas.:K
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9e cual%uier rnodo, la laetitia permanece, en 6spinosa, como una pasinB 16n efecto, lo %ue hace %ue un afecto sea accin " no pasin, no es el hecho de %ue mar%ue el paso del cuerpo " de la mente a una ma"or perfeccin, sino %ue de este paso cuerpo " mente sean causa adecuada2 *6, III, affect. def. III, expl.+. Para la !aloracin del miedo " de la esperanza como formas de inconstantia del 9e constantia sapientis de Sneca al 9e constantia de Pusto 4ipsio o a 8a constance de Muillaume du =air, cfr', en el presente !olumen, las pp. &&Hss. :: $l referir la incertidumbre " la impre!isibilidad del miedo " de la esperanza al pasado, 6spinosa se separa de manera decidida de las tradiciones anteriores %ue las ligaban a menudo al futuroB cfr., por ejemplo, /ic., Cusc',,,,, 11, &D, para %uien el metus es una opinio ma+ni mali impendentis, mientras las spes es una opinio ;enturi 2oni 7uod sit e" usu iam praesens' Seg)n 6spinosa, estas dos pasiones est#n unidas m#s en general a las ideas inadecuadas de un gozo lejano " un lejano dolor. Aambin en la tragedia aparece, sin embargo, el temor %ue se ha"a podido realizar sin saberlo o %ue ha"a acontecido algo horrible en el pasado " cu"os efectos deben toda! a manifestarse. 9e cual%uier modo, el miedo no est# ligado necesariamente en 6spinosa a los .lugares. de lo di!erso o a los factores objeti!os *descritos por /. Pacob, 14a topographie de la peur2, en Cra;erses, @@= W1HJ&X, pp. D10KF, " por >. Auan, 8andscapes of Fear, Que!a >orE, 1HIH+, sino a la imaginacin, %ue, en nosotros mismos, crea continuamente la alteridad " reproduce la fantasmal presencia de a%uello %ue est# ausente respecto a los datos de la percepcin " a los conceptos del intelecto. 6H 4a dimensin temporal no incide per se sobre la intensidad de una pasin Tcfr' E,,,,, prop. @=III " dem.+, aun%ue la imagen de una cosa presente produzca una ma"or estabilidad del afecto, mientras la de una cosa pasada o futura, siendo incierta, !uel!e el #nimo m#s expuesto a las fluctuaciones. 6n el Compendium +rammaticae 8in+uae We2reae, tambin 6spinosa recuerda cmo la lengua hebrea conoce, como tiempos del !erbo, slo el pasado " el presente *sin embargo, de esto no se debe inferir, como han hecho di!ersos telogos, %ue el hebreo no tenga otros recursos para designar el futuro5 cfr' 2Il tempo nella storiografia antica2, en $. Nomigliano, 8a storio+rafia +reca, Aur n, 1HJ&, pp. KH0I1+. 6& Cfr Wo22es, El', &@'

4o %ue !uel!e a estas pasiones importantes para la reflexin filosfica es su ser comunes a todos los hombres, en cuanto amenazas o promesas %ue afectan " comprometen la !ida de cada uno " en cuanto contribu"en a formar " a condicionar, de manera constructi!a e 1sediciosa2 para los poderes !igentes, la orientacin de !oluntades dbiles, siempre en !ilo entre la obediencia presente " futura " el deseo de rebelin, entre la propensin a la confianza " la duda lacerante.
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4a tradicin m#s antigua 0con Platn, $ristteles o el estoicismo griego en particular0 consideraba el miedo aisladamenteB como expectati!a de un mal futuro o como en uno de los cuatro afectos fundamentales, junto al placer, el dolor " el deseo.:I 6n cambio, miedo " esperanza constitu"en para 6spinosa una pareja inseparable.:J 6sto acontece, por un lado, seg)n un modelo historiogr#fico %ue se remonta a Salustio, 4i!io " A#cito5:H por el otro, seg)n doctrinas :K Cn bien ma"or futuro es en !erdad racionalmente preferible a un bien menor presente, " un mal menor presente, como causa de un bien ma"or futuro, es de aceptarse sin m#s *cfr', E, ,L, prop. 4@=I, " schol.+. Slo %ue la ma"or a de los hombres se comportan de modo diametralmente opuesto a estos criterios %ue,

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de palabra, aprueban *cfr' i2id', I=, prop @II, dem.+.


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Cfr' Plat., 8ac0', 1HJ O *en oposicin al !alor+5 Prot', :DJ 95 $rist, Et0' Mic', ,,,, H, 111Da H5 R0et', II, D, 1:J&ass, donde el miedo est# ligado al 1acercamiento de una cosa terrible2 " opuesto a la confianza o a la seguridadB 1$ la imaginacin la acompaa a%ui la esperanza de %ue las cosas saludables estn prxirnas " a%uellas terribles no existan o bien sean lejanas2 *3het., II, D, 1:J:a+5 <LF,,,,i, :JK5 /ic., Cusc',,,,, 11, &<5 I=, K, 115 " 9e fin', x, :D. Si se exclu"e una tradicin dudosa, seg)n la cual $ristteles habr a definido la esperanza como 1el sueo de un despierto. *aun%ue la misma frase es atribuida a otros5 cfr' $. Mauthier, Ma+nanimit!, Par s, 1HDF, pp. :D0:K " 1H<01HK+, ella no est# en l ligada a !alores particularmente significati!osB en el 9e me' et rem', I, HH%2 $Fss', simplemente al futuro, en contraste con la percepcin, unida al presente " con la memoria, referida al pasado5 en 9e part' an', III, K, &K:, a la aceleracin del latido cardiaco " en la R0et', ,,, 1&, 1:JHb a su preponderancia entre los j!enes, en contraposicin al pesar de los !iejos. Pero, sobre este jltimo punto, cfr', en el presente !olumen, las pp. 1H&01H<. 6@ Cfr' E, ,,,, prop' 8, sc0ol': non dari spem sine metu, ne7ue metum sine spe' :H Para la frecuencia en la literatura " en la historiograf a romana de la pareja mtetuscspes, cfr' S.0M. (inEe, Furc0t und Woffnun+ als antit0etisc0e 9en4formen in der rdmisc0en 8iteratur ;on Plautus 2is Cacitus, 9iss. Aubinga, 1HD1, " T.03. Seinz, 9ie Furc0t als politisc0es P0Pnomen 2ei Cacitus, $msterdam, 1HID. Para A#cito Zen %uien el trmino metus aparece &FK !eces, junto a terror, DF !eees, " a pa;or, <1 !eees5 cfr. T.03. Seinz, 9ie Furc0t''', op' cit', p. &Z es digno de !er, por ejemple, el pasaje de los 1nn', ,,, 1&, 1:. Son numerosas, incidentalmente, las citas de A#cito en 6spinosa, "a sea en la Qtica, "a en el Cratado poltico'

filosficas parcialmente elaboradas por Sneca " por el neoestoicismo de Pusto 4ipsio, en los cuales el enlace de metus y de spes es "a cannico " cae bajo el signo de una condena com)n.<F Aal oposicin aparece en general en la historiograf a romana para describir el estado de #nimo de los soldados antes de la batalla, la oscilacin indi!idual " colecti!a ante una prueba mortal.<1 9esde el Wier n de Penofonte hasta las Wistorias de Salustie, la reflexin sobre la pol tica examina el miedo tanto desde el punto de !ista de %uien manda como desde a%uel del %ue ebedece, del tirano como de los s)bditos. <& 6n A#cito, en cambio, ;metus, pa;or " terror *del primero se deri!a el espaol miedo, del segundo el italiano paura y el francs peur> aparecen generalmente entrelazados con las condiciones de incertidumbre de a%uellos %ue la padecen, indi!iduos particulares o, m#s a menudo, grandes masas humanas como el ejrcito o la plebe. 9espus de algunas espor#dicas dcadas en Aucidides " Salustio, l ha sido el primero en indi!iduar, de manera sistem#tica " con gran claridad, el papel eminentemente pol tico del miedo *", aun%ue en menor medida, de la esperanza+ en el despotismo imperial, poniendo en e!idencia los mecanismos " las sutilezas en la pr#ctica cotidiana de gobierno " en la sicolog a de los indi0 !iduos " de las muchedumbres. 6spinosa combate en dos frentes, tratando de decapitar el #guila bicfala del imperio teolgico0pol ticoB contra el miedo, en cuanto pasin hostil a la razn Tcfr' E, ,L, prop. 4III+, " contra la esperanza, en cuanto habitual fuga del mundo, justificacin de la !ida, instrumento de resignacin " de obediencia. Nientras duran, miedo " esperanza dominan no slo el cuerpo, sino la imaginacin " la mente de los indi!iduos, dej#ndoles a merced de la

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incertidumbre " !ol!indoles dispuestos a la renuncia " a la pasi!idad. 4uego %ue cesan, !uel!en a ser nue!amente libres *cfr. CP, ,,, p#rr. 1F " III, p#rr. J+. 6n esta opcin de atacar simult#neamente la esperanza " el temor, l se encuentra rodeado de pocos aliados 0%ue, sin embargo, utilizan armas terica bastante dbiles0 " de ad!ersarios formidables, " se !e
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9e esta manera para Sneca spem metus se7uitur, mientras %ue para 4ipsio ambas representan la enfermedad m#s terrible cfr Sen., Ep', D, I " P. 4ipsio, Manud', lib. III, I. Para 9escartes cfr' en cambio, P1, art 1KD. $lguna alusin al ! nculo miedo,esperanza est# "a presente en $rist., R0et', II, D, 1:J:aB 1Para %ue se tema es necesario nutrir alguna esperanza de sal!acin en el propio campo de accin. > he a%ui una pruebaB el temor impulsa a deliberar " nadie delibera en torno a cosas sin esperanza. <1 Cfr' 4i!ius xxx :&, <5 xxx :: 1 Sall lug', 1FD, <. <& 6n efecto en estas obras se subra"a no slo el miedo de los ciudadanos, sino tambin el del tirano mismo *%ue tiene incluso a sus guardaespaldasB cfr. @en., ,ero, K, <, " Sall., Wist',,, DD, HB ser;iendum aut imperitandum 0a2endum metum est aut faciendum>' > !er 4. Strauss :n Cyranny: 1n ,nterpretation of Aenop0onDs Wieron *1HDF+, trad. fr.B 9e la tyrannie seguida del ensa"o de $. ?oj_!e, Cyrannie et sa+esse' Par s, 1HD<.

constreido a enfrentar no slo tradiciones consolidadas e ilustres, sino tambin amenazas efecti!as a su !ida " a su libertad.<: 6spinosa es, por consiguiente, coherente al rechazar, " con igual energ a, el miedo " la esperanzaB <pes et metus affectus non possent esse per se 2oni TE, III, prop. @4=II+, a menos %ue no sir!an para reprimir un exceso de alegr a o constitu"an el mal menor frente a hombres de #nimo impotente " soberbio %ue no se dejan conducir de otra manera a la obediencia de las le"es.<< (alta en l 0si se le compara, por ejemplo, a la religin, a la teolog a " a la filosof a cristiana " hebrea0 cual%uier apolog a del 1principio esperan za)'H& 6l com)n rechazo de spes y metus constitu"e gindirectamente0 el m#s poderoso ata%ue al cristianismo, " en particular al mensaje paulino " al de Puan del 1pocalipsis, seg)n el cual la esperanza e!anglica constitu"e la
A pico, aun%ue menos conocido, es el caso del telogo !oet, %ue dirige el autor del Cratado teol +icoG poltico la acusacin de ate smo, por%ue sostendr a %ue el hombre, para obrar bien, tiene necesidad de la esperanza de premios o del temor de castigos. 6spinosa, %ue ha afirmado siempre lo contrario *o sea, %ue es necesario amar a 9ios por s mismo, precisamente por%ue el amor no nace del miedo+, se rebela contra esta infamia. $ade, sin embargo, %ue =oet se comporta as por%ue personalmente no encuentra en la misma !irtud " en el intelecto nada %ue le satisfaga, " !i!ir a con mucho gusto seg)n el impulso de sus pasiones, si no se lo impidiese el solo hecho de %ue tiene miedo del castigo. 6l se abstiene, pues, de las rnalas acciones " obser!a los mandamientos di!inos con la misma reticencia de en escla!o " de un #nimo titubeante * 6p., @4III, &1&B en efecto, escla!o no es el %ue obedece, sino el %ue obedece contra la propia utilidad ; cfr'AAP, :J<+. > precisa, finalmente, con un interesante matizB 1>a sea %ue nosotros hagamos libre o necesariamente a%uello %ue hagamos, a)n somos mo!idos por la esperanza o por el temor. TEp', @4III, &1:+. Precisamente por esto son necesarios -preceptos " mandamientos.B no a%uellos dictados por premios o castigos ultraterrenos, sino a%uellos sugeridos por la razn " por el amor desinteresado hacia el 9eus si;e natura' HH Cfr' E, ,L, prop. @4=II, dem. e i2id', ,L, prop. 4I=, schol.B Puesto %ue los hombres raramente !i!en seg)n el dictamen de la razn *...+ la esperanza " el miedo ocasionan m#s utilidad %ue dao5 por consiguiente, si es !erdad %ue no se puede dejar de pecar, es preferible pecar de este lado. 6n efecto, si los hombres de #nimo dbil fuesen todos igualmente soberbios, si no se a!ergonzaran " no tu!ieran miedo de nada, 7cmo podr an unirse " estructurarse entre s con ! nculos8 6n un pueblo libre, respecto a uno escla!o, el recurso a la esperanza es sin embargo m#s eficaz %ue el miedo,
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1"a %ue mientras a%ul trata de gozar la !ida, stese preocupa slo de e!itar la muerte2 TCP, !, p#rr. K+. <D Cfr, para la )ltima gran defensa filosfica de la esperanza, 6. Oloch, 9as Prinzip Woffnun+, en Gesamtaus+a2e, (rancfort, 1HK&01HII, !ol D, p. &B 24a razn no puede florecer sin la esperanza, la esperanza no puede hablar sin la razn2 *para la !aloracin de 6spinosa , cfr i2id', pp. HHIss. > 1F1:ss.+. Oloch la considera en general das o2Ie4ti;Greal Md+lic0 Tlo posible objeti!amente real+. Para un m#s amplio encuadramiento del problema en Ooch remito a 3. Oodei, Multi;ersum, Cempo e storia in Ernst Bloc0, Q#poles, 1HJ:. Por una recuperacin filosfica, " no teolgica, del problema de la esperanza se han pronunciado $. 6dmeier, Worizonte der Woffnun+' Eine p0ilesop0isc0e <tudie, 3egensburg, 1HKJ. G' Sauter, Er?artun+ und Erfa0run+, Nunich, 1HI&, " P. P. Meofre", 1 P0ilosop0y Wuman Wope, 9ordrecht0Ooston04ancaster, 1HJI. Para algunos intentos de formalizar en trminos lgicos proposiciones del tipo , Wope t0at P, cfr' P. P. 9a", 1Sope2, en 1merican p0ilosop0ical [uarterly ,L, T$%-%>, p. HI, " *$natom" of Sope and (ear2, en Nind, Q.S., 4@@I@ *julio de 1HIF+ pp. :KH0:J<. Sa" %ue notar %ue en 6spinosa se niega al futuro cual%uier pri!ilegio. Su transitio a una ma"or potencia de existir *sobre la cual !anse en el presente !olumenm, pp :F:ss.+ no implica alg)n 2progreso2 en este sentido.

la !ictoria sobre el miedo de la muerte. 6l %ue espera en 9ios no deber# temer la muerte. 6lla era 1el salario del pecado2 TRm, K,&:+ " /risto 0 %ue, como hombre, hab a probado 1pa!or " angustia2 TMc, 1<,::+ frente a ellos0 la ha rescatado con la resurreccin. $hora, en su seguimiento, cual%uiera %ue tenga fe podr# resucitar en un cuerpo glorioso. 6ste 1)ltimo enemigo2 T$ Co, 1D,&K+ ser# en efecto definiti!amente derrotado despus de la segunda !enida del Seor. 6n la Perusaln celeste se oir# entences una !oz potente, %ue, hablando desde el trono, proclamar# de la manera m#s solemne %ue 9ios mismo enjugar# en los hombres 1toda l#grima de sus ojos, " no habr# "a muerte ni habr# llanto, ni gritos ni fatigas, por%ue el mundo !iejo ha pasado2 T1p, &1,<+. 'ponerse al miedo %uiere decir para 6spinosa, en trminos pol ticos, rechazar el absolutismo " la razn de 6stado5 en trminos religiosos, repudiar el precepto b blico del timor 9omini, initium sapientiae,H- la -razn de lglesia.5 en trminos filosficos, abolir !irtualmente la distincin pascaliana entre temor malo " temor bueno.<I Qi el 6stado, ni la fe, ni 0mucho menos0 la filosof a " la sabidur a deben apo"arse sobre el temor. 'ponerse a la esperanza significa en cambio golpear el Ucoraz nD de la religin, negarle a%uello %ue la hace di!ersa del 6stado en su promesa de un 3eino %ue no es de este mundo, de 1un nue!o cielo " de una nue!a tierra2B descubrir, detr#s de sus esperanzas, sus dogmas " sus pr#cticas, las cadenas del misterio doloroso de la obediencia ", a menudo, de la ser!idumbre. Cna !ez liberado idealmente el hombre del miedo " de la esperanza terrenos " ultraterrenos *del monarca absoluto " del 9ios personal panto4rator>, 6spinosa puede plantear el problema de los l mites de su obrar " de su pensar. 6l 9eus seu Matura no es un ErsatzGGott, un sustituto m#s sofisticado de las di!inidades adoradas por las religiones positi!asB debido a su esencia impersonal, resulta carente de cual%uier plano de gobierno inteligente del mundo. $l faltar la Pro!idencia, el hombre es por consiguiente !irtualmente libre de ampliar la esfera de su inter!encin m#s all# de este fantasma encarnado de la imaginacin impotenteB mors 9omini, initiurn sapientiae' /on la desaparicin del 9ios personal *m#s compleja a)n es la acitud de
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Qo creo %ue 6spinosa ha"a podido interpretar el 9omini de esta expresin en el sentido de un geniti!o subjeti!o *esto es, %ue es 9ios el %ue tiene miedo o %ue puede tener miedo de los hombres+, como recientemente se ha propuesto5 cfr' S. Olumenberg, MatPuspassion, (rancfort, 1HJJ, pp. &J0::. HB Cfr' Pascal, P, n' *@* V n' $%%: Aemor cauti!oB a%uel temor %ue nace no del creer en 9ios, sino de la duda de si l exis te o no. 6l temor bueno nace de la fe, el falso temor de la duda. 6l temor bueno !a unido a la esperanza, por%ue nace de la fe " se espera en el 9ios en el %ue se cree5 el malo !a unido a la desesperacin, por%ue se teme a a%uel 9ios en el %ue no se tiene fe. Cnos temen perderlo, los otros encontrarlo.

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6spinosa frente a Pes)s " a la religin de los 1ignorantes2 o 1ignaros2+, termina tambin la moral teolgica0pol tica, fundada sobre el deber de rendir cuentas a l o a sus representantes terrenos de la conducta de cada uno. 4a obediencia a los mandamientos de 9ios cesa as de representar la base de la tica. 4os sustitu"e la realizacin de s mismos seg)n el grado de la cupiditas de cada uno. Por lo tanto, 6spinosa no sostiene -con!irtete en el %ue 9ios %uiere2, sino m#s bien una !ersin potenciada de la paradoja aristotlica 1con!irtete en el %ue eres2. Su posicin se podr a formular de esta maneraB 1llega a ser todo a%uello %ue necesariamente puedes llegar a ser elaborando tus pasiones " la raz n)' Cna !ez %ue el hombre cesa de estar sometido a la mirada indagatoria de un 9ios personal, ad!ierte %ue l mismo es obser!ador " obser!ado en cuanto 9ios " parte de 9ios. > cuando es capaz de sacudir lejos de s la tristitia unida a la idea de caducidad, cae en la cuenta de %ue le eterno no se sit)a %uiz#s en alg)n otro mundo o en alg)n otro tiempo, sino %ue es accesible tambin a%u " ahora, por%ue, estando fuera de les par#metros temperales, no implica alguna expectati!aB sentimus e"perimur7ue nos aeternos esse' 9esde el inicio del Cratado poltico, 6spinosa arremete as , simult#neamente, contra los partidarios de la esperanza " contra los del miedoB los filsofos utopistas, %ue consideran a los hombres como %uisieran %ue fuesen, " los pol ticos, %ue los aceptan como son.<J $ ambos *a los tericos soadores, %ue desprecian la -realidad efecti!a, concreta, de las cosas., " a los pol ticos callidi Tastutos+, amaestrados por la experiencia, los cuales consideran %ue se puede gobernar slo con el temor " la astucia+ 6spinosa demuestra cmo se puede e!itar el dilema, juzgado insoluble, entre abstracto deber ser " reconocimiento pasi!o de la existente, entre sueo de la edad del oro " brutal, supuesto realismo, entre oportunismo del concreto " realidad del uni!ersal. Qinguna de las dos perspecti!as es m#s !erdadera %ue la otraB su complicidad es, por el contrario, an#loga a a%uella de spes y de metus o 0 en un plano paralelo 0 de ridere y lu+ere, del sarcasmo o de la condena doliente del comportamiento humano por parte de a%uellos 1%ue saben reprobar se!eramente los !icios m#s bien %ue ensear las !irtudes, " %ue se cuidan no de conducir a los hombres con la razn, sino de reprimirles con el miedo, de manera %ue m#s bien ahu"enten el mal en

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Sobre la relacin filsofos0pol ticos en 26spinosa, cfr' $. Natheron Spinoza et la decomposition de la politi%ue thomisteB machia!ellisme et utopie2, en !arios autores, 8o spinozismo ieri e o++i, al cuidado de N. N. 'li!etti, en 1rc0i;io di filosofia *1HIJ+ pp &H0DH5 M. Saccaro Oattisti, 2Spinoza, l.utopia e le masse. Cn .analisi dei concetti di ple2s multitudo, populus e ;ul+usD ,, en 3i!ista di storia della filosofia, @@@I@ *1HJ<+, pp K1ss .Sobre otro terreno el an#lisis de 9eleuze relati!o al rechazo espinosiano del deber0ser c fr' G 9eleuze, <pinoza et le pro2lKme de lDe"pression, Par s, 1HKJ, pp. &:<ss., " <pinoza P0ilosop0ie prati7ue, Par s, 1HJ1.

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lugar de %ue amen la !irtud2 TE, I=, prop. 4@III, schol.+. 6n este sentido, en el pol tico realista el miedo transforma la prudencia en astucia " el odio en escarnio, %ue 1es alegr a %ue nace del imaginar %ue algo %ue despreciamos se encuentra en algo %ue odiamos Ti2id',,,,, def. @I+, mientras en el utopista " en el melanclico saturnino. el oscilar entre miedo " esperanza conduce a la par#lisis pol tica o0 benjaminianamente0 a la melanc0olia illa 0eroica de Crauerspiel, del drama b#rroco alem#n. 9e manera an#loga, el llanto se !uel!e tristeza %ue nace de imaginar %ue algo %ue odiamos se descubre en a%uello %ue, si hubiese sido de otro modo, habr amos podido amar. 6l espacio para una efecti!a, aun%ue parcial, salida del horizonte del miedo " de la esperanza se encuentra, entonces slo en el abandono de tal jaula impuesta por a%uella misma lgica de la imaginacin " de la obediencia pol tica " religiosa %ue contribu"e a mantener a los hombres prisioneros. <H Precisamente la !aloracin de las pasiones, no como 1!icios %ue se deben extirpar o someter, sino como expresiones de la naturalez 0para comprender ", en determinadas condiciones, para emancipar constitu"e la alternati!a espinosiana para un cambio blo%ueado tanto en el terrreno religioso como en el de las filosof as tradicionales. 6n efecto, no a"uda abolir las pasiones con el solo decreto de la raz n o de la !oluntad, coloc#ndose por encima de lo posible, ni contentarse con combinarlas entre s , como !ectores de energ as f sicas *con puntos de apli0 cacin, intensidad, referencias " direcciones propias+, ponindose por debajo de l. 9emonizar o manipular de manera astuta las pasiones es un mtodo infalible para permanecer enredados en la eterna insoluble, discusin entre ser " deber ser, utop a abstracta " realismo excesi!amente concreto, para deducir cmo han marchado las cosas hasta ahora o su especular derrumbamiento o su inmutabilidad. 6spinosa est# en cambio a fa!or de una concepcin m#s ele!ada de la pol tica en relacin con las !irtudes c !icas, DF " de un con!irtete en el %ue eres2 %ue %uite al precepto su aparente ndole paradjica. Si
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6n trminos religiosos judeocristianos, el miedo de la muerte es puesto por 6spinosa en relacin con la ad!ertencia dada por 9ios al 1hombre libre2, a $d#n, de no comer el fruto del #rbol del conocimiento del bien " del mal. $penas lo hubo hecho -inmediatamente temi la muerte %ue dese !i!ir.*6, I= prop. 4@=III, schol.+. DF 3especto a los pol ticos *pero no al sabio %ue se ocupa m#s del 4osmos %ue de la polis>' Espinosa tal !ez habr a en parte aprobado cuanto se ha dicho por /icernB %ue no es necesario tomar en serio las ad!ertencias cuando dicen %ue en la !ida p)blica participan m#s los indignos con los cuales no es decoroso disponerse a sostener una lucha " %ue entrar en conflicto con la multitud, sobre todo cuando est# furiosa, trae penas " riesgos, buscan excusas " pretextos& %ue nosotros no debemos tomar en cierta consideracin. 6n efecto, ellos consideran %ue no con!iene al sabio tomar las riendas del gobierno, desde el momento %ue no puede frenar las locuras e indmitas pasiones del !ulgo, " %ue no es digno de un hombre batirse con ad!ersarios infames " arrogantes " padecer

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ultrajes %ue el sabio no puede tolerar */ic., de rep., I, D, H+.

los callidi reducen, pues, al hombre a a%uellos trminos m nimos en %ue la -muelle. de sus potencialidades est# contraida debido al enorme " milenario peso de la opresin teolgico0pol tica, y si los utopistas imaginan por el contrario dicha muelle expandida sin l mites y carente de determinaciones0 negaciones, el problema se !uel!e en cambio, para 6spinosa, a%uel de los modos m#s eficaces para disminuir los gra!#menes de los condicionamientos " para aumentar, paralelamente, el poder de existir de los indi!iduos asociados. 9e esta manera, mientras la razn de 6stado presupone un ni!elamiento de la razn sobre el existente, un congelamiento de la necesidad, %ue sacrifica el poder de la imaginacin de representarse el di!erso, la utop a aparece como un intento de racionalizacin del imaginario, un salto m#s all# del -reino de la necesidad..
CONTRA SPEM

4a esperanza no se halla, filosficamente, como en /icern o en Aom#s, dirigida por necesidad a un bien futuro, ni contrasta con la acedia, %ue es una species tristitiae'&$ Qo se la puede moderar, seg)n los preceptos de Plutarco, maniobrando, 1como si fuesen !elas, nuestras inclinaciones en relacin con nuestras posibilidades2 *Plut., 9e tran7', <I1 9+, o adecuando nuestras expectati!as a nuestra situacin " en!ileciendo la realidad, como la zorra de la f#bula %ue declara 1acerba2 a%uella u!a %ue no puede alcanzar. Si la esperanza era, en lenguaje medie!al, una e"tensio animi ad ma+na, en cambio se puede decir %ue para 6spinosa es m#s bien una contractio animi ad par;a' $ la alegr a " a la beatitud se llega con la !ictoria simult#nea sobre el miedo de la muerte " sobre su supuesto remedio %ue es la esperanza. /omo he indicado anteriormente, al condenar tanto la esperanza como el miedo 6spinosa se relaciona 0en algunos aspectos " de manera original 0 con parte de la tradicin antigua " con algunas ramas de la moderna, especialmente con el estoicismo. 6n efecto, para los griegos el elpis era ambi!alente, no pese a de por s alguna particular cualidad positi!a o negati!aB designaba, generalmente, esperanza, expectacin, conjetura, probabilidad de bien " de mal. D& Pod a, sobre todo, ser !ana,
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/fr., /ic., Ausc., I=, JFB .Spes est expectatio boni " Aom#s de $%uino, Summa AheoIogiae, I 0 IIa, %. <F a &B Spes est motus appetiti!ae !irtulis conse%uens apprehensionem boni futuri ardui possibilis adipisci, scilicent extensio appetitus in huiumodi objectum. Para su comparacin con la acedia, cfr. ibid.,Ia0IIae, %. :D, J5 &. Para la esperanza como !irtud teologal, cfl. ibid.,Ia0IIae, %%. 1I0&& " D&0DI. &* Crf', P' 8an Entral+o, 8a espera y la esperanza' Wistoria y teora del esperar 0umano, Madrid, $%-*, pp' *Bss'; :' 8ac0nit, Elpis, 9iss' Cu2in+a, $%-& W' 9esroc0e, 8a sociolo+ie de

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como a%uella contenida en la hesidica caja de Pandora o tratada negati!amente por poetas " filsofos griegos.D: Siguiendo la tradicin helnica, dos grandes admiradores de 6spinosa 0Moethe " Qietzsehe 0 condenarn despus, " de nue!o, la esperanza *junto con el miedo+. 6n Moethe el tema es recurrente, casi obsesi!o, " precisamente en relacin con el mito de Pandora. 6n 1JFI escribe el poema El retorno de Pandora, %ue precede a Pandora, drama de la 1renuncia2, expl citamente ligado a 8as afinidades electi;as; en una carta a Geller de 1JFH declara 1la esperanza " el miedo dos entidades !ac as25 en las .a0me Aenien define al filisteo como 1un intestino !ac o , lleno de miedo " esperanza25 en los Escritos so2re la literatura habla de los esp ritus fuertes, como 4ucrecio, %ue 1en cuanto rechazaron la esperanza, trataron de liberarse tambin del miedo25 ", finalmente, en el <e+undo Fausto, permite %ue aparezcan en la escena el Niedo " la 6speranza, %ue son as presentadas por la PrudenciaB
6ntre los ma"ores enemigos de los hombres dos, Niedo " 6speranza, en cadenas del consorcio ci!il "o los segrego.D<

l.esprance, Par s, 1HI:, trad. ingl.B Ahe Sociolog" of Sope, 4ondres, Ooston " Senle", 1HIH, pp. 1& " 1JF5 " ?. N. Toschitz, 6lpis, Soffnung. Meschichte, Philosophie, 6xegese, Aheologie eines Schl\sslbegriffs, =iena0 (riburgo0Oasilea, 1HIH, pp. K:ss. 4a ra z de elpis parecer a estar ligada a la ra z !el, de la cual el lat n !elle " !oluptas5 cfr. $. Talde " P. PoEorn", =ergleichendes T[rterbuch der indogermanischen Sprachen, I *1H:F+ *reed.B Oerl n, 1HI:+, p. &HD. &6 Cfr' S. AurcE, Pandora und E;a, Teimar, 1H:1 " P.0P. =ernant, 14e m"the de Promthe chez Ssiode2, en Myt0e et soci!t! en Mr_ce ancienne, Par s, 1HI<, trad.it.B 1Il mito di Prometeo in 6siodo2, en Mito e societO in Grecia antica, Aur n, 1HJ1, pp. 1JH01H1. Para una /a(ora$i0n ne1ati/a de la esperanza como espera engaadora " precisin ciega, cfr' Pind., fr. &< Sn.5 Aheogn., -6Bss'; $ntiph., K, D5 $ischil., Prom', &DF5 Soph., 1i', +22ss34 6ur., Cro', -@$ss'; Suppl., <IHss.5 " Plat., Gor+', D&: 906. Para la capacidad de los sabios de aferrar las cosas esperadas " de a%uellos %ue no comprenden de ignorarlas, cfr. 9emocr., fr. O DJ 9.0?. b II, 1DI, 1<. D< Moethe, Faust, der Cra+ddie z?eiter Ceil, ,,, 1, !!. D<F:0D<<< *los !ersos citados son D<<10D<<:+, trad. it. de (. (ortiniB Faust' <econda parte della tra+edia, en Faust, Nil#n, 1HIF, pp. <JH0<H1. Sobre estos textos, cfr' M. 9iener, Pandora' .u Goet0es Metap0ori4, Oerl n0Gurich, 1HKJ, " ?. $. Tipf, Elpis' Betrac0tun+en zum Be++riff der Woffnun+ in Goet0es <pPt?er4, Oerna " Nunich, 1HI<, en particular pp. <&0DJ. Sobre el espinosianismo de Moethe, cfr. por )ltimo, N. Oollacher, 9er Iun+e Goet0e und <pinoza' <tudien zur Gesc0ic0te des <pinozismus in der Epoc0e des <turms und 9ran+s, Aubinga, 1HKH5 " S. Aimm, Gott und die Frei0eit' <tudien zur Reli+ions+esc0ic0te der Goet0ezeit, !ol. IB 9ie' <DpinozaG 3enaissance, (rancfort, 1HI<. 6n Umano, troppo umano " en una carta a '!erbecE, Qietzsche define, a su !ez, la esperanza 1el peor de los males2 " a 6spinosa 1el m#s ntegro de los filsofos., compartiendo el principio de 1hacer del entendimiento la pasin m#s poderosa2. Aal admiracin estaba, sin embargo, sua!izada, en 8a +aia scienza, por una sospecha de idealismo, exang\e, por haber el filsofo holands reintroducido el amor intellectualis 9ei' Sobre el inters de Qictzsche por 6spinosa, cfr. T. S. T\rzer, 1Qietzsche2, en !arios autores, <pinoza entre lumiKres et romantisme, en Ca0iers de Fontenay, :K0:J *marzo de $%@&>, pp. 1DI01I1.

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64 'OP6AI=' filosfico m#s inmediato de la cr tica espinosiana a la uti0 lizacin pol tica de las pasiones es la funcin del miedo en Sobbes. DD 6n efecto, l atribu"e al miedo 0" sobre todo al fear of a+onizin+ deat0G una misin ci!ilizadora esencial, coloc#ndolo no slo en el origen *espurio " -plebe"o.+ de la razn " del 6stado, sino atribu"ndole tambin la tarea de su actual conser!acin contra toda posible reca da en el infierno social de la !iolencia extrema " del estado de naturaleza. 6l miedo primiti!o, compartido con los otros animales, se sublima en el hombre en miedo racional " constitu"e la fuente primaria de todo c#lculo de reciprocidad, esto es, de la ratio como tal, %ue nace de la comprensin de la re!ersibilidad " de la simetr a especular de todas las amenazas de !iolencia. DK 6n efecto, la razn " el 6stado no se fundan, en trminos
DD

6l miedo ha sido puesto tradicionalmente en la base de los reg menes despticos, desde el p0o2os atribuido por los griegos a los orientales, cu"os soberanos tratan a los s)bditos como escla!os *en el oi4os el miedo es, junto a la !ileza, pasi n ser;il por e"celencia, opuesta al !alor, " el despotes, propiamente hablando, es el dueo de los escla!os+, hasta la crainte %ue Nontes%uieu !erificaba en su tiempo como dominante en el Imperio otomano o en Persia. 6n Sobbes, en cambio, es caracter stica %ue no pasa los l mites de todo rgimen, mientras se ejerce en el #mbito de la le" o del arbitrio soberano, " de la anar%u a, cuando se transforma en terror difuso. Sobre el conocimiento de Sobbes por parte de 6spinosa, cfr' /. Mallicet /al!etti, 1In margine a Spinoza lettore del 9e ci;e di Sobbes2, en Ri;ista di filosofia neoGscolastica, 4@@III *1HJ1+, pp. D&0J< " &:D0&K:. Sobre las pasiones en Sobbes, cfr' 4. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es *1H:K+, /hicago, 1HK:, trad. it.B 14a filosofia pol tica di Sobbes2, en C0e cosD! la filosofia politica], Crbino, 1HII, pp. $BBss': /. $. =iano, 1$nalisi della !ita emoti!a e tecnica della politica nella filosofia di Sobbes2, en Ri;ista critica di storia della filosofia *1HK&+, pp. :DD0:H&5 N. N. Moldsmith, Wo22esDs <cience of Politics, Que!a >orE, 1HKK, pp. H@ss'; N. 'aEeshott, Wo22es on Ci;il 1ssociation, 'xford, 1HID, pp. B&ss'; 3. Polin, Politi7ue et p0ilosop0ie c0ez C0omas Wo22es, Par s, 1HII, pp. &Kss.5 $. Pacchi, 1Sobbes and the Passions2, en Copoi, =I *1HJI+, n. &, pp. 111011H5 " $. Qapoli, 14a !alutazione morale dell.emoti!itV in Sobbes2, en Ri;ista di storia della filosofia, @4II *1HJI+, pp. K&H0K<I. DK Se han dedicado expl citamente al tema del miedo en Sobbes los trabajos de P. (reund, 14e th_me de la peur chez Sobbes2, en Ca0iers Lilfredo Pareto, Re;ue europ!enne des sciences sociales, @III *1HID+, pp. DI0 K< *del cual !ase tambin 14a peur et la crainte2, en 8Dessence du politi7ue, Par s, 1HJ1, pp. D&<0D:I, donde la primera indicar a %ue se refiere a razones. intereses o expectati!as, mientras la segunda remitir a a un estado de #nimo de aprensin " de alarma+5 S. Mou"ard0(abre, 8e droit et la loi dans la p0ilosop0ie de C0' Wo22es, Par s, 1HID, pp. *Hss'; 9. Pasini, Paura (reciproca) e paura )comune) in C0omas Wo22es *1HIK+, ahora en Pro2lemi di filosofia politica, Q#poles, 1DD0& 1& *1reciproca. es la del estado de naturaleza, 1comune2 la del estado ci!il+5= . Nura,2 Il potere della paura,la paura del potereB le tesi de Sobbes e di

positi!os, sobre el principio de autoconser!acin, sino, en gran parte, sobre su re!erso, sobre una pasin negati!a, el miedo de la muerte !iolenta. DI Se (orma un binomio inseparable, una complicidad de razn " miedoB la razn es impotente sin el miedo " el terror *puesto %ue en el 6stado ci!il los mandamientos pol ticos, miorales " religiosos no son otra cosa %ue cadenas recubiertas de poder, reglas de suplencia respecto al fin )ltimo de e!itar la mucrte del gran 4e!iat#n+ ", a su !ez, el miedo es ciego sin la luz del c#lculo racional, el )nico medio, tambin l negati!o, de %ue los hombres disponen 1para reconocer las propias tinieblas2.
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6n cuanto representa el )nico margen de componibilidad de los conflictos, alternati!a %ue deb a preferirse al desencadenamiento de una !iolencia incontrolable, la razn podr a ella misma definirse como una pasin de orden, una pasin .desnaturalizada., puesta al ser!icio de todas las otras en defensa de la !ida " contra una muerte siempre inminente. $cti!idad formal " abstracta, depurada por contenidos espec ficos, ella no es m#s %ue el resultado, continuamente puesto en discusin, de un miedo %ue se autoinmuniza. 4a ratio se forma as 0en el sentido de la tragedia0 por la -catarsis. %ue el indi!iduo " la colecti!idad experimentan por medio del miedo de la muerte %ue nunca se cancela, miedo %ue termina por refrenarse para !ol!erse, al menos en parte, contra s mismo *adem#s sin repudiar las propias ascendencias prerracionalcs+. $un siendo
(errero2, en !arios autores, 8a paura e la CittO' !ol. II, al cuidado de 9. Pasini, 3oma, 1HJ<, pp. 1F:01:<5 3. Polin, 19e la crainte raisonnable V la terreur absurde *Sens et !aleur de la crainte+ en i2id !ol. III, 3oma. 1HJI, pp. H1ss.5 9. 9. 3aphael, 1Ahe 3ole of (ear in the political Philosoph" of Sobbes, en i2id'' pp. 1<:ss.. " M. Sorgi, [uale Wo22es] 9alla paura alla rapressentanza, Nil#n, 1HJH, pp. 1K101JI *del cual !ase tambin el precedente !olumen, de caracter m#s general, Potere tra paura e le+itimita, Nil#n, 1HJ:+. $un%ue los cr ticos tiendan ho" a poner en claro a%uellos aspectos de racionalidad " de consenso Zaun seg)n la perspecti!a de 9. P. Mauthier. Morals 2y 1+rement' 'xford, 1HJK, sobre el cual cfr' A. Nagri.2 (uga della strategia. $ propsito del neo0hobbesismo di 9. P. Mauthier2, en Ceora poltica II *1HJI+, n. &Z %ue fundan en Sobbes el 6stado moderno incluso en sus desahogos indi!idualistas, liberales " democr#ticos, son de la idea de %ue esto no dismi nu"e completamente el papel del miedo " de la fuerza en su pensamiento. DI Cfr' 4. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22ess, trad. it. cit., p. 1DF. Sin embargo, ha" %ue obser!ar %ue, de una manera distinta de lo %ue en general se cree * Cfr', por ejemplo. T. Q. TatEins, Wo22esDs system of ,deas, 4ondres. 1HI:&. pp. JF0J:+, no siempre la muerte parece ser para Sobbes el mal ma"or. Aanto en los P0ilosop0ical Rudiments concernin+ Go;ernment an <ociety, III, 1&, como en el 9e Womine Tcfr' 9W, ,,, K+ " en 1 dialo+ue Bet?een a P0ilosop2er and a <tudent of t0e Common 8a? of En+land T3, !ol. K, pp JJ0JH+, Sobbes reconoce en efecto %ue los miedos de la !ida pueden ser peores %ue la muerte misma 0as como es peor ser calumniados " !i!ir infamous and 0ated of all t0e ?orldG, " %ue %uien se suicida es impulsado por alg)n tormento interior o por alguna aprensin %ue es ?orse t0an 9eat0' Sobre este aspecto, cfr' M. S. ?a!Ea, Wo22esian Moral and Political C0eory, Princeton, 1HJK, pp. JF0J1 y, m#s en general, sobre el tema, c fr' $. $l!arez 0 C0e <a;a+e God, a <tudy of <uicide, 4ondres, 1HI1.

responsable del aislamiento de los indi!iduos, DJ el miedo madurado por la razn constitu"e toda! a la mejor consolidacin del estado ci!il. $l no poder transustanciarse en un existente, %uimrico summum 2onum Tcfr' El', DF+, sumum malun !irtualmente e!itable de la muerte !iolenta del cuerpo se transforrna en un agregado de las metas di!ergentes dictactas por los apectitos indi!iduales, mantenido junto " !uelto, generalrnente, bastante coherente por el poder pol tico.DH N#s precisamente a causa de la ntima solidaridad de pasin " razn tambin esta )ltima puede pro!ocar en los indi!iduos c#lculos e%ui!ocados, concepciones distorsionadas o miopes, recordando de nue!o sin tregua la amenaza del estado de naturaleza de irrmpir, desastrosamente, en el estado ci!il. $ partir de su origen primero " elemental, en %ue est# unido a la sensacin
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f sica de frio,KF el miedo se traduce " se estiliza en -pasin uni!ersal. calculadora. 9esde tal punto de !ista, l es pues distinto tanto del temor como mera 1pre!isin de un mal futuro2 -.C, J&+, como del 1terror23 6n ausencia de ulteriores especificaciones este )ltirno se presenta o fuerza de inhibicin de los impulsos " de las pasiones de los ciudadanos, %ue es ejercida por el poder pol tico5 en cambio, con la aadidura del adjeti!o 1p#nico2, como miedo separado de la comprensinde las causas %ue lo han generado, 1del por %u o del %u cosa2. 6l terror panicus se refiere slo al indi!iduo como parte de 1una muchedumbre o multitud2 T8, DD0DK+, en los momentos de disgregacin de estos compuestos inestables, cuando Zen la m#s completa desorientacin cada uno sigue casualmente el ejemplo del primero %ue le parezca actuar con base en alg)n criterio.K1
Cfr' 6. =oegelin, :rder and Wistory, !ol. III, Oaton 3ouge, 6C$, 1HDI, trad. it.B :rdine e storie Oolonia, 1HJK, pp. 1:<ss. DH Sin embargo, para Sobbes, a diferencia de los absolutismos modernos, tal poder se detiene por principio, en el umbral de casa, donde deja espacio a la autoridad delegada del padre, heredero de una m#s antigua soberan a. KF 6l miedo aparece en su estad o inicial, como con!ersin del fr o en im#genes espantosas " del espanto en fr oB 16l fr o genera miedo en a%uellos %ue duermen " los induce a espectros " a tener fantasmas de horror " de peligro2, asi como, a su ;ez, 1el miedo pro!oca fr o en a%uellos %ue estan despiertos2 T9e corp', :JI0:JJ+. K1 6n la segunda edicin del 9e ci;e, respondiendo a la objecin por la %ue el miedo o impulsar a a los hombres a escaparse m#s bien %ue a unirse en sociedad, Sobbes obser!a %ue sus cr ticos confunden el miedo con el terrorB sentiunt, opinor, ni0ild aliud esse metuere,praeter7uam perterri T:8, II, I, &, p. 1K1, " cfr' E3, II, 1, & p. KB C0ey presume, , 2elie;e t0at to fear is not0in+ else t0an 2e affri+0ted>' 6l metuere o el to fear presupone en efecto una cierta dosis de lucidez inducida por el peligro, el surgimiento de cautelas " la accin de conjeturas, mientras el perterri o el to 2e affr+0ted implica en cambio la prdida completa del control sobre s mismos, el des!anecerse de todo comportamiento orientado a la autoconser!acin. Sobre este punto cfr' tambin M Sorgi, [uale Wo22es]9alla paura alla reppresentanza, op, cit',pp. 1I101I& " 1IK01II sobre el campo de batalla, como lugar del terror frente al real peligro de la muerte " de la mutilacin, cfr' las obser!aciones de P. ?eegan, C0e illustrated Face of Battle, Mue;a Eor4, $%%@, pp' -Fss' Sobre los efectos del p#nico, cfr' el
DJ

6speranza " miedo tienen un peso decisi!o tambin por%ue constitu"en la sustancia " la ra z del %uerer, seg)n la polaridad, t picamente hobbesiana, de apetito,a!ersin ", espacialmente, de aproximacin ,alejamiento o atraccin,fugaB
$petito " temor son los primeros comienzos inad!ertidos de nuestras acciones /'''0 6n la deliberacin, el )ltimo apetito, como tambin el )ltimo temor, es llamado !oluntad Westo esX el )ltimo apetito !oluntad de hacer5 el )ltimo temor !oluntad de no hacer, o !oluntad de omitir *El', HD, HKX.

4a esperanza es apetito 1unido con la opinin de %ue se conseguir#2 la meta, mientras el miedo es a!ersin, 1con la opinin de un detrimento por parte del objeto2 T8, D<+. Sus fluctuaciones son de tal manera r#pidas 1%ue casi no existe un espacio de tiempo tan bre!e %ue no pueda contener una inter!encin alterna

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su"a2 T9W, KF:+. /on un planteamiento semejante, Sobbes se distingue tanto de la tradicin tomista, para la cual el appetitus delectationis fortior est 7uam fu+a tristitiae Tcfr', para un cuadro de conjunto, Aom#s, <umma C0eolo+iae, Ia0IIa, %%. I0 @@I+, como de dos de los conceptos fundamentales %ue reflejan la reanudacin del estoicismo en la edad moderna. 6l primero est# representado por el derecho " por el deber afirmati!o e imprescriptible %ue cada indi!iduo tiene al sese conser;are, %ue Sobbes, en cambio, demuestra negati!amente remitindonos a la presencia en todo organismo del hambre, de la sed " de las dem#s exigencias *%ue ciertamente no son !oluntarias " %ue le impulsan incesantemente hacia el futuro+.K& 9e paso, la conexin entre indi!idualidad, apetitos, muerte " tiempo resulta clara para Sobbes, %ue ha renunciado al -embuste. escol#stico del ins0 tante inm!il " extraterritorial al tiempo *al nunc stans> " cree slo en la transformacin r#pida e incesante de las condiciones de los seres en el tiempo, todos ellos tendientes hacia la satisfaccin de los propios impulsos. 9i!ersamente del estoicismo " de 6spinosa, el acento de Sobbes cae sobre el futuro, incluso por%ue la figura del sabio entregado 0 en su beatitud 0 a la contemplacin e intimamente inmune a la !iolencia del mundo " a la lucha pol tica le parece "a improponible.
cl#sico !olumen de S. /antril, Ahe In!asion of NarsB a Stud" in the Psicholog" of Panic *1H<F+, Princeton, 1HJ&, " Sh. Oreznitz, /r" Tolf the Ps"cholog" of (alse $larm, Sillsdale, QI. >., 1HJ<. K& Aom#s de $%uino, <umma C0eolo+iae, Ia, IIae, %. ::, art. K, ad resp., " $. Qapoli, 8a ;alutazione morale dellDemoti;itO in Wo22es, op' cit', p' K<K n. Para la difusin, a tra!s del retorno del estoicismo, del principio de autoconser!acin, cfr' T. 9ilthe", 3eltansc0auun+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und Reformation, en Gesammelte <c0riften, Oerl n. 1HFF, despus Motinga0Oerl n, 1H1<ss., !ol. II, trad. it.B 8Danalisi dellDuomo e lDintuizione

6l segundo concepto %ue separa a Sobbes del estoicismo antiguo " moderno consiste en el hecho de %ue para l no existen le"es naturales %ue seguir, dado %ue los hombres ser an "a 0precisamente, por naturaleza0 seres racionales. 6xisten slo le"es establecidas por pactosB racionales se llega a ser, no se nace. Por lo dem#s se llega a ser no a partir del primado cl#sico de la !ista *de la analog a etimolgica de la idea " del ;GidGere>, sino de la sensibilidad en todos sus aspectos, del cuerpo capaz de sufrir " gozar, relacionado con el mundo mediante !arios canales de comunicacin, !uelto h#bil en imaginar " combinar signos. $un%ue Sobbes declare %ue por el bien de los ciudadanos debe entenderse no simplemente 1la conser!acin de la !ida a cual%uier costo, sino una !ida en la medida de lo posible feliz2 T9C, 1H<+, toda seguridad demasiado acentuada, disminu"endo el miedo de la muerte, da fuerza " !oz a la !anidad, al orgullo, a la presuncin, a la hipocres a, a la propensin a realizar el propio inters en perjuicio del ajenoB factores, todos, %ue debilitan el pacto colecti!o de unin " de subordinacin.K: Si el sentido de relati!a tran%uilidad promo!ido por la razn
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debiera pre!alecer en esta forma, pro!ocar a engaosas in!itaciones a la sedicin precisamente entre a%uellos %ue gozan de ma"ores !entajas sociales, entre los sectores cultos " acomodados, como de hecho aconteci en los aos %ue precedieron a la decapitacin de /arlos I.
96S96 4$ N'QA$l$ 964 9I$O4'

Qotoriamente, Sobbes no slo ha !i!ido, sino tambin analizado situaciones histricas tempestuosas, comenzando desde la ju!enil introduccin " traduccin de 8a +uerra del Peloponeso de Auc dides hasta el tard o Be0emot0' >a en el primer escrito, la idea del mutuo miedo Tantipalon deos>, necesario para el mantenimiento del e%uilibrio entre los 6stados, parece asomarse con fuerza, K< " tambin en el )ltimo ensa"o contin)a siendo dominante *al momento de la publicacin, en 1KIH, " con un retraso de m#s de diez aos respecto al periodo en %ue fue compuesto+ el miedo, a%uel de un 2complot papista2. 6l Oehemoth conser!a, de manera ejemplar, el sabor de toda una poca puesta bajo el signo del temor " de la rebelinB
9ella natura dal Rinascimento al secolo AL,,,, & !ols., (lorencia, 1HI<, passim; 1. P. ?railsheimer, <tudies in <elfG,nterest from 9escartes to 8a Bruy!re, op' cit', y S. Olumenberg, 2Selbsterhaltung und Oeharrung. Gur ?onstitution der neuzeitlinchen 3ationalitet2 en SubjeEti!itet t und <el2ster0altun+, al cuidado de S. 6beling, (rancfort, 1HIK, pp. lDIss., ", en el preente !olumen, las pp. :&<ss. K: Sobre el deseo de seguridad, cfr' 9C, &11. 6s il cita la pregunta propuesta por A. Wo22es, <o2es, 8ondres y Mue;a Eor4, 1HJK, pp' 11J01&:B <afKty at ?0at price] Sobre las relati!amente contempor#neas, de la sedicin es digno de notar el ensa"o de (. Oacone, 'n Sedition and troubles. K< /fr., sobre esta obra, 3. Schlatter, 2Ahomas Sobbes and Ahuc"dides2, en Pournal of the Sistor" of ideas, I= *1H<:+, pp. ::I0:K1, " M. Oorelli, 26!idenza, !eritV e storiaB Sobbes interprete di Arucidide2, antepuesta a Sobbes. ,ntroduzioue a (8a Guerra del Peloponnso) di Crucidide, Q#poles, 1HJ< *%ue obser!a 0i2id', p. &&0 cmo Sobbes cita la Politica, seu ci;ilis doctrina de Pusto 4ipsio, para cu"a posicin cfr., en el presente !olumen, las pp. &&Hss.+.

Si por el tiempo, como por el espacio, se pudiese hablar de alto " bajo, creo en !erdad %ue la parte m#s alta del tiempo ser a a%uella comprendida entre el 1K<F " el 1KKF. 6n efecto, %uien, desde a%uellos aos como desde la montaa del diablo hubiese mirado el mundo, " obser!ado las acciones de los hombres, especialmente en Inglaterra, habr a podido tener un panorama de toda clase de injusticia " de todo gnero de locura %ue el mundo era capaz de ofrecer, " constatar cmo ellas eran producidas por sus madres, hipocres a " presuncin, de las cuales una es doble ini%uidad, la otra doble locura TB, D+. > es tambin por esto %ue Sobbes, en la misma obra, condena el estudio, en las uni!ersidades inglesas, de a%uellos cl#sicos antiguos %ue, exaltando la libertad republicana contra el despotismo mon#r%uico, destru"en la ra z de la autoridad " ponen en discusin la obediencia.KD 4a completa felicidad " libertad, no son, por lo dem#s, de este mundoB
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6l sumo bien, o como se dice, la felicidad " fin )ltimo, no se puede experi0 mentar en esta !ida. 6n efecto, si el fin fuese )ltimo, no se desear a nada, no se aspirar a a nadaB resulta no slo %ue nada, logrado a%uel fin, ser a bien para el homhre, sino %ue l no tendr a ni si%uiera sensaciones. Aoda sensacin, en efecto, est# unida con un deseo o una a!ersin5 " no sentir es no !i!ir R9W, KFFX.
Aambin nuestra libertad absoluta, %ue consideramos instrumento necesario para lograr la felicidad, no es m#s %ue simple apariencia, un juguete con %ue infantilmente nos agrada entretenernos, para sentirnos protagonista de las !icisitudes a %ue nos toca asistirB es
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Cfr' Wo22es, B, B: Sab a un n)mero excepcionalmente alto de hombres de condicin m#s ele!ada, los cuales hab an recibido una educacin %ue les hab a hecho prendarse de las formas de gobierno de los griegos " de los romanosB en efecto, cuando j!enes, hab an le do los libros de los hombres m#s famosos de Mrecia " de 3oma sobre el ordenamiento pol tico " sobre las grandes gestas de a%uellas antiguas rep)blicas5 en todos estos libros el gobierno popular era exaltado con el nombre glorioso de libertad, mientras la monar%u a se !ol! a odiosa con el nombre de tiran a. Sobre este texto, cfr. '. Qicastro, Mote sul Be0emot0 di C0omas Wo22es, Pisa, 1HII, pp. @@I=ss. Sobbes es %uiz#s uno de los primeros autores modernos %ue presenta como fuente de sub!ersin pol tica no a sectas religiosas o a filsofos particulares, sino a grupos intelectualcs %ue se inspiran en los ideales republicanos del mundo cl#sico.

un trompo de madera bailado por nios W...X ahora gira sobre s mismo, ahora termina por chocar contra los tobillos de la gente5 si tu!iese la sensacin del propio mo!imiento pensar a %ue l procede de su !oluntad, a menos %ue per0 ciba %u cosa lo ha puesto en mo!imiento RE3, !, p. 1DDX.

$ diferencia del sentimiento aristocr#tico del honor, el miedo es com)n a todos. $dem#s, de una manera distinta de la !anidad o de la degeneracin del deseo de gloria en !anagloria, orgullo o abatimiento espiritual, l no enceguece sino a los presuntuosos " los soberbios, incluidos los melanclicos, esto es, a%uellos %ue, empujados por un e"cessi;e and causeless fKar,-- siguen exalt#ndose por su presunta superioridad, sal!o %ue luego tiendan a deprimirse lanz#ndose a 1buscar los lugares solitarios " los cementerios2 T8, 1FJ+. 9e cual%uier manera, es cierto %ue la !anidad 0 %ue se oculta, aun%ue controlada, en todos a%uellos narcisos enamorados de s mismos %ue son los hombres 0 KI no tiene la misma potencia ci!ilizadora " de desarrollo %ue posee el miedo. 6ste )ltimo es, en efecto, la fuerza %ue !uel!e pre!isores " %ue es casi 1pro!idencial2 tambin para el !anidoso.KJ 4a razn, %ue hunde sus ra ces en el miedo " %ue contin)a recibiendo linfa de ello, acumula e incrementa la !ida, alejando la muerte indi!idual " colecti!a " alejando el destino %ue corresponde a toda sociedad humana, expuesta de manera incesante al riesgo de la descomposicin del cuerpo pol tico en sus

I:

1elementos2. Precisamentc por%ue el miedo0 espinosianamente 0 deprime la potencia de existir, se compensa en Sobbes por un imperati!ismo, por una carrera del sujeto %ue dura hasta la muerte.KH $s , mientras la !anagloria conduce a los hombres al conflicto " a la discordia, "a %ue cada uno trata de le!antarse por encima de los otros de -inflar., el propio "o, el miedo 0%ue nace de la igualdad0 a"uda a conser!ar la estabilidad " la duracin de los 6stados.IF Sin embargo, un residuo de median a o m esotes aristotlica sigue obstinadamente permaneciendo en la filosof a hobbesiana, "a %ue el magn#nimo es a%uel %ue se opone en forma polar tanto al pusil#nime como al jactancioso.I1
KK -B

/fr. 4, =I, J " 6l., I, I@, l& " I@, 11. Sobre el Qarciso %ue la !anidad reproduce en cada hombre, cfr. $. N. Oattista, Mascita della psicolo+ia politica, Mno!a, 1HJ&, p. 1I. -@ Para la expresin, cfr' (. /. Sood, C0e 9i;ine Politics of C0omas Wo22es' 1n ,nterpretation of 8e;iat0an, 'xford, 1HK<, p. JF. N. N. Moldsmith, Wo22esD <cience of Politics, Que!a >orE " 4ondres, 1HKK, p. I:, ha hablado, oportunamente, de timor mortis initium sapientiae' KH Sobre este punto cfr', en el presente !olumen, la p. :FK. BF Cfr' de $-$V @*: <tatuendurn i+itur est, ori+inem ma+narum et diuturnarum sucietatum non a mutua 0ominum 2ene;olentia, sed a mutuo metu e"istisse' I1 Cfr' Sobbes, El', ,, I@, &F. $ propsito de la funcin de la 1!anidad en Sobbes " de la sustitucin progresi!a de la !irtud aristocr#tica del honor 0%ue implica el desprecio de

Qo se trata en Sobbes de subra"ar el miedo de la muerte frente al inicio di!ino,I& de la muerte eterna del alma, ni de a!i!ar una melanclica " sofisticada meditatio mortis, %ue 0 reflexionando sobre la caducidad de todas las cosas 0 deber a conducir a la triste ciencia de la sabidur a. Aal miedo es m#s bien una articulacin de la actitud espont#nea " prerreflexi!a de todos los hombresB 16n efecto, cada uno es lle!ado a desear a%uello %ue para l es bien, " a huir de a%uello %ue para l es mal, sobre todo el ma"or de los males naturales, %ue es la muerte5 " esto con una necesidad natural no menor %ue a%uella por la %ue una piedra !a hacia abajo2 T9C, J<+. Aal fuga es sugerida por el esfuerzo de e!itar el desgarramiento " la destruccin del cuerpo, el primary e;il, 1a%uel terrible enemigo de la naturaleza, la muerte, de la cual esperamos la prdida de todo poder2 TEl, 111+. 4a muerte, en efecto, funda el poder soberano, por%ue mantiene a los !i!os en la insecuritas " por%ue %uita a cada uno de ellos la cuota de poder %ue habr a podido toda! a correspenderle.I: 9esde este punto de !ista, probablemente, toda !ictoria del poder %ue dura podr a configurarse como una manifiesta u oculta !ictoria de la muerte, %ue hace las !eces de muelle o de catalizador de los procesos pol ticos. Se constru"e destru"endo " dominando. /u#n lejana es esta posicin de a%uella m#s serena de 9escartes, %ue, considerando con certeza e1 alma inmortal, tomaba en consideracin la diferencia entre un cuerpo !i!o " en cad#!er semejante a a%uella entre un reloj o una m#%uina %ue funcionan " un reloj parado o una m#%uina rota Tcfr' P1, art.
I<

K+, de a%uel mismo 9escartes %ue hab a sufrido los sarcasmos de la reina /ristina de Suecia por%ue cre a %ue 0 a tra!s de un mejor conocimiento del cuerpo " una dieta apropiada 0 la !ida del hombre habr a podido ser no miserable, bre!e " brutal *como en el estado de naturaleza de Sobbes+, sino serena " larga Rhasta un par de sigloshI<
la muerte o, seg)n la expresin de 'aEeshott, la sancta super2ia de los nobles 0 con %ue lla burguesa de la utilidad basada sobre el miedo, cfr' tambin 4. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es, trad. it. cit., pp. &H<0:F:. Sobre posiciones an#logas a las de Strauss, cfr' tambin 9. ?rooE, C0ree Craditions of Moral C0ou+0t, /ambridge, 1HDH, pp. 1&I01:1, %ue obser!a cmo el pensamiento de Sobbes padece oscilaciones. por%ue 0 despus de haber considerado a todos los hombres sujetos al miedo0 al final exenta de manera incongruente a algunos, consider#ndolos dotados de una especie de magnanimidad aristotlica, de Iusta sui aestimatio *en cambio, contra tal posicin, est# 3. Polin, Politi7ue et P0ilosop0ie c0ez C0omas Wo22es, op' cit', %ue considera los !alores -aristocr#ticos. limitados a una fase inicial del pensamiento hobbesiano+. Sobre el honor, !anse las consideraciones de (. Aricaud, 14e rYle de l.homme V la jonction de I.indi!iduel et du social dans le 4!iathan de Sobbes2, en !arios autores, I ndi;idu et soci!t! en 1n+leterre et dans les colonies am!ricaines au" AL,,e et AL,,,e, sciKcles, ;ol' ,, Par s, 1HIK, pp. ID0J:. I& 6n 9W, pp. KFDss., Sobbes une estrechamente el miedo de 9ios al amor de 9ios, -poniendo a%u el acento m#s sobre el temor %ue sobre el amor *posicin %ue 6spinosa habr a aceptado " %ue de cual%uier manera aparece sua!izada en los Elements en relacin en la le" e!anglica5 cfr' El', 1D&01 D:+. I: 4a amenaza de causar la muerte o el ensaamiento del cuerpo o del #nimo *o, le %ue es lo mismo, conceder la gracia al igual %ue 9ios+ es por lo dem#s uno de los m#s antiguos instrumentos de poder del 4e!iatVn pol tico. 6l comedigrafo 6ugene '.Qeill, en 8azarus 8au+0ted, publicado en Que!a >orE en 1H&I, imagina a /al gula %ue reprocha al 4#zaro resucitado el haberle %uitado su )nico, gran instrumento para hacer a los hombres escla!osB la muerte Tcfr' O. F. '!erstedt, Understandin+ Fear, Que!a >orE " 4ondres, 1HD1, pp. 1F011I+. 4uis @=III, en una ordenanza de febrero de 1J1J, proclama 0en cuanto re" por derecho di!ino 0 su facultad de obrar como 9ios, imponiendo o ahorrando la muerte a sus s)bditos Tcfr' 4. =. Ahomas, Mort et pou;oir, Par s, 1HIJ, p. 1IF+.

4$ 6(I/$/I$ 964 NI69'

Totalmente opuesta es la concepci4n de 5spinosa, seg6n el cual el fin del 5stado


no es el de dominar a los hombres ni constre7irlos con el temor a someterse al derecho de otros8 sino, al contrario, el de liberar a cada uno del temor, para 3ue pueda 9i9ir, en cuanto es posible, en seguridad, esto es, a fin de 3ue pueda go:ar de la mejor manera del propio derecho natural de 9i9ir $ de actuar sin da7o ni su$o ni de otros. ;a finalidad del 5stado, digo, no es la de con9ertir en bestias o en aut4matas a seres dotados de ra:4n, sino por el contrario, la de hacer 3ue su mente $ su cuerpo puedan con seguridad ejercer sus funciones, $ ellos puedan ser9irse de la libre ra:4n $ no luchen el uno contra el otro con odio, ira o enga7o, ni se dejen

ID

arrastrar por sentimientos inicuos. 5l 9erdadero fin del 5stado es, por consiguiente, la libertad $TT%, <.2=.

Por lo dem#s 0 como se desprende del cap tulo sexto del Cratado poltico G una monar%u a absoluta es imposible " es de hecho una aristocracia, pues si el derecho es determinado por la sola potencia, la potencia de un solo hombre es con mucho inadecuada para sostener un peso semejanteB unius 0ominis potentia lon+e impar est tantae moli sustinendae'B& 6l temor " la !iolencia no pueden gobernar establemente los 6stados, por%ue impiden a los hombres a%uella mutua cooperacin %ue es la base de la con!i!encia " de la utilitas bien entendidaB
todos buscan, pues, la propia utilidad, pero no seg)n el dictamen de la sana razn por el contrario, generalmente ellos desean las cosas %ue juzgan )tiles
I<

6l episodio es recordado por 9. /horon, 9er Cod im a2endlPndisc0en 9en4en,<tutt+art , 1HKI, p. KI, " en el mediocre !olumen de M. Scherer, 9as Pro2lem des Codes in der P0ilosop0ie *1HIH+, 9armstadt, 1HJJ, pp. 1&D0 1&K. ID Sobre la !aloracin del absolutismo " la diferencia entre la filosof a pol tica de Sobbes " la de 6spinosa, cfr' 4. Strauss, 9ie Reli+ions4riti4 <pinozas, Oerl n, 1H:F, pp. &&&ss.5 6. Miancotti Ooscherini, 14a natura dell.assolutismo in Sobbes e Spinoza2, en <tudia <pinozana, , *1HJD+, pp. &:10&DJ. N#s en general, 3. Schnur, ,ndi;idualismus und 12solutismus, Oerl n, 1HI:, trad. it.B ,ndi;idualismo e assolutismo, Nil#n, 1HIH, " P. (reiherr !on ?ruedemer, 9ie Rolle des Wofes im 12solutismus, Stuttgart, 1HID. Para una interpretacin de Sobbes desde el punto de !ista de la representacin del soberano, como persona multitudinis, cfr' 4. Paume, Wo22es et lDQtat repr!sentatif moderne, Par s, 1HJK, pp. K&ss.

bajo el impulso del slo capricho " de las pasiones *sin consideracin del futuro o de razones de otro gnero+. Por ello sucede %ue ninguna sociedad puede subsistir sin en poder coacti!o, ni, por consiguiente, sin le"es %ue obliguen " regulen los apetitos " las codicias desenfrenadas de los hombresB sin embargo, la naturaleza humana no tolera la constriccin absoluta5 ni, como dice Sneca el tr#gico, el imperio de la !iolencia jam#s tu!o larga duracin. Slo el poder moderado se mantiene. 6n efecto, mientras %ue los hombres act)an slo bajo el est mulo del temor, hacen las cosas %ue menos %uisieran hacer " no tienen cuidado de la utilidad ni de la necesidad de a%uello %ue hacen, m#s bien se preocupan unicamente de no incurrir en los castigos o en la pena capital.IK 6n !erdad, puesto %ue 1los hombres raramente !i!en bajo los dict#menes de la razn2, cuando no es posible garantizar la seguridad, se pueden utilizar 0 como males menores 0 la esperanza " el miedo, adem#s de la humildad " el arrepentimiento. $un%ue todas estas pasiones pro!engan de la tristitia " sean noci!as a la utilitas, en este caso ocasionan m#s utilidad %ue dao *...+ 6n efecto, si los hombres de #nimo dbil fuesen todos igualmente soberbios, si no se a!ergonzaran " no tu!iesen miedo de nada, 7cmo podr an estar unidos " constreidos juntos con ! nculos8 6l !ulgo es terrible si no tiene miedo5 por lo cual no es de admirarse %ue los

IK

profetas, los cuales ten an cuidado no de la utilidad de pocos, sino de la utilidad com)n, ha"an recomendado tanto la humildad, el arrepentitniento " el respeto. > en !erdad a%uellos %ue est#n sujetos a estos afectos pueden ser gu ados mucho m#s f#cilmente por otros para !i!ir finalmente bajo la gu a de la razn, esto es, para ser libres " para gozar la !ida de los dichosos W E, ,L, prop 4I=, schol.X. Precisamente por%ue estos hombres no saben afirmarse a s mismos mediante los afectos positi!os de la alegr a, ellos santifican de manera moral sus debilidades, exaltadas " transformadas en !irtudes de por s positi!as. 6n este sentido, se asemejan m#s a enfermos %ue comen algo a lo %ue sienten repulsin 1por miedo a la muerte2, " no al hombre sano, %ue 1encuentra placer en el alimento, " as goza de la !ida mejor %ue si temiera la muerte " deseara e!itarla directamente2 Ti2id', ,L, prop. 4@III schol.+. 6s decir, ol!idan %ue bien " mal, !irtudes " !icios no tienen un !alor en s , sino %ue pro!ienen siempre de una confrontacin. Niedo " esperanza pueden de esta manera ser un mal menor, aceptable, en condiciones de debilidad del conatus indi!idual " colecti!o *en las cuales pueden desempear, por as decirlo, una funcin ortopdica de apo"o pero se !uel!en una jaula y una armadura constricti!a cuando el poder de existir del particular o de la sociedad en suma ha aumentado.

B-

CCP, $*% y cfr' <en', Croades, ,,, *&@G*&%'

4IO63A$9, A6N'3, Q6/6SI9$9

4$ =639$963$ libertad en Sobbes coincide con el miedo " con la necesi0 dad, por%ue subjeti!amentc nuestra ejecucin podr a haber sido di!ersa de a%uella %ue efecti!amente hemos realizadoB 6l temor " la libertad son concordantes5 como cuando alguien arroja al mar sus bienes por temor de %ue el barco se hunda, l act)a asi por su espont#nea !oluntad " a pesar de todo podr a no hacerlo si %uisiese5 " sta es por ello la accin de un hombre libre *...+ 4ibertad " necesidad son concordantes, como es el caso del agua %ue no slo tiene la libertad, sino tambin la necesidad de descender por un canal. 9e manera semejante ocurre con las acciones %ue los hombres realizan !oluntariamente, por%ue ellas, pro!iniendo de su !oluntad, proceden de la libertad, " sin embargo, dado %ue todo acto de la !oluntad, todo deseo " toda tendencia humana brota de alguna causa " sta de una causa precedente, en una sucesin continua cu"o primer eslabn est# en las manos de 9ios, %ue es /ausa Primera, esas acciones pro!ienen de la necesidad, de modo %ue a %uien pudiese percibir la conexin interna de todas a%uellas causas, le
II

parecer a clara la necesidad %ue est# en la base de todas las acciones !oluntarias del hombre.II Sin considerar la di!ersidad del estilo " de las razones aducidas, la coexistencia, en el pasaje arriba citado, de un elemento de absoluta di!ergencia " de otro de absoluta con!ergencia entre el pensamiento de Sobbes " el de 6spinosa noe pod a ser m#s estridente. 6n efecto, mientras espinosa rechaza claramente la primera -concordancia. propuesta por Sobbes *a%uella de temor " libertad en cuanto precisamente lo opuesto es !erdadero, o sea, %ue el hombre es libre slo sino act)a con base en el miedo de la muerte+, el consenso respecto al segundo punto parece en cambio total. Aambin en 6spinosa libertad " necesidad coinciden, " el ser conscientes del propio conatus G o sea, del esfuerzo actual tendiente a conser!ar el propio ser 0 IJ no implica en efecto %ue se sea libres. Aanto en
II

4, &<H0&DF. 6n 'n 4ibert" and Qecessit", Sobbes ofrece una concisa definicin de la libertadB 4ibert" is the absence of all impediments to action that are not contained in the nature and intrinsical %ualit" of the agent *6T,I=, &I:+. IJ /fr. 6.,III, prop. =II, en %ue el conatus es definido como ipsius rei actualis essentia.

6spinosa como en Sobbes cae, pues, el primado atribu do por la tradicin " por 9escartes a la conciencia " al co+ito'B% 6n cambio, es necesario, espinosianamente, pasar del plano de la conciencia al del conocimiento de las causas. 6l ser conscientes de algo no significa en efecto %ue se conozcan las razones. 6l sapiens se distingue del i+norans precisamentc por%ue las conoce mejor %ue los dem#s *aun%ue tambin su conocimiento sea ine!itablemente limitado por el infinito poder " !ariedad de la naturaleza, de cu"o todo es parte+. $dem#s de las conocidas p#ginas de la Qtica Tcfr' E, ,,,, prop. II, schol.+, 6ste punto est# bien ilustrado por la m#s descuidada carta 4@=III de 6spinosa a Schuller. 6n ella se formula la hiptesis de %ue una piedra, como todas las cosas finitas " sujetas a causas externas,JF reciba una determinada cantidad de impulso por algjn otro cuerpo o fuerza. Supongamos adem#s, aade, %ue Zmientras contin)a su mo!imiento, aun cuando ha"a cesado el impulso de la causa externa Z ella piense 1" sepa esforzarse en cuanto pueda por persistir en el mo!imiento2. Cna semejante piedra, por el solo hecho de ser 1consciente de su esfuerzo2, se persuadir# de la propia !oluntad absoluta " creer# %ue contin)a mo!indose )nicamente por%ue lo %uiere. 6n esta presuncin los hombres no se distinguen en absoluto de tal hipottica piedraB la conciencia de su apetecer " de su hacer !a acompaada por la ignorancia de las causas %ue los impulsan a comportarse de la manera como efecti!amente se comportan. J1 6spinosa presenta despus algunos ejemplos %ue Zjunto con otrosZ reaparecen, casi literalmente, en la Qtica:
$s , el nio cree desear libremente la leche5 el muchacho pendenciero la !en0

IJ

ganza, " el t mido la fuga. 6l borracho cree decir con libre espontaneidad a%uellas cosas %ue luego "a sobrio preferir a haber callado. $s el delirante, el hablador " muchos otros de semejante ralea creen actuar por propia libre ini0 ciati!a, en !ez de ser transportados por el impulso. > puesto %ue este prejuicio es innato en todo hombre, es dif cil liberarse de l. 6n efecto, aun%ue la experiencia ensee hasta la saciedad %ue los hombres en nada logran menos %ue en la moderacin de los propios instintos, " a %ue menudo cuando se
IH

6n Sobbes esto sucede tambin en el plano pol tico, cuando es enrgicamente rechazado como sedicioso el primado del fuero interno5 cfr' 8, :K<0:KD. @F 6sto es, %ue no sea, hobbesianamente, /ausa Primera. J1 Ep',4@=III, &<H " cfr. E', ,,,, prop. II, schol. Cno de los moti!os del inters %ue (reud muestra por 6spinosa podr a pro!enir precisamente de este aspectoB %ue detr#s de la conciencia, o conocimiento, existen causas, impulsos o los conatus, cu"as moti!aciones inconscientes desconocemos, aun constatando claramente los efectos. Aambin para (reud, como para 6spinosa, la tarea de la ciencia consiste en descubrir tales causas, sin renunciar precisamente a una estructura explicati!a de tipo rigurosamente determinista, en la cual todo esto %ue parece casual es en cambio de necesidad Tcfr' E', ,, prop. @@I@ y, para algunos ulteriores rasgos de la relacin (reud 0 6spinosa, en el presente !olurnen, las pp. 1K1 " :1F 0 :11+.

encuentran en lucha con dos afectos contrarios, !en el mejor, pero se atienen al peor, sin embargo creen ser libres5 " este por%ue el apetito de ciertas cosas es menos fuerte " puede ser atenuado por el recuerdo de alguna otra %ue con m#s frecuencia tenemos en mente REp', 4=III, &<HX.

4a di!ergencia sobre este punto nace cuando Sobbes rehusa a!anzar m#s all# de la ratio como c#lculo, hacia el tercer gnero de conocimiento espinosiano, a%uella scientia intuiti;a %ue al filsofo ingls le habr a seguramente parecido como residuo de misticismo medie!al.
64 3$AkQ > 64 mQM64

$ tra!s de esta solucin por la cual necesidad " libertad no se oponen,J& 6spinosa elude Wgira en tornoX tanto el llamado 1intelectualismo tico2 de Scrates " de Platn, para %uienes el bien " el mal dependen respecti!amente del conocimiento " de la ignorancia *en cuanto testificados por la conciencia " directamente por el propio daimon>,@6 como la idea de %ue los hombres pueden operar sobre un abanico de opciones todas abstractamente posibles. 9el mismo modo %ue el borracho, cada uno de nosotros dice cada !ez a%uello %ue en a%uel momento le -apremia., a%uello %ue posee el impulso para expresarse. Slo despus, cuando el conatus se ha"a transformado " cada uno tenga una di!ersa disposicin del cuerpo " de la mente, podr a entonces arrepentirse de las pala0 bras salidas de su boca " deplorar el hecho de no haber callado. /omo en Sobbes bien " mal 0 al margen de la le" positi!a 0 no son considerados sino como nombres, de manera an#loga, en el 1inmoralismo2 espinosiano, ellos representan exclusi!amente puntos de !ista relati!os, por los cuales cada %uien llama bueno o malo cuando cree %ue puede a"udar o perjudicar a la propia
IH

conser!acin.J<
@*

Cfr' Ep', @4I, &<1 *para C. Oosel+B 1> no es menos absurdo " repugnante a la razn %ue necesano y li2re sean dos contrarios2 1 J: 6s una posicin %ue se extiende tambin a algunos estoicos como 6picteto5 cfr' 9, I, :0<B c;u cosa %uiere decir 1ladrones2 " 1delincuentcs28 ;ue andan alejados del camino justo respecto a los bienes " los males. Por consiguiente, 7es necesario enfadarse con ellos, o, m#s bien, compadecerlos8 Nustrales el error " !eras cmo se alejar#n de sus culpas. Pero si no tienen ojos bien abiertos, no tienen nada de superior a a%uello %ue les parece. Para 6spinosa, el comprender el error no es suficiente, si esta comprensin permanece pasi!a, esto es, si no !a acompaada de una transitio hacia una ma"or potencia de existir *sobre tal problema, cfr', en el presente !olumen, las pp. 6F6ss'>' @H Cfr' E, I app.5 I=, prop. =III " dem. Sobre el pretendido 1inmoralismo2, %ue es en realidad un amoralismo, o m#s bien una tica tendiente no a persuadir ascticamente a la !irtud, sino a incrementar el propio gozo y potencia de existir, cfr' M. 9eleuze, Spinoza, p0ilosop0ie prati7ue, op' cit', p. &I.

Por tanto, el sabio se esforzar# por no tener ni patrones externos *ser# libre " no sier!o+, ni patrones internos *mandamientos de obediencia pasi!a a preceptos o a pasiones %ue deprimen el poder de existir+. 9e esta manera se limitar# a seguir la propia naturaleza, dotada de ma"or conciencia " de ma"or perfeccin respecto a otras e incapaz, normalmente de adecuarse a supuestos, inapelables " misteriosos decretos di!inos " humanos. 6n !erdad, tambin los mal!ados, les pecadores " los imp os 0 en cuanto siguen la propia naturaleza 0 expresan, a su manera, la !oluntad de 9ios " son perfectos, cada uno en su propio ni!el. JD Por esto, si consideramos la primera infraccin a la le", la decisin de $d#n de comer el fruto prohibido, " la examinamos aisladamente, no encontraremos en ella imperfeccin algunaB
6sta intencin o !oluntad determinada, considerada por s sola, inclu"e tanto de perfeccin cuanto expresa de realidad, como explica el hecho de %ue no podemos concebir en las cosas alguna imperfeccin si no es en comparacin con otras %ue contengan m#s de realidad5 de ah %ue en la decisin de $dan, si la consideramos en s misma sin comparacin con otras m#s perfectas o %ue indican en estado m#s perfecto, no podremos encontrar alguna imperfeccin, " podemos, m#s bien, confrontarla con un n)mero infinito de otras %ue, respecto a eIla, son con mucho m#s imperfectas, como piedras, troncos, etc. > esto de hecho, cual%uiera est# dispuesto a admitirlo, por%ue cual%uiera obser!a con admiracin en los animales a%uello %ue detesta o !e con repugnancia %ue acontece entre los hombres, como las guerras de las abejas " los celos de las palomas, etc.B cosas %ue se desprecian entre los homhres " %ue en cambio son indicios de ma"or perfeccin en los animales REp',A,A, 1FHX.

Nas esto no %uiere decir %ue 0 tenida cuenta de la ma"or felicidad del hombre 0 no existan diferencias entre buenos " mal!adosB 16s decir, aun%ue el ratn " el #ngel, la tristeza " la alegr a dependan igualmente de 9ios, sin embargo, no se puede decir %ue el ratn tenga la forma del #ngel, ni %ue la tristeza tenga el aspecto de la alegr a2.JK Aales di!ersidades no son solamente de grado, sino
JF

tambin de naturaleza.
@&

6n efecto, 1todo a%uello %ue es, considerado en s mismo " sin relacin en ninguna otra cosa, inclu"e una perfeccin %ue se extiende en cada cosa hasta all# donde se extiende la esencia misma de la cosa2 TEp', A,A, 1FH+. @Ep', AA,,,i, $H%' E cfr' i2id': Pero es !erdad %ue los imp os expresan a su modo la !oluntad de 9ios, aun%ue no por ello han de compararse con los buenos, por%ue tanto m#s una cosa presenta la perfeccin, tanto m#s participa de la di!inidad " expresa mejor la perfeccin de 9ios. > puesto %ue los buenos poseen incalculablemente ma"or perfeccin %ue los mal!ados, su forma de !irtud no es comparable con la de los malos, por%ue los malos carecen del amor de 9ios %ue pro!iene de su conocimiento " por el cual nosotros podemos llamarnos en proporcin de nuestro intelecto sier!os de 9ios. N#s a)n, puesto %ue no conocen a 9ios, no son en las manos del art fice sino un instrmento %ue sir!e inconsientemente " sir!iendo se consumen5 mientras los buenos son consientes de ser!ir " sir!iendo se !uel!en mejores.

964IA'S SIQ /C4P$

Si todo acto es de por si perfecto, " manifiesta la presencia necesaria de un 9ios sin caracter sticas antropomrficas o personales, entonces la pregunta agustiniana unde malum] no tiene m#s sentido %ue la planteada despus por 4eibniz en la Ceodicea: <i 9eus est, unde malum, si non est, unde 2onum] Incluso el delito m#s atroz, dado el caso de %ue la potencia de existir de %uien le lle!a a cabo sea baja, cesa de ser tal " aparece bajo una luz fa!orableB
6l matricidio de Qern, por ejemplo, en cuanto contiene un acto positi!o, no fue en delito, por%ue tambin 'restes cometi un acto extremo cuando pre0 medit el asesinato de la madre, " sin embargo no es detestado como Qern. 7/u#l fue, pues, el delito de Qern8 Solamente el de haberse manifestado como en hijo ingrato, despiadado e insubordinado. $hora bien, es cierto %ue nada de todo esto expresa una esencia, " es por esto %ue 9ios no ha sido la causa, aun0 %ue ha"a sido la causa de la intencin " del acto de Qern REp', AA,,,, 1<JX.

6l mal radical " absoluto no existe ", por s misma, ninguna accin es buena o mala sin haber relacin alguna. Por consiguiente, no se da culpa moral en sentido propio, aun cuando ciertamente 6spinosa no propone una tica 1festi!a2, bajo el signo de una alegr a interpretada de manera !ulgarmente 1dionisiaca2. /astigar el cuerpo no sir!e para nada, m#s bien debilita el alma " hace retroceder todo intento por aumentar la propia perfeccin. 6l hombre es el ser %ue por naturaleza puede ele!arse " descender incesantemente 0 dentro de una banda de oscilacin no amplia 0 entre grados de ma"or o menor perfeccin, aumentando o disminu"endo su felicidadB una felicidad, parafraseande a Peter SandEe, 1con deseos2 " no, como la de los estoicos, sin deseos. JI Son las pasiones0 en la !ariedad a menudo incompatible de sus objeti!os en los conflictos "
*Para entender mejor esta referencia a los 1sier!os de 9ios2, recurdese %ue 6spinosa est# escribiendo a un

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mojigato. Por lo dem#s, si no existiesen diferencias entre buenos " mal!ados, se podr a replantear la pregunta, a la %ue "a se ha hecho alusin, sobre por %u 6spinosa habr a debido escribir una Qtica' Seguramente no en la perspecti!a de Pascal *para %uien 1en los d as de afliccin la ciencia de las cosas exteriores no podr# consolarme de la ignorancia de la moral5 pero el conocimiento de sta me consolar# siempre de la ignorancia del mundo exterior2B P, n. 1HK b n. 1I<+. 6n efecto 6spinosa no buscaba consolacin en la fe, ni consideraba la 1ciencia de las cosas externas2 separable de la moral o el conocimiento de las causas di!ergente de la b)s%ueda de la sabidur a, de la forma m#s alta de !ida buena. Sin embargo 0 si pensamos, por contraste, en (rancisco Oacon 0, !eremos %ue la tica espinosiana se dirige no hacia 1la ciencia de las cosas externas como dominio de la naturaleza " del mundo, sino como su comprensin espec fica " particular en el #mbito de utilidad de todo ser.

en las diferencias de poder de existir %ue lle!an a la luz 0 las %ue !uel!en a los hombres di!ersos " enemigos entre s . Su inextirpable permanencia acredita " hace siempre de nue!o pausible la idea de buscar un absoluto dominio sobre ellas. 9e esta idea se deduce por tanto el corolario *de apariencia irrefutable, dadas las premisas+ de una necesidad eterna del terror de la !iolencia, del delito ", de manera complementaria, de la esperanza de %ue todo esto termine. Qo se toma en cuenta el hecho fundamental de %ue miedo " esperanza, delito " castigo, terror " fuga del mundo se aclimatan " !i!en de lujo slo donde la 1perfeccin2 de los indi!iduos " de las comunidades no puede aumentarse, "a %ue no encuentra solucin a ni!eles m#s ele!ados, o sea satisfaccin " felicidad ma"ores. 6sto explica no slo la difundida !iolencia dirigida contra los dem#s, sino tambin a%uella 0 %ue parece engaosamente m#s rara 0 re!ertida contra s mismos. /on una ulterior hiprbole, o mejor, con un ulterior tr#nsito a los extremos, %ue tiene la tarea de esclarecer su pensamiento sin ambig\edad, 6spinosa formula la hiptesis de %ue existen personas tan dadas a daarse a s mismas %ue prefieren las torturas m#s horribles a los placeres o a la simple ausencia de dolor. 6n este caso, seguir el propio conatus no ser# para ellas en delito, sino una !irtudB
Supuesto %ue puedan existir semejantes naturalezas, "o digo *admita o no el libre albedr o+ %ue, si alguno ad!irtiese poder !i!ir m#s a su gusto cla!ado en cruz %ue sentado a la mesa, ser a el m#s est)pido de los hombres si no se hi0 ciese crucificar. $s tambin, %uien !iese claramente poder gozar de una !ida mejor " m#s perfecta cometiendo delitos mas bien %ue practicando !irtudes, ser a a su !ez en est)pido si no lo hicieseB puesto %ue los delitos, respecto a una naturaleza humana per!ertida hasta ese punte, ser an !irtudes.JJ
JI

Seg)n una medida com)n en la cultura hisp#nica, %ue pro!iene de Niguel de Cnamuno 0 cfr', en el presente !olumen, la p. ::K 0, tambin un autor contempor#neo sostiene la tesis seg)n la cual en 6spinosa culmina el estoicismo. Por consiguiente, la naturaleza 1hier#tica, marmrea " glida2 a la %ue l, tan al+e2raicamente, se entregar a, no consuela, no da felicidad' 4a filiacin espinosiana del hombre por la naturaleza no ser a, pues, gozosa, sino dolorosa *cfr. /. 9iaz, Eudaimonia' 8a felicidad como utopa necesaria, Nadrid, 1HJI, pp. KD0IF+. 6n s ntesis, la 6tica se parecer a m#s a una Consolatio p0ilosop0iae %ue a una lntroducci n a la ;ida dic0osa' JJ Ep', AA,,,' 1DF01D1. 6n esta perspecti!a, no es de mara!illar %ue 0 aun distorsionando las intenciones 0 el mar%us de Sade hubiera considerado a 6spinosa el primero de sus maestros5 cf`' 9.$.(. de Sade, Wistorie de Juliette ou les Prosp!rit!s du ;ice *1IHI+, Sceaux, 1HD<, trad. it. parcialB <toria di Giulietta o;;ero la prosperitX del ;izio, en :pere scelte, al cuidado de M. Orega, Nil#n, 1HK:, p. &11. 6n este escrito, por ejemplo, el personaje de Papa Oraschi traduce en los siguientes trminos algunos puntos cla!e de la filosof a espinosiana

J&

*por lo dem#s comunes, en la genealog a de las con!icciones sadianas, a las de los libertinos " los materialistas2+B

4os hombres son mal!ados por infelices, por%ue son presa de la tristitia %ue disminu"e la alegr a o el poder de existir " %ue los precipita a menudo cada !ez m#s bajo, enred#ndoles en una espiral de destruccin " autodestruccin. Pero 7cmo salir de ah 8 4a tica espinosiana mira la emancipacin del hombre de la ser!idumbre personal " pol tica siguiendo un camino %ue separa la libertad de la !oluntad " %ue no acepta, como punto de llegada, el sometimiento de las pasiones al "ugo de una !oluntad slo represi!a " de una razn %ue juzga seg)n le"es uni!ersales %ue prescindan de la !ariabilidad instant#nea " continua del conatus' Si en !erdad se pretende limitar el miedo causado por la manifiesta noci!idad de los hombres respecto a s mismos " a los dem#s5 ", si de !erdad se %uiere, de esta manera, !ol!er seperfluo tambin el impulso de la esperanza hacia un mundo imaginario sin mal, es necesario encontrar soluciones para disminuir eficazmente el poder de estas pasiones deprimentes " en cambio para aumentar 0 en medida paralela " dentro de los l mites de lo posible 0 el de la razn " de la 1ciencia intuiti!a2. 9e este modo, tanto la 1heur stica del miedo2 JH como el 1principio esperanza2 perder#n finalmente su !alor.

Qing)n ser de este mundo est# formado expresamente por la naturaleza, ninguno est# hecho particularmente por ellaB todos son el resultado de sus le"es " de sus operaciones, de tal modo %ue, en un mundo construido como el nuestro, deber amos ser las criaturas como a%uellas %ue !emos W...X Pero estas criaturas no son ni buenas, ni bellas, ni preciosas, ni creadas, son el resultado de las ciegas le"es de la naturaleza Ri2id', p. :DJX. 6n seguida, poniendo el acento sobre la creati!idad del mal " radicalizando 0 de una manera %ue 6spinosa jam#s habr a compartido 0 sus tesis sobre el delito " sobre la relati!idad del bien " del mal, Sade llega a sostener %ue sin destruccin no se da nutrimento a la tierra " por consiguiente se %uita al hombre la posibilidad de reproducirse. =erdad fatal, sin duda, puesto %ue prueba de manera in!encible %ue los !icios " las !irtudes de nuestro sistema social en s no son nada " %ue m#s bien los !icios son m#s necesarios %ue las !irtudes, puesto %ue tienen una funcin creadora, mientras las !irtudes son slo creadas, o, si prefer s, los !icios son causas y las !irtudes son slo efectos5 %ue una armon a demasiado perfecta tendr a un n)mero de incon!enientes toda! a ma"or %ue el deserden W...X 6l delito es por tanto necesario para el mundo. Pero los m#s )tiles, sin duda, son a%uellos %ue perturban m#s, como el rechazo a reproducirse " la destruccin Wi2id', p. :K&X. JH Ne refiero a la teor a de Sans Ponas, seg)n la cual, en un mundo %ue se ha !uelto m#s complejo " en donde el poder de autodestruccin de la especie humana " de todo el planeta no representa "a una %uimera, es necesario abandonar peligrosas utop as desestabilizadoras a causa de su insistencia sobre pro"ectos de mutacin radical, de los xitos impre!isibles, " no mirar "a a la consecucin del summum 2onum, sino m#s bien a lo concerniente al summum malum' Nediante una 1heur stica del miedo2, de la %ue ser a necesario precisamente partir a la b)s%ueda de posibles ! as de salida de la crisis %ue actualmente atra!esamos Tcfr' S. Ponas, 9as Prinzip Lerant?ortun+, trad. it. cit., pp. :<0:D+.

J:

V. AMOR MORTIS

"ii# 5(RTUO)I)MO) DE LA IMAGINACI6N 6SPIQ'S$ no era prejuiciadamente contrario a los procedimientos de autoinmunizacin " de autointerdiccin de la razn " de la !oluntad en lo %ue respecta a las pasiones. 4a imaginacin se puede %uiz#s educar mediante el ejercicio " la enumeracin anticipadora, de tipo sene%uianio, de los peligros posibles o inminentesB 1Poir ejemplo, para eliminar el miedo se debe reflexionar sobre la firmeza de #nimoB es necesario, pues, examinar minuciosamente e imaginar todos los peligros comunes de la !ida, " cu#l sea la mejor manera de e!itarlos " superarlos con la presencia de esp ritu " con la fortaleza de #nimo2 TE, !, prop. x, schol.+. Sin embargo, estos intentos slo tendr#n xito con tal de %ue no se abandone la imaginacin a s misma, %ue se sustitu"a por un orden m#s slido " al mismo tiempo m#s libre 0aun%ue no de inmediato comprendido 0 %ue el orden de la imaginacin, sustancialmente creado por una cristalizacin " por una estabilizacin combinadamente mudable de afectos indi!iduales " situaciones particulares. 6l paso del rgimen de la imaginacin al del intelecto re%uiere una fase transitoriaB la anticipacin, sin !entajas inmediatas, de un esfuerzo ma"or, de un conatus m#s intenso. Sin embargo, esto podr# nacer slo por una necesidad efecti!amente ad!ertida " no por !eleidosos propsitos. Sucesi!amente ser# recompensado por la ma"or satisfaccin obtenida a tra!s de una estrategia semejante. 6n efecto, ordenar las pasiones, por lo %ue, frente a una ofensa, seguir#n no el impulso de la !enganza, intercambiando el odio con el odio, sino har#n pre!alecer la !irtud *esto es, la excelencia, la fuerza " el h#bito+ de la generosidad. Slo entonces la ofensa 1ocupar# una parte pe%ue sima de la imaginacin, " ser# f#cilmente superada2 TE, !, prop. x, schol.+.
para obstaculizar afectos ordenados " concatenados seg)n el orden corres0 pendiente al intelecto, se re%uiere una fuerza ma"or %ue para obstaculizar afectos inciertos " !agos. Por tanto, la mejor cosa %ue podemos hacer, mientras no tengamos en conocimiento perfecto de nuestros afectos, es concebir un correcto mtodo de !i!ir, o sea, de los principios ciertos de !ida, imprimirles en la memoria y aplicarlos continuamente a las cosas particulares %ue se cncuentran a menudo en la !ida, de manera %ue nuestra imaginacin sea ampliamente afectada " los tengamos siempre presentes.HF

$%uellos %ue se someten a 1reglas de !ida2, a m#ximas intelectuales fijadas mediante la memoria " la imaginacin, as lograr#n m#s f#cilmente
%F

E, =, prop @. schol., " cfr' tambin 6p', @=II, 1F&.

J<

"iii# RUMIAR LA) *A)IONE) 6n !ista del perfeccionamiento tico de los indi!iduos, 6spinosa no se encierra, pues, dentro del primer gnero de conocimiento, o sea, no ejerce directamente el ma"or esfuerzo sobre los poderes de la imaginacin. Pone su confianza m#s bien, para las fases de transicin, en una !ariante del modelo estoico, a menudo propuesta por Narco $urelioB a%uella %ue sugiere, precisamente, separar la opinin del afecto, dejando %ue la actitud o las palabras de otros ocupen una zona restringida de la imaginacin " haciendo pre!alecer la 1parte mejor de nosotros2, esto es, la inteligencia. $un%ue 6spinosa ha"a sido alumno y amigo del ex jesuita (ranciscus !an den 6ndenH1 " aun%ue conozca bien la literatura espaola del Siglo de 'ro, marcada a menudo por la mentalidad o por referencias expl citas al estoicismo " a los !alores propugnados por la /ompa a,H& sin embargo, su mtodo se separa claramente tanto del es0
H1

Sobre este notable personaje, cfr' M. !an Suchtelen, 1(rancois !an den 6nden, precepteur de Spinoza2, en Bulletin des 1mis de <pinoza, 1*1HIH+, pp. :01<5 T. ?le!er, 1ProtoSpinozaB (ranciscus !an den 6nden2, en <tudia <pinozana, =I *1HHF+, pp. &J10&JH *%ue, sobre la base de algunos escritos %ue recientemente se le han atribuido, !e en accin en su pensamiento algunas de las ideas m#s radicales del autor de la Etica>' H& 6spinosa, %ue hablaba mejor el espaol %ue el holands, muestra un inters sobresaliente por los textos ibricos *castellanos, portugueses " hebreos sefarditas+, sobre todo por a%uellos de car#cter literario. Sobre 6spinosa " la cultura espaola es digna de notar, en los libros de su biblioteca, la presencia de Mngora *en dos di!ersas ediciones+, ;ue!edo, /er!antes " Mraci#n5 cfr. S. !on 9unin0OorEoUsEi, <pinoza, < ts., N\nster, 1H::01H:K, t. I, pp. <I " D:5 P. =ulliaud, <pinoza dDaprKs les li;res de sa 2i2liot0!7ue, Par s, 1H:<, pp. HH01F:5 /. Oaroja, 8os Iudos en la Espa#a moderta y contemporXnea, Nadrid, 1HK1, pp. <H:0DF15 " P. Preposiet, Bi2lio+rap0ie spinoziste, Par s, 1HI:, pp. :<F0:<:. 6l Critic n reportado por Preposiet *en la n. 11D, p. :<1, de su bibliograf a+ entre los !ol)menes en posesin de 6spinosa sin el nombre del autor, no puede ser sino la obra de Oaltasar Mraci#n. Aambin en Solanda 6spinosa continuaba frecuentando ex marranos espaoles, como Puan de Prado, el doctor 3e"noso " el confitero se!illano Pacheco. 4o sabemos gracias a las denuncias de un fraile agustino "de un capit#n de los Cercios' Por lo dem#s, "a desde 1KDH, la In%uisicin espaola pose a un expediente sobre 6spinosa en %ue se recordaban las reuniones con estas personas sospechosas. 6l filsofo 0 entonces poco conocido aun en los Pa ses Oajos0 habr a sostenido %ue no 0a;ia 9ios sino philosop0almente *cfr. 1. D. 3e!ah, <pinoza et le 9octeur Juan de Prado, Par s, 1HDH, " =. I. Pea Marc a, El materialismo de <pinoza' Ensayo so2re la :ntolo+a spinozista, Nadrid, 1HI<, p. <15 " !ase tambin M. $lbiac, 8a sina+o+a ;acia' Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Nadrid, 1HJI+. 6ste )ltimo libro se refiere en particular a las relaciones entre 6spinosa " Criel da /osta, del %ue $10

toico, como, sobre todo, del presentado por Ignacio de 4o"ola en los EIercicios espirituales.H: 6n cuanto susceptible de subra"ar importantes diferencias, una cornparacin 0 slo terica 0 entre sus respecti!as posiciones puede resultar fruct fera en el presente contexto. 6spinosa basa se tica sobre principios de !ida T;itae do+mata> concatenados seg)n el orden del intelecto " se sir!e de la imaginacin en forma propedutica " bajo el atento control de la razn. Slo en el escaln sucesi!o, el del tercer gnero del conocimiento, es posible abandonar el orden r gido " las conexiones carentes de elasticidad de la razn ocupada en adiestrar las pasiones " llegar
JD

finalmente al ordo del amor intellectualis' Por el contrario, Ignacio se sir!e de la imaginacin para rumiar las pasiones, para elaborarlas escrupulosamente, destil#ndolas hasta producir la firme determinacin de !encer al pecado.4os preceptos ignacianos tienden a modular las pasiones, a partir de algunas sensaciones reales o, en general, imaginadas, as como de palabras e ideas, escogidas posiblemente de la esfera de la propia experiencia pasada o presente, " as desarticularla respecto a su conglomerado actual para luego recomponerla, de manera di!ersa, mediante los 1ejercicios2 conclusi!os desarrollados al final de cada retiro bajo la gu a de un director espiritual. Mracias a un
biac ha !uelto a publicar " traducido tambin la autobiograf a 0seg)n la edicin presentada por /. Mebhardt, 9ie <c0riften des Uriel da Costa, mit Einleitun+, Ue2ertra+un+ und Re+esten, $msterdam, 1H&&Z, de esplndido t tule " contenidoB E"emplar 0umanae ;itae' EspeIo de una ;ida 0umana, Nadrid, 1HJD. 6n un estudio m#s reciente, >o!el trata de mostrar los marrano patterns presentes en el pensamiento de 6spinosa " de 1otros herejes hebreos de or gen espaol " portugus, obligados a abjurar de su fe " a desarrollar, por consiguiente, una especie de ntimo menosprecio de todo r gido dogma religioso, como tambin un lenguaje, desde un principio doble, %ue conducir# finalmente al rechazo de la dimensin escatolgica " a la aceptacin de la inmanencia, de una especie de nue!o mandamiento, por el cual no existe otro 9ios fuera de la naturaleza Tcfr' >. >o!el, <pinoza and :t0er Weretics, Princeton, & ts., 1HJH *t. I, C0e Marrano of Reason; t. II, C0e 1d;entures of ,mmanence>, por el cual 6spinosa de tal manera habr a dado el m#s fuerte impulso a la -secularizacin2 del pensamiento moderno+. Para situar de una manera m#s general las relaciones entre el mundo espaol " Solanda en este periodo, cfr. M. ParEer, <pain and Metr0erlands 1DDH01KDHB Cen <tudies, 4ondres, 1HIH, e I. Israel, C0e 9utc0 Repu2lic and t0e Wispanic 3orld $-F-G$--$, 'xford, 1HJ&. $dem#s, no ha" %ue descuidar *tambin en relacin con 6spinosa+ la enorme difusin %ue la filosof a estoica " neoestoica tu!o en la cultura espaola, donde dej huellas indelebles en el campo literario. 4os moti!os de esta fortuna son esencialmente dosB Sneca, nacido en /rdoba, era considerado espaol para todos sus efectos5 las obras de 4ipsie, s)bdito flamenco del Imperio, asumen 0 aun cuando sea con altibajos sucesi!os 0 un peso determinante en la formacin de la mentalidad espaola entre finales del siglo @=I " todo el @=II5 cfr' ?. $. Oluther, <eneca in <panien Untersuc0un+en zur Gesc0ic0te der <enecaGRezeption in <panien des $6' 2is $B' Ja0r0undert Nunich, 1HKK5 P. Mottign", Juste 8ipse et ,DEspa+ne T$&%*G$-6@>, 4o!aina, 1HKJ5 " S. 6tinghaus, Francisco de [ue;edo and t0e Meostoic Mou;ement, 'xford, 1HI& *a la edad de &D aos, ;ue!edo hab a sido corresponsal de 4ipsio+. H: Para la edicin italiana de los textos de Ignacio de 4o"ola, incluidos los EIercicios espirituales, cfr. :pere, al cuidado de N. Mioia, Aur n, 1HII.

!erdadero !irtuosismo de los 1sentidos internos2,H< tal sofisticada retrica de im#genes fugaces encerradas en la mente " lle!adas hasta sus extremos confines de lo decible, logra hacer saborear al 1ejercitante2 el gusto de lo inimaginable " hacerle presentir el delicioso aroma de la beatitud celeste " el hedor sulf)reo de la condenacin eterna.HD Punto, por as decirlo, a una especie de Gradus ad Parnassum para -tocar. el gran teclado de la imaginacin, Ignacio presenta tambin en Gradus ad Gol+ot0am o un ltinerarium ima+inationis in 9eum: una serie de cada !ez m#s minuciosas, complejas " ramificadas representaciones del dolor, de la muerte " de la alegr a futura *atemperadas por tcnicas %ue apuntan a -desobsesionar. la meditacin misma, a impedirle su implosin por exceso de concentracin+. /omo suceder# m#s tarde, para un objeti!o pedaggico en el teatro o en la organizacin jesu tica de los estudios, HK la finalidad a la %ue se tiende ser# siempre la de utilizar grandes dosis de imaginacin *junto con todos
JK

los instrumentos ofrecidos por las artes de la persuacin " de la ilusin


H<

Se deber#n asi !er, 1con la !ista de la imaginacin, las grandes llamas2 del infierno5 1o r con las orejas llantos, aullidos, gritos, blasfemias25 1oler con el olfato humo, azufre, cloacas " cosas podridas25 1saborear con el gusto cosas amargas, por ejemplo l#grimas, tristeza " el gusano de la conciencia25 1tocar con el tacto como las flamas atacan " %ueman las conciencias2 TEIercicios espirituales, en 8os escritos, op' cit', pp. 11:011<, ", para im#genes de dulzura, cfr' i2id', p. 1&<+. Sobre los or genes de la teor a de los sentidos internos o espirituales, cfr. S. $. Tolfson, 1Ahe Internal Senses in 4atin, $rabic, and SebreU Philosophical Aexts2, en War;ard C0eolo+ical 3e!ieU, @@=III *1H:D+, pp. KH01::. HD Sobre la historia " la tcnica del mtodo jesu tico de ejercicio de la imaginacin, cfr' 4. GarnEe, 9ie E"ercitia <piritualia des ,+natius ;on 8oyola in i0ren +esc0ic0tlic0en .usammen0Pn+en, 4eipzig, 1H:15 6. Prz"Uara, 9eus semG per maior' C0eolo+ie der E"erzitien, : ts., (riburgo de Orisgoria, 1H:J01H<F5 I. Iparraguirre, PrXctica de los EIercicios de <an ,+nacio de 8oyola en ;ida de su autor, Oilbao03oma, 1H<K5 M. (essard la dialecti7ue des e"ercises spirituels de saint ,+nace de 8oyola, Par s, I HDK5 P. $ ' Sardon 1ll my 8i2erty' C0eolo+y of <piritual E"ercices, Testminster, 1HDH5 S. $. Sodges, Introduccin to Unseen 3arfares, al cuidado de 6. ?adluobo!sE" " M. 6. S. Palmer, 4ondres, 1HK& pp. &H :K5 3. Oarthes, <ade, Fourier, 8oyola, Par s, 1HIF, trad. it.B <ade, Fourier, 8oyola' 8a scrittura come eccesso, Aur n, 1HII, pp. :Jss.5 " $. A. 9e Qicolas, Po?ers of lma+inin+, l+natius de 8oyola' 1 P0ilosop0ical Wermeneutics :f lma+inin+ t0rou+0 t0e Collected 3or4s of ,+natius de 8oyola,?it0 a Cranslation of C0ese 3or4s, $lban", 6C$, 1HJK. Sobre los or gencs cl#sicos de la tcnica ignaciana del dialogar consigo mismo, cfr. las tesis expl citas de M. 3abboU, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien der 1nti4e, Nunich, 1HD<, ", para en encuadramiento del problema en una perspecti!a m#s amplia, P. 4ain 6ntralgo, C0e C0erapy of t0e 3ord in Classical 1nti7uity, QeU Sa!en " 4ondres, 1HIF. Sobre las formas de introspeccin " de examen de s en el siglo @=II, cfr' M. Musdorf, 8a d!cou;erte de soi, Par s, 1H<J. 6s modesto, pero con alg)n apunte )til sobre las concepcioncs de la imaginacin en el siglo @=II, el libro de /.0M. 9ubois, 8Dima+inaire de la Renaissance, Par s, 1 HJD. %* Sobre el teatro jesu tico como auxiliar de la imaginacin, cfr. 3. Timmer, Jesuitent0eater' 9ida4ti4 and Fes, (rancfort, 1HJ&, y sobre el mtodo de los estudios %ue 0a tra!s de los ex#menes no de las conciencias, sino de los conocimientos0 impon a una disciplina tambin al saber, cfr. (. 4ebrun, 2Cn aspect de la pdagogie jsuiteB contrYle des connaissances et examens d.apr_s la ratio studiorumD, en !arios autores, 8es J!suites parmi les 0ommes au" AL,e et AL,,e si_cles, /lermont0(errand, 1HJI, pp. :JD0:H<.

escnica+ para reglamentar luego las 1afecciones desarregladas2, sometindolas a la obediencia a una autoridad del alma, %ue ha interiorizado la de 9ios " de su =icario. 6l !alor, de otra manera poco justificable, de las reglas, sancionado por una semejante !oz, es sin embargo apuntalado por un penetrante an#lisis de las moti!aciones sicolgicas o sociales del obrar " por la atenta consideracin de la complejidad de las situaciones de hecho *incluidas las relaciones de fuerza !igentes+. Aal sofisticada actitud puede juzgarse *" a menudo lo ha sido, como lo nuestran claramente las Cartas pro;inciales de Pascal+ puramente oportunista. Sin embargo, no es necesario subestimar un puntoB %ue el 1probabilismo2 " el 1laxisrno2 de los jesuitas tienden siempre a dar un sentido moral " religioso a las cosas de un modo %ue, geogr#ficamente, se dilata * " de cu"as diferencias ellos han sido mu" obser!adores+ " %ue histricamente, se modifica a ritmos acelerados. 6llos han tratado de encontrar un metro su"o plegable " adaptable a las cincunstancias, %ue pudiese no solamente medir la gran !ariedad de las situaciones del mundo, sino contribuir tambin a -construirlo. sobre la base de
JI

-pasiones ejercitadas., de tcnicas " de saberes nue!os %ue despreocupadamente giran en torno del eje r gido de una autoridad %ue encarna una tradicin sagrada indiscutible. Por esto han organizado la formacin de j!enes " trasplantado sus misiones en los rincones m#s apartados del globo, desde Papn hasta Paragua", utilizando los datos resultado de la experiencia de cada indi!iduo " de cada cultura como material para -edificar. el alma " para reforzar, al mismo tiempo, el poder de la Iglesia *a menudo tambin el del 6stado+. 6l bien %ue se puede realizar en la incertidumhre " en la !ariedad de este mundo se di!ide en muchos pe%ueos fragmentos de deberes " de pr#cticas. 4a moral parece !ol!erse tole0 rante -muelle. " abandonar el absolutismo tico del sumo bien. 6sto, sin embargo, slo por%ue ha escogido "a como base fija e irremo!ible el %uerer del papa. 6n tal sentido, pensando por contraste en el i+ual pascaliano 0 en %ue la propensin al riesgo es mu" alta *o todo o nada+ " la apuesta en juego m#xima0, en los jesuitas la propensin parece m#s baja slo por%ue la apuesta " las puestas se subdi!iden " distribu"en en porciones menores, %ue se han de dosificar con 1arte de prudencia2, esto es, con una mezcla de c#lculo, cautela " astucia. Sin embargo, al final las sumas toda! a deben manejarse " de stas ha" %ue partir tambin para realizar elecciones radicales. 4legados al redde rationem, una especie de fatalista obediencia al destino, concebido pro!idencialmente *o a una entidad %ue le representa+, indica el camino de las decisiones. Que!amente las seales " los signos de la imaginacin ocupan el lugar. dejado !acio por s)tiles razonamientos. $lgo del fogoso soldado !asco, del apasionado lector del 1mads de Gaula " de otras no!elas caballerescas, del hombre %ue se confiaba a la direccin " gu a de los acontecimientos " a las apuestas impulsi!as al final de la partida, se transmite por el fundador de la 'rden a muchos de sus seguidores, llamados a decidir r#pidamente frente a alternati!as descarnadas. 9onde la ;eritas "a no es suficiente, se recurre al m#s frreo gnero de auctoritas, a la disciplina de tipo militar. /uando se renuncia a opciones sustancialmente racionales, se entrega ine!itablemente a las de otros, de %uienes%uiera %ue se trate, sobrecargando de sentido 0seg)n la lgica de la imaginacin0 e!entos accidentales. Cn episodio de la biograf a de Ignacio es, a este propsito, indicati!o. Sabindose repuesto de las heridas recibidas durante el sitio francs de Pamplona, estaba dirigindose en peregrinacin a Peresaln, cuando, al acercarse a su puerto de embar%ue, encontr a un moro %ue puso en duda la !irginidad de Nar a despus del parto. lgnacio discuti por mucho tiempo con l sin lograr cambiar las con!icciones, hasta %ue su interlocutor no hubo cambiado de direccin. 6n este punto, despus de haber meditado durante en buen trecho de camino sobre cuanto acababa de acontecer, le asalt de impro!iso el impulso irrefrenable de defender el 1honor2 de Questra SeoraB
> as lo apresaban deseos de ir en busca del moro " de apualarlo por a%uello %ue
JJ

hab a dicho5 " perse!erando mucho sobre la lucha de estos deseos, al final %ued en duda, sin saber %u cosa deber a hacer W...X > entonces, cansado de examinar %u cosa ser a bueno hacer, no encontrando cosa cierta a %u resol!erse, decidi as B o sea, %ue dejar a ir la mula a rienda suelta hasta el punto en %ue se di!id an los caminos5 " si la mula tomara el camino del pueblo, ir a en busca del moro " le apualar a5 " si no hubiese hacia el pueblo, sino hubiera tomado el camino real, lo dejar a !i!ir. Sizo as como hab a pensado, " Questro Seor %uiso %ue, aun%ue el pueblo distase poce m#s de treinta o cuarenta pasos " el camino %ue lle!aba hacia all# fuese m#s ancho " mejor, la mula tem el camino real " dej el camino del pueblo.HI

6n una especie de -reino animal del esp ritu., la autoridad m#gica de una mula ha decidido sobre su futura santidad " una seal insignificante ha %uedado llena de sentido. /uando los criterios de las opciones aparecen oscuros, la propensin al riesgo se hace e!idente. $l final ellos sucumben a la fatalista obediencia a un destino pro!idencial, a en subrogado de razn. Pero, en el fondo, a ella le %ueda siempre la gran donacin de s %ue Ignacio expresa una de sus pocas expresiones poticasB
%B

1cta patris l+natii, en Fontes Marrati;i de <ancto ,+nXtio de 8oyola et de <ocietatis Jesu initiis, 3oma, 1H<:, !ol. i, trad. it.B II racconto del Pelle+rino' 1uto2io+rafia di santDl+nazio di 8oyola, Nil#n, 1HKK, pp. &D0:F Tcfr' tambin, bajo el t tulo 1uto2io+rafa, en Gli scriti, op' cit', p. KKK+.

Aomad, Seor, " recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento " toda mi !oluntad todo mi haber " mi poseer !os me oe diste*i+s a !os, Seor, lo torno todo es !uestro disponed a toda !uestra !oluntad, dadme !uestro amor " gracia %ue sta me basta.HJ

Sablando espinosianamente, la aparente libertad de las pasiones es en lgnacio regulada por la lgica frrea de un orden entendido como obediencia. 6sta, a su !ez, se une al traspaso fallido de las barreras de la imaginacin " de su tristitia, a la necesidad desesperada de sal!acin %ue se aferra al sentido de muerte " de !anidad de todas las cosas, %ue la imaginacin disuel!e en su espesor de
JH

realidad " en su horrorosa presentacin a los sentidos para transfigurarlas en !isiones celestiales. 6l amor mortis contur2at me " la inderogable obligacin de la pasin m#s completa son tambin el resultado inducido de ejercicios imaginati!os %ue remiten al ineluctable, el pendant catlico del 1sier!o albedr o2 de 4utero, una ser!idumbre !oluntaria a fa!or de la libertad de un reino %ue no es de este mundo, pero %ue debe pasar bajo el "ugo de lanzas de este mundo. Son el resultado 0para usar una expresin espinosiana al contrario0 de una transitio regresi!a del ordo rationis al ordo ima+inationis; de la alegr a " del amor 9ei intellectualis a la tristitia ", por as decirlo, al amor 9ei ima+inati;us; de la meditatio ;itae a la meditatio mortis' 3epresentan el reconocimiento de un fatum en el interior del caos superficial de la imaginacin5 o, toda! a, un salto en el ordo amoris, hecho posible por la con!iccin de %ue las armas de la cr tica deben rctroceder ante la disciplina militar del esp ritu. 4a !ida es, pues, una milicia 0como en Sneca o en los m#rtires cristianos de la Iglesia primiti!a0, pero no se milita "a para si mismos o directamente para 9ios, sino para el soberano absoluto religioso %ue le representa en la tierra.
%@

EIercicios espirituales, op' cit', pp' $H%G$&F'

4$ (I4'S'(`$ /'N' N69IA$/IkQ 96 4$ NC63A6

Por lo dem#s, 6spinosa combate no tanto contra el amor mortis de Ignacio, fomentado por la imaginacin, o contra el 9e meditatione mortis de Aom#s de ?empis, cuanto contra toda una larga " !enerada tradicin de pensamiento habituada a considerar la filosof a como 1ejercicio de muerte2. 6sta solemne marcha f)nebre del pensamiento filosfico 0cu"o a ta%ue est# constituido por el melete t0anatou de Platn, %ue considera tal ejercicio de pensar en la muerte como un medio para liberarse de las 1pasiones del cuerpo2, de 1miedos e imaginaciones de todo gnero2, como tambin del ! nculo egoista con la propia indi!idualidad0 representa uno de los momentos constituti!os del ideal de una !ida dedicada al conocimiento de la !erdad. Para citar slo los casos ejemplares " los autores %ue tu!ieron ma"or influencia, el tema es ulteriormente enri%uecido por /icern *para el cual la !ida de los filsofos no es sino 1un comentario de la muerte2+ " por Sneca, hasta trasminarse durante siglos, entrelaz#ndose con moti!os cristianos, por todo el pensamiento occidental.HH Pero es en pocas m#s cercanas a l *" a nosotros, si se piensa %ue toda! a Aolsto" consideraba %ue 1pensar es pensar en la muerte2 o %ue (reud, en 1H1D, era partidario del principio si ;is ;itam, para mortem>$FF cuando 6spinosa 0para %uien podr a !aler el lema si ;is ;itam, para
%%

Cfr' Platn, P0aedo, K< 1ss' *cfr. -H 1: 1Aodos a%uellos %ue se ocupan de filosof a como se debe, corren el riesgo de %ue la propia intencin %uede oculta a los dem#sB %ue en realidad de nada ellos se cuidan si no es de morir o de ser muertos2+5 KD 1; -B E: 16s por consiguiente !erdad, dice l, oh Simmia, %ue a%uellos %ue filosofan directamente se ejercitan para morir " %ue la muerte es para ellos bastante rnenos espantosa %ue para

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cual%uier otro de los hombres2, precisamente por%ue ella es paso a una !ida m#s alta " la filosof a es un despertar progresi!o, un habituarse 0como al comienzo del sptimo libro de la Repu22licaG' a soportar la luz del 2sol2 ", al mismo tiempo, casi, "a hegelianamente, un 1detenerse2, ! er?eilen, a la !ista de a%uel 1sol negro2 %ue es la muerte+5 JF C, J1 1; J1 E *casi irnicamente en i2id', 1GC, Platn hace obser!ar cmo tal posicin es peligrosa, por%ue induce a tratar a los filsofos como 1moribundos2 " a decir %ue se obra bien conden#ndolos a muerte, por%ue 0cfr' 1pol', <& 1G no se sabe %uin !a 1hacia lo mejor2, si el filsofo injustamente condenado a muerte o bien sus jueces+. Para /icern, cfr' /ic., Cusc', ,, BH: p0ilosop0orum ;ita /'''0 commentatio mortis est, e i2id', ,, &H, I15 I, :1, ID5 6pict., Enc0', p#rr. @=IIB 1;ue la muerte, el destierro " todo a%uello %ue parece espantoso se te presenten ante los ojos cada d a, sobre todo la muerte, " no tendr#s jam#s ning)n pensamiento bajo, ni alg)n deseo excesi!o2. Sa" alguna alusin en P. Sadot, E"ercices spirituels et p0ilosop0ie anti7ue, Par s, 1HJI, trad. it.B Esercizi spirituali e filosofia antica, Aur n, 1HJJ, pp. &Kss. 1FF Cfr' <' (reud, .eit+emPsses /2er Zrie+ und Cod, en G3, op' cit', !ol. x, p. &DD, trad. it.B Considerazioni attuali sulla +uerra e la morte, en F<F, t. J, p. 1<J. Se puede por el contrario obser!ar, Ueberianamente, cmo, con la decadencia de las religiones, la prdida del sentido de la muerte parece imprimir el acento definiti!o sobre la falta de sentido de la !ida.

;itamG puede obser!ar una fuerte reanudacin de esta !isin casi tanatfila de la filosof a, desde los m#s remotos escritos de 6rasmo sobre 9e praeparatione ad mortem " desde el Wymne de la Mort de 3onsard, hasta los m#s cercanas, ambi!alentes " complejos Essais de Nontaigne.1F1 Pocas p#ginas despus de haber dedicado en cap tulo al miedo, Nontaigne escribe otro 0intitulado 1;ue philosopher, c.est apprendre V mourir20 en %ue sostiene precisainente %ue 1toda la sabidur a " los razonamientos del mundo se reducen a este, ensearnos a no temer morir2, siguiendo la ! a contraintuiti!a de %uitar a la muerte la !tran+et! " de representarla V notre ima+ination en tous ;isa+es: en el impre!isto rno!imiento lateral de un caballo, en la ca da de una teja, en el m#s pe%ueo pi%uete de una espina. 1F& 6s ste en escrito toda! a denso de citas cl#sicas, sobre todo sene%uianas, seg)n el cual la meditacin de la muerte es meditacin de la libertad. 1F: >a desde entonces la idea de filosof a elaborada por Nontaigne no tiene nada de triste " de austeroB
6l signo m#s caracter stico de la sabidur a es el j)bilo constante W...X Aiene por fin la !irtud, %ue no est#, como dice la escuela, plantada en la cima de un monte escarpado, peascoso e inaccesible. $%uellos %ue se le han acercado la consideran, por el contrario, situada en una bella llanura frtil " florida W...X Por no haber practicado esta suprema !irtud, bella, triunfante, amorosa " deleitable " al mismo tiempo !alerosa, enemiga declarada e irreconciliable de toda amargura, desagrado, temor " constriccin, %ue tiene por gu a a la naturaleza, Por compaeros la fortuna " el placer, ellos han llegado, siguiendo su debilidad, a in!entar a%uella tonta imagen triste, pendenciera, resentida, amenazadora, mustia, " a colocarla sobre un peasco, aparte, entre las ruinas, fantasma para espantar a la gente.1F<

6n los )ltimos aos de su !ida, Nontaigne asume una actitud cada !ez m#s amplia2 respecto a la muerte. Qo nos perturbemos la !ida, dice, con las preocupaciones %ue ella nos procura5 aprendamos m#s bien a frecuntar la

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alegr a " no la tristeza5


1F1

Cfr', para 6rasmo, 6. T. ?ohl, (Meditatio mortis chez Ptrar%ue et 6rasme2, en Colla7uia Erasmiana, Par s, 1HI&, !ol. I, pp. 6F&ss'; para 3onsard, 3onsard, Wymne de la Mort, en :eu;res complKtes, al cuidado de P. 4emonnier, Par s, 1H1<01H1H, t. =I, pp. &FD0&:J. Para un cuadro m#s amplio de referencias, cfr' 3. 3. Post, t0e Modern 9e;otion' Confrontation ?it0 Reformation and Wumanism, 4e"den, 1HKJ " P. 9elumeau, 8e p!c0! et la peur' 8a culpa2ilisation en :ccident TAL,, e e AL,,,e siKcles>, Par s, 1HJ:, trad. it.B ,l peccato e la paura' 8Didea di colpa in :ccidente dal A,,, alAL,,, secolo, Oolonia, 1HJI, pp' lBss' 1F& Nontaigne, E<, ,, @@, p. JF I, 1F& ypassim en el mismo cap tulo. Para el contexto, cfr. E<, I, @@, pp. IH0H: b I, 1F&01&<. Sobre el miedo, cfr' i2id', ,, @=III, pp. I<0II b I, pp. HD0HJ. 1F: Sobre Nontaigne " Sneca, cfr. P. =ille", 4es sources et l.!olution de la pense des 6ssais de Nontaigne, Par s, 1H::& " $. Mrilli, 1Su Nontaigne e Seneca2, en !arios autores, Studi di letteratura, storia e filosofia in onore di Orune 3e!el, (lorencia, 1HKD, pp. :F:0:11. 1F< Nontaigne, E<, ,, @@=I, p. 1KF b I, p. &1:. Para una alusin a tal aspecto, cfr' (. T. 4upi, <cepsi 2arocc0e, Pisa, 1HJH, pp. DI0DJ.

imitemos a 9emcrito, %ue encontraba 1!ana " rid cula la condicin humana2, m#s bien %ue a Ser#clito con su 1piedad " compasin2 por ella. 1FD 6n el momento oportuno, la naturaleza sabr# instruirnos, de tal manera %ue a menudo tambin los cobardes se mostrar#n !alerososB $ decir !erdad, nos preparamos contra las preparaciones a la mueute. 4a filosof a nos ordena tener siempre la muerte ante los ojos, pre!erla " meditarla antes de tiempo, " nos da luego las reglas " las precauciones para %ue tal pre0 !isin " tal pensamiento no nos hieran. $s hacen los mdicos %ue nos precipi0 tan en las enfermedades, para tener donde emplear sus medicinas " su arte.1FK Se podr a afirmar, en este sentido, %ue el tard o Nontaigne se entrega, m#s %ue a una meditatio mortis, a una cura homeop#tica %ue nos habit)a a ella, a una inmunizacin respecto a a%uella muerte %ue est# en nosotros para en!enenar la !ida. Ll termina as por !i!ir en la arriKre 2outi7ue de su alma, en una soledad interior poblada por una 1turba2 de interlocutores " de !oces %ue proceden de los libros *con base en la m#xima de nunca juzgar a los dem#s seg)n la propia medida, de manera %ue luego les sea f#cil creer %ue 1ha"a cosas di!ersas de m 2+, prisionero !oluntario de una serie de precauciones %ue le impiden gozar a fondo los afectos !olcados con cautela sobre personas " cosas por temor de los desengaos %ue se deri!ar an de una sucesi!a prdida de ellosB 6s necesario tener mujer, hijos, bienes y sobre todo la salud, si se puede5 pero no aferrarse a ellos de manera %ue dependa de ello nuestra felicidad. 6s necesario reser!arse una trastienda toda nuestra, totalmente independiente, en la cual establecer nuestra !erdadera libertad, nuestro principal retiro y nuestra soledad.1FI
1FD 1FK

Sobre este punto, cfr', en el presente !olumen, las pp. 11Kss. Nontaigne, E<, ,,,, @II, p. 1F&J b II, p. 1<FD, ", para el conjunto del razonamiento, cfr' todo el cap tulo, pp. 1F1:01F<1 b 1:J<01<&&. Sobre el cambio de la actitud de Nontaigne ante el miedo de la muerte, cfr' P. StarobinsEi, Montai+ne en mo;ement Par s 1HJ&, pp' %-ss', " P. '.Qeil, Essayin+ in Montai+ne' 1 Stud" off the Renaissance ,nstitution of 3ritin+ and Readin+, 4ondres, Ooston y Senle", 1HJ&, pp. 1&Iss. 1FI Nontaigne, E<, ,, @@@I@, p. &:D 1, p. :1D. /roce comentar# el pasaje con las siguientes palabrasB /on todo, 7%uin no ad!ierte algo de mez%uino en estas recomendaciones8 7;uin no sale de la lectura de Nontaigne " de sus semejantes como a!ergonzado de s mismo " de la humanidad8 76s con!eniente !i!ir,

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cuando se est# obligado a tomarse a cada instante el pulso " a rodearse de lienzos calientes y a e!itar cual%uier corriente de aire por miedo a las desgracias8 76s con!eniente amar pensando " cuidando siempre de la higiene del amor, graduando las dosis, moder#ndolas, probando de !ez en cuando abstenerse par ejercicio de abstinencia, temerosos de sacudidas demasiado fuertes " dilaceraciones en el futuro8 *O. /roce, 14.amore Per le cose2, en Frammnenti di etica, en 6tica e politica, Oari, 1HI:, p. 1H.+

$dem#s de hacerlo con modelos exclusi!amente filosficos, Nontaigne comienza ahora a ser!irse 0con una expresin de 4ucien (eb!re0 tambin del outilla+e moral de las personas de clase m#s humilde %ue lo rodean, !ol!indose cada !ez con ma"or atencin a la sabidur a, poco llamati!a " toda! a menos transformada en teoria, de sus aldeanos " sir!ientes, a una tica %ue se ad%uiere con el conocimiento directo del dolor, con la experiencia de %uien tiene la fuerza serena de aceptar lo ine!itable, el !alor de cambiar a%uel poco %ue depende de l " la capacidad de distinguir la primera actitud de la segunda. Aodas las declamaciones de Sneca sobre la preparacin a la muerte 0sigue diciendo0 habr an pedido disminuir su estimacin respecto al gran moralista, si su mismo !alor, al acto pr#ctico, en el momento de enfrentar serena " resueltamente la muerte, no hubiese mostrado la coherencia con las doctrinas profesadas.1FJR> sin embargo, cu#n modestos " admirables son a%uellos %ue practican una !irtud escondida, %ue no se ensoberbecen a causa de su ciencia " de su intrpida firrneza, %ue no subra"an el control ejercido por la razn " por la !oluntad sobre el miedo de la propia muerteh Oajo este perfil, aun los pobres aldeanos %ue !e a su alrededor o su mismo jardinero ofrecen ejemplos de conducta dignos de un estoicoB
/ontemplemos en tierra a los pobrecillos %ue ah !emos esparcidos, la cabeza inclinada sobre se trabajo, %ue no conocen ni a $ristteles ni a /atn, ni ejemplo ni preceptoB de stos la naturaleza obtiene cada d a actos de firmeza " de paciencia m#s puros " m#s se!eros %ue a%uellos %ue estudian mu" atentamente en la escuela. 7/u#ntos !eo habitualmente %ue no se preocupan de la pobreza8 7/u#ntos %ue desean la muerte o %ue la superan sin in%uietud " sin afliccin8 $%uel %ue all# con la azada arregla mi jardin ha enterrado esta maana a su padre o a su hijo *i2id, ,,,, @II, p. 1F1I V ,, p. 1:JH+.

4a tristeza " la meditacin sobre la muerte se !uel!en tambin di#logo con los muertos, con los grandes o humildes esp ritus del pasado o con los amigos desaparecidos come 4a Ootie, para e!itar el obsesi!o autocontrol de la razn " entregarse tambin a la bnerie si elle mDapporte plaisir:
;uer a decir %ue detesto esta razn aguafiestas, " %ue estos pro"ectos extra!agantes, %ue afligen la !ida, " estas opiniones tan sutiles, si encierran un poco de !erdad, las encuentro demasiado caras e incmodas. Por el contrario, me afano por hacer !aler la !anidad misma " la estupidez si me ocasiona deleite, " me permito ir tras mis
H:

inclinaciones naturales sin controlarlas con tanto esmero.1FH


1FJ 1FH

Nontaigne, E<, ,,,, @II, pp. 1F1K01F1I b II. pp. 1:JJ01:JH. ,2id', ,,,0I@ , pp. HI<0HID b II, p. 1:&H. 6s sintom#tica la preferencia concedida por Nontaigne a los Moralia de Plutarco Tla plus 2elle partie et la plus proufita2le> en comparacin con las heroicas Lidas paralelas, " a Plutarco en general respecto a Sneca+ cfr' i2id',,,, A5 III, @II, " N. 4amotte, Montai+ne et Rousseau, lecteurs de Plutar7ue, 9iss. Que!a >orE, 1HJF+.

Insertando el problema de la muerte en el cuadro m#s amplio de la !anidad " de la fragilidad de todas las cosas, Nontaigne 0cada !ez mas con!encido de %ue la !ida est# dirigida m#s por la fortuna %ue por la sabidur a Tcfr' Ahoophr., en /ic., Cusc', !, H+0 ahora se da cuenta de %ue la melancol a, el luto " la batalla respecto a lo ine!itable no tienen sentido. 6scogc la 1sabidur a de la !anidad2 contra la sabidur a tr#gica11F " la confidence a;ec le mourir contra todo alejamiento su"oB 1Ne en!uel!o " me encojo en esta tormenta, %ue me debe cegar " raptar con furia mediante un ata%ue subit#neo e insensible2 TE<, ,,,t, I@, p. H<H b II, p. 1&H<+. /ada cosa se somete a la le" de la transformacin, %ue puede ser consoladoraB
Aodas las cosas fluct)an sin descansoB la tierra, los peascos del /#ucaso, las Pir#mides de 6gipto, " por el mo!imiento general " por el propio. 4a misma constancia no es otra cosa %ue un mo!imiento m#s dbil. 111 >o no puedo fijar mi objeto. Ll a!anza incierto " !acilante, por una natural embriaguez. >o lo tomo en este punto como est#, en el instante en %ue me intereso en l. Qo describo el ser. 9escribo el pasaje. R,2id', ,,,, II, p. IJ& V II, p. 1FKI.X

Su estrategia respecto a la muerte " a la !ida, el miedo " la esperanza, cambia objeti!o. Qo se trata "a de esperar el trmino de la existencia, de prepararse a a%uel )nico fatal momento %ue la concluir#, sino de di!idirla en mdulos separables " autnomos, de descontextualizar los d as de la !ida de su conjuntoB 1Ni plan se puede descomponer en cual%uier punto5 no est# fundado sobre grandes esperanzasB cada jornada constitu"e el trmino. E el !iaje de mi !ida a!anza del mismo modo2 Ti2id', ,,,, I@, p. HDD V,,, pp. 1:F&01:F:+. Parafraseando a Aerencio, en autor %ue ser# apreciado por 6spinosa, Nontaigne, renunciando a las grandes esperanzas, repone en s mismo toda esperaB ,n me omnis spes est mi0i'$$* ", en el fondo, tambin todo miedo, por%ue *desde el 1Sueo de la muerte2 de ;ue!edo, al poema 19eath2 de Shelle" " 1=err# la morte e a!rV i tuoi occhi2 de Pa!ese+ se sabe %ue nosotros somos la muerte de nosotros mismos, ?e are deat0, %ue ella tiene nuestra fisonom a. 6sta actitud escandalizar# a Pascal, %ue, en el Colo7uio con el <e#or
11F

3elati!amente en la )ltima fase de la e!olucin de Nontaigne, me parece por tanto mucho m#s compartible la posicin de $. /omte0Spon!ille, 1Prface2 a Nontaigne, 9e la ;anit! TEssais, li;re III, c0apitre H+. Par s, 1HJH, pp. l6ss' y no la de N. /onche, Montai+ne et la p0ilosop0ie, Par s, 1HJI *en particular el cap tulo I=, 14e pari tragi%ue2+.

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111

8a constance mesme n-est autre c0ose 7uU un 2ranle plus lan+uisant *sobre el gobierno de la propia !oluntad, cfr' E<, III, @+. 6ste menosprecio de la constancia contrasta no slo con toda la tradicin del estoicismo antiguo " moderno, sino tambin con sus transposiciones teatrales, intencionadamente acentuadas, en /orneille o en el Principe Constante de /aldern de la Oarca. $$* E<, ,,,, ,A, p' %H- V ,,, p' $*%F, y cfr' Cer', 1delp0', 66$G66*: Mostram ;itam omnium, in 7uo nostrae spes c opes7ue omnes sitae erant'

<aci, reprochar# a Nontaigne haber creado una peligrosa mezcla de 2soberbia razn2 pagana *por lo dem#s 1maltratada con sus propias armas por el escepticismo+ " de blandura de #nimo %ue pretende fundarse en la incertidumbre de toda cuestin. 9e todo esto Nontaigne sacar a la enseanza de dejar las preocupaciones a los dem#s " de mantenerse entre tanto 1en %uietud, tratando ligeramente a%uellos problemas por temor de profundizarlos al insistir R'''S $s e!ita el dolor " la muerte, por%ue su instinto le impulsa a hacerlo, " no %uiere resistir por la misma razn)'$$6 4a conducta moral de seguir las costumbres del propio pa s pro!endr a de las mismas premisas comprometedoras, 1puesto %ue la regla de su !ida es siempre la comodidad " la tran%uilidad2. > ser a sta la razn por la cual Nontaigne aleja de s 1la !irtud estoica2, denigr#ndola y pint#ndola, precisamente, 1con un aspecto se!ero, la mirada enfadada, " los cabellos erizados*...+ absorta en un silencio sombr o " sola so2re la cumbre de un peasco2. Su !irtud, alegre " 1alocada2, seguir a en cambio a%uello %ue generalmente la atrae, considerando con ben!olo desinters el bien " el mal. 9esde el blando lecho sobre el cual ociosamente se abandona, ella tendr a por tanto el descaro de mostrar 1a los hombres %ue buscan la felicidad con tanta pena %ue ella se encucntra slo all# " %ue la ignorancia " la falta de curiosidad son dos dulces almohadas para una cabeza bien formada como l mismo dice2.11< 6ste duro juicio de Pascal indica cu#n poco profunda 0 a)n en comparacin con 6picteto 0 ser a seg)n l la meditatio mortis emprendida por Nontaigne " transformada luego en bneire " en !irtud folbtre' 4' ;C6 =C64=6 SI63='S (rente a tales posiciones el rechazo espinosiano del culto de la muerte es total. /on significati!a diferencia de tono respecto a algunas afirmaciones del pensamiento libertino, en particular respecto a a%uellas contenidas en el entonces indito C0eop0rastus Redi;i;us, la sabidur a del hombre libre no consiste simplemente en en alegrar la !ida utilizando la idea de la muerte como prueba del hecho de %ue no nos debemes preocupar del futuro. 6lla es, precisamente, non mortis, sed ;itae meditatio $$&'' 6n efecto, slo una supersticin siniestra condena el gozo de la !idaB Mi0il profKcto nisi tor;a, et tristis superstitio delectari pro0i2et' 6l gozo es pesesin serena de s mismos por parte de la mente " del cuerpo, %ue no se dejan deprimir por las

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11:

Pascal, Entr' DKH g DIF b <:: " cfr., sobre esta obra, P' /ourcelle, 6ntretien de Pascal et de saci, ses sourcers et ses eni+mes, Paris, 1HKF. 11< Entr' Pp' DIF0 DI1 b p. <:<. 11D /fr. 6 . I=. Prop. 4@=II, it Aheophrastus 3edi!i!us, en la cita del manuscrito *p. 1F::+ en A. Mregor", Aheophrastus 3edi!i!us. 6rudizione e ate smo nel Seicento, Q#poles, 1HIH, p., 1H:B

dificultades de la existencia. 4a mente del indi!iduo no es ciertamente eterna como la de 9ios, pero !i!e en la eternidad como conocimiento de lo !erdadero, de a%uello %ue es necesariamente. 6ternidad " !erdad son en efecto sinnimosB aeternitas seu ;eritas'$$- 4a eternidad de lo !erdadero, en la cual participamos, est# fuera del tiempo, siempre !#lida, pero no fuera de este mundo %ue, slo, es nuestro. Sobre todo en la ciencia intuiti!a, nosotros no !encemos la muerte como indi!iduos singulares e irrepetibles. 9errotemos m#s bien el miedo de a%uella muerte %ue la fantasia nos anticipa, el saber pasional %ue ofusca la mente escondindonos la coherencia, la necesidad " la eternidad de lo !erdaderoB 1/uanto m#s la mente conoce las cosas con el segundo " con el tercer gnero de conocimiento, tanto menos ella sufre de afectos %ue son malos " tanto menos teme la muerte2. 11I 6n el conocer alcanzamos la alegr a m#s alta, la 2eatitudo, %ue es la perfeccin misma sin ulteriores transitiones, la plena satisfaccin, la animi ac7uiescentia' 6n l toda nuestra !ida, el 9ios %ue es naturaleza " las cosas todas se iluminan de
Praeterea de futuro non curandum est ad 7uod semper spes et timor respiciunt; praesenG ti2us7ue i+itur fruendum; sed in primis animum morti intentus 0a2endus semper est, ut :mnen futuri solliop' citudinem rectius deponamus at7ue etiam continuo laetar tam7uam continuo morituri de2emus' Sobre la concepcin de la muerte en 6spinosa, cfr', en un plano distinto, T. I. Narson, 29eatah and 9estruction in Spinoza.s 6thics2, en ,n7uiry, AA *1HII+, pp. <F:0<1I5 (. Sa!an, 1Spinoza on death and 6motions2, en !arios autores, <pinozaDs P0ilosop0y of Man, al cuidado de P. Tetlesen, 'slo, 1HIJ, pp. 1H&0&F:, ", para una !isin mu" general, /. =inti, 8a filosofia come (;itae meditatio)' Una lettura di <pinoza, 3oma, 1HIH. 11K 6, I=, prop. 4@II, dem. 4a interpretacin de /omte0Spon!ille, aun%ue recurra, como la de P. Tetlesen TC0e <a+e and t0e 3ay, $ssen, 1HIH+, a las referencias m#s heterogneas 0como, por ejemplo, a las filosof as del 'riente0, me parece, tambin sobre este punto contro!ertido, m# aguda " con!incente %ue otras5 cfr. $. /omte0 Spon!ille, Crait! du d!sespoir et de la 2!atitude, op' cit., t. II, Li;re, pp. &K:ss. Para otros puntos de !ista, Cfr' O. 3ousset, 8a perspecti;e finale de lD)Et0i7ue) et l! pro2l!me de la co0!rence du spinozisme, Par s, 1HKJ5 6. 6. Sarris, 1Spinoza.s Aheor" of Suman lmmortalit"2, en t0e Monist, 4= *$%B$>, pp. KKJ0KJD5 $. Natheron, 13emar%ues sur l.immortalit de l.ime chez Spinoza2, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI&, pp. :KH0:IJ5 =. Orochard, 8D!ternit! des bmes dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Par s, 1HI<, pp. :I10:J:5 =. N. (oti, 1Spinoza.s 9octrine of Immortalit" and the Cnit" of 4o!e2, en <aut0ern Journal of P0ilosop0yD, @=II *1HIH+, pp. <:I0<<&5 9. O. Steinberg, 1Spinoza.s Aheor" of the 6ternit" of the Nind2, en Canadian Journal of P0ilosop0y, @l *1HJ1+, pp. :D0KJ5 N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di <pinoza' <a++io sui corpi e le menti, op' cit., pp. &JF0&JH *%ue obser!aB 14a mente %ue sobre!i!e a la destrucci n del cuerpo no es de hecho la imaginacin, y la eternidad de la mente no implica la persistencia de la sensibilidad ni la continuidad de la memoria2+. Sin embargo, se debe aceptar la in!itacin de M. 3odis04eUis, en 1Qotes sur le cin%ui]me li!re de I.6thi%ue2, en Re;ue P0ilosoplti7ue de la France et de lDEtran+er, /@I *1HJK+, p. &&1, a considerar estos pasajes como point a!eugle de la Ltica, dado %ue es sumamente dif cil comprender %ue pretende 6spinoza cuando habla de acceso del in!i!iduo o a la eternidad o al intelecto infinito. $B 6, !, prop. @@@=III.

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raleza " las cosas todas se iluminan de sentido.11J 4a esperanza " el miedo 1a inseguridad " la desesperacin, todo sentimiento de caducidad " cual%uier forma de tristeza desaparecen, no por%ue nos sintamos omnipotentes e indestructibles, sino por%ue experimentamos haber, generalmente alcanzado los l mites de a%uel poder de existir %ue es propio de nuestra naturaleza. 6l hecho es %ue los hombres, usualmente, no se sienten capaces de renunciar al tiempo de la disipacin " a la lgica de la imaginacin 0todos signos, en general, de una baja potencia de existir0 en fa!or de la m#s dif cil eternidad intramundana, del carpe aeternitatem in momento y de la ciencia intuiti!a, %ue muestra la necesidad espec fica de las res sin+ulares en la articulaciYn del todo. Por esto ellos se encuentran obsesionados por el miedo de la muerte, por la idea del tiempo %ue escapa inexorablemente, por los anhelos " las esperanzas insatisfechos, por las frustraciones %ue siguen a los fracasos " por los remordimientos %ue las acciones mermadas o fallidas arrastran consigo. Por esto no son hombres libres " muestran un animo ser!ilB por%ue entreg#ndose a a%uello %ue es contingente " %ue, como tal, no puede dar satisfaccin permanente, entreg#ndose no a s mismos, sino a sus pasiones m#s o menos durables, terminan por temer la muerte " por meditar obsesi!amente sobre ella *por debilidad, por !ileza o por melancol a+. 6n efecto, la ser!idumbre no es una condicin jur dica o pol tica natural " necesariaB ni 6spinosa ni Sobbes razonan, como $ristteles " Sep)l!eda, seg)n el concepto de una diferencia por naturaleza entre libres " escla!os. N#s bien subra"an, continuamente 0en el bien " en el mal0, la igualdad, el beneficio rec proco o la igual noci!idad de todos los hombres. 1Ser!idumbre2 significa, en 6spinosa, %ue no se es dueo de s cuando se nos entrega a poderes extraos, los cuales, aun%ue pro!ocados por causas externas, con!i!en con nosotros, -dentro. de nosotros5 cuando se ohedece de manera inerte a las pasiones o se les resiste con dbil esfuerzo. 6n efecto, la ser!idumbre es 1la impotencia del hombre para moderar " reprimir los afectos, puesto %ue el hombre sometido a los afectos no es dueo de s , sino se halla a merced de la fortuna, a cu"o poder est# de tal manera sometido %ue a menudo es obligado a hacer lo peor, aun%ue !ea lo mejor2.11H Ll est# as condenado a !i!ir al margen del conocimiento acti!o " !i!ificante de lo eterno " de lo !erdadero, a permanecer enredado en la pasi!idad y en la relati!a debilidad de las pasiones " de la imaginacin.
11J 11H

Cfr' i2id', =, prop. @4II, shol. /fr.ibid, I=, 4@=II, dem.5 ibid., I=, praef.

VI. VANITAS

HI

ET IN ARCADIA EGO

64 'OSA$/C4' m#s dif cilmente superable, a%uel %ue impide la realizacin de la utilidad " de la felicidad, est# representado para 6spinosa por el comportamiento de los hombres. 6n efecto, ellos son los peores enemigos de s mismosB anhelan la !ida pero 0 como Ignacio de 4o"ola o los melanclicos0 son atraidos por el amor mortis, por el placer per!erso de la tristeza o de la desesperacin por la propia suerte futura en este mundo " en el otro5 todos desean, de palabra, la libertad, aparecen propensos a seguir la propia utilitas, pero resultan generalmente resignados a !i!ir en el terror del 4e!iat#n " del infierno o a morir por la gloria de uno slo o por la de un 9ios garante de su misma pasi!idad " nulidad5 se lamentan continuamente de la caducidad de la propia existencia, pero luego no saben hacer buen uso " buscan compensacin a su bre!edad en la esperanza de una !ida eterna. Nientras act)an as son, sin embargo, toda! a sier!os. 6n efecto, como sabemos 1el hombre libre en ninguna cosa piensa menos %ue en la muerte2.1&F 4es a"uda, por consiguiente, una meditacin, %ue se ejerza sobre las pasiones para desarrollar la !ida, separ#ndola de la pasi!idad a partir de la imaginacin misma. 1&1 4a filosof a no exige una separacin de la existencia, una renuncia a la alegr a. Qo es melancol a, tendencia a !er las cosas bajo el signo de la prdida, sino, m#s bien, modo de considerarlas su2 specie aeternitatis' 4os melanclicos 0 herederos de la actitud medie!al de desprecio del mundo, conscientes de la !anidad de todas las cosas0 desean en cambio separarse de los otros hombres " alejarse de todo placer, juzg#ndolo imposible. Por tanto, se refugian en una utop a pastoril, para %uedar de tal manera solos %ue no se encuentren, paradjicamente, ni si%uiera a s mismosB
4os melanclicos alaban tambin, cuanto pueden, la !ida inculta " agreste, desprecian a los hombres " admiran a los brutos5 sin embargo, ellos experimentar#n %ue los hombres pueden precurarse mucho m#s f#cilmente con la a"uda rec proca a%uello de lo %ue tienen necesidad, " %ue slo con la unin de fuerzas puedan e!itar los peligros %ue amenazan por todos lados, para no hablar ahora del hecho de %ue es mucho m#s notable " digno de nuestro conocimiento considerar los actos de los hombres, m#s bien %ue a%uellos de los brutos.1&&
1&F $*$

/fr. 6, I=, prop. 4@=IIB non mortis sed !itae meditatio est. Cfr' i2id', ,,,, prop' A,,: Mens, 7uantum potest, ea ima+inari conatur, 7uae corporis a+endi potentiam au+ent, ;el Iu;ant

4a melancol a est# ligada a la 1!ida inculta " agreste2 de la poes a buclica " del paisaje pastoril, a la muerte %ue est# siempre presente en l, desde los poemas de Aecrito hasta el cuadro de Poussin Et in 1rcadia e+o: tambin en la aparente felicidad de la soledad de los bos%ues " de la !ida simple de los
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pastores, tambin en $rcadia, existe la muerte. 1&: 4a caducidad de todas las cosas *1todo pensamiento !uela2, est# escrito, con intencionada ambig\edad, sobre un gran mascarn con la boca abierla %ue adorna los jardines de Oomarzo+ " la desilusin %ue atrapa en los momentos en %ue se alcanzan los objetos del deseo *curada en en primer momento con su no!edad " di!ersidad %ue, sin embargo, no logra eliminar la n#usea+ se manifiestan precisamente en la aspiracin a la soledad m#s perfecta " se muestran, de manera paradjica, en el paisaje m#s id licamente sereno. =ida solitaria " miedo son, por lo dem#s, caracter sticas atribuidas al melanclico.1&< 4a piedad o el desprecio hacia los hombres lo empujan al aislamiento, suscitando en l el llanto o el escarnio. Aambin en este caso, en !iejo topos eretomado en la edad moderna
1&& 1&:

,2id', ,L., prop. xxx!, schol., " cfr. I=, prop. 4@=II. Sobre la presencia, en los or genes de la poes a buclica, del tema de la muerte, cfr. Segal, 19eath b" TaterB $ Qarrati!e Pattern in Aheocritus2 *Id"lls 11&.&&,&:+, en Poetry and Myt0 in 1ncient Pastoral' Essays on C0eocritus and Lir+il, Princeton, 1HJ1, pp' <I0KI *m#s en general sobre los ideales expresados o pro"ectados en la !ida simple de los pastores, cfr' O. Snell, 1$rcadienB 6ntdecEung einer geistigen 4andschaft2, en 9ie Entdec4un+ des Geistes, Samburgo, 1H<J, trad. it.B 1$rcadia. Scoperta di un paesaggio spirituale2, en 8a cultura +reca e le ori+ini del pensiero europeo, Aur n, 1HK:, pp. :JI0< 1J5 " 3. Poggioli, Ahe :aten Flute: Essays on Pastoral Poetry and Pastoral ,deal, /ambridge, 6C$, 1HID+. Sobre el tema de la melancol a " de la muerte en el paisaje pastoril, cfr' 6. PanoUsEi, (Et in 1rcadia e+o' 'n the conception of Aransience in Poussin and Tatteau2, en P0ilosop0y and Wistory: 6ssa"s presented to lE' Cassirer, 'xford, 1H:K *reed.B Que!a >orE, 1HK:+, pp. &&<ss. Sobre los ideales de felicidad en la soledad buclica expresados por la pintura europea " en particular por la holandesa, cfr' $. NcQeil ?ettering. C0e 9utc0 1rcadia' Pastoral 1rt and ,ts 1udience in t0e Golden 1+e, AotoUa and Nontclair, QI. P.0Toodbridge, SuffolE, 1HJ:5 "3. /afriz, 4. MoUing " 9. 3osand, Places of 9eli+0t' t0e Pastoral 8andscape, Tashington, 1HJJ. 1&< 6n la biblioteca de 6spinosa exist a el 9e ;ita solitaria de Petrarca. ;uiz# pensaba tambin en ella cuando atacaba a los melanclicosB cfr' P. /ristofolini, (Esse sui Iuris e scienza politica2, en 8a scienza intuiti;a di <pinoza, Q#poles, 1HJI, p. 1:: n. *pero, probablemente, tambin en las <oledades de Mngora+. Podemos arg\ir %ue, de Petrarca, 6spinosa conocer a tambin el 9e remediis utrius7ue fortunae *en esta )ltima obra se desarrolla, entre otras cosas, un di#logo entre Gaudium, <pes et Ratio, en cu"a conclusin, del di#logo 11I en adelante, aparece tambin el metus mortis>' /ontra la caducidad de las cosas del mundo, 6spinosa no habr a podido repetir 0con Nichelet " contra Narco $urelio o los melanclicos0 %ue la 0istoire est une r!surrection, por%ue falta en l el sentido de la historia. Sin embargo, habr a podido remitir a la tristitia como estado %ue se puede !encer creando las condiciones para un incremento de la potencia de existir.

por Nontaigne " por Ourton0 !e la condenacin de los !icios humanos representada por dos sabios %ue representan a su !ez el doble rostro de la melancol aB 9emcrito " Ser#clito han sido dos filsofos, de los cuales el primero, estiman0 do !ana " rid cula la condicin humana, se mostraba en p)blico slo con el ros0 tro burln " risueo5 Ser#clito, teniendo piedad " compasin de esta misma condicin nuestra, ten a el rostro siempre afligido " los ojos llenos de l#grimasB
alter 3idebat, %uotiens a limine mo!erat unum "i/# *rot7(erar87e pedem4 9(e:at $ontrari7s a(ter3.;-

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9e la misma manera %ue Nontaigne, Ourton *nue!o 9emcrito o 9emocritus Junior, como se autodefine+ contrapone el filsofo de $bdera a Ser#clito, habituado a llorar sus males " los defectos de sus semejantesB So" un simple espectador de las !icisitudes a!entureras de los hombres, de cmo ellos recitan sus partes, %ue se me presentan con gran !ariedad como usualmente acontece en el escenario de un teatro. 6scucho las no!edades todos los d as " las noticias acostumbradas de guerras, pestes, incendios, inunda0 ciones, robos, asesinatos, masacres, meteoros, cometas " prodigios, apariciones extraas5 oigo de pueblos con%uistados, ciudades sitiadas en (rancia, Mermania, Aur%u a, Persia, Polonia, etc., desfiles de tropas cada d a, preparati!os de guerra, etc., %ue son el fruto de estos tiempos borrascosos, batallas, hombres asesinados, duelos, naufragios, pirater as, batallas na!ales, tratados de paz, alianzas, estratagemas " peligros nue!os R1M, D:X. Ourton indica inmediatamente el superstitiosus " la solitudo como emblemas de la melancol a.1&K $un siendo risa " llanto sus aspectos complementarios, toma partido por el escarnio " la indignacin, t picas del gnero sat rico. 6n las Cartas a 9amo+eto pseudohipocr#ticas 0ampliamente citadas por Ourton0 se afirmaB
1&D

E<, I, 4, p. &H1 b I, p. &H: *la cita latina es de Iu!en., x, &J0:F+. Sobre la misantrop a y la condenacin de los !icios de los hombres, a tra!s del reir de 9emcrito " el llorar de Ser#clito, cfr. P. Q. ShElar, :rdinary Lices, /ambridge, 6C$. 1HJ<. trad. it.B Lizi comuni, Bolonia, 1HJK, pp. &&I0&KD. Sobre el llanto, es interesante $. =incent0Ouffault, Wistoire des larmes, Par s, 1HJK. 1&K Cfr' 3. Ourton, 1M, (rontispicio de la tercera edicin de 1K&J. Sobre este tema, cfr. P. 3. Simon, Ro2ert Burton T$&BBG$-HF> et lD1natomie de la M!lanconie , Par s, 1HK<. ;ue la utop a pueda asumir un car#cter melanclico lo muestran P. ShElar, 1Ahe Political Aheor" of CtopiaB from Nelanchol" to Qostalgia2, en 9aedalus *prima!era de 1HKD+, pp. :KI0:J1, " P. StarobinsEi, 19emocrito parla *l.utopia malinconica di 3obert Ourton+2, 1Introduzione. a 3. Ourton, 1M, pp' I0<D.

Si los hombres controlasen las propias acciones con moderacin " prudencia, no se declarar an necios como hacen ahora " l W9emcritoX no tendr a moti!o de risa5 pero 0l dice0 ellos por su escasa inteligencia est#n inflados de orgullo en esta !ida como si fuesen inmortales " semidioses. Oastar a para !ol!erlos sabios el pensamiento de la mutabilidad de este mundo " de cmo l rueda, mientras no ha" nada estable " seguro.1&I 4as pasiones turban los #nimes, %uit#ndoles absolutamente toda capacidad de razonar " transformando, precisamente, a los hombres en 1brutos2 *por tanto ninguna seguridad puede redimirles " ele!arles al estado ci!ilizado+B
Aodos los hombres son arrastrados por pasiones, turbaciones, lujuria, placeres, etc.5 generalmente odian a%uellas !irtudes %ue deber an amar " aman los !icios %ue deber an odiar. Por lo tanto, m#s %ue melanclicos, ellos est#n completamente locos, brutos, pri!ados de razn, como asegura /risstomo5 o m#s bien est#n muertos " sepultados !i!os, como

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afirma de manera categrica (iln el We2reo de todos a%uellos %ue se dejan arrastrar por las pasiones o por la tribulacin de cual%uier afliccin dcl esp rituB 19onde ha" temor " dolor, ah 0asegura firmemente 4actancio0 no puede habitar la sabidur a. 1&J

64 $QA`9'A' P$3$ 4$ N64$Q/'4`$ 6n el famoso 1no reir, no llorar " no detestar, sino comprender2, 6spinosa parece referirse de manera paradigm#tica a las dos figuras de 9emcrito " de Ser#clito.1&H /omprender significa !encer ambos rostros de la melancol a. 6n trminos tericosB cortar el -hilo de Parca. %ue une la muerte, la tristitia " la filosof a5 en trminos pol ticos, superar la complementaria e in!oluntaria complicidad de los pol ticos astutos " de los utopistas. 6n !erdad, el sabio espinosiano no llega a la anestesia del sentimiento o a la completa ataraxia. $ tra!s del conocimiento " la constantia, no autopuniti!a, del car#cter busca no alejarse demasiado de la beatitud %ue. puede alcanzar tambin en medio de los males del mundo. $s , l 1dif cilmente es molestado en su #nimo, pero, siendo consciente de s , de 9ios " de las cosas por
1&I

/it. en 3. Ourton, 1M, JJ. 9e este texto existe una edicin cr tica, bajo el t tulo de 8ettere pseudoGeraclitee, al cuidado de 4. Aar#n, en Ser#clito, Cestimonianze e imitazioni, al cuidado de 3. Nondolfo " N. Aar#n, (lorencia, 1HI&, pp. :FK0:DK. 1&J 1M, 11K. 4a cita de 4actancio, 8i2 de sept', cu"o sentido no habr a sido rechazado por 6spinosa, diceB U2i timor adest, sapientia adesse ne7uit' $*% Crf' CP, ,, pXrr' H, y cfr' E, ,,,, praef': nec ridere, nec lu+ere' sed intelli+ere'

una cierta eterna necesidad, no cesa jam#s de ser, pero posee siempre la satisfaccin del #nimo2+1:F >, aun%ue no sea insensible como el estoico, %ue permanece imperturbable padeciendo los tormentos dentro del 1toro de (#laris2, el hombre libre resulta capaz de conser!ar el propio gozo aun en situaciones dif ciles " muestra un !alor sereno por%ue ama la !ida. 4as transitiones ascendentes del conatus son para l el ant doto para la melancol a, para el deseo %ue no menosprecia el objeto aun antes de alcanzarlo o apenas alcanzado. 6I melanclico es en cambio, lle!ado al desprecio de la !ida, al culto autodestructi!o de la muerte, a una negati!idad %ue, !ol!indose por lo dem#s un punto est#tico, le ofrece al menos esta )nica certezaB %ue todo es !anidad. $%uello %ue m#s falta a %uien es golpeado por la acedia melanclica es un efecto la firmeza " la determinacin, la constancia " la capacidad de concentrar las propias energ as. 6n cambio ha destacado el disgusto por el fin %ue est# por alcanzarB apenas se aproxima a l, aun habindolo %uiz# %uerido, todo esfuerzo de !oluntad o de intetigencia le parece !ano. Su deseo, carente de amor intelectual, permanece flojo " hesitante. Pint#ndose como hostil a la melancol a, 6spinosa dice tratar de no transcurrir la !ida en llantos " gemidos, sino en tran%uilidad, gozo " alegr a.1:1 6l sabio se
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concede la risa *no la melanclica irrisin al estilo de 9emcrito+, por%ue cuanto ma"or es laetitia %ue nos embarga, tanto ma"or es la perfeccin a %ue pasamos, o sea, tanto m#s es necesario %ue participemos de la naturaleza di!ina.1:& 3eir con moderacin, estar contentos de s , es pues un bien, el s ntoma de una !irtud tica %ue no surge de la ascesis " de la mortiflcacin del alma " del cuerpoB
6n !erdad, nada fuera de una siniestra supersticin prohibe darse gusto. 7Por %u, en efecto, con!iene mejor saciar el hambre " la sed %ue ahu"entar la melancol a8 Lsta es mi regla " as he dispuesto "o mi #nimo. Qing)n numen, u otro, si no es en!idioso, saca placer de mi impotencia, " de mi incomodidad, " nos atribu"e a !irtud las l#grimas los sollozos, el miedo " otras cosas semejantes %ue son signos de #nimo impotente5 mas, por el contrario, cuanto ma"or es el jjbilo %ue nos embarga, tanto ma"or es la perfeccin a %ue pasamos, esto es, tanto m#s es necesario %ue participemos de la naturaleza di!ina RE, I=, prop. @4=, schol.X.
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E, !, prop. @4II, schol. Ep', AAA,& en :<, ,L, p. 1&IB Litam non maerore et +emitu, sed tran7uillitate, laetitia et 0ilaritate transi+ere studeo' 1:& 6n Sobbes la risa nace a menudo de la presuncin de la propia superioridad sobre los dem#s5 cfr' 9W, A,,, I *es di!ersa la posicin de 9escartes5 cfr. P1, arts. 1<Hss.+.

Por consiguiente, es digno del hombre sabio ser!irse de las cosas " sacar gesto de ello en cuanto es posible *mas no hasta la n#usea, por%ue esto significa precisamente no gozarlo+B
6s propio del hombre sabio, dec a, restablecerse " fortalecerse con alimentos " bebidas moderados, como tambin con olores, con la amenidad del re!erdecer de plantas, con los adornos, con la m)sica, con los juegos %ue ejercitan el cuerpo, con los espect#culos teatrales " con otras cosas semejantes de las cuales cada uno se puede ser!ir sin alg)n dao ajeno Ri2id'S'

6s cierto, 1re!erdecer de plantas2, pero no estilizada nostalgia de soledad, ficticia gana de regresar a la !ida pastoril o a la simplicidad de la edad de oro. Imponiendo o bien padeciendo pri!aciones, la meditatio mortis y la melancol a acreditan por lo general un menosprecio del cuerpo " de los placeres %ue de l se deri!an. Aambin por esto 6spinosa rechaza la tentacin de !er la cosas bajo el signo de la caducidad.
Q$AC3$46G$ =I=$

6n el mirar el mundo bajo esta luz, el pensamiento espinosiano manifiesta afinidades " diferencias respecto a las im#genes %ue ofrec a la pintura de la

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poca. 6n efecto, si consideramos uno de los temas t picos de los cuadros holandeses, podremos darnos cuenta de cmo las expresiones 1naturaleza muerta2, <tille2en o stillGlifK, son en parte des!iantes, por%ue se trata en realidad de !egetales o animales *flores, fruta, caza, ostras, pescadosB todas cosas pensadas para la alegr a " el placer del hombre+ %ue aparecen toda! a suspendidos entre la !ida ef mera o apenas apagada " la muerte5 entre el mo!imiento " la inmo!ilidad5 entre su forma !isible " el prximo consumirse o descomponerse. Aestifican juntamente 0" con igual fuerza0 los placeres de la !ida " su !anidad, los momentos alegres " su transcurrir, la utilidad " la belleza de los bienes cotidianos " su bre!e destino. 6stos entes !ienen representados a su toppunt, al cenit antes de la ca da, en el momento de perfecta madurez %ue procede a la corrupcin.1::
1::

/fr' T. Ourger *Ah. Ahor+, 8es Mus!es de Wollande, t. I, Par s, 1JDJ, p. :&:5 P. /laudel, 8D oeil !coute, en :eu;res complKtes, t. @=II, Par s, 1HKF, pp. :10:& *para %uien ella est 7uel7ue c0ose en proie O la dur!e>, y <' Schama, C0e Em2arassment of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, OerEele" " 4os $ngeles, 1HJJ, pp. 1F011. Para mi encuadramiento, I. Oergstrom, 9utc0 <tillG8ife Paintin+ in t0e <e;enteent0G Century, 4ondres, 1HDK. Sobre 6spinosa " el ambiente pictrico holands de su tiempo *entre el c rculo de los m#s ntimos amigos de 6spinosa figuraba en pintor+, cfr' 9. 3egin, Craders, 1rtists, Bur+0ers: 1 Cultural Wistory of 1msterdam in t0e $Bt0 Century, $ssen, 1HIK

Sometidos a la perspecti!a espinosiana, %ue los considera su2 specie aeternitatis, aparecer an, sin embargo 0en su naturaleza de 1cosas particulares2 intuidas por el amor intelectual0, -naturalezas !i!as. m#s bien %ue 1naturalezas muertas2. Por le dem#s, la tendencia a sal!ar las res particulares en la complejidad de sus relaciones con un todo sin centro " sin periferia parece ser uno de los rasgos espec ficos de la gran pintura europea del siglo @=II1:< Si es bien dirigida, tambin la imaginacin puede, seg)n 6spinosa, !ol!erse el punto de apo"o para un primer ele!arse a a%uel conocimiento de la necesidad %ue !ence el sentimiento luctuoso de la ;anitas melanclica, " comienza a calmar el #nimoB
=emos en efecto %ue la tristeza por un bien perdido se mitiga apenas el hombre %ue lo ha perdido considera %ue tal bien no pod a ser conser!ado de ninguna manera. $s !emos, pues, %ue ninguno tiene compasin de un nio por%ue no sabe hablar, caminar, razonar " por%ue finalmente !i!e por tantos aos aos casi ignaro de s . Nas, por el contrario, si la ma"or a de los hombres naciesen adultos, " slo alg)n nio naciese nio, entonces cada uno tendr a conmiseracin de los nios.1:D

Nostrando la dimensin de lo eterno, el intelli+ere se le!anta de la perspecti!a de la caducidad, reduciendo " estabilizando as las oscilaciones del miedo " de la esperanza. 4a filosof a deja de ser un mero 1detenerse. en el conocimiento del dolor, en el sufrimiento comprendido por el pensamiento. $bsorbida de nue!e la tristitia, transformadas las pasiones en afectos positi!os, ella puede a!anzar hacia una beatitud %ue es de este mundo " %ue es, ella misma, !erdad "
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!ida. 4o %ue toda! a (ichte repetir# 0esto es, %ue %uien filosofa no !i!e " %uien !i!e no filosofa0 no posee en 6spinosa !alidez alguna.
y M. $illaud, Lermeer et <pinoza, Par s, 1HJI. 4a distancia de la tradicin estoica, %ue a !eces menospreciaba la !ida, se puede medir a tra!s de un ejercicio espiritual sugerido por Narco $urelio. 6s necesario habituarse, sostiene, a considerar las bebidas, los honores " los placeres en su nulidad, decirse a s mismos en un ban%ueteB 6sto es el cad#!er de un pez5 esto es el cad#!er de un p#jaro o de un marrano. $s tambinB el falerno es jugo de los racimos de u!a5 la p)rpura est# formada con pelos de o!eja empapados en la sangre de una concha5 " cuando se trata de lo %ue sucede en la unin animal, se sabe, es frotamiento de membranas " emisin de moro acompaada de un cierto temblor *=I, 1:+. 1:< Sobre el inters de =el#s%uez por el ser concreto " la indi!idualidad insiste P. $. Nara!all, LelXs7uez y el espritu de la modernidad, Nadrid, 1HJI, trad. it.B LelXs7uez e lo spirito della modernitO5, Mno!a, 1HJJ, p. 11& *" cfr' todo el cap tulo 14.indi!iduale nel @=II e la ricerca sull.uomo2, pp. 1FJ01:&+. $6& E, !, prop. =I, schol. Se compadecen tambin a%uellos hombres 0%uiz# la alusin es a Mgora0 %ue pierden la memoria y %ue, si no se ol!idaran tambin de la lengua materna, podr an ser considerados, para todos los efectos, como nios adultos Tcfr' i2id', x!, prop. @@@I@, schol.+.

4a (ilosof a pierde de esta manera a%uel cmplice0enemigo %ue tiene en com)n con la religin " %ue, desde Parmnides, ha tratado de %uitar de la mente a tra!s de la sabidur a " la eterna solidez del serB la muerte, el no0ser, precisamente.1:K

1F<

1:K

Cfr' ?. Seinrich, Parmenides und Jona, Oasilea0(rancfort, 1HJ&, trad. it.B Parmenide e Giona, Q#poles, 1HJJ. Parmnides %uiere transformar el me on en ou4 on, el no ser, en algo %ue no tiene !alor. 6l -hombre %ue sabe. sube al cielo en en carro luminoso " 9iEe le re!ela la unidad inm!il del ser, eternamente presente " sin finalidad. 4os caminos son tres, para SeinrichB el del ser, %ue el sabio "a conoce5 el del no ser, %ue es impracticable, " a%uel 0t pico de la multitud 1de dos cabezas2 Tdi4ranoi> y de Ser#clito0 %ue oscila entre el ser " el no ser o proclama *en una teolog a de $polo, del arco, muerte " de la lira+ la componibilidad " la e%ui!alencia armnica. 6n Parmnides, 2a%uello contra lo %ue nos defendemos no es un mero sinsentido lgico, sino, como por lo dem#s en todos los principios de la lgica antigua, el Qo0ser %ue en la muerte " en el destino amenaza precipitarnos en un abismo2 Ti2id', p' HH+.

=II. NI69' > 36/S$G'


4$ N$S$ 96 4'S IMQ'3$QA6S

/'Q sobriedad, 6spinosa constata lo %ue 1todos saben., esto es, 1cu#n dominado " agitado est# el #nimo humano " a %u maldades a menudo es empujado por la insatisfaccin del presente " por el ansia de no!edad, por la ira irreflexi!a " por la intolerancia de la pobreza2 TCCP, <1D+. Pero los hombres reaccionan de di!ersa manera a tales pasiones " -!icios comunes. por estar di!ididos entre los pocos %ue !i!en 1seg)n el dictamen de la razn2 Ti2id', :<H+ " los muchos %ue 1siguen m#s la codicia ciega %ue la razn2 TCP, ,, , p#rr. D+. 4os primeros son a%uellos %ue han emprendido la ! a perardua, pero transitable, de la sabidur a.1:I 4os segundos la multitudo, el ;ul+us, el populus o la ple2s, $6@ esto es, la mXmima 0umani +eneris pars TCCP, trad. it., p. 1::+. $ diferencia de los sabios, esta ma"or a constitu"e la muchedumbre de los ignorantes, o sea, de cuantos ignoran las causas de su situacin.
1:I

$un%ue por lo general enfocado a la relacin entre 6spinosa " la sabidur a del 'riente, no carece de inters el !olumen de P. Tetlesen, C0e sa+e and t0e 3ay <pinozaDs Et0ics of Freedom, po' cit.. en particular pp. I:ss. 4a imagen de la ! a perardua pero no impracticable, no utpica0 alude probablemente al pasaje del 9e constantia sapientis de Sneca, en %ue el camino de la sabidur a es comparado a un sendero de montaas %ue cuando se !e de lejos, aparece lleno de precipicios " de paredes abruptas mientras %ue cuando se mira de cerca se presenta m#s f#cil de recorrer Tcfr' Sen., 9e const' <ap', ,, $+. Aambin en este caso es el conocimiento cercano de las cosas particulares, la posesin de ideas adecuadas, lo %ue !uel!e ase%uibles los objeti!os m#s dif ciles. Sobre la met#fora del camino de la sabidur a en la tradicin del pensamiento griego y latino, en particular en Sneca " en $gust n *!ase el sueo de Mennadio en camino hacia la ciudad, en $ugust., ep', /4I@, :, comentario en 6. $epli, 8es r!;es, Par s, 1HK&, p. &1H+, cfr' ,. 3odr guez, 1'rigen prehelnico de las im#genes de camino " pastor), en Welmantica, =II *1HDK+, pp. &K1 0&JI5 6. 9ulae", 8e r!;e dans la ;ie et la pens!e de <aint 1u+ustin, Par s, 1HI:, pp. 1I:ss.B '. OecEer, 19as Oild des Teges und !erUandte =orstellungen in fr\hgriechischen 9enEen enWermes, 6inzelschriften <, 1HIK01HII5 " N. $rmisen, 14.orientation de l.espace imaginaire chez Sn_%ueB remar%ues sur l.image du chemin2, en Pallas, @@=III *1HJ1+, pp. :10<: *%ue subra"a cmo en Sneca existen hasta DK im#genes referentes al camino de la sabidur a, el cual se diferencia del camino del necio %ue carece de direccin " de objeti!o5 cfr' Sen., Ep', C,L, I+.

1FD

1:J

Sobre el significado " la distincin de estos trminos, desde una perspecti!a di!ersa de la a%u presentada, cfr' 6. Marulli, 1(orme del so++etto colletti;o in Spinoza *Per un dibattito storiografico+2, en Wermeneutica, & *1HJ&+, pp. 1FKss.5 M. Saccaro Oattisti, <pinoza,lDutopia e le masseB un Uanalisi dei concetti di (ple2sD (multitudo), )populus), );ul+us), op' Cit', pp. K10HF, <D:0<I< " en particular IDss.5 6. Oalibar, <pinoza: la crainte des masses, en !arios

4a certeza, la relacin entre !erdad " autoridad, es di!ersa en los dos grupos. 6n los sabios ella se apo"a en el conocimiento racional o intuiti!o, %ue es tanto m#s pleno cuanto m#s hombres participan en su goce Tcfr' E, !, prop. @@ " dem.+, esto es, cuanto m#s numerosos puedan ser se pensar# lo m#s posible. 1:H 6n las multitudes ella se aferra a la fe, %ue es conocimiento imaginati!o necesario para la obediencia, orden de sometimiento de las pasiones al cuerpo social " a una utilidad colecti!a toda! a basada en la baja intensidad o en la !irtual cancelacin de las utilitates indi!iduales. 6n efecto, falta a los m#s la capacidad de seguir la 1larga concatenacin de las percepciones2. como tambin la 1gran precaucin, agudeza de ingenio " absoluto dominio de s 2 %ue se re%uieren para los gneros superiores de conocimiento, prerrogati!a de 1po%u simos hombres2 TCCP, 1::+. Precisamente al carecer de agudeza, la ma"or a de los hombres se !en constreidos a someterse a imposiciones " obligaciones oscuramente experimentadas como extraas, pero %ue, sin embargo, tienen de su parte todo el poder " toda la autoridad de una opresii teolgico0pol tica institucionalizada e interiorizada por milenios. 4as consideran cargas %ue esperan dejar despus de la muerte para recibir el premio de su escla!itud, esto es, de su moralidad " de su religin5 " no slo por esta esperanza, sino tambin principalmente por el miedo de ser castigados despus de la muerte con duros suplicios, se inducen a !i!ir seg)n la prescripcin de la le" di!ina, en cuanto lo permitan se timidez " su #nimo impotente. > si los bombres no tu!iesen esta esperanza " este miedo, sino cre"esen en cambio %ue las mentes perecen junto con el cuerpo " %ue a los infelices, extenuados por el peso de la moralidad, no %ueda alguna otra !ida ulterior, ellos retornar an a su manera original de sentir, " %uerr an gobernar todo seg)n sus antojos, " obe0 decer m#s bien a la fortuna %ue a s mismos RE, !, prop. @4I schol.X.
autores, .Spinoza nel 6&:f anni;ersario della nascita, al cuidado de 6. Miancotti, Q#poles, 1HJD, pp. &HIss. *ensa!o reclaborado en aSpinoza, l.anti0'rUell2, en Cemps modKrnes, <1 *septiembre de 1HJDX, n. <IF, pp. :D:0 :HJ+5 " >. >o!el, 1Ps"cholog" of the Nultitude2, en <tudia <pinosiana, ,*1HJD+, pp. :FD0:::. Para un an#lisis terminolgico ha" disponibles instrumentos ptimos, como el 8e"icon <pinozanum, al cuidado de 6. Miancotti Ooscherini, & ts. 4a Sa"a, 1HIF01HI15 <pinoza' Et0ica, concordances, inde", liste des fr!7uences, ta2les comparati;es, al cuidado de N. Mueret, $. 3obinet " P. Aombeur, 4ou!ain0le0Qeu!e, 1HII, ", <pinoza Crait! politi7ue ,nde" iuformati7ue, al cuidado de P. (. Noreau " 3. Oou!eresse Par s 1HIH. 1:H Para esta frmula, cfr' 6. Oalibar, <pinoza et la politi7ue, Par s. 1HJD, p. 11J. 6n la felicidad del hombre es necesario, para 6spinosa. desde el Cractatus de intellectus emendatione, el esfuerzo por hacer %ue los muchos comprendan a%uello %ue el sabio comprende, a fin de %ue los deseos " el intelecto de ellos concuerden con el deseo " el intelecto de l *sobre esta exigencia. ett0. $. Aosel, <pinoza ou le crepuscule de la ser;itude' Essai sur le Crait! C0eolo+icoGpoliti7ue' Par s, 1HJ<, p. &1+.

1FK

64 NI69' $4 =C4M'

4a multitud, concebida como masa %ue no se puede descomponer a la manera del #tomo en el contrato social, inspira, a a%uellos %ue mandan, miedo " terrorB Multitudo imperanti2us formidosa est TCP, =III, p#rr. <+. Pero tambin ella tiene miedoB Cerret ;ul+us, nisi metuat' 6l miedo, tan repentino como el ejercido, es su m#s habitual horizonte de espera. 1<F /omo todos los tericos de la pol tica contempor#neos su"os, habituados a tratar del tumultus y de la seditio, tambin 6spinosa conoce el terrible furor de las multitudes. Aiene presente el ejemplo cannico de la turba de los hebreos %ue instigados por el Sanedrin0 prefieren condenar a Pes)s m#s bien %ue a Oarrab#s, manch#ndose as con una -culpa. %ue les ser# tradicionalmente atribuida por los cristianos. N#s a)n, l ha sido golpeado directamente por los efectos de un acto realizado en sus tiempos por la multitud, %ue de impro!iso se !uel!e cruel, de una nacin entonces famosa en 6uropa por su tolerancia " ci!ilidadB del actuar furioso de a%uella plebe holandesa %ue, en 1KI& *instigada por la faccin guiada, mediante el recurso a la supersticin, por el <tad0oulder
1<F

/fr. CP, L,,, p#rr. &I, " Aac., 1nn', ,, &HB Qihil in ;ul+o modicum; terrere, ni pa;eant' 6sto !ale tradicionalmente aun para %uien manda, como se !e por todo el Wieron de Penofonte " por 4aberius, 1:H Oon.B necesse est multos timeat 7uem multi timent' 6spinosa distingue adem#s entre el solitudinis metus y el multitudinis metus Tcfr' CP, L,,, , p#rrs. 11ss'>' Para la !aloracin en edad moderna del nexo entre miedo,tener miedo a propsito del pueblo o !ulgo, a menudo comparado con un animal, cfr' el siguiente soneto de /ampanellaB 6l pueblo es una bestia cambiante " gorda %ue ignora sus fuerzas5 ", sin embargo, soporta cargas " golpes de !aras " piedras, guiado por un nio %ue carece de fuerza, del cual podr a deshacerse con una sacudida5 pero le teme " le sir!e en todos sus di!ertidos pasatiempos. Qi sabe cu#nto es temido, %ue los zambombazos generan un encantamiento %ue los sentidos acrecientan. R;u sorprendente cosah, l se ahorca " se mete en prisin con las propias manos, " se da muerte " guerra por un carl n de cuantos l da al re". 6s su"o todo cuanto existe entre el cielo y la tierra pero no lo sabe ", si alguna persona de esto le ad!ierte, l la mata " derriba. *A. /ampanella, 1Scelta di poesie filosofiche2, n. ::, en Cutte le opere, al cuidado de 4. (irpo, !ol. I, <critti letterari, Nil#n, 1HD<.+ Sobre la actitud de los 6stados preindustriales " de las clases dominantes frente a las masas de pobres, cfr' P. Spierenburg, <pectacle of <ufferin+:E"ecutions and t0e E;olution of Repression from t0e PreG,ndustrial Metropolis to European E"perience, Que!a >orE, 1HJ<5 9. Nuller, C0arity in t0e 9utc0 Repu2lic: Pictures of Ric0 and Poor for C0arita2le ,nstitutions, $nn $rbor, 6C$, 1HJD5 " S. Schama, t0e Em2arassement of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, op' cit', pp. DIHss.

1FI

Muillerrno de 'range+, hab a literalmente hecho pedazos al Mran Pensionario Pan de Titt, junto con su herrnano.1<1 9e una manera di!ersa a 4ipsio " a Sobbes, 6spinosa no se detiene, sin embargo, en la condenacin de la sedicin " de los tumultos5 ni si%uiera se limita a subra"ar slo los aspectos !irtualmente positi!os en el acrecentamiento de las energ as potenciales del 6stado, como lo hab a sugerido Na%uia!elo para la 3ep)blica romana.1<& /ontra los detractores de la democracia " de los derechos de la multitud, esto es, contra cuantos afirman %ue 1la plebe o sir!e como escla!a o domina como patrona, %ue no est# hecha para la !erdad, %ue no tiene juicio, etc.2 TCP, =II, p#rr. &I+, l se limita simplemente a obser!ar %ue la naturaleza es igual en todos los hombres. Lstos se comportan con ma"or o menor racionalidad en relacin con las pasiones de %ue son presa " con las ideas adecuadas o inadecuaclas dentro de las %ue encuadran sus relaciones rec procas. Si se condenan los excesos del pueblo, casi siempre ser;ituti adsuetus, ^%u decir entonces de la prepotencia de los nobles, cu"a desmesurada soberbia " funesta ambicin parecen menos gra!es slo por%ue est#n consagradas por una m#s larga habitud al poder8 1Pero su arrogancia est# rodeada por el fasto, por el lujo " por la prodigalidad, adem#s de una buena dosis de !icios W...X los cuales, tomados uno por uno, son repulsi!os " abominables, pero cuando resaltan m#s, aparecen a los inexpertos " a los ingenuos atra"entes " decorosos2 Ti2id'>' 6l !ulgo se comporta de manera pasional, supersticiosa " !iolenta precisamente por%ue se le ha tenido a menudo sistem#ticamente alejado de la pol tica " del ejercicio del poder, constreido a adi!inar por signos esparcidos e hiptesis indemostrables lo %ue acontece a ni!el del 6stadoB 1(inalmente %ue la plebe no est hecha para la !erdad " %ue no tenga juicio, no es de admirar, desde el momento %ue los principales negocios de 6stado se tratan a sus espaldas, as %ue a duras penas ell puede conjeturar la existencia de alg)n indicio %ue no puede ser ocultado2.1<: Pero una pol tica %ue 0conjugando racionalidad " pasin, c#lculo e
1<1

Sobre la figura del Mran Pensionario, %ue gobern de hecho a Solanda por casi !eeinte aos " %ue estim " protegi a 6spinosa, " sobre su pol tica en fa!or de los grupos mercantiles " producti!os, en claro contraste con las predilecciones feudales ", al mismo tiempo, demaggicas de los pr ncipes de 'range, cfr ' S. S. 3oUen, Jo0n de 3itt Grand Pensionary of Wolland' $-*&G$-B*, Princeton, 1HIJ. 4a fuente del conocido episodio de 6spinosa %ue con peligro de la !ida0 habr a %uerido fijar un cartel con la inscripcin ultimi 2ar2arorum sobre el lugar en %ue los hermanos 9e Titt hab an sido asesinados, es una carta de 4eibniz al abad Mallo"s de febrero de 1KII, op. cit. tambin en M. (riedmann, 8ei2niz et <pinoza, Par s. 1HK&, p. IH. 1<& /fr. en este !olumen las pp. 1&Iss. 1<: CP L,,, p#rr. &I. 4a plebe elabora as , a tra!s de la imaginacin, una serie de conjeturas fant#sticas %ue tienen *como !eremos+ la misma estructura de la supersticin en el plano religioso.

imaginacin0 se desarrolla en la penumbra del gabinete de los pr ncipes " %ue deja filtrar al exterior slo oscuros mensajes o pasiones gesticuladas es 1suma locura2B es una de las principales causas %ue empujan al pueblo a inspirar miedo o a !i!ir en el miedo. Sin embargo, no es slo la multitud la %ue pro!oca el terror, cuando no es a su !ez espantadaB 1Aodos espantan, si no tienen miedo, "
1FJ

donde%uiera %ue la !erdad es m#s o menos pisoteada por los malos " por los cobardes, en especial donde el poder est# en las manos de pocos %ue al instruir los juicios no tienen en mira la justicia o la !erdad, sino la estabilidad de los patrimonios2 Ti2id'>'
ACNC4A'

Sobre este punto capital de la publicidad de los negocios del 6stado como medio para educar a la plebe, 6spinosa se separa nue!amente, " de manera clara, tanto del 1agud simo Na%uia!elo2,1<< como de Pusto 4ipsio. Sobre todo en el Prncipe, Na%uia!elo hab a en efecto sostenido la necesidad de hacer uso " ostentacin de la apariencia en pol tica. 4a ma"or a de los hombres habitualmente creen cuanto se les deja !er, " el %ue no %ueda satisfecho puede ser intimidado, constreido a fingir %ue cree en la puesta en escena del poder pol ticoB
4os hombres en general juzgan m#s por los ojos %ue por las manos5 por%ue !er es propio de todos, tocar de pocos. Aodos !en lo %ue t) pareces, pocos comprenden lo %ue eres5 " a%uellos pocos no se atre!en a oponerse a la opinin de muchos, %ue tienen la majestad del 6stado %ue los protege W...X por%ue el !ulgo se deja sorprender por las apariencias " por lo atinado de la cosa5 " en el mundo no ha" sino !ulgo.1<D

6spinosa es contrario a la teor a " a la pr#ctica de la doble !erdad " de la razn de 6stado expuesta en el Prncipe; respecto al juego de parecer " ser de los pol ticos astutos opone la idea de %ue en el mundo se puede apro!echar un orden superior al representado por el teatro de la imaginacinB la realidad concreta de la cosa, la !ida misma es el escenario del mundo. Cn rgimen pol tico es tanto mejor cuanto menos tiene necesidad de recurrir a la duplicacin de lo real a la apariencia, de fundarse
1<<

CP, !, p#rr. I. 6n general, para un encuadramiento de las relaciones entre 6spinosa " Na%uia!elo fuera o al margen de los problemas a%u tratados, cfr. $. 3a!V Un contri2uto a+li studi spinoziani: <pinoza e Mac0ia;elli *1H:1+, ahora en <tudi su <pinoza e Fic0te, Nil#n, 1HDJ, pp. H1011:5 " /. Mallicet /al!etti, <pinoza lettore di Mac0ia;elli, Nil#n 1HI&. 1<: P, AL,,,, p. I<. Para otros datos sobre este tema cfr. 4. =issing, Mac0ia;el et la Politi7ue de lDapparence, Par s, 1HJK. Sobre el concepto de razn de 6stado, cfr., tambin, !arios autores, <taatsrPson' <tudien zur Gesc0ic0te eines politisc0en Be+riffs al cuidado de R' Schnur, Berln, 1HID.

precisamente sobre la imaginacin, " poner todo su esfuerzo sobre la debilidad de los hombres, de encandidarlos con su pompa para esconder mejor los propios secretos. $ pesar del deseo de la transparencia frente a s mismo, tambin 4ipsio sabe " sostiene, a su !ez %ue el poder pol tico tiUene necesidad
1FH

de enmascararse. 6l poeta del sigli @=II Meorge Philipp Sarsd[rfer recuerda estas palabras su"asB
Precisamente como !emos la manecilla del reloj " leemos las horas sin tener idea del ingenioso funcionamiento de sus complicados engranajes, as podemos obser!ar las bendiciones " los castigos de 9ios sin conocer sus causas secretas. 9e manera semejante las acciones de los pr ncipes " de los seores est#n frente a nuestros ojos, pero sus propsitos " sus moti!aciones nos %uedan ocultos.1<K

Sin embargo, para Na%uia!elo los 6stados m#s slidos son a%uellos %ue, aun escondiendo imaginati!amente la ruptura entre nue!os " !iejos ordenamientos, no ocultan el conflicto -horizontal. del presente. 9esde este punto de !ista 0aun%ue, como principio, no apruebe la suble!acin0, 6spinosa concuerda con el sentido de a%uellos cap tulos de los 9iscursos %ue muestran a la plebe romana capaz, en su lucha contra los patricios, de no degenerar en !ulgo corrupto " de no organizarse en facciones, como s aconteci en (lorencia en tiempos de Sa!onarola " Pier Soderini.1<I 6n la antigua 3oma, tales duros combates !ol!ieron 1libre " potente2 a la rep)blicaB dad de recurrir a la duplicaci[n de to real en la apariencia, de fundarse precisamente sobre la imaginaciKn, " poner todo su esfuerzo sobre la debilidad de los hombres, de encandilarlos con su pompa para esconder mejor los propios secretos. $ pesar del deseo de transparencia frente a si mismo, tambin 4ipsio sabe " sostiene, a su !ez, %ue el poder politico tjene necesidad de enmascararse. 6l poeta del siglo @=II Meorg Philipp Sarsd[rfer recuerda estas palabras su"asB
>o digo %ue a%uellos %ue condenan los tumultos entre los nobles " la plebe me parece %ue reprueban a%uellas cosas %ue fueron antes causa de mantener libre a 3oma, " %ue prestan m#s atencin a los ruidos " a los gritos %ue nac an de tales disturbios, %ue a los buenos efectos %ue ellos generaban5 " %ue no consideran %ue existen en toda rep)blica dos humores opuestos, el del pueblo " el de los grandes5 " cmo todas las le"es %ue se hacen en fa!or de la libertad, nacen de su separacin R9, ,, H, p. 1:IX.
1<K

M. Ph. Sarsd[rfer, 9elitiae mat0ematicae et p0ysicae' Quremberg, 1KD1, pp. :<J0 :<H. Se puede obser!ar 0tocando ligeramente una cuestin extremadamente compleja0 cmo en 6spinosa se re!ela la tendencia de la democracia moderna a pasar de la esfera imaginati!a de la -representacin2 del poder *de su Lorstellun+ o exhibicin -!isi!a. " simblica+ a a%uella de la representacin TLertretun+> de intereses 0entendiendo estos )ltimos no slo en sentido econmico, sino sobre todo como utilitatesG p)blicamente controlables " justificables. 4ipsio, en cambio, como m#s tarde los tericos barrocos del disimulo, considera toda! a ma%uia!licamente %ue la majestad del 6stado puede " debe impresionar a %uien se arriesga a tocar aspectos de la realidad o a tratar ideas %ue deben permanecer ocultas. 1<I Por sociedad romana no corrupta, Na%uia!elo entiende 1floreciente de energ as colecti!as2 *(. /habod. <critti su Mac0ia;elli, Aur n, 1HK<, p. ::+.

11F

6n efecto, mientras la nobleza -desea ser libre para mandar2, los plebe"os romanos %uieren 1la libertad para !i!ir seguros2 Ti2id', ,, 1K, p. 1IK+, esto es, libres de miedo. Pero en esta 1rep)blica tumultuaria2 el conflicto no es siempre iniciado por el pueblo menudo o por los -proletarios.. Por el contrario, 1las m#s de las !eces es causado por los propietarios, por%ue el miedo de perder genera en ellos a%uellos mismos deseos %ue tienen cuantos desean ad%uirirB por%ue no les parece a los hombres poseer con seguridad a%uello %ue el hombre tiene, si no se ad%uiere de nue!o del otro2 Ti2id', I, D, p. 1<1+. 6l 1mal contentamiento2 por a%uello %ue se posee empuja entonces al conflicto de las ambiciones, moti!ado por0 la inseguridadB
6l moti!o es %ue la naturaleza ha creado a los hombres de modo %ue puedan desear todo " no puedan conseguir todo5 de tal manera %ue siendo siempre ma"or el deseo %ue la potencia para ad%uirirlo, resulta de ah el mal contentamiento de a%uello %ue posee, " la poca satisfaccin %ue le produce. 9e esto nace el !ariar de su fortuna, por%ue deseando los hombres por una parte tener m#s, por la otra temiendo perder lo ad%uirido, se llega a las enemistades " a la guerra, de la cual nace la ruina de a%uella pro!incia " la exaltacin de a%uella otra. Ri2id', ,, :I, p. &1DX.

9el mismo modo, ni si%uiera las facciones brotan normalmente desde abajo. Cn ejemplo, ciertamente inol!idable, se ofrece al toda! a jo!en Na%uia!elo durante el con!ulso periodo en %ue entra en la !ida p)blica, cuando (ra. Mirolamo Sa!onarola agita los #nimos de los florentinos con el miedo del fuego eterno " con la esperanza de una regeneracin en este mundo " en el otro, prometiendo el inminente ad!enimiento de un 3eino de 9ios sobre la tierra seg)n un modelo de perfeccin celeste " calentando as de manera excesi!a la imaginacin de las multitudes. 6n la duda de tener pocos partidarios " de no contar con la Seor a de su lado, intenta crear su rep)blica teocr#tica con amenazas " promesasB
/omenz con espantos grandes, con razn para %uien no la razona eficac sima, mostrando ser ptimos sus seguidores, " los ad!ersarios per!ers simos, utilizando todos a%uellos trminos %ue sir!ieran para debilitar la parte ad!ersa " fortalecer la su"a5 de las cuales cosas por%ue me encontraba presente !ol!er a tratar bre!emente alguna.1<J

6n la iglesia de San Narcos tu!o, pues, una prdica apasionada en %ue sostu!o %ue 1el honor de 9ios2 " los tiempos re%uer an %ue se diera lugar a la iraB 1> terminado este bre!e discurso, hizo dos bandos, uno %ue
1<J

Miccolg Mac0ia;elli a Riccardo Becc0i, (lorencia, H de rnarzo de 1<HJ, en 8, :F.

111

militaba bajo 9ios, " ste era l " sus seguidores, " el otro bajo el diablo, %ue eran sus ad!ersarios2.1<H 4a libertad de la multitud se funda, en el caso de la rep)blica romana, sobre la ausencia de impedimentos externos para el logro de los propios fines, esto es, sobre la declarada !oluntad de no permitir a los 1grandes2 someter al pueblo. Aambin en la edad moderna 1a%uellas rep)blicas en %ue se ha mantenido el !i!ir pol tico e incorrupto, no soportan %ue alguno de sus ciudadanos ni est ni !i!a al ser!icio de gentilhombreB m#s bien mantienen entre s una semejante igualdad, " para a%uellos seores o gentileshombres %ue ha" en a%uella pro!incia son acrrimos enemigos2 T9, ,, DD, p. &DK+. 4a libertad de cada uno es posible slo en el 1!i!ir libre2 de toda la comunidad %ue se autogobierna " %ue tiende a la igualdad " al bien com)n. Para este objeto son necesarias las !irtudes republicanas de la prudencia " de la grandeza de #nimo, pues ellas solas conser!an " consolidan la libertad. Precisamente por%ue los hombres son 1tristes2, pueden realizar la mejor forma de con!i!encia slo a condicin de %ue sus intereses " su deber coincidanB es necesario darles razones ego stas para ser !irtuosos.1DF $ largo plazo el miedo solo no es de hecho suficiente para unir el inters particular con el general. 9e nue!o 0pensando en Sobbes, en %uien el papel del miedo no es en !erdad absoluto, pero sigue siendo central0 la libertad de los indi!iduos no est# asegurada, para el Na%uia!elo de los 9iscursos, por un rgimen %ue se funde en ella, sino slo por un 6stado libre, el )nico %ue logre conciliar *" hasta reforzarse rec procamente+ la utilitas del indi!iduo con la de la colecti!idad, con el bien com)n. 6l inters general cesa as de representar, por un lado, un objeti!o utpico, un deber ser, por el otro el resultado de un pacto en %ue son negociados los ego smos particulares " las formas de su com0 patibilidad y en los cuales la obediencia a las le"es es puesta bajo la gida de una razn gobernada por el miedo antes %ue por la utilitas'
1<H 1DF

ibid., en 4, :1. Crf' [' SEinner, -Ahe Idea of Qegati!e 4ibert"B Philosophical and Sistorical Perspecti!e., en !arios autores, P0ilosop0y in Wistory, /ambridge 1HJ<, pp. 1H:0&&1 *en particular pp &F<ss.+. $ diferencia de 6spinosa Na%uia!elo aprecia sin embargo la esperanza, puesto %ue refuerza la confianza de los indi!iduos en el esfuerzo por controlar la fortuna5 cfr. 9, II, &H, p. :KIB Que!amente afirmo %ue esto es mu" cierto seg)n %ue se !e por todas las historias, %ue los hombres pueden secundar a la fortuna " no oponrseleB pueden tejer sus urdimbres " no romperlas. Qo deben abandonarse jam#s por%ue no conociendo su fin, " andando a%ulla por caminos opuestos " desconocidos deben siempre esperar " esperando no descorazonarse en cual%uier sufrimiento en %ue se encuentren.

S'NO36S > P6/6S

6spinosa, por consiguiente, se encuentra cercano al Na%uia!elo republicano, %ue no considera al pueblo, la multitud de los ignorantes, necesariamente corrupto. $mbos piensan en indi!iduos potencialmente capaces, en determinadas circunstancias, de seguir, al mismo tiempo, la propia utilitas y el
11&

inters general, a condicin de %ue ellos resulten en buena medida coincidentes. Pero en 6spinosa se aade un elemento ulteriorB la 1democracia2, %ue hace posible no slo un relati!o e%uilibrio entre autoconser!acin de los indi!iduos " !ida del 6stado, sino tambin un incremento paralelo de la potencia de existir tanto del indi!iduo como de la comunidad. Siendo cada 6stado un indi!iduo compuesto, una estructura de orden mu" preciso, en %ue los indi!iduos 1son guiados como por una sola mente2 Tuna ;eluti mente ducuntur: CP, ,,, p#rr. 1K+, la democracia es la m#s e%uitati!a, coherente " diferenciada forma de acumulacin " de redistribucin del poder " de los derechos entre el ciudadano " el 6stadoB 16ste derecho de la sociedad se llama -democracia., la cual se define, por ello, como la unin de todos los hombres %ue tienen colegialmente Tcolle+ialiter> pleno derecho a todo a%uello %ue est# en su poder2 TCCP, :J&+. 6n ella los conatus de cada uno se funden, generando un proceso unitario " solidario de doble " rec proco crecimiento, en %ue la obediencia a las le"es se halla !irtualmente libre del miedo " en el %ue los afectos " las ideas pueden desarrollarse en direccin de una ma"or alegr a " potencia de existir. Puesto %ue el derecho de naturaleza se extiende hasta donde llega la potencia de cada ser *" es por esto justo %ue los peces grandes se coman a los pe%ueos5 cfr' i2id', :II+, el logro de la democracia presupone %ue los hombres asociados entre s se !uel!an tan fuertes, estando juntos, %ue "a no sean obligados, con el miedo " con la esperanza, a renunciar a la propia autoconser!acin bien entendida. 6xige por tanto %ue todos se desarrollen en potencia, " %ue se transformen, por as decirlo, en peces m#s o menos de la misma talla *pero, stos, siempre en lenguaje figurado, 7%u comer#n8+. 6n tal sentido, la democracia es la forma absoluta de gobierno, 1D1 o sea, a%uella %ue desarrolla la ma"or potencia indi!idual " colecti!a de existir " garantiza la m#xima seguridad, en cuanto la sociedad entera, la communis multitudo' mantiene precisamente el poder colegialmente Ti2id', 1:F+ " por tanto tiene menos miedo de los ata%ues externos.1D& 4a seguridad
$&$

Cfr' CP, ,A, pXrr' $ V Cranseo tandem ad tertium, et omnino a2solutum imperium 7uod 9emocraticum appellamus' 1D& Sobre el concepto " la extensin de la democracia en 6spinosa, cfr' $. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io su potere e potenza in Baruc0 <pinoza, op' cit', pp. &&Hss., " 13eli%ua desiderantur. /ongettura per una definizione del concetto di democrazia nell.ulti.

se opone tanto al miedo como a la esperanza " realiza una aspiracin humana de fondoB 1Qo ha" nadie, adem#s, %ue no desee !i!ir en cuanto pueda con seguridad " sin temor2 Ti2id', :IH+.1D: 6lla es, pol ticamente, no slo lo contrario de la anar%u a *%ue, a su !ez, ha generado e incrementado la necesidad+, sino tambin de la a!entura, del riesgo caballeresco, a cu"a prdida la tica heroica aristocr#tica " la imaginacin de 9on ;uijote no saben resignarse. 6l desarrollo de un saber adecuado a la ampliacin del #rea de los conocimientos ciertos " compartidos, reduciendo los m#rgenes de lo desconocido " la incidencia de la
11:

incertidumbre del futuro, limitan el espacio de la insecuritas'1D< 3esulta %ue la monar%u a absoluta *a pesar de sus exorbitantes pretensiones de incondicionalidad, o precisamente por ellas, si se las considera como s ntoma de una insatisfecha necesidad de seguridad+ es intr nsecamente dbil, por%ue se apo"a sobre la autoafirmacin de un solo indi!iduo. Su potencia pro!iene de la impotencia de otro, de la tristitia %ue hace !i!ir a los s)bditos -a bajo rgimen., incapaz como es de disfrutar las energ as para hacer crecer a todos colle+ialiter'
mo Spinoza2 en <tudio <pinozana, ,*1HJD+, pp. 1<:01J15 M. Saccaro Oattisti, 19emocrac" in Spinoza.s unfinished Cractatus Politicus)' en Journal of t0e Wistory of ,deas, @@@=III *1HII+ pp K&: K:<5 (. Ainland, Sobbes, Spinoza, 3ousseau et la formation de l.ide de dmocratie comme mesure de la legitimit politi%ue2, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et delDEtran+er /@ *1HJD+, pp. 1HD0&&K. Sobre las formas de subordinacin %ue toda! a permanecen en ella, cfr. $. Natheron, 1(emmes et ser!iteurs dans la dmocratie de Spinoza2, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er /II *1 HII+, pp. 1J10&FF. 1D: 9esde el 9e intellectus emendatione, 6spinosa anda en la in!estigacin de un fi"um 2onum de tal modo %ue d seguridad, tran%uilizando la conciencia de la debilidad humana, de la 0umana in2ecillitas TC,E, J+ en su capacidad de apagar siempre la cupiditas' Sobre el concepto de 1seguridad2 en 6spinosa, desde una perspecti!a diferente, cfr' M. Or"Eman, 1Sagesse et sceurit selon Spinoza., en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI&, pp. :FI0 :1J " M. Semerari, 14.ontologia della sicurezza in Spinoza2, en !arios autores, <pinoza nel :DFn ani;ersario della nascita, op. cit', pp. 11:01<1 *%ue !uel!e a tomar " desarrollar temas tratados, con la mirada dirigida m#s a cuestiones .existeflciales. %ue pol ticas, en ,nsecuritas. Cecntic0e e paradi+mi della sal;ezza, Nil#n, 1HJ&+ ", m#s en general, 4. (eb!re, 1Pour l.histoire d.un sentimentB le besoin de scurit., en 1nnales E' <. C', 1HDK, pp. &<<0&<I. Sa" %ue tener presente la circunstancia de %ue en todo el siglo @=II hubo slo cuatro aos de paz %ue en los Pa ses Oajos cada ciudad trataba incesantemente de fortificarse " armarse. Cfr', M, ParEer, Ahe Military Re;olution' Military ,nno;ation and t0e Rise of t0e3est, 1DFF01JFF /ambridge, 1HJJ, trad. it.B 8a ri;oluzione militare' 8e inno;azioni militari e il sor+ere dellD:ccidente, Oolonia, 1HHF, pp. I " &I. 1D< N#s en general, el problema de la seGcurTitas>, entendido tambin como cuidado de s, se ilumina en relacin con nuestros tiempos, por los ensa"os de (.0@. ?aufmann, <ic0er0eit als zociolo+isc0es and sozialpolifisc0es Pro2lem, Stuttgart, 1HI:5 $. (. (ritzsche, Tie sic0er le2en ?ir], =erlag Ao= 3heinland, 1HJK5 C. OecE, Risi4o+esellsc0aft' 1uf den 3e+ einer anderen Moderne, (rancfort, 1HJK5 " S. 4\bbe, 1SicherheitsEultur. Cnsicherheitsertfahrung in der modernen Mesellschaft2, en !arios autores, 3ie;iel <ic0er0eit 2rauc0t der Mensc0 Gurich, 1HJH, pp. D0&H. Oajo un aspecto slo aparentemente marginal, el de los seguros de !ida, %ue disminu"en el sentimiento de inseguridad de la existencia en relacin con la proteccin econmica de los deudos, cfr. D. N. Stiegler. C0e Wistory of <tatistics' C0e Measurement of Uncertainty Before $%FF, /ambridge, 6C$04ondres, 1HJK.

9esde el punto de !ista de los ciudadanos, mientras los indi!iduos no se !uel!an juntos m#s fuertcs, todo escarnio moralista o compasin de su impotencia es, sin embargo, in)til " daino. 6n efecto, no ha" .culpa. alguna, ni por parte de %uien acti!amente oprime " sabe hacer !aler el propio poder, ni por parte de %uien pasi!amente padece la !oluntad de otro. > esto !ale tanto frente a otros hombres o grupos, /omo frente a la colecti!idad misma, en cuanto pretenda imponerse simplemente con la fuerza o la autoridad de las le"es, empujando a los indi!iduos al sacrificio *no comprendido o no correspondido+ de la propia utilitas1DD o, en caso de rebelin, al ejercicio de una mera !eleidad de potencia. 6spinosa sugiere un modelo din#mico colecti!o de pol tica, %ue sub!ierte todos los ideales est#ticos, armnicos o tendientes a enmascarar las transformaciones. Por tanto, no habr a aprobado a%uel temor de la rerum
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no;arum cupiditas %ue toda! a Nontaigne, %ue !i!i en poca de !iolentos desgarramientes pol ticos " religiosos, aborrec a m#s %ue la peste. 6n efecto, el autor de los 6nsa"os ca a en la cuenta de la relati!idad de las costumbres de los di!ersos pueblos, pero estaba a fa!or de la obediencia a las le"es del propio pa s, )nica ancla de sal!acin frente al abismo de la anar%u aB
4a no!edad me disgusta, bajo cual%uier aspecto %ue se presente, " tengo razn por%ue he !isto los efectos tan daosos W...X a%uellos %ue suble!an un 6stado son a menudo los primeros en ser in!olucrados por su ruina. 6l fruto de la perturbacin no permanece en a%uel %ue la ha pro!ocadoB ste agita " enturbia el agua para otros pescadores TE<, ,, @@II, 11J b 1& 1DK+.

6spinosa no siente "a ni si%uiera la exigencia sostenida por Na%uia!elo en los 9iscursos, de hacer %ue los 6stados libres mantengan 1por lo menos la sombra de modos antiguos, a fin de %ue a los pueblos no parezca haber cambiado orden, aun cuando de hecho los rdenes nue!os fuesen del todo ajenos de los pasados2. 4a ma"or a de los indi!iduos no distinguen, en efecto, para Na%uia!elo, la realidad de la apariencia " antes bien se dejan seducir m#s f#cilmente por esta )ltimaB 14a uni!ersalidad de los hombres se nutren as de a%uello %ue parece como de a%uello %ue esB m#s bien, muchas !eces se mue!en m#s por las cosas %ue parecen %ue por las cosas %ue son2 T9, I, &D, p. 1H&+.
1DD

/ontra %uienes sostienen %ue en el Cratado poltico 6spinosa habr a abandonado su apo"o a la democracia, ampliamente expresado en el Aratado teolo+icoG poitico, cfr' las objeciones pertinentes de 3. P. Ncshea, C0e Political P0ilosop0y of <pinoza, Que!a >orE, 1HK<, pp. 1&:cs. Sobre la utilitas, cfr en el presente !olumen, las pp :&<ss. Pero cfr., por ejemplo, 6, I=, prop. 4=II, schol.B 2Sigo ad!irtiendo sobre los afectos lo %ue aporta a los hombres utilidad " a%uello %ue les acarrea dao2.

"/# O'EDIENCIA < )ACRIFICIO

4a renuncia a s mismos en fa!or de otros indi!iduos es una de las actitudes m#s fuertemente difundidas " es tambin uno de los objeti!os m#s constantes de la Qtica de 6spinosa.1DK Pero lo %ue ahora parece, a %uien goza de la seguridad ofrecida por una democracia, opresin intolerable, no es en cambio otra cosa %ue el fruto maduro de la conni!encia " de la colaboracin de un doble miedo " una doble esperanza, de una ser!idumhre unida *teolgico0pol tica, religiosa " estatal+, %ue correspond a " corresponde a -justos. " reales dese%uilibrios de poder " de derecho.

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$ diferencia de cuanto acontecer# con 3ousseau " los jacobinos, la concepcin espinosiana de la democracia no tiene nada %ue compartir con el modelo de los antiguos, basado a menudo en el sacrificio de los indi!iduos al bien com)n " fruto en general de una mera obediencia a las tradiciones o al mos maiorum' 6sto le permite 0junto al rechazo del sacrificio0 tambin el ata%ue tericamente m#s radical hasta ahora lanzado contra las moti!aciones de la obediencia. Si acaso cada cual ha"a alcanzado un poder de existir no mu" distinto de a%uel de los propios conciudadanos " se ha"a !uelto amo o seor de s mismo, tiene la facultad *" por tanto el derecho+ de rehusar la obediencia a un 6stado " a una autoridad %ue se presentan como absolutos, indiscutibles " supe0 riores a a%uel poder %ue resulta de la colegialidad de cada uno de los componentes. 6spinosa no concede, pues, alg)n premio sustancial de coalicin a ninguna forma de gobierno tomada per se, ni si%uiera a la democracia. 6l )nico metro por l utilizado es a%uel %ue mide la capacidad de un rgimen pol tico de incrementar al m#ximo 0en determinadas circunstancias0 la potencia de existir de sus asociados. Por ello !iene impl citamente negado el reconocimiento aristotlico *sucesi!amente retomado por Segel+ de la supremac a 1por naturaleza2 del todo sobre las partes, del 6stado sobre los ciudadanos. 9e esta manera se !uel!e tambin posible, al mismo tiempo, rechazar cual%uier gnero de contrato social %ue pre!ea alienacin o delegacin, re!ocables e irre!ocables, de los poderes " de los derechos de los indi!iduos. $dmitido siempre %ue subsistan las condiciones, nadie est# por esto obligado a plegarse pasi!amente a una cual%uier -!oluntad general., %ue se presente como entidad incomparablemente m#s ele!ada %ue la suma ordenada de las partes, de los conatus de los indi!iduos. 6n este sentido0 a pesar del parecer de algunos grandes intrpretes0 no considero %ue la solucin de 6spinosa se acer%ue a la de 3ousseau, por cuanto puede
1DK

Cfr' CCP, praef., :0<.

ser !erdad %ue 3ousseau tu!iera en mente la afirmacin espinosiana seg)n la cual el gobierno democr#tico es
el m#s conforme a li libertad %ue la naturaleza permite a cada uno. 6n l, efecti!amente, ninguno transfiere a otros el propio derecho natural de modo tan definiti!o %ue no sea luego "a consultado5 sino lo somete a la parte ma"or de toda la sociedad, de la %ue l es un miernbro. E Por este moti!o todos contin)an siendo iguales como eran en el precedente estado de naturaleza RCCP, :J<0:JDX. 1DI

4a diferencia esencial consiste, precisamente, en el hecho de %ue 6spinosa no

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pide a cada uno alguna renuncia pre!enti!a " no peligra as el intercambio desigual %ue ine!itablemente se establece entre ceder completamente la propia libertad a la !oluntad general " recibir en cambio slo una prorrata. 4a libertad " el poder alienados, en este )ltimo caso, son restituidos a la !oluntad general 0por as decirlo0 desfalcados del plus!alor pol tico %ue el 6stado retiene para s , como una especie de impuesto por la propia sobre!i!encia autnoma en lo %ue respecta a los e!entuales caprichos de la 1!oluntad de todos2. Si nadie est# obligado a obedecer a una democracia de %ue pretenda sacrificios injustificables de la utilitas indi!idual *puesto %ue precisamente sobre ella se legitima la ecuacin poder,derecho+, toda! a menos deber a plegarse, teniendo los medios, a la supremac a pol ticamente !acilante " a la ;is e"istendi en decadencia de un dspota, de un re" o de una aristocracia anteriormente dominantes. 4a lgica de 6spinosa resulta as completamente opuesta a la de Sobbes. 6spinosa se sit)a en el punto de !ista de %uien se esfuerza por reducir la pasi!idad de los hombres " no en el de la soberan a del monarca. /onoce igual %ue Sobbes *a pesar de su insistencia sobre la alegr a+ lo duro de los sacrificios %ue exigen la organizacin de la !ida asociada " el mantenimiento " el incremento del orden " del poder. Su mirada, sin embargo, !iene de abajo, de asumir la ptica del indi!iduo %ue busca sal!arse a s mismo " a los dem#s creciendo colecti!amente en potencia, de tal manera %ue pueda contrastar la pre0potencia ajena. 4a mirada de Sobbes parte en cambio en general 0una !ez abandona
Sobre la consonancia entre esta tesis de 6spinosa " la clebre expresin rousseauniana del Contrato social, ,& K *16ncontrar una forma de asociacin %ue defienda " proteja con toda la fuerza com)n la persona " los bienes de cada asociado, " por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo, " permanezca libre como antes2+, insisten en cambio P. =erni_re, <pinoza et la pens!e franhaise a;ant la R!;olution *1HD<+, Par s, 1HJ&, pp. <<Iss.5 3. 9e 4acheli_re, Qtude sur la t0!orie d!mocrati7ue' <pinozaGRousseauGWe+elGMar", Par s, 1HK:5 " P. =incieri, Matura umana e dominio' Mac0ia;elli, Wo22es, <pinoza, 3a!enna, 1HJ<, p. 1DI n.
1DI

do el estado de naturaleza g de lo altoB de la exigencia m#s fuertemente subra"ada de un control riguroso de las fuerzas centr fugas " disgregadoras representadas tanto por las pasiones como por las conciencias de los ciudadanos. 9esde las primeras obras, el problema de 6spinosa, por el contrario, es el de ensear, directamente, a pocos la ciencia %ue conduce a la sabidur a e, indirectamente, a la ma"or a de los hombres, el camino de la libertad " de la razn, por%ue, dice,
forma parte de mi felicidad tambin dedicarrne para %ue muchos otros piensen como "o " su intelecto y sus deseos concuerden perfectamente con mi intelecto " con mis deseos. Para este fin es necesario en primer lugar comprender de la naturaleza de las cosas tanto cuanto basta para ad%uirir tal naturaleza humana5 luego formar una
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sociedad tal cual es de desearse para %ue cuantos m#s hombres sea posible lleguen de la manera m#s f#cil " segura WC,E, 1<01DX.

Pero estas intenciones no se expresan en la forma del imperati!o estoico o cristiano " ni si%uiera en la del optati!o utpico, sino en el es%uema si... entonces...2 del condicional. Slo %ue el comportamiento de los hombres en la b)s%ueda de las premisas para una ma"or libertad " racionalidad no depende exclusi!amente de su %uererB una impre!ista cat#strofe natural o social o bien una lenta decadencia de una comunidad pueden hacer retroceder a indi!iduos " grupos a la lgica de la imaginacin " de la supersticin. 9el igual derecho,poder de los hombres, %ue para 6spinosa contin)a m#s all# del estado de naturaleza, no se deduce por tanto la exigencia de una centralizacin de la soberan a, del ulterior potenciamiento de la ;is e"istendi de un solo indi!iduo, sino, si acaso, de su m#s e%uitati!a distribucin colegial. Qo existe, por consiguiente, para l, alg)n 4e!iat#n *cual%uiera %ue sea el modo como se interpreteB ballena, serpiente marina o cocodrilo+ %ue pueda de!orar a sus s)bditos por los caprichos o los intereses exclusi!os de %uien mandaB
>, en !erdad, si todo el secreto " todo el inters del rgimen mon#r%uico est# en engaar a los hombres " en encubrir con el nombre especioso de religin el temor %ue sir!e para frenarlos, hasta el punto de inducirlos a combatir por la propia escla!itud como si combatiesen por la propia sal!acin y de hacerles creer %ue, no slo no es incon!eniente, sino %ue es el m#ximo honor sacrificar la propia sangre " la propia !ida por la gloria de un solo hombre, nada se puede en cambio pensar ni se puede intentar para la libre rep)blica %ue sea mas absurdo %ue esto.1DJ
1DJ

CCP, praef. :0<. 6s oportuno obser!ar cmo Sobbes considera, en cambio, uno de los principales beneficios del discurso 2el ordenar " el comprender los rdenes2 T9W,

9e esta constatacin, 6spinosa no saca de todos modos las conclusiones de los melanclicos, cuando sealan 0con Ourton0 %ue, por culpa de uno solo, 1millares de hombres2 son muertos en batalla, derramando 1torrentes de sangre capaces de hacer girar un molino2, o %ue un pobrecillo apenas asumido pone 1en peligro su !ida por el nue!o amo %ue a duras penas le dar# el salario al fin del ao2.1DH Si el poder de la multitud permanece, en efecto, bien firme " coherente, es posible 0en )ltima instancia0 organizarlo tambin en forma mon#r%uica, aun%ue sta, en general, fa!orezca el mantenimiento de la ser!idumbre TcfrG' CP, L,, p#rr. H>' Sin embargo, a condicin de %ue a%uel poder %ue se debe otorgar al monarca sea determinado, precisamente, por el poder de la multitud " por ella garantizado Tcfr i2id', L,,, p#rr. :1+. /iertamente no era tal el caso del 6stado absolutista %uerido por Sobbes o del deseo de gloria " de +raudeur de 4uis @I=, %ue 0en el periodo de madurez de
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6spinosa0 hab a hecho combatir por los propios s)bditos sus guerras de con%uista en 6uropa " %ue, en los aos inmediatamente siguientes a la publicacin del Cratado teol +icoGpoltico, hab a intentado in!adir los Pa ses Oajos. 1KF 4a multitud est# por norma doblegada a lo uni!ersal no por razonamientos, sino por afectos *", en particular, por las pasiones del miedo " de la esperanza+. $%uello %ue de ella se %uiere arrancar es una obediencia %ue ra"a a menude en ser!idumbre. $un cuando con el tiempo se ha hecho espont#neo, la obediencia ha sido siempre inicialmente introducida del exterior, incluso en el caso 0ilustrado por Ltienne de la Ootie0 de la ser!idumbre !oluntaria. 4a renuncia, aparentemente contra natura, a la propia utilitas implica no slo una notable plasticidad de la naturaleza humana cada hombre es di!erso seg)n la combinacin " la intensidad de las pasiones por las %ue es mo!ido *cfr. E, ,L, prop. @@@III+0, sino tambin la existencia en la sociedad de un org#nico aparato de coercin " de obediencia %ue la religin " la pol tica han gradualmente elaborado " perfeccionado en el curso de milenios, utilizando las pasiones " la imaginacin, la !iolencia
DJJ+. Sobre algunos aspectos de la paradoja por la cual los hombres renuncian a su m#xima utilitas, sacrificando la propia !ida a otros, cfr. 4. Oo!e, 14a ser!itude, object paradoxal du dsir2, en Re;ue delDEnsei+nement P0ilosop0i7ue' @@@I= *1HJ:01HJ<+, pp. ::0<&, ", para una confrontacin sobre el estatuto del deseo *" de la autoconser!acin+ en 6spinosa " en los estoicos, O. /arnois, 14e dsir selon les Stopciens et selon Spinoza., en 9ialo+ue, @I@ *1HJF+, pp. &DD0&II. 1DH Cfr' 3. Ourton, 1M, H<, 1FJ *para el cual !anse, en el presente !olumen, las pp. 11 Iss. ", respecto a su insistencia sobre el desorden del mundo, 3. $. (ox, 1Ahe Aangled /hainB the Structure of disorder2, en C0e 1natomy of Melanc0oly, OerEele", 6C$, 1HIK+. 1KF Sobre esta guerra " sus aspectos pol ticos " emoti!os, cfr 3 P. Sonnino, 4ouis A,L and t0e :ri+ins of t0e 9utc0 3ar; /ambridge, 1HJJ.

" el miedo, la esperanza " las promesas, el espectro de una condicin peor " el espej smo de una !ida dichosa, sosteniendo luego el todo con argumentos capciosos, en %ue a la razn se asigna la tarea de legitimar el orden de la imaginacin *a ella extrao, aun%ue necesario como premisa+. 4os grandes jefes pol ticos " religiosos *los mismos recordados por Na%uia!elo en el cap tulo @@=I del Prncipe> son sin embargo a%uellos %ue, como Noiss, han %uiz# sabido conducir a la obediencia en lo inmediato a un pueblo ser;ituti adsuetus, 1no por temor, sino espont#neamente2 TCCP, 1:1+, en esto fa!orecidos por sus !irtudes " por condiciones extraordinarias.1K1 6l mantenimiento del orden social mediante la religin " la pol tica puede, por consiguiente, en algunas circunstancias, %uitar la odiosidad de la ser!idumbre, pero no la necesidad de la obediencia. 6l elemento jer#r%uico del mandato %ueda bien firme tambin en 6spinosa, por cuanto su preocupacin consiste ahora en conciliar el libre acceso de los pocos al camino de la sabidur a con la

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educacin de los i+nari para una obediencia carente de ser!idumbre, en la com)n perspecti!a de una -!ida satisfecha..

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Sin embargo, las amenazas " el miedo eran generalmente pro"ectados en el futuro *si se prescinde de la masacre de los adoradores del Oecerro de oro+5 cfr. CCP, :<DB 6l objeti!o de la 6scritura es la obediencia, " de esto ninguno puede dudar *...+ Noiss no pretendi con!encer a los israelitas con la razn, sino obligarlos con el pacto, con los juramentos " con los beneficios, imponiendo al pueblo obedecer las le"es con la amenaza de castigos " exhort#ndolo con la promesa de premios. Sobre el 6stado de los hebreos en 6spinosa, cfr' !arios autores, P0ilosop0ie, t0!olo+ie, politi7ue dans lDoeu;re de <pinoza, Par s, 1HIH.

"/i# 5III3 EL LINCE < LA )E*IA


3$GkQ 96 6SA$9' > 9ISINC4' S'Q6SA'

6Q 6SPIQ'S$ cae por tierra la justificacin adoptada por los tericos de la razn de 6stado " del disimuloB a%uella seg)n la cual la pol tica est# constituti!amente reser!ada a pocos, como ciencia oculta, racionalidad %ue no debe ser di!ulgada a una masa por naturaleza irracional, pasional " no idnea para el autogobierno.1K& Sin embargo, ser a reducti!o *" lle!ar a a un arcaico clic0! hermenutico+ considerar el fenmeno del disimulo 0sobre todo el 1honesto20 bajo el perfil puramente moralista. 6n efecto, presuponiendo un ideal metahistrico de autenticidad en las relaciones entre los hombres, se terminar a por infligir a los sujetos agentes una censura expl cita, como si hubiesen todos arbitrariamente decidido complicar la !ida propia " ajena en !ista de la consecucin de fines il citos. 9e esta manera se ol!idan di!ersos aspectos de la cuestin. 6n efecto, no slo el mismo 1disimulo honesto2 es concebido por muchos autores de los siglos @=I " @=II como sombra %ue pone en e!idencia la luz " promue!e la !erdad *o por lo menos como un descanso a lo !erdadero2+, sino tambin como forma de resistencia racional " creati!a a la opresin de un poder %ue comenzaba a infiltrarse directamente en las conciencias, tambin para llenar el !acio de hegemon a interior dejado por los cismas teolgicos " por las guerras de religin %ue desgarraban a 6uropa.1K: Si 1no

1&F

1K&

Para la concepcin espinosiana de la razn de 6stado, cfr', desde una perspecti!a di!ersa, M. $. !an der Tal, 1Spinoza and the ldea of 3eason of State2, en <tudia <pinozana, I *1HJD+, pp. &ID0:F< ", en el presente !olumen, la p. 1&I. 1K: /fr. M. Nacchia, II paradiso della ragione, Oari, 1HKF, e Introduzione al Ore!iario dei politici secondo il /ardinal Nazzarino, Nil#n, 1HJ15 " 3. =illari, 6logio della dissimulazione. 4a lotta politica nel Seicento, 3oma0Oari, 1HJI, %ue llegan por caminos di!ersos a desarrollar " profundizar agudamente algunas indicaciones pro!istas por /roce durante el fascismo *exactamente en 1H&J+, cuando present la edicin laterziana del 9ella dissimulazione onesta de Aor%uato $ccetto. 6n un siguiente art culo sobre 14a cr tica2, de 1H:1, el mismo /roce hab a sealado dos escritores poco conocidos, las cuales hab an enfrentado de manera org#nica 0tal !ez los primeros, aun cuando siguiendo las huellas de 4ipsio0 temas an#logas a los de $ccetto, Senault " /ureau de la /hambre *autores, estos )ltimos, de los %ue hablar en bre!e+. Se trata, en /roce, del juez Mio!anni Oonifacio, %ue 0en el $rte dei /enni de 1K1K0 se propone in!estigar sobre 1los m#s secretos pensamientos, los m#s ocultos afectos de los hombres2 *a partir no slo de la palabra, sino tambin de la escritura, de los gestas " de los s mbolos+, " de Scipione /hiaramonti, %ue 0en el 9e coniectandis cuius%ue moribus et latitantibus animi affectibus, semiotiE moralis, seu de sig0

est# permitido suspirar cuando el tirano no permite respirar2, 1K< entonces no %ueda otra ! a de salida para resistir a las !ejaciones de la 1injusta potencia2. $ pesar de todos sus llamados a la coherencia, ni si%uiera el neoestoicismo est# inmune a una semejante actitud. >a 4ipsio defiende 0contra a%uellas %ue desde entonces !ienen definidas almas bellas0 la necesidad tanto de la simulacin, del dejar !er a%uello %ue no se es, como del disimulo, el esconder lo %ue se esB 19esagrada esto a alguna bella alma " gritar# .Sean desterradas de la !ida humana Simulacin " 9isimulo.. 9e la !ida pri!ada es !erdad, de la p)blica no es as , ni de otro modo puede hacer %uien tenga en mano toda la rep)blica2. 1KD 7Qo hab a dicho Pes)s a sus disc pulosB E+o mitto ;os sicut o;es in medio luporum TMt $F, 1K+8 4a pr#ctica del disimulo produce por lo dem#s efectos positi!os inesperados. 6n efecto, aumenta la sagacidad " las capacidades introspecti!as del indi!iduo, !ol!indolo m#s familiar a s mismo, a las propias ideas " rnoti!aciones5 acent)a la separacin de la inmediatez temporal de cuan0 to se ha !i!ido " fa!orece el desdoblamiento entre un "o objeto ! otre "o sujeto de la obser!acin, facilitando el autocontrol " la soberan a sobre los propios afectosB 1Importa anticiparse con la consideracin de cu#nto es m#s %uerido !encerse a s mismo al esperar %ue pase la borrasca de los afectos " para no deliberar en la confusin de la propia tempestad2.1KK 9e esta manera, el ojo interior del "o tiende gradualmente a desarraigar el primado del de 9ios. Aambin el disimulo termina por !ol!erse un modo 0a decir !erdad poco socr#tico " %ue seguramente 6spinosa no habr a compartido0 de conocerse a s mismos.1KI 6l perfecto disimulador, por lo dem#s, no existe o 0si en !erdad es tal0 permanece siempre desconocido. 4a ma"or a de los hombres son traicionados por el acto de manifestarse de las pasiones. 6ntre ellas la ira
nis de 1K&D0 intenta tambin l 1establccer conjeturas de los afectos " las costumbres ocultas2. Sobre este punto, cfr. $. (ontana, ,l ;izio occulto' Cin7ue sa++i sullDori+ine della modernitO, $ncona0Oolonia, 1HJH, pp. 1K0&1.
1K<

A. $ccetto, 9ella dissimulazione onesta *Q#poles, 1K<1+, Mno!a, 1HJ<, cap. @I@, p. IK.

1&1

1KD 1KK

P. 4ipsio, Pol', 1<D01<K. A. $ccetto, 9ella dissimulazione onesta, op. cit, cap. x!, p. KJ. $-B Cfr' i2id', cap' A,,, pp' -FG-$: $hora bien, dado por supuesto %ue se ha"a hecho lo posible para saber la !erdad *sobre s mismos+, con!iene %ue alg)n d a a%uel %ue es miserable se ol!ide de su des!entura " bus%ue !i!ir con cierta imagen al menos de satisfaccin, de tal manera %ue siempre deje de tener presente el objeto de sus miserias. /uando esto se utilice bien, es un engao %ue tiene de lo honesto5 puesto %ue es un moderado ol!ido %ue sir!e de des canso a los infelicesB ", aun%ue sea escaso " peligroso consuelo, sin embargo no se puede pri!ar de l para respirar en este mundo5 " ser# como un sueo de pensamientos cansados, teniendo un poco cerrados los ojos del conocimiento de la propia fortuna, para abrirlas mejor despus de un bre!e descansoB dicho bre!emente, para %ue f#cilmente se mudase en letargo si se practicara demasiado esta negligencia.

es la m#s peligrosa, en cuanto puede, cl#sicamente, !ol!erse irreprimible, manifestarse como un rel#mpago a tra!s del rostro o la !oz ", 2 hacer %ue las palabras se precipiten como por un aborto de conceptos2, desenmascarando un imperfecto dominio de s .1KJ 3ichelieu es en esta poca mu" admirado precisamente por el hecho de no perder jam#s la tran%uitidad en la expresin del rostro, 7ue la crainte ne fit Iamais p5lir, et 7ue la colKre ne put Iamais trou2ler' > mientras los m#s astutes disimuladores se dejan traicionar por sus pasiones, en el momento %ue stas, al afligir el esp ritu, se trasparentan a tra!s de su rostro, el =uestro, 7ui ne c0an+e Iamais *dice Senault, dirigindose a Monsei+neur>, est une preu;e assur!e de la pai" dont ;ous Iouyssiez, et de la ;ictoire 7ue ;ous a;ez remport!e sur toutes ;os Passions'1KH 9i!ersamente de les estoicos, %ue han %uerido !ol!erse impasibles aboliendo el deseo " la esperanza, el buen uso de la pasiones ha transformado a este gran hombre en un ser superior. Sasta Sneca habr a debido confesar %ue lDinsensi2ilit! ne peut faire 7ue des ,doles, et 7ue les Passions 2ien mesna+!es peu;ent faire des 1n+es W...X 8e 9esir et lDEsp!rance 7ui ;ous trompent par leurs promesses, ;ous esle;ent au dessus la Cerre, et ;ous portent au delO du temps'1IF
64 3'SA3', 4'S M6SA'S, 4$S P$SI'Q6S

/ureau de la /hambre 0en su libro de 1KDH 8Dart de connaitre les 0ommesG art cula, en funcin de la pol tica " de la expresin f sica de las pasiones, la !ieja tradicin fisiognmica %ue consideraba los rasgos del cuerpo como signos adecuadamente interpretables. Puesto %ue todo %ue es interne tiende a difundirse al exterior, aun cuando de manera deformada " disfrazada, tal arte apprend O d!cou;rir les desseins cac0!s les actions secrKtes et les auteurs inconnus des actions connues'1I1 6l rostro no es "a el simple espejo del alma, sino la expresin corprea de las pasiones " de su control acti!o, m#s o menos exitoso. /uando las pasiones " emociones han sido domesticadas, cuando el indi!iduo es ca0
1KJ

/fr' i2id', cap' AL,' p' -B: 6l ma"or naufragio del disimulo est# en la ira, %ue entre las afeetos es el m#s manifiesto, siendo un ra"o

1&&

luminoso %ue, encendido en el corazn, lle!a las llamas al rostro, con horrible luz fulmina por los ojos, " hace precipitar a)n m#s las palabras como con engendro de conceptos %ue, de forma incompleta y de materia demasiada burda, estan cuanto ha" en el #nimo. 1KH P. (. Senault, 9e lDusa+e des passions, Par s, 1K<1 *reed.B Par s, 1HJI+, Qpitre O Monsei+neur lDEminentissime Cardinal 9uc di Ric0elieu, pp' &0:. 1IF Ibid., pp.:0<. 1I1 /fr. N. /ureau de la /hambre, 4. art de connaitre les 0ommes, Par s 1KDH, pp. 1, K0I " passim. 9escartes le hace llegar una copia de 8as pasiones del alma; cfr' P.0N. Nanno"er, 24a pathti%ue cartesienne2, prefacio a 9escartes, 8es passions de lDOme, Par s, 1HJJ, p. 11.

paz de administrarse y de reprimir en lo m#s -intimo. lo %ue de inmediato siente, entonces todo lo %ue expresa es el resultado de una elaboracin %ue se !uel!e casi una tercera naturaleza, una !igilante costumbre artificial respecto a la costumbre torpe " relati!amente espont#nea de %uien no es capaz de imponerse a s mismo. $l cardenal 3ichelieu se le atribu"e de nue!o en sumo grado la doble habilidad. de !ol!er impenetrable la propia m#scara " de leer en el rostro " en el comportamiento las intenciones de los dem#s. 1I& Ll alcanzaba el !irtuosisrno en la interpretacin del lenguaje " de los signos mudos e in!olontarios ajenos como tambin en la deformacin de sus m#s recnditos propsitos. Nediante un perfecto autocontrol, se transformaba en un -hombre. sin pasiones o 0lo %ue es lo mismo0 en un indi!iduo proteico, capaz de simularlas o disimularlas casi todas bajo la p#tina de la cortes a " de la politesse' 4a ciencia de las pasiones se !uel!e as una 1ciencia in!isible.,1I: %ue se empea en la traduccin simult#nea de lo !isible en lo in!isible " !ice!ersa. 6l rostro 0siempre expuesto, sin las intermitencias de la !oz, al examen de los dem#s0 aparece como el principal medio de comunicacin indirecta del 0omo clausus barroco. 6s la !entana a tra!s de la cual se es capaz de lanzar mensajes, m#s o menos cifrados, el lugar pri!ilegiado de expresin " de distorsin del sentido de las pasiones seg)n tcnicas experimentadas de autepresentacin " de hermenutica oblicua de las manifestaciones ajenas. 9e manera di!ersa de la tradicin de la tica cl#sica 0%ue pre!e a un cambio profundo " endgeno de las pasiones0, su control se %ueda a%u , " no sin esfuerzo, en el comportamiento externo respecto a una segunda persona o a s mismos, considerados como autores %ue prueban un espect#culo destinado a desarrollarse luego ante el p)blico.1I< $l conocimiento -dlfico. de s mismos " a la introspeccin cristiana de los ejercicios espirituales " de las meditaciones se une un inters siempre creciente por el conocimiento del otro en sus -pliegues. m#s recnditos. Sin embargo, toda forma de autocontrol acti!o, en apariencia slo superficial, no puede dejar de tener correspenden0
1I&

3especto a la mirada con %ue 3ichelieu acostumbraba escrutar las pasiones " los sentimientos de sus interlocutores, cfr' F. 3anun, 1/ourtes", $bsolutism, and the 3ise of the (rench State, 1K:F01KKF2, en Journal of Modern Wistory, n. D&*1HJF+, p. <:&, y cfr', mXs en general, P. $nsart, 8a +estion des passions politi7ues, 4ausana, 1HJ:. $B6 Cfr' P.0P. /ortine " C3 Saroche, Wistoire du ;isa+e, AL,eGd!2ut A,A e siKcle, Par s, 1HJJ p. <:. Qo se debe

1&:

ol!idar %ue en el rostro se tiene una condensacin espacial simult#nea de los signos %ue el tiempo, las !icisitudes las pasiones han depositado en l. 1I< 9e a%u el contraste con la actitud de Scrates, el cual 0frente a la indignacin los disc pulos %ue hab an oido decir del fisonomista Gopiro %ue su maestro era engaador, astuto " sensual0 respondi tran%uilamente %ue esto correspond a efecti!amente su car#cter, pero %ue luego hab a logrado, a tra!s de la razn " de la filosof a, !encer sus malas inclinaciones y cambiar *cfr. /ic., 9e fato, !, 1K+.

cia tambin en el interior del indi!idoo, " toda modalidad de apertura no puede sino modificar las formas del encerrarse, del es%ui!ar el escrutinio del otro. Por lo dem#s, como "a hab a obser!ado 4ipsio, el sujeto mismo se conoce slo desdobl#ndose " exterioriz#ndose, como en un espejo, 7uodam refle"u'1ID
$9I=IQ$/I'Q6S P3'($Q$S

4as pasiones son los respiraderos del #nimo. 4a sabidur a pr#ctica consiste en saber disimular5 %uien juega a cartas descubiertas corre riesgo de perder todo. 4a demora del prudente compite con la agudeza del perspicazB con %uien tiene ojos de lince para escrutar el pensamiento, se utiliza la tinta de sepia para ocultar la propia intimidad.1IK

6n la cultura barroca el lince se erige en alegor a de la a+udeza, esto es, de una capacidad de conocimiento %ue penetra las apariencias, reduce las distorsiones " las turbaciones del juicio pro!ocadas por las pasiones, descubre " descifra los significados m#s recnditos de las cosas, tiende a eliminar las ambig\edades, analizando tanto los comportamientos humanos como los fenmenos naturales.1II 4a sepia, en cambio, es el emblema de las estratagemas de camuflamiento, de cifrado, de ocultamiento " de manipulacin de las informaciones %ue tienden todas a !ol!er indistinguibles !erdad " mentira, realidad " apariencia, obrar comunicati!o " obrar estratgico. 9e esta manera se confunden intencionadamente los potenciales enemigos o se los desaf a a superar un m#s alto umbral de complejidad " de riesgo. 4a guerra " el duelo, cambiando el terreno del encuentro, ad%uieren nue!as dimensiones. 4a 1demora2 es a%uel instante de la 1ponderacin misteriosa2 en %ue el destino de la accin " de la persona puede decidirse, en un mundo 1inmundo2 " lleno de peligros,1IJ en una especie de 1reino animal del esp ritu2 hegeliano, en el cual se ponen en pr#ctica a%uellas reglas de sobre!i!encia %ue los antiguos hab an aplicado a los animales.1IH
1ID 1IK

Cfr' P. 4ipsio, P0ys' <toic', ,& III, diss. :. O3 Mraci#n, :r', n. HJ. 1II Qo es por casualidad %ue la institucin cient fica fundada en 3oma por (ederico /esi en 1KF< se llame toda! a ho" 1$cademia de los 4inces2. 1IJ B' GraciXn, El Critic n, en :2', op' cit', parte ,, Crisis L,, Estado del si+lo' 1IH Aal l nea de pensamiento %ue subra"a la astucia " la inteligencia o sollertia de los animales se puede hacer comenzar con los )ltimos libros de la Wistoria animalium *%uiz# toda! a de $ristteles " no de sus alumnos+, con el 9e sollertia animalium o el Bruti ratione uti de Plutarco o con la 1lieutica de 'ppiano5 c,fr' N. 9etienne " P. P. =ernant, 8a mKtis des Grecs, Par s, 1HI<, trad. it.B 8e astuzie dellDintelli+enza nellDantica Grecia, 3oma0 Oari, 1HIJ. 4a imagen del lince " de la sepia llega, por lo dem#s, a Mraci#n de Aertuliano, %ue se inserta en esta

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m#s antigua tradicin.

/uando la incertidumbre " el riesgo dominan el ambiente, la simple recta ratio, dirigida a la uni!ocidad y a la comprensin directa, no basta "a. 6n efecto, ella presupone %ue nos atengamos a reglas comunes para encontrar soluciones de beneficio mutuo. Nas 7%u sucede si llega a faltar cual%uier confianza en el otro o si, bajando la guardia aun por un solo momento, se pone en peligro a%uello %ue tenemos de m#s %uerido8 Sucede %ue en las relaciones humanas se sustitu"e cada !ez m#s a menudo el adi!inar al razonar, la r#pida mirada fulm nea a la reflexin articulada " metdica. $sumindose los riesgos, el pensamiento juega al azar " 0sin renegar de s mismo0 encuentra su cumplimiento en una especie de adi!inacin profana, %ue se remonta por signos " s ntomas a una probable interpretacin su"aB 1Saber razonar era el arte de las artes, pero ho" "a no basta, es necesario adi!inar W...X 4as !erdades %ue m#s nos importan se nos dicen siempre a medias2 T:r', n. &D+. 6n el uni!erso de Mraci#n el paso del estado de naturaleza al ci!il, de la condicin ferina a la humana, de la ambig\edad a la lgica de la coherencia 0as como son presentados por Mrocio " por Sobbes0 no ha sucedido toda! a. Se los encuentra en un reino intermedio, dentro de una especie de adi!inacin profana, %ue de los signos se remonta a una probable interpretacin, %ue trata de detener a 1Proteo2 al menos por un instante. 6sto es seguramente uno de los moti!os del t tulo de la obra de Mraci#n, :rXculo manual: consejos al alcance de la mano para librarse en la complejidad del mundo, en la na!egacin de la !ida siempre expuesta al engao de apariencias naturales " artificiales " siempre susceptible de naufragio. Pero no existe slo una 1retrica del camalen2, %ue consiste en mimetizarse " en persuadir a los dem#s a obrar seg)n nuestras propias intenciones. Aoda! a m#s importante es desorientarlos, desinformarlos mediante la pr#ctica de la impre!isibilidad. Para esto no se re%uiere hablar u obrar siempre con engao o siempre con fran%ueza. 4a !erdad 0%ue es 1peligrosa20 debe !enir, cada !ez, adecuadamente mezclada con lo falso, de tal suerte %ue se forje un artificio de lo !erdadero, un simulacro su"o. 9el mismo modo es necesario utilizar los sentidos 0! as normales de acceso de la !erdad0 de manera diferenciada, coloreando con la pasin todo a%uello %ue se %uiere hacer percibir, en particular a tra!s de las palabrasB 16l oido es la segunda puerta de la !erdad, pero es la puerta priricipal de la mentira. Csualmente la !erdad es a%uella %ue se !e ", slo de manera excepcional, se la escucha2 T:r', n. JF+. 6n trminos militares, no es necesario adem#s humillar " aplastar enteramente al ad!ersario, por%ue esto le !ol!er a m#s furioso e incentrolableB mustrense jo!iales o mansos con l, como para 1arponear los corazones25 exh base alg)n pe%ueo defecto, para sal!arse del ostracismo del resentimiento, como para 1torear el toro de la en!idia2 T:r', n. IH+. 4as acti!idades intelectuales solicitadas por los comportamientos humanos
1&D

catalogables bajo la r)brica del lince " de la sepia no se limitan a la simulacin " al disimulo. /ontienen tambin en s un enorme potencial cognosciti!o. 6n efecto, re%uieren la capacidad de distinguir, de separar, de articular diferencias " semejanzas. 9esde este punto de !ista, tal facultad no tiene relacin alguna con el reino de la sombra o del claroscuro. 6s potencia solar " apol nea, por%ue $polo es dios de la discreci n'$2( 9ebiendo comprender de nue!o un uni!erso %ue ha extendido enormemente sus confines " puntos de referencia, es necesario, por un lado, cancelar el precedente cdigo de identificacin de los objetos *basado en par#metros %ue "a no se pueden utilizar+. Por el otro, lle!ar a la unidad las diferencias, sin pretender jam#s agotar el n)mero " el grado de complejidad. $l obser!ador atento las diferencias se re!elan seg)n figuras " constelaciones de significado %ue aluden a una ri%ueza ma"or %ue a%uella %ue podamos expresar, pero de cu"o halo tiene necesidad, para ser circunscrito, todo a%uello %ue tenemos la capacidad de manifestar. /omprender significa, entonces, insertar todo fenmeno particular dentro de una red de correspondencias abierta a lo posible " aun a lo improbable, %ue remiten a una totalidad misteriosa, a una ;erdad escondida, rec ndita'1J1 Lsta escapa, en su esencia, a toda definicin. Pero el misterio cumple en Mraci#n un papel %ue no es exclusi!amente religiosa. 6s tambin epistemolgicoB llama la atencin sobre el conjunto de factores imponderables, %ue ninguna ponderaci n lograr# eliminar, sino %ue es necesario tener mu" en cuenta, por%ue las !erdades ocultas o ignoradas cur!an " determinan la estructura " el ndice de certeza de a%uellas notas.
)A'ER DI)TINGUIR

Por lo dem#s, la !erdad aparece como fruto de estrategias cogniti!as, por medio de las cuales el artificio enri%uece la naturaleza con inno!aciones. Mraci#n aprecia con toda e!idencia la !ariedad, no slo como ant doto contra la monoton a " el aburrimiento de la repetiti!idad de las formas, sino tambin como expresin de a%uello %ue es m#s perfectoB 8a uniformidad limita, la ;ariedad dilata; y tanto es mXs su2lime, cuanto
1JF 1J1

O. Mraci#n, El discreto, en :2', p. IJ. O. Mraci#n, $gudeza " arte de ingenio, en 'b., p. &KF.

mXsno2les perfKcciones multiplica'1J& 4as !ariaciones *estas petites diff!rences %ue !ol!er#n en el 4eibniz 1barroco2+ establecen un enlace infinito e inextricable entre lo idntico " lo di!erso. 1J: Para conocer el mundo es necesario conocer tambin el espesor del diafragma cultural %ue cada generacin aade, separando a los indi!iduos de su inmediatez natural. 4a !erdad cesa, pues, de representar una simple adae7uatio del intelecto a la cosa " el indi!iduo se encuentra constreido a aprender continuamente, a tomar en cuenta la secuencia de las eliminaciones respecto a lo ob!io " al pasado, de las no!edades,
1&K

precisamenteB 1Se re%uieren ho" m#s cosas para un solo sabio de las %ue se re%uerir an antiguamente para siete5 " se necesita m#s habilidad para tratar con un solo hombre en estos tiempos nuestros, %ue para habrselas con un pueblo entero en el pasado2 T:r', n. 1+. 4a cultura es el medio dentro del cual se mue!e la reflexin de Mraci#nB cada pensamiento, cada accin, cada !aloracin la presuponen en su creciente complejidad, ambig\edad " articulacin local. 4a !ariedad constitu"e por eso en el tiempo un desaf o %ue el ingenio puede !encer, encontrando o in!entando una estructura de sentido dentro de la cual insertarla, as como el Iuicio puede, a tra!es de la prudencia G%ue no se debe confundir con la mera astucia0,1J< establecer caso por caso cu#l es el comportamiento mejor. 4a astucia, la a+udeza " la discreci n son productos " factores de ci!ilizacin en cuanto impiden a los hombres !ol!erse obtusos " tener enterrados sus talentos. Sin embargo, cada uno debe encontrar por su cuenta el propio camino, por%ue ning)n consejo es jam#s aprepiado a la !ariabilidad de las situaciones, " no siempre la experiencia sustitu"e al instinto o la razn a la pasin *es ste el sentido de las peregrinaciones del Critic n: de ellas no se regresa m#s cargados de sabidur a positi!a o de conocimientos %ue se pueden comprar+. 9e los libros " de los ejemplos de otro no se aprende. > ni si%uiera, sugiere Mraci#n, de los libros %ue l mismo ha compuestoB su utilidad consiste )nicamente en poner en guardia, en la negati!idad de la admonicin. Por lo tanto, es in)til dirigirse a ellos para recibir un bien armado sistema de normas %ue indi%ue a cada une %u rumbo establecer o dnde se encuentra la estrella polar por la cual orientarse. 4a coherencia estoiea o las doctrinas de Sneca no son de gran a"u01J&
$@* 1J:

,2id', p' *HF' Ne refiero, naturalmente, a M. 9eleuze, 8e pli' 8ei2niz et le Baro7ue, Par s, 1HJJ, trad. it.B 8a pie+a' 8ei2niz e il 2arocco, Aur n, 1HHF, en particular pp. 1&Iss. 1J< Sobre la 1prudencia2 " sus transformaciones, referente tambin a Mraci#n, cfr' R' Oodei, -(ra prudenza e calcoloB sui canoni della decisione razionale2, en !arios autores, Ricerc0e politic0e due' ldentitO, interessi e scelte colletti;e, Nil#n, 1HJ:, pp. DH0JD5 =. 9ini " M., Stabile, Saggezza e prudenza' <tudi per la ricostruzione di unDantropolo+ia in prima etO moderna, Q#poles, 1HJ:5 " (. Mambin, 1/onoscenza e prudenza in Oaltasar Mraci#n2, en Filosofia politica, , *1HJI+, pp. &DI0&J:.

da.1JD /ada uno enfrentar# luego, por s solo, el escenario del Gran teatro del mundo como lo pinta /aldern de la Oarca, atorment#ndose con las ilusiones, las dudas " los riesgos %ue comporta " pasando sucesi!amente por dos puertas: la una es la cuna c y la otra el sepulcro *!!.&<10&<&+. Mraci#n ha logrado describir e ilustrar las formas toda! a no perfectamente catalogadas de agudeza, de astucia o de discreci n, de capacidad de distinguir " discemir, !ol!iendo a conducirlas a un cuadro sinptico en %ue cada una encuentra su lugar " su nombre. $un en las manifestaciones aparentemente m#s desenfrenadas, en la utilizacin de los m#s complicados registros ling\isticos o de las im#genes m#s temerarias " curiosas, la cultura barroca obedece en l por lo general a un rgimen
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intelectual an#logo a a%uel con %ue funciona la in!estigacin cient fica del tiempo. 6sto es, a una propensin sistem#tica a experimentar, %ue descubre simetr as complejas, contrastes " recurrencias entre los fenmenos. 6s una curiositas "a no condenada la %ue mue!e el mecanismo del descubrimiento " la precisin de la experiencia. 6s cierto, la curiosidad " la ingeniosidad pueden ser fines en s mismas. Pero el esp ritu del saber cient fico " de la literatura presenta afinidades sorprendentes. 4as correspondencias se obtienen ob!iamente de manera di!ersa en el primer campo respecto al segundo, en %ue pre!alece el demonio de la analog a, pero donde, a pesar de todo, el impulso hacia nue!as estructuras de orden es coherente " solidarioB encuentra su l mite en lo indecible en literatura *all# donde se llega a los confines de lo inefable+ " en lo desconocido en la ciencia. 4a a+udeza, producto del in+enio, no es otra cosa 0bajo este perfil0 %ue el intento de mostrar en accin la extrema ductilidad de la lengua " del pensamiento en el forjar agudas armas expresi!as " en el dar a la 2elleza su aspecto afilado, como se puede colegir, en su momento creati!o, en el fulgurar de nue!as combinaciones, en las chispas %ue produce su juego de fricciones.
1JD

/fr. O. Mraci#n, :r', n. :K, p. D1B 1>a %ue si es tonto a%uel %ue llama a Sipcrates para %ue le d la salud, m#s tonto toda! a es a%uel %ue se dirige a Sneca para pedirle la sa2idura) *es interesante, por lo dem#s, %ue la biblioteca ideal descrita en el Critic n de Mraci#n inclu"a el 9e constantia y los Politicorum li2ri de Pusto 4ipsio+. 6n un pa s como 6spaa, %ue ten a una mu" alta !eneracin por su hijo de /rdoba, desde la Epstola moral a Fa2io de (ern#ndez de $ndrada a las obras de /aldern " de ;ue!edo 0autor de un escrito con el t tulo Mom2re, ori+en, intento, recomendaci n y descendencia de la dotrina estoica, en :2ras completas, Nadrid, 1HJJK, :2ras en prosa, !ol, II& al cuidado de (. Ouend a, pp. 1FJ<011FI0, tal ata%ue al estoicismo *%ue se apo"a en una !ariante de la tradicional acusacin de rigidez+ no es del todo inocente.

CQ$ S63N6QLCAI/$ 6@P'Q6Q/I$I.

/on todo, el trabajo de descifrar el mundo no implica de hecho una renuncia a la in!estigacin de lo .!erdadero.. 3e%uiere m#s bien un -suplemento de alma., una hermenutica exponencial, de potencia cada !ez superior a la complejidad de las cuestiones " de los ad!ersarios %ue debe enfrentar. E, lo %ue m#s importa, una hermenutica no de a%uello %ue permanece oculto, del recndito absoluto, sino de la profundidad %ue se manifiesta, de lo !isible obser!ado atentamente en sus m nimos detalles, para encontrar un hilo conductor %ue le conecte a a%uel presunte in!isible %ue tambin est# expuesto a la mirada de %uien sabe hacerse el 1lince . =i!ir en lugares dominados por reglas de sutileza, !iajar " conocer las diferencias de las costumhres " la multiplicidad cambiante de lo real a"uda al indi!iduo a distinguir matices determinantes, a conocer la !ariedad de los fenmenos " de los caracteres, a !ol!erse 1hombre de mundo2, 1JK abierto a la ri%ueza " a los peligros de la experiencia. /ontribu"e a ensearle cmo mo!erse en ambientes dominados por exigencias " reglas espec ficas " cambiantes, esto es, a con%uistar el imperium sobre s mismo " el control sobre las pasiones mediante un desarrollo paralelo de la inteligencia " del sentido de la justa
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distancia de si " de los dem#s. 9escribir la naturaleza por medio de los nue!os instrumentos *sobre todo del microscopio " del telescopio+ significa adem#s internarse en una tierra desconocida demasiado cercana " demasiado lejana para haber sido anteriormente explorada, habituarse al asombro de im#genes extraas e in%uietantes, descubrir partes inconexas de un conjunto cu"os contornos se !uel!en paradjicamente m#s inciertos con el progresar de los conocimientos parciales, as sobradamente compensadas 0debido a un efecto de contragolpe0 por el pat0os por la certeza incondicionada, por sistemas demostrados more +eometrico' 6l indi!iduo dispone ahora de un escenario cada !ez m#s !asto dentro del cual mo!erse " de tramas %ue re%uieren, simult#neamente, tanto una notable capacidad in!enti!a, como un firme control sobre s mismos " sobre las propias facultades de comprensin " de expresin. 4a in!encin es por su naturaleza impre!isible " el ingenio no se ad%uiere slo con la disciplina. Sin embargo, existen un ars in;eniendi y un ars com2inatoria en cu"a escuela la agudeza puede aprender a afilarse " el ingenio a ejercitarse. 6n presencia de tales artes riesgosas, la hermenutica barroca no se desarrolla seg)n la forma tran%uila " relati!amente pac fica de la circularidad. $l 1c rculo hermenutico2 de matriz deci0
1JK

Sobre el concepto. cfr' G' 'ssola, 9al (corte+iano) allD )uomo, di, mondo), Aur n, 1HJI.

1&H

monnica se contrapone ahora, por anticipado " de hecho, la presentacin de una tarjeta de desaf o de pro!ocacin, %ue obliga al ad!ersario a ele!ar continuamente la apuesta del cotejo o %ue obliga al .cient fico. a reaccionar ante la oscuridad de un problema, ele!ando, a partir de la respuesta dada, el ni!el de complejidad general de un espec fico campo del saber o de pr#cticas sociales particulares. 9e esta manera, a la presentacin de opacidades " anomal as superiores a lo pre!isto, o bien de una jugada o de una astucia al cuadrado 0%ue desconcierta por%ue reformula o encuadra de manera di!ersa las cuestiones0, se responde, por as decirlo, a tra!s de jugadas -al cubo., %ue aumentan el problema poniendo en e!idencia ulteriores dificultades en el #mbito de sus mismas implicaciones o induciendo al !irtual antagonista a elaborar estratagemas toda! a m#s perfeccionadas en la defensa " en la ofensi!a, seg)n la complementaria estrategia del lince " de la sepia. 6n este duelo, t#cito o e!idente, de preguntas " respuestas ha" a menudo saltos, fracturas, discontinuidad, sorpresas, %ue las !icisitudes " las in!estigaciones sacan incesantemente a la luz " %ue constitu"en para nosotros uno de los no )ltimos factores de fascinacin del barroco. 6n el espacio %ue se extiende entre mtodo, repetiti!idad, simplicidad, por un lado, " creati!idad, inno!acin, complejidad, por el otro, se desarrolla en efecto la representacin alegrica de un espect#culo %ue 0reiterado en nuestros d as0 remite toda! a, alusi!amente, a las dificultades no resueltas desde los tiempos de su preparacin originaria. Sobre este escenario, miedo " esperanza contin)an desempeando un papel no sustituido " produciendo sobre los espectadores sus efectos no siempre cat#rticos.

1:F

=III. SCP63SAI/I'Q
5OCE) < )IGNO)

MECU< " spes entran a menudo 0!ol!iendo a 6spinosa0 en una constelacin conceptual %ue inclu"e la superstitio y %ue enlaza estas pasiones a la dimensin religiosa ", m#s en general, teolgico0pol tica. 4a supersticin surge espont#neamente en el #nimo humano. 6n el origen, no es fruto de ma%uinaciones astutas o de perspicaces conspiraciones de poder para tener al pueblo sometido. Surge m#s bien de la incertidumbre " del miedo, de la necesidad de alejar los peligros naturales " sociales siempre amenazantes. Si todas los indi!iduos se dejasen guiar por la razn, no existir a ciertamente la supersticin. Pero la razn, para surgir " conser!arse, tiene necesidad a su !ez de una precondicin, de la seguridad de la existenciaB
Si los hombres pudiesen siempre proceder despus de haber considerado cuidadosamente todas sus cosas osi la fortuna les fuese siempre propicia, no andar an sometidos a alguna supersticin. N#s, por%ue a menudo ellos llegan a encontrarse frente a tales dificultades %ue no saben tomar alguna decisin " por%ue su desmesurado deseo de los inciertos bienes de la fortuna les hace fluctuar penosamente entre la esperanza " el temor, su #nimo es m#s %ue nunca propenso a creer cual%uier cosa RCCP, praef., 1X.

Indi!iduos " pueblos est#n, pues, naturalmente expuestos a la supersticin, aun%ue en medida di!ersa, de acuerdo con su ma"or o menor incapacidad de comprender " controlar adecuadamente los procesos reales, de detenerse o de salir de una esfera m#s o menos amplia de dominio de la imaginacin en cuanto pasi!idad. 6n efecto, es f#cil ser racionales " 1ricos en sabidur a2 cuando las cosas !an bien, menos cuando en la ad!ersidad ha" %ue dar fe a las sugerencias m#s absurdas impartidas por el otros o por la propia agitada fantas a.1JI
1JI

Aambin personas cultas, como dos corresponsales de 6spinosa, P. Oalling " C. Susel, Ooxel eran propensos a creer en premoniciones, espectros " brujas. Para las explicaciones racionales ofrecidas por 6spinosa a estos fenmenos, cfr' Ep', AL,, " 4I= & " $. Oilleco%, <pinoza et les spectres, Par s, 1HJI. 6n esta carta a Oalling, 6spinosa parece admitir la existencia de un ;erum omen, de un autntico presagio, a causa del ! nculo de amor %ue une 0a ni!el del alma0 un padre a un hijo, formando 1una especie de indi!iduo2 *sobre tal posicin, despus abandonada en la Qtica, cfr' P. 9om nguez S#nchez06stop, 19es

/omo producto de la imaginacin, la supersticin es a su manera una forma de conocimiento, a menudo acompaada por la pretensin de modificar el curso de los e!entos con la fuerza m#gica del deseo o con la a"uda de potencias superiores. 6n efecto, es un conocimiento mutilado, %ue de fragmentos

1:1

casualmente reunidos o de intuiciones oscuras, parciales " no elaboradas, crea un orden coherente de im#genes seg)n una lgica dictada por las pasiones %ue dominan gradualmente *por lo cual es un error creer %ue slo el orden existente sea el dictado o impuesto por la razn+. Oajo este aspecto, la supersticin expresa "a sea el intento de explicar el estado de pasi!idad en %ue los hombres se encuentran, "a sea el esfuerzo por indi!iduar una primera, l#bil forma de seguridad apo"#ndose precisamente en un orden toda! a m#s obligante %ue el de la razn, puesto %ue obedece 0a tra!s del miedo " la esperanza0 a la fe en potencias externas e inexorables. 6s un modo, aparentemente burdo, pero eficaz " de cual%uier modo insuperable, de encuadrar e!entos opacos e indeterminados sobre los cuales resulta en el momento imposible ejercer otro gnero de influencia o de comprensin. Nediante la potencia de la imaginacin los hombres dan forma alucinatoria a lo desconocido, imaginando por ello, a partir de la naturaleza, 1las m#s extra!agantes interpretaciones, como si sta participara en todo a su locura2 *AAP, praef, &+. Pero el orden de la alucinacin *%ue combina de nue!o en forma alocada signos sensibles " hace percibir a algunos indi!iduos !oces o !isiones %ue los dem#s no ad!ierten+ " el del delirio *%ue !uel!e a combinar ideas seg)n una lgica pri!ada, no compartida por la razn com)n+ constitu"en potentes aparatos de sentido %ue no se res%uebrajan en lo m#s m nimo hasta %ue no se cambian las condiciones de !ida " la necesidad de seguridad de %uien los experimenta. Puesto %ue la supersticin aade el miedo al error, el n)cleo de !erdad encerrado en ella es representado por la efecti!a inseguridad de la !ida " por el esfuerzo de comprenderla " transformarla seg)n le"es %ue obede
prsages V l.entendement. Qotes sur l.imagination et l.amour dans la lettre V P. Oalling2, en <tudia <pinozana, I= W1HJJX, pp. DI0I<+. Sobre el probable significado de la figura del 1negro e hirsuto brasileo2 %ue 6spinosa segu a !iendo a)n despierto " su identificacin con Senri%ue 9iaz, el exterminador de los hebreos brasileos, cfr' 4. S. (euer, 1Ahe 9ream of Oenedict de Spinoza2, en 1merican ,ma+o, @I= *1HDI+, pp. &&D0&<& Qo ha" %ue ol!idar el hecho de %ue, aun cuando los Pa ses Oajos formaban una de las naciones m#s -ilustradas. de la poca, estaban continuamente expuestos a la inseguridad a causa de las destrucciones catastrficas pro!ocadas por la ruptura de los di%ues %ue protegen los polder, la tierra arrebatada al mar, " de la furia de una plebe santurrona organizada precisamente por el partido orangista contra el Mran Pensionario Pan 9e Titt. Sobre la dificultad de superar la supersticin ha" una alusin en /icernB 1Nolestias, alegr as, dolores, deseos " temores, agitan igualmente los #nimos de todos /'''0 en cambio si las creencias religiosas difieren en los di!ersos pueblos, a%uellos %ue !eneran como dioses al perro " al gato, sufren de las mismas supersticiones2 */ic., 9e le+', ,, 11+.

cen a una especie de necesidad fant#stica, por la cual a%uello %ue es casual ad%uiere un significado recndito, por descifrar. 4a supersticin " las religiones interpretan, e" auditu et e" si+nis, !oces e indicios ", tambin sobre esta base, exigen la obediencia por parte de %uien no es considerado capaz de leer " de entender correctamente los mandamientos di!inos de esa manera transmitidos *por lo dem#s, paulinamente, se cree por haber oido decir, con base en la confianza en un testigo dignoB fides e" auditu>'

1:&

4a supersticin, en cuanto religin pri!ada no reconocida, crea una hermenutica indi!idual, mientras la religin 0supersticin p)blica necesaria para asegurar la obedieneia de los hombres a las le"es mediante miedos " esperanzas01DJ pretende poseer el monopolio de la interpretacin de los signos y de las necesidades colecti!as. 6lla le!anta as los m#s grandiosos aparatos simblicos de donacin imaginati!a de sentido %ue los hombres ha"an construido jam#s " procede ininterrumpidamente a consolidar, restaurar, reno!ar o apuntalar estos sistemas de creencias, !ol!indolos cada !ez m#s coherentes seg)n la lgica del ordo ima+inationis' 9e esta manera organiza la inseguridad colecti!a " aleja la angustia sin nombre de un mundo no interpretado. Qo cancela las fluctuaciones pendulares del #nimo entre miedo " esperanza, sino aten)a " regula su amplitud, haciendo disminuir el terror p#nico " permitiendo momentos de respiro a los hombres incapaces de abandonar la propia debilidad de #nimo. 4os rituales del miedo " los desfiles de intimidacin " de muerte %ue las religiones institu"en %uedan e%uilibrados por las promesas de una felicidad futura, por la respuesta consoladora al pensamiento, %ue para muchos se ha !uelto intolerable, de la 1nada2 eterna, de la prdida brusca de la !ida " del mundo, del no poder continuar existiendo despus de la muerte. 1JH 6ste juicio de 6spinosa sobre la
1JJ

Cfr' Ep',A,A, ,,,:

9igo %ue la 6scritura, puesto %ue se adapta especialmente al pueblo " a l sir!e, habla siempre con lenguaje humano, por%ue el pueblo es incapaz para la inteligencia de las cosas sublimes5 " es ste el moti!o por el %ue "o no esto" con!encido de %ue todas las cosas re!eladas por 9ios a los profetas como necesarias para la sal!acin est#n escritas bajo forma de le". Para hacer ad%uirir una ma"or profundidad de campo a esta perspecti!a espinosiana *encuadr#ndola en el debate sobre la naturaleza del $ntiguo Aestamento, como le" dictada por la coercin " por el temor, pero al mismo tiempo como promesa de la gracia " del amor predicado por el Que!o Aestamento+, cfr' S. 4iebesch\tz, 19ie politische Interpretation des $lten Aestaments bei Ahomas !on $%uino und Spinoza., en 1nti4e und 12endland, I@ *I HKF+, pp. :H0K&. Para las !oces como instrumento de la re!elacin en la tradicin hebrea, cfr. P. ?uhn, :ffen2arun+timmen im 1nti4en Judentum, Aubinga, 1HJH. 1JH /fr. la carta de M. de Ol"enberg a 6spinosaB Ep', xx, 1&J, o Pascal, P, n. :D& b n. &1HB 16s horrible o r %ue se des!anece todo a%uello %ue poseemos2.

religin !ale tambin 0me parece0 para el caso en %ue ella, en cuanto pertenezca a los humildes " a los 1ignorantes2, logre constituirse de manera autnoma en toda su potencia.1HF
SIMQ'S > SC6l'S

$un cuando parezca a primera !ista m#s cercano a la l nea %ue, de 6picuro a 4ucrecio, lle!a hasta los libertinos " %ue pone de relie!e cmo la supersticin depende del miedo *tesis compartida tambin por los estoicos " por algunos de sus ad!ersarios como Plutarco+, 6spinosa no %ueda satisfecho por ninguna de las interpretaciones hasta ahora propuestas.1H1 $un aceptando la doctrina
1::

estoica, para la cual nada en el mundo acontece al acaso,1H& rechaza, de manera impl cita, la consiguiente justificacin terica de las pr#cticas supersticiosas mediante la
1HF

Para este )ltimo gnero de religin " para sus implicaciones, c fr' $. Natheron, 8e C0rist et le salut des i+norants c0ez <pinoza, Par s, 1HI1 *cu"a interpretacin sobre este punto no comparto+. $ pesar de la ma"or simpat a espinosiana por semejantes expresiones de religiosidad %ue manifiestan m#s !eneratio %ue superstitio esta !igente siempre, en efecto, el criterio por el cual es necesario -no aceptar desconsideradamente como enseanzas di!inas, las elucubraciones humanas2 TCCP, L,,, 1JK+ 4a superstitio esta tradicionalmente unida al temor o al terror de la di!inidad. 9esde el origen en el mundo romano, el trmino superstitio alude a las pr#cticas adi!inatorias. *supertitiosus es a%uel %ue ;era praedicat>' Slo m#s tarde, cuando se afirman concepciones filsoficas antim#gicas, asume un significado di!ergente u opuesto al de reli+io, esto es, se ;uel;e una especie de degeneracin, caracterizada por el exceso de escr)pulos exteriores " por la insistencia obsesi!a sobre determinados rituales de culto, a causa, precisamente, del incesante miedo ser!il de no haher sido bastante obediente hacia la di!inidad " de encontrarse, por tanto, siempre expuestos a sus castigos " a sus !enganzas *cfr' 6. Oen!eniste, 8e ;oca2ulaire des institucions indoGeurop!ennes, ,,, Pou;oir, droit, reli+ion, Par s, 1HKH, trad. it.B II ;oca2ulario delle istituzioni indoeuropee, !ol. II, Potere, diritto, reli+ione, Aur n, 1HIK, pp. <H10 <HK+. $%$ Cfr' <LF, ,,,, :H<, <FJ, <FH " <11. /omo "a obser!a Plutarco, la 1des!enturada supersticin T4a4odaimon deisidaimonia>, al preocuparse excesi!amente por todo a%uello %ue le parece terrible, se entrega sin saberlo a todas las formas de terror2 TPlut', 9e sup, 1KI $. 6lla condensa en el miedo de los dioses cl miedo de todos los miedos. 6I supersticioso es semejante al durmiente descrito por Ser#clitoB Para el supersticioso no ha" mundo com)nB despierto no se sir!e de la inteligencia5 dormido no se libera de su tormento5 pero en l es el razonamiento Tlo+ismos> el %ue suea incesantemente " el miedo se rnantiene incesantemente despierto, sin posibilidad de huir " de irse a otra parte *Plut., i2id', 1KK /+. Par los supersticiosos la muerte no es el fin de la supersticin. 6lIa 1sobrepasa los confines de la !ida, prolonga el miedo m#s all# de la existencia " asocia la muerte a la presencia de tormentos eternos2 Ti2id', 1KK (+. Ser# sta la herencia de los estoicos %ue, a tra!s de 6spinosa, llegar# m#s tarde a consolidar el determinismo s %uico de (reud, seg)n el cual ning)n s ntoma carece de sentido " 1a con!iccin de 6instein, seg)n el cual, en el uni!erso 19ios no juega a los dados2. 6n trminos generales, por el inters %ue 6instein culti!aba respecto a 6spinosa, cfr. O. Eousnetso!, 1Spinoza et 6instein2, en Re;ue de <ynt0ise, 4@@@=III *1HKI+, pp. :l0D&.

acreditacin del arte adi!inatorio, %ue termina por legitimar las m#s infundadas creencias populares. 4os argumentos utilizados por los estoicos parten, precisamente, del presupuesto de %ue no existe en la realidad nada de accidental. Por consiguiente, si todos los acontecimientos caen bajo el gobierno de la necesidad deben encontrar en su cuadro una precisa " adecuada colocacin. 6ste hiperracionalismo sem#ntico e indi!idualizante, %ue indica los fenmenos en su puntual e irrepetible especificidad como todos igualmente significati!os,1H: inserta, pues, en la cadena inexorable del destino signos, sueos " premoniciones, afirmando %ue no se trata de fenmenos caprichosos, sino 0 como muestra la adi!inacin, 1prediccin " presentimiento de a%uellas cosas %ue se consideran efecto de la casualidad201H< de e!entos aparentemente aleatorios, sin embargo !irtualmente dotados de una explicacin racional. 6spinosa se pone de la parte de /icern en la condenacin de la supersticin, aun cuando rechaza las explicaciones ofrecidas por l. 6sto es, considera !erdad el hecho de %ue 1la supersticin, extendida entre los hombres, ha oprimido el #nimo de casi todos " ha sacado pro!echo de las debilidades humanas2, 1HD pero no cree en su total arbitrariedad. /ontra los estoicos, considera %ue la necesidad !erificada por los supersticiosos no tiene caracter objeti!o algunoB existe, pero
1:<

slo como interna coherencia de la imaginacin humana, como determinismo sicof sico 0 se podr a decir con una terminolog a moderna 0 %ue !ar a en sus contenidos
1H:

Sobre la teor a de los signos " de la manifestacin o del mostrar con el ndice de los estoicos, cfr' P. Oerrettoni, 1Il dito rotto., en M9' Materiali e discussione per lo studio dei testi classici, && *1HJH+, pp. &:0:K. 1H< Posid. en /ic., 9e di;', I, H. 6s ste el tema cl#sicamente tratado en el 9e di;inatione de /icern en una doble polmica contra el determinismo estoico " las creencias populares Tcfr' /ic., 9e di;', II, 1DF+, %ue ser# luego retomado por los Padres de la Iglesia " por $gust n. 9el escrito ciceroniano apareci una edicin pro!ista de una iluminadora ,ntroducc n y de las notas de Sebastiano Aimpanaro Tcfr' /icern, 9ella di;inazione, con el texto al frente, Nil#n, 1HJJ+. 6n tal ,ntroducci n se aclara, entre otras cosas, cmo el trmino eimarmene *hado o destino+, normalmente entendido por los estoicos en el sentido de la frrea necesidad, de ordo series7ue causarum o de 1concatenacin2, no pro!iene en realidad de eriomai, 1sigo en conexin2, como "a /risipo consideraba, pero es 1un participio0adjeti!o, luego sustanti!adoB la parte, la suerte %ue es asignada, como una porcin para cada uno de nosotros2 *p. 4@II+. Para una distincin conceptual entre 1posible. probable " 1aleatorio *entendiendo con este )ltimo trmino una e!entualidad indecidible+ " por su impl cita importancia en relacin con la exigencia por necesidad estoica del acontecimiento, cfr', por )ltimo, N. /onche, 8Dal!atoire, Par s, 1HHF. 1HD /ic., 9e di;',,,, 1<J, y cfr', sobre el tema, P.0P. =ernant, 9i;ination et rationalit!, Par s, 1HI<. 6n el campo de la adi!inacin a ni!el religioso " popular, se puede suponer %ue, 2en el tiempo de /icern, los filsofos consideraban con grande fa!or toda la incertidumhre presente en a%uellas creencias, incertidumbre %ue permit a a los hombres sabios una gran libertad. *M. Ooissier, 8a fin du pa+anisme, Etudes sur les derniKres luties reli+euses en :ccident au 7uatriKme siKcle, Par s, 1HJ1, trad. it.B 8a fine del mondo pa+ano, Nil#n, 1HJH, p. :FJ+.

de acuerdo con los indi!iduos " la sociedad *en cuanto representa precisamente el conatus tendiente a imaginar un orden %ue conecte entre s , mediante relaciones de -causalidad m#gica., fragmentos de un conjunto diseminados e incomprendidos+. /ontra /icern, 6spinosa juzga en cambio imposible 1extirpar todas las ra ces de la supersticin2 */ic., 9e di;', II, 1<H+, hasta %ue no se bus%uen las razones por fuera de su misma lgica. 6n una medida toda! a m#s amplia del radio de incertidumbre del miedo " de la esperanza 0 pasiones %ue en 6spinosa se extienden hasta el pasado 0, la adi!inacin formula conjeturas temporalmente en toda sa amplitud. 6n efecto, "a en Somero *" ntese el orden de los tiempos+ el adi!ino Airesia 1conoc a el presente, el pasado " el futuro2 TIl.,I , KH0IF+. 4os #nimos humanos 0 " esta objecin !ale tambin en lo %ue respecta a los epic)reos 0 continuar#n padeciendo la opresin de la superstitio hasta %ue no sean capaces de encontrar los medios para reducir el superpoder de a%uellas causas de las %ue las supersticiones constitu"en slo el efecto m#s llamati!o. /iertamente, el miedo 0 como muestra la exgesis del $ntiguo Aestamento 1HK " como afirma 6spinosa en el Cratado teol +icoGpoltico G es la causa primera %ue 1origina, mantiene " fa!orece la supersticin2,1HI empujando a los hombres a la obediencia ", en los momentos de ma"or peligro, al desprecio de la racionalidad " del instinto de autoconser!acin.1HJ 6n efecto, los induce a poner en peligro la propia !ida " a dejarse guiar en las opciones m#s comprometidas desde el delgado " engaoso hilo de interpretaciones delirantes de indicios, sueos, presagiosB esto es, desde la espcranza de %ue el caso contenga el secreto de la
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necesidad " %ue sea capaz de comunicarlo a %uien sabe penetrar la corteza. 6llos ejercen asi una especie de hermenutica ilimitada e impermeable a la experiencia, practican una especie de scientia intuiti;a inferior, %ue pretende, de manera absurda, deducir una norma de conducta !#lida o un sentido aceptable por res particulares no filtradas a tra!s de los conocimientos generales de la razn.1HH 4as pr#cticas supersticiosas no consiguen sino !entajas temporales,
1HK

/fr, para un examen de m#s amplio alcance del problema, P. Oecher, Mottesfurcht im $lten Aestament, 3oma, 1HKD, " 4. 9erousseaux, 4a crainte de 9ieu dans l.$ncien AestamentB ro"aut, alliance, sagesse dans les ro"aumes d.Isreel et de Puda, Par s, 1HIF. $%B CCP, praef': causa, ita7ue, a 7ua superstitio oritur, conser;atur, et fo;etur, metus est Ttrad' it', pp' &G->' 1HJ 4os fariseos, la secta de los 1separados., eran mu" cuidadosos de tener a 1la multi tud por aliada2 *Poseph., @III, 1F, D+. 1HH > esto a diferencia de la !erdadera scientia intuiti;a *sobre lo cual cfr', en el prcsente !olumen, las pp. 6F-ss'>, en la cual los acontecimientos particulares %uedan insertados en una red de significados %ue los abarcan 0 para usar una expresin descontextualizada " aparentemente paradjica de SimmelZ seg)n su 1le" indi!idual2.

momentos de exaltacin o de ali!io, seguidos de fases de reno!ado tormento " suplicio las cuales son mu" pronto ol!idadas, " asi el ciclo !uel!e a comenzar.&FF $un cuando la religin, la costumbre, la habitud a la obediencia logran no hacer 1enlo%uecer. a indi!iduos " grupos 0 en los casos en %ue son m#s bien capaces de reprimir el furor " de !ol!er los #nimos m#s bondadosos 0, la razn, de por s , se manifiesta impotente frente a la supersticin " el miedo. 4as buenas razones resultan in)tiles, inapropiadas para producir el efecto sobre la disposicin a creer en el absurdo, dado %ue 1las imaginaciones no se des!anecen por la presencia de lo !erdadero, en cuanto !erdadero2. &F1 6n la interpretacin de las 6scrituras, la teolog a pretende en cambio dar un fundamento racional a la piedad " a la obediencia, sir!indose de im#genes " de ideas acomodadas 1a la inteligencia " a las opiniones preconcebidas del !ulgo2. 9e este modo ella 1fija los dogmas de fe2 slo en la medida %ue es re%uerida por la obediencia " termina por producir un extrao " peligroso h brido de razn e imaginacin, una supersticin apenas m#s sofisticada para uso de %uien debe manejarla " de los sectores m#s cultos de la sociedad. Son 1absolutamente inexcusables , "a sea los escpticos, cuando pretenden ser!irse de la razn para rechazarla2, "a sea los telogos, 1cuando tratan de demostrar con un razonamiento cierto la incertidumbre de la razn2 -33P, :DH, :K< " :KI+. 9e una manera distinta de los epic)reos " de los libertinos, 6spinosa sin embargo no se libera de la supersticin " del miedo de la muerte negando la existencia o la incidencia de 19ios2 sobre el mundo, sino transformando, al contrario, el miedo en amor *se podr a decir %ue para l el amor 9omini es initium et finis sapientiae>' Por esto 0 a diferencia de 4ucano, %ue en la Farsalia acent)a el hecho de %ue los hombres temen a%uello %ue ellos mismos han imaginado *cfr., I, <JKB [uod fin"ere, timent>, o de /"rano de Oergerac, %ue llamaba a los dioses ces enfants de l-effroi " en la tragedia 8a mort dD1+rippine
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recuerda ces 2eau" dens 7u Uon adore sans sa;oir pour7uoi c T'''> Ces dieu" 7ue lD0omme a fait et 7ue nDont point fait lD0omme G , *F* l habla de su 9ios como objeto de amor %ue nunca puede ser excesi!o.
&FF

6l trmino 1suplicio2 Tsupplicium> est#, por lo dem#s, etimolgicamente ligado a la idea de aplacar a los dioses Tcfr' su2placcare y supple"+. Sin embargo, ser a necesario preguntarse si, en este ser atraidos por la supersticin, no ha" tambin otra componente, representada por a%uella %ue el sicoanalista Nichael Oalint acostumbra llamar las necesidades 1filob#ticas2, es decir, la tendencia hacia los aspectos profundos, oscuros " amenazadores de la existencia, preguntarse si la prdida de la dimensin de la incertidumbre " del riesgo no se le puedc generalmente ad!ertir como un empobrecimiento de la experiencia. &F1 E, I=, prop. I, schol., "a antes, sobre la dependencia de la seguridad de la esperanza, ZL, II, H, p. &<HB 16n efecto, seguridad " desesperacin no se dan jam#s a menos %ue antes no se ha"an tenido esperanza " temor, por%ue de stos reciben su ser.2

4$S 3$G'Q6S 96 4'S NC/S'S

7Por %u la razn no se adhiere a la supersticin " a las pasiones8 7Por %u los conceptos no !encen a las im#genes " las ideas adecuadas a las inadecuadas8 7Por %u, en trminos Eantianos, la razn misrna genera una especie de 1ilusin trascendental2 teolgico0pol tica, refractaria a toda demostracin lgica " ciega frente a toda prueba de realidad8 > 7Por %u, siempre en trminos Eantianos, para 6spinosa no tiene sentido preguntarse %u cosa podemos esperar8 7Por %u la bus%ueda de la utilitas y de la felicidad, %ue deber an ser t picas del hombre, desemboca simult#neamente en el miedo de la muerte o en la esperanza en la muerte, en la de!olucin a otro mundo m#s all# de ste8 4a respuesta de 6spinosa es simple " eficazB mientras los hombres !i!an a merced de la inseguridad " de la fortuna, estar#n siempre necesariamente propensos al miedo " a la esperanza e interpretar#n la realidad no seg)n los criterios de la razn, sino seg)n la lgica de la imaginacin. 6llos se someten al dominio aparentemente total de la casualidad, por%ue son incapaces de conocer " de pre!er de manera adecuada las causas de a%uello %ue act)a sobre ellos " los resultados de las propias iniciati!as. (atalismo positi!o " fe supersticiosa en la fortuna son ambos los productos de un conatus dbilB el uno no es m#s !erdadero %ue la otra. /iertamente el mundo est# ordenado, tambin para 6spinosa, seg)n una necesidad frrea, implacable " matem#tica en %ue lo posible no tiene otro papel %ue el de fungir, en la imaginacin, como alternati!a irreal o como )nico antecedente de lo ine!itable.&F: Pero es precisamente su adecuada comprensin la %ue nos !uel!e libres, permitiendo insertarnos conscientemente en la interseccin de cadenas causales di!ersas. 4os hombres no ser#n por esto capaces, en su ma"or a, de !ol!erse tica e intelectualmente m#s libres, si no incrementan su potencia de existir a tra!s de un paso de la dimensin imaginati!a de la pasi!idad a la racional ", de esta )ltima, a la 1ciencia intuiti!a2, accesible )nicamente al sabio.&F< Solamente a tra!s de tal proceso de transicin
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&F&

/. de Oergerae 8a mort dD1+rippine, acto II, escena I=, cit. en $. $dam, 8es li2ertins au AL,,e si!cle, Par s, 1HK<, p. 1JK. &F: Sobre los l mites de lo posible ", por el contrario, sobre la extensin de la necesidad, en sus premisas histricas " tericas, cfr' el monumental trabajo de $. (aust, 9er Md+lic04eits+edan4e' <ystemz+esc0ic0tlic0e Untersuc0un+en, Seidelberg, 1H:1. &F< Pascal no cree en el poder taumat)rgico de la razn en su lucha 0 por lo dem#s siempre perdedora 0 por el control de la imaginacin. Aambin, si los hombres no se

0%ue domina progresi!amente no la necesidad, sino la pasi!idad 0 el mejoramiento de su existencia producir# sucesi!os eslabones de retroaccin %ue reforzar#n los poderes de la razn, de tal manera %ue esta )ltima, mediante un c rculo !irtuoso, podr# a modo de recurso re!ertir los propios beneficios sobre la !ida del indi!iduo " de la comunidad, !ol!indola menos infeliz. 6l #rea de la pasi!idad " de la ser!idumbre se podr# reducir " se mostrar# 0 contra Sobbes 0 %ue la razn surge " florece no sobre el terreno del miedo, sino sobre el de la seguridad, esto es, de una esperanza carente de dudas " de una mente %ue ha limitado las propias fluctuaciones Tcfr' E,,,,, prop. @=III, schol. &+. 9e esta manera 6spinosa elude la contraposicin entre una razn fr a, inapropiada para incidir sobre las pasiones, para persuadir con sus solas le"es uni!ersales, " una masa de pasiones ardientes %ue ser an colonizadas por la razn mediante una dura " despiadada obra de disciplinamiento " de sometimiento, destinada a terminar con la rendicin de las pasiones a un patrn externo, el )nico capaz de mantenerlas a ra"a " enfriarlas. 6n efecto, no existen para l 0 en el sentido de Sobbes 0 pasiones c#lidas o 1tran%uilas2 %ue se !ol!er an 1fr as2 despus de la inter!encin reguladora de la racionalidad, asumiendo la forma de 1intereses2 o de 1c#lculo2. &FD 4a razn ", toda! a m#s, la ciencia intuiti!a son siempre ardientes, !i!as, en tensin. Nue!en los afectos slo en cuanto se tornan m#s potentes %ue ellos. 6st#n reforzadas por afectosB son incluso, desde el punto de !ista de la eficacia, el afecto m#s fuerte, capaz de ordenar " promo!er el m#ximo desarrollo de la potencia de existir. 3azn " potencia no est#n de hecho separadas, ni a ni!el politico Tcfr', CP,III, pVrr. I+ ni a ni!el indi!idual. 4o %ue es racional es, en 6spinosa, a%uello %ue es m#s -real. %ue lo simplemente imaginado, en cuanto est# intrinsecamente dotado de una ma"or perfeccin, esto es, de una ma"or potencia de existir. 6sto significa %ue tanto las utop as filosficas, tendientes a mostrar a los hombres cmo deber an ser, como las teor as " las pr#cticas pol ticas, preocupadas por dejarlos en el embrutecimiento en %ue se encuentran, parecen inadecuadas. 4as exhortaciones al deber ser o a la aceptacin c nica de lo existente, mientras no cambian nada, contribu"en en medida determinante a desacreditar la deseabilidad de penetrantes transfor maciones del orden social.
dejasen impresionar m#s por su potencia " por sus s mbolos, no por esto se obtendr a ma"or satisfaccin " una acrecentada potencia de existirB 14a imaginacin no puede !ol!er sabios a los necios,

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pero los hace felices a despecho de la razn, la cual no puede !ol!er a sus amigos mas %ue miserables2 TP, n. 1F< b n. &:D+. 4a razn es para l fuente de ma"or infelicidadB nada podr a estar m#s lejano de las posiciones de 6spinosa *tambin sobre este punto, cfr', en el presente !olumen, las pp. *6@ss'>' &FD /fr. $. Sirschman, Ahe Passions and the Interests. Political $rguments for /apitalism before its Ariumph, trad. it. cit.

4a libertad ad%uirida de esta manera por los hombres no depende, sin embargo, engelsianamente, de una mera " est#tica toma de conciencia de la necesidad, sino m#s bien del enlace de la libertad " de la felicidad. $un siendo hasta ahora la supersticin el medio m#s eficaz para gobernar las multitudes, ellas est#n !irtualmente en grado de cambiar. Sin embargo, a condicin de %ue su existencia se !uel!a segura, "a %ue 1la seguridad es alegr a nacida de la idea de una cosa pasada o futura a la %ue se le ha %uitado toda causa de duda2 * 6, I=, def. @I=+. 4a securitas como tran7uillitas animi t pica del sabio antiguo se democratiza en la filosof a espinosiana, asumiendo la caracter stica m#s general, "a presente en /icern, de animus terroris li2er'*FAanto en 6spinosa como en 9escartes 0 si bien con significati!as diferencias de acento 0, la esperanza " el miedo, una !ez pri!ados de la duda, producen, respecti!amente, la 1seguridad2 " la 1desesperacin2, estabiliz#ndose con un signo positi!o o negati!o constante, o sea, !ol!indose certezas.&FI 4a ausencia de duda implica ciertamente una estabilizacin de las pasiones " una bonanza o una tempestad en las fluctuaciones del #nimo, pero toda! a en presencia de causas externas %ue impulsen " encaminen a los hombres hacia la necesidad de una ma"or racionalidad, hacia una ma"or integracin de sus conatus, esto es, hacia una 1organizacin reflexi!a2 del deseo.&FJ 6n el momento en %ue el poder de la fortuna es limitado " la incidencia de la necesidad " de lo impre!isible disminu"e, la razn se robustece tanto en el plano indi!idual como en el social *puesto %ue la securitas es para los 6stados a%uello %ue la ;irtus es para los indi!iduos5 cfr' CP,, , pVrr. K +, la supersticin pierde !irulencia " las pasiones del miedo " de la esperanza se debilitan o se eclipsan. 9e esta manera, mientras para Sobbes la razn nace del miedo, para 6spinosa
&FK

6n efecto, Sneca traduc a con securitas el concepto histrico de atara"ia Tcfr' 9e const @III, D5 Ep', @/II, :+, para indicar una condicin de ausencia de turbaciones, de tran%uilidad o serenidad del alma, esto es, a%uella misma eut0ymia, de origen democriteo, %ue /icern traduc a con animus terroris li2er T9e fin', !, J, &:+ " con securitas, 7uae est animi tam7uam tran7uillitas Ti2id', !, &H, JI+. &FI Cfr' E, III, prop. @=III, schol. IIB 1Si ahora de estos afectos se %uita la duda, la espe ranza se con!ierte en se+uridad y el miedo en desesperaci n, esto es, +ozo y tristeza, nacida de la ima+en de una cosa 7ue 0emos temido o esperado) 9escartes, P1, art. DJB Oasta el pensamiento de %ue se puede ad%uirir un bien, o e!itar un mal, para ser impulsados a desearlo *...+ /uando la esperanza es mu" !i!az, cambia de naturaleza " se llama seguridad de s o manifiesta seguridad5 como, al contrario, el extremo temor se con!ierte en desesperacin. Qtese %ue mientras en 6spinosa el problema es eliminacin de la duda respecto a resultados obtenidos en el futuro, para 9escartes se trata de un problema de menor o ma"or probabilidad %ue deprime o exalta el !alor de s mismos frente a los dem#s. *F@ Cfr' R' Misra0i, 8e dKsir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, op' cit'

ella se desarrolla, precisamente, a partir de la seguridad, %ue constitu"e para las


1:H

multitudes una le!adura de la racionalidad. Aal posicin es toda! a simtricamente contraria a la de Sobbes, %ue consideraba la inseguridad, el miedo " el terror permanentes en medio para afirmar la racionalidad *" la obedieneia, )nica 1!irtud de un s)bdito2+.&FH
4$ 96A63NIQ$/IkQ 964 S$OI'

Aambin para 6spinosa, %uien mina la supersticin atenta contra an orden social %ue se funda explicitamente en ella. Sin embargo, esto constitu"e un riesgo pr#ctico " pol tico %ue el sabio debe correrB
> as acontece %ue %uien%uiera %ue busca las causas !erdaderas de los prodigios " se preocupa de conocer como cient fico las cosas naturales " no de admirarlas como un tonto, es considerado generalmente hereje e imp o, " es proclamado tal por a%uellos %ue el !ulgo adora como intrpretes de la naturaleza " de los dioses. 6n efecto, ellos saben %ue, destruida la ignorancia, se destru"e tambin el asombro, esto es, su )nico medio de argumentar " de sal!aguardar su autoridad *6, ,, app+.

6l gnero de securitas suficiente en las masas para sustraerse al menos en parte al dominio de las pasiones " de la incertidumbre, no puede bastar al sabio. Para l no es tanto la seguridad o la implicacin en la gestin de los asuntos p)blicos lo %ue cuenta 0 sobre todo en una poca llena de peligros " de guerras externas " ci!iles 0, cuanto la posibilidad de realizar transitiones positi!as, incrementar la potencia indi!idual " colecti!a de existir. Ll pretende, por asi decirlo, apro!echar las corrientes ascensionales generadas por un aumento de seguridad de la comunidad para le!antar m#s en alto el sentimiento difuso de la racionalidad " de la paz *o, lo %ue es lo mismo, para disminuir el miedo " para encontrar en los otros a potenciales colaboradores en un crecimiento com)n, " no a enemigos reales+. 6n efecto, la paz no es ausencia de hostilidad, no coincide con la apat a de los sabios estoicos o con la de an rebao de escla!os. 6s en cambio acti!idad, positi!idad de relaciones internas e internacionales Tcfr CP, L, p#rr. <+. $dem#s, el 6stado, cuanto m#s racional, es m#s poderoso e independiente Ti2id', ,,,, p#rr. I+. 6sto significa %ue el incremento de la ;is e"istendi, tanto en los 6stados como en
&FH

Sobbes, B' D&. Sin embargo, para 6spinosa mismo, puesto %ue actualmente es dif cil %ue masas " hombres pol ticos !i!an bajo la gu a de la razn, ellos conser!an de hecho la paz ci!il " se abstienen de causar daos a los otros m#s por miedo " por amenaza de retorsin %ue por conciencia del bien com)n *cfr. CP, I, p#rr. D, y E, ,L prop. @@@=II, schol. II+.

los indi!iduos, aumenta la seguridad " la racionalidad, disminu"endo por el contrario la incertidumbre " el miedo. Sin embargo, es posible para el sapiens transformar la esperanza en seguridad,
1<F

%uitando la inconstantia a la laetitia *", por reflejo, limitando el miedo " la desesperacin+. Pero 7en %u medida8 4a seguridad no es la mejor solucin posible, en cuanto conser!a toda! a relaciones latentes con la laetitia de la %ue pro!iene " es, adem#s, el signo 1de un #nimo impotente2B
6n efecto, aun%ue la seguridad " el gaudio sean afectos de gozo, sin embargo suponen una tristeza antecedente, esto es, la esperanza " el rniedo. Por consiguiente, cuanto mVs nos esforzamos por !i!ir bajo la gu a de la razn, tanto m#s pugnamos por depender menos de la esperanza " por liberarnos del miedo, " por mandar a la fortuna, en cuanto podemos, " por dirigir nuestras acciones seg)n el consejo cierto de la razn *E, ,L, prop. @4=II, schol+.
P6QS$3 6Q /'Q9I/I'Q$4

'tra !ez, 6spinosa niega as el pri!ilegio tradicionalmente atribuido a la conciencia " a la !oluntad en los procesos de transformacin real. 4a toma de conciencia o el acto de imperio no son suficientes para crear las condiciones de una !ida social rnejor, dado el caso %ue no se pongan las bases en el mundo -externo. de las instituciones " de las formas de !ida. Semejante a la de 6spinosa es, incidentalmente 0 en su montaje de fondo 0 , la cr tica dirigida por Narx a (euerbachB %ue los hombres no est#n del todo dispuestos a abandonar la propia fe religiosa *o las propias supersticioncs+ por%ue se les demuestre, de manera lgicamente irreprensible, %ue se trata de simples ilusiones, de deseos cosificados, de para sos e infiernos de la imaginacin. $ntes es necesario eliminar, pr#cticamente, las situaciones de necesidad " de inseguridad %ue los empujan a encontrar consuelo " compensacin a esta !ida en la esperanza de una existencia futura. Slo despus ellos estar#n preparados para acoger " discutir con ma"or apertura mental las cr ticas dirigidas a la alienacin religiosa " a los productos de la fantas a. =er#n as , tendencialmentc, %ue la estructura de la 1sagrada familia2 celeste desapare0 ce junto a la de la familia terrena.&1F
&1F

9esde un punto de !ista meramente filolgico, se recuerda %ue Narx le" intensi!amente a 6spinosa, en la edicin Paulus, en los primeros meses de 1J<1, cuando preparaba la disertacin sobre 6picuro5 cfr' ?. Narx, E"zerpte und Motizen 2is $@H*, en MEG1, =ierte $bteilung., !ol. I, E"zerpte ! Motizen ! Mar+inalien, Oerl n, 1HIK, pp. &::0&IK, trad. it.B

$l igual %ue 6spinosa, Narx" (reud !an -por detr#s. de la libertad humana a buscar a%uellos condicionamientos g remo!ibles 0 del obrar " de la imaginacin %ue !uel!en desarticulados los sufrimientos e indeterminadas las esperas de las multitudes " de los indi!iduos, contribu"endo de esa manera a acrecentar la pasi!idad. 9etr#s de la dimensin consciente del lo+os " de la !oluntad se ocultan las causas de los condicionamientosB a%uellas %ue, %uitadas, suprimen el

1<1

efecto. /onocerlas significa poner los presupuestos para remo!er estas -espinas., actuando sobre todo a ni!el de las causas eficientes " slo en un segundo momento 0 cuando la conciencia del origen de los condicionamientos indeseables se ha"a extendido 0 tambin en el piano de las causas finales, de los pro"ectos de los hombres. Niedo " esperanza no desaparecer#n, pues, autom#ticamente " para siempre. 6sto podr a acontecer, de manera totalmente improbable, slo donde *" hasta cuando+ se les ofreciera una alternati!a ad!ertida como realmente mejor, donde *" hasta cuando+ la seguridad " la potencia de existir encontrar#n obst#culos m nirnos para su crecimiento. Por consiguiente, no se trata de utop a, de discursos al optati!o, sino, precisamente, de un pensamiento al condicionalB si determinadas condiciones, las mejores posibles, se reforzar#n, miedo " esperanza perder an proporcionalmente peso " significado para la !ida indi!idual " colecti!a. 6ntonces ser# posible sobrepasar de manera efecti!a, y no a tra!s de deseos " declamaciones, la imagen hobbesiana, actualmente !erdadera, del hombre, %ue 1famlico tambin de hambre futura, supera en capacidad " crueldad a los lobos, los osos " las serpientes, %ue no son rapaces m#s all# del hambre " no encruelecen sino cuando son pro!ocados2 *9S, DJJ+. 4a e!entual atenuacin de las funciones del miedo " de la esperanza *tanto en el campo indi!idual como en el Social+ no implica, por lo dem#s, un debilitamiento general de la irnaginacin. Si acaso las pasiones se !uel!en 1afectos2 *esto es, pasiones de las cuales se tenga una idea distinta5 cfr' E, !, prop. III " cor.+, razn " pasiones incluidas se desarrollan juntas. 6l conocimiento del filsofo, tambin en el campo pol tico, es conocimiento de las relaciones necesarias, pero la necesidad se sit)a siempre dentro de un contexto, un sistema de ! nculosB si algunos de ellos son alterados o debilitados 0 hasta el punto de encontrar caminos rn#s adecuados para satisfacer las necesidades de los hombres 0, entonces tambin realidades %ue parec an inmodificables podr an cambiar en el marco de una nue!a trama entre ! nculos, necesidades " posibilidades.
&11

;uaderno spinoza 1J<h, Aur n, 1HJI *con la Introduccidn de O. Oongio!anni, pp. H0DH, " el ensa"o en apndice de $. Natheron, Il 1Arattato teolgico0pol tico2 !isto dal gio!ane Narx,1:D0&F1+

P$S$9' 64 NI69'...

Precisamente por%ue 1el !ulgo nunca se sustrae a su estado de miseria2 TCCP, :+, es el m#s expuesto a las pasiones " a la supersticin. Su falta de racionalidad no depende, pues, de la intrinseca naturaleza de la multitud, de por s pasional *como toda! a 4e Oon " hasta /roce pensaban+, sino de sus condiciones de m#s frecuente " dura lucha contra la inseguridad. 6st# por tanto mucho m#s expuesto al peligro "a sea respecto a %uien !i!e m#s protegido por el poder " por los bienes externos, "a sea respecto al sabio %ue se ha !uelto in!ulnerable frente a la fortuna " a sus casuales lanzamientos de dado.&11 4a masa de los
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ignorantes, en efecto, no turba 1el orden de la naturaleza2, sino lo sigue, como todos *cfr. CP, II, p#rr. K+. 9e la disminucin del miedo puede nacer la seguridad ", de sta, la razn %ue debilitar# retroacti!amente tanto el miedo misrno como la esperanza. Qo se puede en !erdad pretender %ue todos los hombres se !uel!an plenamente racionales o sabios, pero, por lo dem#s, tambin en los 6stados mejor ordenados 0 a%uellos %ue garantizan mejor la paz " la seguridad de la !ida 0 hombre se nace, pero ciudadano se llega a ser *cfr. i2id', L, p#rr. &+. 6n este sentido la actitud de 6spinosa difiere fuertemente de la de /harron o de los libertinos, para los cuales el desprecio del !ulgo " de sus supersticiones representa un punto firme. 6l sabio debe mantenerse a distancia de la multitud " mirar con mofa sus creencias " el fluctuar de sus pasiones, dictadas por el miedo moment#neo " por la igualmente moment#nea esperanza. 9e esta manera para /harron, como !eremos, es preciso alejarse " mantenerse distante de la gente, si se %uiere traspasar el umbral del sano sagrario de la sabidur aB :di profanum ;ul+us et arceo)'*$* 4as muchedumbres son inconstantes, como lo muestra de manera eficaz Mabriel Qaud en una obrita !i!az ! significati!a, el 9iscours sur les di;ers incendies du mont Lesu;e, et particuliKrement sur le dernier, 7ui comenha le $- 9ecem2re $-6$, publicado en Par s en 1K:&.&1: /on ocasin de la erupcin del =esubio, Qaud, %ue fue testigo, narra el miedo %ue se hab a apoderado de todos los ciudadanos, desde
&11

Cfr'. Plut. 9e tran7' <KI $0O * " Platn, 3esp., x, KF< /+ Platn compar la !ida a un juego de dados, en el cual es necesario tratar de arrojarlos de tal manera %ue sean fa!orables, pero tambin, una !ez arrojados, hacer buen uso del resultado %ue se ha obtenido. 9e estas dos acciones, el arrojar no est# en nuestro poder pero el acoger sin recriminaciones a%uello %ue la suerte nos asigna " dar a todo acontecimiento un lugar en %ue lo %ue es propicio pueda a"udarnos m#s, " lo %ue es contrario a nuestras expectati!as, si ocurre, nos dae menos, esto s es asunto nuestro, si somos sensatos. &1& P. /harron, PA, H:, " cfr., en el presente !olumen, las pp. &&D0&&K. &1: <o2re este te"to, cfr' 8' Bianc0i, Cradizione li2ertina e critica storica 9a Maud! a Bayle, $%@@, pp'B-ss'

los m#s nobles " potentados hasta los m#s miserables *esta !ez mancomunados por la insecuritas colecti!a+. $lgunos corr an tan !elozmente como si el miedo les hubiera puesto alas en los pies Tpedi2us timor adderet alas>; otros, obligados a permanecer en Q#poles o amontonados alrededor de las puertas de la ciudad, recurr an a todo tipo de supersticin y de pr#ctica religiosa para sal!arse. 9e esta manera se pod a asistir a una multiplicidad de pr#cticas de mortificacin del cuerpo " del alma, basadas en ritos penitenciales diferentesB se !e an mujeres desmelenadas araarse el rostro, frailes cargarse de pesadas cruces " ceirse coronas de espinas, procesiones de San Menaro, prostitutas %ue se retiraban a una iglesia firmemente decididas a hacer !oto de castidad por el resto de la !ida " asesinos %ue se decid an a declarar en p)blico sus delitos. &1< Qaud obser!a de manera c#ustica %ue toda esta exhibicin de piedad est# destinada a durar tanto cuanto el miedo5 una !ez %ue ste ha"a pasado, todos
1<:

!ol!er#n a comportarse como antes, ol!id#ndose de sus propsitos " de su piedad *una obser!acin an#loga sobre los cambios repentinos de la multitud 1furibunda2 la realiz en Solanda un contempor#neo de 6spinosa al describir la re!uelta de Nasaniello en 1K<I, a%uel mismo jefe rebelde napolitano, tribuno de libertad, en cu"a !estimenta 6spinosa se habr a hecho retratar+.&1D Por lo dem#s, Qaud no considera %ue el !ulgo sea supersticioso por carecer de razn. $l contrario,
estando dotado de razn, abusa de ella de mil maneras " por su medio se !uel!e el teatro en %ue demagogos, predicadores, falsos profetas, bribones, impostores, pol ticos astutos, sediciosos, rebeldes, !engadores, supersticiosos, ambiciosos, en resumen todos los amantes de las no!edades, declaman sus m#s furiosas " sangrientas tragedias. 6s semejante al mar sometido a toda clase de !ientos " de tempestades5 al camalen %ue puede asumir todos los colores excepto el blanco5 a la cloaca, en %ue se !ierten todas las suciedades de la casa. Su !erdadero ser es la inconstancia, el cambio, aprobar " desaprobar una cosa al mismo tiempo, precipitarse de un extremo al otro, creer f#cilmente, rebelarse de inmediato, siemprc rezongar " murmurar.&1K
&1<

cfr.M. Qaud, 9iscours''', op'cit', pp. &H0:F, " 4. Oianchi, Cradizione li2ertina e critica storica' 9a naud! a 2ayle, op' cit', pp. IJ0J1. Para la relacin de la religin " de la " de la supersticin con el miedo Qaud %uiz# se refiere nue!amente al tema del metus, as como es tratado por Sneca * Cfr', por ejemplo <en', Mat' 7uaest', II, <&0<:5 =I, :, :5 =I, &H, :5 " =II, 1, &+ &1D /fr. 4. !an Oos Set 6erste 9el 9er Qapelsch Oeroerte Net de =onderlijEe 'p0 en 'ndergangh !an Nas .$niello C"t het Italiesch =ertaelt door. 4. !. O., $msterdam, 1KD:, cit. por 3. =illari, 6logio della dissimulazione. 4a lotta politica nel Seicento,op. cit., p. ID. Para el autorretrato de espinosa5 "a mencionado por la biograf a de /olerus, cfr. ibid., pp. ID " 1&&01&:, " 6. $ldrich <pinoza im PortrPt, Jena, 1H1:. &1K M. Qaud, /onsiderations politi%ue sur le coup d.Ltat, 3oma, 1K:H, p. 1D: " 3.=illari, 6logio della dissimulazione. 4a lotta politica nel Seicento, op. cit., p. 1F.

Seg)n la tradicin de 6picuro, de 4ucrecio " del Sneca de las [uaestiones naturales, reno!ada por el C0eop0rastus Redi;i;us*$B " por el pensamiento libertino en general, e!identemente es el miedo 0 en sus !arias gradaciones, como timor, onetus o terror G el %ne ha creado los dioses, apuntalando as tambin el poder terreno. /on reminiscencias sene%uianas, el miedo, multiplicado por la supersticin, es acusado de haber hecho perder la sensatez a muchos, de pro!ocar efectos m#s deletreos %ue los cataclismos. Son precisamente e!entos indi!iduales " colecti!os repentinos los %ue resultan desastrosos para el e%uilibrio del #nimo. $s sucede, por ejemplo, en ocasiones de terremotos o guerrasB
9e hecho algunos han escapado a%u " all# con el aspecto de %uien est# fuera de su sano juicio " al colmo de la consternacin, por culpa del miedo, %ue agita las mentes, cuando es indi!idual " moderado5 7" %u8 cuando el terror es general, cuando se derrumban las ciudades, los
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pueblos son aplastados, la tierra es sacudida, 7%u ha" de extrao %ue los #nimos se hallen extra!iados, dejados a merced del dolor " del miedo8 Qo es f#cil conser!ar el propio e%uilibrio en medio de grandes calamidades. Por ello casi siempre los esp ritus menos firmes son presa del p#nico hasta el punto de perder el control de s . 6n !erdad ninguno experimenta miedo sin perjudicar en cierto modo la propia salud mental " el temor !uel!e a cual%uiera semejante a un loco * furens>: pero a algunos les hace entrar mu" pronto en s mismos, a otros en cambio los trastorna con ma"or !iolencia " los hace !ol!erse dementes Tin dementiam transfKrt>' 6sto explica por %u en ocasin de e!entos blicos se han !isto indi!iduos !agar a%u " all# como enlo%uecidos Tlymp0atici> y en ning)n lugar t) encontrar#s un ma"or n)mero de personas dedicadas a las profec as %ue donde el p#nico, mezclado con la supersticin, ha golpeado las mentes.&1J
&1I

Cfr' C0eop0rastus Redi;i;us, al cuidado de M. /anziani " M. Paganini, & ts., (lorencia, 1HJ101HJ&, " sobre este escrito annimo el estudio fundamental de A. Mregor", C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel <eicento, op' cit', %ue cita toda!ia manuscritos. 3egresa %uiz#, casi como un emblema her#ldico de estas tendencias, el !erso primos in or2e deos fecit timor *de la Ce2aide de 6stacio g III, KK1 0, pero "a presente como expresin en un fragmento de Petronio " en la l nea de algunas ideas de 4ucrecio, para el cual cfr. 9e rer' nat', !, $*$@ss'>' Sobre la incidencia del Sneca de las [uaestiones naturales en el C0eop0rastus Redi;i;us, cfr., en la edicin impresa *a stampa>, las pp. :I, I<, 1&:, &KH, &JH, &JI " I<F. &1J Mat' 7uaest', L,, &H, 10:. Siempre refirindose a este destructor terremoto del K& d. /. en /ampaa, cuando las casas se bambolearon, antes de derrumbarse, " las personas salieron fuera atropelladamente, abandonando a los penates. Sneca obser!a cmo ellas se dispersaron " enlo%uecieron a la !ista de extraos prodigiosB 1Nuri un rebao de seiscientas o!ejas, se %uebraron algunas estatuas, algunos despus de este suceso !agaron con la mente trastornada y sin tener control de s 2 Ti2id', =I, :, D+. 6l fenmeno es considerado por Sneca dentro del an#lisis de la potencia destructi!a " desoladora de la naturaleza, %ue abre el suelo y hace hundirse r os " ciudades, 2cambia aspecto a las localidades " derriba las montaas, le!anta las llanuras, hace hincharse los !alles, le!anta nue!as islas en alta mar2 Tcfr' i2id', =I, <, 1+. 4a locura como resultado de los terremotos es "a descrita en

6l sabio sene%uiano logra diferenciarse de los otros hombres, m#s sujetos a las pasiones " asaltados, durable " moment#neamente, por accesos de locura. Pero en esta empresa la naturaleza, %ue aun%ue gu a con mano inflexible el curso de los astros " el alternarse de las estaciones, generalmente no fa!orece a los dem#s hombres. 9irigindose al soberano del 'limpo como su garante, con !ersos %ue, a causa del deterioro del tema, pueden parecernos ho" cubiertos por una p#tina moralista, Sneca 0 por boca de Nedea 0 saca a la luz el n)cleo m#s ntimo de las parado"a stoicorum, esto es, el drama " el esc#ndalo de una racionalidad %ue !e continuamente desmentida por los e!entos la fe en la propia e irrenunciable fuerza " ubicuidad, a%uella pregunta sobre el origen del mal %ue lo ha atormentado en el escrito 9e pro;identia' 6n efecto, para %uien, ele!#ndose por encima del ni!el del sentimiento, no ha ad%uirido la se!era conciencia con base en la cual el lo+os no tiene otro enemigo %ue l misrno, la manera como funcionan las sociedades humanas " la experiencia indi!idual del dolor o de la n#usea parecen impugnar sin apelacin la idea de una razn %ue carece de l mitesB
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Pero t) %ue gobiernas tan grandes obras, %ue e%uilibras las masas del cielo al recorrer sus rbitas, 7por %u est#s tan lejano de los hombres8 7Por %u no te ocupas de a"udar a los buenos " de castigar a los mal!ados8 4as cosas humanas est#n a merced de la (ortuna, %ue distribu"e sus dones con la mano ciega, fa!oreciendo a los peores5 la inocencia es !encida por la arbitrariedad, la (alsedad reina en los palacios reales. 6l pueblo goza de confiar el poder a manos indignas, " la misma persona es signo de amor " de odio. 6l mrito tristemente recibe no el premio, sino el castigo de su !irtud5 a los honestos los acompaa la miseria, " el adulterio triunfa, gracias a sus !iciosB 7moralidad, nombre !ano, falsa esperanzah&1H

4a supersticin atrae el desorden pol tico, fomentando el miedo ", con l la maldad " la injusticia. Nas es !erdad %ue los antiguos distinguen la deisidaimonia o superstitio G como temor de los dioses, !ileza en lo %ue respecta a ellos, justificada por la expectati!a del castigo o del premio 0 de la reli+io, como !eneracin de los dioses, respeto desinteresado " obediencia filial a ellos.&&F 4os legisladores apro!echan precisamente tal lado pasi!o " ser!il del miedo, la superstitio, para gobernar de manera m#s dcil a las multitudes.
Pasidonio TFGrWist JI (r. JJ Pacob"+ " ser# ad!ertida tambin por Plinio el Jo;en TEp', =I, &F, 1H+. &1H P0aedra, HIJ0HJJ, y cfr', en el presente !olumen, las pp. &1Hss. &&F cDfr' =arro, en $ugust., ci!., =I, HB 1=arrn distingue el hombre religioso del supersticioso de la manera siguienteB el supersticioso teme a los dioses, el religioso les profesa sujecin como si fuesen los padres, y no temor como a los enemigos2 *" !ase tambin /ic., 9e nat' deor', II, &J+.

multitudes. /omo obser!aba Sneca, a propsito de los antiguos %ue imaginaban a P)piter con los ra"os en la manoB
7;u cosa ten an en mente cuando dec an todas estas cosas8 Para refrenar las pasiones de los ignorantes, en su profunda sabidur a a%uellos hombres juzgaron ine!itable recurir al miedo, para hacernos temer a algo por encima de nosotros.&&1 Puesto %ue los delitos se !ol! an cada !ez m#s descarados, era )til %ue tu!isemos algo respecto al cual ninguno se cre"ese bastante poderoso5 y as , para aterrorizar a a%uellos %ue son impulsados a la honestidad slo por el miedo, pusieron sobre su cabeza un !engador, " por aadidura armado.&&&

9e manera m#s general, esta idea se ofrece de nue!o en el Cratado teol +icoG poltico de 6spinosa, cuando tanto la reli+io como la superstitio !ienen fundadas sobre la obediencia en lo %ue respecta a a%uellas autoridades %ue, generalmente, logran imponer su ma"or potencia tambin en el campo de la imaginacin, como acontece en el caso de los profetas del $ntiguo Aestamento, cu"as ideas correspond an a las pasiones dominantes en ellos Tcfr' CCP, &1ss.5
1<K

HBss' " l&Hss.+.&&: 4a diferencia entre supersticin " religin desaparece sustancialmente en Qaud " en los libertinos en general *se pueden di!idir en ateos, de stas " escpticos+, pero no tiene "a razn de existir ni si%uiera en 6spinosa. Cn 9ios impersonal no pide de hecho ser objeto ni de !eneracin, ni de cultos extra!agantes, fruto de la imaginacin " de la impotencia humanas. Son precisamente los hombres no guiados por los dict#menes de la razn los %ue tienen necesidad de la religin, para poder refrenar sus caprichos " sus in%uietas pasiones " para imponerse a los otros. Aanto los libertinos como 6spinosa suscriben 0 o habr an podido f#cilmente suscribir 0 la dcima de las MX"imas capitales de 6picuroB
Qo tendremos nada de %u reprender a los disolutos, si lo %ue es moti!o de sus placeres los liberase de los temores de su mente sobre las cosas de los cielos, sobre la muerte y sus dolores, " tambin les ensease cu#l es el l mite de los deseos " de los doloresB en efecto, %uedar an colmados de todo placer, " no tendr an causa alguna de sufrir en el alma " en el cuerpo, la cual es precisamente el mal.
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1d coercendos imperitorum animos sapientissimi ;iri iudica;erunt ine;ita2ilem metum, ut ali7uid super nos timeremus' Para la contraposicin entre sapiens e imperitus, %ue establece tambin una pol tica discriminante entre %uien es gobernado desde el exterior mediante el miedo " %uien se gobierna por s mismo mediante la razn, cfr. tambin /ic., 9e nat. deor.,I, II. &&& )en Mat' [uaest', ,,, H* ,6' Esta teor a parece remontarse a /ricias Tcfr' 9.0?., fr. JJ O &D5I. 4ana, (9ia+ora di Melo), en <tudi sul pensiero Poltico> clXssico, Q#poles, 1HI:, p. IK n., " la nota del editor, 9. =ottero, al pasaje de Sneca arriba citado+. &&: Si los hombres siguieran la razn, no se necesitar an le"es5 cfr', en el presente !olumen, las pp. H10H&.

Seg)n los libertinos 0sobre este punto diametralmente opuestos a 6spinosa0 es, sin embargo, in)til descubrir al !ulgo el engao de la religin " de la supersticin. Siguiendo de manera restricti!a el n)cleo de 2la buena nue!a2 de 6picuro,&&< %ue hab a sido potencialmente predicada a todos los hombres, slo el esprit fort es capaz para ellos de liberarse 0 mediante el desprecio de la muerte " un saber oculto a la ma"or a 0 no de sus pecados, sino del temor de los fantasmas de la di!inidad. 6st#, sin embargo, fuera de toda duda %ue, tambin para 6spinosa, dif cilmente la multitud comprender a la distincin entre la obediencia a los preceptos di!inos " humanos por con!iccin " gratitud " la obediencia por temor " esperanza. Pero de esto l no saca la conclusin, sostenida tambin por los libertinos, de %ue el pueblo tiene siempre " de todos modos necesidad de ser guiado mediante le"es no p)blicamentc justificadas par la razn.&&D

1<I

&&< &&D

cfr' $. P. (estugi_re, Epicure et ses dieu", Par s, 1HJD, trad. it.B Epicuro e +li dKi Nil#n, 1HJI, p. J:. cfr' C' Gre+ory, C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel <eicento, op' cit', pp' $@&ss'

1<J

S6MCQ9$ P$3A6 LA ARQUEOLOGA DEL QUERER

P3IN63$ S6//IkQB /'S636Q/I$ > $CA'/'QA3'4

1<H

I@.

IAIQ63$3I'S, 96S=I$/I'Q6S > 6Q/3C/IP$9$S

64 $N' IQA63I'3

64 SIMQI(I/$9' atribu do a las pasiones en la teor a de 6spinosa muestra claras " sintom#ticas diferencias respecto a la orientacin de las otras principales tradiciones de pensamiento. 6n efecto, l se contrapone, en toda su amplitud, a un grupo de filosof as antiguas " modernas %ue han pretendido dominar, guiar, debilitar o canalizar las pasiones mediante mandos de la razn, decretos de la !oluntad o ejercictos espirituales. 4os blancos polmicos de la Qtica est#n expl citamente constitu dos por el estoicismo " por 9escartes, mancomunados par el hecho de %ue ambos buscan en !ano reprimir las pasiones " alcanzar un perfecto autocontrol a tra!s del imperio del lo+os o de la ;olont!' Sin embargo, sus esfuerzos est#n destinados a fracasar, en cuanto 0 a pesar de 1un ejercicio " una fatiga no pe%ueos2 0 1 el dominio completo de los afectos no puede en general conseguirse *ni es ste el modo para llegar a soluciones satisfactorias+.
1

Cfr' E, !, praef.B usum et studium non par;um' =ase, por ejemplo, el pasaje siguienteB 6n efecto, hemos mostrado arriba %ue nosotros no tenemos sobre ellos Wlos afectosX un dominio absoluto. 4os estoicos, sin embargo, han cre do %ue ellos dependen absolutamente de nuestra !oluntad " %ue nosotros podemos mandarlos absolutamente. Pero por las protestas de la experiencia, " no "a par sus principios, se han !isto obligados a confesar %ue para frenar " gobernar los afectos se re%uieren un ejercicio " un esfuerzo no pe%ueos *...+ $ esta opinin no es poco fa!orable 9escartes. 6n efecto, l admite %ue el alma, o sea la mente, est# unida principalmente a una cierta parte del cerebro, esto es, a la gl#ndula llamada pineal5 por su medio, la mente siente todos los mo!imientos excitados en el cuerpo y los objetos externos, y la mente puede mo!er esta gl#ndula de maneras di!ersas por el solo hecho de %ue %uiere *...+ 9e esto l conclu"e %ue no ha" alguna alma tan dbil %ue no pueda, cuando est# bien dirigida, ad%uirir un poder absoluto sobre las pasiones *...+ " puesto %ue la determinacin de la !oluntad depende slo de nuestro poder, por consiguiente, si nosotros determinamos nuestra !oluntad mediante juicios ciertos " claros seg)n los cuales %ueremos dirigir las acciones de nuestra !ida, " si aadimos con estos juicios los mo!imientos de las pasiones %ue %ueremos tener, ad%uiriremos un dominio absoluto sobre nuestras pasiones *i2id'>' E cfr' i2id',,,,, praef': Pero s %ue el celebrrimo 9escartes, aun%ue l ha"a cre do %ue la mente tiene un poder absoluto sobre sus acciones, sin embargo ha buscado explicar los afectos humanos mediante sus causas primeras, " al mismo tiempo, mostrar el camino por el cual la mente puede tener un dominio absoluto sobre los afectos5 pero, al menos seg)n mi opinin, no ha mostrado otra cosa a no ser la agudeza de su ingenio *...+3 Para algunos aspectos de la polmica contra 9escartes, adem#s de lo %ue se dir# adelante, cfr', por )ltimo, P. M. /ottingham, 1Ahe Intellect, the Till, and the PassionB Spinoza.s /riti%ue of 9escartes2, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @@=I *1HJJ+, pp. &:H0&DI.

6ntre los estoicas antiguos,& el autor %ue mejor congenia con 6spinosa es sin m#s Sneca. $un cuando no ignora las ideas de los filsofos griegos de la 6stoa antigua " media,: conoce mucho mejor " directamente las fuentes de la edad romanaB con seguridad 6picteto ", con toda probabilidad, Narco $urelio. < 9e
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Sneca utiliza " cita no slo los texto tericos, sino tambin las tragedias, %ue integran e ilustran eficazmente algunos asuntos filosficos fundamentales, demostrando en particular las funestas consecuencias producidas por la per!ersin de la razn misma en pasiones, en la l)cida locura de Nedea o en el furor de(edra.D /ontra los estoicos " 9escartes,K 6spinosa rechaza la idea de %ue el
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Sobre la relacin de 6spinosa con el estoicismo, tema generalmente poco profundizado cfr', en todo caso, S. !on 9unin0OorEoUsE", <pinoza, op' cit', !ol. III, pp. <Dss.5 ?. S. Pong 2Spinoza en de Stoa., en Medelin+en ;an?e+e 0et <pinaza0uis ;, 4e"den, 1H:H, pp.11:ss.5 O /arnois, 8e d!sir selon les <to`ciens et selon <pinoza, op' cit', pp. &DD0&II5 P. F. ?risteller, 1Stoic and Qeo0platonic Sources of Spinoza.s 6thics2, en Wistory of European ideas ! *1HJ<+, n , I, pp. 101K5 " 3. Schottlaender, 1Spinoza et le Stopcisme2, en Bulletin de lD1ssociation des 1mis de <pinoza, 1I*1HJK+, pp. 10J. : 'mitiendo otras obras modernas, 6spinosa pod a remontarse a los comienzos del estoicismo griego *de Genn a /risipo, de Panacio a Posidonio+ a tra!s de autores %ue formaban parte del patrimonio intelectual de toda persona culta de su tiempoB el /icer de las tusculanae disputationes, del 9e fato, del 9e di;inatione o de las Parado"a stoicorum Marcum Brutum, el Manuale " las 9iatri2e de 6picteto, los escritos de Plutarco contralos estoicos " similares. < 6spinosa pose a en su biblioteca, adem#s de la !ersin holandesa T9e Brie;en ;an <!neca>, tambin la edicin latina de las /artas a 8ucilio de Sneca al cuidado de Pusto 4ipsio * 6pistulae. 6x recensione I. 4ipsii et Po. Mrono!ii, 4e"den, 1K<H, sobre el cual !ase tambin '. Proietti 24ettres V 4ucilius, une source du 9e intellectus emendatione de Spinoza2, en !arios autores 8ire et traduire <pinoza, Ara!aux et documents du 1Mroupe de 3echerches Spinozistes2, n. 1, Presses de l.Cni!ersit Par s0Sorbonna, Par s, 1HJJ, pp. :H0KF+. 6spinosa dispon a adem#s del Epictetii Enc0iridion cum ta2ulis Ce2etis cum 3olfiin annotationi2us T 6sto es una reedicin parcial, probablemente del siglo @=II, de la edicin de Oasilea de las obras de 6picteto, al cuidado de S. Tolf, de alrededor de 1DKF+. D Sobre el significado %ue asumen para 6spinosa las tragedias de Sneca *presentes en su biblioteca en un pe%ueo !olumen en docea!oB <enecae Cra+ediae> " sobre el !i!o inters por las comedias, las tragedias " las obras literarias en general *de Aerencio, Plauto, =irgilio, Narcial, '!idio o Petronio hasta Petrarca, /er!antes, 'ue!edo o Mngora+ en funcin del estudio de las pasiones " de los mecanisrnos de la imaginacin, cfr, en el presente !olumen. las pp. H& " :&&0:&:. 4os filsofos, en efeeto, tratan a menudo las pasiones de manera es%uem#tica " a modo de cat#logo, carente de a%uella concrecin de lo !i!ido %ue los exempla teatrales logran traducir imaginati!amente en forma articulada e incisi!a. Sneca g filsofo, dramaturgo " poeta sat rico al mismo tiempo 0 goza tambin tericamente, de la !entaja de una concepcin !uelta toda! a m#s notable por el espesor de las pasiones " de 4as modalidades de su expresin, de un an#lisis, por as decirlo t0ic4 y no t0in de ellas. Sobre 6spinosa como lector de Sneca " de los cl#sicos latinos, cfr. tambin $. $EEerman,, studies in t0e post0umous 3or4s of <pinoza, Earliest Cranslations and Receptions, Earliest and Modern Edition of <ome Ce"ts, 9iss. Mroninga, 1HJF, pp 1<01I *el autor ofrece en el mismo !olumen tambin preciosas indicaciones para una nue!a cr tica de la Etica y del Epistolario+.
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$ 9escartes esta dedicado toda la seccin siguiente de este libro 29escartes o del buen uso de las pasiones2 *pp. &<Iss.+.

hombre es libre slo cuando no obedece a un amo externo. Si la !oluntad y la razn asumen un tono perentorio, si pretenden someterse a las pasiones por medio de simples di4tat *de un -"o %uiero. o de un -"o pienso %ue se debe.+, se !uel!en ellas mismas un amo interno, igualmente desptico %ue el externo. Qegando a las pasiones todo derecho a hacer !aler las propias -razones., la e!entual obediencia " sumisin %ue arrancan ser#n necesariamente h#biles, precursoras de continuas oscilaciones del #nimo " de nue!as rebeliones. Meneralmente lle!ar#n de manera ine!itable a la disuasin de los comportamientos " el alternarse de fases de desesperacin " de exaltacinB
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siempre " de cual%uier modo, a una disminucin de la potencia de existir del indi!iduo. 6l gobierno de las pasiones impuesto en forma autoritaria, apo"ado por amenazas " lisonjas, fomentado por el miedo de castigos o por la promesa de premios, obtendr# ciertamente la !ictoria, pero slo al precio de !ol!er al hombre escla!o " cmplice del propio opresor, desgarrado por una renaciente e insoluble lucha entre una parte de s %ue se limita a mandar " otra %ue se limita a obedecer, sin %ue entre las dos exista colaboracin, 1amistad2 o coherencia. 6l amo -interno. ejerce presin sobre casi todos los indi!iduos. 6n el peor de los casos se presenta 0 adem#s de como un propietario griego de escla!os o un dspota asi#tico 0 casi f sicamente como un caci%ue, el notable amerindio %ue se hac a transportar sobre las espaldas de los s)bditos, utiliz#ndolos como medios de locomocin animal, antes %ue los colonos espaoles introdujesen el uso del caballo. 6n el mejor de los casos, le abruma en cambio como un $n%uises sobre 6neas, un padre !enerable del %ue se contin)a soportando el peso. ;ue luego el amo, el tirano o el caci%ue se llamen !oluntad o razn, no hace mucha diferen0 cia, pero sir!e para ennoblecer sus pretensiones. $ diferencia del antiguo estoicismo,I para 6spinosa no son, pues, slo las pasiones las %ue representan a los dspotas o a los tiranos de los hombres. 6l despotismo " la tiran a pueden !enir de dos ladosB se puede !ol!er sier!os o s)bditos pasi!os de las pasiones hasta el punto de soportar su predominio " %uedar pri!ados del poder de entrar en una m#s alta utilitas y felicidad. Pero si razn " !oluntad se limitan a conculcar la cupiditas del hombre *esto es, precisamente a%uello %ue lo define, en cuanto -animal deseante., aun%ue capaz de seguir 1!irtud " conocimiento2+, sin ofrecerle en cambio un nue!o orden en %ue las pasiones encuentren satisfaccin, terminan tambin ellas por oprimir su naturaleza. 6n efecto, no permiten al orden semiespont#neo de las pasiones pasar al orden m#s riguroso " estable de la razn, ni, mucho menos, al
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Cfr', por ejernplo, $ndrnico, en <LF , III, n. :H1.

m#s libre " gozoso de la ciencia intuiti!a. 6sto es, no permiten una transitio del ordo ima+inationis al ordo rationis y de ste 0para utilizar una expresin agustiniana0 al ordo amoris'@ 4a filosof a de 6spinosa tiene como objeti!o la formacin de hombres libres tanto -interior. como -exteriormente., no de sier!os o de autmatas. Por ello trata las pasiones, %ue son "a formas de conocimiento imaginati!o , no como s)bditos rijosos por principio, sino como energ as " formas inferiores de saber %ue pueden ser guiadas hacia su metamorfosis en afectos *o sea, al abandono del lado de pasi!idad+ a tra!s de un aumento del conocimiento. H Sin embargo, no es necesario predicarles la con!eniencia del orden racional de concatenacin de los afectos ", mucho menos, del instaurado por la ciencia intuiti!a. 6l mismo aumento de satisfaccin " felicidad %ue se puede ad!ertir constitu"e, e!entualmente, la prueba " la confirmacin.
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/'NP6QS$/I'Q6S

Si el deseo forma la esencia del hombre, ninguna fuerza externa o interna puede empujar a la naturaleza a cancelar el mpetu, a menos de %ue se bus%uen en otra lugar compensaciones manifiestas u ocultas. 7Por %u, pues, los hombres soportan la opresin " la infelicidad8 7;uiz# por%ue, en trminos de 4a Ootie, aman la 1ser!idumbre !oluntaria2 o, en las de ?ant, el 1estado de minoridad28 4a tica espinasiana tiende a la emancipacin del hombre de la ser!idumbre siguiendo un mtodo %ue no se basa en la mera fuerza de la razn " de la !oluntad " %ue renuncia m#s bien a cual%uier concepcin tit#nica de la libertad como poder de autodeterminacin incondicionado. 4a experiencia misma ofrece testimonio de cmo la represin !iolenta, educada o astuta de las pasiones contribu"e a complicar ulteriormente los puntos esenciales de la !oluntad, a paralizar los mo!imientos o a transformarla en un fetiche al cual sacrificar !ida " esfuerzos. Por su medio, se obtiene lo opuesto de a%uello a %ue se tiendeB la intensidad de los conflictos del #nimo se agudiza, su duracin se prolonga, los sufrimientos %ue eliminar aumentan,
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Para $gust n, cfr. 3. Oodei, :rda atnoris' Conflitti terreni e felicitO celeste, Oolonia, 1HH1. 'tra diferencia importante respecto al estoicismo es %ue, seg)n tal doctrina, la naturaleza hab a pro!isto a la autoconser!acin de los seres !i!ientesB dando a los animales los apetitos " a los hombres la razn. Por tanto, ha considerado la entrega de los hombres a las pasiones una conducta indigna, sobre todo para el sabio. 6lla representa, en efecto, el rechazo a ser!irse del lo+os del )nico instrumento apropiado " espec fico para la felicidad de a%uel animal racional %ue es el hombre. 6n el caso de %ue algunos indi!iduos o comunidades estn en cambio dotados con tan grande pasi!idad o turbulencia de la imaginacin %ue no permitan alguna transitio ascendente, slo entonces es l cito tambin para 6spinosa conser!ar *7pro!isionalmente8+ el car#cter coerciti!o de la razn " de la !oluntad.

hasta el punto de %ue la resignacin o el estancamiento terminan por parecer las soluciones m#s tolerables " practicables. Aodas las compensaciones de un deseo blo%ueado hacia metas m#s satisfactorias " des!iado a suced#neos 0 como sucede a los productos de la imaginacin " a sus hibridaciones, con la razn 0 encuentran crdito " fascinan como respuesta a la real infelicidad de la gran ma"or a de los hombres. 9e ella surgen tanto la maldad como sus remedios, es decir, las supersticiones, las religiones positi!as " las le"es. $portadoras de seguridades " consolaciones !#lidas para a%uellos %ue poseen una dbil potencia de existir *cfr. E, =, prop. @4I, schol.+, estas )ltimas retroact)an sobre los moti!os %ue las suscitan, en cuanto tienden no a eliminarlos, sino a conser!arlos. 9e esta manera representan, al mismo tiempo, tambin las fuerzas %ue perpet)an " autoeliminan de manera circular 0 precisamente mientras las combaten seg)n un ! nculo de dou2le 2ind G la infelicidad, la inseguridad " la maldad. Sin alejarse del criterio de coherencia de las opciones " sin repudiar la razn a
1D:

la b)s%ueda de soluciones m sticas o milagrosas, es necesario para 6spinosa indi!iduar procesos %ue fa!orezcan la resolucin de los conflictos, curen de la obstruccin de las pasiones ", al mismo tiempo, aumenten el gozo, la potencia de actuar, de conocer " de sentir de cada uno. 6n efecto, 1nadie goza de la beatitud por%ue ha reprimido sus afectos, sino al contrario, el poder de reprimir nuestros propios antojos nace de la misma beatitud2 Ti2id', =, prop. @4II dem.+. Sin embargo, debe respetarse de manera inderogable una clausula, a%uella %ue prohibe, a %uien puede perfeccionarse a s mismo, retroceder al imperio de la pasi!idad de la imaginacin, aceptar apo"o o sal!acin de lo -bajo. del miedo " de la esperanza o de lo -alto. de la gracia di!ina. Si es !erdad %ue slo el hombre puede ser un dios para el hombre, entonces cada uno debe aprender a constatar en s mismo " a reforzar con sus semejantes la propia ;is e"istendi, de tal manera %ue sea inducido a imaginar sustitutos de la propia felicidad " a soportar autoridades represi!as.
36/'33I9'S

$dem#s de los estoicos " 9escartes, la cr tica espinosiana inclu"e, de manera directa, todos los m#s conocidos e influ"entes modelos ticos, antiguos " modernos. 6n el campo filosfico, resultan asi intrinsecamente implicadosB a+ el ideal platnico de separacin entre alma racional e irracional, con la consiguiente condenacin del 1alma concupiscible2 " de la clase social m#s baja a %ue ella corresponde en la polis; 2> el pro"ecto aristotlico de educacin " de persuasin de los afectos como premisa de una 1!ida buena2 " coherente consigo misma5 c> la proposicin de Pusto 4ipsio, en el #mbito del estoicismo, de mantener la constancia de #nimo en pocas turbias " calamitosas mediante una se!era aun%ue "a, para ciertos aspectos, oportunista disciplina de las pasiones5 " d> finalmente, aun%ue sea de manera indirecta, el mismo pensamiento de Pascal, %ue 0 desconocido para 6spinosa, a pesar de la com)n condenacin, en el #mbito de lo moral, de 9escartes " de algunos aspectos del estoicismo cl#sico, con la exclusin de 6picteto 0 contin)a sin embargo entreg#ndose a la esperanza " al temor de 9ios para combatir los efectos de la imaginacin " el desorden de las pasiones. Sobre el piano religioso se tocan luego *%uiz# no accidentalmente, aun%ue nunca nombradas+ tanto la l nea -blanda. del catolicismo como la -dura. del rigorismo rab nico, jansenista " protestante en general. 6n el primer caso, las argumentaciones espinosianas res%uebrajan 0 como en parte sabemos 0 la confianza en la !alidez del !irtuosismo jesu tico de la imaginacinB dif cilmente este instrumento de dramatizacin de los conflictos en el teatro interior de la conciencia producir# *adem#s de la reno!ada muerte " transfiguracin ilusoria de las pasiones+ una efecti!a liberacin de su tenaza. Sin embargo, minado en sus fundamentos aparece tambin el laxismo, con su con!iccin, en parte

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toda! a humanista, de %ue el hombre tiene la facultad de permanecer amo de su propio destino eterno *a pesar de la cadena de pecados, arrepentimientos " reca das+ por%ue no ha perdido el libre albedr o.1F 6n el segundo caso, el contraste con las confesiones protestantes, es igualmente claroB con el luteranismo *con su idea de 1sier!o albedr o2, %ue mientras deja libre al hombre de la imposible obediencia perfecta a la le" di!ina, la liga a una prueba de fe contra el pecado, a una especie de potlOc, por la %ue a cada ine!itable capitulacin ante el mal se reacciona con una fe toda! a m#s fuerte %ue lo rescateB pecca forte, sed crede fortiter> " con el cal!inismo, m#s familiar a 6spinosa en una Solanda en %ue la duda atroz sobre la predestinacin del indi!iduo se acompaa, sin aparentes contradicciones, con el culto del placer de los sentidos " de la comodidad de la !ida. Sobre el terreno pol tico finalmente se retoma, modulada sobre otros registros una doble polmica, tambin "a encontrada anteriormenteB contra los utopistas " los reformadores abstractos, los cuales pretenden extirpar las pasiones " los -!icios. de los hombres transform#ndolos en ciudadanos de un ptimo 6stado *%ue tiene la )nica culpa de no poder existlr por ninguna parte+5 " contra la instrumentacin astuta de los
1F

Sobre este )ltimo punto, !ase N. Petrocchi, ,l pro2lema del lassisma nel secolo AL,,, 3oma, 1HD:.

afectos en funcin del statu 7uo' justificado por la presunta inmodificabilidad de los instintos mal!ados " ego stas. $ cual%uier ni!el *filosfico, religioso o pol tico+, 6spinosa declara de todos modos el propio rechazo "a sea del primado de la razn " de la !oluntad, %ue presupone indi!iduos sustancialmente libres, con!encidos de poder gobernar despticamente las pasiones, "a sea de la pasi!a aceptacin de teor as %ue condenan a los hombres a la impotencia, abandon#ndolos a los caprichos de la gracia " de la predestinacin de un 9ios personal o atribu"ndoles por naturaleza una dbil ;is e"istendi, o sea, dej#ndolos siempre " de cual%uier modo a merced de fuerzas %ue 0 aun independientemente de las condiciones sociales 0 !uel!en la !ida triste " miserable. 9e a%ui la firme rei!indicacin de la coincidencia de libertad " necesidad, pero tambin de utilitas indi!idual " de bien com)n. Por moti!os opuestos " complementarios 0 sin alg)n deseo de e%uidistancia o de mediacin, m#s bien a tra!s de formas de -extremismo. filosfico %ue le procurar#n de inmediato la fama de ateo " de destructor de todo criterio moral 0 , 6spinosa ataca por tanto con serena resolucin a di!ersos ad!ersariosB los partidarios de la omnipotencia del %uerer " los del sier!o albedr o *en cuanto ambos re!elan los dos rostros de una misma pasi!idad+5 los representantes de filosof as " religiones fundadas sobre la atraccin por la muerte " la
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mortificacin del esp ritu " del cuerpo5 cuantos buscan inmoderadamente los placeres en el torbellino de las relaciones sociales, disipando la propia existencia en la madeja desordenada de las pasiones para luego refugiarse, tal !ez, en la tristeza " en el ol!ido de s mismos, encontrando refugio, como animales sal!ajes, en la soledad agreste5 los pol ticos astutos, simuladores " disimuladores, %ue han hecho un arte del doblez " del cinismo " los fustigadores de costumbres, constructores de sueos cu"a candidez es tan nefasta como las ma%uinaciones tenebrosas de los representantes de la razn de 6stado. Para desenmaraar el sentido de tales cuestiones, proceder seg)n un itinerario %ue 0m#s all# de la reconstruccin histrica " filolgica, %ue tambin he tratado de realizar con rigorosa exactitud 0no adelanta alguna pretensin de contar en forma precipitada !icisitudes de mu" larga duracin. 6n cambio, el objeti!o es precisamente el de indi!iduar el n)cleo de los problemas. 6n cuanto stos !engan dotados de una relati!a autonom a terica respecto a los contextos de origen *aun manteniendo su aspecto de condicionabilidad histrica " cultural+, se hace luego posible articularlos seg)n una lgica interna en %ue aparezcan tambin sus l neas de fractura " los momentos de cambio. 9esde el punto de !ista expositi!o, finalmente, los resultados con!ergir#n en un primer momento sobre a%uel

1DK

1foco de la elipse2 llamado 6spinosa, para irradiarse luego, nue!amente, de l hacia otra direccin, de tal manera %ue la experiencia histrica acumulada a la largo del camino se la pueda hacer fructificar m#s f#cilmente mediante la teor a. 6l recorrido se desarrolla en sus diferentes salidas en un espacio complejo, surcado por sendas TscansioniS " bifurcaciones %ue establecen, por contig\idad " exclusiones, la aislada peculiaridad de la posicin de 6spinosa. Partir as del examen -retroacti!o. de algunas tesis ejemplares del estoicismo griego " romano *con particular atencin a Sneca+, considerado tambin por los antecedentes de los moti!os %ue lo impulsaron a contraponer las posiciones platnicas " aristotlicas " a retomar tem#ticas sacadas del repertorio de la literatura *" de la tragedia en particular+. 9e a%ui me remontar al neoestoicismo moderno, detenindome en particular en Pusto 4ipsio, para pasar luego a Pascal. (inalmente, se dedicar# una amplia exposicin a 9escartes en la segunda seccin de esta parte.

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@I. P63SC$SI'Q > 9C36G$

1P$/I6Q/I$, /'3$GkQ N`'2

MEM,<, la 1primera palabra de toda la literatura europea2B 11 designa la 1ira2 de $%uiles, a%uella 1funesta, %ue infinitos duelos trajo a los a%ueos2, con %ue se abre la ,liada' 6n el cdigo heroico, cuando el hijo de una diosa ha sufrido una gra!e injuria de $gamenn, la menis no es otra cosa %ue un sagrado furor, paralelo a la ira de $polo, %ue diezma con la peste al ejrcito griego. $%uiles debe resistir 0 seg)n el cdigo de honor -heroico.0 a la prepotencia del comandante supremo de la expedicin contra Aro"a. 6n el momento %ue reh)sa aceptar los dones ofrecidos en reparacin por su antagonista, pasa sin embargo, basado en los mismos !alores en %ue se inspira, a la parte de la ofensa, degradando la propia menis en humano rencor *1bile2 o c0olos> %ue en!enena el #nimo. 6ncerrado en la tienda, enojado por la ofensa padecida asiste contrariado en el #nimo 0 al espect#culo de los compaeros %ue sucumben en gran n)mero a manos de los enemigos a causa de su ausencia. $ pesar de los sabios consejos " los argumentos %ue l es capaz de dirigir tambin a s mismo, 1& el t0ymos *el impulso irrefrenable " -leonino. de antagonismo, de gloria " de re!ancha, el deseo irracional de !enganza de $%uiles, toda! a no mu" diferenciado en Somero del p0ren, pensar o reflexionar+ pre!alece de inmediato en l. /uando la decisin de retornar a combatir al lado de $gamenn "a se ha madurado, la muerte de Patroclo cambia slo la meta. 6l t0ymos se !uel!e toda! a m#s sal!a0 je al dirigirse a Sctor " al desgarrar horrendamente el cad#!er.1: 9esde los comienzos de la cultura occidental, el problema de las pasiones " del autocontrol resulta determinante para la reflexin potica " tica. 4a capacidad de controlar la menis, el c0olos, el t0ymos a el or+e G esto es, la 1ira2 entendida en sentido amplio, como mpeto rebosante
11

/. TatEins, 1 q propos de menis) en Bulletin de la <aciet! de 8in+uisti7ue de Paris, 4@@II *1HII+, pp. 1JIss. *tambin <LF, in, <1K+ ", cfr, para el contexto tico " filolgico. M. Qag", C0e Best of t0e 1c0aeans, Oaltimore04ondres, 1HIH, " N. M. /iani, ,D+iorni dellDira, ,ntroduzione a Somero, 8Dira dD1cc0ille T,liade ,> . =enecia. 1HJJ. pp. 110&<. 1& $compaados por el reconocimiento de %ue 1no se puede culti!ar en el #nimo una ira inflexible2 T,l', @=I, KF0K1+. 1: Ll est# por ello a merced de las mismas fluctuaciones del #nimo, semejantes a las olas del mar, a las %ue incluso el sabio Qstor est# %uiz# sometido5 cfr' Som., ,l', @I=, 1K0&1. Sobre $%uiles, cfr', a este propsito, tambin $rist., fr. 1KJ 3ose.

de la psyc0e G di!ide de inmediato a los hombres en categor as. >a los poemas
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homricos contraponen impl citamente la inestabilidad di!ina " humana de la conducta de $%uiles 0 %ue no sabe, o no desea, sujetar el incendio de la pasin 0 al dominio %ue 'diseo ha conseguido sobre s . 6n una escena decisi!a, ste logra en efecto reprimir el !iolento deseo de matar a los criados insolentes, amigos de los pretendientes, %ue 0 sin reconocerlo 0 lo maltratan en su mismo palacio. 9e esta rnanera, despus de haber disimulado las propias turbaciones interiores, el nue!o hroe de un mundo encaminado hacia la ci!ilidad del autocontrol *de la interrupcin o dilacin de la inmediatez del impulso+ aprende fatigosamente a mandarse a s mismo. >, mientras el t0ymos o 4radie, el corazn2 le 1ladra2 en el pecho 1como una perra2, l es capaz de imponrsele " !encerlo, dicindoleB 1Paciencia, corazn m o2.1< 4a !enganza !endr#, pero slo despusB calculada " fr a, cuando, cerradas todas las puertas para %ue ninguno de los pretendientes " de los criados infieles pueda escap#rsele, el #nimo exacerbado " paciente podr# finalmente descargar sus tensiones " encontrar satisfaccin en un abrir eficaz. /on la acrecentada exigencia de autocontrol, se multiplicar#n 0 sobre todo a partir del siglo I= a. /. 0 las reflexiones sobre el t0ymos y los tratados sobre la ira, or+e, temas %ue de los escritos de filosof a pasan tambin a las representaciones teatrales. 9e Platn a $ristteles, de
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/fr. Som., :d', xx, 1:0:FB *...+ dentro de su pecho su corazn ladraba. /omo una perra, protegiendo a sus tiernos cachorrillos, aullaba al hombre, desconocida, como dispuesta a atacarlo, asi ladraba dentro de l, indignado por a%uellas malas acciones. > golpeandose el pecho reprend a a su corazn diciendoB $guanta, coraznh Soportaste algo m#s !ergonzoso, a%uel d a en %ue el / clope de!oraba, con furia implacable, a los esforzados compaeros5 " t) lo toleraste, hasta %ue la astucia te sac del antro, cuando cre as estar "a muerto2. "/ii# "/iii# As= di o& in$repando a s7 $ora>0n en e( pe$?o@ A se a87iet0 s7 $ora>0n o:ediente& )oportando

"ix# pa$ientemente4 pero B( se re/o(/i0 Aa a 7na parte& Aa a (a otra3 /omo un hombre, sobre un grande " encendido fuego, hace girar un !ientre repleto de grasa " de sangre por un lado " por otro deseando %ue %uede bien asado, asi l iba de una parte a otra mientras pensaba como atacar a a los des!ergonzados pretendientes, l solo contra una multitud. *Ne !algo de la traduccin italiana de M. $. Pre!itera, en Somero, :disea, !ol. !., libros @=II0@@, Nil#n, 1HJD. ad loc'> Sobre este aspecto, cfr. P. de 3omill", UPatience, mon coeuDr' 8D essor de la psyc0olo+ie dans la litt!rature +rec7ue classi7ue, Par s, 1HJ< *sobre sus repecusiones en el campo filosfico hasta $ristteles, pp. 1I:0&1<+. Platn cita el pasaje homrico para indicar la lucha entre el cuerpo " el alma Tcfr' P0aedo, H< 9+. Ll se !ol!er# luego paradigm#tico para la teor a 0 %ue llega hasta los estoicos 0 seg)n la cual la sabidur a se identifica con el triunfo de la razn sobre los deseos " sobre los mo!imientos descontrola dos del alma. Para algunos elementos de esta estrategia en la tradicin literaria, cfr. S. Qorth, <op0rosyne' <elf Zno?led+e and <elf Restraint in Gree4 8iterature, Ithaca, 6C$, 1HKK.

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Aeofrasto a Nenandro, pero sobre todo en el #mbito del estoicismo, del epicore smo o del neoplatonismo, la presencia de estos argumentos se !ol!er#, sintom#ticamente, casi obsesi!a.1D 4a animosidad o la ira contin)a estando ligada tanto a un sentimiento generoso de !enganza " de re!ancha retenidas frente a una injuria, real o presunta, de %ue se sienten ! ctimas, como a una forma de justicia sal!aje %ue prorrumpe. /on el debilitamiento de los !alores tradicionales %ue se remontaban a la tica aristocr#tica " heroica 0como se presenta m#s idealizada %ue sentida "a en poemas homricos 0 " con el surgimiento de concepciones di!ersas de la justicia, !inculadas a una le" com)n, el inters por este fenmeno asume rasgos m#s anal ticos " descripti!os. 6l comportamiento del hombre %ue es presa de ella ha sido mu" a menuda presentado como de un indi!iduo sometido a locura temporalB 1tiene los ojos de los locos, %ue a !eces emiten rel#mpagos2, 1tiene el rostro por lo general enrojecido5 algunos tienen el cuello tenso y las !enas infladas " la sali!a amarga " salada2.lK Qo se preocupa de las con!eniencias so0 ciales, est# dispuesto a un arrebato de ner!ios por los m#s di!ersos " f)tiles moti!os, puesto %ue "a no sabe distinguir lo !erdadero de lo falso. Se transforma en un insensato, al contrario del sabio, como se puede !er mu" bien obser!ando 0 seg)n modelos fisiognmicos " descripti!os difundido 0 el aspecto " la conductaB 1la expresin resuelta " amenazante, la frente fruncida, la cara sombr a, el paso agitado, las manos in%uietas, el colorido alterado, la respiracin frecuente " jadeante2.1I 4os efectos de la ira son desastrosos por%ue eIla es contagiosaB las palabras dichas o el ejemplo exhibido excitan a las muchedumbres " las inducen %uiz#s al delito o a la guerra. 1J 4a cuestin ahora !iene en general examinada tanto desde el punto de !ista de los efectos %ue la ira 0 ser a mejor decir la prdida del control de s 0 produce sobre los dem#s, como en la ptica del hombre trastornado. /ontra $ristteles " el Peripato, los estoicos " Sneca aten)an la distincin entre ira moralmente
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Oaste pensar en la primera comedia de Nenandro intitulada :r+e, el Peri or+es de (ilodemo de Madara *cronolgicamente es la primera obra %ue ha llegado a nosotros en %ue tal pasin se presenta de manera sistem#tica5 cfr' la edicin critica " la trad. it. al cuidado de M. IndelliB 8Dira, Q#poles, 1HJJ+, el 9e ira de Sneca, el 9e co0i2enda ira de Plutarco hasta tas tard as elaboraciones de San Puan /risstomo *19e ira et furore., en PG, 4@III, KJH0KH<+ o de San Mregorio Qacianceno *1$d!ersus iram2, en PG, @@@=II, Jl:0 JD1+. Para una historia reciente de esta pasin en el #mbito filosfico, literario " religioso, cfr. P. Sarocchi, 8a colire, Par s, 1HH1. 1K Philodem., 9e ira, trad. it. cit., p. 111. 1I Sen.,9e ira,t, 1. 1J */fr. i2id', III, &, :. 4a ira es a menudo !ista como una especie de locura temporal *para cu"a concepcin es )til el encuadramienta ofrecido por O. Simon, Mind and Madness in 1ncient Greece' C0e Classical Roots of Modern Psyc0iatry, Ithaca " 4ondres, 1HIJ+.

mente justificada " furor ciego, prdida completa de lucidez. Para los primeros 0%ue pretendcn conser!ar en este caso huellas de la tica heroica0 la inhibicin de la ira ser a no slo un signo de bajeza, sino tambin una in!itacin a hacerse pisotear " derrotar desarmados, un modo de cortar 1los ner!ios del alma2 " de
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renunciar al 1acicate de la !irtud2. ;uien no se inflama de justa indignacin ante las ofensas o la maldad de otro se manifiesta en efecto dotado de un #nimo ser!il " falto de dignidad.1H
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6l problema del t0ymos encuentra slo en la filosof a platnica su primera colocacin terica. 4a psyc0e !iene primeramente di!idida en dos partes, la racional Tlo+isti4on> " la arracional Talo+on>' 4uego esta )ltima, a su !ez , se subdi!ide en alma 1concupiscible2, esto es, capaz slo de deseos bajos Tepit0ymeti4on: 1a%uella %ue hace sentir amor, hambre, sed " %ue excita a los otros deseos, compaera de satisfacciones " deseos materiales+, y el alma irascible o impulsi!a o !aliente Tt0ymoeides>'*F Seg)n las met#foras animales utilizadas por Platn, el 1hombre2 es un ser campuesto, formado de un hombre !erdadero *el lo+isti4on>, de un len *el t0ymoeides> y de un monstruo multiforme a camalenico %ue asume todos los aspectos *el epit0ymeticon>' 6l alma arracional " la racional son unidas " separadas por medio del 6ros, %ue trata de unirlas con esfuerzo incansable.
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6n este sentido no ha" nada de escandaloso o de incon!eniente para la naturateza sublime del lugar " para la majestad del personaje si 9ante -osa describir en el Paraso a Pedro. el primero de los apstoles " de los papas, mientras arde en ira " pronuncia palabras de fuego al recordar las fechor as realizadas por sus indignos sucesores en la gu a de la lglesia. Aambin en el mundo ultraterreno algunas pasiones contin)an, pues siendo buenas. &F Cfr' Plat., Resp', ,L, <:H 906. Sobre el concepto de t0ymos, cfr'' por )ltimo M. /oncato 2Ah"mos2, en 1t7ue, & *no!iembre de 1HHF+, pp. 1FI01&<. Seg)n M. 9umzil TMit0e et Kpop!e, !ol. I, 8Did!olo+ie des trois foncions dans les Kpop!es des peuples indoG europ!ens, Par s 1HKJ, p. :HK+, tal triparticin corresponder a a la triada indoeuropea de las funciones pol tica, militar " producti!a. 6lla concuerda adem#s con la di!isin tripartida de los gneros de !ida %ue Platn estableceB el del p0ilosop0os, %ue busca la sabidur a5 el del p0ilotimos, %ue persigue los honores ", finalmente, el del p0ilo4erdes, %ue mira con codicia la ganancia */fr. Platn, P0aedo, KJ " J&5 P. Pol", 8e t0Kme p0ilosop0i7ue des trois +enres de ;ie, Par s, 1HDK, " $. P. (estugi_re. 14es trois !ies2, en Etudes de p0ilosp0ie +rec7ue, Par s 1HI1, pp. 11I01DK+. 6I conflicto o el posible acuerdo consigo mismos no son en Platn entre el alma " el cuerpo, sino en el interior del alma misma. Se sigue 1%ue los impulsos " los deseos no tienen su ra z en la corporeidad *%ue resulta de este modo neutral *N. =eggetti, 1Platone e l.origine della psicologia2, en !arios autores, 8a 7ualitX dellDuomo, Nil#n, 1HJH, p. HF+. Para algunas implicaciones de la correspondencia entre la di!isin tripartita del alma " la de la ciudad, cfr' P. Qeu, 1Plato.s $nalog" of State and Indi!idualB Ahe -3epuhlic. and the 'rganic Aheor" of the State2, en P0ilosop0y, @4=I *1HI1+ pp &:K0&D<.

6stas tres partes efecti!as de una di!isin fundamentalmente binaria se pueden traducir 0a partir -de abajo.0 en tres formas de deseo en generalB el irrefrenable, tendiente a la satisfaccin de los instintos m#s despreciables5 el generoso " educable ", finalmente, el racional, en el %ue la razn misma se presenta como 1deseo de bien2 *m#s tarde se tornar# en $ristteles deseo !uelto razonable+.&1 4a !irtud coordina de la mejor manera la conducta del alma, canalizando los deseos hacia la racionalidad, de tal modo %ue disminu"a el monto energtieo 0cu"a cantidad parece finita0 orientado hacia los impulsos peores. && 3eforzando
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los deseos anclados en la razn, se consolida, consecuentemente, el dominio del alma. Por lo cual no es exacto cuanto com)nmente se dice, esto es, %ue la poes a " el arte en general son condenados de manera absoluta por Platn. 6sto !ale, %uiz#, desde el punto de !ista m#s alto de la razn " de la moralidad *debido a los malos ejemplos ofrecidos por los poemas de Somero+, pero la poes a representa tambin el espejo deformante 0" por esto mismo paradjicamente realista0 del aspecto proteico de la parte desiderante del alma. Mracias a tal funcin el arte en general puede !ol!erse una de las fuentes m#s apropiadas para el conocimiento de las pasiones. 6s ste, entre otras cosas, el moti!o por el cual, en el tercer libro de la RepY2lica *<FF 6, <F& $+, lo bello se presenta 0a propsito de los jardines, de las estatuas " de los edificios de la /iudad0 como instrumento para purificar " mitigar el t0ymos de los 1custodios2, hombres capaces de dominar los deseos %ue tienden hacia lo bajo pero cu"a razn est# toda! a enzarzada en ri!alidades dictadas por la b)s%ueda del honor " de la gloria. 4as partes arracionales del #nimo se !uel!en irracionales cuando los deseos se esclerosan " se estructuran en el tiempo en conglomerados relati!amente coherentes " dif ciles de disgregar, asumiendo el aspecto de
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4a imagen del conflicto entre la indeterminabilidad " la irreductibilidad del deseo " la necesidad de armon a " de precisin del lo+os parece reproducir, por analog a, los problemas ligados al descubrirniento de lo inconmensurable en la geometr a griega *para lo cual cfr' 9. ?urz, ,14ri2eia: das ,deal der E"a4t0eit 2ei den Griec0en 2is 1ristoteles, Motinga, 1HIF, y ?. ;on (ritz, (C0e 9isco;ery of lncommensura2ility 2y Wippasus of Metapontum), en !arios autores, <tudies in PreG<ocratic P0ilosopy, 4ondres, 1HIF, pp. :J&0<<&+. Sobre la raz n como deseo del bien en Platn 0%ue por lo dem#s est# unido al lo+ismos por ser parte 1grande " !igorosa del alma2B Resp', ,L, <<& $0, cfr' S. SEolniEo!, 13eason and Passion in the Platonic Soul2, en 9yionisos, ,,*1HIJ+, pp. :D0<H, o como deseo de la razn en $ristteles, cfr' Ma+na Mor', 11JIb " Cop', $*-a. && Cfr' 3esp., =I, <JD 9B 1Pero en a%uel cu"os deseos se inclinen fuertemente a un objeto, sabemos %ue por lo dem#s ellos son en l m#s dbiles, como un flujo de agua %ue ha sido conducido hacia l2. San ad!ertido cierta analog a entre este planteamiento " el 1modelo hidr#ulico2 de la psi%ue freudiana /h. ?ahn, 1Plato on the Cnit" of the =irtues2, en Facets of PlatoDs P0ilosop0y, al cuidado de T. S. TerEmeister, $ssen, 1HIK, pp. *Bss', " G' Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of 8o;e, 'xford, 1HJJ, trad. it.B Platone e Freud' 9ue teorie dellDeros, Oolonia, 1HHF, pp. 1FI01FJ.

rasgos del -car#cter. " colig#ndose en forma permanente contra la razn. 6l arma m#s eficaz para combatirlos es el autocontrol, la continencia a en4rateia TResp', I=, <:F 6+, %ue implica un reforzamiento racional de la !oluntad o 2oulesis *ntese, incidentalmente, cmo en 6spinosa el mal no deri!a del todo del predominio de las partes irracionales del alma+. 6l tirano 0ser despreciable, en cuanto persigue hasta el fondo la realizacin de sus propios deseos desenfrenados e inflados, demostr#ndose en esto el opuesto simtrico del filsofo0 carece de cual%uier autocontrol. Ll realiza, despierto, a%uellos impulsos ileg timos Tparanomoi> %ue todos los dem#s hombres persiguen, desde la infancia, pero %ue han aprendido a reprimir durante la !igilia mediante 1las le"es y los deseos mejores a"udados por la razn2, o bien %ue satisfacen de manera alucinatoria en el sueo, cuando la parte racional del alma duerme " el elemento ferino en el hombre predomina. 6s entonces cuando cada indi!ido se
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entrega 0de manera in!oluntaria, como un 6dipo durmiente0 a deseos terribles, caticos " sal!ajes, como el de 1unirse con la propia madre, " con cual%uier otro hombre o dios o animal, " mancharse con la sangre de cual%uiera2.&: 4a 2oulesis transforma al indi!iduo en una pe%uea asamblea deliberante obligada a tener presentes instancias s %uicas irreductibles a la racionalidad. Sustitu"ndose al daimon socr#tico, el lo+os se re)ne en consejo " elige su l nea de conducta. 4a estrategia de Platn apunta, en este sentido, a una lo+o4ratia, tendiente a !ol!er al poder sabio " al saber potente *lo cual acontece, de manera indirecta, tambin seg)n el doble registro de la persuasin " de la coaccinB educando al t0ymos " a los 1custodias2 para el bien " azuz#ndolos juntos, como fieles guardianes de la razn, contra el epit0ymeti4on y los estratos m#s bajos del demos>' 6n el famoso mito platnico del carruaje alado Tcfr' P0aedr', &<K 1ss'> el lo+os, auriga del alma, dirige hacia lo alto el elemento animal del fogoso caballo blanco ", con m#s fatiga, al del indmito caballo negro cons0 tituido por los deseos rebeldes, %ue tienden hacia abajo.

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/fr' Resp', ,A, DI1 $09. 6n la lnterpretaci n de los sue#os (reud alude a este pasaje platnico5 cfr. S. ?ofman, 1(reud et Platon2, en <!ductions' 9e <artre O W!raclite, Par s, 1HHF, pp. KD0JK. 6n un #mbito m#s amplio, sobre la di!isin tripartita del alma en Platn y (reud y sobre el deseo sexual %ue domina al tirano, cf i0. $. ?enn", C0e 1natomy of t0e <oul, 'xford, 1HI:, pp. 1F01<, " M. Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of 8o;e, trad. it. cit., pp. 1FD01FK. Sobre el car#cter 1particularizante2 de los deseos %ue se despliega en la guerra, en la tiran a " en el anhelo de ser los m#s fuertes, cfr. P. /hanteur, Platon, le d!sir et la cit!, Par s, 1HJF, pp. &K " IJss.

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$l mando del lo+os las pasiones generosas se sosiegan 1como un perro a la !oz del amo2 TResp', I=, <<F 9+. 6l su"o es un -poder pastoral., protector " coacti!o al mismo tiempo, %ue dura hasta cuando algunos indi!iduos, destinados a mandar, no han alcanzado la plena autonom a. Para domar las bestias " la parte irreductiblemente animal del hombre se re%uieren la autoridad " el control, una razn armada por encomienda, defendida por el cordn de seguridad de los guardias " alimentada materialmente, en sus representantes pol ticos, por la acti!idad misma de los productores, de los hombres de a%uella tercera clase %ue no saben adaptarse a la transformacin radical de los impulsos " de los deseos *comprendidos la a!aricia " los celos+ %ue surge de la abolicin de la propiedad de las cosas " de las mujeres en la /iudad justa. &< 4a razn manda utilizar los modos fuertes slo cuando se !ean obligados, como en el caso de los caballos o de los animales de tiro, si se trata de eliminar las des!iaciones " los mo!imientos bruscos, pero sin corroer la energ a de los impulsos " de los deseos.&D Aambin $ristteles sigue, como es sabido, el es%uema tripartito en la subdi!isin del alma, conser!ando, en forma bastante m#s dbil, la analog a
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entre psyc0e y polis " distinguiendo el alma arracional en 1!egetati!a2, %ue preside las funciones !itales del organismo, " 1concuspiscible2. 9e manera distinta de las tradiciones orientales de los 1gimnosofistas2, el
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Cfr'8e+',L,,, @F@ 9GE: Qadie debe !i!ir sin pastor5 ni rebaos, ni ning)n otro animal5 no pueden estar sin pedagagos los nios, " sin amo los escla!os. 4os hijos de los hombres, entre los m#s pe%ueos de todos los aniniales, Son los m#s dif ciles de tratar5 cuanto m#s tienen la fuente del pensamiento toda! a indmita, son entre todos los animalitos los m#s insidiosas, los m#s astutos, los m#s rebeldes. 6s necesario por ello mantenerlos frenados con muchos ! nculos, como las mordidas de los caballos. &D 6n polmica con los estoicos, Plutarco ha explicitado bien este aspecto de la tradicin platnicaB 6n los buenos o en los caballos se busca eliminar los ladeos " las mordeduras de freno, pero no los mo!imientos " las energ as5 del mismo modo la razn utiliza las pasiones domadas " amansadas, sin debilitar completamente las partes del #nimo destinadas a ser!ir *Plut., 9e ;irt' mor', <D1 9+. Cfr' tambin Plut., 9e prof, J: OB /omo los animales de tiro, una !ez bien adiestrados, no intentan des!iarse " abando nar el camino ni si%uiera cuando el %ue los conduce afloja las riendas, sino %ue a!anzan en orden, camo han sido acostumbrados, " mantienen su andar sin sobresaltos, as el componente irracional, en las personas en %ue por obra de la razn se ha !uelto "a dcil, manso " moderado. 6l estoico %ue mira la en4rateia dirige el afecto a donde %uiere su razn !ictoriosa. Slo as se emancipa de la ser!idumbre " se pone por s mismo el gorro frigio de la libertad. Sin embargo, el precio es el dolor, en cuanto debe recurrir 1a golpes de l#tigo " de freno2 TPlut', 9e ;irt' mor', HH& C>'

alma !egetati!a resulta para $ristteles sorda a los dict#menes de la parte racional. 4os 1(ilsofos desnudos2 %ue $lejandro " su ejrcito hab an encontrado en India " tratado de conducir a 'ccidente eran en efecto capaces de influir 0mediante la meditacin, los ejercicios ascticos " la !oluntad0 sobre las funciones para nosotros espont#neas del cuerpo, como la respiracin o el latido cardiaco. 6l alma 1concupiscible2. participa en cambio aristotlicamente, dentro de ciertos l mites, del alma racional 1en cuanto es obediente " obtemperante a la razn. $s podemos decir %ue ella toma en cuenta a la razn, como se toma en cuenta al padre o a los hijos, " no a una demostracin matem#tica2 TEt0' Mic. I, 1:, 11F&b+. 6l .familismo moral. aristotlico funda una retrica relacionada o unida a un modelo de razn bastante m#s pl#stico %ue el platnico " sobre todo el estoico, %ue se ejerce sobre las pasiones %ue se dejan con!encer " educar, pero %ue sin embargo se !uel!e igualmente represi!o cuando encuentra resistencia de otra manera infran%ueableB 6l razonamiento " la enseanza no tienen despus efectos sobre todos *...+ 6n efecto, %uien !i!e seg)n la pasin no podr a escuchar, ni comprender el razonamiento de %uien la %uiera disuadir5 7cmo ser# entonces posible persuadir a una persona as dispuesta8 E en general parece %ue la pasin no obedece a la razn, sino a la fuerza.&K

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Et0' Mic', x, H, 111IHb. Oajo este perfil, el lo+os se presenta como capacidad de modificar efectos aun%ue sean siempre extraos aun cuando en parte sean educables. Sobre el estudio moral en $ristteles, cfr' por )ltimo, N. Ourn"at 2$ristotle on 4earning to Oe Mood2 en Essays on 1ristotle, al cuidado de $. 3ort", OerEele" 1HJ1. Sobre la concepcin de las pasiones " de su control en $r stoteles, cfr' T. (ortenbaugh 1ristotle on Emotions, 8ondres 1HID *%ue las considera abiertas a la racionalidad +5 $. ?enn", 1ristotleDs C0eory of t0e 3ill, 4ondres 1HIH, 9. S. Sutchinson, C0e Lirtues of 1rstotle, 4ondores0Que!a >orE 1HJK5 " S. Mastaldi, 2Pathe and polisB $ristotle.s Aheor" of Passions in the 3ethorics and 6thics2, en Copoi, =I *1HJI+ pp. 1FD0 11F, " 1ristotele e la politica delle passioni,Retorica, psicolo+a ed etica dei comportamenti emozionaly, Aur n 1HHF.

@II. /'S636Q/I$ > /'QSA$Q/I$

6Q6NIM'S 96 S` NISN'S

P$3$ !i!ir seg)n razn el hombre debe mantener en el tiempo la coherencia consigo mismo, as como cuando atra!iesa las pruebas m#s duras. 9ebe decirse 0parafraseando a 'diseo0 -Rpaciencia, lo+os m oh. 6n efecto, constancia e integridad son para $ristteles los rasgos distinti!os de la persona !irtuosa, cu"o #nimo est# en amistad consigo mismo, " de la eudaimonia como capacidad de seguir el propio daimon:
6n efecto, slo el !irtuoso es coherente consigo mismo " aspira a las mismas cosas con toda su alma C333D > %uiere %ue su persona !i!a " se conser!e " sobre todo esta parte con %ue razona5 efecti!amente, para el hombre !irtuoso es bello existir. 4uego, cada uno %uiere para s mismo las cosas buenas " ninguno desea !ol!erse otro, pero s %ue este otro ser tenga todos estos bienes5 en realidad tambin un dios tiene "a el bien, pero en cuanto permanece la %ue era antes REt0' Mic', ,A, <, 11KKaX.

Qing)n hombre bueno %uerr a, pues, !ol!erse otro, aun cuando se le ofrecieran todas los bienes del mundo. 6l deseo de ser di!ersos de a%uel %ue efecti!amente se es !iene condenado por $ristteles como t pico del mal!ado. Incidentalmente, esta actitud por la cual el hombre bueno se %uiere a s mismo como es *1con!irtete en a%uel %ue eres2+ cantrasta claramente con algunos aspectos caracter sticos de nuestra sensibilidad contempor#nea, en %ue muchos hombres, ciertamente no 1malos2, han a menudo culti!ado fantasias de alteridad, lamentos por a%uello %ue habr an podido ser " no son, o bien han manifestado la aspiracin a !i!ir otras !idas paralelas. a la propia. 4a fidelidad a s mismos 0constantia o firmitasG constitu"e en cambio el autntico fundamento de la tica cl#sica. ;uien pretende permanecer igual a s mismo tiene deseos " actitudes constantes, precisamente por%ue goza de tal coherencia " continuidad con el propio serB
> un tal hombre desea !i!ir consigo mismoB haciendo esto experimenta placer5 en efecto, son deleitables los recuerdos de las cosas realizadas " bellas las
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esperanzas de las futurasB ellas en realidad son agradables. > es sobre todo consigo mismo %ue prueba dolor o placer5 en efecto, siempre la misma cosa le procura dolor " la misma placer " no una !ez la una " una !ez la otra5 efec0 ti!amente l es, por as decirlo, incapaz de arrepentirse Ri2id'S'

4a continuidad con el propio pasado se !uel!e un !alor dominante. 4a dysdaimonia o 4a4odaimonia, el estar en desacuerdo " en enemistad consigo mismos, pro!ienen de la !iolacin de este !alor. 6l mal!ado carece de integridad " de igualdad consigo mismo, en cuanto cambiar a de buena gana su identidad para obtener bienes. Pero, sobre todo, es un hombre ntimamente desgarrado. Su alma, arrastrada en direcciones apuestas, est# sujeta al tumulto de facciones opuestas. 6n ella una parte lucha siempre contra la otra, di!idiendo las fuerzas. Por ello los hombhres malos 0no siendo coherentes " deseando algunas cosas, mientras %uisieran abstractamente otras0 intentan siempre distraerse " aturdirse para e!itar permanecer solos conn los propios pensamientosB
Ouscan personas con %uienes pasar el d a, " hu"en de ellos mismos5 en efecto, recuerdan sus muchas mal!adas acciones, " piensan para el futuro otras tantas, cuando est#n consigo mismos, en cambio mientras est#n en compa a de otros las ol!idan. Qo teniendo nada susceptible de amistad no experimentan ni si%uiera amistad hacia s mismos. 6n realidad stos ni gozan, ni se afligen consigo mismos5 puesto %ue su alma est# en disenso " una parte de ella por per!ersidad sufre al ser pri!ada de algunas de estas cosas, la otra en cambio goza y una jala de un lado, la otra del otro como desgarr#ndolos. > aun%ue no es posible simult#neamente dolerse " gozar, sin embargo un tal hombre se duele de %ue goz poco despus de haber gozado, " no %uisiera %ue le hubiesen sido agradables a%uellas cosas5 puesto %ue los malos est#n llenos de arrepentimiento Ri2id', 11KKbX.

64 S'NO36 96 N$l$Q$ > 64 96 S'>

4a distincin entre bueno " mal!ado pasa tambin a tra!s de par#metros temporales. 6l bueno est# siempre presente a s mismo, integro en todo instante, aun mientras goza de las 1recuerdos de las cosas realizadas2 " de las 1bellas esperanzas de las futuras2.&I 4a historia !i!ida de su !ida se !uel!e coherente por una continuidad temporal " tica al mismo tiempo. 6l mal!ado en cambio !acila debido a las fluctuaciones del #nimo. 6n los casos m#s gra!es, es como descuartizado por deseos %ue lo impulsan en direcciones contrastantes. 6l arrepentirse no es s ntoma de reconocimiento de su error, sino de ulterior maldad. Se sustrae, en general, a s mismo " a su pasado, sin por esto experimentar gozo del propio futuro.
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Zalai elpides: indicando el trmino elpis una expectati!a indeterminada, las 1bellas esperanzas. no significan otra cosa %ue 1esperanza2 en nuestro sentido. 6n la Qtica Micoma7uea la )nica razn por la cual la infancia es considerada en trminos positi!os es por%ue ella est# abierta a las posibilidades del futuroB 14os nios %ue se consideran felices son llamados as slo mirando a las esperanzas %ue se tienen de ellos2.

Su "o en realidad est# di!idido &J " en enemistad consigo mismo por%ue ignora la naturaleza de la p0ilautia o amor propio. 6n el lenguaje m#s tard o de Plutarco, %ue sobre este punto permanece absolutamente fiel al esp ritu de $ristteles, un hombre de este gnero, en el !er 1la propia !ida pri!ada de una sonrisa, triste, perennemente afligida " oprimida por las pasiones m#s desagradables " por molestias sin fin2, no se procura respiro " no escucha consejos. 6ste por consiguiente reh)sa acoger todo razonamiento %ue le 1permitir a soportar sin recriminaciones el presente, rerordar con gratitud el pasado " a!anzar hacia el futuro, sin temor o sospecha, con alegre " luminosa esperanza2.&H 6n contraposicin a los dem#s, slo el hombre recto es capaz de permanerer fiel a s mismo de manera inteligente, en cuanto integridad no es otra cosa %ue presencia para s , en todo instante, de todo l mismo, tejido conecti!o del alma %ue establece una continuidad ininte0 rrumpida entre pasado " futuro. 6l bueno recuerda con gratitud el tiempo transcurrido " percibe la prolongacin en el presente, mientras
en la ma"or a de las personas un ol!ido hecho de insensibilidad " de ingratitud se apodera de su pasado " lo de!oraB cancelando toda accin, todo xito, todo momento agradable de distraccin, de compa a, de gozo, tal ol!ido no permite a la !ida !ol!erse un todo, en %ue el pasado se entrelace con el presente, sino, por el contrario, como si el hombre de a"er " el hombre de maana fuesen di!ersos del de ho", ello, separando claramente todo cuanto nos sucede, coloca de inmediato el pasado en la condicin de jam#s acontecido debido a la falta de recuerdo.:F

Ser buenos no constitu"e un acto supererogatorio, sino %ue es la condicin misma de la felicidad " de la plenitud del existirB
$%uellos %ue no conser!an " no e!ocan el pasado mediante la memoria, sino %ue lo dejan des!anecer lentamente, en realidad se !uel!en d a a d a pobres, !acios " aferrados al maana, como si los e!entos acaecidos el ao pasado, antea"er o a"er "a no le ataesen " no hubiesen para ellos absolutamente araecido nunca.:1
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Qo sIo en el sentido de la homnima, clebre obra de 3. 9. 4aing, C0e 9i;ided <elf *4ondres, 1HDH, trad. it.B 8Dio di;iso, Aur n, 1HDH+, sino tambin de la 8ecture L,,,: C0e 9i;ided <elf and t0e Process of lts Unification de Pames, ahora en T. Pames, C0e Larieties of Reli+ious E"perience *1HF&+, Que!a >orE, 1HJ&, pp. 1KK01JJ. 6l 1"o di!idido2 no goza a menudo de la promesa cristiana de regeneracin " renacimiento del indi!iduo en forma de hombre nue!o, de la posibilidad de ser t?iceG2orn' Tcfr' i2id', p' 1KK+. &H P1ut., 9e tran%., <II (. :F Ibid., <I: /09.

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,2id', <I: 906. Aambin para el sabio epic)reo, los bienes pasados no se pierdenB l permanece siempre 1jo!en de bienes por el grato recuerdo del pasado2 TEpistola a Meceneo, 1&&+.

4$S 69$96S 96 4$ =I9$ Ser coherentes con la propia historia, permanecer idnticos a s mismos a tra!s del paso de las experiencias representa el modelo tico en %ue la cultura cl#sica se inspira constantemente aun cuando en formas di!ersas. 6n trminos modernos, esto significa %ue la identidad personal es algo %ue se hace " no slo %ue se da5 en la perspecti!a aristotlica 0roma resulta de la 3etrica, II, 1&01<, 1:JJb01:HFb0, %ue ella est# ligada a estadios de la !ida indi!idual. 6n efecto, $ristteles distingue tres edadesB ju!entud, madurez " !ejez, dos extremos " un medio. 4a !irtud, la cohertencia, la plenitud de identidad est# en el medio, en la madurez, mientras la ju!entud peca por exceso " la !ejez por deferto. Seg)n un an#lisis %ue por su penetrante !i!acidad merere ser referido ampliamente, para $ristteles es cararter stico de los j!enes el mpetu de los deseos, pero tarnbin su inconstanciaB
4os j!enes, pues, son procli!es a los deseos " lle!ados a hacer lo %ue desean. 6ntre los deseos del cuerpo son propensos sobre todo a los erticos " son incontinentes al respecto. Son !olubles " pronto saciados en sus deseos ", como desean intensamente, as dejan r#pidamente de desear5 en efecto, sus !oluntades no son fuertes, pero son como la sed " el hambre de los enfermos *...+ > !i!en la ma"or parte del tiempo en la esperanza5 en realidad la esperanza es relati!a al por!enir, as como el recuerdo es relati!o al pasado5 " para los j!enes el por!enir es largo " el pasado es bre!e *...+ > son magn#nimos5 por%ue toda! a no han sido humillados por la !ida, m#s bien son inexpertos en lo ine!itable, " el considerarse dignos de grandes cosas es magnanimidadB " esto es propio de a%uel para %uien es f#cil esperar *30et', l:JHa+.

4os !iejos constitu"en lo apuesto especular de los j!enesB 1Sabiendo !i!ido muchos aos " habiendo sido a menudo engaados " habindose muchas !eces e%ui!ocado, " puesto %ue la ma"or a de las cosas humanas son poco bellas, ellos no %uieren afirmar con certeza nada, o se mantienen siempre demasiado por debajo de lo %ue debieran2 Ti2id'>' 6l mpetu ju!enil del deseo es sustituido en ellos por la contradictoriedad de los deseosB 1$man como si debiesen odiar " odian como si debiesen amar C333D 6llos aman la !ida " tanto m#s cuanto se hallan en el ocaso, pues su deseo atae a un bien %ue "a no existe, " se desea sobre todo a%uello de %ue se carece2 Ti2id'>' $dem#s,
son mez%uinos, por%ue han sido humillados por la !ida5 ellos, en efecto, no de0 sean nada ni de grande ni de excepcional, m#s bien desean slo en funcin de la !ida com)n C333D 4os mpetus de su #nimo son !i!os, pero dbilesB en cuanto a deseos, algunos los han ahandonado, otros son dbiles5 por ello ni son pro0
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cli!es a los deseos, ni a actuar por los deseos, sino slo por la ganancia. > !i!en m#s seg)n el c#lculo %ue seg)n su car#cter5 en efecto, el c#lculo es pro0 pio de lo )til, el car#cter de la !irtud. > las injusticias las cometen por maldad, no por exceso injurioso Ri2id, l:JHa " l:HFbX.

;os hombres de edad madura


tendr#n e!identemente una naturaleza intermedia entre estos dos tipos, no teniendo el acceso ni a un tipo ni al otro *...+ 6n general, pues, todas las cuali0 dades )tiles %ue la ju!entud " la !ejez poseen separadamente, las tienen juntas los hombres maduros5 ", por lo %ue respecta a los excesos " a los defectos ellos los tienen en la medida apropiada " con!eniente. 6l cuerpo alcanza su madurez de los treinta a los treinta " cinco aos, el alma alrededor de los cuarenta " nue!e Ri2id', 1:HFa " 1:HFbX.

4a importancia de esta l nea de desarrollo del problema de la identidad no consiste slo en el car#cter gentico *esto es, en el hecho de %ue la identidad cambia con el tiempo+, sino tambin en el histrico. Nirando hacia adelante, se puede obser!ar cmo, en las sociedades occidentales, la di!isin de los grupos de edades ha permanecido sustancialmente igual durante siglos " milenios a la descrita en la Ret rica *de tal manera %ue Schopenhauer en su descripcin de las edades de la !ida o =ico en su hiptesis de las edades del gnero humano son m#s los contempor#neos tericos de $ristteles %ue los nuestros+. 6n poco menos de un siglo ", de manera m#s acelerada, en poco menos de algunas dcadas las cosas han cambiado para nosotrosB la infancia se hab a "a separado de a%uel conglomerado %ue $ristteles indicaba indistintamente como 1ju!entud2, pero en la actualidad, en muchos pa ses, se ha alargado en el tiempo5 la adolescencia se prolonga a menudo toda! a m#s, in!adiendo el periodo antes reser!ado a la edad adulta5 la madurez, para parafrasear a ShaEespeare, no es "a 1todo2 " la !ejez no representa slo la +ra;itas o el anuncio de la muerte, sino la posicin alcanzada por un ejrcito "a numricamente fuerte de hombres %ue desean a menudo recuperar a%uello %ue han perdido en el curso de los aos. 4a expansin de los -extremos. restringe, tambin ticamente, el #rea de influencia del -medio., de la mesotes en sentido aristotlico. $hora "a se aspira no m#s o no slo a la coherencia indicada por los ideales cl#sicos *a la gran tica determinacin de permanecer en el tiempo iguales a s mismos o en amistad consigo mismos+, sino al continuo abrirse de las posibilidadcs de ser otros, !ol!iendo el "o no !inculado a sus opciones pasadas, restringiendo el n)mero de prerre%uisitos necesarios para la identidad personal, por la cual se puede ser 1s mismos tambin pasando a tra!s de e!entuales cambios de rganos del cuerpo o del cerebro o incluso !ol!indose replicantes de s , to4en persons'6* 'uererse a s mismos como se es " e!itar el conflicto del
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alma como un mal son rasgos distinti!os del mundo cl#sico respecto al cristiano " al moderno, los cuales son a menudo inducidos, respecti!amente, o a exaltar el alma %ue se renue!a, !enciendo al 1hombre !iejo2 %ue est# en cada uno, o bien la conciencia di!idida o multiple *tendiente a imaginar otras !idas+, para la bcs%ueda de posibles cambios " de una integridad e identidad el#sticas.
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/on el estoicismo antiguo, de Genn a /risipo, el eje de gra!edad de la tica cambia de lugar. 6l #spero " e!idente conflicto entre razn " pasiones sustitu"e al an#lisis aristotlico de la componibilidad " de la atemperacin* adecuacin + de las !irtudes seg)n la posicin media entre dos !icios extremos por exceso " por defecto *lo cual no implica del todo una elisin algebraica de los dos !icios opuestos, sino m#s bien la prioridad de esta -cima. %ue descalifica simult#neamente los extremos " %ue, como excelencia a metro, no puede tener un m#s a un menos+. Se rompe la simetr a de )til " de bin, tanto en los indi!iduos como en las ciudades, " se pasa, en el campo tico, de la educacin pol tica en com)n a a%uella 0 en buena medida 0 personal " solitaria del sabioB desde los mecanismos -giroscpicos. de la costumbre interpretada por la sabidur a pr#ctica:: a la aplicacin de normas uni!ersales. 6l m#s r gido autocontrol separa, pues, la tradicin del !iejo estoicismo de la medida o temperancia de las pasiones Tmetropat0eia y temperantia> t picas de la tradicin platnica0aristotlica en todas sus !ariables " ramificaciones. :< Qo se trata "a de 1podar2 o 1refrenar2 los afectos
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$ctualmente este !alor de la coherencia pareee declinar en algunos sectores de la tica. Oaste pensar en la teor a de los nonG2indin+ commitments, de los empeos %ue no obligan, en 3. QozieE, P0ilosop0ical E"planations, trad. it. cit. *por lo cual no se deben sentir ligados a las obligaciones precedentemente asumidas, en cuanto el peso de las adoptadas para una determinada eleccin !ar a en el tiempo+, o al problema de la identidad personal transformada en problema de la sobre!i!encia a tra!s de una serie de 2"o sucesi!os2 o, toda! a, de su complicacin seg)n frmulas di!ersas, en P. Oerger, O. Oerger " S. ?ellner, C0e Womeless Mind, SarmondsUorth, 1HI:5 A. Qagel, Mortal [uestions /ambridge, 1HI:, trad. itB [uestioni mortali, Nil#n, 1HJK5 9. Parfit, Reasons and Persons, 'xford, 1HJ<, trad. itB Ra+ioni e persone, Nil#n, 1HJJ, o en !arios autores, C0e Multiple <e=f al cuidado de P. 6lster, /ambridge, 1HJK. Para una precisin de algunos de estos trminos, cfr. M. Prima!era, 1IdentitV o progetto. Su alcuni esiti recenti della filosof a anglosassone2 en ,ride, : *julio0diciembre de 1HJH+, pp. KI0HF. :: $ partir de la infancia, puesto %ue las nios son dominados, desde el nacimiento por la rabia o irascibilidad5 cfr Plat., Resp', III, <11 O. :< $un%ue en $ristteles la !irtud no sea simplemente un h#bito, sino una disposicin inteligente a mirar a lo alta 1por lo cual podamos cumplir las mejores acciones " por la %ue se est# animado hacia lo mejor * Et0', Eud', II, D, 1&&&a+, sigue siendo !erdad %ue el criterio

mediante tcnicas de persuasin " de domesticacin 0 disminu"endo la !irulencia " teniendo el #nimo en un estado intermedio entre la insensibilidad " la intemperancia 0 , sino de combatirlos frontalmente, generando, de manera recurrente, una lucha " una 1colisin de deberes2. Si acaso no logra tener bajo
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control el cho%ue entre razn " pasiones, el sabio estoico, permaneciendo en conflicto consigo mismo, corre el riesgo de ad%uirir algunas de las caracter sticas %ue $ristteles atribu"e al mal!ado. 6l esfuerzo del alma por dominar " !igilar continuamente las pasiones " los deseos es mandado por su parte central, por el 0e+emoni4on, %ue tiene sede generalmente en el corazn o en pneuma en torno del corazn. Ll est# en nosotros como 9ios o el Sol en el uni!erso. :D 6l 0e+emoni4on se puede comparar %uiz#s a un pulpo %ue extiende sus ocho tent#culos del centro a la periferia del indi!iduo:K " 0 desde el punto de !ista de la comprensin 0 del mundo. 'tras !eces se presenta como una ciudadela %ue controla militarmente, desde lo alto " desde el interior, la poblacin ci!il, o como una acrpolis pro!ista de la razn libre de pasiones %ue defiende la seguridad " la interioridad del sabio, un lugar del cual retornar fortalecidos a la lucha.:I Ll implica "a en el nombre la
de la eleccin tica nunca es abstracto, por%ue es ofrecido por %uien posee la prudencia. 'tro defensor de la costumbre contra las reglas generales tan inciertas 0 Nichel de Nontaigne 0 pudo en este sentido narrar una significati!a ancdotaB 1Platn reprendi a un nio %ue jugaba a las nueces. Lste le respondiB -Ne reprendes por una cosa sin importancia.. -4a costumbre., replic Platn, -no es una cosa sin importancia2. TE<, @@III, p. 1FIbI, p. 1<&+. :D Sobre el We+moni4on *un adjeti!o, !uelto sustanti!o, cu"o significado 1capaz de mandar2 cambia a 1parte suprema " soberana del alma25 cfr' 9iog. 4aert., =II, 1DH+ %ue asume el control de los afectos, cfr. <LF' I, 1<:. II, J&I.J:K.J:J.J<:, " ?. Schindler, 9ie stoisc0e 8e0re des <eelenteilen, 9iss. Nunich, 1H:<5 (. $dorno, 1Sul significato del termine 0e+emoni4on in Genone stoico., en 8a parola del passato' @I= *1HDH+, pp. &K0<15 " P. N. 3ist, <toic P0ilosop0y, /ambridge, 1HKH, pp. &<ss. Para su confrontacin con 9ios por parte de /risipo, !ase <LF, II, JJD. Para los estoicos, slo el p0aulos *el necio, el hombre de poca !al a, el ignorante o el mal!ado+, en cuanto carente de en4rateia, de contienda o de dominio de s , prueba toda la fuerza de los deseos Tcfr' <LF,,,,, :DD.<<1.DH:.DHH+. $dem#s no teniendo el alma, para los estoicos, partes irracionales, es posible conocer la existencia *en trminos de /risipo, 1el poder de obrar " de sufrir25 cfr' Plut., <toic' rep', 1F<& 6+ en todos sus aspectos. 6n el lenguaje de 4eibniz se podr a decir %ue no existen para los estoicos !erdades de hecho ontolgicamente distintas de !erdades de razn. :K Sobre su e%uiparacin a un pulpo, cfr. $etius, Placita, I= <, < " I= &, &1 *b <LF, II, J:K+, " cfr. ahora tambin en ?. S\lser, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, Stuttgart0Oad /annstatt, 1HJI, !ol. II, frg. <<F " <<1, pp. <IF0<I&. :I Sobre la imagen de la ciudadela del alma, cfr' tambin Narc. $ur., =III, <JB 9ebes recordar %ue la facultad soberana logra ser inexpugnable el d a en %ue reunida en s misma decide firmemente no hacer cosa contraria al propio %uerer5 incluso si este su %uerer insiste en pretender cosa contraria a la razn. > 7podr# suceder, pues, cuando siguiendo la razn, pronuncie sentencia profundamente ponderada8 Lste es el moti!o por el cual la mente es acrpolis libre de pasiones. =e, el hombre no tiene forta leza m#s defendida para su refugio donde estar# seguro para el por!enir5 nadie lo podr# aferrar. E entonces, %uien no ha !isto tal acrpolis ser# ignorante5 pero %uien la ha !isto " no se refugia en ella, es un des!enturado.

idea de un riguroso control de la !oluntad :J " de la inteligencia sobre el actuar :H " sobre el continuo tumulto del demos de las pasiones.<F$l igual %ue la Stoa PoiEile de $tenas, donde surgi la escuela 0 el prtico escogido por el ex comerciante Genn de /izio %ue costeaba el lado norte del mgora, un lugar de la filosof a !ecino a las !oces " a los ruidos de la plaza del mercado " no, como en Parmnides, un 1sendero alejado de la !ida de los hombres2 *cfr. O 1: 9.0?.+ Z, tambin esta acrpolis es !isible para todos, intencionalmente participe de la

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dimensin p)blica " pol tica, con tal de %ue inclu"a su dimensin de interioridad dirigida hacia el 4osmos, %ue engarza la polis misma. Nientras la psyc0e es en Platn estructuralmente an#loga a la polis, en los estoicos asume en cambio la forma de la acr polis' Aambin esto es un signo %ue re!ela la transicin efectuada de un sistema de contensin -horizontal. de los impulsos " de los deseos de un sistema -!ertical., en %ue la razn trata de imponerse a s misma.<1 6ncerrado en su fortaleza, el cochero del lo+os, el 0e+emoni4on, coincide ahora con los mismos .caballos. de los impulsos animosos " del deseo disidente " rebelde. 9ado %ue la racionalidad no es externa a la pasin, el conflicto para instaurar la libertad " la tran%uilidad del sabio se torna lacerante. 6s necesario 1extirpar a fondo los errores %ue se hallan en la ra z de la pasin, no lle!arlos encima2 */ir., Cusc', I=, <1, .DI+.
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Sobre el concepto de !oluntad en los estoicos, cfr. $. P. =oelEe, 14es origines st[iciennes de la notion de !olont2 en Re;ue de C0Kolo+ie et P0ilosop0ie, S. III, @I@ *1HKH+, pp. 10&& " 8Did!e de ;olonte dans le stoicisme,Pars, $%B6 , ", m#s en general sobre la moral estoica, cfr. M 3odis 4eUis, 8a morale stoicianne, Par s, 1HIF. Sobre la naturaleza corprea del alma cfr. Qemesius 9e natura 0ominis, & *ahora tambin en ?. S)ster, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, op., cit., !ol. II, frg. <&F, p. <KK+. Sobre la tradicin mdica %ue pone en relacin las pasiones con la corporeidad " %ue indica un camino no siempre represi!o en sus confrontaciones, !ase Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali al cuidado de N' Nenghi " N. =egetti, Padua, 1HJ< *con el ensa"o adjunto de N. =egetti, la terapia dellDanima' Patolo+a e disciplina del so++eto in Galeno, i2id', pp. 1:101DD+, " en 6spinosa entre otras cosas, Ep', @=II, 1F&. :H Sobre la teor a del obrar en el primer estoicismo, cfr' O. InUood, Et0ics and Wuman 1cttion in Early sticism, 'xford 1HJD. <F 6l We+emoni4on 2llega de impro!iso como un artesano %ue forja el impulso2 * 9iog. 4aert. IJK+. 6ste )ltimo g 0orme, instinto o inclinacin, trmino expresado con cicern con appetitus T9e fato, A8> " por Sneca con mpetus TEp', CA,,,, $FG$$> e se caracteriza por un particular tonos, por la intencin o fuerza expansi!a " atracti!a pose da por cada indi!iduo %ue da el consentimiento a su pat0os' <1 Sobre la correspondencia entre mi4ropolis s %uica " macr polis pol tica, cfr' Resp' <:D O0/. 6n la fisiolog a platnica, la acrpolis estaba representada por la cabeza5 cfr', Cim', -%ss' 6n sus cercan as, entre el diafragma " el cuello, ten a su lugar el t0ymos, asi %ue, sujeto a la razn " 2de acuerdo con ella, reprimiese con la fuerza la generacin de los deseos, en caso de %ue no %uisieran espont#neamente obedecer a las rdenes de la acrpolis2*i2id', BF B+. 6n $ristteles en cambio la acrpolis g desde un punto de !ista biolgico g est# situada "a en el corazn *cfr' 9e part' 1n', ,,,, B, -BF+. 4a naturaleza del 0e+emoni4on estoico no permite, en cambio, alguna mediacin del t0ymos entre la acrpolis del lo+os " las pasiones " los deseos.

4a tran%uilidad del alma no es, pues, ocio, sino armisticio, continuamente renegociado despus de cada guerra de desgaste de las pasiones, aun cuando la renuncia a las cosas %ue no est#n en nuestro poder no debilita, sino refuerza, la funcin directi!a. 6l 0e+emoni4on es un centro de autocontrol %ue frena la propia desmesura, no una razn separadaB
6s el 0e+emoni4on el %ue ad%uiere !arias disposiciones " h#bitos " se !uel!e !icio " !irtud. Pero no tiene en s nada de irracionalB " si se dice irracional, esto acontece cuando la sobreabundancia del impedimento, !uelto predominante, se deja lle!ar contra la razn %ue decide. 6n efecto, la pasin no es m#s %ue razn Tlo+os> daada " licenciosa %ue asume !iolencia " !igor despus de un juicio falso " e%ui!ocado.<&
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4a pasin resulta, pues, !oluntaria " pro!iene de un falso juicio de la razn %ue, por debilidad, abraza una opinin falsa.<: 9esde este punto de !ista, es posible pensar " actuar no slo, aristotlicamente, en amistad consigo mismos, sino en plena coherencia, en cuanto la coherencia del deber no es otra cosa %ue un !i!ir seg)n razn<< o una ;ita concors si2i *Sen., Ep', 4@@@I@, 1D+, en %ue la lgica moral interior aspira a reflejar la csmica. 4a tica estoica es el lugar de la precisin, del rigor %ue se articula seg)n un orden promo!ido " reconocido por el sabio. 9ominarse a s " al mundo o, mejor, sentirse en casa en el cosmosB esto es el 1deseo de los deseos2.<D Pero una semejante obsesin de la coherencia " de la racionalidad 7no inclu"e %uiz#s un secreto miedo de perderse en el caos8 4a pasin no es m#s %ue diastrop0e *distorsin o des!iacin+ de la razn, delirio %ue desborda m#s all# de sus l mites establecidos. 6l hombre es por lo general un animal per!ertido g o facilmente per!ertible 0 %ue no comprende cu#l es su !erdadero inters " por esto se !uel!e mal!ado " se enreda continuamente en paradojas.<K Se trata de curarlo enderezando la razn mediante una especie de ortopedia del alma, !ol!indolo as indiferente en lo %ue respecta a a%uello %ue no es el !erdadero bien Tcfr' <LF, ,, J:+. 6l sabio estoico, sin embargo, corre a
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Plut., 9e ;it' mor', <<1 /. 9ecir %ue la razn " las pasiones son la misma cosa seg)n dos orientaciones diferentes e%ui!ale, sin embargo, para Plutarco, a decir %ue 1cazador " fiera no son dos entidades distintas, sino un solo " mismo cuerpo, %ue gracias al cambio ahora es fiera " luego en cambio se !uel!e cazador2 Ti2id', <<I /+. Sobre Plutarco " el sentido de su a!ersin al estoicismo, cfr' 3. (laceli_re, <a+esse de Plutar7ue, Par s, 1HK<, " 9. Oabut, Plutar7ue et le <to`cisme, Par s, 1HKH. <: /fr. /ic., $c. post., I, :J, " S=(, III, <I:. HH Cfr' /ic., 9e fin., III, DJ, " 9iog. 4aert., =II, JH. H& Cfr' 1' 1' 8on+, Wellenistic P0ilosop0y' <toic, Epicureans, <ceptics, 8ondres, $%BH, trad' it': Filosofia ellenistica' <toici, Epicurei, <cettici, Bolonia, $%@%, p' *$-' HCfr' $. MriIli, 19iastrophe2, en 1cme, @=I *1HK:+, pp. JI01F1, " N. (orschner, 19ie per!ertierte =ernunft. Gur Stoischen Aheorie der $ffeEte2, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, 4@@@=II *1HJF+, pp' &DJ0&JF. 6n este sentidoB

menudo el peligro de extirpar en tal manera del propio #nimo la afecti!idadB precisamente por no temer " no aspirar a nada, <I sus deseos se retraen, 1agazap#ndose, al contacto con la razn2.<J 6n esta l aparece, en muchos aspectos, cercano al -rigorismo. Eantiano, mientras est#, en cambio, en las ant podas tanto del modelo epir)reo como del espinosiano, para los cuales es necesario perseguir el placer, buscar la felicidad " mantener despierto el deseo.<H 6ntre las dos estrategias fundamentales a%u expuestas *la de sosegar, domesticar a educar las partes arracionales del alma mediante el deseo " la de reprimir " combatir la razn per!ersa %ue se ha transformado en pasin+ 6spinosa elabora una tercera, tendiente a reformular las pasiones desde el interior " del exterior a tra!s de un re!estimiento del deseo a ni!eles m#s altos " una creciente seguridad de la existencia. /ontra toda 1!oz del ama2 " toda ascetismo, la separacin entre partes arracionales " partes racionales del alma se
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derrumbaB cada momento de la potencia de existir est# dotada de una lgica propia " la razn no es otra cosa %ue un grado intermedio del deseo. $%uello %ue cuenta no es domesticar 0por poder0 las pasiones con medios irracionales, ni entretenerlas a tra!s de una razn armada " fortificada contra s mismaB es necesario ofrecerles una salida, transformar la energ a disipati!a en acti!idad finalizada al bien, !ol!iendo a las hombres m#s seguros " felices.
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6l estoicismo manifiesta un nue!o inters por las pasiones, su expresin " su manifestarse o no a tra!s del cuerpo. 6l sabio se esculpe a s mismo en monumento !i!iente de imperturbable autocontrol " de marmrea plasticidad. /on la fuerza de la razn debe balancear la debilidad del cuerpo DF ", como un buen actor, estar en condicin de personificar
la definicin del hombre como animal racional se puede, de hecho *si no de derecho+, con!ertir en a%uella de -animal pasional.. 4a paradoja est# en estoB la reduccin de la pasin a razn tend a a liberar el sujeto de la ser!idumbre hacia el lado irracional de su alma, a una conducta !oluntaria " responsable. Nas puesto %ue en los hombres sucede %ue el lo+os degenere en pasin, no existe alguna fuerza %ue lo pueda contrastar, de suerte %ue ella praduce un total sometimiento del "o WN. =egetti, 8Detica de+li antic0i, Oari03ama, 1HJH, p. &:FX. Qo siendo opuestas, pasin " razn producen juntas 1el hombre continuo2 de %ue habla /risipo T<LF, JJD+. Sobre la concepcin estoica del mal, cfr. $. $. 4ong, 1Ahe Stoic /oncept of 6!il., en P0ilosop0ical [uarterly, @=III *1HKJ+, pp. :&H0:<:. <I /fr. <LF, ,,,, 1FH, 1JB ni0il timere nec cupere summum 2onum est' H@ Plut., 9e ;irt', mor, <<& 6. <H Sobre el tema, cfr. T. SchicE, 1?ant und die Stoische 6thiE2, en ZantG<tudien, @=III *1H1:+, pp. <1H0<ID. Sobre el deseo en la teor a estoica ha" %ue !er, sin embargo, a P. Oels, -$ Qote on 9esire in Stoic Aheor"2, en 9ialo+ue, @@I *1HJ&+, pp. :&H0::1. DF Sobre la nue!a sensibilidad surgida a finales del siglo I= a. /. para la expresin de las pasiones en relacin con el cuerpo, as como para la desproporcin entre grandeza del

con desapego tanto el papel tr#gico de $gamenn como el cmico de Aersites.D1 4a catalogacin de las pasiones 0"a iniciada de manera bastante metdica por el $ristteles de la Ret rica y de la Qtica Micoma7ueaG se cristaliza en la filosof a estoica en el siguiente es%uema, del %ue /icern ofrece una !isin rica, mediata " claraBD& e" opinatis 2onis laetitia futuris: li2ido o cupiditas Pertur2ationes animi: praesenti2us:

1I<

e" opinatis malis ae+ritudo

praesenti2us: futuris: metus o formido

4a pasin *como sabemos en parte+ es en general un mo!imiento irracional del alma, un impulso natural " sobreabundante, surgido de un juicio %ue ha tomado fuerza " relati!a autonom a.D: 6n la reelaboracin ciceroniana de estos temas, el desiderium se distingue de las otras pasiones por%ue es un tender rebelde hacia alguien o algo, un futuro indeterminadoB li2ido eius, 7ui nondum adsit, ;idendi */ic., Cusc', ,L, &1, y cfr' ,L, 1<+. 6l miedo se presenta en cambio como inclinacin contraria a la razn o espera de un mal supuesto %ue se aproxima " se articula en 1espanto, hesitacin, !erg\enza, estremecimiento, terror, an0 gustia2.D< 6l espanto consiste en un miedo %ue pro!oca la prdida del autocontrol5 la hesitaci[n, en miedo relati!o a un acto %ue se ha de realizar5 la !erg\enza es en cambio miedo de la infamia, as como la angustia es miedo %ue pro!iene de una cosa inslita o desconocida. Sabio es a%uel %ue logra dominar los cuatro gneros m#s altos de las pasiones, aun cuando no es ciertamente 1ap#tico2 en el sentido de una completa insensibilidad ante las !icisitudes %ue suceden a l o a otros. Por el contrario, prueba sin duda eupat0eiai, formas de gozo o emociones de la razn Tcfr' <LF, ,,,, <:1+. Simplemente l no %uiere conceder !alor
alma " decadencia del cuerpo, cfr' P. GanEer, 9ie Crun4ene 1lte' 9as 8ac0en der Ler0dnten, (rancfort, 1HJH, en %ue !iene examinada "a sea la estatua de una !ieja prostituta borracha %ue manifiesta su felicidad en la ebriedad dionisiaca, "a sea la de 9igenes el Cnico en su lucha por mantener el control sobre un cuerpo "a deforme a causa de la edad *cfr. en particular, pp. K&ss. " KHss.+. Sobre el nue!o inters por las pasiones por parte de la literatura, la pintura " las artes pl#sticas de este periodo, cfr. O. S. (oUler, C0e Wellenistic 1est0etic, Madison, 6C$, 1HJH, pp. IH0H1. D1 Cfr' <LF, I, :D1, " N. =egetti, 14a saggezza dell.attore. Problemi dell.etica stoica2, en autGaut, n. 1HD01HK *1HJ:+, pp. 1H0<1. D& /fr', por ejemplo, /ic., 9e fin', ,,,, :D5 Cusc', ,L, 11ss', pero cfr' <LF, ,,,, :II0<HF *sobre las pasiones en general+ e i2id', ,,,, :JI.:HK.<FF.<1&.<HJ sobre tal subdi!isin. D: Cfr', <LF, ,,,, 6BB'6B@'6@-'6@%'6%H' D< /fr. <LF, ,,,, :H<5 /ic., Cusc', ,L, 1:5 " 9iog. 4aert., =II, 11&011:. Sobre el conjunto de tales subdi!isiones *las m#s articuladas cuentan casi 1: formas de miedo " :1 de deseo+, cfr ' N. Miusta, 9osso+rafi di etica, Aur n, 1HK<, !ol. II, pp. &<<ss.

moral a las perturbaciones del juicio " a los comportamientos inducidos por las pasiones. $l mismo tiempo, rechaza la teor a acadmica " peripattica de la separacin de una parte racional de una parte arracional del #nimo, DD esto es, de una di!isin entre razn " pasin *" esta tambin para no ofrecer un pretexto de impotencia a la razn en una lucha contra un elemento extrao " por definicin refractario a su influencia+. Por esto, de un lado, considera posible 0aun cuando se trata de pri!ilegio reser!ado a mu" pocos, cu"a figura representa un metro de juicio0 el completo dominio de las pasiones por parte de la razn5 del otro, es

1ID

plenamente consiente del hecho de %ue esto puede acontecer al precio de una lucha mucho m#s dura %ue en Platn " $ristteles, precisamente por%ue ella se desarrolla en la arena de una )nica alma, en cu"o interior la razn no solo coexiste con las pasiones, sino posee su misma extensin. 4as pasiones, pues, no son otra cosa %ue aberraciones de la razn, razn degenerada " %ue desborda de su cauce natural Tcfr' i2id', ,, &1K, " ,,,, <DH, <K1+. Sa" pasiones incandescentes " pasiones profundas " oscuras, pero todas arraigadas " durables. Sin embargo, no constitu"en *"a+ un enemigo externo %ue combatir o con el cual ponerse de acuerdoB son 0por as decirlo0 una ratio lapsa, una razn ca da " culpable, %ue debe sospechar de s misma " mantenerse incansablemente en ejercicio para dirigir bien sus propsitos Ty esto a pesar de %ue tales esfuerzos estn generalmente destinados a fracasar+. 6sto, por lo dem#s, plantea el problema, enfrentado en otro ni!el tambin por $gust n, de cmo es posible %ue en una naturaleza racionalmente ordenada 0dirigida por un lo+os uni!ersal o por un dios0 pro!idencia0 los hombres son casi todos per!ersos, una !erdadera masa de necios o de condenados. 7/mo puede la naturaleza entrar en conflicto consigo misma, e%ui!ocarse de una manera tan grande por exceso de impulso8 6n /risipo 0autar, adem#s de un escrito <o2re el alma, de un tratado " de una teraputica de las pasiones0 no existe paradigm#ticamente alg)n dualismo entre razn " pasiones.DK Ll ser# introducida nue!amente, de manera platnica0 aristotlica, entre los estoicos, por Posidonio " por Panecio, %ue reconocen la naturaleza doble del alma, la cual,
DD

Cfr' M' (rede, 1Ahe Staic 9octrine of the $ffection of the Soul2, en !arios autores, C0e Morms of Mature' <tudies in Wellenistic Et0ics, al cuidado de N. Schofiel " M. StriEer, /ambridge0Par s, 1HJK, pp. H:011F. DK Sobre /risipo, cfr. S=(, III, <K1 *Sneca lo sigue, cuando afirma, en 9e ira, I, J, :, %ue non enim, ut dixi, separatas aistas sedes suas diductas%ue habent, sed affectus et ratio in melius peius%ue mutatio animi est+5 6. Orhier, /hr"sippe et l-ancien Staicisme, Par s, 1HD1, pp. &<Dss.5 $. Mlibert Ahirr", 14a thorie des passions chez /hrisippe et son !olution chez Posidonius2, en 3e!ue de Philosophie, 4ittrature et Sistoire, 4@@= *1HII+, pp. :H:0<:D5 $. N. Ioppolo, 1la dottrina della passione in /risippo2, en 3i!ista critica di storia della filosofia, @@=II *1HI&+, pp. &D10&KJ, ", m#s en general, P. O. Mauld, Ahe Philosoph" of /r"ssipus, 4e"den, 1HIF.

junto al lo+os, posee una parte alo+on, instinti!a " sustraida a nuestro poder.DI Sobre esta alma bipartita, unida pero no "a idntica al cuerpo, amenaza la sombra de la muerte, puesto %ue todo ser sometido a las pasiones es mortal. 6sto !uel!e la lucha interior " la degradacin f sica ine!itablemente m#s tr#gicas " dolorosas. 6l grupo escultrico de 4aocoonte " de sus hijos, empeados hasta el espasmo angustiante en oponerse al apretn sofocante de las serpientes, si en !erdad pro!iene de un grupo de artistas de 3odas %ue se inspiraron en Panecio,DJ podr a ser una alegor a de sus ideas. /icern profundizar# " codificar# luego tal separacin. Su coup de +!nie consiste en ofrecer una lectura dualista de una filosof a monista como la estoica.DH Sin embargo, l no ha renunciado al ideal estoico de un pleno

1IK

autocontrol del indi!iduo sobre s mismo. 'bser!a, en efecto, a propsito de la animi pertur2atio,-F %ue todas las pasiones est#n en nuestro poderB omnes esse in nostra potestate, omnes iudicio susceptas, omnes ;oluntarias TCusc', ,L , :1, KD+. $ diferencia de 6spinosa, para %uien son fuerzas naturales dotadas de una lgica propia, de la %ue sin embargo se puede salir parcialmente por l neas internas, disfrutando de su energ a, las pasiones son en cambio consideradas por los estoicos *", en menor medida, por /icern+ totalmente in)tiles. 6llas les parecen como !erdaderas enfermedades !oluntarias del alma.K1 Cna terapia de pre!enti!a, constituida por los -ejercicios
DI

Sobre la cual cfr' I. M. ?idd, 1Posidonius on 6motions2, en !arios autores, Pro2lems in <toicism, al cuidado de $. $. 4ong, 4ondres, 1HI1, pp. &FF0& 1D. DJ Cfr' N. Pohlenz, 9ie <toa' Gesc0ic0te einer +eisti+en Be?e+un+, Motinga, 1HDH, trad. it.B 8a <toa (lorencia, 1HIJ, !ol. I, p. <FK. DH Cfr' P. Pigeaud, 8a maladie de lDOme' Qtude sur la relation de lDOme et du corps dans la tradition m!dicoG p0ilosop0i7ue anti7ue, Par s, 1HJ1, p. &ID *pp. &<D0:I1 sobre -Stopcisme et maladies de l.ime2+5 3. P. 3abel, 19iseases of the Soul in Stoic Philosph"2, en Gree4 Roman and Bysantine <tudies, @@II *1HJ1+, pp. :JD0:H:, " P. (illion04ahille, 8e 9e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, Par s, 1HJ< *en particular pp. lJss.+. Sobre el dualismo ciceroniano de alma " cuerpo, cfr' Cusc', ,L, Dss' 6l libro de la Pigeaud, a inter!alos dispersi!o " poco claro, tiene sin embargo el mrito de subra"ar la importancia de /icern para la formulacin de las teorias de Pinel5 cfr', de hecho, Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, Par s, an x *1JFF+, reed.B Minebra 1HKF, p. @II n., trad. it. parcialB Crattato medicoGfilosofico sullDalienazione mentale, Pisa, 1HJD, p. -- n.B 6s casi imposible hablar de las enfermedades del alma, sin tener presentes las Cusculanae de /icern " las otras obras %ue este hombre genial ha dedicado a la moral en la plena madurez. R;u momento propicio para los estudios filosficos es a%uel en %ue los desrdenes pol ticos y los conflictos tumultuosos de la pasin agitaron a tantos infelices " trastornaron la rep)blica romanah KF $s traduce el griego pat0os, %ue no pod a ser inmediatamente traducido al latin con passio, %ue indicaba entonces el simple 1padecer2. K1 Sobre la tradicin mdica %ue establece una relacin entre las pasiones " la corpo reidad, pero combate el monismo estoico de alma " de cuerpo e identificacin de razn " pasin, !ol!iendo a introducir a la manera platnico0aristotlica, sea la idea de una parte irracional del alma, sea un modelo de conducta no represi!a en sus comparaciones,

espirituales.0" en particular por la meditacin anticipadora de la muerte0 , se pone as al lado de una inter!encin represi!a %ue tiene la finalidad de extirparlas " no de atemperarlas Tcfr' <LF, ,,,, <::0<<D+3 $ tra!s de largas " !ariadas !icisitudes, de esta cepa terica nacer# una tradicin %ue conducir# de /risipo a Panecio, a /irern " a Sneca para dcsembocar finalmente en Pinel " 6s%uirol, fundadores de la moderna si%uiatr a *sobre la cual !ale la pena detenerse bre!emente+. EL FILOSOFO EN LA CASA DE LOS LOCOS

1II

6n efecto, la locura es para Pinel irregularidad " desorden de las pasiones, atascadas e impedidas en su desahogo por la presencia de obst#culos. 6n ella se manifiestan les passions 0umaines de;enues trKs ;!0!mentes ou ai+/es par des contrariet!s ;i;es'-* Sin atribuir e!identemente alg)n peso decisi!o a la tradicin cl#sica ", sobre todo, sin ol!idar la larga historia de la elaboracin expl cita del tema, desde el $ristteles de la Ret rica 0asta los ,d!olo+ues, en el campo filosfico, o desde el /orpus Wippocraticum a la 6scuela de Nontpellier " m#s all#, en el campo mdico, es sin embargo interesante obser!ar cmo la locura !iene tratada par Pinel " por su alumno 6s%uirol no slo en el cuadro de una teor a de las pasiones, sino tambin en una posicin intermedia 0casi -ciceroniana.0 entre la l nea platnico0aristatlica *de la persuasin del alma irracional a tra!s de un s0oc4 " una autoridad, en este caso puramente moral " emoti!a, %ue se impone sobre las pasiones+ " la de un estoicismo mu" atenuada *%ue no las considera una negacin de la razn, sino una razn per!ertida dif cil de sustraer a su des!iacin mediante discursos+. 4a locura se puede as curar a tra!s de una oportuna dosificacin de persuasin " constriccin del alma. Si las enfermedades mentales dependen de las pasiones es posible, en principio, curarlasB sin embargo, se re%uiere partir de una 1descarga moral2, por%ue, seg)n la tradicin platnico0aristotlica, con algunas de ellas no se puede razonar5 sla subordinadamente se les puede enfrentar en otra plano, el de la persuasin. 6n este sentido la locura cambia cl nicamente de aspecto o, mejor, su curarin desarrolla algunas intuiciones cl#sicasB el uso exclusi!o de la fuerza o el tratamiento de los enfermos como seres incomprensibles " pri!ados de razn no slo son declarados carentes de eficacia, sino
!anse !arios autores, Galen on t0e Passions and Errors of t0e <oul, al cuidado de P. T. SarEins " T. 3iese, 'hio, 1HK:, " Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali, op' cit', pp. 1:101DD, ", en 6spinosa, entre otras, Ep', AL,,, 1F&. K& Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, op' cit., Pr!face, p. II, cfr' trad. it. cit., p. &J. Sobre la posibilidad de curar a los enfermos de la mente en Pinel, cfr. N. Mauchet " M. SUain, 8a prati7ue de lDesprit 0umain, Par s, 1HJF, pp. <DJs.s.

daosos para los parientes " para la posibilidad misma de curarlos, "a %ue 1los locos, m#s a menos todos, razonan2. 6n la si%uiatr a se introduce as , en un primer momento en pe%ue sima parte, el lo+os y el dialo+os, en el doble sentido de un razonamiento " de un discurso conducidos por el mdico en el intento de implicacin del paciente *ellos son de cual%uier manera auxiliares respecto a un tratamiento %ue se orienta indirectamente a las pasiones+. /omo nota 6s%uirol, el filsofa deber a, sin embargo, esforzarse por considerar las pasiones patolgicamente desarregladas como la otra cara de la razn, indi!iduando en ellas no slo la causa m#s com)n de la alienacin mental, sino tambin las semejanzas entre cada pasin en el indi!iduo sano " su xito en el enfermoB
R/u#ntas meditaciones para el fil sofo %ue sustra"ndose al tumulto del mundo,
1IJ

recorre una casa de locosh 6ncuentra ah las mismas ideas, las mismos errores, las mismas pasiones, las mismas desgraciasB el mismo mundo5 pero en una semejante casa los rasgos son m#s fuertes, los colores m#s !i!os, los afectos m#s contrastantes, puesto %ue el hombre se muestra ah en toda su desnudez, no disimula su pensamiento, no oculta sus defectos, no da a sus pasiones a%uella fascinacin %ue seduce, ni a sus !icios los adornos %ue lo embellecen.K:

Por esto es preciso distinguir entre necesidades primarias, ligadas a la autoconser!acin " pasiones 1ficticias2, %ue dependen del desarrollo de las relaciones sociales " de las facultades intelecti!as. 6n necesaria protegerse de estas )ltimas si se pretende preser!ar la propia felicidadB
Nil necesidades han hecho nacer nue!os deseos5 " las pasiones %ue stos ge0 neran son la fuente m#s fecunda de los desrdenes f sicos " morales %ue afligen al hombre. 6l amor, la clera, el terror, la !enganza, no pueden ser confundidas con la ambicin, la sed de ri%uezas, el orgullo, la celebridad " tantas otras pasiones %ue han nacido de nuestras relaciones sociales. K<

6l 1tratamiento moral2 de la enfermedad consiste desde luego en una especie de cuidado intensi!o de las pasiones mediante una -terapia de
K:

6. 9. 6s%uirol, 9es maladies mentales, consider!es sous les rapports m!dical, 0y+i!ni7ue et m!dicoGl!+al, Oruselas, 1J:J, !ol. I, p. 1. 6n el siglo @I@ el an#lisis de las pasiones se !ol!er# un objeto t pico de la si%uiatr a5 cfr' P. StarobinsE", 14e pass des passions2, en Mou;elle Re;ue de Psyc0analyse, n. &1 *1HJF+, D10IK. Sobre 6s%uirol, cfr. N. Malzigna -Soggetto di passione, soggetta di follia2, 1Introduzione2 a la trad. it. de 6. 9. 6s%uirol, 9es passions consid!r!es comme causes, symptjmes et moyens curatifs de lDali!nation mentale, Par s, an @I= *1JFD+B 9elle passioni considerate come cause, sintomi e mezzi curati;i dellD altenazione mentale, =enecia, 1HJ&, pp. I0D1 *" cfr' tambin las palabras de 6s%uirol, i2id', p. DJB 1Ser a necesario penetrar en los pliegues del cuerpo humano para analizar las pasiones %ue ocupan un lugar tan grande en el estudio de la enajenacin2+. K< 6. 9. 6s%uirol, 9es passions considres comme causes, s"mptYmes et mo"ens curatifs del.alination mentale, trad. it. cit., p. KD.

cho%ue. tendiente a producir un saludable s0oc4 en el paciente, apo"ada por un esfuerzo acti!o de comprensin " de una actitud de respeto hacria el enfermoB
Si es esencial pro!ocar sacudidas !iolentas, excitando esta o a%uella pasin para sujetar a los alienados, para someter sus pretensiones, para !encer sus arrebatos, no es menos importante ser buenos, sensibles, afables, atentos en los cuidados para ellosB pero es siempre gracias a las sacudidas morales %ue se obtiene su curacin. Si alguna ha considerado !ano e ilusorio el intento moral, es por%ue no se nos hab a comprendido para nada. 6llo no se limita a consolar a los alienados, a subra"ar su !alor, a reprimir su furor, a razonar con ellos, a combatir las des!iaciones de su imaginacinB nunca se ha pretendido curarlas discutiendo con ellos5 esta pretensin ser a desmentida por la experiencia cotidianaB las pasiones acaso retroceden ante los razonamientos8 4a alienacin " todas sus !ariedades 7no son acaso pasiones impulsadas al extremo8 /urarlas
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con frmulas dialcticas " con silogismos, %uerr a decir desconocer la marcha de las pasiones en la historia cl nica de la alienacin mental. Sin duda las ad!ertencias, las consejos, los razonamientos, las consolaciones, son medios de curacin5 hemos !isto muchos ejemplos5 pero se puede curar slo pro!ocando una sacudida moral, poniendo al alienado en un estado opuesto " contrario a a%uel en el cual l estaba antes de recurrir a este media. 7$caso las crisis, en las enfermedades agudas, no act)an de este modo, sacudiendo fuertemente el organismo8 KD

KD

,2id', pp' $H&G$H-' <o2re estos temas, cfr' M' Galzi+na, 8a malattia morale' 1lle ori+ini della psic0iatria moderna, Lenecia, $%@@'

"x# "xi# XIII3 MIEDO < DELIRIO

/'N' 4$S (4'36S 964 /$NP'

/'QA3$3I' a la in0umana duritia " a la super2a sapientia de los antiguos estoicos,KK Sneca prefiere someter las pasiones al control de la razn " de la !oluntad 0cu"o papel !iene acentuado0 mediante un enfo%ue m#s flexible. 6sto es, pretende domesticarlas " calmarlas hasta lograr con!i!ir con ellas, aceptando el peligro latente %ue de su mansedumbre inducida podr a toda! a dispararseB
Sa" domadores %ue amansan a las bestias m#s feroces, espantosas slo de !erse5 " no contentos de haberlas domado, tambin son capaces de tratarlas con familiaridad5 ha" el domador %ue mete la mano a la garganta del len, " el guardi#n %ue abraza al tigre5 un pe%ueo et ope %ue hace arrodillar " caminar
1JF

sobre la cuerda a un elefante. 6l sabio posee el arte de domar los malesB el dolor, la pobreza, la ignominia, la c#rcel, el destierro, monstruos espantosos para todos, ante el sabio se !uel!en pac ficos REp', 4@@@=, <1X.

[uid praecipuum in re2us 0umanis est] *17;u cosa es !erdaderamente importante en la !ida del hombre82+, se pregunta repetidamente Sneca. 9ominarse a s mismos en !ez de ser escla!os de las propias pasiones, de los temores " de las lisonjas de la fortuna, es la respuesta constante. 6sto significa ad%uirir una 2ona mens, una disposicin !irtuosa del #nimo %ue mira a la tran%uilidad, a la coherencia " al conocimiento de si, factores tanto m#s importantes cuanto m#s los conflictos externos tienden a interiorizarse " a causar implosin.KI Para lograr este objeti!o, el sapiens utiliza di!ersas estrategiasG pero todas basadas en la razn0KJ para moderar " !encer el miedo, la esperanza " las otras pasiones %ue perturban el #nimo.KH Impide al metus " al
KK KI

Cfr' 1d Wel' matr', AL,, $; y 1d Pol', AL,,,, &' <en', Mat' 7uaest', ,,,, praef' @G$-, y cfr', tam2i!n Ep', A, H; 8L,, -; 9e ;it 2eat', ,A, 6' KJ /fr., por ejemplo, 9e !it. beat., =II5 9e ben., I, D0K5 II, :D " =, :, " 6p @=I, 1B Perse!erandum est et adsiduo studio robur addendum, donec bona mens sit, %uod bona !oluntas est *-6s necesario perse!erar " fortalecer nuestro esp ritu con una asidua aplicacin, hasta %ue la tendencia al bien se con!ierta en sabidur a2+. Sobre la imagen se%ueniana del sabio, cfr., por )ltimo, N. Oellincioni, 6ducazione alla sapienza in Seneca Orescia 1HIJ5 N. $. (. Nart n S#nchez, 6l ideal del sabio en Sneca, /rdoba, 1HJ< *", para un encuadramiento, sobre el trasfondo griego, cfr. 3. Scharer, 4e hros, le sage et lel.!enement dans l.humanisme grec, Par s, 1HK<+. KH 6sto acontece especialmente en pocas de terror pol tico. Sneca ha conocido clara

terror ad%uirir !igor en el #nimo, uniendo su cotidiano fracaso al ideal de una perfecta libertad y de una inflexible presencia a s mismo *cfr. i2id', AAAL, 1& y 4@@=, 1J+. Qo buscar# los sufrimientos, sino los afrontar# con #nimo !iril cuando llegue el momentoB 1Prefiero e!itar la tortura, pero, si debiera padecerla, deseo comportarme como hombre fuerte, con dignidad y !alor2 Ti2id, 4@=II, <+. 9e esta manera 0se podr a repetir con =irgilio0 el #nimo permanece in%uebrantable, las l#grimas resultan in)tilesB Mens immota manet, lac0rimae ;ol;entur inanes T1en', ,L, HH%>' 6l conocimiento tiene la funcin de extirpar del #nimo el miedo de la muerte " las supersticiones ligadas a ella. 4os ocho libros de las Cuestiones naturales G%ue ejercer#n un influjo mu" di!erso sobre la ciencia medie!al " sobre la moral de los libertinos0 est#n unidos por el hilo conductor de esta ideaB %ue ante los fenmenos, aun los m#s terribles, del admirable conjunto del cosmos, sabio es a%uel %ue robustece su firmeza mediante la b)s%ueda de las causas, del orden %ue no puede faltar ni si%uiera en e!entos %ue parecen confiados a la casualidad. Sin embargo, muchos hombres esperan liberarse del temor sin pasar a tra!s de la ! a ardua de la sabidur a. E dicen, por ejemplo, 1"o, para mi, deseo ser liberado del miedo de los ra"os, no conocer su naturaleza2, sin darse cuenta de %ue la ciencia debe ser!ir
1J1

no para e!itar los golpes de la naturaleza *por%ue de todas partes !ienen dardos lanzados sobre nosotros+, sino para soportarlos con !alor " con firmeza. Qosotros podemos ser in!encibles, no inatacables5 no podemos serlo, aun cuando alguna !ez nace en nosotros la esperanza de ser inatacables. -7>
mente de cerca, bajo Qern, los mtodos " los instrumentos de la !iolencia " del miedo. $ menudo incluso los ha soportado, encontrando tarde 0" cansado del largo peregrinar0 a%uella justa ! a %ue ahora indica a los otrosB Rectum iter, 7uod sero co+no;i et lassus errando, aliis monstro TEp', L,,, , :+. Para la doctrina " el encuadramiento moral de Sneca en el contexto pol tico de su tiempo " de los conflictos entre ideal filosfico " poder, cfr., en particular, C. ?noche, 9er P0ilosop0 <eneca, (rancfort, 1H::5 P. $uben%ue " P.0N. $ndr, '<!ne7ue Par s 1HK<5 $. Oodson, 8a morale sociale des derniers <toiciens, <!n!7ue, EpictKle et Merc 1urKle, Par s, 1HKI5 $. Nomigliano, 1Seneca betUeen Political and /ontemplati!e 4ife2, en [uarto contri2uto alla storia de+li studi classici e del mondo antico, 3oma, 1HKH, pp &:H0&DK5 S. O. Aimoth", C0e Cenets y <toicism, assem2led and systematized from t0e 3or4s of 8' 1nnaeus <eneca, $msterdam, 1HI:, " P. Mrimal, <!n!7ue un la conscience de$Dempire, Par s, 1HIJ. Puesto %ue spem metus se7uitur, es necesario eliminar miedo " esperanza juntamenteB Cna " otra mantienen el #nimo suspendido " trepidante en la espera del futuro5 una " otra surgen del hecho de %ue no nos adaptamos al presente, sino pro"ectamos nuestros pensamientos al futuro. Por esto la facultad de pre!er el por!enir, %ue es una de las m#s grandes dotes del hombre, se re!ierte en dao su"o WSen., Ep', !, J, " cfr. i2id', A,,,, 1FX. Se ha obser!ado oportunamente cmo precisamente el hermano de Sneca, Malin, ha juzgado en Mrecia a Pablo, a%uel %ue anunciaba a los cristianos " al mundo %ue 1nuestra sal!acin es la esperanza2 TRm, J,&<+5 cfr' $. Araina, =ntroduzione a Sneca, 8etture critic0e, MilXn $%B-, p' $&>'

cmo82, t) me preguntas. 1R/on el desprecio de la muerteh 9espreciando la muerte se manda tambin todo a%uello %ue lle!a a la muerte, sean guerras o naufragios, mordidas de fieras o pesados escombros de edificios %ue se precip0 itan desmoron#ndose por un derrumbe inesperado2 RMat' 7uaest', ,,, DH, &0:X.

6l miedo de la muerte, en efecto, impide a los hombres !i!irB 1;uien tema a la muerte, nunca se comportar# como !i!o2 T9e tran7' an', A,, ->' Nas 7cmo no temerla, si los peligros amenazan de todas partes8 Sin embargo, precisamente en la constatacin de %ue nada es estable el sabio encuentra la serenidadB 16l temor es sin remedio para los necios5 mas para los sabios la razn %uita todo temor5 en cambio, los ignorantes encuentran gran seguridad en su desesperacin *...+ Si %ueris estar libres de temor, pensad %ue todo es de temer2 Ti2id', L,, &, &0:+. 6l sabio es constante en las propias determinaciones por%ue hace !aler para s mismo, " para a%uellos %ue est#n dispuestos a seguir su consejo, el precepto de siempre idem ;elle at7ue idem nolle, del %uerer " no %uerer siempre las mismas cosas, del permanecer siempre iguales a s mismos, IF !enciendo tambin la disipacin suplementaria pro!ocada por la nue!a dimensin metropolitana %ue implican la prisa, el trastorno, el ruido, la densidad de la multit.ud " el predominio de los ne+otia de a%uellas ocupaciones y preocupaciones %ue corroen el tiempo destinado por el sabio a la cura sui *sobre todo en %uien como Sneca 0o, m#s tarde, Narco $urelio0 cubre cargos p)blicos " desea concen0
1J&

trarse sobre s +.I1 $si le resulta m#s f#cil dominar las pasiones " conseguir una felicidad durable, no basada en el placer de un instante. 6sta felicidad pro!iene del estar exentos de temores " de esperanzas, del haber encontrado una solucin a las dos tendencias contrastantes %ue con!i!en en el #nimo de todos los hombresB 1Aemed todo como mortales, pero desead todo como si fueseis inmortales2 T9e 2re;' ;it', ,,,, H>' 3echazando el miedo " delimitando el deseo, el sapiente reconoce juntamente la propia dignidad " el propio camino hacia lo mejor, su naturaleza de estar en los confines entre la mortalidad, %ue no le espanta, " la inmortalidad del deseo, %ue no acaba por seducirlo. 6nfrentar# los peligros para no limitarse a sobre!i!ir, flotando en el mare mortuum de una existencia no expuesta a los ata%ues de la fortuna Tcfr' Ep', 4@=II, 1<+ ", al mismo tiempo, e!itar# caer en las ilusiones " en los espejismos de un deseo infinito e insatisfecho, consciente del hecho de %ue la felici
IF

Ep', C,A, 1K5 cfr' i2id', cxx, && TMa+nam rem puta, unum 0ominem a+ere>; 4@@I, :K5 /@I=, &K ", m#s en general, el 9e constantia sapientis' Seguir el precepto de la constancia del %uerer representa la mejor a"uda a la total coherencia consigo mismos5 cfr. i2id', AAA,, I: 1c7ualis ac tenor ;itae per omnia consonans si2i' I1 <o2re la dispersi n del Xnimo en los ne+otia, cfr' <en', Ep',; L,,, $; ", $; y "";, B; cfr'9e 2re;' ;it',,,, HG&; 9e ;it 2eat', ,, H; y 9e tran7' an', AL,,, 6'

dad consiste en no %uedar frustrados en los propios deseos. 4ejos del miedo " la esperanza, reconocer# en la fortuna el nombre %ue damos a las causas desconocidas Tcfr' <LF, ,,, HKI+. Sin dejarse sorprender por ella 1con la guardia baja2 T1d Marc', ,A, :+, con la misma firmeza de #nimo se comportar# frente a todos los re!eses de la suerte, busc#ndoles una razn " consider#ndoles de cual%uier modo males imaginarios, si se comparan con la )nica cosa %ue cuenta, la libertadB
Por tanto, 7no temer# la muerte, la c#rcel, la hoguera " los otros descalabros de la fortuna8 Qo, por%ue sabe %ue no son males, sino %ue tienen slo la apariencia5 l todas estas cosas las considera fantasmas de la !ida humana. 9escribe tambin al sabio todos los horrores de la detencin, de la flagelacin, de la miseria, de la c#rcel, de los miembros torcidos o por enfermedad o por !iolencia o por cual%uier otra cosa %ue se %uiera aadirB los colocar# en el n)mero de los temores imaginarios, %ue slo espantan a los miedosos W...X 4a libertad se pierde si no somos capaces de menospreciar a%uellas cosas %ue nos ponen el "ugo al cuello REp', 4@@@=, &K0&JX.

Ll enfrentar# la muerte con la misma calmada alegr a de 4enidas antes de la batalla de las AermpilasB
6scuchemos el heroico lenguaje de 4enidasB 1/amaradas2, dijo, 1ahora comed, con la certeza de %ue esta tarde cenaris en ultratumba2. /on todo, comieron sin %ue el alimento les hiciese un nudo en la boca, o se detu!iese en la garganta, o se les ca"ese de las manos. $legres aceptaron tanto la in!itacin

1J:

a comer como la in!itacin a la cena Ri2id', 4@@@II, &1X.

Para %uien ha !encido el miedo, el gozo " el placer no se exclu"en del todo, aun cuando no sean si%uiera intencionalmente buscados, tambin por%ue decir a s mismos 1"o %uiero la alegria o la felicidad2 constitu"e un mandamiento inejecutable " autocontradictorio. 6llas nos llegan en cambio espont#neamente, como ciertas flores %ue despuntan sin %uerer sobhre el terreno culti!ado de la !irtudB
/omo en un campo %ue se culti!a aparecen entre los terrones ciertas flores, pero toda la fatiga no se ha utilizado para esa "erba, por bella %ue son *%uien sembraba se propon a otra cosaB estas cosas naciern de m#s+, as tambin el placer no es ni el premio ni la causa de la !irtudB es un hecho accesorio " no agrada por%ue es deleitable, sino, puesto %ue agrada, es tambin deleitable R9e ;it' 2eat', I@, &, " cfr Ep', AA,,,, :X.

9e esta manera el sabio estoico se !uel!e in!ulnerable no slo frente a las lisonjas del placer, sino tambin frente a los asaltos de la suerte, impermeable al miedo " a la esperanza, a la a!ersin " al deseo, a todo cuanto ha" de negati!o en la existencia *la muerte, el dolor, las humillaciones+. 3eacciona al instinto de fugaB espera, intrpido, el peligro. 6l ejemplo lo ha dado Sneca mismo cuando, interritus, ha esperado " se ha dado la muerte.I&
4' ;C6 =C64=6 N6G;CIQ'S

6n Sneca, sobre todo 0en cuanto, seg)n A#cito, le era propia una assidua praemeditatio futurorum malorum *Aac., 1nn', x!, K&+0, la meditacin de la muerte asume el car#cter de una 1tcnica para no sufrir2,I: se !uel!e un ars moriendi para encontrar la serenidad 1contra lo ine!itable2I< " para abandonar el mundo con dignidadB e+re+ia res est mortem condiscere TEp', AAL,, J, y cfr' Mat' 7uaest', L,, :&, 1&B 1Qo tener miedo de la muerteB Rde una palabrah =ul!etela familiar pensando mucho en ella, as %ue, en caso de ser necesario, t) seas tambin capaz de ir a su encuentro2+, por%ue nos parece un f#cil acceso a la libertad, se !uel!e el modo m#s elocuente de demostrar %ue no se est# dispuesto a la ser!idumbreB
1Sabituados a pensar en la muerte2. ;uien dice esto in!ita a pensar en la li0 bertad. ;uien ha aprendido a morir ha dejado de aprender a ser!irB est# por encima ", en todo caso, por fuera, de toda humana potencia. 7;u son para l c#rcel, guardianes, cerrojos8 Li tiene siempre la salida libre. Cna sola es la cadena %ue lo cauti!aB el amor por la !ida Ri2id', A,,, 1FX.

9e a%u tambin la aceptacin del suicidio, en caso de necesidad, puesto %ue in

1J<

necessitate ;i;ere necessitas nulla est Ti2id', A,, , 1F+B cada !ena de nuestro cuerpo puede ser la ! a %ue conduce a la libertad.ID 4a meditatio mortis descuenta 0por as decirlo0 a plazos " en anticipo el miedo de la muerte, la dilu"e a lo largo de una !ida. $ tra!s de la doble estrategia de la !alorizacin continua del presente " de la familiarizacin con la
I&

Cfr', siempre en el mismo texto, la famosa descripcin del suicidio del filsofo " de la mujer, despus de la llegada de los emisarios de Qern, as como P. Are!es, 1Il giorno della morte di Seneca2, en <tudia Florentina 1le"andro Ronconi o2lata, 3oma, 1HIF, pp. DFI0D&<. 6sta concepcin estoica de la relacin entre razn " pasiones, %ue se dirige a conser!ar la dignidad " la coherencia en pocas de peligro " de absolutismo pol tico, !ol!er# precisamente con an#logas funciones en la cultura europea entre finales del siglo @=I " la pnmera mitad del @=II. B6 Cfr' P' Ra22o?, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien in der 1nti4e, op' cit', p' $-F; y 1' Craina, 8o stile (drammatico) del filosofo <eneca, Bolonia, $%BH, pp' @Fss' BH <en', Ep', A8,A, $F' ID Sen., 9e ira, III, 1D, <. 6n la P0arsalia *I=, DIH+, 4ucano especifica %ue 1las espadas est#n hechas para %ue nadie sea escla!o2 Tne 7uis7uam ser;iat, enses>, esto es, tambin para poderse matar cuando es necesario. 6ste !erso fue grabado, durante la 3e!olucin francesa, sobre las espadas de la Muardia nacional.

muerte se obtiene por lo dem#s un efecto contradictorioB por un lado se disminu"e el temor " se acrecienta el gozo de !i!ir5 por el otro, el miedo de la muerte corre el riesgo de transformarse en un temor de la !ida, en una elaboracin e interiorizacin incesante del luto. >, no importa cu#n alta sea la cumbre de la sabidur a alcanzada, la sombra de la muerte contin)a acompa#ndola. Nodificando toda! a el dicho biblicoB Cimor mortis, dominus sapientiae' 6n este sentido la posicin de 6spinosa es 0al menos en las intenciones0 diametralmente opuesta, en cuanto mira, en general, a la promocin de la !ida, a la separacin de filosof a " muerte ", en particular, al rechazo del suicidio, considerado por lo general una manifestacin de impotencia " de debilidad de #nimo Tcfr' E, I=, prop. @=III, schol.+.IK Sin embargo, en Sneca la meditatio mortis " el suicidio constitu"en las )nicas armas a la mano para el hombre libre en tiempos de ser!idumbre pol tica o en condiciones de intelerabilidad de la existencia. 6l principio estoico de autoconser!acin no !iene negado del todo " ni si%uiera sustituido por una atraccin por la muerte, por el deseo de ceder a su fascinacin destructi!a, %ue son en cambio condenados por SnecaB
6l hombre fuerte " sabio e!ite a%uella pasin de la %ue muchos se dejan cap0 turarB la gana de morir Tli2ido moriendi>' 6n efecto, %uerido 4ucilio, tambin por la muerte, como por otros objetos, puede nacer una desconsiderada incli0 nacin, %ue a menude se apodera de hombres de ndole generosa " gallarda, con frecuencia de hombres !iles " flojosB los unos desprecian la !ida, los otros se sienten oprimidos REp', @@I=, &DX.

4a liberacin dada por la muerte es real, si se mira la triste situacin de los hombresB
6s ella la %ue libera de la escla!itud contra la !oluntad del amo5 es ella la %ue
1JD

aligera las cadenas de los prisioneros5 es ella la %ue hace salir de la c#rcel a
IK

Sobre la !aloracin del suicidio *o, en trminos plutar%uianos, sobre 1huir del cuerpo como una barca %ue se hunde2B 9e tran7', <IK $+ en la tica estoica, cfr' P. N. 3ist, <toic P0ilosop0y, op' cit, cap. @II. Sobre la imagen sene%uiana de la muerte, cfr', para el aspecto filostico, $. /aponigri, 13eason and 9eathB the Idea of Tisdom in Seneca2, en 1ctas del Con+reso ,nternacional de Filosofa, /rdoba0Nadrid, 1HKD01HKI, !ol. I, pp. DD0IK, " $. 9. 4eeman, 19as Aodeserlebnis im 9enEen Senecas2, en Gymnasium, 4@@=III *1HI1+, pp. :&&0: ::B I. Parisella, 16disserentem de morte Senecam audiamus2, en 8atinitas, @I@ *1HI1+, pp. 11:01&IB " 3. Qo"es, 1Seneca on 9eath2, en Journal of Reli+ion and Wealt0, @II *1HI:+, pp. &&:0&<F. Para el aspecto dram#tico de la cuestin, cfr' '. 3egenbogen, <c0merz und Cod in den Cra+ddien <enecas, 9armstadt, 1HK:, " 3. $rgenio, 14a !ita e la morte nei drammi di Seneca., en Ri;ista di <tudi Classici, @=II *1HKH+, pp. ::H0:<J *m#s en general, /fr' E. Soffmann, 8e2en und Cod in der stoisc0en P0ilosop0ie, Seidelberg, 1H<K+.

%uien estaba impedido por un poder tir#nico5 es ella la %ue muestra a los desterrados, con el corazn " los ojos siempre dirigidos a la patria, %ue no tiene importancia entre %u hombres est#s sepultado5 es ella la %ue ni!ela todo, si la fortuna ha repartido mal los bienes terrenos " ha sometido el uno al otro hombres nacidos con iguales derechos R1d Marc', xx, &X.

> los peligros " los tormentos a %ue Sneca alude no son, en su poca, fruto de retrica imaginaria. /on /al gula " Qern l ha conocido mu" de cerca la suerte de hombres golpeados por un terror carente de razn, por un poder fundado sobre el arbitrio ", adem#s, la muerte, la !ejacin del cuerpo, la confiscacin de los bienes " la corrupcinB
=eo as pat bulos Tcruces>, " ni si%uiera del mismo tipo, sino fabricados por unos de un modo, por otros de otroB algunos han colgado a los hombres con la cabeza hacia abajo, otros en cambio han sido empalados, a otros les han distendido los brazos sobre la cruz5 !eo cuerdas, !eo l#tigos, instrumentos de tortura uno para cada miembroB pero !eo tambin la muerte. 4a escla!itud no es slo un paso all# donde, si se cansa del amo, un solo paso puede restituir la libertad. Ne eres %uerida, !ida, gracias a la muerte Ri2id', AA, :X.

6n el fondo, para Sneca !ale el !erso !irgilianoB 14a )nica sal!acin para los !encidos es no esperar sal!acin alguna2, esto es, impedir la esperanza.II 6n un mundo natural " pol tico caracterizado por la inestabilidad " por la destruccin %ue todo lo atra!iesa, el desprecio de la muerte se !uel!e la m#s grande de las !irtudesB
9esafiemos, pues, la muerte con #nimo grande, "a sea %ue nos en!uel!a con amplia " general unin, "a sea %ue golpee con un fin ordinario " !ulgar. W...X Nez%uina cosa es la !ida del hombre, pero gran cosa es el desprecio de la !ida W...X > perecer no es de por s una gran cosa. Si, pues, %ueremos ser felices, si no %ueremos estar expuestos al temor ni de los hombres ni de los dioses, ni de las cosas, si %ueremos despreciar la fortuna, %ue !anas cosas nos promete " nos amenaza con pe%ueos males, si %ueremos !i!ir tran%uilamente " competir con los dioses mismos en felicidad, es necesario %ue nuestra alma est preparada
1JK

RMat' 7uaest', L,, :&, :0DX.

6l miedo de la muerte es la )nica cosa %ue %uita al hombre su dignidad " le impide apo"arse en la razn, desafiar la fortuna " el dolor, con%uistar su +ra;itas y su heroica -!erticalidad. tr#gicaB 1Por consiguiente, oh 4ucilio, ten #nimo cuanto m#s puedas contra el miedo de la muerte5 es este miedo el %ue !uel!e mez%uinos5 es l el %ue no nos da
II

Cfr' Lir+', 1en', ,,, 6&H: Una salus ;ictis, nullam sperare salutem, y <en', Mat' 7uaest', L,, *,6'

paz " deteriora precisamente a%uella !ida de cu"a conser!acin se preocupa2 IJ


4'S 9I$S 96 4$ =I9$

$ lo largo del curso de la existencia, una sola capacidad merece ser ad%uiridaB aprender a !i!ir, %ue significa tambin " sobre todo 1aprender a morir2. IH 6n !erdad es 1bello lle!ar a cumplimiento la !ida antes de la muerte, " luego esperar sereno el resto de los propios d as, sin esperar nada para s , gozando la plena posesin de la felicidad, %ue no aumenta con la duracin del tiempo2. JF 6s bello 0seg)n las palabras de Narco $urelio0 morir ca"endo como una 1oli!a madura2, agradecida al 1#rbol %ue la ha producido2.J1 Oello, finalmente, ser dueos del propio tiempo, en todas sus dimensiones. ;uien tiene cuidado " dominio de s mismo, 7ui totus suus est, tiene un dominio durable e inalienable del pasadoB perpetua eius et intrepida possessio est T9e 2re;' ;it', ", HH>, pero %uien est# 1ocupado2 no es capaz de reunir los d as pasados " de discurrir por todas las partes de la propia !ida Tin omnes ;itae suae partes discurrere> a
IJ

Mat 7uaest', L,, :&, H. Solamente la razn ofrece un firme punto de referencia para llegar al dominio de s mismos " de los dem#s Tcfr' Ep', AAAL,,, <B 1Si %uieres someter cual%uier cosa somtete a la razn. Podr#s guiar a muchos otros si te gu a la razn2 Tmultos re+es, si ratio te re"erit>' 3especto a la concepcin platnica de la filosof a, animada tambin por la fuerza ascendente de Eros, adem#s de por la de gra!edad de C0anatos, se puede decir %ue en Sneca esta )ltima ha logrado una definiti!a !ictoria. Sobre la imagen del filsofo 0del cual en la estatuaria antigua tard a !iene cada !ez m#s acentuada la +ra;itas " con el fortalecimiento del cristianismo, la sanctitas0, %ue debe resultar inmediatamente identificable como tal, cfr. S. !on Seintze, (Lir +ra;is et sanctus, OildnisEopf eines spetantiEen Philosophen., en Ja0r2uc0 f/r 1nti4e und C0ristentum, =I *1HKD+, pp. :D0D:. Aambien la le"enda del intercambio epistolar entre Sneca " San Pablo 0un falso pro"ecto en el siglo I=0 responde no slo a la necesidad de una educacin estil stico0retrica de los cristianos Tcfr $. Nomigliano, 1Qote sulla leggenda del cristianesimo di Seneca2 W1HDFX, en Contri2uto alla storia de+li studi classici, 3oma, 1HDD, pp. 1:0:&+, sino tambin a la exigencia de unir la sabidur a " la cultura estoico0pagana con los nue!os modelos de santidad basados no "a sobre el martirio, sino sobre la ascesis " la cura sui paralela a la Ucura 9eiD' 4% 9e 2re;' ;it, L,,, :. 6s di!ersa la perspecti!a escogida por 6picteto, pero es com)n la inspiracinB no son la muerte o los sufrimientos como tales los %ue deben ser temidos, sino precisamente el miedo de la muerte " de los sufrimientosB 1Si reser!#semos nuestro miedo no a la muerte o ni destierro, sino al miedo mismo, nos ejercitariamos en e!itar a%uello %ue consideramos mal. T9' ,,, 1K+. JF 6p AAA,,, :. 6s una solucin "a presentada por $ristteles. Siendo el instante l mite " totalidad al mismo tiempo 0cfr' P0ys', I=, 11, &&Fss.5 =III, &D1b, " Et0' Mic', x, :, 11I<b0, en el acto el tiempo se detiene " se !uel!e un tout t!lescop! %ue tiene en s , simult#neamente el inicio " el finB el inicio del tiempo por !enir, " el fin del %ue ha sido. Para este aspecto cfr' S. S. Poachim, 1ristotle' C0e Micomac0ean Et0ics, 'xford, 1HD1, p. &DJ,

1JI

" =. Molds"hmidt Cemps p0;si7ue et temps tra+i7ue c0ez 1ristote, Par s, 1HJ&, pp. l<Iss. " 1J:. Sobre la concepcin del tiempo en Sneca, cfr' P. Mrimal, -Place et rYle du temps dans la philosophie de Sen_%ue., en Re;ue des Qtudes 1nciennes, 4@@ *1HKJ+, pp. H&01FH. J1 Narc. $ur., I@, <J.

lo largo del eje unitario del presente, de representarse la cadena de las acciones, de las emisiones " de los e!entos %ue nos han constituido a partir del eimarmene, del futm, de las condiciones encontradas al nacer " connaturales a las relaciones, independientes de nosotros, entre las cosas " los hombres. 6l pasado parece m#s f#cil de controlar, por%ue es 1el periodo sobre el cual la fortuna ha perdido todo derecho " %ue no puede ser sometido al poder de nadie2 Ti2id', A, &+, a%uel en %ue "a hemos !isto mo!erse un trecho de la 1rueda2 del tiempo o desenrollarse una parte de la 1gomena2 %ue le representa Tcfr' <LF, II, H<<+. 6n sus relaciones, el futuro aparece incierto, mientras el presente es en cambio bre!e. Sin embargo, es la fidelidad al propio pasado la %ue sigue constitu"endo el n)cleo de la firmeza del sabio, la base para cada accin su"a. 6n tal contexto se alcanza aristotlicamente la eudaimonia y estoicamente la eut0ymia *%ue de Panecio en adelante indica el gozo interior " %ue Sneca expresa con tran7uillitas animi>' 6n el poder serenamente, por parte del sabio, recorrer de nue!o la propia !ida in omnes R'''S suae partes Ga%uello en %ue consiste por lo dem#s la coherencia consigo mismos " la ausencia de disenso J& ", por lo menos en cierta medida, el sentido de la identidad personal " la felicidad como 1buen discurrir de la !ida2 T<LF, ,, 1J<.DD<+0 se alcanza la m#xima satisfaccin de los hombres !irtuosos. Sneca 0refutando, como Panecio ", sucesi!amente, Plutarco, la teor a de $ristipo sobre la naturaleza instant#nea del placer, la monoc0ronos edone, y superando algunas contradicciones de los estoicos m#s antiguos como /risipo0J: refiere la tran%uilidad del alma al presente en cuanto fluir, construccin instante por instante de s mismos, nudo de la identidad, punto de conjuncin entre pasado " futuro. 6n efecto, esto no contrasta con sus repetidas afirmaciones seg)n las cuales 1cada hora de nuestro pasado pertenece al reino de la muerte2 TEp', ,, 1+ u otras tesis
J&

Para el !alor atribuido por los estoicos a esta !irtud, cfr. <LF, I, 1IHB 1Por%ue el sumo bien est# puesto en a%uello %ue los estoicos llaman omolo+ia " %ue nosotros traducimos como coherencia Tcon;enientia>)' 9emcrito ha sido el primero en introducir el trmino en el lenguaje filosfico al escribir un Peri eut0ymies, del %ue existen ahora fragmentos5 cfr' $. Oarigazzi, 19emocrito e il proemio del 9e tran7uillitate animi di Plutarco2, en Ri;ista di filolo+ia classica, @/ *1HK&+, pp. 11:ss', " =. 6. $lfieri 29a 9emocrito a Plutarco2 en !arios autores, <apienza antica' <tudi in onore di 9' Pesce Nil#n, 1HJD, pp &1ss. Sobre la historia " las implicaciones de este concepto de eut0ymie *o tran7uillitas animi+ !anse finalmente, P. 9emont, 8a cit! +rec7ue arc0ai7ue et classi7ue et lDid!al de tran7uillite, Par s, 1HHF, en particular pp. &I1ss. *para 9emcrito " el sentido filosfico del trmino+. J: Cfr' Sen., 9e const' sap' E 9e tran7' an', passim' Aambin seg)n las l neas finales del 9e tran7uillitate animi de Plutarco, los hombres !irtuosos acogen de buen grado el precepto de 1estar en armon a con el presente sin criticarlo de recordar el pasado con pensamiento grato, de a!anzar hacia el futuro con alegre " radiante esperanza sin temor " sin in%uietud2 *Plut., 9e tran7', <II (, ", sobre la cuestin, cfr. $. Mrilli, ,l pro2lema della ;ita contemplati;a nel mondo +recoGromano, op' cit' , pp. &&Hss'>'

1JJ

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su"as con base en las cuales el sabio no debe preocuparse del futuro /fr ' i2id', @III+. 6l presente del sabio no es, en efecto, rapia del instante, sino continua presencia a s mismo en el transcurrir del tiempo. 6sto le permite mirar el pasado sin remordimiento " el futuro sin angustias, igualmente libre de temores " esperanzas. 9e este modo, l constru"e en torno su"o un firme sistema de defensa, murallas 1excelsas, inexpugnables, ele!adas como los dioses2 T9e const' sap', L,,, J+. Por lo dem#s, seg)n Sneca, la muerte no es para nosotros nada nue!o. Por una parte, la hemos conocido, en efecto, toda! a antes de nacer ", por la otra, morimos a cada momento junto con el pasado %ue nos perteneceB 1Questro error est# en pensar %ue la muerte !enga despus, mientras como nos ha precedido, as nos seguir#. Aodo a%uello %ue ha estado antes de nosotros es muerte W...X A) alaba e imita a %uien no lamenta la muerte, mientras la !ida toda! a le da alegr a2.J< 4a muerte %ue nos espera en el futuro no es nada nue!o, incluso por%ue los hombres la han %uiz#s experimentado infinitas !eces, as como ha habido infinitos renacimientos del mundo en sus ciclosB
6n efecto, como el seno materno nos tiene nue!e meses no por s , sino para prepararnos a a%uel lugar en %ue luego !enimos a la luz "a capaces de respirar " de resistir al aire libre, as , a tra!s del periodo %ue !a de la infancia a la !ejez, nos !ol!emos maduros para otro parto. Qos espera otro nacimiento, otro orden de cosas.JD

9e la muerte surge el )ltimo consueloB a%uel de ser part cipes del eterno transformarse del idntico. 4a muerte es un retorno al todo del uni!erso, a la razn uni!ersal. Por ello es un gran ali!io el ser arrollados junto con las !icisitudes del uni!ersoB Ma+num solacium est cum uni;erso rapi T9e pro;', =, J+ o, nue!amente con Narco $urelio, seguir 1el gran sendero de la naturaleza2, !ol!er a menudo el #nimo a la concatenacin de todas las cosas, a la 1fuente uni!ersal. de la %ue surge todo ser " acontecimiento en su necesidad, 1amar solamente a%uellas !icisitudes %ue le acontecen a ti, a%uello %ue est# entretejido junto con el hilo de tu !ida2.JK Aal actitud es, tambin seg)n Sneca, tanto m#s recomendable, en cuanto la !ida
J<

Ep', 4I=. D.I. 6n un drama %ue se le atribu"e, Sneca dice %ue num7uam est ille miser cui facile est mori *Serc., :et', 111+. 6n la consolacin 1 Marcia afirma %ue ella 1es una liberacin de todos los dolores " el infran%ueable l mite de nuestros malesB es ella la %ue nos !uel!e a dar a%uella paz en la %ue est#bamos inmersos antes de nacer2 T1d Merc', A,A, D+. EEp', C,,, &:. Para un encuadramiento de este pasaje, cfr', 3. So!et, <to`cisme et <toiciens face au pro2l!me de lUauGdelO, Par s, 1HI1. Sin embargo, aun cuando sea compleja la actitud de Sneca " de los estoieos por lo %ue respecta a la !ida futura, el acento recae siempre sobre esta !ida " a ella " a su

1JH

buena conclusin en una muerte digna " sin miedo tienden justamente los ejercicios espirituales. JK /fr. Narc. $ur., I=, <5 =I, :K0:H5 " =II, DI.

nos es dada en usufructo por la naturalezaB muriendo saldamos una deuda Tcfr' Sen., 1d Marc', A, &+.

6Q 4$ S$4$ 96 'P63$/I'Q6S

6l aprender a !i!ir " a morir constitu"e el n)cleo de los -ejercicios espirituales. elaborados por los estoicos *" por Sneca en particular+. Su finalidad es guiar hacia un dominio, por lo dem#s incompleto, sobre los afectos. 6sto permite al sabio liberarse de las limitaciones de la propia indi!idualidad " alcanzar 0en un estado de l)cida conciencia0 el conocimiento de s mismo " del mundo perturbado lo menos posible por las pasiones. Nediante tal terapia 0%ue transforma la escuela del filsofo en una 1sala de operaciones20 JI el sapiente, comenzando a ejercitarse a partir de las cosas m#s simples, llega a ser seor de s mismo, a conformarse a la razn uni!ersal " a insertarse as en la estructura del cosmos recort#ndose en s mismo un pe%ueo espacio en %ue puede eficazmente inter!enir, renunciando al resto, sobre el cual sabe en cambio %ue es completamente impotente.JJ Cna !ez alcanzada la independencia de condicionamientos, el sabio ser# igualmente dichoso en cual%uier situacinB en cadenas, como el escla!o 6picteto, o sobre el trono, como el emperador Narco $urelio, o bien, sene%uianamente, en prisin, en el destierro o sobre una isla desierta. 6n !erdad, l puede transformarse 0mediante la cura sui o la epimeleia eautouGJH en una obra de arte, plasmarse hasta obtener una separacin desdeosa o indiferente respecto a las circunstancias exteriores. Nas esta acti!idad dirigida a s mismos es tambin 0por as
JI JJ

Cfr' Epict', 9, ,,,, *6, 6F' Sobre los ejercicios espirituales de los antiguos, " en particular de los estoicos, cfr' P. 3abboU, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien der 1nti4e, op' cit'; P. Sadot, E"ercices spirituels et p0ilosop0ie anti7ue, trad. it. cit. Sobre los ejercicios espirituales en Sneca, cfr' I. Sadot, <eneca und die +riec0isc0Grdmisc0e Cradition der <eelenleitun+, Oerl n, 1HKH. Sobre su teor a de las pasiones, cfr. I. (illon04ahille, 8e 9e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, op' cit' Sobre el abandono por parte del estoicisnio romano de la tica social " la propensin al aislamiento, cfr' /. $. =iano, Etica, Nil#n, 1HI:, pp. :D " :K, seg)n el cual con Sneca se 1retorna a la idea paleo0estoica de la sabidur a como hecho pri!ado. ", de Sneca a Narco $urelio, se tiende a 1reducir el #rea en la cual tienen importancia las cosas humanas2. JH Sobre tal actitud del estoicismo, en particular en Sneca " en Nusonio 3ufo, cfr. N. (oucault, 8e souci de soi, Par s, 1HJ<, trad. it.B 8a cura di s!, Nil#n, 1HJD, " 3. Oodei, 1(oucaultB pou!oir,

1HF

politi%ue et martrise de soi2, en Criti7ue, n. <I10<I& *agosto0septiembre de 1HJK+, pp. H1<ss. 4a propuesta de sobrepasar la pura autoconser!acin, %ue mortificaba la !ida, mediante un continuo plasmarse, puede encontrarse tambin en el )ltimo (oucault5 cfr' P. Oernauer, 1Nichel (oucault.s 6cstatic AhinEing2, en !arios autores, C0e Final Foucault, al cuidado de P. Oernauer " 9. 3assmussen, /ambridge, 6C$04ondres, 1HJJ, pp. <D0J&.

decirlo0 cura rationis, en cuanto se nos preocupa, conjuntamente, de admitir el orden del mundo " de no reconocer m#s amo %ue la le" uni!ersal %ue gobierna tode el cosmos. $ menudo, el precio pagado es el de dolorosas renuncias " atrofiamientos de partes completas de la !ida. 4a misma insistencia sobre la necesidad de !encer el miedo de la muerte " sobre la amenaza de una multitud de males esperados o inesperados indica en forma oblicua cmo es considerada inalcanzable una felicidad positi!a, capaz de abandonar toda defensa, de 1bajar la guardia2, de difundirse " de romper la barrera de la tran%uilidad como ausencia de tempestades " fatigoso e%uilibrio del #nimo. /iertamente los sabios estoicos logran de esta manera modelarse a s mismos como una estatua, establecer reglas de !ida sensatas dentro de sociedades %ue "a no pueden promulgar o sancionar le"es ntimamente aceptables. Se ponen a prueba, as , en una lucha espasmdica %ue rebaja el umbral de la potencia de existir a causa de la costum0 bre de anticipar el dolor " la muerte para poderles hacer frente con !alor. 4os estoicos oponen a las pasiones " a las opiniones principios racionales, nociones comunes Tofficia o do+mata rationis>, deberes .frios.. Pero luego no logran hacer %ue los indi!iduos se sientan efecti!amente implicados, en cuanto no se esfuerzan por comprender las razones de las pasiones %ue la pura razn no conoce. Aoda le" trata slo de subsumir " de someter el particular, de obedecer a un orden sin comprenderlo plenamente, sino en referencia pasi!a a un precepto uni!ersal. 6l intento de modificarse a s mismo a tra!s de la pura fuerza de !oluntad induce, sin embargo, al indi!iduo a una fatiga de S sifo, pre0 cisamente por%ue el control %ue obtiene sobre s mismo es precario, adem#s de doloroso.HF Nodificarse sin conocerse en la propia especificidad significa recaer incesantemente en un lucha extenuante con a%uella parte de s mismos %ue no se deja -hemologar. al lo+os uni!ersal. 6n !ez de reforzarse, el indi!iduo se di!ide, contraponiendo una parte de s mismo a la otra.
HF

Qo todos los estoicos creen, por lo dem#s, en la omnipotencia de la !oluntad5 cfr', por eIemplo, 6pict., 9, ,,, <H, " M. 3odier, 14e stopciens2, en su Qtudes de p0ilosop0ie +rec7ue, Par s, 1H&K, pp. *@Bss' 4a perfeccin debe ser incansablemente buscada mediante ejercicios cotidianos, mas precisamente por esto no se alcanza jam#s. 6l sabio puede imponerse el seguir el estilo de !ida con!eniente, la constancia " la tran%uilidad de #nimo, pero esto no exclu"e de hecho %ue como hombre 0" por tanto como sujeto tambin a a%uello %ue no est# en su poder0 pueda ser arrastrado por las pasiones. 4os ejercicios espirituales tienden precisamente a habituar al indi!iduo a no conceder la aprobacin a las fuerzas %ue %uiz# lo dominan.

1H1

4$ 3$GkQ 6Q 64 964I3I'

(rente a grandes tempestades, la razn naufragaB 14e!e es el dolor capaz de razonar " de disimularseB los grandes males %uedan patentes2, H1 dice Nedea. 4a razn tiene un punto de ruptura " de in!ersin de tendenciaB puede dominar slo los dolores pe%ueos " hacer frente al mal mientras %ue no supera un deterrninado umbral. 9espus, ella se re!ierte en pasin, en furor, en delirio l)cido, %ue la hace !acilar entre el deseo " el miedo de conocer causas " soluciones para los propios conflictos.H& Aambin el furor G!oz de la razn per!ertida %ue se impone al fin sobre la 2ona mensG puede ser el resultado de ejercicios espirituales en negati!o, buscado " %uerido fracaso del autocontrol, un modo de decidirse por lo peor. 4a lucha entre el furor " la 2ona mens es la tragedia %ue se representa no slo en los escenarios, entre personajes excepcionales, sino en el gran 1teatro del mundo2, donde cada uno desarrolla el propio papel dentro del horizonte de sus tiempos " de su ambiente. H: 6n una dramaturgia de la razn %ue se desgarra a s misma, se produce as la lucha entre tensiones contrarias, %ue, antes de resol!erse en el furor, se blo%uea inicialmente en una moment#nea inhibicin del %uerer, como
H1

Cfr' <en', Med', $&&G$&-: 8e;is est dolor 7ui capere consilium potest c et clepere sese: ma+na non latitant mala' Sobre el tema. cfr', para un encuadramiento, '. 3egenbogen, <c0merz und Cod in den Cra+ddien <enecas, op' cit' 9e las tragedias de Sneca !ase tambin la reciente edicin al cuidado de '. GUierlein *'xford, 1HJK+. mientras para el Wercules furens se puede hacer referencia al texto cuidado por (. /a!iglia, 3oma, 1HIH. 6n cuanto com)n a todos los seres %ue sienten, el dolor no tiene para los estoicos nada de noble. $ diferencia del cristianismo, ste no fa!orece por ello alguna redencinB noble no es el dolor, sino la resistencia frente a l, la firme determinacin del sabio de negarle su asentimiento. H& /fr' Sen., :ed', &FKss. 6l conocimiento tr#gico surge, por el contrario, reacti!amente, por la !ista de estas per!ersiones de la razn. Sobre los conflictos interiores de los personajes de Sneca, cfr. /h. Segal, 1Ooundar" =iolations and 4andscape of Self in Senecan Araged"2, en 1nti4e und 12endland, @@I@ *1HJ:+, pp. 1I&01JI. Sobre la oposicin entre furor y 2ona mens, cfr', por ejemplo, 9e ;it' 2eat', AA,,,, <, " C0yest', :JF. >a en la Fedra de 6ur pides los s ntomas de la pasin se asemejan a la enfermedad Tnosos> " son descritos con im#genes asociadas a ella5 cfr' O. S. (oUler, 14"ric Structure in Ahree 6uripidean Pla"s., en 9ioniso, @I4 *1HIJ+, pp. 1K0&<. Para una lectura penetrante de tal texto, desde otro punto de !ista, cfr. Q. (usini, 8a luminosa' Genealo+ia di Fedra' Nil#n, 1HHF. Sin embargo, permanece el hecho de %ue, en el caso de Nedea, su atroz acto de !enganza se explica tambin en trminos racionales, en cuanto 0como mujer b#rbara, abandonada en /orinto por un marido %ue puede desposar una mujer m#s jo!en, cu"os hijos ser#n herederos leg timos al trono0 no tiene alg)n acceso a las le"es para reparar la ofensa sufrida5 cfr. S. Pacob", Tild Pustice. Ahe 6!olution of 3e!enge, Que!a >orE, 1HJ: pp. &<0 &D " m#s en general, S. P. Areston, PoineB $ Stud" in MreeE Olood 3e!enge, 4ondres 1H1:. H: Sobre el frecuente uso estoico de esta met#fora, cfr' Ep', 4@@=I, :1 " 4@@@, K0 J5 9e pro;', ,,, H5 6pict., Enc0', L,,5 9, xx!, 110&F5 Narc. $ur., III, J " @I, K " 4. M. /hristian, C0eatrum mundi' C0e Wistory of an ,dea' QeUport " 4ondres, 1HJI, pp. 110&:. 6s interesante notar %ue

1H&

/icern traduce el griego melanc0olia como furor y mentis ad omnia caecitas Tcfr', tucs', ,,,, D+.

cuando Nedea oscila entre la funcin de mujer " la de madre. Por un lado, es inducida a !engarse atrozmente del marido infiel golpe#ndolo en a%uello %ue tiene de m#s %uerido, los hijosB 19onde no %uieres, donde te hace mal, all# golpear2 TMed', 1FFK+. Por esto, recordando sus anteriores delitos, re)ne toda la propia energ a destructi!aB 6ntrgate a la ira, sac)dete la pereza, !uel!e a encontrar en lo profundo de tu pecho la !iolencia de un tiempo. Aode a%uello %ue has hecho hasta ahora !a"a bajo el nombre de bondad. R$ la obrah Sar %ue conozcan cu#n le!es " ordinarios eran los cr menes %ue comet para otros. Qo fue sino un preludio de mi odioB 7%u de grande podr an arriesgar manos inexpertas8 7$caso un furor de muchacha8 $hora so" Nedea, mi "o ha madurado en el mal Ri2id', %F*G% $FS' Por el otro lado, como madre es lle!ada a sal!ar a las propias criaturasB 7>o esparcir la sangre de mis hijos, de mi sangre8 Qo, loco furor, lejos de m este inaudito crimen, esta infamia contra la naturalezaB 7%u delito esperan estos des!enturados8 9elito es tener a Pasn por padre " delito a)n ma"or a Nedea por madre. Nueran, no son m os5 perezcan, son m os. Qo tienen sombra de culpa, lo admito. Pero inocente era tambin mi hermano. /orazn, 7por %u !acilas8, 7por %u l#grimas me baan el rostro " esto" di!idida entre ira " amor8 (luct)o a merced de una doble corrienteB como cuando los !ientos rapaces chocan en guerra sal!aje " el mar rebelde est# trastornado por la discordia de los oleajes, as ondea mi corazn. 4a ira ahu"enta el afecto " el afecto la ira. /ede al afecto, odio.H< /omo ha obser!ado 6picteto, la !oluntad de destruccin nace en Nedea del !er frustrados los propios deseos, del 1credo de un alma dotada de gran fuerza2 %ue no logra soportar este estado de cosas " %ue frente a la !enganza %ue su gesto hab a hecho recaer sobre la propia persona diceB 1> 7%u me importa82 T9, III, 1I, 1J0&1+.
H<

Sen., Med', H&H0H<<. 6n lat n los )ltimos !ersos asumen, tambin para el lector moderno, un significado m#s preciso " rico en contenidoB R'''S 1nceps aestus incertam rapit, ut sae;a rapidi 2ella cum ;enti +erunt utrim7ue fluctus maria discordes a+unt du2ium7ue fKr;et pela+us, 0aut aliter meum cor fluctuatur ,ra pietatem fu+at iram7ue pietas' Cede pietati, dolar'

1H:

4a opcin en fa!or de la coherencia del furor *una !ez !erificada negati!amente la opcin opuestaB ;uien no tiene "a nada por %u desesperar, no desespere de nada2, i2id', 1K:+, ni aumenta la intensidadB (R'''S mientras %ue las 'sas giren magras alrededor del polo, " los r os desciendan al mar, jam#s mi furor se cansar# de clamar !enganza, sino crecer# siempre2 Ti2id', <F<0<FI+.

6n la escisin de los roles de mujer " de madre, de relacin al otro por ella englobado afecti!amente en s misma, en el amor " en el odio desmesurados, HD " de relacin a una parte de s , fruto de la relacin con el otro, %ue se ha !uelto autnoma " goza de una existencia separada, se refleja el drama de la razn, %ue promue!e la !ida " entrelaza ! nculos con los otros " con el mundo, " de la pasin destructi!a, %ue brota de la misma " %ue no %uiere a%uello %ue %uiere. Nedea 0%ue "a se ha 1armado de ira2 " se prepara a la masacre con todo su furor desata finalmente los nudos de su #nimo haciendo pre!alecer el odio sobre la pietas' $n#loga es la actitud de (edra, cu"o insatisfecho amor incestuoso se transforma en calumnia mortal en lo %ue respecta al hijo Siplito ", finalmente, en suicidio. 4a pasin arde continuamente " se alimenta de todo pretexto, refractaria a los consejos de prudencia %ue recuerdan cmo una culpa 0aun cuando permanece desconocida para los dem#s0 tiene en la conciencia su castigo HK " cmo el amor *de cu"o tir#nico seor o (edra se declara s)bdita+ no es a%uella di!inidad irresistible a %uien %uiere creer %ue no acepta la propia responsabilidad humana, sino m#s bien una pasin %ue ha recibido el nombre pretextado de odio. /uando la fr#gil, inocente belleza de Siplito "ace desfigurada " desmembrada en los campos, despus de %ue el cuerpo ha sido arrastrado " masacrado por los caballos aterrorizados por un prodigio di!ino, (edra, %ue ha constatado la imposibilidad de unir el propio corazn al su"o, logra unir por lo menos sus muertes. /onfesado as a%uel indecible de
6l amor " el odio se con!ierten uno en el otro conser!ando como in!ariable el car#cter de la insaciabilidad " de la ilimitabilidadB 2 Ae pregunto, oh, des!enturada 0dice Nedea dirigindose a la nodriza0, 7%u l mite se ha de poner a tu odio8 6l mismo %ue tu amor2 TMed', :HI0:HJ+. HK Cfr', P0aedra, 1K:01K<B 1/uando tambin el fa!or di!ino cubriese los culpables abrazos, " no faltase a tu incesto la proteccin jam#s concedida a los grandes delitos, he a%u pronto el castigoB la conciencia, la agitacin de un alma llena de la culpa y %ue tiene miedo de s misma2 T7uid poena praesens, conscius mentis pa;orcanimus7ue culpa plenuset semet timens>' Para algunos aspectos de esta tragedia, cfr' (. Miancotti, Poesia e filosofia in <eneca tra+ico' 8a (FedraD, Aur n, 1HJK. Sobre la nocin de culpa en el modelo de la tragedia griega, cfr', por )ltimo, S. Said, 8a faute tra+i7ue, Par s, 1HIJ. 6s de notar 0aun%ue en la sustancial adhesin a la tradicin de 6ur pides " de Sneca0 la particular sensibilidad jansenista, caracterizada por la !oluntad de autohumillacin " de autocastigo, %ue aparece a tra!s de las palabras dirigidas por (edra a Siplito en 3acineB RS#bete pues %ue es (edra, " todo su furorh >o amo. Pero no creas %ue me crea inocente, %ue perdone a m misma el amarte, %ue el !eneno de la loca pasin %ue turba mi mente
HD

1H<

ha"a sido fomentado por complacencia !il. 'bjeto des!enturado de !enganzas celestes, me odio m#s de cuanto t) mismo me detestas. *3acine, P0!dre W1KJIX, Par s, 1HKF, acto II, escena I=, trad. it.B Fedra, Nil#n, 1HJ<, pp. 1F: " 1FD.+

seo incestuoso 0un delito %ue incluso las bestias sal!ajes e!itan por un inconsciente pudor0, se da la muerte. 6n Nedea " en (edra se asiste a un suicidio de la razn %ue desea sucumbir hundindose en el abismo de sus mismos conflictos, a un extra! o " a una rebelin de la !ida contra s mismaB HI una actitud di!ersa de la del sabio estoico %ue se mata para mantener intacto el lo+os ante las amenazas externas a la propia independencia. Sneca confunde as nue!amente *e intencionalmente+ a%uella l nea di!isoria entre filosof a " tragedia %ue Platn hab a trazado en el intento por !ol!er racionalmente cre bles a%uellos conflictos %ue en el drama deb an permanecer constituti!amente sin solucin. 6n Platn la jerar%u a del alma " de la ciudad rompe en realidad el conflicto tr#gico, en cuanto la razn le!anta un muro insuperable %ue la separa *m#s %ue del t0ymoeides, por su na0 turaleza educable " generoso, el cual desaparece adem#s en las 8eyes> del impulso incoercible del epit0ymeti4on' Cna !ez neutralizado el -caballo negro., el lo+os 0en cuanto auriga0 logra guiar al alma hacia lo mejor " desatar los nudos del conflicto, por%ue, en una tica en %ue el mal se realiza slo por ignorancia, el conocimiento del bien robustece la capacidad de orientarse hacia l " debilita, paralelamente, la a4rasia, la incont nencia en lo %ue respecta a los deseos. 6n cambio la tragedia !uel!e impotente al lo+os, puesto %ue no contempla alg)n camino de salida racional a la lucha entre contrastantes derechos e impulsos. ;uiz# precisamente en oposicin al intelectualismo tico de Scrates, 6ur pides hab a hecho decir a NedeaB 1>o s cu#n grande es el mal %ue esto" por lle!ar a cabo, pero es m#s grande mi pasin2 *6ur p., Med', 1FIJ0 1FIH+. 6l saber tr#gico es a%uel de la re!elacin de hechos ignorados *del error del no saber, del amartia>' 4a filosof a procede al contrario, platnicamente 0por medio de la anamnesisG hacia la indi!iduacin lgica de las razones contra las %ue busca una solueiYn para e!itar %ue el impulso considerado absolutamente irrefrenable produzca una par#lisis tr#gica, generando un e%uilibrio de razones e%uipolentes %ue se libera slo de manera irracional. 4a filosof a no corta con un acto de imperio el nudo gordiano de la tragediaB intenta desatarlo a tra!s de un trabajo infinito del pensamiento. 6n Sneca, la ca da de la separacin entre la parte racional " la irracional del alma hace %ue se derrumbe el di%ue %ue manten a r gidamente separada la 2ona mens del furor' 4a coherencia no pertenece slo a la primera,
HI

$ la nodriza %ue le suplica moderar 1el impulso de un corazn sin frenos2 " el exceso de sus

1HD

sentimientos TModera, alumna, mentis effrenae impetus, c animos coerce> y a desterrar de su mente los pro"ectos de suicidio, aun cuando no es f#cil !ol!er a la !ida dcspus de semejantes turbaciones, (edra replica %ue 1no ha" modo de impedir la muerte, si %uien ha decidido tiene el deber de morir2 *cfr. P0aedra, *&&ss'>'

sino tambin al segundo. Ll admite por tanto no slo la posibilidad ocasional, sino la realidad efecti!a de un frecuente fracaso de la razn en su intento de control sobre las pasiones.HJ 6l furor se !uel!e razonable locura, tensin consciente hacia un objeti!o %ue se sabe socialmente prohibido " autodestructi!o. 6l loco no es "a un indi!iduo irracional, sino un des!iado respecto al camino de la razn, cu"os recorridos mentales 0al menos a ni!el dram#tico0 se pueden analizar con base en una patolog a de la mente, la cual aparece dotada de una aceptabilidad an#loga a la %ue preside el estudio racional de las enfermedades del cuerpo. Se sigue, por un lado, %ue la constancia " la coherencia constitu"en para los estoicos !alores tanto m#s necesarios cuanto m#s la razn debe defenderse de s misma ", por el otro, %ue al furor se le atri0 bu"e una lgica " una coherencia espec fica en el dirigirse hacia el mal y el crimen.

%@

Cfr' 9e ira, ,,, H, *: motus e;icit rationem'

"xii# "xiii# "xi/# "x/# XI53 LI*)IO CON)TANCIA@ EL NEOE)TOICI)MO < FU)TO

"x/i# DI)CI*LINA DE LA) *A)IONE)& ORDENAMIENTO DEL E)TADO 6l 6SA'I/ISN' moderno 0%ue se desarrolla entre finales del siglo @=I " las primeras dcadas del @=II0 tiende, al igual %ue el antiguo, al an#lisis " disciplinamiento de las pasiones *" de los conflictos %ue de ella surgen+. Sin embargo, el acento cae principalmente sobre la compatibilidad entre
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cornportamientos indi!iduales " capacidad global de la organizacin pol tica. 4a coherencia, la sistematicidad " el orden se exaltan ahora tanto m#s, cuanto m#s la destruccin traum#tica de la precedente organizacin de los impulsos " del particularismo pol tico de origen feudal dejan desguarnecido el terreno s %uico " pol tico. 6l objeti!o declarado es toda! a el de perseguir la beatitud del sabio, m#s el -cuidado de s . se !uel!e cada !ez m#s preocupacin por la sobre!i!encia del indi!iduo " de la comunidad en tiempos dif ciles, cuando la b)s%ueda de una base m nima de consenso, %ue in!olucre !irtualmente a todos los hombres, se con!ierte en una de las pocas garant as de tolerancia " de con!i!encia entre facciones en lucha.HH 4a teor a 0de origen estoico0 del contrato secial se esfuerza por hacer %ue el indi!iduo asuma una nue!a identidad, garantizada pol ticamente. Pro!iniendo del estado de naturaleza, cada hombre recibe en el pacto una especie de bautismo laico, %ue establece la prdida del presunto -"o. natural " espont#neo *toda! a dominado por la b)s%ueda de una autoconser!acin de bajo perfil+ para promo!erlo a hombre ci!il, ser racional capaz de tomar decisiones autnomas. 6l indi!iduo, centrado
HH

Sobre el estoicismo " sobre su funcin en el surgimiento del indi!idue " del 6stado modernos, cfr', el cl#sico estudio de T. 9ilthe", 3eltansc0auuu+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und Reformation, en Gesammelte <c0riften, trad. il. cit. 9ilthe" pone de relie!e la deuda de la cultura renacentista " del siglo @=II en lo %ue respecta al an#lisis estoico de las pasiones " su contribucin al nacimiento de una personalidad nue!a " autnoma, responsable de sus acciones " omisiones, fuerte " flexible en su comportamiento *esto es para la construccin de un 1sujeto !i!iente, lleno de fuerzas " de !oluntad25 cfr. i2id', ,, &:J+ Sin embargo, insiste excesi!amente sobre la dependencia de 6spinosa del estoicismo Tcfr', para una especie de cuadro de concordancias, i2id', ,,, D1ss.+. $s , por ejemplo, la distincin entre appetitus y cupiditas, aun cuando se encuentre en /risipo *cfr. 9iog. 4aert., =II, JD+ tiene una historia m#s larga " compleja %ue la presentada por 9ilthe". /ontrario a sus tesis se ha mostrado, en un plano di!erso, S. Olumenberg <el2ster0altun+ und Be0arrun+' .ur Zonstitution der neuzeitlic0en RationalitPt, op. cit., en particular las pp' $&Bss'

en s mismo " 0al mismo tiempo0 ligado m#s estrechamente a la organizacin social, est# llamado a traducir las constricciones externas en autoconstricciones, estructurando as de manera di!ersa las propias pasiones " los propios sentimientos " aprendiendo a controlar " a soportar la contradictoriedad " los est mulos !irtualmente disgregantes. Se podr a decir %ue 0a tra!s de una progresi!a racionalizacin de las funciones " de las estructuras del 6stado0 el neoestoicismo contribu"e a crear un 0e+emoni4on pol tico paralelo al s %uico. 4a insistencia sobre el proceso de reorganizacin " de disciplinamiento de la conducta seala, tambin en este caso, el abandono de la tradicin aristotlica de la median a " del e%uilibrio de las !irtudes *toda! a apreciada por Nelancton+. Se inicia una fase de duros ejercicios de control pol tico " de autocontrol personal %ue lle!ar# a la consolidacin de los 6stados modernos, al ideal de un imperium como 1orden cierto en el mandar " en el obedecer2, con el

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fin de mantener la seguridad " la sal!acin de los ciudadanos. 6l estoicismo al %ue ahora se alude es el ma"ormente politizado, de marca romana " no griega. N#s %ue Genn, /leante o /risipo, sus autores son /icern *para las fuentes+, 6picteto, Narco $urelio ", sobre todo, Sneca. 4o %ue llama la atencin 0en un mundo dominado por la incertidumbre, por la 1fortuna2 " por la duda0 es tanto el uni!ersalismo realizado de la tradicin pol tica " jur dica romana en el cuadro de un imperio plurinacional " pluricultural, como los !alores complementarios de la auctoritas y de la disciplina, instrumentos de organizacin " de focalizacin de energ as dispersas " disipadas *a ni!el indi!idual, esto corresponde a un reforzamiento de la ratio " de la ;oluntas en !ista de una m#s f#cil sumisin de la indocilidad de los afectos+.1FF 6l disciplinamiento aparece como una formacin reacti!a a los impulsos centr fugos de una poca rica en desgarramientos, %ue asiste a la metamorfosis " a la ca da del sistema cl#sico de las !irtudes c !icas. Pertenece, pues0en el lenguaje de NcInt"re0, a una poca %ue es "a esencialmente after ;irtue' 6l absolutismo tiene necesidad de construir una nue!a tica, un di!erso enlace entre moral cristiana " 6stado. Aambin por esto se dirige al mundo romano, m#s bien %ue al griego. > tambin por esto 0mirando al final del ciclo pol tico del absolutismo, con los jacobinos0 encuentra sus modelos en /sar " en la edad imperial " no en Oruto " en las !irtudes republicanas.
1FF

6n este sentido, el estoicismo es algo m#s espec fico %ue el 1)ltimo refugio ofrecido por el mundo cl#sico a #nimos extra!iados " perturbados2 *9. della =alle, 1Qeo0stoicismo e baroccoB a proposito del Ca2leau de la Fortune d.Crban /he!reau., en <tudi francesi, 1HKK, p. :J, " 9. Oosco, 8a decifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia in Francia nella prima etO moderna, ;ol' ,, ,tinerari cin7uecentesc0i, Nil#n, 1HJJ, pp. :&D0:&K+.

6l dominio sobre s mismos, la rigurosa !igilancia del indi!iduo sobre las propias pasiones para poder atenuar su mpetu, la creacin de #reas pacificadas, sustra das a la turbulencia de los conflictos s %uicos " sociales, son tareas ad!ertidas como urgentes. Aodo cuanto desgarra " corre el peligro de romper la integridad e identidad del indi!iduo debe semeterse a un orden m#s coherente, a formas de estandarizacin de las conciencias %ue se remontan a reglas de naturaleza uni!ersal, las cuales *en su mismo nfasis+ manifiestan la repugnancia frente a a%uellos particularismos %ue podr an !ol!erse la semilla de nue!os desacuerdos. 6l progresi!o 1acuartelamiento de la !iolencia2 extendida1F1 0una !iolencia tan frecuente en el medie!o " durante la fase de asentamiento de las modernas estructuras de poder0 permite el consiguiente reforzamiento, en trminos Ueberianos, de nue!os monopolios de la !iolencia leg tima, de estructuras estatales principatmente -racionalizadas.. 6ste proceso es paralelo al autodisciplinamiento del indi!iduo " a la centralizacin de sus funciones s %uicas bajo la gida protectora de la he0
1HJ

gemon a de la 1razn2 " de la 1!oluntad2. Qo se debe creer %ue exista una historia pol tica e institucional -!erdadera. %ue presente, como mero reflejo, una historia fenomnica de la -sicolog a. del sujeto. 4os dos procesos son complementarios e inescindibles. Pasiones %ue anteriormente eran acti!as se atrofian " se !uel!en #ridas, mientras otras, antes latentes, se acti!an " florecen ahora en forma exuberante. /on una especie de bradisismo positi!o " negati!o, zonas enteras del comportamiento colecti!o " de las 1!irtudes2 se hunden o emergen de los trastornos en curso. 4as cruentas guerras internacionales, ci!iles " religiosas, con el sentido de inseguridad %ue pro!ocan, empujan hacia la promocin de un orden %ue suscita la necesidad de restringir el #rea de la discordia " de ampliar la de la razn. >, juntamente, de encontrar un instrumento, la !oluntad del 6stado, %ue realice este objeti!o con la energ a necesaria. 9e esta manera, al difundirse miedos " esperanzas laicas " religiosas, se sostienen mutuamente el deseo de un reforzamiento de la cooperacin ci!il e internacional " la exigencia de un creciente dominio de un poder central sobre las partes pol ticas " religiosas en conflicto. 6l neoestoicismo parece contribuir a producir efectos paradjicamente opuestos. 6n efecto, por un lado refuerza " acredita la idea de una razn uni!ersal %ue une a los hombres m#s all# de las pasiones " de los intereses diferentes " locales %ue los di!iden5 por el otro, los encierra
1F1

Sobre el acuartelamiento de la !iolencia *9ie MeUalttat ist Easerniert+, cfr. Q. 6lias, Ue2er den Prozess der .i;ilisation' <ozio+enetisc0e und psyc0o+enetisc0e Untersuc0un+en , !ol, II5 3andlun+en der Gesellsc0aft' Ent?urf einer C0eorie der .i;ilisation , Oerna, 1HKH, p. :&D, trad. it. *inadecuada en este punto+B Potere e ci;iltO il processo di ci;ilizzazione, II, Oolonia, 1HJ:, p. :11.

dentro de las r gidas estructuras de un 6stado autoritario. (a!orece as , conjuntamente, el nacimiento " el desarrollo del derecho internacional moderno " el de los 6stados nacionales5 lanza nue!amente la idea de pacto, de tolerancia ci!il " religiosa, de comprensin entre ci!ilizacin, pueblos e indi!iduos di!ersos " predica luego, en algunos casos, la persecucin " la hoguera. Arae nue!amente a la luz 0contra el particularismo feudal0 la idea estoica de cosmopolitismo ", contra el poder imperial de los Sabsburgo, "a sentido como extr nseco, la necesidad de respetar el deseo de libertad " de independencia de los pueblos. Cna semejante tensin entre tendencias uni!ersalistas " exigencias de fundacin del 6stado nacional fa!orece, por un lado, el reforzamiento de la idea por la cual el Ius +entium es regulado, tambin en caso de guerra, por precisas normas uni!ersales de reciprocidad5 por el otro lado, aumenta el peso de la soberan a del 6stado, cu"o papel se !uel!e tanto m#s importante cuanto m#s se ha roto la unidad religiosa. $ ni!el pol tico " a ni!el personal, la resultante de estos dos !ectores produce una compenetracin entre racionalidad " disciplina, control social " autocontrol de las pasiones indi!iduales. 6l nfasis
1HH

puesto sobre la soberan a encuentra su paralelo en la funcin dominante atribuida a la coherencia " a la !oluntad indi!idual. $l tornarse hegemnica, esta )ltima pone sin embargo las bases para una autonom a su"a en lo %ue respecta a la pol tica " para el futuro conflicto entre moral uni!ersalista del indi!iduo " le" del 6stado.
4$ IQA6M3I9$9 964 ;C6363

4a idea de %ue, a tra!s de la !oluntad, se puede establecer un orden en las pasiones " construir una identidad como dominio de s contra todas las fuerzas centr fugas, se !uel!e a encontrar a !arios ni!eles " en di!ersos autores insertos en el proceso de renacimiento del pensamiento estoico " caracterizados por el pro"ecto de mesna+er la ;olont! para poder implementar la propia capacidad de !i!ir " de orientarse en el mundo, !ol!indose refractarios a los re!eses de la suerte e ntegros *cuando es posible+, en el sentido de no plegarse a amenazas " a lisonjas internas o extrnas+1F& 6n /harron, por ejemplo, la !oluntad constitu"e el principal sostn de la sabidur a. 6lla slo est# en nuestra inalterable e inalienable posesin. Para el sabio es el fulcro, el 1punto de apo"o2 con el cual nos le!antamos nosotros mismos " al mundo sin tener necesidad de alguna otra a"uda
1F&

Sobre la naturaleza de la integridad, definida sustancialmente por las cosas %ue no se deben hacer, cfr. la reflexin terica de 4. Nc(all, 1lntegrit"2, en Et0ics, HJ *octubre de 1HJI+, pp. D0&F.

externaB 16l sabio es libre e inmune a toda pasin, reflexiona " juzga toda cosa, no se enfrenta " no se liga con ninguna, sino %ue !i!e de modo completo, sincero " satisfecho21F: Aodo cuanto tenemos puede sernos %uitado o puede cambiar, pero nuestra !oluntad es el hilo %ue nos mantiene unidos a nuestro pasado " a nuestro futuro, la fidelidad a nosotros mismos %ue nos !uel!e coherentes e idnticosB Est ;rayment notre et en notre puissance; teut le reste, entendement, m!moire, ima+ination, nous peut estre ost!, alt!r!, trou2l! par mille accidents et non la ;olont!'1F< 4a integridad del %uerer coincide con la integridad moral del hombre, con la preudD0ommie, %ue es un !alor en s , la expresin del deseo de estar continuamente presentes a s mismos a tra!s de los propios actos " sus consecuencias. Cna !oluntad dbil, presa de las pasiones " de las fuerzas externas ser a desorientada " laceranteB 16l hombre %uiere todos sus miembros integros " sanos, su cuerpo, su cabeza, sus ojos, su juicio, su memoria, hasta sus pantalones " sus botas5 7por %u no habr# de desear %ue tambin su !oluntad est hecha de la misma manera, esto es, sana e ntegra en su totalidad82 4a autonom a de la !oluntad respecto a las circunstancias contingentes " su
&FF

ndole infrangible respecto a las fuerzas %ue podr an romperla o someterla habit)a a mirar a los hombres " a los acontecimientos desde lo alto, liberando del !rtigo del temor " de la dependencia producida por la debilidad. Lsta es
t pica de a%uella gente %ue, encontr#ndose en lo alto de una torre, palpita de miedo al !er hacia abaio5 pocos tienen la fuerza " el !alor de mantenerse derechos en pie, necesitan un punto de apo"o, no logran !i!ir si no tienen a alguien a %uien ligarse " someterse, no se atre!en a permanecer solos por miedo de los fantasmas, tienen miedo de %ue el lobo se los coma, gente nacida para ser!ir.

Qo es !erdad lo %ue afirma $ristteles, %ue entre muchos es m#s dif cil e%ui!ocarse. 4a sabidur a no coincide con la opinin m#s extendida, por lo cual 1es menester alejarse " mantenerse a distancia de la gente, si se %uiere atra!esar el umbral del santo sagrario de la sabidur a2.1FD
1F:

P. /harron, Petit trait sur la sagesse, Par s, 1KFK, trad. it.B Piccolo trattato sulla sa++ezza. Q#poles, 1HJD, p. H<. 1F< P. /harron, 9e la sa+esse, : !ols., Par s, 1J&<, !ol. I, p. 1<&, ", para el 1!oluntarismo de /harron %ue anticipa, en algunos aspectos, el fundamental nexo !oluntad0intelecto en 9escartes, cfr. M. $bel, <toizismus und fr/0e Meuzeit' .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und Politi4, o p. cit' N#s en general, cfr' !arios autores, 8a sa++ezza moderna' Cemi e pro2lemi dellDopera di P' C0arron, Q#poles03oma, 1HII, " 9. Oosco, 8a dicifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia en Francia nella prima etO moderna, op' cit', passim' 1FD P. /harron, Petit trait! sur la sa+esse, trad. it. cit., pp. 1F<, 1F& " HD.

A'463$Q/I$ > A'3AC3$

6l neoestoicismo robustece la exigencia de un poder capaz de contener los desgarramientos %ue di!iden las 1sociedades del gnero humano2 " las tradicionales -macrocomunidades. uni!ersalistas *como el Sacro Imperio 3omano habsb)rgico " la Iglesia catlica+ en una abigarrada multiplicidad de 6stados nacionales " de confesiones. 3e%uiere, para tal fin, %ue el indi!iduo se someta 0por lo menos exteriormente0 a un +rado de obediencia " de autocontrol semejante al %ue en el pasado estaban obligados slo los pertenecientes a las rdenes mon#sticas. 9e la fidelidad personal al soberano se pasa a una relacin impersonal, a 1le"es de naturaleza2 %ue permiten al 6stado existir como tal. >, aun%ue el sabio pueda encerrarse dentro de la membrana protectora de una subjeti!a felicidad, su condicin lo obliga "a a una smosis con el exteriorB puede esforzarse por ignorar los efectos de los males del mundo sobre la propia persona, pero no puede eximirse del in!olucramiento en los e!entos " no puede

&F1

sustraerse a los deberes en lo %ue concierne al 6stado " a la comunidad. 6l estoicismo moderno contribu"e as , por una parte, a difundir la tolerancia mediante la consciente recuperacin de la tradicin erasmiana " el repetido reclamo a la razn *para las manifestaeiones de fe celebradas en pri!ado+5 por la otra, a predicar expresamente 0con 4ipsio0 la intolerancia hacia %uien perturba en p)blico la paz religiosa del 6stado e induzca a las multitudes a seguir una determinada doctrina. 4a cruda met#fora %uir)rgica utilizada en la Poltica Ga%uella del seca et ure, amputa " %uema0 representa, de hecho, una autorizacin terica al uso de la tortura " de la hoguera en nombre de la sal!aguardia del cuerpo enfermo del 6stado. 6n pri!ado 0como aparece indirectamente en el 9e cruceG cada uno debe lle!ar la propia cruzB toda! a 1pasin2, para el cristiano, significa, sobre todo, 1padecer2. 4a causa jur dica del suplicio de Pes)s 0con base en la le" romana %ue castigaba a los 1%ue suscitaban sediciones " tumultos20 parece depender de su !oluntad de introducir inno!aciones re!olucionarias " sedicionesB ;ideri inno;ationem et seditionem esse'1FK Si hubiese podido expresar libremente el propio juicio pol tico, sobre este punto 4ipsio 0como por lo dem#s Nontaigne0 habr a %uiz#s estado de parte del Mran In%uisidor dostoie!sEiano en !ez de la de /risto.
1FK

Cfr' ,' 8ipsi 9e Cruce li2ri tres ad <acram profanam7ue 0istoriam utiles''' *cuarta edicin e"pur+ada>, $mberes, 1DHH, pp. : " ::. 6ste !olumen 0%ue ilustra detalladamente el sentido " la modalidad de la crucifixin0 podr a ofrecer al autor " a los lectores im#genes " descripciones escalofriantes de la atrocidad " de los tormentos a %ue los hombres han sido *" toda! a son+ sometidos.

6l problema de la tolerancia ser# encaminada a la pro!isoria solucin de MrocioB tericamente, a tra!s de la solicitud de una modica t0eolo+ia, %ue reduzca al m nimo el #rea de la discordia religiosa5 1FI pr#cticamente, a tra!s de una -regionalizacin. de las religiones, %ue !endr#n di!ersificadas, seg)n el territorio, de acuerdo con la fe del soberano. /on la paz de Testfalia, la frmula grociana 7ualis re", talis le" obtendr# una p)blica confirmacin en el famoso principio cuius re+io, eius reli+io *un mtodo sustancialmente autoritario de sanar los conflictos, %ue baja seguramente el umbral, pero %ue liga la forma de culto al destino ana+rXfico del ciudadano+. Para utilizar una expresin grociana, tambin la tica neoestoica est# dotada de un propio ius 2elli ac pacis, esto es, de un sistema de normas " procedimientos para regular los conflictos " para encontrar puntos de e%uilibrio *o de tensin, pues a pesar de toda duda pascaliana o pirroniana, la razn no se deja f#cilmente -regionalizar.+. 4a atencin por el mundo externo " la !ida asociada se !uel!e, pues, un rasgo caracter stico de esta filosof a. 6s defendida por estudiosos %ue combaten la fuga del sabio del mundo " de la pol tica " por indi!iduos instruidos %ue se ponen al ser!icio de los 6stados. 9e esta manera se rechazan 0impl cita o declaradamente0 tanto el aislamiento del filsofo *como toda! a se afirma, en
&F&

di!ersas formas, por Nontaigne o 9escartes+, como las propensiones melanclicas o -saturninas. a la !ida agreste o misantrpicamente apartada. $ diferencia del epicure smo, el estoicismo aceptaba, como es sabido, la dimensin pol tica como deber " contribucin de cada uno al mantenimiento del todo de %ue es parte. 6l neuestoicismo, a su !ez, trata de influir de manera an#loga, pero indirecta, sobre la !ida p)blica, modificando progresi!amente la funcin de las uni!ersidades " buscando reforzar su cultura de especialidad en la esfera filosfica, jur dica " pol tica. 6llas no !an "a dirigidas a la formacin de !lites %ue ser#n absorbidas de manera predominante por las Iglesias o por las profesiones liberales. Se crean, en ma"or n)mero, juristas, filsofos " hasta telogos destinados a entrar en relaciones cada !ez m#s estrechas con las articulaciones institucionales " burocr#ticas de 6stados %ue han con%uistado la independencia o la prosperidad despus de largas " sangrientas luchas internacionales o ci!iles.

1FI

Para en cuadro de conjunto, cfr' 9. Qobbs, C0eocracy and Coleration: a <tudy of t0e 9isputes in 9utc0 Cal;inism from $-FF to $-&F, /ambridge, 1H:J.

4$ /'QSA$Q/I$ > 4$ /$4$NI9$9

$ partir de finales del siglo @=I, una de las principales fraguas de la cultura europea est# representada por los Pa ses Oajos, " en particular por la uni!ersidad cal!inist a de 4e"den. 9irectamente sometida a los 6stados de Solanda " fundada en 1DID 0en el momento m#s duro de la lucha contra (elipe II, como premio por el !alor " la abnegacin de sus ciudadanos0 re)ne a estudiosos " estudiantes tambin del exterior, en particular de (rancia " $lemania.1FJ 6n los Pa ses Oajos 0rep)blica mercantil de reciente independencia, surgida de la lucha contra el absolutismo espaol, pero toda! a en busca de la propia identidad pol tica " ci!i0Z el neoestoicismo asume un papel decisi!o. $ tra!s del humanista flamenco Poost 4ips *Iustus 4ipsius o Pusto 4ipsio, a la latina+, %ue ensea precisamente en 4e"den, Solanda se !uel!e el punto de irradiacin de ideas %ue mu" pronto traspasar#n sus confines, expandindose r#pidamente en el resto de 6uropa. 6n di!ersos pa ses ellas contribu"en de esta manera al reforzamiento de una concepcin racional de la tica " de la pol tica, esto es, a una restructuracin de las jerar%u as interiores del indi!iduo " a una refor0 mulacin de los poderes " de las competencias del 6stado.1FH 4a fama de 4ipsio como fillogo " como filsofo se difunde por dos
&F:

Sobre el neoestoicismo " la cultura filosfica " religiosa holandesa de la poca *den tro o fuera de la uni!ersidad " en relacin tambin con 6spinosa+ siguen siendo fundamentales los !ol)menes de <' !on 9unin0 OorEoUsEi, <pinoza, op' cit'; N. (rancs, <pinoza dans les pays n!ederlandais dans la seconde moiti! du AL,,, e siKcle, Par s, 1H:<5 P. 9ibon, 8a p0ilosop0ie n!ederlandaise au siKcle dDor, t' IB 8Densei+nement p0ilosop0i7ue dans les uni;ersit!s O lDepo7ue pr!cart!sienne T$&B&G$-&F>, Par s0$msterdam04ondres0Que!a >orE, 1HD<, " del mismo, 8Duni;ersit! de 8eyde et la R!pu2li7ue des lettres au AL,, e si!cle *1HID+, ahora en su R!+ards sur la Wollande du siKcle dDor, Q#poles, 1HHF, pp. :10II. Para los aspectos filosficos, cfr' (. 9e Nichelis, 8e ori+ini storic0e e culturali del pensiero di U+o Grozio, (lorencia, 1HKI *pp. :10K1 sobre la funcin de la Cni!ersidad de 4e"den+5 M. Mallicet /al!etti, <pinoza, i presupposti dellDirenismo etico, Nil#n, 1HKJ, " P. 4. Price, Culture and <ociety in t0e 9utc0 Repu2lic durin+ t0e <e;enteent0 Century, 4ondres, 1HI<. 1FH Sobre el sentido del neoestoicismo " de sus !arios representantes en los Pa ses Oajos *4ipsio, =oss, Seins+ " en 6uropa *en particular du =air " Scioppio+, cfr' (. StroUsE", Pascal et son temps, & !ols., Par s, 1H1F01H1:, en particular el cap tulo conclusi!o del primer !olumen5 4. Ganta, 8a renaissance du stoicisme au AL, e siKcle, Par s, 1H1<, pp. 1D lss'; (. OorEenau, 9er Ue2er+an+ ;om f!udalen zum 2/r+erlic0en 3elt2ild' <tudien zur Gesc0ic0te der P0ilosop0ie der Manifa4turperiode, Par s, 1H:<, trad. it.B 8a transizione dallDimma+ine feudale allDimma+ine 2or+0ese del mondo' 8a filosofia nel periodo della maniffatura, Oolonia, 1HJ<, pp. 1J&0&FF5 M. $bel, <toizismus un fr/0e Qeuzeit. .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und Politi4, op' cit'; " M. 'estreich, Meostoicism and Early Modern <tate, /ambridge, 1HJ& *reproduce en traduccin inglesa " reelaborados algunos cap tulos de Geist und Gestalt des fr/0modernen <taates' 1us+e?P0lte 1ufsPtze, Oerl n, 1HKH+. N#s en general, sobre el desarrollo del estoicismo, cfr' $. Oridoux, 8e sto`cisme et son influence, Par s, 1HKK, y, sobre su amplia difusin entre los juristas " los sectores cultos a tra!s de /icern " el derecho romano, cfr' M. Tatson, 1Ahe Qatural 4aU and Stoicism en Pro2lems in <toicism, op' cit'

1FJ

! as al final con!ergentes. 4a primera est# representada por las ediciones cr ticas, bajo su ejemplar cuidado, de A#cito " de Sneca, %ue no constitu"en slo monumentos memorables de erudicin. 6n efecto, por su medio, el torbellino de las pasiones " de la discordia en edad de escla!itud " de guerra ci!il, la plaga endmica del miedo " de la sospecha, las continuas amenazas o la !ida, a la integridad " a la salud del cuerpo, la inseguridad en %ue cada ser se agita presa de oscuras esperanzas " presentimientos parecen pro"ectarse desde el tiempo de Aiberio, de /al gula, de Qern " de 9omiciano sobre las !icisitudes contempor#neas, sugiriendo un de re tua a+itur' 9e las p#ginas de A#cito " de Sneca 0los autores en absoluto m#s citados en los escritos de 4ipsio0 el terror pol tico, la !ileza " la debilidad de cada uno " de los pueblos, como tambin su !alor, su coherencia " su determinacin, saltan 0como fondo amenazante de alusiones0 hasta los umbrales del presente.11F 4a segunda ! a es ofrecida por obras %ue est#n entre las m#s consultadas " traducidas en 6uropaB el di#logo 9e constantia, de 1DJ<, 111 " el tratado Politicorum si;e ci;ilis doctrina li2ri se", de 1DJH5 11& subordinadamente, como instrumentos formidables de conocimiento " de profundizacin de las doctrinas estoicas, la Manu
$$F

Cfr' Cornelli Caciti 1nnalium et Wistoriarum li2ri 7ui e"tant' J' 8ipsii studio emendati et illustrati, 4e"den, 1DIK *6spinosa pose a la edicin de 4ipsio, publicada en $mberes en 1KFI, adem#s de una no mejor especificada edicin de las obras5 a ella se aad an, en el campo de la historiograf a romana, Salustio, 4i!io,

&F<

/sar " /urcio 3ufo+. Sobre 4ipsio editor de A#cito, sobre la difusin de su pensamiento " sobre la incidencia de su obra, tanto dentro como fuera del llamado 1tacitismo2, cfr. P. 3u"sschaert, Juste 8ipse et les 1nnales de Cacite' Une m!t0ode de criti7ue te"tuelle au AL, e si!cle, 4ou!aina, 1H<H5 /. '. OrinE, -Pustus 4ipsius and the Aext of Aacitus2, en C0e Journal of Roman <tudies, @4I *1HD1+, pp. :&0D15 $. Nomigliano, 1Ahe (irst Political /ommentar" on Aacitus2, en Contri2uto alla storia de+li studi classici e del mondo antico, 3oma, 1HDD, pp. :I0 D<5 6. 4. 6tter, Cacitus in der Geistes+esc0ic0te des $-, und $B' Ja0r0underts, Oasilea0Stuttgart, 1H<K5 ?. /. Schellhase, Cacitus in t0e Renaissance Political C0ou+0t, /hicago, 1HIK. " el fasc culo especial de <tudi Ur2inati, 4III *1HIH+, n. 10& sobre 14a fortuna di Aacito dal @= secolo a oggi2. Para Mrocio, cfr' $. 9roetto, 1Sul tacitismo di Mrozio nella storiograf a groziana2, en Ri;ista internazionale di filosofia del diritto, @@=II *1HDF+, pp. <J10D&K. 111 /fr. 9e constantia libri duo %ui allo%uium praecipue continet in publicis malis, 4e"den, 1DJ<5 Politicorum si!e ci!ilis doctrina libri sex, %ui ad principatum maxime spectant, 4e"den, 1DJH5 Nanuductionis ad Stoicam philosophiam libri tres, 4. $nnaeo Senecae aliis%ue scriptoribus inlustrandis, $mberes, 1KF<5 " Ph"siologiae Stoicorum libri tres, 4. $nnaeo Senecae aliis%ue scriptoribus inlustrandis, $mberes, 1KF<. In!irtiendo el dicho de Sneca 0el cual se lamentaba de %ue la filosof a hubiese sido reducida en su tiempo a filolog a5 crf. 6p., /=III, &:0, 4ipsio pudo afirmar e p0ilolo+ia p0ilosop0iam feci' 4os escritos de 4ipsio son generalmente citados seg)n la edicin de la :pera omnia, $mberes, 1K:I *un s ntoma del ol!ido en %ue se tiene a 4ipsioB a tra!s de ediciones precedentes o posteriores he debhido integrar las partes canceladas del ejemplar normalmente consultado en la Oiblioteca Qacional de Nadrid, en el cual !arios censores, %ue firmaban " databan sobre la portada su inter!encin, han !uelto ilegibles los fragmentos considerados, de !ez en cuando, -com0 premetedores.+. 11& Publicados en 4e"den en la primera edicin, ha" %ue !erlos en la ampliadaB Politicorum si!e ci!ilis doctrina libri sex. ;ui ad principatum spectant. $dditae notae auctiores, tum de una religione liber, $mberes, 1KF<.

ductio ad <toicam p0ilosop0iam " la P0ysiolo+ia <toicorum, %ue nacen despus del trabajo de edicin " de comentario a las obras de Sneca.11: $l igual %ue el libro de Muillaume du =air, 9e la constance et consolations !s calamit!s pu2li7ues Gescrito durante el sitio de Par s por parte del futuro 6nri%ue I= en 1DH1 " publicado ah dos aos despus0, el 9e constantia tiene por tema principal la funcin de esta !irtud en tiempos politicamente atormentados por desgracias p)blicas Tin pu2licis malis>'11< 4a incidencia de las obras de 4ipsio se manifiesta seg)n una bien dosificada combinacin de mensajes emoti!os, de modelos tericos " de indicaciones de prudencia. Cn sutil sentido de angustia " de melancolia *tambin en la escena del jard n %ue abre el 9e constantia> se transmite al lector, %ue !e reflejadas en sus palabras la despiadada dureza de los tiempos, %ue cada uno puede experimentar diariamente. $ este sentimiento se asocia, de manera reacti!a, una imperiosa necesidad de orden " de autonom a en la conducta de la propia !ida Tidem ;elle, idem nolle>, acompaada por continuas peticiones de garant as, en particular de una securitas %ue sal!a al cuerpo de los desgarramientos " al alma de los tormentos. 6ntre la coherencia %ue se ha de culti!ar dentro de s mismos " la racionalidad %ue se debe inocular en la pol tica 4ipsio sabe %ue no existe un paralelismo perfectoB los hombres no son capaces de gobernarse prescindiendo de las relaciones de fuerza " de los desengaos " amarguras con %ue la !ida p)blica generalmente los gratifica5 los 6stados, a su !ez, se !en b#sicamente obligados a entrelazar racionalidad con !iolenciaB necessitas omnem le+em fran+it, afirma 4ipsio sene%uianamente,11D no sin

&FD

11:

Para la edicin de Sneca, %ue %ued inconclusa a causa de la muerte de su editor, cfr' <enecae p0ilosop0i opera 7uae e"tant omni, $mberes, 1KFD *reproduccin facsimilarB Par s, 1H&I5 existe tambin una trad. it.B Orescia, 1HI&+. Para Sneca tr#gico, cfr. tambin 8usti 8ipsi animad;ersiones in tra+oedias 7uaem 8' 1nnaeo <enecae tri2uuntur, en FF, !ol. I, donde se contiene tambin una alusin al nexo entre metus " spes; cfr. 1nimad;ersiones in C0yestem, i2id', p' :I1. Sobre 4ipsio fillogo " editor de Sneca, cfr. 3. Pfeiffer, Wistory of t0e Classical <c0olars0ip from $6FF to $@&F, 'xford, 1HIK, p. 1&K. 11< Sobre el 9e constantia de Pusto 4ipsio, en efecto, es transcrito de un original el !olumen de 9u =air5 cfr. S. Mlaesser, 1Puste 4ipse et Muillaume du =air., en Re;ue Bel+e de P0ilosop0ie et dDWistoire, @=II *1H:J+, pp. &I0 <&. Sobre 4ipsio " sobre su relacin con el estoicismo romano, sobre todo con Sneca, cfr. $. N. =an 9e Oilt, 8ipsius 9e constantia en <eneca, Qijemegen0Ctrecht, 1H<K. N#s en general, cfr. =. Oeonio0Orocchieri, 14.indi!iduo, il diritto e lo Stato nella filosofia di Miusto 4ipsio2, en su <a++i critici di storia delle dottrine politic0e, Oolonia, 1H:1, pp. :10H:5 M. 'estreich, 1nti4er Geist und moderner <taat 2ei Justus 8ipsius T$&H BG $-F->' 9er Meostoizismus als politisc0e Be?e+und, 9iss. (reie Cni!ersitet Oerl n, 1HD<5 " P. 4. Saunders, Justus 8ipsius' C0e P0ilosop0y of Renaissance <toicism, Que!a >orE, 1HDD. Sobre 4ipsio como historiador de la filosof a " editor de textos, cfr' N. 9al Pra, 1Qote di storia della storiografia filosofica. M.2, en Ri;ista di storia della filosofia, I *1H<K+, pp. 1K:01JJ. 11D Cfr' Sen., 9e clem., I@' /omo s ntoma del amplio espectro de difusin del estoicismo en el siglo @=I recurdese %ue el 9e clementia es comentado por /al!ino, %ue en 1D:D aparece la edicin de 6picteto, al cuidado de Arinca!elli, " en 1DDJ, en Seidelberg, la ediG

obser!ar cmo toda la historia humana est# salpicada de masacres Tcfr' 9e const', ,,, @@II+ " de crueldades %ue, en !ez de disminuir, han aumentado )ltimamente.
NEC SPE, NEC METU

9e a%u el hiato imposible de llenar %ue, a pesar de todo, se abre entre el imperati!o de la constancia " del uni!ersalismo de la razn, por un lado, " el de la flexibilidad dictada por las ocasiones " de la actitud brutal !uelta indispensable por la aspereza de la lucha, por el otro. 9e a%u el acento ambiguamente oscilante entre la in!itacin al dominio estoico de s mismos " la obediencia a autoridades externas, entre la libertad del indi!iduo " la relati!a !ileza en el sufrir !ejaciones para e!itar males peores. 11K 4a necesidad " la coherencia racional se entrelazan por tanto en 4ipsio con la aceptacin del

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arbitrio " la escasa propensin al riesgo, dando lugar 0en campo pol tico0 a a%uella prudentia mi"ta %ue est# compuesta de !irtud " de oportunismo, de acti!idad " de pasi!idad, de decisiones claras " de resignacin o desilusin Tdeceptio>' 9e estos pesos opuestos " de estas corrientes contrarias, la constancia constitu"e, al mismo tiempo, la balanza " el timn. 4a constantia %uiere rechazar el miedo, %ue, en colusin con la esperanza, tiene siempre el #nimo suspendido. Sin embargo, el temor domina el mundo, asumiendo !ariados rostros, sobre todo a%uel de la sedicin " del terror necesario a todo gobierno, pero no suficiente para mantenerlo !i!o. 11I 6l miedo debe, por tanto, !enir en pol tica h#bilmente mezclado con la obediencia gozosaB mu" estable es a%uel imperium del cual gozan

tio princeps de Narco $urelio. Para la admiracin de 4ipsio respecto a 6picteto, !ase Manud', I, @I@, " II, @@. 11K 4o %ue diferencia la nocin de !oluntad formulada por 4ipsio respecto a las difundidas por el estoicismo cl#sico o por 4utero en el 9e ser;o ar2itrio *en el %ue se niega el papel de la !oluntad humana con !istas a la sal!acin+ es su naturaleza ntimamente conflicti!a " desgarradaB ella no es omnipotente " no es impotente5 no depende completamente ni de la razn, ni de la fe5 no obedece slo a la naturaleza, sino tambin a exigencias !ariables, dictadas por la prudencia, en tiempos sentidos " !i!idos como tristes " dolorosos. 11I Sobre el miedo " su nexo con la esperanza 0con muchas referencias a Sneca, en particuar a la Ep', A,,,, J0, cfr' Manud', ,,,, I *disertacin con el t tuloB 1li7uid contra <pem k Metum, en FF, !ol. I=, pp. <HF0<H1, donde se aconseja la estrategia de pro!eer el #nimo en la %ue respecta a ambas ", si es necesario, jugarlas una contra la otra+. Sobre la sedicin " el terror, cfr., en cambio, Pol', L,, I=, p. 11FB lam seditio etiam causa ci;ilis 2elli 7uam definitio, multitudinis aut ma+istratus, su2itus ac ;iolentum motum W...X :ri+o est a causiis ;ariis saepe a2 oppressione aut metu, cum imminentium periculorum remedium ipsa periculi ar2itrat' E cfr' i2id', ,,, @III la cita del 1+ricola de A#citoB Metus autem et terror infirma ;incula caritatis, 7uae u2i remo;eris, 7ui timere defieri ni, odisse incipient' 4a plebe, dice 4ipsio, retomando a 4i!io, es ferocior W...X ad re2ellandum, 7uam ad 2ellandum Ti2id', L,, H>'

s)bditos %ue obedecen con gusto, mientras no rigen en cambio por largo tiempo las formas de poder m#s odiosas Tcfr' Pol', ,,, A,,+. >, dado %ue raramente se encuentra en el mundo el amor, este 1nctar del gnero humano211J la le" normalmente en !igor es la de la tiran a, %ue domina tambin entre los
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animales. Se sigue 0seg)n un pro!erbial ejemplo, retomado por 6spinosa con mu" distintas intenciones en CCP, enp. @=I0 %ue el pez grande se come al pe%ueo Tcfr' 9e const', ,,, AAL+. /on su actitud subjeti!amente !oluntarista, pronto a hacer frente a los desrdenes " a los males de un mundo %ue ha cesado de ser un cosmos, 4ipsio crea un estoicismo at pico " paradjico en su no!edad, no exento de compromisos. Ll, en efecto, no sigue enteramente ni los preceptos fundamentales de esta filosof a ni los del cristianismo *o mejor, de las !arias confesiones entonces en lucha+. 3ecuerda, en las p#ginas iniciales del 9e constantia, cmo fue inducido, para construir su pensamiento, a ser!irse de 1piedras " otros materiales2 tomados del 1antiguo " ruinoso edificio de la filosof a2 " rei!indica, en la apertura de la Manuductio, la propia independeneia respecto a los auctores de la tradicin. 4a originalidad de la operacin terica por l lle!ada a cumplimiento consiste precisamente en este injerto de lo !iejo en lo nue!o, del estoicismo romano en un cristianismo moderno " di!idido, de una concepcin del 6stado toda! a en !ilo entre tendencias absolutistas " rei!indicacin de las libertades de los ciudadanos. 4ipsio ha hecho plausible 0" en buena medida compacto0 el ensamblaje de -fragmentos. de teor a tal !ez en contraposicin entre s . Sa limado las aristas " sua!izado las asperezas, callando u subestimando contradicciones latentes o manifiestas. 6l edificio terico le!antado es, sin embnrgo, innegablemente nue!o " funcional, puesto %ue ofrece a la filosof a un refugio adecuado " crea un clima moral e intelectual fa!orable a la b)s%ueda de soluciones a problemas un#nimemente ad!ertidos como inderogables. Sus posiciones no son, por consiguiente, reductibles a una plana " erudita repeticin del estoicismo. > esto por dos moti!os. 6l primero, de car#cter exterior *pero no del todo irrele!ante+, es %ue 4ipsio tiene de tal filosof a una concepcin tan amplia %ue inclu"e ecu0 mnicamente pensadores o poetas %ue no han tenido la m#s m nima rotacin histrica con ella, pero en %uienes l cree reconocer de cual%uier manera una consonancia con las propias ideas. 6l segundo, m#s sustanaeial, es %ue rechaza, de hecho, a%uel %ue es %uiz#s el dogma m#s importante del estoicismoB la idea de %ue la naturaleza est# dotada de una intr nseca racionalidad " %ue, por consiguiente, la ratio humana 0si en !erdad %uiere %ue el hombre alcance la sabidur a, la tran%uilidad del
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Cfr' 4ipsio, /arta a S. Schultetus, en Centuriatione, in, Miscellanea, en FF, !ol. II, p. 1KI.

#nimo " la felicidad0 debe simplemente indi!iduar " seguir las le"es. 4a tica de 4ipsio se funda, en cambio, en preceptos %ue aparecen %uiz# contra naturaD' 4os !alores por l propuestos est#n centrados en la sorda resistencia a admitir %ue la naturaleza manifiesta a la razn le"es siempre comprensibles " en el consiguiente nfasis puesto en el rol dram#tico de un sujeto %ue se esfuerza
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ciertamente por pensar " por decidir seg)n su propia !oluntad o inteligencia, pero %ue es consciente de su inadecuabilidad. 6sta solucin no puede satisfacer al estoico, dado %ue la inescrutabilidad de los decretos de la pro!idencia limita los poderes de la ratio " su capacidad de formular criterios uni!ersales para el logro de acuerdos comunesB aceptarlos significa renunciar a prejuicios dogm#ticos, minando as la especificidad " la credibilidad de cada una de las fes ri!ales " poniendo en discusin la obediencia %ue se debe a la !erdad re!elada " a sus intrpretes oficiales. 9e semejantes apor as surge en 4ipsio el r gido contraste de razn " opinin " la insisteneia fastidiosa sobre la constantia, concebida casi como una coraza %ue la !oluntad se pone para proteger el alma en el tiempo largo de la exposicin directa a las saetas de la fortuna, del mal " del sufrimiento *m#s bien %ue como s ntoma de una serenidad lograda+. 9e a%u la rei!indicacin del !alor de la razn " de su firmeza, precisamente por estar continuamente insidiada por la indecisin " por la duda. Se tiene la clara impresin de %ue la razn " la !oluntad tratan tanto m#s de escudarse con la constancia, cuanto m#s son amenazadas por la inconstancia, por la incertidumbre, por la !ariabilidad " por la inestabilidad de las opiniones " de las opciones en un mundo pol tico " religioso en %ue las lealtades son di!ididas " mudables. 9e a%u , finalmente, el reiterado intento de aislarse respecto a las opciones de campo precisas " su rechazo a inmiscuirse en las discusiones o disputas teolgicas. N#s all# de las preferencias personales " del !erdadero o presunto car#cter opurtunista " -proteiforme. de las creencias en materia de religin " de pol tica, 4ipsio *en un principio alumno de los jesuitas en 4o!aina, despus profesor en la uni!ersidad luterana de Pena, " luego en la cal!inista de 4e"den, para !ol!er finalmente a los brazos de la Iglesia cattica " morir rodeado de confesores jesuitas " perdonado por los Sabsburgo por su anterior oposicin a (elipe II+ ha siempre pri!ilegiado la imagen de s como de un estudioso totus in li2ris' 6n realidad l se esfuerza por e!itar tanto el fatalismo como el relati!ismo escptico, para reunir, a tra!s de la prudentia, la diferente naturateza de las relaciones entre necesidad " posibilidad, encadenamiento de causas " oportunidades de insercin humana en sus enlaces " eslabones. $ condicin de huir de lo ine!itabte " lo impre!isible *pero cre#ndose de esta manera una razn de las cosas+, el indi!iduo asume un papel m#s acti!o, %ue lo transforma, aun%ue sea en forma limitada, en coadjutor del destino. Aal planteamiento est# regido por una tica cu"o racionalismo no slo admite frecuentes irrupciones de la casualidad en el curso del mundo, sino lee adem#s el propio tiempo bajo el signo de la melancolia, de la decadencia " de la muerteB 1/iudades enteras nacen " perecen " tambin t), $mberes m a, un d a "a no existir#s. > "o siento %ue se a!ecinan los d as del ocaso de 6uropa2 T9e const', ,, AL,+. 6sta cat#strofe se podr# posponer si en los 6stados surgen la autoridad " la disciplina indispensables para afianzar la armon a interna " para !encer a los enemigos externos. 6n tiempos de guerra " de asedios en su patria por parte de
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las tropas imperiales, 4ipsio busca en los antiguos las enseanzas de tcnica " organizacin mititar, expuestos en el 9e militia romana " en el Poliorceticon, %ue ser#n pronto aplicados al ejrcito holands por Nauricio de Qassau.11H Qo se trata "a, a la manera de Sneca *cfr. Ep', 4@=, 1J+, de ilustrar metafricamente la !ida del sabio como una milicia, sino de mostrar como funcionando efecti!amente los aparatos de fuerza " de !iolencia en un mundo %ue no puede pasarse sin ellos. 6stoicamente *" cristianamente+ cada uno deber# soportar de buen grado todas las pruebas a %ue ser# sometido, los caprichos " las locuras de la fortuna. 4as dificultades " los dolores no son de temerseB templan la !oluntad " !i!ifican la razn, impidindoles derrumbarse " doblarse supinamente a las circunstancias. Por esto el sabio se entrega a la firme coherencia, a la perse!erante presencia del esp ritu al enfrentar la suerte, "a sea ad!ersa o fa!orable. 6n una semejante tarea pone el mismo empeo dedicado por otros a huir de la muerte o a buscar los placeres. 9espus de la exposicin de !arias peregrinaciones " tra!es as religiosas " pol ticas, el texto del 9e constantia pretende por ello conducir al lector hacia una tran%uilidad del #nimo conforme a tal periodo de miedo " de decadencia. $un retomando el ideal estoico del cosmopolitismo " de la hermandad entre los hombres, del uni!erso como patria com)d de los hombres, el mundo aparece toda! a a 4ipsio 0as como a 6picteto0 dominado por el dolor, por un sufrimiento general %ue no pro!iene slo de los males p)blicos. 1&F Ll est# en cambio gobernado por un fatum, %ue *coincidiendo no obstante con la inescrutable e incomprensible
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6stas obras tu!ieron amplia difusinB en 1KFD el 9e militia romana est# "a en la %uinta edicin, publicada en $mberes, ", en 1K&D, el Peliorceticon est# en la cuarta5 cfr. M. 'estreich, Meostoicism k t0e Early Modern <tate, op' cit', p. D, ", para en cncuadramiento general, S. 6ichberg, -Meometrie als barocEe =erhaltungsnorm. (ortifiEation und 6xerzitien2, en .eitsc0rift t/r 0istorisc0e Forsc0un+, I= *1HII+, pp. 1I0DF. Sobre la aplicacin de algunos mtodos militares romanos al ejrcito de los Pa ses Oajos por parte de Nauricio de Qassau, cfr', en el presente !olumen, la p. &JF n. I&. .;G CIr' 9e const., I, II5 II& XXII5 i, I@.

pro;identia eristiana+ se puede ciertamente considerar, pero no examinar " escrutarB fatum aspici ;ult, non ispici'$*$ 6l sabio no encuentra la propia beatitud mediante la simple insercin de sus actos " de sus pensamientos en el orden csmico, hacindose sene%uianamente 1arrastrar2 por los acontecimientos. 6l imperati!o estoico de esforzarse por !i!ir de manera conforme a la naturaleza tiene poco sentido para el cristiano 4ipsio, seg)n el cual la razn se afirma m#s en contraposicin %ue en armen a con el curso espont#neo de las cosas.1&& 6l mundo " los hombres, abandonados a su espont#neo mo!imiento, producen en efecto slo enormes desastres. Qo pudindose entregar a una !isible legalidad natural, el indi!iduo no dispone de
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otros recursos %ue a%uellos %ue descubre en s mismo " no posee otra estrella polar %ue el propio discernimiento. Aransform#ndose en punto de apo"o de las propias decisiones " en punto de condensacin de las propias fuerzas, l es capaz de ejercer un eficaz autogobierno sobre las pasiones " sus deseos " de administrar de manera prudente la econom a de la propia existencia. 6n estos fragmentos, la constancia es la !irtud %ue ma"ormente a"uda a mantener la coherencia consigo mismos, a dar !alor al curso de la existencia " a recortar un #rea de sentido en %ue las construcciones internas " externas 0los apetitos indi!iduales " la !ioleneia social0 estn progresi!amente elaboradas, racionalizadas " cribadas, para ser luego aceptadas o rechazadas. 6n tal #mbito, la coercin ejercida sobre la conciencia por las necesidades del organismo " por las exigencias de la !ida asociada se entrecruzan sin confundirse. 4a constancia transforma la obligacin racional, as establecida, en costumbre5 regula el refujo de las pasiones " se asegura contra sus antagonismos destructi!os5 frena las angustias reduciendo progresi!amente los m#rgenes de la incertidumbre en la conducta " la banda de oscilaciones de los afectos. 4a interiorizacin de los mecanismos de control externos refuerza ciertamente la !oluntad indi!idual pero no lanza alguna protesta para soca!ar las autoridades externas, con las cuales la !oluntad traba un complejo juego de negociaciones directas o indirectas, expl citas o t#citas. 3especto a la !oluntad, la constancia es el esfuerzo sereno por reunificar, mediante la razn, las duae ;oluntates en conflicto de la tradicin agustiniana5 respecto a las pasiones, es la zona %ue separa la soberbia del abatimiento5 respecto a los criterios de conducta, 1un directo e inmu0
1&1

6s, en efecto, imp o %uerer indagar los designios de la Pro!idencia Tcfr' 9e const', ,,5 @II+ " no es necesario excusar demasiado a los estoicos por haber sometido a 9ios al hado, negando as la libertad humana *cfr. i2id', ,, @=III+. .;; 9e const., !, 1101K. Sobre este tratado antiestoico, cfr. (. OorEenau, 9er Cebergang !om f_udalen sum b\rgerlichen Teltbild. Studien zur Meschichte der Philosophie der NanifaEturperiode, trad. it. cit., p. 1JJ.

table !igor del #nimo %ue no se exalta o se abate a causa de los sucesos ex0 teriores o fortuitos2.1&: 4a constancia nace de la potentia y se refuerza por medio de eIla Ti2id', ,, I=+. $l igual %ue el de 1algunos re"es de este tiempo2, su lema her#ldico podr a ser nec spe nec metu' $*H Puesto %ue slo en nosotros reside la fuente de la in%uietud " el desorden, de nosotros debe partir la resistencia al mal " la acti!idad promotora de orden. 4a estrategia de 4ipsio concuerda en este caso con la propuesta por los estoicos mediante la teor a de las tres constantiae: sustituir deseo por !oluntad, placer por alegr a " miedo por cautela. 4a constancia se con!ierte en una !irtud tanto m#s necesaria cuanto m#s el mundo es considerado como inestable, por%ue es una manera eficaz de gobernar la incertidumbre.
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Pero %uiz# no nos deber amos enorgullecer demasiado de tal constancia, como sugieren Nontaigne " Pascal, por%ue ella podr a pro!enir de una fiereza mal situada o por la desesperacin %ue trata de ocultar la incertidumbre de cada cosa congelando el "o. Qosotros preferimos el hombre a los animales, seg)n Nontaigne, debido a un prejuicio. Si nos obser!#ramos mejor, !er amos %ue nous a;ons pour notre part lDinconstance lDirresolution, lDincertitude, la superstition' la sollecitude des c0oses O ;enir TE<, II, @II, p. <KD VI, pp. K:&0 K::+, mientras los animales est#n exentos " !i!en sin remitir al futuro el goce de la !ida.

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Cfr' 9e const', ,, ,,,: Constantiam 0ic appello rectum et immotum ro2um animi, non elati e"ternis aut fortuitis non depressi' Ro2ur di"i et intelli+o firmitudinem insitam animo, non a2 :pinione sed a Iudicio et recta Ratione' $*H Cfr' i2id', ,, L,, p' 6@F'

"x/ii# "x/iii# "xix# X53 RACIONALIHAR LA E)*ERANHA

"xx# IA)J& NUNCA 5I5IMO)& *ERO E)*ERAMO) 5I5IR3 A$NOILQ en Pascal las fluctuaciones del #nimo desgarran, en efecto, a los indi!iduos, pero significati!amente no existen "a las duae ;oluntates %ue se enfrentan, sino de nue!o 0a la manera estoica del amado 6picteto0 la razn " las pasiones como potencias contrapuestasB
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Muerra intestina en el hombre entre la razn " las pasiones. Si tu!iese slo la razn sin las pasiones. Si tu!iese slo las pasiones sin la razn... Nas, puesto %ue tiene la una " las otras, no puede estar sin guerra, no pudiendo tener paz con la una si no est# en guerra con las otras5 " as# est# siempre di!idido " en conflicto consigo mismo WP, n. :1K V n. :JJX.

Aal guerra no permite soluciones definiti!as, sino slo bre!es " precarias treguas, en cuanto no se puede renunciar a las pasiones " tornarse dioses o a la razn " !ol!erse brutosB 14a razn subsiste siempre, " denuncia la bajeza " la injusticia de las pasiones, turbando el sueo de a%uellos %ue se les entregan5 " las pasiones est#n siempre !i!as en a%uellos %ue %uieren renunciar a ellas2 Ti2id', n. :1I V n. :JH+. Por lo tanto, se e%ui!ocan los estoicos al creer %ue se puede hacer siempre a%uello %ue se puede hacer alguna !ez, %ue a%uellos grandes esfuerzos espirituales, de los cuales el #nimo a !eces se demuestra capaz, puedan !ol!erse routine a tra!s de los ejercicios de disciplina " de autocontrolB 1$%uello %ue proponen los estoicos es tan dif cil " !ano2 Ti2id', n. :IK V n. <11B palabras %ue, por moti!os del todo di!ergentes, expresan la misma posicin de 6spinosa5 cfr' E, !, praef.+. > "erran al soar un dominio de la !oluntad sin pasiones, sin mo!imiento, por%ue el control total " el reposo e%ui!aldr an a la muerte. 6n este sentido Pascal se acerca al 1u+ustinus de Pansenio, cu"o rigorismo es claramente antiestoico. Sin embargo, es interesante notar %ue uno de los modelos ticos para l m#s sublimes 0el abad de Saint0/"ran, !asco como Ignacio de 4o"ola " amigo de Pansenio desde 1K1F o desde 1K11, esto es, in0 mediatamente despus de la reforma de la abad a de Port03o"al0 no slo hab a estudiado con 4ipsio, sino hab a sido dirigido por l al estudio del estoieismo.1&D
$*&

Cfr' J' :rci2al, Jean 9u;er+er de Wauranne, a22! de saintGCyran et son temps T$&@$G $-6@>, & !ols., Par s, 1H<I01H<J, !ol. II, pp' :F0:1. Sobre el orgullo blasfemo de los estoicos,

$s , mientras de 4ipsio a Mrocio el dominio de la !oluntad se extiende al 6stado " al derecho internacional, sobre la l nea de la tica uni!ersalista " del modelo iusnaturalista estoico, o mientras en Sobbes el esprit de +!ometrie trata de dar artificialmente forma, orden " sancin racional a la fuerza del derecho " de la pol tica, en Pascal, en cambio, el conflicto entre razn " pasin, orden racional " orden de la imaginacin, permanece confiado a e%uilibrios locales " temporales extremadamente inestables, %ue exigen ser reforzadosB no por el poder de la razn, sino por el de la imaginacin, esto es, por los efectos de autolegitimacin %ue cada poder espec fico logra producir. > puesto %ue, como es sabido, en el interior de la 1singular justicia2 humana, 1tres grados de latitud trastornan toda la jurisprudencia2 " 1a la !uelta de pocos aos las le"es fun0 damentales cambian2, se !uel!en indispensables continuas exhibiciones de poder " de prestigio, rid culas de por s . 9e esta manera se !en jueces en!ueltos
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en togas rojas " armios 1como tantos gatos forrados2, exhibirse erguidos delante del p)blico de los tribunales o mdicos *siempre prontos a 1embaucar a la gente, incapaz de resistir a esta pompa tan autntica2+, tratar de impresionar a los clientes lle!ando 1birretes de cuatro puntas " !estimentas cuatro !eces m#s amplias de lo necesario2 Tcfr' P., nn. &:F, 1F< V nn. :F1, &:D+. $ diferencia de 6spinosa, Pascal no ofrece alguna garant a de resol!er el conflicto de razn " pasiones a tra!s de la l nea ascendente de las transitiones; ", en claro contraste con 9escartes, no admite la e!entualidad de %ue el hombre sea capaz de generar secuencias de certezas in%uebrantables fund#ndose sobre el e+o'$*- $ ninguno le es dado construir, con sus solas fuerzas, un saber coherente, %ue pueda !aler tambin en los 1d as de la afliccin2. Sobre estas bases cada uno permanecer a, en efecto, prisionero del 1espacio horizontal2 intramundano, blo%ueado en la prensa de una sabidur a mez%uina carente de trascendencia..1&I Pero tambin la antigua contraposicin de 1fe " saber2 se ha hecho, a su !ez, impracticable, desde %ue la -razn moderna. ha erosionado en muchos de los contempor#neos de Pascal los tradicionales apo"os ofrecidos a la autoridad de la Iglesia catlica. Cna !ez res%uebrajada la relati!a indiscutibilidad de
cfr. tambin $. $rnaud, 9e la n!cessit! de la foi en Jesus C0riste pour !tre sau;e ... *Paris, 1K<1+, Paris, 1IF1, p. 1FH, donde reprocha a Sneca le dessein criminel dD!+aler la felicit! de son sa+e O celle de 9ieu. 1&K Cfr', a este propsito, la obser!acin de L. Milson, Qtudes sur le rjle de la pens!e m!di!;ale dans la formation du syst!me cart!sien, Par s, 1H:F, p. &:DB 19escartes no reconoce "a alguna posicin intermedia entre lo !erdadero " lo falso5 su filosof a es la radical eliminacin de lo -probable2.. $*B Para la e"presi n, referida por la demOs a 8ucrecio, cfr' 1' ComteG<pon;ille, 8e myt0e dD,care' Crait! du d!sespoir et de la 2!atitude, Pars, $%@H, t' $, p' *H n': 8Dascension mat!rialise se fait dans un espace 0orizontal: le sa+e sD!li;e, si lDon peut dire, iciG2as' 8a sa+esse est un salut sans trascendence'

sus dogmas " una !ez frenada o de otra manera disciplinada la potencia de la imaginacin, la fe debe ponerse en condicin de metabolizar la incertidumbre " cargarse tambin esta cruz. 6l fasto del ritual " de las ceremonias, el esplendor de oros, platas, brocados o mosaicos, los embriagantes eflu!ios del incienso, la naturaleza apasionada, tormentosa " dulzona de la m)sica *instrumentos, todos, %ue deb an ele!ar el alma a 9ios a tra!s de los sentidos, sugiriendo a la fantasia el presentimiento de lo impensable, la anticipacin de la inmortalidad+ han sido abolidos, reducidos o han cambiado rostro por efecto de la 3eforma protestante. Lsta no slo ha destrozado la unidad de los cre"entes, desgarrando las conciencias entre opuestos dogmas " fes, sino tambin ha dejado los lugares de culto generalmente sin adornos, penalizando perfumes " colores, dejando a la imaginacin slo los moti!os m#s espiritualizados de un espacio medido por austeras ar%uitecturas. Sobre los muros !acios de las iglesias resalta la sobria indicacin de los !ers culos de la Oiblia %ue se han de comentar o cantar5 bajo las b!edas retumba el flujo, interiorizado, de la m)sica. 6n ella la !ariedad de ritmos, la intensidad " la calidad del sonido " la estructura misma expresan con
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gestos corporales " modulan de manera di!ersa el mpetu, la dulzura o la melancolia de las pasiones " de los afectos en las di!ersas fases del calendario lit)rgico, subra"ando el tiempo de la espera " el de la realizacin, el tiempo de la esperanza " el del gozo " el de la exaltacin, en la l)cida conciencia del intolerable sufrimiento para un 9ios %ue muere " resucita. $l atormentado Pascal " a sus amigos de la desnuda " se!era abad a de Port 3o"al no puede, ciertamente, agradar el re!anchismo jesu tico de la imaginacin *si en efecto 9ios se re!elase inmediatamente a los sentidos " a la fantas a a tra!s de im#genes, recuerdos, !oces " signos, los supersticiosos ser an la ma"or a+, as como no agrada su %uietismo, su probabilismo moral " su astuta conmixtin con las autoridades del 1siglo2. 6l /ristianismo, precisamente por%ue est# basado en presupuestos in!isibles e indemostrables de la fe " de la esperanza, permanece por tanto para l dram#ticamente carente de credenciales absolutas, tanto de las presentadas por la religin, como de las sugeridas por la imaginacin. Aambin por esto no puede prometer alguna seguridad contra los peligros de la muerte " del m#s all#B 1Aodas las condiciones, e incluso los m#rtires, tienen razn de temer, seg)n la escritura. 6n el Purgatorio la pena m#s grande es la incertidumbre del juicio. 9eus a2sconditus W'..X 4a esperanza de los cristianos de poseer un d a un bien infinito es una combinacin de gozo efecti!o " de temor2. 1&J Precisamente por%ue el 1bene0
1&J

Pascal, P, n. KK: " n. KJIb n. D1I " n. &$@, y cfr' i2id', n. KK1 b n. DJD para la referencia al dicho paulino -trabajad con temor " temblor por !uestra sal!acin. TFlp, &,1&+. Por

ficio2 es infinito, !ale la pena comprometerse en una apuesta tan alta, por%ue la esperanza de conseguir un bien infinito implica tambin un gozo infinito. /on tonos despus retomados por la moderna 1teolog a de la esperanza2 de un Noltmann,1&H !ale para Pascal, en sentido absoluto, slo el dicho R 1;e cru", unica spesh 4os brazos de la cruz, sin embargo, aparecen en su di!ergencia centr fugaB a partir de un punto en %ue la luz, antes de regresar, se oscurece como al momento de la muerte del Sal!ador. Cn co#gulo de sangre " de dolor, si es aceptado, puede transfigurarse para cada uno en una fuente de gozo. N#s %ue en calidad de mediador " conciliador, /risto se les presenta bajo el aspecto de laceracin %ue desgarra el mundo " los #nimos de los hombres como acon0 tece al !elo del Aemplo en el momento de la muerte sobre el Mlgota. Nas la esperanza induce igualmente a creer %ue 19ios nunca abandona a los su"os ni si%uiera en el sepulcro donde sus cuerpos, aun%ue muertos a los ojos de los hombres, est#n m#s !i!os delante de 9ios2.1:F $l destruir el orgullo de los poderosos " de los doctos, al predicar a%uella humildad enemiga de la soberbia " del inters *%ue hacen del "o 0a`sa2le, un ciego, tir#nico e inconfiable instrumento de desorden, %ue %uisiera ponerse en el
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centro de todo " de todos+, al transformar el odio hacia s mismos en )nica " !erdadera !irtud, el cristianismo, sin embargo, hace necesaria la pomposa inter!encin en los asuntos del mundo de los presuntos grandes de la tierra, a pesar de ser tan rid culos al afirmar su poder. 1:1 Precisamente por%ue el abismo del corazn humano es agustinianamente insondable e inconmensurable, la autoridad terrena se !uel!e necesaria para la obser!ancia del orden a su ni!el cuando la le" humana pierde su nexo con la sola razn " con la sola imaginacin, cuando permanece suspendida entre las dudas del pensamiento " el sentimiento de caducidad " de !anidad de todas las cosas ad!ertido por la imaginacin, entonces nadie m#s %ue 9ios puede cortar este nudo "
tanto 7sola fides no Iustificat] Sobre el papel de la angustia, de la muerte, de la felicidad " de las emociones en Pascal, cfr' tambin /h. S. NacEenzie, PascalDs 1n+uis0 and Joy, Que!a >orE, 1HI:, " C. ?irsch, Blaise Pascals (Pens!es) T$-&-G$--*>' <ystematisc0e (Gedan4en /2er Cod, Ler+Pn+lic04eit und Gl/c4, (riburgo0 Nunich, 1HJH. 1&H Cfr' P. Noltmann, C0eolo+ie der Woffnun+, Nunich, 1HKD5 P. Pieper, Ue2er die Woffnun+, Nunich, 1HKD. 1:F Pascal, 4ettre de Pascal V Nademoiselle de 3oannez, septiembre de 1KDK, en '/, DFI. 1:1 6s conocido, pero merece ser rele do en tal contexto, el testimonio de Qicole, en la 8o+i7ue de PortGRoyal T,,,, &F, p. &KI+, en %ue se refiere cmo, seg)n Pascal, un homhre honesto 1deb a e!itar nombrarse e incluso ser!irse de las palabras Ie " moy y acostumbraba decir, a tal propsito, %ue la piedad cristiana ani%uila el "o humano " %ue la ci!ilizacin humana lo oculta " lo suprime2. 6l menosprecio del 1"o2 se acompaa en Pascal con una t pica forma jansenista de filosof a de la 1sospecha2B a%uella %ue !e en todo lo %ue es alto la persistencia de lo %ue es bajo " mez%uino, desenmascarando las !irdudes como !icios disfrazados, para subra"ar la po%uedad de los hombres cuando carecen de la gracia di!ina " buscan la felicidad incluso en el ahorcarse.

transformar hombres ineptos en gu as para la !ida del mundo. > cuando, a su !ez, la razn del indi!iduo se confunde con el automatismo del h#bito *la naturaleza primera con la segunda+, entonces es menester seguir tambin consigo mismos una estrategia %ue 0siempre con la asistencia di!ina0 combina de nue!o las fuerzas de nuestras naturalezas mezcladasB
Qosotros somos autmatas tanto como esp ritus W...X 6l h#bito genera las pruebas m#s eficaces " m#s cre das5 explica el autmata, el cual arrastra el entendimiento sin %ue ste se d cuenta W...X /uando se cree slo por con!iccin racional, pero el autmata tiende a creer lo opuesto, no basta. 6s necesario, pues, %ue las dos partes de nosotros mismos creanB el intelecto por obra de la razn, %ue basta por haber /onocido una !ez5 el autmata por medio del h#bito, impidindole inclinarse hacia lo contrario Ri2id', n. <IF V n.1DKX.

Qinguna transitio espinosiana, por lo tanto, del 1autmata espiritual2 decididamente condicionado por las causas externas al esp ritu libre, de la imaginacin a las facultades superiores. $hora %ue la escala ascendente agustiniana del ordo amoris %ue conduce hacia la felicidad " hacia 9ios parece intransitable, Pascal constata, si acaso, la angustiosa exigencia de un salto en la
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fe a tra!s del abismo, junto con un sufrido sentido de impotencia e inutilidad frente a cual%uier perspecti!a de cambiar las instituciones pol ticas en %ue dominan la apariencia " un orden fin por s mismo, sostenido por la m stica profana de una autoridad cu"a impotencia se enmascara de omnipotencia. Ser# mejor, pues, conser!ar las propias energ as para la ardua tarea de la propia sal!acin eterna " para incidir, a tra!s de la caridad, sobre el bien de cuantos son por su cercan a susceptibles de recibir nuestra a"uda efecti!a.
/'Q=I=I3 /'Q 4$ IQ/63AI9CNO36

Para buscar un significado )ltimo de la realidad, una plenitud de sentido, %ue la certeza cartesiana no puede ofrecerle, Pascal debe recurrir a la religin. /uanto m#s la fe " la razn profundizan el sentido, tanto m#s, sin embargo, se encuentran hundindosc en paradojas1:& %ue re%uieren a su !ez, circularmente, la fe. Aodo aumento de sentido parece %ue se debe pagar con un crecimiento de lo paradjico " una ulterior incerti0
1:&

Sobre la ndole paradjica como elemento constituti!o de las religiones en general, cfr' Q. 4uhmann, 1Societ", Neaning, 3eligion 0 Oased on Self0reference2, en <ociolo+ical 1nalysis, @4=I *1HJD+, pp. 10&F. 6ste art culo recibe una fundamentacin terica m#s profunda en su -Aautologie und Paradoxie in den Selbstbeschreibung der modernen Mesellschaft., en .eitsc0rift f/r <oziolo+ie, AL, *1HJI+, pp. 1K101I<.

dumbre. 4a solucin de la paradoja no es en Pascal a%uella -mrbida. del c rculo hermenutico, del entretenimiento infinito, de la espera del tiempo oportuno " del remitir a una comprensin m#s amplia, aun%ue nunca definiti!a. 6l i+ual y la indemostrabilidad de este )ltimo, el hecho de su constituir conjuntamente la apuesta m#s alta de la donacin de sentido contra la anomia " el nihilismo %ue de otra manera pre!alecer an se dan por la in!isibilidad del 9ieu cac0!, a %ue nosotros dirigimos la mirada sin !erlo, mientras sabemos %ue l nos !e, nos escruta " nos juzga en nuestra impotencia " miseria, pero tambin en nuestra fr#gil dignidad de 1una caa %ue piensa2. 6n Pascal, la interioridad agustiniana se enreda " se enrosca sobre s misma, por%ue falta la posibilidad de reencontrar en nosotros con certeza el principium de nuestro ser, un 9ios %ue se re!ela interior intimo meo, adem#s de superior summo meo' Por tales moti!os, en l 0esta !ez como en $gustin0 1:: la !oluntad est# ntimamente desgarrada " di!idida. Nas el desengao de la esperanza asume la funcin de un auxilio de la razn en el superar las pasiones. 4a in!itacin de Pascal a !i!ir en el presente *" no slo de esperar a !i!ir en el futuro+ es, en algunos aspectos, de car#cter sene%uianoB
Qosotros nunca nos atenemos al presente. $nticipamos el por!enir como de0 masiado lento para llegar, casi para apresurar el curso5 o bien nos recordamos
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el pasado, para detenerlo como demasiado fugazB tan imprudentes %ue !agamos en los tiempos %ue no son nuestros " no pensamos en el )nico %ue realmente nos pertenece5 " de tal manera !anos %ue pensamos en a%uellos %ue no son " huimos de manera desconsiderada del )nico %ue existe. Sucede %ue el presente, de ordinario, nos hiere. 4o ocultamos a nuestra !ista por%ue nos aflige5 ", si nos deleita, nos duele !erlo huir. Intentamos sostenerlo con el por!enir " pensamos predisponer las cosas %ue no est#n en nuestro poder en !ista de un tiempo al cual no estamos seguros en absoluto de llegar. /ada uno examine los propios pensamientosB los encontrar# siempre ocupados del pasado " del por!enir. /asi nunca pensamos en el presente5 o, si pensamos, es slo para tener luz para predisponer el por!enir. 6l presente nunca es nuestro fin5 el pasado " el presente son nuestros medios5 slo el por!enir es nuestro fin. $s , nunca !i!imos, sino esperamos !i!ir ", prepar#ndonos siempre a ser felices, es ine!itable %ue nunca lleguemos a ser tales.1:<
1::

Sobre la deuda de Pascal con $gust n, cfr., m#s en general, P. Sellier, Pascal et saint $ugustin, Par s, 1HIF, " S. Mouhier, Cart!sianisme et au+ustinisme au AL,, e siKcle, Pars, $%B@; y 8Danti0umanisme au" AL,,, e siKcle, Par s, 1HJI, pp. IDss. > passim, ", m#s en general, S. de 4ubac, $ugustinisme et thologie moderne, Par s, 1HKD, trad. it.B $gostinismo e teologia moderna, Oolonia, 1HKJ. 1:< Pascal, P, n. 1KJ V n. :K&. Sobre la !aloracin sene%uiana del tiempo, sobre la necesidad de concentrarse en la continuidad de un presente %ue constru"e momento a momento como un todo el #mbito de la propia !ida mortal *" sobre el consiguiente precepto de no angustiarse ni del futuro manteniendo encendidas las esperas del deseo ni del pasa0

Si el texto del 9iscours sur les passions de lDarnour es en !erdad autntico, entonces slo el amor permite !i!ir en el mundo terreno de manera menos inadecuada. 6n efecto, l no es ciego, pero coincide con la razn %ue, %uit#ndole las !endas de los ojos, le da nue!amente el gozo de !er. 1:: Slo cuando se mezcla con la ambicin, esto es, con el impulso del amor propio, su mirada se ofusca " su poder se reduce a la mitad. Pero si el amor sale fuera del perim tro del propio "o " logra fundir lDesprit de +!ometrie, con sus 2!istas lentas, duras e inflexibles2, " lDesprit de finesse, con la souplesse de pens!e %ue aplica a lo %ue ama, entonces si %ue llega, al menos en parte, a colmar le +rand ;ide 7uDil a fait en sortant de soiGmKme, pero sin satisfacer plenamente el corazn trop ;aste T9, D:J0D:H+. Sin embargo, con una nue!a paradoja, la esperanza !iene racionalizada por la razn, por el intento de comprender la inseguridad " de aceptarla, por un c#lculo de las probabilidades celestes, %ue a Pascal le es indispensable para su apuesta.1:K Para enfrentar los peligros de la na!egacin de la !ida 0pues ;ous ites em2ar7u!s TP, n. <D1 V n. 1K<+0 hacer una apuesta es de cual%uier modo necesario, tambin por%ue la disminucin relati!a de la ignorancia, dado %ue no se conoce el n)mero de las alternati!as, no genera necesariamente un incremento positi!o de las certezas. 6n este sentido no se nos puede sustraer a las fluctuaciones " a las tempestades del mar, refugi#ndose en el puerto tran%uilo de la sabidur a, como los estoicos, o en el cmodo escepticismo de
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Nontaigne, con su nonc0alance du salut, sans crainte et sans repentir'


do con el pesar " la amargura+, cfr', sobre todo, Sen., Fp', , " @III' Para el eco de las palabras de Sneca en Pascal, cfr' en cambio los siguientes pasajesB 1 Nientras se espera !i!ir, la !ida pasa. *Sen., i2id', 1, &+ " -4os hombres, en su ma"or a, oscilan Tfluctuantur> entre el temor de la muerte " los tormentos de la !ida5 no tienen el !alor de !i!ir, ni saben morir2 * i2id', I=, D+. N#s duro hab a sido NontaigneB 1Qos ensean a !i!ir cuando la !ida ha pasado. /ien alumnos han ad%uirido la s filis antes de haber llegado a la leccin de $ristteles sobre la temperancia2 TE<, ,, AAL,, p. 1K&b I, &1D+. $6& Cfr' Pascal, 9, &H&: 8Don a jt! mal O propos le nom de raison O lDamour, et on les a oppas!s sans un 2on fondement, car lDamour et la raison nDeste 7uDune mime c0ose R'''S 8es poKtes nDont pas eu raison de nous d!peindre lDamour comme a;eu+le; il faut lui jter son 2andeau, et lui rendre d!sormais la Iouissanee de ses yeu"' 1:K Para el planteamiento del problema en el sigto @=II y en el periodo inmediatamente anterior y el siguiente, cfr' I. SacEing, C0e Emer+ence of Pro2a2ility, /ambridge, 1HID, trad. it.B 8Demer+enza della pro2a2ilitO, Nil#n, 1HJK, ", para Pascal *adem#s del cl#sico de (. 3. S. Aod0Sunter, Wistory of t0e Mat0ematical C0eory of Pro2a2ility from t0e Cime of Pascal to t0at of 8aplace, 4ondres, 1JKD+, P. 3a"mond, 9e la com2inatoire au" pra2a2ilit!s' 8a com2inatoire de Cardan a J' Bernouilli, Par s, 1HID5 S. 4offel, Blaise Pascal $-*6G$--*, Boston, 1HJI, pp' BBss', " 4. P. /ohen, C0e P0ilosop0y of ,nduction and Pra2a2ility, 'xford, 1HJH, pp' l:ss. 4a necesidad de apostar sobre el para so corresponde, por el contrario, tambin a la disminuida creencia en el infierno o en la eternidad de la pena, con!iccin %ue iba difundindose en el siglo @=II5 c fr' 9. P. TalEer, C0e 9ecline of t0e Well' <e;enteent0GCentury 9iscussion of Eternal Corment, /hicago, 1HK<.

Qosotros bogamos en un !asto mar, impulsados de un extremo al otro, siempre inciertos " fluctuantes. /ada l mite al %ue pensamos anclarnos " establecernos !acila " nos deja5 " si lo seguimos, se nos sustrae, se desliza " hu"e en una eterna fuga. Qada se detiene para nosotros. 6s ste el estado %ue nos es m#s na0 tural " %ue, sin embargo, es m#s contrario a nuestras inclinaciones. 6stamos en ascuas por el deseo de encontrar un orden estable " una )ltima base segura para edificarnos una torre %ue se ele!e al infinito5 pero cada fundamento nuestro cruje, " la tierra se abre hasta los abismos *ibid., n. J< n. &&:+.

Profundamente di!ergentes son las estrategias elaboradas por Pascal " 6spinosa 0%ue se hab a ocupado marginalmente del c#lculo de las probabilidades01:I para controlar la incertidumbre " el riesgo. Qo slo por%ue una busca un anclaje en la trascendencia, mientras la otra se dirige a la totalidad inmanente de la naturaleza5 o por%ue la primera se basa en una especie de spes 7uaerens intellectum, mientras la segunda separa la esperanza del comprender, consider#ndola m#s bien un factor de turbacin de la razn. 6l moti!o de fondo es %ue Pascal desespera de la posibilidad de sanar los conflictos " la angustia mediante las solas fuerzas naturales del hombre no a"udado por la gracia, mientras 6spinosa 0aun sabiendo %ue la sabidur a es una ! a perarduaGconsidera posible sobrepasar tanto las pasiones como la razn " llegar a la felicidad del sabio mediante la ciencia intuiti!a. $dem#s, mientras para Pascal es la conditio 0umana como tal la %ue genera el sufrimiento " es constituti!amente impenetrable por la razn *" por esto escandalosa a sus ojos+, para 6spinosa el crecimiento de porcentaje de seguridad se acompaa con una posible, progresi!a limitacin del poder de las causas externas " de un paralelo
&1H

incremento del conocimiento " de la potencia de existir. > as , mientras en Pascal *%ue ha manifestado al Seor de Saci su alt sima estima por 6picteto+ parece ser por definicin imposible influir en blo%ue sobre las 1cosas %ue no est#n en nuestro poder2 " %ue la felicidad misma no dependa de nosotros *en cuanto ella 1no est# ni en nosotros, ni fuera de nosotrosB est# en 9ios, esto es, fuera " dentro de nosotros25 cfr' P', n. :JJ n. <<D+, para 6spinosa en cambio no slo el n)mero " el poder de las causas externas se pueden reducir " limitar,
1:I

Cfr' 6spinosa, Lan Re4enin+ in <pelen ;an Cluc4, publicado inicialmente en 1d Benedicti de <pinoza :pera 7uae supersunt omnia <upplementum, al cuidado de P. !an =loten " P. P. Q. 4and, $msterdam, 1JK&, I ' A,L, pp. &<J0&D1, ahora en traduccin francesa, 1/alcul des chances., en Ca0iers <pinoza, D *1HJ<01HJD+, pp' D:0DK. 6spinosa sigue a /hristiaan Su"gens, autor del tratado 9e ratiociniis in ludo aleae, sobre c#lculos del juego de azar, %ue el filsofo pose a en la edicin de /h. Su"gens, E"ercitationum Mat0ematicarum, 4e"den, 1KDI, " %ue aparece en el cat#logo de su biblioteca. cfr' tambin 6spinosa, Ep', AAAL,,,, 1JK0 1JJ *", para una carta de Pascal a Su"gens del K de enero de 1KDK, en %ue Pascal promete explicarle su tratado sobre a%uel tipo de cur!a 1cicloide %ue "a Nersenne hab a llamado roulette, cfr' :C, D&F0D&1, e i2id', lJFss.+.

sino la felicidad depende tambin del exterior *de manera accidental " ciertamente no por mrito de 9ios, %ue, no siendo persona, es indiferente a la suerte de todos los seres+, pero, de manera m#s segura " constante, por medio de cada uno de nosotros. 6l a!ance realizado por Pascal 0a ni!el tanto filosfico como matem#tico0 ha consistido en cambiar impl citamente la atencin del c#lculo de las probabilidades objeti!as al de las probabilidades subjeti!as, de la frecuencia con %ue un cierto acontecimiento se !erifica de por s *por ejcmplo, la salida del tres en un dado de seis caras deber a ser un sexto del total en relacin con una cantidad suficientemente alta de lanzamientos+ de acuerdo con la estimacin de su !erificacin sobre la base de nuestras expectati!as guiadas por la cantidad de informacin pose da. Ll anticipa as , de manera no formalizada, la posicin de la escuela escocesa, " de Oa"es en particular, %ue desembocar# finalmente en la contempor#nea 1teor a de las decisiones racionales tomadas en situaciones de incertidumbre " de riesgo.1:J

&&F

1:J

Para una profundizacin de estos puntos, remito a 3. Oodei, 1Il dado truccato. Senso, probabilitV e storia in Teber2, en 1nnali della <cuola Mormale <uperiore, Q. S. III, !ol. =III, < *1HIJ+, pp. 1<1D01<<:5 " 1Ara prudenza e calcoloB sui canoni della decisiones razionale2, en !arios autores, Ricerc0e politic0e due' ,dentitO, interessi e scelte colletti;e, op' cit', pp' DH0J:, ", para los aspectos m#s tcnicos, sobre todo en el campo econmico, a 4. Oonatti, Uncertainty' '<tudies in P0ilosop0y, Economics and <ocioGPolitical C0eory, $msterdam, 1HJ<. Para Oa"es " el surgimiento del c#lculo de las probabilidades subjeti!as, cfr', en cambio, !arios autores, Bernouilli, Bayes, 8aplace, $nni!ersar" !olume, Proceedings of an International 3esearch Seminar, Cni!ersit" of /alifornia, OerEele", 1HK:, Oerl n0Seidelberg, 1HK<.

&&1

<e+unda <ecci n: 9escartes o del 2uen uso de las pasiones

&&&

"xxi# "xxii# X5I3 AMO) DE )J MI)MO)

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$CQ cuando 9escartes ha"a le do mu" pronto los textos cannicos del estoicismo romano " del moderno */icern " Sneca, Pusto 4ipsio " Muillaume du =air, para llegar despus hasta /harron+,1 su importancia resulta desde el inicio atemperada por la enseanza jesu tica de la (l_che 0inspirada en el tomismo " en la neoescol#stica de la escuela de /oimbra0, por el planteamiento edificante %ue =i!es " (rancisco de Sales ofrecen de la moral ", sobre todo, por sus opciones tericas personales " autnomas. Qo obstante, la imagen de un 9escartes histrico 0retomada " defendida tambin recientemente0& se hab a difundido "a entre los contempor#neos, aun%ue l hubiese expl citamente declarado no ser si se;Kre en el campo tico " no pertenecer 1al n)mero de a%uellos filsofos crueles %ue %uieren %ue su sabio sea insensible2, llegando hasta el punto de condenar, a la manera de Nontaigne, la r gida idea zenoniana de la !irtud 1tan se!era " tan hostil a la !oluntad, %ue slo melanclicos o esp ritus enteramente separados del cuerpo han podido ser sus partidarios2:. Si, en general, no se mostraba propenso a seguir las enseanzas de otros, 8as pasiones del alma se abren precisamente con una declaracin expl cita de las faltas de los antiguos sobre estos temas. $l igual %ue
1

Sobre el 1estoicismo pr#ctico2 %ue se deri!a de las lecturas ju!eniles de /icern " de Sneca, cfr' S. Mouhier, 8es premiKres pens!es de 9escartes, Par s, 1HDJ, p. KD. Para la presencia de e!identes huellas de neoestoicismo en el 9iscurso del m!todo, cfr' el comentario de L. Milson a 9escartes, 9iscours de la m!t0ode, Par s, 1H&<, pp. &<Jss. Sobre el 9e la <ainte P0ilosop0ie, Par s, 1KFF " su 8a p0ilosop0ie morale des <to`7ues, Par s, 1KKK *reed. de la de 1K&D, al cuidado de M. Nichaut, Par s, 1H<K+, de M. du =air, caracterizada por una actitud teraputica en relacin con las pasiones, cfr' P. Nesnard, 19u =air et le QoStopcisme2, en Re;ue dDWistoire et de P0ilosop0ie, ,,*1H&J+, pp. 1<&ss. Para las diferencias %ue, impl citamente, se pueden notar en relacin con la recesin espinosiana, cfr' T. Stempel, 9ie C0eorie der 1ffe4ten 2ei den <toi4ern und <pinoza, ?iel, 1HIF. & Sobre la dudosa relacin de afinidad %ue se ha %uerido !er entre 9escartes " la tradi cin estoica, cfr' =. Orochard, 19escartes stocpen. /ontribution V l.histoire de la philosophie cartsienne2, en su Qtudes de p0ilosop0ie ancienne et moderne, Par s, 1HKK, pp' :&F0:&K5 P.6. 9.$ngers, 1Sn_%ue, Lpict_te et le stopcisme dans l.oeu!re de 3en 9escartes2, en Re;ue de t0!olo+ie et de p0ilosop0ie, I= *1HD<+, pp. 1KH01HK, " Rec0erc0es sur le sto`cisme un AL, e et AL,, e siicles, Sildesheim0Que!a >orE, 1HIK, pp. <D:0<JF5 " P. 9elhez, 19escartes lecteur de Sn_%ue2, en !arios autores, Womma+e O Marie 9elcourt, Oruselas, 1HIF, pp. :H&0<F1. : 9escartes, /artas a 6lisabeth del 1J de ma"o " del 1J de agosto de 1K<D5 cfr' :p', ,L, 1:J " 1D<.

6spinosa, 9escartes es consciente de ser un inno!ador precisamente sobre el terreno de las pasiones 0heredado del neoestoicismo0 en el cual el pensamiento antiguo se hab a ejercitado m#s. $ pesar de todo, sin embargo, un admirador
&&:

su"o como Muz de Oalzac lo acerca al modelo ideal de filsofo delineado por los estoicosB 1/uando me imagino al sabio estoico, %ue era el )nico libre, el )nico rico, el )nico re", "o !eo %ue desde hace mucho tiempo hab a sido predicha !uestra !enida, " Genn ha creado la )nica imagen del Seor 9escartes2.< N#s tarde 4eibniz declarar# de manera perentoria %ue, en el campo moral, la filosof a cartesiana es igual a la estoicaB in re morali eadem est TP0<, ,L, &ID+. 6l surgimiento de un estereotipo semejante debe haber sido hecho m#s plausible, en el tiempo de 9eseartes, por la profunda admiracin %ue /ristina de Suecia culti!aba por el estoicismo mucho antes de %ue, contando con !eintitrs aos, en 1K<H fuese instruida en 6stocolmo por el filsoto francs. $ tra!s de la correspondencia epistolar " el en! o de 8as pasiones del alma, toda! a en manuscrito, 9escartes hab a contribuido con anterioridad a confirmar la con!iccin de la reina seg)n la cual el sumo bien depende )nicamente de la !oluntadD " a establecer en su mente *" en la de muchos contempor#neos+ la ecuacin entre estoicismo " moral cartesiana. 4a autntica !eneracin %ue /ristina mostraba por las obras de 6picteto, Sneca " Narco $urelio la impulsaba no a hablar en tono entusiasta del sublime !alor de las !irtudes estoi0 cas, sino tambin a rodearse de expertos fillogos *%ue ten an la tarea de facilitar la comprensin de los autores en el original+ e incluso hacer buscar por estudiosos " embajadores todas las nue!as ediciones cr ticas %ue se iban publicando.K 4a e%uiparacin del pensamiento cartesiano con el de los estoicos realizada por 6spinosa tiene para nosotros, sin embargo, slo un !alor relati!o o parcial. 6nfatizando el papel asignado por 9escartes a la !oluntad en el control de las pasiones, 6spinosa descuida o subestima el rechazo de toda forma de rigorismo, as como la paralela exaltacin de la
H

Cfr' 8a <econde Partie des 8ettres de Monsieur de Balzac, Par s, 1K:I, p' <I: V 1C,,, 1HH, citado en 6. Mrin, ,ntroduzione a 9escartes, P1, p' L,,,. 6!identemente el autor no hab a %uedado satisfecho de las declaraciones contenidas en una carta de 9escartes a l dirigida casi diez aos antes, el :F de marzo de 1K&JB 16n alg)n lugar os trato un poco mal a los filsofos estoicos, esto es, los c nicos mitigados2. Sobre Oalzac, cfr' P. Pehasse, Gu!z de Balzac et le +!ni! romain, 4"on, 1HII. & Cfr' 9escartes, /arta a /ristina de Suecia del &F de no!iembre de 1K<I, en 1C, !, J:0JD. 6n 1K<J /ristina pidi as a Isaac =ossius encontrarle tres copias de la nue!a edicin de los Pensamientos de Narco $urelio cuidada por /asaubon ", en 1K<H, trat de procurarse lo m#s pronto posible la edicin, apenas publicada al cuidado de Mrono!ius, de las obras de Sneca. Aomo estos datos de 6. /assirer, 19escartes und ?[nigin /hristina !on SchUeden2, en 9escartes' 8e0re 0 Persdnlic04eit 0 3ie4un+, 6stocolmo, 1H:H, pp' 1II0 &IJ.

1alegr a2. 'bser!ada m#s de cerca, la moral cartesiana muestra de hecho una fisonom a inconfundible, %ue en muchos aspectos difiere claramente de la estoica. 6l pro"ecto de pleno seor o sobre las pasiones del alma est# insertado tanto en el cuadro general del esfuerzo por tornarse patronos en la propia casa *de ad%uirir el arte de una cauta administracin de los propios recursos
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espirituales " corpreos+ " ,maltres et possesseurs de la nature *lo cual hace a tal empresa netamente di!ersa del programa del 1cuidado de s 2 de los estoicos+, como en el #mbito de una acti!idad %ue procura satisfaccin a los hombres, de una !irtud entendida como facultad de 1hacer las cosas buenas %ue dependen de nosotros Por lo dem#s se trata, en este )ltimo caso, de una capacidad %ue surge %uiz# de la pasin misma Tcfr' P1, arts. 1<< " 1K1+. 6l ejercicio " la elaboracin de las pasiones refuerzan la capacidad de autocontrol del alma, en cuanto la determinacin de la !oluntad est# sin duda libre " en nuestro poder *6spinosa repite, pues, casi a la letra la tesis cartesiana de si on employait assez dDindustrie O les dresser, 1no existe alma tan dbil %ue no pueda, cuando es bien dirigida, ad%uirir un poder absoluto sobre las pasiones2+.I /omo ejemplo de la incidencia del adiestramiento sobre los hombres " sobre las bestias. 6spinosa se sir!e contra 9escartes de la ancdota de los dos perros, cu"o dressa+e tend a a transformar la naturaleza primiti!a, de tal manera %ue se pudiese lograr 1con el ejercicio %ue el perro domstico se habituase a cazar, " el perro de caza, al contrario, se habituase a dejar de perseguir a las liebres2,J 9iscutiendo con 6lisabeth del Palatinado el 9e ;ita 2eata de Sneca *un libro escogido, de cual%uier modo, en re+ard de la r!putation de lDauteur>, 9escartes hab a considerado deseable llegar al gobierno de las pasiones seg)n tres reglasB la primera consiste en ser!irse del propio esp ritu para conocer cmo actuar en la !ida5 la segunda, en formular 1el firme " constante propsito de hacer todo a%uello %ue la razn aconseje, sin dejar0

6spinosa, E, !, praef., " cfr' 9escartes, P1, art. DF. 9e este modo 9escartes trata de rehuir la debilidad de la !oluntad 0o, aristotlicamente, la a4rasia, sobre la cual !ase P. P. Talsh, 1ristotleDs Conception of Moral 3ea4ness, Que!a >orE, 1HK:, " T. /harlton, 3ea4ness of 3ill, 1 P0ilosop0ical ,ntroduction, 'xford " Que!a >orE, 1HJJ, pp. :<0DH0 precisamente mediante la exaltacin del rol " de la amplitud del %uerer *cfr. m#s en general, P. Mosling, 3ea4ness of t0e 3ill, 4ondres " Que!a >orE, 1HJH, pp. &Dss.+. 6n aos recientes los tericos de la racionalidad limitada o ligada T2ounded rationality> han propuesto en cambio una estrategia de rodeo de la debilidad de la !oluntad mediante su autolimitacin " su pre!enti!a insercin dentro de ! nculos5 cfr' S. Simon, 1$ Oeha!ioral Aheor" of 3ational /hoice,2 en [uarterly Journal of Economics, 1HD<, KH, pp. HJ011J5 P. 6lster, Ulysses and t0e <irens, /ambridge, 1HIH, trad. it.B Ulise e le <irene' ,nda+ini sulla razionalitO e lDirrazionalitO, Oolonia, 1HJ:, ", del mismo, <our Grapes, /ambridge, 1HJ:. J 6spinosa, E, !, praef. Para comprender mejor el ejemplo es necesario tener presente %ue, del Cine+!tico de Penofonte en adelante, las tcnicas de adiestramiento de los perros constitu"en el objeto de un pe%ueo gnero literario.

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se disuadir por las propias pasiones o apetitos25 la tercera, en asegurarse de %ue los bienes %ue no se poseen estn fuera del propio alcanceB
Qo ha", en efecto, m#s %ue el deseo, el pesar " el arrepentimiento %ue puedan impedirnos estar contentos5 si nosotros en cambio hacemos todo a%uello %ue nos dicta nuestra razn, nunca tendremos alg)n moti!o de arrepentirnos, aun cuando los acontecimientos debiesen hacernos !er %ue nos hemos e%ui!ocado, puesto %ue esto no ser a por culpa nuestra.H

Sin embargo, este seor o de s no se consigue por medio de mortificaciones internas " externas, por%ue m#s bien 1la culpa habitual %ue se comete en estos casos no es de desear demasiado, sino de desear demasiado poco2 TP1, art. 1<<+, de no conocer " emplear suficientemente la propia fuerza de !oluntad para hacer triunfar el deseo de un bien ma"or. 6n el oponerse diametralmente a todas las ticas de la renuncia *" en particular a la supresin de los deseos " de las 1tentaciones2 por parte de la moral religiosa " de las tcnicas de!ocionales +, 1F 9escartes se acerca mucho m#s a 6spinosa de cuanto este )ltimo parece dispuesto a admitirlo. /ontra la teor a estoica %ue liga siempre las pasiones al exceso " a la diastrop0e *o distorsin+ de la razn, para .Monsieur CesteD Gm#s -sanguineo. " menos abstractamente .racionalista. de cuanto se crea0 ellas pueden ser, al mismo2excesi!as " sometidas2, como expresa felizmente 6lisabeth del Palatinado cuando confiesa no lograr comprender bien cmo esto sea posible *cfr $A, ,L, :&&+. 9escartes explica, sin embargo, %ue esto !ale slo para las pasiones sometidas a la raznB
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9escartes, /arta a 6lisabeth del < de agosto de 1K<D, en ' p', ,L, 1<I01DF *la cita est# en la p. 1<I+. Sobre las relaciones de intenso intercambio intelectual entre 9escartes " la princesa 6lisabeth del Palatinado *esta 1jo!en princesa, %ue por el aspecto " la edad recuerda no a Niner!a de los ojos azules o alguna de las Nusas, sino m#s bien a una Mracia2 g cfr. P, p' D10, pero %ue sufr a tambin de profundos estados depresi!os debidos a la acumulacin de desgracias familiares+, !ase (. de /areil, 9escartes, la princesse Elisa2et0 et la Reine C0ristine, Par s, 1JIH5 =. de SUarte, 19escartes, directeur spirituel2, Par s, 1HFD, y 4. 'eing0Sannoff, 19escartes und 6lisabeth !on der Pfalz2, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, AC, *1HJ<+, pp. J&01FK. 9escartes no sugiere para curar la lan+ueur de esta persona sensible e infeliz ni la alegr a *1S bien %ue ser a una imprudencia predicar la alegr a a una persona a %uien diariamente el infortunio manda nue!os moti!os de pesar2B carta del 1J de ma"o de 1K<D, en op', ,L, 1:J+, ni el r gido autodominio, sino m#s bien curas termales, reposo, b)s%ueda de serenidad a tra!s de una comprensin del propio estado. 6n cierto modo, trata de 1anestesiar en su alma los mo!imientos -inducidos. por el cuerpo, sal!o a soportar los desrdenes, dispens#ndose de la preocupacin de reprimirlos2 *P.0P. Nonno"er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', p. :1+. 9e las cartas de 9escartes, 6spinosa pose a la traduccin holandesaB Brie;en, $msterdam, 1KK1. 1F Cfr', por ejemplo, San (rancisco de Sales, ,ntroduction O la ;ie d!;ote, ,,,, @@=IIB 8es d!sirs, en :eu;res, Par s, 1HKH, trad. it.B ,ntroduzione alla ;ita de;ota, Nil#n, 1HJK, pp. &HKss. ", para las pr#cticas espec ficas cotidianas de una congregacin firmada por hombres de todas las clases a finales del siglo @=I " controlada por los jesuitas, cfr. 4. /hatellier, 8 UEurope des d!;ots, Par s, 1HJI.

6n efecto, ha" dos especies de excesos, uno %ue cambia la naturaleza de la cosa
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", de buena, hacindola mala, impide %ue perrnanezca sujeta a la razn5 el otro %ue aumenta slo la entidad ", de buena, no hace sino !ol!erla mejor. $s , el !alor tiene por exceso la temeridad slo si sobrepasa los l mites de la razn5 pero mientras no los supera puede haber otro exceso %ue consiste en eliminar toda incertidumbre " todo temor.11

9e manera distinta a muchas tradiciones ticas, en l la conducta ideal es a%uella en %ue la potencia de las pasiones se acompaa con un superior reforzamiento del "o " de la racionalidadB a un exceso se responde con un exceso a)n ma"or. Aambin el modelo, de origen platnico, de la metropat0eia o de la temperantia se !iene abajo. 4a lograda maltrise de las pasiones 0a %ue la esperanza contribu"e no poco, reforzando el !alor Tcfr' P1, art. 1I:+0 es indicada por la consolidacin de una Ioye intellectuelle, a %ue se llega en general mediante ejercicios de alejamiento sucesi!o de las emociones, " de despedida de la excesi!a intimidad con el propio cuerpo, esto es, mediante una habilidad %ue no se entrega a los caprichosos dones de la suerteB 14a beatitud W...X consiste, me parece, en un perfecto contentamiento del esp ritu " en una satisfaccin interior %ue ordinariamente no poseen a%uellos %ue son m#s fa!orecidos por la fortuna, mientras los sabios la ad%uieren sin fortuna2. 1& 4as !irtudes %ue carecen de alegr a son ineficaces " las acciones emprendidas con #nimo alegre " sin repugnancia interna logran mejor xito. Incluso las pasiones socialmente m#s inconfesables son acompaadas por una secreta alegr a cuando el peso del j)bilo pre!alece, en el conflicto emoti!o, sobre el de la tristezaB
/uando, por ejemplo, un marido llora a la mujer muerta %ue, sin embargo, como acontece %uiz#, le desagradar a !er resucitar, puede acaecer %ue su corazn se sienta oprimido por la tristeza excitada en l por el aparato funerario " por la falta de una persona a cu"a con!ersacin estaba habituado W...X pero en el secreto de su corazn l prueba un ntimo gozo, cu"a emocin tiene tanta fuerza %ue no puede disminuirse por la tristeza %ue la acompaa Wibid., art. 1<IX.1:
11 1&

Cfr' 9escartes, /arta a 6lisabeth del : de no!iembre de 1K<D, en :p', I=, 1I:. 9escartes, /arta a 6lisabeth del < de agosto de 1K<D, en :p', $L, 1<J. 1: Aambin en el 1mour m!decin de Noli_re, Sganarello insiste en el llorar a la mujer muerta, a pesar de pelearse continuamente con ellaB Je nD!tait pas fort satisfait de sa conduite, et nous a;ions le plus sou;ent disput! ensem2le; mais enfin la mort raIuste toutes les c0oses' Elle est morte: Ie la pleure Ten :eu;res compl!tes, al cuidado de M. /outon, Par s, 1HI1, !ol. II, p. HJ+. 9el mismo modo en 9escartes uno puede tener le coeur serr! por%ue su #nimo est# di!idido entre pasiones opuestas5 cfr. Sh. Page Oa"ne, Cears and 3eepin+' 1n 1spect of Emotional Climate Reflected in <e;enteent0GCentury Frenc0 8iterature , Aubinga 0Par s, 1HJ1, p. &D.

6s sintom#tico el hecho de %ue la serie de las seis pasiones fundamentales

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*mara!illa, amor, odio, deseo, tristeza " alegr a+ comience con mara!illa " no inclu"a el miedo.1< Aal inicio " tal ausencia mantienen, sin embargo, un ! nculo indirecto. 4a mara!illa es una pasin auroralmente ligada al conocimiento, es el abrir los ojos al mundo con c#ndido estupor " anhelo de saber en el captar lo e"traordinaire Ti2id', art. IF+. 4a actitud descrita por $ristteles en el clebre inicio de la Metafsica, seg)n la cual todos los hombres desean naturalmente conocer, es transformada por 9escartes en pasin originaria del alma e indirectamente rehabilitada contra la condena agustiniana 0repetida, en forma di!ersa, tambin por Seidegger en nuestro siglo0 de la curiosidad fin en s misma como concupiscentia oculorum, epistemofilia " deseo desinteresado de saber. 9escartes se halla, en este caso, cercano al Sobbes de los Elements, en cuanto atribu"e a esta pasin, primera en el orden lgico, 1D un !alor propulsor para toda la econom a del alma *en cuanto no aparezca luego interesado en una consideracin gentica del conocimiento en el sentido de indagar el e!entual origen de una pasin, como hace Sobbes cuando une la razn al miedo+. 6n su taxonom a de las pasiones 0intencionadamente incompleta, por%ue sabe %ue 1existen muchas tambin sin nombre2 TE,', DD+0 tambin Sobbes dedica, en efecto, una atencin particular a la mara!illa. Lsta asume en l los rasgos caracter sticos de una esperanza de no!edad, en %ue la incertidumhre del futuro no produce, en efecto, una 1alegr a inconstante2, espinosianamente !eteada de
1<

Sobre el sistema de las pasiones en 9escartes, cfr. P. Nesnard, Essai sur la morale de 9escartes, Par s, 1H:K5 $. 6spinas, 9escartes et la morale, & !ols., Par s, 1H:I5 M. 3odis04eUis, 1Naitrise des passions et sagesse chez 9escartes2, en 9escartes, Ca0iers de Royaumont' Philosophie II, Par s, 1HDI, pp. &FK0&:K5 S. 4efeb!re, 19e la morale pro!isoire V la gnrosit2, en 9escartes, Ca0iers de Royaumount, ,, *1HDI+, op' cit'; M. /anziani, Filosofia e scienza della morale in Cartesio, (lorencia 1HJF5 ?. Sammacher, 14a raison dan la !ie affecti!e et sociale selon 9escartes et Spinoza2, en Qtudes P0ilosop0i7ues, 1HJ<, n. I, pp. I:0J15 3. /esareo, 14.e!oluzione del problema morale nel pensiero di /artesio2, en Filosofia, @@@=I *1HJD+, pp. IH01FJ, " P. N. Oe"ssade, 14a classification des passions et la troisi_me notion primiti!e2, en !arios autores, Wistoire et structure *$ la m!moire de L' Goldsc0midt>, Par s, 1HJD, pp. &D 10&KF. Sobre la teor a de las pasiones en su tiempo, hasta la fecha de publicacin de 8as pasiones del alma, cfr' $. 4e!i, Frenc0 Moralists: C0e C0eory of Passions $&@& to $-H%, 'xford, 1HK<5 " P.0N. Nonno"er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', pp. 1101D&. 4a admiration, carente de contrastes iniciales " di!ersa del 1estupor2, como suspensin de la certeza, se deja m#s f#cilmente absorber por el pensamiento como le!adura de su crecimiento. Sobre tal concepto " la familia de a%uellos an#logos, cfr. P.0N. Oe"ssade, -3flexe ou $dmiration. Sur les mcanismes sensorio0moteurs selon 9escartes2, en 8a passion de la raison, Par s, 1HJ:. pp. 11J01&: " P. Pinotti, 1$ristotele, Platone e la mera!iglia del filsofo, en !arios autores, ,l mera;i+lioso e il ;erosimile tra antic0itO e medioe;o, al cuidado de 9. 4anza " '. 4ongo, (lorencia, 1HJH. 1D 6n efecto, en el desarrollo del indi!iduo, seg)n 9escartes *en este caso mu" lejano de $gust n+ la primera pasin probada es la alegr a, en cuanto el alma no puede estar unida sino a un cuerpo bien dispuesto *cfr. la carta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, en 'p', ,L, &FJ. ", en el presente !olumen, las pp. &HF0&H1+.

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tristeza, pero aade sabor a la espera. 6l no saber toda! a, el confrontarse con combinaciones casuales " extra!agantes, pierde a%u su naturaleza traum#tica " demoniaca. /ada jugador se pregunta cu#les ser#n para l las prximas cartas del mazo " toda su atencin es absorbida por el fluir de los acontecimientosB
> esta esperanza o expectacin de un conocimiento futuro de algo nue!o y ex0 trao %ue acontezca, " a%uella pasin %ue com)nmente llamamos mara!illa5 " ella misma, considerada como apetito, es llamada curiosidad, %ue es apetito de conocimiento W...X Puesto %ue la curiosidad es deleite, tambin toda no!edad la es, pero especialmente a%uella no!edad de la cual un hombre puede sacar una opinin !erdadera o falsa sobre el mejorarniento de la propia condicin. 6n efecto, en tal caso se es asumido por la esperanza %ue todos los jugadores experimentan cuando las cartas se re!uel!en Ri2id', I:X.

6n 9escartes, la ausencia del miedo del elenco de las pasiones primiti!as *%ue contrasta singularmente con la tradicin estoica+ se conecta subterr#neamente con la mara!illa, por%ue la incertidumbre tiende tambin en l a cambiar de sentido, a perder las connotaciones negati!as " a orientarse magnticamente hacia el descubrimiento, acompaado de estupor, de e!idencias in%uebrantables, %ue fungiren como lastre estabilizador del alma contra fluctuaciones demasiado !iolentas. Si es !erdad %ue, anclando el saber a e!idencias ciertas e indudables, 9escartes no sospecha ni si%uiera la posibilidad, "a clara a Pascal, de crear una ciencia de la incertidumbre, un ars conIectandi o un c#lculo de las probabilidades,1K sin embargo tambin es !erdad %ue, sobre el plano moral, l reduce dr#sticamente el rol perturbador de la incertidumbre " facilita as la culminacin de las pasiones originarias en la alegr a " de las pasiones deri!adas en la generosidad. 6scribiendo a 6lisabeth, afectada por una 1lenta fiebre2 " por aflicciones di!ersas, 9escartes arroja la -m#scara. " se entrega a un raro momento confidencial sobre su !ida pri!ada. 9eja entender haber tenido l mismo un conocimiento directo del dolor, personal " familiar. Qacido de una madre %ue muri poco despus del parto, a causa de 1un mal de pecho pro!ocado por penas2, hab a heredado de ella " conser!ado hasta los !einte aos 1una tos seca " una palidez2 tan marcadas %ue los mdicos hab an "a decretado su fin precoz. 6ste destino amenazante, en !ez de inducirlo a la melancol a " a la meditatio mortis, lo hab a lle!ado, aun como terapia, a pri!ilegiar el aspecto iluminado de los acontecimientos
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/fr. 9escartes, 3eg., II *$l, x, :K&+B :mnis scientia est co+nitio certa et e;idens R'''S Per 0anc propositionem reIecimus illas omnes pro2a2iles tantum co+nitiones, nec nisi perfecte co+nitis statuimus esse credendum' Para Pascal " las implicaciones filosficas del c#lculo de las probabilidades, cfr., en el presente !olumen, las pp. &<&0 &<K.

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m#s bien %ue el sombr o " a medir exactamente las propias fuerzas respecto a tareas espec ficas, es decir, 1a considerar las cosas del lado %ue me las pod a !ol!er m#s agradables, " hacer %ue mi principal preocopacin no dependiese sino de m mismo2.1I 6l no insistir demasiado sobre los acontecimientos malos e incon!enientes de la existencia, el no tener miedo de la muerte se !uel!en los remedios " las medicinas m#s el eficacesB 16n !ez de descubrir los medios para conser!ar la !ida, he encontrado algo mucho m#s confortable " seguro, esto es, el medio de no temer la muerte2.1J Para Sneca " A#cito, el metus nac a generalmente de la situacin pol tica %ue escapaba casi completamente al control de los indi!iduos, estando sometida al arbitrio de pr ncipes como Qern o 9omiciano. Para 9escartes 0%ue incluso hab a elaborado complejas estrategias para e!itar las molestias " los rigores de la In%uisicin catlica " de la intolerancia cal!inista0 el miedo %ue se debe !encer aparece m#s ligado a instrumentos %ue est#n parcialmente sometidos a nuestro control, como el estado de salud, tanto, %ue l acaricia el pro"ecto " la esperanza de poder lograr la prolorigacin de la existencia hasta hacerla alcanzar la duracin de a%uella de los patriarcas del $ntiguo Aestamento. 6l desaf o a la muerte se traduce positi!amente en el amor, -)nica fuerza acti!aB amor, caridad, armonia2 1H ", en particular, en el amor de la !idaB 1Cno de los puntos de mi moral es el de amar la !ida sin temer la muerte2.&F 4a alegr a promue!e " prolonga la !ida. AMARI ALIQUID Por la menos impl citamente 6spinosa concuerda, pues, con 9escartes en la preferencia por la alegr a. Sin embargo, no habr a ciertamente aceptado la conmixtin con las formas de solemne " controlada tristeza %ue el filsofo francs en cambio rei!indica " %ue constitu"en %uiz# la huella o cicatriz residual de su continua e indirecta lucha contra la muerteB -4as grandes alegr as son generalmente tristes " serias " slo las mediocres " pasajeras !an acompaadas de la risa.&1 Por tanto, mientras 9escartes se !incula de nue!o a los modelos de la escuela de $ristteles, %ue pre!e an, en los conocidos pasajes de los Pro2lemata, una ocasin de gra!edad " de melancol a en todo #nimo noble *", de manera m#s directa, al modelo sene%uiano del +audium se;erum>,** 6spinosa es
$B $@

9escartes, /arta a 6lisabeth, ma"o o junio de 1K<D, en 'p', I=, 1<&. 9escartes, /arta a /hanut del 1D de junio de 1K<K, en :p', ,L, 1JH. 1H 9escartes, /ogitationes pri!atae, en 'p., I, 1F. &F 9escartes, /arta a Nersenne del H de enero de 1K:H, en 1C, ,, <JF. &1 9escartes, /arta a 6lisabeth del K de octubre de 1K<D, en 'p', ,L, 1KD. && Cfr' *$rist.I+, Pro2l', xxx *para el cual !ase la reciente edicin 1ristote, lD0omme de +!nie, al cuidado de P. Pigeaud, Par s, 1HJJ+, ", sobre el tema, P. StarobinsEi, 14a mlancolie

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al contrario categrico en separar la laetitia de la tristitia y en considerar la risa, cuando no es tonta o excesi!a, 1de por s buena2.&: 9i!ersamente de la laetitia espinosiana, la Ioye no implica alma " cuerpo al mismo e inseparable ni!elB la alegr a C+io+iaS es tanto m#s pura cuanto menos depende de los condicionamientos del cuerpo. 9escartes llega incluso a sugerir un dressa+e fisiolgico de los afectos, una especie de escuela de las pasiones, de ejercicios espirituales o de UtrainGin+ autgeno. mediante los cuales proceder a una separacin progresi!a del alma respecto del cuerpo " de los afectos respecto de la costumbre, gracias, precisamente, a la pr!meditation " la industrie' 6n contraste con la tradicin cl#sica " cristiana, l no considera para nada %ue la ma"or a de los hombres estn sometidos a las fluctuaciones del #nimo pro!ocadas por las pasiones. Slo 1po%u simos2 indi!iduos se comportan as B 1los m#s2 poseen 1precisos juicios2 con base en los cuales se orientan. > aun cuando stos sean falsos 1o incluso fundados sobre pasiones de %ue anteriormente la !oluntad se hab a dejado !encer, o seducir2, sin embargo se !ol!ieron sus 1armas2, capaces de 1resistir a las pasiones presentes contrastantes con ellas2 TP1, art. <H+. 6sto significa %ue el modo mejor de combatir el poder distorsionante de las pasiones sobre la !oluntad no es el de atacarlas frontalmente, sino actuar sobre la impronta %ue las pasiones pasadas, enfri#ndose, han dejado en forma de juicios falsos. 3ectificar los juicios significa no slo dirigir las pasiones hacia lo 1!erdadero2, sino permitirles explicar el propio rol benfico, por%ue 1la funcin de todas las pasiones consiste slo en disponer el alma a %uerer a%uello %ue la naturaleza nos indica como )til, " a perse!erar en esta !oluntad2 Ti2id', art. D&+. 9escartes tiene confianza en el hecho de %ue 1aun las almas m#s dbiles podr an ad%uirir un absoluto dominio sobre sus pasiones, si se dedicaran de manera suficiente a educarlas " a juzgarlas2 Ti2id', art. DF+. Nas para esto es necesaria una tcnica aplicati!a " un empeo *una 1industria2+ tendiente a recombinar de manera di!ersa pasiones " h#bitos. 4os esp ritus !itales " las pasiones por ellos incitadas tienden en realidad a fijarse, oportunamente, sobre los primeros objetos o e!entos %ue encuentran por casualidad. 4as costumbres luego hacen slidas estas conexiones accidentales, de manera %ue la existencia de los hombres es a menudo dominada no tanto por las pasiones cuanto por semejantes ! nculos, %ue se transforman en criterios de la !oluntad. Para poder ser m#s libres " m#s felices es necesario por consiguiente romperlos, insti0 tu"endo nue!os -acoplamientos juiciosos., nue!os h#bitos. 9escartes
au jardin des racines grec%ues2, en 8e ma+azin litt!raire, n. &<< *julio0agosto de 1HJI+, " Sen., Ep', @@III, H: mi0i crede, ;erum +audium res se;era est' &: Cfr' 6spinosa, E, ,L, pro. @4=, schol.

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toda! a no ha llegado 0como Pascal, %ue se preguntaba si la naturaleza primera no ser a ella tambin una segunda naturaleza, una gran costumbre0 a poner en duda a%uello %ue 6dgar Norin ha llamado 1el paradigma perdido2, la existencia precisamente de una 1naturaleza humana2. 6lla, sin embargo, es extremadamente pl#stica " se puede forjar con las mismas tcnicas repetibles " seriales con %ue un cazador contrasta la inmediata tendencia del perro de caza a correr hacia una perdiz cuando la !e " a huir al ruido de un disparo cuando lo escucha, ense#ndole a dominarse en ambos casos e interrumpiendo de esta manera el curso de sus precedentes reacciones, %ue ahora se !uel!en a formular de acuerdo con un es%uema di!erso. 6ntre el dressa+e de los animales " el de los hombres la diferencia tiende a reducirse dr#sticamente. Qinguna 1humana sabidur a2 podr a resistir al asalto de las emociones si no recorriera al remedio ofrecido 1por la reflexin anticipada " por la pericia con %ue se pueden corregir los propios defectos naturales, ejercit#ndonos en separar los mo!imientos de la sangre " de los esp ritus a %ue est#n habitualmente unidos2 TP1, art. &11+. 4a alegr a representa m#s el resultado de un adiestramiento constante de las pasiones *permitido por la costumbre, la cual se aplica a los 1mo!imientos del cerebhro25 cfr P1, art. DF+, " no una elaboracin intr nseca su"a seg)n el modelo espinosiano del comprender. 4ibertad, potencia " acti!idad del hombre est#n concentradas en la !oluntad " en la mente5 necesidad mec#nica, pasi!idad autom#tica " energ a ciega en el ! nculo de las pasiones con la dimensin corporal. Slo despus de tal progresi!o dressa+e %ue trabaja -en %uitar. sobre los elementos de -comunicacin. del alma con el cuerpo, como son los mo!imientos de los 1esp ritus !itales2.&< 9escartes habr a podido repetir las palabras, estoicamente orgullosas, %ue /orneille pone en labios de $ugostoB Je suis maltre de moi c comme de lDuni;ers; cJe le suis, Ie ;eu" lDitre'*& Pero )nicamente en el sentido de %ue el et0os no es m#s el resultado ni del adecuamiento a un presunto orden de la naturaleza, ni de una pedagog a pol ticaB cada uno se esfuerza 0sustancialmente por s sola0 por cambiarse a s mismo, por hacer triunfar la propia !oluntad.
&< &D

Sobre este punto cfr., en el presente !olumen, las pp. *@%ss' P. /orneille, /inna, acto !, escena III , !!. 1K&K01K&I. Sobre el estoicismo de /orneille 0atemperado por una nocin de 1prudencia20 " sobre la difusin tambin a tra!s de 9escartes de l tema de las pasiones en la cultura teatral del siglo @=II en (rancia *con /orneille, cu"os dramas preceden, de cual%uier modo, la publicacin de 8as pasiones del alma " 3acine+, cfr. 6. /assirer, 19escartes und /orneille2, en 9escartes. 8e0re Persdnlic04eitG 3ir4un+, op' cit., pp. I1011I *donde /assirer se enfrenta tamhin con un !iejo " famoso ensa"o de M. 4anson .,24e Seros /ornlien et le G!n!reu" de 9escartes, en Re;ue dDWistoire 8itteraire de la France, I W1JH<X, pp, :HI0<<1 +5 P. Naurens, la tra+edie sans tra+i7ue' 8e neostoicisme dans lDoe;re de Pierre Corneille, Par s, 1HKK5 " M. Poirier, /orneille et la ;ertu de la prudence, Minebra0 Par s, 1HJ<.

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"xxiii# "xxi/# "xx/# "xx/i# X5II3 LA 5OLUNTAD < LA ALEGRJA

"xx/ii# ENTRE DIO) < LA NADA 6Q 1K<H, a un ao de la muerte, 9escartes publica su )ltima obra, 8as pasiones del alma' ;uiz# tambin en funcin pedaggica de cr tica indirecta al estoicismo de /ristina de Suecia, ella acent)a el papel positi!o de las pasiones. Separ#ndose de una larga tradicin, a la %ue tambin Sobbes pertenece Tcfr' 9W, 1F< b KF&+, 9escartes no las considera "a simples perturbaciones del #nimo. Su tarea consiste m#s bien en la -unin. o fijacin de las ideas, en la continuidad pro!ista a las operaciones de la menteB 13efuerzan " hacen durar en el alma pensamientos %ue est# bien %ue ella conser!e " %ue, sin esto, podr an f#cilmente desaparecer TP1, art. I<, y cfr' art. &11+. 6n s , las pasiones son casi todas buenas. Si muestran efectos indeseables, esto depende en gran parte de la falta de sabidur a de las personas %ue no han toda! a ad%uirido la capacidad de atenuar los factores potencialmente destructi!os " de con!ertirlos en energ a. Lstas, en efecto, carecen de la disposicin 1a dirigirlas con tal habilidad, %ue hagan %ue ellas causen solamente males mu" soportables, e incluso tales %ue siempre sea posible con!ertirlos en alegr a2 Ti2id', art. &1&+. 6l punto de apo"o de estas tcnicas de control " de transformacin de las pasiones es la !oluntad, cu"o concepto !ar a en el curso del desarrollo de la filosof a cartesiana. $ partir del 9iscurso del m!todo " de las cartas a Nersenne, de 1K:I, " a un desconocido, de 1K:J &K 0" pasando luego a tra!s de las posiciones expresadas en la Cuarta meditaci n y en PrincipiaG, el planteamiento del problema se modifica " se enri%uece progresi!amente hasta la correspondencia epistolar de la segunda mitad de la dcada de 1K<F. &I 6n El discurso del m!todo, dado %ue nuestra !oluntad tiende a perseguir algo o a huir de l, seg)n %ue el intelecto se la presente como buena

&K &I

Cfr' 9escartes. 1C, ,, :DF ; ::K A II :<0:D Para un subra"ado %uiz# demasiado marcado de las ambig\edades de las transformaciones de la posicin cartesiana, cfr' $. ?enn", 19escartes on the Till2, en su t0e 1natomy of t0e <oul, 'xford, 1HI:, pp J:011&. Sobre el mismo tema, cfr' tambin M. 3odis 0 4eUis, 14a !olont chez 9escartes et Nalebranche., en !arios

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autores, <tudi sul <eicento e lDimma+ionazione, op, cit,' pp &F0&I *pero cfr', de la misma autota, Maltrise des passions et sa++esse c0ez 9esartes, op, cit', pp' *F-G*6->' Siempre es interesante 3' Za0l, 9ie 8e0re des Primats des, 3illens 2ei 1u+ustin, 9uns <cotus und 9escartes, 6strasburgo, 1JJK.

o como mala, 9escartes se limita a obser!ar %ue il suIfit de 2ien Iu+er pour 2ien faire'*@ 4a cuestin, sin embargo, se complica cuatro aos despus, en las Meditaciones' 6l juicio " la !oluntad contin)an manteniendo su acostumbrada estructura temaria, %ue se articula en afirmaciones, negaciones " suspensin del asentimiento " en atraccin, repulsin e indiferencia en lo concerniente a algo. 4a !aluntad
consiste solamente en estoB %ue podemos hacer una cosa o no hacerla *esta es, afirmar o negar, perseguir o huir+5 o m#s bien solamente en estoB %ue, para afir0 mar o negar, seguir o huir de las cosas %ue el intelecto se propone nosotros obramos de modo %ue no nos sentimos obligados por ninguna fuerza exterior WN, D<X.

Sin embargo, ahora "a no es suficiente decir %ue para hacer bien basta juzgar bien. 6ntre !oluntad e intelecto se ha producido una asimetr a " de las dos funciones del alma la primera es promo!ida a un rango superior. 6n la Cuarta Meditaci n la !oluntad se extiende de hecho, notoriamente, a un #mbito mucho m#s amplio %ue el del intelectoB latius pate Tt> ;oluntas 7uam intellectus'*% Su poder no circunscrita por alg)n l mite Tnullis limiti2us> significa a los ojos de 9escartes la semejanza entre el hombre " 9ios.:F 4a decisin es un acto de imperio de la !oluntad, indeducible " simple, an#logo a la creacin di!ina. Lste separa el sujeto de su estado precedente " pone fin a la excitacin. /on esto 9escartes se aleja decididamente de la l nea agustiniana del 9e trinitate, en cuanto, en su ilimitabilidad, la !oluntad no tiene "a necesidad de completarse a tra!s del amor " en cuanto el relati!o e%uilibrio entre las -personas. de la trinidad humana Tintelli+entia, ;oluntas " memoria> %ueda roto. 6sto, sin
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9escartes, 9M, en 1C, =I, &J. Para 6spinosa, al contrario, el 1bien Iuz+arD no es suficiente para obrar bienB es necesario %ue el 1amor intelectual. transforme en conocimiento " en alegr a las pasiones %ue empujan al indi!iduo a la accin. &H 9escartes, N, D<0DDB Por tanto, 7de dnde nacen mis errores8 9e a%uello slo, %ue la !oluntad siendo mucho m#s amplia y m#s extensa %ue el intelecto, "o no la contengo en los mismos l mites, sino la extiendo tambin a las cosas %ue no entiendo, a las cuales siendo de por s indiferente, ella se extra! a con mucha facilidad, " elige el mal por el bien, o lo falso por lo !erdadero.

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6F

Cfr' 9escartes, i2id', &6G&H: Si examino la memoria, a la imaginacin, a alguna otra facultad, "a no encuentro ningnna %ue no sea en mi pe%ue sima " limitada, " %ue no sea en 9ios inmensa e infinita. Qo existe m#s %ue la sola !oluntad T;oluntas si;e ar2itrii li2ertas>, %ue "o experimente en m tan grande %ue no concibo la idea de ninguna otra m#s amplia " m#s extensaB de modo %ue ella principalmente me hace conocer %ue lle!o la imagen " la semejanza de 9ios. Cna aclaracin ulterior de la posicin cartesiana pro!iene de una carta a 3egius de ma"o de 1K<1 Tcfr' 1C, ,,,, :I&+B ,ntellectus enim proprie mentis passio est, et ;olitio eius actus' Pero la idea de !oluntad 7es 1m#s amplia " extensa %ue la de 9ios8, preguntar# maliciosamente el telogo 3e!ius *cfr.,. 1C, !, <+.

embargo, no significa %ue l caiga en un delirio de omnipotencia de la libertad. Su preocupacin es m#s bien la de atribuir al mal uso del %uerer la responsabilidad del error. 4os hombres se e%ui!ocan cuando manifiestan con precipitacin su asentimiento " disentimiento frente a cosas %ue no comprenden, escogiendo seg)n ideas concebidas de manera no suficientemente clara " distinta. ;uien "erra no se da cuenta del hecho de %ue cada hombre es 1como un trmino medio entre 9ios " la nada, esto es, puesto de tal modo entre el soberano ser " el no ser2. 6n cuanto participa del ser, el hombre puede concebir la !erdad, pero en cuanto -participante en un cierto modo de la nada o del no ser2, est# en cambio expuesto a una infinidad de errores Tcfr' M, D1+. 9esde el punto de !ista de las pasiones, el asentimiento es un consentir o un no consentirlas, despus de haberlas probado, de explic#rselas. 9ejadas libres, ellas tender an a no tener alguna inhibicin " se dirigir an hacia las metas de su espec fico apetito. 4a !oluntad interrumpe el automatismo de otra manera espont#neo del impulso o de la costumbre, introduce una pausa, permitiendo deliberar en tiempos m#s largos respecto a a%uellos de otra manera re%ueridos por el inmediato desahogo de las pasiones.:1 6n el intento de conciliar el libre albedr o con la gracia, 9escartes rechaza en las Meditaciones la idea de la !oluntad como pura indiferencia
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$%uello %ue para el cuerpo es funcin mec#nica, para el alma es acti!idad o, mejor, agitacin, pensamiento o coGa+itatio: Qada %ueda en nosotros %ue se deba atribuir a nuestra alma a un ser los pensarnientos, los cuales son principalmente de dos tipos5 unos constitu"en las acciones del alma, los otros son sus pasiones. 4lamo acciones del alma a todos nuestros actos !oluntarios, por%ue de ellos experimentamos %ue !ienen del alma directamente " %ue slo de ella parecen depender5 al contrario, se puede, en general, llamar pasiones del alma a las percepciones o conocimientos de toda clase %ue se encuentran en nosotros, por el hecho de %ue a menudo no es nuestra alma la %ue los hace como son, mientras las recibe siempre de las cosas %ue representan RP1, art. 1I " cfr. i2id', art. &IX. Sobre la presencia de elementos inconscientes en la coGa+itatio *sobre cu"a funcin !ase tambin m#s adelante, en el presente !olumen, la p. &IJ+, cfr' M. 4eUis, 8e pro2lKme de lDinconscient et le cart!sianisme, Par s, 1HDF *reed.B 1HJD+, pp. H01F:, %ue se refiere "a sea a la tradicin agustiniana de algo de escondido " secreto en nosotros %ue debemos conocer, "a sea al Crait! de lDamour de 9ieu *4"on, 1K1K+ de (rancisco de Sales, en %ue se presenta el amor di!ino %ue se despierta en nous sans nous, sea, finalmente, la !oluntad de 9escartes de no morir 0seg)n un !erso de Sneca TC0yestes, <F&+Z i+notus si2i Tcfr' 9escartes, /arta a /hanut

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del 1 de no!iembre de 1K<K, en :p', I=, &F&+. ;ue el asentimiento sea luego necesario para %ue la pasin sea aceptada " transformada en accin consentida, " %ue, por consiguiente, tambin en ella inter!enga de cual%uier modo la !oluntad, es una proposicin "a esbozada en Sneca5 cfr' Sen., 9e ira, ,,, :, 1B Qing)n impulso fortuito del #nimo debe ser llamado pasinB es m#s exacto decir %ue el #nimo padece, no produce los hechos de este gnero. 4a pasin no consiste, pues, en la conmocin %ue se experimenta en el percibir los hechos, sino en el entregarse a ella " en el fa!orecer este impulso fortuito. Sobre el rol de la libertad en 9escartes 0%ue es una notion premi!reG, cfr' la carta a Nersenne de diciembre de 1K<F, en 1C, ,,,, &DH. Aoda! a son penetrantes algunas obser!aciones de P.0P. Sartre, 14a libert cartsienne., en <ituations, Par s, 1H<I, !ol. I, pp. :1<0::D.

I frente a !erdades incontro!ertibles. 4a inclinacin unidireccional hacia la e!idencia " el bien %ue 9ios me muestra es una razn m#s %ue suficiente para hacerme decidir en su fa!or " modificar el e%uilihrio de la indiferencia " de la suspensin escptica del asentimiento. 4a gracia no debilita, si acaso, refuerza mi libertadB
6sta indiferencia %ue "o siento, cuando no so" lle!ado m#s hacia un lado %ue hacia otro por el peso de ninguna razn, es el m#s bajo grado de libertad " !uel!e manifiesto m#s bien un defecto en el conocimiento, %ue una perfeccin en la !oluntad5 por%ue si conociese siempre claramente a%uello %ue es !erdadero " a%uello %ue es bueno, no estar a nunca en dificultad para deliberar %u juicio o %u eleccin deber a hacer, " as ser a enteramente libre, sin ser nunca indiferente Ti2id', D<:+.

/on tales estrategias, 9escartes busca e!itar a%uel contraste %ue se establece 0seg)n la terminolog a de Tilliam Pames0 entre 1!oluntad explosi!a2 *esto es, incontinencia, falta de autocontrol, de en4rateia> y 2!oluntad obstruida2 *abulia o incapacidad de deliberar a causa de la fuerza irresistible de los impulsos+. 6n los Principia la !oluntad acent)a ulteriormente su preeminencia frente al intelecto, hasta !ol!erse el espacio caracter stico del hombre Tcfr' P, ,, :<+. Qo m#s confrontado directamente con las bestias 0como m#%uina0, la definicin de 1animal racional2 no le con!iene m#s. Ll es m#s bien un ente finito dotado de un poder infinito 0la !oluntad0 %ue no puede " no podr# jam#s adecuadamente explicarse, sino %ue lo !uel!e libre, responsable " di!erso de todos los dem#s entes condicionados por autamatismas " fuerzas extraasB
Puesto %ue precisamente como no se hacen a las m#%uinas %ue se !en mo!erse de modos di!ersos, con toda la justeza %ue se podr a desear, las alabanzas %ue se refieren !erdaderamente a ellas, puesto %ue estas m#%uinas no presentan ninguna accin %ue ellas no estn obligadas a hacer por medio de sus mecanismos, mientras se le hacen al art fice %ue las ha realizado puesto %ue l ha tenido el poder " la !oluntad de componerlas con tanta pericia, as se debe atribuirle algo de m#s cuando escojamos a%uello %ue es !erdadero distinguindolo de la falso, por una determinacin de nuestra !oluntad, %ue si fusemos determinados o constreidos
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por un principio extrao Ri2id', ,, :IX.

6n la !ida pr#ctica no es l cito detenerse mucho a reflexionar " a dudar. 6s necesario contentarse con lo !eros mil aceptando la idea de incurrir en m)ltiples errores. 6n la 1contemplacin de la !erdad2 cada cosa !a siempre ponderada atentamenteB no se debe nunca confiar en las primeras ideas %ue se nos !engan a la mente por%ue pueden ser fruto de opiniones no controladas %ue arrastramos desde hace tiempo. Aoda la existencia de %uien se dedica a la b)s%ueda de la !erdad transcurre 0para 9escartes0 en el esfuerzo por abandonar a%uella proximidad al cuerpo " a%uellos prejuicios des!iantes %ue hemos ad%uirido en la infanciaB 16s as como hemos recibido la ma"or a de nuestros erroresB esto es, durante los primeros aos de nuestra !ida, cuando nuestra alma estaba estrecha0 mente ligada al cuerpo..:& 4a elaboracin de las opiniones es tambin ela0 boracin de las pasiones %ue se fundan sobre estos falsos juicios. 4a sabidur a es el resultado de ejercicios de alejamientoB no slo de la espacialidad del cuerpo, sino tambin del tiempo de la propia !ida. In!irtiendo el dicho platnico, seg)n el cual 1conocer es recordar2, en 9escartes conocer significa, en este caso, ol!idar. N#s precisamenteB ol!idar las opiniones acumuladas, sobre cu"os derechos se pretende luego construir todo nuestro saber. 4a infancia no representa del todo el para so perdido, la edad de la inocencia o de la intuicin originaria " no perturbada de la !erdadero, sino m#s bien el lugar en %ue los indi!iduos corren el riesgo de permanecer encerrados, tambin de adultos, en la red de una sapiencia pri!ada entretejida de creencias in!erificadas e in!erificables. Neditar significa precisamente deshabituarse a la familiaridad in!oluntaria con las propias opiniones " pasar 0desgarrando la trama de lo ob!io0 a una di!ersa e intencional familiaridad consigo mismos. 6l abandono del pasado no depende tanto, al comienzo, de un moti!o ex%uisitamente terico, sino m#s bien de un acto de la !oluntad, de una decisin !alerosa, tomada de una !ez por todas, de examinarse a fondo a s mismos " de ordenar un nue!o inicio tambin para el pensamiento. /on esto el e+o pierde su rarefaccin de ser " su occidentalidad " ad%uiere el peso ontolgico sustancial del sum' 6l "o0sustancia garantiza a s mismo la permanencia a tra!s de la continuidad de los acontecimientos temporales %ue de otra manera amenazar an la identidad. 6l alma, en efecto, no deja de pensar sino en los estados de profundo letargo o de sonambulismo, cuando ella es absorbida en otra parte Tdum mente alio a;ocata>'66 /omo disc pulo de los jesuitas %ue en el colegio de 4a (lche ha participado en los retiros espirituales del periodo pascual,:< 9escartes se sir!e
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9escartes, P, ,, I1 y cfr' tambin su Entretiens a;ec Burman, al cuidado de P.0N. Oe"ssade del manuscrito de Motinga, Par s, 1HJ1, p. &H $ ms. b 1C' !, p' 1DF. 6n 9escartes se presentaban dos di!ersos gneros de diferencia, luego fundidos, en cuanto se refiere a la eleccinB en el caso en %ue falte la e!idencia de los moti!os de la decisin " en el caso en %ue ellos sean igualmente potentes. Sobre la indifferentia como palabra de la

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orden jesu tica, a la %ue los protestantes contrapon an la spontaneitas como li2ertas a coactione, cfrt' G' Nori, Cra 9escartes e Bayle' Poiret e la teodicea, Oolonia, 1HHF, pp. D10D:, %ue polemiza contra el acercamiento de 9escartes a las teor as jesu ticas. 66 Cfr' 9escartes, /arta a $rnaud del &H de julio de 1K<J, en 1C, !, &1H, " /arta a Plempius del : de octubre de 1K:I, en 1C, ,, <1:. :< Cfr' /. de 3ochemonteix, Un CollK+e de J!suitesDau" AL,, e et AL,,, e siKcles, < !ols., 4e Nans, 1JJH, !ol. II, pp. 1<F01<&.

del modelo de!ocional genrico de las 1meditaciones2 0m#s %ue del es0 pec ficamente ignaciano de 1refeccin del alma20 :D para indicar al lector el empeo repetido " planificado, el cuidado " la concentracin personal re%ueridos tambin en el caso de la reflexin filosfica. :K Neditar %uiere decir profundizar en s mismos a la b)s%ueda de un fundamentum inconcussum, de un u2i consistam %ue no puede ser indi!iduado metdicamente, pero %ue 0una !ez descubierta0 permite la construccin de un mtodo, gracias tambin a una fase preparatoria en %ue la 1imaginacin2 !iene oportunamente ejercitada Tcfr' M, &K, &I+. Para meditar es necesario procurarse 1un reposo seguro en una pac fica soledad2 TM, 1I+ " de ah desencadenar un ata%ue a las propias opiniones antiguas, a los pecados del pensamiento. Pero, cuenta 9escartes de s mismo, l 1se dio cuenta pronto %ue deshacerse de los prejuicios no es cosa f#cil para un hombre como %uemar la propia casa2, de modo %ue 0en el representar a tra!s de la imaginacin su esp ritu 1del todo desnudo20 tu!o %ue sufrir como 1si hubiese debido despojarse de s mismo2. So, 1siendo presa de !iolentas agitaciones2, %ue un !iento impetuoso la arrastraba, con un meln en el brazo, hacia una iglesia, donde acostumbraba orar, " leer en un libro del poeta galo0 romano $usonio los !ersos referibles a su incertidumbre sobre el futuro, pero tambin a su met0odos, a su caminoB [uid ;itae secta2or iter]6B
6&

Cfr' I. de 4o"ola, /arta a $ntonio 6nr %uez del &K de marzo de 1DD<, en Epistulae et instructiones, Nadrid, 1HF:01H1: *reed.B 3oma, 1HK<01HKJ+, en Monumenta ,+natiana, Nadrid, despus 3oma, $@%Hss', <' ,, !ol. =I, p. D&<, trad. it. en I. de 4o"ola, Epistolario, en Gli scritti op' cit', p' J:1. :K 3especto a las precedentes alusiones " discusiones de Milson, $l%ui " Muroult " a los trabajos m# recientes dedicados al tema *de 4. P. OecE, C0e Metap0ysics of 9escartes: a <tudy of t0e (Meditations), 'xford, 1HKD, pp. &J0:J5 de $. Ahomson, 1Ignace de 4o"ola et 9escartes. 4.influence des exercices spirituels sur l.oeu!re philosophi%ue de 9escartes., en 1rc0i;es de P0ilosop0ie, @@@= W1HI&X, pp. K10JD5 de T. P. Stohrer, 19escartes and Ignace 4o"olaB 4a (l_che and Nanresa 3i!isited2, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @=II *1HIH+, pp' 110&I, " de $. 'Esenberg 3ort", 16xperiments in Philosophical MenreB -9escartes. Meditations, en Critical ,n7uiry, I@ W1HJ&01HJ:X, pp. D<D0DK<+ son )tiles las precisiones de O. 3ubridge en 19escartes Neditations and 9e!otional Neditations, en Journal of t0e Wistory of ldeas, 4I *1HHF+, pp. &I0<H, donde se muestra cmo 0prescindiendo de alguna asonancia con los EIercicios espirituales de Ignacio " de la rareza del uso del trmino 1meditaciones2 fuera del campo de!ocional0 el texto cartesiano tiene m#s %ue !er con un gnero de escritura %ue con una obra espec fica. 6B Cfr' 9escartes, :lympica, en :p', ,, 6ss' 6l !erso de $usonio, %ue aparece en el sueo, es en efecto sintom#tico de la ! a %ue el filsofo pretende recorrer. Ll se identifica con el camino Titer, odos> %ue conduce a la !erdad, con el met0Godos, precisamente. Para la definicin formal de mtodo, cfr. R, en 1C, !, :IHB Cota met0odus consistit in ordine et dispositione eorum ad 7uae mentis acies est con;ertenda, ut ali7uam ;eritatem in;eniamus' Para la serie de sueos de 9escartes T8es son+es dDune nuit de <oua2e>, cfr. N. 4er", 9escartes, le p0ilosop0e au mas7ue, Par s, 1H&H. !ol. ,, pp. -ss'; P.04. Narion, 14es trois songes on 1!eil du philosophe., en

&:J

!arios autores, 8a passion et la raison' Womma+e O Ferdinand 1l7ui!, al cuidado de P.04. Narion, en colaboracin con P. 9eprun, Par s, 1HJ:, pp. DD0HD5 T. Aha"er, 19escartes. 4a !igilancia del sueo2, en 3e!ista de Filosofa *Santiago de /hile+,

METHODOS 4a ciencia " la filosof a moderna atribu"en a menudo su nacimiento a un gesto inauguralB a%uel con %ue 9escartes, fundando el saber sobre un #tomo de certeza, sobre la pe%uea chispa del co+ito, logra finalmente sustraerlo a la duda, a la ilusin, al engao, a la locura " al naufragioB precisamente a a%uellas sirenas %ue seduc an " ten an sub"ugada la mente barroca. 9escartes representa, pues, el antagonista por excelencia de la sensibilidad barroca. 6l iter %ue se ha de seguir es a%uel %ue 0a tra!s de una lucha con el pasado " con los propios errores0 conduce a una purificacin del esp ritu. Ll alcanza de esta manera la maltrise de soi: no slo en el campo de las pasiones, sino tambin en el del conocimiento, !enciendo de una !ez por todas, con firmeza de propsitos, las resistencias debidas a la inercia de las antiguas creencias, de la pereza " de la cotidianidad, " !ol!iendo a los indi!iduos m#s conocidos " familiares a s mismo.:J 6l !alor del 1mtodo2 consiste en afianzar 0en presencia de una concepcin discontinuista del tiempo0 las secuencias de certeza instant#neas " en traducir la simultaneidad de la intuicin en la duracin del discurso del %ue se es consciente *a la largo de un hilo %ue une la coherencia del razonamiento a la conser!acin de la identidad " de la presencia a s mismos+. 9escartes se encuentra ante la innegable dificultad de explicar cmo puede una e!idencia inm!il, %ue reposa sobre s misma, contagiar de !erdad las ideas !ecinas " propagarse de tal modo, con el mismo porcentaje de certeza, hasta la conclusin de las demostraciones, al lugar donde la e!idencia inicial se !uel!e a unir consigo misma, reforz#ndose. 6s por esto constreido, por un lado, a enfatizar la e!idencia del co+ito, a re!estirlo de luminosidad, " por el otro a justificar la permanencia en el tiempo discontinuo, mediante la 1memoria intelectual2, de los contenidos " de los pasajes lgicos de la argumentacin. Para legitimar as el iter de la !erdad a partir de e!idencias puntuales, es inducido a hacer descender anal ticamente el concepto de permanencia del pensamiento de a%uel de sustancia, de res co+itans' > puesto %ue el co+ito
&:0&< *1HJ<+, pp. HH01FJ5 M. Aodis04eUis, (8Dalto e il 2asso e i sogni di /artesio2, en Ri;ista di filosofia, 4@@@ *1HJH+, pp. 1JH0&1<. 6n referencia a la excitacin !oluntaria de la imaginacin, es necesario de cual%uier modo notar %ue mu" pronto 9escartes comprendi los l mites de esta facultad5 cfr' 9. 4. Sepper, 19escartes and the 4imits of Imagination, 1K1J01K:F2, en Journal of t0e Wistory of P0ilosop0y, @@=II *1HJH+, pp. :IH0<F:. 6@ Cfr' 9escartes, M, *$, **: $%uellas antiguas " ordinarias opiniones me !uel!en toda! a con frecuencia al pensamiento, puesto

&:H

%ue el llargo " familiar uso les confiere el derecho de ocupar mi esp ritu contra mi %uerer, " de !ol!erse casi dueas de mi creencia W...X Pero este diseo es penoso " laborioso, " una cierta pereza me lle!a insensiblemente en el curso de mi !ida ordinaria.

es para 9escartes el prototipo de cual%uier e!idencia, nada es m#s clara %ue el hecho de %ue u2i co+ito, i2i sum' 4a certeza se !uel!e !erdad cuando se transmite de una e!idencia primera e indiscutible a otros elementos -contagiados. a la largo de la cadena demostrati!a. 4a obligatoriedad " la persuasi!idad de la argumentacin dependen del tr#nsito de la e!idencia misma a la largo de todos los eslabones cruzados. Cna !ez establecida una certeza inicial absolutamente indiscutible, ella ad%uiere un poder tal %ue pasa indemne a tra!es de cada duda " escapa as a la locura, al genio maligno " al dios engaador. =erdad " certeza prosiguen entonces conjuntamente, a la par, reforz#ndose " garantiz#ndose mutuamente a tra!s del intuitus o inspectio mentis, una !isin panor#mica del esp ritu %ue recompone en forma sinttica 0seg)n los c#nones de la unidad de tiempo " de lugar !igentes tambin en el teatro interior del "o0 cuanto de otra manera resulta disperso en el an#lisis o casualmente distribuido en el curso de la experiencia. 4a locura no golpea la ratio como tal, el sistema de las conexiones " de la coherencia del razonamiento, sino el intuitus mismo, la capacidad de concebir clara " distintamente las cosas. 4a transmisin de los pensamientos puede por tanto seguir las re+ulae de la correccin lgica " resultar no menos falsa, por%ue las premisas del razonamiento son infundadas " las e!idencias iniciales engaosas.:H 6n lo %ue respecta a los factores %ue hacen ambigua la !isin barroca del mundo, 9escartes 0en la b)s%ueda de la simplicidad " de la ingenuidad de la mirada0 traza una clara l nea de demarcacin. 3esponde al desaf o -barroco., mediante una !oluntad de !erdad, indi!iduando en el inmenso c)mulo de los posibles un punto ar%uimedeo, una certeza sustra da a todo engao. 1Se ca!a mucha tierra para encontrar poco oro2,
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lncidentalmente, no es improbable %ue, hablando de insensatos %ue creen tener 1un cuerpo de !idrio. *N, 1J+, 9escartes pensase en el protagonista de una de las Mo;elas eIemplares de /er!antes, El 8icenciado Lidriera, %ue se cre a hecho de !idrio " %ue imploraba 01con palabras " discursos mu" lgicos.0 a cual%uiera %ue se acercaba %ue se mantu!iese alejado por%ue podr a romperlo *sobre esta figura, en otro contexto, /fr ', reciente0 mente, /. Segre, 14a struttura schizofrenica del 8icenciado Lidriera di /er!antes2, en Fuori dal mondo' , modelli nella follia e nelle imma+ini dellDaldilO, Aur n, 1HHF, pp. 1&101:&+. Sobre la interpretacin de la locura " del error en 9escartes ", en particular, de a%uel pasaje de las Meditaciones, cfr. 0adem#s de 4. Scara!elli, 8a prima meditazione di Cartesio en :pere (lorencia, 1HJJ, !ol. ,, pp' 1HI0&FI *para un encuadramiento+, " de N. (oucault Non corps, ce papier, ce feu2, en apndice a Folie et d!raison' Wistoire de la folie O la+e classi7ue, nue!a edic., Par s, 1HI&, " de P. 9errida, (Co+ito et histoire de la foile2, en 8D!criture et la difference, Par s, 1HKI *para una recuperacin terica+0 M. 3odis04eUis, 8Dindi;idualit! selon 9escartes, op cit', pp. %&ss'; S. (ranEfurt, 9emons, 9reamers and Madmen C0e 9efense of Reason in 9escartes Meditationes, lndian#polis, 1HIF5 I. N. Oe"ssade Nais %uois ce sont des fous. <ur un passa+e contro!erse de la Premire M!ditation en Re;ue de MXtap0ysi7ue et de Morale, 4@@@=III *1HI:+, pp. &I:0&H<5 " A. Mregor" 9io ingannatore e genio maligno. Qota in margine alle Meditationes cartesiane, en Giornale critico della filosofia italiana, Q. SI=, 4III *1HI<+, pp. <II0D1K.

&<F

dice Ser#clitoB<F 9escartes ha reencontrado una pe%uea " reluciente pepita con %ue podr# luego redimir el hipotecado dominio del conocimiento. <1 Aal ri%ueza pondr# a todos a%uellos %ue la %uieran en condicin de reducir la incidencia de las ilusiones " de las alucinaciones, caoducindolas nue!amente a percepciones correctas, mediante una obra de potente desencanto del mundo. 6l precio pagado es el de eliminar, en todos los campos no cubiertos por la certeza del mtodo, a%uella capacidad de discernir, a%uella a+udeza y arte de in+enio %ue Oaltazar Mraci#n hab a teorizado y %ue ser! a para orientarse en las peregrinaciones " en el 1gran teatro del mundo2, en un uni!erso diferente de a%uel lleno cartesiano, hecho precisamente de discontinuidades no colmables, de !acios, de %uebradas del ser, de -lugares negati!os. " secretos, donde se encuentra 0como en el Criticon del mismo autor0 la cue;a de la nada'H* Pero el instrumento inicialmente utilizado es toda! a -barroca.. Se trata, coma !iene afirmado muchas !eces, de la 1imaginacin2, %ue debe ser excitada de tal manera %ue se !uel!an amos de las propias creencias, de superar la misma duda de existir. > no despro!isto de rasgos din#micos e in%uietantes es el concepto de co+ito, de coGa+ito, emparentado con la teor a de los !rtices del mundo f sico, en cuanto representa precisamente a%uel torbellino de pensamientos, !oliciones " sensaciones %ue incesantemente sacuden el alma, sometindola a duras pruebas de resistencia e inducindola a rechazar todo a%uello %ue amenaza su e%uilibrio, su duracin en el tiempo, su estabilidad " autocontrol, la maltrise de soi' Ll es, en efecto, un conglomerado " una solucin inestable de elementos di!ersos, puesto %ue a%uel %ue co+ita 1es una cosa %ue duda,
<F <1

Cfr' Seracl., (r. O && 9.0?. >, es necesario aadir, de la moral, puesto %ue a la coherencia lgica corresponde la constancia del car#cter, la conser!acin de la identidad en el tiempo. <& Cfr', en el presente !olumen, las pp. 1F<ss. Para los desarrollos de la idea de 1peregrinacin., en este periodo, cfr' P. Sahn, Cle :ri+ins of t0e Baro7ue Cancept of Pere+rinatio, /hapell Sill, 1HI:. =iene, incidentalmente, de pensar %ue el actual renacimiento del inters por el barroco 0en la forma del -neobarroco, para el cual cfr' /h. Ouci0MlucEsmann, 8a raison Baro7ue, Paris, 1HJ<, " 8a folie du ;oir' 9e lDest!t0i7ue 2aro7ue' Par s, 1HJK, " F. /alabrese, 8DetO neoG2arocca, 3oma0Oar , 1HJI0 no es otra cosa %ue un retorno del destituido, la rehabilitacin del Iuicio " de la a+udeza como instrumentos modernos para comprender una complejidad de !ariantes " de posibles %ue el 1mtodo. cartesiano exclu a o empobrec a. Nichel Serres ha obser!ado %ue mientras 9escartes se preguntaha con angustia cmo atra!esar una sel!a, el lugar en %ue los #rboles esconden el conjunto, 2nosotros nos preguntamos, al contrario, con la misma angustiaB 7cmo habitar en el desierto82 *N. Serres, <tatues, Par s, 1HJI, p. K1+, esta nue!a cue;a de la nada' Se ha notado recientemente, adem#s, cmo la idea de exactitud " de interpretacin matem#tica 0en particular aritmtica, por%ue sta se refiere a la multitudo " no a la ma+nitudo, como la geometr a0 de los fenmenos f sicos est# ligada en 9escartes, autor de un Compendium Musicae, al modelo de la m)sica5 cfr' $. Pala, 9escartes e la sperimentalismo francese $-FFG$-&F, 3oma, 1HHF, en particular pp. @I0@III, 1&:ss.

%ue concibe, %ue afirma, %ue niega, %ue %uiere, %ue no %uiere, %ue imagina
&<1

tambin, " %ue siente2 TM, &I+. > es en el interior de este remolino arrasador 0an#logo al del sueo0 donde es necesario encontrar sea el camino de la !ida, sean los fundamentos firmes del saber. 764 IQ(I63Q' SFO36 4$ AI633$8 4a no!edad de los Principios es %ue el poder de la !oluntad se extiende m#s all# de la e!idencia, la !erdad " el bien. Su 1naturaleza extens sima2 *cfr. P, ,, :I+ no se arredra, en efecto, ante la responsabilidad de hacer el mal aun cuando se !e con bastante claridad el bien *pero 7hasta %u punto se est# con!encido de eso8+ " de decir lo falso tambin cuando se pretende lo !erdadero *pero 7hasta %u punto lo !erdadero logro hacerse !aler8 /on la capacidad del hombre de errar crece, sin embargo, tambin su libertad. 9escartes no tiene un concepto puniti!o " autoconstricti!o del %uerer " de la razn. Ll no tiende por ello a una derrota " a un escla!izamiento doloroso de pasiones rebeldes. Aiende, si acaso, a limitar el poder excesi!o de las causas externas " la incidencia determinante sobre las opciones de los impulsos ciegos %ue pueden apoderarse de nosotros " pri!arnos de nuestra maltrise' 6sto es, pretende encontrar un e%uilibrio entre los deseos " el bien, sublimando los prirneros 1en pasiones altas2, como la magnanimidad, el amor o la mara!illa *%ue !uel!en al indi!iduo m#s libre+ " haciendo descender al segundo de su inaccesibie emp reo.<: 6s esto una actitud %ue /orneille 0%uiz# slo m#s tarde directamente ligado a la filosof a cartesiana o de cual%uier modo en una relacin de 1armon a preestablecida2 con ella0 ha expresado de la manera m#s eficaz en su Edipo, en el lugar en %ue rei!indica para el hombre la responsabilidad de las propias acciones " de los propios errores contra un determinismo astral detr#s del cual se transparenta tambin la !ersin fuerte de la idea antipelagiana de predestinacin. > esto a pesar del hecho de %ue el hroe corneilliano sea, con rasgos estoicos, orgullosa0
<:

/laude Onichou ha acogido bien, en su cl#sico libro, las intenciones de 9escartes. 6n l la perfeccin moral parece consistir precisamente en una armon a entre el deseo " la libertad5 ella se realiza en los corazones magn#nimos en cuanto deseo, mirando a objetos dignos, no enajena la libertad del "o, %ue es slo otro nombre de su dignidad W...X Qo se ol!ida %ue el principal moti!o inspirador de esta moral es la !oluntad de !alorar plenamente el "o " de !ol!erlo soberano, soberan a %ue estar a comprometida "a sea por el esplendor del deseo, "a sea por su sofocamiento.

*/. Oniehou, Morales du Grand <i!cle, Par s, 1H<J, trad. it.B Morali del (Grand <iKcle)'Cultura e societO nel <eicento francese' Oolonia, 1HHF, p. &F.+

mente consciente de la propia grandeza tambin en la derrota " no tolere la m nima afrenta a la integridad heroica del propio "oB
;uoi8 4a ncessit des !ertus et des !ices

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9.un astre imprieux doit sui!re les caprices,

T'''>
4.ime est donc toute escla!eB une loi sou!eraine =ers le bien ou le mal incessement l.entraine, 6t nous ne rece!ons ni crainte ni dsir 9e cette libert %ui n.a rien V choisir, 9.un tel a!euglernent daignez me dispenser, 4e ciel, just_ V punir, juste V recompenser, Pour rendre aux acctions leur peine et leur salaire 9oit nous offrir son aide, et puis nous laissez faire.<<

9e manera distinta a 9escartes, 6spinosa considera las pasiones *una ;ez dominadas+ como forma de conocimiento " no slo como instrumento de libertad. /ancela as la separacin cartesiana entre alma " cuerpo " corta su tenue ! nculo considerando paralelos el incremento o la disminucin de la potencia de existir del alma " del cuerpo. 6l primado absoluto atribuido a la !oluntad por 9escartes 0" aun antes por (rancisco Oacon0<D se !iene de esta manera abajo. 6spinosa la considera "a

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7> %u8 74a necesidad de la !irtud y de los !icios 9e un astro imperioso debe seguir los caprichos8 *...+ 6l alma es por tanto totalmente escla!a5 una le" soberana Sacia el bien o el mal incesantemente la arrastra, > nosotros no recibimos ni miedo ni deseo 9e esta libertad %ue no tiene nada para escoger, *...+ 9e una tal obcecacin dignaos dispensarme, 6l cielo, justo para castigar, justo para recompensar, Para !ol!er a las acciones su pena o su salario. 9ebe ofrecernos su a"uda " luego dejarnos hacer. */orneille, :edipe, acto III, escena !, " cfr', tambin para la idea de una 1armon a preestablecida2, 6. /assirer, 9escartes und Corneille, op' cit', pp' IJ " JJ.+ Sobre el modelo del hroe en /orneille, cfr' $. Stegmann, 8D0!ro`sme cornelien' GenKse et si+nification, & !ols., Par s, 1HKJ. Sobre el tema de la relacin entre 9escartes " /orneille, cfr' 3. /hampign", 1/orneille et le Crait! des passionsD, en C0e Frenc0 Re;ie? *Que!a >orE+, @@=I *1HD&01HD:+, pp. 11&01&F5 N. (umaroli, 14.hroisme cornelien et l.idal de magnanimit., en !arios autores, W!ro`sme et cr!ation litt!raire, Par s, 1HI<. Para la importancia del tratado cartesiano y del tema de las pasiones %ue de l se deri!a en la poes a italiana del mismo periodo, en particular en Mregorio /aloprese, cfr. M. Mronda, 8e passioni della ra+ione, Pisa, 1HJ<, pp. &<ss. <D Sobre Oacon, %ue no demuestra nada " se limita a narrar, cfr' 6spinosa, Ep', ,,, <1B > todas las otras causas aducidas por l adem#s de stas se pueden reducir a la )nica proposicin de 9escartes, esto es, %ue la !oluntad humana es libre " m#s extensa %ue el intelecto, o sea, como dice menos claramente el mismo =erulamio T1p0' <H+, no brilla con luz propia, sino %ue la recibe por infusin de la !oluntad.

Slo una fantasmal facultas ;olendi et nolendi, en cuanto existen, en efecto,


&<:

concretamente sin+ulares ;olitiones, no algo %ue se llame 1!oluntad2. Nas, tambin para considerar el trmino de manera metaf sica, la 1!oluntad2 no tiene ma"or extensin %ue el 1intelecto2, %ue la paralela abstraccin %ue designa las ideas singulares. <K 6n forma uni!ersal, la 1!oluntad2 indica, sin embargo, la facultad de afirmar " de negar, esto es, el conatus 1referido slo a la mente2.<I 4a ignorancia de la doctrina de la !oluntad *1%ue es !erdaderamente necesario conocer tanto para la especulacin como para el sabio ordenamiento de la !ida2+ se basa en la confusin entre im#genes, palabras e ideas. $ a%uellos %ue, intercambiando las ideas con las im#genes, se las representa reluti picturas in ta2ula mutas, como pinturas mudas sobre un cuadro, escapa el hecho de %ue la idea es acti!idad, potencia de afirmar " de negar, no pasi!idad, pura impresin de una impronta o de un sello %ue las cosas externas dejan sobre los sentidos " sobre la mente. <J /uantlos toman las ideas por palabras 1creen poder %uerer contrariamente a a%uello %ue sienten2. 6llos en realidad 1se apo"an2 Tac7uiescunt> en ideas falsas slo por%ue no perciben las causas %ue hacen fluctuar la propia imaginacin. Su idea o !olicin falsa *esto es, mutilada " confusa+ no posee alguna certeza hasta %ue no la contradice otra. 6s ste el punto %ue se hace !aler contra 9escartes, a tra!s de una serie de elaborados pasajes argumentati!os. 6n efecto, se e%ui!oca %uien piensa, como precisamente hace 9escartes, %ue -la !oluntad se extiende m#s all# del intelecto, " %ue por consiguiente es di!ersa2 de l, "a %ue nuestro poder de decir si o no o de suspender el juicio ser a precisamenle infinito e ilimitado, mientras todo conocimiento humano ser a por el contrario finito e incompleto. Seg)n 9escartes, slo el asentimiento a las cosas %ue percibimos establece la !erdad o la falsedad de la percepcin. 4a experiencia parece ensear %ue el acto de imaginar algo como percepti!amente improbable no implica para nada afirmar la existencia.
H-

Cfr' E, ,,, prop. @4=III schol.5 prop. @4I@, dem., cor. " schol. Oastante recortada es la tesis seg)n la cual ;oluntas, et intellectus unum, et idem sunt, de lo cual se sigue %ue 1cada !olicin " cada idea son una sola " misma cosa2 Ti2id', II, prop. @4I@, cor.5 prop. @4I@, dem.+ <I 6sto es, a%uello %ue no coincide con la cupiditas, %ue es conatus referido simult#neamente a la mente " al cuerpo " adem#s conciente de s mismo5 cfr' E, ,,,, prop. I@, schol. <J 9esde este punto de !ista 6spinosa parece !incularse con la polmica de Plotino contra la gnoseolog a de $ristteles " de los estoieos los cuales afirmaban la hiptesis seg)n los sentidos, la memoria " el 1intelecto pasi!o2 recibir an una como impronta de los objetos sensibles, fant#sficos e inteligibles Tcfr' Plot I=, :0<+. 4a mentis ima+inandi facultas es, en cambio seg)n 6spinosa, una ;irtus una potentia ima+inandi y una potencia de la memoria *cfr. 6, II, prop. @=II, schol,5 III, prop. @I " schol+, para no hablar de la razn, %ue por su naturaleza es acti!a. Para un particular subra"ado del car#cter acti!o de la imaginacin en 6spinosa, cfr. (. Saddad0 /hamaEh, 8Dima+ination chez <pinoza' 9e lDim2ecillitas ima+inationis O lDim+inandi potentia, op' cit', pp' JF.ss.

Sin embargo, no est# en nuestro poder, seg)n 6spinosa, suspender el juicio con un acto de !oluntadB

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/uando decimos, en efecto, %ue alguien suspende su juicio, no decimos otra cosa sino %ue l se da cuenta de no percibir adecuadamente la cosa. 4a sus0 pensin del juicio es, por tanto, en realidad, una percepcin " no una libre !oluntad. Para %ue esto se entienda claramente, concibamos un nio %ue imagina un caballo alado " %ue no perciba ninguna otra cosa. Puesto %ue esta imaginacin implica la existencia del caballo *...+ " el nio no percibe nada %ue exclu"a la existencia del caballo, l considera necesariamente el caballo como presente " no podr# dudar de su existencia, aun%ue no sea cierto. Qosotros experimentamos esto diariamente tambin en los sueos " no creo %ue ha"a alguno %ue crea tener, mientras suea, libre poder de suspender su juicio sobre a%uello %ue suea " de hacer %ue no suee a%uello %ue suea !erB " sin embargo, sucede %ue tambin en los sueos nosotros suspendemos nuestro juicio, esto es, cuando soamos %ue soamos.

4as im#genes de la mente 0de por s , cuando no !ienen contrastadas por im#genes antagnicas0 no contienen error alguno. Percibir un caballo alado no significa otra cosa %ue afirmar las alas del caballoB
>a %ue, si la niente, adem#s del caballo alado no percibe ninguna otra cosa, lo considerar a como presente para s , " no habr a alg)n moti!o para dudar de su exsstencia " ninguna facultad de disentir, a menos %ue la imaginacin del caballo no est unida con una idea %ue exclu"a la existencia del mismo caballo a menos %ue la mente no perciba %ue la idea %ue tiene del caballo es inadecua0 da, " entonces o negar# la existencia del caballo o dudar# necesariamente. <H

6n un clima marcado por la reflexin sobre la naturaleza de las ilusiones " sobre los l mites entre uni!erso percepti!o, sueo " locura, este pasaje espinosiano tendr# una larga, cuanto secreta disonancia al fin del siglo pasado, cuando ser!ir# de punto de apo"o a Aaine en el 9e lDntelli+ence para su teor a de los 1reductores antagnicos2 de las percepciones contrastantes, " a Tilliam Pames en los Principles of Psyc0olo+y como discriminante entre los !arios 1subuni!ersos de realidad2 en %ue el )nico mundo compacto, el uni;ersum de la precedente tradicin filosfica, se rompe en diferentes regiones de sentido, cada una de las cuales est# dotada de estatuto, de criterios de importancia " de par#metros temporales propios.DF
<H DF

4as tres son citas de E, ,,, prop. @4I@, schol. Cfr' S. Aaine, 9e lDintelli+ence *1JIF+, Par s, 1HFK11, p. 1&< 0sobre el cual cfr' P. Naldidier, les reducteurs anta+onistes de Aaine., en 3e!ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er' @@@ *1HFD+, t. 4I@, pp' <I<0 <JK0 " T. Pames. Principles of Psyc0olo+y, Que!a >orE, 1JHF, trad. it.B Principi di psicolo+ia, 3oma0Nil#n0 Q#poles, 1HFH, cap. @I. So0

Para explicar cmo nuestra !oluntad est condicionada, 6spinosa recurre nue!amente en una carta al ejemplo del sueo. $ludiendo a un amigo del destinatario, el cual sosten a ser absolutamente libre de escribir o no escribir una
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determinada letra, cita primero una experiencia difundidaB 1Ll habr# sin duda experimentado %ue en el sueo no tiene el poder de pensar o de %uerer o de no %uerer escribir5 ni cuando suea en %uerer escribir, tiene el poder de no soar %ue %uiere escribir2.D1 $ade luego %ue el mismo fenmeno 0descrito por el sueo casi en el estado puro0 se manifiesta tambin en la !igilia. Slo %ue en este caso la mente est# m#s !inculada al !ariar de las situaciones " de los estados corpreos " no reflexiona siempre del mismo modo las im#genes de los objetos. 9e tales !ariaciones de estado " de su confrontacin, %ue las considera como si fuesen todas simult#neas " conciliables, deri!a la apariencia, tan con!incente, de la existencia del libre albedr o. $s , cuando el amigo de su corresponsal afirma haber sido 0en un cierto momento0 inducido, pero no obligado a escribir la carta, 6spinosa obser!a %ue l no %uiere decir otra cosa
sino %ue el #nimo su"o estaba en a%uel momento tan dispuesto, %ue a%uellas causas, las cuales otra !ez, o sea, cuando era combatido por otros fuertes sen0 timientos, no habr an podido hacerlo, son ahora f#cilmente capaces de doble0 garlo5 esto es, las causas %ue en otra ocasin no habr an podido obligarlo, lo han constreido despus no a escribir a su pesar, sino a estar necesariamente deseoso de escribir.D&

6l conocimiento de la justa doctrina de la !oluntad, poniendo a los hombres bajo la gu a de la razn, es 1)til para la !ida2 en cuanto demuestra 1%ue nosotros obramos por el solo %uerer de 9ios " somos part cipes de su naturaleza di!ina, " esto tanto m#s cuanto m#s perfectas son las acciones %ue hacemos " cuanto m#s conocemos a 9ios2. 9e esta manera nuestro #nimo ad%uiere libertad del miedo " de la ser!il esperanza de premios " recompensas por la !irtud ", con esto, plena " tran%uila beatitud, por%ue se pone en las manos de la naturaleza di!ina " de sus le"es, se entrega a la racionalidad del todo " se libera del 1!erdadero infierno2 constituido por las pasiones de la tristeza, depresin, en!idia, miedo " semejantes.D: $diestra adem#s a soportar de manera ecu#nime a%uello %ue no est# en nuestro poder, la buena " la mala fortunaB 1a"u0
bre Aaine, cfr., para aspectos complementarios, P.0(. Noreau, 1Aaine lecteur de Spinoza, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDEtran+er, 8A,, T$%@B>, pp' HBBGH@%' D1 Ep', 4=III, &DF. D& ,2id', 4=III, &DF0&D1. D: Cfr' E, ,,, prop. @4I@, schol.

da a la !ida social en cuanto ensea a no odiar, a no despreciar, a no ridiculizar a ninguno, a no enojarse con ninguno, a no en!idiar a ninguno2, " sugiere, finalmente, a los pol ticos el modo de gobernar a los ciudadanos de tal manera %ue no 1sir!an como escla!os2, sino 1%ue cumplan libremente a%uello %ue es mejor2D<

&<K

&H

Cfr' 6spinosa, ZL, ,,, 1J *K " I+, pp. J:0J<B la teor a de nuestra pertenencia a la naturaleza nos libera de la tristeza, de la desesperacin, de la en!idia, del miedo y de las dem#s pasiones malas, las cuales, como diremos enseguida, son el !erdadero infierno *...+ finalmente, esta doctrina nos conduce a no tener miedo de 9ios, como otros 0%ue lo han in!entado0 *tienen miedo+ del diablo, para %ue no les haga alg)n mal.

"xx/iii# X5III3

LA LLA5E DE TODA) LA) 5IRTUDE)

4$ 46QA6 96 4$S P$SI'Q6S

4$S pasiones fungen en 9escartes como lente de aumento. $gigantando sus objetos, 1hacen siempre aparecer mucho m#s grandes e importantes %ue lo
&<I

!erdadero tanto los bienes como los males2 TP1, art. 1:J+. Cna de las estrategias de control aconsejadas a este respecto consiste, pues, en restructurar, mediante el juicio, el formato de las im#genes del deseo " de las opiniones infundadas, de tal manera %ue se reduzcan a proporciones adecuadas " se disminu"a la incidencia perturbadora sobre intelecto " !oluntad. 6s de notar, a este respecto, la distancia %ue separa a 9escartes de 6spinosa. Qo se trata "a, en este )ltimo, de eliminar las exageraciones de la imaginacin a tra!s de un procedimiento -pantogr#fico.. 9ado %ue las pasiones in!olucran tanto el 1pensamiento2 como la 1extensin2, a cada fase de su ma"or corresponsabilidad por parte de la mente corresponde un paralelo potenciamiento del cuerpo Tcfr' E, I=, prop. I=, cor.+, una transicin de la pasi!idad a la acti!idad, esto es, un incremento de conocimiento " de 1!irtud2. 6spinosa, ptico " filsofo, parece interpretar las pasiones seg)n el modelo de la lente, aun%ue con intentos di!ersos de a%uellos manifestados por el autor de la 9iottrica' 6l error a %ue las pasiones pueden inducir no depende, en efecto, para l, del simple aumento de los objetos, sino m#s bien de su deformacin, resultado de un conocimiento mutilado " confuso, del cual los hombres intentan en !ano emanciparse plenamente. DD 6sto significa %ue la razn, e incluso la ciencia intuiti!a, est#n destinadas a encontrar l mites infran%ueables, obst#culos a sus pretensiones de representarse, de manera perfectamente rectificada, clara " distinta, a si mismas " al mundo. Sus dificultades parecen semejantes a las !erificadas por la teor a " por la pr#ctica ptica. 4a inadecuabilidad de la idea, imputable a las distorsiones de la pasin en el campo de la representacin, parece an#loga a la aberracin esfrica del plano ptico. DK $mbas son ine!itablesB ninguna lente " ninguna fuerza lograr# corregirlas totalmente.
DD DK

/fr., por ejemplo, E, I=, prop. @@@=III, dem. /fr., 9. Parrochia, 1'pti%ue, mcani%ue et calcul des chances chez Su"gens et Spinoza., en 9ialectica, @@@=III *1HJ<+, p. :&I.

Aal mtodo -cuasi0ptico. de considerar los productos de la imaginacin a"uda a explicar las ilusiones pol ticas " religiosas analizadas en el Cratado teol +icoG poltico' 4os moti!os por los cuales re"es " poderosos son !istos en general como seres intr nsecamente dotados de cualidades superiores *o por los cuales los profetas aseguran percibir, mediante !oces " !isiones, mensajes %ue los otros hombres no pueden recoger directamente+ no coinciden, sin embargo, con a%uellos %ue inducen a creer %ue el sol dista de nosotros slo doscientos pies.DI 6n ciertos aspectos, la l nea de demarcacin entre 6spinosa " 9escartles recuerda 0e ilumina0 a%uella entre Narx " (euerbach. 6n este sentido, tambin Narx considera %ue las pasiones o los deseos humanos generan, por efecto de una ilusin ptica no rctificada, las !arias di!inidades con todos sus mitos " atributos. 4as im#genes reales se in!ierten como en una c#mara oscuraB 9ios, creatura del hombre, !endr a 0como es sabido0 imaginati!amente transformado
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en su creador. 9i!ersamentle de (euerbach, Narx considera, sin embargo, %ue tales ilusiones no son cancelables mediante puras operaciones intelectuales de reduccin o de mejoramiento de las im#genes agrandadas o in!ertidas. 6n efecto, no es sufuciente inter!enir sobre los instrumentos " sobre las tcnicas correcti!as de la !isin para llegar a negar la realidad de a%uello %ue se !e, a pesar de sus distorsiones. 6sto es, no basta declarar p)blicamente el car#cter de trompeGlDoeil del fenmeno religioso para %ue l efecti!amente desaparezca. $rrojar luz sobre su naturaleza de engao %ue !a mas all# de la intencin de %uien act)a WpreterintencionalX, as como para decretar su fin, es una ilusin a la segunda potencia, una exagerada !aloracin de la fuerza de una inteligencia abstracta " toda! a incapaz de medirse con la potencia -trastornante. del deseo. Nientras %ue los hombres sean impulsados por las condiciones reales a encontrar una relati!a consolacin o satisfaccin en la obediencia a una di!inidad o a sus semejantes juzgados superiores, temibles o protectores, religin " autoridad absoluta permanecer#n, para la ma"or a, sustancialmente inataca0
DI

9e opuesto parecer es Parrochia5 cfr' i2id', p' :&J, " !ase 9escartes, /arta a 6lisabeth del 1 de septiembre de 1K<D, en :p', I=, 1DH y 6spinosa, E, prop. xxx!, schol.5 I=, prop. I, schol. 4a Solanda %ue hab a asistido a los desarrollos del anteojo de largo alcance y de los instrumentos mar timos de medicin, se !uel!e en el tiempo de 6spinosa el centro internacional m#s prestigioso de los estudios sobre el mundo de lo infinitamente pe%ueo. 6l microscopio 0in!entado por Poan Gacharias Pansen, combinando dos lentes fuertemente cnca!as con dos lentes fuertemente con!exas, " luego perfeccionado por 4ee!enhoeE0 ofrece el est mulo intelectual " la pr#ctica artesanal m#s propicia para la extensin de la ptica a otros campos. Puntamente con Sermann Ooeherha!e, mdico y bot#nico en la uni!ersidad de 4e"den, $nton" !an 4ee!enhoeE 0de profesin comerciante de tejidos en 9elft0 surge luego a la fama europea como microscopista " entomlogo, logrando cortar una lente de foco de tal manera corto %ue ser! a por s sola como microscopio e ilustrando adem#s, con diseos mu" cuidadosos, insectos diminutos.

bles. Cna !ez m#sB el aumento pro!ocado por las pasiones o por los deseos puede, en una cierta medida, ser tanto m#s limitado " la fuga hacia el mundo in!ertido tanto m#s frenada, cuanto m#s las causas de la pro"eccin hacia el cielo %ueden eliminadas. Si la aparente casualidad, la ambig\edad " la efecti!a incontrolabilidad de los acontecimienlos son circunscritas, si disminu"en las razones %ue alimentan el desprecio del mundo " de la !ida, tambin la separacin de la realidad perder# su fascinacin. Sin embargo, 6spinosa 0" a%u est# el n)cleo de su -realismo.0 considera %ue, a causa de la relati!a impotencia del indi!iduo en lo %ue respecta a las fuerzas externas, la dimensin imaginati!a es esencialmente imposible de trascenderB se la puede disminuir, pero no eliminar. Cna existencia humana socialmente carente de las -deformaciones. de la imaginacin *no distorsionada por las pasiones " por las ilusiones+ le parece totalmente inconcebible.

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"xxix# "xxx# "xxxi# "xxxii# LA FU)TA E)TIMA DE )J Para e!itar %ue las pasiones agranden exageradamente sus objetos es necesario 0seg)n 9escartes0 estar dotados de +!n!rosit!, esto es, de un #nimo capaz de !alorarse a s mismo " a los afectos %ue lo en!uel!en en la justa medida *con una lente autoscpica correcti!a+, precisamente por%ue conoce la extensin " los l mites de los propios poderes. ;uienes est#n as dotados saben, por un lado, %ue 1nada nos pertenece en sentido propio a no ser esta libre disposicin de la !oluntad, cu"o uso bueno o malo es el )nico moti!o para merecer alabanza o reprobacin2, " sienten, por el otro, en s mismos 1una constante " firme resolucin de hacer buen uso, esto es, no %uerer jam#s faltar a la !oluntad de emprender " realizar todas las cosas %ue se juzguen mejores2 TP1, art. 1D&+. Si despus la generosidad se !uel!e un h#bito, poseen la 1lla!e de todas las !irtudes2, el 1remedio general contra todos los excesos de la pasin2. DJ Qo se trata en efecto de una pasin primiti!a, sino del -fruto m#s maduro., del resultado de un lento culti!o de la !oluntad, de este nuestro 1poder absoluto, indi!isible, de decir si o no2. `ntimamente ligada a la estima de nosotros mismos, depende por tanto 0no sin un elemento -barroco. de obstinacin, de fidelidad a las propias con!icciones m#s
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P1, art. 1K1. Sobre el concepto " su gnesis, cfr' S. 4efeb!re, 19e la morale pro!isoire V la gnrosit2, en 9escartes, en Ca0iers de Royaumont, op' cit'; G' 3odis04eUis, 14e dernier fruit de la mtaph"si%ue cartsienneB la gnrosit2, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues *enero0marzo de 1HJI+, pp. <:0D<. ", en relacin tambin con 6spinosa, /h. 3amond, 14a gnrosit., en Ca0iers p0ilosop0i7ues, @@@= *1HJJ+, pp' I0&1. Para un encuadramiento histrico m#s amplio, tambin en otros #mbitos geogr#ficos, cfr' P. Metre!i, 9al picaro al +entiluomo, Nil#n, 1HJK.

arraigadas, en contraste con la mutabilidad de las tendencias del momento0 del seguro control sobre a%uello %ue est# efecti!amente en nuestro poder, 1esto es, el uso del libre albedr o " el dominio %ue tenemos sobre nuestros actos !oluntarios2.DH 4a diferencia entre el generoso " la persona ordinaria no implica alg)n rasgo de desprecio " de marcado subra"ado de la propia superioridad respecto a los dem#s.KF Sin embargo, no falta 0aun cuando de otra manera justificado0 un elemento de disipacin supererogatoria de s , de d!pense.K1 $un%ue,
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efecti!amente, el hombre generoso carezca de la soberbia de estimarse m#s de lo debido *puesto %ue, al contrario, es francamente humilde, afable " atento con todos+, se esfuerza por ad%uirir un car#cter decididoB una !ez abrazado un partido, sigue as concienzudamente 1tambin las opiniones m#s dudosas2 como si fuesen 1ciert simas2 T9M, :FI+. > aun no rechazando del todo la utilitas, l est# dispuesto a sacrificarse con nonc0alance por cual%uier cosa %ue !ale m#s %ue la propia !ida indi!idual.K& Su actitud no es, pues, sintom#tica de la 1demolicin del hroe2 operada por la moral francesa del Grand <iKcle'-6 /ada uno se !alora a s mismo en proporcin a los mritos %ue le confiere el propio libre albedr o " la intensidad de los esfuerzos realizados en el mandar a las pasiones. $l 0omme +!n!reu" le es suficiente ser -hroe. slo ante los propios ojos. Qo tiene necesidad de una patente de nobleza otorgada por el exteriorB se conoce a s mismo *no slo en el sentido de la m#xima dlfica+ en cuanto sus ejercitadas pasiones son puestas bajo la !igilancia de una !oluntad firme " decidida, asistida por un intelecto !igilante " por un juicio perspicaz. 6l metro del !alor de los actos determinados por el libre albedr o es, para el generoso, autorreferente, carente de condicionamientos externosB depende de la estima %ue l mismo, de !ez en cuando, les asigna. 6l hombre generoso e intelectualmente consciente es a%uel %ue, al
DH KF

P$,art. 1D&. 6n esto consiste la diferencia con el 1magn#nimo2 aristotlico5 cfr' Et0' Qic., I=, 11&:b011&<b. K1 Sobre la lgica de la d!pense, cfr' M. Oataille, 14a notion de dpense2, en 8a Criti7ue <ociale, n. I*1H::+, pp. I01D, ahora en sus :eu;res complKtes, Par s, 1HIF, !ol. I, trad. it.B 14a nozione di dpense2, en 8a parte maledetta, =erona, 1HI&. K& Sobre la ausencia, en el hombre generoso, de celos *tendencia a conser!ar un bien %ue nos pertenece " %ue creemos %ue nos pertenece+ " de en!idia *rabia %ue no puede tolerar el bien de los otros+, cfr' 9escartes, P1, arts. 1DK, 1KI " 1J& " N. Oertaud, 8a Ialausie dans la litt!rature au temps de 8ouis A,,,' 1nalyse litt!raire et 0istoire de la mentalit!, Minebra, 1HJ1, p' 1&. K: 6l hombre generoso reconoce la fragilidad de la naturaleza humana en realizar el bien " atribu"e los errores ajenos m#s a ignorancia %ue a maldad Tcfr' P1, art. 1DK+. 4a tesis de la 1demolicin del hroe2 est# expuesta 0a propsito de Pascal, de los jansenistas ", m#s tarde, de 4a 3ochefoucauld0 por P. Onichou, Morales du Grand <iKcle, trad. it. cit., pp. HIss.

atra!esar la engaosa sel!a de la correspondencia con las cosas, sigue siempre la l nea recta, tomando el camino m#s corto " %ue se puede ensear a todosB
Ne adher a en esto a la enseanza de los caminantes %ue, perdidos en una sel!a, no deben andar sin una meta errantes, ahora en una direccin, ahora en otra, o peor a)n, detenerse en alguna parte, sino %ue deben caminar siempre en el mismo sentido, siguiendo un camino en cuanto sea posible derecho, sin alejarse nunca por f)tiles moti!os, aun cuando al inicio slo la casualidad ha"a determinado la eleccinB por%ue as , si no llegan precisamente a donde desean, al final llegar#n a alg)n lugar, donde con toda !erosimilitud se encontrar#n mejor %ue en medio de una sel!a R9M, :FIX.
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6I mtodo0la estrategia del proceder en l nea recta, transformando, hasta el l mite, la casualidad en orden %uerido, en constancia del pensamiento0 sustitu"e, en 9escartes, los !agabundeos " las encrucijadas, los laberintos " las seales alusi!as a tra!s de las cuales la cultura precedente " contempor#nea amaba mo!erse. /ontra el modelo barroco de la desmesura por la desmesura, l introduce una mesura com)n, un mtodo, precisamente, en %ue el libre albedr o, el !irtual principio de indeterminacin, elige determinarse seg)n un orden de e!idencias %ue "a no es el agustiniano ordo amoris, sino puro ordo rationis' Aambin desde este punto de !ista, el ex alumno de los Padres de 4a (l_che se aleja de la enseanza pr#ctica del fundador de la /ompa a de Pes)sB a%uella de dejar las decisiones m#s importantes a una !oluntad externa racionalmente injustificable, a alguien %ue decide " cu"as -e!idencias. pro!ienen por la fe de una autoridad superior.K< 4a ma"or a de los hombres est#n sujetos a perder con frecuencia el orden y la direecin de la !oluntad, a causa del continuo mo!imiento, de las fluctuaciones o bien del coGa+itare de la mente, desestabilizada por el mpetu 1cintico2 de las pasiones del alma. KD 6l generoso, en cambio, al igual %ue un buen piloto, puede gobernar la na!e de esta )nica alma. KK Ll no tiene ni si%uiera necesidad de recurrir al expediente peligroso de di!idir " mandar los afectos. KI $l jugarlos astutamente los unos contra los otros corre el riesgo, sin tener la intencin, de desencadenar una nue!a guerra ci!il del alma. 4as )nicas 1armas propias2 de la
K< KD

/fr., en el presente !olumen, las pp. 1F<01FD. Para esta caracterizacin 1cintica2, cfr. P. 9eprun, 1;u.est0ce %u.une passion de P.ime8 9escartes et ses prdcesseurs2, en Re;ue p0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er, /@II *1HJJ+, pp. <FJ " <1F. Para la etimolog a de co+ito, presentada "a por =arrn " $gust n, cfr', respecti!amente, 8in+' lat', L,, -, &10&<, " /onf', A, 11, 1J. KK 9escartes es contrario a la triparticin platnico0aristotlica del alma5 cfr' P1, art. <I. KI /fr. ibid., art. <J.

!oluntad son los 1juicios firmes " precisos sobre el conocimiento del bien " del mal2 TP1, art. <J+ " no las impropias de aprendices de brujos %ue fomentan inconscientemente el desorden en si mismos. 6l dressa+e no !iolento de las pasiones por parte de la !oluntad implica %ue el -cochero cartesiano. del alma sepa educar tambin al -caballo negro, tratando de comprender " de atenuar las razones de la resistencia " descubriendo gradualmente el primiti!o car#eter bueno %ue pro!iene de un impulso per!ertido a la autoconser!acin %ue ha asumido despus rasgos mal!ados. $l llegar a la serena sabidur a de la magnanimidad " de la alegr a controlada " se!era, el filsofo "a prximo a la muerte encuentra la respuesta %ue buscaba en el agitado 1sueo de una noche de Suabia2. 6l camino de subida %ue se debe
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tomar est# trazado por la !oluntad, %ue mide " regula el curso temporal de la conducta humana estableciendo el ritmo en -golpear. o en -le!antar., en acciones u omisiones. 6sta !oluntad ha sido lentamente educada para con!ertir las 1aflicciones2 %ue tanto fatigan a los otros en energ a de signo opuesto, destinada a incrementar la propia felicidad " a irradiar su luz tambin sobre los otrosB
Pero "o creo %ue la diferencia %ue se da entre las almas m#s grandes, " a%uellas bajas " !ulgares, consiste principalmente en el hecho de %ue las almas !ulgares se entregan a sus pasiones, " son felices o infelices slo en la medida en %ue las cosas %ue les acontecen son agradables o desagradables. 4as otras en cambio tienen un modo de razonar tan fuerte " potente %ue, aun teniendo tambin ellas pasiones, incluso a menudo pasiones m#s !iolentas %ue las comunes, sin embargo su razn permanece siempre seora " se comporta de tal manera %ue se sir!e tambin de las aflicciones, haciendo %ue contribu"an realmente a a%uella perfecta felicidad de %ue gozan tales almas "a en esta !ida. KJ

$un%ue la jerar%u a social no sea ni si%uiera lejanamente puesta en discusin por 9escartes,KH es el buen ejercicio de las propias pasiones " no el nacimiento o el rango lo %ue !iene a distinguir a los hombres en este plano. 6l proceso de -democratizacin. de la magnanimidad aristotlica 0%ue en 6spaa se !ol!er# un modelo para el 1soldado gentilhombre2 " para la nobleza de sangre0 !endr# posteriormente desarrollado por 6spinosa. Qo pudiendo "a apo"arse sobre el libre albedr o, en l la
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9escartes, /arta a 6lisabeth del 1J de ma"o de 1K<D, en :p', ,L, 1:J. Cfr', por ejemplo, el ata%ue contra los reformadores pol ticos " religiosos %ue se inmiscu"en sin tener derecho en los asuntos p)blicos, %ue corresponden leg timamente a las autoridades constituidas. 9escartes ha siempre desconfiado de ces 0umeurs 2rouilGllonnes et in7uiKtes, 7ui, nU!tant appel!es ni par leur naissance, ni par leur fortune, au maniement des affaires pu2li7ues, ne laissent pas dDy faire, touIours en id!e 7uel7ue nou;elle r!formation T9M, en 1C, L,, 1<+.

generosidad no presupone en realidad otra cosa %ue el deseo racional de a"udar a los dem#s sin daarse in)tilmente a s mismos. 4a generosidad lle!a fuera del 0ono clausus, %ue ha ad%uirido experiencia de su aislamiento en el mundo, sin por ello !ol!er la cercan a con los otros una costumbre. IF Por consiguiente es distinta de la animositas, es decir, de la firmeza o determinacin en conser!ar el propio ser seg)n criterios tambin ellos racionales.I1 6n este sentido contrasta con a%uella !acilacin %ue los contempor#neos atribu an a 4uis @III " %ue encontraba una reaccin adecuada en la reanudacin del pat0os estoico por la !oluntad.

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6n 9escartes, los hombres generosos son capaces de operar en la realidad de la propia !ida a%uella transformacin cat#rtica del dolor en placer %ue se experimenta en el teatro. Aambin en edad a!anzada, mirando con ecuanimidad los acontecimientos, 9escartes contin)a siguiendo las huellas de a%uella eleccin ju!enil %ue lo indujo a enrolarse en el ejrcito de Nauricio de Qassau " a asumir el riesgo generoso de una guerra, %ue se torna a)n m#s erizada de peligros, a fin de poder admirar las ilustraciones !i!ientes del 1gran libro2 del mundo.I& 4a percepcin de la !anidad " de la apariencia de las cosas sobre este inmenso escenario, lejos de inducirlo a la melancol a, refuerza m#s bien en l la !oluntad de doblegar la 1fortuna2 a la !oluntad, de atesorar el bien " la alegr a %ue de ah se puede apro!echar, aferrando por el copete la ocasin de la feli0 cidad, el momento propicio, la 2onneG0eure %ue se distingue de la 2!atitude por%ue no depende de nosotros.I: Cna !ez ejercitadas nos ;oluntes, se trata slo de esperar los resultados, cuales%uiera %ue sean, obser!#ndose desde el exterior, como espectadores del espect#culo en %ue se es siempre protagonista. 9e los errores cometidos se aprende mu" serenamente la leccin. Se percibe m#s f#cilmente la mezcolanza del bien " del mal, las estratificaciones " tensiones %ue las almas humanas logran mantener juntasB
IF

Para el concepto de 0omo clausus, cfr. Q. 6lias, Ceber den Prozess der Gi!ilisation, op. Cit', ;ol' ,, trad. it.B 8a ci;ilitO delle 2uone maniere, Oolonia, 1HJ&, pp. <K0<I. B$ Cfr', E, ,,,, prop. 4I@, schol. I& Nauricio " Muillermo de Qassau hab an de hecho introducido en el arte de la guerra la tcnita del disparo 1a r#faga2, ordenando hombres en largas filas, de tal manera %ue, cuando la primera fila descargaba los fusiles, la segunda los recargaba, con base en un modelo %ue habr a sido tomado del tiro continuo de !enablos de los antiguos romanos, descrito tambin por Pusto 4ipsio *cfr. T. 3einhardt, (Wumanismus und Militarismus, $ntiEe 3ezeption und ?riegshandUerE in der oranischen Seeresreform2, en !arios autores, Zrie+ undFrieden im Worizont des Renaissance0umanismus, Taerheim, 1HKJ, pp. $%&ss'>' I: 9escartes, /arta a 6lisabeth del < " del 1J de agosto de 1K<D, en :p', I=, 1<I01DD.

6n efecto, consider#ndose por una parte inmortales " capaces de recibir grandes alegr as, pero por la otra parte obser!ando tambin %ue est#n unidas a cuerpos mortales " fr#giles, expuestos a muchas enfermedades, destinados necesariamente a perecer en un bre!e curso de tiempo, ellas hacen cuanto est# en su poder para !ol!erse fa!orable la fortuna en esta !ida, aun estim#ndola tan poco frente a la eternidad %ue consideran los e!entos de la misma manera como nosotros consideramos los de las comedias. > como las historias tristes " lacrimosas %ue !emos representar en el escenario nos dan a menudo tanto placer como las alegres, aun cuando hagan correr de nuestros ojos las l#grimas, as a%uellas grandes almas de %ue hablo lle!an en s mismas satisfaccin de todo a%uello %ue les acontece, " tambin de las !icisitudes m#s tristes " dif ciles de soportarse.

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6l mirarse a s mismos desde la distancia justa, la pr#ctica introspecti!a del reflejo meditati!o como -del exterior., el concentrarse de las energ as sobre el foco !irtual de la reflexin, aumentan la capacidad de autocontrol, en cuanto suspenden la familiaridad in!oluntaria de cada uno consigo mismo, deshabitu#ndolo a lo ob!io " !ol!indolo 1como patrn2 de las creencias heredadas desde la infancia TM, &1+. 4a lograda maltrise de soi " el sentido del honor " del deber cumplido ofrecen a tales hombres una satisfaccin compensatoria por los sufrimientos padecidos, un estado de #nimo %ue !uel!e 1agradable2 hasta la muerte, en nombre de !alores 0como la amistad o el bien com)n0 m#s ele!ados %ue la mera autoconser!acin sugerida por el miedo. 6n ellos la 1paciencia2 puede !ol!erse fuerza, el sufrir acti!idadB
/uando sienten dolor en el propio cuerpo, se ejercitan para soportarlo con paciencia, " la prueba %ue de esta manera hacen de la propia fuerza les resulta agradable5 as , cuando !en a los amigos en alguna gran afliccin, tienen piedad de su mal " hacen todo lo posible por liberarlos, " no temen ni si%uiera exponerse a la muerte, en caso de %ue ello sea necesario. I<
4$ O'Q9$9 96 4$S P$SI'Q6S

9escartes desacti!a el potencial destructor, las turbaciones " los extra! os de las pasiones, aun%ue recurriendo al poder de la !oluntad, pero no al de un "o tirano " monol tico. 6xaltando la funcin propulsora de los afectos dentro de la econom a general del alma, l se pone sin embargo en contraposicin con algunas slidas tradiciones dogm#ticas del cristianismo *en particular con la ortodoxia cal!inista de la Iglesia holandesa+, pero tambin en una in!oluntaria, remota " embarazosa
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9escartes, /arta a 6lisabeth del 1J de ma"o de 1K<D, en :p', ,L, 1:H.

sinton a con las mu" impetuosas rei!indicaciones del Oruno de los Weroicos furores'B& $un cuando carecen de inmediato !alor cognosciti!o,IK las pasiones, para %uien sabe dosificarlas, son la sal de la !idaB 16xamin#ndolas, las he encontrado casi todas buenas, " tan )tiles a la !ida, %ue nuestra alma no tendr a moti!o para %uerer permanecer un solo momento unida al cuerpo si no pudiese experimentarlas2.II Sobre su concepcin de la !oluntad ", m#s tarde, sobre la teor a de las pasiones como aliciente, los telogos m#s celosos ponen todo su empeo para promo!erles la acusacin de pelagianismo, esto es, de no creer en la corrupcin de la naturaleza humana como consecuencia del pecado original. 6n efecto, concede un espacio excesi!o a la libertad, a la bondad " a la autar%u a del
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%uerer de los hombres " por el contrario un papel limitado o nulo a la gracia " a la inter!encin de 9ios en el mundo.IJ /on estos ata%ues, 9escartes roza 0sin dejarse arrastrar al centro0 los eslabones externos del !rtice %ue agita los #nimos a causa de las reno!adas polmicas sobre el pelagianismo. =uelto a proponer indirectamente por Nolina a finales del siglo @=I, !iene ahora a discutirse con ma"or !irulencia despus de la publicacin del 1u+ustinus de Pansenio.IH N#s all# de los contenidos estrictamente teolgicos " de la recuperacin de los temas "a ampliamente debatidos en los tiempos de $gust n o de 4utero, la puesta en juego es ahora0 m#s o menos expl citamente0 el derecho de los hombres de 1hacer2 la historia, liberando a 9ios de parte de sus responsabilidades. JF Se trata de dejar %ue los indi!iduos, " el gnero humano en su conjunto, se edu%uen por s mismos para !ol!erse ma"ores de edad, confiando m#s en las propias fuerzas " tomando experien0
ID

Sobre el problema del furor en Oruno, cfr', por )ltimo, S. (ilippini, 1/onnaissance de le fureur., en 8a Mou;elle Re;ue Franhaise, <&< *ma"o de 1HJJ+, pp. IJ0J<. BCfr' 9escartes, P1, art' *@' II 9escartcs, /arta a /hanut del 1 de no!iemhre de 1K<K, en :p', ,L, &F<. IJ Cfr', sobre tales acusaciones, N. 6. Scribano, 9a 9escartes a <pinoza' Percorsi della teolo+ia razionale nel <eicento, Nil#n, 1HJJ, en particular pp. 1D0&:. $ manera de juego, tambin sobre el hecho de %ue los jesuitas eran los m#s firmes defensores del libre albedr o, algunos de sus ad!ersarios hab an llegado hasta la calumnia, propalando la especie de %ue l no era sino un jesuita enmascarado, %ue hab a recibido el encargo de con!ertir a la lglesia catlica a las personas de posicin ele!ada. B% Cfr' 4. de Nolina, Concordia li2eri ar2itri cum Gratiae donis 9i;inae, Praescentia, Pro;identia, Praedestinatione et Repro2atione, $mberes, 1DHD *ed. originalB 4isboa, 1DJJ+. Para un resumen de las premisas de estos debates por parte de un contempor#neo de 9escartes " de 6spinosa, cfr., =. =ossius, Wistoria de Contro;ersiis, 7uas Pela+ius eius7ue reli7uiae no;erunt, li2ri septem, $msterdam, 1KDD. 6l subt tulo de la obra de Pansenio es explicati!oB 1u+ustinus Aomus primus, ,n 7uo 0aereses k mores Peia+iI contra naturae 0umanae sanitlalem ae+ritudinem k medicinam e" <' 1u+ustino recensentur ac refutantur, 4o!aina, 1K<F. @F Para la )ltima hiptesis, cfr. el cap tulo 1Meschichte machen zur 6ntlastung Mottes2, en S. Olumenberg, <P4ularisierun+ und <el2st2e0auptun+, (rancfort, 1HI<, pp. K<0I< *un !olumen colocado como insignia del lema de Qietzsche seg)n el cual 1la ciencia surge cuando a los dioses no se les piensa bien2+.

cia de los propios errores. Se ad!ierte la exigencia de emanciparse de la omnisciente !igilancia del 0e+emoni4on di!ino, de la mirada panor#mica %ue se irradia desde la ciudadela celeste.J1
CQ$ P6;C6l$ S$QM3`$

$l rechazar la anestesia de las pasiones " al sostener el libre albedr o incluso contra la e!idencia de lo !erdadero " del bien, 9escartes 7era realmente -pelagiano.8 $l poner de relie!e el primado de la +!n!rosit! ^era, como se ha dicho, fa!orable a un indi!idualismo aristocr#tico8 o, en cambio, Rno es !erdad
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m#s bien %ue l considera esta !irtud un afecto de naturaleza socializante %ue impide en!idiar, o 1despreciar a los dem#s28 Tcfr' P1, art. 1D<+. Aambin en l 0an#logamente a 6spinosa, aun%ue de manera mucho menos articulada " !isible0 1el amor puramente intelectual o racional2, deslig#ndose del amor como 1pasin2, conduce gradualmente al indi!iduo a un gozoso uniformarse al bienB al m#s alto ni!el, ste logra unir la propia !oluntad a la !oluntad di!ina, a la %ue conf a serenamente la propia !ida. Aal identificacin pro"ecti!a por parte del hombre *en %uien la !oluntad humana se potencia a tra!s de su adecuacin a la !oluntad di!ina+, exige sin embargo una larga milicia del alma " un exacto discer0
J1

6n una poca de 1cristianos sin iglesia2, en una 6uropa desgarrada por las di!isiones confesionales " amenazada en sus !alores por la e!idente descristianizacin de slidos estratos de poblacin, el 1progreso2 social " cient fico ciertamente es mu" promo!ido tambin por la reduccin neopelagiana del papel de la gracia " de la ma"or conciencia de la libertad %ue de ella se desprende. $ la afirmacin de tal progreso contribu"en m)ltiples elementos %ue poco tienen en com)n con la religin, con la teolog a " con el mismo ambiguo concepto de 1secularizacin2. Sin embargo, no ha" duda de %ue l pasa tambin a tra!s de este episodio traum#tico de la morale du Grand <iKcle: su polarizacin entre -pelagianismo. renacido " rigorismo jansenista " hugonote. /omo hiptesis m#s general, se podr a adelantar la sospecha de %ue 1el esp ritu del capitalismo2 0surgido de la angusija cal!inista de la predestinacin0 no constitu"e el )nico patrimonio del progreso. (orma parte, con pleno derecho, tambin la conciencia lograda de la licitud " del derecho %ue los hombres tienen de ampliar el alcance de la libertad subjeti!a " de aprender a juzgarse a s mismos con ma"or autonom a, -probando " reprobando.. > todo esto para %ue el futuro sea mejor %ue el presente " el presente %ue el pasado, con la secreta esperanza de %ue la aparicin apocal ptica de la cat#strofe final " el ad!enimiento del d a del Puicio sean cada !ez m#s aplazados. Sobre estos temas, m#s en general, cfr' 4. ?olaEoUsEi, C0r!tiens sans Q+lise' 8a conscience reli+ieuse et le lien conf!ssionel au AL,, e si!cle, trad. franc. del polaco, Par s, 1HDH5 S. Ponas, 1u+ustin und das paulinisc0e Frei0eitspro2lem' Ein p0ilosop0isc0er Beitra+ zur Genesis der c0ristlic0G a2endlPndisc0en Frei0eitsidee *1H:F+, Motinga, 1HKD, en particular pp. 6-ss', " (. /hanu, 8a ci;ilisation de lDEurope classi7ue, Par s, 1HKK, pp. <DJ0<DH, el cual calcula %ue a finales del siglo @=I sesenta por ciento de la poblacin europea era catlica " casi todo el restante cuarenta por ciento protestante. 6l padre jesuita Marasse duplicaba adem#s el n)mero de libertinos estimados por Nersenne a cerca de cincuenta mil slo para Par s5 cfr. (. Marasse, 8a doctrine curieuse des 2eau" esprits de ce temps ou pretendus tels com2attue et ren;ers!e, Par s, 1K&:, p. IJ:.

nimiento puesto %ue 1muchas otras pasiones, como la alegr a, la tristeza, el deseo, el temor, la esperanza, " as sucesi!amente, mezcl#ndose de manera !ariada con el amor, nos impiden conocer en %u consiste principalmente. J& Slo despus de repetidos esfuerzos, cada uno comienza a distingnir el amor sensual del intelectual " a comprender %ue ste consiste en el dirigirse a 9ios diciendo, como en el Padre nuestro, 1h#gase tu !oluntad2 *" no la m a separada de la tu"a+. 9olores " placeres, distribuidos en apariencia por el capricho de la 1fortuna2 0espinosianamente por nna necesidad no comprendida, por una concatenacin de los acontecimientos %ue nos supera0, aparecen en esta luz como secuencia temporal de oportunidades %ue 9ios ofrece al libre albedr o de cada uno, en un espect#culo del %ue l conoce ciertamente la trama " el final, pero de cu"o desarrollo deja a los actores la plena responsabilidad.

&DI

Questra ef mera e insignificante existencia est# separada, con un hiato imposible de llenar, de la eterna omnipotencia di!ina, as como nuestro !i!ir suspendidos entre el ser " la nada no participa toda! a de la ma"or plenitud del ser %ue la misericordia " la justicia del di!ino soberano pueden garantizar. Por esto es absurda la actitud de a%uellos *7numerosos ateos o libertinos de %ue se lamentaba Nersene8+ %ue, en !ez de
J&

/arta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, en 'p. I=, &FH. =ase la otra carta al mismo destinatario del K de junio de 1K<I, en 'p., I=, &&H0&:1, donde se trata la cuestin de los moti!os %ue nos impulsan a amar a primera !ista a una persona *a %ue se da tambin como razn fisiolgica la permanencia de ciertos 1pliegues2 en el cerebro producidos por la primera impresin. 6n la misma carta 9escartes recuerda una nia tuerta conocida " amada en la infancia, %ue lo inducir# luego a tener una inmediata simpat a por las personas con el mismo defecto+. Para otros aspectos de encuadramiento de esta elaborada misi!a del 1 de febrero, definida como una dissertation sur lDamour Tcfr' $. Oaillet, Lie de Monsieur 9escartes, & !ols., Par s, 1KH1, reed.B Sildesheim0 Que!a >orE, 1HI&, !ol. II, p. :FH+ " destinada a ser le da por la reina /ristina, cfr' (. SeidsiecE, 14.amour selon 9escartes d.aprs la lettre V /hanut du I er f!rier 1K<I *commentaire+2, en Re;ue p0ilosop0i7ue de la France et de lQtran+er, @/=II *1HI&+, pp. <&10<:K, el cual pone de relie!e cmo 9escartes, "endo m#s all# de (reud 0en cuanto se remonta en el tiempo a antes del 1trauma del nacimiento2 " del apego al seno materno0, indi!idua en el 1nutrimento2 el primer objeto de amor Tcfr' i2id', pp' <&I0<&J ", en el presente !olumen, la p. &H1+. 6n esta carta es, adem#s, notable la obser!acin cartesiana seg)n la cual no se sufre a causa del amorB las penas pro!ienen de las pasiones %ue lo acompaan, 1de los deseos temerarios " de las esperanzas mal fundadas2 */arta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, op. c it', p. &1D+. 6l tema de la pasin de amor es tratado a%u tambin a tra!s de una multiplicidad de referencias literarias antiguas *por ejemplo al Wercules furens de Sneca+ " modernas. Para una confrontacin impl cita con las concepciones contempor#neas del amor *9escartes est#, por ejemplo, lejos de atribuir al amor el primado bruniano5 cfr' G' Oruno, 9e ;inculis in +enere, en :pera latine conscripta, reed.B Stuttgart0Oad /annstatt, 1HK101HK&, !ol. III, p. KHIB ;inculum 7uippe ;incolorum amor est>, cfr' 4. ?. SoroUitz, 8o;e and 8an+ua+e: a <tudy on t0e Classical Frenc0 Moral 3riters, /olumbus, 6C$, 1HII, " P. N. Pelous, 1mour pr!ceieu", amour +alant, Par s, 1HJF. Para un encuadramiento en el #mbito del comportamiento, cfr. N. Nagendie, 8a politesse mondaine et les t0!ories de lU0onnitet! en Franee au AL,, e si!cle, de $-FF O $--F, & !ols., Minebra, 1HIF.

expresar la propia gratitud, manifiestan una en!ida o hasta una !oluntad tan imp a %ue se transforma en deseo de destronar a 9ios, de deshacerse de l para sustituirlo en su papel.J: Nientras para los antiguos la piedad es justicia hacia los dioses, para 9escartes representa algo m#sB es una especie de humilde magnanimidad, %ue reconoce acti!amente la desproporcin de la confrontacin entre 9ios " el hombre " serenamente admite la superioridad in!encible de 9ios. 6l hombre generoso tiene por tanto fe en l, esto es, una confianza %ue no se basa en la sujecin pasi!a, en un orden feudal pro"ectado en los cielos, en el respeto por la autoridad jer#r%uica, sino en la !alerosa !oluntad de conformarse a cuanto es m#s perfecto. 6n el seguimiento de estos principios se encuentra la Ioye m#s intensa " 1extraordinaria2, en cuanto la maltrise de soiGabandon#ndose a la soberan a del ser0 aumenta en lugar de disminuirB
Si a todo esto ponemos atencin, tal reflexin llenar#, a %uien sepa entender, de una alegr a tan extraordinaria %ue, mu" lejos de mostrarse irre!erente e ingrato
&DJ

para con 9ios hasta desear estar en su lugar, pensar# haber !i!ido bastante por el solo hecho de %ue 9ios le ha concedido la gracia de alcanzar tales conocimientos5 " unindose a l con un acto de su !oluntad, lo lle!ar# as tan cumplidamente %ue no desee "a nada en el mundo, fuera del ad!enimiento de la !oluntad de 9ios.J<

6l amor intelectual de 9ios 0%ue es 1un esp ritu, o cosa pensante2 " %ue por tanto es amado a tra!s de un conocimiento susceptible de aumentar gradualmente al infinito0 puede, en la culminacin, !ol!er a ser pasinB pasin al cuadrado, filtrada por la inteligencia. 6n la carta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I Tcfr' :p', ,L, &1F+, 9escartes -se atre!e. a decir 1%ue, respecto a esta !ida, se trata de la pasin m#s fascinante " m#s )til %ue podemos tener5 ella puede ser incluso nuestra m#s fuerte pasin, aun%ue, para llegar a tanto, sea necesario una meditacin mu" recogida, mediante nuestro continuo estar separados de la presencia de otros objetos2. QteseB el amor de 9ios sostenido por la sola fuerza de nuestra naturaleza, esto es, no suscitado por la gracia, constitu"e la pasin m#s 1)til2. Ll no se funda, en efecto, en la renuncia a s mismos, en el sacrificio absoluto. 9escartes no contrapone *como acontec a desde el Eutifr n de Plat n y el 9e pietate de Aeofrasto, con temas %ue pasan luego, a tra!s de Porfirio, al pensamiento cristiano+ la impiedad de %uien transforma la relacin con 9ios en un intercambio utilitario de fa!ores, en un mer0
J:

Sa" a%u , probablemente, una reminiscencia de la @=II tesis de 4utero, seg)n la cual non potest 0omo naturaliter ;elle deum esse deum, precisamente por%ue %uerr a serlo l mismoB ,mmo ;ellet se esse deum et deum non esse deum. J< /arta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, en :p', ,L, &11.

cado, a la piedad de %uien se conf a a l " tiene gratitud por cual%uier cosa %ue la di!inidad le conceda. 6n 9escartes utilidad " gratitud coinciden. Potenciarse a s mismos en la alegr a es adecuarse a la !oluntad de 9ios, a sus 1decretos2 *se !en a%u claramente los l mites de toda interpretacin del pensamiento cartesiano %ue insiste unilateralmente sobre el rol prometeico, -humano, demasiado humano. de la !oluntad en 9escartes+. 6l filsofo de la potencia de la !oluntad muestra a%u cmo ella debe apo"arse sobre una base m#s amplia, infinita, para !ol!erse eficaz. Slo abandonando la costumbre contra da en la infancia de amarse a s mismos como todo " aprendiendo en cambio a amarse en el todo, esto es, a reconocerse )nicamente como parte de un todo al %ue se desea estar unidos *" no como una totalidad, como pe%oeos dioses+, es posible potenciar la propia !oluntad en la alegr aB
4a naturaleza del amor es de hacer %ue nos consideremos con el objeto amado como un todo del %ue somos slo una parte " %ue traslademos a

&DH

tal signo a su conser!acin el amor habitualmente dirigido a nosotros mismos, de reser!ar para nosotros en particular slo una parte tan grande o tan pe%uea, seg)n cuanto creamos %ue sea grande o pe%uea la parte del todo a %ue hemos dado nuestro afecto Ri2id', p. &1:X.

Aal grata confianza en el amor de la !oluntad di!ina procura a los acon0 tecimientos " al modo de !i!irlos una donacin aadida de sentido, %ue har# capaces de mirar en los ojos a los dos rostros de la fortuna. $dem#s, aboliendo los miedos de la !ida " el temor de la muerte, !ol!er# m#s disfrutable la existencia terrena. 4os pascalianos 1d as de la afliccin2 Tcfr' P, n. 1HK b n. 1I<+ transcurrir#n asi para cada uno m#s serenamenteB
6n consecuencia de esto no temer# "a ni la muerte, ni los dolores, ni las des0 gracias, sabiendo %ue ine!itablemente le acontecer# a%uello %ue 9ios ha decre0 tado5 " a tal signo lle!ar# este decreto di!ino, lo estimar# tan justo " necesario, sabr# %ue debe depender en modo tan absoluto %ue incluso frente a la muerte o alg)n otro mal si, por absurdo, se pudiese cambiar la suerte no lo %uerr a. Pero, si no rechaza los males " las aflicciones en cuanto le !ienen de la pro!ideneia di!ina, toda! a menos rehusar# todos los bienes " los placeres l citos de %ue puede gozar en esta !ida, puesto %ue tambin stos !ienen de all#5 " recibindolos con alegr a, sin temor alguno de los males, su amor lo !ol!er# perfectamente feliz.JD

Aal actitud explica una de las razones por las cuales 9escartes 0aun proponindose el dominio de s " de la naturaleza0 declara, en la clebre tercera m#xima del 9iscurso del m!todo, 1buscar siempre !encerme
JD

Ibid.

a m mismo m#s bien %ue a la fortuna, " cambiar mis deseos m#s bien %ue el orden del mundo2 T9M, :FI+. Aales palabras no implican alguna renuncia al ejercicio de la !oluntad " de la maltrise de s *m#s bien, la presuponen+5 " no prefiguran tampoco una program#tica fuga del mundo. 9e la autonom a del orden del mundo respecto a los deseos del indi!idoo no desciende el reconocimiento puro " simple de un desorden " de una racionalidad de la esfera pol tica.JK 6s !erdad %ue la autoridad de la e!idencia no se doblega en 9escartes a la e!idencia de la autoridad, pero es anacrnica o pretenciosa la imagen de una teor a pol tica cartesiana %ue hace 1posible una sociedad compuesta m#s de indi;iduos %ue de miem2ros, o sea, una democracia, concepto m#s filosfico %ue pol tico2.JI 6l desarrollo relati!amente modesto %ue la dimensin pol tica tiene en 9escartes puede sugerir di!ersas hiptesis de integracin de esta presunta -laguna. *mas 7por %u, pues, los filsofos deber an hablar de todo8+. 6n el

&KF

fondo, 9escartes piensa slo %ue 1corresponde a los soberanos, o a las personas por ellos autorizadas, pretender regular las costumbres de los dem#s2. JJ 9e sus expl citas declaraciones no resulta ni la atribucin de una naturaleza irracional al orden pol tico, ni el primado del indi!iduo respecto al conjunto org#nico de la sociedad. Qo es necesario superponer cuestiones heterogneas " n !eles di!ersos de discurso. 9escartes, aun reconociendo la debida entrega del indi!iduo al todo, niega %ue se deban realizar sacrificios supererogatorios o francamente in)tiles,JH pero esto no significa %ue l %uiera sustraer a los indi!iduos de sus obligaciones pol ticas. Seg)n su firme con!iccin, se puede " se debe, en efecto, ir al encuentro de una 1muerte segura2 si el bien defendido es ma"or %ue la !ida indi!idual. 6ntonces el sacrificio re%uerido al indi!iduo no deber a ser m#s grande %ue el miedo 1de sufrir una pe%uea sangr a en el brazo para hacer %ue mejore todo el cuerpo2.HF 9escartes resuel!e de modo positi!o el problema planteado por la OotieB es l cito sacrificarse
JK

Seg)n P. Muenancia, en 9escartes et lDordre politi7ue, Par s, 1HJ: *%ue ampl a " radicaliza tesis de ?o"r " de Mouhier+, esto permitir a afortunadamente al indi!iduo una libertad ma"or %ue a%uella %ue cual%uier reglamentacin racional del 6stado podr a concederle. JI ,2id', p. K. Sobre la !aloracin negati!a de algunas actitudes extendidas en los 6stados democr#ticos, cfr' 9escartes, /arta a 6lisabeth del 1F de ma"o de 1K<I, en ' p', ,L, &&&, en %ue se afirma %ue en ellos se respeta 1no la probidad " la !irtud, sino la barba, la !oz, la expresin de los telogos, se debe otorgar el ma"or poder a los insolentes " a a%uellos %ue gritan m#s W...X incluso cuando no tienen razn alguna JJ /arta a /hanut del &F de no!iembre de 1K<I, en :p', ,L, &::. JH Cfr' /arta a 6lisabeth del 1D de septiembre de 1K<D, en 'p', ,L, 1K&B > siempre se deben preferir los intereses de a%uel todo del %ue se es parte a a%uellos de la propia persona en particularB pero con mesura " discrecin, por%ue se cometer a injusticia al exponerse a un gran mal para procurar slo un pe%ueo bien a los propios parientes o al propio pa s. HF /arta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, en :p', ,L, &1:. 4a discusin sobre el sacrificio de s mismos por el pr ncipe o por el propio pa s acontece en el #mbito del amor, esto

por otros cuando la propia utilidad consiste en la conser!acin del objeto amado, en el amar algo %ue para el indi!iduo es m#s importante %ue la !ida *lo %ue, sin embargo, plantea el ambiguo problema del confiarse a una -suprema !oluntad.+. 4a exigencia de poder disponer de un m#s amplio espacio de mo!imiento para la b)s%ueda de lo !erdadero encuentra su l mite personal e histrico en la adhesin del filsolo a las !erdades re!eladas " a las autoridades constituidas. 4a tambin importante tutela de la -libertad negatia. de indi!iduos generosos " capaces de autogobierno ante la intrusin del poder tiene, pues, mu" poco en com)n con las nociones de 1democracia2 " de 1indi!idualismo2. 6s !erdad %ue las dudas sobre la 1sinceridad2 de 9escartes " su declarado uso de 1m#scaras2 inducen a creer %ue l rinde a la pol tica o a las tradiciones " a las le"es del propio pa s un homenaje tibio e intelectualmente aun menos con!encido %ue el

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tributado por Nontaigne a los usos del pueblo, de la casta " de la familia en %ue hab a nacido.H1 6n este )ltimo, la actitud de duda cognosciti!a WmetdicaX se pri!aba de una parte consistente de sus objeti!os, ponindolos al abrigo de un poderoso tab). 6l exorcismo WalejamientoX del caos " de la guerra ci!il !al a para l, m#s %ue una misa, el sacrificio parcial del intelecto " el silencio impuesto a la duda. Cna m#s fuerte adhesin a las tradiciones locales " nacionales sobrecompensaba la razn por tal renuncia. 4a moral 1pro!isoria2 cartesiana sustitu"e este sagrado recinto de proteccin de las le"es " de las costumbres " de la interdiccin a la cr tica con los m#s neutros parntesis de suspensin del juiciuo una suspensin no slo t#ctica o defensi!a, sino !uelta necesaria por la intr nseca dificultad o por la imposibilidad de disponer en los momentos improrrogables del obrar de un conocimiento suficiente para determinar la !oluntad hacia lo mejor. Qo se trata, sin embargo, de una suspensin eterna. $ la razn no le est#, en efecto, "a !edado el acceso dentro de estos parntesisB gracias a 8as pasiones del alma la moral cartesiana se !uel!e, en buena medida, definiti!a.
es, del unirse !oluntariamente a a%uello %ue es ad!ertido como un bien. 6l pasaje arriba recordado contin)a, en efecto, as B 1> cada d a se !en ejemplos de este amor, tambin en personas de condicin humilde, %ue dan de buen grado la !ida por el bien del propio pa s, o en defensa de un poderoso %ue aman2 Ti2id'>' H1 Qo es necesario exagerar al extender mec#nicamente a la esfera tica " pol tica la imagen del 1filsofo con la m#scara.. N#s %ue de disimulacin o de una retrica, tal !ez 1fingida2 e in!ertida, de la !erdad *como pretenden, de manera aguda pero excesi!amente sofisticada, P. 9. 4"ons, 13htori%ue du discours cartsien2, en Ca0ier de la 8itt!rature du AL,,e siKcle, J *lHJK+, pp. 1&D01<D5 S. /aton, C0e :ri+in of <u2Iecti;ity' 1n Essay on 9escartes, QeU Sa!en " 4ondres, 1HI:, " P.04. Qanc", E+o sum, Par s, 1HIH+, es necesario pensar en el deseo de tran%uilidad en la in!estigacin pri!ada 0por lo dem#s p)blicamente !isible0 en contraste con la 1inconstancia del 0a2itus mundano2 *P.0N. Nonno"er, 8a pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', p. 1F& n.+.

"xxxiii# "xxxi/# "xxx/# XIX3 MEDICINA DE LA) *A)IONE)

64 SCN' 964 S'3QI44'

S$OI6Q9' separado claramente el alma del cuerpo, 9escartes es obligado a considerar la !oluntad como un instrumento extrao al cuerpo, de cual%uier modo apto para modificar las pasiones " para colonizar la zona de l mite entre el cuerpo " el alma. 6l problem#tico nexo entre alma " cuerpo, !oluntad " pasiones es ofrecido por la petite +lande, o gl#ndula S, como es llamada en el tratado 8DWomme *se trata de la gl#ndula pineal o conarium, la )nica parte slida del cerebro, semejante precisamente a la pia de las con feras+, cu"as funciones no parecen toda! a del todo claras. 4as part culas de los esp ritus
&K&

animales fluct)an en una ca!idad como un 1cuerpo, adherido slo a alg)n hilo " sostenido en el aire por la fuerza del humo pro!eniente de un hornillo2 " constitu"en ahora el fundamento de las pasiones.H& 6n un segundo momento la pe%uea gl#ndula est# llamada a tender un puente entre los mo!imientos mec#nico0neum#ticos del cuerpo *sobre todo corazn " pulmones+ " la libre capacidad de la mente de detenerse. 9e esta manera, ella se !uel!e capaz de intuir les esprits r!fl!c0is de lDima+e, de orientarse, de establecer un ! nculo entre la !oluntad " los 1esp ritus !itales2 " de suspender as a%uellas pasiones del alma en %ue se traducen los mo!imientos de los esp ritus mismos, en espera de una decisin o de un acto de asentimiento a su ulterior desarrollo. 6n todo caso es medio, no sede de las representaciones del alma.
H&

9escartes, W, &KF0&K1 " cfr' P1, art. :<. 4a denominacin de gl#ndula S llega a 9escartes de las mesas anatmicas de /aspar Oauhin, donde as se indica en la figura x *cfr. /. Oauhin, 1natomiae amp0it0eatrum, (rancfort, 1KFD, p. 1KI+. 6n el Crait! de lD0omme las pasiones son por lo dem#s toda! a consideradas pasiones del cuerpo. 9escartes pose a un discreto conocimiento de anatom a, tanto por haber asistido a disecciones de cad#!eres humanos en el teatro anatmico de 4e"den " de animales en los mataderos de reses, como por haberla practicado l mismo en animales Tcfr' la carta a Nersenne del 1: de no!iembre de 1K:H, en 1C, II, pp. 1H101H&+. $ tal propsito, parece significati!a la ancdota contada por Sorbi_re, ann cuando conser!a el car#cter de una 2outade' /uando, en ma"o de 1K<:, un amigo su"o se dirigi a 6gmont para encontrar al filsofo " le pregunt cu#les eran los libros de f sica %ue estimaba m#s, 9escartes 1lo condujo entonces a la parte posterior de la casa, donde se encontraba una especie de galer a abierta en el interior del patio y, le!antando el toldo, le mostr un becerro listo para la diseccinB -Se a%u ., le dijo, -mi bibliotecaB he a%u el estudio al %ue actualmente me dedico m#s2. *$. Oaillet, Lie de Nonsieur 9escartes, op' cit', t. II, p. &I:+. Sobre los conocimientos anatmicos de 9escartes, cfr', por )ltimo, $. Oitbol0Sespri_s, 8e principe de ;ie c0ez 9escartes, Par s, 1HHF, en particular las pp.:10D& " 1F:01DD.

6spinosa se pregunta cmo 1un hombre tan grande2 ha podido creer %ue, a tra!s de esta gl#ndula, la mente pueda mo!er el cuerpo por el solo hecho de %ue lo %uiere, cmo ha podido conectar cada uno de los actos de !oluntad a un mo!imiento su"o *por ejemplo, la !oluntad de mirar un objeto lejano est# unida a la dilatacin de la pupila+. > casi se mara!illa de %ue un filsofo %ue ha tan a menudo reprochado a los escol#sticos recurrir a las cualidades ocultas 1admita una hiptesis m#s oculta %ue cual%uier cualidad oculta. 7;u cosa, por fa!or, l entiende, por unin de la mente " el cuerpo8, 7%u concepto claro " distinto tiene l, digo, de un pensamiento unido estrechamente con una cierta porcioncilla de la extensin82 TE, ;, praef.+. 9esde el punto de !ista de 6spinosa, el intento est# destinado a fracasar tambin por%ue 9escartes se sir!e de la !oluntad en cuanto conatus, esto es, esfuerzo 1referido slo a la mente2, en !ez de la m#s amplia nocin de cupiditas, esto es, de apetito consciente de s mismo, imputable, al mismo tiempo, a la mente " al cuerpo Ti2id', III, prop. I@, schol.+. $l igual %ue los otros hombres cuando dicen %ue 1las acciones humanas dependen de nuestra !oluntad2, tambin l es

&K:

! ctima de las ideas 1incompletas " confusas2 t picas de la imaginacin Ti2id', II, prop. xxx!+. Separando el alma del cuerpo, todos ellos no se dan cuenta, en efecto, de %ue 1stas son palabras a las %ue no une alguna idea5 puesto %ue todos ignoran a%uello %ue es la !oluntad " de %u manera ella mue!e al cuerpo2 Ti2id', ,,, prop. xxx!, schol.+. $tribu"endo a una misteriosa " dbil -causa. interna la conexin entre alma " cuerpo, tambin 9escartes ha ol!idado precisa0 mente %ue el hombre no es 1un imperio en un imperio2, sino est# m#s bien sujeto a la aplastante superioridad de m)ltiples causas externas. 6n tal contexto de explicacin, la naturaleza de las pasiones en 9escartes se !uel!e ambiguoB 7hasta %u punto es l cito hablar de passions de lDbme " no del cuerpo o de ambos, !isto %ue se dan 1signos exteriores2 de emociones, dotadas de un cierto automatismo 0como 1los mo!imientos de los ojos " del rostro, los cambios de color, los temblores, la languidez, los des!anecimientos, la risa, las l#grimas, los gemidos, los suspiros2 Tcfr' P1, arts. 11&01:D+0, %ue no podemos dejar en un primer momento de esconder8H:
%6

Cfr' P1, art. <I, a propsito del impulso de huir, sobre el %ue luego la !oluntad inter!iene. Pero la misma obser!acin podr a !aler para el enrojecer en caso de !erg\enza o para el palidecer despus de un espanto. 4a separacin del alma del cuerpo 0adem#s de constituir una agitacin %ue aumenta las c0ances de una m#s completa maltriseG disminu"e en 9escartes el inters fisiognmico mostrado por /ureau de la /hambre o por las fuentes tradicionales para la expresin de las pasiones. Sobre este )ltimo punto, " sobre los l mites atribuidos al uso por parte de 9escartes del mtodo, aplicado a la epistemolog a, de explicar lo in!isible mediante lo !isible, cfr., para algunas alusiones en un contexto di!erso, P. Malison, 19escartes.s /omparisonB from the In!isible to =isible2, en ,sis, 4@@= *1HJ<+, pp. :110:&K, " /. Miuntini, 14.animale che arrossisce. 4.espressione delle emozioni

Sa" adem#s pasiones desde luego prenatales %ue son experimentadas confusamente por el feto humano en inmediata relacin con la pura disposicin corprea. 6n un cuadril#tero de pasiones fundamentales %ue marcan al indi!iduo desde su !ida intrauterina, la primera pasin cronolgicamente experimentada debe ser para 9escartes no la mara!illa, sino la alegr a. 6n la /arta a /hanut del 1 de febrero de 1K<I, ofrece a su hiptesis una explicacin metaf sica, escasamente sostenible " en cierta medida -pelagiana.. $centuando los elementos positi!os de la existencia del hombre desde sus comienzos con menoscabo de los tr#gicos, l considera no admisible 1%ue el alma ha"a sido puesta en el cuerpo slo cuando ste estaba bien preparado, " esta buena disposicin del cuerpo da naturalmente alegr a2 Tcfr' :p', ,L, &FJ+. Para las otras tres pasiones *amor, tristeza " odio+ el filsofo recurre en cambio a un es%uema escuetamente fisiolgico. 6n efecto, si 1la materia de nuestro cuerpo se desliza sin parar como el agua de un r o " re%uiere siempre de la afluencia de nue!a materia al lugar de a%uella %ue flu"e2, para estar bien dispuesto el cuerpo debe recibir alimento apropiadoB por lo cual cuando se une 1!oluntariamente2 a esta nue!a materia, experimenta amor por ella5 cuando el alimento es insuficiente o falta, siente tristeza5 cuando es inapropiado siente odio. 6l destino
&K<

de las pasiones est# "a en parte prefigurado antes del nacimiento. 4a constitucin f sica del feto " de la madre, el nutrimento transmitido, el estado de salud influ"en sobre la trama fundamental de las futuras pasiones.
da 9escartes a 9arUin2, en ,ntersezioni, @ *1HHF+, pp. K&0K:. /ontra todo reduccionisrno, Muroult insiste justamente sobre el doble registro, fisiolgico " sicolgico, de las pasiones Tcfr' N. Muroult, 9escartes selon lDordre des raisons, & !ols., Par s, 1HID, !ol. II, p. <F+, pero descuida %uiz# la naturaleza de su solidaridad con el cuerpo, con el cual ha" sin duda comunicacin, de tal manera %ue esto %ue en el alma es pasin en el cuerpo es accin. >a en el feto, por lo dem#s, se inicia la interaccin entre el cuerpo " el alma del hombre, en cuanto la carencia de alimentacin incide en la futura actitud del indi!iduo5 cfr. 9escartes, Primae Co+itationes circa Generationem 1nimalium *1K:F+, en 1C, @I, DFD0D:I. /omo 9escartes escribe a QeUcastle el &: de no!iembre de 1K<K, los animales, sin embargo 0al ser m#%uinas0, no poseen pasiones *cfr' 1C', ,L, DI:0DIK, ", para un encuadramiento histrico, P. 9ibon, 8e pro2lKme de lDbme des 2ites c0ez 9escartes et ses premier disciples 0ollandais *1HD<+, ahora en Re+ards sur la Wollande du siKcle dDor, op' cit', pp' KK&ss.+. Por lo dem#s, aade, escribiendo a Senr" Noore el D de febrero de 1K<H, el m#s grande prejuicio %ue hemos conser!ado desde la infancia es creer %ue los animales piensan Tcfr' 1C, !, &IK0&II+. Separando la !ida del alma, 9escartes se aleja decididamente de la tradicin, %ue hac a en cambio del alma un principio !ital externo al cuerpo Tcfr' Plat', P0aedo, 1FD /095 Cim', KH$0IF $, " $rist., 9e an', ,,, <1&a0b+. Qegando el alma a los animales, l trata de explicar el cuerpo a tra!s del cuerpo, seg)n un modelo mdico %ue hace del calor %ue %uema en el corazn como un 1fuego sin luz2 0semejante al heno o al !ino %ue fermentan0 1el principio de la !ida2 *cfr., por ejemplo, P1, art. 1FI, y, en general, $. Oitpol0Sespri_s, 8e principe de ;ie c0ez 9escartes, op' cit', passim, %ue insiste tambin en la aceptacin cartesiana, desde 1K:&, del modelo de Sar!e" de la circulacin sangu nea expuesto en el E"ercitatio de motu cordis et san+uinis in animali2us, op' cit', %ue sustitu"e la anterior y acreditada idea del corazn como rgano %ue, como el Qilo, procede a la irrigacin de los tejidos dejando ah su limo nutriti!o+.

4a respuesta a las razones por las cuales no se dan pasiones del cuerpo adem#s de las del alma *por%ue a%uello %ue 1en ella es pasin es en general accin en el cuerpo2B P1, art. &+ no incide directamente sobre el rol hegemnico atribuido por 9escartes a la !oluntad. ;ueda, sin embargo, el hecho de %ue el punto de !ista 1somatos %uico2, de la interferencia rec proca de cuerpo " alma, aparece menos digno de consideracin %ue la deri!acin de las pasiones del cuerpo, justificable mediante la dependencia de los 1esp ritus animales2. H< 7;u significa, en efecto, afirmar %ue las pasiones del alma son 1alimentadas " reforzadas por alg)n mo!imiento de los esp ritus2, o %ue los actos !oluntarios est#n absulutamente en poder del alma " 1no pueden ser modificados por el cuerpo sino indirectamente28 TP1, arts. &I " <1+. 6n este sentido no resulta con!incente del todo la por otra parte aguda e%uiparacin hecha por 3ort" entre las pasiones en 9escartes " la 1carne2 en Pablo.HD Si la referencia a la idea paulina de la 1carne2 no logra situar la especificidad de la posicin cartesiana, una m#s notable !isin de ella puede en cambio surgir de la comparacin con Sobbes. 6n el monismo materialista del filsofo ingls, las pasiones son todas pasiones del cuerpo, atribuibles a alteraciones originadas en el cerebro por im#genes "
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Cfr', para algunos apuntes, N. di Narco, 1Spiriti animali e meceanicismo fisiologico in 9escartes, en P0ysis, @III, 1HI1, pp. &10IF5 M. /anziani, Filosofia e scienza della morale in Cartesio, o p. cit.5 O. de Mio!anni, (Corpo e ra+ione in Spinoza e =ico2, en O. de Mio!anni, 3. 6sposito " P. Garone, 9 i;enire della ra+ione moderna, Q#poles, 1HJ1, p. 1:F *para la inter!encin de la razn sobre las pasiones como sistema de reduccin

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de los elementos de perturbacin+5 (. $zou!i, 14e rYle du corps chez 9escartes2, en Re;ue de M!tap0ysi7ue et de Morale, 4@@@III *1HIJ+, pp. 10&:, " O. Tilliams, 9escartes' C0e ProIect of Pure En7uiry, SarmondsUorth, 1HIJ, pp. &HF0&H1 *%ue considera la gl#ndula pineal impulsin -sicocintica.+. Sobre el intento cartesiano de unificar medicina " moral, cfr. A. S. Sall, 19escartes Ph"siological Nethod., en Journal of t0e Wistory of Biolo+y, III *1HIF+, pp. D:0IH5 M. $. 4indeboom, 9escartes and Medicine, $msterdam, 1HIJ, " 3. O. /arter, 9escartes Medical P0ilosop0y' C0e :r+anic <olution to t0e MittdGBody Pro2lem, Oaltimore " 4ondres, 1HJ:. Sa" %ue tener presente, en tal contexto, tanto el inters casi exclusi!o %ue 9escartes ha nutrido por la propia salud *cfr. /arta a QeUcastle de octubre de 1K<D, en $A , ,L, :&HB 8a conser;ation de la sant! a !t! en tout temps le principal 2ut de mes !tudes>, como el hecho de %ue su !oluntad de ser el mdico de s mismo lle!a a considerar el Cratado tambin como una medicina de las pasiones. %& Cfr' R' Rorty, P0ilosop0y and t0e Mirror of Mature, Princeton, $%B%, trad' it': 8a filosofia e lo spec0io della natura, MilOn, $%@-, p' HB: 6I mismo 9escartes busc siempre aferrarse a las distinciones cl#sicas de Platn " de la escol#stica, mientras con la otra mano las estaba destru"endo. > as la !emos, bajo el ata%ue de Sobbes, recurrir a la gl#ndula pineal para reintroducir la distincin entre alma sensible e intelectual " de nue!o utilizarla para recrear la cl#sica asociacin paulina entre las pasiones " la carne en 8as pasiones del alma' /uriosa, pero no despro!ista de !erdad *en un contexto di!erso+, resulta la comparacin de $lain *6. $. /hartier+ referida a 9escartes5 <pinoza est ,D1ristote de notre Platon *$lain, <pinoza *1H<H+, Par s, 1HJK, p. 1D&+. Insiste %uiz# demasiado sobre la dimensin de la interioridad en el nacimiento del S en 9escartes /h. Aa"lor, <ources of t0e <elf t0e Ma4in+ of t0e Modern ,dentity, /ambridge, 6C$, 1HJH, pp. 1<:ss.

transmitidas luego al corazn, a la sangre " a los esp ritus !italesB dependen, pues, de fantasmas del bien " del mal pro!ocados por los objetos %ue se conocen Tcfr' 9W,A,,, $ss'>' 9e manera diametralmente opuesta a la de 9escartes, ellas son sin embargo absolutamente incontrolables, en cuanto coinciden con la !oluntad misma *sta, en cfecto, no es otra cosa %ue el )itimo apetito o el )ltimo temor, causado por la b)s%ueda del placer o por la fuga del dolor+. Su energ a pro!iene de los pe%ueos mo!imientos del esfuerzo interno Tconatus o endea;or> %ue conducen en todo instante a la deliberacin tomada bajo el signo de la necesidad, esto es, al m#s claro repudio del libre albedr o.HK $ las objeciones de los defensores del libre albedr o, seg)n las cuales en tal caso la educacin o los consejos no ser!ir an para nada, Sobbes replica afirmando %ue ellos contribu"en a crear precedentes " modelos %ue se !uel!en de hecho moti!os del obrar Tcfr' [uaest', &K1ss+. /ual%uier pretensin de un autocontrol perfecto sobre las pasiones es por consiguiente contradictoria, aun%ue sea posible ser!irse mejor de la necesidad multiplicando los moti!os *causas eficientes " no finales+ del obrar " orientando el obrar mismo pre!enti!amente a tra!s del conjunto de conjeturas basadas en la experiencia, e"pectatio rerum similium iis re2us 7uas Iam e"perti sumus' %B 6l conflicto no tiene lugar entre pasiones " razn, sino, por un lado, entre medios adecuados " medios inadecuados de autoconser!acin, " por el otro, entre exigencias indi!iduales " obediencia a le"es sancionadas por una autoridad. 4o %ue interesa a Sobbes es sustraer el estudio de las pasiones de los tradicionales es%uemas retricos de clasificacin o de reglamentacin indi!idual para llegar a calcularlas " a disciplinarlas p)blicamente *el autocontrol, si no incide sobre las relaciones pol ticas es una cuestin meramente pri!ada+. Cna !ez puestas las pasiones 0al
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igual %ue 6spinosa, pero con opuestas consccuencias0 en relacin con las causas externas, la moral asume 1la dimensin del medio " no del fin2. 6l instrumento para la realizacin de los propios deseos se con!ierte de esta manera en el 6stado.HJ 6n Sobbes, el 1as %uiero, as mando2 del soberano ocupa por lo menos una parte de a%uel espacio %ue en 9escartes correspond a de cual%uier manera a la !oluntad del indi!iduo. Si para 9escartes los cuerpos no son sino m#%uinas, entonces las pasiones del alma presuponen como soporte f sico 1una especie de motor a explosin2, representado por el corazn, %ue se llena " se !ac a alterna0
HK %B

Cfr' Sobbes, El', %-; y 9e corp', ,,,, 1D *p. 1II+. Cfr' Sobbes, 9e corp', ,, & *p. :+, ", sobre este aspecto de la experiencia en relacin con la 1prudencia2 *aspecto carente de !alor pol tico+, cfr. M. 3ossini, Matura e artificio nel pensiero di Wo22es, Oolonia, 1HJJ. %@ Cfr' C' 1' Liano, 1nalisi della ;ita emoti;a e tecnica politica della fisoiofia di Wo22es, op' cit', pp' 6B%ss'

ti!amente de sangre, o 0si se %uiere0 una especie de sistema neum#tico de transmisin de los afectos, an#logo a a%uel %ue en la $lejandr a helenista mo! a los autmatas de /tesibio " de Sern o %ue, en la edad de 9escartes, ser! a como impulsor para las #guilas de metal %ue los artesanos de Quremberg lograban hacer !olar en ocasin de la !isita de los emperadores. HH 9esde este punto de !ista, las pasiones *cu"o conocimiento es esencial para la determinacin del sumo bien5 cfp. la carta a /hanut del &F de no!iembre de 1K<I, en :p', I=, p. &:<+ forman un campo de fuerzas opaco, del %ue es dif cil darse cuenta a causa de su proximidad a la misteriosa juntura entre res co+itans y res e"tensa' Por consiguiente, !uel!en a entrar en a%uellas percepciones %ue el estrecho ! nculo entre alma " cuerpo hace confusas " oscuras2 TP1, art. &J+. Por consiguiente, toda maltrise es, al mismo tiempo, una toma de distancia " un paso de los automatismos mo!idos por fuerzas espont#neas " repetiti!as a un sistema interno de autorregulacin consciente capaz de minimizar los efectos de los mo!imientos no %ueridos. 6l jo!en 9escartes *tan lleno de inters por los autmatas %ue dise !arios " constru" uno en forma de acrbata+ no %uiere %ue los hombres se reduzcan a simples mecanismos mo!idos slo por medio de resortes2, como a%uellas figuras %ue obser!a despus desde la !entana, embozadas en largos mantos " cubiertas por sombreros de ala ancha, " %ue, ejercitando la duda metdica, imagina como espectros o autmatas.1FF $dem#s de presentarse notoriamente en paralelo con el pensamiento, la extensin goza en cambio en 6spinosa de la caracter stica de ser compuesta, en los cuerpos !i!ientes de cada indi!iduo, por una pluralidad de indi!iduos, parte " todo al mismo tiempo.1F1 4as relaciones rec procas de los elementos %ue forman tal multiplicidad no son por ello reductibles al modelo de la m#%uina neum#tica " se asemejan a lo sumo a a%uel pulular de organismos %ue los microscopistas "a !e an en una

&KI

HH

Para algunos aspectos de estos temas, cfr. $. M. 9rachmann, Zlesi2ios, P0ilon, and Weron' 1 <tudy in 1ncient Pneumatics, /openhague, 1H<J5 $. /hapuis " 6. 9roz, 8es automates' Fi+ures artificielles dD0ommes et dDanimau"' Wistoire et tecni7ue, Qeuchatel, 1H<H5 P. Prasteau, 4es automates, Par s, 1HKJ5 (. ?rafft, 9ynamisc0e und statisc0e Beltrac0tun+s?eise in der anti4en Mec0ani4, Tiesbaden, 1HIF5 S. Teiss0 Stauffacher, 1utomates et instruments de musi7ue m!cani7ues, (riburgo, 1HI<5 P.0/. Oeaune, 8Dautomate et ses mo2iles, Par s, 1HJF *sobre 9escartes pp 1I<ss.+5 '. Na"r, 1ut0ority, 8i2erty, and 1utomatic Mac0inery in Early Modern Europe Oaltimore, 1HJK, trad. it.B 8a 2ilancia e lDorolo+io' 8i2ertO e autoritO nel pensiero politico dellDEuropa moderna, Oolonia, 1HJJ, pp. 111ss.5 " N. 4osano, <torie di automi, Aur n. 1HH1 1FF N, :F " cfr. tambin P. Oaltruiitis, 19escartesB les automates et le doute2, en 1namorp0oses et perspecti;es curieuses, Par s, 1HDD, pp. ::0<:. 1F1 Sore esta concepcin, %ue no resulta e!idente en S. Gac *4.idg de la !ie chez Spinoza, op. cit.+, cfr. P SiUeE, 4.ame et le corps d.aprs Spinoza *la ps"chologie Spinoziste+, Par s, 1H:F, pp :Kss " =. I. Pea Marc a, 6l materialismo de Spinoza. 6nsa"o sobre la 'ntologia Spinozista op cit. pp. 1&<ss.

gota de agua " %ue lle!ar# m#s tarde a 4eibniz a una mise en a2lme de cada fragmento de materia.1F&
4$ /$P$ 96 36S'Q$Q/I$ 964 /C63P'

$ 9escartes le resulta del todo extraa la idea de una energ a del cuerpo %ue pueda progresi!amente ir acompaada de un crecimiento de las funciones del alma " ser simplemente aspecto externo. $firma as %ue la !oluntad no conoce el poder de los deseos %ue es capaz de mo!ilizar " de controlar, permaneciendo por ello a menudo dbil e indecisa. 6spinosa sostiene en cambio, significati!amente, %ue nadie conoce toda! a las inexploradas posibilidades del cuerpo Tcfr' E, ,,,, prop. II, schol.+, mientras la experieneia atestigua la extrema desproporcin entre el empleo grande de la fuerza de !oluntad suministrada por los estoicos " por 9escartes " la exigua medida de los resultados obtenidos. /uando, en 8a ;oluntad en la naturaleza, Schopenhauer dirige a 6spinosa la acusacin de no haber sabido construir un sistema coherente como el su"o Tcfr' 3iM, &1F0&11+, la relacin entre las inexploradas posibilidades espinosianas del cuerpo " la ilimitada extensin cartesiana de la !oluntad %ueda dr#sticamente trastornada. 3especto a 6spinosa, se des!anece todo paralelismo entre pensamiento " extensin, mente " cuerpo, " se destru"e el primado del amor 9el intellectualis, como m#s alto grado de conocimiento. $ sustituirlos est# llamada la oscura ra z de la !oluntad de !i!ir, de la %ue como producto secundario se le!anta luego el conocimientoB 16l conocimiento es por as decirlo la caja de resonancia de la !oluntad " el sonido %ue de ah surge es la conciencia2 Ti2id', 11&, " cfr' &J, K&+. 3especto a 9escartes, la !oluntad de !i!ir 0el 3ille distinto del 1presunto li2er ar2itrium indifferentiae) " del particular acto de !oluntad ligado a 1representaciones2 o 3ill4/ir Tcfr' i2id', DD, D:+0, per0 diendo la conciencia como su rasgo caracter stico, no se distingue "a de los impulsos ciegos del epit0ymeti4on cl#sico " de los deseos %ue animan no slo a los animales, sino tambin a las plantas *cuando crecen " buscan la luz5 cfr' i2id', 1&& " 11F+ " la materia -inanimada., como los cristales en lucha entre s al disputarse el espacio Tcfr' 3, p#rr. &I, pp. &110&1&+. /uando el cuerpo se !uel!e
&KJ

una objeti!acin de la !oluntad de !i!ir " el conocimiento una deri!acin su"a 0en trminos nietzscheanos, cuando la 1pe%uea razn2 se hace surgir de la 1grande raz n)G, entonces ningu
1F&

6lla se !uel!e as reconocible como 1un jard n lleno de plantas o como un estan%ue lleno de peces. Pero cada rama de una planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores es toda! a un semejante jard n, un semejante estan%ue2 *4eibniz, Monadolo+ia, p#rr. KI+.

&KH

na gl#ndula pineal " ning)n paralelismo son "a necesarios, puesto %ue, para parafraser a $gust n, tal 3ille es la cruel di!inidad, desgarrada en s misma, %ue est# m#s dentro de todo ser de cuanto cada uno lo est# de s mismo. =oluntad " razn, las dos grandes #reas en cu"a con%uista " colonizacin el pensamiento europeo ha insistido por milenios, han sido degradadas. Cn nue!o 9ios, no completamente extrao " desconocido, por%ue es posible desde siempre sentirlo agitarse en nosotros en las funciones org#nicas, en los impulsos, en los actos de albedr o " en el pensamiento, escandaliza, a decir de Schopenhauer, como una paradoja slo en este #ngulo noroccidental del continente antiguo, " luego precisamente a%u , en los pa ses protestantes5 en cambio, en toda la !asta $sia, donde%uiera %ue el detestable lslam no ha expulsado toda! a con el hierro " con el fuego las antiguas " profundas religiones de la humanidad, deber a m#s bien temer la imputacin de cosa banal WTiQ, &1DX.

A63/63$ P$3A6 GRAMATICA DEL AMOR

&IF

"xxx/i# "xxx/ii# "xxx/iii# XX3 TRAN)ICIONE)

/'N' 4$S '4$S 964 N$3

6Q 6SPIQ'S$, las pasiones someten a los hombres a fluctuaciones del #nimo , impidindoles un conocimiento adecuado de las causas " exponindolos a incesantes conflictosB 1Qosotros somos agitados de muchas maneras por causas externas, " *...+ como las olas del mar mo!idas por !ientos contrarios, somos agitados ac# " all#, ignaros de nuestro xito " de nuestro destino2 TE, ,,,, prop. 4I@, schol.+. 6l pensamiento es indeciso, no encuentra el camino de salida " se halla turbado, en el sentido en %ue 6picteto compara las im#genes mentales a un ra"o de luz %ue cae sobre una palangana llena de aguaB cuanto m#s sta se mue!e tanto m#s incomprensibles ellas resultan al alma, aun permaneciendo el ra"o inm!il Tcfr' 9, ,,,, :, &F0 &&+.1 9esde el punto de !ista de los afectos, la fluctuacin del #nimo es an#logo de la duda.& Seg)n una idea tradicional, %uien se encuentra sometido a estas oscilaciones est# siempre expuesto a riesgos mortalesB 1Puesto %ue es m#s insidiosa la tempestad %ue impide !ol!er al puerto %ue a%uella %ue no permite la na!egacin, as son m#s gra!es las tempestades del alma, en cuanto no permiten al hombre amainar las !elas de la razn, cuando est# trastornada, e interrumpir su curso2.: 4as fluctuaciones del #nimo nacen de nuestro ser dominadas por las cosas de la fortuna, 1esto es, %ue no est#n en nuestro poder2 " %ue por ello nos hacen sentir inermes " pasi!os.< ', lo %ue es lo mismo, son mo!idas por 1causas %ue, aun%ue act)an seg)n le"es ciertas " fijas C333D sin embargo son desconocidas para nosotros " extraas a nuestra naturaleza " a nuestra potencia2 TEp', AAAL,,, 1JD01JK+. 9esde este punto de !ista, la ma"or a de los hombres son impotentes frente a la fortuna *"a %ue 1la impotencia consiste slo en el hecho de %ue el hombre se hace guiar por las cosas %ue est#n fuera de l2B E, I=, prop. @@@=II, schol. I+. 4as personas sabias son en cambio0como los epic)reos0 a%uellas %ue se esfuerzan por realizar el paso a
1

Cfr', para este aspecto 0adem#s de E, ,,,, affect. def., @4II, expl.0, tambin 9escartes, P1, art' 1KK.

&I1

&

cfr' E, ,,,, prop. @=II, schol.B 16ste estado de la mente %ue nace de afectos contrarios se llama fluctuacin del #nimo, la cual por ello es respecto al afecto a%uello %ue la duda es respecto a la imaginacin2. : Plut., 1n' an corp', DF1 9. H E, II, prop. @4I@, schol., " cfr' ,L prop. @@@=II, schol. I.

Malis ad 2ona */ic., Cusc', ,,,, 1K, :D5 :1, IK+ o 0como las abejas de Plutarco0a%uellas %ue saben apro!echarse tan bien de las circunstancias m#s fa!orables, 1%ue extraen la miel del tomillo, la m#s agria " delgada de las plantas2 *Plut., 9e tran7', <KI /+. ', finalmente, a%uellas %ue comparten el car#cter de Soracio en el Wamlet:
Por%ue t) has sido semejante a uno %ue, aun padecindolo todo, no sufre nada, " ha recibido bien, con el mismo agradecimiento, juntamente los re!eses " los premios %ue la suerte le ha deparado. > dichosos son en !erdad a%uellos cu"os impulsos " cu"o juicio se presentan de tal manera combinados %ue en nada se asemejan a un caramillo sobre el %ue los dedos de la (ortuna pueden tocar por el punto %ue le plazca.D

4a solucin espinosiana 0exclusi!amente bajo este punto de !ista0 es de naturaleza cl#sica, sintetizada en la frase de $ristteles, seg)n el cual 2donde se hacen ma"ormente presentes razn Tnous> e intelecto Tlo+os>, existe un m nimo de fortuna Ttyc0e>, " donde ha" un m#ximo de fortuna ha" un m nimo de razn2 TEt0' Eud', II, J, l&FIa+. 4a mente, " con ella el cuerpo, en 6spinosa no se hallan sostenidos por alg)n sustrato, por alguna sustancia inm!il " monol tica. 6l hombre es, si acaso, un compuesto inestable sometido a la influencia de innumerables causas, conocidas de manera adecuada slo en medida reducida. Por eso su naturaleza es la mutacin continua, fluctuacin " transicin de un estado de menor a uno de ma"or perfeccin o !ice!ersa. Slo el sabio es capaz, dentro de l mites restringidos, de ser constante, de alcanzar la sene%uiana constantia sapientis, precisamente por%ue, habiendo conocido la m#xima expansin de la potencia de existir, se aferra a a%uello %ue es de anhelarse en sumo grado. Para todos, pero en particular para las multitudes, no es de proponerse la abolicin de tales turbaciones " fluctuaciones, por%ue es dbil en ellas el conatus de los indi!iduos %ue las conforman. 6l pueblo oscilar#, pues, de manera pendular e ininterrumpida en direcciones opuestas0 de la esperanza al temor " de nue!o a la esperanza0 sobre la base de 1causas externas2, de expectati!as inconsistentes " de l#biles indicios. 6l decurso de la oscilacin slo podr# reducirse en sinton a con la consolidacin de la seguridad en la existencia colecti!a. Nas precisamente por%ue tal meta no es menos dif cil %ue la
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! a ardua de la sabidur a " las reca das en la inseguridad generalmente no se excu"en, las masas aparecen sometidas a una in%uietud frecucnte, por hallarse pri!adas de los medios " de las oportunidades para romper el dou2le 2ind
D

T. ShaEespeare, Wamlet, acto III, escena II, trad. it. en :pere complete, op' cit', !ol. III, p. I<<

de miedo " esperanza. Oajo el perfil estrictamente pol tico, su completa " definiti!a sujecin resulta, por consiguiente, %uimrica en cual%uier rgimen. 6llas permanecen indmitas, !irtualmente5 peligrosas, siempre. ;uiz# procli!es a la obediencia m#s pasi!a 0resultado de enormes presiones pol ticas " religiosas0 son luego capaces, en los momentos de crisis, cuando !an a la b)s%ueda de no;a ac insolita, de ser atra das por la rerum no;arum cupiditas, %ue no es slo tendencia hacia lo desconocido, sino rebelin " conflictoB 1Precisamente por%ue el !ulgo no se sustrae nunca de su estado de miseria, precisamente por esto jam#s est# por largo tiempo en calma, " nada ama m#s %ue a%uello %ue es nue!o " %ue toda! a no lo ha defraudado5 inconstancia %ue fue "a causa de innumerables agitaciones " de guerras atroces2 TCCP, praef. :+. 6n cuanto, respecti!amente, inconstans tristitia e inconstans laetitia, miedo " esperanza son rechazados por 6spinosa como estriles o dainos. 'bst#culos dif ciles de superar en !ista de la transitio a un grado ma"or de perfeccin " de existencia, pasiones caracterizadas por la m#xima !ariabilidad de las fluctuationes, por la inestabilidad, por la constante inconstancia, ellos se hallan en las ant podas de la firmitas, la cual constitu"e la prerrogati!a de hombres !alerosos " sabios, %ue no son guiados ni por el miedo %ue 1nace de impotencia de #nimo2 TE, ,L, app. @=I+, ni por la temeridad %ue surge a menudo de la inseguridad, de la a!idez o del deseo de autodestruccin. 6n efecto, tales hombres no tienen necesidad de una caeca audacia para demostrarse a s mismos o a los dem#s %ue !alen algo, para culti!ar la esperanza de premios o ri%uezas. Intensificando la razn " racionalizando la intensidad de la ;is e"istendi, ellos son capaces de !alorar por si el significado de su obrar, de estan satisfechos de la propia acti!idad o -!irtud. e incluso dispuestos a morir por una causa digna, siempre %ue estn satisfechos del sentido de la propia !ida. Sin embargo 0precisamente por estar enlazada a la transitio slo es posible en la dimensin del progresar0 la constancia espinosiana no tiene nada ni de la inmo!ilidad marmrea del sabio estoico, %ue se anestesia frente a los afectos, ni de la autolimitacin del epic)reo, %ue renuncia conscientemente a la expansin de la propia potencia de existir. 6l 0omo patiens de la imaginacin o del martirologio cristiano " el sufrimiento como !irtud son resueltamente rechazados por 6spinosa, paralelamente al ideal del ;ir 0eroicus, siempre en lucha consigo mismo " con los dem#s. 4a transitio
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ascendente conduce a la sabidur a, pero sta no es el resultado de simples actos de la !oluntad o de reflexin. Por consiguiente, no se alcanza en 6spinosa ni a tra!s de una atenuacin de las oscilaciones del pndulo de las pasiones *%ue lle!e a una progresi!a inmo!ilidad tendencial, a la apat0eia>, ni a tra!s de una metropat0eia de origen platnico o aristotlico *esto es, un e%uilibrio mesurado su"o

o bien atemperada combinacin, un balance " contrapeso+, ni, finalmente, a tra!s de su sumisin a una fuente de energ a centralizada, an#loga a la cuerda del reloj. 6l modelo espinosiano de la transitio no se -ejemplifica sobre los pndulos o sobre los tradicionales emblemas de la balanza o del reloj. K Su paradigma es la metamorfosis de las pasiones en efectos, I el reforzarse de un conatus capaz de !encer las resistencias, por%ue est# satisfecho de las metas cada !ez logradas. 4as flctuaciones del #nimo son an#logas al arrepentimiento, tristeza acompaada con la idea de una causa interna. Ll 1no es una !irtud, esto es, no pro!iene de la razn2 TE, I=, prop. 4III+. ;uien se arrepiente es dos !eces miserable e impotente. 6spinosa, sometido a 0erem, a la excomunin, por parte de la comunidad hebrea de $msterdam, a pesar de %ue debe de haber sufrido agudamente por este destierro, no parece haber intentado jam#s 0ni en ste ni en otros casos0 reconsiderar en otra luz opciones realizadas de acuerdo con con!icciones razonadas. Sin embargo. no es nccesario creer %ue la alternati!a a las fluctuaciones del #nimo sea una r gida *o hasta obtusa+ fijeza " fidelidad a las opiniones " a los !alores ticos "a profesados, o bien al pasado como tal. 9e manera di!ersa de los estoicos griegos, l no es un partidario del 0e+emoni4on, %ue, como un pulpo o una araa en el centro de la tela, controla todos los mo!imientos del #nimo " del cuerpo. > no es Sneca, %ue aconseja o los sabios la constantia en el 1%uerer o no %uerer las mismas cosas2. J 6n !erdad gsene%uianamente0 combate el si2i displicere, el descontento de s %ue se encuentra en muchos hombresB 1Ll nace por la falta de e%uilibrio del #nimo, de pasiones titubeantes o insatisfechas, por%ue estos no osan realizar a%uello %ue desean o no lo consiguen " se agotan en esperar. Son siempre inestables " !olubles, como es ine!itable %ue suceda a %uien tambalea2 T9e tran7' an', &, I+. Aratan 0tambin a tra!s de acciones deshonestas0 de lograr en !ano sus objeti!osB
6ntonces se arrepienten de a%uello %ue han hecho " del miedo de recaer " en ellos se insin)a insensiblemente la agitacin estril de un #nimo %ue no

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Qo es improbable %ue 0adem#s de las fuentes cl#sicas0 la idea espinosiana de la fluctuatio ha"a sido enri%uecida por el modelo, para l familiar, de la oscilacin del pndulo en la interpretacin dada por /hristiaan Su"gens en el Worolo+ium oscillatorium, ahora en :pera, 4a Sa"a, 1JH&01HD<. Sobre este problema 0pero sin relacin con las oscilaciones del #nimo0, cfr' 9. Parrochia, 1Ph"si%ue pendulaire et mod_les de l.ordre dans I.sthi%ue de Spinoza2, en Ca0iers <pinoza, = *1HJ<01HJD+, pp. I10H&. I Qo ha" en l, sin embargo, alguna transustanciacin de tipo religioso, ni algnna magia al%u mica, ni si%uiera a%uella filosfica 2!arilla de Sermes2, %ue 6picteto utilizaba para transformar estoieamente todo en 1oro moral2, todo mal en bienB 1Arae cual%uier cosa " "o te la con!ertir en un bien *...+ /ual%uier cosa %ue t) me des, la har un objeto alegre " fel z, !enerable " en!idiable. *6pict., 9, ,,, &F, 1& " 1D+. J Ep', C,A, 1K, " cfr', en el presente !olumen, las pp. &FK0&FI.

encuentra salida, en cuanto ellos no son capaces ni de mandar ni de obedecer a sus pasiones, junto a la excitacin de una !ida %ue no logra desarrollarse " a la frustracin de un #nimo entorpecido entre las desilusiones W...X 4as pasio nes, encerradas en un espacio angosto sin salida, solas se estrangulan. 3ecaban la languidez " el abatimiento " las mil fluctuaciones de una mente incierta, %ue se mantiene suspendida por las esperanzas puestas en marcha " entristecida por las penas W i2id', &, 1FX.

Para !encer esta forma de inercia " de pasi!idad no es necesario dedicarse con el m#xinio empeo a la accin como fin en s misma, %ue puede tambin ser un modo de ol!idar las dificultades.
96 4$S (4C/AC$/I'Q6S $ 4$S A3$QSI/I'Q6S

Salir del #mbito de la imaginacin " del conocimiento racional %uiere decir llegar a la scientia intuiti;a, a una especificidad %ue no sacrifica nada al uni!ersal " a una uni!ersalidad %ue no slo no anula el particular, sino lo acoge en su especificidad. $dem#s, no slo no deprime la imaginacin, sino desarrolla su aspecto de potentia. 6n efecto, significa transformar las fluctuaciones en transiciones Tcfr' E, ,L, prop. @I, schol.+, en pasajes de una menor a una ma"or perfeccin o potencia de existir. Se podr a completar el principio cl#sico 7uod nunc ratio est, impetus ante fuit con un 7uod nunc scientia intuiti;a est, ratio ante fmit, en el sentido de una progresin %ue, sin cancelar la gnesis, conser!a la autonom a de cada ni!el. 6spinosa *en esto parcialmente ligado a la tradicin platnica " neoplatnica, del <imposio y del Fedro hasta los 9iXlo+os de amor de 4en Sebreo+H no pretende reducir el peso de los afectos, apagar la energ a, sino slo mantener bajo control el poder de la tristitia, de a%uello %ue induce a los hombres a deprimir la tendencia hacia lo mejor, hacia una ma"or potencia de existirB parafraseando a Qietzsche, el 3il,e zunz Besten'$F

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Sobre la relacin con 4en Sebreo 0"a indi!iduado por I. 6. Solmi en Benedetto <pinoza e 8eone E2reo' <tudio su una fonte dimenticata dello spinozismo, Nodena, 1HF:, " por /. Mebhardt en el ensa"o -Spinoza und Platonismus2, en C0ronicon <pinozanum, , *1H&1+, pp. 1IJ0&:<0, cfr', entre los an#lisis m#s recientes, Ah. /. NarE, <pinozaDs Clteory of Crut0, Que!a >orE " 4ondres, 1HI&, pp. 1&:ss. Sobre 4en Sebreo " su difusin, cfr. /. 9ioniso tti, 1$ppunti su 4eone 6breo2, en ,talia medioe;ale e umanistica, ,, *1HDH+, pp. <FI0<&J5 P. /h. Qelson, Renaissance C0eory of 8o;e: C0e Conte"t of Giordano BrunoDs Eroici Furori, Que!a >orE " 4ondres, 1HDJ5 A. $. Perr", Erotic <piritualit;' C0e ,nte+rati;e Cradition from 8eone E2reo to Jo0n 9onne, $labama C. P., 1HJF5 $. N. 4esle", 1Ahe Place of the 9ialoghi d.amore in /ontemporar" PeUish Ahought., en !arios autores, Ficino and t0e Renaissance Meoplatonism, al cuidado de ?. 6isenbichler " '. Gorzi Pugliese, 'ttaUa, 1HJK, pp. KH0JK. 1F 9e manera di!ersa al mismo Qietzsche, %ue 0en la Genealo+ia de la moral " en MXs allX del 2ien y del malG !e en el ascetismo " en la represin de los instintos un grado de

(rente al intercambio racional de e%ui!alentes entre los hombres *medida por medida+ o al %uerer dar sin recibir 0actitud t pica del magn#nimo aristotlico, %ue subra"a as la propia superioridad respecto a los dem#s0 pre!alece en 6spinosa un propio ordo amoris, el darse gozoso del sabio no slo al nos, a los otros hombres, sino tambin a la naturaleza entera, en un crecimiento de su intelecto " de sus afectos *el comprender no es en 6spinosa, como en la moderna hermenutica, una pura modificacin de perspecti!a intelectual, sino, indisolublemente, una capacidad de transformarse a s mismos " al mundo gozando sin !iolar las le"es de la necesidad+.11 6l concepto de fuerza se conjuga a%u con el de formaB en la transitio hacia una ma"or perfeccin *o 1hacia o mejor2, seg)n la expresin de la ZL, $, D+ cada uno se plasma a s mismo mediante un learnin+ intelectual " afecti!o %ue sigue un modelo de dese%uilibrio coherente " constante en su progresar. 6l 1decir s a la !ida2 es para 6spinosa alegr a *no combatida por una razn ceuda " en!idiosa+ %ue se alimenta de toda la energ a de las pasiones transformadas en afectos positi!os " %ue !uel!e el amor intellectualis semejante a una or%uestacin armnica de racionalidad " de afectos, seg)n la medida *Ca4t o -tacto.+ establecida cada !ez 0en cada uno " respecto a las 1cosas particulares0 por la potencia de su actoual conatus' Para sacudir la pasi!idad " no dejar %ue los hombres se mortifi%uen en las pri!aciones, l utiliza la energ a ascensional de afectos como la laetitia y el amor, "a no frenados 0como en la tradicin teolgica agustiniana, luterana o jansenita0 por la necesidad de obtener la a"uda extraordinaria de la gracia di!ina para !encer el peso enorme del pecado original o de la insuperabilidad del mal org#nicamente con los medios humanos. 4a 2!irtud2 no es m#s, para 6spinosa, pri!acin, represin, autocensura, sino m#s bien fortitudo " +audium *el cual es para l gozo por una cosa pasada acaec da m#s all# de nuestras esperanzasB praeter spem; cfr' E, ,,, def. @=I+. Nediante la transitio a una ma"or perfeccin intramundana 0%ue sin
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embargo no goza de alg)n pri!ilegio tico respecto a la totalidad de la naturaleza0 la lucha paulina " agustiniana entre le" " pecado, entre esp ritu " carne, !iene abolida sin recurrir al ascetismo o a la inter!encin de potencias sobrenaturales. 4as tensiones se sueltan gracias al amor intelectual, %ue 0en lugar de blo%uearlas " reprimirlas0 deja desarrollar
desarrollo de la !oluntad de potencia, tales pr#cticas lograr an en 6spinosa el )nico resultado de rebajar el umbral de la perfeccin humana. Ll, por lo dem#s, no habr a seguramente aceptado una interpretacin !oluntarista de la propia idea de ;is e"istendi: la potencia no se puede %uerer.
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Cna posicin, para ciertos !ersos, m#s cercana a la de 6spinosa, se encuentra esbozada en 6picuro, seg)n el cual el placer no depende del resultado, sino de la acti!idadB

2Se acompaa al conoeerB en efecto, no el placer despus del comprender, sino el comprender " juntamente el gozar. T<ent' Lat', AAL,,+. las fuerzas naturales de la pasin " de la imaginacin hasta %ue ellas encuentren caminos propios hacia su resolucin en condiciones de existencia espec ficamente satisfactorias. /uanto m#s la !ida est# llena de alegr a " tiene menos necesidad de transfigurarse en el m#s all#, de in!ocar un orden di!ino para sal!arse, agustinianamente, del 1miedo de perderse2 %ue la atormenta. 4a transitio se mide por el conatus, por la cantidad continua de mo!imiento de incremento o decremento del impulso o de la cupiditas *esto es, del apetito consciente de s +. 6lla no es, sin embargo, slo ascendente *como parecen considerar algunos intrpretes %ue pro"ectan modelos nietzschianos+. 6l conatus puede seguir tambin un recorrido descendente, cuando pre!alezcan las pasiones ligadas a la tristitia , a la %ue cada uno est# sometido por los golpes de la fortuna o por su pasi!a docilidad. Sabio es a%uel %ue, aun%ue con un .diagrama. accidentado " discontinuo de las !ariaciones de la propia potencia de existir, logra en el conjunto mantener estable el alto ni!el "a alcanzado o, por lo menos, perse!erar en el curso ascendente. 4os afectos sufren una incesante transformacin en dos direccionesB o hacia un incremento de la alegr a " de la potencia de existir, de una constans laetitia *la alegr a representa al mismo tiempo el paso " el tr#mite de este paso 0 cfr' i2id', ,,,, prop. @I, schol.0, no la felicidad lograda, la 2eatitudo>, o bien hacia un pre!alecer de la tristitia' 6n efecto, 1nosotros !i!imos en continuo cambio " C333D seg)n %ue cambiemos para mejor o para peor, nos llamamos felices o infelices2 Ti2id', !, prop. @@@=III, schol.+. Por consiguiente, 6spinosa no es a%uel filsofo
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forzadamente optimista %ue la historiograf a a menudo ha presentado. 4a ma"or a de los hombres experimentan una existencia por debajo de las propias posibilidades abstractas, transcurren una !ida fallida, deteriorada por el miedo " por la esperanza, en!enenada por la supersticin " por la atraccin por la muerte. Para los indi!iduos, a menudo, la seguridad no es sino una %uimera " el amor 9ei intellectualis un 9ios desconocido. /om)nmente, las doctrinas ticas m#s difundidas se limitan a guiar hacia la melanclica extincin de nuestros deseos Tli2idines>, en !ez de indicar el camino hacia la 1beatitud2, cu"o goce nos permite precisamente 1reprimir nuestros deseos2 exactamente por%ue estamos felices " satisfechos de nosotros mismos Tcfr' i2id', !, prop. @4II+. 4a filosof a espinosiana no lle!a luto. (alt#ndole la !oluntad -hegemnica. de los estoicos o a%uella infinita de 9escartes, resulta ausente tambin su correlatoB la obediencia " la sumisin. 9esde este punto de !ista, las pasiones aparecen como afectos encallados, %ue nos hacen sufrir, en cuanto no podemos disponer -libremente de su ;is seg)n un orden menos !inculante %ue el de la imaginacin o bien en cuanto ellas nos permiten colocar con cuidado en formas de turbio conocimiento, %ue disminu"en el tono !ital tambin cuando no se ad!ierten inmediatamente, en ausencia de 1causas2 %ue hagan en a%uel momento fluctuar la imaginacin Ti2id , II, prop. @4I@, schol.+. Se re!elan en esta perspecti!a las afinidades secretas " las diferencias abismales respecto a Sobbes. Aambin para Sobbes la felicidad humana es in%uietud, transicin con un m nimo de impedimentos hacia grados infinitos de relati!a perfeccinB 14a felicidad es un continuo progresar del deseo de un objeto a otro, no siendo el logro del primero sino el #nimo hacia a%uel %ue !iene despus2 T8, H:+. Qo existe por tanto ni un fin )ltimo, ni un sumo bien, sino slo un mo!imiento ininterrumpido, comparado a una 1carrera2 %ue 1no tenga otra meta, ni otro premio, %ue el estar adelante2 " en %ue 1superar continuamente a a%uellos de adelante, es felicidad. > abandonar la pista es morir2 * El', ID, IK+.1& 9urante toda la !ida, esta carrera no tiene jam#s trmino " se desarrolla siguiendo una especie de c rculoB la razn, !ictoriosa sobre el miedo de los otros hombres como ri!ales, retorna al miedo como su )ltima garant a " de ah parte nue!amente. 6n 6spinosa, aun en el cuadro de una felicidad sin metas fijas " definiti!as, %ue sean establecidas por el completo contentamicnto del sujeto, falta por completo en la idea de transicin el elemento concurrencial " ego sta. 4a felicidad no consiste del todo en -operar a los otros, sino, por el contrario, en seguir hacia adelante " llegar juntos, cuantos m#s sea posible, para una ma"or satisfaccin, por%ue la alegr a del con!encer " de la socialidad es potencialmente ma"or %ue la de !encer por s solos.

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SCIENTIA INTUITIVA 6l conocimiento es mentis potentia Ti2id', !, prop. xx, schol.+, metamorfosis de las ideas inadecuadas en ideas m#s adecuadas, produccin de alegr a, en cuanto le!anta a cada uno de la opresin de un poder incomprensibleB [ui se, suos7ue affectus clare et distincte intelli+it, laetatur Ti2id', prop. x!, dem.+. /omprender no significa por tanto slo tener conciencia de la necesidad, resignarse, sino tambin incrementar la propia fuerza, dilatar el propio "o, sin cancelar la singularidad, en el nos de las comonidades humanas o en la conexin del uni!erso.1: > ni si%uiera
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Sobre esta imagen hobbesiana de la carrera, cfr' A. Nagri, <a++io su C0omas Wo22es' Gli elementi della politica, Nil#n, 1HJ&, pp. HI0HJ. Sobre la idea de ambicin, cfr' Z' Sammacher, 1$mbition and Social engagement en Sobbes. and Spinozas Political Ahougt2, en !arios autores, <pinozaDs Political and C0eolo+ical C0ou+0t, al cuidado de /. 9eugd, $msterdam0'xford, 1HJ:, pp. 1&I01:K. 1: Sobre el significado del intelli+ere en 6spinosa, cfr, para argumentaciones diferentes,

%uiere decir conocer abstractamente, sin mo!ilizar los afectos. N#s bien, es necesario depurarlos de su dependencia de causas externas, separar lo imposible de lo posible, reducir por lo menos en parte las turbaciones del pensamiento. 4a transformacin endgena de las pasiones en afectos acti!os no implica la prdida de su acumulacin de fuerza, de su ;is: al contrario, ella se desarrolla " se sustrae a un mo!imiento disipati!o, centr fugo, frenado " no polarizado hacia fines realmente alcanzables. $ los afectos no se les intelectualiza o sublima, sino simplemente se les pri!a de su opacidad. $ tra!s de una serie de operaciones de conocimiento adecuado %ue los ordena " concatena seg)n una lgica di!ersa de a%uella de la imaginacin, ellos est#n en un primer momento separados 1del pensamiento de su causa externa2, " luego estabilizados 0respecto a las fluctuaciones del #nimo0 por la 1ma"or duracin de las aficiones Wdisposiciones de #nimo afectuosas, pero menos intensas %ue el afectoX %ue se refieren a las cosas %ue conocemos claramente respecto a la duracin de las aficiones %ue se refieren a las cosas %ue concebimos de manera confusa o mutilada2 TE, !, prop. xx, schol.+. Pasando del orde ima+inationis al orde rationis ", finalmente, al orde amoris intellectualis, se tiene un reforzamiento del ! nculo de las ideas seg)n medios internos %ue son, por un lado, m#s coherentes " lgicamente !inculantes, pero del otro siempre menos constricti!os, por%ue la necesidad se disloca del primado de las causas externas a la 1libre necesidad2 de su conocimiento. > esto acontece seg)n las

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dos modalidades %ue se implican rec procamente del segundo " del tercer gnero de saber, pero %ue pre!n, en la cumbre del proceso, una !isin indi!idualizante de las cosas dentro de un marco global. 4a ciencia intuiti!a 1procede, en efecto, de la idea adecuada del conocimiento formal de 9ios al conocimiento adecuado de la esencia de las cosas2 TE, II, prop. @4, schol. II+. 4a !ictoria conseguida no representa la ani%uilacin de un ad!ersario *de la imaginacin o de la razn como tales+, alcanzada mediante el terror " la escla!itud, sino la liberacin de una parte de s mismos, %ue 0aun permaneciendo por muchos medios pasi!a " a merced de las causas externas0 puede as reunirse de nue!o m#s conscientemente al todo y, cooperando con l, aumentar la propia perfeccin mediante el conocimientoB 14a potencia de la mente es definida slo por el conocimiento, " en cambio su impotencia, o su pasin, se estima slo con base en a%uello por lo %ue ideas se llaman inadecuadas2 Ti2id'>'
G' Miannetto, <pinoza e lDidea del comprendere, Q#poles, 1HJF. Sobre el significado de la 8aetitia, en cambio, cfr' <' Magnebin, 16ssai d.interprtation de l.ide de joie dans la philosphie de Spinoza2, en <tudia p0ilosop0ica, @@I *1HK1+, pp. 1K0DF5 3. Nisrahi. 14e s"st_me et la joie dans la philosophie de Spinoza2, en Giornale critico della filosofia italiana, <' I=, 4=I *1HII+, pp. <DJ0<HI5 " P. /ristofolini, 1Spinoza e la gioia2, en !arios autores, <pinoza nel 6&Ff anni;ersario della nascita, op' cit., pp. 1HI0&F<.

Por tanto, no !ale para 6spinosa el dicho del Eclesiast!s: [ui au+e scientiam, au+et et dolorem TEcl, 1,1J+. Se podr a, si acaso, afirmar lo contrarioB ;ui au+et scientiam, au+et et laetitiam *" esto tanto m#s, cuanto ma"or es el incremento del saber %ue culmina en la scientia intituiti;a: se sabe por%ue se ama, se ama por%ue se sabe+. 6nel filsofo holands no falta ciertamente un profundo conocimiento del dolor, pero resulta totalmente ausente toda apolog a " con!ersin de ello en positi!idad moral, en compasin como !irtud. ;a scientia int iti&a 'sobre la cual cfr. ', ((, prop. %;, schol.+ difiere de lo s dos primeros grados de conocimiento, basados en la imaginaci4n $ en la ra:4n, por3ue retorna hacia el reconocimiento de la esencia particular de las cosas, 3ue las nocioncs comunes de la ra:4n hacen 3ui:> perder de 9ista 'cuando se intercambian entidadcs abstractas, como la mente $ la 9oluntad, por esencias+. 5n cuanto amor, ella no se dirige al todo o al general en s, sino a las res sin) lares, a las cosas particulares 'entendidas en sentido no puramente num0rico+ en su concreta $ 9isible articulaci4n respecto al todo. (< 5n este sentido, no resulta 9erdadera la teora seg6n la cual in!i&i! m est

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ineffa*le. ? tra90s de esta forma de conocimiento se alcan:a precisamente el grado m>@imo de AefabilidadBC se puede hablar de una cosa en el modo m>s articulado precisamente por3ue se la ama singularmente, se la acepta con alegra por como es en el cuadro de la necesidad uni9ersal 3ue se especifca $ se focali:a indi9itiualmente en todo ser. $l considerar todos los cuerpos " todas las estructuras de la mente, en cuanto compuestos, dentro del concepto de orden 0como paralelismo de ordo rerum " ordo idearumG, 6spinosa e!ita tanto la diseminacin casual como el holismo compacto. 6ste orden es, en efecto, inescindiblemente, organizacin de la multiplicidad en el uno " despliegue de la unidad en el m)ltiple. Su ordo amoris, esto es, el amor 9ei intellectualis, permita conocer no slo entia metap0ysica, si;e uni;ersalia, abstracciones como 1intelecto2 o 1!oluntad2, sino ideas singulares " actos singu0
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Sobre el concepto de 1ciencia intuiti!a2, cfr' las interpretaciones, de las %ue me separo, de N. Muroult <pinoza' 8Dbme TQt0i7ue, *>, op' cit', pp. H$-ss'; T. 3[d, 1Spinozas Idee der Scientia lntuiti!a und die spinozistische TissenschaftsEonzeption2, en .eitsc0rift f/r p0ylosop0isc0e Forsc0un+, @@@I *1HII+, pp. <HI0D1F, " S. /arr, 1Spinozas 9istinction OetUeen 3ational and Intuiti!e ?noUledge2, en P0ilosop0ical Re;ie?, 4@@@=II *1HIJ+, et &<1 0&D&. S. M. Subbeling, en 1Ahe Ahird Ta" of ?noUledge *lntuition+ in Spinoza., e <tudia <pinozana, ,, *1HJK+, pp. &1H0&:1, ha sostenido %ue, para ciertos aspectos, no habr a diferencias sustanciales entre la segunda " la tercera ! as de conocimiento, en cuanto continuar a el recurso a la argumentacin " ha distinguido luego una intuicin en cuanto conocimiento directo de una intuicin como conocimiento 1profundo. %ue pone al hombre en relacion con el todo, bajo la luz de la eterno. Si cuanto he dicho es plausible, estas distinciones, %ue o Subbeling le parecen tendencialmente como dificultad, encuentran una explicacin m#s simple.

lares del %uererB sin+ulares ideae " sin+ulares ;olitiones *cfr. E, ,,, prop. @4=III, schol.+. Por lo dem#s, 1la primera cosa %ue constitu"e el ser actual de la mente humana no es m#s %ue la idea de una cosa singular existente en acto2 cu"a 1causa2 es 9ios mismo, en cuanto 1la mente humana es parte del intelecto infinito de 9ios2 Ti2id', ,,, prop. @I5 prop. I@5 prop. @I, schol.+. 4a ciencia intuiti!a espinosiana no coincide por ello con la 1intuicin intelectual2 condenada por ?ant, esto es, con el conocimiento panor#mico e inmediato del todo en sus articulaciones, sine slo con la comprensin de las cosas singulares hecha posible por el paso 0"a acontecido para %uien 1procede de la idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de 9ios20 de las ideas generales de la razn a su concreta especificacin. 9esde el punto de !ista moral, precisamente por%ue conecta toda! a la tica a la b)s%ueda de la m#xima felicidad, la filosof a de 6spinosa no introduce a%uel desgarramiento del alma %ue en el ?ant de la 1ntropolo+a *p#rrs. I:ss.+ hace dispararse la condenacin de la razn pr#ctica en lo %ue respecta al 1c#ncer de las pasiones2 6l amor intellectualis remite m#s all# de los confines de un ordo "a cerrado " es construccin de rdenes posibles " condi!isibles, todos igualmente rigurosos, por%ue se adecuan a las intr nsecas
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exigencias de las res sin+ulares, una !ez comprendidas en sus caracter sticas dirimentes. 4a ciencia intuiti!a no mira por tanto a la contemplacin solitaria, sino a una forma superior de comunidad a %ue se puede llegar, sin em bargo, slo a tra!s de un camino dif cil. 4a estrategia del sabio se orienta a una modificacin de las propias pasiones en afectos positi!os. /ontra la condena de la pleone"ia en el mundo cl#sico, la intensidad del deseo puede " debe ser aumentada, para 6spinosa, seg)n el criterio *"a encontrado por nosotros+ %ue tiene en la sabidur a la propia medida, "a %ue robustece el #nimo " promue!e la !irtudB 1/uanto m#s la mente conoce las cosas con el segundo o con el tercer gnero de conecimiento, tanto menos padece de los afectos %ue son malos " tanto menos teme a la muerte2 TE, !, prop. @@@=III+. Mozando de una !ida bien dispuesta, el sabio no busca instantes excepcionales de xtasis m stico " sabe soportar con #nimo tran%uilo todas las ad!ersidades, cuando se con!ence del hecho de %ue no puede e!itarlas, puesto %ue pro!ienen de un orden necesario de la razn, %ue 0una !ez comprendido0 compensa el sufrimiento, impidindole sublimarse en sacrificio " en apolog a del dolorB
Si comprendemos esto clara " distintamente, a%uella parte de nosotros %ue es definida por la inteligencia, esto es, la parte mejor de nosotros, la aceptar# con plena satisfaccin " se esforzar# por perse!erar en esta satisfaccin. 6n efecto, en cuanto comprendemos, nosotros no podemos apetecer si no es a%uello %ue es necesario, ni, en general, encontrar satisfaccin a no ser en lo !erdadero5 " por ello, en la medida en %ue comprendemos esto rectamente, el esfuerzo de la parte mejor de nosotros se pone de acuerdo con el orden de toda la naturaleza Ri2id', ,L, cap. @@@IIX.

Siendo parte de ella " sometido a su necesidad, cada uno puede contribuir a modificar el curso con base en sus mismas le"es. /on un placer de la metamorfosis, el conocimiento produce as una transfiguracin de las pasiones, una transitio ascendente %ue coincide con la escala terrena de la felicidad posible, en cuanto restriccin de la amplitud de las oscilaciones " estatura de las laceraciones debidas a las tempestades de la imaginacin " a los r gidos di4tat de la !oluntad " de la razn, %ue son desblo%ueados por un amor %ue constitu"e el m#ximo desarrollo de la cupiditas: 1Cn afecto, %ue es una pasin, cesa de ser una pasin no apenas nos formamos una idea clara " distinta2 Ti2id, L, prop. III+. /ambi#ndose de pasin en afecto, de pasi!idad en acti!idad, la fuerza ciega se !uel!e consciente de s , energ a -!idente. para desarrollar " no para reprimirB 1Por consiguiente, un afecto est# tanto m#s en nuestro poder, " nuestra mente sufre menos, cuanto m#s lo conocemos2 Ti2id', L, prop. III, schol+. $un cuando las dos formas de pensamiento deben ser mantenidas rigurosamente separadas, se %ueda uno sorprendido,
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le"endo a (reud, por los puntos de contacto no secundarios entre sus posiciones " las de 6spinosaB 1D las tesis de %ue el alma funciona como un 1autmata espiri0
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Sobre la relaci entre (reud " 6spinosa " sobre el conocimiento %ue el primero pose a del segundo *tambin a tra!s de la mediacin de Moethe, AausE, 4ou $ndreas Salom " %uiz# 3ilEe+ hab a "a atra do la atencin 9. $lexanderB 1Spinoza und die ps"choanal"se, en c0ronicon <pinozanum, = *1H&I+, pp. HK01F:. 9e entonces en adelante los estudios 0no todos de calidad0 se han multiplicado, sobre todo en estos )ltimos aos. ;uisiera sealarlos, por completar " para %uienes desean a!anzar hacia una profun 0 dizacin de la cuestin5 4. OicEel, 1Ceber die Oeziehungen zUischen Spinoza und die Ph"choanal"se2 0 en .entral2latt f/r Psyc0ot0erapie und Grenzen+e2iete *abril de 1H:1+, pp. &&10&DK *trad. ingl.B 1'n 3elationships betUeen Ps"choanal"sis and a 9"namic Ps"cho log". en <peculum <pinozanum, $-BBG$%BB, al cuidado de S. Sessing, 4ondres, 1HII, pp. J10JH+5 /. 3athburn, 1'n /ertains Similarities betUeen Spinoza and Ps"choanal"sis2, en ps"choanal"tic Re;ie?, @I= *1H:<+, pp. 101D5 T. Oernard, 1(reud and Spinoza2, en Psyc0iatry, I@ *1H<K+, pp. HH01FJ5 1Spinozas Influence on the 3ise of Scientific Ps"cholog". $ Qeglected /hapter in the Sistor" at Ps"cholog"2, en Journal of Wistory of Be0a;ioral <ciences, =III *1HI&+, pp. &FJ0&1D5 " 1Ps"chotherapeutic Principles in Spinoza.s 6thics2, en <peculum <pinozanum $-BBG $%BB, op' cit', pp. K:0JF5 S. Sessing, 1(reud.s 3elation Uith Spinoza2, i2id', pp. &&<0&:H5 9. Oidne", C0e Psic0olo+y and Et0ics of <pinoza' 1 <tudy ,n t0e Wistory anel 8o+ic of ldeas, Que!a >orE, 1HK&, pp. :HD0<FI5 P. $. Nerloo, 1Spinoza5 a 4ooE at his Ps"chological /oncepts2, en lite 1merican Journal of Psyc0iatry, 1&1 *marzo de 1HKD+, n. H5 T. $ron, 1(rend et Spinoza., en Re;ue dDWistorie de la M!dicine W!2ra`7ue, @I@ *1HKK+, pp. 1F1011K5 @@ *1HKI+, pp. D:0IF5 1&:01:F5 " 1<H01KF5 P. Tienpahl, 1Spinoza and Nental Sealth2, en ,n7uiry, @I@ *1HI&+, pp. K<0H<5 N. Schneider, 14e fini, lautore et le sa!oir chez Spinoza et chez (reud2, en Ca0iers <pinoza, , *1HII+, pp. &KI0:1H5 a. Zaplan,

tual2, %ue la mente es en sustancia idea corporis, pero sobre todo %ue los afectos, considerados en sentido cuantitati!o " ligados al conatus, est#n tanto m#s en nuestro poder " la mente padezca tanto menos, cuanto m#s los conocemos *de modo %ue a cada incremento de la comprensin corresponde una modificacin de los afectos " un reforzamiento de la ;is e"istendi>$$dem#s, as como en (reud el nio es impulsado a renunciar a la omnipotencia del pensamiento " del deseo a causa del reforzamiento del principio de realidad, as en 6spinosa la formacin de ideas adecuadas nos induce a abandonar espont#neamente a%uello %ue se sabe es mero fruto de la imaginacin, algo racionalmente imposible *el deseo infantil de tocar la luna con las manos o de sacarla del pozo con un balde+. (inalmente, tambin en 6spinosa, al igual %ue en (reud, el paso de un bien inferior a uno superior no acontece por efecto del reconocimiento exclusi!amente intelectual de la superioridad de una idea sobre otra, sino por efecto del abandono, por parte de nuestro apetito, de a%uello %ue anteriormente nos parec a un bien " %ue ahora en cambio no deseamos m#s, aun no cesando de ser potencialmente un bien en caso de %ue nuestra ;is e"istendi deba disminuir. >, puesto %ue el deseo no es sino apetito acompaado por conciencia, se sigue %ue la conciencia se modifica junto con el apetito.

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"xxxix# "x(# "x(i# E)*INO)A y MAKUIA5ELO@ DEL ICONOCIMIENTO DE LA) CO)A) *ARTICULARE) /ontra toda jerar%u a estratigr#ficamente fija de las partes del alma, 6spinosa pone de relie!e la mutacin endgena, la incesante transferencia por grados de incremento de un deseo, cu"os anteriores recursos no
1Spinoza and (reud2, en Pournal of $merican $cadem" of Ps"choanal"sis, = *1HII+, pp. &HH0:&K5 9. Qails, 1/onatus ;ersus 6ros,AhanatosB on the Principles of Spinoza and (reud2, en 9ialo+ue *NilUauEee, 6C$+, @@I *1HIH+, pp' ::0<F5 " S. Nisura, 1ttra;erso lo .uiderzee' Freud tra clinica e filosofia, Curn, $%@H, pp' H%ss' 1K > esto a pesar de %ue el nombre de 6spinosa !enga citado expl citamente slo dos !eces. Cna !ez, de prisa, en el Motto di spirito, en referencia a Seine, " otra, m#s articuladamente, en 16ine ?indheitserinnerung des 4eonardo da =inci2, en G3, =III, 1<&, trad. it.B 2Cn ricordo d.infanzia di 4eonardo da =inci2, en F<F, -, &&&B Por su insaciable e inagotable sed de in!estigacin, 4eonardo ha sido llamado el (austo italiano. Pero haciendo a un lado toda duda de %ue sea posible recon!ertir el impulso de b)s%ueda en alegr a de !i!ir 0recon!ersin %ue debemos considerar como la premisa de la tragedia de (austo0 se podr a a!enturar la obser!acin de %ue el desa0 rrollo de 4eonardo acontece m#s bien seg)n la l nea del pensamiento espinosiano *...+ 6l aplazamiento 0por el %ue se ama slo despus de haber conocido0 se !uel!e una sustitucin. Qo se ama ni se odia !erdaderamente cuando se ha llegado al conocimientoB se permanece m#s all# del bien " del mal.

llegan a disiparse. 4a 1razn2 no es, pues, la culminacin de las potencialidades humanasB es cupiditas intermedia, el espesor -atemperado. 0toda! a en parte ligado a la tristitia de la represin0 entre los excesos trridos " frios de las pasiones exuberantes " de las depresi!as " el -c#lido dese%uilibrio del amor intelectual. Si, pues, el sabio a!anza por su camino a tra!s de una especie de adiestramiento intelectual de las pasiones *%ue no conduce a su domesticacin, sino m#s bien a su reconocimiento autoinmonizador+, el pueblo en cambio tiene necesidad de recibir la sal!acin del exterior.1I 4a estrategia tiende, en este caso, a una modificacin exgena de las pasiones5 primero se crean, mediante el 6stado, las condiciones de seguridad indispensables para el florecimiento de la razn5 slo despus 0en proporcin directa de la seguridad efecti!amente alcanzada0 se -bonifica. el terreno de las pasiones " del conocimiento
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imaginati!o. 4os cambios institucionales condicionan por esto el desarrollo de una ma"or racionalidad *por cuanto no se deba caer en la ilusin de %ue sea posible secar el mar de las pasiones+. N#s tambin en el caso de las multitudes, es toda! a el comprender el %ue permite el salto de ni!el hacia el segundo gnero de conocimicnto. Slo %ue l es acti!ado no por la fortitudo animi o por la sabidur a, sino por las condiciones de seguridad establecidas por el 6stado ", sobre todo, por la m#xima expansin del conatus colecti!o 6l grado m#s alto, de cual%uier modo, permanece no obstante ligado al conocimiento de las res particulares, sinnimo de sabidur a. $ pesar de cada diferencia m#s ob!ia, es sin embargo significati!o el hecho de %ue tambin Na%uia!elo, al igual %ue 6spinosa, piense %ue la comprensin de la 1!erdad efecti!a de la cosa2 impli%ue el conocimiento de las res pariiculares en su especificidad, lo cual no exclu"e, sino m#s bien presupone, un paso del conocimiento " de la pr#ctica a tra!s del uni!ersal, la superacin *" no el abandono+ tanto de la ptica confusa " deformante de la imaginacin " de la opinin, como de a%uella transparente " bien articulada por gneros, normas " le"es, dictadas ciertamente por la razn, pero toda! a no experimentadas en situaciones concretas. Na%uia!elo se mue!e ob!iamente sobre el terreno de la inteligeneia pr#ctica " no sobre el del amor 9ei intellectualis: en efecto, no es necesario, para l, ser un 1sabio2 en sentido pleno para conocer las res sin+ulares' 6l poner en luz algunas analog as estructurales ser!ir# a esclarecer, por reflejo, la naturaleza de los problemas tratados *" esto tambin a %uerer a%u descuidar cual%uier otra relacin, de orden histrico o te0
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6l Cratado teol +icoGpoltico est# en efecto dedicado a los filsofos, a %uien %uiere comprender la !erdad, " no al 1!ulgo25 cfr 4. Strauss, 1SoU to stud" Spinoza.s Aheologico0political Areatise2, en Persecution and t0e 1rt of 3ritin+, Mlencoe, 6C$, 1HD&, pp. 1<&0&F1.

rico, entre los dos autores+. 6n un cap tulo de los 9iscursos, intitulado 14os hombres como %ue se engaan en general, en particular no se engaan2, la retlexin gira en torno de la situacin %ue se cre en (lorencia despus de la expulsin de los Nedici, en 1<H<. 9es!anecido un gobierno ordenado " empeorando d a con d a la situacin pol tica, muchos 1populares2 sol an entonces atribuir la culpa a las ambiciones de los 1Seores2. Nas no bien uno de ellos llegaba, a su ;ez, a ocupar una alta magistratura, comenzaba gradualmente a ad%uirir ideas m#s -adecuadas. en relacin con las condiciones reales de la ciudad " a abandonar, de esta manera, tanto las opiniones %ue circulaban entre sus amigos, como los preceptos " las reglas abstractas con %ue hab a debido iniciar su aprendizaje en los asuntos p)blicosB

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> como l hab a ascendido en a%uel lugar " %ue l !e a las cosas m#s de cerca, conoc a los desrdenes donde nac an " los peligros %ue dominaban " la dificultad para remediarlos. > !isto cmo los tiempos " no los hombres causaban el desorden, se tornaba de inmediato de otro #nimo " de otra ndoleB por%ue el conocimiento de las cosas particulares le %uitaba a%uel engao %ue al considerarlas en general se hab a presupuesto. 9e tal manera %ue a%uellos %ue antes, cuando era pri!ado, lo hab an oido hablar, " !isto luego en la suprema magistratura estar %uieto, cre an %ue surgir a, no por m#s !erdadero conocimiento de las cosas, sino por%ue habr a estado rodeado " corrompido por los grandes *9,,, <I, pp. &:H0&<F+.

Nas 7en %u medida es posible conseguir un m#s !erdadero conocimiento de las 1cosas particulares2, esto es, sin 1andar tras2 la imaginacin de ellas " las le"es " reglas generales pero ineficaces8 6n el mismo Proemio al primer libro de los 9iscursos, Na%uia!elo parece oscilar, en el espacio de dos p#ginas, entre una concepcin est#tica o anac clica de los acontecimientos humanos, con su eterno retorno del -casi igual., " la idea de %ue en cambio sea posible introducir inno!aciones en el #mbito del pensamiento " del mundo. 6n efecto, afirma %ue algunos saberes WconocimientosX no han realizado, en el curso de milenios, ning)n progreso, "a %ue se persiste en seguir 1a%uellos juicios " remedios2 establecidos hace tanto tiempo por los 1antiguos jurisconsultos2 " por los 1antiguos mdicos2 T9, i, proem., p. 1&<+. 6, inmediatamente despus, aade sin embargo %ue los hombres 0los cuales, como se ha dicho en otra parte, son en general 1mucho m#s atra dos por las cosas presentes %ue por las pasadas2 TP, AA,L, p. HI+0 no leen las historias para sacar de ellas enseanzas, sino
por el placer de oir a%uella !ariedad de los sucesos %ue se contienen en ellas, sin pensar de otro modo en imitarlas, juzgando la imitacin no slo dif cil, sino imposible5 como si el cielo, el sol, los elementos, los hombres, !ariasen de mo!imiento, de orden " de potencia de a%uello %ue ellos eran antiguamente W9, ,, proem., p. 1&<X.

Sin embargo, hab a iniciado con la orgullosa afirmacin de haber 1deliberado entrar por un camino, el cual, no habiendo sido toda! a hollado por alguien2, le habr a ocasionado 1fastidio " dificultad2, pero %uiz# tambin alg)n premio de %uien hubiera sabido !alorar su fatiga Ti2id', p. 1&:+. >, m#s adelante, hab a obser!ado tambin cmo el pasado nos acompaa " se modifica junto con nosotros " al !ariar de nuestros 1apetitos2 " de nuestra 1experiencia2. 4o demuestra el ejemplo de los !iejos " de todos los 1seguidores2 de las cosas pasadas, habituados a 1alabar2 el tiempo pasado " a 1reprobar2 el presente. 6n trminos espinosianos, Na%uia!elo e!ita no slo ridere " lu+ere en fa!or del intelli+ere, sino se esfuerza por explicar
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por %u tal di!ersidad del perecer surge espont#neamente en los #nimos al !ariar las edades. 6l razonamiento del hombre %ue debe !alorar 1cu#l es mejor, el siglo presente o el antiguo2 puede llegar a ser corrompido por la ausencia de conocimientos adecuados. N#s el del !iejo, %ue ha conocido los aos de su ju!entud " poede f#cilmente compararlos a los %ue han seguido, 7por %u no deber a dar lugar a un juicio ecu#nime8 > he a%u la respuesta, %ue recuerda la teor a espinosiana del conatus:
4a cual cosa ser a !erdadera si los hombres para todos los tiempos de su !ida fuesen de a%uel mismo juicio " tu!iesen a%uellos mismos apetitosB pero !ariando a%ullos, aun cuando los tiempos no !arien, no pueden parecer a los hombres a%uellos mismos, teniendo otros aspectos, otros gustos, otras consideraciones en la !ejez %ue en la ju!entud. Por%ue careciendo los hombres, cuando en!ejecen, de fuerzas " aumentando en juicio " en prudencia, es necesario %ue a%uellas cosas %ue en la ju!entud les parec an soportables " buenas, lleguen a ser luego al en!ejecer insoportables " malas5 " donde a%ullos deben acusar a su juicio, acusan a los tiempos Ri2id', ,,, proem., &I:0&I<X.

Por tanto, las cosas cambian por%ue tambin nosotros " nuestra memoria cambiamos con ellas. Nas de esto no son responsables slo los apetitos, las pasiones " las opiniones *en positi!o " en negati!o+, sino tambin el crecimiento o disminucin del 1juicio2 " de la (prudentia)' 9e tales premisas se puede deducir el moti!o %ue expli%ue tambin la trama, a primera !ista mu" extraa, del rol de lo nue!o " de lo !iejo en la teor a de Na%uia!elo. 6l 1cielo, el sol, los elementos, los hombres2 siguen siendo sustancialmente los mismos a tra!s de los tiempos, de tal manera %ue la lectura de las historias antiguas " modernas puede ofrecer a la presente generacin modelos toda! a !#lidos 1in uni!ersali2, pero los 1apetitos2, los 1gustos2, las 1consideraciones2 " las capacidades de comprender " juzgar se modifican continuamentc. 4as situaciones concretas exigen por consiguiente un 1conocimiento de las cosas particulares2. 6l conocimiento puede as progresar, en tal horizonte, slo con dos condicionesB la de indagar mu" profundamente la 1realidad efecti!a de la cosa m#s bien %ue detenerse en 1imagin#rsela25 " la de no contentarse, en la consideracin de las !icisitudes humanas " en la pol tica, con la formulacin de reglas perfectas pero r gidamente despro!istas de elasticidad. 9e a%u , adem#s, el particular estilo de Na%uia!elo, tan denso, incluso porcentualmente, en referencias sacadas del pasado *%ue poseen una naturaleza eIemplar y pueden ser se+uidas tam2i!n por los contemporXneos +5 pero al mismo tiempo tan atento, con -ojos de lince., a cuanto de nue!o acontece en el curso de su !ida " a los modos mejores para comprenderlo " comunicarlo a los dem#s. 6n tiempos normales " pac ficos, el 1hombre respetuoso ,o sea, prudente " maduro de juicio " de edad, puede lograr
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felizmente gobernar su estado. Pero, en pocas atormentadas, tiene m#s xito el 1impetuoso2, el jo!en, %ue est# pro!isto de ma"or !alor " apertura a lo nue!o " de menor respeto por el pasado " lo existente. 9e a%u la mu" clebre conclusin de Na%uia!elo, %ue, sin embargo, deber a ser repensada a partir del punto de !ista apenas expuesto, como ol!idando haberla "a le doB
>o juzgo bien esto, %ue sea mejor ser impetuoso %ue respetuoso, por%ue la fortuna es mujer5 " es necesario, %ueriendo tenerla sometida, golpeada " contrariarla. > se !e %ue ella se deja !encer m#s por stos, %ue por a%uellos %ue proceden friamente. > sin embargo, siempre, como mujer, es amiga de j!enes, por%ue son menos respetuosos, m#s feroces, " con m#s audacia la mandan WP, xx!, 1F1X.

Aal afirmacin 0depurada, por un momento, de la imagen de la fortuna como mujer " de su estupro0 significa %ue la audacia, " no la prudencia entendida como cautela, es la !irtud re%uerida por el presente para no hacerse 1mantener abajo2, !ol!indose s)cubos. >, por cuanto Na%uia!elo no exclu"a del todo la necesidad de una continuidad temporal difundida tambin por la reflexin sobre los e"empla del pasado *%ue, al contrario, !ienen multiplicados " !ariados+ " hasta por una especie de educacin teatral capaz de iniciar a los j!enes en el conocimiento de las pasiones, 1J la ruptura por l realizada en lo %ue respecta a la tradicin es profunda " lacerante.
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Cfr' el Prolo+o a la Clizia: Son estimadas las comedias, por a"udar " deleitar a los espectadores. $"uda en !erdad bastante a cual%uier hombre, " m#xime a los j!enes, conocer la a!aricia de un !iejo, el

6n efecto, desde $ristteles a la !irtud suprema de la 1ciencia pr#ctica2 " de la p0ronesis *prudencia " sabidur a+ correspond a la edad media en la !ida de un homhre, la madurez *cumbre del desarrollo moral e intelectual, posicin pri!ilegiada, igualmente lejana de los excesos de la ju!entud " de las deficiencias de la !ejez+. 4a +ra;itas estoica prescrib a, a su !ez, la coherencia, la constancia, la tran%uilidad del #nimo, esto es, todos !alores -maduros., al %ue contrapon a las pasiones, e%uiparables a los excesos ju!eniles o a rencorosas maldades seniles, %ue la razn no logra frenarB signos, todos, de !oluntad inmadura o corrompida en su esferzo por domar o por sosegar sene%uianamente los apetitos.1H
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/on Na%uia!elo, la modernidad elige Z0al menos en el estado de excepcin impuesto por la maldad " turbulencia de los tiempos0 las !irtudes de los extremos. Se aleja del centro " de la mesotes, imprimiendo as un fuerte impulso de mo!imiento " de cambio a los pensamientos " a los comportamientos pol ticos " ticos " eligiendo el criterio de la -des mesura por desmesura.B 1Nantener la ! a del medio no se puede precisamente por%ue nuestra naturaleza no nos la permite2 T9, ,,,, &1, p' <<I+. /on esc#ndalo cu"a eco toda! a no se apaga, Na%uia!elo !uel!e a escribir un nue!o " sob!ersi!o cuadro de !alores fundado sobre la exuberancia de la fuerza, %ue debe contraponerse, mediante un surplus de !oluntad de orden, a los impulsos disgregadores en acto. 6l dinamismo del impetus legitima la falta de mesura " %uita !irtualmente el entredicho al m#s gra!e pecado de la tica cl#sica, la pleone"ia o ilimitabilidad del deseo, %ue ser# atacada m#s tarde tambin por 9escartes, Sobbes " 6spinosa. 6n Na%uia!elo la 1respecti!idad2, en cuanto ligada al ideal de la mesotes, hace precisamente retroceder la prudencia a cautela, mientras la 1impetuosidad2 constitu"e en cambio el nue!o n)cleo de la 1!irtud2 destinada a someter la 1fortuna2. 4a racionalidad, abandonando su tradicional e%uilibrio reflejo, se pone al ser!icio del impetus, del cual recibe la energ a propulsora. Surge as una nue!a moral, capaz 0en trminos aristotlicos0 de regular " de dar un sentido plausible a a%uellas 2acciones mixtas2, a a%uellos autGaut %ue predominan en los tiempos dif ciles, cuando se producen 1acontecimientos fuera de toda humana conjetura2, como acontece para Na%uia!elo en Italia despus de 1<H<.&F $hora ella
furor de un enamorado, los engaos de un sier!o, la gula de un par#sito, la miseria de un pobre, la ambicin de un rico, las lisonjas de una prostituta, la poca fe de todos los hombres W/4, en '/., =III, 11IX.
1H

Sobre los j!enes, cfr, con un corte distinto, /. 4efort, 1Nachia!el et les jeunes2, en <cience et conscience de la soci!t!' M!lan+es en lD0onneur Raymond 1ron, Par s, 1HI1, @I. I, pp. 1H:0&FJ. Sobre el cambio de actitud " de las pasiones referentes a las edades de !ida, en $ristteles, cfr, en el presente !olumen, las pp. 1H&ss. &F Sobre las 1acciones mixtas en $ristteles, esto es a%uellas %ue no se realizan 1en amistad consigo mismos2 " %ue implican por tanto el conflicto, cfr Et0' Mic', ,,,, 1, 11Fa. Pa0

es llamada a comprender " codificar cu#les actos desencadenan los conflictos interiores " exteriores, in!ocando decisiones %ue no se pueden cumplir 1en amistad consigo mismos2, sino slo en odio a una parte