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FILOSOFICK FAKULTA MASARYKOVY UNIVERZITY

STAV ROMANSKCH JAZYK A LITERATUR Portugalsk jazyk a litaratura

CRISTOS-NOVOS EM PORTUGAL

Bakalsk diplomov prce

Jana Hamersk

Brno 2006

Vedouc prce: Mgr. Maria de Ftima Nry-Plch

Prohlauji, e jsem zvrenou bakalskou prci vypracovala samostatn za pouit uvedench pramen a litaratury. Dkuji Mgr. Marii de Ftim Nry-Plch za trplivost a cenn rady a pipomnky pi psan tto prce.

V Brn 1.ledna 2007

Jana Hamersk

NDICE:
I.INTRODUO.....4

II. A SITUAO DOS JUDEUS PELO FIM DO SCULO XV E A IMPORTNCIA DESTA COMUNIDADE PARA PORTUGAL..5

III. A DILIGNCIA DE D. MANUEL SOBRE A INTEGRAO DOS CRISTOS-NOVOS NA SOCIEDADE CRIST..............................................8 IV. O PROCESSO DA INSTAURAO DA INQUISIO EM PORTUGAL........................................................................................................12 V. POCA FILIPINA ........................................................................................17 VI. A LIMPEZA DE SANGUE..........................................................................21 VII. ATITUDE DE D. JOO IV E D. PEDRO NO RESPEITANTE AOS CRISTOS-NOVOS..........................................................................................23

VIII. O FIM DA DISCRIMINAO DOS CRISTOS-NOVOS....................28 IX. CONCLUSO..............................................................................................31

X. BIBLIOGRAFIA............................................................................................33

I. INTRODUO
Como tema do trabalho de bacharelato escolhi o tema dos cristos-novos em Portugal. A classificao cristos-novos, arcaicamente chamados tambm homens de negcios ou gente da nao, designa os judeus convertidos fora ao cristianismo. Esta designao surgiu no sculo XV durante o reinado de D. Manuel, perdurando at o sculo XVIII. O objectivo do meu trabalho analizar as condies vitais e a posio dos cristosnovos na sociedade crist em Portugal no decurso destes quatro sculos e aproximar esta problemtica ao pblico na Repblica Checa, onde faltam as informaes necessrias. O trabalho est dividido em sete captulos. No primeiro captulo referncia-se a vida dos judeus antes da converso forada e a importncia desta comunidade para Portugal seja no sector econmico seja na sua contribuio para o desenvolvimento da inteligncia. Apresentam-se os primeiros sinais do dio da aristocracia e do povo arteso, sentindo-se ameaados pelos judeus. No segundo captulo abordam-se as tentativas de D. Manuel em evitar o abandono dos judeus de Portugal e demostra-se como a sua poltica tinha como objectivo integrar os cristos-novos a sociedade crist. O terceiro captulo descreve, no s, o fim da poltica tolerante de D. Manuel, mas ocupa-se sobretudo com o estabelecimento da Inquisio em Portugal, pelo papel de Roma neste assunto e pelas diligncias dos cristos-novos, esforando-se sobre o alvio da discriminao. Nos seguintes dois captulos abordam-se as atitudes e influncia dos Filipes para a posio dos cristos-novos, evocando-se vrias peties e protestos da sua parte e desrevendo o processo da gradao das leis discriminatrias contra eles. A sexta parte do trabalho dedicada situao dos cristos-novos durante o reinado de D. Joo IV e D. Pedro, mencionando vrios conflitos e brigas entre os monarcas e a Inquisio e referenciando tambm o papel de Padre Antnio Vieira. No ltimo captulo ocupa-nos o fim do terror e da perseguio dos cristos-novos e a importncia de Marqus de Pombal neste assunto.

II. A SITUAO DOS JUDEUS PELO FIM DO SCULO XV E A IMPORTNCIA DESTA COMUNIDADE PARA PORTUGAL
Tanto na Pennsula Ibrica como no resto da Europa as burguesias judaicas encontravam-se separadas das burguesias crists devido a sua origem e orientao religiosa. Na Pennsula Ibrica o processo de perseguio dos judeus provocou a discriminao e formou da antiga minoria extinta, uma nova minoria de estatuto social inferior. Esta nova minoria perdeu a sua realidade tnica e religiosa e foi submetida presso exterior, por leis, hbitos e prejuzos. A situao em Portugal foi um pouco diferente da na Espanha, uma vez que em Portugal, antes da expulso geral, ordenada pelo rei D. Manuel em 1496, no ocorreram grandes perseguies em cadeia, nem converses massivas. Os judeus viviam margem da sociedade comum, dado que no tinham os direitos nem as obrigaes da populao em geral. Cumpriam uma funo social que se considerava por uma parte indispensvel e por outro lado degradante no mundo feudal.1 Como escreveu Saraiva: O favor que pudessem receber dos poderosos no era, portanto, sinal de valia social, mas a expresso do apreo caprichoso e interessado que se pode ter por um animal domstico, um escravo, uma mulher comprada, um bobo da corte, um jogral, apreo cuja manifestao pode ser justamente uma exibio de poder. O rei protegia contra o cristo o seu judeu. Mas os mesmos princpes, que protegiam os judeus detentores do dinheiro, encarregavam-nos de funes odiosas, como a de cobrana de impostos e direitos, colocando-os numa posio que tem analogias com a do carrasco.2 Podemos dizer que at 1497, o ano que ficar na histria da comunidade judaica portuguesa , a sociedade hebraica vivia quase intactamente, nas judiarias. Nome dado aos ghettos, onde residiam os membros da comunidade judaica. Aqui os judeus apesar de no estarem formalmente separados do reino, preservavam a sua intimidade, viviam em gesto autnoma e possuiam uma sinagoga, que por vezes funcionava no somente como lugar de culto mas tambm como escola. At ento a lei protegia o seu culto. Segundo as Ordenaes Afonsinas, os judeus no podiam ser convertidos pela fora e alm disso as Ordenaes Afonsinas permitiram que ao Sbado, dia santo da religio mosaica, os judeus no eram obrigados a participar em tribunal.3 Como apresenta Saraiva: As judiarias eram governadas
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos novos, Editorial Estampa, 1985 Idem, p. 32 3 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985

pelos seus magistrados prprios, aos quais presidia o Arrabi-mor, que estava directamente subordinado ao rei, como uma espcie de ministro para os negcios hebraicos. Regulavam-se pelo seu direito nacional..4 Muitas vezes as leis segundo as quais se orientavam divergiam das leis do reino, por exemplo o direito da famlia tolerava o divrcio e no comrcio as transaes financeiras toleravam o juro, o que na lei dos cristos era proibido. As judiarias pagavam ao rei ou aos donatrios impostos pelos seus privilgios e prerrogativas. Entre as judiarias mais considerveis pertenciam: as de Lisboa, Santarm, vora, Porto, Guarda, Setbal, Portalegre e Faro. A importncia da comunidade judaica deve-se ao seu poder econmico, a sua riqueza era na verdade muito notvel em Portugal. Em 1478, o rei lanou uma contribuio para defender o Reino, representando a contribuio dos judeus uma boa parte da quantia recolhida. Os judeus alm de se ocuparem de operaes financeiras, ocupavam tambm funes importantes. O seu poder econmico garantia-lhes uma certa posio de fora.5 Como declara Saraiva: J desde a primeira dinastia eram os hebreus os tesoureiros-mores do rei, bem como os seus banqueiros e arrematantes da cobrana de rendas. Nesta funo de tcnicos financeiros eram indispensveis Coroa.6 Mas eram tambm perfeitos artesos. Em Portugal as suas profisses mais caractersticas eram: ferreiros, alfaiates e sapateiros. Os ferreiros, latoeiros, malheiros e armeiros eram muito necessrios, mas o seu nmero em Portugal no era suficiente. Este facto levou o rei D. Joo II a atrair a Portugal os judeus expulsos de Espanha. Ser de notar a realidade que os judeus se destacavam como portadores da inteligncia. Interessavam-se pela astronomia e astrologia, inspirando-se pela cincia rabe, por isso tiveram um papel primacial com refrencia sobre a navegao atlntica portuguesa do ponto de vista cientfico. Por exemplo, o hebreu Mestre Jos Vizinho conseguiu determinar a latitude da Guin. Entre outras actividades, onde os judeus predominavam, pertence a medicina, eram mdicos da corte e constituiam a maioria dos mdicos no pas. Ao contrrio dos judeus orientados para as cincias da natureza e exactas, o mundo cristo caracterizava-se pelo seu interesse sobre as cincias literrias e teolgicas. Outro fenmeno muito significativo para os hebreus foi o exerccio da tipografia, porquanto o primeiro livro que ter sido impresso em Portugal, Pentateuco de origem hebraica e foi escrito em Faro em 1487. At esse momento, a impresso dos livros portugueses era feita por alemes.
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Idem., p.27 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985, p. 28 Idem.

Com esta camada social hebraica concorria uma burguesia mercantil crist e uma classe de arteses cristos. Estas duas classes sociais no se misturavam, a populao judaica tinha a sua pureza religiosa e tnica. Existia muita rivalidade entre estes dois grupos e tambm da parte da aristocracia podemos observar certo rancor. Por exemplo em 1383, depois da morte do rei, D. Fernando, os representantes da aristocracia burguesa exigiram rainha enviuvada certas mudanas. Uma delas era o desejo, que fossem retirados aos judeus os ofcios pblicos. A rainha aceitou pedido, acabando por prometer alguns destes ofcios a cristos, se bem que os judeus por eles pagassem mais do que os cristos, pois j em vida de seu marido fora contra a nomeao dos judeus para estes postos. As mesmas manifestaes surgem cem anos depois, em 1481-1482, quando se exigia nas cortes a demisso dos judeus que cobravam rendas da Coroa, argumentando que estes oprimiam a populao crist. Desta feita contudo no foram bem sucedidos e segundo a opinio do rei, D. Joo II os arrendatrios cristos eram ainda mais avarentos que os judeus.7 Nesta altura surgem tambm queixas da comunidade artes, exigindo que os artesos judeus trabalhassem s nas judiarias, por causa das torpezas e adultrios que os judeus cometiam, por ocasio dos seus ofcios, quando ficavam ss em casa dos lavradores cristos com as suas filhas e mulheres. Apesar desta presso a Coroa e a alta nobreza defendia os judeus, fazendo promessas, mas infelizmente somente verbais, de forma a acalmar e satisfazer os seus inimigos. Naquela altura, graas proteco do rei a situao do povo judaico em Portugal era todavia satisfatria. As primeiras migraes de judeus na Pennsula Ibrica iniciaram em meados do sculo XIV em Arago e Navarra, seguiram-se as de Maiorca e de Castela e datam desta poca as primeiras converses foradas. A migrao aumentou na primeira metade do sculo XV e intensificou-se no fim deste sculo com os conversos de Castela expulsos pelos Reis Catlicos em Maro de 1492.8 Segundo o decreto de expulso de 31 de Maro de 1492, os judeus estavam autorizados a levar consigo toda a sua fortuna, mas de acordo com as leis do reino, era proibida a sada de ouro, prata, jias e moedas. Sinagogas, cemitrios e outros bens judaicos

Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia Portuguesa, Universidade Catlica Editora, 2006 8 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997

foram confiscados e muitas das sinagogas foram convertidas em igrejas crists ou concedidas a institues.9 Uma parte das centenas de milhares de emigrantes forados partiu pelos portos martimos, mas a maioria deles passou a fronteira portuguesa. A postura do rei de Portugal neste assunto outra vez favorvel aos judeus. O rei no fechou a fronteira aos fugitivos, exigindo deles, segundo o cronista da corte Damio de Gis, um imposto de 8 cruzados,10 sendo aqueles que desempenhavam a profisso de ferreiros, malhoeiros, latoeiros e armeiros somente obrigados a pagar metade da quantia.11 Alm disso era-lhes concedido um prazo de sada de 8 meses, terminado este ficariam cativos e seriam reduzidos escravido, vendidos ou doados pelo rei. Os que no ficaram, rumaram para o Norte de frica. A escravido terminaria poucos meses depois, em 1495, com o novo rei D. Manuel.12

III. A DILIGNCIA DE D. MANUEL SOBRE A INTEGRAO DOS CRISTOS NOVOS SOCIEDADE CRIST
Alguns meses depois da subida ao trono, o novo rei queria casar-se com a princesa D. Isabel, filha dos Reis Catlicos, e deveria tornar-se assim o heredeiro do trono de Castela e Arago, por esta razo comprometeu-se a expulsar o povo judaico do seu reino. A 5 de Dezembro de 1496 foi publicado o dito de expulso dos judeus e mouros do reino, embora no decreto espanhol de 1492 se tratasse somente dos judeus. Se no fossem expulsos, os reis de Espanha levariam a mal e poderiam aproveitar a oportunidade para exercer represlias sobre Portugal. Todas as concesses atribudas aos judeus foram anuladas e quem no quisesse receber guas do baptismo era expulso. O rei foi pressionado tambm pela infanta D. Isabel, que declarou: s entrarei em Portugal, quando estiver limpo de infiis.13 Era visvel que o rei queria evitar a sada dos judeus de Portugal, pelo que tomou algumas medidas para impedir esta realidade. Ao contrrio da Espanha, onde a populao

F. Sierro Malmierca, Judos, moriscos y inquisicin en Ciudad Rodrigo, Salamanca, 1990 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 11 Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia Portuguesa, Universidade Catlica Editora, 2006 12 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 13 Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia Portuguesa, Universidade Catlica Editora, 2006
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judaica tinha apenas 4 meses para a partida, em Portugal com o novo rei obtinha um prazo de 10 meses.14 Durante este tempo, a 19 de Maro, vspera do Domingo de Ramos e talvez coincidindo com a Pscua mosaica o rei fez baptizar fora as crianas hebraicas com menos de 14 anos. Estas foram isoladas das suas famlias e entregues a famlias crists, que as educassem na f crist. Esta entrega tinha por objectivo uma presso psicolgica sobre as famlias judaicas. Depois fez-se o mesmo com adolescentes e jovens at aos 25 anos, que se encontravam em Lisboa. Embora o baptismo das crianas se fizesse em todas as partes de Portugal, o dos adolescentes restringiu-se s a Lisboa. 15 Entre outras medidas realizadas por D. Manuel pertence por exemplo, a de iseno de inquirio, como aludiu Saraiva: Outra medida tomada por D. Manuel, enquanto corria o prazo para a sada dos Judeus, foi isentar de qualquer inquirio religiosa os novos cristos, durante um prazo de 20 anos ( proviso de 30 de Maio de1497). Isto significava que no seriam admitidas durante esse tempo acusaes por judasmo. Trata-se evidentemente de uma garantia contra uma eventual inquisio e contra violncias semelhantes quelas de que estavam sendo objecto os cristos-novos espanhis, garantia que tinha em vista tranquilizar aqueles que o medo, mais que a f, podia incitar expatriao.16 A 31 de Dezembro de 1497 D. Manuel autorizou o embarque do povo judaico s em barcos da confiana rgia e reclamou-lhes a licena rgia para a sada, sob condio de perda dos seus bens. Uma metade destes recaiu sobre o acusador e a segunda parte sobre a arca da piedade. Desta maneira, o rei queria reduzir a baixa de moedas, metais preciosos e mercadorias defesas de Portugal.17 Como j foi dito, o rei tentou fazer tudo para impedir o embarque dos que persistiram em partir. Inclusivamente, por fim s podiam embarcar num nico porto, o de Lisboa. Segundo Damio de Gis, ali se reuniram aproximadamente vinte mil judeus, que vieram de diversos lugares em Portugal. Mas um grupo de frades, aproveitou a sua concentrao e atacou-os, lanando sobre eles a gua de baptismo. Por isso, a partir daquele momento eram considerados cristos e deveriam respeitar a Igreja. S uma reduzida percentagem de judeus conseguiu o embarque, quer quisessem quer no a maioria deles foi obrigada a ficar em Portugal.18
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997 16 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985, p.34 17 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997 18 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985

A converso geral dos adultos Judeus comeou ao fim de Maio de 1497 e continuou por Junho at ao fim de Setembro, quando era pressuposta a chegada da rainha. Durante este tempo os judeus foram baptizados em todo o reino e recuperaram os seus filhos e bens. Deste modo terminaram em Portugal os judeus e nasceram os cristos- novos. Depois do baptismo dos judeus, o rei praticou uma poltica que tinha em vista a sua integrao na sociedade crist . Realizou, por isso, algumas medidas, como a proibio do casamento entre os cristos-novos para que se tornasse mais rpido o processo da sua catequizao e assimilao. No caso de no obedecerem, perdiam os bens, que passariam a pertencer Coroa. A 21 de Abril de 1499 proibia-se a emigrao dos cristos-novos, sobretudo quando levassem as famlias, sob pena de confisco de bens. Podiam sair do pas exclusivamente em negcios com a condio de que os filhos e as mulheres ficassem em casa.19 Esta medida discriminatria resulta do facto de os Reis Catlicos terem pedido a D.Manuel a entrega dos judeus espanhis que se refugiavam em Portugal, o que ele recusou.20 O rei tentou fixar o maior nmero possvel de judeus no reino, para ele quantos mais judeus tanto melhor, podendo estes vender a sua fortuna somente com a autorizao do rei. Em sequncia do massacre dos cristos-novos em Lisboa em 1506 criada a lei de 1 de Maro de 1507 que punha fim a esta discriminao, abolindo a interdio de no poderem vender os seus bens livremente e viajarem para o estrangeiro.21 O massacre de Lisboa de 1506, tambm denominado a matana da Pscoa de 1506 foi provocado por um grupo de fanticos religiosos que atacou, torturou, matou e tambm queimou no Rossio cerca de duas at quatro mil pessoas, culpadas do judasmo. Tudo comeou a 19 de Abril de 1506, um domingo, durante a missa no Mosteiro de So Domingos em que os fiis rezavam para que terminasse a poca da seca e pelo fim da peste.22 Algum jurou ter visto no altar o rosto de Cristo iluminado fenmeno que, para os catlicos presentes, s poderia ser interpretado como uma mensagem de misericrdia do Messias, um milagre. Um cristo-novo que tambm participava da missa tentou explicar que a luz era apenas o reflexo do sol, mas foi calado pela multido, que o espancou at morte.A partir da os judeus da cidade foram o bode expiatrio da determinada situao de seca, fome e peste: trs dias de massacre sucederam, incitados por frades dominicanos que prometiam

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Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 21 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997 22 http://pt.wikipedia.org/wiki/Massacre_de_Lisboa_de_1506

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absolviao dos pecados dos ltimos 100 dias para quem matasse os hereges.23 Os Judeus foram considerados a causa da peste e seca. No se encontrando em Lisboa, o rei enviou magistrados para porem termo ao massacre. Tudo terminou trs dias depois, a 22 de Abril de 1506 com a morte de um escudeiro do rei, Joo Rodrigues Mascarenhas, que era judeu e com a chegada das tropas reais. D. Manuel castigou as pessoas culpadas e os dominicanos, que instigaram s agresses, foram condenados morte.24 Mas aps trinta e seis anos os dois frades condenados morte, apareceram vivos em Roma, onde se engajaram na Inquisio, ao servio de D.Joo III.25 Como j foi mecionado, em Portugal ainda no se pode falar sobre uma data da expulso ou sobre a limpeza de sangue. Os novos convertidos conservaram a sua fortuna e continuaram isentos de pesados impostos. D. Manuel praticou uma poltica maquiavlica, visvel na combinao da violncia e seduo, tendo como objectivo que os judeus ficassem no pas e atraindo os de Castela para fortificar a economia portuguesa.26 Para melhorar a integrao dos cristos-novos na comunidade crist, no ano 1507, o soberano declarou a igualdade de direitos e deveres entre eles. Mas esta realidade causou infelizmente um desequilbrio da economia que era evidentemente vantajoso para os cristosnovos, sobretudo, no que toca a expanso portuguesa mas tambm no que diz respeito ao comrcio e servios. Os cristos-velhos no estavam contentes com esta situao e sentiam ressentimentos contra os conversos, considerando-os agiotas e oportunistas, no diferenciando cristo-novo de judeu. Apesar de todos os esforos da Coroa em integr-los, os conversos continuavam a casar entre si e faziam tudo para viver separados dos cristos-velhos. Podemos aqui concluir que a poltica de integrao seguida foi um fracasso. Paralelamente, muitos deles no conseguiram desvincular-se da sua religio e dos seus antecessores. Deram-se por infelizes inseridos numa nova religio estranha e confusa. E quando a mais adicionamos a sua marginalizao voluntria por medo dos cristos-velhos e dos contnuos choques, vemos a impossibilidade de integrao.27 Outro dos esforos visando a sua integrao na sociedade data de 6 de Maio de 1512, quando o soberano determinou que um converso participasse no governo em Lisboa e que
Idem Idem 25 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 26 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 27 Elvira Cunha de Azevedo Mea, Resistncia da minoria judaica transmontada assimilao (sculo XVI), in Oceanos
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fosse eleito paralelamente com os quatro cristos-velhos da Mesa da Casa dos Vinte e Quatro.28 Mas simultaneamente como declara M. J. F. Tavares: Por outro lado, talvez para no conflituar com os homens de ofcios e respectivos hospitais, determinava em data que desconhecemos que nenhum cristo-novo pudesse ser escolhido para um dos representantes dos mesteres na Cmara e Mesa, excepto quando fosse eleito pelos vinte e quatro procuradores, o que tornava mais contingente a sua eleio.29 Apesar desta restrio o soberano forava que os convertidos integrassem a vida poltica lisboeta. Em 1512 D. Manuel prolongou o tempo, em que os conversos no eram submetidos pelas inquiries religiosas, ainda de dezasseis anos. Mas muito cedo quebrou a sua palavra e inclinou ruptura dos seus compromissos anteriores. J em 26 de Agosto de 1515 incubiu o seu embaixador em Roma de uma tarefa que pedisse ao Papa uma inquisio que copiasse o modelo castelhano. interessante que esta carta, escrita por D. Manuel, tenha tratado quase unicamente dos refugiados, explicando assim que estes no seguiam as regras e no davam bom exemplo aos outros. Isto claro da citao desta carta: Pelo que, e porque satisfaamos ante Deus com a obrigao que nisto lhe temos, no somente acerca destes que assim so vindos de Castela a estes nossos reinos e senhorias, mas ainda acerca dos Cristos-Novos naturais deles, que neles se converteram em tempos passados nossa F, nos parece que devemos mandar entender com fiel e justa inquisio para castigar os faltosos. muito provvel que este facto foi realizado para satisfazer as presses do rei de Espanha.30 Mas desgraadamente, o soberano morreu no ano 1521 sem que tivesse sido posto em marcha o assunto.31 Terminando o reinado de D. Manuel, a integrao no se dava por concluida, porque a maioria dos cristos-novos continuavam a sentir-se judeus e continuavam a ser considerados assim por parte dos cristos-velhos, vivendo lado a lado.32

IV. O PROCESSO DA INSTAURAO DA INQUISIO EM PORTUGAL


O rei D. Joo III subiu ao trono em Dezembro de 1521.33 Foi influenciado, pela sua mulher D. Catarina, irm do rei de Espanha, Carlos V, na instaurao do Tribunal do Santo
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Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997, Idem, p.18 30 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985, p.36 31 S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002 32 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997

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Ofcio, pois D. Catarina concordava com as leis severas do seu irmo, dirigidas contra os judeus e cristos-novos. No incio do seu reinado D. Joo III confirmou as leis manuelinas de 1497 contra a discriminao dos cristos-novos. Mas encontramo-nos pouco tempo antes do establecimento da Inquisio em Portugal. A atmosfera ia de mal a pior, adensando-se em torno do povo judaico. Por exemplo nas Cortes de 1525 os judeus foram acusados de terem abarcado os trigos, que causou a sua falta no mercado e o aumento dos preos. Ainda por cima, a situao agravava com a chegada de um cristo-novo, David Rubeni a Santarm, em 1525. Este entousiasmou os judeus com a declarao da vinda do Messias e a prxima restaurao do reino de Jud. 34 Com a importncia deste homem est de acordo tambm E. C. De Azevedo Mea que declara: David Reubeni em 1525 esteve em Portugal cerca de um ano e meio e a partir da nada ficou como antes desde a exaltao religiosa judaica, que tomou foros de provocao, levando cristos-novos a deliberadamente atentarem contra objectos sagrados, incluindo hstias, angariao de fundos para o rei dos judeus, elaborao de vrias profecias (sendo paradigmas Santo Isidoro e Bandarra), at ao estabelecimento da Inquisio em Portugal, j que todo este clima pressionou a deciso final do Papa.35 O centro da recolha dos presentes para ajuda do rei judaico foi em Trs-os-Montes, em Miranda do Douro, alm de ser tambm o centro de estudos de teor messinico. Existiam vrias datas e teorias possveis para a vinda do Messias. Por tudo isso, os transmontanos encontravam-se entre as primeiras vtimas da Inquisio.36 Antes do estabelecimento da Inquisio, o clero aproveitava todas as ocasies para sujar os conversos. Como se pode verificar no ano 1531, quando um sismo abalou Portugal. Os frades de Santarm divulgaram informaces, afirmando, que se tratava de um castigo de Deus, porque os portugueses toleravam os judeus no seu seio. Naquela altura, o poeta Gil Vicente foi a Santarm e protestou contra os frades, argumentando que um sismo um fenmeno natural e que os judeus deviam ser convertidos pela sua prpria convico.Escreveu uma carta, explicando as suas razes e mandou-a a D. Joo III. Daqui podemos depreender que ainda se podia defender a poltica tolerante de D. Manuel.37

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http://www.arqnet.pt/dicionario/joao3.html S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002 35 Elvira Cunha de Azevedo Mea, Resistncia da minoria judaica transmontada assimilao (sculo XVI), in Oceanos, p. 72, 74 36 Idem 37 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985

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Mas esta situao no durou muito tempo, inclusivamente, no mesmo ano D. Joo III envia Brs Neto, o embaixador de Portugal, a Roma solicitar uma bula a Clemente VII que estabelecesse a Inquisio. Em Dezembro de 1531, o papa nomeava Frei Diogo da Silva como o inquisidor de Portugal e seus domnios.38 Sem embargo o Papa duvidava sobre os honestos propsitos de rei. Estava convencido que apenas se queria apoderar dos bens dos cristosnovos que lhe podiam servir como uma nova fonte de recursos a acrescentar aos tradicionais rendimentos feudais. Por isso o rei no obteve condies convenientes do Papa e no tinha poder para nomear os inquisidores. Esta bula de 17 de Dezembro de 1531 provocou muitas violncias, comearam a aparecer os primeiros tribunais inquisitoriais em algumas dioceses. Mas o Papa mudou de atitude e com a bula de 7 de Abril de 1534 suspendeu a Inquisio, argumentando, que D. Joo III o tinha enganado, encobrindo-lhe a converso forada dos judeus no reinado de D. Manuel. Em consequncia recomendou a escusa geral das culpas de judasmo, a libertao dos prisioneiros e em seguida tambm a restituio da fortuna confiscada. Clemente VII desejava que os conversos fossem recebidos e instrudos de caridade e que no fossem vtimas de um poder brbaro e tirnico. Mas a morte de Clemente VII fez com que a bula de perdo no tivesse entrado em vigor. Mesmo que o seu continuador, o Papa Paulo III, depois de longa reflexo, a confirmasse com a bula de 17 de Maro de 1535, libertando assim vrios prisioneiros e suspendendo os processos existentes, em 23 de Maio de 1536 sob presso por parte de seu cunhado Carlos V deu autorizao ao restablecimento da Inquisio em Portugal. Esta bula de 1536 ordenava que durante os trs anos seguintes os nomes das testemunhas de acusao no fossem ocultos e garantia que durante dez anos os bens dos condenados no fossem confiscados.39 O Papa determinava trs inquisidores gerais- os bispos de Coimbra, Lamego e Ceuta e o rei tinha direito nomear um outro.40 Alm disso Paulo III reservava-se o direito de controlar a realizao da bula e de decidir em ltima instncia mediante o seu nncio em Lisboa. Resumindo ainda no se tratava da Inquisio pela qual o rei se tinha esforado, sem a fiscalizao do Papa sobre a Inquisio. Por isso queria obrigar a partir o nncio pontifcio Capodiferro, que podia suspender o tribunal, no caso de no serem respeitadas as condies de proteco aos conversos. O soberano determinou ainda como inquisidor, o seu irmo, o
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Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia Portuguesa, Universidade Catlica Editora, Lisboa 2006 39 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 40 S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002

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infante D. Henrique, que era naquela poca arcebispo de Braga, apesar de no ter idade suficiente para desempenhar essas funes. No omitiu nem uma oportunidade para provocar os pretextos para fazer crer na maldade dos cristos-novos. Por exemplo aparecendo um papel colocado nas portas das igrejas em Lisboa, declarando a chegada prxima do Messias, produziu um grande escndalo e um homem foi queimado sem que fosse provada a sua culpa. O mesmo se verifica com o caso de um alfaiate de Setbal que se anunciou como Messias. Embora fosse um feito sem repercusso, o rei decidiu queim-lo numa grande fogueira a fim de que convencesse Roma dos perigos do judasmo portugus. Os conversos tinham em Roma os seus agentes seja declarados seja secretos que dispunham de muito dinheiro designado para oprimir os esforos do rei. Primeiramente, o seu papel foi impedir o establecimento da Inquisio e aps a sua implantao pedir a aplicao das normas dos tribunais comuns. Depois da resignao com a sua instaurao em Portugal, os cristosnovos queriam conseguir pelo menos certas garantias de processo comum.41 Por exemplo estas que menciona Saraiva: que os nomes das testemunhas de acusao no sejam secretos; que no aceitem testemunhos de pessoas presas por Judasmo (porque culpam os nossos por medo), nem de escravos e pessoas vis; que os presos possam comunicar; que se ponham prazos para a concluso do processo; que os rus possam escolher os seus prprios advogados, etc.42 Estas propostas provm de quatro cristos-novos que consultaram secretamente com D. Joo III sobre o modo de como evitar a partida dos cristos-novos do pas, que apesar dos pesares continuava, embora fosse ilegal e proibida. Os mesmos protestavam contra a confiscao dos bens e tambm contra o facto que os cristos-novos no poderem participar nas misericrdias, nas corporaes de ofcios da cidade, nos ofcios de honra etc. Exigiam a D. Joo III que no permitisse no pas nenhuma lei que separasse os conversos dos cristos-velhos. Se isto fosse cumprido, garantiam o fim da fuga dos cristos-novos e a volta dos que fugiram de Portugal em grande parte. A aplicao das regras do processo comum e a interferncia incessante do nncio nas questos inquisitoriais causaram a ira da corte portuguesa. Por causa das numerosas provocaes da sua parte, o nncio foi obrigado a sair. Sem compensao, o Papa, com a bula de 12 de Outubro de 1539, dava vrias garantias aos acusados, o caso da proibio das testemunhas secretas. A mais importante sem dvidas o direito de apelao para o Papa.
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Idem, p.52

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Mas desgraadamente esta bula nunca foi publicada em Portugal. A nica mudana, depois da sada do nncio, foi a de os inquisidores terem as mos livres. Em 20 de Setembro de 1540 decorria o primeiro auto-de f em Lisboa e seguiam-se outras fogueiras em Coimbra, Lamego, Tomar, vora e no Porto. Por isso, o Papa, pelo breve de 22 de Setembro de 1544 suspendeu uma vez mais a Inquisio. Este breve foi trazido em segredo por um novo nncio.O rei mandou uma carta ao Papa, onde pedia o fim da suspenso e o restablecimento da Inquisio sem nenhuma limitao.Nesta carta mostrou a desobedincia ao Papa. Escolheu seguir o exemplo do Henrique VIII e declarou a rebeldia com o pedido de instituir um tribunal como um instrumento do rei. Finalmente, o Papa acabou por aceitar as reivindacaes de D. Joo III. A bula de 16 de Julho de 1547 nomeia Infante D. Henrique como o inquisidor-geral, o que significava o fim do processo comum e a aplicao do processo inquisitorial. Paralelamente o Papa publicava uma bula de perdo com vrias restries. Por um breve suspendeu o confisco dos bens por dez ano, por outro a entrega dos condenados ao poder secular por um ano. Em outro permitiu a sada dos conversos para estrangeiro. Pouco tempo antes da sua morte publicou ainda um breve que ordenava os testemunhas pblicos, mas que nunca foi aplicado.43 Com a bula de 1547 foram ratificados os estilos da Inquisio. Estes estilos caracterizou o padre Antnio Vieira44 pela frase divinha quem te deu. O culpado era encarcerado sem saber a causa da acusao.45 A inquisio tambm instaurou a censura da imprensa. Em 1547 era editada uma lista de livros proibidos, chamado Index Expurgatrio.46 At 1580 os conversos obtiveram vrios perdes e isenes de confisco, mas muitas vezes os reis portugueses para evitarem crises financeiras, procuravam subterfgios para conceder a liberao de confisco, que lhes era pago pelo povo judaico.Estas atitudes eram negadas pelos inquisidores, por causa do medo do prejuzo econmico. Mas por exemplo o rei D.Sebastio otorgou pelo prazo de dez anos a iseno dos confiscos aos judeus por 225 000 cruzados.47 At 1580 os cristos-novos podiam entrar nas ordens religiosas, frequentar a Universidade e navegar. Estavam engajados no apresto das armadas e no comrcio

Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Padre Antnio Vieira um dos homens mais considerveis de Portugal, era um dos primeiros pregadores do seu tempo,quase toda a vida vivia em Baa onde catequizava os indgenas. 45 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 46 Jan Klma, Djiny Portugalska, Nakladatelstv Lidov noviny 1996 47 S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002
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monopolista da pimenta. Contudo, a Inquisio organizava o seu poder e ia perseguindo os tremalhados do rebanho.48 Segundo a opinio de A. B. Coelho entre os acontecimentos mais cruis pertence sem dvida o que ocorreu em vora: no auto de 1572, em que foram relaxados em carne 18 homens e mulheres crists-novas, envolvidos na chamada conjurao de Beja. O rei D. Sebastio, um jovem de dezasete anos, dignou-se solenizar o acto com a pompa da autoridade rgia.49

V. POCA FILIPINA
O governo dos Filipes em Portugal iniciou com o reinado de Filipe I em 1580. Durante algum tempo do seu reinado o poder eclesial, inquisitorial e poltico ficou nas mos do Cardeal Alberto, seu sobrinho. Os cristos-novos que no protestaram contra a coroao do novo soberano, conseguiam por algum tempo manter-se na direco do Consulado, um tipo de bolsa e tribunal de mercadores do comrcio internacional. Apesar disso muitos mercadores de Lisboa e do Porto fugiram para Amsterdo, onde formaram a comunidade judaica.50 Pouco tempo depois, por causa da intensificao da fuga dos cristos-novos Filipe I anulou a permisso de cristos-novos puderem sair do reino e publicou as leis de 30 de Janeiro de 1567 e de 2 de Junho de 1573. Segundo estas, era proibido s famlias dos cristosnovos, o uso de objectos que representavam riqueza e honraria, como eram por exemplo jias, sedas etc. De pronto lhes foi vedado o desempenho de funes de honra. A situao ia de mal a pior, porque a legislao punitiva era cada vez mais dura. Por esta razo, os conversos escreveram uma petio,onde pediram ao rei que lhes outorgasse solicitarem do papa um perdo geral, prontificando-se a ajudar ao tesouro real com uma quantia atraente.51 Segundo Maria Benedita Arajo: As reclamaes do Santo Ofcio e do clero em geral no obstaram a que fosse ordenado o citado Tribunal que reconsiderasse a posio assumida, contrria ao favorecimento dos cristos-novos. Era ento Inquisidor-mor o bispo de Elvas, D. Antnio de Matos Noronha, que no parecia disposto a modificar o seu parecer,

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Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 Idem 50 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 51 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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afirmando-o fundamento nos prejuzos da f, do reino, dos cristos-velhos e de suas famlias e manifestando-se contrrio concesso do requerido.52 Como a situao no se mudou, depois da morte de Filipe I , apresentaram o seu pedido uma vez mais. A Inquisio de novo protestou, sendo apoiada pelo alto clero.Os arcebispos de vora, Braga e Lisboa partiram para Madrid para delinearem ao rei os possveis perigos da poltica actual, que segundo eles era contra os interesses do reino.53 No incio do reinado de Filipe II a represso diminui de intensidade.54 Filipe II dirigiu a Roma o pedido manifestado pelos cristos-novos e estableceu em Portugal um vice-rei, D. Pedro de Castilho. Em 1605, o vice-rei deixou proclamar na S de Lisboa o perdo geral que foi ordenado, seguindo o desejo do rei, pelo papa. Naquela altura foram postas em liberdade centenas de presos. Esta realidade causou muitas agitaes do povo.55 Mas segundo A. B. Coelho os convertidos lograram um perdo geral e os presos foram libertados, graas promessa que pagariam considervel contribuio de 1 700 000 cruzados. Este facto provocou muitos protestos em Coimbra e Lisboa. Contudo, at 1605, os inquisidores conseguiram queimar 1 900 pessoas.56 Naquela poca, citando Antnio Borges Coelho: desaparecem a lngua e os livros hebraicos que a fogueira extingue em arcas envolvidas em samarras. As cerimnias judaicas, quando as h, reduzem-se ao esteretipo do Edital da F: acender candeias, vestir camisa lavada ao sbado, no comer carne de porco ou peixe sem escama.57 A sada dos convertidos continou constante. No fim do sculo XVI regista-se uma emigrao forte dos homens de negcio portugueses para Espanha, onde as perseguies por judasmo eram cada vez mais escassas. Os emigrantes sentiam-se a menos ameaados e a Espanha oferecia aos mercadores convenientes oportunidades de negociar. Quase podemos dizer que naquela poca a designao portugus em Espanha, era o sinnimo para judeu. Os emigrantes formavam parte muito importante do comrcio com as ndias Ocidentais, facilitavam o caminho da prata da Amrica, concediam emprstimos ao rei e mesmo na parte da Amrica pertencente aos espanhis dominavam sobre tudo com relao ao comrcio dos escravos, do dinheiro e do acar. Por causa da difuso extensa, cumulao de dinheiro e

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Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997, p.54 53 Idem 54 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 55 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 56 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 57 Idem, p.43

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tambm graas perfeita organizao os cristos-novos portugueses ocupavam uma das posies financeiras mais importantes na Europa.58 O vice-rei queria impedir a emigrao macia de Portugal, exigindo ao cardeal, que convencesse Filipe II a no aceitar o dinheiro prometido e em vez disso vedasse o xodo dos cristos-novos do pas. Em 1610 foi renovogada a lei de 1601 que proibia a sua sada de Portugal, assim como a possibilidade de vender os bens sem permisso. A situao dos convertidos em Portugal comeou a ser aflitiva, tambm os autos-da-f eram cada vez mais crueis.Um dos casos piores ocorreu em 1619 em vora, como descreve M.B. Arajo: Os saidos na ceremnia totalizaram 120 rus, dos quais 12 foram relaxados justia secular, estando presente ceremnia o rei, a princesa e o infante, alm de todos os grandes da corte. Como sempre, o grupo parental era fortemente afectado. Os processos decorrentes no Tribunal do Santo Ofcio devassavam em pormenor a vida familiar e social dos delatos, forando as denncias dos prprios parentes e amigos.59 No incio do reinado de Filipe III os cristos-novos pediram ao soberano certas mudanas, por exemplo: um edicto de graa por trs meses, a proibio da designao cristonovo ou gente de nao, o acesso a todas as honras e cargos, a reforma das prticas da Inquisio e a possibilidade de sair livremente de Portugal.60 Num memorial os mercadores cristos-novos apresentaram o seu pedido sobre o alvio da sua pena ao rei uma vez mais, garantindo-lhe recompensas. Neste memorial os cristos-novos argumentaram com a influncia que tinham no desenvolvimento do comrcio ultramarino. E porque, graas s guerras, epidemias e crise econmica, a situao em toda a Pennsula Ibrica era miservel, o rei era de certo modo indulgente, no queria perder ouro, que recebia dos cristos-novos e os seus servios vantajosos, porque a situao do tesouro real era miservel. Estes factores levaram o rei a empenhar-se de forma a impedir o xodo incontrolvel dos cristos-novos e dos seus bens. Em Agosto de 1627 proclamou que os convertidos e mesmo os judeus que se convertessem na f crist, seriam libertos da confiscao dos seus bens.61 No mesmo ano proclamou a habilitao dos cristos-novos para desempenharem cargos e honras seculares. Em 1628 declarou a liberdade dos casamentos e tambm ordenou aplicar os modos da Inquisio espanhola portuguesa, porque as praxes e processos inquisitoriais em Espanha
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997, p.54 60 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 61 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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eram muito mais justos que os portugueses. Os conversos ofereceram em troca disso um emprstimo. Este facto causou muitos protestos da Inquisio, do clero e do povo em todo o reino.62 No conseguiram nenhum resultado e ainda por cima como escreve M. B. Arajo: A 10 de Setembro desse mesmo ano, o bispo do Algarve, D. Fernando Mascarenhas, promulgava o Edicto da Graa, onde era ratificado o perdo real, pelo perodo de trs meses para os que residissem no reino e por um prazo de seis meses para os ausentes.63 As trguas no duraram muito tempo e com a expirao deste prazo as perseguies e autos-da-f recomearam.64 Continuando os cristos-novos a emigrar para a Espanha, Frana, Inglaterra e sobretudo para a Holanda, para onde emigravam j desde 1593 e onde haviam logrado de grande estima e prestgio.65 Os exilados na Holanda eram muito frutuosos, dispondo dos capitais dos cristos-novos da Pennsula Ibrica, investiam intensamente nas Companhias Holandesas das ndias Orientais e Ocidentais.66 No que se refere Inquisio, durante o reinado de Filipe III, o seu poder e a ferocidade foi ainda maior. Segundo os inquisidores os cristos-novos saam do pas, receando a confiscao dos seus bens e capitais pela Inquisio.67 Neste perodo as relaes entre o rei e os inquisidores resultaram em conflito aberto. Em 1627 Filipe III ordenou examinar os servios do fisco. O resultado foi escandaloso. Ainda por cima o soberano queria prolongar o edicto de graa por mais trs meses e vedar o decurso de um auto-de-f.68 E por isso, como alude Saraiva: O inquisidor-geral, D. Ferno Martins de Macarenhas invocou a doutrina da Inquisio: As matrias do Santo Ofcio so espirituais, e portanto no lcido a Vossa Majestade chamar a si tais causas ou de alguma maneira meter de permeio a sua autoridade. No seu contra-ataque os inquisidores utilizaram uma arma poderosa: a mobilizao do sentimento popular.69 Em 1630 da Igreja de Santa Engrcia em Lisboa foi roubada a hstia sagrada. Deste acto foi acusado um cristo-novo, que acabou queimado sem que verificasse a sua culpa. Como a reparao do sacrilgio foram colocados na cidade cartazes proclamando: Louvado seja para sempre o Santssimo Sacramento. Foi divulgada a informao que estes letreiros eram retirados e em vez deles

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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997, p.59 64 Idem 65 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 66 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 67 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 68 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 69 Idem, p.183-184

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apareciam outros dizendo: Viva a lei de Moiss. Contava- se que um desacamento tinha ocorrido tambm em Portalegre, onde se tinha encontrado um esqueleto de um co descoberto em cima de um crucifixo. Mas muito provvel que estes feitos se tenham operado somente na imaginao popular. Os inquisidores consideram esta poca como o melhor tempo para aprofundarem o sentimento do dio aos conversos. Os inquisidores eram uma vez mais bem sucedidos, porque se desencadeavam muitas agitaes e rebelies em diversas cidades. Por exemplo em Lisboa, Coimbra, Braga e vora os estudantes rejeitaram compartilhar as aulas com os cristos-novos. No mesmo ano uma Junta de bispos apresentou ao rei algumas medidas, salientando a expulso de todos que se confessassem culpados de judasmo. Primeiro, o soberano estava indeciso, mas acabou por se deixar convencer e desistiu ante presso exercida pelo clero. Ratificou os poderes da Inquisio, as leis de limpeza de sangue, os modos do processos inquisitoriais e tambm, seguindo a proposta dos bispos, ordenou a expulso geral de todos os acusados de judasmo. Mas a expulso geral nunca entrou em vigor, porquanto o Santo Ofcio perdia assim as somas, que obtinha, dos autos-de-f e dos processos. Os inquisidores opunham que por causa da sada dos cristos-novos perdiam os testemunhas para os novos processos. A ferocidade da Inquisio aumentou, segundo Lcio de Azevedo entre 1633 e 1640 ocorreram mais de 280 processos e cerca de 2000 pessoas saram nos autos-de-f. Em consequncia aumentou o nmero da emigrao portuguesa para Espanha. Esta realidade foi fomentada pelo decreto real que dava liberdade de entrada e sada aos conversos. Deste modo cristos-novos entraram em Espanha at Restaurao da Independcia portuguesa.70 Resumindo a poca filipina significa a intensificao da discriminao dos cristosnovos, o aprofundamento do dio a eles e o aumento da ferocidade da Inquisio. Infelizmente as diligncias dos cristos-novos sobre o alvio do processo inquisitorial ficavam sem resultado.

VI. A LIMPEZA DE SANGUE


A implantao da Inquisio em Portugal foi um dos factores que contribuiu para a decadncia da nacionalidade portuguesa.71 O seu estabelecimento teve como consequncia a introduo gradativa das leis discriminatrias referentes aos cristos-novos.

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Quando os estatutos da limpeza de sangue todavia no eram legalizados geralmente, existiam os regulamentos particulares das vrias ordens militares, religiosas etc. Tambm foi decidido que os cristos-novos no pudessem ser admitidos na Companhia. Por exemplo em 1573 os delegados portugueses evitaram a eleio do padre Polanco para Geral da Companhia por ser cristo-novo. Depois da subida de Filipe I ao trono, os cristos-novos requereram ao rei que lhes reconhecesse o direito aos cargos e honras, que era vlido para outros vassalos. Alm disso, neste memorial pediram o direito de casar-se com cristos-velhos. Assim os conversos conseguiam desempenhar todos os cargos, excluindo os cargos eclesisticos. Com o reinado de Filipe I comearam a aumentar as leis pontifcias, exigindo para o desempenho dos cargos eclesisticos a limpeza. Seguiram-se diversos breves como por exemplo o de 1612 regulando que os sacerdotes cristos-novos no tivessem possibilidade ser curas de almas nem vigrios. A situao na legislao civil mudava-se pouco a pouco no mesmo sentido. Em 1604 Filipe II ordenou a proibio do acesso dos cristos-novos s funes militares. Nas Cortes em 1622 os cristos-novos declararam perante o novo soberano Filipe III que fossem considerados capazes para todas as honras e cargos independentes da limpeza de sangue com a nica condio que os seus pais ou avs no tivessem sido punidos pela Inquisio. Filipe III concedeu a idoneidade dos conversos para os cargos e honras seculares-laicos, mas simultaneamente em 1621 e 1623 Filipe III publicou duas leis em que exigia a limpeza de sangue para o desempenho dos postos docentes universitrios. Poucos anos depois foi estatudo pelo Regimento do Santo Ofcio no livro de 1640, como escreve Saraiva: que o filho o neto de condenado pelo Santo Ofcio no possa ser juiz, meirinho, alcaide, notrio, escrivo, procurador, feitor, almoxarife, secretrio, contador, chanceler, tesoureiro, mdico, boticrio,sangrador, contador de rendas reais, nem ter qualquer ofcio pblico, nem usar insgnia de qualquer dignidade civil ou eclesistica. No respeitante aos condenados, no era possvel que alm do mais dessempenhassem as funes de mestres de navios ou bombardeiros.Tinham proibido andar a cavalo e o uso de vestidos da seda, de ouro, prata e pedraria, referindo-se sobretudo aos descendentes prximos dos condenados. A aplicao dos estatutos e leis de discriminao nunca foi sistemtica e por isso sempre quando se reuniam as Cortes se renovava o desejo desta aplicao.As excepes eram constantes, ainda em 1622, o Inquisidor-Geral, D. Miguel de Castro fez saber ao rei que

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durante os ltimos oito anos nos autos-de-f tinham aparecido entre outros eclesisticos ainda sete cnegos. Um bom exemplo das dificuldades e problemas com os estatutos de limpeza de sangue Dr. Fransisco Velasco de Gouveia, cristo-novo bem conhecido e no obstante, professor da Universidade. O prprio Inquisidor Geral pediu em Roma para que Gouveia fosse provido num benefcio eclesistico. Mas poucos anos depois disso foi preso e saiu penitenciado em auto-de-f. Apesar dos pesares, em 1650 foi nomeado por D. Joo IV desembargador da Casa da Suplicao. A Casa da Suplicao era um tipo de Tribunal supremo que processava em ltima instncia. Mas outros colegas deste Tribunal no o queriam receber, ento Dr. Gouveia convidou o rei e no seu memorial enumerou nove cristos-novos que antes dele tinham desempenhado as mesmas funes, durante os reinados de D. Joo, D.Sebastio e D.Filipe I. Por fim com o apoio do rei Gouveia pde ocupar a sua funo no Tribunal. Apesar das muitas excepes, a regra discriminatria foi mantida. Esta regra no correspondia a uma realidade objectiva e era aplicada da forma mais arbitrria, porque com ela existia um instrumento que permitia perseguir e discriminar certas pessoas. A perseguio destas pessoas dependia da finalidade e estragdia da Inquisio. A essncia da limpeza de sangue na sociedade portuguesa deste tempo era irreal e por isso tinha carcter arbitrrio e aleivoso. Mesmo que no deixasse de ter uma presena efectiva.72

VII. ATITUDE DE D. JOO IV E D. PEDRO NO RESPEITANTE AOS CRISTOS-NOVOS

Na segunda metade do sculo XVII em Portugal aumentaram os problemas financeiros. Quase todos os cristos-novos disponveis com grandes capitais tinham abandonado o reino. As fortunas dos que ficaram, foram bem guardadas pelos amigos ou parentes. Os processos de restituio dos conversos que foram declarados inculpados duravam muito tempo e em certos casos acabavam sem concluso.73 Com o fim do reinado dos Filipes em Portugal, que terminou pela quartelada no 1 de Dezembro de 1640, foi restaurada a independncia de Portugal.74 Depois desta revoluo a

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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 74 Jan Klma, Djiny Portugalska, Nakladatelstv Lidov noviny 1996

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Espanha queria proteger e Acalmar os cristos-novos portugueses, vtimas da ira do povo que se rebelou numas cidades onde viviam os conversos ricos. Por isso em 28 de Dezembro proclamou a proibio da sua perseguio e represso no reino. A mais as Cortes de Janeiro de 1641 negociaram um novo acordo com os conversos em Espanha, mas o novo rei de Portugal, o duque de Bragana, D. Joo IV, protestou contra isso em Roma. Ao contrrio do rei de Espanha, D. Joo IV encontrava-se numa situao muito difcil.75 Como afirma Saraiva: Sem tesouro, reduzido em extremo o negcio do Oriente, perdidas para a natureza as dvidas e beneses do rei de Castela, a grande e indispensvel fonte de recursos, capaz de financiar a guerra da independncia, era, alm do Brasil, donde vinham o acar, o tabaco e outros produtos, os capitais dos homens de negcio. Acrescente-se que o comrcio do Brasil, assim como os engenhos produtores do acar estavam igualmente na mo dos chamados cristos-novos.76 Por causa de tudo isso, o rei comeou a perceber que a Inquisio obstaculizava respeito ao interresse do reino e da sua independncia e que era necessrio escolher entre os cristos-novos e o Santo Ofcio. Muito interessante tambm a posio da Companhia de Jesus que at ento tinha colaborado estreitamente com a Inquisio. Desde a formao da Companhia em Portugal os jesutas portugueses eram fervorosos defensores da limpeza de sangue, muitos deles desempenhavam funes inquisitoriais, como por exemplo a de censor dos livros, e nos autosde-f serviam como confessores dos condenados morte. Mas em 1643 a sua aliana com a Inquisio acabou.77 Nesse ano os jesutas protestaram contra o Santo Ofcio e queriam atingir inseno das suas competncias, a dispensa do cargo dos inquisidores de vora e que fossem abolidas as ordens sobre os conversos e suas famlias. Neste caso D. Joo IV foi de opinio dos inquisidores e por isso os jesutas recorreram a pedir ao Papa.78 E j em 1644 pediram da Santa F grandes reformas da Inquisio. Em 1643 O jesuta e conselheiro de Joo IV o Padre Antnio Vieira apresentou a sua primeira proposta a favor dos cristos-novos. O pas estava sem dinheiro e quase incapaz de resistir presso militar da Espanha e somente o capital dos conversos podia resolver esta situao. Por isso o Padre Antnio Vieira sugeria a liberdade do comrcio e a nobilitao dos comerciantes para conseguir novos recursos financeiros para a guerra com a Espanha. Infelizmente os resultados das suas propostas no foram imediatos.
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Idem, p.185 77 Idem 78 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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Em 1646 escreveu novo documento em que exigiu a mais a reorganizao dos processos inquisitorias e a anulao da discriminao dos cristos-novos. A situao agravava-se. A Baa estava colocada em perigo pelos holandeses e os portugueses no tinham dinheiro para a sua ajuda. Mas em boa hora, Vieira consegui a quantia necessria de dois conversos lisboetas e graas esta realidade a Baa foi salva. A seguir, Vieira redigiu o terceiro documento, onde solicitou a liberao do fisco para as fortunas imveis dos mercadores. Desta feita escrito a desejo do soberano e submetido ao Conselho Geral do Santo Ofcio. Os inquisitores no tinham medo de recus-lo, ainda por cima ameaavam com perseguies de todos que tentassem fazer mudanas na sua legislao. Mas cada vez mais telogos, sobretudo os jesutas, inclinavam para os argumentos de Vieira. Nessa poca ocorreram muitos conflitos entre os inquisidores e os telogos jesutas que pretendiam que D. Joo IV suspendesse a pena do confisco das fortunas dos conversos. Quando se reuniu o nmero suficiente de telogos, apoiando esta ideia, formou-se o projecto secreto da suspenso do fisco em troca da fundao de uma companhia comercial financiada pelos homens de negcios. Este alvar foi elaborado pelo confessor do soberano, o padre agostino Frei Manuel Fernandes com a ajuda de outros agostinos e jesutas. Mesmo D. Joo IV conspirou em segredo com os seus primeiros ministros. A conspirao foi bem sucedida e os protestos dos inquisidores contra este alvar de 1649 no foram frutuosos. O rei assegurou que por causa da guerra o comrcio livre seria necessrio. Proclamou que as fortunas e os capitais dos cristos-novos acusados de heresia, apostasia ou judasmo no fossem confiscados e inventariados durante a sua priso, nem sequer integrados ao fisco real durante o tempo dos julgamentos condenatrios. Os anos seguintes do reinado de D. Joo IV at ao seu falecimento em 1656 so anos de luta contnua entre ele e a Inquisio. Os inquisidores conseguiram do Papa a anulao do decreto real. Por outro lado o soberano submeteu os inquisidores a uma condio ainda mais desfavorvel e desvantajosa, anulando a nomeao dos depositrios das fortunas confiscadas por eles. A seguir os inquisidores decidiram ainda aumentar as penitncias pecunrias, que podiam atingir at um tero das fortunas dos acusados. Ao contrrio da confiscao que era aplicada pela autoridade secular, a penitncia pecunria era considerada como uma pena espiritual.79 Em 1653 os inquisidores com o apoio do povo e da nobreza solicitaram nas cortes a aboliao do alvar de 1649. Citando M. B. Arajo: A Inquisio ressentia-se da falta de

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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985

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dinheiro e parece que para a celebrao do auto-da-f realizado em Outubro de 1654 foram tomados valores emprestados. Por isso, o Conselho Geral exigira que os juzes do fisco entregassem os bens dos condenados ou diziam-se forados a encerrar os tribunais. Ao mesmo tempo, alegando falta de fundos, proibia que se dessem tornas aos familiares dos rus ou aos prprios que exigissem contas de seus dinheiros, em manifesta oposio ao estipulado pelo monarca.80 O rei foi obrigado a submeter-se aos inquisidores. Embora no estivesse de acordo com as prticas da Inquisio, achando que no era nada mais que uma companhia de ladres, tinha que mostrar-se solidrio com ela por causa do povo que a apoiva. Pouco tempo depois da morte de D. Joo IV os inquisidores publicaram um edital, declarando excomungados todos que se engajavam na lei que suspendia o confisco inquisitorial. Era um modo de excomungar D. Joo IV sem indicar o seu nome. No mesmo edital de 1657 os inquisidores anularam o alvar da Companhia do Brasil,ordenaram continuar nas confiscaes, ameaando pela excomunho todos que protestassem contra o edital. Deste modo mostraram a sua superioridade Coroa. Ambos os poderes estavam definitivamente separados. Do lado dos cristos-novos encontravam-se os jesutas, rei e algumas pessoas cultas enquanto que a Inquisio era apoiada por parte do clero, da nobreza e do povo.81 Os prelados recusavam com renitncia o perdo geral, argumentando com os reduzidos resultados dos perdes anteriores e verificando que a quantia dos judeus nos autosde-f continuava a aumentar. Segundo a sua opinio os cristos-novos que regressavam do estrangeiro, ofereciam os conhecimentos aprofundados do judasmo aos conversos que nunca tinham abandonado o reino. No caso de desaparecer a discriminao dos cristos-novos os seus inimigos tinham medo que os criptojudeus pudessem desempenhar cargos pblicos e da Igreja. Nessa poca apareceu novamente a ideia da expulso geral. Mas os autores desta proposta negligenciaram nas relaes parentais entre as famlias, porque em grande nmero das famlias j havia sangue converso. Outro factor negativo foi que a sada dos conversos, dos seus bens e de todas as suas riquezas, podia enriquecer os pases inimigos. No h dvida que tambm a Inquisio no melhorou de posio, perdendo assim a possibilidade do confisco dos bens dos rus de seus familiares. 82
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Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997, p.60 81 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 82 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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Nas cortes em 1668 foi proclamado D. Pedro regente de Portugal por causa da mentalidade instvel do seu irmo, D. Afonso VI.83 Nestas cortes tambm apareceram uma vez mais os protestos dos trs estados contra os cristos-novos, sempre considerados criptojudeus.84 E como alude M. B. Arajo: Na sequncia, pelo decreto de 22 de Junho de 1671 era autorizado o relaxamento justia secular dos considerados criptojudeus j sados em cerimnias de desgravo, ou que viessem a sair em futuros autos-da-f, ficando as suas famlias igualmente sob justia. Mas, se a privao das rendas dos bens apreendidos era o tema econmico e poltico do maior interesse para os governante, a repetio dos desacatos e ultrajes praticados nas igrejas era o que mais estimulava e horrorizava o zelo popular. Os casos sucediam-se em todo o reino, com igrejas assaltadas, roubo da hstia consagrada, conspureao e flagelao de imagens. De tudo isto eram acusados os criptojudeus. O povo acorria s cerimnias dos autos-da-f, vibrava com os sofrimentos, glorificava o tribunal.85 Doutras profanaes e furtos de objectos de culto continaram sendo acusados os cristos-novos o que levou o Regente a prometer a expulso dos judeus para sossegar as agitaes. Sobretudo com o decreto de 1671 a situao dos conversos tornava-se ainda pior. Eram proibidos os matrimnios mistos, o exerccio de cargos pblicos e a possibilidade de estudar na Universidade. Alm do mais, em 1672 a Inquisio interditou aos rus de judasmo o uso das sedas, jias e outros objectos de luxo assim como andar de cavalo e de coche.86 Com o apoio dos jesutas os cristos-novos novamente tentaram conseguir o perdo geral e as reformas da Inquisio e tambm o regente D. Pedro avisou o Papa que apoiava os esforos dos conversos. Mas a sua posio no trono ainda no era estvel e os inquisidores dispunham de perfeitas medidas de presso. Divulgado o boato sobre o desterro de D. Pedro e sugerida a liberdade de alguns judeus nobres, rebentaram rebelies por parte do povo em Lisboa. D. Pedro atemorizado, desde ento no alentou o descontentamento para com o Santo Ofcio. Nas Cortes seguintes, desafiados pela Inquisio, tambm os trs Estados pediram a D. Pedro que no favorecesse cristos-novos em Roma. A seguir os conversos mandaram um documento ao papa, em que afirmavam que os trs Estados no cumpriam bem a sua funo.
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http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_II_de_Portugal Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 85 Idem, p. 62 86 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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Por causa da sua posio enfraquecida D. Pedro permitiu que cada um dos trs Estados escrevesse ao papa a aconselhar as diligncias dos delegados da Inquisio em Roma.87 Se gundo Saraiva: Ele prprio escreveu no mesmo sentido, assim como, por conta prpria, a Rainha. Entre os representantes dos inquisidores e os representantes dos cristos-novos, que tambm tinham sido recomendados pelo Regente, o residente de Portugal em Roma no sabia que posio tomar. E no meio desta confuso, o papa e os Cardeais, favorveis aos cristosnovos, suponham ou fingiam supor que estes eram favorecidos por D. Pedro.88 Sobretudo graas s Notcias reconditas o papa Clemente X pelo Breve de Outubro de 1674 mandou suspender o Santo Ofcio at a premeditao do pedido do perdo geral e fez saber ao regente e aos padres da Companhia de Jesus a sua complacncia e respeito proteco dos oprimidos. Mas este breve no entrou em vigor porquanto o papa morreu. Em 1676 o seu sucessor Inocncio XI publicou um novo breve, em que prometia a avaliao dos processos pedidos e a proteco dos familiares.89 Mas apesar disso os inquisidores no o aceitaram, as rebelies continuaram e apareciam os pasquins, ameaando os cristos-novos, a Companhia de Jesus e tambm D. Pedro, que ao fim retrocedeu. Em consequncia, citando M. B. Arajo: Roma abandonara entretanto a sua poltica de proteco e por bula de 22 de Agosto de 1681, o Tribunal do Santo Ofcio reassumiu funes, depois de um interregno de 7 anos.90

VIII. O FIM DA DISCRIMINAO DOS CRISTOS-NOVOS

Depois do triunfo do Santo Ofcio sobre os cristos-novos e os jesutas, em 1681, a Inquisio conseguiu um poder ilimitado e ainda reforou o terror nos autos-de-f, que foram durante o reinado D. Joo V bem nutridos.91 Por exemplo desde o Maio de 1682 at Fevereiro de 1692 processaram-se 16 autos pblicos, onde foram condenadas aproximadamente 400 pessoas.92 o tempo do ancronismo brbaro o que expressa bem a situao que se vivia em Portugal. O padre Antnio Vieira proclamava que os ndios selvagens brasileiros eram menos atrasados que Portugal.
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Idem, p.194 89 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 90 Idem, p.63 91 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 92 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997

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Nesta altura diversas personalidades bem consideradas comearam a tomar conscincia do mal provocado pela Inquisio e a manifestar-se contra ela.93 Por exemplo, D. Lus da Cunha, famoso diplomata, desembargador do Pao, comendador da Ordem de Cristo, filsofo etc.,94 chama a ateno para a nefasta aco da Inquisio que fazia sair os que eram mais capazes para o comrcio; que sentencia do judasmo cristos verdadeiros; que as perseguies inquisitoriais davam lugar ao declnio das manufacturas da Beira e Trs-osMontes e tambm das fbricas brasileiras. Apresentava os autos-de-f como uma prova da barbaridade que depreciava Portugal antes o resto da Europa civilizada. Seguindo o interesse do estado, sugeria uma reforma completa do tribunal da Inquisio, a liberdade da f, permitir a existncia de um ghetto, estabelecer o processo comum, anular o confisco etc. D.Lus sabia que era impossvel que estas reformas fossem realizadas imediatamente, dado que o prncipe havia sido educado em respeito Inquisio. Mas logo o rei D. Joo V mostrou que no tinha nenhum escrpulo no contacto com os herticos, por exemplo pela nomeao de Alexandre de Gusmo como seu secretrio, que era odiado pelos inquisidores. Outro representante da crtica anti-inquisitorial foi o cristo-novo emigrado Francisco Ribeiro Sanches que estava convencido de que a sada dos bens dos cristos-novos era a causa do empobrecimento de Portugal.Tambm Cavaleiro da Oliveira, que era fidalgo da Casa Real, cavaleiro da Ordem de Cristo e diplomata, apesar da sua educao catlica, tinha dvidas sobre a justia do Santo Ofcio. Comparava Portugal a um relgio que se atrasava bastante. A gente portuguesa que se sentia europeizada, percebia a procedncia das propostas de Vieira e tambm que o comrcio era de verdade a justa medida para melhorar a situao em Portugal. Mas ainda no tinha chegado o tempo das mudanas e o terror dos autos-de-f continuava.95 Tambm o marqus de Pombal, o primeiro ministro de D. Jos I (1750-1777), transformador das leis, da sociedade e economia portuguesa, era um dos oponentes discriminao dos cristos-novos.96 Era o realizador dos planos do grupo esclarecido formado sobretudo pelos estrangeirados. Primeiramente durante o reinado de D. Joo V trabalhara como diplomata em Londres e Viena, onde preparava em segredo a modernizao e europeizao de Portugal. Um dos mais esclarecidos Lus Antnio Verney viu no Marqus de Pombal a pessoa capaz de acabar finalmente com a Inquisio.

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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 http://www.arqnet.pt/dicionario/cunhaluis.html 95 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 96 http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_I_de_Portugal

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A legislao pombalina sobre a Inquisio consistia em duas mudanas principais. A primeira era que o Tribunal da Inquisio no dependeria do papa mas do rei.97Como escreveu Saraiva: Este princpio estava, de resto, dentro da teoria do absolutismo rgio de que Pombal foi um dos expoentes. Depois de ter nomeado inquisidor-geral o prprio irmo, o Marqus declarou a Inquisio tribunal rgio e transferiu-o da proteco pontifcia para a proteco rgia, atribuindo-lhe o ttulo de majestade, prprio dos conselhos do rei.98 Outra reforma tratava-se da distino entre cristos-novos e cristos-velhos que segundo a sua opinio no tinha nenhuma procedncia e era somente o resultado da leis da limpeza de sangue e dos prejuzos. A seu ver as leis da Inquisio no eram o efeito da quantidade de judeus em Portugal mas a razo.99 Antes da reforma inquisitorial quis impedir a discriminao. Em Maio de 1768 foram destrudas as listas tributrias, que careciam de autenticidade e onde se encontravam os nomes dos cristos-novos.100 Deste modo desapareceram todos os documentos com a classificao de cristos-novos. A distruio destas listas foi to sistemtica que at hoje no foi descoberto nem um exemplar destas listas. A lei de 25 de Maio de 1773 ordenou a distino entre cristos-novos e cristos-velhos e anulou as provas de limpeza de sangue respeito ao exerccio das funes honrosas e pblicas, excluindo os condenados pelo Santo Ofcio, seus filhos e netos. Na mesma poca foi mandado castigar todos que continuassem a usar a designao cristo-novo ou outro nome discriminatrio.101 Este decreto finalmente situou os cristos-novos em posio semelhante ao resto do povo e assim motivou os descendentes dos judeus actividade empresarial e administrativa.102 O prprio rei ordenou entrar em vigor novamente as leis manuelinas de 1507 e as de D. Joo III de 1524 que interditavam a diferenciao entre cristos-novos e cristos-velhos. A lei de 1773 foi completada em 1774 pela lei que proclamava capazes de exercer as funes pblicas tambm os netos e filhos dos condenados, incluindo os condenados do Santo Ofcio sob a condio que no fossem acusados impetinentes condenados fogueira. O novo regimento da Inquisio, subordinado ao rei e fundado em 1774 impedia os autos-de-f pblicos e anulava a pena de morte, a no ser para os casos excepcionais que no
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 Idem, p.204 99 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 100 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 101 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 102 Jan Klma, Djiny Portugalska, Nakladatelstv Lidov noviny 1996

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fossem verificados. o tempo da aboliao do processo comum, da proibio das testemunhas secretas, das torturas etc.103 A velha Inquisio transformou-se num tribunal e polica de estado com o objectivo de perseguir os delitos de opinio. O Tribunal continuaria a defender a religio catlica, deveria contribuir para a unidade dos sbditos e no os dividir pelas leis da limpeza de sangue e tambm impedir a superstio, que parecia quase absurda neste sculo iluminista e racionalista.104 Qualquer resistncia s leis pombalinas, era sempre imediatamente suprimida. Por exemplo quando cristos-novos pediram o acesso s misericrdias, confrarias e irmandades, argumentando pela lei rgia de 1774 que proibia a sua discriminao, foram rejeitados pelos respectivos directores, alegando as disposies dos estatutos. D. Jos I reagiu ordenando a reviso destes estatutos e retirando deles tudo o que se referia de algum modo aos cristosnovos.105 Citando Saraiva: Seriam presos todos os dirigentes de misericrdias, irmandades e confrarias que se recusassem a admitir os chamados antecedentemente cristos-novos e a suprimir nos estatutos os artigos que se lhes referiam.106 Apesar das leis pombalinas, o dio aos cristos-novos continuava, mas nunca mais ningum em Portugal foi processado por judasmo. Os cristos-novos que foram quase trs sculos perseguidos e terrorizados , finalmente desapareceram. O seu nico resto guardado no arquivo da Torre do Tombo, foi destrudo pelo terramoto em 1755. Finalmente graas s leis pombalinas os cristos-novos passaram novamente a pessoas livres.As causas principais que dividiram os cristos-novos dos cristos-velhos eram sobretudo as leis da limpeza de sangue, as listas de contribuintes dos perdes e os autos-de-f. Com o desaparecimento destas leis, com a queima destas listas e com a proibio dos espectculos espantosos realizados nestas cerimnis inquisitorias, acabou a designao cristo-novo para sempre.107

IX. CONCLUSO
evidente que o surgimento da nova classe social, dos cristos-novos influi o desenvolvimento de Portugal e deixou marcas tambm no seu atraso econmico. A presena deste fenmeno tambm impediu durante muito tempo a afluncia das ideias ilustradas, que apareciam no resto da Europa mais cedo.
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Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002 105 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985 106 Idem, p.208 107 Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos, Editorial Estampa, 1985
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Esta minoria tnica de judeus, que at ao reinado de D. Manuel enriquecia o povo portugus pelos seus conhecimentos do campo da cincia e medicina e que contribua pelos seus capitais ao melhoramento da situao econmica em Portugal, beneficiando de forma positiva a sociedade portuguesa, convertia-se pouco a pouco numa tnia com estatuto social inferior. Ao contrrio da Espanha, onde os judeus poderam optar entre a expulso e a converso, os cristos-novos em Portugal no tiveram alternativa, em Portugal toda a comunidade judaica era forada converso. Embora fosse D. Manuel quem ordenou a converso geral, a situao dos convertidos durante o seu reinado ainda foi favorvel, a sua poltica era muito tolerante em relao com a dos seus sucessores e tinha como objectivo impedir o abandono dos cristos-novos e sobretudo dos seus bens de Portugal. A posio dos cristos-novos mudou-se rpidamente com a instaurao da Inquisio, provocado pelo dio acrescido de parte da sociedade crist e por causa do aumento dos prejuzos e das falsas informaes sobre eles. A sociedade crist no cria na verdadeira convico religiosa dos convertidos, predominando a opinio que a sua maioria continuava secretamente fiel sua religio original Com o reinado de Filipes as condies vitais dos cristos-novos tornaram-se ainda difceis. Durante esta poca, que durou sessenta anos, apareceram as leis de limpeza de sangue e as leis discriminatrias aumentaram a sua intensidade. Os soberanos D. Joo IV e D. Pedro tomaram conscincia da necessidade do apoio financeiro dos convertidos. E finalmente comearam a preceber que a Inquisio prejudicava aos interesses do reino, causando o declnio da economia portuguesa e que era necessrio defender cristos-novos. Mas apesar das suas diligncias para acabar com a discriminao ainda no foram frutuosos. Sem embargo, a ideia da separao do poder inquisitorial um sinal muito significativo para o destino futuro desta minoria. A disriminao s viria a ter o seu termo com Marqus de Pombal, que finalmente eliminou as distines entre cristos-novos e os velhos.

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X. BIBLIOGRAFIA
Antnio Jos Saraiva, Inquisio e cristos novos, Editorial Estampa, 1985 Joaquim de Assuno Ferreira, Estatuto Jurdico dos Judeus e Mouros na Idade Mdia Portuguesa, Universidade Catlica Editora, 2006 F. Sierro Malmierca, Judos, moriscos y inquisicin en Ciudad Rodrigo, Salamanca, 1990 S. Alexandre, Judeus, Cristos-novos e a Inquisio, Prefcio, 2002 Maria Jos Ferro Tavares, A expulso dos Judeus de Portugal: conjuntara peninsular, in Oceanos 29, 1997 Elvira Cunha de Azevedo Mea, Resistncia da minoria judaica transmontada assimilao (sculo XVI), in Oceanos, 1997 Antnio Borges Coelho, Judeus e Cristos-Novos Portugueses (sculos XVI e XVII), in Oceanos 29,1997 Maria Benedita Arajo, Famlia e grupo social no criptojudasmo portugus (sculo XVII), in Oceanos 29, 1997 Jan Klma, Djiny Portugalska, Nakladatelstv Lidov noviny, 1996

FONTES ELECTRNICOS: http://pt.wikipedia.org/wiki/Massacre_de_Lisboa_de_1506 http://www.arqnet.pt/dicionario/joao3.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_II_de_Portugal http://www.arqnet.pt/dicionario/cunhaluis.html http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_I_de_Portugal

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