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PARA CITAR ESTE TEXTO: NAVARRO, Mina Alejandra 2012 “La hora americana”, en OSAL (Buenos Aires: CLACSO

), año XIII, núm. 31, mayo, pp. 259-267.

LA HORA AMERICANA
Mina Alejandra Navarro En junio de 1918 la juventud universitaria de la ciudad de Córdoba, sede de uno de los más antiguos e importantes claustros de enseñanza superior del continente americano –fundado en 1613–, inició un movimiento por la democratización de la enseñanza que resonó rápidamente en el resto de la América hispánica. Conocido como Reforma Universitaria, se inició en la Universidad Nacional de Córdoba en 1918, liderado por Deodoro Roca, Saúl Taborda y Arturo Orgaz, a lado de un extenso y notable grupo de líderes estudiantiles. Entre sus principios y reivindicaciones más destacadas se encuentran la autonomía universitaria, el cogobierno de profesores y alumnos en las instituciones de enseñanza superior, la extensión universitaria, la periodicidad de las cátedras y su obtención mediante concursos de oposición, constituyendo así un legado de renovado pensamiento emancipatorio en América Latina y, con ello, uno de los puntos de partida de su entrada en la modernidad. Se bregó por la renovación de las estructuras y objetivos de las universidades, la implementación de nuevas metodologías de estudio y enseñanza, el razonamiento científico frente al dogmatismo, la libre expresión del pensamiento, el compromiso con la realidad social y, como ya dijimos, por la participación del claustro estudiantil en el gobierno universitario. Significó así el primer cuestionamiento radical y exitoso de la universidad latinoamericana tradicional y extendió su influencia a muchas de las altas casas de estudios en Argentina y otros países del continente. La insurgencia de la Reforma Universitaria se expandió por toda América Latina, en un itinerario que recorrió en poco tiempo Perú, México, Colombia, Cuba, Guatemala, Uruguay y Chile. Numerosos líderes políticos latinoamericanos abrevaron en sus fuentes, siendo paradigmático el dirigente estudiantil peruano Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador de un partido-movimiento basado en los ideales de la Reforma: la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). En Chile, el movimiento de la Reforma se desencadenó en 1919 y tuvo su primer mártir en el estudiante y poeta Domingo Gómez Rojas; en México se llevó a cabo el Primer Congreso Internacional de la Reforma en 1921; José Antonio Mella lideró el movimiento en Cuba desde 1923, y posteriormente se expresó en su lucha contra la dictadura de Machado; en Colombia surgieron figuras como las del escritor Germán Arciniegas, autor de

Licenciada en Relaciones Internacionales (FCPYS-UNAM). Maestra y doctora en Estudios Latinoamericanos (PPELA-UNAM). Ha realizado investigaciones sobre pensamiento latinoamericano, historiografía argentina y relaciones entre intelectuales, cultura y política en Argentina (1880-1930). Es profesora del Centro de Estudios Sociológicos y del Centro de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, así como del Programa de Posgrado en Estudioa Latinoamericanos, de la UNAM. Ha publicado Los jóvenes de la “Córdoba libre”! (PPELA-UNAM/NOSTROMO Ediciones, 2009).

Ante esta situación.El estudiante de la mesa redonda. Juan Natalicio González en Paraguay (1948-1949). Arturo Frondizi en Argentina (1958-1962). Este notable escrito –texto antológico en al literatura política latinoamericana–. convocó a la Asamblea electoral para el 15 de junio. La derrota de este último. además de comprobar las irregularidades. restableció el Internado del Hospital Clínicas y declaró vacantes los cargos de rector. decano y hombre de estado–. el 21 de junio de 1918. Antonio Nores. sin embargo al reanudarse las actividades en marzo de 1918. proclamando desde su mismo inicio su vocación libertaria y transformadora que trascendía fronteras nacionales para alcanzar su dimensión americana. La elección del rector se llevó a cabo entre dos candidatos: por un lado. sumándose los de Derecho. impidieran la consumación del acto y por segunda vez declararan huelga general. Los estudiantes resolvieron llamar a huelga y la no-matriculación por parte de los alumnos de Medicina. solicitando la custodia policiaca para la casa. de quien recibieron apoyo al punto de que intervino la universidad cordobesa y designó como interventor a José Nicolás Matienzo –abogado. y por el otro. en Uruguay se creó la Federación de Estudiantes Universitarios del Uruguay en 1929. Ingeniería y Odontología. el de los reformistas. los estudiantes se mantuvieron –como venía siendo la norma– excluidos del proceso de elección de las autoridades. El rector Julio Deheza y el Consejo Superior respondieron con la clausura de la Universidad. órgano de los estudiantes. El enviado presidencial. el Manifiesto liminar. seis días después. fue publicado el texto ideario del movimiento reformista. EL GRITO DE CÓRDOBA En este ambiente de indignación. Enrique Martínez Paz. EN LAS VÍSPERAS DEL ESTALLIDO DEL MOVIMIENTO… El detonante de la rebelión estudiantil de Córdoba en 1918 lo constituyeron dos hechos menores. Debido a la cercanía de las vacaciones –era noviembre– el conflicto menguó. provocó que los estudiantes irrumpieran en el solemne salón de grados. magistrado. amnistió a los estudiantes sancionados. y el dictado de la llamada “ordenanza de los decanos” que establecía severas penalidades a quienes tuvieran baja asistencia a clases o no aprobaran materias anualmente. impugnado por el Centro de Estudiantes de Ingeniería. con respecto a quien ocuparía el cargo decisivo. No obstante los avances que implicaron la serie de normativas. La Reforma Universitaria dio incluso más de un importante presidente: Juan José Arévalo en Guatemala (1945-1951). estableció la asistencia libre. resultado de presiones y componendas espurias. que en ese momento se desempeñaba como procurador general de la Nación. Si se tiene en cuenta su originalidad . escritor. el de la reacción. Rómulo Betancourt en Venezuela (1959-1964) se cuentan entre ellos. Estos hechos –del 15 de junio– marcaron el estallido del movimiento de Reforma Universitaria. las iniciativas estudiantiles se retomaron y cualquier petición fue autoritariamente negada por el Consejo Superior de la universidad. resistido por el Centro de Estudiantes de Medicina. académico. decanos y delegados al Consejo Superior y. sucedidos en 1917: la supresión del Internado en el Hospital de Clínicas. Muchos de los dirigentes vasconcelistas mexicanos de 1929 también recibieron su influencia. estaba dirigido a “los hombres libres de Sudamérica”. una comisión estudiantil se dirigió a Buenos Aires para entrevistarse con el entonces presidente Hipólito Irigoyen. en una edición extraordinaria de La Gaceta Universitaria.

Ciertamente el texto –de carácter panfletario en su acepción más elevada– se planteó como cometido sacudir enérgicamente la conciencia de sus lectores y plantear un fundamento de ideas para la acción. Desde hacía un siglo que no se registraba una guerra en la que confluyeran todas las grandes potencias. contrapuestos a la imagen de Calibán. sino por hispanoamericanos en general–. de la revolución en marcha: “Creemos no equivocarnos.creadora y el vigor y trascendencia de su prosa. latinoamericana. Asimismo. la Primera Guerra Mundial. Rusia. Un libro paradigmático de este proceso literario. Estados Unidos y Japón. se opacaban definitivamente los remanentes de la vieja aristocracia. el Manifiesto liminar se proyectó como expresión de ratificación americana. En esa saga. como el cultural1. Estas perspectivas de regeneración no se acotaron al país del Plata. permitió ir perfilando esperanzados horizontes de renovación como fundamento de proyectos alternativos a los regímenes políticos y a las estructuras culturales hegemónicas. arrastrada por las conmociones sucesivas en Rusia. en cuanto a la renovación de ideas que abarcó tanto el campo filosófico y político. metáfora del materialismo pragmático y motor de las prácticas imperialistas e intervencionistas de los Estados Unidos de Theodore Roosevelt. tanto desde el razonamiento como desde las emociones. o la mayoría de ellas2. y junto con ello el desmoronamiento de todo su sistema de valores. censurando la Universidad. esto es. 1 . y cuya economía había extendido su influencia sobre una gran parte del mundo y cuyos principales estados constituían el nudo central de la política mundial– perdía su centralidad. Por otro lado. Alemania. aunado a las pretensiones de carácter político de los jóvenes estudiantes en torno a sus intenciones de reformar y renovar la Universidad e impactar sobre la sociedad toda. Europa toda –cuna de las revoluciones que habían definido la modernidad: la científica. Por un lado. que representó el derrumbe del modelo de civilización occidental tal como se había redondeado en la belle époque. el conocimiento y la educación. la política y la artística. burguesa por la imagen de su clase hegemónica. Prusia –desde 1871 hegemónica de toda Alemania– y. En él se enunció el diagnóstico crítico sobre la Universidad. como secuela inmediata de la guerra hispano-americana de 1898. 2 En ese momento. Francia. la Iglesia y el sistema capitalista. las resonancias del corazón nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolución. liberal en su estructura jurídica y constitucional. El Manifiesto reunió las voces de la Federación Universitaria de Córdoba y saludaba a los compañeros de la América toda para advertir. propugnando la revolución americana y denotando su impronta antipositivista. fue el Ariel de Rodó. haciendo efectiva una renovación de los valores espirituales –personificada implícita o explícitamente no solamente por argentinos. estamos viviendo una hora americana”. la mirada ejercida por sectores importantes de las nacientes élites juveniles sobre la Revolución Mexicana a partir de 1910 y aún con mayor intensidad sobre la Revolución Rusa de 1917. Austria-Hungría. en una de sus más memorables y recordadas sentencias. así como por el progreso material. Italia). el escenario lo componían las seis grandes potencias europeas (Gran Bretaña. emblema de varias generaciones. Más adelante se retoma este tema. después de la unificación de 1870. Se desplomaba la civilización de carácter capitalista desde el punto de vista económico. El texto está definido claramente por una sensibilidad política epocal. el vehículo estilístico a través del cual los “retadores” e inquietos pensadores antipositivistas emitieron las voces del porvenir americano. y brillante por los adelantos alcanzados en el ámbito de la ciencia. cultural y político. publicado en 1900. se inscribe en la elevada sintonía modernista de Rubén Darío y de José Enrique Rodó. Austria. La enaltecida retórica que caracteriza al Manifiesto liminar. la difusión del Manifiesto liminar significó uno de los episodios fundamentales del movimiento reformista. sino que multiplicaron en otros centros de irradiación intelectual en diversos puntos de América Latina: El modernismo significó. la industrial. entre otras cosas.

El nacionalismo católico en la docta ciudad representó la fuerza de resistencia de cara a las fuerzas liberales. sumándose inmediatamente después la causa antiimperialista. debido a su actividad. adormecida desde hacía siglos por un pesado sopor hispánico y clerical. da la pauta de la existencia de otra Córdoba. tanto en el Colegio Monserrat como en su Universidad4. de bifacialidad cordobesa. en Córdoba lo fue entre laicos y clericales. no en un espectral proceso que se desarrolla en la cabeza de alguien. los estudios de la historiografía argentina moderna. que trabaja en el plano ideológico sobre aquellos que se sientan reconocidos con ella. Este material es uno de los pocos trabajos que avanza en el análisis de los rasgos de la contraofensiva de un núcleo de matriz eclesiástica local y de las relaciones que va estableciendo con las distintas fracciones de las élites “liberales” que toman los resortes del estado. de traducir. A la luz de lo anterior cabe señalar que. Expresión de Bartolomé Mitre. la comprensión consiste. 1991: 187). de cuyas obras se consolidaron. Buenos Aires y La Plata. El elemento religioso jugó un papel determinante. Según Clifford Geertz. que acertadamente caracterizó Raúl Orgaz (otro de los dirigentes históricos de la Reforma). que en su opinión consiste en leer el código. EL ARIELISMO EN EL MANIFIESTO LIMINAR En tanto discurso americanista. el método antropológico de Robert Darnton. entre otras cuestiones. representó la versión más difundida sobre la reforma universitaria. Sumemos a este análisis. apelando al discurso anticlerical. en la condición. 1993). Sin embargo. Perú y Bolivia. EL ESTALLIDO DEL MOVIMIENTO SUCEDIÓ EN CÓRDOBA Y NO EN BUENOS AIRES La “Ciudad mediterránea”. provincial y nacional (Roitenburd. 4 Ambos proyectos educativos fueron sostenidos por la significativa labor de la Compañía de Jesús. nos refiere a una ciudad que está en la lucha por preservar su hegemonía como centro cultural desde finales del siglo XVI.además de Córdoba. y de comunicarse. la acción de pensar. 3 . “llave del interior”3 –algunas de las elocuciones que han identificado a la ciudad de Córdoba en la historiografía argentina– se perfiló como el centro cultural para todos los jóvenes de las provincias del interior y también de Chile. Esa Córdoba. perfilando así a la ciudad de Córdoba únicamente como adalid de clericalismo y conservadorismo. mientras que la confrontación ideológica en Buenos Aires fue representada por la oposición entre liberales y conservadores. La gestación del movimiento reformista se articuló sobre la base de una confrontación ideológica entre el clericalismo y el laicismo. al hacer referencia a esas dos Córdobas. México. cuyos discursos han estado anudados históricamente. Santiago. entre otros. “la docta”. La Habana. en cuanto que la primera bandera del movimiento reformista fue el anticlericalismo. la formulación. tan sólo las acciones que emprendieron los jóvenes reformistas. el Manifiesto definió un factor de identificación. los “desafíos a la ofensiva eclesiástica”. la conceptualización. junto a las de Vicente Fidel López. la clerical y la liberal. 5 La investigación en torno al nacionalismo católico cordobés reúne. en el sentido de una comunidad imaginada (Anderson. podemos mencionar Lima. anatemizada por Sarmiento en el Facundo. 2000: 37). sino en un cotejo de los estados y procesos de modelos simbólicos con los estados y procesos del mundo exterior (Geertz. que parte de una matriz ideológica liberal-progresista. trabajada con un marcado tono de historicismo. desenterrar la gramática de un sistema que es otro. distintas a las suscitadas en Buenos Aires5.

y crecientemente. según José Luis Abellán. 2000: 220). En este sentido. A fines del siglo XIX y comienzos del XX. Observemos que mientras Rodó fijó históricamente su condición americanista a partir de la invasión de los Estados Unidos de Theodore Roosevelt a Cuba. en cuanto al modelo de civilización occidental hasta entonces enaltecido y legitimado en Argentina. Queda claro que todos estos cambios fueron de la mano de una transformación. la reinterpretación del tema de la dialéctica entre Ariel y Calibán –en la definición de la identidad latinoamericana– sirvió de referente simbólico6. según Liliana Weinberg. 6 . económico y político (Darnton. Diversos escritores han revisado y reinterpretado el tema de Ariel y Calibán. Bajo la bandera panamericanista. Ariel.. de la América sajona. La lucha cubana por su independencia de España. por ende. en ocasiones. la generación reformista la definió en el marco de la guerra europea. Este nuevo poder que había mostrado Estados Unidos hacia 1898 significó un relevante acontecimiento. si bien no podemos decir que por consiguiente hay un Calibán es el nombre de uno de los personajes de La tempestad –representada por vez primera en 1611–. sino que habían penetrado en el Océano Pacífico a través de Panamá hasta llegar a Filipinas. 1993: 32-33). sino que forma parte de lo social y es. se la llegó a pensar incluso como amenaza. a la vez. su triunfo en 1898 y el dominio imperialista que impuso sobre Cuba.Siguiendo con este razonamiento. mediante la abierta promoción de su independencia artificial como nación para facilitar la construcción del canal. 7 Durante la segunda mitad del siglo XIX la mayoría de los gobiernos de las incipientes naciones instauraron el modelo liberal sobre las instituciones estadounidenses sin lograr el esperado funcionamiento de este traslado institucional. el nicaragüense Rubén Darío ve en el personaje de Calibán el materialismo estadounidense. y de América Latina como totalidad (Weinberg. por el otro. El impacto del contenido significativo de estos símbolos fue retomado a lo largo del siglo XX. cultural. afirmándose la importancia para el surgimiento de un nuevo orden internacional y el cambio del equilibrio de poderes en América Latina respecto a las potencias europeas. los cuales no sólo se habían apoderado de Cuba y Puerto Rico. El símbolo no es una especie de decorado de un sistema social y que es producido por él. Se vislumbra pues el inicio de una reacción. el intervencionismo político y expansionismo comercial de Estados Unidos sobre Hispanoamérica desplazó paulatinamente la injerencia política y económica de los países europeos y derivó en la aparición de voces que se dieron a la búsqueda de elementos que distinguiera a los países del Sur. atributos del mundo de la latinidad presentes en la América ibérica. en su ensayo Ariel (1900). oponiéndolo a Ariel. social. que representa la cultura y a la espiritualidad. actualizando y resignificando nuevos sentidos acorde con su acontecer histórico. como un modelo de la identidad de América Latina. de William Shakespeare. situación que se intensificó debido a la intervención de Estados Unidos. el otro sirviente de Próspero. representa lo elevado y lo espiritual. el uruguayo José Enrique Rodó interpreta en Calibán al materialismo y la masificación cultural. su orfandad respecto de Europa. temían la creciente influencia de Estados Unidos. el trabajo de interpretación cultural equivale a un trabajo de traducción: el ir y venir entre yo y otro. también ideológica. Se originó así –a decir de Edmundo O´Gorman– una realidad inoperante (1977: 41). contra la filosofía que amenazaba con dominar el planeta desde la más rigurosa unidimensionalidad (Abellán. el protagonista.. apoyaban la independencia cubana respecto de España. situó a las elites latinoamericanas en una posición ambigua: por un lado veían con simpatía y. La república del Norte dejó de ser objeto de consideración e imitación para sectores importantes de las elites intelectuales latinoamericanas. que caracteriza a un salvaje primitivo con los aspectos más materiales e instintivos del ser humano. 1994)7. En su artículo “El triu nfo de Calibán” (1898). esclavizado por Próspero. La “hora americana” que anuncia el Manifiesto liminar nos ubica en el paradigma arielista en tanto fuente de inspiración en torno al movimiento de regeneración moral y cultural desde América.

El reclamo hizo eco en Alemania. al visitar la cuidad de Córdoba en 1916. en Europa. Argelia y Siria vieron también salir a los jóvenes. Además de estos países. en Europa surgía el movimiento de los “indignados”. cansados de la dictadura. que este porvenir era americano: “la hora americana”. en 1916. son relevantes en la conformación de la misión histórica de las generaciones y la función del intelectual8. Marruecos. significó saberse como jóvenes responsables de su porvenir: “Entonces la única puerta que nos queda abierta a la esperanza es el destino heroico de la juventud” y. los aportes de la filosofía histórico-vitalista de José Ortega y Gasset. la necesidad identitaria creada desde y para América. los jóvenes del llamado 15-M organizaron las “acampadas” en Madrid y Barcelona. ***** De lo dicho se desprende la importancia y con ella. si bien no se propagó la primavera árabe. invitado por el rectorado de la Universidad de Córdoba y por el Centro de Estudiantes de Derecho con el objeto de que dictara una conferencia en la Casa de Trejo. como se denomina tradicionalmente a esa institución. a protestar por el desempleo. igualmente explotó el descontento social. Pueden ser esas “resonancias del corazón” de los jóvenes de la Córdoba de 1918. En Israel. entre los cuales interesaría discutir la resignificación del papel del estudiante como actor social y su comportamiento político potencial en medio de la notoria crisis actual de la institución universitaria. Ortega y Gasset llegó a la ciudad de Córdoba a mediados del mes de octubre de 1916. Al margen de los casi cien años de aquel grito de Córdoba. Aunado al papel protagónico que el arielismo les había concedido a los jóvenes como los principales constructores del porvenir. en Túnez. nuevos contenidos y nuevos alcances. la vigencia. que desde comienzos del 2010. Ortega fue invitado a Buenos Aires. El 15 de mayo miles de personas se declararon indignadas por la situación en la política y la economía españolas. Libia. el Ariel cumplió dos cometidos entre los jóvenes reformistas. En esta lógica. “Apoyo a Democracia Real Ya en Berlín”. que tiene la relectura de este Manifiesto Liminar. para una mejor comprensión de la problemática que guarda la universidad latinoamericana en la actualidad. espacio que refleja nítidamente la crisis más globalizada del capitalismo tardío en los países latinoamericanos. sus postulados han ido sumando. Bahréin. efectivamente. cada uno en su momento histórico. en el marco del programa de acercamiento hispano-argentino. reuniéndose frente a la Puerta de Brandeburgo. han salido a las calles a expresar su “indignación” debido a las condiciones en que viven. Su influencia en los acontecimientos que se desencadenarían próximamente es decisiva. generando una serie de contradicciones cada vez más agresivas y más diseminadas sobre el cuerpo social como resultado de una combinación de modernidad y de atraso. Su epicentro fue el mundo árabe. donde miles de jóvenes se convocaron a través de las redes sociales a salir a las calles. los jóvenes exigieron al gobierno viviendas a precios más accesibles. Proveniente de Tucumán. los egipcios se contagiaron de los tunecinos. 8 . Hartos del alto costo de vida. sí podemos decir que compartieron. que irradiaron a las juventudes latinoamericanas –con nuevos contenidos y nuevas significaciones– las que de algún modo están también presentes en los miles de jóvenes. Cansados del desempleo. por la Institución Cultural Española de Argentina. que supera el cuarenta porciento. en diversas ciudades del mundo. sí se adoptó la causa de los “indignados”. segundo. Jordania. A la par de ocuparse en estas naciones de sacar a sus dictadores. Yemen.distanciamiento entre estos jóvenes reformistas y Rodó por la relación tejida hacia Europa.

en www.tau. DF: Nostromo Ediciones / Posgrado de Estudios Latinoamericanos UNAM. Argentina: Ferreyra Editor). 5. Universidad de La Plata) Tomo I. Anderson. José Luis 2000 “Modernismo: Ariel como símbolo”. Mina Alejandra 2009 Los jóvenes de la “Córdoba libre!” (México. Geertz. No 1.il/eial/V_1/magis. Orgaz.ac. Educación en los dogmas para un proyecto global restrictivo (Córdoba. Darnton. en Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (Madrid) No 17. Benedict 1993 Comunidades imaginadas. O‘Gorman. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo (México. Liliana 1994 “La identidad como traducción. Del Mazo.Un caso peculiar ha sido Reino Unido. los nicaragüenses protestaron contra la intención del presidente Daniel Ortega de presentarse a la relección. Edmundo 1977 México: el trauma de su historia (México. DF) No 215. Roberto A. en el que jóvenes estadounidenses van para cinco meses de protestas sin un lugar en particular donde poder echar raíces tras el desalojo de una plaza del distrito financiero de Nueva York. Argentina: Alción Editora). BIBLIOGRAFÍA Abellán. Silvia 2000 Nacionalismo católico 1862-1943. Roitenburd. desde mediados de año comenzó la protesta de miles de jóvenes en contra de la reforma educativa emprendida por el gobierno de Sebastián Piñera. DF: Fondo de Cultura Económica). Las “resonancias del corazón” lo advierten: los jóvenes han despertado y el mundo está viviendo una hora de cambios. Itinerario del Calibán en el ensayo latinoamericano” Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe (México. 1918-1938 El proceso de la Reforma Universitaria (México. 1999 Historia Crítica del Movimiento Estudiantil en Córdoba Tomos I y II (Córdoba. El caso más reciente es el de los “indignados” de Wall Street. Juan Carlos 1978 Estudiantes y política en América Latina. DF: UNAM). DF: Siglo Veintiuno Editores). Jorge 1970 Reforma Universitaria y rebelión estudiantil (Buenos Aires: Ediciones Libera). Clifford 1991 La interpretación de las culturas (México. DF) Vol. Luis Alberto Sánchez (Buenos Aires: Ediciones del Centro de Estudiantes de Ingeniería. Ferrero. Nuestra región.htm . 25 de julio. En mayo. dispuestos a seguir en la lucha contra las desigualdades en su país. Gabriel (compilación y notas) 1941 La Reforma Universitaria. como constructores del porvenir. El movimiento argentino (1918-1940) pról. no podía quedarse sin sumarse a las demandas del cambio en el mundo. Weinberg. enero-junio. En Chile. sino que a principios de agosto se lanzaron a las calles de varios barrios londinenses para quemar autos. La Jornada Semanal (México. El mundo reclama a gritos un cambio y los jóvenes. DF: Gedisa). incendiar locales y saquear comercios. Navarro Trujillo. deben mantenerse férreos a ese compromiso de renovación. entrevista de Patricia Nettel. Portantiero. Robert 1993 “De la historia de las mentalidades a la historia cultural”. en donde los jóvenes no convocaron una manifestación.