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MÁQUINA ANTROPOLÓGICA Y DISCIPLINAMIENTO DEL VIVIENTE HUMANO : LECTURA ENTORNO AL UMBRAL BIOLÓGICO DE LA MODERNIDAD Y EL PROBLEMA ADENTRO/AFUERA DEL

ESPACIO DISCIPLINARIO Anthro o!o"#$%! &%$h#n' %n( (#)$# !#n#n" o* th' h+&%n !#,#n": A !'$t+r' %ro+n( th' -#o!o"#$%! thr')ho!( o* &o('rn#t. %n( th' ro-!'& #n)#('/o+t)#(' *ro& th' (#)$# !#n%r. ) %$'

Alejandro Donaire Palma Instituto de Sociología Facultad de Humanidades Universidad de Valparaíso

dirección postal: Calle Serrano ! "#$ Valparaíso %egión de Valparaíso& C'ile( e)mail: donairealejandro*gmail(com

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R')+&'n ,l artículo propone esta-lecer líneas de relación entre la m./uina antropológica moderna desarrollada por 0( Agam-en 1 la emergencia del um-ral -iológico de la modernidad propuesto por 2( Foucault& pro-lemati3ando la -inari3ación 'umano4animal en el marco de la -iopolítica moderna( A partir de una revisión crítica& se presenta como eje re5erenciales entre el tra-ajo de am-os autores la relevancia de la di5erencia entre animal de adentro 1 animal de a5uera e6puesta en la -iología en 7ic'at& desde lo cual es posi-le pro-lemati3ar el espacio de indetermina-ilidad en /ue se juega la e6istencia -iológica como pro-lema político en el animal 'umano( ,stos elementos nos permiten discutir la pertinencia de situar la m./uina antropológica moderna en relación a la denominada sociedad disciplinaria( Palabras clave: sujeto)Humano& um-ral -iológico de la modernidad& m./uina antropológica moderna& -iopolítica& an.tomo)política

A-)tr%$t 8'is paper proposes relation lines -et9een t'e modern ant'ropological mac'ine as 'as -een developed -1 0( Agam-en and t'e emergence o5 -iological t'res'old o5 modernit1 proposed -1 2( Foucault& pro-lemati3ing t'e 'uman 4 animal -inari3ation part o5 modern -iopolitics( From a critical revie9 is presented as re5erence a6is -et9een t'e 9or: o5 -ot' aut'ors t'e importance o5 t'e di55erence -et9een animal on t'e inside and animal on t'e outside e6posed in -iolog1 at 7ic'at& 5rom 9'ic' it is possi-le to pro-lemati3e t'e space o5 indeterminac1 t'at -iological e6istence is pla1ed as a political pro-lem in t'e 'uman animal( 8'ese elements allo9 us to discuss t'e relevance o5 modern ant'ropological ;

mac'ine position regarding t'e so)called disciplinar1 societ1( Keywords: su-ject)Human& -iological t'res'old o5 modernit1& modern ant'ropological mac'ine& -iopolitics& anatomopolitics

/0 Intro(+$$#1n

Durante la d<cada del +=$>& 2ic'el Foucault ?+=$@A a-rió una pol<mica en el seno de la academia 5rancesa al plantear en Las palabras y las cosas, si -ien no la muerte del Hombre& si la perennidad epist<mica del pro1ecto 'umanista moderno en relación al cual <ste se encuentra inscrito( Ba certe3a de Foucault se sostiene en /ue desde el siglo CVI& 1 esta-leciendo como punto culmine del proceso los siglos CVIII 1 CIC& en Dccidente se 'a-rían llevado a ca-o una serie de mutaciones /ue 'a-rían a5ectado el sa-er so-re las cosas 1 el orden de <stas en el mundoE una nueva articulación entre pala-ras 1 cosas en cu1os lindes de inteligi-ilidad el Hombre emergería como un pliegue& una con5iguración tra3ada por la nueva disposición tomada por el sa-er( Pero& F1 si estas disposiciones desaparecieran tal como aparecieronG Si esto ocurriese& 1 la trama epist<mica moderna oscilara& entonces Hel 'om-re se -orraría& como en los límites del mar un rostro de arenaI ?Foucault +=$@& p(JK"A( osotras 1 nosotros somos /ui3.s privilegiados en e6perimentar como la marea& esa /ue se mantuvo amena3ante durante varias d<cadas de crisis de los regímenes normativos) J

disciplinarios& comien3a a su-ir de 5orma cada ve3 m.s pro5unda por la costa 'acia los nLcleos duros /ue constitu1en el pro1ecto 'umanista occidental: sacar los ado/uines /ue oculta-an la pla1a 'a dejado desnudo el rostro de un sujeto) Hombre& e6poni<ndolo como mera ar-itrariedad( Ba propuesta de ruptura epist<mica con la tradición 'umanista /ue propone Foucault implica considerar /ue la vida 'umana 1a no es algo /ue pueda pensarse desde lo /ue es& remitiendo con esto a un presente cu1as condiciones de posi-ilidad se encuentran inscritas en cierta episteme1, sino /ue 'emos de preguntarnos precisamente so-re dic'a episteme& no la sino una /ue 'a llegado a constituirse en la matri3 de inteligi-ilidad a partir de la cual algo así como un Hombre se vuelve pensa-le& esta-leciendo con esto un r<gimen de verdad( ,sta ruptura permite e6poner la pretensión de un ahora –el del 'umano 1 el 'umanismoM /ue intenta presentarse como lo /ue es& 1 por tanto ha sido de manera sostenida 1 continua& desarroll.ndose en el marco de una 'istoria progresiva lineal( Frente a esto& es posi-le e6poner como evidencia los restos 5ragmentarios de unos campos de -atalla /ue dan cuenta del car.cter discontinuo del proceso de producción del ahora, no 1a como algo aca-ado /ue es, sino como lo /ue aLn se encuentra a-ierto al devenir( ,sto lo discutiremos a partir del concepto de m./uina antropológica propuesto por 0iorgio Agam-en ?;>>$& ;>>KA& /ue nos entrega un eje articulador en torno al cual comprender la convergencia de los diversos dispositivos -iopolíticos& tanto las tecnologías disciplinarias anatomopolíticas como a/uellas involucradas en las estrategias regulatorias
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Siguiendo la lectura 5oucaultiana de episteme podemos comprender el conjunto de relaciones /ue en una <poca determinada articula unas pr.ctica discursivas dando lugar a ciertas 5iguras epistemológicas& esta-leciendo las condiciones 'istóricas de posi-ilidad de un discurso verdadero ?Foucault& +=K=A(

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de la po-lación. ,l propósito es situar el alcance de la m./uina antropológica moderna en su relación con la emergencia de la -iología en el marco de las ciencias 'umanas 1 su relación con las tecnologías disciplinarias( So-re esto 'emos de entender /ue& si como nos dice Deleu3e ?+==$A la llamada sociedad disciplinaria es nuestro pasado inmediato& 1 aLn cuando 'o1 persistan pr.cticas /ue en sus ruinas decadentes se esmeran en operar so-re el viviente 'umano de la manera /ue le era característico a este tipo de con5iguración social& es preciso identi5icar los posi-les ejes de despla3amiento de a/uellos elementos /ue constitu1eron los re5erentes en los procesos de su-jetivación durante la modernidad industrial 1 'umanista( Ba 5orma4sujeto)Hombre, en su caducidad& nos puede legar parte de lo /ue est. en juego en un novísimo escenario& 1a no disciplinario& 1a no necesariamente moderno(

20 E! +&-r%! -#o!1"#$o (' !% &o('rn#(%(: %n#&%! h+&%no3 %('ntro . %*+'r%

Bas disposiciones epist<micas de la modernidad& /ue sellan la impronta del 'umanismo& trans5ormaron las concepciones en /ue se esta-leció el juego de relaciones entre el ,stado 1 la vida( A/uello /ue 'emos de identi5icar como Hombre pasó de ser lo /ue era para Aristóteles& un animal viviente 1 adem.s capa3 de e6istencia política& a Hun animal en cu1a política est. puesta en entredic'o su vida de ser vivienteI ?Foucault +==@& p(+KJA( ,sto marca la entrada del Hombre como pro-lema a los c.lculos de poder& en tanto visi-ili3ación& disciplinamiento 1 control respecto a los -iopoderes /ue permiten la emergencia del viviente)'umano& donde tanto el surgimiento del ,stado 2oderno "

'o--esiano como el capitalismo industrial& así como la tecnologías m<dicas aplicadas a gran escala 1 el ur-anismo como 5orma de control po-lacional& entre otros& a1udaron a tra3ar el espacio en /ue se desarrolló la -iopolítica moderna( Una de las de5iniciones /ue 'a llegado a constituirse en eje re5erencial de articulación para las investigaciones /ue emergen en torno al pro-lema -iopolítico de la manera propuesta por 2ic'el Foucault& corresponde a utili3ar el concepto de biopolítica Hpara designar lo /ue 'ace entrar a la vida 1 sus mecanismos en el dominio de los c.lculos e6plícitos 1 convierte al poder)sa-er en un agente de tras5ormación de la vida 'umanaI; ?Foucault +==@& p(+KJA( ,l momento de la entrada de la especie 'umana en el juego de las estrategias políticas es caracteri3ada como la emergencia de un umbral de modernidad bioló ica( Pero& F/u< implica este um-ralG Para dar respuesta a esto ca-e preguntarse respecto a a/uello /ue corresponderían los conceptos de vida 1 viviente involucrados en la constitución de este um-ral& necesario esto para identi5icar la emergencia del la -iologi3ación del 'umano( Si 'emos de pro-lemati3ar a/uello /ue N'1te ?;>+JA identi5ica en los argumentos de Agam-en respecto a /ue al esta-lecer un despla3amiento desde la concepción de Aristóteles 1 Foucault so-re la vida 'umana& de-e seOalarse /ue no puede comprenderse algo así como una vida natural como un sustrato pree6istente& sino como el residuo de una separación( Podríamos decir& de manera preliminar& /ue la propia vida en Dccidente se 5unda so-re el remanente de la -inari3ación entre e6istencia política 1 vida animal& 1 /ue la modernidad -iológica seOala la producción
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Ca-e considerar /ue -iopolítica no se trata de un neologismo acuOado por Foucault( Como seOala %o-erto ,spósito ?;>>$A el pro-lema -iopolítico 'a-ía comen3ado a desarrollarse desde +=>" en la o-ra del politólogo 1 geógra5o sueco Po'an %udolp' Qjellen para caracteri3ar una concepción racista 1 organicista del ,stado como .r-itro de la sociedad(

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de condiciones t<cnicas de la intervención respecto a esta separación( ,l pro-lema es para Agam-en ?;>>$A /ue /uien lleve a ca-o una investigación genealógica so-re el concepto vida en occidente se en5rentar. al 'ec'o de /ue <sta& como tal& jam.s 'a sido de5inida( Sin em-argo
lo /ue /ueda así indeterminado& es articulado 1 dividido& en cada ocasión& a trav<s de una serie de cesuras 1 oposiciones /ue lo revisten de una 5unción estrat<gica decisiva en .m-itos tan lejanos como la 5iloso5ía& la teología& la política 1& solo m.s tarde& la medicina 1 la -iología ?p( J+A

,l momento clave de esta construcción de la vida es situado& por Agam-en& en a/uel en /ue Aristóteles& en !e anima& llevando a ca-o un ejercicio analítico /ue le es propio M re5ormulando la pregunta respecto al H/u< esI por el Ha trav<s de /u< cosa& una pertenece a otraI) aísla entre los varios modos en los /ue se dice el t<rmino vivir& a/uel m.s general 1 separa-le( Aristóteles separa así la 5unción nutritiva para luego rearticularla en una serie de potencias 1 5unciones distintas 1 relacionadas ?nutrición& sensación 1 pensamientoA: preguntar por /u< cierto ser es llamado viviente signi5icaría& en estos t<rminos& -uscar el 5undamento a trav<s del cual el vivir pertenece a dic'o ser( Agam-en ?;>>$A resuelve /ue
lo /ue 'a sido separado 1 dividido?RA es precisamente a/uello /ue permite construir Men una especie de divide et impera) la unidad de la vida como articulación jer.r/uica de una serie de 5acultades 1 oposiciones 5uncionales( ?p( JJA

,l acontecimiento de la separación de la vida nutritiva ?o vegetativa& segLn sea el caso de la 5uenteA es 5undamental para el pensamiento occidental( Agam-en reconoce esto en la distinción reali3ada por 2arie FranSoise Cavier 7ic'at ?-iólogo 1 5isiólogo 5ranc<s de los siglos CVIII)CICA& /uien lleva a ca-o la distinción de una vida animal 1 una vida or "nica o ve etativa: sigue siendo la idea de una 5unción nutritiva la /ue marca el -ajo

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5ondo epist<mico( Para 7ic'at ?+@;KA todo organismo superior supone la convivencia de dos animales: l# animal e$istant au%dedans ?el animal /ue e6iste adentroA& /ue correspondería a la repetición de una serie de 5unciones TciegasU o privadas de conciencia ?como la e6creción& asimilación& respiración& circulación de sangre& etc(AE 1 l# animal vivant au%dehors ?el animal /ue vive a5ueraA& /ue re5iere a a/uellas 5unciones /ue conectan al animal con los otros cuerpos& 1 /ue para 7ic'at es la Lnica /ue merece el nom-re de animal( Bos dos animales de 7ic'at& plantea Agam-en ?;>>$A& se encuentran en el centro de la pro-lemati3ación en torno a la gestión de la vida 'umana( SeOala& siguiendo a Foucault& /ue cuando el ,stado 2oderno comien3a a incluir entre sus tareas el cuidado de la po-lación& esto se lleva a ca-o a trav<s de una progresiva generali3ación 1 re de5inición del concepto de vida vegetativa: el patrimonio -iológico pro-lema respecto al cual 'a-r. de discutirse la capacidad o no de aislar sus componentes& 5ortalecerlos& redistri-uirlos( ,n Las palabras y las cosas, Foucault ?+=$=A sitLa al pensamiento de 7ic'at en la ruptura epist<mica /ue tiene lugar en torno a +@>>& momento en el cual se esta-lecen las condiciones de posi-ilidad de la biolo ía. Si <sta no era pensa-le 'asta a/uel momento& es pues la vida como tal no e6istía& sino seres vivos /ue aparecen dentro del marco de inteligi-ilidad de la 'istoria natural( Podemos comprender esta ruptura epist<mica en relación a las trans5ormaciones en las disposiciones del sa-er /ue se dan durante los siglos CVII 1 CVIII& /ue suponen un despla3amiento desde la concepción cl.sica& con la gram.tica general& la 'istoria natural 1 el an.lisis de ri/ue3as como ejes paradigm.ticos para esta-lecer el desarrollo 1 las trans5ormaciones en el campo del sa-er& 'acia la @

constitución de una episteme propiamente moderna( ,n el marco epist<mico cl.sico& la 'istoria natural supone la disposición de datos o-servados respecto a los seres vivientes en un espacio ordenado 1 metódico& en relación a lo cual el conocimiento so-re cada individuo es resultado de la in5ormación organi3ada en un cuadro /ue esta-lece un ordenamiento continuo 1 universal de las di5erencias posi-les( Bos documentos so-re los /ue tra-aja la 'istoria natural lo constitu1en espacios claros en /ue las cosas se 1u6taponen& como 'er-arios& colecciones 3oológicas& jardines( ,l lu ar de la 'istoria natural es
?((Aun rect.ngulo intemporal en el /ue los seres& despojados de todo comentario& de todo lenguaje circundante& se presentan unos al lado de los otros&?RA apro6imados de acuerdo con sus rasgos comunes 1& con ello& virtualmente anali3ados 1 portadores de su solo nom-re( ?Foucault +=$=& pp( +J+)+J;A

,n la 'istoria natural& planta 1 animal se ven menos en su unidad org.nica /ue por el corte visi-le de sus órganos& a partir de lo cual se recorre un espacio de varia-les visi-les& simult.neas& sin relación interna o de organi3ación( Ba -iología podemos datarla en relación a las o-ras del m<dico 1 -ot.nico alem.n 0ot5ried %ein'old 8reviranus 1 el naturalista 5ranc<s Pean)7aptiste Bamar:& pu-licadas de manera casi simult.nea durante +@>;( Foucault 'a-r. de situar la -iología a partir de la emergencia de lo /ue <l denomina las ciencias humanas, esto es& el momento en /ue el Hombre se constitu1e en la cultura occidental como algo /ue es preciso pensar 1 so-re lo /ue 'a1 /ue sa-er( ,l campo epistemológico& /ue como marco de inteligi-ilidad esta-lecen las ciencias 'umanas& no 'a sido prescrito de antemano( Bas ciencias humanas, en relación a las cuales Foucault 'a-r. de centrarse en la lingVística& la -iología 1 la economía& en tanto ejes disruptivos /ue permiten una pro1ección epist<mica de discontinuidad ante la

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gram.tica general& la 'istoria natural 1 el an.lisis de ri/ue3as& suponen un conjunto de discursos /ue toma por o-jeto al 'om-re en lo /ue tiene de empírico ?Foucault +=$=A( ,l Hombre aparece so-re la super5icie de pro1ección de la -iología como un ser /ue tiene &unciones& reci-iendo estímulos 5isiológicos& pero tam-i<n sociales& intra'umanos& culturales& etc(E respondiendo 1 adapt.ndose& evolucionando& someti<ndose a las e6igencias del medio( Ba -iología opera so-re la e6istencia empírica del animal 'om-re& pero no corresponde a un an.lisis de lo /ue este es por naturale'a Mlo empírico es 1a considerado una construcción& 1 no mera e6presión de esta naturale'a –E la -iología& como las otras ciencias 'umanas& instala un marco de an.lisis /ue se e6tiende respecto al Hombre como positividad& sea esto& lo /ue en relación al 'om-re se 'a esta-lecido como inteligi-le& posi-le& junto a a/uello /ue permite a <ste mismo sa-er ?o tratar de sa-erA lo /ue es la vida( Siguiendo la caracteri3ación de Foucault& la -iología -usca de5inir respecto a ciertos seres la le1 interior /ue permiten la valoración de determinados caracteres en relación a las estructuras /ue los articulan& permitiendo su organi3ación( ,sto va a radicali3ar el -inarismo org.nico4inorg.nico( Si en la 'istoria natural& lo organi3ado 1 lo no organi3ado de5inían dos categorías /ue se entrecru3a-an& sin coincidir necesariamente con la oposición entre lo vivo 1 lo no vivoE en la -iología:
lo org.nico se convierte en lo vivo 1 lo vivo en lo /ue produce& al crecer 1 reproducirseE lo inorg.nico es lo no vivo& lo /ue ni se desarrolla ni se reproduceE est. en los límites de la vida& lo inerte 1 lo in5ecundo Mla muerte ?Foucault +=$=& p( ;;@A

Volvamos entonces a 7ic'at 1 la relación entre el animal de adentro 1 el animal de a5uera( Como nos dice Agam-en ?;>>>A& /ue la vida pueda so-revivir a sí misma& escindida en una pluralidad de vidas M1 en consecuencia de muertesM sería la tesis central de la +>

5isiología de 7ic'at( Ba escisión entre lo org.nico ?el animal de adentroA 1 lo animal ?el animal de a5ueraA atraviesa la vida entera del individuo 'umano& /uedando ci5rada en la oposición entre la continuidad de las 5unciones org.nicas ?circulación de la sangre& respiración& asimilación& e6creción& etc(A 1 la intermitencia de las 5unciones animales ?entre las cuales la m.s evidente es la de sueOo)vigiliaA& entre la asimetría de la vida org.nica ?un solo estómago& un 'ígado& un cora3ónA 1 la simetría de la vida animal ?un cere-ro sim<trico& dos ojos& dos oídos& dos -ra3os& etc(A 1& en Lltimo t<rmino& por la no coincidencia de sus inicios 1 de sus 5ines( Ba vida org.nica da inicio antes de la animal& so-reviviendo& en el envejecimiento 1 la agonía& a la muerte de <sta( 7ic'at ?+@;KA& en (nvesti aciones &isioló icas sobre la vida y la muerte, plantea /ue la muerte del 'om-re como tal se lleva a ca-o cuando el cora3ón cesa de o-rar& incidiendo en el e6tinción de la acción del cere-ro por 5alta de e6citación& interrumpi<ndose las sensaciones& locomoción 1 vo3( 7ic'at llega a la conclusión /ue Htoda la vida animal se estingue pues de repente& 1 el 'om-re en el instante en /ue su cora3ón muere& cesa de e6istir para lo /ue le rodeaI ?p(#;A ,n el 'umano& la muerte del animal e6terior Mrecordemos: la e6istencia animal propiamente talM podría ser leída como el t<rmino de la co'erencia 1 organi3ación esta-lecida a partir de la 5orma4sujeto) Hombre) así& es posi-le leer en el antes citado te6to como para 7ic'at& /ue sin em-argo esta e6istencia e6terior no supone la inmediata muerte de las vida org.nica& sino m.s -ien& lo /ue se presenta es una desarticulación de los procesos vitales /ue caracteri3a-an la e6periencia del animal( ,s interesante la consideración de Foucault ?+=$=A respecto a la multiplicación de la ++

muerte en 7ic'at& su car.cter paulatino 1 por partes& en una serie de muertes separadas( Sin em-argo& como nos advierte Agam-en ?;>>>A& lo /ue 7ic'at no consigue aceptar& present.ndose ante sus ojos sin solución& no es tanto este multiplicarse de la muerte& como el 'ec'o de /ue la vida org.nica so-reviva a la animal& mani5estando la permanencia del animal de adentro una ve3 /ue el animal de a&uera 'a dejado 1a de e6istir( Si la precedencia de la vida org.nica con respecto a la animal se e6plica como un proceso de desarrollo 'acia 5ormas de ma1or complejidad& Agam-en se cuestiona si es posi-le dar cuenta& en cam-io de la insensata supervivencia del animal interior( Hemos de preguntaremos& acaso lo /ue so-revive puede& en cierta medida 1 en relación a ciertos marcos de inteligi-ilidad& considerarse aLn como 'umano( D& /ui3.s& este 'umano sea prue-a de la in)'umanidad 5undante del Hombre(

40 M56+#n% %ntro o!1"#$% &o('rn%: '! +&-r%! -#o!1"#$o (' !% &o('rn#(%( $o&o ') %$#o ,%$7o (' ('$#)#1n 8-#o9 o!7t#$%

,l pro-lema -iopolítico /ue nos plantea el um-ral -iológico de la modernidad se puede discutir en dos sentidos correlativos( Por una parte& en tanto paso de un tipo de racionalidad política /ue esta-lece cierto reconocimiento del 'umano a partir la emergencia de un nueva disposición epist<mica en el orden de las cosas( Sin em-argo& esta nueva

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disposición entre pala-ras 1 cosas implicar. el esta-lecimiento de ciertos e5ectos pr.cticos en la distri-ución de los cuerpos& su gestión 1 posi-ilidad de control de su potencia( ,n este segundo sentido& el um-ral -iológico puede comprenderse como un espacio de decisión política en /ue estar.n en juego las siguientes cuestiones: Fcu.ndo una vida es vegetativa 1 cuando animalGE Fcu.ndo animal 1 cuando 'umanaG ,l ordenamiento de la vida a trav<s de estos -inarismos pasan por el interior del viviente Hombre como 5ronteras móviles& permitiendo de5inir lo 'umano de lo no 'umano en relación a la propia vida 'umana( He a/uí un sustrato a-1ecto: lo in'umano en el Hombre /ue permite 'acerlo inteligi-le como tal( ,l resultado de esta cesura sería el despliegue de una m./uina antropológica& un arti5icio /ue produce el reconocimiento de lo 'umano al veri5icar en <ste la ausencia de una naturale3a propia( Agam-en ?;>>$A advierte una pol<mica respecto al car.cter sin rango del 'om-re& para lo cual recoge la de5inición planteada por Binneo en +KJ" en su S1stema aturae& en /ue el 'om-re es presentado

como Hel animal /ue tiene /ue reconocerse 'umano para serloI ?p("KA ,sta lectura se encuentra en los cimientos del 'umanismo renacentista /ue servir. de 'ori3onte para la construcción del Hom-re como sujeto moderno& el mani5iesto de Pico de la 2irandola titulado De la dignidad del 'om-re& en el cual precisamente se e6pone el /ue 'om-re carece de dignitas& esto es rango: no puede tener ar/uetipo ni lugar propio& su creación 'a tenido lugar sin un modelo de5inido:
,n cuanto no tiene esencia ni vocación especí5ica& Homo es constitutivamente no)'umano& puede reci-ir todas las naturale3as 1 todos los rostros ?RA ,l descu-rimiento 'umanístico del 'om-re es el descu-rimiento de su 5altarse a sí mismo& de su irremedia-lemente ausencia de di nitas.?Agam-en ;>>$& p( $#A

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Agam-en ?;>>KA recupera el concepto m./uina antropológica del tra-ajo reali3ado por el mitólogo Furio Pesi& relacion.ndolo con el de m./uina mitológica( So-re esto nos dice /ue& así como para el mitólogo no puede 'a-er una sustancia del mito& sino solo una m./uina /ue produce mitologías& produciendo la ilusión de esconder dic'o mito entre sus propias paredes insonda-les& tampoco 'a1 para el antropólogo M1 nosotros podríamos agregar& para cual/uiera /ue pro-lematice las condiciones de posi-ilidad de algo así como una e6istencia 'umana– Hun 'om-re universal& verdadero 1 real en sí 1 para sí& m.s all. o m.s ac. del 1o 1 de los otros ?(((AI ?p( +J=A ,sta m./uina antropológica es un arte5acto conceptual /ue nos permite comprender cierto Hmecanismo sim-ólico 1 material /ue opera en varios discursos cientí5icos 1 5ilosó5icos& clasi5icando 1 distinguiendo 'umanos 1 animales a trav<s de un proceso dual de inclusión 1 e6clusiónI ?Calarco ;>>@& p( =;A Siguiendo a De la Duranta1e ?;>>=A& la m"*uina biopolítica a1uda a de5inir al 'umano en su distancia respecto al animal& permitiendo el apoderamiento de la nuda vida. Ba m./uina antropológica identi5ica en el viviente 'umano )en tanto especie situada en una trama de inteligi-ilidad /ue la ordena junto a las otras) un sustrato de no)'umanidad /ue permite aislar en <ste los elementos de vida vegetativa 1 animal& comLn al resto( ,l despliegue de la m./uina antropológica constitu1e el eje del con5licto& para Agam-en decisivo& /ue 'a go-ernado la política en occidente& 1 /ue la volvería co)originariamente -iopolítica: el 'om-re& al suspender su animalidad& a-re una 3ona vacía en la cual la vida es capturada 1 a-andonada en un estado de e6cepción( Bo 'umano /ue se produce a'í

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corresponde al lugar de una decisión incesantemente actuali3ada& en /ue cada cesura 1 sus articulaciones se encuentran siempre deslocali3adas 1 despla3adas( 2att'e9 Calarco ?;>>@A plantea /ue para marcar la transición animal4'umano& es preciso aislar los aspectos animales del animal 'umano& e6clu1<ndolos de lo /ue 'a sido seOalado como propiamente 'umano( ,sto involucra una animali3ación de ciertos modos de la vida 'umana& como un intento de mantener separados Mal interior de la propios seres 'umanosM a/uello /ue es especí5icamente animal de a/uello 'umano( Bo /ue tensiona la m./uina& a/uello /ue est. en juego en ella& no es la o-tención de una vida animal o de una vida 'umana& Hsino solo una vida separada 1 e6cluida de sí misma& tan solo una vida desnudaI(?Agam-en ;>>$& p( K$A ,n este punto podemos situar la emergencia /ue tiene en el pensamiento agam-eniano la recuperación de las pala-ras griegas 'o+ 1 bios. Siguiendo a Agam-en ?+==@& ;>>+A los griegos no disponían de un t<rmino Lnico para e6presar a/uello /ue 'emos llegado a comprender como vida& sirvi<ndose para esto de dos t<rminos sem.ntica 1 mor5ológicamente distinto( ,l primero& 'o+& e6presa-a el simple 'ec'o de vivir comLn a todos los vivientes ?animales& 'om-res o diosesA( ,ios& por su parte& signi5ica-a la 5orma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupoE el concepto re5iere a la superación de la es5era de la necesidad 1 de la contingencia ?e6istencia vegetativa u org.nicaA& implicando así una vida contemplativa& políticamente cali5icadaE involucra así la producción de sentido& la con5iguración de 5ormas de vivir& así como de 5ormas de interpretación del mundo 1 de la vida ancladas en dic'a producción de vida 1 sentido(

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Ba relación entre 3o< 1 -ios marca la separación constitu1ente de lo 'umano& visi-ili3ando la manera en /ue a trav<s de esta se instala un control por parte de las tecnologías de sa-er)poder político en occidente so-re la potencia de auto)reconocimiento de lo 'umano e in'umano en el Hombre como vida& aislando las posi-ilidades de a/uella vida como 'ec'os integrados en relación a ciertos regímenes /ue inscri-en la e6periencia particular de cada viviente& en tanto devenir colectivo e individual& en relación a ciertas tramas en cu1o 'ori3onte se di-uja& de 5orma m.s o menos de5inida& el 'umano como 5igura trascendental& como mediación de un proceso con5lictivo /ue se est. llevando a ca-o al interior del viviente 'umano& pero /ue aLn así no es posi-le actuar so-re4respecto a <ste sino a costa de situarse en esta 3ona de indetermina-ilidad& e6puesto la muerte o la mera neutrali3ación( Ba 3o< no sería así el estado natural en relación al cual la política dotaría de valor para dar como resultado al -ios: esta vida descali5icada sería un resultado de la separación& en una vida /ue 'a sido seOala como 'umanamente via-le en t<rminos del poder político para poder& precisamente& disponer de ella en tanto nuda vida( Consideremos& con Agam-en ?+==@A& a 8'omas Ho--es cuando 5unda la so-eranía del ,stado 2oderno: la vida& en estado natural, es de5inida solamente por estar incondicionalmente e6puesta a una amena3a de muerte ?el derec'o ilimitado de todos so-re todoA& 5rente a lo cual& la vida política& /ue se desarrolla -ajo la protección del Beviat.n& no es otra cosa /ue esa misma vida e6puesta a una amena3a /ue a'ora se 'a1a Lnicamente en manos del so-erano( ,l poder estatal& a trav<s de la m./uina antropológica& se 5undaría no so-re una voluntad política& sino so-re la nuda vida& /ue es conservada 1 protegida sólo en

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la medida en /ue se somete al derec'o de vida 1 muerte del so-erano o de la le1( ,l /ue el poder del so-erano de esta-lecer el estado de e6cepción sea aceptado& aLn a costa de e6poner la propia vida al ar-itrio de <ste& implica en Agam-en el reconocimiento del 5undamento 'umanista de la e6periencia vital donde& en las Lltimas consecuencias& no puede 1a triun5ar o 5racasar& sino solo aceptar /ue toda acción sea reconocida como triun5o o 5racaso& medido en t<rminos del 'umano( Deteng.monos en Ho--es ?+=@>A( Homo homini lupus, el 'om-re es un lo-o para el 'om-re: el 5undamento originario del ,stado se encuentra en la separación de la animalidad del Hombre en pos de 'acer posi-le la convivencia social( ,n estado natural- el 'umano se encuentra en un estado de guerra constante de todos contra todos en el cual la vida propiamente 'umana sería imposi-leE esto llevaría a la necesidad de esta-lecer la convención de un Pacto Social /ue& mediante la renuncia de la li-ertad en manos de un poder so-erano M,l B,VIA8W ) /ue permita garanti3ar la pa3 1 la esta-ilidad( 2e interesa plantear una pregunta posi-le de discutir& /ue dejo a-ierta( FXu< 'ace de Leviat"n: o la materia, &orma y poder de una rep.blica eclesi"stica y civil& pu-licada en +$"+& una o-ra antecedente del pensamiento li-eral aLn cuando en ella se 'ace una de5ensa del a-solutismoG Un elemento a discutir puede ser el 'ec'o de /ue el poder del so-erano no sea 5undado en Dios& si no en a/uella necesidad de aislar lo no 'umano en el 'umano /ue emerge de una situación de con5licto permanente: el poder so-erano del ejercicio de la violencia coercitiva se 5unda ante la amena3a de una violencia desatada permanente( Ba naturale'a misma del 'om-re& como construcción llevada a ca-o por la m./uina

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antropológica /ue despliega Ho--es& es lo /ue amena3a al Hombre 1 lo 'ace aceptar el vivir una vida políticamente posi-le& delimitando el marco de su reconocimiento( Se esta-lece así las condiciones políticas para la articulación de cierta episteme /ue entregue un marco de inteligi-ilidad política desde el cual sea posi-le dic'o reconocimiento 1 no otro( Ba posi-ilidad de separar lo no)'umano en el Hombre& a/uello /ue amena3a de manera permanente con un retorno de la -ar-arie& podría seOalarse como el vínculo /ue ata el surgimiento 1 desarrollo de la sociedad disciplinaria a la emergencia de ciertos sa-eres 1 t<cnicas& con el despliegue 1 5ortalecimiento del ,stado 2oderno( ,n este punto podríamos& siguiendo a Agam-en ?;>>$A& marcar la di5erencia 1 el paso 'acia una m./uina antropológica propiamente moderna& /ue reali3a la cesura aislando lo animal en el Hombre& poniendo como límite al 'om-re devenido animalE con una m./uina antropológica antigua& en /ue la 5rontera se sitLa en el animal /ue parece ser 'umano& /ue puede 'umani3arse como en los casos de niOos salvajes( Agam-en caracteri3a el momento en /ue la m./uina antigua comien3a a remecerse cuando en las ciencias del 'om-re empie3an a esta-lecerse los contornos de sus &acies ?rostrosA los en&ants sauva es& /ue aparecen cada ve3 con ma1or 5recuencia en las cercanías de las aldeas europeas: estos son los mensajeros de la in'umanidad del Hombre& los testigos de su 5r.gil identidad 1 de su ausencia de un rostro propio( Para Agam-en& la pasión con /ue los 'om-res del /ncien 0+ ime trata-an de reconocerse en ellos 1 de humani'arlos pone de mani5iesto 'asta /u< punto eran conscientes de la precariedad de lo 'umano( o o-stante& esa 'umanidad no es posi-le 1a

+@

en un mundo cu1o conocimiento implica la permanente desarticulación 1 ordenamiento cada ve3 m.s 5ino de sus partes( Una lectura agam-eniana de Ho--es nos permite entender la construcción del ciudadano en relación a un sujeto)Hombre escindido entre su e6istencia animal 1 su e6istencia 'umana& en una relación e6terior4interior respecto a los marcos de inteligi-ilidad política /ue de5inen la vida social -ajo el amparo del Beviat.n( Adentro 1 a5uera parecen corresponder respectivamente a lo controlado Mcomo a/uello /ue se puede decir /ue es, 1a /ue se 'an esta-lecido 1 posi-ilitado ciertas condiciones de su e6istenciaM & 1 lo 5uera de control& so-re lo cual no se 'an llevado a ca-o aLn estrategias de regulación& o& si es /ue se 'an llevado a ca-o& lo 'an seOalado como no)posi-le socialmente& o imposi-ilitador de la reproducción de las condiciones de e6istencia en el marco de la sociedad 'umana políticamente reconocida& 5rente a las otras sociedades& aLn no plenamente 'umanas& como las tri-us de los territorios coloni3ados o las -andas de asaltantes( Sin em-argo& 'emos de notar como a/uel 'umano político de adentro est. m.s cercado animalmente /ue el de a&uera& pues el otro a-1ecto recorre su interior& 1 el a5uera /ue palpita m.s all. del Pacto social 5unciona como su espejo /ue-rado& esta-leciendo los rasgos de un reconocimiento monstruoso respecto a las condiciones de su e6istencia& e6presión de su naturale3a indigna /ue de-e suplir retrospectivamente a partir de una vida política( ,l animal interior& la e6istencia org.nica de los ciudadanos& es precisamente lo /ue a trav<s de un control 1 disciplinamiento cada ve3 m.s minucioso permitir. llegar a materiali3ar algo así como un sujeto ciudadano& en donde el animal se encuentra inscrito

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como límite Lltimo de cual/uier posi-ilidad de e6istencia& m.s all. de lo cual <sta no se encuentra asegurada& 1a nisi/uiera políticamente sino incluso en su animalidad(

:0 Do$#!#;%$#1n3 r'"+!%$#1n . ('$#-#!#(%( (' !% r'!%$#1n %('ntro/%*+'r% (' !%) %r'(') (' !% )o$#'(%( (#)$# !#n%r#%

,l cerco político presente en el Leviat"n de Ho--es podríamos relacionarlo con el um-ral -iológico de la modernidad& pues& aLn cuando se persiste en el ejercicio de un poder so-erano& es-o3a las 5ronteras en torno a las cuales 'a-r.n de articularse las paredes /ue regir.n el encierro disciplinario& entram.ndose con las trans5ormaciones epist<micas /ue dar.n paso a la modernidad( ,l poder disciplinario corresponde a la emergencia de una serie de dispositivos epist<mico)políticos desarrollados en el transcurso de los siglos CVII 1 CVIII& 1 orientados 'acia el cuerpo individual como o-jeto 1 -lanco de poder& un cuerpo /ue se manipula& al /ue se da 5orma& /ue o-edece( Bas disciplinas se constitu1eron a partir una serie de reglamentos militares& escolares& 'ospitalariosE un conjunto de procedimientos empíricos 1 re5le6ivos encargados de controlar 1 dirigir las operaciones del cuerpo& permitiendo la normali3ación a partir de la cual el individuo no solo es constituido a partir de su reconocimiento t<cnico)disciplinario ?1a sea como estudiante& como criminal& como soldadoA& sino /ue es tam-i<n& de manera paralela& encau3ado& corregido& a trav<s de una disciplinari3ación ininterrumpida ejercida en las diversas instituciones encargadas de posi-ilitar este tipo de conocimiento -asado en el cercamiento( ,n relación a esto& Foucault

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?;>>"A se re5iere al ejercicio de una anatomopolítica del cuerpo humano. ,l poder disciplinario opera con la 5inalidad de producir cuerpos domesticados& cuerpos dóciles. Ba docili3ación se e6plica como una política de coerciones /ue constitu1en una manipulación calculada de los elementos del cuerpo& su-ordinado a un mecanismo de poder /ue opera como disciplinamiento minucioso( ,ste disciplinamiento& seOala Foucault& permite la 5a-ricación de cuerpos sometidos 1 ejercitados& aumentando las 5uer3as de estos en t<rminos económicos de utilidad& 1 disminu1endo esas mismas 5uer3as en t<rminos de resistencia( Se concreta así la disociación de las potencias del viviente 'umano es-o3ada en relación a la m./uina antropológica moderna& en t<rminos de /ue se supone la disposición plena de los cuerpos por parte de una serie de dispositivos /ue los diseccionar.n& esta-lecer.n sistemas re5erenciales normativos respecto a los cuales se organi3ar.n estrategias de 5ortalecimiento de a/uellas aptitudes o capacidades /ue se -usca desarrollar& 5rente a lo /ue puede considerarse como nocivo respecto al orden pretendido( Foucault 'a dado cuenta de como el cuerpo se encuentra inmerso en un campo de relaciones de sa-er)poder /ue lo cercan& e6plor.ndolo& desarticul.ndolo 1 recomponi<ndolo con el 5in de volverlo productivo& despleg.ndose una serie de ejercicios disciplinarios /ue <ste identi5ica en t<rminos de una anatomía)política( Ba disciplina& en de5initiva& se en5oca en la producción de sujetos individuales integrados a los circuitos productivos -ajo la mirada minuciosa de diversos dispositivos institucionales por el cual el cuerpo)'umano transita ?aulas& celdas& regimientos& asilosA( Una situación de encierro tras otra& cada una con diversas din.micas de distri-ución de los cuerpos& de 5ortalecimiento 1 sometimiento

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de las potenciasE el entramado anatomopolítico compone al sujeto en correspondencia a las relaciones productivas desplegadas en el marco institucional disciplinario& permitiendo /ue ciertas redes de inteligi-ilidad emerjan como e5ecto de los dispositivos de poder& provocando reacciones so-re los cuerpos para registrar sus límites& los puntos en /ue entran en colapso& dando cuenta de a/uellos cuerpos /ue son posi-les -ajo ciertas condiciones materiales de su-jetivación 1 a/uellos /ue no( Siguiendo una lectura posterior de Pudit' 7utler ?;>>$A& esto impone una red de legi-ilidad /ue de5ine Hlos par.metros de lo /ue aparecer. 1 lo /ue no aparecer. en la es5era de lo social(I ?p($=A Pero& Fes todo encerra-leG FSe encuentra todo -ajo la mirada atenta de los dispositivos de registro disciplinarioG Ba33arato ?;>>$A plantea /ue para Foucault& el poder de las sociedadades disciplinarias HactLa siempre 1 en principio so-re una multiplicidadI ?p( K$A ,sta multiplicidad e6cede los marcos del Hombre, amena3ando e6poner 1 desviar las tramas normativas /ue supone la producción de este sujeto( Sin em-argo& no podría constituirse sino 5rente a esta amena3a& /ue lo recorre en el vacío determinante /ue supone la segmentari3ación -inaria 'umano4no)'umano /ue impone la animali3ación de todo cuerpo( Bas t<cnicas disciplinarias an.tomo)políticas 'an de tra3ar su cercamiento en 5unción del um-ral -iólogo a la ve3 'istórico)temporal ?diacrónicoA como distri-utivo) espacial ?sincrónicoA& instalando la emergencia de un momento paradigm.tico marcado por 7ic'at 1 la -iología: el animal de adentro 1 el animal de a5uera se articulan en 5unción de las din.micas correlativas /ue esta-lecer.n las relaciones epist<mico)políticas

su-jetivantes(

;;

Foucault ?;>>"A seOala /ue las disciplinas marcan la inversión del eje político de indivuali3ación& esta-leciendo un paso desde las pr.cticas individuali3antes ascendentes propias del /ncien 0+ ime –en /ue el individuo corresponde a un agenciamiento su-jetivante propio de los so-eranosM& 'acia la invidividuali3ación de tipo descendente desplegada en torno a las tecnologías disciplinarias( ,s estas& Ha medida /ue el poder se vuelve m.s anónimo 1 m.s 5uncional& a/uellos so-re los /ue se ejerce tienden a estar m.s 5uertemente individuali3adosI ?p( +=KA ,n un sistema disciplinario& lo individuali3ado es a/uello /ue m.s se aleja del centro esta-le /ue de5ine la 5orma4sujeto) Hombre, rondando el um-ral -iológico del espacio político moderno con ciertas seOales de poder e6cederlo& 1a sea niOos& locos& mujeres& delicuentes& entre otros 1 otras( Así& para Foucault& Hlas disciplinas trans5orman a las multitudes con5usas& inLtiles o peligrosas en clases ordenadasI ?Ba33arato ;>>$& p( K$A Foucault& al esta-lecer la caducidad del 'om-re& este sujeto)Hombre cu1a vida 'a tendido a situarse en la tensión de una naturale3a 'umana 1 un despliegue t<cnico)político& visi-ili3a el4los ejercicio4s epist<micos llevados a ca-o en Dccidente a partir de la modernidad: el Hombre no es algo natural& sino una producción normativa /ue supone Mde manera provisoria esta-leceremos esto) ciertas t<cnicas de inclusión)e6clusión( Ba biopolítica surgiría a partir de las condiciones esta-lecidas en el despliegue de las t<cnicas disciplinarias& sin em-argo operando 1a no respecto a un cuerpo individuado& sino un cuerpo mLltiple: la po-lación emerge como pro-lema político( ,sto permite un control so-re el cuerpo)especie& la vida política en tanto car.cter de e6istencia colectiva& donde el

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Hombre es entendido como una serie de procesos -iológicos de conjunto Mcomo los índices de natalidad 1 mortalidad& la duración de la vida& etc(M& cu1o control 1 disciplinamiento general permite aumentar las 5uer3as del ,stado)2oderno& en tanto /ue permite la constitución aparato de gestión /ue tiende a la concentración de potencia& medios de coerción 1 de su-jetivación& pero tam-i<n de la Industria capitalista& la Familia& la ,scuela& la 2ilicia& etc( Pero& a di5erencia para las t<cnicas an.tomo)políticas& para la -iopolítica:
o se trata en modo alguno& por consiguiente& de tomar al individuo en el nivel del detalle sino& al contrario& de actuar mediante mecanismos glo-ales de tal manera /ue se o-tengan estados glo-ales de e/uili-rio 1 regularidadE en síntesis& de tomar en cuenta la vida& los procesos -iológicos del 'om-re4especie 1 asegurar en ellos no una disciplina sino una regulari3ación( ?Foucault ;>>+& p( ;;JA

Poder disciplinario 1 poder regulatorio de la po-lación convergen en la 3ona de indetermina-ilidad 'umano4no)'umano& materiali3.ndose en a/uello /ue 'a-remos de comprender como las 5ormas pr.cticas de la vida moderna( ,l cuerpo individual de cada ciudadano& cada proletario& mujer 1 niOo& es indisocia-le de la pro1ección articulada inscrita en los sistemas regulatorios de la po-lación( Por ejemplo& cada iniciativa de reordenamiento espacial de las ciudades industriales& a la ve3 /ue incide en la capacidad de redistri-ución de las 5uer3as colectivas& 1a sea 5uncional al control de la propagación de en5ermedades u otros& van a a5ectar la constitución de los cuerpos individuales implicando un correspondiente despliegue articulado de dispositivos an.tomo)políticos( Ba -iologi3ación de la e6periencia política supone el tr.nsito 'acia una política donde est. puesta en juego el despliegue en tanto ser viviente del animal 'umano( Pero esta e6periencia no es la .nica ni cual*uiera: la -iología& 'emos seOalado con anterioridad& ;#

impone un marco de inteligi-ilidad /ue -usca esta-lecer cierta le1 interior en los cuerpos individuales 1 colectivos desde el cual valorar las estructuras /ue lo articulan( ,l dualismo org.nico4no)org.nico supone un en5o/ue de los dispositivos de poder en la potencia productiva inscrita en la e6periencia& donde solo lo /ue pueda identi5icarse como organi3ado es capa3 de ser reconocido como ser viviente. ,l a'ora del sujeto)Hombre en tanto viviente& se pro1ecta en a/uellas e6periencias de las /ue pueda e6traerse algLn principio de organi3ación& aLn cuando esta vida e6ceda al Hombre como tal( In'umano& demasiado in'umano& el cuerpo docili3ado del Hombre puede moverse por el circuito de los encierros disciplinarios solo suspendiendo& o -ien o-viando& la e6istencia organi3ada /ue lo dota de condición de sujeto viviente& en tanto /ue la con5iguración espacio)temporal de la 5orma4sujeto)Hombre implica una interrelación distri-utiva de los elementos interiores del cuerpo del animal 'umano& a trav<s del esta-lecimiento de marcos de inteligi-ilidad /ue se despliegan a una escala cada ve3 menor( ,n la sociedad disciplianria& la e6istencia del animal vivant au%dehors 'umano puede comprenderse como el punto de co'erencia contigente /ue emerge como resultado de las operaciones de docili3ación de los cuerpos individuales a5ín de ajustarlos a ciertos marcos regulatorios del cuerpo mLltiple( Ba in'umanidad respecto a las cuales 'a-r. de emerger el Hombre& Agam-en ?+==@A lo reconoce en su m.6ima e6presión en el campo de concentración& en el cual podr. ser posi-le a/uello /ue en las instuciones disciplinarias solo lo era en cierto grado: la disposición total de la vida 'umana& en tanto trama recom-inatoria articulada en relación a cuerpos docili3ados de los cuales se pretende su pleno conocimiento( Para esto toma como

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re5erencia las re5le6iones de H( Arendt& a partir de lo cual intenta comprender el momento en /ue la política& una ve3 /ue 'a devenido plenamente -iopolítica& llega a constituirse en el reino de la nuda vida( ,s esto lo /ue permite entender la con5ormación de unas pr.cticas políticas totalitarias como jam.s se 'a-ían conocido( F o es acaso la raciali3ación de la política& so-re cu1os cimientos se 'a-r. de edi5icar la eugenesia na3i& unas de las consecuencias del proceso de producción 'istórica del sa-er -iológico en el marco de la episteme modernaG 8anto alemanes 1 judíos son considerados como cuerpos /ue 'an de molari3arse en la intersección de las operaciones de docili3ación individuali3ante en relación cuerpo mLltiple de la po-lación( ,l pro1ecto acional Socialista& llegar. a plantear Foucault ?;>>+A& no es solo la destrucción de las otras vidas consideradas racialmente in5erioresE otro de sus aspectos es e6poner a la propia vida considerada como 'umanamente posi-le a la muerte( ,l riesgo de morir Hes uno de los principios inscritos entre los de-eres 5undamentales de la o-ediencia na3i 1 los o-jetivos esenciales de la políticaI ?p( ;J"AE unos 1 unas& otros 1 otras& de lado 1 lado de las murallas de los campos de concentración& 'a-r.n de mantener una relación su-jetivante disciplinaria cu1as líneas de articulación se encuentran dispuestas en el espacio de indeterminación /ue 'a-r. de seOalar en /u< punto cierta vida 'a-r. corresponder o acercarse a la 5orma4sujeto) Hombre& una vida políticamente posi-le& 1 cual 'a-r. de considerarse como mera vida( Unos 1 otros& sin em-argo& previamente animali3ados en tanto especímenes 'umanos( ,n el campo de concentración& la politi3ación de la vida 1 la -iologi3ación de la política llegan a su punto e6tremo de no retorno& evidenciando la contigVidad entre

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regímenes totalitarios 1 democracias en relación al esta-lecimiento de la 5igura de una vida puede ser considerada como no)merecedora de ser vivida& esto es& a/uella vida /ue 'a dejado de ser considerada políticamente relevante( Qell1 Dliver ?;>>=A aporta respecto a la visión oscura de Agam-en& /ue para el ser 'umano reducido a la -iología& la li-ertad llega a ser un mero e5ecto de diversas causas /ue son reveladas por a/uella 1 la ciencia m<dica( Podemos esta-lecer /ue esta determinación de la e6periencia /ue antecede la posi-ilidad de cuali5icación de la vida 'umana& es el ejercicio Lltimo /ue& en la m./uina antropológica moderna& ata el marco epist<mico con la decisión política( ,l principio de organi3ación /ue respecto al 'umano e6cede su propia 'umanidad& va a ser el o-jeto epist<mico)político en torno al cual se organi3ar.n las estrategias productivas al interior del Campo& pro1ect.ndose en el 'ori3onte político m.s all. de las paredes de Ausc'9it3& 7elsen& Dac'au& o los centros de detención de la dictadura c'ilena de Pinoc'et& como Villa 0rimaldi o 8ejas Verdes( ,l animal e$istant au%dedans& /ue entre los cercos del territorio de e6cepción 'a-r. de estar plenamente identi5icado 1 numerado& tiene su correlato con a/uellos /ue miran desde el otro lado del muro esperando no ser los pró6imos cu1o estatuto de 'umano va1a a ser negado( Su li-ertad& -iológica 1 políticamente esta-lecida& pende de un 'ilo delgado( Ba individuación -iológica inscrita en la docili3ación an.tomo)política 1 la regulari3ación de la po-lación& en su apertura e6pansiva respecto al 'ori3onte su-jetivante de5inido por la llamada sociedad disciplinaria& encontrar. en las paredes del campo de concentración el esta-lecimiento de una 'ona ris& la vergVen3a donde cada ciudadano se encontrar. e6puesto en la apertura de su animalidad( ,sta 'ona ris& /ue Agam-en ?;>>>A e6pondr. en relación a la imposi-ilidad del testimonio /ue su-1ace en la e6periencia de ;K

a/uel

/ue

'a

e6perimentado

el

'orror

de

5orma

privilegiada

Mcaracteri3ado

paradigm.ticamente en la 5igura del musselman–, seOalaría el lugar donde el lenguaje no podría ser m.s incierto& 1a sea de las pala-ras /ue de a'í salgan como de /uienes -uscan aprender algo de ello ?De la Duranta1e ;>>=A( Sin em-argo& podríamos llevar estas conclusiones a un e6tremo& donde la incertidum-re de lenguaje es seOal de una indeterminación 5undante de la producción su-jetiva de a/uellos cuerpos despojados del auto)conocimiento& cu1a vida solo reside en la reacción de la e6istencia org.nica& e6poniendo el car.cter arti5icioso de la propia separación del Hombre respecto al no) Hombre, en relación a lo cual el 'umanismo encontraría inscritas las marcas de su teleología ilustrada( Ba vida /ue no merece ser vivida -ien podría ser a/uella vida /ue no puede ser dic'a& o solo puede ser dic'a como negación de las condiciones epist<micas de deci-ilidad de a/uello /ue se 'a al3ado como la vida 'umanamente posi-le(

<0 Con$!+)#1n

,s /ue acaso esta m./uina antropológica moderna aLn se mantiene en 5uncionamiento& o -ien se encuentra en crisis a partir del momento en /ue el r<gimen normativo)disciplinario de su-jetivación en /ue se 'a desarrollado 'a comen3ado a mostrar unas grietas cada ve3 m.s pro5undas en las paredes del encierro /ue lo sostenían( Ya nos dice Foucault /ue el Hombre en Dccidente se trataría de una invención reciente& Huna 5igura /ue no tiene ni dos siglos& un simple pliegue en nuestro sa-er 1 /ue desaparecer. en cuanto

;@

<ste encuentre una nueva 5ormaI ?Foucault +=$@& p( =A( ,l propio campo de concentración puede leerse como un punto de no)retorno de la -iopolítica moderna& constitu1endo una seOal de los límites epist<mico)políticos en /ue se encontra-a inscrito el sujeto)Hombre. Hemos de notar /ue el /ue 'a-lemos de Hombre a partir de los an.lisis llevados a ca-o por 1 desde Foucault& o el propio Agam-en& se comprende por/ue el propio estatuto universal de la categoría de hombre para representar el pro1ecto 'umanista va a ponerse en entredic'o( Bos escritos de estos& así como los de nosotras 1 nosotros& se encuentran im-ricados en la crítica a a/uel sujeto total /ue 'a sido separado de la e6periencia( ,l sujeto)Hombre no pueda ser o-viado& ni disuelto en una totalidad co'erente /ue <l mismo produce a trav<s de la separación( o o-stante& la pregunta /ue ca-e es& si es /ue como

seOala Deleu3e& la modernidad disciplinaria 'a dejado de ser la matri3 respecto a la cual 'emos de comprender la e6periencia política del viviente 'umano& 1a sin el centro esta-le /ue suponía el Hombre, Fpuede pensarse un tipo de gestión de animal 'umano /ue no corresponda 1a a la 5igura del HombreG Si el 'ori3onte de la re5le6ión de Agam-en en torno a la m./uina antropológica moderna es producir las condiciones para su inoperatividad& 1 entendiendo /ue las condiciones disciplinarias de su operatividad 1a est.n dejando de presentarse como las dominantes& Fse cumple la neutrali3ación de esta m./uina& aLn cuando las pr.cticas gestión so-re el animal 'umano parece volverse cada ve3 m.s e6tremas 1 -analesG ,l -inarismo adentro4a5uera& aLn en la capacidad de disposición reconm-inatoria espacio)temporal de los cuerpos por parte de las tecnologías disciplinarias& implica-an la aplicación de una m./uina dura /ue tendía a la constitución de sujetos)individuales como ;=

molari3ación convergente de las pr.cticas anatomopolíticas 1 regulatorias po-lacionales( Se vuelve urgente discutir el paso 'acia m./uinas antropológicas suaves& /ue podrían corresponder a los cuerpos)'umanos transmuta-les /ue caracteri3an las 5ormas de vida en en lo /ue se presenta moment.neamente como el um-ral -iológico de una modernidad a'ora lí/uida(

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A0A27, & 0( ?+==@A Homo sacer: 1overein power and ,are Li&e. 8rad( Daniel Heller) %oa3en( Stan5ord& Cali5ornia: Stan5ord Universit1 Press( M M M M ?;>>>A Lo *ue *ueda de /uschwit': 2l archivo y el testi o. Homo sacer ((( 8rad( Antonio 0imeno Cuspinera ( Valencia: Pre)8e6tos M M M ) ?;>>+A 3edios sin &in. 4otas sobre la política. 8rad( Antonio 0imeno Cuspinera&Valencia: Pre)8e6tos( M M M M ?;>>$A Lo abierto: el animal y el hombre. 8rad( Flavia Costa 1 ,dgardo Castro( 7uenos Aires: Adriana Hidalgo ,ditora M M M M ?;>>KA TAcerca de la imposi-ilidad de decir 1o: paradigmas epistomólogicos 1 paradigmas po<ticos en Furio PesiU& La potencia del pensamiento, pp(+JK)+"#( 8rad( Flavia Costa 1 ,dgardo Castro( 7uenos Aires: Adriana Hidalgo ,ditora 7ICHA8& F( C( 2(& ?+@;KA (nvesti aciones &isioló icas sobre la vida y la muerte, 5omo ((. 8rad( Puan 2anuel 0on3.le3 1 Agustín %ecio( 2adrid: Imprenta /ue 5ue de 0arcía 7U8B,%& P( ?;>>$A !eshacer el +nero. 8rad( Patricia Sole1)7eltran( 7arcelona: Paidos J>

CABA%CD& 2( ?;>>@A 6oo raphies: the *uestion o& the animal &rom Heide er to !errida. e9 Yor:: Colum-ia Universit1 Press D, BA DU%A 8AY,& B( ?;>>=A 7ior io / amben: / 8ritical (ntroduction( Stan5ord& Cali5ornia: Stan5ord Universit1 Press D,B,UZ,& 0( ?+==$A TPost)scriptum a las sociedades de controlU& en 8onversaciones 19:;%199<, pp( ;KK) ;@$( 8rad( Pos< Buis Pardo( Valencia: Pre)8e6tos( ,SP[SI8D& %( ?;>>$A ,ios: ,iopolítica y &iloso&ía. 8rad( Carlo %( 2olinari 2arotto( 7uenos Aires: Amorrortu FDUCAUB8& 2( ?+=$@A Las palabras y las cosas: una ar*ueolo ía de las ciencias humanas. 8rad( ,lsa Celia Frost( 7uenos Aires: Siglo CCI ,ditores M M M M ?+=K@A /r*ueolo ía del 1aber. 8rad( Aurelio 0ar3ón del Camino( 2<6ico DF: Siglo CCI ,ditores M M M M ?+==@A Historia de la 1e$ualidad (: =oluntad de saber. 8rad( Ulises 0uiOa3L( 2<6ico DF: Siglo CCI ,ditores M M M M ?;>>+A !e&ender la 1ociedad. 8urso en el 8>lle e de ?rance 19:@%19:A. 8rad( Horacio Pons( 7uenos Aires: Fondo de Cultura ,conómica M M M M ?;>>"A =i ilar y 8asti ar: nacimiento de la prisión. 8rad( Aurelio 0ar3ón del Camino( 7uenos Aires: Siglo CCI ,ditores HD77,S& 8H( ?+=@>A Leviat"n o la materia, &orma y poder de una rep.blica, eclesi"stica y civil. 8rad( 2anuel S.nc'e3 Sarto( 2<6ico DF: Fondo de Cultura ,conómica BAZZA%A8D& 2( ?;>>$A Por una política menor. /contecimiento y política en las sociedades de control. 8rad( Pa-lo %odrigue3( 2adrid: 8ra5icantes de SueOos J+

DBIV,%& Q( ?;>>=A /nimal Lessons: How 5hey 5each Bs to be Human. Colum-ia Universit1 Press

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NHY8,& P( ?;>+JA 8atastrophe and 0edemption: 5he Political 5hou ht o& 7ior io / amben. Al-an1& e9 Yor:: State Universit1 o5 e9 Yor: Press

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