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GRANDE DOUTRINAS DA BBLIA

VOLUME I

DEUS PAI, DEUS O FILHO

D. MARTYN LLOYD-JONES

CROSSWAY BOOKS UMA DIVISO DA BOA NOTCIA EDITORES WHEATON, ILLINOIS

Grandes doutrinas da Bblia, Volume 1: o pai, o filho de Deus Copyright 1996 por Bethan Lloyd-Jones Publicado pela Crossway Books Uma diviso da boa notcia editores 1300 Crescent Street Wheaton, Illinois 60187 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada em um sistema de recuperao ou transmitida de qualquer forma por qualquer meio, eletrnica, mecnica, fotocpia, gravao ou outro, sem a prvia autorizao da editora, exceto conforme previsto pela lei de direitos autorais de EUA.

Todas as citaes da Bblia so tomadas a partir da King James Version. Design da capa: Cindy Kiple ISBN 0891079106

Contedo Prefcio 1 Meu propsito e mtodo 2 Revelao 3 A autoridade da Bblia 4 Como vamos encontrar as doutrinas 5 A existncia e o ser de Deus 6 Os atributos de personalidade absoluta de Deus 7 Os atributos morais de Deus 8 Os nomes de Deus e da Santssima Trindade 9 Os decretos eternos de Deus 10 Anjos bons 11 O diabo e os anjos cados 12 A criao do mundo 13 Providence 14 A criao do homem 15 A imagem divina no homem 16 A queda 17 A posteridade de Ado e o pecado Original 18 Poluio original 19 Redeno: O plano eterno de Deus 20 O Pacto da graa no antigo testamento 21 O Pacto da graa no novo testamento 22 O Senhor Jesus Cristo 23 A encarnao 24 Evidncia para a divindade e humanidade de Cristo 25 Deus-homem: a doutrina 26 Cristo, o profeta 27 Cristo Sacerdote 28 A expiao 29 Substituio 30 A necessidade da expiao 31 Cristo o vencedor 32 As bnos da nova aliana 33 Cristo Rei

Prefcio Nas noites de sexta-feira depois da guerra, o Dr. Lloyd-Jones realizou reunies de discusso em uma das salas na capela de Westminster, em Londres. Os assuntos das discusses eram questes prticas da vida crist e as reunies foram atendidas por muitas pessoas. As perguntas que surgiram exigiam um conhecimento do ensinamento bblico de todos os tipos; muitas vezes, tambm, uma questo de doutrina que o mdico iria tratar, geralmente em seu resumo no final da discusso surgiria. Foi em parte como resultado, em parte, tambm, porque os nmeros estavam se tornando muito grandes para o corredor e, talvez ainda mais, porque muitas pessoas

estavam perguntando a ele sobre as doutrinas bblicas, que se sentia bem para mover a 'reunio de sexta-feira' para a capela em si e emitir uma srie de palestras sobre os grandes temas. Ele fez isso de 1952 a 1955 e depois que ele comeou sua srie magistral sobre a Epstola aos romanos, que continuou at sua aposentadoria em 1968. As palestras de doutrina foram muito apreciadas por grandes congregaes que ouviram-los e, ao longo dos anos, muitos deram testemunho maneira em que suas vidas crists foram reforadas por eles. Mais tarde, o prprio mdico me senti to feliz sobre pregar doutrinas como parte da exposio regular 'Se as pessoas querem saber sobre uma doutrina particular, eles podem encontr-lo na doutrina livros de texto,' ele disse uma vez. Mas a grande fora dos seus estudos doutrinrios que eles no so palestras de livro-texto rido. Ele foi, acima de tudo, um pregador e isso transparece em todas elas. Ele tambm era um pastor e procurados homens e mulheres a partilhar o seu sentido de maravilha e sua gratido a Deus pelos fatos poderosos do Evangelho; Ento sua linguagem clara e no onerada pelo complexa acadmica fraseologia. Como Tyndale, ele queria a verdade de ser nas palavras 'understanded do povo'. Tambm no queria o ensino para permanecer na cabea apenas, para que haja um aplicativo em cada palestra para certificar-se de que o corao e a vontade so tocados tambm. A glria de Deus era seu maior motivo em dar estas palestras. Quem sabe a pregao e os livros do Dr. Lloyd-Jones vo perceber, ao ler as palestras, que a sua opinio sobre alguns assuntos desenvolvidos ao longo dos anos e que a nfase no pode sempre ter sido o mesmo. Mas isso tudo parte da riqueza do seu ministrio, como tem sido o Ministrio de muitos dos grandes pregadores do passado. No entanto, sobre as verdades essenciais, fundamentais da palavra de Deus, no h alterao e sua trombeta no d um som incerto. Tivemos uma dificuldade na preparao destas palestras para publicao. Eles foram entregues nos primeiros dias de gravao, para que em alguns lugares as palavras foram difceis de decifrar e algumas fitas esto desaparecidas. Alm disso, apenas um poucos das palestras foram levados para baixo em taquigrafia em um ou dois casos temos uma fita e um manuscrito. Felizmente, porm, o mdico manteve suas notas muito completa sobre todas as palestras ento usamos-los, embora, naturalmente, isso significa que esses captulos no so to completo como os outros. Fitas do mdico so distribudas pela Martyn Lloyd-Jones Recordings Trust e, de todas as suas fitas, de longe, o maior nmero de solicitaes para estas palestras de doutrina. A falta de conhecimento das verdades da f crist vitais maior agora do que nunca certamente maior do que era na dcada de 1950 por isso nossa orao que Deus iria usar e abenoe estas palestras novamente para nosso fortalecimento e sua glria. Os editores

Meu propsito e mtodo sempre bom para comearmos com um texto. No que eu vou pregar, mas eu quero ns comear com algumas palavras que dar o fundo de tudo o que me proponho a dizer agora, e que vai explicar o que eu estou propondo fazer nesta srie de estudos sobre as doutrinas bblicas. Refiro-me ao Deuteronmio 29:29: ' as coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus: mas as coisas que so reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, que ns podemos fazer todas as palavras desta lei.' Agora, inevitavelmente, teremos de comear com as apresentaes; Isso necessrio, eu acho que, por vrias razes. Uma que algumas pessoas podem questionar a correo do que nos propomos fazer. Vivemos em uma poca em que ns no ouvimos muito sobre doutrinas, e h algumas pessoas que so tolas o suficiente dizer que no gostam deles, que me parece ser uma atitude muito pattica e lamentvel. Palestras ou sermes sobre doutrinas bblicas eram uma vez que muito comum, mas eles se tornaram relativamente incomuns, especialmente durante este sculo. No entanto, apesar de ns no deve negociar diretamente com essa crtica, faz um bom ponto de partida, e isso me leva a dizer que h certas coisas que devemos ter muito claro em nossas mentes. Ns devem considerar trs coisas: o que Ns vamos fazer nesses estudos; como Ns vamos faz-lo, e Por que Vamos faz-lo. O que, ento, vamos fazer? Esta uma srie de estudos sobre as doutrinas bblicas. O que queremos dizer quando falamos de uma doutrina bblica? A resposta que a Bblia est particularmente preocupada com certas verdades a ensinar, e nada mais importante do que ns deve entender isso e que devamos comear com isso. A Bblia um livro que tem um objetivo muito definido. Todos os seus ensinamentos projetado para um determinado fim; Ele est preocupado com a colocao antes de ns, suas doutrinas, as verdades particulares que quer realar e para impressionar as mentes de todos ns. Deixe-me colocar isso mais claramente na forma de um negativo. A Bblia no , por exemplo, um general histria do mundo. Ns no sempre se lembra disso, mas observe como multides de dois mil anos em apenas onze captulos de Gnesis. A Bblia no primariamente interessada na histria do mundo; tem outro objeto. Ou deixe-me colocar outro negativo. A Bblia no sequer em causa a dar-em uma histria completa de tudo o que Deus j fez ele fez muitas coisas que no so referidas na Bblia mas ele seleciona certas coisas que ajudam a focar seu prprio propsito e plano. Os quatro Evangelhos, por exemplo, no pretende ser uma biografia completa do filho de Deus, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No; Eles esto preocupados sobre a apresentao de certas verdades sobre ele, por exemplo, eles s lidam com cerca de trs anos de sua vida h muito pouco alm disso. Dizem-nos sobre seu nascimento Sim; Mas a nfase principal nos Evangelhos seu ministrio pblico; o que aconteceu com ele depois de trinta anos. Joo no seu Evangelho coloca isto muito claramente para ns. Ele nos diz, 'muitos outros sinais que verdadeiramente Jesus na presena de seus discpulos, que no esto escritos neste livro.' Em seguida, ' mas estas so escritas, que crerdes que Jesus o Cristo, o filho de Deus; e que crendo, tenhais vida por meio de seu nome "(Joo 20:30-1). John no definiu para fora para dar-em uma conta exata, detalhada da vida do nosso senhor. No; Ele tinha um objeto no modo de exibio, e o ltimo verso em seu Evangelho diz, ' e h tambm muitas outras coisas que Jesus fez, o que, se eles devem ser escritos cada um, acho que nem o prprio mundo no poderia conter os livros que devem ser escritos ' (John 21:25). ' O que, ento, a Bblia sobre?' pergunta a algum. Certamente no pode haver nenhuma hesitao em responder a essa pergunta; a Bblia, na sua essncia, a grande histria da

redeno. a histria de que Deus tem feito sobre os homens e as mulheres como resultado de seu pecado, e tudo o mais que podemos encontrar na Bblia , na realidade, incidental para isso. A Bblia trata-se de apresentar a mensagem da redeno por Deus e de Deus, de uma forma que podemos entender e ver e acreditar. Ento, quando falamos sobre doutrinas bblicas queremos dizer estes aspectos da redeno que so desdobrados para ns na Bblia. Eles so as vrias verdades que encontramos na Bblia sobre esta grande questo. Agora existem muitas classificaes, mas deixe-me sugerir-lhe algumas das doutrinas que ns somos, portanto, necessariamente vinculado a considerar. Um , claro, o prprio livro. Por que ns pagamos a ateno para este livro? Por nos limitarmos a ele? O que a Bblia nos ensina sobre si mesma? Claramente temos que comear com isso. No podemos ir a considerar as doutrinas da Bblia, a menos que tenhamos uma idia clara sobre o que a prpria Bblia, e o que aparenta ser. Ento, claro, ter aceite a nossa autoridade, nosso padro, comeamos com a grande doutrina que sempre deve vir antes de qualquer outra doutrina, e que a doutrina de Deus. ' No incio Deus (Gen 1:1). Encontramos Deus aqui. a sua revelao. Ento, como chegamos a Bblia aprendemos a verdade sobre ele e, estritamente falando, isso o que se entende pela expresso teologia. Em seguida, obviamente, a doutrina do homem. J disse que o negcio da Bblia ensinar-nos sobre redeno e redeno que Deus est fazendo sobre o homem. o que se chama Antropologia. Ento chegamos doutrina de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo Cristologia, Porque, afinal de contas, todos redeno nele e no-lo sozinho. Tudo o que acontece no antigo testamento aguarda com expectativa a ele, ele o clmax, e a Bblia tem muito a nos dizer sobre ele. Mas, tendo encontrado como redeno foi fornecida, a prxima matria que nos ocorre : como esta doutrina aplicada para ns? A Bblia tem grande ensinamento sobre isso, a doutrina da salvao aplicada ou soteriologia. Ento, o que acontece conosco quando ns so redimidos? Bem, ns so trazidos para a Igreja e se tornaram membros do corpo mstico de Cristo. Ento, claramente, voc esperaria que a Bblia nos dizer algo sobre a igreja, e ele faz. Isso chamado de eclesiologia a doutrina da Ecclesia, a igreja. E ento, naturalmente, fazer esta pergunta: aqui estamos ns, os redimidos, membros de Cristo, do seu corpo, a igreja. Por qu? O que vai acontecer conosco? O que isso vai levar? A Bblia nos encontra novamente neste ponto, porque tem sua doutrina das ltimas coisas, o que chamada escatologia. Ensino bblico tudo que levaram a algo, um grande clmax e consumao. Continua a haver certos ultimate, ltimas coisas e voc encontra muita coisa sobre isso na Bblia. Agora, essas so algumas das verdades que, se Deus quiser, esperamos a considerar juntos, e isso tudo o que eu estou propondo fazer. Ento deixe ningum pensar que estamos preocupados aqui com dando uma pesquisa geral ou a Sinopse da Bblia e seu contedo. Isso uma boa coisa a fazer, mas que no o que ns deve fazer. Dei-te em linhas gerais essas doutrinas, e devem dirigir-na isso. Ns encontraremos as doutrinas no texto, na palavra, e o negcio est para extra-los e estud-los. Mas deixe-nos agora olhar para nossa segunda pergunta: como vamos fazer isso? E aqui, novamente, temos de ter cuidado para ter uma boa definio e para ser claro em nossas mentes, quanto ao que que realmente procuram, porque muitas vezes h uma boa dose de incompreenso neste ponto. Deixe-me coloc-lo novamente como um negativo. No vou dar uma srie de palestras sobre teologia. Gostaria de saber se isso vem como uma surpresa para algum? Gostaria de saber se algum pensou, 'Bem, certamente, voc no pode ensinar sobre doutrinas bblicas sem dar palestras sobre teologia!' Sugiro a voc que as duas coisas no so o

mesmo, e importante que ns deve saber a diferena, ao contemplarmos esta srie de endereos. Ns deve necessariamente limitar-ao que a Bblia diz e o que diz a Bblia sozinha. Agora teologia no faz isso; leva-los em um campo mais vasto. Teologia comea por dizer que Deus no apenas revelou-se na Bblia, mas na histria. Ele se revela experimentalmente em experincia, e teologia diz que antes de d-lhe uma doutrina bblica, dogma bblico, deve levar em considerao estes outros aspectos da revelao. Claro, a teologia que inclui tambm, mas a teologia inclui mais do que a Bblia. Em outras palavras, o telogo faz algo parecido com isto: ele vai para a Bblia; Ele estuda Ele rastreia e extrai suas doutrinas ou ele considera que outra pessoa j feito. Ele ento comea a refletir sobre essas doutrinas; Ele pensa sobre eles e analisalas. Ele tenta coloc-los em um esquema. Ele traz em filosofia, o que significa o pensamento humano e o pensamento, e ele leva todas essas coisas juntas e reflete sobre eles, e o final desse processo o que chamado de teologia. Acredito que estou fazendo claro que isso o que me proponho a fazer. No que eu no acredito em teologia eu fao. Mas quando digo que vou dar uma srie de endereos sobre doutrinas bblicas, no quer dizer que vou dar palestras sobre teologia. Deixe-me dar um exemplo para explicar precisamente o que quero dizer com isto. Havia um famoso professor de Bblia e expositor na Amrica no final do sculo XIX e incio do sculo XX, que publicou um livreto chamado As grandes doutrinas da Bblia. Agora fiquei muito interessado quando eu me virei para esse livro para ver o que este autor tinha a dizer, por exemplo, sobre a doutrina de Deus. Para minha surpresa, vi que o seu primeiro ttulo foi o seguinte: Provas da existncia de Deus. O momento que eu vi o que eu disse a mesmo, ' ele no deveria ter colocado esse ttulo de seu livro; Ele deveria ter dito que era um livro sobre a teologia crist, porque se voc no encontrar as provas da existncia de Deus na Bblia.' O que quero dizer por essas provas isto. Pessoas argumentam que voc pode chegar em uma crena em Deus, s de olhar para sua prpria conscincia. Voc diz a mesmo, ' Eu acho, portanto, deve haver ... Penso em Deus, mas a idia deve ter vindo de algum lugar, deve haver algo correspondente ao meu pensamento. Portanto l deveria e deve haver Deus,' e assim por diante. Ento eles pegam o argumento da natureza. Eles dizem que voc olha para a natureza e, como voc fazer isso, voc v a ordem e o projeto e voc diz que isso tudo deve ter vindo de algum lugar deve haver um criador. Um bom argumento. Novamente, h o argumento moral. Reconheo que h bom e melhor neste mundo, e que me sugere que deve haver uma melhor em algum lugar, deve haver uma perfeio absoluta, e isso o que chamado o argumento moral para a existncia de Deus. Agora este escritor a quem me referi passa por tudo isso em seu livro e muitos outros argumentos; Mas isso algo que a Bblia nunca faz. Aqui est um homem que nos diz que ele escreveu um livro sobre as grandes doutrinas da Bblia, mas que est se comportando como um telogo! No estou a dizer que no h nenhum valor nesses argumentos para provar a existncia de Deus, mas quero salientar que voc no encontr-los na Bblia. E interessante observar como este homem, que d um texto para tudo o que ele diz, de repente no tem nenhum texto qualquer nesta seo especial. Ento ele j ultrapassou o que ele disse que ia fazer. Mas ns devem lidar com as doutrinas bblicas. A Bblia no nos d provas da existncia de Deus, que proclama-lo; Diz-nos apenas sobre ele. Tambm, embora, como j disse, no que eu no acredito em teologia, ainda quero dizer, de passagem, que no podemos esquecer que existe um perigo em conexo com a teologia. No momento em que trouxeste em filosofia e especulao e seus prprios pensamentos e a razo humana, voc est comeando a fazer algo que pode ser perigoso, no da necessidade, mas pode ser. Agora, evitaremos tudo isso. Evitaremos tambm outra coisa. No tentaremos defender essas doutrinas. Que, novamente, uma boa coisa a fazer chamado apologtica. Mas no estamos preocupados defender as doutrinas e digo isto porque alguns de vocs, quando podemos discutir doutrinas particulares, podem ser decepcionado que eu no estou fazendo isso. Por exemplo, quando viemos para a doutrina da criao, surge a questo da evoluo, mas no ser meu objetivo

principal exaustivamente lidar com isso. Doutrina bblica no faz voc fazer isso. Claro, temos de referir-se a evoluo, mas principalmente ns devem ser expor positivamente que a prpria Bblia tem a dizer. Por isso a posio que ocupamos que, novamente, de Deuteronmio 29:29: 'as coisas do segredo [a explicao final de] pertencem ao Senhor nosso Deus.' Novamente, ns devem estar lidando com a doutrina do pecado, e algum vai querer saber, 'onde vem mal?' Eu no posso te dizer. A Bblia no nos diz. Pode-se especular; que se pode argumentar, mas isso no doutrina bblica. Deve limitar-s coisas que foram reveladas, no para as coisas secretas que so em ltima anlise, na mente de Deus. Ento, mais ou menos uma definio da maneira em que nos propomos considerar essas doutrinas. E isso nos traz ao ltimo ponto. Por que Ns acreditamos que isso deve ser feito? Agora, estas so algumas das respostas que gostaria de sugerir a essa pergunta. A primeira que a prpria Bblia faz e, portanto, somos obrigados a faz-lo. Eu te disse no incio que a Bblia no meramente uma histria geral. um livro que se preocupa em trazer certas verdades particulares claramente diante de ns e essas verdades so doutrinas. Ento ler minha Bblia corretamente significa que deve considerar a doutrina. A Bblia quer que eu segure sua doutrina. Em outras palavras, conheo muito bem minha Bblia, mas a menos que eu percebo a importncia de apreender suas doutrinas, meu conhecimento da Bblia pode ser completamente intil para mim. Deixe-me colocar as coisas assim. Isso no exatamente o que os profetas? Voc leu sobre eles no antigo testamento o que aqueles homens estavam fazendo? Bem, eles estavam tomando conta dessas doutrinas a doutrina do direito em particular e eles estavam reforando-os. Eles foram a aplicao da lei. Eles foram para a nao, e eles disseram, 'as pessoas acha que porque voc tem o direito, voc sabe disso, mas voc no!' Eles disseram, 'a lei est trazendo isso antes de voc, e isso o que voc tem de entender e compreender'. Eles pregavam a doutrina ao povo. Isto tambm no exatamente o nosso prprio senhor fez? O que ele realmente estava fazendo no sermo da montanha exceto isto mesmo? Ele disse: ' ouvistes... Mas eu vos digo ... (ver MT 05:27-8). Ele tomou a lei e na forma da doutrina exposta. Ele explicou. Ele disse que um mero geral familiaridade com a lei era de nenhum valor; Voc deve saber exatamente o que diz. Ele extraiu os princpios, e ele lhes e aplicada-los. tambm, obviamente, aquilo que foi feito pelos Apstolos. Leia o livro de atos e observar a pregao daqueles pregadores cristos primeiros. O que eles fizeram? Bem, voc no encontrar que tomaram um texto e depois deu seu exato significado em grego e Hebraico e ento analisado e assim por diante. No, no! Seu modo de pregao foi proclamar doutrinas. Eles tinham uma mensagem, e que apresentaram ao povo; Eles usaram suas escrituras para mostrar que esta era a doutrina. E, claro, isso o que se entende pela pregao; que a finalidade e a funo da pregao. No apenas uma oportunidade para um homem expressar seus pensamentos. No meramente, repito, para dar uma traduo alternativa das Escrituras. No, sua finalidade trazer a verdade congregao. Os apstolos fizeram isso, como pregao em sua essncia sempre faz. Ou tomar as Epstolas do novo testamento. Quais so eles? Bem, nestas epstolas certas grandes doutrinas so tomadas e so sublinhadas e aplicadas. Havia uma necessidade particular de igrejas que em particular. Ento, o escritor da epstola traz sua doutrina e aplica-lo de uma maneira prtica. Todo esse tempo voc v que eles esto preocupados com a expresso e a elucidao da doutrina. a minha primeira razo, portanto, para fazer isso; Defendo que a Bblia assim o exige. F-lo em si e exorta-na faz-lo. Outra razo que perigoso para ns de estudar a Bblia sem fazer isso. Podemos falar, no , sobre a falta de madeira por causa das rvores, e que um perigo terrvel que ! O problema real com os judeus na poca de nosso Senhor foi que eles pararam na letra e nunca

chegaram ao esprito. Em outras palavras, nunca chegaram a doutrina. Eles estavam contentes com uma familiaridade geral com as palavras mas no come a palavra. E algo que todos temos de perceber como uma possibilidade muito perigosa para ns, para se parar a carta s lucrar com isso nos nada; Ele nem nos engana. Pode ser a causa da condenao de nossas almas. Para chegar em sua doutrina, depois que voc estudou as Escrituras no significa que seu estudo completamente intil. Pode ser muito intelectual. Pode ser uma boa maneira de passar o seu tempo. Conheo pessoas que usaram a Bblia, como outros autores utilizaram cruzadas, ou at mesmo quebra-cabeas, para caber as coisas juntos, mas eles nunca chegaram a doutrina. Seu estudo de nenhum valor. impraticvel. Mas outra razo para estudar a doutrina bblica que a igreja ao longo dos sculos tem sempre encontrado que essencial para enfatizar as doutrinas da Bblia. Nos primeiros dias da Igreja ningum foi recebido na associao igreja sem fazer a confisso, a todo o custo, que Jesus o senhor. Mas o momento que voc diz, 'Jesus senhor,' voc est fazendo uma declarao doutrinria. Ento, depois de um tempo, os primeiros cristos descobriram que no era suficiente apenas para dizer, 'Jesus senhor,' acharam necessrio introduzir o que foi chamado uma frmula batismal. Candidatos para o batismo foram catequizados; perguntaram a certas perguntas, e eles tiveram que ser capaz de respond-las. Mas voc se lembra o que aconteceu? Muito em breve as heresias comearam a surgir; as pessoas dentro da Igreja comearam a dizer coisas que no eram corretas. Eles eram muito genuno e sincero, mas muitos estavam dizendo coisas que estavam errados e que eram prejudiciais. E esses professores herticos e falsos, claro, no s causaram confuso no seio da igreja, eles tambm eram enganosas para pessoas fora da igreja. A ascenso de heresia dentro da igreja, levou a igreja primitiva para elaborar o que comumente chamamos os credos, por exemplo, o Credo dos Apstolos, o Credo Niceno e o Credo Atanasiano. Agora esses credos tornou-se essencial porque houve tanto erro e heresia na igreja, e a igreja, sob a orientao do Esprito Santo, disse: ' Temos de deixar bem claro sobre o que acreditamos e o que no acreditamos. No suficiente apenas dar s pessoas uma Bblia aberta. Mulheres e homens perfeitamente sinceros e genunos e capazes podem ler este livro e dizer coisas que esto completamente erradas. Devemos definir nossas doutrinas,' e as definies das doutrinas so o que chamamos os credos. Ento, claro, depois de um tempo, a igreja, que, de certa forma, tinha sido um, foi dividida em duas para o leste e a Igreja Ocidental; Mas, mais ou menos, a doutrina era a mesma. A igreja estava morta, eu sei, mas ela foi governada por estes trs grandes credos. Depois veio a Reforma Protestante. Nova vida, novo vigor, nova compreenso entrou, e a Igreja encontrou novamente era absolutamente essencial para extrair suas doutrinas e indic-los na forma perfeitamente clara e definitiva. Ento voc tinha que comumente chamado entre os protestantes, os grandes confisses. Estes no so nada mas uma listagem junto e uma exposio das doutrinas da Bblia. Os lderes, novamente, disse, ' no suficiente dar s pessoas uma Bblia aberta. Ns deve gui-los. Devemos ajud-los. So susceptveis de se perderia. Ento temos de lhes dizer que acreditamos em Deus e que ns no acreditamos que. Temos de lhes dizer sobre Cristo e sobre a Igreja e assim por diante. A Igreja da Inglaterra tinha sua confisso, que chamado a Trinta e nove artigos. Havia tambm muitas confisses famosas no continente, aqueles que, por exemplo, da Igreja de Moravian e a igreja reformada. E depois houve a grande confisso que foi elaborada na Abadia de Westminster, no sculo XVII e, portanto, conhecida como A confisso de Westminster. a confisso da Igreja da Esccia e de todas as igrejas presbiterianas em todos os lugares em todo o mundo. Agora todas estas confisses e os catecismos que ir com eles, so nada alm de uma declarao das doutrinas bblicas, para que as pessoas dentro da Igreja podem saber exatamente o que acredita e que no acreditar e as razes para essa crena. Foram todos concebidos para construir-na f e para que possamos saber exatamente onde estamos.

Agora se tudo isso foi necessrio nos primrdios da igreja, se fosse necessrio no momento da reforma e no sculo XVII, certamente algo que urgentemente necessria a esta hora presente? Hoje a igreja cercada por cultos; essas pessoas vm para as portas falando, como eles dizem, 'das Escrituras'. Dizem que eles acreditam que a Bblia que ns ensinamos. No momento em que eles fazem uma declarao instintivamente sente que h algo errado com ele, mas voc no pode respond-las. Nenhum destes efeitos de estudar doutrinas bblicas permitir-na descobrir juntos o erro em tais ensinos. No que eu vou dar um sermo sobre os cultos; o que deve fazer isso: deve lembr-lo do que a Bblia ensina. Ento, podemos ter um aperto firme e conhecimento disso, testar cada outro ensinamento que nos apresentado. Mas no s existem todos estes erros e cultos ao redor da igreja, nem a prpria igreja l terrvel confuso. H uma ausncia de doutrina, h uma falta de definio clara e uma prontido para permitir que algum a dizer alguma coisa que eles gostam. E isto significa que nunca houve uma poca em que era mais urgente que o povo cristo deve considerar juntos as doutrinas da Bblia. Temos que saber o terreno em que podemos suportar e ser capaz de resistir a todos os inimigos que vem para atacar-nos, cada inimigo sutil, cada estratagema usado pelo diabo, que vem disfarado como um 'anjo de luz' para arruinar as nossas almas. Mas eu tenho uma razo maior para estudar essas doutrinas com voc. Em ltima anlise, a nica maneira de realmente conhecer a Deus, para vir sua presena gloriosa e para aprender algo das maravilhas de seus caminhos com relao a ns. Sim, deixe-nos ir lendo nossas Bblias e estud-los, mas deixe-nos no se perca nos detalhes. Deixe-nos escolher estes grande, poderoso, picos de montanha da doutrina e percebe-se l quem Deus, e o que ele fez por ns na pessoa de seu filho querido e apesar do nosso pecado. Que, de qualquer forma, o objeto que eu tenho em minha mente. Eu no estou fazendo isso fim de dar-lhe algum conhecimento intelectual ou informao que voc no tinha antes. Deus me livre que deve tentar fazer isso, ou que algum pense que estamos fazendo dessa forma. 'Conhecimento', diz Paulo, ' puffeth, mas caridade edifica [acumula]' (1 Corntios 8:1). Ento a atmosfera desta srie de discursos ou debates sobre doutrinas bblicas no ser o de sala de aula. No haver nenhum exames no final para determinar o quanto voc aprendeu e no diplomas dados a voc! No, no. Estamos preocupados com Deus a conhec-lo. a adorao. Qualquer considerao da Bblia adorao e para mim no h nada to perigoso quanto abordagem da Bblia e seu ensino como se aproximar de qualquer outro livro de texto. As pessoas muitas vezes dizem para mim, ' o que h de errado com essas faculdades teolgicas? Eu tenho conhecido muitos um homem bom, que tem entrado muito bem, mas olhe para ele quando ele sai!' Agora, que nem sempre verdade as pessoas muitas vezes dizem coisas assim mas se verdade, s vezes, acho que posso te dizer porque . que nesses lugares eles demasiadas vezes se aproximam da Bblia como se fosse um livro de texto. Eles se aproximam demasiado frequentemente estes grandes doutrinas como se fossem idias e pensamentos humanos. No vm a eles sempre na atmosfera de adorao e de temor. Eles esto interessados na traduo e no conhecimento intelectual. Isso essencial, mas no podemos parar isso. As doutrinas da Bblia no so um assunto a ser estudado; Prefiro ns devem desejar conhec-los na ordem que, tendo conhecido a eles, pode no ser 'inchadas' com conhecimento e animados com nossas informaes, mas podem chamar mais perto de Deus em adorao, louvor e adorao, porque temos visto, de uma forma mais completa que j vimos antes, a glria do nosso Deus maravilhoso. Ele pode nos dar motivos para fazer isso e conceder que como resultado destas doutrinas, todos vimos conhec-lo, o Deus vivo e verdadeiro e Jesus Cristo a quem ele enviou e como resultado s pode ser revivido. E ento eu expressar a esperana de que atravs de ns e outros como ns, toda a igreja pode ser revivida, e que ns pode testemunhar novamente em nosso meio a manifestao de Deus gloriosa poder.

Revelao Seria bom para ns, talvez, ter em mente as palavras que podem ser encontrados em atos 14:1517: Senhores, por vs faz essas coisas? Tambm so os homens de paixes com voc e pregar a voc que ye devem afastar essas vaidades para vivo Deus, que fez o cu e a terra, o mar e todas as coisas que esto nele: que nos ltimos tempos sofreu todas as naes para andar em suas prprias maneiras. No entanto, ele deixou no a mesmo sem testemunho, em que ele se saiu bem e deu-nos chuva do cu e frutuosas temporadas, enchendo nossas coraes com, comida e alegria. Agora, qualquer considerao das doutrinas bblicas e da doutrina crist em geral, est obviamente em causa em ltima anlise, a grande questo: como Deus para ser conhecido? O grito l no corao humano, como expressa to perfeitamente pelo emprego: 'Oh, que eu sabia onde eu poderia encontr-lo!' (J 3:23). Damos valor o que muitas vezes tem sido apontado que existe em toda a raa humana o que voc pode descrever como 'um sentido de Deus'. Muitos dizem que eles no acreditam em Deus, mas, ao dizer isto, eles tm que lutar contra algo fundamental e inata dentro de si que lhes diz que de Deus, que tm relaes com ele e que de alguma forma ou outra tm de chegar a um acordo com ele, mesmo que esses termos podem por eles ser uma negao completa dele. Aqui, ento, eu digo, algo que bsico para a natureza humana e fundamental em toda a humanidade. E este sentimento de Deus, esse sentimento de Deus, algo que ou abenoa os homens e mulheres, ou ento os atormenta. E todo mundo tem que enfrent-lo. Aqueles que esto preocupados com isso, e quem est ansioso para encontrar a Deus e conhec-lo, so confrontados por duas maneiras possveis de faz-lo. A primeira maneira e o que nos vem instintivamente por causa da nossa condio cada, acreditar que ns, por nossos prprios esforos e procura, pode encontrar Deus; e desde o incio da histria homens e mulheres esto envolvidas nessa busca. Eles tm feito por dois mtodos principais. Uma seguir esse tipo de sentimento instintivo, intuitivo que temos, e que colocado em vrias formas. As pessoas s vezes falam sobre uma 'luz interior', e dizer que tudo que voc precisa fazer seguir essa luz e seu lder. Esta a maneira dos msticos e outros. Eles dizem, ' se voc quer conhecer a Deus, ento a melhor coisa a fazer a afundar em si mesmo; dentro de ns h uma luz interior que acabar por levar a Deus. Voc no precisa de conhecimento, "dizem. 'Voc no precisa nada, mas uma renncia de si mesmo e seus poderes a esta luz e seus lderes.' Agora que o mtodo intuitivo algo com o qual estamos todos familiarizados. Ele assume vrias formas e est presente em muitos dos cultos no mundo moderno. O outro mtodo que tem sido adotado tem sido aquela que baseada em razo e sabedoria e entendimento. As pessoas podem comear, talvez, com a natureza e a criao, e eles raciocinar sobre daquele. Eles sustentam que, como resultado desse processo, eles podem chegar a um conhecimento de Deus. Outros dizem que ao olhar para a histria, e pelo raciocnio sobre o curso da histria, eles podem chegar a uma crena em Deus. Ainda outros dizem que a maneira de chegar a Deus entregar-se em um processo de raciocnio puro. Dizem que se voc senta e razo verdadeiramente e corretamente voc deve chegar a uma crena em Deus. ilustrado, lembra-se, pelo argumento moral: que porque estou ciente neste mundo de boa moral e o melhor, ento isso implica que deve haver uma melhor em algum lugar. Mas cad ele? No encontr-lo neste mundo, deve ser, portanto, fora do mundo e a crena que Deus.

Agora novamente, eu no quero ir para essas coisas. Simplesmente estou te lembrando que essas so as maneiras em que muitas pessoas pensam que eles podem encontrar Deus e chegar a um conhecimento dele. Mas a resposta crist que o mtodo est inevitavelmente condenado ao fracasso. O apstolo Paulo coloca estas palavras memorveis: 'o mundo pela sabedoria sabia que Deus no' (1 Corntios 01:21); e significativo que ele disse que para o Corinthians, quem eram os gregos, e que, portanto, estavam familiarizados com o ensino filosfico. Mas apesar de Paul tendo dito isso, as pessoas ainda dependem de idias humanas e raciocnio para encontrar Deus. Parece-me que isto no um assunto a discutir, porque s uma questo de fato; e o fato , que um no pode chegar a um conhecimento de Deus nesse sentido, por duas razes muito bvias. O primeiro (como esperamos ver mais tarde ao considerarmos estas doutrinas particulares) a natureza do prprio Deus: O infinito, seu carter absoluto e qualidades e sua santidade absoluta. Tudo o que por si s torna impossvel ter qualquer conhecimento de Deus atravs da razo ou intuio. Mas quando voc adicionar para que a segunda razo, que o carter e a natureza dos homens e das mulheres que esto em estado de pecado, a coisa torna-se duplamente impossvel. A mente humana muito pequena para abranger ou compreender a Deus e para ele perceber. E quando voc entender que por causa da queda todas as faculdades humanas e poderes so afetadas pelo pecado e pela inimizade natural, ento, novamente, um conhecimento de Deus pelo esforo humano torna-se uma completa impossibilidade. Agora, a Bblia sempre comeou por dizer isso, e ainda as pessoas na sua insensatez ainda tentam esses mtodos desgastados, que j provaram para ser falhas. Ento, devemos comear por este postulado que estabelece: nossa nica esperana de conhecer a Deus verdadeiramente que ele deve ser graciosamente satisfeito por se revelar a ns, e o ensino cristo que Deus tem feito isso. To claramente a doutrina primeira que temos que considerar juntos a doutrina bblica da revelao. Eu no posso chegar a Deus por meus prprios esforos sem ajuda. Sou dependente de Deus, revelando-se. A pergunta : 'Ele tem feito?' A resposta : 'Sim, ele tem', e a Bblia nos diz sobre isso. Ento, antes de passarmos a considerar estas vrias doutrinas e verdades acerca de Deus e nossa relao com ele que a misso final sobre a qual estamos todos envolvidos deve ser perfeitamente claros sobre a questo da revelao. O que revelao? Bem, acho que esta uma definio to boa como voc pode obter: revelao o ato pelo qual Deus se comunica com os seres humanos a verdade sobre si mesmo, sua natureza, obras, vontade ou fins, e tambm inclui a inaugurao de tudo isso o desenho atrs do vu que esconde isso, para que ns pode v-lo. Agora, de acordo com a Bblia, Deus revelou-se em duas formas principais. O primeiro o que chamamos de Revelao geral; o outro, obviamente, revelao especial. Ento, primeiro, deixe-nos Olhe revelao geral. O que isto? Agora que j me referi ao fato de que certas pessoas, observando a natureza pensar que eles podem chegar a Deus por um processo de raciocnio e a Bblia concorda com esta medida: diz-nos que Deus revelou-se, em geral e em primeiro lugar, atravs da criao e da natureza. Paul fez uma declarao mais importante sobre este objecto o povo de listra. Ele disse, '[Deus] embora no a mesmo sem testemunho, em que ele se saiu bem e deu-nos chuva do cu e frutuosas temporadas, enchendo nossas coraes com comida e alegria. Imediatamente antes disso, Paul tinha dito, 'ele fez o cu e terra, mar e todas as coisas que esto nele' (atos 14:17, 15). A outra instruo clssica nesse mesmo ponto ser encontrada em Atos 17:24; novamente, voc encontrar o mesmo declarado em romanos 01:19-20: ' porque o que pode ser conhecido de Deus se manifesta no-los para Deus hath mostrou-lhes. Para as coisas invisveis dele desde a criao do mundo so vistos claramente, sendo compreendidos por coisas que so feitas, mesmo seu eterno poder e divindade; para que eles so inescusveis ' outra passagem memorvel. Todas essas declaraes nos lembram que Deus, afinal, deixou suas marcas, suas

impresses, na natureza e criao; Eles so 'as obras de suas mos'. E, claro, funcionando como um tema atravs da Bblia a mensagem: "os cus declaram a glria de Deus" (Salmos 19:1) e assim por diante. Tudo o que tem sido feito em si uma revelao de Deus. Essa a primeira definio de revelao geral. Mas, claro, voc obter o mesmo tipo de revelao em que comumente chamado Providncia: a ordem das coisas neste mundo, sua manuteno, seu sustento, e o fato de que tudo e continua e continua na vida. Como que tudo ser explicado? Bem, em ltima anlise, uma questo da providncia. Eu no quero ir nisso agora, porque quando lidamos com a doutrina da providncia de Deus procuraremos toda a questo em maior detalhe. Mas deixenos, lembre-se de passagem, que, atravs da ordenao da Providncia, as estaes do ano, a chuva e a neve e a frutificao de culturas so todas as manifestaes de Deus. O terceiro aspecto da revelao geral histria. Toda a histria do mundo, se podamos vlo, mas uma revelao de Deus. Mas agora ns temos que dizer que, por si s revelao geral no suficiente. Isso deve ser suficiente, mas no . E que, parece-me, o argumento de Paul no primeiro captulo de romanos, onde ele diz, 'eles so inescusveis"(v. 20). As provas esto l, mas isso no foi suficiente. Por que? Por causa do pecado. Se os homens e as mulheres no tinham sido pecadores, ao olhar para os milagres e as obras de Deus na criao, na Providncia e na histria, eles seria capazes de chegar, por um processo de raciocnio, em Deus. Mas por causa de seu pecado, no o fizerem; Eles deliberadamente viram as costas ao faz-lo. Esse o grande argumento no restante de romanos 1, que eu confio que voc vai ler cuidadosamente por si mesmos. Paulo diz, ' porque que, quando eles sabiam que Deus glorificavam-lo no como Deus, nem eram gratos; Mas tornou-se vaidoso em suas imaginaes, e seu corao insensato foi escurecida. Dizendo-se ser sbios, tornaram-se tolos (vv.21-2). E ele continua a dizer que eles comearam a adorar a criatura ao invs do criador. Para ns isso pode resumir assim: a evidncia que fornecida na criao, e assim por diante suficiente para processar os homens e mulheres indesculpvel quando estiver diante de Deus e fazer o mal. Mas no o suficiente para traz-los, como eles esto em pecado, ao conhecimento de Deus. Ento a pergunta : h alguma esperana? Desta forma racional da procura de Deus, mesmo em sua melhor e mais alto, apenas, como argumenta Paul, nos traria ao conhecimento de Deus como criador. Seu poder, diz Paulo, manifesto, desta forma, mas isso no o conhecimento de Deus pelo qual ansiamos e que Cobiamos. Os homens e as mulheres clamam por um conhecimento mais ntimo. Queremos conhecer a Deus em um sentido mais pessoal. Ns queremos ser parente dele. Quando ns so despertadas, que o conhecimento que ns queremos, e tal conhecimento, a criao e a Providncia e a histria no seu melhor no podem fornecer: pode simplesmente ensinam-nos que Deus todo-poderoso e que ele o criador. Bem, ento, perguntar novamente: h alguma esperana para ns? E a resposta pode ser encontrada no segundo tipo de revelao de que fala a Bblia, e isso o que chamamos de revelao especial. E a revelao especial que encontramos na Bblia tem um objeto muito distinto e definitivo, que est a revelar-no carter de Deus, a natureza de Deus e especialmente o carter e a natureza de Deus como eles so revelados em sua graa salvadora. Essa a coisa sobre a qual estamos preocupados: como conhecer a Deus e ser amada por ele e para ser abenoado por ele. Agora, a Bblia faz uma reivindicao original neste ponto; alega que e ele s nos d esse conhecimento especial de Deus. A Bblia reivindica para si mesmo que o registro da revelao especial de Deus, de si mesmo e de todos os seus propsitos graciosos e salvando no que diz respeito a homens e mulheres. A Bblia diz mais do que isso por si s, mas ns s devem lidar com esta primeira afirmao agora. E, claro, que tem muito a dizer sobre este assunto. Em certo sentido, essa a grande mensagem deste livro do comeo ao fim: Deus revelando-se. No a grande misso religiosa da humanidade. No: o grande Deus eterno

puxa para trs o vu e dar uma viso e um conhecimento de si mesmo e de seus propsitos grandes e graciosos. Que o assunto da Bblia. Deixe-me interromper uma observao neste ponto. Quando estudamos a Bblia de vital importncia que devemos sempre manter essa idia, esse conceito de revelao, claramente antes de nossas mentes. a nica maneira de entender a mensagem da Bblia; tornar-se perdemos nele, se no o fizermos. Temos de perceber que o um objeto grande e a inteno em todo Deus revelando-se; e eu e voc deve descobrir as maneiras em que ele tem sido o prazer. Deixe-me resumi-los. Muitas classificaes so possveis, mas parece-me que isto o que segue mais de perto a ordem da Bblia. Primeiro e acima de tudo, a Bblia nos diz que Deus foi satisfeito para se revelar aos homens e mulheres, atravs da qual so chamadas teofanias manifestaes de Deus, as vrias aparies de Deus. Tomemos, por exemplo, xodo 33, que uma passagem mais importante ao considerar esta doutrina da revelao. Deus disse a Moiss que ele ia aceder ao pedido de Moiss, e que ele iria manifestar sua glria a ele. Moiss tinham expressado esse desejo grande: 'Mostre-me tua glria'. 'Voc est me dando', ele disse que com efeito, nesta grande tarefa de conduzir estas pessoas. Quem sou eu, e quem so as pessoas que vo fazer comigo? Antes que eu possa fazer esta grande obra ', disse a Moiss: 'Eu quero saber que sua presena nos acompanhar'. Ento Deus disse: 'minha presena deve ir convosco', mas Moiss ficou em negrito e disse: pode ir mais longe 'Mostre-me tua glria', deixe-me v-lo. E ento Deus disse a Moiss: voc no pode Me ver cara a cara, pois nenhum homem pode ver-Me nesse sentido e viver. No entanto, vou revelar a minha glria para voc. Ento Deus levaram Moiss e colocou-o na fenda de uma rocha, e em seguida cobriu-o com a mo. Sou obrigado a introduzir o termo, no sou eu? Essa foi uma maravilhosa pea de antropomorfismo: que Deus, o esprito eterno, devem condescender falar de si mesmo em termos humanos e a agir de uma forma humana. Ele cobriu Moiss com sua mo, e ento ele passou Moiss, nos dito, era permitido apenas para ver as partes traseiras do Deus. Ele no podia ver o rosto dele. Ele viu Deus, num sentido; Ele viu a glria de Deus; Ele viu as partes traseiras de Deus passando. Esta uma declarao surpreendente. Voc v como vital para toda esta questo da revelao que o grande e eterno Deus assim concedido este vislumbre de si mesmo para um ser humano para que homens e mulheres podem saber algo sobre ele. Ento voc tambm tem muito freqentes referncias para o Anjo da Aliana. No tenho dvidas, mas que eles esto certos, que dizer que todas as referncias para o anjo da Aliana uma referncia para o Senhor Jesus Cristo. Ele apareceu neste mundo antes da encarnao. Ele no era encarnado, mas ele apareceu. Ele levou sobre si mesmo certas formas, a fim de dar uma revelao. Gideon foi concedido uma revelao estud-lo por si mesmo em juzes 6. E ento o pai e a me de Sanso tiveram tambm o privilgio de ver dentre estas teofanias, a fim de reforar a sua f. Deus tem sido satisfeito dar muitos essas aparies de si mesmo. Ento a prxima forma em que Deus tem sido graciosamente satisfeito se revelasse tem sido por meio de discurso direto. Estamos a lidar com imensides e resgatmos aqui. Mas a Bblia nos diz que foi ouvida a voz de Deus neste mundo. Ado e Eva no jardim do den ouviram. Deus proferiu palavras. E se a mesma coisa, claro, em conexo com a doao da lei a Moiss. A voz de Deus foi ouvida novamente, e isso algo que temos de lidar, e contra a qual devemos meditar e refletir profundamente e seriamente como estamos pensando em toda esta questo da revelao. Pensar e descobrir por si mesmo, outros exemplos deste discurso direto e a voz de Deus. Meu prximo ttulo que Deus foi satisfeito se revelasse por meio de milagres, sinais e maravilhas. Agora voc conseguir isso no antigo testamento e novo testamento parecido. H milagres registrados no antigo testamento: Acho que dos milagres trabalhados atravs de Moiss na presena de Fara, por exemplo, pense na diviso do mar vermelho e os milagres que alguns dos servos de Deus, tais como Elias e Eliseu, foram capazes de realizar e assim por diante. Estes foram milagres e milagres sempre so manifestaes do poder de Deus e, portanto,

do prprio Deus. Deus fez com troves e relmpagos para aparecer em momentos muito especiais, tais como os fenmenos relacionados com a doao da lei e a montagem que estava pegando fogo; todos estes foram revelaes e manifestaes de Deus. Ele fez certas coisas extraordinrias na natureza e criao. Em seguida, quando voc vem para o novo testamento, voc encontrar os milagres de nosso Senhor, e sua principal funo era a revelao. Voc encontra, tambm, os milagres que foram trabalhados pelos primeiros apstolos e pelos primeiros pregadores; e ns temos a autoridade de Hebreus 2:4, para dizer que isto foi feito pelos Apstolos, porque Deus estava, portanto, comprovao de seu Evangelho. O escritor diz que eles pregavam o Evangelho, 'Tambm testemunhar-lhes, com sinais e maravilhas e com mergulhadores milagres e dons do Esprito Santo de Deus'. Dessa forma Deus afirmaram que eles eram seus servos, e que o Evangelho era verdadeiro. E, claro, elevando-se acima de todos os outro milagre foi o grande e o grande milagre da ressurreio. Teremos ocasio, mais tarde, de olhar para algumas destas coisas em detalhes, mas aqui estou eu em questo de salientar que estes 'sinais e maravilhas e mergulhadores milagres' mostram a inteno bvia de Deus dizer homens e mulheres que ele estava revelando-se e eles olharam para estas coisas. Quantas vezes ns dizem em conexo com esses milagres que as pessoas 'glorificaram a Deus'. Eles temiam; Eles foram preenchidos com um sentimento de temor; e glorificavam a ele. Por que? Porque eles sabiam que o milagre foi uma manifestao do poder de Deus, e, portanto, eles tinham tido um vislumbre do carter e o ser do prprio Deus. Mas deixe-nos ir algumas maneiras novas em que essa revelao especial chegou para homens e mulheres. O prximo que Deus foi satisfeito revelar-se s vezes por meio de vises e sonhos. A passagem clssica sobre isto trabalho 33:15-16, onde lemos isto: ' em um sonho, uma viso da noite, quando o sono profundo cai sobre os homens, em slumberings em cima da cama; em seguida, ele abre os ouvidos dos homens e sealeth suas instrues. E quantas vezes Deus falaram atravs de sonhos e vises! Voc se lembra dos sonhos que foram dadas a Jos, marido de Maria, a me de nosso senhor. E como voc voltar atravs do antigo testamento que voc encontrar que Deus constantemente falaram assim. Atravs dessas vises e sonhos Deus disse s pessoas para fazer certas coisas, ou avisou-os de coisas que ele ia fazer e o resultado foi que eles perceberam que Deus . Foi Deus quem deram a eles a viso ou o sonho ou o aviso ou a profecia, ou fosse o que fosse, e, portanto, eram revelaes, eram provas do ser de Deus. Ento eu deve colocar em uma categoria prpria inspirao. Esta uma pergunta mais importante. Temos que tocar nela novamente, mais tarde, mas deve coloc-lo momento. Lemos na Bblia que Deus podem inspirar as pessoas: inspir-los a escrever a sua palavra; inspir-los a compreender; dar-lhes uma mensagem dessa forma particular. Essa a base inteira, em ltima anlise, da profecia. Ento em fazer o que Deus estava novamente revelando-se, revelando a verdade sobre si mesmo, o fato de que ele e o que ele vai fazer. Mas, afinal, quando estamos a lidar com essa questo da revelao especial, a coisa grande e poderosa o que ns pode descrever como o relato bblico de atos redentores de Deus. Nada to importante uma revelao de Deus como este. O que eu estou falando? Bem, eu estou pensando de No e o dilvio. Deus manifestaram-se a No; deu-lhe uma revelao; deu-lhe a entender o que ele ia fazer; e ento passou a faz-lo nas guas da inundao e o juzo sobre a terra e a maravilhosa salvao de No e sua famlia, as oito pessoas na arca. Este foi um ato de tremenda, no s da revelao, mas de redeno. Todo o mundo antigo foi condenado e destrudo, mas esta famlia. Ento foi uma parte da salvao e da redeno. A separao destas pessoas foi essencialmente uma parte do ato que culminou com a vinda do filho de Deus a este mundo. E voc tem a mesma revelao, claro, de forma quase igualmente marcante, a chamada de Abrao e os acontecimentos de sua vida. Deus levaram esse homem, quando ele habitou entre os pagos; Ele apontados-lo e atra-lo. Abrao no sabia onde ele estava indo, mas Deus o levou. Deus estava trazendo novamente para passar este grande plano e o propsito da

redeno. Tinha comeado afastado de volta com Noah, tornava-se ainda mais especial em Abraham. E tudo o que Deus disse e fizeram a Abrao foi um maravilhoso pedao de revelao. Depois houve outra manifestao na chamada de Moiss. J referimos a uma apario de Deus a Moiss. Mas e quanto a queima bucha (xodo 3)? Que tal esse arbusto, tudo em chamas e em chamas e ainda no consumido? O que foi? Foi Deus, Deus revelando-se. No somente Deus revelando a mesmo e o fato de que ele , a Moiss, mas Deus tomando mais um passo importante nesta grande questo da redeno. parte do grande plano redentor um grande ato de redentora. E leva ao mar vermelho (ex 14), para esse evento que tantas vezes referido nas Escrituras. Acha que os salmistas, toda vez que eles do uma lista do que Deus fez por Israel, sempre enfatizam o que Deus tem feito na travessia do mar vermelho. Voc encontrar que ocorrem como uma espcie de tema em muitos dos Salmos (por exemplo, PS. 106). Por que? Bem, porque importante. central. Deus estava dizendo ao povo que ele separou para si do cativeiro do Egito e os levou para fora. tudo parte do processo de redeno, e entrar novamente o cativeiro da Babilnia e o retorno do remanescente para a terra. Claro, tudo isso vital e importante, embora parea plida insignificncia quando viemos para o fato dos fatos, o ponto focal de toda a histria, o ponto central de todo o curso da humanidade: ' quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho... Para resgatar os que estavam sob a lei ' (GAL 4:45) a revelao de Deus em Jesus Cristo. Isto, claro, vai ocupar-nos longamente, mas essencial que eu deveria, nesta fase preliminar mesmo, mencionar o nome que est acima de todos os outros nomes. Por que em tempos passados, diz o autor de Hebreus, Deus falaram em pensamentos ou vises, aqui um pouco e a um pouco, mas agora ele falou em seu filho, o esplendor e a santidade, a ltima revelao, a essncia do grande ato de redeno; e, em particular, em relao a nosso Senhor, devemos salientar a ressurreio como age de outra grande redentora, que proclama a suficincia do seu trabalho e anuncia e revela que Deus est satisfeito e que a humanidade pode ser salva. Do mesmo modo, devemos incluir no dia de Pentecostes, e ns nunca deve parar alm disso, para o que aconteceu, quando as lnguas como de fogo desceu sobre as pessoas, era uma parte da grande ao redentora de Deus. Foi um ato vital, em que o Esprito Santo veio sobre a igreja para fazer sua obra grande e gloriosa; para aplicar a redeno que j havia sido trabalhada para fora. Mas, para alm de tudo o que falei, Deus tem falado aos homens e mulheres e instruiu-os sobre si mesmo e seus propsitos. Ele no s revelar-se atravs de suas aes, as aparncias e os sonhos e as vises Deus ensinaram sobre si mesmo diretamente, literalmente. Ele falou com Adam. Ele falou a Caim e a No. Ele falou de um modo especial a Abrao, o amigo de Deus, como ele chamado. Deus disse a Abrao os segredos dele porque ele era seu amigo. Ele deu a grande promessa para ele, a promessa nesse sentido comea com Abrao, e por isso que voc encontrar muitas referncias a ele em toda as Escrituras. Deus disse-lhe o segredo e o que ele ia fazer. 'Abrao', diz nosso Senhor: ' se alegrou meu dia: e ele viu e estava contente ' (John 08:56). Deus lhe ensinaram sobre isso. Agora eu quero frisar isto para aqueles que esto interessados em teologia moderna e a diferena entre o so-called Barthian e teologia evanglica. Ento eu estou sublinhando a diferena neste momento. Os telogos Barthian negam o fato de que Deus revelou o que eles chamam de 'verdade proposicional'. Verdade proposicional significa que existem declaraes da verdade, da doutrina, na Bblia, que pode aceitar e acreditar. Podemos afirmar que Deus tem feito, isso aqui l so proposies da verdade revelada por Deus. F-lo, claro, de uma forma muito marcante na doao da lei de Moiss; o objetivo disso era que os filhos de Israel devem viver em uma determinada maneira. A funo primria da lei era para dar expresso a santidade e o carter de Deus, e as pessoas estavam a viver dessa forma porque Deus Deus, porque ele assim. Ento, Deus estava ensinando sobre si mesmo em dar

a lei. Alm disso, 2 Samuel 7, em que sua promessa dado especificamente para David, um dos mais importantes captulos do antigo testamento. Ento os profetas a previso, o ensino dado a eles sobre Deus e sua santidade e sua lei tudo isso era parte da revelao de eventos futuros: verdade comunicada. Mas, claro, no novo testamento encontramos a base da nossa crena na autoridade das escrituras do novo testamento. A verdade foi dado por Deus atravs do Esprito Santo, aos apstolos, como o prprio Senhor em 16 John tinha prometido que seria. Assim, na Bblia, temos o registro maior atos redentores de Deus. Mas tambm temos o comentrio de Deus sobre aqueles atos; Exposio do Deus deles; Explicao de Deus do caminho da salvao, bem como o desdobramento do caminho em si. E a Bblia afirma que ele e ele s tem esta revelao no h outro. Se Deus no revelar-se, no o conheo; Mas ele se revelou, e essa revelao para ser encontrado neste livro. Quer v-lo ou no, aqui. Foi dado, e a pergunta que surge : posso confiar neste livro? confivel no que diz e o que afirma? Tenho direito de acreditar em suas reivindicaes e me submeter sua autoridade? Temos, portanto, de continuar discutindo a autoridade e a confiabilidade das Escrituras.

A autoridade da Bblia Chegamos agora ao considerar toda a questo de que a Bblia tem a dizer sobre si mesmo. Isto inevitvel, se seguimos a seqncia bblica em nossa considerao das doutrinas, mas tambm chegamos desta forma. Como j vimos, o fim ltimo e o objeto de todos os que esto preocupados com a f crist conhecer a Deus. Temos tambm visto que se quisermos conhecer a Deus, ento Deus devem estar satisfeito por se revelar. E ele revelou-se, no s na criao, histria e Providncia, mas muito mais. Ele se revelou a forma registrados neste livro, a Bblia, que o registro da revelao de Deus de si mesmo. Ento consideramos as vrias maneiras em que, segundo a Bblia, Deus fez isso. Mas obviamente, portanto, so as questes que surgem de uma s vez: podemos aceitar o testemunho da Bblia? Pode consideramos autoritrio? Como podemos justificar nossa reivindicao como cristos protestantes evanglicos que aqui e aqui sozinho, que temos uma declarao autoritria com respeito a revelao de Deus aos homens e mulheres? Por que olhamos para este livro em vez de igreja, alguma tradio, alguns 'luz interior' ou a nossa prpria razo e compreenso? a nossa posio, e isso nossa reivindicao. E , portanto, necessrio que ns deve justificar isso, e a maneira de faz-lo considerar que a prpria Bblia tem a dizer sobre este assunto. Agora voc notar que sublinho que, porque em lidar com as doutrinas bblicas temos que nos manter a isso. H outras coisas que poderiam ser dito. H outros argumentos que poderiam ser aduzidos e a provncia de teologia para fazer isso. Mas estamos a tentar manter-nos para uma exposio positiva das doutrinas bblicas. No, portanto, devem ser uma parte do meu negcio de considerar o movimento so-called 'alta crtica' conceber. Teologia e apologtica ambas fazem isso. Mas aqui estamos tentando ser mais positivo, ento deixe-nos ter em mente o objectivo definido e limitado. Agora, a Bblia afirma que no somente o registro da revelao divina; vai alm disso. Alega que a palavra de Deus. Reivindica ser divinamente inspirado, e sua autoridade baseada no que. Agora importante que deve ser claro em nossas mentes em relao a diferena entre revelao e inspirao, porque as duas coisas no so o mesmo. Tudo o que est na Bblia no revelao, mas tudo na Bblia inspirado. Deixe-me explicar o que isso significa. Meios de revelao que Deus desdobramento de si mesmo. Voc vai ver uma vez que existem muitas coisas na Bblia que no so revelao. Tomemos, por exemplo, o livro de Eclesiastes, ou as declaraes registradas na Bblia que foram proferidas por pessoas pecadoras, mpios. No h nenhuma revelao em tais declaraes; no entanto, a Bblia diz que todas estas declaraes, como so registados, so feitas de forma inspirada. As declaraes no nos ajuda a saber mais sobre Deus. No de qualquer maneira em todos os ajudam-na ganhar um conhecimento de Deus. No h nenhuma revelao, no a auto-revelao, por parte de Deus. Mas que as declaraes da Bblia, que tudo o que ele contm um registro inspirado e, portanto, um infalvel e um registro inerrante. Obviamente, ento, a primeira pergunta que devemos considerar : o que se entende por inspirao? Quando dizemos que a Bblia divinamente inspirada, o que exatamente ns significam? Deixe-nos comea de novo com um negativo. No nos referimos que certas partes da Bblia so inspirados e que os outros no so. Existem algumas pessoas que pensam isso. Existem, dizem, pores e declaraes particulares e ensinamentos, especialmente aqueles preocupados com o Senhor Jesus Cristo, que so inspirados. Mas, dizem, os livros histricos e vrias outras sees no so inspiradas. Agora que no o que queremos dizer quando dizemos que a Bblia divinamente inspirada.

Tambm no podemos dizer simplesmente que os homens que escreveram estavam escrevendo de forma criativa ou exaltada. Quando um poeta produziu uma obra-prima, voc j ouviu muitas vezes pessoas dizem que o poeta foi 'inspirado'. Mas ns no significa que os escritores dos livros da Bblia foram inspirados nos assim quando eles vieram para escrever esses livros. Outros dizem que eles consideram inspirao no sentido de que as idias que foram dadas para os escritores foram inspiradas. verdade, claro, mas queremos dizer muito mais do que isso. Tambm no significa que os livros escritos como tal so o produto de origem humana para que o sopro divino ou afflatus chegou. Ento, o que entendemos? Queremos dizer que as escrituras so um produto divino respirado por Deus. Inspirado realmente significa 'Deus-respirava'. Queremos dizer que Deus soprou essas mensagens em homens e atravs delas, e estas escrituras so o resultado da ao divina. Ns acreditamos que eles foram produzidos pela respirao criativa do Deus todopoderoso. Coloque em uma forma mais simples, queremos dizer que tudo o que temos aqui tem sido dada por Deus ao homem. E, claro, isso obviamente carrega com a idia de que esta a verdade das palavras particulares. Ento vou tentar demonstrar-lhe que a Bblia afirma por si mesmo o que chamado inspirao verbal. No meramente que os pensamentos so inspirados, no apenas as idias, mas o registro real, at as palavras em particular. No meramente que as afirmaes esto corretas, mas que cada palavra divinamente inspirada. Agora outra vez podamos passar tempo em discutir as vrias teorias sobre a inspirao, mas preocupa-me bastante a expor o que diz a escritura em si e alega esta inspirao verbal. Ainda nos deve deixar claro que quando dizemos que a Bblia verbalmente inspirada por Deus, desta forma, ns no esto ensinando algum tipo de ditado mecnico. Ns no significa que os escritores sentados-se, como se fosse, como um escritor de taquigrafia faz, e que Deus ditaram todas as palavras para eles. A diferena de estilo entre os escritores uma prova que no o caso. Voc percebe que cada um parece ter suas prprias idiossincrasias e hbitos, seu estilo individual. Voc pode dizer ao mesmo tempo que algo foi escrito por Paul em vez de Peter ou John. Alm disso, se voc ler a introduo ao Evangelho de Lucas, voc encontrar que Luke diz que ele prprio tinha lido vrios outros registros a fim de examinar certos relatrios. E muitas vezes voc encontra a mesma coisa no antigo testamento. Ento toda a nossa concepo de inspirao deve permitir no s para o escritor individual e suas caractersticas, mas tambm por sua pesquisa e para a consultoria de outras autoridades. O que, ento, significa inspirao? Isso significa que o escritor tem sido controlado pelo Esprito Santo de Deus de tal forma que ele no pode ser culpado do erro em que ele escreve. Tem havido muitas ilustraes disto. Para mim o melhor o que pensa disso em termos de um homem na equitao de um lugar para outro. Hoje ele monta um cavalo, ento amanh ele leva a mesma viagem, mas um cavalo diferente. O cavalo que ele monta hoje alto astral, cheio de verve e de poder. O cavalo que vai competir amanh um pouco mais velho e tornou-se cansado e letrgico. Em ambos os casos o homem montando o cavalo vai para e dos mesmos lugares, mas a forma particular em que os dois cavalos carreg-lo pode ser completamente diferente. Um pode saltar sobre um bom negcio, mas ele mantido na rota at que ele atinja o destino. Os maneirismos o estilo, como ele estava variam tremendamente, mas ambos os cavalos so guiados e controlados pelo mesmo piloto, e o resultado o mesmo. Inspirao verbal significa que o Esprito Santo tem, portanto, negado e controlado e guiou estes homens, nem na escolha de palavras em particular, de forma a evitar qualquer erro e acima de tudo para produzir o resultado que foi originalmente concebido por Deus. Como, ento, que a Bblia diz isto? Sugiro a voc que as seguintes rubricas ser de alguma ajuda. Alis, eu estou tentando o impossvel na tentativa de encobrir tudo to brevemente; um assunto sobre o qual grandes livros foram escritos. Estou simplesmente tentando dar-lhe um esquema atravs do qual voc pode resolver isso por si mesmos em seu estudo das Escrituras. Se voc quer um livro muito grande e aprendi sobre o assunto, ele chamado A inspirao e a

autoridade da Bblia, por Dr B. B. Warfield. Aqueles de vocs que gostam de estudar uma obra-prima sobre qualquer assunto ser bem aconselhados a obter uma cpia desse livro. E h muitos outros livros sobre este assunto que voc pode consultar por si mesmos. meu primeiro ttulo: a Bblia faz afirmaes especficas nesta matria de inspirao. Tomemos, por exemplo, certos termos que a Bblia usa de si mesmo, como o termo Escrituras. Que designa 'escrituras sagradas'; escritas no comuns; especial escrituras sagradas. Em seguida, tomar a descrio d de si mesmo como o Palavra de Deus. Quantas vezes voc encontra a Bblia usando esse termo sobre si mesmo! Ora aqui est um fato marcante e interessante e algum tem tido o cuidado de contar tudo isso as palavras, 'Disse o senhor', 'O senhor falou', 'veio a palavra do senhor' e expresses cognatas realmente so usados 3.808 vezes no antigo testamento sozinho! Mas vamos chegar a algumas reivindicaes mais especficas. Tomar novamente essa grande profecia, que crucial nesta matria, falada por Moiss e gravado em Deuteronmio 18:18. Estas so as palavras: ' Eu suscitarei-lhes um profeta entre seus irmos, como a ti e porei minhas palavras em sua boca; e ele falar-lhes tudo que vou comand-lo.' No apenas que uma profecia da vinda de nosso Senhor, tambm nos diz muito sobre o prprio Moiss e seu prprio Ministrio. Ento, claro, todos os profetas do antigo testamento fazem esta alegao. No dizem que de repente decidiu escrever; Eles dizem, ' veio a palavra do senhor ... (ver, por exemplo, Ezek 1:3; Hos. 1:1; Jonas 1:1), e eles te dizem exatamente quando chegou. Eles foram chamados, eles foram encomendados, e a palavra foi dada a eles. Ento eles so constantemente dizendo algo assim: 'Assim diz o senhor'. Isso sua reivindicao. Outro fato interessante e um argumento muito valioso, que alguns destes profetas nos dizer honestamente que, s vezes, eles estavam relutantes em falar. Jeremias muitas vezes no queria falar, mas ele foi compelido (Jer. 1:6-7). A relutncia muito vista da forma na qual ele isenta-se de sua prpria autoria, mas veio a 'carga'. Foi colocada sobre ele por Deus, e ele simplesmente entregou o que Deus lhe dera. Ainda outro fato importante que voc vai encontrar o profeta dizendo que ele no entende mesmo o que ele prprio est a escrever. Levar a instruo em Daniel 12:8 onde Daniel diz, 'Eu ouvi, mas eu no entendi.' Voc encontrar Peter dizendo a mesma coisa: Da salvao que os profetas perguntaram e procurou diligentemente, que profetizaram da graa que deve vir a vs: pesquisando o que, ou que tipo de tempo o esprito de Cristo que estava neles significam, quando ele testemunhou previamente os sofrimentos de Cristo e a glria que deve seguir. A quem foi revelado, que no para si mesmos, mas para ns que eles ministrar as coisas, que so dadas a vs por eles que tem pregado o Evangelho com o Esprito Santo enviado do cu; Quais coisas os anjos desejam investigar. 1 animal de estimao 01:10-12 Ento o apstolo Paulo faz uma afirmao fundamental. Ele diz, ' que as coisas tambm falamos, no nas palavras de sabedoria do que o homem adestra.' Ele est se referindo, voc v, no s para o assunto, no s para a doutrina, mas maneira em que ele fala isso. As palavras com que ele fala, ele diz, no so depois homem ', mas que o Esprito Santo instrui; comparando as coisas espirituais com espirituais "(1 Corntios 02:13). Todo esse captulo muito importante neste contexto. Ento l interessante e me instruo sempre muito fascinante que voc encontrar em 2 Peter 03:15-16, onde Peter, referindo-se ao 'nosso amado irmo Paul' diz o seguinte: ... mesmo que o nosso amado irmo Paul tambm de acordo com a sabedoria devida-lhe, tem escrito a vs; como tambm em todas as suas epstolas, falando-lhes estas coisas; em quais so algumas coisas difceis de ser entendido, que eles que so ignorantes e instveis arrancar ' Observe 'como eles fazem tambm as outras escrituras, para sua prpria destruio." Usando essa frase, 'as outras escrituras', o Apstolo Pedro l equivale as Epstolas de Paulo com as escrituras do antigo testamento e coloca-los na mesma base.

Ento h essa afirmao importante em Efsios 2, onde Paulo diz que os cristos 'so construdos sobre o fundamento dos apstolos e profetas' (v. 20). Agora, voc e eu so construdas sobre esse fundamento. No consideramos como autoritativo tudo o que foi dito na sequncia do cnone do novo testamento. Aqui est a nossa fundao e no aceitamos qualquer ensinamento de qualquer igreja ou de qualquer tradio como sendo divinamente inspirado. Esta a base, e a igreja est a ser construdo em cima deste ensino por causa de sua autoridade exclusiva. Agora, isso me leva a que eu chamaria as passagens cruciais. A primeira na Segunda Epstola a Timteo. ' Toda escritura dada por inspirao de Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia: que o homem de Deus seja perfeito, completamente mobilados para todas as boas obras (2 TM. 03:16). Ento corre o Verso autorizada Mas o Verso revisada diferente; Ele l, 'todas as escrituras inspiradas de Deus tambm proveitosa para ensinar. Isto uma questo muito sria, porque no h nenhuma pergunta em tudo o que neste momento o Verso revisada No apenas errado, mas tragicamente e lamentavelmente errado. Ao mesmo tempo sugere que h Escrituras que no so divinamente inspiradas. O Autorizada verso., no entanto, bastante clara sobre isso: 'toda escritura dada por inspirao de Deus.' Ento o que pode ser dito neste momento? Bem, o Verso revisada o apstolo Paulo faz culpado do que chamado tautologia, dizendo a mesma coisa duas vezes, expatiating sobre o bvio. Para torn-lo 'toda a escritura [todas as escrituras] inspirado de Deus tambm rentvel' faz a coisa ridcula, porque a cada escritura inspirada de Deus necessariamente rentvel, e no h nenhuma necessidade de diz-lo. Mas o Verso autorizada, voc percebe, no diz isso. Ele diz, "Toda Escritura dada por inspirao de Deus e rentvel.' que uma maneira muito diferente de coloc-lo. Novamente, o Verso revisada, Claro, simplesmente contradiz o que a Bblia diz sobre si mesmo. A Bblia no faz distino entre as peas e partes; No diz que certas escrituras so divinamente inspiradas, mas os outros no so. Toda Escritura dada por inspirao de Deus. Alm disso, o Verso revisada, quando introduz a palavra 'tambm', est fazendo algo que no o faz em outro lugar. As autoridades so facilmente capazes de condenar esses tradutores de ser inconsistente com eles prprios. Por exemplo, em Hebreus 04:13 voc encontrar esta declarao: '. todas as coisas esto nuas e aberto aos olhos daquele com quem temos que fazer.' Agora, para ser consistente com eles prprios, a Verso revisada tradutores devem ter traduzido isso assim: 'todas as coisas nus tambm so abertas aos olhos dele.' Mas eles no fizeram isso l, e, portanto, que no realizou seu prprio princpio, porque eles viram que era obviamente ridculo; Se tudo 'nua' deve ser 'abrir'. H vrios outros exemplos que poderiam ser dado da mesma coisa, mas precisamos continuar. No entanto, preciso lembrar que alguns membros importantes do Comit que produziu o Verso revisada, como arcebispo de trincheira e Bishop Wordsworth e outros, fortemente protestaram contra o tempo. Dr Tregelles, que foi um dos estudantes da Bblia maiores do sculo passado, fez um protesto semelhante, como outras autoridades tm feito. Deixe-nos, portanto, lembre-se sempre quando estamos lidando com esse versculo que devemos aderir resolutamente para o Verso autorizada e a instruo l to definitiva como esta: 'Toda escritura dada por inspirao de Deus.' [1] no h nenhuma exceo. A segunda passagem crucial 2 Peter 01:20-1: ' sabendo isto primeiro, que nenhuma profecia da escritura de qualquer interpretao particular. Para a profecia veio no nos velhos tempos, pela vontade do homem: mas os homens santos de Deus falou como eles foram movidos pelo Esprito Santo.' Uma declarao mais vital. Agora a interpretao do presente , naturalmente, importante. O que Peter quer dizer por dizer que nenhuma profecia da escritura de qualquer interpretao particular? Bem, ele no est simplesmente dizendo que ningum tem uma certo para a sua prpria particular, interpretao das Escrituras. No, Peter est preocupado aqui sobre a origem da profecia, a origem das Escrituras, e o que ele quer dizer

que nenhuma profecia da escritura d a qualquer indivduo particular compreenso ou interpretao das coisas. Em outras palavras, ele no significa que a profecia surgiu da forma que alguns dos chamados crticos superior tenham ensinado durante o sculo passado. Disseram algo parecido com isto: ' agora estes profetas eram homens muito grandes e capazes. Eles eram pensadores profundos. Eles olharam para fora sobre a vida e sobre a histria e ento eles meditaram e ruminado em cima dele, e como resultado, eles evoluram elaborado de uma teoria, uma idia, e ento eles escreveram isso.' Mas aqui Peter est nos dizendo que a profecia no vem assim. No qualquer interpretao privada da vida e das pessoas e de Deus e da histria, porque profecia 'veio no no velho tempo pela vontade do homem'. No foi homem, ele diz, que ele produziu. O que , ento? ' Homens santos de Deus falou como eles foram movidos pelo Esprito Santo.' Existem vrias tradues dessa palavra 'movido'. Alguns dizem que ela deve ser 'transportada ao longo'; outros diria que significa 'suportados ao longo'; alguns at diriam 'conduzido ao longo'. Provavelmente todos tem razo; a palavra pode levar todos esses significados diferentes. O que importante para ns que todos concordam nisto que quando estas profecias foram escritas, no era um caso de um homem no controle de si mesmo, usando seus poderes naturais e propenses e habilidades, pensando coisas para fora e depois escrever da melhor maneira possvel. De modo algum! O tempo todo, ele era controlado por este vendaval do esprito, por este vento de Deus, esta divina energia. Este afflatus divino veio sobre ele e ele o segurou e levou, e ele estava a cargo ao longo do esprito. E foi na sequncia desse processo que estas profecias e estas escrituras surgiram. A, ento, so o que chamo das grandes reivindicaes especficas que so feitas pela Bblia por si nesta matria de inspirao verbal. Eles colocaram isso, e nada menos do que isso. Esta a origem das Escrituras; Eles dizem, 'toda escritura dada por inspirao de Deus.' Mas agora deixe-me dar-lhe um segundo ttulo. sempre fascinante para mim a notar as coisas que a Bblia assume sobre si mesmo e suas prprias declaraes. Coloquei primeiro a declarao que foi feita pelo nosso prprio senhor. Quando ele estava enfrentando certos dissidentes e citar a Bblia para eles, ele disse, ' no escrita na sua lei, eu disse, sois deuses? Se ele os chamou de deuses, a quem veio a palavra de Deus, e a escritura no pode ser quebrada; dizeis dele, quem o pai santificou e enviou ao mundo, tu blasphemest; Porque eu disse, eu sou o filho de Deus?' (John 10:346) . A instruo crucial , 'a escritura no pode ser quebrada', o que significa que no pode ser anulada ou resistido; No se pode negar. Ento considere tambm Glatas 03:16, que novamente uma afirmao vital em toda esta questo. Ele diz, ' agora a Abrao e sua semente foram as promessas feitas. Ele diz no e de sementes, a partir de muitos; Mas a partir de um e tua descendncia, que Cristo.' Voc v a importncia disso? L o Apstolo atribui significado apenas para uma nica letra ' agora a Abrao e sua semente foram as promessas feitas.' No que diz respeito a toda esta questo de inspirao verbal, isto uma das declaraes mais importantes de todos. Todo o argumento do Apstolo depende do fato de que a Escritura diz 'semente' e no 'sementes'. Se tivesse dito 'sementes', ento este argumento particular seria irrelevante, mas porque ele usa o singular e no plural, uma referncia para o Senhor Jesus Cristo. No possvel anexar possivelmente demasiada importncia e peso demais para aquele determinado argumento. Ento s vezes voc encontrar que a Bblia combina uma declarao do novo testamento com um do velho testamento e refere-se aos dois juntos como 'Escrituras'. Tomemos, por exemplo, 1 Timteo 05:18: ' pois a Escritura diz, Thou shalt no amordaar o boi que treadeth o milho. E, o trabalhador digno de sua recompensa. " Agora so duas escrituras a primeira de Deuteronmio Gnesis, e o segundo uma declarao do nosso Senhor que est registrado em Lucas 10:7. Ainda voc notar a maneira em que Paul coloca 'pois a Escritura diz'. Que, novamente, significativo porque mostra que a Bblia considera tanto o novo e do velho testamento como escrituras sagradas as Escrituras.

Ento, outra importante pea de evidncia a maneira em que o novo testamento cita o antigo testamento. muito difcil saber quais so as melhores passagens para escolher, mas aqui vai uma para fora do livro de atos: ' e quando eles ouviram que, eles levantaram a sua voz a Deus concordemente e disse: Senhor, tu s Deus, que fizeste o cu e terra e o mar, e tudo o que neles : quem, pela boca do teu servo David disse.' (Atos 04:24-5), e depois h uma citao de Salmo 2. O que esto dizendo que Deus quem disse isso pela boca de seu servo Davi. Ou outro exemplo de actos: 'portanto diz tambm em outro salmo.' (Atos 13:35) uma referncia novamente a Deus, mostrando que ele, como ele estava, o autor do livro dos Salmos. Os Salmos de Davi so os Salmos de Deus; Deus quem lhes formulada. Mas talvez no h nada mais interessante do que a maneira em que voc encontrar isso na Epstola aos Hebreus. Aqui est um exemplo: ' portanto (como o Esprito Santo diz, para o dia se vs vo ouvir a voz dele ' (HB 3:7), que uma citao do Salmo 95. Trabalhar atravs de seu novo testamento e observar a maneira em que cita o antigo testamento e atribui as palavras de Deus e do Esprito Santo ou usa a expresso, 'Ele diz' o que significa sempre a mesma coisa. Meu ttulo geral final que, como ns lemos a Bblia podemos fazer certas outras dedues bvias que claramente provar esta doutrina da inspirao. Sessenta e seis livros foram escritos durante um perodo de pelo menos mil e seiscentos anos, por mais de quarenta autores, e ainda, h apenas um tipo de doutrina em toda a Bblia e apenas um tipo de moralidade em toda a gama das Escrituras. Voc pode explicar isso de outra forma? Leve o antigo testamento. Olha o nico esprito que impregna-la a esperana do Messias. Ao longo de todos os sculos, com estes homens diferentes, h uma esperana messinica. E no novo testamento, h apenas um grande tema Jesus Cristo e ele crucificado. Tudo aponta para ele centra-se sobre ele. A variao entre os escritores no faz diferena; H ainda um grande tema. Mas o testemunho mais vital que ns deve apresentar o testemunho do prprio Senhor Jesus Cristo. Leia os Evangelhos e observe a maneira na qual ele cita constantemente o antigo testamento. Observe a maneira em que ele assumiu que autoritrio, que coloca uma questo alm do argumento e alm de qualquer disputa qualquer. Ele disse, 'Est escrito', e ponto final (ver, por exemplo, Lucas 19:46; John 06:45). Obviamente, ele aceitou o antigo testamento em toto como autoritativo, final e Supremo. Existem determinadas instrues especficas que ele fez: ' acho que no, que vim destruir a lei ou os profetas: no vim destruir, mas cumprir. Pois em verdade vos digo que, at o cu e passagem de terra, um Jota ou um tittle em nenhum sbio passar da lei, at que tudo seja cumprido "(MT 05:17-18). E em um sentido que todo o velho testamento Moiss e os profetas 'No vim para destruir, mas cumprir'. Em seguida, voc ir encontr-lo, por exemplo, dizendo isso: 'E ele respondeu e disse-lhes: no tendes lido, que ele que os fez no incio fez macho e fmea' (Mt 19:4). Teremos de voltar a isto, mas vamos lembrar que que a citao sozinha suficiente para mostrar que nosso Senhor considerado o que lemos nos primeiros captulos de Gnesis como sendo autoritativa para toda a questo do homem e da mulher e sua aparncia no mundo. Ento se voc comear a jogar rpido e solto com a autoridade das Escrituras e com a inspirao verbal das Escrituras, voc est necessariamente envolvido em dificuldades sobre a pessoa do prprio senhor. Em seguida, voc ir encontrar muitas outras declaraes. Deixe-me perguntar-lhe para ler por si mesmos Mark 12:26-7 e ento considerar tambm Lucas 24:44: ' e ele disse-lhes: Estas so as palavras que eu disse a voc, enquanto foi ainda com voc, que devem ser preenchidas todas as coisas, que eram escritos na lei de Moiss e nos profetas e nos Salmos, sobre-me.' Todo o antigo testamento novo. A lei de Moiss no apenas os dez mandamentos e a lei moral; os cinco livros de Moiss. Moiss, os profetas e os Salmos, ele aceitou tudo e pediu os discpulos a considerar seu ensino que lhe dizem respeito. E ele exps isso a eles. E novamente referir-se a Joo 10:35, onde ele nos diz, 'se 'ele os chamou de deuses, a quem veio a palavra de Deus, e a escritura no pode ser quebrada. Ento, em ltima anlise, nossa

autoridade para nossa compreenso da inspirao para ser encontrado no prprio Senhor Jesus Cristo. Que era a sua viso das Escrituras. Agora eu sei que existem muitos que querem fazer uma pergunta neste momento. E sobre as vrias diferenas? Quanto a certas discrepncias e assim por diante? Bem, h uma resposta muito confortadora para tudo isso. Existem, como os temos em nossas verses, certas coisas que simplesmente no conseguimos explicar, e o nosso negcio de dizer que muito prontamente e francamente. Mas deixe-me apresso-me a acrescentar que a maioria destas dificuldades so-called e discrepncias que os crticos trazem para a frente podem ser explicadas; na verdade, a maioria deles tem explicada. Muitos deles j foi explicados nos ltimos anos como resultado de arqueologia e de mais lingstica compreenso das Escrituras. Ainda, h uma certas poucas diferenas que permanecem, mas significativo que eles so nunca no que diz respeito a doutrina ou fatos histricos. uma questo de nmeros, ou algo que relativamente sem importncia e que pode ser explicado completamente prontamente o erro, talvez, de uma copista, ou de um tradutor. No h nada que de alguma forma interfere com doutrina vital, essencial. Ento o que ns afirmamos e afirmar o seguinte: os documentos originais, como originalmente escritos, so inerrante e infalvel. Dizemos mesmo disto Verso autorizada que alm de um mero punhado de pequenas discrepncias, que at ento no ter sido explicado e que so completamente sem importncia, esta a palavra de Deus e a apenas infalvel regra de f e conduta. Existem outros argumentos tambm que um pode produzir, mas eles no surgem de declaraes bblicas o estilo, a elevao do pensamento, o que fez a leitura da Bblia para as pessoas ao longo dos sculos, o testemunho dos Santos Bblia. Mas, finalmente, voc no pode provar a ningum que a Bblia nica e divinamente inspirada. Em ltima anlise, as pessoas precisam ser iluminados pelo Esprito Santo. Ento deixe-me terminar citando uma passagem do Westminster confisso de f, que afirma isso tudo perfeitamente: Podemos ser movidos e induzidos pelo testemunho da Igreja a uma Reverendo e alta estima nas Sagradas Escrituras, e o heavenliness da matria, a eficcia da doutrina, a Majestade do estilo, o consentimento de todas as partes, o escopo do todo, (que dar toda a glria a Deus), a descoberta completa faz da nica forma de salvao do homem, a muitas outras Excelncias incomparveis e toda perfeio, so argumentos no qual ele abundantemente provas em si ser a palavra de Deus; ainda, no obstante, a nossa plena persuaso e garantia da verdade infalvel e autoridade divina, do trabalho para o interior do Esprito Santo, testemunhando por e com a palavra em nossos coraes. Captulo eu: V

Como vamos encontrar as doutrinas Conforme nos aproximamos do nosso terceiro estudo, que seria bom para nos manter na vanguarda dos nossos versos de mentes 18-21 no segundo captulo da primeira epstola de Joo: Filhinhos, a ltima vez: e como ouvistes que o Anticristo vir, at agora h muitos anticristos; pelo qual sabemos que a ltima vez. Eles saram de ns, mas eles no eram de ns; Porque se fossem de ns, eles teriam continuado sem dvida com a gente: mas eles saram, que possa ser feitos manifesto que no eram todos de ns. Mas tendes uma uno do Santo e sabeis todas as coisas. No escrevi a vs porque sabeis que no a verdade, mas porque sabeis que ele, e isso no mentira a verdade. Eu chamo a ateno para essa afirmao particular porque ele nos apresenta com o contexto exato em que devemos considerar outro ponto geral antes de chegarmos ao lidar com as doutrinas particulares que so ensinadas na Bblia. Ns pode resumir a posio chegamos ao como este: o objetivo final de nossa jornada um conhecimento de Deus. No estamos interessados nas doutrinas meramente como doutrinas, mas simplesmente como eles trazem-na

conhecer Deus. O Supremo 'o fim do homem glorificar a Deus e desfrutar dele para sempre' (Breve Catecismo de). O problema, portanto, : como que vamos conhecer Deus? Por nossos prprios esforos, no chegamos a Deus. Deus devem revelar-se, e em sua infinita graa e bondade ele tem feito, no s na criao e na histria e na Providncia, mas supremamente no livro que chamamos de Bblia. E depois fomos para considerar alguns aspectos de inspirao. Pegamos uma viso muito geral e vi que isso poderia ser dividido naturalmente em determinados agrupamentos. Ento que por sua vez levou- questo: podemos confiar em cima deste livro e sua revelao oferecida? Ns considerado isso e chegou concluso de que a Bblia um livro divinamente inspirado. Vimos que a prpria Bblia ensina que conhecido como a doutrina da inspirao verbal. Portanto, aceit-la como completa e final e infalvel em todos os assuntos de f e prtica. 'Muito bem', diz algum, ' ter feito tudo isso, por que no comea imediatamente, tendo a primeira grande doutrina central a doutrina de Deus?' Mas no posso fazer isso, e vou te dizer porque. O problema que se coloca neste momento este. 'Agora', diz, 'aqui um livro que contm essas doutrinas que so essenciais para um conhecimento de Deus.' Muito bem, tomo minha Bblia e abri-lo, mas no acho que a Bblia apenas uma coleo de doutrinas declaradas. H muita histria aqui, muita coisa sobre reis, prncipes, nascimentos, mortes e contas de casamentos e assim por diante. Se a Bblia fosse apenas uma coleo de doutrinas declarou, no haveria nenhuma dificuldade em tudo, e tudo o que temos que fazer seria encontrar a pgina, em seguida, olha para a primeira doutrina, exporlo e consider-lo juntos. Mas a Bblia no assim apenas literatura. No vamos para a Bblia dessa forma. Portanto, surge a pergunta,: como so essas doutrinas para ser encontrado na Bblia? Como descobri-las? Agora que sem dvida ociosa, como eu acho que eu posso te mostrar muito facilmente. Mas nunca o suficiente para dizer, ' Eu no estou interessado em doutrinas. Eu sou uma pessoa da Bblia. Deixe essas pessoas inteligentes discutem sobre doutrinas, se eles gostam; Ds-me a Bblia e estou satisfeita.' Isto uma tolice, na verdade, uma declarao ridcula, a fazer, porque as pessoas que vm para a Bblia devem acreditar em algo como resultado de l-lo. A questo : eles esto acreditando que o que eles deveriam acreditar? Maioria dos cultos que so to proeminentes no mundo hoje pedido que eles baseiam-se a Bblia. 'Claro', eles dizem, ' ns acreditamos que tudo o que a Bblia

diz; nosso ensino baseia-se em cima dele.' Na verdade, voc encontrar que algumas dessas pessoas parecem saber suas Bblias muito bem. Ento no adianta s dizer-lhes que voc no acredita como eles porque voc acredita que a Bblia. Devemos saber como a doutrina para ser encontrado na Bblia, se esperamos entregar estas pessoas de qualquer forma, se estamos ansiosos para torn-los verdadeiros cristos e traz-los para um verdadeiro conhecimento de Deus. Devemos estar em uma posio para explicar-lhes onde eles dar errados e onde eles no so bblicos e ajud-los a entender a origem do seu erro. Agora, voc notar que na igreja primitiva que posio obtida. Havia um nmero de pessoas na Christian Church todos os que reivindicam acreditar a verdade, mas alguns, diz John, restava-lhes: ' eles saram de ns, mas eles no eram de ns; Porque se fossem de ns, eles teriam continuado sem dvida com a gente: mas eles saram, que pode ser feitos manifesto que eles no eram todos ns (1 John 02:19). Eles eram culpados do erro e da heresia em algum lugar ou outro. Como foi nos dias da igreja primitiva, ento ainda e nunca houve um tempo quando ele tem ento behoved o povo de Deus para saber o que eles acreditam, e porque eles acreditam que, como a esta hora presente. Ento, como chegaremos a um conhecimento dessas doutrinas? O que vamos fazer? Dado que temos o livro que acreditamos agora autoritrio e divinamente inspirado orculos de Deus, a palavra de Deus, a verdade de Deus, revelado de uma forma nica como encontramos a doutrina que est nele? Agora parece-me que a melhor coisa que podemos fazer considerar as trs proposies principais que iro orientar e ajudar-nesta matria. O primeiro que temos que lidar com isso, se queremos ou no, o lugar que razo, entendimento e intelecto tm nestas matrias. Admito que se trata de um assunto muito difcil. Mas extremamente importante e deve ter algumas ideias claras em nossas mentes sobre o que nossa posio deve ser com respeito a este. Ns j tocamos em cima dele de forma muito geral em nossa introduo. O ponto em seguida estabelecemos que foi por meio da razo que sozinho ningum pode chegar a Deus. O intelecto insuficiente. 'O mundo pela sabedoria sabia que no Deus' (1 Corntios 01:21). Isso um fato que pode ser provado. E voc notar, alis, como todas essas pessoas inteligentes no mundo de hoje so, um aps o outro, agora tornando-se pronto a admitir que as pessoas, que foram to altamente considerada durante o perodo de psguerra, est confessando a absoluta inadequao da mente humana e razo e confessar a necessidade de algo para alm dela. Mas agora estou bastante ansioso para enfatizar este mesmo conceito geral de uma forma ligeiramente diferente. Ento eu coloquei ele para voc na forma de um nmero de proposies. A primeira coisa que devemos fazer, tendo em considerao tudo o que temos visto juntos, concordar em compreender a Bblia como nossa autoridade completa e final em todos os assuntos da revelao. Tendo em vista que no conseguimos em qualquer lugar sem a Bblia, ento a coisa bvia a fazer dizer, ' muito bem, eu aceito a Bblia. No sei nada alm isso. No tenho conhecimento de Deus para alm de que a Bblia me diz. Eu posso teorizar e outras pessoas podem fazer a mesma coisa, mas eu realmente no sei nada alm do que eu encontrar neste livro.' Ento, a primeira deciso que temos de fazer que vamos ser, como John Wesley coloc-lo, homens e mulheres 'de um livro'. Aqui a minha nica fonte, minha nica autoridade. Mas quero salientar isto e nem enfatiz-lo ainda mais. Deve submeter-me inteiramente a Bblia, e isso quer dizer certas coisas. Em primeiro lugar, gostaria de comear por dizer-me que quando eu venho para ler a Bblia e suas doutrinas, estou entrando em um reino que est fora do alcance da minha compreenso. Por definio, devem lidar com as coisas que esto alm do meu poder de captar. A idia de revelao, por si s, sugiro a voc, deve levar essa implicao. Vamos tentar conhecer a Deus e para estudar a doutrina que lhe digam respeito, e deve ser o caso que estas verdades esto alm da nossa compreenso. Se eu pudesse entender Deus, eu seria igual com ele. Se minha mente fosse capaz de apreender e abrangem a verdade sobre

Deus, ento isso significaria que a minha mente igual a mente de Deus e que, claro, est completamente enganado. Por exemplo, em nossa prxima palestra... esperamos lidar com a doutrina da Trindade. Por definio uma doutrina que ningum pode compreender, mas convenhamos dizer isso antes de se chegar doutrina. Deixe que ningum pense, no entanto, porque cometer suicdio intelectual quando retomamos a Bblia. Isso simplesmente significa que reconhecemos que h um limite para a razo. Concordamos com o grande matemtico e filsofo francs, Pascal, a realizao suprema da razo ensinar que h um fim e um limite para a razo. Nossa razo leva-nos at agora e ento entramos no Reino da revelao, onde Deus est satisfeito graciosamente a manifestar-se a ns. Mas agora estou ansioso para enfatizar o segundo ponto. Isso significa que temos de aceitar verdades onde no podemos compreend-los e totalmente explic-los. No s ns deve concordar que no, necessariamente, entendemos tudo, mas tambm, quando nos deparamos com as doutrinas particulares e verdades, devemos aceit-los se eles esto na Bblia, independentemente do fato de que podemos ou no podemos compreend-los. Agora gosto muito de pensar de f dessa maneira. No tenho certeza, mas que a melhor definio de f que ns nunca podemos chegar: f significa que homens e mulheres decidem deliberadamente se contentar apenas com o que eles tm na Bblia, e que eles param de fazer perguntas. Voc pode dizer muito em breve, se um homem um verdadeiro homem de f, ou no. S ouvi-lo. Algumas pessoas esto sempre perguntando: 'Mas eu no vejo isso, e no consigo entender isso.' Mas f significa que estamos contentes de Cale-se para este livro, e que muito facilmente, dizemos ' Deus revelou tudo ele quer revelar, e tudo que bom para mim saber est na Bblia. Se no na Bblia, eu sou contedo no conhec-lo.' Urso que em mente, por exemplo, quando voc est discutindo o problema do mal como ele entrou neste mundo. A Bblia no nos diz por que Deus nunca permitiram, e, portanto, se voc tomar a posio de f, podero no mesmo fazer perguntas sobre isso. Voc apenas o contedo de dizer, ' Eu no sei; a Bblia no diz-me, e eu no sei nada alm do que a Bblia me diz.' Este um princpio mais importante. Mas deixe-me ir para elabor-lo um pouco mais colocando-o deste modo: no h nada que devemos evitar to vivamente como a constante tentao de misturar filosofia com revelao. Agora voc pode pensar, alguns de vocs, que no se aplica a voc. 'No estou interessado em filosofia, nunca li um livro sobre filosofia na minha vida,' diz. Mas, meu caro amigo, isso no significa que voc no um filsofo! Ns somos todos os filsofos. Voc no deve confinar o filsofo termo para pessoas que torn-lo seu negcio ou seu dever na vida para estudar ou para ensin-lo. Todo mundo que tem uma opinio sobre qualquer coisa automaticamente um filsofo. E acho que posso te mostrar em um minuto que cada um de ns no apenas um filsofo, mas que sempre estamos em sarilhos porque vamos filosofar demais. Por isso eu aviso todo mundo contra este perigo de mistura de filosofia com a revelao. Agora, esta a maneira em que podemos faz-lo. Estamos prontos em todos os momentos para rejeitar certas doutrinas, ou, talvez, se ns no realmente rejeit-las, ns hesitamos a acreditar neles, mas eles so claramente ensinados na Bblia. Fazemos isso porque ns no podemos entend-los, ou porque no conseguimos explicar-lhes, ou porque eles parecem no se encaixam em nossa esquema das coisas. Muitas vezes quando voc enfrentar as pessoas com uma instruo especfica da Bblia, em vez de dizer, 'bem, eu estou disposto a acreditar que embora eu no entendo ', dizem, ' mas, se isso certo, como pode Deus ser um Deus de amor?' ou algo assim. No momento em que eles falam assim que eles esto falando como os filsofos, e acho que, se voc examinar-se voc vai encontrar algo que voc faz com freqncia. Na verdade, tenho medo de que aqueles de ns que so evanglicos so muitas vezes culpados de ser mais divergente neste ponto. Discutimos com um so-called modernista e ns dizemos, ' chique! Ele no acredita em milagres, e ele no acredita no sobrenatural, porque ele diz que no consegue entender um milagre ' e que denunciamos. Sim; Mas s vezes quando

nos deparamos com alguns destes termos grande, que voc vai encontrar no primeiro captulo de Efsios, como predestinado e eleitos segundo a prescincia de Deus, ns evanglicos comeam a dizer, 'Bem, se isso certo, no vejo como Deus justo,' e assim por diante. Mas isso exatamente a mesma coisa, como seu amigo modernista estava fazendo em matria de milagres. Vemos isso muito claramente no seu caso porque estivemos muito bem sobre a questo dos milagres. Mas quando uma doutrina que no levamos a to prontamente, que usamos exatamente o mesmo argumento como o modernista que traz tona a sua filosofia. Ento isso algo que deve aplicar a todos ns. Eu no deve hesitar em acreditar em uma doutrina, porque eu no posso colocar isso em; tambm no deve rejeitar uma doutrina, porque no consigo entender. Se esta a verdade de Deus, e a coisa claramente ensinada, ento estou a aceit-la, se eu entendi ou no. Ento um ponto final, eu colocaria nesta rubrica esta: nunca devemos deixar-na ser regidos por nossa prpria lgica ou por nosso prprio desejo de ter um sistema perfeito. um perigo para o qual estamos todos expostos. Instintivamente, ns gostamos de ter um sistema completo; No gostamos de lacunas ou bordas irregulares. Mais uma vez porque ns somos todos os filsofos. porque o filsofo quer sempre um todo completo, quer ser capaz de entender tudo, quer ser capaz de declarar tudo, e ns somos todos assim. O perigo , veja, que carregamos nossa prpria lgica e nossas prprios esquemas para um ponto que vai alm do ensino da escritura. Nesse ponto, novamente somos culpados do pecado e do erro. Temos que dar todo o peso de cada declarao das Escrituras. Nunca devemos minimizar um ou ignor-lo, a fim de que nosso esquema pode ser completa. Eu posso te dar muitas ilustraes disso. H pessoas, por exemplo, que sempre tm sido descritas como hiper-calvinistas, e esse seu problema. Eles ultrapassam a escritura e so conduzidos por sua prpria lgica e pelos seus prprios argumentos, e dizem coisas que no podem ser demonstradas nas Escrituras. Eles so to ansiosos para ter um perfeito esquema que caem nessa armadilha muito sutil e perigosa. Ento, em seguida, a ltima coisa que diramos nesta rubrica seria esta: temos de nos submeter ns mesmos no s para a autoridade do livro, mas tambm para a orientao, a inspirao e a iluminao do Esprito Santo. Eu nunca deveria ler a Bblia, exatamente da mesma forma que ler qualquer outro livro. Se tudo o que eu disse sobre ele verdade, ento deve vim a ele percebendo minha incapacidade, percebendo que qualquer capacidade natural que tenho no suficiente. Eu deve ver que as coisas espirituais devem ser entendidas de forma espiritual, e, portanto, deve comear sempre por pedir a Deus pelo Esprito Santo para iluminar-me, para iluminar-me, para me impedir de erro e perigos sutis e me levar para toda a verdade. Ento, tendo feito isso, eu vim para minha Bblia; e, com uma mente que j conhece seus limites, e que, portanto, iluminado pelo Esprito Santo, comeam a descobrir as doutrinas da Bblia. Muito bem, ento, que me leva minha segunda rubrica principal, que o mtodo pelo qual chega-se a doutrina. Mais uma vez, recordo que a Bblia no uma mera coleo de doutrinas, e como agora viemos procura de nossas doutrinas na Bblia, no vai ser uma mera questo de amarrar uma srie de textos juntos. Algumas pessoas parecem pensar que este o caminho. Tendo descoberto uma srie de declaraes sobre um determinado assunto em todas as partes da Bblia, eles dar-lhe uma srie de textos e deixar voc mesmo. Agora que no o caminho para chegar doutrina, porque manifestamente no vai suficientemente longe. Em vez disso, sugiro que devemos fazer isto: ns coletamos nossos textos; Descobrimos que cada instruo que podemos encontrar na Bblia sobre um determinado assunto. Ento, tendo eles reunidos e tendo eles recolhidos, passamos a descobrir a doutrina que se encontra na Fundao. Isso o que estamos preocupados. Aqui esto estas declaraes diversas. O que a doutrina que eles esto propondo? O que dizem de ns? O que bsico neste algo que comum a todas estas declaraes? Essa a nossa doutrina.

Agora como fazemos isso, existem certas regras que devem ser observadas mais atentamente. Em primeiro lugar, deixe-nos Olhe para um nmero de regras gerais. Aqui est o primeiro. Qualquer doutrina que ns afirmam que acreditam na Bblia deve sempre ser claramente encontrada na Bblia. Deve ser capaz de demonstrao da Bblia. Se no conseguir provar que a doutrina que me encontrado na Bblia, ou que a Bblia a prova ou demonstralo, ento eu deve rejeit-lo. Deixe-me dar-lhe algumas ilustraes do que quero dizer. Voc vai encontrar, como j vimos, que as pessoas vm-lhe dizendo que eles acreditam que a Bblia. Ento eles propor suas doutrinas para voc, e voc perguntar: 'Mas onde que veio essa doutrina?' 'Ah', eles lhe diro, 'algum uma vez tive uma viso ou uma mensagem.' Voc est familiarizado com tais declaraes. Mas o que gostaria de salientar aqui que devemos dizer que no estamos dispostos a aceitar qualquer tal afirmao. No nos importamos que diz, nem o que experincias maravilhosas que a pessoa pode ter tido. bastante irrelevante para ns se ele no pode ser provado e estabelecido em e da escritura. Mas espere um minuto no me refiro apenas para os cultos. Esta nossa resposta evanglica, por exemplo, para os catlicos romanos. Voc v, eles vm e te dizem certas coisas. 'Mas', voc diz, 'no acho que nas Escrituras.' 'Claro que no', eles respondem, ' mas temos nossa tradio; revelao no parou no final do cnone do novo testamento a verdade foi recebida diretamente de Deus desde ento. O apostolado e a compreenso apostlica continuaram, e, portanto, defendemos que a Igreja e sua tradio e seus ensinamentos so de igual autoridade e valor com as Escrituras. " E mais uma vez dizemos um firme e resoluto, no! No nos importamos que autoridade um ensinamento pode reclamar para si mesmo. Se no pode ser provado das Escrituras, ns a rejeitamos. E dizemos exatamente a mesma coisa, claro, de qualquer reclamao de qualquer doutrina que pode se originar de compreenso ou capacidade humana. Tomemos, por exemplo, a doutrina catlica sobre a transubstanciao. Os catlicos romanos ensinam que como resultado da ao do sacerdote, o prprio po na mesa de comunho foi transformado em corpo literal do Senhor Jesus Cristo. 'Mas', voc diz, 'continua parecendo po!' Ento eles respondem, 'Claro que sim', e ento eles trazem em sua filosofia, por que dizem que h uma diferena entre o substncia de uma coisa e o acidentes. O que eles querem dizer com 'acidentes' so qualidades como cor e textura. E dizem que a substncia foi alterada, mas os acidentes continuam os mesmos. Um pouco maravilhoso de filosofia! Mas ns no aceitamos qualquer doutrina, no entanto subtil e inteligente a explicao pode ser, se no podemos encontr-lo na prpria escritura, ou provar da escritura. Mas deixe-me ir para um segundo ponto. Nossa doutrina deve ser exclusivamente das Escrituras. No s temos de rejeitar toda a doutrina que patentemente veio fora das Escrituras, mas no devemos nem aceitar uma doutrina que em parte das Escrituras e em parte por outra coisa. Deve ser pura, no adulterada escritura. Este outro ponto mais importante, tendo em conta a tendncia constante de filosofia sorrateiramente pela porta dos fundos. Em seguida, o terceiro ponto que gostaria de fazer nesta rubrica que a doutrina deve ser simples e clara nas Escrituras. Pode apresent-lo para um termo tcnico. Eu estou tentando no fazer isto, mas isto um grande termo que foi usado por nossos pais protestantes. Eles falaram sobre o perspicuity da doutrina bblica, por que eles quis dizer que a verdadeira doutrina bblica sempre simples e clara. As Escrituras se sublinha que em todos os lugares. Isso pressupe isso. Muitas vezes cometemos um erro grande... quando chegamos ao estudar as escrituras, porque no paramos para lembrar-do tipo de pessoas para quem eles foram escritos. Teria poupado muita tinta e um monte de problemas se todo mundo que se tornou um expositor das epstolas de So Paulo tinha lembrou-se, antes de comear a expor, que as epstolas no foram escritas para estudantes ou professores da doutrina em Oxford e Cambridge, mas aos escravos e

pessoas comuns! ' No h muitos sbios... no muitos nobres, so chamados,' disse Paul (1 Corntios 01:26). Foi para essas pessoas que foram escritas as epstolas aos Efsios e aos Colossenses e assim por diante; e porque esquecemos que entramos em dificuldades. Quando Paulo escreveu estas epstolas para que levou-o concedido que as pessoas a quem ele estava escrevendo iria entend-los. No tinham esses professores aprendemos a expor-los. No, no. Ele estava a escrever-lhes que ele poderia ensin-los, e ele sabia que eles entenderiam. Isto o que os pais que quis dizer com a perspicuity das Escrituras. Agora que por isso que eu tenho medo que s vezes eu expressar uma certa impacincia com pessoas que parecem sempre basear sua doutrina sobre o significado de uma palavra de grego ou Hebraico. Tendo em conta o que acabamos de dizer, que, necessariamente, deve estar errado. Ns deveria ser capazes de chegar para o significado da doutrina do texto da passagem. Ento eu colocaria assim: no precisamos de nenhuma autoridade especial para nos guiar nesses assuntos. O Apstolo Joo diz que no precisamos de ensino nesse sentido por causa desta uno. Deveis no que qualquer homem te ensinar: mas como a mesma uno adestra-lo de todas as coisas e verdade e no mentira ... (1 John 02:27). Portanto, rejeitamos a sugesto da Igreja Catlica que pessoas comuns no so caber ler suas Bblias e que somente a igreja pode verdadeiramente expor isso. No, podemos dizer que estes documentos foram escritos para pessoas como ns, e ns e eles foram feitos para entend-los. Da mesma forma, Ns assumem por completo a idia de que h necessidade absoluta de uma filosofia especial ou compreenso lingustica, ou conhecimento de qualquer outra linguagem para entender estas questes, enquanto recebemos uma traduo simples e precisa. Ento repito que rejeitamos a Igreja Catlica ensina. Tambm rejeitamos muito da teologia dos ltimos cem anos, porque tem sido principalmente teologia filosfica. E rejeitamos a muitos tipos de teologia que so muito populares no momento presente, porque antes voc pode entend-los, voc tem que compreender os significados especiais dados s palavras 'histria', 'tempo' e 'mito'. Voc tem que ser inteligente e filosfico, e por definio, isso deve estar errado. Podemos confiar ao ensinamento simples, acreditamos no perspicuity da doutrina bblica. Essas, ento, so as minhas regras gerais, ento agora voltamo-nos para o particular. Agora que ns coletamos nossos textos juntos, o que fazemos com eles? Bem, voc encontrar que h duas coisas principais que temos que fazer. s vezes uma simples questo de deduzir a doutrina das declaraes. Olhar para as instrues, e voc diz, ' que muito significa, inevitavelmente, assim e assim.' Ou seja, deduo voc desenhar o significado. Mas h um outro mtodo, e que chamado 'induo'. Tome para obter um exemplo de induo, a doutrina da Trindade. Voc no vai encontrar a doutrina da Trindade afirmada implicitamente ou explicitamente em qualquer lugar na Bblia. Mas voc encontrar que h referncias a 'Deus pai', 'O filho de Deus' e 'O Esprito Santo de Deus' e, tendo se deparar com estas declaraes, voc diz a mesmo, ' agora eu apresentar a doutrina da Trindade, que Deus um e trs pessoas. Isso no deduo, a induo. Voc est construindo a doutrina de certas declaraes. Ento voc chega em sua doutrina por dois processos de deduo e induo. Deixe-me dar-lhe alguns pontos simples, prticos. Deve nunca encontramos nossa doutrina em apenas uma instruo na Bblia, ainda menos na parte de uma instruo. H pessoas que foram mal porque eles fizeram isso, s vezes at mesmo contando com metade de um verso. Eles esquecem a outra metade, porque isto o que lhes convm. Isso algo que nunca devemos fazer. E a outra regra que ns nunca deve chegar a qualquer concluso das escrituras que nos faz contradizer algo que so declaradas nas Escrituras. Ns sempre deve comparar escritura com escritura. Devemos ser 'operrios' que so 'maneja bem a palavra da verdade"(2 TM. 02:15). Isso uma exortao bblica. Ento se eu ter chegado em uma doutrina e ento achar que algo mais claramente na Bblia contrariado, ento eu sei que minha doutrina deve estar errada. Voc v a importncia de fazer o que fizemos na ltima aula, a importncia de estabelecer a

doutrina da inspirao verbal, de dizer que todos os Este livro o livro de Deus? A Bblia uma grande mensagem. Sempre constitui um todo completo, para que nunca um ponto deve contradizer o outro. incrvel observar na histria da igreja, como algumas das heresias chefe tem surgido porque os grandes homens tm esquecido essa regra simples. Mas agora tenho que lidar com uma pergunta final. Tendo em conta tudo o que voc diz,' que voc diz, ' certamente todo cristo deve ser capaz de concordar com todos os outros cristos sobre cada nica doutrina bblica? E ainda,' Adicionar, ' no h nada to simples e clara como o fato de que existem diferenas entre os cristos. O que tem a dizer sobre isso?' Bem, s quero fazer algumas observaes. Por que existem essas diferenas de opinio? A primeira razo que as pessoas iro persistir em cair os vrios erros que j enumeramos. Eles arrastam em sua filosofia, ou eles baseiam sua doutrina em um texto ou no meio de um texto ou algo assim. Se fazem essas coisas, deve haver diferenas de opinio, porque alguns de ns se recusam a fazer isso, e, portanto, voc tem duas escolas de pensamento, sem ir mais longe. Mas h outra causa para tais diferenas. H sempre essa tendncia de nossa parte para comear com uma teoria, e, tendo comeado, ns tentamos forar as escrituras em nossa teoria. J me referi vrias vezes para o ensino da Igreja Catlica Romana. Isso certamente a essncia dos erros da Igreja Catlica. Tendo postulou uma determinada Igreja e um determinado pedido, tudo tem que ser forado para se encaixar nesse regime. Eles no basear toda a sua doutrina sobre a Bblia. Eles afirmam que alguma doutrina chegou a eles de fora da Bblia, e que o que dado igual ao que encontrado na Bblia. Isso, novamente, no algo que s se aplica aos catlicos romanos. to aplicvel a muitos protestantes. Se voc comear com uma teoria especfica sobre livre-arbtrio, ou algo assim, ento eu garanto que voc vai ter dificuldades sobre certas doutrinas bblicas. Temos de ter cuidado para que no viemos com idias preconcebidas e preconceitos e teorias filosficas. Esta uma causa muito prolfica de problemas e disputa. Outra forma em que as pessoas chegam a essas diferenas que muitas vezes eles elaborar sua teoria em detalhes sobre o qual ns no podemos ter certeza. Agora, se voc quer uma ilustrao disso, deixe-me mencionar a palavra 'profecia'. Talvez isto o maior perigo que este assunto diz respeito. Quando estudamos a profecia tendemos a elaborar em detalhes sobre o qual ningum pode ter a certeza absoluta. As pessoas dizem, 'Certeza', e depois vem a teoria. Mas se ns no podemos demonstrar os pontos da Bblia, no temos direito de elaborar uma teoria. Outra causa de problemas que as pessoas persistiro em tendo como literal que que obviamente deve ser simblica. Por exemplo, algum tempo atrs, eu estava viajando em um trem e depois de um tempo eu encontrei-me envolvido em uma discusso com um catlico romano. Claro, ele inevitavelmente me trouxe a este ponto: ele disse que certamente a Bblia diz, 'Isto meu corpo'. Eu disse, ' mas nosso Senhor estava l no momento; Ele obviamente no pode significar que o po era o corpo real dele quando ele estava falando no corpo. Deve ser simblica.' 'Ah', ele respondeu, ' que o problema de vocs protestantes voc sempre diz coisas assim. Mas voc deve lev-la literalmente.' 'Muito bem', eu disse, ' se voc diz isso, isso o que eu digo a voc. Nosso Senhor disse: "Isto meu corpo que entregue por vs".' 'Sim', disse que a Igreja Catlica. 'Sim, mas depois,' Eu disse, ' ele passou a dizer, "este clice o novo testamento no meu sangue." Ele no disse que o vinho na taa. Ele disse, "Este clice". Voc est me dizendo que ele estava se referindo ao copo no sentido literal?' E, claro, ele teve que admitir que ele no podia dizer isso. 'Ento', eu disse, ' por que no ser honesto o suficiente para dizer que tudo simblico? A taa representa o vinho e o vinho a representao simblica do sangue.' Se tomarmos uma vez como literal o que tem que ser simblico, somos obrigados a estar em apuros.

Mas, novamente, deixe-me lembr-lo que este no s verdade para os catlicos romanos. No podemos saber as pessoas que fazem isso com um livro como o livro do Apocalipse, que nos diz que tudo simblico? E no muitas vezes houve graves problemas porque as pessoas vo levar os smbolos e lidar com eles, literalmente? exatamente o mesmo procedimento. Ento ns deve tomar cuidado com isso em todas as reas. Nosso Senhor Jesus mesmo tinha que contar alguns dos seus prprios discpulos, ' o esprito que vivifica; a carne no revelar nada: as palavras que falo a ti, que so esprito e so vida "(John 63). Ele havia lhes contado a menos que eles comeram a carne do filho do homem e beberam seu sangue, eles que no h vida neles. E eles disseram, 'como podemos fazer isto?' Eles foram se materializar isso, literalising-lo. Ele disse, ' minhas palavras so esprito; a carne no revelar nada.' E por ltimo, claro, a coisa para evitar acima de tudo o esprito de festa. a maior praga do denominacionalismo que comeamos com certos preconceitos porque fomos criadas com eles, e nossos pais acreditavam neles, e dizemos que eles tm de ser defendidos a qualquer custo. Isso uma pssima maneira de abordar a verdade de Deus. Ento vamos reze para ser entregues a partir do esprito de festa e os preconceitos que sempre so caractersticos de um esprito to. Ento, o prximo ponto que existem certas matrias nas escrituras sobre o qual no podemos falar com finalidade. H certas coisas sobre a qual igualmente boas e capazes de homens e mulheres no esto de acordo e no podem concordar. Quando chegamos a tais assuntos, certamente da nossa conta para dizer que ns no sabemos. No podemos provarlhes, e estamos contentes de esperar at chegarmos em glria e todas as coisas so feitas simples e claro para ns. Neste momento podemos ver e compreender em parte, apenas ' atravs de um vidro, sombriamente ' (1 Corntios 13:12). Nosso conhecimento no completo. No final. Deixe-nos contentar-se com a revelao que dado. Mas h certas doutrinas sobre o que somos e deve ser absolutamente finais, e eles so as doutrinas que so essenciais para o caminho da salvao. No estou me referindo ao mecanismo da salvao. Quando voc vem para encontrar boas pessoas muitas vezes diferentes. Eu aceito isso. Estou preparado para dizer, 'Eu acredito e no estou disposto a acreditar que'. E outro homem diz: ' tudo bem contanto que ambos concordamos sobre o caminho da salvao.' Quando chegamos a esta doutrina saliento estes pontos ainda mais. Mas no deve haver nenhuma disputa sobre a pessoa de Cristo, sobre o milagre e o sobrenatural, sobre a morte substitutiva na Cruz e o literal, ressurreio fsica. No h nenhum argumento l. Isto definitivo; Isto absoluto. Mas no que diz respeito a todos os outros assuntos, onde ns no podemos ser definitiva e absoluta, deixe-nos ser simptica. Sejamos tolerantes. Admitamos nossa incapacidade de provar e vamos juntos desfrutar a grande salvao em que todos participam e ansioso para o dia quando as coisas escondidas devem ser simples, e ns saberemos mesmo como ns j so conhecidos.

A existncia e o ser de Deus ' profundidade das riquezas tanto da sabedoria e conhecimento de Deus!' (ROM. 11:33). assim que o apstolo Paulo termina o dcimo primeiro captulo de romanos, e no podemos fazer nada melhor, ao estudarmos essas doutrinas bblicas, que to segurar essas palavras eloqentes em nossas mentes. Por ter completado a introduo ao assunto, podemos agora prosseguir para as doutrinas particulares. Muito mais poderiam ser dito em jeito de introduo, mas precisamos continuar, e a primeira doutrina a que ns deve prestar ateno, uma doutrina que colocada primeiro na prpria Bblia, a doutrina de Deus.

Agora isso no to bvio quanto parece, porque se voc considerar a abordagem tpica para a teologia e a questes bblicas ao longo dos ltimos cem anos, mais ou menos, voc encontrar que, quase invariavelmente, o ponto de partida com homem. Tudo associado com o que s vezes chamado modernismo sempre caracteriza-se por isso; a teologia sempre subjetiva; sempre comea com o prprio homem. Porque o modernismo est interessado em si e em suas idias psicolgicas chamadas de origem, inevitavelmente comea com homem ou com o mundo e de que goes em estudar a doutrina de Deus. Mas no o que a Bblia diz. A Bblia comea com Deus; Voc se lembra de sua declarao de abertura grande que realmente nos diz tudo: "no princpio Deus.' muito importante que devemos salientar isto e agarr-lo claramente. O conhecimento de Deus , em ltima anlise, a soma de todas as outras doutrinas; No faz sentido, no h nenhum significado ou propsito, em qualquer outra doutrina, alm desta grande doutrina central, com tudo includa, do prprio Deus. No h nenhum ponto em considerar a doutrina da salvao, nem a doutrina do pecado, a menos que ns comeamos com a doutrina de Deus. Mas para alm de tal, consideraes lgicas, mais ou menos, comeamos com a doutrina de Deus porque Deus Deus, e porque se colocamos nada nem ningum antes de ns desse modo so desonra-lo. Estamos falhando para ador-lo como deveramos e no conseguir comportar-nos em sua presena, como a Bblia ensina-na fazer. Inevitavelmente comear com esta declarao tremenda com que abre a Bblia: "no princpio Deus.' Agora, obviamente, como esta doutrina all-inclusive, estamos frente a frente com um tema sem fim, um tema que possivelmente no pode ser esgotado. E como eu entendo o ensino da Bblia e parece bastante inevitvel da natureza e o ser de Deus, um tema que ocupar o povo de Deus ao longo dos sculos sem fim da eternidade. Mas, mesmo assim, vital que deveramos tentar classificar o nosso conhecimento, tanto quanto podemos ir; Temos de tentar ter nossos pensamentos a respeito de Deus, dispostas de forma ordenada. Isso vai nos ajudar em todas as partes da nossa vida crist e especialmente em nossa adorao. Pode haver pouca dvida, parece-me, mas o prprio Deus nos deu seu livro, a Bblia, com sua revelao, a fim de que ns podemos fazer essa mesma coisa. Mas, como j concordamos, no suficiente apenas levar a Bblia de um jeito geral. Temos de sublinhar os grandes princpios pendentes e, conhecendo estas, ento iremos para adorar a Deus. Claramente, o primeiro problema com que temos de comear isto: o existncia de Deus. Dizemos que queremos adorar a Deus e conhec-lo, ento o primeiro pensamento que vem nossa mente a existncia de Deus, porque, como todos ns sabemos muito bem, h muitas pessoas que nos dizem que eles no acreditam nele. No muito do que estamos preocupados com eles e seus argumentos, como que, do nosso ponto de vista, essencial que deve ser claro no nosso pensamento sobre este assunto. Agora o nico ponto que eu quero fazer nesta rubrica pode ser colocar assim: a Bblia no discutir sobre a existncia de Deus, que declara-lo. A Bblia no faz

D-nos quaisquer provas da existncia de Deus, ele supe que isso. Leve essa frase de abertura; Gnesis no inicia, dizendo: 'Bem, pelas seguintes provas, podemos estabelecer a existncia de Deus, e porque ele existia, podemos estabelecer que, no incio ele criou'. No em todos! No princpio criada Deus.'; Ele apenas afirma sua existncia e seu ser. Claro, em atos 14 e 17 e em Romanos 1, a Bblia nos ensina que, por causa da bondade de Deus, a descrena em Deus inteiramente sem desculpa. Mas ele s coloca assim, negativamente; No diz, positivamente, que, por referncia natureza e assim por diante, a existncia de Deus pode ser provada. Diz que se algum no acredita em Deus, h provas que podem ser trazidas contra ele, porque Deus deixou suas marcas na natureza. Portanto, como argumenta Paul, homem na incredulidade indesculpvel. Em romanos 01:20, ele escreve, ' para as coisas invisveis dele desde a criao do mundo so vistas claramente, sendo compreendidos pelas coisas que so feitas, mesmo seu eterno poder e divindade; para que eles so inescusveis.' Eu no quero ficar aqui com a questo das provas, mas estou ansioso para ser prtico, e no tenho dvidas de que muitos de vocs j leu sobre as 'provas' do ser e da existncia de Deus e sentem que eles tm algum valor, por isso devo nos dizer um pouco sobre nossa atitude em relao a eles. H uma srie de argumentos, e voc encontrar que a maioria dos livros de texto sobre doutrinas bblicas e teologia-los entram em grande detalhe. H os chamados argumento cosmolgico o que um argumento de natureza: que cada efeito tem uma causa. Depois, h o argumento da ordem e do projeto chamado o teleolgico argumento, que diz que tudo leva a algo que claramente evidente. Depois, h o moral argumento, que conclui que a nossa conscincia do bem e do mal, nosso senso de certo e errado apontar para a existncia de um Deus moral. Em seguida, h o chamado argumento que as pessoas em todos os lugares, at mesmo nas corridas mais primitivas, pensar e sentir H um Deus. Sugere-se que deve haver algum terreno por pensar assim, e que isso uma prova da existncia de Deus. Agora, o que a Bblia ensina sobre esses argumentos que eles nunca podem criar a f. Eles so teis no sentido negativo, mas eles nunca levar a f e, de acordo com as escrituras, ningum pode acreditar em Deus sem f, sem o trabalho interior do Esprito Santo que leva f. Voc se lembra como posto em Hebreus 11:6 onde estamos disse que algum que vem de Deus 'deve acreditar que ele , e que galardoador dos que o buscam,' assim que, em ltima anlise, ningum vai acreditar em Deus sem o dom da f, que o dom do prprio Deus. Quando homens e mulheres acreditam em Deus pela f, as provas so de valor em apoiar sua f, ento eles so de alguma ajuda, mas eu duvido se eles tm algum valor adicional. Se voc est interessado neles, voc pode fazer uso deles, dessa forma, para reforar e apoiar sua f e para mostrar para as pessoas com quem voc est discutindo estas questes que estas coisas lhes render indesculpvel. Em seguida, a prxima questo que deve vir antes de ns a possibilidade de conhecer a Deus. Deus de eternidade a eternidade, e a Bblia obviamente comea a. Mas Deus ter feito o mundo e ter nos colocado no mundo, a questo para ns : possvel conhecer este Deus que se realiza antes de ns na Bblia, o Deus cuja existncia a Bblia afirma? Este um aspecto muito importante de todo o assunto. Esta questo de conhecer a Deus o fim, o fim Supremo, de todas as religies; a coisa mais importante que deve estar na vanguarda da mente e do corao de cada um de ns. Qual a sua necessidade, o que seu objeto, por que voc est estudando essas doutrinas? Bem, de acordo com o ensinamento bblico, nossa necessidade suprema deve ser sempre conhecer a Deus, ento a pergunta : ele pode ser conhecido? Pois h pessoas que acreditam na existncia de Deus, mas quem sugere-nos que ele no pode ser conhecido. Tal ensinamento foi muito popular h duzentos anos. conhecida sob o nome de desmo, e h um grande nmero de fiis que ensinar hoje. Eles acreditam que Deus criou o mundo como um relojoeiro faz um relgio. Ento ele acabou e, tendo ele acabou, ele coloc-lo para baixo e no tinha mais interesse nele e mais nada a ver com isso. De acordo com essa teoria, obviamente Deus no podem ser conhecida.

Agora vamos ver muitas razes para dizer que essas idias esto totalmente erradas, mas o aspecto da questo que estou ansioso para enfatizar isto e que precisa ser salientado a maioria de todos, para aqueles de ns que so cristos evanglicos devemos sempre ter cuidadosos de sublinhar que o conhecimento de Deus vem antes de qualquer bno particular que desejamos que pode dele. O objetivo de toda nossa busca e toda a nossa adorao e todo nosso esforo no deve ter uma experincia particular; No deve ser a petio certas bnos; deve-se a saber que o prprio Deus o doador no o presente, a fonte e a fonte de toda bno, no a bno em si. Acho que voc vai concordar comigo que sempre temos aquele lembrete. Somos todos ns to propenso a comear conosco mesmos e nossos problemas. s vezes estou quase cheio de alarme como fico com a impresso de certas pessoas e livros que realmente eles no esto interessados em Deus em tudo, exceto como uma agncia que possa dar-lhes bnos, para que totalmente antibblica e certamente errado. Ouvir nosso prprio Senhor dizendo: ' bemaventurados os puros de corao: pois vero a Deus ' isto o Summum bonum; que o nosso fim e objeto e objetivo. Essa declarao em Mateus 5:8 uma das bem-aventuranas grandes, que resume todos eles. No h nada alm disso; deve ser a coisa acima de tudo o que Cobiamos, e todos os nossos esforos devem ser por causa disso. Ou retomar a definio do nosso Senhor da vida eterna. O que a vida eterna? Gostaria de saber qual seria nossa resposta se fomos confrontados com essa pergunta. Nossa tendncia seria descrev-lo em alguma maneira meio subjetiva, algo que temos recebido, uma experincia que tivemos e assim por diante, e isso inclui. Mas a definio do nosso Senhor: 'E esta a vida eterna, que eles podem saber de ti o nico Deus verdadeiro e Jesus Cristo, a quem tu hast enviados' (John 3:17). Ento vamos manter isto na posio certa. Ah sim, certo sentir que gostaramos de saber que so perdoados; no sentir que gostaramos de ser entregues desde que o pecado tudo isso perfeitamente legtimo mas essas coisas vm antes desejosos de conhecer a Deus, se nossa atitude muito errado e com defeito. Ser que a maioria dos nossos problemas surgem do fato de que ns no comeamos com este desejo de conhecer a Deus e colocar isso antes de tudo? Ento, ento, a pergunta : possvel? E aqui eu tenho que apresentar um termo, uma palavra grande e ainda vital. A Bblia ensina o que chamado a incompreensibilidade de Deus. Significa que Deus finalmente no podem ser compreendido ou entendido pelos seres humanos; Isso significa que podemos ler em torno da doutrina de Deus e tentar agarr-lo com nossas mentes, mas, por definio, Deus incompreensvel, nunca poderemos sab-lo no sentido de ultimate, final e completo. L-lo, como dito em i Timteo 06:16, ou novamente em Romanos 11:33, ou em Isaas mas-9. Deus habita em luz que ningum pode se aproximar. Deus em seu ser eterno e absoluto incompreensvel. Ainda podemos ver que, embora Deus seja finalmente incompreensvel, ele, no entanto, conhecvel; Ele no pode ser compreendido, mas, graas a Deus, ele pode ser conhecido. Sejamos claros sobre isso. H aqueles que nos querem fazer crer que Deus no podem ser conhecida em seu verdadeiro ser, que ele s pode ser conhecido nas suas relaes com os homens e mulheres. Mas uma posio que totalmente errada, quando voc coloc-lo para a luz do ensino bblico. Deus, claro, conhecido mais facilmente nas suas relaes com os homens e mulheres, mas, como j vimos, a Bblia ensina que Deus podem ser conhecido, mesmo em seu ser essencial. Agora eu no estou negando a doutrina da incompreensibilidade quando digo isso deixeme mostrar-lhe como compar-los. O conhecimento que temos de ser de Deus nunca ser nada alm de um conhecimento parcial, mas apesar de ser parcial, no entanto, real; Embora no seja completa, um conhecimento verdadeiro, suficiente para levar-nos para glorific-lo. E ns temos este conhecimento de Deus, porque ele agradou a Deus mesmo nos dar. Certamente que o ponto e a finalidade de todo o ensino que temos na Bblia. Aqui encontramos a

revelao que Deus deu de si mesmo, luz das vrias declaraes que ele fez; Certamente estes servem para nos ensinar sobre o ser de Deus, bem como suas relaes com a humanidade. Ento, tambm, h um outro termo, anthropomorphisms: essas declaraes no ensino bblico, onde Deus falado de como se ele fosse homem. Eles referem-se a Deus dizendo isso e sentindo isso e, certamente, eles, tambm, so projetados para nos levar a saber alguma coisa sobre o ser do prprio Deus. de um outro argumento que eu iria apresentar as diversas vises que so registradas nas Escrituras como tendo sido visto por alguns dos profetas de Deus e outros agentes, como, por exemplo, o que aconteceu a Moiss, quando ele foi colocado na fissura da rocha a viso de Deus (xodo peo-23). O que so esses? Bem, certamente, eles estavam mas exemplos e ilustraes de Deus manifestando algo de seu prprio ser glorioso. Estes no eram suas relaes com os homens e mulheres na salvao e assim por diante, mas Deus estava concedendo aos seus servos apenas um vislumbre de sua glria transcendente e eles nunca o esqueci. Ento, discutimos que embora Deus incompreensvel, ele, por sua infinita graa e bondade e condescendncia, pode ser conhecido. Ele conhecido. Se, ento, assim, a prxima pergunta : o que sabemos sobre Deus? O que podemos saber sobre ele? E aqui eu acho que certo comear com o que a Bblia nos ensina sobre Deus em sua prpria natureza essencial e sendo. Agora neste momento deve parar por um momento. Eu disse quando comeamos estes estudos, e eu quero ir repetindo isso constantemente, que estamos a estudar estas coisas simplesmente para entreter um outro intelectualmente junto no. Se eu pensei que algum tinha esse motivo digo isto muito a srio e solenemente ento no ia continuar com esses estudos. Nosso objetivo conhecer Deus e sei que Deus ador-lo, e aqui estou eu, um homenzinho pigmeu, um pregador no tempo, falar sobre a natureza essencial e ser de Deus! No, neste momento h apenas uma coisa a fazer, devemos fazer o que Moiss fizeram quando viu a sara ardente. Em primeiro lugar, ele disse, 'Eu agora vai virar de lado e veja esta grande viso' (ex. 3:3), e ele ia investigar este fenmeno notvel, este arbusto que ardia e no consumidos. Mas a palavra veio a ele, ' desenhar no nigh para c: colocar sapatos de teus ps, porque o lugar em que ests Terra Santa "(v. 5). Cada vez mais, como considerar essas coisas e gastar cada vez mais tempo em ler minha Bblia, eu entendo por que os antigos judeus nunca mencionou o nome de Jeov. Eles foram preenchidos com um senso de temor e reverncia, eles tinham uma concepo da Majestade de Deus, que de certa forma eles ousaram no nem proferir o nome. Eu prefiro muito mais que, ao ouvir as pessoas dizendo: 'Meu Deus'. Eu no encontrar tal expresso na Bblia. Acho 'Santo Padre', mas nunca 'Deus'. Devemos abord-lo ' com reverncia e temor piedoso: para o nosso Deus um fogo consumidor "(Heb. 12:28-9). Ento, tendo isso em mente, deixe-nos abordar esse assunto com esse esprito e deixe-me lembr-lo de algumas das coisas que a Bblia nos diz sobre a natureza essencial do ser de Deus. Aqui muito interessante observar que, em certo sentido, s lidamos com negativos; por causa da nossa condio finita e do Deus transcendente grandeza e glria, nem nossas declaraes positivas so em e de si negativo. Tomemos, por exemplo, a primeira instruo. A Bblia nos ensina sobre a infinito de Deus a natureza de Deus infinita. Agora que realmente significa no finito; Voc no pode coloc-lo positivamente. Significa que ele um ser absoluto; Ele no derivado de algo mais nem condicionada por qualquer outra coisa 'Eu sou que eu sou' (xodo 03:14). 'Quem eu digo,' disse Moiss a Deus, 'me mandou fazer este trabalho?' e Deus disse-lhe para dizer, ' Eu sou me enviou a vs.' O que um escalonamento de pensamento; um ser supremo, absoluto! Em outras palavras, o infinito de Deus nos sugere que ele a causa de tudo o resto; toda existncia, todo o ser, ele deriva. Seu infinito tambm nos lembra que ele livre de todas as restries e limites de todos; No h nenhuma limitao qualquer onde Deus est preocupado, ele tudo, em todos os lugares, ilimitado. Ou talvez a melhor maneira de pensar de isto: a excelncia de Deus, a sublimidade de Deus, a Majestade inefvel de Deus ou a transcendncia

de Deus, acima e alm de tudo: 'Eu sou o que sou.' Lemos em Apocalipse 4:8, 'Santo, Santo, Santo, Senhor Deus todo-poderoso, que foi, e est para vir' o infinito de Deus enfatizado em toda a Bblia, do comeo ao fim, e nunca devemos orar nos lembrar de que. Tantas vezes ns so enganados pelos anthropomorphisms muito para que ns graas a Deus, mas vamos tentar lembrar que o ser de quem nos aproximamos em orao este ser infinito, absoluto. Ento a prxima qualidade que sempre destacada nas escrituras sobre Deus sendo essencial sua espiritualidade. Isto foi afirmado uma vez e para sempre pelo nosso prprio senhor. 'Deus um esprito', disse ele, e estranhamente essa tremenda afirmao foi feita no para algum como Nicodemos, mas para a mulher de Samaria. Claro, nosso Senhor disse a ela em parte porque ela tinha, obviamente, tem uma falsa concepo de Deus 'Deve adoramos', ela perguntou, 'nesta montanha, ou em Jerusalm?' 'No', disse nosso Senhor, 'Deus um esprito...' (John 04:24). Stephen disse a mesma coisa no seu famoso discurso no stimo captulo de atos, 'Obstante mais alta,' ele disse, 'no habita em templos feitos por mos' (atos 07:48). E Paul pregando ao povo de Atenas usou as mesmas palavras: "Deus que fez o mundo e todas as coisas nele, vendo que ele o senhor do cu e da terra, no habita em templos feitos por mos" (Atos 17:24). O que queremos dizer quando dizemos que Deus um esprito? Bem, tanto quanto a nossa linguagem pode express-lo, exclui toda a idia que Deus corprea, que est confinado a um formulrio ou de um corpo. Deus no tem nenhuma das propriedades que pertencem para importa em seu ser essencial. E isso nos leva a dizer e isto mais importante do ponto de vista prtico que ele pode, portanto, nunca ser discernido pelos sentidos corporais. Pessoas que acham que eles tm vises sempre far bem para ter isso em mente 'nenhum homem viu Deus a qualquer momento,' escreve John (John 01:18). 'Agora ao rei, eterno, imortal, invisvel...' diz Paulo escrevendo a Timteo (1 TM. 01:17), e por causa da espiritualidade de Deus, sendo que o antigo testamento freqentemente proibiu a realizao de imagens e semelhanas. Voc encontrar isto no primeiro dois dos dez mandamentos e repetido em outro lugar. Por que isto? porque no momento que voc comear a fazer que obviamente esqueceu a espiritualidade de Deus a natureza espiritual essencial do seu ser. Mas talvez a prova mais marcante da espiritualidade de Deus uma outra verdade sobre o que deve ser considerando mais tarde, ou seja, sua onipresena, a verdade que Deus est em toda parte, e que ele est em todos os lugares ao mesmo tempo. Eu antecipo uma pergunta neste momento. Algum pode dizer, ' tudo o que certo, mas o que sobre o incidente onde Deus colocou Moiss na fissura da rocha e em seguida lhe disse que ele devia ver as costas de peas (ex 33:23)? E o que nosso Senhor quis dizer quando ele disse, 'Ye no ouvi a voz da qualquer momento, nem visto a sua forma' (John 05:37)? H duas respostas simples para essa pergunta. A primeira que embora Deus espiritual em seu ser essencial, quando quiser, ele tambm pode dar aparncias de si mesmo. Dizem-nos como nosso Senhor antes de sua encarnao apareceu como o anjo do Pacto, ento, quando ele escolhe para ensinar algo sobre si mesmo, ele pode dar aparncias de si mesmo e ainda no seu verdadeiro eu. Em segundo lugar, deixe-me colocar assim: Deus, nos dizer sobre si mesmo falou uma linguagem que voc e eu possa entender. quase impossvel para ns compreender a idia de infinito e espiritualidade, assim Deus fala como se ele fosse homem. Ele s est fazendo isso que ns a entendemos; para que possamos saber e confiar nele, ele fala como se ele fosse um homem ou seja, a idia inteira do antropomorfismo. E ento, vamos resumir. Deus so invisvel, sem peas, sem corpo, livre de toda e qualquer limitao. Isso, em seguida, leva-nos para a ltima caracterstica de Deus ser essencial e que personalidade. O termo real no usado na Bblia, mas est implcito em todo, e graas a Deus que ele . O que personalidade? Personalidade existe onde h mente, inteligncia, vontade, razo, individualidade, auto-conscincia e selfdetermination. Se voc tem essas coisas, l voc tem personalidade, e a Bblia afirma que Deus uma pessoa. Isto como vitalmente

importante. Era importante quando nosso Senhor estava aqui neste mundo, por causa do problema do pantesmo, que ainda popular em vrias formas. Crentes no pantesmo dizer que tudo Deus e Deus tudo o que . Eles dizem que no devemos falar sobre a pessoa de Deus, porque ele no uma pessoa. A pantesta adora a natureza por essa razo; Ele encontra Deus na natureza. Agora as pessoas no falam muito sobre pantesmo hoje. Dizem que eles acreditam que Deus uma grande idia ou uma grande fora ou uma grande energia. Mente com um capital estou '. Mas ele no uma mente, ele uma pessoa. Nem ele uma fora com um capital 'F', nem energia com um capital 'E', porque todas essas concepes negam a conscincia. Para dizer que ele energia, energia inconsciente, inconsciente talvez, fora e dinamismo no bblico. A Bblia diz que Deus uma pessoa, e isso absolutamente vital para qualquer verdadeiro sentido da adorao, e a nossa ter um sentimento de confiana em ns mesmos e sobre o mundo. Como, ento, a Bblia nos ensina que Deus uma pessoa? Ele faz isso diretamente e indiretamente. Indiretamente, diz-nos que Deus deixou marcas de si mesmo e de sua mente e sensibilidade na criao. Voc v l as provas de sua mente e sua vontade e sua ordenao. E sobre as leis da natureza? De onde vm todas as nossas invenes maravilhosas? Eles simplesmente foram descobertos porque descobrimos que existem tais coisas como 'leis da natureza'. E a resposta que eles se originam de Deus; as leis da natureza, desde o projeto e a ordem, vemos a obra de Deus, como Paulo afirma em Romanos 1. Eles so todos uma indicao da mente e a vontade de Deus em operao. Mas h uma grande quantidade de evidncia direta de dizer que Deus uma pessoa. No notou como a presena de Deus sempre descrita de uma forma pessoal? Pegue o nome do Deus que ns consideramos: 'Eu sou', que uma declarao pessoal, uma pessoa que pode dizer, 'Eu sou', e Deus diz que ele fala de si mesmo dessa maneira. Cada nico representante de Deus declarou que Deus uma pessoa e no simplesmente uma fora inconsciente. Ento leve a maneira em que as escrituras Compare Deus com os dolos. L-lo no Salmo 115 voc notar o contraste? Esses dolos, diz o salmista, tem olhos, sim, mas eles no podem ver, que eles no so pessoas; bocas que eles tm, mas eles no podem falar; Eles tm mos, mas elas no aguentam; e Deus contrastada com todos esses dolos mudos. Paulo diz aos Tessalonicenses que voltaram dos dolos para servir o Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses. 1:9). No s isso, a Bblia nos ensina que as pessoas conversam com Deus e que ele capaz de ter relaes especficas com os homens e mulheres, ele escolhe pessoas particulares e ele abenoa pessoas particulares novamente, tudo isso pessoal. Mas, claro, a prova final o Senhor Jesus Cristo. Na encarnao, na pessoa de seu filho, Deus declarou que ele pessoal. Nosso Senhor disse: 'Ele que tem me visto tem visto o pai' (John 14:9), e, 'eu e o meu pai somos um' (John 10:30); Portanto, Deus devem ser pessoal, porque era uma pessoa que estava falando. Alm disso, nosso ensinamento de Deus estava sempre em termos de qualidade este pessoal. Ele falou dele como "o pai" e voc ver isto na sua forma mais gloriosa quando voc dar uma olhada no Senhor Jesus Cristo orando. Em 17 de John, por exemplo, o que faz ele? Ele est rezando, no para 'os deuses podem ser', mas 'Santo Padre', a pessoa. E assim, em todos os sentidos, em todos os lugares, a Bblia afirma que Deus um ser pessoal. E finalmente a Bblia tambm ensina que Deus uma unidade: ' Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus o nico Senhor "(Deuteronmio 6:4), e quando chegamos doutrina da Trindade, lidamos com isso. Nos referimos a ele agora, para tornar nossa considerao desta doutrina, como ensinada na Bblia, completa ' h um Deus'e um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo' (1 TM. 2:5). E assim vemos que a gloriosa verdade temos tentado olhar junto s isto, que este infinito, absoluto, sublime, transcendente, glorioso, majestoso, poderoso, eterno, sendo que o esprito, que a verdade, que habita em luz, ningum pode se aproximar, este Deus tem sido

graciosamente satisfeito que eu e voc deve conhec-lo, que ns devemos falar com ele e que ns devemos ador-lo. E ele est preparado para nos ouvir, para nos encontrar e receber nossa adorao indigna e pobre e nosso louvor e adorao. Abenoado seja o nome de Deus!

Os atributos de personalidade absoluta de Deus Como retomar nossa considerao da doutrina grande e central de Deus, deixe-me lembr-lo que temos visto que a existncia de Deus no discutida nas Escrituras. Presume-se. Alm disso, vimos que podemos deduzir das escrituras que Deus conhecvel, mas incompreensvel. Ns podemos conhec-lo, mas isso no significa que podemos entender Deus totalmente ou exaustivamente. E depois fomos para considerar algo sobre a natureza de Deus e ser essencial. Ns mencionamos seu infinito, sua espiritualidade, sua personalidade e a unidade essencial da divindade. Mas felizmente para ns, a Bblia no pra nisso; vai mais alm. Tendo revelado que Deus, em seu final ser e essncia, incompreensvel, para que ele se caracteriza por essas qualidades que eu s ter enumerado a razo, a Bblia continua a nos dizer mais sobre ele e, obviamente, seu objeto que podemos conhecer a Deus e ador-lo verdadeiramente mais. E isso realmente nossa razo para estudar esta grande doutrina de Deus, a menos que ns entendemos o que a Bblia nos diz sobre Deus, nossa adorao pode nunca ser real. Nosso Senhor disse mulher de Samaria, 'adorais no o sabeis.' (John 04:22). Eles pensaram que eles conheciam a Deus. E na mesma maneira, o apstolo Paulo disse aos atenienses, 'quem portanto adorareis ignorantemente, ele declare eu vos' (Atos 17:23). Eles estavam adorando um Deus desconhecido. E isto vital embora podemos dizer que cremos em Deus e acreditar que ns esto adorando-o, ns no somos da necessidade de faz-lo. E ns nunca pode adorar verdadeiramente at que ns adoramos o modo em que nosso Senhor ensinou a mulher de Samaria. Ele disse, ' Deus esprito: e os que o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade "(John 04:24); e ele tambm disse, 'para o pai procura tais para ador-lo' (John 04:23). Ento isso no uma mera discusso teolgica que estamos empenhados em cima. Por que ir lembrando voc que a nossa inteno essencialmente prtica. Todo o objeto destas consideraes que podemos aprender como adorar a Deus e como verdadeiramente ser povo de Deus. Deus inclinou-se e ouvindo nos encontrar, e ele ficou satisfeito conceder-nos mais e mais detalhadas revelaes sobre si mesmo. Agora estas revelaes adicionais so habitualmente divididas em duas sees principais. A Bblia nos diz algo do que so chamados a atributos de Deus e tambm d-nos certos nomes Por que Deus se revelou. Os grandes telogos e estudantes da Bblia do passado, especialmente na idade mdia, na poca da reforma e no sculo XVII, passaram uma grande parte do seu tempo em discutir qual delas deve ser tomado primeiro. Esta uma discusso muito interessante que finalmente no possa ser resolvida; em ltima anlise, torna-se uma questo de escolha prpria e predileo. Para mim, sinto que somos mais ou menos obrigados a tomar primeiro os atributos e, em seguida, os nomes. Minhas razes so estas. Parece-me que a nossa abordagem a Deus deve ser algo parecido com isto. A Bblia nos revela que Deus uma glria que nenhum homem ou mulher pode nunca aproximar-se, em uma luz que completamente inacessvel, ou seja, Deus em sua natureza final e sendo e ns tentamos olhar para isso na ltima aula. A prxima coisa a dizer, obviamente, que h certas coisas que caracterizam a Deus, que ele foi feliz em revelarnos, e esses so seus atributos. Mas Deus veio mais perto de ns do que isso. Ele deu alguns nomes para si mesmo, e o objeto destes nomes , como se fosse, trazer Deus ainda mais perto de ns, que no pode ser deixados perplexo e confuso, mas pode saber que pelo menos Deus nos disse isso e isso sobre si mesmo.

Agora a minha razo pessoal para olhar para os atributos, antes de se chegar a uma considerao dos nomes de Deus. E novamente eu gostaria de lembrar que somos totalmente dependentes da revelao bblica para o nosso conhecimento de ambos. Mas, veja, j estamos comeando a achar que a Bblia no nada alm de um grande livro no qual Deus tem sido satisfeito por se revelar. Voc no pode fugir de revelao. Deus mostrando-se, manifestando-se, a fim de que sabemos dele, para que ns podem ador-lo, a fim de que podemos ter comunho com ele. Ento, ento, mais uma vez podemos ter em mente a liminar para tirar os sapatos de nossos ps, porque o terreno sobre o qual estamos de p uma Terra Santa; mais uma vez, lembramonos que Deus no um fenmeno que estamos a investigar, e que quando abordamos os atributos de personalidade de grande e eterno de Deus so to longe como pode ser imaginado a partir do procedimento cientfico de dissecao. No, no; Ns simplesmente aceitar o que Deus tem sido feliz em dizer-nos sobre si mesmo. Notamos isso. Tentamos pensar nisso. E humildemente e cheio de adorao e louvor, agradecemos-lhe por sua condescendncia. Deixe-nos, portanto, percebe que anlise, que de fato absolutamente essencial se quisermos saber o que estamos fazendo, no, no entanto, deve ser o tipo comum de anlise cientfica ou lgica. Tenho tanto medo de ir astray neste ponto. Tenho tanto medo de mim mesmo, para alm de qualquer um de vocs, porque a mente, apesar de ser uma ddiva de Deus, pode, por causa da queda, muito perigosa para ns. Eu quero fazer isto bem claro e deixe-me colocar, portanto, desta forma particular. Normalmente pensamos em anlise, fazer ns no, como algo assim: voc analisa uma flor. Voc retirar as ptalas e estames e voc cont-los e verific-los, e no final voc no tem nada. Essa nossa concepo usual de anlise. Mas ns vamos nada nada como fazer isso agora. Deus tem sido feliz em dar essa revelao, a fim de que talvez tenhamos algum conceito dele. Ento estes no so partes separadas que compem um todo. Eles so aspectos de Deus, particulares vistas de Deus e se posso usar tal termo, at mesmo retratos de Deus. Mas no h nenhuma diviso na personalidade. Ento, enquanto somos obrigados pela inadequao da linguagem para falar sobre anlise, vamos nos lembra que estamos fazendo. Ento, vamos comear por considerar alguns dos atributos de Deus e por atributos, digo que algumas das perfeies de Deus ou, dito de outra maneira, algumas das virtudes de Deus. Peter diz que em sua primeira epstola "que vos devem shew adiante os louvores daquele que te chamou das trevas para a sua luz maravilhosa" (1 Pedro 2:9). isso. O cristo se destina a mostrar adiante os atributos de Deus estas perfeies, estas Excelncias de Deus. Ou, se voc quiser, aqui est uma outra definio de atributos de Deus: eles so coisas sobre Deus, certos aspectos de sua natureza eterna grande e glorioso, que ele foi o prazer de revelar a ns e que, em uma medida, podemos colocar a preenso de. Agora aqui novamente, as autoridades tm estado muito ocupadas tentando classificar esses atributos, tentando para seu prprio bem e para o bem outros para coloc-los em determinadas categorias. Mas mais uma vez gostaria de sugerir a voc que algo que finalmente impossvel. Todos os tipos de classificaes tm sido sugeridos. Alguns afirmaram que a diviso deve ser para os atributos naturais de Deus e os atributos morais de Deus, ou seja, em atributos que pertencem a Deus e de si mesmo e aqueles que tm um tipo de implicao moral. Bem, no importa muito o que pode chamamos-lhes. Gostaria de sugerir uma classificao assim: primeiro, os atributos de personalidade absoluta que pertencem a Deus e segundo, os atributos morais de Deus. Na ltima aula, ns dissemos que Deus uma pessoa; Ele uma personalidade em sentido absoluto. Agora, quais so os atributos que pertencem a sua personalidade? Eles so, claro, expressivos de seu ser eterno e o primeiro deles, portanto, que temos de observar, o eternidade de Deus e com isso o Imutabilidade de Deus. Deus sem comeo e sem fim; Ele eterno. Voc encontrar uma grande declarao de que no Salmo 90: 'Antes que as montanhas foram trazidas para trs, ou alguma vez tu tivesses formado a terra e o mundo, mesmo de

eternidade em eternidade, tu s de Deus' (v. 2). Voc vai encontrar isso da mesma forma no Salmo 102. A eternidade algo que podemos afirmar e pergunto por que. Mas temos que olhar um pouco mais na imutabilidade de Deus. Isto significa que Deus absolutamente inaltervel. Ele nunca pode ser diferente na sua essncia. Deus sempre eternamente o mesmo. No possvel que Deus devem diferir em qualquer respeito pelo que ele sempre e sempre foi. Sugere que, um dos seus grandes nomes: o nome de Jeov[2] eu sou o que sou... o que significa, eu sou sempre o mesmo; Eu sou o imutvel. No possvel, em outras palavras, que Deus devem possuir um atributo ao mesmo tempo e outro atributo em um outro momento. Agora eu acho que voc vai ver uma vez a importncia de enfatizar isso, porque ns mesmos somos muito mutveis; ns so uma coisa um dia e uma coisa outro dia, embora ns ainda somos a mesma pessoa. Ns no somos imutveis ns somos mutveis. Mas isso algo que inconcebvel em Deus. Deus em sua perfeio absoluta sempre a mesma. James faz uma grande declarao disso quando ele fala sobre '. o pai das luzes, com quem no h mudana, nem sombra de viragem ' ou 'que convertida ao rodar' (Jas. 01:17). Isso Deus em sua natureza e seu carter, ele no s sem alterao, mas totalmente sem sequer a possibilidade de mudana. Neste momento, algum provavelmente quer fazer esta pergunta: ' que no a Bblia nos diz que Deus se arrependeu de certas coisas? No lemos em Gnesis 6, 'e ele se arrependeu do senhor que ele tinha feito o homem sobre a terra?' Tambm no chegamos a idia de Deus arrependendo-se no livro de Jonas, quando ele no destruiu a cidade de Nnive? Como pode ao mesmo tempo dizer que Deus so imutvel e inaltervel e ainda dizer-nos que a Bblia fala sobre Deus arrependendo-se, porque o arrependimento significa mudar a mente?' E claramente, a resposta esta: Deus nunca carter mudanas, mas mudam suas relaes com as pessoas. O que ns esto afirmando e o que a Bblia afirma em todos os lugares, que Deus, em seu carter, no seu ser, sempre eternamente o mesmo, mas, obviamente, nas suas relaes com os seres humanos, Deus variam seu procedimento de acordo com se eles se arrependem ou no. Em outras palavras, quando usamos um termo como 'imutabilidade' ns deve ser muito cuidadosos, que no negamos a idia da personalidade de Deus. Como algum disse uma vez, acho muito bem, 'a imutabilidade de Deus no a imutabilidade de uma pedra.' Uma pedra imutvel; Ele nunca muda nada. Uma pedra sempre uma pedra e nunca vai ser alguma coisa. Mas isso no a imutabilidade de Deus. No a imutabilidade de poucas ou de uma mquina. O seu a imutabilidade da perfeio absoluta. Porque Deus pessoal nas suas relaes com os homens e mulheres, ele varia de suas aes. Agora, isto , eu acho que voc vai concordar comigo, uma das doutrinas mais profundas e mais gloriosas de todos. Eu no sei nada, de certa forma, na minha vida crist e a experincia que to reconfortante como a doutrina da eternidade e a imutabilidade de Deus. Claro, para o pecador um do mais terrvel de todas as doutrinas. Em outras palavras, Deus eternamente justo. Deus eternamente sagrado. H algo mais maravilhoso, especialmente no mundo moderno como ? Mudana e decadncia em todo o lado eu vejo, Oh tu que mudaram no, fica comigo. H. F. Lyte No um maravilhoso e uma coisa gloriosa para saber que Deus nunca muda? Ns somos to mutveis; outras pessoas so to mutveis; Tudo mutvel. Mas pode ter certeza absoluta que o Deus eterno sempre o mesmo. Alta doutrina, sim, mas uma doutrina mais prtica e reconfortante. Eu gostaria de ficar com ele, mas temos que ir. O seguinte atributo de Deus (e lembre-se que ainda estamos lidando com atributos que pertencem ao seu ser essencial, eterna) dele onipresena. Isto significa que Deus est presente em todos os lugares. Agora voc se lembra que j concordamos que Deus

esprito, ento quando dizemos que Deus est em toda parte no falamos no sentido corporal. quase impossvel de captar essas idias, no ? Ainda eles so ensinados nos to claramente na Bblia que nosso dever de enfrent-los e tomar posse delas e para possulos com nossas mentes e nossa compreenso. Devemos dizer tambm que ele no est necessariamente presente na mesma maneira em todos os lugares, porque a Bblia nos diz que o cu sua morada (1 kgs. 08:30). (Voc se lembra desse termo grande j tive de apresentar o termo antropomorfismo. Estes termos so absolutamente essenciais para dar-nos alguma compreenso.) Ento ns temos que dizer que Deus est presente em todos os lugares, e ainda h certos lugares quase essa palavra insuficiente onde Deus est especialmente presente. Temos que dizer isso fim de proteger-nos contra o pantesmo, que, como vimos em nossa ltima aula, diz que Deus um tipo de cativeiro permanente em tudo, mas que nega a sua personalidade. Agora isto como a Bblia nos diz sobre a onipresena de Deus: tomemos, por exemplo, Jeremias 23:23-4: ' Eu sou um Deus mo, diz o senhor e no um Deus longe fora? Qualquer um pode esconder-se em lugares secretos, que no devem v-lo? diz o senhor. No eu encha cu e a terra? diz o senhor ' ele enche os cus. Ele enche a terra. Ele est em toda parte. Ento em particular sobre este ponto leva Salmo 139: ' para onde posso ir do teu esprito? ou para onde devem fugir de tua presena? Se eu subir aos cus, tu ests l: se eu fizer a minha cama no inferno, eis que, tu ests l. Se eu tomar as asas da manh e habitam os confins do mar; at l ser tua pista de mo me e a tua mo direita abraa-me' (VV. 7-10). No importa aonde eu v, Deus est l. E Paul faz o mesmo ponto na pregao para os atenienses aprendemos: 'pois nele vivemos e mover-se e temos nosso ser.' (Atos 17:28). Voc no consegue sair a presena ou a presena de Deus a onipresena de Deus. Aqui novamente, eu sugiro a voc, uma doutrina de grande e reconfortante. O salmista no Salmo 139 parece nele, claro, como um aviso; e ele est certo. Todas estas grandes perguntas que estamos considerando so avisos. Esses atributos de Deus, eles so ao mesmo tempo avisos e confortos. Se voc pecou contra Deus, voc ir encontrar impossvel fugir dele. Leia novamente o poema de Francis Thompson, 'The Hound of Heaven': ' Eu fugi dele descer as noites e os dias ... Voc no vai escapar... onde quer que esteja, para baixo 'labirnticas formas' de sua mente ou em qualquer outro lugar. Sim, mas no uma coisa maravilhosamente reconfortante pensar e perceber que no importa onde suas circunstncias podem coloc-lo, Deus ainda est com voc. No h nenhum lugar em qualquer lugar em que voc pode j se encontrar, mas que Deus vo estar l. E que, por sua vez, leva-me para sua prxima grande atributo: o oniscincia de Deus. Deus sabe todas as coisas, e seu conhecimento sempre o conhecimento absoluto. o perfeito conhecimento, um conhecimento completo de tudo. H muitas declaraes de isto, naturalmente, nas Escrituras. Tomemos, por exemplo, salmo 147:5: ... seu entendimento infinito. " Em seguida, em Provrbios 15:3 Lemos, 'aos olhos do senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons'. Ento, deixe-nos divida-assim. A Bblia diz-nos muito em detalhes sobre esse conhecimento, essa oniscincia de Deus. Por exemplo, nos diz sobre o conhecimento do Deus da natureza: ' ele dizendo o nmero das estrelas; chama-los por seus nomes (PS. 147:4). Mas deixe-me dar-te outro exemplo. Lembra aqueles concurso palavras de nosso Senhor no qual ele nos diz que no um nico pardal cai no cho sem nosso pai (MT 10:29)? Tudo no Reino da natureza conhecido por Deus. completamente inconcebvel para ns, mas a Bblia afirma que verdade de Deus. Olho para o cu numa noite estrelada e ver toda essa multiplicidade de estrelas. Ele conhece-los, cada um, e ele tem um nome para cada um. No h nada na criao, mas que Deus sabe nesse sentido ntimo e pessoal. Mas estamos mais interessados no conhecimento de Deus de ns e da nossa experincia humana, e aqui novamente o Salmo 139 muito eloqente. Alis, este Salmo particular voc

obter uma exposio perfeita dos atributos de Deus; todos eles parecem ter sido agrupadas. O salmista diz: 'vs conheceis a minha downsitting e a revolta de mina, tu understandest meu pensamento longe fora' (v. 2). Meu prprio pensamento! Ele sabe tudo sobre mim. 'Tu compassest meu caminho... e arte familiarizado com todos os meus caminhos (v. 3). Na verdade, ele vai mais longe no versculo 4 e diz o seguinte: 'porque no h uma palavra na minha lngua, mas, eis, Senhor, sabeis no total.' O que um conhecimento exato e detalhado, Deus tem de ns! Lemos sobre como ele disse a Moiss: 'Eu certamente vi a aflio do meu povo' (ex 3:7). Ele sabia que seu povo estava sofrendo l no Egito, ele sabia das dificuldades. Agora o povo de Deus, infelizmente, em sua falta de f e de conhecimento, muitas vezes tentado a pensar que Deus no sabem. Voc vai descobrir que em muitos um salmo. Deus no sabe? pede o salmista: 'Tem esquecido de ser gracioso de Deus?' (PS. 77:9). que ele no percebe o que est acontecendo conosco? Mas ns nunca deve pensar isso. nossa ignorncia que nos faz falar assim. Deus sabe tudo sobre ns. Deixe-me citar novamente nosso Senhor Abenoado; Ele diz, 'mas mesmo os plos muito de sua cabea esto todos contados"(Lucas 12:7). Voc pode pensar de um conhecimento mais detalhado do que isso? Deus nos conhece em detalhes a essa extenso. Ento h essa afirmao poderosa em Hebreus 04:13: ' tambm no existe qualquer criatura que no manifesta em sua viso: mas todas as coisas esto nuas e aberto aos olhos daquele com quem temos que fazer.' H no uma declarao mais grande e mais eloquente da oniscincia de Deus do que isso. Resume perfeitamente. o conhecimento de Deus de ns e das nossas experincias humanas. Mas, alm disso, claro, a Bblia em todos os lugares nos diz que Deus tem um perfeito conhecimento de toda a histria humana passado e futuro. Leve os profetas, por exemplo e as profecias; Pegue o segundo captulo do livro de Daniel, com sua previso dos reinos que estavam por vir. A Deus revela sua prescincia completa e perfeita. O oitavo captulo de Daniel faz exatamente a mesma coisa; e h muitos outros exemplos desse mesmo princpio. Em atos 15:18 voc encontrar este explicitamente indicado nestas palavras: 'Conhecido a Deus, esto todas as suas obras desde o incio do mundo.' Deus v o fim desde o princpio; Ele sabe tudo de eternidade a eternidade. Agora temos de usar termos como conhecimento prvio e assim por diante. De certa forma eles so completamente sem sentido quando voc est falando sobre Deus, para com Deus no h tempo; No h nenhum passado, presente e futuro onde est em causa, tudo o que um presente grande, vida, eterno. Ns no podemos compreender que, mas a Bblia ensina isso. Estamos vivendo no tempo e pensamos em tais termos. Mas Deus est acima do tempo. Ele est na eternidade, e ele v tudo em um, como se fosse. Assim, no h nenhuma dificuldade em falar da prescincia de Deus. Ele v toda a histria como ele olha para ela. Ele est sempre l. Ento no estamos surpresos que Paulo grita dizendo: ' profundidade das riquezas tanto da sabedoria e conhecimento de Deus!' (ROM. 11:33). A meno da palavra sabedoria leva-me outra subseo dessa mesma posio de oniscincia, porque podemos ler muita coisa na Bblia sobre a sabedoria de Deus; e a sabedoria de Deus uma parte, um aspecto, de seu conhecimento perfeito. Ento, tenha isso em mente enquanto eu desenho algumas distines entre conhecimento e sabedoria. Acho que essencial para fazer isso porque voc encontrar as duas coisas que tantas vezes mencionadas na Bblia. O que, ento, a diferena entre conhecimento e sabedoria? Sinto que esta uma das distines mais urgentes no momento presente. Se eu entendi alguma coisa sobre o mundo moderno e seus sistemas educacionais, eu diria que ns deram errados porque ns falhamos desenhar a distino vital entre o conhecimento e sabedoria. Hoje vamos para o conhecimento. Estamos crescendo enciclopdias. a idade, no , de sumrios colees de conhecimento e somos um povo mais bem informado. Acho que as mulheres e os homens modernos sabem muito que mais do que qualquer dos seus antecessores j conheci. Sim; Mas, ento, obviamente, o que falta no mundo moderno?

Deixe-me sugerir algumas coisas refletir. Em primeiro lugar, a fonte do conhecimento o estudo; a fonte da sabedoria discernimento. Voc obtm seu conhecimento atravs do estudo, mas no te sabedoria dessa forma. As pessoas podem estudar muito mas no recebem sabedoria, porque lhes falta o discernimento, porque lhes falta a capacidade de ver. Em segundo lugar, o conhecimento o que comumente chamado discursivo em seu carter, Considerando que a sabedoria mais intuitiva. Conhecimento algo que voc pode chegar por conversa e falar e considerao. Considerando que a sabedoria , de certa forma, quase algo que algum nasce com um presente. Todos percebemos isso, no ? Existem algumas pessoas que parecem ter nascido naturalmente sbios. Eles podem no ter conhecimento muito grande, mas se voc quer um conselho voc vai v-los. H outras pessoas que tm uma grande quantidade de conhecimento, mas nunca sonharia tendo sua opinio, porque voc sente que eles so carentes de sabedoria. Voc muitas vezes encontrar, por exemplo, que muitos um membro da profisso jurdica pode fazer um bom advogado mas um juiz muito pobre, embora ele pode ter um grande conhecimento da lei. As duas coisas so muito diferentes. Ento h mais diferenas entre conhecimento e sabedoria. Conhecimento geralmente terico; sabedoria sempre prtica. Conhecimento, como tal, no est realmente preocupado com a vida e a vida; simplesmente interessado no conhecimento das coisas por uma questo de conhec-los. Mas a sabedoria tem sempre um objetivo prtico. a capacidade de fazer uso do conhecimento que voc tem; para aplic-la; para traz-lo at o nvel prtico. Ele quer viver. Quer fazer alguma coisa. E minha ltima distino que no conhecimento que voc tem a mente agindo para alm da vontade, Considerando que relativamente sabedoria voc tem a mente agindo na subservincia vontade. Em outras palavras, a sabedoria o tipo de conhecimento. E eu acho que voc vai concordar comigo que este tipo de conhecimento a srio necessrio no mundo moderno. Voc tem um grande nmero de pessoas inteligentes, mas, oh, que falta uma trgica de sabedoria! Bem, a Bblia enfatiza a sabedoria de Deus. Deus aplica seu conhecimento; Ele traz a suportar. E voc vai ver, supremamente, em trs aspectos principais. Voc v a sabedoria de Deus na criao. Espero falar sobre isso quando voltarmos para a doutrina da criao. Mas h muitas pessoas que so incomodadas com a hiptese e a teoria da evoluo, e o que a incomoda-los, eles dizem, que eles vem um tipo de semelhana do padro desde o incio. Sim, eu concordo, eu vejo a mesma coisa, mas o que eu vejo l no evoluo, mas a sabedoria de Deus na criao, na concepo e arranjo perfeito e em toda a harmonia, toda a cooperao. Olhar para o livro da natureza, e se voc tem olhos que so de todo cristos, voc ver por toda parte a sabedoria maravilhosa de Deus. A multiplicidade uma manifestao de sabedoria; a maneira que ele repete primavera, vero, outono, inverno e sempre faz as coisas da mesma maneira. Mas se voc quiser ver a sabedoria de Deus, voc deve vir e olhar para ele como manifestada em redeno. Esse o grande argumento, no , em 1 Corntios 1: 'os gregos buscam sabedoria"(v. 22). Por que, diz Paulo, se voc quer olhar de sabedoria no Senhor Jesus Cristo, que 'o poder de Deus' e a sabedoria de Deus (v. 24). "Mas dele sois em Cristo Jesus, que de Deus feita para ns sabedoria, justia e santificao e redeno" (v. 30). Em seguida, voc tambm v a sabedoria de Deus em seus arranjos providenciais a providncia de Deus. Novamente, espero que lidar com isso separadamente; Eu apenas mencionei isso neste momento. Mas como voc considera o que a Bblia tem a dizer sobre a grande providncia de Deus, voc vai ver esta exibio extraordinria de sua sabedoria perfeita. Deve ter ao lado a onipotncia de Deus: Deus todo-poderoso. A onipotncia de Deus que pelo que ele leva para passar tudo o que deseja. Ento quando voc est considerando isso, voc deve sub dividi-lo em duas sees principais: primeiro, a vontade de Deus e segundo, o poder de Deus.

A onipotncia a vontade de Deus, sendo colocado em operao. Quantas vezes lemos na Bblia sobre a vontade de Deus por exemplo, Paulo escreve dele quem opera todas as coisas, depois do Conselho da sua vontade (EF 01:11). O que a vontade de Deus? o final de tudo, de toda a existncia. a explicao final de tudo que j aconteceu ou tudo o que vai acontecer. E a Bblia ensina que a vontade de Deus soberana; em outras palavras, ele no determinado por nada, mas pelo prprio Deus. a expresso de sua Senhoria, seu ser absoluto. Mas lembre-se, sua vontade nunca arbitrria. Nunca exercido exceto em perfeita harmonia com todos os outros atributos de Deus grande e glorioso ser. o mesmo Deus que onisciente, que onipresente. o mesmo Deus que maravilhoso e glorioso. o mesmo Deus que amor, compaixo e misericrdia. No devemos dividir estas coisas, mas podemos distingui-los para os fins do pensamento e da compreenso. Alm disso, voc encontrar que a vontade de Deus se manifesta de duas maneiras principais. Ele declara certas coisas que ele prprio vai fazer: que chamado a vontade decretive de Deus. Ele tambm prescreve certas coisas fazer: que o vontade prescritiva de Deus. Os termos no so de grande importncia, mas constantemente na Bblia voc v estes dois aspectos da vontade de Deus: Deus nos diz que ele prprio vai fazer e ele d comandos para ns sobre o que estamos a fazer. Quanto ao seu poder, infinito. Ele onipotente. ' qualquer coisa muito difcil para o senhor?' Deus pediu a Abrao (18:14), e disse o anjo Gabriel a Maria, para com Deus nada impossvel (Lucas 01:37). A sua fora, seu poder, sua fora so infinitas. A Bblia est cheia disso! Ele fez tudo do nada ele falou e aconteceu. Ele disse, ' haja luz: e houve luz "(Gen 1:3). Ele envia seus geadas e a neve. Leia os Salmos e voc encontrar que a glria do poder infinito de Deus. Esta vontade soberana e poder de Deus tem sido manifestadas a maior de todas e mais claramente, em trs formas: na criao, na salvao e na providncia. E suponho que no h nenhuma maior manifestao do poder de Deus do que aquele ao qual Paulo se refere no primeiro captulo de Efsios: ... seu imenso poder, que ele causou em Cristo, quando ele ressuscitou dentre os mortos ' (vv.19-20). Essa idia de onipotncia surpreendente! H muitas coisas que no entendemos sobre a vontade de Deus. Mas no devemos entend-los; devemos olh-los com reverncia e temor e adorao. Devemos perceber que no haveria nenhuma esperana para ns em tudo no se fosse a onipotncia de Deus. Digo isto com reverncia, nada menos que a onipotncia de Deus pode salvar uma nica alma. Mas, graas a Deus, ele onipotente, e ns somos salvos pelo poder de Deus no e atravs do Senhor Jesus Cristo. Ento, finalmente, a Bblia tambm nos diz sobre o bem-aventurana absoluta de Deus. Ele fala sobre sua perfeio absoluta, absoluta. Deus a soma total de excelncia de todos. No h nada maior ou maior ou melhor do que Deus. Cada perfeio concebvel est em Deus de forma absoluta, e ele exaltado acima de tudo deficincias e todas as limitaes. A Bblia fala, portanto, a perfeio de Deus e ele tambm fala da bem-aventurana de Deus. Pegue aquelas muitas expresses nas Epstolas de Paulo por exemplo, palavras de Paul, 'evangelho da glria do Bendito Deus' (1 TM. 01:11). O que significa Paul quando ele se refere a Deus como 'abenoado'? Bem, ele quer dizer que a perfeio de Deus o objeto de conhecimento do prprio Deus e de seu prprio amor. Ele se alegra em si mesmo. Ele deleita-se em si mesmo e perfeitamente e absolutamente auto-suficientes. Deus , de acordo com as escrituras, bem satisfeitas dentro de si e do seu glorioso ser: a bno de Deus. A ltima coisa a Glria de Deus e esta a maneira bblica de descrever a sua grandeza, seu esplendor, sua Majestade. Lemos da glria de Deus enchendo a casa o templo (1 kgs. 08:11) e da glria de Deus sendo manifestado na viso esmaecido para certas pessoas. Isto significa que eles tinham uma concepo de grandeza, o esplendor, a Majestade, a fora do seu ser. Ento ns olhamos juntos a alguns dos atributos de Deus. Ns no comeamos considerando os chamados atributos morais de Deus. J lidamos apenas com os atributos de

Deus que pertencem ao seu ser essencial e personalidade. E se no estivermos neste momento mais ansioso que alguma vez antes de cair a seus ps, para render-nos totalmente e sem reservas a ele, percebendo que o maior privilgio que chegou at ns ador-lo e conversar com ele, ento ns gastamos nosso tempo em vo. Ns temos olhado o abenoado Deus que habita em luz que inacessvel (1 TM. 06:16), quem ningum viu nem pode ver, e que tem sido graciosamente prazer dizer-nos sobre si mesmo. Ento, vamos agradec-lo e ador-lo.

Os atributos morais de Deus Estamos lidando, deixe-me lembr-lo, com os atributos de Deus. Consideramos aqueles que pertencem sua personalidade absoluta e chegamos agora a considerar o que so comumente chamado os atributos morais de Deus, s vezes descrito como o transmissveis atributos de Deus. Os atributos que j lidamos com pertencem somente a Deus; Eles so incomunicvel, e, digo com reverncia, mesmo Deus no pode transmitir-lhes ao seu povo. Os atributos que sero agora consideramos os atributos morais so, em certo sentido, transmissvel. Algo correspondente a eles para ser encontrado em homens e mulheres. O que so estas? Bem, primeiro ns temos que colocar o Santidade de Deus. O que santidade? Acho que estamos quase inevitavelmente tendem a lidar com isso em termos negativos, e definimos como significando que Deus totalmente separado de e para alm do pecado. Santidade principalmente significa separao separao do mal. Mas, claro, a santidade tambm algo positivo. essencial, absoluta pureza. A Bblia nos ensina em todos os lugares que Deus Santo, e uma parte da manifestao desta santidade seu dio pelo pecado e sua separao do pecado, do pecador e de tudo que maligno. Deixe-me dar-lhe certos exemplos notveis e ilustraes de ensino da Bblia sobre isto. Deus revelou sua santidade atravs da concesso de vises de si mesmo para certas pessoas. H o grande caso de Moiss, em xodo 34 e em outros lugares, onde Deus apareceram, como fosse, a Moiss, e Moiss foi oprimido pelo senso de sua santidade. Aconteceu a mesma coisa para o trabalho, Isaas e Ezequiel. Quem nunca chegou perto de Deus sempre tem sido impressionado por sua santidade absoluta. A Bblia ensina isto em certos termos que ele usa; refere-se a Deus como 'o Holy One' (ISA 40:25), e temos a providncia de Deus: ' sede Santo; Porque eu sou Santo ' (1 Pet. 01:16), que uma declarao especfica e explcita da santidade de Deus. Agora muitas vezes esquecemos, eu temo, que em certo sentido, o grande negcio do antigo testamento revelar a santidade de Deus. Podemos ter sido muito influenciados, muitos de ns, pelo ensino falso do sculo passado, que nos querem fazer acreditam que a histria do antigo testamento apenas a histria da busca do homem por Deus. No . O antigo testamento principalmente uma revelao da santidade de Deus, e do que Deus tem feito em conseqncia disso, e, portanto, encontrar esse ensinamento em todos os lugares. Qual era o propsito do dar da lei se no revelar e ensinar os filhos de Israel sobre a santidade de Deus? L ele separou um povo para si, e queria saber que tipo de pessoas eram. Eles s poderiam saber disso, como eles perceberam e apreciaram sua santidade: assim a doao da lei era principalmente para esse fim. Em seguida, tomar todas as vrias instrues sobre o making of do Tabernculo a diviso em ptio exterior e o lugar santo e o mais sagrado de todos, no qual o sumo sacerdote s foi autorizado a entrar uma vez por ano e que no sem sangue. O Tabernculo era simplesmente projetado para representar, como se fosse na prtica, este grande ensinamento sobre a santidade de Deus. Ento, leve tudo o que voc leu sobre a lei cerimonial e sobre os animais limpos e imundos. Por que tudo isso? Bem, a razo dada : voc um povo santo e eu sou um Deus Santo; Voc no vai comer o que todo mundo come. Deveria haver esta diviso, esta separao, entre limpo e sujo. Tudo o que a longa lista de regras e regulamentos tambm uma parte do ensino da santidade de Deus.

Ento, claro, os profetas ensinaram constantemente sobre a santidade de Deus. Esta foi sua grande fardo e mensagem. Isso se resume perfeitamente no livro de Habacuque, onde nos dito, ' tu arte dos olhos mais puros do que a que contemplem o mal e no podeis olhar na iniqidade ' (hab. 01:13). E, novamente, voc obter a mesma nfase no novo testamento. Nosso Senhor, por exemplo, dirigida a Deus como 'Papa' (John 17:11). Que o Supremo ensino sobre a santidade de Deus. Nem ele, que era igual com Deus e tinha chegado fora do seio do eterno, nem ele abordou-o como 'Papa'. E no h uma definio disto em 1 Joo: Deus luz, e nele no nenhuma escurido em todos (1 Joo 1:5). Ento a Bblia est cheia deste ensino. Refere-se a Deus o pai como o' Santo de Israel' (PS. 71:22, etc.). O Senhor Jesus Cristo referido como 'teu santo filho Jesus' (atos 04:27) e o ' Santo ' (at 03:14). Em seguida, falamos do 'Esprito Santo', assim as trs pessoas na Trindade gloriosa so constantemente referidas e descritas em termos de qualidade da santidade. Mas acho que se estivesse a ser convidado a dizer onde a Bblia ensina a santidade de Deus mais poderosa de todos que voc tem que ir para o calvrio. Deus to sagrado, to absolutamente sagrado, que nada mais terrvel que a morte poderia tornar possvel para ele perdoar-nos. A Cruz o Supremo como declarao e a revelao da santidade de Deus. Gostaria de demorar-se com este grande tema, mas no posso; Precisamos continuar. Deixe-nos apenas nos lembre que, certamente, o propsito da revelao bblica da santidade de Deus para nos ensinar como chegar at ele. No mero conhecimento terico que somos convidados a tentar se agarrar com nossos entendimentos. Sua finalidade muito prtica. Nas palavras do autor da Epstola aos Hebreus, ns somos a abordagem Deus 'com reverncia e temor piedoso' (Heb. 12:28). Ele est sempre a ser abordado dessa forma, onde quer que esteja; Quando voc est sozinho em um quarto, ou quando voc est reunidos em famlia para rezar, ou quando voc est em um servio pblico, Deus sempre Deus e ele est sempre a ser abordado 'com reverncia e temor piedoso'. Sem tal expresso como 'Deus', por exemplo, encontrado nas Escrituras. H muitas ilustraes disto. Pense novamente de Moiss na sara ardente (ex. 3); em seguida, h o terrvel caso daquele homem Uz, que colocou sua mo para firmar a arca como ele estava sendo carregado em uma maca (2 Sam. 6). Isso uma terrvel declarao sobre como estamos para se aproximar de Deus e ador-lo. Leia o relato de como a lei foi dada; como a montagem estava queimando com fogo e nada era permitido para abord-lo (ex 19:16-25): a santidade de Deus. Esta doutrina tambm ensina-nos, naturalmente, a terrvel natureza do pecado. Voc nunca ter um conhecimento do pecado, a menos que voc tenha uma verdadeira concepo da santidade de Deus. E talvez por que a moderna concepo de pecado to inadequada. No passamos tempo suficiente com a doutrina de Deus e com a santidade de Deus. Essa a maneira de ver o pecado no principalmente pelo auto-exame, mas entrando na presena de Deus. As pessoas s vezes dizem, ' mas voc no espera que todos ns a sentir que somos miserveis pecadores, no ? Voc no quer que todos ns dizer com Charles Wesley, "Vile e cheio de pecado, que eu sou"? Isso pode ser certo para bbados e pessoas assim, mas no verdade ns!' Algumas pessoas esto com problemas por isso. Eles dizem, ' Eu nunca me senti eu sou um pecador. Como posso, quando eu ter sido criado em um lar cristo e sempre ter ido para um lugar de adorao? Certamente no me esperam ter esse sentimento terrvel de pecado?' Mas a resposta para tudo o que isto: se voc realmente entrou na presena de Deus e tinha uma concepo de sua santidade, logo sabe si mesmo como um pecador vil, terrvel. Com Paul, voc diria que no h nenhuma coisa boa em voc (ROM. 07:18). A maneira de apreciar sua prpria pecaminosidade para no olhar para suas aes, nem a sua vida, mas para entrar na presena de Deus.

E finalmente, claro, a santidade de Deus nos mostra a necessidade absoluta da expiao. Que o inverso do que foi dito agora sobre a Cruz como a manifestao da santidade de Deus. Sim, mas como ele manifestos que, tambm nos mostra que, sem derramamento de sangue no h remisso de pecado, que a santidade de Deus insiste em que, no h demanda uma expiao para o pecado. o seguinte atributo moral de Deus que a Bblia enfatiza o Justia ou o Justia de Deus. Agora isto deduz-se, claro, inevitavelmente, a santidade de Deus. O que justia? Bem, a santidade que se manifesta nas relaes de Deus com a gente. Acho que essa uma definio to boa como voc pode comear. Ou, voc pode olhar como este: essa qualidade em Deus que sempre revela Deus como fazer aquilo que certo. que em Deus, que o torna incapaz de fazer algo que est errado. Retido e justia so a realizao a santidade de Deus e a expresso no governo do mundo. H muitas maneiras em que essa concepo pode ser analisada, e uma boa esta: a justia a manifestao de Deus Santidade legislativa. Deus d as suas leis a fim de impor-nas suas exigncias justas. Ele legisla para ns. Justia, por outro lado, de Deus Santidade judicial, pelo que, claro, ele impe sanes queles que tm sido culpados de violar a lei, aqueles que tm sido culpados de pecado. Uma definio mais ainda que a justia de Deus o amor de Deus, de santidade e a justia de Deus abominao a Deus, do pecado. E acho que essa a definio que a maioria elogia em si. Agora a justia e a justia de Deus, claro, so revelados quase em toda parte nas Escrituras. A ira de Deus ensinada no antigo e no novo testamentos. Nosso prprio Senhor ensinou uma das doutrinas cardinais de toda a Bblia que Deus tem um dio do pecado que ele expressa em sua ira. Se algum no acredita, diz John e, em seguida, "a ira de Deus permanece nele" (John 03:36). Ns somos por natureza, diz Paulo, ' os filhos da ira "(Ef 2:3). Mas a justia e a justia de Deus no s se manifestam em sua ira. Ele revela que essas mesmas qualidades nos perdoar nossos pecados: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 John 1:9). Tendo preparado o caminho do perdo, se estamos em conformidade com isso, a justia de Deus vem em e por sua justia Deus nos perdoa. E Deus preparou o caminho do perdo, fornecendo a propiciao pelos nossos pecados e isto a coisa mais notvel de todos. A afirmao clssica de que na Epstola aos romanos: ' quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus ' (ROM. 03:25). Foi a justia de Deus, juntamente com seu amor, sua misericrdia e compaixo, que forneceu a oferta e o sacrifcio a propiciao que era necessrio. Outra maneira em que Deus manifesta a sua justia e sua justia que ele sempre mantm sua palavra. O que ele prometeu, que ele cumpre sempre. Voltarei a isso depois. Mas ele sempre nos mostra que ele o vindicator de seu povo. Agora a mensagem do Profeta Habacuque. Lembra-se o problema dele: 'Como', diz Habacuque para si mesmo, ' podem Deus permitir possivelmente o seu prprio povo a sofrer desta maneira, e os pagos, os caldeus pecaminosas, para ser as pessoas que esto indo para puni-los e destru-los? Como podem Deus fazer esse tipo de coisa?' E sua resposta para o problema este: 'Est tudo bem', ele diz. ' No s olhar para o imediato e o presente; pensar a longo prazo e voc encontrar que Deus manifestar a sua justia e sua justia. Os filhos de Israel merecem punio no momento, e ele est usando esses caldeus temporariamente; adiante, eles sero encaminhados e destrudos. Deus absolutamente justo, e se voc pensar a longo prazo voc vai ver.' Ele tambm recompensa os justos. Oua Paul coloc-lo no final de sua vida, em 2 Timteo 4:8: 'Doravante', diz ele, ' l est acamado para mim uma coroa de Justia, que o senhor, o justo juiz, me dar naquele dia: e no para mim apenas, mas a todos tambm que o amor dele aparecendo.' Eu no estou preocupado com isso, diz Paul. Ele um juiz justo e a coroa que ele

prometeu, ele certamente vai dar. De agora em diante esta maravilhosa graa dada em Cristo. Deus na Cruz, ento, isso. Em seguida, lemos em romanos 03:25 que Deus declara Sua prpria justia e justia absoluta. Ele est justificando o seu prprio perdo dos pecados daqueles que se arrependeram. Esta uma concepo muito grande e exaltada. Vemos, finalmente, a este respeito: Deus no s perdoa os pecados do pecador na salvao, ele vai alm disso. Ele declara os pecadores para ser justo; Ele f-los justos. Isso uma verdade muito vital. Se ns no so claras sobre esta questo da justia de Deus e a justia de Deus, poderamos pensar que tudo o que Deus faz conosco nos perdoar os pecados. De modo algum! Porque Deus justo, ns devem ser feitos justos tambm; e ele declara na ser justos em um sentido jurdico ou forense. Isso justificao pela f. Mas ele tambm faz nos justos. Essa a nossa santificao. Isto continuar at que, finalmente, devemos ser sem mancha e sem culpa, sem repreenso, justo e Santo, mesmo como ele o mesmo. Mas deixe-me ir agora para o terceiro grande atributo de Deus sob esta seo de atributos morais, e aqui vamos ns o bondade ou o amor de Deus. Voc notar a ordem em que podemos lev-los santidade, retido e justia, bondade e amor. uma coisa terrvel e perigosa para no colocar esses atributos na ordem certa. As pessoas muitas vezes tem sido culpadas disso, e o resultado que eles tm feito o naufrgio de sua f. Ento vamos agora para a bondade e o amor de Deus. Nas Escrituras, estas duas palavras so mais ou menos intercambiveis; s vezes a verdade colocada em termos da bondade de Deus, s vezes em termos de amor de Deus; e os mesmos pontos so cobertos por ambos estes termos. Ainda h um tipo de distino entre eles, e sugiro que algo parecido com isto: a bondade de Deus aquela perfeio de Deus que pede-lhe para lidar liberal e uma forma gentil com todas as suas criaturas. Eis, portanto, a bondade e a severidade de Deus, "diz Paul (ROM. 11:22). O senhor bom para todos: e as suas misericrdias so sobre todas as suas obras "(SL 145: 9). Assista os termos 'boas' e 'bondade' como voc ler as escrituras, e voc vai encontrar geralmente cobrem essa concepo de graa Deus . O amor de Deus que o atributo de Deus pelo qual ele eternamente mudou-se para se comunicar com os outros. As escrituras de deixar bem claro que o amor de Deus algo que se comunica a mesmo; Deus eterno, e Deus amor eterno. Que, alis, ser a nossa introduo doutrina da Trindade. O fato de que Deus amor a prova, em certo sentido, da Trindade. Porque Deus amor eterno e eterno, deve ter havido algum que sempre amou. Isso faz com que a doutrina da Trindade uma necessidade absoluta. No entanto, por agora, estamos a tentar definir a diferena entre amor e bondade. Como, ento, essas qualidades gloriosas em Deus revelar e manifestar-se? Para sua convenincia, tentei coloc-los sob determinadas rubricas. Primeiro, Deus manifesta sua bondade e seu amor para com suas criaturas em geral. Voc encontrar isso, por exemplo, em Mateus 05:45: 'pois ele faz o seu sol se levante sobre maus e bons e envia chuva sobre justos e injustos." Que a bondade de Deus para todas as suas criaturas, indiscriminadamente. Em seguida, lemos em Mateus 06:26 que alimenta 'as aves do ar'. Em atos 14:17, voc encontrar Paul discutindo em listra que Deus 'esquerda no a mesmo sem testemunha' a este respeito, 'que ele fez bem e deu-nos chuva do cu e frutuosas temporadas, enchendo nossas coraes com comida e alegria'. Tudo isto uma manifestao da bondade de Deus. Mesmo quando homens e mulheres tem esquecido e tem perdido seu conhecimento dele, Deus continua a ser bom a eles dessa forma. Mas tendo dito isso, vamos chegar a algo mais especfico e ainda mais glorioso. A segunda maneira em que a bondade e o amor de Deus se manifestam por meio de que a Bblia chama o graa de Deus. No me surpreende que o grande Philip Doddridge, quando ele pensou que desta palavra, estourar fora dizendo, ' Grace um som encantador, harmonioso a minha orelha!' No h palavra no mais gloriosa do que a palavra 'graa'. Grace, esta palavra grande

que voc encontrar to constantemente nas Escrituras, a bondade ou amor de Deus para com aqueles que no o merecem. a bondade imerecida ou o amor de Deus para com aqueles que tm perdido cada direito sobre ele e seu amor, e quem merece o julgamento e condenao. A Bblia ensina que a graa de Deus a fonte de todas as bnos que j nos concedeu. Tudo vem da fonte da eterna e eterna graa. Recomendo a voc um estudo cuidadoso e perto desta palavra nos dois primeiros captulos da Epstola aos Efsios. Oh, toda a bondade, tudo da sua graa, esta incrvel graa de Deus! 'A graa de Deus,' diz Paulo a Tito, ' que produz salvao hath apareceu a todos os homens (Tito 02:11). E ento leia Tito 3 tambm; outra vez uma declarao mais magnfica sobre a graa de Deus. Ento leia esses captulos e Alegrem-se e abandonar-se em adorao, como voc comea a entender o maravilhoso amor e bondade de Deus que ele revelou no Senhor Jesus Cristo. E a prxima coisa a manifestao da bondade e o amor de Deus o misericrdia de Deus. Se voc gosta de termos alternativos, o bondade amorosa de Deus, o terna compaixo de Deus. Todas estas palavras tm um significado especial. J reparou como, nas saudaes em muitas das epstolas, tem, 'Graa, misericrdia e paz'? Ento misericrdia e graa no so a mesma coisa. O que, ento, a misericrdia? Ela pode ser definida como a bondade ou amor de Deus para com aqueles que esto na misria ou angstia como resultado de seu pecado e independentemente de seus desertos. Estar alerta para essa palavra 'misericrdia', e voc vai encontrar o que isso significa. Salmo 103 tem algumas declaraes gloriosas sobre a misericrdia de Deus. E na introduo ao Evangelho de Lucas, voc encontrar estas palavras: 'Ele tem holpen seu servo Israel, em memria de sua misericrdia' (Luke 01:54). Ento versos 77 e 78 Leia assim: ele enviado, ' para dar conhecimento da salvao a seu povo pela remisso dos seus pecados, atravs do concurso misericrdia do nosso Deus.' E voc encontrar a misericrdia de Deus constantemente afirmada nas Epstolas do novo testamento. Paulo diz, ', portanto, tem misericrdia de em quem ele ter piedade, e quem quer que ele endurece ' (ROM. 09:18). Mas voc vai encontr-lo mais do que tudo nas Saudaes nas introdues para as epstolas. Outra subdiviso dessa bondade e amor de Deus e que um glorioso novo! a pacincia e longanimidade de Deus. Nenhum de ns estaria aqui hoje no se fosse por isso! Se Deus no estavam longanimidade ns devemos todos foram destrudos. Mas Deus longanimidade. O que significa? Isso significa que ele tem com o froward e o mal; Ele mostra a tolerncia para com os pecadores que, apesar de todos os seus benefcios e misericrdias, ainda pecam contra ele. Paul coloca assim: ' ou tu despisest as riquezas da sua bondade e pacincia e longanimidade; No sabendo que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento? " (ROM. 2:4). Ele diz novamente, ' e se Deus, querendo mostrar sua ira, e tornar-se seu poder conhecido, sofreu com a maior longanimidade os vasos de ira equipado para destruio ' (ROM. 09:22). Peter coloca claramente quando ele nos diz que Deus tem sido paciente com aqueles espritos e seres, 'que algum dia foram desobedientes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No' (1 Pet. 03:20). E h aquela famosa declarao em sua segunda epstola, onde ele diz que ns deve 'conta que a longanimidade de nosso Senhor a salvao' (2 Pet. 03:15). Agora que me leva para o quarto atributo moral de Deus, e que de Deus fidelidade. Isto, de certa forma, est includo na sua justia e a justia e tambm na idia de imutabilidade de Deus. Ainda me sinto, com muitos outros, restrito a coloc-lo como um ttulo separado por causa da nfase que to frequentemente colocado em cima nas Escrituras. O que significa? Bom, eu nunca conheci com uma melhor definio da fidelidade de Deus do que este: quando voc diz que Deus fiel quer dizer que ele um com quem voc pode confiar com segurana. Significa que um em quem voc pode confiar absolutamente; um dos quais voc pode dependem; uma em cima de quem pode ficar sozinho, sem estar em qualquer dvida que ele vai de repente e deixar voc ir. A Bblia tem algumas declaraes gloriosas sobre isso. Diz-nos que a fidelidade de Deus chega at as nuvens (SL 36:5). Diz-nos infinitamente que Deus sempre cumpre as suas

promessas e nunca quebra seus convnios. Diz-nos que Deus sempre cumprir toda a palavra que foi da sua boca (ISA 55:11). Diz-nos que Deus sempre fielmente e certamente defender e entregar seus servos em todos os momentos de julgamento, testes e conflito. Diz-nos que Deus podem ser invocada para confirmar e para estabelecer a todos a quem ele chama-se, protegendo-os do mal e mant-los e gui-los at seus propsitos so cumpridos neles. Ouve uma grande declarao de tudo o que: "Deus fiel, por quem vos foram chamados para a comunho de seu filho Jesus Cristo nosso Senhor" (1 Corntios 1:9). Qualquer outra coisa que pode acontecer, o que pode estar indo errado, Paulo diz que essas pessoas para ter certeza disto Deus fiel. Ou, novamente, ele diz, ' e o prprio Deus de paz santificar-te inteiramente; e peo a Deus a todo o esprito e a alma e o corpo ser preservados irrepreensveis at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo "(1 Tessalonicenses. 05:23). Em seguida, observe, 'Fiel aquele que diz voc, que tambm ir faz-lo' (1 Tessalonicenses. 05:24). absolutamente certo: nada pode frustr-lo; nada pode faz-lo esquecer o que prometeu; nada pode causar-lhe para mudar o que ele tem propsito em relao a voc. Se voc um filho de Deus, seu destino final absolutamente certo. Depois, h outra declarao deste e o que reconfortante! Ns pecamos contra ele; Ns no posso perdoar a mesmos e no sei o que fazer. Mas esta a nossa esperana: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados ... (1 John 1:9). Ele afirmou que ele o far, e porque ele j disse isso, ele o far. Ele fiel. Voc no precisa se preocupar, portanto; lanar-se sobre a fidelidade de Deus e dizer ao diabo que lhe foram perdoados, que voc que confessaram seus pecados, e que garanta a fidelidade de Deus o seu perdo. Assim que eu resumiria nesta seo sobre a fidelidade de Deus deste modo: nosso Senhor uma vez virou-se para seus seguidores e disse, 'tenho f em Deus' (Marcos 11:22) que o Verso autorizada (rei James). Mas o grande e Santo Hudson Taylor[3] sempre disse que isso deveria ser traduzido no tanto, 'tenho f em Deus,', 'segurar a fidelidade de Deus.' Tornou-se o lema da sua vida e obra. Claro, isso ter f em Deus, mas, veja, se voc coloc-lo dessa maneira 'Tenho f em Deus' a nfase parece ser na sua f. 'No isso,' disse Hudson Taylor, ' a fidelidade de Deus, o que importa. Quando voc no tem f em si mesmo, espere a sua fidelidade. " Deus imutvel. Deus fiel. Ele nunca vai mudar. o que a f em Deus realmente significa. Tudo o que pode estar acontecendo com voc, onde quer que esteja, segure a fidelidade de Deus. Ento, demasiado apressadamente, estou com medo, j lidamos com os atributos de Deus. Antes de eu deix-los, deixe-me insistir neste ponto novamente: embora por razes de clareza e para a compreenso intelectual, temos que lev-los um por um, temos de ter muito cuidado nunca para isolar qualquer um em nosso pensamento sobre Deus. Deus completamente em cada um de seus atributos ao mesmo tempo; para que ns nunca deve colocar um dos atributos de encontro a outro. Ns nunca deve contrastar a santidade de Deus e a misericrdia de Deus. Deus Santo, Deus misericrdia completamente, sempre, ao mesmo tempo. Devo salientar isto porque, devido nossa mente limitada e nossa compreenso limitada, ns temos que fazer essas distines. Mas Deus me livre que devemos dividir alguma coisa no prprio Deus! Na verdade no podemos fazer isso, claro, mas podemos faz-lo falsamente para nossa prpria destruio. Ento lembre-se sempre que a totalidade de Deus est em cada atributo, e que Deus todas essas coisas ao mesmo tempo. Seu amor um santo amor. A tragdia de esquecer isso e colocando seu amor contra a sua justia! No, no! Tudo em Deus amar. Tudo em Deus justo e completamente, sempre. Devemos sempre preservar em nosso pensamento a perfeio do equilbrio que est no prprio Deus.

Os nomes de Deus e da Santssima Trindade Ns s tem vindo a considerar os chamados atributos transmissveis ou morais de Deus, e como fizemos isso nos lembramos que no estamos preocupados apenas com algum exerccio intelectual ou terico. Tudo isto necessrio para que conheamos a Deus, a fim de que ns podem ador-lo verdadeiramente, para que ns pode ter comunho com ele e seja abenoados por ele. Ento, enquanto estamos preocupados com a doutrina muito alta, tudo tem um propsito muito prtico. A histria da igreja ao longo dos sculos nos mostra claramente que porque as pessoas tm ignorado a alguma parte do ensino bblico ou revelao relativa a estes grandes doutrinas, que erros e heresias e calamidades vieram em vidas individuais e para a vida da igreja como um todo. Para que todo o tempo estamos carregando esses dois grandes pensamentos juntos. Desejamos conhecer Deus Sim; Mas no apenas que temos conhecimento, , tambm, que vimos em conformidade com ele e com o plano para nossas vidas. Lembramo-nos tambm que para se conhecer a Deus, ns somos inteiramente dependentes da revelao de Deus de si mesmo. Ento a prxima coisa que temos a dizer isto: Deus nos deu a verdade sobre si mesmo e seus atributos de forma muito especial, aplicando-se nomes especiais para si mesmo; e assim chegamos ao grande tema dos nomes de Deus. Voc no pode ler as escrituras sem notar que certos nomes so dadas por Deus para si e para a finalidade destes nomes est de novo a ateno sobre algum aspecto ou outro do ser de Deus, o carter de Deus. Ento ns pode considerar estes nomes de Deus como definir os atributos de Deus, ainda mais especificamente. O nome sempre defende o personagem. Frequentemente dizemos sobre um homem que ele tem 'um nome muito bom'. Pode falar com um mdico ou um advogado, e quando ns dizemos que sobre ele, queremos dizer que ele tem um bom carter no que respeito. Ele tem certas qualidades e habilidades que ns gostamos. Um nome, portanto, significa que a pessoa realmente ; seu carter, suas propenses e perfeies. E sempre que voc encontrar estes nomes usados por Deus na Bblia, voc encontrar sempre que exatamente o que eles fazem; e assim que voc descobrir que existem certas pessoas na Bblia que pedir a Deus o nome dele. O famoso incidente sobre isto que de Jac em Peniel, naquela noite fatdica, quando ele ia voltar para o seu pas. Ele havia se tornado um homem rico, tudo parecia estar perfeito. Sim; Mas havia uma grande dificuldade. Ele sabia que seu irmo Esa estava vindo conhec-lo e ele se lembrou de seu pecado contra ele, e ele estava com medo. Ento ele mandou suas esposas e seus bens tudo atravs do rio e ficou para trs sozinho do outro lado. Um homem comeou a lutar com ele e Jacob percebeu que isso era algo muito incomum. Ele estava consciente de que havia algo divino nisso, ento ele disse para a pessoa com quem ele estava lutando, 'diz-me, rogo-vos, vosso nome' (Gen. 32:29), por que ele quis dizer: quem voc? Me diga a verdade sobre si mesmo. 'Eu tenho um sentimento', ele disse que com efeito, ' voc incomum algum. Eu quero saber exatamente. Que o nome de Deus representa para o carter de Deus visto novamente no Salmo 22:22, ' declaro vosso nome a meus irmos ... E, no novo testamento, voc vai encontrar o que foi pedido grande de nosso Senhor apenas antes de sua morte na Cruz, ' manifestaram-me teu nome aos homens que tanto me' (John 17:6). Mais tarde ele disse: 'Tenha declarado-lhes vosso nome' (v. 26). Para declarar o nome de Deus falar a verdade sobre Deus. para pr esta grande verdade sobre Deus estar em um formulrio que homens e mulheres podem compreender e apreender.

Ento, deixe-nos observe alguns dos nomes que so imputveis a Deus nas Escrituras e o significado que eles carregam. Primeiro de tudo, o nome El. Isto significa estar em primeiro lugar, ser supremo. Ele carrega a idia de fora e de poder potncia. Em seguida, o prximo nome Elohim, Qual o plural na forma. Este novo carrega a idia de que Deus algum que para ser temido, bem como algum que poderoso, e este o nome que Deus geralmente usa quando ele est falando de si mesmo em termos de criao. Em seguida, o prximo nome Elyon, o que significa que a um elevado e exaltado. Voc v, cada um desses nomes nos diz algo em especial sobre Deus e como ele usado na narrativa, que se destina a transmitir uma impresso particular no que diz respeito a pessoa e a personalidade de Deus. Depois, h o grande nome Adonai, ou seja, o senhor todo-poderoso, o governante a quem tudo est sujeito, e a quem as pessoas relacionam-se como servos. o nome, portanto, freqentemente usada por Deus ao abordar os filhos de Israel. Agora, todos estes nomes descrevem Deus como um Deus transcendente, grande e poderoso e uplifted em sua glria. Mas, ento, mais uma vez, agradecemos a Deus que ele no parou, porque Deus deu-se alguns outros nomes que so projetados para mostrar a relao do que ser exaltado, eterno, todo-poderoso sua criao e suas criaturas. Por exemplo, h o termo Shaddai. Agora isto descreve Deus como possuindo todo o poder no cu e na terra, mas especialmente a Deus como sujeitando todos estes e tornando-os subservientes obra de sua graa. Agora voc v a importncia disso. Este nome descreve Deus em seu poder sobre os elementos, em seu poder sobre a natureza e a criao. Sim, mas no apenas o seu poder, particularmente salienta controle do Deus de todas estas coisas, com a finalidade de sua graa e de sua misericrdia e de suas relaes com os homens e mulheres. Por exemplo, ele controla o vento, a chuva e a neve a fim de que ns podemos ter comida para comer. Esse o significado de Shaddai. Mas, afinal de contas, o mais importante e o nome mais significativo para ns o grande nome Yahweh (traduzido Jeov o AV). Isto, a prpria Bblia nos diz, o melhor nome de todos. Significa que Deus descreve-se como Eu sou o que sou. Ou voc pode traduzi-lo como Serei o que serei. E ambas so verdadeiras. O nome descreve, portanto, sua unchangeableness e especialmente sua unchangeableness em sua relao com seu povo. Talvez a melhor maneira de pensar esta: o nome carrega o significado de que Deus auto-existente eu sou quem eu sou; Vou ser quem eu serei que, no entanto, se revela ao seu povo. Ele carrega ambas as idias juntos. Assim, voc pode descrever este nome Jeov como o nome da grande aliana de Deus. Voc encontrar a Bblia dizendo que Deus celebrou convnios com seu povo. Ele fez um pacto com o Adam. Ele fez um pacto com No. Ele fez um pacto com o prprio filho. Deus um Deus que faz convnios ele promete, ele convnios, para fazer certas coisas. Agora quando ele faz isso geralmente achou que ele descreve a mesmo por esse grande nome Jeov. E uma concepo que maravilhoso! Este ser todo-poderoso, quem ns adoramos, que auto-existente em si mesmo, no entanto, escolhe para revelar e manifestamente para vincular-se a meras criaturas do tempo como ns; para aqueles a quem ele trouxe existncia. Mas voc vai encontrar nas escrituras que certos termos qualificao muitas vezes so adicionados a este grande nome de Jeov. Tomemos, por exemplo, o nome Jeov-sabaoth "o Senhor dos exrcitos" (1 Sam. 1:3). Agora, tem havido muita discusso sobre o significado do termo sabaoth. Alguns dizem que significa as estrelas nos cus; outros dizem que significa que os exrcitos de Israel. Mas eu acho que ns somos provavelmente mais seguros em pensar que o 'hosts' Jeov dos exrcitos, Jeov de sabaoth referem-se aos anjos. Ele o Almighy um auto-existente, que o senhor de todas as hostes anglicas. Depois, h o grande nome Jeov-Jir, o nome que Deus deram a Abrao, quando ele estava prestes a oferecer seu filho Isaque. A proviso para o sacrifcio a ram foi encontrado no bosque, e Abrao falou esse nome Jeov-Jir 'O senhor ir fornecer' (22:14).

Ento, tambm, um nome foi dado por Deus a Moiss apenas aps o xodo: Jeovropheh o senhor que cura. Deus disse ao povo, depois que ele tinha adoado as guas amargas de Marah para eles, ' se quiserdes diligentemente escutai a voz do Senhor teu Deus e fars o que certo em sua viso e irs dar ouvido aos seus mandamentos e manter todos os seus estatutos, vou colocar nenhuma dessas doenas em cima do thee, que eu trouxe sobre os egpcios, pois eu sou o senhor que te cura ' (ex 15:26). o nome do prximo Jeov-nissi: o senhor minha bandeira. Os filhos de Israel tinham lutado contra o inimigo, e Deus lembrou-lhes que ele estava com eles, e que ele estaria com eles. Ele seria sua bandeira sob a qual eles conquistar e prevalecer (ex 17:15). Ento Jeov-shalom era o nome pelo qual Deus se revelaram a Gideon. Voc encontrar julga em 06:24: significa que o senhor envia paz; o senhor nossa paz. Ele realmente o Deus da paz. Era como o Deus da paz que ele trouxe novamente dentre os mortos o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas (HB 13:20) e ele tinha se revelou como o senhor da paz, caminho de volta no tempo sem lei dos juzes. Depois, h o nome muito bonito no Salmo 23: o senhor meu pastor Jeov-ro'eh. ' O senhor meu pastor; No me faltar.' E em Jeremias 23:6, voc ir encontrar Jeov-tsidkenu: o senhor nossa justia. Voc vai encontr-lo em letras maisculas, em muitas Bblias o senhor nossa justia. E ento, Jeov-shammah: o senhor est presente. Ou seja, em Ezequiel perseverante: 'O senhor est a'. Ento voc v que cada um desses nomes carrega com um significado muito grande e maravilhoso, cheio de conforto e consolo. E o propsito, em certo sentido, de pregar as escrituras e expondo-lhes que estes nomes de Deus e seu significado e importncia, devem ser trazidos para casa para ns. Como nosso abenoado senhor mesmo disse, ' eu manifestaram o teu nome aos homens que tu longura me fora do mundo ' (John 17:6) ele tinha sido revelar Deus em todas essas caractersticas. Ele tinha ensinado a seus seguidores como pensar em Deus e como conhec-lo. Ele mostrou-lhes que Deus no devem ser pensado como um pouco vago de energia. No, no. Deus pessoal e como uma pessoa, ele age e se revela. atravs dos nomes que Deus d a mesmo que ele nos diz esta maravilhosa verdade sobre si mesmo. E como podemos chegar a conhecer Deus em termos estes nomes que iremos encontrar conforto e paz e alegria em acreditar. Nosso problema que ns vai acreditar que a pregao Deus suficiente, sem realmente nos incomodar descobrir tudo o que ele disse sobre si mesmo. Mas Deus nos deu toda essa revelao sobre si mesmo, e finalmente ele se revelou na pessoa de seu filho, o maior nome de todos, o prprio senhor. Ele Emanuel Deus conosco, o governante poderoso, o Deus eterno, que desceu entre ns e em tempo. Bem, receio que terei de deixar esta questo dos nomes de Deus. Mas como lemos nossas escrituras e meditamos sobre esses nomes, ns encontraremos que eles tm uma grande riqueza de ensino. s vezes podemos perceber muito pouco disto e assim empobrecer nossa experincia. Mas agora, tendo dito isso, deixe-me ir para o que muitos diriam o maior, o mais vital e o aspecto mais importante desta doutrina sublime de Deus e que , naturalmente, a doutrina do Beato Santssima Trindade. Mesmo em considerando os nomes de Deus e seus vrios atributos, ns tm, de certa forma, foi preparar-nos para esta grande doutrina. Mas se voc reconhecer isso ou no, ningum pode ler a Bblia sem, necessariamente, vem cara a cara com esta doutrina da Trindade. Agora ter dito mais uma vez no decurso destas palestras que senti muito parecido com Moiss na sara ardente, e ouvi uma voz me dizendo, ' cuidado; Tire os sapatos de seus ps, porque o terreno sobre o qual voc est Terra Santa.' Bem, se ns sentimos que at ento, quanto mais deve parece-nos que ns consideramos esta sublime doutrina da Santssima Trindade. Por isso sem qualquer sombra de dvida o mais misterioso e o mais difcil de todas as doutrinas bblicas. No h nenhuma doutrina que mostra claramente o que ns concordamos sobre no incio nossa dependncia absoluta a revelao

que temos nas Escrituras. Nenhum ser humano teria pensado a doutrina da Trindade. Isso vem diretamente da Bblia e de nenhum outro lugar. Que homens e mulheres de Deus; Eles tm seus deuses; Mas ningum nunca pensou que da Trindade. Outro comentrio que eu faria, como abordamos esta doutrina, que h sem dvida em todas, mas que a doutrina da Trindade a doutrina mais distintiva da f crist. Isto pode vir como uma surpresa para alguns de vocs, mas espero para estabelec-lo enquanto caminhamos. Isso no ocorre, portanto, neste contexto, que uma coisa bastante curiosa que ouvimos to pouco sobre esta doutrina? Falo em particular para aqueles que so cristos evanglicos: por que que salientmos, esta doutrina to pouco? No tenho dvidas de que a resposta por causa de sua dificuldade, por causa de seu mistrio. Mas isso no desculpa. Com efeito, cada doutrina que encontramos nas Escrituras podemos considerar a partir de Deus, e no h nada mais importante do que isso. Tenho medo outro exemplo de preguia que tem nos atingido o desejo de conforto e a tendncia para descansar em cima de experincias e para evitar qualquer coisa que exige esforo intelectual. Mas se temos negligenciado a doutrina da Trindade, que vergonha! , em certo sentido, os mais exaltados e a mais gloriosa de todas as doutrinas; a coisa mais fantstica e surpreendente que Deus foi satisfeito revelar-nos sobre si mesmo. Como, ento, abordamos esta doutrina? Eu comear de uma vez dizendo que ns no devem tentar faz-lo em termos de filosofia. Coloquei assim porque muitas pessoas pensam que eles podem explicar a doutrina da Trindade nesses termos. Eles utilizaram ilustraes como esta: eles disseram que a doutrina da Trindade comparvel ao sol e os raios saindo o sol; outros j comparou com a semente e o solo e a flor, voc v a unidade e ainda a diviso, os trs em um e o um em trs, eles dizem. Mas eu sinto que todas estas tentativas de entender a doutrina da Trindade filosoficamente no s no nos ajudarem, mas so provavelmente muito perigosas para ns. Parece-me que h apenas uma coisa a fazer, e isso reconhecer que estamos diante do mistrio que revelado na Bblia. No podemos esperar para entend-lo. No podemos esperar para agarr-lo com nossas mentes; completamente fora de ns e acima de ns. Simplesmente devemos olhar para ele com admirao, com temor e com o culto e ficar maravilhado com isso. Se eu me arrisco a dizer uma palavra sequer metade filosoficamente, eu diria que, como j dissemos de passagem, a doutrina de Deus como amor, ou salientando que um dos atributos de Deus amor, me parece por si s implica uma pluralidade de pessoas na divindade. Se o eterno Deus amor, ento ele sempre amou, antes da criao, antes do tempo. Mas quem ele amou? Isto quase no da necessidade insistir o Trinity? E isso realmente o que a Bblia ensina, que trs pessoas na Trindade abenoadas amei um ao outro perfeitamente de toda a eternidade. Mas voc no precisa nem aceitar isso. Simplesmente coloquei-te como uma sugesto em passando. No, deixe-nos voltar e olhar para a palavra e descobrir o que a prpria Bblia tem a nos dizer. Agora voc vai notar que voc v bem por isso que nenhuma nica instruo explcita desta doutrina feita. Em nenhum lugar na Bblia voc encontrar uma declarao que Deus trs pessoas pai, filho e Esprito Santo. Mas implicitamente a doutrina da Trindade, como viremos para ver, para ser encontrado no antigo testamento e no novo. Sugere-se em todos os lugares e nos lugares mais improvveis e inesperados. Mas antes de te dar provas, deixe-me estabelecer certos pontos que so de vital importncia neste contexto. A doutrina da Trindade no significa que no existem trs deuses o que chamado Tritesmo. Ns temos que fazer esta declarao negativa, porque os unitaristas esto sempre prontos para acusar os cristos acreditando em trs deuses. Eles dizem, ' voc nos chamar unitrios; Chamamos-lhe Tritheists, com sua doutrina do pai, filho e esprito. Voc est realmente falando sobre trs deuses.' Agora ns rejeitamos Tritesmo completamente. A nfase particular em todo o antigo testamento que h somente um Deus vivo e verdadeiro. Lemos, ' Oua, Israel: O Senhor

nosso Deus o nico Senhor "(Deuteronmio 6:4). Essa foi a mensagem que foi repetida constantemente aos filhos de Israel, e foi absolutamente essencial, claro, porque os filhos de Israel foram uma nao no mundo que tinha sido dada esta informao e este conhecimento. Eles foram cercados por naes que acreditavam em uma variedade de deuses. O problema no tempo do antigo testamento era o problema do politesmo; as pessoas acreditavam em vrios deuses da guerra e paz e assim por diante Baal, Aser, Jpiter, Marte, mercrio todos esses deuses diferentes e acima de tudo, os filhos de Israel foram chamados para proclamar a unidade de Deus e o fato de que h apenas um Deus. Nosso Senhor, com efeito, disse a mesma coisa quando ele usou as palavras, 'eu e o meu pai somos um' (John 10:30). No dois. Ento voc vai achar que James tambm faz este ponto. Ele disse, ' tu crs que h um Deus ... (Jas. 02:19). Ento, ento, j que consideramos esta grande e abenoada doutrina da Santssima Trindade, se finalmente entendemos o que estamos a dizer ou no, ns deve vive dizendo que ns no cremos em trs deuses. H apenas um Deus. Mas, em segundo lugar, dou a este postulado: enquanto Deus em sua natureza mais ntima nico, ele, no entanto, existe como trs pessoas. Agora j estamos em apuros, no somos? Voc no quer me perguntar neste momento: voc est dizendo que h trs pessoas, diferentes em essncia? Se voc est em seguida, deve haver trs deuses? Qual a minha resposta esta: ' Ouve, Israel: Jeov, nosso Deus, um Jeov.' Devo dizer que. Qual o problema, portanto? Bem, o problema, mais uma vez, devido a inadequao da linguagem. Temos que falar sobre 'pessoa', porque no podemos pensar de uma categoria mais elevada do que as pessoas, e como pensamos em pessoas que pensamos de indivduos, e ns estamos nos separando-os. Mas como a Bblia usa essas expresses, eles obviamente querem dizer algo diferente. Agora, eu no pretendo entender. Ningum entende. As maiores mentes da igreja ao longo dos sculos foram lutando com isso e tentar explic-lo, e no compreendem isso. Ento eles podem fazer nada alm do que estamos fazendo agora. Dizem que Deus nico, mas, no entanto, que Deus, que um, em sua natureza mais ntima final existe como trs pessoas. Deixe-me dar-lhe a instruo dos famosos Westminster confisso de f no que se refere esta doutrina: ' existem trs pessoas dentro do Godhead o pai, filho e Esprito Santo; e estes trs so um Deus, o mesmo em substncia, igual em poder e glria.' Eu recomendo fortemente que voc comprar uma cpia do Confisso de Westminster. Voc encontrar algumas destas definies grande l na sua forma mais conveniente. Isso o que diz sobre esta grande doutrina da Trindade, que eu posso colocar assim: o pai Deus, o filho tambm Deus, no dois deuses, mas o mesmo Deus na sua essncia. O mesmo ser eterno pai e filho. Devemos dizer isso; o primeiro verso no primeiro captulo do Evangelho de Joo faz-nos faz-lo: 'no princpio era o verbo e o verbo estava com Deus, e a palavra era Deus.' Parece ser contraditrio, mas verdade. Isso o que estou tentando dizer. A palavra Deus, o pai Deus, e ainda no no dois deuses h apenas uma divindade. Mais uma vez, recordo-vos que nosso Senhor disse: 'eu e o meu pai somos um.' Voc tambm encontrar o apstolo Paulo dizendo: 'Cristo... que sobre todos, Deus bendito para sempre' (ROM. 9:5). Em Colossenses 2:9, Paulo diz, "Para nele habita toda a plenitude da divindade." Ento, em Tito 02:13 nos mandaram procurar 'que bendita esperana e o glorioso aparecendo do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo.' Jesus Cristo Deus. No s o pai do cu, mas o filho Deus. Existem declaraes explcitas de que. Mas no s isso; Voc no pode ler os Evangelhos sem achar que atributos so atribudos ao Senhor Jesus Cristo que s pode ser atribuda a Deus, a eternidade, por exemplo: 'Antes que Abrao existisse, eu sou' (John 08:58); Ele no hesita em diz-lo. Ento a est sua santidade; tambm a sua vida. Nosso Senhor diz, para que o pai tem a vida em si mesmo: Ento ele deu ao filho ter vida em si mesmo (John 05:26). E ele tambm diz, 'como deu-lhe poder sobre toda a carne, que ele deveria dar a vida eterna para tantos como deu-lhe' (John 17:2). Isso s verdade

de Deus. Ento h sua imutabilidade: ' Jesus Cristo o mesmo ontem e de dia e para sempre "(Hebreus 13:8). Voc pode se lembrar que consideramos isso em considerar os atributos de Deus. Prxima sua onipotncia: todo poder dado a mim no cu e na terra (Mt 28). Nada impossvel para ele. Ento sua onipresena: 'Lo', diz ele, eu estou contigo sempre, at o fim do mundo (Mt 28, 20). Sua oniscincia: Jesus sabia tudo; nada estava escondido dele. Ele sabia o que estava em uma pessoa, e ele no precisava de ningum que diga para ele (ver Joo 02:25). Ele conhecia os pensamentos das pessoas. Ele poderia dizer de Nathanael: 'Quando estavas debaixo da Figueira, eu vi te' (John 01:48). Ele podia ler os pensamentos mais ntimos e a imaginao dos homens e mulheres. Foi atravs dele que todas as coisas foram criadas. por ele que todas as coisas subsistem. Ele tem o direito, ele nos diz, para julgar (John 05:27), e ele ser o juiz. Assim, voc v que os atributos da divindade e da divindade livremente so atribudos a ele. Ento podemos dizer que o pai Deus, e podemos dizer que o filho Deus. Sim, mas devemos tambm dizer que o Esprito Santo Deus. Lembra as terrveis palavras que foram ditas por Peter de Ananias e safira? Ele disse, ' Ananias, por que tem Satans cheio teu corao para mentir ao Esprito Santo. thou hast no mentiu aos homens, mas a Deus ' (atos 05:34). Voc tem mentido, ele disse, o Esprito Santo, e porque voc ter mentido ao Esprito Santo ter mentido a Deus. Ento dissemos no novo testamento sobre a blasfmia contra o Esprito Santo: nosso Senhor disse: ' todos os tipos de pecado e blasfmia sero perdoados aos homens: mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens ' (Mt 12:31) e voc encontrar o mesmo nas passagens paralelas. H tambm a frmula batismal encontrada no final do Evangelho de Mateus: ... batizandoos em nome do pai, do filho e do Esprito Santo (Mt 28: 19). E a bno apostlica diz: A graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo, estejam com todos vs (2 Corntios 13:14). Ento, voc v, a Bblia afirma que o Esprito Santo, da mesma forma como o pai e o filho, tambm Deus. Tambm h muitos outros exemplos nas Escrituras onde as trs pessoas se referem um ao outro. Voc encontrar nosso Senhor referindo-se a um outro Consolador (John 14:16), quem ele e o pai vo enviar; e assim por diante. H aqueles que tentaram negar a doutrina da Santssima Trindade deste modo: eles dizem, ' no de trs pessoas, h apenas uma pessoa, no h um s Deus; Mas que um Deus podem revelar-se de maneiras diferentes. Ele revelou-se uma vez como o pai; Ento s vezes ele se revela como o filho; e novamente em outros momentos, ele se revela como o Esprito Santo.' E eles tentam usar analogias humanas para nos ajudar a entender: eles dizem, por exemplo, que o mesmo homem pode ser um marido e um pai e um pregador uma pessoa em trs relaes. Mas a Bblia rejeita tudo isso. Pai, filho e esprito no so apenas os modos em que Deus aparece. No, no. H trs pessoas na divindade. As pessoas referem-se uns aos outros; Cristo falou sobre os outros e se refere aos outros, no significa que ele mesmo mas as outras pessoas na Santssima Trindade. Ento, rejeitamos qualquer ensinamento que h somente um Deus que se mostra nessas formas diferentes. Alm disso, isso pode ser comprovado bastante conclusivamente, uma vez que encontramos nas Escrituras, nomeando as trs pessoas juntas. Por exemplo, quando tornou-se a Anunciao da Virgem Maria sobre o nascimento de seu filho, trs pessoas foram mencionadas: o poder de Deus, o poder do esprito e o poder do filho que seria nascido (Lucas 01:26-38). Voc v este novo no batismo. L estava o filho no Rio; o Esprito Santo desceu sobre ele na forma de uma pomba; e a voz de Deus, o pai foi ouvida dizendo, "Este meu filho amado, em quem me comprazo" (MT 03:13-17). Ento neste contexto, estude cuidadosamente os captulos 14, 15 e 16 do Evangelho de Joo. Em Joo 15:26 voc encontrar perfeitamente que colocar desta forma: 'Mas quando o Consolador , quem eu enviarei a vs do pai, o esprito da verdade, que procede do pai, ele deve testemunhar de mim'. Aqui, o filho est falando sobre o

Consolador, a quem o pai vai enviar. E novamente eu gostaria de lembrar a frmula batismal e a bno apostlica. Mesmo no antigo testamento h muito ensinamento sobre o Esprito Santo e sobre o filho. Agora voc no esperaria encontrar a doutrina da Trindade exposta to claramente no antigo testamento como a nova, pela razo que dei a ameaa constante do politesmo. Mas, alm disso, voc obviamente no poderia ter uma doutrina completa ou explcita da Trindade at que o filho tinha aparecido encarnado, e at que ele enviou o Esprito Santo. Foi s ento que homens e mulheres poderiam possivelmente receber a doutrina e at mesmo agora, como ns encontramos, um Santo e uma doutrina misteriosa e difcil de entender. Mas l no antigo testamento. No primeiro captulo de Gnesis voc vai encontrar a doutrina da Trindade muito claramente, se voc vai olhar para ele. Leva esse nome de Deus Elohim. um termo no plural. Deus fala de si mesmo no plural. Voc se lembra o que ele diz sobre a criao do homem em Gnesis 01:26: 'faamos o homem nossa imagem.' Por que isso? H apenas uma explicao adequada; por causa da Santssima Trindade. Em seguida, quando o homem pecou, afirma ele em Gnesis 03:22... Para trs, o homem se tornou como um de nos . E, em seguida, em conexo com a torre de Babel, em Gnesis 11:7, lemos: ' deixe nos descer e l confundir a lngua deles... E ento voc encontr-lo no captulo de Isaas 6:8: tambm eu ouvi a voz do senhor, dizendo: quem devo mandar, e quem ir nos? Voc v, estes termos sugerem a Trindade. Em seguida, lembra-se que em uma das palestras anteriores nos referimos ao anjo do Pacto, a quem muitas referncias so feitas no antigo testamento, e fomos conduzidos para a nica concluso possvel que o anjo da Aliana no outro seno o prprio Senhor Jesus Cristo. Sim; nessa forma ele revelou. No era sua encarnao; era uma teofania, uma apario do filho como o anjo do pacto. E lembra-se, tambm, as referncias ao Esprito Santo, a distncia volta no incio de Gnesis. Dizem-nos que o esprito '"bloqueada"' sobre os resduos. Era o esprito que habilitaram os profetas a falar. Era o esprito que veio sobre Bezalel e permitiu-lhe fazer o trabalho hbil na construo do Tabernculo (xodo 31-5). Assim, voc v que h uma riqueza de ensino no antigo, bem como o novo testamento no que se refere esta grande doutrina da Santssima Trindade. Deixe-me fazer uma pergunta final: Qual a relao entre as trs pessoas? A resposta nas Escrituras em todos os lugares que eles so co-eterna; No h nenhuma subordinao como tal. Quando o filho chamado de filho, isso no significa que ele subordinado ou menos do que seu pai. O fato de que ele o filho significa que ele igual ao pai. Ele 'a imagem expressa de sua pessoa' (Heb. 1:3) no subordinados a ele ou diferente dele. Ele o mesmo que e igual ao pai de quem o filho. Muito bem, eu posso resumir assim: a Trinity j existia na divindade desde toda a eternidade. Uma declarao da Credo Atanasiano com relao a este d uma perfeita definio: ' o pai Deus, o filho Deus e o Esprito Santo Deus; e ainda existem no trs deuses, mas um Deus. O pai senhor, o filho senhor, o Esprito Santo o senhor, e ainda existem no h trs senhores, mas um s senhor. Pois como pela verdade crist somos obrigados a reconhecer cada pessoa por si mesmo como sendo Deus e senhor, ento ns somos proibidos pela mesma verdade para dizer que h trs deuses ou trs senhores.' E na realidade voc nunca consegue mais que isso. A verdade das Escrituras, a verdade crist, insiste na nosso dizendo que h trs pessoas, e ainda no devemos dizer que existem trs deuses. Este um grande e eterno mistrio. Mas e em muitos aspectos este o aspecto mais glorioso desta doutrina embora as trs pessoas na Trindade so co-igual e co-eterna, para fins de nossa salvao tem que por vezes tem sido chamado o Trindade econmica. Uma diviso feita entre as trs pessoas, e, para os fins deste trabalho e desta salvao, h uma espcie de subjugao das trs pessoas. Os

pais de cria; o pai elege; o pai planejou a salvao. O filho foi enviado pelo pai para trabalhar para fora esta salvao. O Esprito Santo foi enviado pelo pai e o filho para aplicar a salvao. Agora, isso um pensamento surpreendente. Que essas trs pessoas abenoadas na Santssima Trindade abenoada pela minha salvao, portanto, dividi o trabalho. O filho se colocou disposio do pai, e o esprito se colocou disposio do pai e do filho. O esprito no fala de si mesmo, mas atesta o filho. O filho no falava de si mesmo, mas recebeu suas palavras e suas obras do pai, embora ele fosse igual e eterna a Trindade econmica. Assim, enquanto, em certo sentido, podemos dizer que foi o pai que enviou o filho e do filho que veio e fez o trabalho, e aplicou-ao esprito, devemos ao mesmo tempo dizer isto: Deus estava em tudo. "Deus estava em Cristo" reconciliando com o mundo para si, no imputao suas ofensaslhes ' (2 Corntios 05:19). Havia uma espcie de diviso do trabalho e ainda uma unidade no propsito e uma unidade em fazer tudo. Bem, eu te disse quando comecei que estvamos nos aproximando do maior mistrio na Bblia e na f crist os mais exaltados e a mais sublime verdade. Pode por favor, no tente entender tudo isso com as vossas mentes. para ns humildemente e como crianas para receber a verdade, como revelado; estar em adorao, em adorao e espanto. Est alm de ns, mas verdade. E tudo verdade, de uma maneira especial para ns e para nossa salvao.

Os decretos eternos de Deus Em nossa considerao dessas doutrinas bblicas chegamos agora a uma nova seo da doutrina particular com o qual ns tenho lidado, ou seja, a doutrina de Deus. Voc vai lembrar que consideramos que a Bblia nos diz sobre o ser, a natureza e o carter de Deus como ele tem sido o prazer de revelar que a ns nas Escrituras. Tambm consideramos os nomes que Deus aplicou-se a mesmo como uma parte desta revelao de seu ser essencial e sua relao com a criao. E que, por sua vez, trouxe- considerao da doutrina da Santssima Trindade abenoado grande, poderosa e inescrutvel. Agora, ainda Considerando a doutrina de Deus, ns vamos para a prxima seo, que obviamente isto: as obras de Deus; a atividade de Deus; o que que Deus tem feito. Este um tipo de subseo ou filial desta doutrina geral sobre o prprio Deus. E a pergunta : o que vem a seguir? O que vamos fazer a considerar? Estamos prestes a considerar as obras de Deus, ento se lhe pedissem a pergunta: 'O que acha que vem a seguir na seqncia bblica e na ordem lgica?' Gostaria de saber qual seria sua resposta. Posso estar enganado, mas acho que se fosse para colocar a questo muitos estariam propensos a dizer que obviamente ns vamos imediatamente para a doutrina da criao. Agora, claro, h um sentido no qual seria a resposta correta, mas na verdade parece-me que no , embora voc vai encontrar, se voc procurar alguns livros que lidam com estas questes, que precisamente o que eles fazem. Voc poderia citar um grande nmero de autoridades que vo diretamente da doutrina da natureza de Deus e o carcter para a questo da criao. Mas isso parece-me ser bastante errado. bblica, e, portanto, no a coisa certa e verdadeira a fazer. Antes de passarmos a considerar a doutrina da criao, h algo que devemos considerar primeiro, e fazemo-lo porque a Bblia nos diz sobre isso. Isto : a Bblia, antes que ela nos diz o que Deus tem feito, nos leva para o carter das atividades de Deus. H muita coisa na Bblia, como eu quero tentar mostrar, sobre a maneira em que Deus faz as coisas, e importante que deveramos considerar isso antes de considerarmos o que ele fez. Existem alguns grandes princpios que fundamentam e caracterizam toda a obra de Deus. Em outras palavras, antes de Deus comeou a criar o mundo e o homem, Deus tinham pensado, Deus tinham vontade e havia determinado sobre certas coisas. Ento esta considerao deve

entrar neste momento. Certas coisas foram decididas na mente eterna e Conselho de Deus antes que ele fez qualquer coisa em tudo, em matria de criao real, e parece-me, portanto, que este o bvio cronolgica (se um pode usar tal termo), certamente a sequncia lgica bvia que deve ser seguida. Agora a descrio que dado em forma ou mtodo de trabalho, a Bblia de Deus o que comumente chamado a doutrina da decretos eternos de Deus. Estas so as coisas que Deus determinou e ordenado antes ele tinha feito alguma coisa em tudo. Agora eu queria admitir muito francamente que eu novamente estou chamando sua ateno para um assunto extremamente difcil. Eu no me desculpo por isso porque, como eu mostrarei a voc, isto no uma questo de escolha. O negcio de algum expor a Bblia a expor toda a Bblia. Mas admito que um assunto muito difcil, e eu imagino que por isso que muitos dos livros no inclu-lo. Mas to bblico que isso deve ser enfrentado. como a doutrina da Santssima Trindade alm de nossas mentes, em um sentido. Mas como vimos com essa doutrina, no devemos evitar isso s porque difcil.

Pelo seu encorajamento, no entanto, acho que posso prometer-te que algumas dessas doutrinas primrio, preliminar so as mais difceis, porque estamos lidando com a mente do eterno e, portanto, esto pensando em algo que est alm do nosso entendimento finito e a compreenso de nossos intelectos adoentados e pigmeus. De um ponto de vista as doutrinas do homem e da criao e da salvao, so necessariamente muito mais fcil. 'Mas', algum pode dizer, ' tendo em vista a sua dificuldade e inescrutabilidade, por consider-lo em tudo? Por que no nos leva direto para as doutrinas da criao e do homem e da queda? Isso o que estamos realmente interessados em; Isso o que queremos saber.' Bem, certas respostas devem ser dada para tal uma objeo. Minha primeira razo para chamar a ateno para esta doutrina, como j disse, que revelado na Bblia e por causa disso, obviamente destinado para nossa considerao e estudo. Pode coloc-lo assim: no bastante surpreendente perceber e considerar como propensos estamos a ler apenas partes da Bblia? Gostaria de saber se voc ler o nono captulo da Epstola aos romanos to frequentemente como voc ler o oitavo? Se voc um leitor de Bblia ao acaso, que provavelmente voc no. Agora no temos nenhum direito de escolher com a Bblia. J concordamos que a palavra inspirada de Deus. Se eu acredito que a Bblia de capa a capa, assumo meu todo Bblia. O fato de que existem partes que me confundem no deve manter-me com isso. Eu deve ler toda e deve lidar com tudo; Devo tentar entender tudo. E como esta grande doutrina dos decretos de Deus est na Bblia, ento da minha conta para estud-lo. Outra razo isso e acho que voc vai concordar comigo quando terminamos com isso que revelar nos aspectos frescos da glria do prprio Deus. D-nos, como se fosse, uma maior e uma concepo mais grandioso de Deus e que por sua vez ir promover nossa adorao a Deus. Nunca me cansei de dizer que a dificuldade real de evangelismo hoje que no passamos tempo suficiente com a doutrina de Deus. Estamos to interessados em uma experincia subjetiva e subjetiva salvao que esquecemos esta grande doutrina do prprio Deus; e responsvel por muitos dos nossos problemas e problemas. Quanto mais sabemos sobre Deus em seu infinito, quanto mais ns devem ador-lo. Ento, outra razo para estudar essa doutrina que ele vai salvar-nos de muitos erros. A maioria dos erros em que homens e mulheres tm cado ao longo dos sculos e muitas outras questes que tm surgido, tem sido devido ao fato de que eles nunca ter percebido como deveriam o ensino da Bblia no que se refere os decretos eternos de Deus. E minha ltima razo para chamar a ateno para isso que, falando por mim, eu sei de nada que me d consolo maior do que esta doutrina particular. Eu no hesito em dizer que nada me d maior conforto do que saber-que atrs de mim, uma criatura como eu estou passando por esse mundo de tempo, no h esta doutrina dos decretos de eterna do prprio Deus. Muito bem, ento, se por isso que estamos a considerar isso, deixe-me dizer apenas uma palavra sobre como vamos considerar isso e isso mais importante. A primeira coisa que voc sempre tem que fazer quando voc est considerando esta doutrina se livrar de seus preconceitos e qualquer tipo de esprito de festa. Por 'esprito de festa' quer dizer que todos temos a tendncia para determinadas posies e, sem sab-lo, s vezes estamos muito mais preocupados defender o que pensamos que sempre acreditei, que ao descobrir a verdade. O outro negativo que ns no deve abordar esse assunto filosoficamente. Eu sei que vou parar de falar sobre isso! A filosofia uma grande maldio no Reino da f crist, porque a filosofia por definio sempre algo que tenta entender tudo como um todo. Ou seja, a busca da filosofia para abranger tudo com a mente humana. Mas agora estamos lidando com algo para o qual a mente totalmente inadequada. Ento temos de reconhecer que como abordamos este assunto h aspectos que, por definio, no vamos entender. Portanto, positivamente, devemos abordar o assunto com humildade; devemos abord-lo com reverncia; devemos abord-lo pela f e com uma admisso pronta de nossos prprios limites. Devemos abord-lo com uma mente aberta, buscando e pesquisando para o ensino

das Escrituras. Devemos entrar em um esprito infantil, pronto para receber o que revelado a ns e pronto, posso acrescentar, no para fazer perguntas para alm da revelao das Escrituras. Na verdade, cada vez mais vou pensar em f desta forma: a f uma preparao para apresentar-se para os limites bblicos. uma preparao para no fazer perguntas sobre coisas que no so reveladas nas Escrituras. F est dizendo: ' muito bem; Vou levar tudo o que dado, e eu no quero saber mais do que isso; Estou satisfeito com a revelao.' Devemos abordar esta doutrina grande desta forma. Acima de tudo, temos de perceber que h certas coisas que ns, com nossas mentes finitas, no ser capazes de conciliar com o outro. Agora estou a tentar evitar o uso de termos tcnicos, tanto quanto possvel, mas aqui eu deve introduzir a palavra antinomia No o antimnio. O que uma antinomia? uma posio em que voc dado duas verdades que voc mesmo no pode conciliar. H certos antinomies finais na Bblia, e temos de estar prontos a aceitar isso como pessoas de f. Quando algum diz, 'Oh, mas voc no pode conciliar esses dois,' voc deve estar pronto a dizer, ' Eu no posso. No finjo que consigas. Eu no sei. Acredito que o que me disseram nas Escrituras.' Ento, em seguida, abordamos esta doutrina grande assim: tendo em conta as coisas que j consideramos sobre o ser, a natureza e o carter de Deus, esta doutrina dos decretos de eterna deve seguir como uma necessidade absoluta, absoluta. Porque Deus quem e o que ele , ele deve trabalhar da forma em que ele trabalha. Como j vimos, todas as doutrinas da Bblia so consistentes com o outro, e quando estamos considerando qualquer doutrina particular devemos lembrar que sempre deve ser consistente com tudo o resto. Ento como vamos estudar o que a Bblia nos diz sobre a maneira em que obras de Deus, que deve ser muito cuidadosos para no dizer nada que contradiz o que j dissemos sobre sua oniscincia, sua onipotncia e todas as outras coisas que concordamos juntos so para ser encontrados nas Escrituras. Agora, tendo dito tudo isso, deixe-me ir a uma declarao positiva da doutrina, e a fim de torn-lo claro eu deve coloc-lo sob a forma de um certo nmero de princpios. A primeira que desde a eternidade Deus teve um plano inaltervel com referncia a suas criaturas. A Bblia est constantemente usando uma frase como esta 'antes da Fundao do mundo' (veja Efsios 1:4). Como o apstolo Paulo disse sobre o nascimento do nosso Senhor, 'quando a plenitude do tempo era vir.' (Glatas 4:4). Podemos colocar isso negativamente: Deus nunca faz nada sem entusiasmo. No h nada incerto sobre suas atividades. Se pode coloc-lo em um outro formulrio, Deus nunca foi uma reflexo tardia. Lembre-se que concordamos que ele onisciente e onipresente, que ele sabe de tudo desde o incio at o fim, ento ele no pode ter uma reflexo tardia. Nada acidental, casual, incerta ou fortuito. Deus tem um plano definido e o propsito de criao, sobre homens e mulheres, sobre salvao, sobre toda a vida neste mundo, sobre o fim de tudo, sobre o destino final. Tudo o que Deus fez e trouxeram para passar de acordo com seu prprio plano eterno, e que fixo, certo, imutvel e absoluta. a primeira instruo. A segunda que o plano de Deus compreende e determina todas as coisas e eventos de todo tipo que vir a acontecer. Se voc acredita que Deus determinou certas termina, ento voc deve acreditar que ele determina tudo que leva para esses fins. Se voc acredita que Deus decidiram criar em um determinado ponto, que ele decidiu que o fim do mundo, de acordo com o tempo, est a ter lugar em um determinado ponto, certamente, se o fim determinado, tudo o que conduz a esse fim tambm deve ser determinado; e voc percebe que h tambm um tipo de inter-relao entre todos os eventos e coisas que acontecem, e que todos esto levando a esse fim. Ento a doutrina dos decretos eternos de Deus diz que todas as coisas so, finalmente, determinadas e decretadas por ele. Portanto, se tudo determinado por Deus ela deve incluir, de necessidade, as aes livres, as aces voluntrias dos agentes livres e voluntrias. Agora, essa uma afirmao

fundamental; Deixe-me parem um pouco e dar-lhe as provas das Escrituras. No que diz respeito a todo o sistema, isto colocar muito claramente pelo apstolo Paulo. Ele diz, ' que na dispensao da plenitude dos tempos ele pode reunir em um todas as coisas em Cristo, tanto que esto no cu, e que esto na terra; Nem nele: em quem tambm obtivemos uma herana, sendo predestinada segundo o propsito daquele que opera todas as coisas, depois do Conselho da sua vontade (EF. 1:1011). Agora que se aplica a tudo. Paulo est falando de todo o cosmos estarem Unido em Cristo, e ele diz que Deus vai trazer isto para passar dessa forma. Ento l mais uma prova bblica para mostrar que Deus, desta forma, governa e controla e determina os eventos que aparecem para que sejamos completamente fortuita. No livro de provrbios Lemos, ' o lote convertido no regao; Mas toda a descartar seu do senhor "(Prov. 16:33). Chamamos de 'muito' uma questo de oportunidade e de acidente, no ? Voc 'cast' muito. Sim, diz que esta passagem da escritura, 'mas toda a descartar seu do senhor'. Ou no Novo Testamento lemos que o nosso Senhor diz, ' so no dois pardais, vendidos por um centavo? e um deles no cair no cho sem o seu pai (MT 10:29). Morto e cai em um pequeno pardal cai no cho. Acidente, voc diz. Chance. De modo algum! 'Nem um deles cair no cho sem o seu pai.' A vida de um pequeno pardal est nas mos de Deus. Mas, ele continua, 'os plos muito de sua cabea esto todos contados' (v. 30). H eventos que parecem ser completamente acidental, mas so controlados por Deus. Ento leve nossas aes livres. Leia provrbios 21:1: ' o corao do rei est na mo do senhor, como os rios de gua: ele branda que onde ele vai.' O rei parece ser livre, mas Deus est controlando-o como ele controla os rios muito. Efsios 02:10 nos diz: 'Somos a sua obra, criada em Cristo Jesus para boas obras, que Deus hath antes ordenado que devamos caminhar emlos.' E em Filipenses 02:13, nos dito, 'pois Deus que opera em voc a vontade e fazer da sua boa vontade. Mas vamos a algo mais extraordinrio e surpreendente: a Escritura nos ensina que aes pecaminosas nem esto nas mos de Deus. Ouvir Peter pregao no dia de Pentecostes em Jerusalm: ' ele, sendo entregue pelo determinado Conselho e prescincia de Deus, vs tomaram e perversa por mos crucificado e morto ' (Atos 02:23). Em seguida, Peter coloca assim em atos 04:27-8: 'para de uma verdade contra o teu santo filho Jesus, a quem tu tens ungido, tanto Herodes e Pontius Pilate, com os gentios e o povo de Israel, estavam reunidos' Observe 'para fazer qualquer vossa mo e vosso advogado determinado antes de ser feito' o pecado terrvel desses homens foi determinado previamente pelo Conselho do Deus. E ento voc tem um exemplo flagrante da mesma coisa no livro de Gnesis, a famosa declarao de Jos a seus irmos. Joseph, varejo os fatos de sua histria, virou-se para seus irmos e disse, ' Ento agora se no foi voc que me mandou para c, mas Deus ... (General 45:8). Do nosso ponto de vista foram eles quem tinha feito isso. Eles tinham feito uma coisa vil, uma coisa muito perversa, por motivos mercenrios e como resultado de sua prpria inveja. 'Mas', disse Joseph, 'no foi voc que me mandou para c, mas a Deus.' Essas aes pecaminosas veio sob esta grande decreto eterno de Deus. Agora, vamos ser claros sobre isso. Tendo em conta o que j temos concordado sobre a santidade de Deus, ao mesmo tempo devemos dizer isto: Deus no faz mal em qualquer sentido, ou em qualquer grau. Ele no aprova o mal. Mas ele permite que os agentes perversos para execut-lo e ento ele anula-lo para seus prprios fins sbios e Santos. Ou lev-lo assim, se voc preferir: o mesmo decreto de Deus, que ordena a lei moral que probe e pune o pecado, tambm permite que a sua ocorrncia. Mas o limita e determina o canal preciso, aos quais devem ser confinado e extremidade precisa, aos quais devem ser orientada e anula as suas consequncias para o bem. A Bblia claramente nos ensina isso. Ouvir novamente esta conta de Jos e seus irmos em Gnesis 50:20: "Mas quanto a voc," disse Joseph, ' ye pensei mal contra mim; Mas Deus significava at bom, para levar a efeito, como este dia, para salvar muita gente viva.' E acho que de muitas maneiras, o exemplo mais marcante de

todos para ser encontrado na traio de Jesus por Judas: uma ao livre e voluntria, e ainda uma parte do Deus do grande plano e propsito eterno. Agora que me traz minha terceira proposio geral, que a todos os decretos de Deus so soberanas e incondicional. Eles no so dependentes em qualquer sentido as aes humanas. Eles no so determinados por qualquer coisa que as pessoas podem ou no podem fazer. Os decretos de Deus no so nem determinados tendo em conta o que ele sabe que as pessoas vo fazer. Eles so absolutamente incondicionais. Eles no dependem de nada exceto a vontade de Deus e a santidade do prprio Deus. Mas e eu quero fazer isto bem claro isso no significa que no existe tal coisa como causa e efeito na vida. Isso no significa que no existem tais coisas como aes condicionais. H uma coisa na natureza e na vida como causa e efeito Sim. Mas o que diz esta doutrina que cada causa e efeito e aes livres, so parte do Decreto do prprio Deus. Ele est determinado a trabalhar dessa forma particular. Deus decretou que a fim de que ele tem em vista sero certamente e inevitavelmente trouxessem para passar, e que nada pode impedir ou frustr-lo. Agora deixe-me dar-lhe minhas provas para tudo isso. Levar a profecia de Daniel: ' e todos os habitantes da terra so reputados como nada: e ele faz segundo a sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes da terra: e nenhum pode ficar a mo, ou dizer-lhe: que fazes tu?' (DN 04:35). Nada pode ficar a mo de Deus ou at mesmo question-la. Ou ouvir nosso Senhor afirmando isto mesmo em Mateus 11:25-6: Agradeo-te, pai, senhor do cu e da terra, porque thou hast escondeu estas coisas aos sbios e prudentes e teres revelado os babes. Mesmo assim, pai: pois ento parecia bom em teus olhos.' Por que tem Deus reteve estas coisas do 'sbio e prudente' e 'revelado os babes'? H apenas uma resposta que 'mesmo assim' pareceu bem aos seus olhos. Paulo tambm diz a mesma coisa: Tendo tambm nos at a adoo de crianas por Jesus Cristo a mesmo, de acordo com o bom prazer da sua vontade (EF 1:5). Recomendo a voc um estudo cuidadoso da primeira metade do primeiro captulo da Epstola aos Efsios. Observar tudo o que diz, e voc vai saber que tudo o que Deus tem feito sempre 'de acordo com o bom prazer de sua vontade'. Nada de mais em tudo. totalmente de graa. Mas, claro, voc encontrar esta doutrina afirmada mais claramente de todos nesse grande e poderoso nono captulo da Epstola aos romanos. Quero neste momento especialmente salientar o versculo 11. Voc vai encontrar o que um verso entre parnteses; Mas o que um verso! Que declarao! '(Para as crianas, no sendo ainda nascidas, nem tendo feito qualquer bem ou mal, que o propsito de Deus segundo a eleio, prevalecesse, no vem das obras, mas por aquele que chama.)' Argumento de Paulo que Deus tinham decretado que o velho deveria servir o mais novo porque antes de qualquer um deles j nasceram ele disse, ' Jacob ter eu amei, mas tem de Esa odiava ' (v. 13). 'Por que', pergunta, ' fizeram Deus amar a Jac e odiar Esa? Foi por causa do que eles fizeram?' N. Eles j nasceram, antes que alguma vez foram concebidos, Deus tinham escolhido no Esa e Jac. No teve nada a ver com suas obras em qualquer aspecto. O propsito de Deus absolutamente soberano e incondicional. Oua Paul novamente: ' o que diremos, pois? H injustia com Deus? Deus me livre ' (ROM. 09:14). Deus me livre que voc deve sequer pensar isso! impossvel: Pois ele diz a Moiss, terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo. Ento, no de ele que toma, nem do que cheia, mas de Deus que manifesta misericrdia. Porque a Escritura diz ao Fara, mesmo para esta mesma finalidade ter eu levantadas te, que eu possa mostrar meu poder em ti, e que meu nome poderia ser declarado ao longo de toda a terra. Portanto, tem misericrdia de em quem ele ter piedade, e quem quer que ele endurece. ROM. 09:15-18

Deixe-me que vamos para o quarto princpio, que a os decretos de Deus so eficazes. Agora isto, claro, segue da necessidade. Porque Deus o senhor, um soberano por causa de sua onipotncia e seu almightiness, seus propsitos nunca podem falhar. O que Deus determina e decretos infalivelmente devem ser levados a passar. Nada pode impedi-lo. Nada pode frustrlo. E isso leva-me para o quinto: os decretos de Deus esto em todas as coisas perfeitamente consistentes com a sua natureza mais sbia, benevolente e Santa. Eu acho que eu no preciso discutir isso. Em outras palavras, no h nenhuma contradio em Deus. No pode haver. Deus perfeito, como temos visto e ele absoluto, e tudo o que estou dizendo agora encaixa-se em perfeitamente com tudo o que anteriormente considerado. Como avisei na introduo, voc e eu aqui na terra, com nossas mentes finitas e pecaminosos, so confrontados com um problema. Isto : por que Deus decretou para permitir o pecado? E h apenas uma resposta para essa pergunta: no sabemos. Sabemos que ele decretou para permitir o pecado, ou pecado nunca teria tomado lugar. Por que, no sabemos. um problema insolvel. Mas vamos ver tudo claramente quando estivermos na glria e face a face com Deus. Duas coisas que podem ter a certeza de e deve sempre declarar: em primeiro lugar, Deus nunca a causa do pecado. Em Habacuque 01:13 voc encontrar ele disse, ' tu arte dos olhos mais puros do que que contemplem mal.' James diz: Deus no podem ser tentado pelo mal, nem ele tempteth qualquer homem' (Jas. 01:13). Segundo, o propsito de Deus , em todas as coisas, perfeitamente consistentes com a natureza e o modo de aco das suas criaturas. Em outras palavras, embora ns no podemos compar-los, h uma reconciliao final. Os decretos de Deus no nega a existncia de agentes livres e aes livres. Tudo o que podemos dizer isto: que Deus concedeu essa liberdade, ele, no entanto, tudo anula a fim de que seus fins finais podem vir a acontecer. Como Deus podem decretar tudo e ainda responsabilizar-pelo que fazemos? Aqui est a resposta: Sim mas, homem, quem s tu que Deus Replicas? A coisa formada dir ao que ele, por que tu fizeste me assim formado? Tem no o poder de potter sobre o barro, do caroo mesmo para fazer um vaso para honra e outro para desonra? E se Deus, querendo mostrar sua ira, e tornar seu poder conhecido, sofreu com a maior longanimidade os vasos de ira cabido destruio: e que ele pode dar a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que ele tinha antes de que preparado a glria. ROM. 09:20-3 'Mas', voc pode perguntar: 'como voc concilia essas duas?' Eu respondo, no posso. Eu sei que a Bblia diz-me as duas coisas: que homem, em certo sentido, um agente livre, e por outro lado, que Deus eterno decreta que governam tudo. Agora deve ir minha ltima proposta, que a a salvao dos homens e das mulheres e dos anjos e de certos deles em particular, foi determinada por Deus antes da Fundao do mundo. Ele faz isso inteiramente de sua prpria boa vontade e a sua graa. Mais uma vez remeto para Mateus 11:25-6. E em Joo 06:37 Lemos, 'Tudo o que o pai me d vir a mim'. No versculo 44 nosso Senhor diz, 'nenhum homem pode vir a mim, exceto o pai que enviou me atra-lo. Em Atos 13:48 eu li isto: 'e como muitos como foram ordenados para a vida eterna acreditada. Em II Tessalonicenses 02:13 voc encontrar ', mas somos obrigados a agradecer sempre a Deus por vs, irmos amados pelo senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do esprito e f na verdade.' Ento em sua carta ao Timothy Paul diz: 'Quem nos salvou e nos chamou com uma santa vocao, no segundo as nossas obras, mas de acordo com seu prprio propsito e graa, que foi nos dada em Cristo Jesus antes que o mundo comeou' (2 TM. 1:9). Mas principalmente quero sublinhar novamente essa grande afirmao, que j citei, de romanos 09:20-3. O apstolo Paulo, pregando esta grande doutrina dos decretos eternos de

Deus, imagina algum em Roma, uma pergunta e dizer: Eu no entendo isso. Parece-me ser contraditrias, ser injusto. Se o que voc est me dizendo sobre esses decretos verdade, parece que Deus injusto. O entrevistador diz a Paulo, ' por que ele ainda encontrar a falha? Para quem tem resistido a vontade dele?' (ROM. 09:19). E a resposta , do Paul ' mas, homem, quem s tu que Deus Replicas? A coisa formada dir ao que ele, por que tu fizeste me assim formado? Tem no o poder de potter sobre o barro, do caroo mesmo para fazer um vaso para honra e outro para desonra? E se Deus, querendo mostrar sua ira, e tornar seu poder conhecido, sofreu com a maior longanimidade os vasos de ira cabido destruio: e que ele pode dar a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que tinha dantes preparados para glria.' Essa a resposta do Apstolo. Essa a resposta das Escrituras. Isso a resposta de Deus, portanto, para ns e para ns enquanto estamos neste mundo de tempo. Est alm de ns. Ns no pode compreender o trabalho final da mente de Deus. No adianta perguntar, por que isso? e, por que isso? Por que Deus levantar o Fara? Por que ele escolheu a Jac e no Esa? Por que ele nos punir se todas as coisas so determinadas e decretou? A resposta , "mas, homem, quem s tu?' Voc est colocando-se contra a mente de Deus. Voc est esquecendo do quo pequeno voc , como finito que , como pecaminosa como resultado da queda. Voc tem que deixar a compreenso final at chegar em glria. Tudo o que voc tem que fazer aqui no tempo acreditar que Deus sempre coerente consigo mesmo, e para aceitar o que ele abertamente e claramente nos disse sobre seus decretos eternos, sobre o que ele tem determinado e decidido antes que ele nunca criou o mundo. E, acima de tudo, perceber que se voc um filho de Deus, porque Deus determinou isso, e o que ele determinou sobre voc certa e segura e com certeza. Nada e ningum podem nunca tirar as mos, ou faz-lo renunciar seu propsito em respeito a voc. A doutrina dos decretos eternos de Deus antes da Fundao do mundo! Ele me conhecia. Ele o conhecia. E nossos nomes foram escritos no livro da vida do cordeiro antes que o mundo nunca foi feito, antes de voc e eu ou mais algum j veio nele. Deixe-nos Curve perante sua Majestade. Deixe-nos humilharmos em sua Santa presena. Deixe-nos apresenta-na revelao que ele tem sido to graciosamente prazer de dar.

Anjos bons Antes de chegarmos ao lidar com a doutrina da criao, h ainda uma outra doutrina que temos que considerar. Estamos nos aproximando estes grandes doutrinas bblicas em uma ordem que parece-me ser completamente inevitvel. Estamos preocupados com Deus no com o homem, como a tendncia atual . Estamos preocupados com a revelao de Deus de si mesmo. Consideramos seu ser, sua pessoa e seu carter. Chegamos a grande doutrina da Santssima Trindade, e ento, naturalmente, solicitmos a pergunta: o que Deus fez? E temos visto que antes, o Deus que nada, ele determinou certas coisas e planejou o que ele ia fazer. As aes de Deus no so casual ou acidental; No h nada contingente sobre eles. Deus, sendo Deus, pela sua prpria natureza (se se pode falar com reverncia) deve trabalhar em uma determinada maneira, e a Bblia nos diz que ele faz isso. Ento, o prximo passo, eu acho que, logicamente, isto : o que foi a primeira ao de Deus? Ns usamos o termo 'primeiro' porque obviamente falamos do ponto de vista do tempo. muito claro na Bblia que perante Deus fez o mundo, ou antes de fazer qualquer coisa em relao a homens e mulheres, em primeiro lugar trouxe em ser essas inteligncias celestiais que so chamadas de anjos. Eu sei que algumas autoridades tomem a doutrina da providncia antes a doutrina dos anjos; Mas acho que essa a ordem errada, porque vemos claramente na Bblia que os anjos

estavam em existncia antes mesmo da criao do mundo. Ento eu diria que a doutrina da providncia deve vir mais tarde, porque tem a ver com este mundo e com homens e mulheres no mundo. Deixe-me fazer uma pergunta neste ponto: quantas vezes voc ouviu um sermo ou um endereo sobre a doutrina bblica dos anjos? Quantas vezes voc ter considerado esta doutrina ou meditado sobre isso? Fao essas perguntas para que eu possa pedir outro: porque que ns tendemos a negligenciar certas partes da revelao bblica? Porque que pessoas nem to evanglica que parecem contentar-se com o mnimo de doutrina? Por que estamos apenas interessados na doutrina da salvao? Cada vez mais parece-me que roubamos de ns mesmos, de uma riqueza de verdade porque ns no isolar essas doutrinas e segur-los para nosso estudo e contemplao. Como sugeri no incio, qualquer tipo de estudo da Bblia que no chegam ao doutrina provavelmente vai ser intil para ns no final, e eu acho que o resultado muitas vezes que ns nunca pode ter considerado que a Bblia tem a nos dizer sobre anjos. O termo 'anjo' significa 'mensageiro'. uma palavra que usada no somente no que se refere a anjos, e seu uso para descrever anjos indica que eles so enviados como mensageiros. Foi usado pelo prprio filho de Deus. Ele, como j vimos, foi, sem dvida, o anjo do Pacto, a quem, so feitas vrias referncias na literatura do antigo testamento. Mas agora estamos preocupados com o que se entende por 'anjos', essas inteligncias brilhantes, estes seres dos quais lemos nas Escrituras. Deixem-nos em primeiro lugar, portanto, considerar certos aspectos gerais sobre eles. A primeira coisa que aprendemos sobre os anjos que eles so criados seres, e por isso que colocamos neste lugar especial na ordem das doutrinas. O primeiro captulo da Epstola aos Hebreus estabelece uma distino entre o filho de Deus e os anjos. Os anjos, enquanto eles so seres espirituais, no entanto, so criados seres. Eles no tem existido desde a eternidade, como Deus pai, Deus filho e Deus Esprito Santo tem existido. Com efeito, Paul em Colossenses 01:16 ensina muito definitivamente que foram criados pelo filho. Ele diz, ' por ele todas as coisas criadas, que esto no cu, e que esto na terra, visvel e invisvel, quer sejam tronos, ou

domnios, ou principados ou dos poderes e aqueles que, como veremos, so termos descritivos dos anjos 'todas as coisas foram criadas por ele e por ele.' Ento, vamos comear por perceber que os anjos so seres que foram criados por Deus antes da criao do mundo. Agora, outro ponto que muitas vezes tem sido discutido na longa histria da igreja a questo de saber ou no, os anjos tm corpos. A questo surge porque eles so referidos como espritos, da mesma forma como as pessoas, depois de sua morte, so referidas como espritos. Por exemplo, em 1 Pedro 03:19 l uma referncia aos 'espritos em priso'. Estas so as pessoas, no no corpo, e que s vezes tem levado algumas pessoas a pensar que os anjos no tm nenhum corpo. E ainda, em geral de acordo com aqueles que dizem que este provavelmente falso ensino e que os anjos tm corpos. Eles tm corpos espirituais, como eventualmente teremos corpos espirituais, e como moldura humana de nosso senhor tornou-se um corpo espiritual, um corpo glorificado, aps sua ressurreio. Os anjos tm um corpo que apropriado para sua condio espiritual, e assim voc pode dar conta que chamado 'aparies' ou as 'aparies' de anjos para pessoas diferentes. Mas ao mesmo tempo deve lembramo-nos que os anjos podem aparecer sob a forma de seres humanos. Em Gnesis 18, por exemplo, nos contam sobre os trs homens que apareceram antes de Abrao, e h outros exemplos da mesma coisa. E ainda na histria de Sanso pai e me e o anjo, havia obviamente algo incomum sobre a aparncia, porque o anjo era capaz de se mover de forma que um quadro comum, fsico, terreno no pode se mover (JZ 13). Em seguida, outra questo que somos obrigados a enfrentar : so os anjos sem sexo? Eles so divididos em masculino e feminino? Esta uma pergunta que deve ser de interesse para ns, os filhos dos homens. No podemos falar dogmaticamente, mas em Mateus 22:29-30 recebemos provas relativamente a esta questo. Lembra a resposta de nosso Senhor para os saduceus quando tentaram prend-lo com o caso da mulher que havia se casado sete irmos. Nosso Senhor disse-lhes que eles eram ignorantes das Escrituras, e que eles no entendiam, 'For', ele disse, 'na ressurreio eles nem com, nem so dadas em casamento, mas so como os anjos de Deus no cu.' Alm disso, no entanto, ns deve notar que os anjos so sempre referidos como 'ele', como se fossem masculinos. Outra coisa que sabemos com certeza sobre os anjos que eles nunca morrem, e minha prova por que encontrado em Lucas 20:36, onde lemos, novo, daqueles que passaram a ressurreio, ' nem eles podem morrer mais: eles so iguais aos anjos ... E ento lemos em Hebreus 2:9 que nosso Senhor 'foi feito um pouco menor que os anjos para o sofrimento da morte'. Se ele no tinha sido feito menor que os anjos que ele poderia no ter sofrido a morte, da qual podemos deduzir novamente que os anjos no e no podem morrer; Eles so imortais. Depois do ltimo ponto geral sobre os anjos o seu status. Vimos j que eles so inferiores ao filho, o Senhor Jesus Cristo. Mas igualmente evidente, por outro lado, que so superiores ao homem. J vimos que nosso Senhor foi feito um 'pouco menor que os anjos', e as mesmas palavras so usadas no Salmo oitavo quanto ao homem: ' o que o homem, que sois consciente dele? e o filho do homem, que tu visitest-lo? Pois tu fizeste-o um pouco menor do que os anjos e tens o coroou com glria e honra. Tu fizeste-lhe para ter o domnio sobre as obras das tuas mos.' (VV. 4-6). Assim como ns pensamos dos anjos, apercebemo-nos que eles so inferiores ao Godhead, inferior ao filho em particular, mas em um Reino acima do homem, maior que o homem em muitos aspectos. Em seguida devemos considerar certos nomes que encontramos anexado aos anjos, certas designaes que eles so dadas nas Escrituras. Eles so referidos, como eu j te lembrar, como 'espritos', mas tambm encontramos descrito como este em Efsios 01:21: ' agora sobretudo o principado e poder e poder e domnio ... Agora quando esses termos so usados, eles so sempre usados de seres anglicos, boas e ms. Quando Paulo, em Efsios 06:12, fala sobre a luta no contra carne e sangue, mas contra principados, contra poderes, contra os governantes da escurido deste mundo', ele est se referindo a seres angelicais, anjos maus.

Outro termo que usado dos anjos 'Santos' anjos (Luke 09:26). Temos tambm uma descrio deles em 1 Timteo 05:21 como 'o eleito' anjos ns retornaremos para esse termo 'o eleito' mais tarde, mas alguns anjos so descritos nesse caminho, enquanto outros no so. Em seguida, eles so frequentemente descritos como 'ministrando' anjos, e ns temos essa declarao crucial no ltimo versculo em Hebreus 1, onde so descritos como 'ministrando espritos' ' no so eles todos espritos ministradores, enviados para ministro para eles que sero herdeiros da salvao?' Agora como estamos lidando com esta questo dos nomes e denominaes, que ns devemos, naturalmente, se referem a esses seres que so descritos como 'querubins' (por exemplo, PS. 99:1; Ezek 10:1-22) ou 'Serafim' (ISA. 6:2) e, tambm, ns devemos considerar aqueles que so descritos em Apocalipse 4 como os 'seres viventes' ou 'as feras'. Agora no podemos ir em todas as provas, mas acho que podemos assumir que estes termos so sinnimos, e provavelmente todos esses nomes referem-se aos mesmos seres. Falamos com ignorncia comparativa; Dizem-nos muito pouco sobre eles. Mas dizem-nos que eles tm a aparncia de animais diferentes, mas geralmente o rosto de um homem. Eles parecem ser seres compostos, pelo menos em sua representao. O que, ento, so eles? Bem, no h nenhuma dvida que pertencem a esta categoria genrica de anjos, mas eles so seres muito especiais. Eles parecem repousar e para tipificar a humanidade redimida e glorificada. Eles parecem ser simblico das propriedades mais altas da vida criada, e pode haver pouca dvida, mas que sua funo principal para ministrar a ns. E um pensamento mais glorioso que natureza humana, eventualmente, quando a salvao concluda, ser to exaltado que ns habitar na presena da divindade em si! Se voc fica de olho em todas as referncias para os querubins e serafins e estas bestas ou criaturas vivas, voc ir encontrar o que eles sempre habitam na presena da divindade; e o ensino bblico que esse o futuro para o qual voc e eu estamos destinados. Eles so simblicos de nossa suprema salvao e a glorificao e de nossa existncia eterna na presena imediata de Deus glorioso. Agora eu acredito, portanto, que h um significado muito real na instruo que nos dado no terceiro captulo de Gnesis. Dizem-nos que quando o homem e a mulher dele tinham sido girados fora do jardim, querubins foram colocados l na extremidade leste do jardim do den querubins e uma espada flamejante. Acho que h um significado profundo em que; a espada flamejante para impedir a entrada de homem volta novamente para o paraso. Ele pode nunca voltar atrs na sua prpria. H apenas um caminho de volta, e a maneira que foi aberta pelo Senhor Jesus Cristo. Sim; Mas devemos agradecer Deus que, alm da espada flamejante, l estavam os querubins, como se para dizer, ao mesmo tempo, ' voc no deve voltar; deve voltar. Voc no deve voltar sua prpria, mas vai voltar por outro caminho, mas voc voltar.' A presena do querubim indica-me que aqueles que seriam descartados devem tambm ser trazidos de volta novamente. Vamos deixe assim. um assunto grande e abstruso e dizemnos muito pouco. Mas dizem que muito e nosso negcio para colocar a preenso dela, alegrarse com ele e louvar a Deus por isso. A prxima pergunta que temos de agarrar sobre os anjos o nmero deles. Quantos anjos existem? A resposta nas Escrituras que existem muitos, eles so incontveis em nmero. Nosso Senhor disse que, quando seus discpulos teriam defendido Ele, que, se ele escolheu, ele poderia comandar doze legies de anjos para defend-lo (MT 26:53). Lembra-se, tambm, que somos informados que os pastores em seu nascimento ouviram 'uma infinidade do anfitrio celestial', sugerindo uma companhia innumerable (Luke 02:13), e, de fato, no quinto captulo do livro do Apocalipse dizem-nos que tal o caso, que h milhares e milhares, um anfitrio maravilhoso, mighty, uma mirade desses seres anglicos (05:11). E que, claro, leva-nos por sua vez, para a prxima pergunta que : existem ordens entre os anjos? Eles so todos idnticos? Eles so iguais em poder e autoridade, ou eles tm ordens e classifica? Parece evidente que existe uma diviso no status e no trabalho. Por exemplo, ns

lemos nas escrituras do que descrito como 'Arcanjo', o convierem de todos, o Supremo. A palavra 'Arcanjo' aparece apenas duas vezes, mas importante not-lo. Em 1 Tessalonicenses 04:16 Lemos, 'para o prprio senhor irei descer do cu com um grito com a voz do Arcanjo e com a trombeta de Deus.' E a outra referncia est na Epstola de Judas, o nono verso: 'Mas o Arcanjo Miguel, quando concorrendo com o diabo ele disputa sobre o corpo de Moiss, durst no trazer contra ele uma acusao de trilhos, mas disse: O Senhor te repreenda.' Eu acho que, tendo estes versos juntos, que precisamos chegar a concluso de que o Arcanjo, portanto, aquele que tambm referido como 'Michael'. Dois anjos recebem nomes especficos: o primeiro, como j vimos, o Arcanjo Miguel, que tambm referido em Daniel 10. Michael parece ter tido um relacionamento especial com os filhos de Israel. Ele foi o nico que lutou por eles contra o prncipe da Prsia (DN 10:13); Eles parecem ter sido atribudo a ele como seus cuidados especiais. Ele o seu protetor, e seu trabalho especial para guard-los. Ento o outro anjo, que mencionado pelo nome Gabriel, e nos dito dele que ele fica na presena de Deus, esperando, como se fosse para ser dado uma mensagem. E ele recebeu as mensagens. Foi ele, lembra-se, que foi enviado para dizer Mary de tudo o que estava a acontecer com ela, e de como ela estava para se tornar a me do filho de Deus (Lucas 01:26); e dizem que foi ele tambm quem deu a mensagem de Zacarias (Lucas 01:19). Assim, vemos que ele tinha uma funo especial no que diz respeito a vinda de nosso Senhor a este mundo. H obviamente, portanto, algum tipo de ordem, algum tipo de divises entre os anjos. Com efeito, notamos que em toda a obra de Deus, essa caracterstica uma caracterstica, e voc tem mesmo entre os anjos maus, ' principados. poderes. governantes das trevas deste mundo... maldade espiritual em high places' (EF 06:12). H uma espcie de gradao, e, sem dvida, h a mesma gradao entre os outros anjos. E isso nos leva a toda a questo do poder deles. A Bblia explcita sobre isso eles so muito grandes em poder. Somos informados dos Anjos poderosos, que eles 'superam em fora "(PS. 103). Seu poder , sem dvida, maior do que o poder humano; Eles no so apenas superiores em dignidade e em status, eles tambm so, sem dvida, superiores em poder. Mas do nosso ponto de vista, talvez o ponto mais importante de tudo que os anjos so claramente divididos em dois grupos. Os prprio termo 'eleger' anjos, que eu tenha citado a partir da Primeira Epstola a Timteo, sugere que existem anjos que no so eleitos, que so perdidos. Em outras palavras, somos lembrados que existem Anjos bons e anjos maus. Lemos em Mateus 25: 41 sobre 'o diabo e seus anjos'; Eles so os anjos maus, aqueles que, como j vimos, so referidos como 'maus espritos', e ns olhamos a designao aplicada a eles em Efsios 6. Em primeiro lugar, no entanto, temos de lidar com os anjos bons, e o que dizem sobre eles que eles habitam no cu. Estamos a ser 'como os anjos de Deus no cu', diz que nosso Senhor (Mt 22:30), e devem se referir freqentemente a declarao em Mateus 18:10 que diz: '. seus anjos sempre Contemplem o rosto de meu pai que est nos cus.' evidente, portanto, que a morada, o lugar da existncia desses Anjos bons, no cu redondo sobre o trono de Deus. Ento a grande pergunta : Qual o negcio ou a finalidade desses Anjos bons? O que eles fazem? E muito interessante e mais esclarecedor e incentivando a considerar esta doutrina maravilhosa. Deixe-me lembr-lo de certas coisas em geral que nos contam sobre sua ocupao. Dizemnos, em primeiro lugar, que gastam seu tempo em adorao a Deus e do cordeiro. Leia novamente o quinto captulo do livro da revelao, e voc vai encontrar o que esto cantando seus louvores, adorando-o e adorando-o. Isso a coisa que vem em primeiro lugar; Isso o que eles deliciar-se com; Isso o que, como se fosse, eles vivem. E vamos lembrar novamente que versculo de Mateus 18, que no cu eles 'sempre Eis o rosto' do pai. Agora no h nenhuma dvida, mas que o significado deste termo 'contemplando a face' que eles esto assistindo, como foi, por alguma indicao de sua vontade e do seu prazer. Eles so criados, e eles esto

esperando. Eles esto olhando para ele; Eles no so preguiosos; Eles no precisam ser despertados. Eles esto sempre procurando a menor indicao da vontade de Deus. 'Eles sempre Contemplem o rosto de meu pai.' Temos que comear com isso. Como chegamos a considerar o que eles fazem, vamos lembrar que eles esto ansiosos para fazer esta grande obra, como os ces na coleira, como se fosse, esperando para ser solto para faz-lo. Depois, h outra coisa que os anjos esto muito ocupados sobre. Nunca li este prximo ponto sem ter uma compreenso ainda mais gloriosa da minha salvao. Dizem-nos que eles gastam muito do seu tempo em olhar para essa questo da nossa salvao. Deixe-me dar-lhe a minha autoridade. Peter, em falar sobre nossa salvao diz, 'Quais coisas os anjos desejam investigar' (1 Pet. 01:12). algo to maravilhoso e to maravilhoso, que esses espritos anglicos criados, que sempre passaram sua eternidade na presena de Deus, so, como se fosse, olhar esta coisa que mais surpreendente para eles, e que supera todo o resto. Casal com essa afirmao a um em Efsios 03:10, onde Paulo na verdade nos diz que atravs da igreja que Deus vai mostrar para esses seres angelicais, estes principados e poderes, as maravilhas do seu Cristo. Eu disse que os anjos so superiores ao homem Sim; Mas voc sabia que no se fosse voc e eu, para aqueles que so redimidos, eles saberiam nada sobre a graa de Deus? apenas onde a graa de Deus est preocupada que os anjos esto olhando para ele. Elas se espantam nisso. 'O que isto?' perguntam. 'Isso a coisa mais maravilhosa de todas!' Gastam seu tempo em investigar, estudar e a investigar esta maravilhosa salvao. Ento a prxima coisa que dizem sobre eles isso deixe-nos ter isso em mente sempre no apenas ver a face de Deus, eles no so apenas olhando para a salvao, mas eles esto olhando para ns. Em 1 Corntios 11:10 Paulo usa estas palavras: 'por esta causa deve a mulher para ter poder na cabea por causa dos anjos. Lembra-se que Paul est a considerar a questo das mulheres rezando sem suas cabeas sendo cobertas. Aparentemente algumas das mulheres na igreja em Corinto estavam tomando parte em orao com suas cabeas descobertas, e o Apstolo diz que completamente errado. Uma mulher deve ter a cabea coberta para mostrar que ela est sob a autoridade do homem; e alm disso, Paulo diz, ela deve ser coberta por causa da presena dos anjos. Em outras palavras, a escritura ensina que quando os cristos se renem, e quando eles se renem em orao, ento os anjos de Deus esto presentes, e as mulheres devem ser cobertas quando tomam parte na orao pblica, por causa da presena dos anjos. uma coisa tremenda e notvel. Deixe-nos suporta inmind. Finalmente, e este o ponto que eu sou o mais ansioso enfatizar, a Bblia nos ensina que Deus usa os anjos como os instrumentos de sua vontade. Deixe-me dar-lhe algumas das maneiras em que ele fez e ainda faz, isso. Em primeiro lugar, dizem-nos que a lei foi dada para os filhos de Israel, por intermdio dos anjos. Lemos em Hebreus 2:2, ' se a palavra falada pelos anjos era firme, e toda transgresso e desobedincia receberam um convidem apenas de recompensa; como escaparemos ns.?' Isso foi uma referncia para a concesso da lei, e h versos semelhantes em Glatas 03:19 e atos 07:53. Outra funo dos anjos para revelar os propsitos de Deus. Foi atravs de anjos que Deus revelou a Abrao, seu propsito em relao a Sodoma e Gomorra (Gen. 18), e ele revelou sua vontade ao Jacob mais uma vez da mesma forma. Gideon tambm disseram que o propsito de Deus para ele atravs de um anjo e no novo testamento Zacarias foi dito sobre o nascimento de seu filho, que se tornou conhecido como Joo Batista, por meio de um anjo que lhe apareceu quando ele estava no templo. J consideramos a funo do anjo Gabriel e de Miguel; e lembrese tambm que era um anjo que disse Joseph que ele no precisa se preocupar com a condio de sua esposa adotada Mary. Era um anjo, tambm, que lhe disse para fugir para o Egito, e um anjo que lhe disse para sair do Egito. Mas novamente, eu diria que o mais reconfortante e o aspecto mais maravilhoso deste ensino o que lemos nas Escrituras da maneira em que Deus usa os anjos para abenoar e cuidar para seu povo: ' eles no so todos os espritos ministradores, enviados para a frente [chamado] ao Ministro para eles que sero herdeiros da salvao?' (Heb. 01:14). O que, afinal,

a maior funo dos anjos? para voc e para mim para ministrar aos herdeiros da salvao. O que, ento, eles fazem? Bem, parece-me deste ensinamento bblico que tenho o direito de dizer que os anjos so usados por Deus em relao a ns e nossa salvao. Desde o incio at o fim, eles ajudam a nos preparar. Por exemplo, na conta da converso de Cornlio em atos 10, dizem-nos que, como Cornlio estava orando um dia um anjo de repente apareceu-lhe e comeou a dar-lhe um 'preview', como se fosse, de sua prpria salvao e diga a ele que ele deve fazer para que sua salvao pode ser realizada. Acho que temos o direito de deduzir que o que os anjos podem desempenhar um papel muito maior em preparar-nos para nossa salvao do que nunca percebemos. Sabe aquelas coisas estranhas que ocorrem por acaso conhecer algum; Voc no tinha pretendido para um lugar de adorao, mas voc passou a conhecer algum... e assim por diante. Mas no s isso. Ns achamos que os anjos nos proteger. Salmo 91:10-11 diz, "l no nenhum mal recair sobre vs, nem qualquer peste vir aproxima a tua tenda. Pois ele dar a seus anjos ordens sobre ti, que te guarde em todos os teus caminhos.' Voc se lembra como Daniel foi escalado naquela cova com os lees, ainda saiu completamente ileso? Esta foi a explicao dele: no se surpreenda, ele disse ao rei, 'Meu Deus enviaram o seu anjo e tem Cala bocas dos lees' (DN 06:22). Mas os anjos no s nos proteger, eles tambm nos do orientao. Em atos 08:26 dizemnos que o anjo do senhor disse a Filipe, 'Surgir e ir em direo ao sul.' e essas direes, dadas pelo anjo, levaram para a converso do eunuco etope. E ento eu entendo de atos Macednia-4 que anjos so s vezes usados por Deus para alegrar-nos e nos dar conforto e consolo. O apstolo Paulo disse a seus companheiros sobre o navio, que j estava em uma condio de nufrago, 'para l ficou ao meu lado esta noite' Observe ' um anjo de Deus, de quem eu sou, e a quem sirvo ' (atos Macednia). O anjo tinha uma mensagem para Paul. Ele tinha sido enviado por Deus para alegrar o apstolo. E h muitas dvidas tambm, mas que foi os anjos que habilitado naquele pobre, assustado servo de Eliseu para perceber que, embora o inimigo vinha com grande talvez para atac-los, tambm foram cercados por um anfitrio invisvel que iria destruir o inimigo. Leia a histria para vocs em 2 Reis 6. Mas os anjos tambm so usados por Deus para nos dar o livramento. Em atos 12 Lemos de Pedro sendo preso e jogado na priso; Mas o que aconteceu com ele? ' E, eis que o anjo do senhor veio sobre ele, e uma luz brilhou na priso: e ele feriu o Peter do lado e colocou-o, dizendo, surgem acima rapidamente. E as correntes caiu de suas mos. E o anjo disse-lhe, cingir-te a mesmo e ligar na tuas sandlias.' O anjo foi e abriu as portas e portes e Peter simplesmente seguiram-o. Ele foi entregue da priso por um anjo. Tudo isso maravilhoso e maravilhoso, no ? por isso que os anjos fazem por ns enquanto estamos nesta vida. Mas h algo mais que eu confio que dar grande conforto e consolo para muitas pessoas que talvez podem ter sido pensando com medo e pavor do fim da sua vida neste mundo medo do aspecto fsico da morte. Mas precisamos no ser, pois lemos em Lucas 16:22-3, ' e ele veio para passar, que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao: o homem rico tambm morreu e foi enterrado; e no inferno Levante seus olhos, sendo em tormentos e v longe fora de Abrao e Lzaro no seu seio. " Os anjos nos preparam no incio, eles tomar conta de ns e nos protegem e guardam-nos e livrai-nos e fazem todas essas coisas ves. E quando chegamos ao morrer eles estaro l para receber o nosso esprito e nos levar ao paraso. Que o ensinamento do prprio Senhor Jesus Cristo. Nunca mais, o povo cristo, imaginar que quando voc vem para morrer ir em algum terrvel solido como um esprito desencarnado de um mundo desconhecido. De modo algum. Os anjos de Deus vo estar l para receb-los e para conduzir voc e lev-lo para ficar com o senhor no paraso. Que coisa maravilhosa!

Vergonha para ns povo cristo que ns negligenciamos a doutrina dos anjos, que no lemos nossas escrituras completamente e totalmente. No dito que anjos com dos incrdulos quando eles morrem, pois lemos que os ricos homem 'morreu e foi enterrado'. No dito que qualquer anjos vieram para receb-lo. Alm disso, devo salientar aqui que no parece-me ser o caso que a Bblia ensina uma doutrina de que s vezes tem sido chamado um 'anjo' para cada um de ns. Acho que isso no uma deduo de verdade. Tudo o que sabemos que os anjos esto procurando atrs de ns Deus desta maneira, mas h no especficas, ensinando que para cada pessoa h um anjo da guarda especfico; Isso completamente irrelevante. O importante que os anjos fazem para ns todas as coisas que tenho vindo a considerar. Os anjos bons tm ainda duas funes mais. Primeiro, dizem-nos que eles executam juzos de Deus sobre os inimigos de Deus. O que um grande captulo 12 de atos ! Foi um anjo que entregue o Peter, como j vimos, mas no versculo 23 desse mesmo captulo Lemos, "e imediatamente o anjo do senhor feriu-o, porque Deus no deu a glria' ou seja, uma referncia ao Rei Herodes que, se vestiu com trajes reais, tinha entregue um grande discurso para o povo. E eles o elogiavam e disse, ' a voz de Deus e no de um homem', e ele deixa-os dizer isso e, 'Imediatamente, o anjo do senhor castigou... ele foi devorado por vermes, e ele entregou o esprito.' E isso nos traz para seu trabalho final, o que isto: os anjos bons, somos informados, funo no julgamento final. Voc se lembra da explicao do nosso Senhor da parbola do trigo e do joio? ' Como, pois, o joio reunido e queimado no fogo; assim ser no fim deste mundo. O filho do homem, deve mandar seus anjos, e eles devem reunir fora de seu reino todas as coisas que ofendem e eles o que fazer a iniqidade; e deve lan-los numa fornalha de fogo.' Os anjos vo fazer isso. Ou novamente no versculo 49: ' assim ser no fim do mundo; os anjos viro adiante e cortar os maus dentre os justos.' E novamente em Mateus 24:30-1: ' e em seguida deve aparecer o sinal do filho do homem no cu: e ento todas as tribos da terra devem lamentar, e eles vero o filho do homem vindo nas nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com um grande som de trombeta, e eles devem reunir seus eleitos desde os quatro ventos, de uma extremidade do cu para o outro.' Eles se reuniro os eleitos juntos, para conhec-lo e comear a sua glria com ele. Paul algo semelhante em 2 Tessalonicenses 1:6-8 diz: ' j uma coisa justa com Deus para recompens-tribulao aos que incomod-lo; e para vocs que esto com problemas descanso conosco, quando o Senhor Jesus ser revelado do cu com seus anjos poderosos, em fogo ardente tomando vingana contra os que no conhecem Deus.' E isso o fim de tudo. L esto antes a criao do mundo e do homem e o deles deve ser essa ltima ao, como se fosse, separando o mal do bom, destruindo o mal, coletando juntos os eleitos e traz-los para aquele que morreu por eles e comprou-os e cuja so e quem eles servem. Acho que voc vai concordar comigo que ns negligenciamos o ensino bblico sobre os anjos a nossa perda. Voc tinha percebido que tudo isso era verdade? Verdade para voc e certo para mim! No tente procurar em algo que um mistrio, mas acredito que o ensino bblico. Essa a palavra de Deus, e isso o que ela ensina sobre os anjos e sobre o relacionamento para ns. Eles esto ministrando os espritos de Deus, nomeado e enviado para ns, os herdeiros do cu. Se voc e eu perceber isso, ou no, os anjos esto fazendo isso por ns. Pode ser que iremos por esta vida sem ver um anjo sob qualquer forma, mas se podemos v-los ou no, podemos ser absolutamente certos de que este o trabalho que eles esto fazendo por ns. Eles esto cuidando de ns, eles esto olhando por ns, eles esto nos protegendo e abrigando-nos. Entregam-nos muitas vezes, e eles so usados por Deus para nos ajudar desta forma. Deixe-nos tome a posse do ensino bblico. Deixe-nos no nos roubam como fazemos. Deixe-nos olhar para esta grande palavra e receb-lo como , e ns iremos encontrar coisas que iro surpreender-nos e encher-nos com uma sensao ainda maior de maravilha como ns venha conhecer nosso maravilhoso Deus e seu amor maravilhoso em nossa direo.

O diabo e os anjos cados Temos de continuar com a doutrina dos anjos, porque, infelizmente, tudo isso que temos considerado juntos sobre os santos anjos no esgota o que a Bblia nos diz sobre esses poderes espirituais que habite nos celestiais. Alm desses seres que nos ajudam e cuidam de ns, h outros que so nossos maiores inimigos. Eles opem-se a ns e contra ns, e obviamente, portanto, devemos considerar o ensino da Bblia que lhes dizem respeito. Existem muitas razes para fazer isso. impossvel entender a histria humana sem considerar o que a Bblia tem a nos dizer sobre esses anjos cados ou maus. No podemos esperar compreender o homem como ele hoje, no podemos esperar compreender o mundo, para alm deste. E cada vez mais me parece que a essncia do erro que a maioria das pessoas parecem fazer, mesmo na histria do sculo XX a que nos pertence, que eles no consideram a doutrina bblica do diabo e seus anjos. Mas tambm uma doutrina mais prtica do ponto de vista da experincia pessoal do indivduo cristo. Acho mais em minha experincia pastoral, como tenho o privilgio de entrevistar as pessoas e ajud-los na sua luta pessoal de f e em seus problemas pessoais, que a essncia do problema to freqentemente que tais pessoas no compreenderam os poderes que situam-se contra eles. Tantas vezes que eu tenho que lidar com as pessoas que foram enviadas a um psiclogo, uma psicanalista ou algum assim, e cujo problema muito freqentemente simplesmente que eles sem perceber foram sitiada e atacada pelo diabo. E a essncia do tratamento e da cura, esclarec-los com respeito a este; para faz-los ver que o que eles atriburam a mesmos e seus pecado pessoal e falha (talvez at mental doena), realmente para ser atribudo apenas a este poderosa antagonista que descrita na Bblia como o diabo. Assim, estranho, embora isso possa parecer, para compreender a doutrina bblica do diabo e seus anjos podem ser um mais reconfortante e liberando a doutrina. Ento, olhemos para ele como desdobrada nas Escrituras e vamos comear de uma vez com aquele que descrito como o diabo. Aqui est um a quem feita referncia na Bblia desde o incio at o fim, do Gnesis ao Apocalipse. Constantemente, atravessa-se, h referncias para o diabo e seus cativos. Neste ponto novamente, como fizemos anteriormente, precisamos perguntar porque que aqueles que so cristos evanglicos to raramente estudem essa doutrina e falhar dar-lhe o seu devido lugar e ateno em nossa vida crist. Mantenho a srio que nossa falha neste momento que certamente deve contabilizar muitas das armadilhas em que camos to prontamente, no s em nossas experincias pessoais, mas em nosso evangelismo e em muitos outros aspectos. Porque, se o diabo pode mas nos manter dormindo, ele vai encher-nos com um falso zelo, levando-na confundir a carne e o esprito, e assim, quando ns parecem ser mais zelosos involuntariamente seremos maioria sob a influncia do inimigo. Ento, o que tem a Bblia para nos dizer sobre o diabo? Em primeiro lugar, vamos considere alguns dos nomes que so aplicados a ele nas Escrituras. Ele referido como 'Sat', e a palavra Sat significa 'adversrio'. Ele tambm referido como o 'diabo', e que significa 'caluniador', quem nos calunia. Ele tambm descrito como 'Belzebu', que significa que ele o prncipe dos demnios. Ele descrito como 'Apollyon' e o 'anjo do abismo'. Ele chamado o 'prncipe deste mundo' e 'o Deus deste mundo'. Ele descrito como o 'prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia' (EF 02:20). Ele conhecido como o 'drago', como um leo,

como 'Lcifer, a antiga serpente' e, talvez, um dos nomes mais importantes de todos, como o 'maligno'. Agora voc vai encontrar muitas vezes no novo testamento que Considerando que no Verso autorizada a palavra 'mal' usado, provavelmente verdade que deve ser o 'maligno'. s vezes voc encontrar 'mpios' quando deveria ser 'mpios um'. H quem diga que quando oramos, livrai-do mal (MT 06:13), deve ser 'livrai-do mal'. E quando o Joo, no ltimo captulo de sua epstola, diz que o 'mundo inteiro jaz no pecado' ele , sem dvida, dizendo que o mundo inteiro encontra-se em 'maligno' (1 John 05:19). E da mesma forma em 17 John quando nosso Senhor reza sua orao sacerdotal alta, ' rezo no que tu shouldest lev-los fora do mundo, mas que tu shouldest mant-los do mal,' que deve ser traduzido 'do mal' (John 17:15). um termo mais importante o maligno. A segunda coisa que a Bblia nos diz sobre o diabo que ele uma pessoa. Isto mais importante neste momento, porque foi a moda de pelo menos um sculo para no acreditar no diabo como pessoa. Isto verdade no s para aqueles que so incrdulos, mas tambm de muitos que se chamam cristos. Eles dizem que eles acreditam no poder do mal, ou uma influncia maligna ou um tipo de falta em ns, mas eles tm um sentimento que acreditar em um pessoal diabo ser muito atrs dos tempos. Mas isso completamente antibblica, porque a Bblia, como eu mostrarei a voc, nos ensina que o diabo uma pessoa. Para mim, h uma prova que mais que suficiente por si s, e que as contas que temos nos Evangelhos das tentaes de nosso senhor. Agora, obviamente as tentaes do nosso Senhor veio de algum lugar, e quando as pessoas dizem que a tentao ao mal algo que surge unicamente a partir de dentro e a partir de uma certa falta de energia ou qualidades positivas em ns, eles no tm nenhuma explicao para oferecer das tentaes de nosso senhor. (Ver o captulo 24 sobre a pessoa de Cristo). Era uma pessoa que influenciamos nosso Senhor, e nosso Senhor dirigiu-lhe como tal; foi o diabo quem falou com ele, e ele falou com o diabo (Lucas 4:1-13) no uma influncia, mas uma pessoa. Alm disso, encontramos a mesma coisa mostrada claramente no livro de J no primeiro captulo, onde o diabo aparece claramente como uma pessoa e aborda a Deus. E Deus aborda-lo. O ensino bblico sem dvida sobre isso. Nosso Senhor, voltando-se para certos judeus um dia disse-lhes: 'sois de seu pai o diabo e os desejos do seu pai que fizerdes' (John 08:44). Quantas vezes voc encontrar a frase, 'maligno' 'em seguida, vem o maligno' (Mt 13:19) e essa frase, deixe-me salientar mais uma vez, muito significativa. Com efeito, todos esses nomes que so aplicados ao diabo afirmam em maneiras diferentes, ele uma pessoa. Agora no preciso ficar com isso, mas voc perceber que h sempre um tipo de paralelismo em falsas doutrinas. Em lidar com a doutrina de Deus, tivemos que aponte que Deus pessoal, mas que as pessoas tm tentado descrever Deus como uma fora ou energia. Eles disseram que ele um pouco grande mente por trs do universo e negaram-se a personalidade. O mesmo erro, veja, tenha sido cometido no que se refere o maligno. E o que se aplica ao diabo tambm se aplica para aqueles que o seguem, aqueles que so descritos como 'devils' ou 'demnios' ou 'anjos cados'. Voc se lembra, por exemplo, a conversa entre nosso Senhor e a Legio de demnios que estavam no pobre homem de Gadara. Falavam de nosso Senhor e fez um pedido. Eles no apenas disse, "meu nome Legio", mas pediu que eles podem ter permisso para entrar a suna mais uma vez revelando que eles tm personalidades definitivas. Ento temos de reconhecer que para alm do pecado que est em ns e o mal da nossa natureza, como resultado da queda, somos confrontados por uma pessoa fora de ns que est nos rastreando, uma pessoa que tem um reino, de que ele a cabea, e que altamente organizado, e sua grande preocupao destruir a obra de Deus. Referimos instruo grande em Efsios 06:12 'contra principados e contra poderes, contra os governantes da escurido deste mundo' isto o Reino, o Reino organizado de Satans, o maligno.

Ento, claro, no incio da histria humana, nos primeiros captulos de Gnesis, nos dado provas positivas que o diabo uma pessoa, porque ele veio e tentou Eva e levou queda. Na verdade, se voc quer uma outra prova gostaria de sugerir que o termo a Esprito Santo' Quem uma pessoa, sugere o oposto 'esprito maligno', o mal de um, que tambm uma pessoa e quem tenta falsificar tudo o que Deus faz. Isso uma coisa, ento, o que nunca devemos esquecer. Ele de vital importncia para perceber que existe essa pessoa definido contra o Reino de Deus e do seu Cristo, e tudo o que pertence a ele. Em seguida precisamos chegar a uma pergunta muito importante e difcil: Qual a origem do diabo? A Bblia afirma que o fato do diabo e de sua personalidade. De onde ele veio? Agora no dito muito sobre isso na Bblia, o que geralmente diz respeito apenas ao coisas de estado sobre o diabo e suas atividades. A origem do diabo parece assumir-se em Gnesis, mas acho que pode haver muitas dvidas mas que em Ezequiel 28: 11-19 do-em uma conta do diabo. Agora claro que o captulo inteiro duas pessoas esto a ser resolvidas. O primeiro o rei de tiro. Mas algumas das descries nos versos 11-19 obviamente no so descritivas de qualquer ser humano; levantam-se acima que a outra. Isso tpico das Escrituras. Vemos nas profecias sobre a vinda do Senhor Jesus Cristo. A profecia muitas vezes colocada nesse tipo de forma dual; refere-se parcialmente para algum rei ou um prncipe, mas alm disso, h uma sugesto adicional sobre o Messias. H muitos exemplos nas profecias de Isaas e em outras profecias uma imediata referncia, mas ento nele e acima de uma referncia remota e aqui em Ezequiel, parece-me, temos exatamente a mesma coisa. Estes versos, ento, claramente se referir a Satans e sua origem, e h certas coisas que devemos salientar. A primeira coisa que dizem sobre Satans que ele foi criado: ... a obra de vosso tabrets e dos teus tubos foi preparada em ti no dia em que tu foste criado ' (v. 13); 'Tu foi perfeito em teus caminhos desde o dia que tu foste criado, at iniqidade foi encontrada em ti' (v. 15). O diabo no existe desde toda a eternidade; Ele no um eterno ser; Ele um ser criado. Houve uma poca na histria da igreja, quando o que precisava ser enfatizado muito poderosa, porque havia quem ensinou que o mal era eterna, que Satans era eterno, e que havia dois deuses, o bem e o Deus do mal. Mas essa uma idia bblica. O diabo no eterno ele foi feito por Deus. No s isso. Dizem-nos que ele tinha grande poder e capacidade. Voc pega isso em verso 12: 'Tu sealest acima a soma, cheia de sabedoria e perfeito em beleza'. Isso foi o diabo, como ele foi feito por Deus. Ele parecia resumir a perfeio. Ele tambm descrito, percebe-se, como o ' querubim ungido que cobrir ... (v. 14). Agora esta uma afirmao muito significativa 'o querubim ungido'. Voc se lembra que em lidar com os anjos de forma introdutria no ltimo captulo, apontou que os querubins so, sem dvida, a mais alta forma de ser, e que sua funo especial adorar a Deus e apresentar-lhe a adorao de todo o universo. Voc v isso nas quatro bestas em Apocalipse 4. Eles so as representaes do homem-adorao a Deus e, portanto, de todo o universo de adorao a Deus os 'seres viventes'. Bem, agora, aqui parece que temos uma indicao de que o diabo foi originalmente feito por Deus como o querubim ungido, o chefe de todos os querubins. A sugesto (e apenas uma sugesto) que quando Deus criou esta sendo ele quis dizer-lhe, como se fosse, para representar todo o universo em seu louvor, adorao, adorao. Ele era o querubim ungido este querubim que 'coveret'. Isso no nos lembra a Arca da Aliana, protegido pelas asas do querubim, ainda com a idia de culto e de adorao? H muito nas escrituras que nos leva concluso de que o diabo era o mais brilhante de todos os seres angelicais, dados esta posio de superioridade em que ele era a cabea do universo inteiro criado em que representa o culto e adorao a Deus. Voc v tambm que dizem que ele estava "no den jardim de Deus' (Ezek. 28). Mas isso no uma referncia a ser no jardim do den quando ele tentou Ado e Eva, e eles caram, porque a descrio dada aqui deste den, o jardim de Deus, no se enquadra em tudo com a descrio em Gnesis. Aqui um den que caracterizada no tanto por frutas como por

pedras preciosas, e no verso 13, dada uma lista dessas pedras. Agora muitos homens santos lendo esta passagem tem meditado sobre isso e talvez especularam um pouco, e eles sugeriram uma explicao que no pode ser provada. Mas mencionei a voc para o que vale, e parece-me que h muito a ser dito por ele. Sugere-se que o diabo e seus anjos estavam presentes na criao original do mundo e foi quando o diabo e seus anjos caram, que uma calamidade teve lugar que reduziu este primeiro mundo em uma condio em que no tinha nenhum formulrio e estava vazio e exigiu a criao que descrita no primeiro captulo do livro de Gnesis. Voltaremos a isso mais tarde, menciono apenas de passagem, o den, o jardim de Deus, para que a referncia feita aqui, pode muito bem ser uma referncia a essa primeira criao original de Deus. E ento lemos aqui no versculo 15 que o diabo era perfeito em todos os seus caminhos, mas que, infelizmente, ele no manteve esse primeiro Estado: 'Tu foste perfeito em teus caminhos desde o dia que tu foste criado, at iniqidade foi encontrada em ti.' Ento no versculo 17 Lemos, 'teu corao foi levantada por causa da tua formosura, thou hast corrompido tua sabedoria em virtude de seu brilho. Esta sendo brilhante, Anglica, gloriosa era perfeita em beleza, mas ele tornou-se levantou e consumido com orgulho. Em vez de liderar a adorao e a adorao de Deus, ele desejava ser adorado si prprio e ser igual a Deus, e assim ele levantou-se contra Deus, pecado contra Deus e foi derrubado e expulso por Deus. Esse parece ser o ensino de Ezequiel 28 e Isaas 14 voc encontrar algo semelhante. Os versos 12-15 de leitura de Isaas: ' como sois vs cado do cu, Lcifer, filho da manh! como tu s cortar ao solo, que enfraquecer as Naes! Por que disseste no teu corao, eu subirei ao cu, vai exaltar a meu trono acima das estrelas de Deus: sento-me, tambm, sobre o monte da Congregao, nos lados do Norte: Eu subirei sobre as alturas das nuvens; Serei como o Altssimo. Mas vs deveis ser derrubado para o inferno, para os lados do poo. " , sem dvida, uma referncia para a mesma coisa. Agora, voc notar, a Bblia no nos diz como tudo isso se tornou possvel. No explica-nos como todos esses pensamentos j entraram no corao de Satans, o diabo. Ele simplesmente nos diz que eles fizeram. A Bblia nos no d nenhuma explicao para a origem ultimate do mal, e eu sugiro a voc, portanto, que se voc perder um segundo do seu tempo em tentar especular sobre o que voc culpado de uma falta de f, porque f significa contentar-se com a revelao dada. Est alm de ns. Ns no entendemos isso. Telogos tm especulado e disseram que porque o diabo era perfeito ele deve ter sido perfeitamente livre, e a perfeita liberdade em si contm dentro de si a possibilidade de escolher contra Deus. Est bem. Ainda assim, no parece comigo para explicar a origem ultimate do mal; Tudo o que sabemos que o diabo foi criado, como temos visto, depois que o mal entrou no seu corao, ele se rebelou contra Deus e foi expulso. O que sabemos mais sobre ele? Bem, dizem muito na Bblia sobre seu poder, e o que aprendemos sobre isso no surpreendente tendo em conta o que nos foi dito sobre sua origem. Peter nos diz que o diabo como um 'Leo' (1 Pedro 5:8). Ele descrito como 'Leviat' (ISA. 27: 1) e o 'drago' em vrios lugares no Apocalipse. Eu me pergunto se voc alguma vez j reparou, quando voc atravessou sua Bblia, que h a sugesto de que o poder de Satans ainda maior do que o poder do Arcanjo? Em Judas 9 Lemos, ' Ainda o Arcanjo Miguel, quando concorrendo com o diabo ele disputa sobre o corpo de Moiss, durst no trazer contra ele uma acusao de trilhos, mas disse: O Senhor te repreenda.' Mesmo Michael o Arcanjo fala com o diabo dessa forma ele no 'trazer contra ele uma acusao de trilhos'; Ele no lhe trata com desprezo, como se ele fosse uma nulidade. Michael mesmo diz, 'o Senhor te repreenda.' Voc vai encontrar a mesma sugesto em 2 Peter 02:10-11. No h dvida sobre o poder do diabo sendo maior do que o poder humano. Nosso prprio senhor descreveu Satans como o 'homem forte armado' quem ' guarda a seu palcio, seus bens esto em paz ' (Lucas 11:21). E voc vai lembrar que o diabo to poderoso como este (deve voltar para ele, mas eu apenas mencion-lo para que esta seo completa neste ponto): ele

capaz de influenciar nossos corpos. Voc se lembra o que ele fez para o trabalho? E Peter diznos que nosso Senhor 'foi sobre fazendo o bem e curando todos os que foram oprimidos do diabo"(atos 10:38). Ento voc se lembra o que Paulo nos diz sobre si mesmo e o 'Mensageiro de Satans' que foi enviado para buffet-lo (2 Corntios 12:7). Sim, o diabo pode afetar e influenciar nossos corpos. Qual seu estado? Ele descrito como "o Deus deste mundo" (2 Corntios 4:4). Ele o 'prncipe das potestades do ar' (Ef 2:2). Ele o maligno, a concentrao do mal; todo o mal, como foi o caso, est centrado nele; Ele a cabea e todo o mal parece emanar dele. Com efeito, lemos nas escrituras que ele o nico que controla o poder da morte (Heb. 02:14). E em Mateus 25: 41 lemos que nosso Senhor se refere ao diabo e seus anjos', mais uma vez mostrando que ele poderoso. Agora sublinho tudo que por esta razo: se h uma lio que devemos aprender acima de tudo os outros com esta considerao, que ns nunca deve falar vagamente ou levianamente sobre o diabo. Muitas vezes estou chocado, como ouvi dizer bom povo cristo, referindo-se alojamento para o diabo. A Bblia nunca se refere a ele dessa forma leve e irreverente; Ele enfatiza o seu poder, seu status. No entanto, deixe-me apresso-me a dizer, o poder dele limitado, ele no todo-poderoso. No primeiro captulo do trabalho dizem-nos que Deus, como foi o caso, deram permisso ao diabo para fazer certas coisas para trabalho, mas ele colocou um limite muito definido sobre eles, e o diabo no poderia ir alm disso. H um mistrio neste ponto; em ltima anlise, o diabo age dentro do poder de Deus, e ainda, a Bblia ensina claramente que, por alguma razo inescrutvel que ns no podemos entender, Deus parecem concordar com o diabo, um certo status e posio. Ele lhe permite fazer certas coisas; esses nomes muito e distines so aplicadas a ele. Deus em sua eterna sabedoria permitiu que o diabo manter uma certa quantidade de energia at o fim, e ainda que o poder , finalmente, sob o controle de Deus. sua vontade permissiva que permite isso, e o diabo, como no caso do emprego, s era permitido ir to longe e no tenho mais (trabalho 01:12; 2:6). Onde o diabo existe? Onde seu lugar? Onde trabalha? Bem, ns lemos em muitos lugares que ele habita em 'o cu'. Ele o prncipe das potestades do ar, e ainda lemos o 'indo para l e para c na terra e andando subindo e descendo ele' (Job 1:7). Este novo um ponto importante e para mim um grande consolo. O diabo, porque ele um ser criado, e porque ele finito, limitado e, portanto, s pode ser em um lugar por vez. Sim, mas ele um enganador, e porque ele tem tantos emissrios e porque ele representado por seus agentes em todos os lugares, ele engana-na pensar que ele est em todos os lugares ao mesmo tempo. Mas ele no . Ele no onipresente. Qual o personagem do diabo? As coisas que ele caracterizam supremamente so seu orgulho, orgulho, acima de tudo; em seguida, malignidade; em seguida, sutileza; Ento a falsidade. Outro termo aplicado a ele pelo nosso prprio senhor 'assassino': ' ele era um assassino desde o princpio e habitualmente no, na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, ele fala de seu prprio: ele um mentiroso e o pai dele ' (John 08:44). Ou seja, seu carter um enganador, um encantador, um mentiroso, um assassino; Aquele que odeia a Deus e est cheio de sutileza e orgulho. Ento, a Bblia fala sobre as 'obras do diabo'. Joo narra-nos que Cristo veio para destruir as obras do diabo (1 John 3:8), ento, quais so suas atividades? Bem, estes so mostrados em seus ataques contra o filho de Deus: de um grande objetivo sempre destruir a obra de Deus e para configurar-se como Deus. Ento, a primeira atividade do diabo registrado na Bblia a queda do homem (Gen 3). Mas se alguns de vocs tm dvidas (que no necessrio) sobre a historicidade de Gnesis 3, ento voc vai encontrar sua resposta em 2 Corntios 11:3, onde Paulo diz, 'como a serpente enganou Eva'. E claro, o que ele fez l, foi produzir em antagonismo de Ado e Eva a Deus: Deus de Hath disse? (Gen. 3:1). A sugesto foi que

Deus foi injusto, que Deus guardava-os para baixo. Tudo se ops a Deus ou seja, sua atividade. E depois porque Ado e Eva ouviram-o e caiu, o diabo se tornou quem controlava o poder da morte. Eu j te lembrar dessa afirmao em Hebreus 02:14. um versculo difcil de entender, porque em ltima anlise, o poder da morte est nas mos de Deus, mas parece-me para dizer isto: o momento homem ouvia o diabo ps-se sob o poder e sob o domnio do diabo, e, assim, a sentena de morte foi pronunciada sobre ele. E o diabo, como foi o caso, afirma a sentena de morte, porque aquele que viola a lei automaticamente pertence ao diabo e no territrio do diabo, que o territrio e o domnio da morte. E apenas nesse sentido que o diabo tem o poder da morte. Em seguida, nos dito, claro, que ele controla todos os incrdulos, todos os que no so cristos, em suas vidas e em toda a sua actividade. Nosso Senhor diz que eles so os filhos do diabo, (John 08:44), e John diz que 'ns somos de Deus, e o mundo inteiro jaz no pecado [maligno]' (1 John 05:19). Ento Paulo, em 2 Corntios 4:4, descreve o diabo como 'o Deus deste mundo', enquanto em Efsios 2:2 que o descreve como 'o esprito que agora opera nos filhos da desobedincia'. Temos visto, tambm, que nosso senhor descreve-o como 'o homem forte armado' que mantem o controle constante de todos aqueles que so incrdulos. Como ele faz isso? Bem, a primeira coisa que ele faz cega para a verdade. 'Se o nosso evangelho ser escondido, est escondido aos que esto perdidos,' diz Paulo, nos quais o Deus deste mundo tem cegado as mentes deles que acredito que no.' (2 Corntios 4:3-4). E esse o problema com cada homem e mulher no mundo de hoje, que no um cristo. Eles esto perdidos, no porque eles so cientistas ou filsofos, no porque eles tm crebros gigantes, ou tem lido mais do que outras pessoas que se chamam cristos, mas porque o diabo, o Deus deste mundo cegou suas mentes para a verdade e no lhes permite ver que ele est escondendo deles. a nica explicao de por que h uma nica pessoa no mundo que no acredita em Deus ou em seu Cristo. Em seguida, a segunda coisa que o diabo faz ordenar e controlar as vidas dessas pessoas: o esprito que opera nos filhos da desobedincia. Ele o pai da luxria e o desejo e o mal em todas as formas na vida dos mpios. Se, ento, isso o que ele faz para os incrdulos, quais so as suas actividades com respeito os crentes? A Bblia descreve-o como nosso 'adversrio' aquele que sempre se ope a ns em todos os sentidos. Ele tambm o nosso acusador; Ele essencialmente o acusador dos irmos. Ele acusa-na Deus, e ele acusa-na mesmos. Em particular, o que ele faz? Primeiro, ele resiste nossas obras e nossas atividades. Em Zacarias 3:1, voc ir encontrar, ' e mostrou me Josu o sumo sacerdote, em p diante do anjo do senhor, e Satans em p sua mo direita para resistir a ele.' Daniel 10:13 nos diz que o prncipe do Reino da Prsia resistiu o Arcanjo Miguel. Paulo escreve sobre o 'Mensageiro de Satans enviada para buffet-lo' para evitar a sua pregao e fazendo o trabalho dele como ele gostaria de faz-lo. Depois, em 1 Tessalonicenses 02:18 Paulo diz, ' portanto teramos vindo at voc, nem eu, Paul, uma vez e outra vez; Mas Satans nos prejudicado.' Satans desanima-nos tambm. Ele est sempre esperando para nos devorar (1 1Pe 5:8), para tentar-nos e para nos enganar. 'Satans tem desejado t-lo,' disse nosso Senhor a Pedro, "que ele pode peneirar voc como trigo" (Lucas 22:31). Ele nos tenta com sua astcia, suas armadilhas, seus dardos ardentes, seus enganos e suas sugestes; Ele excita nossas paixes; Ele afeta nossas mentes. Ele responsvel pela maior parte o nosso mau humor, nossas depresses, nosso sentimento de desesperana e nosso senso de desespero. Na verdade, voc pode estar certo disso cada vez que transformados por si mesmo e encontra-se olhando para a sua fraqueza, seu fracasso, sua deficincia ou qualquer outra coisa em si mesmo, quando voc est olhando para voc assim, sempre o diabo. Eu no hesito em dizer que o diabo se transforma homens e mulheres sobre si mesmos, sabendo que quando eles esto olhando para si mesmos eles no esto olhando para Deus, e ento ele produz todos esses humores e depresses dentro de ns. Ele nem afeta nossos corpos, como j ter-te lembrado (trabalho 2:7; 2 Corntios 12:7).

Ele pode produzir doena e doena; Ele tem o poder de faz-lo e ele a usa. Mais tarde na srie, espero voltar a estas coisas; Eu s tabulate-los para voc neste momento. Como o diabo faz todo esse trabalho? Ele faz uma grande parte dele diretamente si mesmo, mas ele tambm faz isso atravs de seus anjos. J vimos que o senhor se refere a o diabo e seus anjos (Mt 25: 41), e em 2 Pedro 2:4 Lemos, 'se Deus poupou no os anjos que pecaram, mas lan-los para baixo para o inferno e entregue-os em cadeias da escurido, seja reservada para julgamento.' Havia certos anjos que pecaram, assim como o diabo, e Deus tem lan-los para baixo. Em outras palavras, aqueles a quem a Bblia se refere a como demnios ou como demnios ou como os espritos imundos, so anjos cados, sem dvida, esses anjos que pecaram contra Deus com o diabo, os anjos que o seguia, que 'manteve no sua primeira propriedade' (Jude 6). Estes so os anjos do diabo, seus emissrios, seus agentes, os instrumentos que ele usa para fazer seu trabalho. Estes so os principados e poderes e 'governantes da escurido deste mundo', a 'maldade espiritual em lugares altos' (EF 06:12). Todos estes so anjos cados. Eles devem ser o que mais pode ser? O diabo no pode criar; Ele no pode produzir tais seguidores; Ele no pode produzir seus prprios anjos, porque ele apenas um ser criado ele mesmo. N. Os demnios ou os demnios so aqueles que seguiram este 'ungido querubim' e tem sido expulso por Deus. Que, ento, na sua essncia a doutrina bblica do diabo e dos anjos cados, e somos confrontados por este adversrio. Mas ns no podemos terminar sem salientando isto: nunca devemos esquecer que o poder do diabo limitado; sob Deus. Cristo em sua vida, sua morte e sua ressurreio, j tem vencido o diabo. E ns, como povo cristo, deve ser habilitados pelo senhor para resistir, e que podemos, para James nos diz, 'Resistir o diabo e ele fugir de vs.' No que nos referimos a ele pejorativamente, nem que podemos trazer contra ele uma acusao de trilhos ou consider-lo como uma piada. No! Mas no poder do Senhor ressuscitado podemos resistir, sabendo que ns pode derrot-lo, podemos suport-lo. Lemos em Apocalipse que os Santos 'apoderado pelo sangue do cordeiro e a palavra do seu testemunho' (12:11). Quo importante se lembrar de ambos os lados. Ns nunca deve ser leve ou superficial; Nunca devemos ser temerrio. H sempre o adversrio. Sim, mas no precisa gastamos nossas vidas em um covarde medo dele, muito como ele . "Maior ele que est em voc, do que aquele que est no mundo" (1 John 4:4). Ento, como podemos ver a verdade sobre o diabo, deixa-nos percebe mais do que nunca a verdade sobre nosso Deus e seu Cristo.

A criao do mundo Vamos agora para a doutrina da criao adequada isto , como consideramos. Ns, na verdade, lidei com isso na doutrina dos anjos, onde vimos que Deus criou os cus, bem como a terra; e agora estamos olhando para a criao da terra e tudo o que est nele. Como abordamos esta doutrina, existem certos pontos gerais que precisam ser feitas. Primeiro, no recebemos uma conta totalmente detalhada ou filosofia de criao e ainda afirmamos que a conta que recebemos inteiramente exata. As declaraes de Bblia que de Deus. Lemos em Hebreus 11:3, 'pela f entendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, para que as coisas que so vistas no foram feitas de coisas que aparecem.' Deus deram um relato da criao de Moiss ou algum; Ento no do homem idias ou teorias. O relato bblico no, no entanto, pretende explicar tudo. Em segundo lugar, temos de ser claros sobre o que criao significa. Foi definido como, ' que livre ato de Deus pelo qual ele. no incio trouxe o universo inteiro visvel e invisvel sem o uso de materiais pr-existentes e assim deu uma existncia distinta do seu prprio e ainda sempre dependente dele ' (Berkhof). Agora vamos cobrar isso contra outras teorias que foram

apresentadas. H aqueles que acreditam que a matria eterna; enquanto outros acreditam que na gerao espontnea da matria e seu desenvolvimento espontneo. Outros pontos de vista so que Deus simplesmente trabalharam em questo de forma que j existia ou que a matria apenas uma emanao da substncia divina. Pantesmo ensina que a matria mas uma forma de Deus que Deus. Por outro lado, aqueles que crem no dualismo dizer que Deus e a matria so eternos; Enquanto alguns ensinam que o mundo foi produzido por um esprito antagnico, outro Deus ou Demiurgo. Mas a doutrina bblica clara: Deus criou tudo do nada. O mundo tem uma existncia distinta, mas sempre dependente de Deus. 'Por ele,' diz Paulo, 'consistem em todas as coisas' (01:17). A terceira observao geral que a Bblia no d um motivo para a criao. Isso no aconteceu como resultado de uma necessidade em Deus; No havia nenhuma necessidade para isso. Nem foi por causa de seu amor. Foi um ato livre segundo a sua vontade e glria e, finalmente, no sei a razo por que. Em quarto lugar, muitas vezes levantada a questo: existem dois relatos da criao, em Gnesis 1 e outro em Gnesis 2:4 e a seguir? A resposta , no! Gnesis 2:4 no pretende ser um relato da criao. o comeo da conta da histria do homem e comea com a tpica frmula para isso 'Estas so as geraes'.(compare Gen 5:1). Essas, ento, so as observaes gerais e voltamo-nos agora para considerar o que que a Bblia ensina. Primeiro, ele nos diz que criao foi o trabalho do Deus Triuno. Em geral atribudo ao pai, mas a escritura deixa claro que tambm o trabalho do filho. Lemos em Joo 1:3, 'todas as coisas foram feitas por ele,' e em 1 Corntios 8:6, ' mas para ns h um s Deus, o pai, de quem so todas as coisas e ns nele; e um Senhor Jesus Cristo, por quem so todas as coisas e ns por ele '. Paulo tambm diz, em sua carta aos Colossenses, ' para por ele eram todas as coisas criadas, que esto no cu e que esto na terra, visvel e invisvel. todas as coisas foram criadas por ele e para ele ' (01:16). A criao tambm o trabalho do Esprito Santo. Gnesis 1:2 diz, 'e o esprito de Deus moveu-se sobre a face das guas. E lemos em Isaas 40:13, ' que tem

dirigiu o esprito do senhor, ou sendo seu conselheiro o ensinou?' Assim o trabalho perfeito da trs-em-um sem o pai, por meio do filho e no Esprito Santo. Ou, como ela tem sido expressa: o ser o pai, a idia no filho e vida est no esprito. Em segundo lugar, devemos ver o que a Bblia nos ensina sobre o momento da criao. Nas palavras de grande abertura da Bblia, ns lemos, "no princpio Deus.' Dizem-em muitos lugares que no h tempo com Deus e que o mundo e tempo comearam juntos. Agora, tudo isso significa que houve um incio, mas quando vamos s perguntas: o que era antes? ou, por que isso aconteceu quando ele fez?, nossa nica resposta pode ser que ns no sabemos. Em terceiro lugar, h a questo interessante do palavras que so usadas na Bblia no que diz respeito a criao. Em primeiro lugar Bara' o que significa chamar existncia sem o auxlio de material pr-existente. Esta palavra usada apenas trs vezes em Gnesis 1 e somente da atividade de Deus no antigo testamento. Bara' Nunca usado em conexo com o material existente e sempre descreve a atividade divina. Ver Gnesis 1:1, 21, 27. O segundo ' asah o que significa preparar fora do material existente, uma palavra que usada para descrever o trabalho da maioria dos dias da criao: Gnesis 1:7, 16, 25, 26 e 31. E a terceira palavra yatsar o que significa a moda fora do material pr-existente. Isto usado em Gnesis 2:7. No entanto, esses termos so obviamente intercambiveis. Nosso quarto sujeito oneroso o que exatamente aconteceu na criao? Aqui uma vez chegamos ao problema da relao entre os dois primeiros versculos de Gnesis 1. Qual a sua interpretao? H duas principais respostas. Uma que estes versculos descrevem as duas etapas de um processo; enquanto o outro diz que houve uma diferena entre os dois versos. Na segunda viso, verso 1 diz-se da criao original do cu e da terra com talvez Satans e anjos habitando nele. Ento, veio uma calamidade e uma destruio como resultado da queda dos anjos e verso 2 diz-se do trabalho de reconstituio e reconstruo. H, parece-me, dois pontos a favor da segunda interpretao. Em primeiro lugar, as palavras 'sem forma e vazio' so sugestivas de perda e destruio. Esse o significado em Isaas 24:1, ' Eis que o senhor faz com que a terra vazia e faz com que ele perca e branda-lo de cabea para baixo.' E Jeremias 04:23 l: 'contemplei a terra, e, eis que era sem forma e vazia'. A segunda interpretao tambm explica todo o problema dos estratos geolgicos. Mas os cristos esto divididos sobre tudo isso e no podemos provar isso de qualquer maneira. Segundo, ainda na nossa rubrica do que exatamente aconteceu, devemos olhar, claro, os detalhes na conta dos dias da criao bblica. No primeiro dia, a luz foi criada; a luz e as trevas foram separados e assim dia e noite foram constitudos. Luz parecem significar ter luminoso ou electricidade o sol o portador da luz. No segundo dia, houve tambm uma separao. Estabeleceu-se o firmamento, dividindo as guas acima e as guas abaixo. A palavra 'acima' refere-se s nuvens, enquanto o 'firmamento' significa uma extenso. No terceiro dia, houve uma separao de mar e terra seca, e o reino vegetal de plantas e rvores surgiu. Estas so trs tipos: grama; ervas, legumes e gros; e rvores de fruto tudo 'segundo a sua espcie. H dois pontos que devem ser observados aqui. A primeira que Deus Fiz isso e o segundo que 'segundo a sua espcie' no verso 12 significa que as espcies so separadas e no evolu de um ao outro. O quarto dia viu a criao do sol, lua e estrelas como portadores da luz. Sua funo dividir o dia e noite; para atuar como sinais da mudana do clima, do futuro eventos importantes e acrdo prximo; para afetar a mudana das estaes e a sucesso de dias e anos; e para servir como luzes. O quinto dia viu a criao de aves e peixes. Observe mais uma vez, no verso 21, as palavras segundo a sua espcie. Mais uma vez, esta uma indicao de espcies diferentes. No sexto dia, em primeiro lugar, os animais foram criados. Observe tambm o uso das palavras, 'Deus feita' e novamente, 'segundo a sua espcie' e 'segundo sua espcie' no versculo

25. Ento, em segundo lugar, no versculo 26, lemos sobre a criao do homem e isso especial. H um paralelo para ser visto entre o trabalho dos trs primeiros e os ltimos trs dias: Dia 1 dia 4 A criao da luz a criao dos portadores da luz Dia 2 dia 5 A criao da imensido e a criao de peixes do mar e os pssaros do ar a separao das guas Dia 3-dia 6 A separao de gua e seca a criao das feras do campo, gado e rastejando aterrar e a preparao do homem e as coisas. Terra como uma habitao para o homem e besta E finalmente informaram que no stimo dia Deus descansaram e contemplou sua obra: ele olhou para a criao como um artista e estava satisfeito com isso. A prxima questo para ns lidar com o significado exato da palavra dia. Existem dois modos de exibio principais. O primeiro o que significa um dia de vinte e quatro horas, e a segunda que significa um perodo de tempo prolongado. H considervel desacordo sobre este assunto entre as pessoas que so igualmente bons cristos, e o significado correto finalmente no pode ser provado de qualquer maneira. A favor da segunda viso o fato de que na Bblia, a palavra traduzida em Gnesis 1 como o 'dia' no significa sempre o dia vinte e quatro horas. Nos versculos 5, 16 e 18 de Gnesis 1 refere-se s horas do dia, enquanto nos versculos 5, 8 e 13 significa luz e escurido, e significa os seis dias da criao em Gnesis 2:4. Em seguida, em outras passagens na Bblia a palavra mesma significa um perodo indefinido de tempo, como em 'o dia do trabalho' (Jer. 51:2), ou 'o dia do senhor' (ISA. 6:13; Joel 03:14), e, claro, em 2 Pedro 3:8 Lemos, 'um dia com o senhor como mil anos e mil anos como um dia'. Esta ltima referncia, no entanto, no relevante para a nossa discusso, como finalidade de Peter mostrar as diferenas entre eternidade e tempo. Por outro lado, a favor da 24 horas dia , em primeiro lugar, o fato de que este o sentido primrio da palavra hebraica. Em segundo lugar, h a importncia da frase 'tarde e manh' ao longo de Gnesis 1. Como essa repetio para ser explicado? Surge a pergunta de uma vez: se voc tirar um dia para significar um perodo prolongado, ento como voc explica esta noite e manh? Se voc tomar o ponto de vista que diz que na criao do mundo Deus tinham levado milhes de anos para fazer algo que descrito aqui como tendo sido feito em um dia e depois seguiu-se uma noite em que l era escurido e nada parece acontecer e depois outro perodo prolongado e assim por diante, ento como voc explica essas noites estendidas, bem como as manhs? O que estava acontecendo durante esses milhes de anos de noites? Alm disso, voc precisa responder a pergunta aparentemente impossvel: como pode a vida vida vegetal e animal existir durante este longo perodo de milhes de anos de escurido e ausncia de luz? No, s que, parece perfeitamente claro que, nos ltimos trs dias na conta neste primeiro captulo de Gnesis foram determinadas pelo sol e, portanto, foram vinte e quatro horas por dia. Desde o momento em que o sol vem a ser e determina a diferena entre dia e noite, com certeza todos devem concordar que agora pelo menos estamos lidando com vinte e quatro horas. Ento, se a outra teoria estiver certa, ento somos convidados a acreditar que os trs primeiros dias de um perodo prolongado, mas nos ltimos trs dias apenas vinte e quatro horas, e obviamente no h nada na conta de si mesmo a sugerir que a palavra tem um significado diferente. No posso provar que no h diferena, mas certamente uma coisa muito estranha, que deveria ter esta sbita mudana no significado quando a descrio idntica em ambos os primeiros e os ltimos trs dias. Mas parece-me que o argumento mais importante de tudo o que dizem sobre Deus, descansando no stimo dia e a contemplar com satisfao o trabalho que ele tinha feito. Observe, tambm, a importncia que anexada ao que na escritura e, particularmente, claro,

na questo da nossa observao e mantendo o stimo dia. Em xodo 20 Lemos, ' lembra-te do dia do sbado, para santific-lo... Pois em seis dias o senhor fez o cu e terra, o mar e tudo o que neles e descansou no stimo dia: portanto o senhor abenoou o dia de sbado e santificou ' (VV. 8, 11). E que repetido vrias vezes na escritura. Agora nesse ponto, claro, no pode haver nenhuma discusso em tudo. A referncia para um dia de vinte e quatro horas. O sbado que eles diziam observar no era para ser um perodo prolongado, que era para ser um dia de vinte e quatro horas e a razo dada que depois que Deus fez o mundo em seis dias, ele descansou no stimo. No diz que ele descansou por um perodo prolongado de milhes de anos. Bem, parece-me, h a evidncia no que diz respeito a ambas estas teorias. Acho que tenho feito simples que tanto quanto eu estou preocupado ( s uma opinio, eu no posso provar a voc) eu no posso ver como temos o direito de interpretar este termo 'dia' em qualquer outro sentido do que dizendo o que significa vinte e quatro horas. As dificuldades de outras suposies a impossibilitam, para mim pelo menos, bastante. Mas recordo novamente que grandes e eruditos e devotos cristos mantiveram e segurar a outra vista. Graas a Deus que nossa salvao no determinado pelo nosso ponto de vista sobre esta questo especfica. Ento confio vamos todos olhar para as provas, tendo essa verdade mais importante em mente. Eu acho que justo e importante que devemos olhar para essas coisas, mas ser dogmtico ou insistir de um pouco de evidncia certamente pode provar nosso caso, fazer nos ridculo. Ento, deixe-nos ir para outra pergunta. "E tudo isso," diz algum, 'e a cincia moderna?' Agora, como eu disse no incio desta srie de discursos, eles no servem para ser palestras em apologtica e quero salientar que, mais uma vez. Na verdade, estava eu consultar meus sentimentos, que eu no faria o que eu estou propondo fazer agora. Mas, afinal, eu sei muito bem, tendo sido um aluno me e estudante de Cincias e biologia, que muitas pessoas crists arranjar problemas sobre estes assuntos. Ento eu considero isso como uma parte da funo de um ministro cristo para tentar ajudar. Eu sei como ele faz isso que ele expondo-se a atacar de ambos os lados, mas isso realmente imaterial. nosso dever ajudar uns aos outros tanto quanto ns podemos. Deixe-me deixar bastante claro que eu no estou afirmando que eu sou capaz de prova muito, mas, de qualquer forma, acho que pode discordar de algumas suposies comuns e populares. Ento, o que sobre tudo isso e cincia moderna? Agora certas coisas podem ser ditas sem medo de contradio e aqui est o primeiro: Este problema, a disputa entre a cincia e a Bblia, um que muito exagerados. O problema, geralmente, devido ao fato de que, por um lado, o que se apresenta como cincia no cincia, mas meramente opinio e suposies e, por outro lado, o que considerado como bblica muitas vezes no o ensino bblico. Ento, se voc tem uma concepo falsa do Bblia e cincia, ento obviamente voc fabricar muito facilmente uma grande disputa entre os dois. O problema devido em grande medida ao fato de que as pessoas iro persistir em citar erros como fatos e suposies como verdade. Mas sempre gostaria de afirmar que eu no estou ciente de qualquer contradio real entre o ensino da Bblia e fatos cientficos true, estabelecidos. Agora isso a coisa mais importante de todas. mais impressionante observar a maneira em que a Bblia faz afirmaes que vm para o Reino da cincia. Ele tem muitas vezes sido apontado que, se voc comparar o livro de Gnesis, com alguns relatos na literatura egpcia e babilnica da origem da vida e do mundo e do homem, o contraste simplesmente incrvel. L voc tem mitos e supersties, exageros e brutas declaraes que so patentemente impossvel e ridcula. No h nada assim nas Escrituras. Se voc colocar a Bblia contra a literatura que mais ou menos na mesma data, a diferena verdadeiramente notvel. E que, penso eu, um pedao importante de evidncia. Agora que j te lembrar de passagem mas importante repeti-lo novamente que nem no tempo do livro de J era conhecido que a terra um globo. A Bblia nunca diz que a terra

plana. Em 26:7 de emprego ler isto: 'Ele stretcheth para fora o norte sobre o lugar vazio e hangeth a terra sobre o nada'. Agora se o livro de J (como provavelmente o caso) sobre o livro mais antigo do mundo, decorrentes de remota antiguidade, deve fazer a pergunta: como era uma coisa assim conhecida? Quem imaginaria isso ou imaginado? claramente algo que foi revelado pelo prprio Deus. at data. a cincia moderna, se quiser. uma descrio da terra como um globo. Em seguida, outra coisa que tem sido apontada muitas vezes que a ordem muito da criao que dada no primeiro captulo de Gnesis idntico com a ordem que nos d a cientista moderno quer dizer a cientista moderno que no um cristo e que rejeita a Bblia. E depois h outra muito ponto marcante, ou seja, que foi descoberto neste sculo presente que existem apenas quatro grupos de sangue, que toda a humanidade pode ser dividida em quatro destes grupos, e que todos eles podem ser derivados de apenas duas pessoas. Ento voc se lembra que o apstolo Paulo disse ao povo de Atenas que Deus 'fez um sangue todas as naes dos homens.' (Atos 17:26). Finalmente, se um contraste entre a maior e a luz menor no livro de Gnesis. Em outras palavras, eles perceberam que havia uma diferena entre o sol e a lua, que um fato muito marcante. 'Mas depois', diz algum, ' e sobre as declaraes de gelogos que nos dizem que uma camada foi colocada para baixo e em seguida outra camada em cima, ento voc tem os vrios estratos? Isso causou uma grande quantidade de problemas; muitas pessoas crists tm sido muito perplexos sobre isso e muitas teorias foram apresentadas em uma tentativa de conciliar a Bblia com essa suposta prova de geologia. Alguns apresentaram a teoria que Gnesis no tem a pretenso de ser um tratado cientfico, mas so s alegoria ou poesia, que a Bblia no pretende ser cientificamente precisas, mas uma maneira tpica, potica, alegrica de descrever a criao. Para isso a resposta , claro, que no h um trao da poesia para estes primeiros captulos de Gnesis. O formulrio no potico. Que afirma ser a histria. Alega estar dando os fatos, e a histria que se segue imediatamente e diretamente fora disso certamente verdadeira histria e no a alegoria. Ento os outros dizem, 'bem, claro isso um mito' e um mito, dizem-nos, algo que encarna a verdade religiosa. uma afirmao que no de verdadeiro de necessidade em si, histrica no sentido e ainda no histricos. Um mito no d informaes sobre o que realmente aconteceu, mas revela uma religiosa significado e verdade. Mas o momento de que voc dizer que Gnesis 1 um mito, voc est em dificuldades sobre a pessoa e o ensinamento do Senhor Jesus Cristo, porque em seu ensino sobre o divrcio, ele se referiu criao do homem e da mulher. Ele baseou seu argumento inteiro sobre o fato de que se trata de histria literal. Isto leva-nos estabelecer outra proposta. que voc deve ter sempre cuidado no caso de, na tentativa de resolver uma dificuldade, voc no est criando mais grave. Voltaremos a isso mais tarde. Ento, outra maneira de tentar responder pergunta geolgica apresentar essa concepo antiga que um dia significa um longo perodo, o argumento de que j tratmos. Agora aqui, mais uma vez me parece, voc voltou para duas possibilidades: uma essa teoria de restituio, ao qual j me referi, que afirma que existe uma lacuna entre os versos 1 e 2. Parece-me ser uma explicao que seria adequada. No estou dizendo que correto, mas parece responder maioria das dificuldades. Mas se voc no aceitar isso, voc deve se lembrar que, afinal de contas, os gelogos no so todos concordaram e que ainda possvel que esto errados. No posso provar isso, mas ns sempre deve pensar nisso como uma possibilidade. A queda do homem em si pode ter produzido tal um cataclismo na terra que ele explicaria a maior parte do problema. Sabemos que Deus amaldioou a terra por causa do pecado do homem. Qual era o limite do que praguejar? O que exatamente ocorreu em seguida, e o que tomou lugar com o dilvio? A resposta , claro, s no sabemos, mas possvel que, de alguma forma, algo aconteceu que explica adequadamente estas camadas diferentes de que falam os gelogos. Mas,

em ltima anlise, h certos assuntos sobre os quais temos de dizer que ns no sabemos; a posio apenas honesta e segura para assumir. Mas podemos dizer que a cincia hoje muito mais humilde do que era no incio do sculo. Tem havido grandes mudanas e admisses em atitudes cientficas e perspectivas. A posio, por exemplo, no que respeita astronomia hoje muito diferente do que era anteriormente e isso algo que admitido por todos os investigadores competentes neste campo. Ento pareceme que h uma regra aqui: Deixe-nos sempre ter cuidado para diferenciar entre as teorias e fatos, suposies e provas. Quando as pessoas dizem, ' a cincia tem feito assim e assim,' Certifique-se de que eles esto dando-lhe um fato e no apenas apresentar a teoria de um cientista em particular. Mas ao mesmo tempo, que aqueles de ns que so cristos ter muito cuidado para encarar os fatos, quando so colocados diante de ns. Ns nunca deve ser culpados de obscurantismo. Nunca devemos recusar um fato porque isso torna as coisas difceis para ns, nunca devemos tentar inventar fatos, e no devemos pr em frente as teorias que patentemente no so verdadeiras. Por exemplo, havia um homem que uma vez tentou defender o relato de Gnesis, dizendo que ele acreditava que quando Deus criaram o mundo ele criou na verdade estes estratos geolgicos e at mesmo criou os fsseis nelas. Mas isso parece-me estar a fazer a posio inteira da Bblia ridculo e ftil. Ns nunca deve enterrar nossas cabeas na areia e dizer: "bem, eu deve ir a dizer esta tudo aquilo que pode ser dito!' Devemos estar pronto para enfrentar provas reais, peneirao-lo e examin-la mas sempre lembrando que os cientistas so seres humanos, e que, como ns, eles so humanos pecadores e mente aberta. Ento quando voc for solicitado para acreditar nisso, porque um homem uma cientista, ele um puro intelectual, tem sem preconceitos em tudo e consumido por uma paixo pela verdade, com a excluso de tudo o resto, bem, lembre-se que isso simplesmente no verdade. Cientistas, como o resto de ns, esto cheios de erro e de fracasso. Na verdade, so algumas das pessoas mais opinativos no mundo hoje, dogmatismo certamente no se limita aos plpitos! Voc entendeu em laboratrios cientficos, no rdio e em livros. Agora isto traz-me sugerir uma palavra ou duas sobre a controversa questo da evoluo. Mais uma vez dizer que se eu fosse consultar minhas prprias inclinaes e sentimentos que eu no estaria fazendo isso. Para os ltimos anos de thirtyseven mais ou menos, eu tive que ler, por vrias razes, este argumento sobre evoluo, e estou mais do que cansado disso. E ainda, claro, eu sei que uma edio ao vivo e ardente com tantos. Eu sei que muitos jovens nas escolas e faculdades e outros lugares esto sendo ensinados coisas como se a evoluo tem sido provada alm de qualquer dvida em tudo. Ento eu sinto que por estes motivos, se para nenhum outro, apenas mais uma vez tenho de fazer um ou dois comentrios, embora do ponto de vista da doutrina bblica no h nenhuma necessidade para mim faz-lo. Agora, quando voc vem para essa questo da evoluo, voc deve iniciar com uma definio. Evoluo como ele comumente e popularmente entendido significa isto: a vida algo que gera em si; uma fora e um poder em e de si prpria e produz um tipo de um tipo anterior; Comeamos com algo absolutamente simples e indiferenciada e daquela algo mais envolvido e complexo evolui e que, por sua vez, evolui para algo ainda mais complexo e sobre e sobre voc ir acima e na escala de um ponto para outro. H muitos grupos de pessoas que acreditam na evoluo, e o mais comum e o maior grupo de todos compreende os ateus que excluem Deus completamente o assim-chamado evoluo atesta. Mas tambm h uma teoria que s vezes chamada de evoluo desta. Os proponentes desta viso dizem, ' Sim, ns acreditamos em Deus e cremos que Deus criou a matria no comeo, mas tendo criado a matria que ele fez no mais sobre isso. Ele colocou o poder em questo e matria fez o resto em si. Deus, como ele era, acabou o relgio e tendo-o feito ele coloc-lo para baixo e ele j foi por si s. Todas as mudanas grandes que antecederam a cara, dizem, ter acontecido, como se fosse, automaticamente fora deste poder.

E h um terceiro grupo que sustentam a viso que chamado evoluo testa. Ora, estas so as pessoas que so cristos eles so crentes em Deus, e ao mesmo tempo, eles acreditam na evoluo. Voc vai encontr-los entre os catlicos e protestantes incluindo cristos evanglicos protestantes. Dizem que o desenvolvimento destes diferentes tipos e espcies j foi, mas Deus tem guiado e intervm freqentemente no processo. Ento eles so diferentes as destas eles so testas e sublinham a atividade de Deus. Agora eu no quero ficar com isso, eu simplesmente gostaria de fazer estes comentrios. A primeira coisa que ns sempre temos que lembrar que a evoluo apenas uma teoria. Ningum pode provar. Na verdade, existem muitas teorias diferentes (o que no concordo com o outro). Se voc quer saber um dos melhores ataques que est disponvel em cima de Darwin determinado teoria recomendo que voc leia (e pode surpreend-lo que eu deveria citar um nome e um homem) introduo de Bernard Shaw para o seu drama Homem e super-homem para uma crtica devastadora da marca da evoluo de Darwin. Shaw acredita-se, voc v, em um outro tipo de evoluo. Eu muitas vezes disse isso quando estive envolvida em discusses, e eu pass-lo para qualquer um que pode ser perturbado por pessoas que falam bastante desembaraadamente evoluo: da prxima vez que algum chega at voc e comea a balanar esta palavra 'evoluo' pra e colocar esta pergunta: 'qual marca particular ou teoria da evoluo acredita?' E eu acho que voc vai encontrar que em nove casos em cada dez voc estar introduzindo-os pela primeira vez para o conhecimento de que h mais de uma teoria. Portanto, h muitas teorias e um argumento interessante est acontecendo entre os seus defensores; Mas nada foi provado. Alm disso, nenhuma das teorias realmente explica a origem de tudo. Os cientistas falam sobre um grande planeta que comeou a esfriar, mas o planeta de onde veio? Eles falam sobre esse lodo primitivo, este protoplasma, mas onde veio isso? Onde os gases veio que esfriaram? E assim por diante. No h explicao de origem ultimate. Eles admitem que, francamente. E ainda bastante importante. No s isso, eles falharam completamente para explicar por que qualquer alterao dever ter lugar em tudo. Porque deve aquela gosma indiferenciada ou protoplasma tornar-se mais complicado e envolvidos; o que fez ele fazer isso? Eles no sabem. H um completo fracasso para explicar as mudanas, ainda menos para explicar por que as alteraes devem ser sempre para cima. Os gelogos falam muita coisa sobre a evidncia fornecida pelos fsseis e assim por diante. No entanto, um facto que os registros geolgicos mostram que h uma fixidez dos tipos. Um tipo sempre a mesma coisa no registro geolgico. Outra coisa, o registros mostram que a cada novo tipo apareceu de repente. No havia nenhuma evoluo gradual de um novo tipo; Voc de repente encontrar um novo tipo bastante completo. E o terceiro ponto sobre o registro geolgico a escassez de evidncias para o chamado elo perdido. Se um tipo gradualmente e quase imperceptivelmente se transformar em outro, ento voc esperaria encontrar alguma evidncia nestes depsitos de algumas destas etapas intermedirias e eles simplesmente no podem ser encontrados. O elo perdido um potente argumento. Novamente, se voc est interessado na minha opinio pessoal, deve colocar assim: para alm de minha crena a Bblia a palavra inspirada e autoritativa de Deus, em fundamentos cientficos sozinhos nunca estive capaz de aceitar a teoria da evoluo. As dificuldades que me restou, se eu aceitar a teoria da evoluo, so completamente maiores que as dificuldades residuais alguns que fico quando eu aceito o registro bblico. Mas para que voc pode pensar que isso simplesmente minha opinio, deixe-me ler uma ou duas declaraes de algumas autoridades nestes assuntos para voc ver como eu substanciar minha declarao. Havia um bilogo chamado Delage, que acreditavam na evoluo, e isto o que ele disse: 'Um ou no um conformista (quer dizer, um crente na evoluo) no tanto de motivos deduzidos da histria natural a partir de motivaes com base na opinio filosfica pessoal'. Aqui est um homem que acredita na evoluo e ele diz o que realmente determina a que viso de um homem no tanto o conhecimento cientfico como seu parecer cientfico. Ele continua a dizer; ' Se um

toma sua posio em cima da terra exclusiva de fato, h que reconhecer que a formao de uma espcie de outra espcie no foi demonstrada em tudo.' E isso foi um homem que acreditava na evoluo e foi um grande bilogo. Outro cientista disse, 'O Darwinismo uma religio mais do que uma cincia', ele diz, no tanto uma questo de fato cientfico, a partir do outlook final da pessoa. Desta forma, diz ele, a idia da evoluo tornou-se uma condenao sagrada de milhares, uma convico de que j no tem nada a ver com pesquisa cientfica imparcial. Deste ponto de vista foi ecoado pelo Professor D. M. F. Watson, que uma vez disse em uma transmisso, ' evoluo em si aceita por zologos, no porque tem sido observado para ocorrer, ou pode ser provado pela evidncia logicamente coerente para ser verdade, mas porque a nica alternativa, especial de criao, claramente incrvel.' Voc v, ele no tinha os fatos para provar sua teoria, mas porque ele no podia acreditar nessa idia de um Deus que cria, em seguida, ele acreditava na evoluo. Eu poderia citar para voc. Outros Sir Arthur Keith, por exemplo admitir que a evoluo 'um dogma bsico do racionalismo'. Ento deixe-me dar-lhe apenas uma outra declarao. Fellow da Royal Society (e para ser um membro da Royal Society a maior distino que um cientista pode ter neste pas ou em qualquer outro) observou uma vez que "suicdio profissional" para um bilogo atacar a evoluo. Em outras palavras, um dogma que envolve sentimento e calor e um homem que se aventura, mesmo apesar destes fatos, para dizer que no acredita em um homem que mais ou menos 'suicdio profissional'. Mas h certos nomes grandes no Reino da cincia que nunca aceitaram isso. Sir Ambrose Fleming, Sir William Shelton e muitos outros que eu poderia mencionar para voc. Mas deixe-me dar-lhe apenas duas citaes finais: a nica declarao, escreve um bilogo, que a cincia pode fazer faz-la sentir que ela no sabe nada sobre a origem do homem. Ns chegaram, diz outra, 'um palco de cepticismo muito geral'. E, por conseguinte, temos de reconhecer que tudo que est sendo ensinada e constantemente afirmado no seno uma teoria, sem prova. uma forma de dogmatismo, uma religio contra Deus. Isso no se aplica, claro, para o evolucionista testa, mas, falando em geral, descreve os outros. Isso, portanto, torna duplamente angustiante que muitas vezes os meios de comunicao se recusam a permitir a exibio de anti-evoluo para ser indicado. Isto, claro, s confirma o preconceito que est envolvido. Apesar destas admisses por vrios cientistas, o prejuzo tal que o outro lado no permitido para falar por si mesmo. Assim, parece muito claro que estamos enfrentando, no um problema da cincia, mas um problema de um esprito e uma atitude que antagnico a Deus, e cuja preocupao, como alguns desses cientistas foram prontos para admitir, para provar que a terra no poderia ter comeado como diz a Bblia. Aqui, portanto, deixamos esta considerao da relao do relato bblico da criao o parecer cientfico popular e prevalecente. Eu no tive tempo para lidar com os evolucionistas testas, mas no consigo entender as pessoas que esto prontas a aceitar a teoria da evoluo, na ausncia de prova para permitir-se ser colocado em dificuldade. Deixe-nos nunca comprometa a verdade de Deus para caber qualquer teoria cientfica. O tempo em breve vir quando que uma teoria cientfica, se contradiz a Bblia, ser substituda por outro. Ento nunca devemos permitir que nossa posio determinada por ns pelas teorias passagem ou atual de so-called parecer cientfico. Vamos Segure a verdade como revelado e nunca, repito, com uma mente aberta para ouvir fatos que so colocados diante de ns. Mas deixe-nos livrar-nos inteiramente livre deste dogmatismo pseudo-cientfica que muitas vezes se disfara sob o disfarce de um esprito verdadeiramente cientfico.

Providence Em nossa considerao dessas doutrinas bblicas chegamos agora a uma considerao da doutrina bblica da providncia. Acho que certo que deveramos considerar esta doutrina antes de lidar com o homem em particular, porque segue-se, em seqncia lgica, da doutrina da criao. Agora talvez a melhor maneira de descrever o que entendemos por Providncia defini-la em termos de sua relao com a criao. Podemos colocar assim: criao, como vimos, significa chamar existncia de algo que no existia antes. Ento se criao, providncia significa a continuao ou a causando a continuar, daquilo que foi chamado existncia. Criao traz coisas existncia, providncia mantm-los, ou garante a sua continuao na existncia, em cumprimento dos propsitos de Deus. A doutrina da Providncia no s significa, portanto, que Deus tem um conhecimento prvio do que vai acontecer, mas continua uma descrio de sua atividade, o que ele faz no mundo, e o que ele continuou a fazer desde que fez o mundo no incio. Agora no pode haver dvida em tudo mas que esta doutrina na atualidade um muito importante para ns a considerar. Cada doutrina bblica, claro, importante e no podemos correr qualquer um concedido, mas se voc olhar para a longa histria da igreja, voc encontrar que, em tempos diferentes e em diferentes sculos algumas doutrinas assumem uma importncia particular. Foi a grande doutrina nos primeiros sculos da igreja, da necessidade, a doutrina da pessoa de Cristo. Tinha que ser. Foi a doutrina que mais atacou, ento a Igreja colocada nfase mxima em cima dele. Na poca da reforma foi a doutrina da justificao pela f somente, e assim por diante, em momentos diferentes. Cabe-na colocar a nfase especial sobre doutrinas particulares, e estou disposto a afirmar que talvez neste sculo XX nossa doutrina mais importante em muitos aspectos a doutrina da providncia. Agora espero que ningum vai pensar que eu estou argumentando que a doutrina da Providncia mais importante do que a doutrina da encarnao ou da expiao; Isso no o meu ponto. Simplesmente estou a dizer que existem certas razes porque ns deve prestar especial ateno a esta doutrina. Deixe-me te dar minhas razes. O primeiro o estado do mundo, neste momento presente, especialmente o estado do mundo, durante todo este sculo at agora. Esta doutrina da Providncia o obstculo a um grande nmero de pessoas que so de Cristo Jesus fora e fora da igreja. Eles dizem, ' no acredito que sua doutrina, no acredito que seu Evangelho. Voc diz que Deus um Deus de amor, bem, olhe para o mundo; Olhe para as coisas que aconteceram no mundo; Olhe para estas duas guerras de mundo! Como voc pode conciliar algo assim com um Deus de amor, um Deus que voc diz to poderosa que no h nada que ele no pode fazer, se ele assim o desejar, todo-poderoso? Como pode explicar tudo isso?' Ento voc v, a situao histrica muito neste sculo concentra ateno imediatamente aps esta grande doutrina da providncia. Ento outra coisa que tem uma ateno para a doutrina da Providncia o que chamamos de 'providncias especiais'. Agora providncias especiais so intervenes especiais de Deus em nome de indivduos ou grupos de pessoas. Por exemplo, em Dunquerque, durante a guerra um tipo de neblina desceu para proteger os soldados, enquanto ao mesmo tempo, o mar estava estranhamente calmo e suave, e muitas pessoas neste pas estavam prontas para dizer que isso foi um ato providencial de Deus. Eles disseram que Deus tiveram intervindo para salvar as nossas tropas, tornando-a possvel para eles ser trazido de volta a este pas. H tambm aqueles que dizem a mesma coisa sobre a defesa durante a guerra de Malta. Ento, claro, tem sido habitual e tradicional neste pas a dizer

que a mesma coisa aconteceu na poca da Armada espanhola: que o que realmente foram responsveis pela destruio da frota foi a mudana na direo do vento. Alm disso, h pessoas que afirmam que providncias especiais em suas vidas pessoais. ' incrvel', dizem. ' Voc sabe, isso o que me aconteceu . e eles descrevem-lhe como certas coisas parecem ter sido arranjado especialmente fim de atender s suas circunstncias especiais! E ento, quando voc lhes disser que no podem dizer coisas como essa, eles se ressentem a toda doutrina da providncia. Outra razo por que importante ser claro sobre esta doutrina neste sculo que a maioria do pensamento de homens e mulheres hoje parece estar determinado pelo que chamado uma 'perspectiva cientfica'. , sem dvida, o fato de que um grande nmero de pessoas no nem comear a considerar a grande mensagem do cristianismo, porque, dizem, ' toda a sua mensagem inclui a idia de milagres e estas intervenes de Deus. Para aqueles que tomam uma perspectiva cientfica, como fao, para toda a vida, essas coisas so uma impossibilidade pura e se seu Evangelho contm o sobrenatural, eu apenas no posso comear a consider-lo '. E a ltima razo que eu iria apresentar isto: voc no pode comear a falar sobre orao, respondeu a orao, ao mesmo tempo introduzindo a doutrina da providncia. Ento devemos considerar esta doutrina porque muitos outros assuntos pressupem. O que, ento, que a Bblia nos diz sobre a doutrina da providncia? Novamente, ns estamos olhando para um assunto muito difcil. Doutrinas da salvao que ns deve estar a pensar em particular so muito simples em comparao com uma doutrina assim. uma dessas doutrinas inescrutveis e um hino que nos lembra de que no h. 'Deus se move de maneira misteriosa, suas maravilhas para executar,' diz William Cowper, e, 'incredulidade cega certeza de errar. E no s a incredulidade cega, mas a falta de f, mas um desejo de entender aquilo que impossvel, est determinada a levar-nos em apuros se no for em erro. Portanto, deixe-nos aproxime a doutrina da Providncia com reverncia e humildade, tanto quanto as escrituras leva-nos, mas no vai alm disso. Agora a Bblia em todos os lugares, ensina muito claramente, como eu mostrarei a voc, que Deus est no controle de todas as coisas. Salmo 104 suficiente, por si s, para estabelecer que a doutrina. No h limite para o que ele faz. Salmo 103:19 tambm diz, ' o senhor tem preparado o seu trono nos cus; e seu reino governe sobre tudo.' Em todos os lugares. E a Bblia nos ensina que antes de tudo, como contra o desmo, a que me referi, que a doutrina que considera o universo como uma espcie de relgio feita pelo relojoeiro, acabou por ele e ento abaixe a esgotar-se. Mas a doutrina da Providncia que contradiz, e gosto muito a comparao que uma vez foi usada para mostrar a diferena. A doutrina da providncia nos diz que o universo e tudo dentro dele, como um grande navio que est a ser pilotada de dia para dia, hora a hora, minuto a minuto, da segundo a segundo, pelo prprio Deus. Alm disso, claro, contra o pantesmo tambm, que diz que Deus tudo, e em tudo e que, portanto, voc no pode diferenciar entre o universo e o prprio Deus. A doutrina da providncia contradiz esses modos de exibio. Como, ento, podemos encontrar esta doutrina na Bblia? Bem, primeiro de tudo que vamos encontr-lo em um nmero de declaraes muito directas nas Escrituras. Eu lhe darei uma lista deles mais tarde. Ento, outro argumento muito poderoso para a doutrina da providncia baseiase se o fato da profecia. No seria possvel para um homem inspirado por Deus para prever o que vai ter lugar, talvez em vrias centenas de anos, a menos que Deus tudo controlado. Profecia no meramente prescincia, uma garantia que o profetizado eventos vo acontecer porque Deus est no controle. Ento outro grande argumento, como j vimos, derivado de respostas orao. Se ns no acreditava que Deus controlaram tudo, no haveria nenhum ponto em rezando teramos no rezar para o sol, ns no iria orar por chuva; Ns no rezaria para sade e para o controle da doena. Orao, em certo sentido, seria ridcula, se ns no acreditava na doutrina da providncia. E por isso que os destas no crem na orao. Pantestas no rezar; No h

nenhum propsito nisso. Mas aqueles que crem na doutrina da providncia obviamente rezam porque a idia de que a doutrina imediatamente leva orao. E nosso ltimo argumento geral o argumento de milagres. Se no fosse que a doutrina da Providncia verdade, se no fosse o caso que Deus est com a mo em cima de tudo e controlam tudo, ento milagres simplesmente podem no ter lugar em tudo. Ento, o que exatamente que entendemos por providncia? No consigo pensar em uma melhor definio ou descrio do que isto: 'Providncia que o exerccio contnuo da energia divina pelo qual o criador mantm todas as suas criaturas, operativa em tudo o que se passa no mundo e dirige todas as coisas ao seu fim nomeado. Ns devem considerar a prova bblica para esta afirmao mais tarde. Agora, existem trs elementos nessa idia da Providncia e ns deve diferenciar entre eles em pensamento, bem como na prtica, porm, claro, os trs tendem a trabalhar juntos. Voc pode olhar para os trs aspectos da providncia de ngulos diferentes. O primeiro o aspecto ou elemento de preservao 'aquele trabalho contnuo de Deus pelo qual ele mantm as coisas que ele criou, juntamente com as propriedades e poderes com os quais ele tem os dotou.' Agora mais importante. A Bblia ensina que Deus preserva tudo o que ele fez. um trabalho contnuo. Alguns tm tentado a dizer que esta doutrina da preservao simplesmente significa que Deus no destri o trabalho que ele fez uma vez, mas isso no preservao. Significa mais do que isso; Isso significa que ele mantm tudo em ser. Outros, tambm, tem entendido esta doutrina. Alis, o grande Jonathan Edwards, um dos maiores telogos que j conheceu Christian Church, esse grande americano que viveu duzentos anos atrs se alguma vez encontrar algo escrito por ele compr-lo e devor-lo! Jonathan Edwards se quase caiu em erro sobre isto. um erro que diz que a preservao significa um processo contnuo de criao, para que Deus est continuamente criando, novamente e novamente, tudo o que existe, e tudo mantido por vai sendo criado desta forma de momento a momento. Mas isso no realmente preservao, pelo que entendi, e tem sido tradicionalmente compreendido. Ento vamos coloc-lo assim: tudo o que foi criado por Deus tem uma existncia real e permanente do seus prprios, alm do ser de Deus, mas que nunca devem ser tomados para dizer que auto-existente, que pertence somente a Deus. Se as coisas fossem auto-existente no precisariam de Deus a fim de continuar. Essa a diferena. Deus criou uma coisa, e ele mantm vivo. Ele sustenta todas as coisas, e eles continuam a existir como resultado de um exerccio contnuo e positivo de seu poder divino. Observe como Salmo 104 coloca-lo em versos 28-30: ' que tu lhes ds o seu renem: tu abres tua mo, eles so preenchidos com bom. Tu hidest teu rosto, eles esto com problemas: tu distncia encontrar a respirao, morrem e retornam ao seu p. Tu ordenaste adiante teu esprito, eles so criados: e tu renewest a face da terra.' Agora Deus no cria esses animais da Terra constantemente. O que ele faz manter a vida, para preservar o que ele j criou. Paul, claro, coloca isto exatamente em Atos 17:28: 'pois nele vivemos e mover-se e temos nosso ser.' Ele quer dizer a mesma coisa em Colossenses 01:17: 'E ele antes de todas as coisas, e por ele todas as coisas consistem.' Elas so preservadas, so mantidos por ele. Afirma-se ainda mais contundentemente em Hebreus 1:3: "defender todas as coisas pela palavra do seu poder". Ele no s fez-los, ele defende-los. No h nada no universo que continuaria a ir para a frente, se Deus no estavam defendendo isso. Ento nunca devemos, por conseguinte, do universo como algo que Deus criou e ento autorizados a trabalhar em si Isso o desmo. Em segundo lugar, h o aspecto governamental da providncia. Isto significa que a atividade contnua de Deus pelo qual ele governa todas as coisas para um fim definitivo e objeto e f-lo a fim de garantir a realizao de seu prprio propsito divino. ' O senhor Reina; que a terra se alegrar ' (SL 97:1). Ele o rei do universo. Ele o Senhor dos senhores. Tudo est sob seu controle: 'seu reino governe sobre todos' (SL 103:19). 'As Naes so como uma gota de um balde e contam tanto como a poeira do saldo' (ISA. 40). Essa a idia de governo. Ou se a instruo poderosa em Daniel 04:34-5:

E no final dos dias Nabucodonosor, levantei os olhos para o cu e meu entendimento voltou a mim e abenoei o mais alto e eu louvado e honrado ele que vive para sempre, cujo domnio um domnio eterno e seu reino de gerao em gerao: e todos os habitantes da terra so reputados como nada: e ele faz segundo a sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes da terra: e nenhum pode ficar a mo, ou dizer-lhe: que fazes tu? O aspecto governamental da doutrina da providncia de Deus de importncia vital e corre atravs da Bblia, desde o incio at o fim. 'Seus propsitos devem amadurecer rpido, desdobrando cada hora,', diz William Cowper. H um fim para esta criao, um propsito, um objeto. Tudo antecederam a determinado propsito de Deus para ele. O terceiro aspecto da Providncia que devo salientar que geralmente tem sido chamado o aspecto da concordncia. Significa 'a cooperao de Deus e seu poder divino com todos os poderes subordinados, de acordo com as leis pr-estabelecidas de sua operao, levando-os a agir e agir exatamente como eles fazem'. Se voc quiser, significa que toda a idia da relao das causas segunda a ordenao de Deus de todas as coisas. O ensino da Bblia que Deus trabalha em e com as causas de segunda que ele fez. Estamos entendidos, eu aguento, sobre causas secundrias. Encontramos, no , que tudo o que acontece tem uma causa; certas coisas levam a certas outras coisas. Voc v esse direito atravs de toda a natureza. Uma coisa que produz outro. Agora, essas so as causas de segunda, e a doutrina bblica da providncia ensina a existncia de causas de segunda. Mas muito claro em sua nfase que o segunda causas no operar automaticamente ou de forma independente. Deus age atravs deles. Eles tm suas prprias operaes, mas Deus est sobre todas essas operaes. Agora, importante sublinhar este ponto, porque tantas pessoas hoje falam dos poderes da natureza, como se fossem algo independentes. Mas eles no so. Existem leis na natureza, mas no alm de Deus e poderes. Deus est em relao direta com eles e usa-os e ordem-los e manipula-los; Assim mantemos as duas idias ao mesmo tempo a realidade das causas secundrias, mas sua dependncia de Deus e seu controle deles. Este um mistrio, claro. Este o aspecto difcil desta doutrina como pode essas coisas ser verdade ao mesmo tempo? Mas as escrituras ensinam. Voc achar no Salmo 104:20, 21 e 30. Amos 3:6 diz, ' deve ser levada a uma trombeta na cidade, e o povo no ter medo? deve haver mal em uma cidade, e o senhor no fez isso?' Mateus 05:45 nos diz, '... ele faz o seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos '. Em outras palavras, essas coisas no acontecem automaticamente como o resultado das causas secundrias ou leis da natureza. Deus est por trs deles. Ele est trabalhando neles e atravs deles. Ele no divorciado de-los. Ento, resumidamente, existem trs aspectos da providncia. Voc pode consider-los como este: a idia de preservao faz-nos pensar do ser de tudo que . A idia de governo nos diz que esta sendo guiado, e a doutrina de concordncia nos fala sobre como a atividade guiada. Sendo, orientao e atividade. Ento a prxima pergunta que chegamos a isso : em que maneira providncia exercida? Ou, dito de outra maneira: o que so os objetos da providncia? Agora aqui costuma-se dividir a providncia em geral e especial. J vimos que em toda a Bblia aprendemos que todo o universo est sendo controlado por Deus. Esta a providncia geral. Ele no s fez isso, ele continua indo, e ele est controlando. Ento voc vem a providncia especial, que pode ser pensada em trs maneiras. Em primeiro lugar o cuidado de Deus para cada parte separada do universo na sua relao com o todo. H abundantes escrituras para provar isso. Salmo 104 no seno uma grande elaborao desse ponto. Deus no s controla todo o universo, ele controla o brooks e os fluxos e as rvores e plantas tambm no apenas geral, mas tambm particular. Providncia especial significa tambm que Deus tem um cuidado especial para todas as criaturas racionais: animais e seres humanos. Em toda a Bblia lemos que Deus controla a existncia de todas as pessoas, mal, bem como boas. Isso por que ele faz com que o seu sol se

levante e a chuva cair sobre todos os tipos de pessoas. Deus est relacionado, portanto, at mesmo para os pecadores, mesmo para homens e mulheres que neg-lo e no acreditar nele. As escrituras ensinam que eles no esto fora de uma relao com Deus. Mas, claro, acima de tudo, a providncia especial significa cuidado especial de Deus para seu povo, e o que ele faz para eles. Vamos-nos agora para as declaraes das Escrituras e os princpios das Escrituras. Primeiro, a Bblia nos diz que a providncia divina exercida sobre o universo em geral. Salmo 103:19, que ns j citado, diz que 'seu reino governe sobre tudo'. Podemos encontr-lo tambm em Efsios 01:11: 'o propsito daquele que opera todas as coisas aps o Conselho de sua vontade'. Deus controla todas as coisas em todos os lugares os cus e a terra e debaixo da terra. Ele tem um propsito por trs de tudo. Em segundo lugar, a providncia de Deus exercida sobre o mundo fsico; Remeto-vos para todo o Salmo 104 e tambm, novamente, para Matthew 05:45. Em terceiro lugar Deus est controlando providncia sobre a criao bruta, sobre os animais. Vemos isso de novo em Salmo 104 e tambm em Mateus 06:26, onde lemos sobre os pssaros que ' no, semeiam nem eles colhem, nem ajuntam em celeiros; Mas o vosso pai celestial as alimenta ', enquanto que em Mateus 10:29 dizem sobre os pardais: 'e um deles no cair no cho sem o seu pai'. Em quarto lugar, somos informados que sua providncia exercida sobre os assuntos das Naes; Voc encontrar que no emprego 12:24, ' ele tira o corao do chefe do povo da terra e faz com que eles a vagar em um deserto onde no h nenhuma maneira.' Ou outra vez em Atos 17:26, lemos, ' e fez um sangue todas as naes dos homens, para habitar sobre toda a face da terra e tem determinado os tempos antes nomeado e os limites da sua habitao.' Em quinto lugar, dizem-nos que Deus providencialmente governa o nascimento de um homem e sua sorte neste mundo. Lemos em i Samuel 16:1, ' e o senhor disse a Samuel, como longa wilt thou luto por Saul, vendo que eu rejeitei-o de reinar sobre Israel? Encha teu chifre com leo, e v, vou mandar te ao Jesse o belemita: para eu ter me fornecido um rei entre seus filhos.' E Paul diz sobre si mesmo em Glatas 01:15-16, "mas quando aprouve a Deus, que me separaram desde o ventre da minha me e me chamou pela sua graa, revelar seu filho em mim, que eu o pregasse entre os gentios." Em sexto lugar, encontramos que a providncia de Deus determina a ida sucessos e fracassos na vida humana: ' para vem promoo nem do Oriente, nem do Ocidente, nem do Sul. Mas Deus o juiz: ele estende para baixo um e estabelece um outro ' (PS. alicerado-7). O stimo este: que Deus governa as coisas que parecem ser acidental, ou aparentemente insignificantes. Meu texto favorito para provar que o primeiro verso de Esther 6, onde lemos que o rei 'no conseguia dormir'. ' Querido, ' diz algum, 'certamente no tem nada a ver com a providncia de Deus!' Mas Leia o livro de Ester, e voc vai encontrar o que um ponto crucial. Torna bem claro que o rei no conseguia dormir aquela noite porque Deus o mantinha acordado. Ento Mardoqueu foi salvo, e Esther e seu povo foram salvos, atravs da instrumentalidade de Deus causando esta insnia algo aparentemente triviais e aparentemente acidental. Em oitavo lugar, a providncia de Deus protege os justos. Leia Salmo 4:8:1 ser tanto deitar-me em paz e o sono: porque s tu, senhor, me fazes habitar em segurana,' diz o salmista. Por que? O senhor tinha protegido. Com efeito, que mostrado maravilhosamente em Salmos 4 e 5. E provises de Deus, em nono lugar, atravs de Providncia, as necessidades do seu povo: 'Mas o meu Deus suprir todas as vossas necessidades segundo as suas riquezas na glria em Cristo Jesus,' diz Paulo em Filipenses 04:19. E o dcimo e ltimo lugar, voc vai descobrir que cada nica resposta orao que est nas Escrituras apenas uma declarao que Deus providencialmente ordena as coisas desta forma para o seu povo.

Agora que me leva ao que chamado 'providncias extraordinrias', ou, em outras palavras, os milagres, para milagres vm nesta rubrica da providncia. Um milagre uma providncia extraordinria. 'Qual a diferena entre providncia ordinria e extraordinria?' pergunta a algum. Eu responderia essa pergunta assim: na providncia ordinria Deus age atravs de causas segunda, em conformidade com as leis que ele tem colocado na natureza. Mas em histrias extraordinrias, ou milagres, Deus age imediatamente, diretamente e sem as causas secundrias. Um milagre Deus trabalhando, no ao contrrio da natureza, mas de uma forma sobrenatural. As pessoas muitas vezes arranjar problemas sobre esta questo dos milagres, porque eles comeam por pensar que um milagre algo contrrio natureza. Mas isso completamente errado, e que errado, porque sua idia da natureza est errada; Eles esqueceram que Deus trabalha na natureza. simplesmente o que Deus tem duas maneiras diferentes de trabalhar. Geralmente ele alcana seus propsitos atravs de causas secundrias; Mas s vezes ele faz isso diretamente, e isso um milagre. Deus est trabalhando, como temos visto no comprimento, em tudo, sempre e em toda parte; para que quando voc tem um milagre, ainda Deus trabalhando, mas trabalhando de forma diferente; e negar que a possibilidade de milagres dizer que Deus confinado, ou vinculado, por suas prprias leis. Algumas pessoas, naturalmente, insistem que os milagres so impossveis porque eles quebram as leis da natureza. Se tais pessoas acreditam em Deus em tudo, eles querem dizer que Deus est agora sujeito as leis que ele prprio colocou-se na natureza e no pode fazer nada sobre isso. Eles reduzem a Deus para uma posio subserviente sua prpria lei. Mas este nega a doutrina de Deus ao longo de toda a linha. H tambm uma tendncia, entre certas pessoas, a acreditar em milagres, somente quando eles pensam que eles podem explic-los! Deixe-me ilustrar isso por uma histria. Me lembro uma vez, um homem, um Dicono, vem falar comigo sobre seu ministro; Ele tinha sido um pouco perturbado sobre a chamada deste Ministro para sua igreja, porque ele no estava muito certo sobre a solidez e a ortodoxia deste homem. Mas ele veio at mim com prazer e alegria grande um dia e disse, 'voc sabe, nosso ministro agora acredita em milagres.' 'O que convenceu ele?' Eu perguntei. 'Qual a sua prova?' '' Ele disse, 'ele estava pregando no domingo noite e ele nos disse que algumas descobertas recentes feitas na regio de Sodoma e Gomorra revelaram que haviam certas substncias l que pode muito bem esclarecem o que descrito no antigo testamento'. Ento, seu ministro agora acreditava em milagres! Mas na verdade ele ainda no acreditava em milagres, para que se possa explicar cientificamente uma coisa j no um milagre. Por definio, um milagre algo que voc no pode explicar. Algum disse uma vez que um astrlogo que tinha descoberto na hora a pessoa falando comigo foi realmente muito animada com isso, e ele era um evanglico que os filhos de Israel estavam atravessando o mar vermelho, o sol e a lua foram posicionados ento que era mais do que provvel que um tipo de gale tinha surgido que dirigi de volta uma parte do mar vermelho. Assim foi possvel que os filhos de Israel tinham passado por cima em terra firme depois de tudo. E este homem, com carinho, pensei que ele era um crente em milagres agora! No, no! Voc observar que, talvez, que h uma tendncia a fazer isso neste momento. Significa apenas que tais pessoas no so felizes em sua crena em milagres, e que realmente no aceitam a doutrina bblica. Um milagre por definio sobrenatural. Isso no pode ser explicado em termos da operao normal das leis da natureza ou de causas secundrias. uma aco directa e imediata de Deus. Acho que o problema real no que se refere uma crena em milagres devido ao fato de que as pessoas sempre iro aproxim-los do ponto de vista da cincia ou da natureza, em vez do ponto de vista de Deus que todo-poderoso, e quem governa e controla tudo. O perigo neste sculo divinizar a natureza, para consider-lo como um poder absoluto com o qual nem Deus no pode interferir. uma noo completamente falsa. Uma vez que temos a idia certa da

providncia de Deus, acho que a maioria de nossas dificuldades no que diz respeito a milagres deve ser removida. Agora devemos mencionar uma ou duas dificuldades que as pessoas s vezes tm em relao esta doutrina da providncia. Eles dizem que esto prontos a acreditar na Providncia, em geral, mas no compreendem completamente a ideia de uma providncia especial, e eles dizem que tm duas razes para isso. A primeira que Deus muito poderoso para ser perturbado e preocupado com os detalhes de nossos pequenos problemas mesquinhos e certamente muito grande. A segunda que as leis da natureza que impossibilitem tal uma interferncia. Mas a Bblia nos ensina que Deus preocupado com os detalhes das nossas vidas. Ele responde as oraes de seu povo, em detalhe, em matria de muito pequena, e ele encoraja-na tomar todas as coisas para ele. Paulo diz, ' cuidado para nada; Mas em tudo, pela orao e splica, com ao de Graas let seus pedidos ser dado a conhecer a Deus ' (FP 4:6). Quanto a essa segunda objeco, o ensino bblico nega totalmente. Escritura ensina esta providncia especial de Deus positivamente, e milagres, claro, provar para o punho muito. Mas, afinal de contas, o grande problema este: se Deus governar e controlar tudo, ento qual a sua relao com o pecado? Tudo que posso fazer, em resposta, estabelecer uma srie de proposies que so claramente ensinado nas Escrituras. A primeira que os atos pecaminosos esto sob o controle divino e ocorrem apenas pela permisso de Deus e segundo o seu propsito final. Se queres uma prova de que voc encontrar no caso de Jos e seus irmos. "No foi voc que me mandou para c," disse Joseph, 'mas Deus' (Gen. 45:8). Deus permitido seu ato pecaminoso e controlavam. Voc encontrar o mesmo ensinamento sobre a morte de nosso Senhor, que exposta por Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2). A segunda que Deus restringe e controla o pecado. No Salmo 76:10 Lemos, ' certamente a ira do homem deve louvar-vos: o restante da ira thou shalt cont.' A terceira que Deus anula o pecado para sempre. Genesis 50:20 coloca assim: ' mas quanto a voc, vs pensou mal contra mim; Mas Deus significava at bom, para levar a efeito, como este dia, para salvar muita gente viva.' Deus rejeitou o pecado, e ele fez exatamente o mesmo no caso da morte de nosso senhor. Minha ltima proposta que Deus nunca faz com que o pecado, nem aprova-lo; Ele apenas permite, dirige, restringe, limita e anula-lo. As pessoas ss so responsveis por seu pecado. O primeiro captulo de James d detalhado ensinando claramente. Deixe-nos termine com dois pontos gerais. O primeiro para mim um do mais reconfortante de todas. No posso, mas acredito que, depois de ler a Bblia, que em ltima anlise, toda a Providncia pelo bem do povo de Deus. Se voc quer uma prova disso que em romanos 08:28: 'todas as coisas cooperam para o bem daqueles que ama a Deus.' Parece perfeitamente claro para mim que, em ltima anlise, Deus assim est preocupado com tudo por causa de seu prprio povo, e tudo o resto est sendo manipulado para nosso benefcio e para o nosso bem. uma idia maravilhosa, e recomendo-o para voc. Enquanto voc l seu sustento de escrituras seu olho nisso providncia realmente est preocupada com a salvao, e tudo mantido indo no mundo pelo bem do povo de Deus. No se fosse por seu povo, tudo seria destrudo. Todos os outros todos os pecadores so claramente vai ser destrudo. Eles so preservados e continuei por causa do povo de Deus e a salvao de Deus. Meu outro ponto o seguinte: tenha cuidado um aviso! Sempre tenha cuidado no seu aplicativo de qualquer evento especfico. Deixe-me explicar: sempre que algo de bom acontece para ns ou para nosso pas, estamos todos muito prontos, no, estamos a dizer que era, sem dvida, um ato de Deus a providncia de Deus. Expliquei o que ensina a doutrina da Providncia, mas eu iria avis-lo que perigoso especificar quais sobre qualquer coisa em particular. Tomemos o caso famoso de Dunquerque. No vou expressar uma opinio sobre o que aconteceu em Dunquerque; Eu tenho uma opinio, mas eu no darei. Tudo o que eu faria mostrar a voc que se diz que foi um ato de Deus, voc deve faz-lo tendo em conta o seguinte. Em 1934 alemo cristos e muito bem cristos entre eles fez esta declarao: ' ns

estamos cheios de Graas a Deus que ele como Senhor da histria nos deu Adolf Hitler, nosso lder e Salvador da nossa muito difcil. Reconhecemos que ns, de corpo e alma, so vinculados e dedicados ao estado alemo e a sua Fhrer.Esta escravido e dever contm para ns como cristos evanglicos seu significado mais profundo e mais sagrado em sua obedincia ao comando de Deus.' Que certamente nos faz pensar, no ? Aqui est outra declarao deles em 1933: 'Neste turno da histria,' eles disseram, referindo-se a chegada de Hitler ao poder, ' dizemos que Deus lhe deu para ns, a Deus seja a glria. Como limite para a palavra de Deus reconhecemos uma nova Comisso de Deus para sua igreja em grandes eventos do nosso dia.' Agora as pessoas estavam absolutamente sinceras; Eles estavam absolutamente genunos. Eles eram cristos evanglicos, e eles acreditaram que! Ento eu acho que voc vai concordar que devemos ser um pouco cautelosos quando chegamos para fazer reivindicaes particulares. Ou novamente, algum em Moscou disse de Stalin, 'ele o lder divinamente nomeado das nossas foras armadas e culturais, levando-na vitria'. uma coisa muito simples para convencer-se que Deus tem um incomum e um interesse especial em seu pas. Vamos ter muito cuidado para que trazemos Deus e sua causa em descrdito por reivindicaes imprudente e insensatos. s vezes, durante a segunda guerra mundial, tivemos o Nacional dias de orao, mas coisas horrveis aconteceram quase no dia seguinte. Lembre-se que. Meu ponto, ento, o seguinte: a doutrina simples e clara, mas deixe-nos ser criteriosa e cautelosa e ter uma grande preocupao para a glria e o nome de Deus quando afirmamos qualquer evento especfico como uma instncia da sua providncia especial, tanto no que diz respeito ns ou o nosso pas.

A criao do homem Estamos estudando essas doutrinas bblicas em sua ordem cronolgica e teolgico, e ento chegamos agora, necessariamente, a uma considerao da doutrina bblica do homem. Comeamos por considerar que a Bblia nos diz sobre o ser de Deus, e ns confessou que no temos conhecimento dele, alm do que ns temos na Bblia. Ento tivemos que comear com a doutrina das Escrituras e a doutrina da prpria Bblia sobre si mesma, e ento ns olhamos o que nos diz sobre Deus e sobre o que Deus tem feito; e que nos levou para a doutrina da criao. Que por sua vez levou-na considerar como Deus mantm o que ele criou. Foi a doutrina da Providncia que ns estvamos considerando juntos no ltimo captulo. Agora, tendo feito isso, temos de nos concentrar em particular ao homem, porque a preocupao especial das Escrituras. Deram-na fim de que ns pode chegar a um conhecimento da verdade sobre ns mesmos e nosso relacionamento com Deus. Devemos, portanto, comear com um olhar apressado para que a Escritura nos diz sobre a origem dos homens e das mulheres, e que descreve em termos de sua criao. Uma srie de coisas nos parece ao mesmo tempo no que se refere este relato bblico e nos referimos a dois ou trs deles, de passagem, quando lidamos com a doutrina da criao, indicando que ns teria que retornar a eles mais particularmente quando viemos especificamente para lidar com a doutrina do homem. claro, enquanto voc l a conta no primeiro captulo do Gnesis e tambm verdade do segundo que a conta do prprio das Escrituras da criao do homem d a impresso de bvia que algo especial estava tomando lugar distinto, algo que deve ser enfatizado. H uma espcie de pausa aqui, e na maioria das Bblias posto como um pargrafo separado. Tudo isso projetado para nos lembrar da singularidade do que agora ia ser feito. Mas alm disso nfase geral, certas coisas so colocadas diante de ns em particular. Por exemplo, informaram que antes da criao do homem, Deus disse: 'Deixe-nos fazer o homem nossa imagem, nossa semelhana"(01:26). evidente e parece-me ser a explicao s adequada que as trs pessoas da Santssima Trindade consagrado advogado antes que o homem foi criado. absolutamente

insuficiente para sugerir que esta frase, 'Ns', simplesmente um tipo de plural de Majestade, como a usada por personagens reais que dizem 'Ns' em vez de 'Eu'. Isso algo que no feito nas Escrituras. Deus geralmente refere-se a mesmo no singular; Mas aqui temos este plural. Tambm no pode ser alegado, certamente, que se tratava de uma espcie de conferncia ou consulta que Deus tinham com os anjos; No h nenhuma sugesto de que em qualquer lugar nas Escrituras. No, geralmente foi acordado desde o incio que este , sem dvida, uma referncia a uma conferncia entre Deus pai, Deus filho e Deus Esprito Santo. Agora isso algo nico; No tivemos isso no que diz respeito criao de alguma coisa. Tendo feito estas outras coisas, havia uma espcie de pausa, e as trs pessoas beatificadas unia um advogado e disse: "faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana." Ento, a segunda coisa que dizem que o homem foi feito imagem de Deus. Voc se lembra que em outros casos ns manter a ler a frase 'segundo sua espcie', mas no h nenhuma tal frase aqui. Homem no foi criado depois de qualquer tipo e no dito para reproduzir depois de qualquer tipo. H este peculiar algo sobre ele, que foi feito e criado imagem de Deus e sua semelhana.

Em seguida, nos dito outra coisa em Gnesis 2:7: ' e o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se uma alma vivente.' Em outras palavras, no caso de homem, h uma distino dos elementos que compem a ele; H uma distino entre o corpo e o esprito, o material e as imateriais peas. Novamente, algo nico, algo que no conhecemos. Deus tomou do p da terra e de que ele fez o corpo do homem. Mas ele no levou a espera de alguma coisa para colocar a alma no homem; Ele soprou em suas narinas o flego da vida. Ento, a coisa importante a observar aqui a distino dos elementos que compem o homem e o seu ser. E outra coisa, claro, que enfatizada a posio exaltada que uma vez foi dada a ele; Ele foi feito senhor sobre toda a criao, ao longo de toda a natureza, sobre todas as criaturas e todas as bestas. Temos de voltar ao que mais tarde, simplesmente constato aqui para sublinhar a unicidade do homem em todo este processo de criao. Agora mais uma vez temo lado devemos voltar um pouco, como indiquei que devemos, para a questo da evoluo. So muitos, como voc sabe, quem acredita que o homem s evoluiu fora do animal. Se eles dizem que o homem evoluiu fora de uma criatura de smios, ou se eles dizem que os macacos e o homem tem vindo de um estoque comum, no importa. A teoria em geral , como j vimos, que ele originalmente evoluiu fora de algum animal, negando assim esta doutrina da criao especial do homem. Mas tenho de lhe mostrar, sem voltar novamente para o argumento da evoluo, que esta teoria quanto ao homem algo que definitivamente e especificamente contradiz o ensino bblico. H, repito, esta pausa na Bblia, e eu considero isso como sendo muito significativa. Se o homem tinha evoludo fora os animais, ento no haveria essa pausa entre a criao dos animais e a conta da criao do homem; a conta teria ido diretamente de um para o outro. Mas as pausas da Bblia e ele diz que Deus fizeram uma coisa nica; Houve uma conferncia entre as trs pessoas da Trindade. Por que dizer que, se era apenas uma continuao do processo anterior? Parece-me ser totalmente desnecessrio. Ento, como eu s te lembrar, as Escrituras dizem-nos, e eles enfatiz-lo, que Deus fez o homem do p da terra, portanto, a pergunta que eu faria esta: se o homem evoluiu fora algumas criaturas anteriores, por que no diz-lo? Por que diz especificamente que ele foi feito do p da terra? Com certeza se a teoria da evoluo fosse verdade, ento esta declarao sobre homem sendo feito nesse caminho enganoso, e ento podemos acusar as escrituras de enganar-nos e aparentemente deliberadamente induzir em erro, que , claro, completamente impensvel. Agora no adianta tentar argumentar que as pessoas naquele tempo no sabia sobre a doutrina da evoluo, porque se voc acredita em tudo na inspirao divina, ento esse argumento no sustentar por um segundo. Mas h outros pontos que ns deve notar, neste contexto, o primeiro a diferena essencial do homem de todos os animais. Ao mesmo tempo dizem certas coisas sobre o homem que marc-lo para fora como sendo essencialmente diferentes de cada tipo de animal. Ele tem conscincia de si mesmo; Ele tem liberdade moral; Ele claramente capaz de resumo pensado; e ele capaz de religio e de culto. No h uma suspeita dessas coisas no que diz respeito a qualquer um dos animais, mas desde o incio, a Bblia enfatiza podemos comprovar e confirmar o que ela ensina que so peculiares diferenas qualitativas entre o homem e todos os tipos de animais, nem o tipo mais alto. Em seguida, outro ponto, que extremamente importante do ponto de vista da doutrina, isto. A teoria da evoluo nos diz que homem no s evoluiu, mas que sempre um processo ascendente, desde o primitivo e o simples para o mais altamente organizado e envolvido, movendo-se na direo da perfeio. Diz-nos que o homem comeou caminho para baixo, dificilmente para ser diferenciado do animal e ento ele cresce mais e mais longe o animal, at que finalmente ele perfeito. Mas a Bblia, claro, nos diz exatamente o oposto; a Bblia nos diz que o homem comeou, como se fosse, por cima e depois que caiu. Ensina esta doutrina da queda, e, como tenho que

mostrar muitas vezes, a doutrina da queda uma parte vital da doutrina bblica da salvao. por isso que to importante que devemos ser claros sobre estas coisas e ver por que no podemos aceitar esta ideia da evoluo do homem. O caso todo bblico para salvao repousa sobre o fato do homem, que foi feito perfeito, caiu e se tornou imperfeito que exatamente o oposto da doutrina da evoluo. Ento realmente devemos lutar neste ponto. A doutrina da evoluo do homem, dos animais e a negao de sua criao especial de Deus, envolve-nos de uma vez em uma negao da doutrina da queda e, portanto, coloca-nos em srios problemas no que se refere a doutrina da salvao. 'Sim, mas espere um minuto,' diz algum, 'e a pessoa que um evolucionista testa?' Bem, todos ns dizemos que em primeiro lugar por motivos puramente cientficos, que ele tem que estabelecer que os seres humanos evoluram da forma que a teoria nos diz. Lembrase que a evoluo testa significa uma teoria que diz que o corpo daquele homem evoluiu fora do animal, mas que a alma foi colocada especialmente por Deus. Mas no h nenhuma evidncia ou prova para isso; de fato, a evidncia, como vimos, contra. Mas alm disso, a doutrina da evoluo testa no resolve nosso problema Ainda nos deixa com o grande problema da queda; Ainda temos que explicar isso. Ento testa, que tenta conciliar o que atende pelo nome de cincia, mas apenas a teoria da evoluo, com as escrituras ensinando, desnecessria porque ele finalmente no nos ajuda. A prxima coisa a Bblia diz-nos e nos diz categoricamente, que a raa humana um. Ela ensina claramente a doutrina da unidade de toda a raa humana. Diz-nos que toda a humanidade proveio de duas pessoas, Ado e Eva. A Bblia no de qualquer maneira equivocar-se sobre isso, s diz isso. Ningum vai negar que isso seja declarado em Gnesis, mas no s afirma-se ali, e quero sublinhar isso muito particularmente porque algumas pessoas sugerem que apenas para ser encontrado nos primeiros captulos de Gnesis. algo que tambm declarado em outro lugar nas Escrituras. Tomemos, por exemplo, Deuteronmio relao: 'Quando o mais alto dividido s Naes sua herana, quando ele separou os filhos de Ado, que iniciou os limites das pessoas de acordo com o nmero dos filhos de Israel.' Mais uma vez, todo o incidente em conexo com a torre de Babel, em Gnesis 11:1-9, obviamente ensina a mesma verdade que havia esta unidade, que em seguida tornou-se dividido e separada. E ento o apstolo Paulo disse a mesma coisa para o povo de Atenas: 'e fez de um sangue de todas as naes dos homens. (Atos 17:26). Mas porque esto to preocupados sobre isso e por que so ns enfatizando tanto? Novamente, temos que faz-lo porque outras doutrinas centrais, cruciais dependem desta idia. Eu me lembro uma vez em uma conferncia com um nmero de cristos cientficos que foram tendendo a ser dominado por seus irmos cientficos, e sua preocupao era simplesmente sair de suas dificuldades no que respeita os trs primeiros captulos de Gnesis. Mas foi uma coisa muito simples para mostrar a eles e na verdade para convenc-los, que seu problema no era somente com os trs primeiros captulos do Gnesis; Eles tambm tiveram de enfrentar Romanos 5. Todo o argumento nesse captulo que a raa humana uma, que s chegou de Adam, para que quando Ado caiu toda a corrida caiu com ele. Ento, voc v, no podemos jogar rpido e solto com essas teorias. Agora eu enfatiz-lo dessa forma porque acho que no h nada to perigoso para a f, ou ento fatal, quanto a ser medo da suposta cincia. Se voc comear acomodando em um ponto voc vai estar negando outra doutrina em algum outro momento. A doutrina inteira de Romanos 5 baseia-se em cima da unidade de toda a humanidade em Ado e a unidade de todos os cristos em Cristo. Leitura para vocs e voc vai dar certo esse paralelo: ' portanto como por infraco de um julgamento veio sobre todos os homens para condenao; mesmo assim, pela justia de um o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificao de vida "(ROM. 05:18); e voc encontrar exatamente a mesma coisa em 1 Corntios 15:21-2. Ento temos de insistir sobre esta doutrina.

E, claro, de uma forma muito interessante cada vez mais sendo encontrado que o que a Bblia tem sempre ensinou e afirmou agora pode ser corroborado pela prova fora da Bblia. Deixe-me colocar algumas coisas para voc, para sua considerao. Cientistas, at hoje, tenham que admitir que a raa humana apenas uma espcie; H obviamente diferentes famlias, mas h apenas uma espcie. E eles simplesmente no possvel explicar isto; Eles esto em dificuldades com isso. Tomemos, por exemplo, as pessoas que foram encontradas na Amrica do Norte e Amrica do Sul, quando Cristvo Colombo e os outros l. De acordo com a teoria cientfica, foi muito difcil de explicar sua semelhana conosco, desde que os animais que eles supostamente evoluiram de foram ao contrrio dos animais do que pessoas na sia era suposto ser descendente. Ento h a fascinante evidncia qual pesquisa histrica e conhecimento fornece da histria das migraes de pessoas. Voc provavelmente j leu sobre muitas vezes como as vrias tribos se afastou da sia central, alguns viajando norte e alguns para o oeste para a regio do Mediterrneo. E com que permitem que nos pe o fato, que bem estabelecida e inquestionvel entre antroplogos, que no entanto amplamente separados e diferentes raas pode ser, a maioria delas tem certas tradies comuns, a tradio de uma enchente, por exemplo e a tradio de uma queda. Agora a evidncia da histria das migraes de pessoas, alm destas tradies comuns, conclusivamente apontam para o fato de que parece ter havido uma ancestralidade comum para todas as famlias da humanidade em algum lugar na sia central. Esta no a minha teoria, nem simplesmente do povo cristo. a teoria de antroplogos, que estudam o homem e tentar descobrir a verdade sobre ele. Tudo isso vai para confirmar e fundamentar o ensino bblico sobre a unidade de toda a raa. Depois, h a evidncia fornecida do estudo das lnguas Filologia. Esta prova mais importante. Voc sabia que a maioria dos idiomas Indo-Germanic so-called pode ser rastreada para um idioma primitivo comum? A abordagem mais prxima a ele que existe hoje snscrito antigo, mas eles todos, incluindo o ingls, podem ser rastreados dessa maneira. No s isso. H provas muito boas, parece, para dizer (eu estou simplesmente passando para voc agora os resultados do que os especialistas tm encontrado) aquele egpcio antigo pode muito bem ser o elo de ligao entre estas lnguas indo-europias e as lnguas semticas. Em outras palavras, fillogos foram capazes de rastrear esses idiomas para uma fonte comum. um tema fascinante. Aqueles que conhecem as lnguas diferentes muitas vezes notado como praticamente a mesma palavra em francs e em latim, em ingls e o Celtic lngua, usada para a mesma coisa, e voc tem que explicar qual a origem comum para estas palavras. E tudo aponta volta, voc v, para a unidade original da raa. Em seguida, h um argumento muito poderoso do que chamado a 'psicologia do homem', o que significa que onde quer que voc encontrar um homem, voc sempre encontra uma criatura do mesmo tipo, do mesmo tipo; Ele tem os mesmos instintos, os mesmos desejos. Um pode ser absolutamente analfabeto e outro muito sofisticado, mas incrvel a nota como semelhante esto no que eles querem e como eles so e o que eles fazem. Ento, muito importante para ns, sobretudo tendo em conta o ensino bblico sobre nossa unidade no Adam e nossa unidade em Cristo, aferrar-se ao ensino da unidade da raa. Consideramos, em seguida, a natureza constitucional do homem, e a grande questo aqui se a 'alma' e 'esprito' so um ou dois. Existem duas teorias principais: primeiro, dicotomia o homem como corpo e alma; segundo, tricotomia, o cara tem um corpo que material, uma alma, que o princpio da vida animal, e um esprito, que o Deus-relacionados, elemento racional e imortal. So os argumentos para a dicotomia, primeiro: os termos para a 'alma' e 'esprito' so utilizados indistintamente nas Escrituras. Em segundo lugar, as palavras 'esprito' e 'alma' ambos so aplicadas aos animais. No livro de Eclesiastes Lemos, 'Quem sabe o esprito do homem que vai para cima e o esprito da besta que goeth para baixo para a terra?' (Eccles 03:21). O Apstolo Joo escreveu, ' e o segundo

anjo derramou a sua taa sobre o mar; e tornou-se como o sangue de um homem morto: e cada alma vivente morreu no mar ' (Rev. 16:3). Em terceiro lugar, no livro do Apocalipse os desencarnados mortos so referidos como 'almas', no 'espritos'. Fala de Apocalipse 6:9 das 'almas deles que foram massacradas' que estavam sob o altar, e, na famosa passagem sobre o milnio em Apocalipse 20:4, lemos 'as almas deles que foram decapitados' reinando com Cristo. Em quarto lugar, acha tambm que os exerccios muito mais altos de religio e de culto so atribudos alma, ao invs do esprito: 'O que deve aproveita ao homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua alma?' (Marcos 08:36). "Amars o Senhor teu Deus de todo teu corao e com toda a tua alma e com todo o teu entendimento e com toda a tua fora" (Marcos 12:30). A parte que est envolvida na adorao e no relacionamento com Deus no referida como esprito, mas como alma. Em seguida, voc se lembra como Mary em sua cano diz, ' minha alma engrandece o senhor . . . (Luke 01:46). Em Hebreus 06:19 voc tem, 'que esperana temos como ncora da alma, certa e firme, e que entra no que dentro do vu. Em Tiago 01:21 que ns lemos sobre 'a engrafted palavra, que capaz de salvar as vossas almas ', no os espritos; e da mesma forma, voc encontrar que a morte por vezes descrito nas Escrituras como desistir a 'alma' e s vezes como desistir do 'esprito' ou o 'fantasma'. Em quinto lugar, o elemento imaterial dos mortos por vezes descrito como alma, ora como esprito. Tomemos, por exemplo, essas duas passagens no Apocalipse, ao qual me referi; eles descrevem o elemento imaterial como 'alma'; Mas em Hebreus 12:23 ns lemos sobre 'os espritos dos homens justos feitos perfeitos'. Ento no h dificuldade sobre isso. Homem descrita em Mateus 10:28 como corpo e alma, mas em outros lugares como corpo e esprito (Eccles 12:7; 1 Corntios 5:3-5). Em outras palavras, parece claro da escritura que os dois termos freqentemente intercambiveis, e a concluso podemos tirar que aquele homem parece ser apenas de dois elementos: o corpo e alma (ou esprito). 'Sim', diz algum, ' mas e i Tessalonicenses 05:23?' ' E o prprio Deus de paz santificar-te inteiramente; e peo a Deus a todo o esprito e a alma e o corpo ser preservados irrepreensveis at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.' E depois em Hebreus 04:12 Lemos, 'para a palavra de Deus rpida e eficaz e mais penetrante que qualquer espada dois - afiada, penetra at a diviso da alma e do esprito e das juntas e medulas e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao.' ' Agora, ento,' continua o interrogador, ' l especificamente, duas vezes mais corpo, alma e esprito; alma e esprito separados e considerados como distintos.' Bem, a resposta de quem acredita na dicotomia ou a idia bipartida que duas passagens que obviamente devem ser tomadas tendo em conta toda a escritura, e se o todo d a impresso de que no h essencialmente nenhuma diferena entre os dois e, em seguida, estes versos devem ser explicados de uma forma que no dividi-los. Ento eles vo para dizer que nenhum destes versos prova que as duas coisas so substncias distintas ou essncias, qualquer mais do que marcar 12:30 mostra que h uma diferena entre a mente e a alma, como, por exemplo, ' Amars o Senhor teu Deus, com todo o teu corao e com toda a tua alma e com todo o teu entendimentoe com toda a tua fora. " Agora as pessoas esto de acordo que a mente e o corao o pensamento e os afetos so uma parte da alma, mas nosso Senhor Jesus Cristo parece para diferenci-las. Ento sugere que a separao da alma e do esprito pode ter uma finalidade similar. Assim, o que enfatizado na 1 passagem Tessalonicenses 5 a inteireza de santificao: a pessoa vai ser santificados e preservados sem culpa. E em Hebreus 04:12, a nfase sobre o rigor com que procuramos: diferencia-se mesmo entre os pensamentos e intenes do' da palavra de Deus, ir direto para baixo para o mais profundo. O que, ento, dizemos sobre isso? Tenho medo que mais uma vez eu tenho que dizer que no consigo decidir qual dos dois grupos pertence. Nem teoria realmente pode ser provada, mas podemos dizer que a escritura desenhar um distino entre esprito e alma, mesmo que no diz que h um diferena entre eles. Pode haver uma distino sem diferena. Deixe-me colocar

assim: certamente as escrituras ensinam-nos que o esprito aquela parte do elemento espiritual ou imaterial em cada um de ns que est relacionado a Deus e capaz de receber a operao do esprito de Deus atravs da sua palavra. Esprito o que nos coloca em relao com Deus e permite que o esprito de Deus agir sobre ns. Se houver apenas um elemento imaterial, ento uma parte desse elemento imaterial chamada de esprito, e que, como foi o caso, links na Deus, Considerando que a alma a parte do elemento imaterial, que anima o corpo, o que nos torna capazes de pensar e dispostos e se sentindo. tambm a sede dos afetos. que parte de ns que nos liga ao corpo e permite-nos, atravs do corpo, para se comunicar com outras pessoas. Voc pode no estar satisfeito com essa explicao, mas uma tentativa de um compromisso. Em outras palavras, voc deve concordar que h uma distino entre esprito e alma, mas se voc deve pressionar a sua distino a ponto de dizer que so duas coisas essencialmente diferentes algo sobre o qual eu pessoalmente no estou convencido. Ento podemos dizer que o homem tem esprito, mas uma alma. Voc encontrar que o termo 'alma' frequentemente usado em vez do pronome pessoal e muitas vezes sobre a personalidade inteira. Voc encontrar que o nmero de pessoas que foram para Cana, era tal e tal um nmero de 'almas' (Gen. 12:5), ou que o nmero de 'almas', que desceu para o Egito era sessenta e seis (Gen 46:26), e assim por diante. Por isso tenho medo no pode chegar a qualquer finalidade, mas, de qualquer forma, bom notar que o material e o elemento imaterial juntos formam a pessoa, e que o elemento imaterial tem esta distino do esprito e da alma. Tendo dito isso, vamos considere brevemente a relao entre corpo e alma. Novamente, ns temos que dizer que no sabemos exatamente o que isso; sabemos, no entanto, que eles esto organicamente e vitalmente relacionados. Ns sabemos que eles agem uns contra os outros e que eles afetam um ao outro. As Escrituras nos ensinam essas coisas muito claramente, embora no nos dizem qual a relao em detalhe. Mas certas coisas so claras. Lembro que uma vez ouvir o famoso Sir Arthur Keith ministrando aulas, e ele disse, em meio a muita alegria e aplausos, que ele tinha dissecado muitos corpos humanos, mas ainda nunca tinha descoberto um rgo que ele podia descrever como a alma. Para que a resposta , claro, que podemos comear por dizer que a alma imaterial, que no algo que voc espera encontrar quando voc ter dissecado um corpo. Mas est l e anima o corpo. Alm disso, sabemos que embora a alma normalmente usa o corpo como o instrumento pelo qual ele se manifesta e faz o que quer fazer, ele pode existir para alm do corpo, e quando o corpo est enterrado no tmulo da alma continua e ainda existe e pode exercer-se sem o corpo. Assim, enquanto ele usa o corpo, no uma parte disso; No unicamente dependente em cima dele. H uma relao orgnica vital entre eles, mas exatamente o que deixada para ns como um grande mistrio. Uma ltima pergunta: Qual a origem da alma de cada indivduo? Cada pessoa que nasce neste mundo tem uma alma, mas onde ela vem? Como esto nossas almas uma parte de ns? Mais uma vez, a resposta que no sabemos. 'Mas, se voc no sabe,' pede algum, 'porque ests preocupado com isso?' A resposta para isso que ns em breve devem estar lidando com a doutrina do pecado original, e voc no pode lidar com isso sem considerar algo da origem da alma. Ns seremos contra a pergunta a seguinte: como o pecado de Ado me afeta? O que a minha relao exata para ele? Acreditamos que cada alma que nasceu o mundo nasce em uma condio cada. Como caiu? Quando? Se realmente levamos a srio essas doutrinas no podemos evitar estas perguntas. E outro motivo para considerar esta questo que ns deve estar olhando para a pessoa do Senhor Jesus Cristo e devemos ensinar que ele tinha uma alma humana. Onde ele conseguiu isso? Ele conseguiu de Mary? Voc v, a questo deixar de surgir. Agora neste momento eu s darei algumas rubricas. H aqueles que acreditam na prexistncia da alma que temos tudo o que existia antes e voltar a este mundo. No h

nenhuma evidncia bblica para esse ponto de vista qualquer, mas muitas pessoas tm lido Wordsworth, seu grande Ode em particular, e eles pensam: Mas direita nuvens de glria vem de Deus, que a nossa casa. Plato ensinou isso, e muitas vezes h uma mistura de platonismo e filosofia na religio sem as pessoas perceberem isso. Ento, h uma outra idia, chamada traducianism. Isto significa que a alma, com o corpo, propagada por gerao humana; Ento, que a alma do Infante recm-nascido foram obtida a partir de seus progenitores, de seus pais, que, como seu corpo dado a ele dessa forma sua alma. O que h a favor desta teoria? Bem, aqui esto algumas das coisas que so, em geral, disse: em primeiro lugar, Deus soprou no homem apenas uma vez, nunca dizem-nos que foi reprisado, e que nela homem dito para encher a terra e assim por diante. Em segundo lugar, no dito que a alma de Eva foi uma criao especial ou que Deus soprou o corpo que ele fez fora do lado de Ado. Tambm dizem que Deus cessaram o trabalho de criao, depois que ele tinha criado Ado e Eva. Existem tambm algumas declaraes bblicas muito interessantes sobre os descendentes, sendo o 'quadril' de seus pais. Nos dito em Hebreus 7:9-10, por exemplo, que quando Abrao estava pagando o dzimo a Melquisedeque, Levi sendo em 'lombos de Abrao' estava se pagando o dzimo a Melquisedeque. Isso chamado a doutrina da identidade seminal e uma doutrina muito fascinante, pensar que para fora. Em seguida, dizem que existem analogias que voc obter esse tipo de coisa no mundo vegetal e animal e diz que a nica maneira em que voc pode realmente explicar caractersticas familiares em aparncia fsica, nas caractersticas e nas faculdades mentais. Existem algumas objeces a esta teoria. Em primeiro lugar, a alma parece ser considerado como algo material, no ? Parece ser algo que pode ser dividido em partes diferentes, e voc levanta as perguntas: a alma que vem o pai ou a Me, ou ambos? E em que estado ele existia no pai ou me se fosse preexistente l? E, em segundo lugar, h grande dificuldade, novamente, sobre a pessoa de nosso Senhor se ele derivou sua alma de homem. Ento a outra teoria no que diz respeito a origem da alma o que se chama criacionismo, que ensina que cada alma individual a criao imediata de Deus e que no temos nossas almas de nossos pais. Nosso corpo vem de nossos pais, mas em algum ponto ou outro ningum sabe quando seja nos primeiros comeando do feto humano, ou mais tarde, quando a criana se torna vivel, ou quando ele nascer, a alma colocada nele. Para mim h uma grave objeo a esta teoria. Isto : se a alma uma criao imediata de Deus, sua tendncia para o pecado e o mal de onde vem? Significa que Deus deve ser o autor do mal moral. Ou, se voc diz que o corpo sozinho vem dos pais e que o que contabiliza o pecado original que Deus coloca essa alma pura em um corpo pecaminoso que certo para fazer a alma para o pecado e, em seguida, voc faz a Deus o autor indireto do mal moral e do pecado. Se Deus cria cada alma separadamente, onde entra o pecado original? Como explicas isso? Voc v, que a idia de traducian no est em dificuldades com isso; diz que estvamos todos, como se fosse, em lombos de Ado quando ele pecou, e, portanto, todos herdamos nossa natureza cada diretamente com ele. Criacionismo, enquanto certo em seus pontos de vista da natureza da alma, deixa-nos em graves dificuldades sobre pecado original e quase parece ensinar que Deus de alguma forma produziu algo que mal, o que impensvel. Eu, portanto, resumir assim: quando enfrentamos uma pergunta como essa, vitalmente importante que devemos abordar isso com humildade, com reverncia e temor piedoso. Temos de ter cuidado para no ir alm do que a Escritura nos diz e eu acredito que nesse ponto chegmos a algo que no podemos entender ou explicar. Mas podemos dizer certas coisas com certeza: Deus no cria nada o mal isso certo. Deus no podem criar uma alma pecadora.

Ns somos igualmente claras das escrituras que a depravao humana herdada ' fui concebido em iniqidade; e em pecado fez minha me me, conceber ' diz o salmista (SL iniquidade). E estamos igualmente certos de que a humanidade ou a natureza humana de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo no era culpada de pecado e no era pecaminosa, de qualquer forma. Agora confio eu fiz minha atitude para com este clear. Esta ltima questo e a outra, obviamente no so essenciais para nossa salvao. Mas se estamos desejosos, como tenho certeza que todos ns somos e como devemos ser, de entender, na mxima extenso possvel, as doutrinas que so claramente e claramente ensinadas nas Escrituras, ento ns temos que levantar certas questes, mesmo que no sejamos capazes de dar respostas finais. Ento eu diria concluindo que no deveramos passar muito do nosso tempo com esses problemas. Deixe-nos no cai no erro de muitos filsofos, de desperdiar uma vida inteira por cima deles, porque ns vamos terminar onde comeamos. Deixe-nos acima de tudo cuidado de se tornar 'homens de festa' no que diz respeito estas coisas. Quando ns no podemos chegar a finalidade, deixe-nos nunca vai pertencer a qualquer partido se realmente ns j deve pertencer a uma festa com nada. Mas sobre esses assuntos, certamente, como eu disse, deixe-nos ser humilde e deixe-nos ser contedo para ir apenas tanto quanto as escrituras leva-nos; Mas tambm vamos sempre estar ansioso para ir to longe como as Escrituras nos leva. Que mistrio homem! Que mistrio o seu ser! Aqui estamos nesses rgos, e ainda temos esta parte imaterial. Ns somos feitos por Deus e somos feitos por Deus, e apesar de ns no pode entender exatamente como tudo acontece, graas a Deus que, sobre as coisas que so essenciais para a salvao, h absoluta clareza. Mas graas a Deus que tem to dotado nos faculdades que podemos levantar questes e ver o seu significado, mesmo que ns no podemos sempre respond-las.

A imagem divina no homem Tendo olhado na criao do homem, sua constituio e alguns dos problemas que dela decorrem, chegamos agora a considerar a questo do que se entende por homem sendo criado imagem e semelhana de Deus. Nossa primeira razo para considerar este o evangelho em si deixe-me dar-lhe um nmero de versos que lidar com isso. Primeiro so os versos em Gnesis 01:26-7: ' e disse Deus: faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana: e domine sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus e sobre o gado e sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Ento Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou-los.' Em seguida, so dois versos em Gnesis 5 versos 1 e 3: ' Este o livro das geraes de Ado. No dia que Deus criou o homem, semelhana de Deus ele fez ele. E Ado viveu um cento e trinta anos e gerou um filho sua semelhana, depois de sua imagem; e chamou o seu nome Seth.' Ento h Gnesis 9:6 onde lemos, ' Quem derramar o sangue do homem, pelo homem ter seu sangue derramado: para a imagem de Deus feito homem.' Este um texto mais importante. O contexto aborda a questo do homicdio, e, finalmente, o ensino das escrituras sobre o assassinato que destri a imagem de Deus. Sempre que, por conseguinte, considera a questo da pena de morte, voc deve ter isso em mente, que um argumento mais potente no que diz respeito ele. Em seguida, outra referncia importante encontrada em Tiago 3:9: ' l com [James est se referindo aqui a lngua 'um pequeno membro'] abenoe-nos Deus, nem o pai; e com isso amaldioar a ns, homens, que so feitos aps a semelhana de Deus.' Mais uma vez a mesma idia. Duas outras referncias so claramente muito importantes: Efsios 04:24, "E que vos colocou sobre o novo homem, que depois de Deus criado em verdadeira justia e santidade"; e a instruo paralela em Colossenses 03:10: "E ter colocado sobre o novo homem, que renovado em conhecimento, depois a imagem daquele que o criou." Agora voc pode se perguntar por que eu dei a citao de James antes de dar os de Efsios e Colossenses. Minha razo de fazer assim que os dois ltimos versos tm referncias ao 'homem novo'; enquanto as cotaes anteriores todas se referem ao homem como ele alm de regenerao, e vou explicar mais tarde o significado do desenho essa distino. No entanto, tendo em conta essas citaes bblicas e h outros que eu refere-se , claro, nosso dever de encarar toda esta questo acerca do significado da Bblia, por nossa sendo feitas 'na imagem e semelhana de Deus'. No temos direito a ler as escrituras sem tentar descobrir o que esto dizendo. O fato de que um assunto difcil, no uma desculpa para no tentar. Mas alm disso, h outra razo que recomendo para voc, que nos obriga a considerar esta questo, e essa uma razo doutrinal. Quero dizer com isso que existem outras doutrinas que, necessariamente, elevar esta doutrina da imagem de Deus em cada homem e mulher. Por exemplo, a doutrina inteira do prprio homem obriga-na considerar esta doutrina. Hoje, so as grandes perguntas: o que o homem? Qual o problema com ele? O que est errado com ele? Como explica vida como no mundo hoje? Isso chamado Antropologia, o conhecimento e o estudo do homem. um estudo rpido desenvolvimento e obviamente mais importante. To claramente e isto especialmente verdadeiro para aqueles de ns que aceitamos a revelao bblica e so cristos, no podemos comear a explicar o mundo e o que estamos fazendo, se no formos claros sobre nossa origem e nossa natureza essencial e sendo.

Ento alm disso, claro, a doutrina sobre a pessoa do Senhor Jesus Cristo nos obriga a olhar para esta questo da imagem de Deus no homem. Podemos afirmar que ele era verdadeiramente homem, mas o que isso significa? O que cremos sobre sua masculinidade? O que podemos afirmar relativamente sua natureza humana? Obviamente, portanto, sem ter algum tipo de idia disso, no podemos esperar ser claro sobre o nosso Cristologia, nosso entendimento ou o nosso conhecimento do prprio Cristo. Alm disso, claro, a inteira doutrina da salvao gera este problema aguda: o que exatamente acontece no renascimento? Qual a diferena entre um incorrigvel e uma pessoa regenere? Qual a diferena entre a pessoa regenere e Adam? Essas so perguntas que vo surgir. Se estamos ansiosos para saber o que que Christ tem feito por ns e a posio em que ele tem colocado nos; Se estamos interessados em qualquer sentido no que chamado 'psicologia bblica', ento esta questo das faces da imagem divina nos mesmo que comeamos a abordar o assunto. Finalmente, h um outro motivo para considerar esta doutrina, que eu descreveria como uma razo geral. Toda a revelao bblica, em que Deus revela ao homem a fim de conciliar o homem e para restaur-lo a mesmo, obviamente prossegue sobre o fato de que o homem ento foi constituda originalmente como para ser capaz de se tornar objecto de tal revelao e redeno. Se acreditamos, como ns, que Deus concedeu-em uma revelao sobre como podemos conhec-lo novamente e se reconciliem com ele e ser redimidos de nossos pecados e preparados para o cu e para a glria, se acreditamos que isso possvel, que ento estamos ao mesmo tempo a sugerir que h algo em ns que nos torna capaz de fazer isso; H alguma coisa l, se voc gosta de usar o termo teolgico, um 'ponto de contato', que revelao pode resolver, e que cada um de ns torna suscetvel de redeno, renovao e libertao. Estes, ento, so as principais razes para considerar este assunto grande. Claro, ele tem sido considerado na igreja desde o incio. Tem havido muita discusso sobre isso ao longo dos sculos, especialmente na poca da reforma protestante, porque a doutrina reformada da imagem de Deus muito diferente dos catlicos romanos; e se voc quer ser uma polemista real em que o respeito, eu acho que so bom para concentrar-se sobre esse ponto especfico. Para alm das suas prticas, sua doutrina a que nos opomos mais fortemente, e esta foi, portanto, muito na linha da frente na poca da reforma protestante, como tem sido desde ento. No entanto, no vou para a histria; Eu devia muito apreciar faz-lo, mas eu devo no, porque ele no vem estritamente sob o ttulo de Teologia Bblica. Mas a histria desta doutrina extremamente fascinante como alguns afirmaram que a 'imagem', corpo de homem, e que a 'semelhana', seu esprito e assim por diante. Mas temos que sair e limitar-nos em vez de uma exposio positiva do que as escrituras ensinam. Mais uma vez, eu devo comear por dizer que o assunto um muito alto e muito difcil, e, novamente, h certos aspectos em que no chegamos a finalidade. Mas com isto, como com as outras doutrinas que consideramos, nosso dever ir to longe quanto pudermos e no deve ser dogmtico quando no estamos em condies de ser assim. Ento, h certas coisas que podem ser dito e aqui est o primeiro. geralmente aceite que No h nenhuma diferena real entre 'imagem' e 'semelhana' do significado. Voc notar que os dois termos foram usados em Gnesis 01:26 "faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana." Se voc percorrer as referncias bblicas, que voc encontrar que os termos so usados permutavelmente, s vezes 'imagem', s vezes 'semelhana' e significam exatamente a mesma coisa. Isto obviamente por uma questo de nfase e para trazer para fora a grandeza deste assunto. E a grandeza do homem , talvez, nossa suprema razo para estudar a doutrina em tudo. Nunca cansei de apontar que, para mim uma das grandes tragdias do mundo moderno falha do homem para perceber isto. Isso soa estranho em uma poca quando o homem est adorando homem; Sim, mas o que ele adora totalmente indigno da concepo bblica. O problema real no mundo hoje que homem no sabe quem ele e o que ele ;

Ele no percebe a sua prpria grandeza. Por exemplo, a teoria da evoluo um insulto absoluto ao homem do ponto de vista do relato bblico homem grande e gloriosa e maravilhosa na mente e concepo de Deus. Agora esse termo 'imagem' ou 'semelhana', claro, transmite-na ideia de um espelho e uma reflexo. Paul usa-lo dessa forma em 2 Corntios 03:18 onde ele diz, ' mas ns todos, com o rosto aberto, contemplando, como em um copo, a glria do senhor, so alterados para a mesma imagem de glria a glria, nem como pelo esprito do senhor.' Coloca o hino de Charles Wesley, Transformado de glria em glria, At podemos tomar o nosso lugar no cu. Todos, diz Paul, somos capazes de olhar para ele, em Cristo, sem o vu que cobriu o rosto de Moiss, o vu que ainda permanece entre os judeus e a realizao do presente. Com 'revelada', com cara de 'abrir' somos capazes de se ver, e como podemos faz-lo, a imagem de Deus, como foi o caso, formada em cima de ns e refletida de volta novamente; e como estamos a ir olhar a imagem torna-se cada vez mais gloriosa. a idia de imagem, para que fundamentalmente quando falamos sobre sendo feitos imagem de Deus, queremos dizer que Deus nos fez de modo que ns somos algum tipo de reflexo de Deus. No devemos ser demasiado mecnicas em nossas noes, mas no podemos chegar mais perto do do que isso; Aquele homem feito por Deus era uma espcie de refletor de algo da glria divina em si. Essa a idia essencial. O prximo princpio que gostaria de salientar que Este termo usado aps a queda, assim como antes da queda. Isso um ponto muito importante, como veremos. Pegue essas citaes bblicas e ver que a maior parte deles venha depois da queda. Ento a imagem de Deus no foi totalmente perdida quando Ado e Eva pecaram e caram. H escolas de pensamento que ensinaram isso. Tem havido indigno e noes inadequadas da imagem que tm sugerido que quando o homem pecou tudo que pertencia imagem de Deus nele desapareceram, e no renascimento que estava totalmente perdido devolvido. Mas estas citaes bblicas demonstram muito claramente que o termo 'imagem' usado aps a queda, assim como antes. Em outras palavras, quando o homem caiu ele perdeu algo, ele perdeu um aspecto da imagem, mas ele no perdeu a imagem inteira; continua a ser algo essencial para a imagem. E que ao mesmo tempo sugere que existem certos elementos nesta imagem de Deus que se encontram em cada pessoa. O prximo ponto que fao este e aqui chegamos a minha razo para colocar a citao da epstola de Tiago antes dos outros dois. Eu tenho um sentimento (e no estou sozinho nessa) que um pouco enganosa para definir a imagem original de Deus no homem em termos do que dizem sobre homem regenerado. As cotaes de Efsios 4 e Colossenses 3 so descries de que nos tornamos quando somos regenerados, quando ns somos salvos, quando chegou-se a vida de Deus em ns. Agora eu sugiro que, enquanto essas duas citaes que podem nos dizer algo sobre a imagem de Deus no homem, seria muito errado determinar nossa idia da imagem no incio, antes da queda, em termos dessas citaes. Digo isso por esse motivo: Acho que posso demonstrar para voc das escrituras que o que aconteceu em regenerao no apenas que ns so restaurados condio de que Adam estava antes de ele caiu, mas estamos avanados alm disso: 'Onde abundou o pecado, graa muito mais abundam' (ROM. 05:20). Sim; Como disse Isaac Watts, Nele [em Cristo] apresentam as tribos de Ado Mais bnos do que seu pai perderam. Salvao, redeno, regenerao no se limita a colocar nos volta onde Ado foi; Estamos em uma posio muito superior. Ento aqui novamente, voc v, a doutrina da imagem

muito importante do ponto de vista da doutrina da salvao, e devemos ter muito cuidadosos que podemos interpret-lo corretamente. Ento enquanto ainda usaremos essas duas citaes, no determinaro nossa definio exata do que significa a imagem divina. E meu ltimo princpio geral que claramente H uma diferena entre o homem, como ele foi feito no incio por Deus e a masculinidade ou a humanidade do Senhor Jesus Cristo. Se voc tomar esses versos no incio de Hebreus 1, voc ir encontrar isto: Cristo a 'imagem expressa de sua pessoa'. Todo o esplendor da glria est nele. Isso no pode ser dito sobre o homem. Homem , como se fosse uma cpia criada Cristo a imagem. Ele realmente a imagem muito expressa, essencial do prprio Deus. Isso ser importante para recordar quando chegamos ao lidar com a pessoa do Senhor Jesus Cristo. Em seguida temos que ir a dizer que parece claro, portanto, que existem dois elementos principais nessa idia da imagem de Deus em ns. Muitas vezes estes dois elementos tm sido descritos como o imagem natural e o imagem espiritual. O grande Jonathan Edwards, por exemplo, disse que 'a imagem natural muito consiste em que atravs do qual Deus em sua criao distinguem homem das bestas, ou seja, nas faculdades e princpios da natureza por meio de que ele capaz de agncia moral'. Isso parte natural do homem. A parte espiritual e moral, disse ele, consistia em que a excelncia moral com que no incio o homem foi dotada por Deus. Voc v a diferena entre os aspectos espirituais e naturais? Deixe-me colocar assim: voc pode dizer que a imagem consiste de natureza intelectual e moral de um homem e sua perfeio moral original. Sua natureza intelectual e moral isto , o natural; sua perfeio moral original ou seja, o espiritual. Aqui pode ser bem ao citar o ensinamento de John Calvin, como ele foi capaz de explicar, talvez mais claramente do que qualquer outro em que o tempo a diferena essencial entre os reformados e os pontos de vista catlico romano. Ele coloca assim: 'o assento da imagem no homem a alma, apesar de alguns raios do brilham mesmo no corpo. E quando ele vem para definir a imagem, ele diz o que realmente significa integridade original do homem, sua unidade, sua retido, sua retido. Mas ele diz tambm que 'a imagem de Deus se estende a tudo em que a natureza do homem supera o de todas as outras espcies de animais'. Voc v, eles esto realmente dizendo a mesma coisa. A imagem divina no homem, dizem em vigor, significa que tudo no homem como um natural sendo que o diferencia do animal. Mas h mais do que isso; Alm disso, o homem tinha uma retido original, e o aspecto espiritual. Ento ter te dado algumas definies em geral, deixe-me vir agora para consider-lo um pouco mais detalhadamente, porque claramente ns podemos dividir. O que esta imagem de Deus, em que o homem foi feito no incio? O que essa semelhana de Deus? Em primeiro lugar, obviamente refere-se a alma ou o esprito nossa natureza espiritual, a nossa espiritualidade. Ou voc pode usar este termo, bem como, como um conceito nossa 'invisibilidade'. Ns olhamos um para o outro e em certo sentido, ns vemos um ao outro, mas em outro sentido que no. Nenhum de ns, vemos o self essencial de ningum, nem de ns mesmos. Nunca viu pessoalmente. EU me pergunto se j pensou nisso? Tente pensar de si mesmo e sua aparncia; Voc realmente no pode faz-lo. Isso porque nosso ser essencial, a nossa personalidade, invisvel. Quando voc olha para outra pessoa est vendo certas manifestaes dessa pessoa, mas voc realmente no est vendo a pessoa. Agora o homem nesse sentido deixe-nos diz-lo com reverncia como Deus. Deus invisvel 'nenhum homem viu Deus em qualquer tempo' (John 01:18). Voc se lembra como, em lidar com a doutrina de Deus, um dos pontos que fizemos foi o de sua invisibilidade? E que, em certo sentido, tambm verdadeiro nossa alma ou esprito invisvel. E no mesmo ponto deve se referir a nossa imortalidade. Como originalmente feito e criado, Ado e Eva no eram sujeito morte. E mais uma vez, voc se lembra, foi algo que ns dissemos que era verdade de Deus, de acordo com o ensino das Escrituras.

Mas ento, em segundo lugar, colocaramos o que voc pode chamar nossos poderes psquicos e faculdades; os poderes e faculdades da alma. Voc notou que eu disse 'psquica' e no 'mdium'. No estou interessado em fenmenos psquicos, mas muito interessado na psquica. Significa que tudo o que pertence a, ou lhe pertence, a alma e estes, geralmente aceite, so uma parte da imagem divina. Quero dizer coisas assim: que somos seres racionais e morais; que temos intelecto, podemos pensar; que ns temos um testamento e desejar; e o intelecto e a vontade de ter seus poderes e suas propenses. Nossa capacidade para raciocinar e pensar, analisar e meditar um reflexo da mesma coisa, em um grau eterno, em Deus. E exclusivo para os seres humanos, voc no encontr-lo em qualquer outro lugar. Temos tambm a conscincia de si mesmo. Estamos conscientes de ns mesmos. Novamente, temos de predicado que sobre Deus. E nossa auto-conscincia, nosso autoconhecimento, nossa incapacidade de livrar-se de si mesmo tudo isso uma parte, novamente, da imagem divina. E talvez bem digno de nfase muito especial neste momento a nossa capacidade de selfcontemplation e anlise; Isso certamente algo que pertence aos seres humanos. Homem pode contemplar-se, ele pode examinar-se e analisar-se. Esta uma espantosa faculdade, e ns deve tudo s vezes desejei que no tnhamos isso. Mas voc no pode ser uma pessoa sem ela e uma parte da maldio que a queda trouxe sobre ns que no nos podemos livrar de ns mesmos, e no podemos parar de contemplar e anlise de ns mesmos. Mesmo em uma condio cada ns proclamamos a mesmos nossa prpria grandeza original por essa mesma capacidade. A terceira caracterstica da imagem divina vamos colocar desta forma: a integridade moral e intelectual, revelando-se em (para usar as palavras de novo as passagens de Efsios e Colossenses) conhecimento, retido e santidade. Homem foi feito intelectualmente e moralmente de tal forma que havia um tipo de integridade sobre ele falso, nada imperfeito, nada errado. Havia uma linearidade, uma retido. Havia uma verdade. Sua natureza era um; Ele era equilibrado; foi exatamente o que era para ser: integridade moral e intelectual, expressar-se em "verdadeira justia e santidade" (EF 04:24). Em seguida, em quarto lugar, venho para algo sobre o qual no tem sempre havido acordo, e a questo do corpo. O corpo de qualquer maneira a compartilha nesta imagem divina? E para mim, estou preparado para dizer que ele faz. Ao dizer que, eu no estou me referindo substncia material de que o corpo feito, mas sim para o corpo como um rgo apto a alma, o instrumento da alma, a coisa atravs da qual a alma e a personalidade se expressarem, e, portanto, em ltima anlise, o instrumento atravs do qual podemos exercer domnio sobre a criao inferior e especialmente sobre os animais. Agora, isto , naturalmente, o aspecto mais difcil de todos, e no temos a certeza, como eu digo, mas existem muitas sugestes nas escrituras que, de certa forma fomos feitos como a Deus, mesmo no caso do corpo. 'Mas', algum diz, 'Eu pensei que voc nos ensinou que Deus esprito, e voc tm enfatizado sua invisibilidade'. Sim, mas lembra-se que Paulo nos diz que nosso Senhor, antes da encarnao, foi sob a forma de Deus (FP 2:6). Tambm, falando para os judeus, um dia, nosso Senhor disse a eles que no tinha ouvido a voz de Deus a qualquer momento e ento passou a dizer, 'nem visto a sua forma' (John 05:37). H sugestes aqui sobre a forma de Deus, embora ele esprito, sobre o tipo de forma de Deus. Alm disso, lemos em Filipenses 3 que aguardamos a vinda de Cristo do cu que, diz o apstolo Paulo, devem mudar nosso corpo vil, que ele pode ser formado como ao seu corpo glorioso (FP 03:21) este corpo espiritual. Nosso Senhor nesse corpo espiritual agora e obviamente porque ele est na glria, e porque, quando nossos corpos so trocados e glorificados, estaremos na glria ento nesse ponto haver uma semelhana. No sabemos ainda o que seremos, diz John, mas sabemos, que quando vemos, 'ns seremos como ele' (1 John 3:2). E eu sugiro a voc que a semelhana incluir o corpo o corpo glorificado,

verdade mas isso faz-me sugerir que o corpo humano original furo algo disto. Ento gostaria de sugerir que a imagem em parte se expressa e se manifesta em nosso ser fsico. Ento a quinta e ltima caracterstica da imagem divina e um que quero sublinhar esta: a imagem de Deus mostra-se tambm no domnio do homem sobre a terra. No h nenhuma dvida em tudo mas o que uma parte da imagem divina. l que homem reflecte parcialmente senhorio e soberania de Deus sobre todas as coisas. Voc notar como h uma sugesto de isto em Gnesis 01:26: "e disse Deus: faamos o homem nossa imagem, nossa semelhana: e domine sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus e sobre o gado e sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam sobre a terra.' No momento em que a imagem mencionada que a funo mencionada, para que com certeza uma parte da imagem de Deus no homem que ele exercer este senhorio. Considere tambm o Salmo 8 na mesma conexo: ' Senhor, nosso Senhor, como excelente o teu nome em toda a terra! que tens definido tua glria acima dos cus. Da boca dos bebs e mames hast thou ordenado fora por causa de teus inimigos.' Em seguida, o salmista continua, quando contemplo os teus cus... o que homem [tendo em conta tudo isto] que sois consciente dele? e o filho do homem, que tu visitest-lo? Para tu fizeste-o um pouco menor que os anjos [e alguns nos diria que o direito existe, a ler ' porque tu fizeste-o um pouco mais baixo que Deus '] e tens o coroou com glria e honra. Tu fizeste-lhe para ter o domnio sobre as obras das tuas mos.' Tendo este domnio, esse controle, essa regra sobre criao, uma parte da glria e honra. O que Deus para todo o universo, que ele fez o homem, como se fosse, para criao. Ento tendo olhou assim em detalhe, deixe-me recolh-lo desta forma. Na imagem, os elementos essenciais so aqueles que o homem no pode perder sem deixar de ser homem; so essas qualidades e poderes da alma humana que permanecem sempre. Mas h outros elementos, que poderemos chamar elementos 'acidentais', que um homem pode perder e continuam a ser homem. Em outras palavras, quando o homem pecou e caiu ele no perdeu toda a imagem, ele manteve os elementos essenciais, mas ele perdeu os elementos acidentais. Temos de estar muito claros sobre isso. Quando o homem caiu, ele no cessou de ser homem. Sua masculinidade essencial permaneceu, e que mantm essa parte da imagem divina na qual ele foi originalmente criado. Portanto importante que ns devemos salient-lo. Ns nunca deve limitar nossa idia da imagem de Deus no homem meramente a retido e santidade original do homem. As pessoas muitas vezes tm feito isso, e eles desembarcaram em graves problemas no que se refere a outras doutrinas. Eles dizem, voc v, que a imagem divina no homem simplesmente significava sua original justia e santidade; Quando ele caiu, portanto, ele perdeu tudo. Mas isso no bem assim. O elemento natural na imagem divina deve ser salientado, porque, como nos ensina a escritura, que persiste aps a queda. Foi l em Gnesis 5; est l em Gnesis 9 e est no terceiro captulo do James. Homem, mesmo em pecado, mantm os elementos e aspectos da imagem divina; Eles so uma parte essencial da natureza humana. Se ele perdeu aqueles ele j no seria humano. Muito bem ento, podemos dizer isto: a essncia da alma, dotado com a faculdade de conhecer e dispostos a congruncia geral e a analogia entre a natureza de Deus e a natureza do homem e domnio do homem sobre as criaturas, sobrevive at a queda, mas conformidade de moral do homem de Deus foi perdida na queda. O racional, o intelectual e esses elementos gerais sobreviveram a queda, mas depois que ele pecou, sua conformidade moral com Deus foi perdida, como veremos como podemos continuar a considerar a doutrina da queda. Ento, a pergunta que devemos perguntar neste momento : qual era o estado original do homem se todas essas coisas so verdadeiras? Agora, existem duas principais perigos aqui. Um o perigo do exagero e do Adam, se tornando uma espcie de colosso. O outro o perigo de subestimar gravemente o que ele estava, e aqui os evolucionistas entrar novamente e descrevlo como uma espcie de meia besta meio selvagem. Ambos esto errados. O que devemos dizer

isto: homem como ele foi originalmente feito claramente estava conectado com a terra, mas ele tambm estava ligado com Deus. Em segundo lugar, Deus fez dele seu representante do mundo. Em terceiro lugar, ele era obviamente inteligente e capaz de entender. Deus trouxeram os animais para ele e pediram-lhe para nome-los, e foi Ado quem deu os nomes de todos esses animais e criaturas (Gen. 02:19-20). Ele poderia diferenciar e distinguir; Ele sabia que o tipo certo e tipo de nome para dar, e eles so nomes que tm significados e nos dizer algo sobre o carter de cada animal. Ento ele obviamente foi dotado de uma inteligncia alta. Recolhemos tambm que ele era feliz. Ele trabalhou sem labuta. Exerceu o domnio sobre o mundo. Ele obteve seu sustento do Reino vegetal sem labutando por isso. E ele estava claramente em um estado de familiaridade com os animais. Qual era sua relao com Deus? Foi um de dependncia filial, a dependncia de uma criana, um filho. Ele deu obedincia implcita de Deus e, mais importante, sua comunho, seu companheirismo, sua relao com Deus era inteiramente sem medo. O que, tambm, foi a sua condio espiritual? Aqui um assunto importante. Novamente, houve muito erro nesta matria. Dizem que quando Deus criou tudo, homem includo, "Deus viu tudo o que ele tinha feito e eis que, foi muito bom' (01:31). Em Eclesiastes 07:29 lemos que Deus fez o homem ereto. Isto no apenas uma referncia para seu quadro fsico, mas tambm a sua constituio essencial de moral e espiritual. Isso significa, me parece, que nunca houve qualquer conflito no homem no incio entre seus elementos mais altos e sua baixa, entre o fsico e seus elementos espirituais. Os catlicos dizem que houve que desde o incio, o corpo sempre foi um perigo para o homem, e Deus tinham que dar ao homem um presente extra para proteger-lhe contra ser arrastada para baixo por sua natureza inferior. Essa a idia de Igreja Catlica da imagem. Em outras palavras, um tipo de capacidade para o pecado j existia antes de homem cado. Mas isso algo que a Bblia no ensina. No havia nenhum conflito em tudo; havia perfeita harmonia entre corpo e esprito. A conscincia certamente prova isso. Toda vez que nossa conscincia nos acusa, uma prova de que o homem era originalmente sem pecado. Temos a sensao que deveria no pecamos, que era errado para o pecado. uma memria, uma lembrana da condio do homem original, sem pecado. Outro negativo este: no podemos pensar de Ado como sendo um estado de inocncia. Alguns acham dele como se ele fosse uma criana embora um homem, uma criana no outlook e mentalidade e dizem que ele foi moralmente neutro. Ele era nem bom nem ruim, eles dizem; Ele no tinha pecado, ele no era nada, neutro. Mas a Bblia no nos ensina isso. A Bblia nos ensina que o homem estava em um estado de santidade positiva e verdadeira justia. Que onde as citaes de Efsios e Colossenses so importantes. Salvao deve pelo menos nos levar para o que e mais. Ento, perguntar, qual a diferena entre Ado antes que ele caiu e o homem na regenerao e salvao? Sugiro a voc que a diferena que estas coisas estavam presentes em Adam, em germe, em forma embrionria. Eles no foram totalmente desenvolvidos. Eles estavam l, e como eles eram, eles eram perfeitos. Eles eram perfeitos, em parte, mas no em grau. Em outras palavras, o homem era perfeita tanto quanto ele tinha ido, mas no havia espao para desenvolvimento. No havia nada imperfeito nele em tudo. Voc pode ter uma bolota perfeita e uma rvore de carvalho perfeita. uma perfeio diferente, e ainda eles esto conectados uns aos outros. O fato de que a bolota no um carvalho no significa que imperfeito. N. uma perfeito bolota, e todas as potencialidades da rvore de carvalho perfeita esto l na bolota perfeita. Ado e Eva no incio era certamente assim. O conhecimento, a justia e a verdadeira santidade estavam l no germe e no embrio, de forma perfeita, mas eles no foram ainda totalmente desenvolvidos. Em outras palavras, o homem foi julgado, que ele estava em liberdade condicional. Ele estava em uma condio preliminar, que possa conduzir glria e infinitamente maior dignidade ou poderia terminar em uma queda. Sabemos na verdade

terminar em uma queda, mas ela poderia ter ido a crescer e desenvolver at em full bloom e perfeito. Assim como Deus fez o homem. Ele o colocou nessa condio no jardim, e ele fez um pacto com ele. Ele disse-lhe que se ele obedeceu as suas leis, ento ele iria ir crescendo e desenvolvendo esse final, completa perfeio; por outro lado, se ele fez o que Deus havia proibido para ele fazer, se ele quebrou o mandamento de Deus, ele iria cair e perder certas bnos. Muito bem; Neste ponto deve deix-lo homem, criado imagem de Deus, com estas faculdades intelectuais, morais, racionais, sim. Mas acabou e acima, este original justia e santidade. L ele colocado no jardim, senhor da criao, refletindo algo de Deus mesmo em sua forma, em seu prprio corpo e com estes dois grandes possibilidades se ele permanece em correspondncia com Deus, um eterno desenvolvimento em sua perfeio, at que se torne absoluta; por outro lado, se rebela e no ir o caminho de Deus, a possibilidade de uma queda. Assim, Deus fez o homem sua imagem e sua prpria semelhana. Tal era o homem no incio, e apesar da queda, apesar do pecado, elementos que permanecem at hoje. Essa a tragdia do mundo. Isso deve ser o maior impulso e motivao para o evangelismo. Em certo sentido, nossa primeira mensagem ao homem deve ser perceber quem ele , o que Deus fez dele, e ento o que ele fez a mesmo e tornou-se.

A queda Voc vai se lembrar que em nosso ltimo estudo que acabamos de olhar o homem como ele foi encontrado, criado imagem e semelhana de Deus e a morada no paraso. Consideramos que o carter e a natureza de seu ser. Examinamos, na medida que for possvel, luz do ensino bblico, o que significava essa imagem de Deus. Ns achamos que homem estava em correspondncia com Deus, em comunho com ele, refletindo algo da sua glria. Feliz, despreocupada, capaz de viver sem labuta, comendo os frutos do jardim, ele estava em um estado de felicidade. Ele tinha retido, uma honestidade, uma moral sendo e caractere correspondente para o Deus com quem ele era, portanto, na comunho. Mas agora, obviamente, quando ns olhamos para o homem, hoje, vemos algo muito diferente, toda a imagem totalmente alterada. E a pergunta que temos de abordar nos, portanto, : o que produziu esta mudana? Olhamos para o presente moral e espiritual do homem, e at mesmo fsica, condio e, repito, vemos algo totalmente diferente. Somos confrontados com uma nova srie de fenmenos no que diz respeito a vida e a morte. Vemos a corrupo da natureza humana e todo o carter da vida humana neste mundo e, portanto, claro, a primeira pergunta que o Evangelho e a pregao do Evangelho de Jesus Cristo, devem sempre perguntar exatamente isso: Qual o problema? O que deu errado? Se falamos de uma salvao, por que necessrio? Voc no pode escapar desta doutrina inteira do homem e do pecado. Agora muitas explicaes foram apresentadas na tentativa de conta para o estado do homem e do mundo como o conhecemos no presente. No devo mant-lo com estes, embora muitos deles so dignos de exame cuidadoso, a fim de refut-las. Eu tento no fazer isso mais do que eu sou obrigado a porque estou ansiosa para manter uma exposio positiva do ensino bblico. E ainda necessrio que deve apenas se referem a estas outras teorias e ideias de passagem, se apenas por esta razo que h pessoas que s vezes pensam que se um pregador no menciona uma coisa, isso significa que ele tem nunca ouvi falar disso! Gostaria, portanto, qualquer 'intelectuais' que podem considerar essas doutrinas com que saibamos que embora no passamos uma grande parte do tempo com essas coisas, no porque no estamos conscientes deles, mas vamos encontr-lo mais rentvel ser positiva, ao invs de negativa. No entanto, tendo dito isso, deixe-me mencionar apenas um ou dois. H uma teoria muito antiga que remonta a um tempo, mesmo antes da era crist, que diz que h dois princpios igualmente grandes na vida: o princpio do bem e o princpio do mal; o termo tcnico para isso dualismo. Dualismo afirma que bem e o mal so da essncia da vida e at mesmo que h um Deus que controla o mal, bem como um Deus que controla o bem. Tem havido vrias ramificaes de que; Voc vai encontrar essas idias em algumas outras religies, e por isso que importante que saibamos de sua existncia. Mas ns j lidaram com o dualismo em palestras anteriores e tem a rejeitou porque s no h nada que sugira que ensinar na Bblia, no pode ser fundamentada de um exame de pessoas ou de vida. Outra tentativa de explicao a teoria que funciona-se fora da teoria da evoluo aquele homem um animal, e que o que testemunhamos na vida e no mundo, portanto, no seno uma manifestao de determinadas caractersticas e qualidades do animais. Eu no preciso ir nisto novamente porque em refutar a teoria da evoluo j temos respondido esta ideia particular. Ento quando voc chegar a teorias que no so baseadas sobre evoluo ou sobre este princpio do bem e do mal, mas esto preparado para olhar para o homem, em e de si mesmo, novamente h uma grande variedade de explicaes. H aqueles que dizem que o que o

Bblia chama de mal e o pecado apenas um tipo de resistncia que uma parte essencial da natureza humana, coloque l por Deus, a fim de que podemos ter algo para superar, e que, por super-la, ns pode crescer. Agora o grande princpio de todos os exerccios, no ? Levantar pesos para desenvolver os msculos; a resistncia do peso a coisa que desenvolve-los. Ento, existem outras teorias que consideram pecado meramente a ausncia de algumas qualidades positivas, a ausncia de conhecimento, falta de compreenso. dito que o que a Bblia chama de pecado e o mal so condies apenas negativas e que se apenas homens e mulheres tinham mais conhecimento e foram melhores educados e mais culta e melhor treinados iria se livrar de todas aqui. posto assim, por exemplo: ' no deves dizer sobre um homem que ele mau; o que deve realmente dizer que ele no bom '. Bem, voc v o tipo de teoria que foi apresentada. H muitos, mas eles todos, mais ou menos, resumem-se aos que j consideramos. Tenho que retornar a este mais tarde quando eu vir a considerar a doutrina do pecado mais diretamente, mas eu acho que eu tenho feito o suficiente para mostrar que homem e mulher, frente a frente com este problema, tal como acontece com todos os problemas, sempre fazem o mximo para evitar a plancie e claro ensino das Escrituras; e, portanto, inventar e imaginar estas teorias que eles no podem comprovar em qualquer aspecto. Mas sobre e contra tudo isso, somos confrontados com a doutrina bblica da queda do homem, a explicao bblica do estado atual do homem e do mundo. E de uma forma muito interessante, que voc encontrar que esta idia bblica penetrou em vrias outras religies e at mesmo em folclore, em certo sentido, confirmando a histria bblica sobre a unidade da raa humana e a queda do homem. Onde quer que homens e mulheres foram, esta histria, esta ideia, da queda, tem alguma forma ou outra os acompanhava, proporcionando provas muito marcante para a verdade, que estamos prestes a considerar. Agora, o relato bblico do homem est presente condio encontra-se no grande captulo no incio da Bblia o terceiro captulo de Gnesis. O que isto? histria, ou no ? o que lemos l o fato simples, nua e crua, histrico, ou no ? Isto obviamente uma questo crucial, e, portanto, voc tem pessoas sugerindo que no histria mas a alegoria, que no verdade e no aconteceu assim. Dizem que uma histria maravilhosa que projetada para dar-nos de forma pictrica conta da mudana gradual do homem. uma maneira em que as pessoas tentaram evitar a afirmao clara de que feita aqui. Em seguida, h outros que dizem que no tanto uma alegoria como um mito. Um mito, dizem, uma histria que exprime a verdade religiosa. No uma histria real, mas as idias que ele contm, eles dizem, so verdadeiras. Imaginao e engenhosidade humana em si exerceu muito ao longo dos sculos. As pessoas dizem que a serpente no era realmente um animal. Era apenas um tipo de smbolo, um smbolo que, segundo alguns, deve representar a avareza. Mas no, dizem outros, a serpente um smbolo do desejo sexual. Outros dizem que um smbolo da razo erring e straying e ainda outros que um smbolo, uma figura, para representar o prprio Satans. Em outras palavras, eles no acreditam na serpente literal. Mas mesmo aqueles que aceitam a serpente tem sua dificuldade eles lutam com a questo de saber se a serpente falou ou no. Agora menciono todas estas dificuldades, estas objeces que foram apresentadas, de modo que podemos consider-los todos juntos. O que diremos sobre estes assuntos? Bem, a coisa mais bvia que este captulo inteiro dado a ns como histria; No h nenhuma sugesto de alegoria. Oferece-se para ns como um fato simples, nua e crua, e se voc comear a dizer que no histria, ou que algumas partes no so histria, voc vai encontrar-se em uma posio totalmente contraditria. Por exemplo, lemos nos versos 14 e 15 sobre o castigo que se seguiu o pecado de Ado e Eva, e se voc no aceitar isso, ento voc tem que derramar uma grande quantidade da Bblia, porque as consequncias que se seguiram, e que so descritos aqui, tm continuado desde ento, e todo o ensinamento da Bblia quanto ao homem dependente que sendo de fato. Portanto, se uma parte do Gnesis

3 fato, por que no o todo? E, por conseguinte, parece-me que a nica coisa a fazer aceitlo como fato. Pessoalmente estou em nenhuma dificuldade em tudo sobre isso. No momento em que voc acredita em Deus, no momento em que voc acredita no diabo, ento voc tem direito a esperar milagres, voc tem direito a esperar que as coisas que so sobrenaturais. A Bblia diz isso, e a resposta definitiva para as pessoas que esto em apuros sobre milagres. No momento em que voc acredita em Deus como a Bblia descreve-lo, voc realmente no deve ser nenhum problema sobre milagres, e exatamente o mesmo sobre esta questo da serpente falando. Se voc acredita no diabo como a Bblia descreve-lo, ento voc no deve ter nenhuma dificuldade em acreditar que ele tem poder at mesmo para fazer uma serpente falar. Ento toda essa dificuldade no s contradiz o que j concordamos sobre, mas, parece-me, totalmente desnecessria. Mas para alm disso, quero chamar a ateno para determinadas outras escrituras ensinam claramente que o que temos no terceiro captulo de Gnesis histria literal. Tomemos, por exemplo, 31:33 de trabalho: 'Se eu cobri minhas transgresses como Adam, ocultando a iniqidade de mina no meu seio' este suporta a historicidade de Gnesis 3. Em seguida, d Osias 6:7. Na Verso autorizada l-se assim: 'Mas eles como homens tem transgredido o pacto,' e geralmente aceito, e voc vai encontr-lo em ambos os Revista e o Verses revisadas de padro, Isso deveria estar escrito assim: ' mas eles como Adam tem transgredido o pacto. Mas h um verso ainda mais importante em 2 Corntios 11:3, onde o Apstolo escreve: Temo, para que, por qualquer meio, como a serpente enganou Eva atravs dele cessars, ento sua mente deve estar corrompida da simplicidade que h em Cristo. Voc percebe o que Paulo diz: 'como a serpente enganou Eva' ele trata Gnesis 3 como fato histrico. O Apstolo afirmou ser divinamente inspirado e o que ele escreveu era, portanto, sem erro, ainda o que ele disse. E voc tem ainda outra referncia em 1 Timteo 02:14, onde o Apstolo aborda a questo das mulheres na igreja e coisas desse tipo de ensino. Isto o que ele diz, 'e Ado no foi enganado, mas a mulher sendo enganada foi em transgresso.' Em outras palavras, sempre me parece ser muito pattico, quando as pessoas, no interesse de algum suposto conhecimento cientfico, sentem que devem descartar a historicidade de Gnesis 3 e dizer que apenas um mito, ou algo assim ou que partes dele so verdadeiras e as partes no so, e ento imaginar que eles resolveram seus problemas! Mas se voc fizer isso, voc est criando enormes problemas para si mesmo. O que voc faz essas declaraes em outras partes das Escrituras? Como j vimos, se voc comea a jogar rpido e solto com o ensino bblico em nenhum ponto, voc encontrar que todo o seu sistema ser abalado. E, portanto, embora novamente um tem de diz-lo h certas coisas que no se entende, no entanto, para mim, no tenho qualquer dificuldade em aceitar este terceiro captulo de Gnesis como sendo histria literal, real. Muito bem ento, aceit-lo assim, deixe-nos examinar Gnesis 3 e ver o que nos diz. A primeira coisa que o mal, pecado e tentao veio de fora; Eles vieram de Satans, usando a serpente. A coisa que eu estou ansioso para enfatizar que no havia nada no prprio homem que produziu a queda em pecado. No havia nenhuma causa fsica. No havia nada sensual no homem que ocasionou isso. Esta tentao veio ao homem inteiramente do lado de fora, e ele tinha perfeito livre arbtrio para decidir o que fazer com ele. Isso um ponto mais importante que a essncia do ensinamento bblico. Temos que tirar de todas as ideias que dizem que algo no corpo, no quadro humano, em uma carne de homem, alguma forma de desejo natural, arrastou o homem para baixo. Como vimos, a doutrina catlica sobre a imagem que sugere muito fortemente. Sua opinio que o homem sempre teve um tipo de luta, que o animal, a parte corporal do homem, sempre teve uma tendncia a pux-lo para baixo, e que Deus lhe deu o dom extra da justia original a fim de permitir-lhe manter na Baa esta outra pea que sempre tende a pux-lo para baixo. A Bblia no diz nada do tipo. Homem era perfeitamente equilibrado; No havia nada dentro dele

para derrub-lo. Pecado veio totalmente de fora, e isso vital para a nossa doutrina, como vamos ver, o tempo e tempo de novo. O que, ento, foram os passos para a queda? Eu estou agora simplesmente te lembra o que lemos em Gnesis 3. A primeira coisa foi que a serpente atacou a mulher, no o homem. Voc v o significado em algumas das cotaes que j lhe deram. No vamos nisso agora; viremos a ele outra hora talvez. Mas a Bblia salienta que, no s no presente captulo, mas em outro lugar, e foi isto que aconteceu. A mulher comeou a ouvir as calnias do diabo contra Deus; Ela comeou a duvidar da palavra de Deus e o amor de Deus. Ento, lembra-se, ela comeou a olhar para aquilo que Deus havia proibido, e, tendo olhou a fruta e tendo visto o que era bom comer, ela comeou a desej-lo e a cobiar-, e que, por sua vez, levou- um ato definido de desobedincia. Deliberadamente, ela quebrou o mandamento de Deus e fez a coisa que Deus tinham dito a ela e o Adam para no fazer. Ento, Adam, em sendo oferecida a fruta, tirou-lhe e comeu com ela. Assim que ambos estavam em transgresso a mulher primeiro, seguido pelo homem. Portanto, a pergunta que surge : o que os fez fazer isso? Em ltima anlise, claro, no podemos responder essa pergunta. Ningum foi capaz de respond-la. O mximo que podemos dizer que a constituio do homem moral, dele sendo feitos imagem de Deus, e sua posse do livre-arbtrio, de qualquer modo, realizado a possibilidade de sua desobedincia, mas alm do que no conseguimos, mesmo que no poderamos chegar a qualquer explicao final de como Satans originalmente caiu. Voc percebe que a ambio entrou e ambio, assumindo uma forma particular: um desejo por uma pequena estrada de divino conhecimento. Agora estou mais ansioso para enfatizar isso, porque eu nunca estou cansada de dizer que o problema final com mais falsas doutrinas, o que a Bblia chama de mal e do pecado um tipo de resistncia que de santificao, que eles esto tentando chegar a algo por meio de um corte curto, e voc vai ver que essa foi a causa original da queda do homem. Deus com seu programa para Ado e Eva, que foi um desenvolvimento em comunho com ele, e, finalmente, eles iam chegar a esta posio; Mas o diabo apareceu e disse, ' voc precisa no vs por a, voc no precisa tomar todo o tempo sobre isso. Faa o que estou dizendo e voc vai estar l de uma vez ' um corte curto. O corte curto sempre nos atrai. Sempre temos a sensao de que o caminho de Deus muito lento e muito trabalhoso, e voc encontrar que a maioria dos cultos baseiamse essa idia de oferecer-lhe algo por um mtodo fcil e rpido sempre muito mais rpida, simples e direto que o mtodo bblico. E a segunda coisa, claro, era isto insinuou dvidas do amor de Deus. Qual foi o resultado disso? Bem, eu ainda estou falando, no as consequncias reais, mas o resultado de suas mentes conduziu a uma transgresso da lei de Deus e para uma partida de Deus. Talvez ns podemos resumir assim: era uma recusa por parte de Ado e Eva se submetem vontade de Deus e ter Deus determinar o curso da sua vida; foi sua determinao para resolver isso por si mesmos. A essncia do que se passou foi que eles empurraram de um lado o plano de Deus, o propsito de Deus e substituiu a sua prpria idia e seu prprio mtodo. O famoso Professor Emil Brunner tem uma anlise interessante, uma anlise psicolgica, se voc quiser, do que aconteceu. Ele coloca assim: houve trs elementos o desejo para a fruta e, em seguida, a dvida sussurrada sobre Deus, que cauterizado e inflamado o desejo ainda mais, e ento, finalmente, a ambio transformou a escala. Primeiro, havia o desejo original, ento a serpente que pregou por esta dvida sussurrada, mas ainda no houve hesitao. Em seguida, ambio veio ' voc pode ser como Deus, voc vai saber tudo... se s ... E a ambio foi demais. Inclinado o equilbrio e caiu. Um outro ponto que gostaria de chamar sua ateno a extraordinria correspondncia entre o que descrito aqui em Gnesis 3, e o John nos diz em sua primeira epstola. No Captulo 02:15 ele diz, 'Amar no o mundo'. Ento ele divide este amor em 'a concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos e soberba da vida'. Em Gnesis 3, h o desejo e ento, vendo que o fruto era bom de olhar a concupiscncia dos olhos; Ento esta soberba da vida,

a ambio de ser grande, maravilhoso e maravilhoso. Os mesmos elementos. Com efeito, como j sugeri, eles reaparecem em toda a Bblia e so trabalhados por todo lado. Mas a todos que, gostaria de acrescentar dois pontos especiais, e aqui esto eles: pecado s possvel e s foi possvel ao homem no incio, porque ele tinha uma personalidade espiritual gratuito. Pecado no possvel para um animal. Da maneira mais extraordinria, homem ser feito imagem de Deus o fez pecado possvel para ele, por causa de sua personalidade livre, por causa de seu livre arbtrio. O fato de que Ado e Eva foram feitos imagem e semelhana de Deus, por si s, de exp-los a esta possibilidade. No mais que isso, mas certamente fez isso. Em seguida, o segundo ponto que eu gostaria de colocar para sua considerao esta: ns sabemos e temos descoberto das Escrituras, que os anjos tambm caram, mas voc perceber que nunca dizem em qualquer lugar na Bblia que os anjos, os anjos cados, vo ser resgatados. Salvao s para homem, e voc pode ter se perguntou por que. Os anjos caram, como o homem caiu. Por que no haveria salvao para anjos, bem como para o homem? E eu mesmo estou muito pronto para aceitar a explicao que foi apresentada, o que que no caso do homem, a tentao e a queda veio, como s ter sido voc, lembrando do lado de fora. No uma desculpa, e ainda faz uma diferena. Quando Satans caiu, ele cai por causa de algo dentro dela; a tentao no veio a Satans fora de si mesmo. Foi o que ns no sabemos, mas h essa diferena de qualquer forma. E possvel, gostaria de saber, que Deus em sua infinita graa e bondade, elaborou essa distino? Porque o homem foi submetido a sutileza, a sedutora, para o poder Anglico maligno deste anjo cado, possvel que Deus tem misericrdia e compaixo e piedade e forneceu um caminho da salvao, que ele no forneceu no caso dos anjos? Deixo sua considerao. Vamos-nos agora a um ponto prtico: quais foram os resultados de tanta desobedincia, essa transgresso da lei e o mandamento de Deus? Eles so descritos aqui muito claramente. A primeira coisa que nos dito que Ado e Eva se tornou consciente de sua carne (Gen. 3:7). Isso uma coisa extraordinria. Cara, como ele foi feito originalmente por Deus, foi bastante despretensiosa sobre seu corpo (02:25). O homem e a mulher estavam nus, e que no foi difcil para eles em tudo. Mas o momento que eles pecavam, no momento em que eles caram, vergonha desenvolvido e tentaram cobrir-se com folhas de Figueira. A Sagrada Escritura sublinha que, porque claramente tem grande importncia. Ns deve ser cuidadosos, como podemos constatar, porque existem dois perigos nos confrontar. H o perigo de dar demasiada importncia ao elemento do sexo em pecado e h o perigo de fazer muito pouco, mas a escritura especificamente chama nossa ateno a ele. A primeira coisa que aconteceu foi que os corpos de Ado e Eva se tornou um problema para eles e tem sido um problema desde ento. Uma diferena entre um homem e um animal que um animal no consciente de seu prprio corpo da forma que homem. Da prpria essncia da condio pecaminosa do homem tornou-se o corpo que foi dado a ele por Deus, e que de certa forma um reflexo da glria de Deus, o verbo de Deus, como j vimos, um problema. Um dos seus maiores problemas que h essa sensao de vergonha em relao a isso. Ento a prxima coisa que enfatizada o seu senso de culpa. No momento em que eles comeram o fruto, eles sabiam que tinham feito algo errado. Eles foram condenados imediatamente dentro de si e tornou-se culpado. A prxima coisa que eles comearam a desenvolver um temor de Deus, e em vez de correr para Deus, quando eles ouviram a voz no frio da noite, eles fugiram (Gen. 3:8). Antes disso ouvir a voz de Deus tinha sido a maior felicidade possvel. Eles estavam em perfeita correspondncia. Eles no tinham craven medo de Deus, eles correram com ele. Agora ficaram longe dele. E o medo de Deus persistiu. Outra maneira de colocar isso quer dizer que eles perderam sua comunho com Deus e seu sentido de comunho com Deus a coisa eles tinham glorificado em acima de tudo. A prxima coisa que enfatizada que eles claramente sofreu uma morte espiritual. Eles estavam em uma condio inteiramente nova e nesse estado, somos informados, eles foram expulsos do paraso, fora do jardim e no foram autorizados a retornar l por vontade prpria.

Lembra-se da espada flamejante que guardava o caminho para a rvore da vida e barrada sua entrada para o jardim (03:24)? Mas, alm disso, voc acha que eles estavam em uma relao totalmente nova com a natureza. No houve nenhum labutando antes mas agora Adam tinha de labuta, ele teve que suar; foi com o suor do seu rosto que ele teve que ganhar seu po. Dificuldades e obstculos que subiria na natureza; Ele teria que domar a natureza e superar os espinhos e o agraciando e todos os outros problemas (Gen. 03:17-19). Alm disso, descobrimos que Ado e Eva claramente tinham sofrido uma perverso em sua natureza moral; Voc v isso de uma vez na histria de Caim que se segue. Havia uma perverso na prpria natureza de Cain, que herdou de seus pais. E a ltima conseqncia que observada aqui o da morte fsica. Agora s tocamos em cima deste em uma ocasio anterior. Deixe-me colocar assim: no havia necessidade para homem morrer. Se ele tivesse obedecido a Deus e tinha continuado a viver sua vida em correspondncia com Deus, ele nunca iria ter sofrido morte fsica. Portanto, foi possvel para ele, no para morrer. Mas o resultado da queda foi que agora no era possvel para ele no morrer. Ela colocada assim em latim: era a condio original posse no mori Agora ... no posse no mori. Agora ele deve morrer. impossvel para ele no a menos que haja alguma interveno especial. A escritura que coloca desta forma: Adam disse que ele deve retornar ao p do qual ele veio (03:19); Isso no teria acontecido, mas por este pecado. E isso confirmado em romanos 05:12: "Portanto, como por um homem pecado entrou para o mundo e a morte pelo pecado.' A morte veio dessa forma pelo pecado e como resultado do pecado. Agora, essas so as coisas que resultou imediatamente, mas, novamente, h certas coisas que temos de ter muito cuidado para observar. Voc notar que apesar de tudo o que aconteceu com Ado e Eva, eles no imediatamente perdeu todo seu poder intelectual na verdade, o homem nunca posteriormente perdeu seu poder intelectual. Ele manteve isso. V no e leia os prximos captulos em Gnesis e voc vo encontrar como ele se tornou musical, construram cidades, desenvolvidas uma grande civilizao. Ele no perde o seu poder intelectual, nem imediatamente morrer fisicamente. Com efeito, no parece ter sido qualquer mudana fsica imediata. Em outras palavras, os efeitos do pecado foram atrasados fisicamente e mentalmente. Posteriormente houve um grande declnio intelectual do homem, a moral e a todas as suas outras faculdades, como vemos descrito em Gnesis 6; Mas isso no aconteceu de uma vez. s vezes as pessoas pensam que o momento Ado pecou e caiu, ele caiu tanto quanto homem pode ir. Mas ele no o fez. Ele caiu da forma essencial que descrevi, mas houve um declnio e uma degradao conseqente em cima dele. Ele no morreu fisicamente ao mesmo tempo; Ele morreu algum tempo depois. E o mesmo resultado de atraso verdade suas qualidades mentais e morais. Ento, deixe-me resumir os resultados desta forma: certos resultados jurdicos aconteceu de uma vez. Homem imediatamente veio sob condenao e foi punido por Deus, Considerando que anteriormente ele apenas tinha sido abenoado. Espiritualmente, ele imediatamente caiu de sua justia original. No houve atraso de um segundo. O momento que ele pecou, ele perdeu essa retido, essa correspondncia com o carter moral de Deus. E, igualmente, ele foi separado de Deus ao mesmo tempo. O medo dele entrou, e as vrias outras coisas das quais eu te lembrar. Mas as consequncias fsicas seguiram mais lentamente. Em outras palavras, eu estou salientando que quando o homem caiu, ele no cessou de ser homem; Ele no perdeu nenhum de seus atributos ou qualidades essenciais. Seu intelecto, seu poder de selfanalysis, seu entendimento, a vontade dele, tudo isso permaneceu. Mas ele perdeu sua justia original e sua comunho com Deus. Ele tornou-se temeroso, ele escondeu-se, tornou-se vergonha, 'autoconsciente' em um sentido ruim ele no sabia o que fazer com ele mesmo. Tal o homem como resultado da queda. O que podemos dizer sobre ele? Bem, a melhor descrio que eu tenho j leu ou ouviu foi feita por um velho puritano, John Howe. Ele disse

que o homem, como resultado da queda, lembrou de alguns destes edifcios grandes que voc v em Londres e em vrios pases distantes. Uma vez que havia um grande palcio que agora caiu em runas, e h uma placa l fora que diz, 'Sculos atrs, tais e tal um rei uma vez habitou aqui'. Agora, como resultado da queda, est escrito sobre o homem, ' aqui Deus uma vez habitava'. Tenho vindo a considerar um do mais profundo e mais terrveis verdades que homens e mulheres nunca podem enfrentar. Isso por todas as pessoas, e por isso que o mundo, so como eles so hoje. Desde esse incio grande para isso 'Aqui Deus habitava uma vez'. Que uma terrvel, que um terrvel, que coisa calamitosa pecado.

A posteridade de Ado e o pecado Original Na ltima aula, comeamos nossa considerao da doutrina da queda do homem. Ns olhamos para o mundo moderno e vi que h uma diferena muito grande entre as imagens que vemos l e as imagens que ns consideramos mais cedo quando olhamos o homem como criado por Deus sua prpria imagem e semelhana e conjunto no jardim do den, no paraso. E pensamos juntos a conta que dado no terceiro captulo de Gnesis do que produzido a diferena a queda do homem, o primeiro pecado. Fomos para rastrear algumas das consequncias imediatas, algumas das coisas que aconteceram ao mesmo tempo, no caso de Ado e Eva; Mas ns no terminou completamente nossa considerao estas consequncias. Havia certas outras consequncias que se seguiram imediatamente. Havia, por exemplo, a maldio que foi pronunciada sobre a serpente. Voc encontrar isso em Gnesis 03:14-15: E o Senhor Deus disse a serpente, por teres feito isto, vs sois amaldioado acima todo o gado e todos os animais do campo; sobre o teu ventre sers tu ir e p comers o teu todos os dias da tua vida: e porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; ele ferir tua cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. No ficamos com isso, mas para tornar nosso registro completo, no perceber que isso foi uma consequncia directa e imediata do pecado e da queda do homem. Ento, voc vai se lembrar, certas consequncias seguem no caso da mulher. Estes so descritos no versculo 16: " mulher disse: multiplicarei grandemente a tua dor e a tua Conceio; na tristeza thou shalt trazer a crianas; e o teu desejo ser para teu marido, e ele governar sobre ti.' Isso uma declarao mais importante, obviamente e que muito significativo. algo que tem sido verdade desde ento e isso importante compreender o significado desse fato. Nascimento nunca originalmente foi concebido para ser como . uma das consequncias do pecado e da queda do homem. E a outra consequncia imediata foi que a terra foi amaldioada. Voc vai descobrir que nos versos 17 e 18: ' maldito o solo por tua causa; em dor comers o teu disso todos os dias da tua vida; espinhos tambm e cardos devem trazer adiante de ti; e comers a erva do campo.' E ento a passagem prossegue dizendo algo que consideramos anteriormente: "No suor do teu rosto comers o teu po." Por causa da queda do homem, a terra foi amaldioada e espinhos e Abrolhos entraram sendo, crescente do homem labuta e esforo, confront-lo com um eterno problema. A terra constantemente tende a retornar a uma condio de vida selvagem. Se voc deixar de cultivar a terra, muito em breve ele reverte dessa forma. Agora tudo o que uma consequncia da queda. O apstolo Paul ocupa este importante ponto: 'a criatura estava sujeita a vaidade, no voluntariamente, mas devido ele quem hath submetido a mesma esperana' (ROM. 08:20). L somos lembrados deste fato vital no contexto de toda a vida do mundo. Essa maldio que segue a queda do homem afetou a criao e a criao no hoje como era no incio, nem como ser novamente quando o mal e o pecado so removidos fora do mundo. Aqueles que, em seguida, foram as consequncias imediatas da queda. Mas agora ns vamos considerar um outro aspecto vital desta grande doutrina. Temos que considerar o efeito

do pecado e da queda aps a posteridade de Ado no agora sobre Ado ele mesmo, mas a todos que vieram com ele. A melhor maneira, talvez, de abordar este assunto , novamente, para coloc-lo assim: estamos cara a cara com o fato da universalidade do pecado. Agora isso algo que acordado por todos. Nem todos chamam pecado; alguns so

No esto dispostos a cham-lo assim. Mas em vrias maneiras todas as pessoas, sejam eles cristos ou no, tenham que admitir que h algo errado com o homem em todos os lugares, onde quer que voc encontr-lo. No importa quo primitivos ele pode ser, se ele civilizado ou civilizado. Algo no homem claramente est faltando, h algo que causa misria e infelicidade. A Bblia chama isso, e ns tambm, portanto, a universalidade do pecado. Agora isso algo que ns temos que explicar. Cabe a quem estiver interessado no mundo e no homem para explicar esse fato, esse fenmeno. Mencionada anteriormente, de passagem que existem aqueles que tm suas explicaes. O mais popular de todos, suponho, aquele que baseia seu caso sobre a teoria da evoluo e diria que o homem imperfeito porque ele no est ainda totalmente desenvolvido. Ele acaba de sair do serto. Ele tem no ainda descartadas todas as relquias e os vestgios do seu passado bestial. apenas sua imaturidade. (J considerado este ponto de vista e dada a nossa resposta.) Outros dizem que a causa a falta de conhecimento, no entanto, outros, falta de bom econmica e as condies sociais e assim por diante. Muitas razes so apresentadas e no temos tempo para ficar com eles e refut-las. Podemos simplesmente dizer que eles so todos inadequados. Eles so contraditrios e todos eles so claramente demasiado superficial para explicar o problema pelo qual somos confrontados. Agora, esse fato da universalidade do pecado afirmado em toda a Bblia. Para ilustrar isso, deixe-me simplesmente selecionar algumas passagens bem conhecidas mais ou menos aleatoriamente. Tome a grande declarao em Isaas desgarrados, 'todos ns como ovelhas se desviaram.' Todos ns. Mas de muitas maneiras, claro, a clssica instruo desta doutrina aquele em Romanos 3. O Apstolo vai repetindo isso: ' no h justo, no, no um ' (v. 10). ... todo o mundo pode tornar-se culpado ' (v. 19). 'Todos tm pecaram e carecem da glria de Deus' (v. 23). No h nenhuma exceo judeu e gentio, brbaro e grego. No importa, todo o mundo, cara em suas totalidade mentiras culpadas diante de Deus. uma doutrina vital, essencial para uma verdadeira compreenso da doutrina bblica da salvao. James diz exatamente a mesma coisa: 'para em muitas coisas ofendem todos' (Jas. 3:2). Novamente, universal. John em sua primeira epstola diz duas vezes no primeiro captulo: ' se dissermos que no temos pecado, enganamos a mesmos, e a verdade no est em ns. Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e sua palavra no est em ns (1 John 1:8, 10). Ento, existem algumas declaraes bblicas tpicas e podemos resumir dizendo que a Bblia afirma que o mundo inteiro culpado de pecado. Mas a Bblia vai mais longe e diz que o pecado no afetou somente todos os homens e mulheres, mas tambm afetou sua natureza inteira, que cada parte do seu ser est envolvido corpo, alma e esprito. E, claro, a pergunta que surge imediatamente : como isso chegou a passar? Mas antes temos que assumir, pode ser uma boa coisa neste momento a ser claro em nossas mentes sobre o que exatamente queremos dizer pelo pecado. O que o carter do pecado? O que pecado, como o termo usado e ensinado na escritura em si? Bem, vamos resumi-lo desta forma: em primeiro lugar, a Bblia ensina claramente que o pecado um tipo especial de mal. Agora voc pode ter o mal que, em certo sentido, no pecado. Mal pode ser algo fsico, algo geral, talvez calamidades e coisas assim. uma manifestao do mal, mas no da necessidade do pecado. A diferena entre eles que o pecado o mal moral ou tico; No h mal em geral, mas um tipo particular de mal. Agora, a Bblia tem um grande nmero de termos para descrever o pecado. Uma palavra que ele usa muito freqentemente significa 'errando o alvo' ou desviando-se da maneira certa. Outra palavra significa uma ausncia de integridade, de ser verdadeira e inteira, uma falta de retido, uma partida desde o caminho apontado. uma distino importante. Ainda outra palavra carrega o significado de uma revolta, uma revolta, uma recusa em submeter- autoridade legtima. Significa uma transgresso positiva do direito e uma ruptura deliberada de um pacto. Agora muito importante que sempre devemos compreender que o pecado inclui todas essas coisas diferentes e outros tambm.

Outra palavra bblica traduzida como 'pecado' significa 'culpa' e isto uma considerao importante. Um outro termo significa infidelidade e traio mesmo: no apenas que ns somos infiis, mas que ns somos culpados de traio. Outra palavra, que freqentemente usada nas escrituras para cobrir esta idia do pecado, 'vaidade' ou vazio, futilidade. Peter fala sobre nossa 'conversa v' herdada pela tradio de nossos pais (1 Pet. 01:18). Paulo, em Efsios 4, escreve-se de fazer as coisas na vaidade de nossas mentes (v. 17) vaidade uma concepo muito comum bblica do pecado. Mas ento, finalmente, somos informados que o pecado, uma perverso ou uma distoro da natureza algo que foi levado e pervertido e pervertido. Essas, ento, so algumas das palavras que so usadas nas escrituras para cobrir essa idia do mal moral e tico. Agora, a segunda coisa que a Bblia ensina sobre o pecado que o pecado tem um carter absoluto. A Bblia sempre coloca-se bem e o mal como antteses inteiras. Ele no sabe nada em tudo entre eles. Na Bblia, uma coisa preto ou branco, nunca h um cinza. No h nenhuma comunho entre luz e trevas, bem e mal, Deus e Belial. A qualidade do pecado uma qualidade absoluta, na verdade, positivamente ruim. O pecado no meramente a ausncia do bem, algo positivo e tem um carter claramente definido. No h nenhuma mdia entre dois opostos, disse Aristteles, e que pode ser aplicado aqui. No h nenhum sombreamento gradual de mal ao bem. Uma coisa ou bom ou mau. A terceira coisa que a Bblia salienta que pecado sempre algo que est diretamente relacionado com Deus e sua vontade e sua lei. A Bblia sempre define o pecado em termos de nossa relao com Deus. Isso onde o conceito bblico de pecado deve ser diferenciado de to agudamente de idias morais que no derivam da Bblia. Deus sempre est envolvido, e o que faz o pecado pecado que um relacionamento errado com Deus. que homens e mulheres em uma condio em que eles no amam a Deus em no viver inteiramente para honra e glria de Deus. A nfase bblica quarta que pecado algo que est no corao de homens e mulheres, no algo sobre a superfcie de sua vida, mas o direito para baixo nas profundezas. do corao que 'prosseguir maus pensamentos, homicdios, os adultrios' e assim por diante (Mateus 15:19). E o corao na Bblia no significa apenas a sede dos meus afetos, no meramente algo na superfcie da minha vida, no s a forma em que eu manifesto a minha personalidade, mas o centro ou raiz da minha personalidade. Agora o pecado residente l, diz a Bblia. Outra maneira de dizer que , em quinto lugar, que pecado no constituda de aes somente, mas essencialmente uma condio. Agora, existem aqueles que tm definido o pecado s em termos de aes, e esqueceram que uma condio antes que ela se manifesta em atos. Em outras palavras, pecado pode ser pensado em termos de camadas: primeiro de tudo, estamos em um estado pecaminoso e condio, e por causa disso, ns tendemos a desenvolver os hbitos pecaminosos do qual somos constantemente culpados. Ento, porque ns somos criaturas de hbitos pecaminosos, ns saciar em aes ou em particulares atos de pecado. Ento superficial e completamente antibblica de pensar do pecado s em termos de aes particulares. E, por ltimo, a Bblia sempre inclui em suas definies e descries do fato de que pecado a culpa e poluio. Novamente, a poluio um estado, a condio, mas culpa uma parte do pecado e de acordo com as escrituras, a culpa pecaminosa em e de si mesmo. Uma das melhores definies abrangentes de pecado que j encontrei este: o pecado a falta de conformidade com a lei moral de Deus, seja em ato, disposio ou estado. Isso um resumo de tudo. Assim so as grandes perguntas: por que somos todos culpados de pecado? Como nos tornamos culpados do pecado? O que explica a universalidade do pecado? H, naturalmente, muitos que pensam que isto pode ser explicado de vrias formas um ponto que j abordmos em cima. A Bblia nos diz que tudo devido ao pecado de Ado, que tudo isso resultou diretamente como consequncia que o pecado original que ns temos vindo a considerar juntos.

Mas h aqueles que no aceitam isso. Dizem que todos ns nascemos para o mundo em um tipo de condio neutra, mas que vemos imediatamente o mau exemplo que definido por outros e podemos imit-lo e, assim, o pecado. Mas isso uma negao da doutrina bblica do pecado original. Que no conecta pecado diretamente com Adam, mas diz que Ado deixou um mau exemplo que foi seguido por outros e este processo de imitao tem continuado desde ento. Mas ns no deve pensar em pecado assim se queremos ser bblico. Tambm no deve ns pensamos dele meramente em termos de algum tipo de incapacidade ou deficincia. No, a Bblia conecta pecado diretamente com esse primeiro pecado de Ado. Agora, se assim, surge a pergunta sobre como o pecado de Ado afetou toda a sua posteridade. E aqui h duas explicaes principais que temos da necessidade de considerar. O primeiro, que geralmente chamado a teoria realista, que o pecado universal porque toda a natureza humana foi no Adam. Toda a humanidade foi residente nele. Portanto, ele argumenta, quando Ado pecou e caiu, toda a natureza humana caiu com ele. Mas no s isso, tudo caiu no Adam naquele momento um. Agora voc vai se lembrar que quando estvamos a tentar olhar para o carter ou a natureza da alma, tivemos que perguntar se a alma algo que passa de pais para filhos no meio desta maneira semiphysical ou se cada alma uma criao especial de Deus. Esta teoria realista sustenta que a viso que a alma algo que herdado de nossos pais e, lembra-se, introduz o argumento que descrevemos como o argumento de identidade seminal. Em Hebreus 7:9-10 ns somos ditos que Levi, que estava ainda por nascer, pagado dzimo para Melquisedeque em Abraham. Abrao, lembra-se, pagou dzimos a Melquisedeque. Sim, diz o autor de Hebreus, e quando Abrao pagou os dzimos, Levi ('quem estava nos lombos de seu pai'), portanto, estava pagando o dzimo em si mesmo. Essa a teoria da identidade seminal. Agora, a teoria realista do pecado original faz uso deste argumento. Diz que toda a humanidade, todos ns, era o quadril de Ado quando ele pecou e porque estvamos na carne de Ado, como Levi pagou dzimos em lombos de Abrao, ento todos ns pecaram quando Ado pecou seu pecado original no incio. Isso a base bblica para este ponto de vista particular sobre como pecado tornou-se universal. Agora, existem certas dificuldades sobre essa teoria. Uma dificuldade imediata que ele realmente, claro que, como indiquei na discusso anterior, tende a se materializar a alma. quase de necessidade deve considerar a alma como algo material que de alguma forma ou outra pode passar fisicamente de pais para filhos. Esse o argumento que geralmente tem sido trazido contra ela e at certo ponto eu admito a convico de que o argumento, e ainda no parece-me ser uma objeo conclusiva. H uma outra dificuldade. Se essa teoria seminal identidade verdadeira e todos pecamos em Ado porque toda a natureza humana estava nele, ento por que a Bblia ensina to claramente como ele faz que s somos responsveis pelo primeiro pecado de Ado? Por que no somos responsveis por todos os seus pecados? Alm disso, por que no somos responsveis por todos os pecados de todos os filhos de Ado e de todas as pessoas que tem sado desde Ado e de todos os que nossos antepassados bem para baixo, at que ns nascemos? A Bblia no diz que somos responsveis por todos os pecados. Seu ensino que ns somos responsveis por este pecado de Ado que produziu a queda. Mas de acordo com essa teoria, em um sentido e eu admito que este argumento um poderoso a Bblia realmente deveria ensinar que somos responsveis por todos os pecados de todos os nossos antepassados. E a outra dificuldade no que se refere a teoria que ele apresenta um certo problema sobre a pessoa do prprio Senhor Jesus Cristo. Se a natureza humana algo que divisvel como esta e derivado por um processo fsico de pai para filho, no se segue, quase por necessidade, que a natureza humana que nosso Senhor recebeu, portanto, era pecaminosa? Se acreditamos nesta

unidade comum da natureza humana em Ado, que foi dividida acima desde que, difcil ver como voc pode evitar essa dificuldade. A segunda teoria de como o pecado de Ado afetou sua posteridade diz-nos que todos ns herdamos o pecado e que pecado tornou universal porque Ado no era somente o chefe natural da raa humana, mas que Deus fez um pacto com ele e o nomeou como representante da raa humana. Diz que Deus fez o homem e disse, com efeito, ' agora, voc vai representar toda a humanidade, e vou fazer um pacto com voc. Se voc faz o que te digo eu abenoarei voc e voc vai crescer e desenvolver e eventualmente voc alcanar a maturidade cheia. Mas por outro lado, se voc falhar, no s voc falhar, mas todos os que saem com voc e todos a quem voc representa iro falhar da mesma maneira.' Isto chamado o teoria da Aliana. Diz que Ado era um tipo de representante federal de toda a raa humana, que Deus nomeou-o como tal e que, portanto, qualquer coisa que Ado fez tinham consequncias para todos os que ele saiu. Por exemplo, podemos enviar um homem ao Parlamento para representar-nos, e quando um membro do Parlamento vota ele vota no apenas para si mesmo, ele vota para ns seus eleitores, as pessoas com quem ele representa. Ele nosso representante no Parlamento. Ou tomar outra ilustrao. Um embaixador representa um pas inteiro, e se ele deve ser culpado de algum erro, o pas inteiro vai sofrer as consequncias. Se ele deve mancada... e o pas entrar em guerra, embora no concordamos com o que ele fez, todos ns sofremos. Ele foi nosso representante e ele agiu para ns. Agora a idia de aliana que diz que Ado foi o deputado federal de toda a raa humana e por essa razo que seu pecado foi imputado a todos ns e ns todos sofrem as conseqncias. Agora, h certas vantagens sobre esta segunda teoria. Uma que explica muito claramente por que somente o primeiro pecado de Ado imputado a ns. No h nenhuma necessidade de imputar qualquer pecado mais porque era um pecado que fez com que Adam perder sua posio. Que um pecado sozinho era suficiente. Esta teoria tambm evita a dificuldade em relao pessoa do Senhor Jesus Cristo porque a escritura ensina-nos, como veremos, que o Senhor Jesus Cristo no era uma pessoa humana. Ele uma pessoa divina e humana. H algo nico. Ele no um em srie com todo o resto. Bem, novamente, se voc est interessado na minha opinio pessoal, devo admitir que acho muito difcil de ser inteiramente em um lado ou do outro. H muita coisa, como eu disse antes, sobre a doutrina da identidade seminal, o que me atrai. No podemos evitar essa afirmao explcita em Hebreus 07:10, e parece-me que se um argumento justo l, um argumento justo aqui. Ao mesmo tempo, admito que existem essas grandes dificuldades sobre que a doutrina da identidade seminal ao qual j me referi, e h aspectos sobre esta segunda ideia de Ado como nosso representante federal que muito me agrada. Eu no gosto de compromisso, mas no vejo muito porque, de certa forma, ns no podemos adotar ambas as vistas. Em qualquer taxa, das teorias que for verdadeiro, ou se forem verdadeiras, que o fato que, de acordo com a Bblia, que de Adam diretamente e de que o primeiro pecado de Ado, que o pecado universal tenha entrado. Agora a maneira em que isto descrito geralmente isto: chamado a doutrina do pecado original. Agora, o que entendemos por isso? Em primeiro lugar, vamos nos livre de certos equvocos muito comuns desta doutrina e especialmente malentendidos do significado desta palavra 'original'. Isso no significa e nunca deve dizer, que pecado pertencia a constiution original do ser humano. Especificamente que no e fomos ao grande esforo antes de sublinhar que. Isso no significa que o pecado devido a algo que era originalmente um defeito na constituio do homem. O que isso significa, antes de tudo, que o pecado derivado da raiz original da raa humana Adam que todo pecado saiu Adam. Ou, para coloc-lo negativamente, afirma que pecado no originam nossa imitao dos exemplos de outros que nos precederam ou quem vemos, mas que algo agora inerente na natureza humana desde o nascimento, que todos ns nascemos nesta condio. Ele tem sido derivado dessa forma da raiz original e, portanto, nascemos em pecado, 'concebido em iniqidade' (PS. iniquidade).

E a outra coisa que devemos salientar sobre isso que algo que a raiz interna de todos os pecados que cometemos na verdade e que nos sujar. original no sentido de que se trata, como j vimos, mesmo fora do centro de nosso ser e nossa personalidade. Mas temos que ir para o ponto de que existem duas partes para o pecado original. A primeira culpa original. A segunda poluio origina. De acordo com as escrituras herdamos essas duas coisas de Adam e de seu pecado, e quero sublinhar isso com muito cuidado, porque voc encontrar que h muitas pessoas que acreditam na poluio original mas que rejeitam a doutrina da culpa original. '' Eles dizem, ' verdade dizer que herdamos esta poluio de Adam,' mas dizem que eles consideram como injusta e injustos, e impossvel de conciliar com o amor de Deus, dizer que somos realmente culpados de Ado pecado, que herdamos a culpa de ele, bem como da poluio. Mas, como eu quero te mostrar, a doutrina bblica. Ele declara que ns nascemos sob pena da lei e da justia e que merecemos esta pena e castigo, que ns somos realmente culpados da transgresso de Ado. Agora as pessoas no como este. Eles dizem que no somos culpados, at podemos ter feito algo errado, que ns nascemos com este herdado de incapacidade ou deficincia, este preconceito mesmo, no sentido errado, mas que, dizem, no culpa. O momento de voc ter feito algo, ento voc culpado, mas no at l. Ou algumas pessoas, indo um pouco mais longe e tornar-se um pouco mais bblico, dizer, ' Sim, ns somos culpados, mas o que ns somos culpados de nossa natureza poluda. No somos culpados de real transgresso de Ado, mas porque ns herdou uma natureza poluda dele estamos em uma condio de culpado, porque poluda ser culpado. " Agora a Bblia, gostaria de afirmar, no prev qualquer destas vistas. Ela ensina, pelo contrrio, que somos realmente culpados do pecado que foi cometido por Ado. Agora a passagem sobre este grande, clssica romanos 05:12-19: Portanto, como por um homem pecado entrou para o mundo e a morte pelo pecado; e assim a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram: (para at o pecado de lei foi do mundo: mas o pecado no imputado, quando no h lei. No entanto, reinou a morte desde Ado a Moiss [quando foi dada a lei], mesmo sobre os que no tinham pecado depois da semelhana da transgresso de Ado, que a figura dele que estava por vir. Mas no como o delito, assim tambm o dom gratuito. Pois se atravs da ofensa de um, muitos ser morto, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que por um s homem, Jesus Cristo, tem abundavam a muitos. E no como era por um que pecou, ento o presente: para o julgamento era por um de condenao, mas o dom gratuito de muitas ofensas para justificao. Porque, se pela morte de ofensa de um s homem reinou por um; muito mais que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por um, Jesus Cristo.) Portanto, como por infraco de um julgamento veio sobre todos os homens para condenao; mesmo assim, pela justia de um o dom gratuito veio sobre todos os homens para justificao de vida. Para como pela desobedincia de um s homem que muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos efectuados justos. Como algum pode contestar ou negar que passa minha compreenso! to claro e o Apstolo vai repetindo isso. Grande professor como ele era, ele se repete e repete isso e repete isso porque ele sabia que homens e mulheres em pecado so filsofos naturais e no gostaria que a doutrina e se oporia a isso e gostaria de tentar argumentar contra ele. Mas deixe-me colocar o argumento para voc assim. Voc percebe que neste pargrafo, o Apstolo est fazendo um paralelo, e o que ele est dizendo muito mais exposio e explicao sobre o que ele diz nos dez primeiros versculos deste captulo grande. Ele est aumentando a graa de Deus em Cristo. Ele est mostrando como devemos tudo a Cristo, tudo dado livremente por sua graa e ns somos justificados por ele e por ele sozinho. Ento este o argumento de Paul: como ns so justificados? Bem, foi assim: sem fazer absolutamente tudo o que ns somos justificados porque Deus imputa a ns a justia de Jesus Cristo. Sua ao, no meu, imputado a mim, e voc notar a maneira em que Paul que traz para fora? Ele diz: Eu

tenho uma ilustrao perfeita aqui. Voc sabe que quando Adam cometeu um pecado, embora ns no tinha cometido, foi imputado a todos ns. Exatamente da mesma forma, essa ao de Cristo imputada a ns, apesar de no ter feito nada, e ns somos justificados por ele. Mas, voc percebe, Paul entra em detalhes. Ele diz aqui, "Portanto, como por um homem pecado entrou para o mundo e a morte pelo pecado; e assim a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram. " Ele diz, em efeito: Eu posso provar isto a voc. At que veio a lei, que foi dada a Moiss, pecado estava no mundo, mas pecado no imputado onde no h lei. 'Ento', voc pode perguntar: 'se o pecado no imputado como foi que todas essas pessoas morreram?' Aqui est a resposta: 'no obstante a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no tinham pecado depois da semelhana da transgresso de Ado.' Em outras palavras, todas essas pessoas que j morreram, desde Ado at Moiss, morrido, no por causa de tudo o que tinham feito, mas por causa de que o pecado de Ado. A lei ainda no tinha sido dado e pecado no imputado, onde no existe lei, mas estes morreram por causa do pecado de Ado, que foi imputado a eles. um pecado que traz a morte sobre eles. Por outro lado, ele diz, e gloriosamente, esta grande ao do filho de Deus imputada a mim. No fiz nada. Ele fez tudo. Mas isso imputado para mim, porque ele era meu representante federal ou porque eu estava em seus lombos, consoante o que voc gosta, mas voc v o paralelo. Agora o que eu estou ansioso para salientar, portanto, que, assim, a Bblia ensina claramente e claramente esta doutrina da culpa original e se quisermos ter uma concepo completa da doutrina do pecado original, a que temos de ter cuidado para enfatizar essa culpa original to grande como a poluio original que tambm herdamos, e que espero ir considerar com voc. Mas recomendo-te novamente aquele grande quinto captulo de romanos. Ele exibe a graa de Deus em Cristo em nossa salvao de maneira mais surpreendente, mas todo o argumento realmente depende de nossa aceitao da doutrina da culpa original, bem como a poluio original. Mais uma vez, luz de tudo isso, peo, comigo, a considerar a grandeza da graa de Deus e amor em lidar com a gente como ele faz em Cristo Jesus.

Poluio original Agora retomamos nossa considerao da doutrina bblica do pecado original. um assunto grande e vasto, e no ltimo captulo, s fomos capazes de lidar com uma parte dele. Estamos considerando em geral as consequncias de Ado pecado, do Adam pecado original e transgresso, o que significou sua queda, e nele e atravs da queda de toda a raa humana. Em seguida, consideramos as consequncias no Adam, ele mesmo, e as consequncias que se abateu sobre ele imediatamente e passou a uma considerao do efeito de isto sobre a descendncia de Ado. Vimos que este assunto do pecado original dividido em duas sees principais, ou, para colocar outra maneira, h dois aspectos fundamentais da matria. O primeiro culpa original, e tem vindo a considerar isso. Somos todos mantidos culpado e responsvel para que o primeiro pecado de Ado; Ele imputado a ns, nossa conta. Chegamos agora ao considerar o segundo aspecto desta doutrina, e isso o que conhecido como poluio original, porque, lembra-se, no momento em que Ado pecou, duas coisas aconteceram ao mesmo tempo. Uma foi que tornou-se culpado, e a segunda foi que aconteceram mudanas nele; Ele no era o mesmo como ele tinha sido. Agora, a doutrina do pecado original diz que ambas estas consequncias descentralizadas sobre ns tambm, para que ns somos culpados de poluio original, bem como a culpa original. O que, ento, que entendemos por esta poluio original do termo? Bem, primeiro e acima de tudo, obviamente, significa em ns que significou em Adam ausncia de que justia original que Adam tinha. Ele foi feito imagem e semelhana de Deus, e uma parte do que era que ele era justo com uma justia correspondente para a justia do prprio Deus. Mas Ado perdeu, para que todos ns nascemos com uma ausncia de justia original. No s isso. Ns tambm nascemos com a presena dentro de ns de um positivo mal. H dois aspectos a esta questo de poluio. Agora devemos analisar isto um pouco mais. Esse tipo de poluio, da qual todos ns sofremos como resultado de que o primeiro pecado, no meramente uma doena; um pecador e, portanto, uma condio de culpado. Somos culpados porque ns esto poludos. algo que deve ser considerado, portanto, em parte, de forma legal. Outra coisa que temos de ter cuidado para observar sobre isso que no devemos dizer que significa que houve uma mudana na substncia da alma. Por 'a substncia da alma', quero dizer sua constituio. Como j vimos, no sabemos o que a Constituio, mas deve ser muito cuidadosos para no dizer que no h qualquer mudana na alma. , antes, uma mudana ao longo das linhas que eu devo explicar. Mas vamos considerar outro negativo antes de fazermos isso. No devemos considerar, tambm, como meramente uma privao de algo que tivemos uma vez. A poluio no meramente negativa. Isso no significa apenas a ausncia de algo na alma. No, algo que positivo, uma disposio inerente positiva no sentido de pecado. Esta poluio algo ativo. No apenas que ns somos no o que devemos ser; Ns somos, positivamente, o que no devemos ser. Vimos que, claro, no ltimo captulo quando ns estvamos considerando alguns dos termos bblicos e as definies no que se refere a pecado. Psiclogos modernos no gosto disto. Dizem que o que chamamos de pecado meramente a ausncia de certas qualidades. Voc no deve dizer que um homem positivamente ruim; o que voc quer dizer que ele no bom; pecado negativo. Mas a Bblia diz que o pecado positivo. No a ausncia de bondade, a presena positiva do mal e de maldade. E isso algo que devemos salientar porque desde o incio necessrio salientar, constantemente, nas Escrituras se.

Como, ento, esta condio, esta ausncia de retido original e da presena do mal positivo, se manifesta na humanidade cada? Como ele a manifestar-se em todos ns? E aqui, novamente, h uma diviso dupla que ensinada e enfatizada na Bblia. Os termos geralmente usados so estes: primeiro, mostra-se no que chamado depravao totale, segundo, em incapacidade total. Ento deixe-nos Olhe para estas separadamente. O que entendemos por depravao total? Isso, novamente, um termo que muitas vezes atacado. Com efeito, infelizmente, h ainda os cristos que no gostam de que, quase invariavelmente porque eles no sabem o significado do termo. Eles anexar um falso significado a ele e depois dizem que eles no podem cumprir essa idia da depravao total. Se, no entanto, voc perguntar-lhes o que eles querem dizer com isso, eles provavelmente lhe dar uma ou outra das seguintes definies falsas. Em primeiro lugar, no nos referimos por depravao total que todos os homens e as mulheres so to completamente ruim e depravado como eles podem possivelmente ser. Agora voc geralmente encontrar pessoas que no gostam da idia de depravao total definem-lo dessa forma. Mas nenhum telogo respeitvel j definiu depravao total desse jeito. Mais claro que no e nem as Escrituras. Em segundo lugar, isso no significa que homens e mulheres em seu estado cado no tem nenhum conhecimento inato de Deus, porque eles tm. Eles so totalmente depravados e ainda tem um sentido de Deus dentro deles. Em terceiro lugar, no significa que homens e mulheres no tm uma conscincia; Portanto, no significa que eles no tm conhecimento do bem e do mal. Pessoas em estado de depravao total tem conscincia, e reconhecem a diferena entre o bem e o mal. Mas eu ainda no terminei minha lista dos negativos. Depravao total no significa que homens e mulheres so incapazes de reconhecer ou admirar as virtudes, ou que eles so incapazes de aes e sentimentos desinteressados. Voc percebe por que eu estou salientando estes negativos. 'Ah', diz o psiclogo moderno e, infelizmente, muitos cristos tambm ' no suporto esta doutrina da depravao total, no est certo.' Eles dizem, ' olhar para muitas pessoas que no so cristos; Eles tm idias de virtude, eles tentam fazer o bem, eles podem ser idealistas.' Mesmo! No uma parte da definio de depravao total para negar isso. E o passado negativo que no entendemos por depravao total que cada pessoa regenerada pretende saciar toda forma de pecado. 'Ento', pede a algum, 'o que significa?' Bem, positivamente, significa que o homem em sua condio cada tem uma natureza inerentemente corrupta, e a corrupo estende-se atravs de cada parte do seu ser, para todos os professores de sua alma e corpo. Significa tambm que no h nenhum (observar o adjetivo) espiritual bem nele. Sim, h uma abundncia de bem natural, no h moralidade natural, ele pode reconhecer a virtude e assim por diante. Mas no h nenhum espiritual boa qualquer. o que isso significa. Ou, para elaborar um pouco mais: algum em estado de depravao total, cada pessoa incorrigvel, a inimizade contra a Santa lei de Deus e de Deus. Sempre a grande caracterstica da depravao total. Para coloc-lo uma outra maneira, todos os poderes da pessoa sejam usados incorretamente e pervertida. Agora deixe-me dar-lhe as escrituras para provar isso. A primeira afirmao clara de tudo isso para ser encontrada em Gnesis 6:5: "E Deus viu que a maldade do homem era grande na terra, e que toda imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente." Essa uma afirmao mais incrvel e abrangente; Recomendo um estudo muito cuidadoso. Mas considere tambm a iniquidade do Salmo: ' Eis que fui concebido em iniqidade; e em pecado fez minha me me conceber.' Novamente, h uma conta desta depravao total 'concebido em iniqidade', 'concebido em pecado'. Ento tome Jeremias 17:9: ' o corao enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso: quem pode conhec-lo?' Mas acho que de muitas maneiras que a

instruo clssica desta doutrina da depravao total no stimo captulo da Epstola aos romanos. L em toda sua plenitude, com a variao no uso dos termos descrevendo o homem como resultado do pecado. No, neste momento, irei em uma exposio do referido captulo; Estou simplesmente preocupada para mostrar que sua definio de depravao total completo e perfeito. Mas escute tambm romanos 8:7: ' porque a mente carnal inimizade contra Deus: pois no sujeita a lei de Deus, nenhum fato pode ser.' Outra instruo terrvel da mesma coisa. Paul novamente, em Efsios 04:17-18, fala sobre os gentios sendo ... na vaidade da sua mente, tendo o entendimento escurecido, sendo alienados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, por causa da cegueira de seu corao.' que uma declarao surpreendente! Ou ouvir Paul escrevendo a Tito: 'Para ns mesmos tambm eram s vezes tola, desobediente, enganados, servindo mergulhadores cobias e prazeres, vivendo em malcia e inveja, dio e odiar uns aos outros' (Tito 3:3). Que terrvel descrio de depravao como resultado do pecado! Observe que as escrituras, em algumas passagens que eu citei para voc agora e verses anteriores, as escrituras, a fim de fazer esta coisa perfeitamente simples e clara, usa um nmero de termos para descrever esta poluio e ns deve estar familiarizados com eles. Espero que no esteja confuso sobre por que estamos indo para tudo isso. A explicao bvia que ningum pode ter uma compreenso verdadeira ou adequada da doutrina bblica da salvao, no um de ns pode apreciar nossa prpria salvao, verdadeiramente, a menos que compreendemos a natureza da doena, a condio, dos quais temos que ser salvos pelo Evangelho. Em outras palavras, devemos entender a verdade sobre ns mesmos em pecado. Nunca podemos saber o amor de Deus at que percebemos isso. A maneira de medir a altura do amor de Deus antes de tudo medir a profundidade de nossa prpria depravao como resultado da queda. Ento as escrituras, a fim de trazer esse direito para ns, usa um nmero de termos... e aqui esto alguns deles. Ele fala sobre o a carne, sobre concupiscncia e o homem velho. Ele fala sobre o a lei em nossos membros; sobre o corpo do pecado e o corpo da morte. Fala, tambm, sobre a mente carnal. Existem outros termos, mas so o chefe ones, e acho que provavelmente correto dizer que, em geral, todos esses termos dizer e descrevem a mesma coisa. Importante acho que o mais importante de tudo, porque o que tende a ser mais incompreendido o termo carne. O que significa a escritura por isso? Agora a escritura usa esse termo em trs maneiras principais; Primeiro, ele usa a carne para descrever o corpo, o corpo fsico. Em segundo lugar, ele s vezes usa a palavra repousar durante toda a pessoa Que nenhuma carne se glorie na sua presena (1 Corntios 01:29). Isso no significa que no h corpo fsico, isso significa que nenhuma pessoa ser a glria em sua presena. Ento a carne s vezes significa a personalidade inteira. O terceiro significado pode ser descrito como o sentido tico da carne, ou mesmo o significado espiritual, e isto o que estou ansioso para lidar com o agora. Mas posso imaginar algum perguntando, ' dizer-nos que a carne da palavra usada em trs sentidos diferentes, como vou saber qual deles est sendo usado em qualquer dado ponto?' A resposta no, que eu estou feliz em dizer, que voc deve ter um conhecimento da lngua grega, mas que voc deve saber o contexto. O grego no ajud-lo um pouco; Ele ainda usa o mesmo termo. A nica maneira que podemos dizer que um dos significados da palavra carrega atravs do contexto, e o contexto, se permitir falar connosco, invariavelmente far isso bem claro. Ento deixe-nos considere o significado tico da carne termo. muito importante perceber que a palavra no significa o corpo quando ele usado dessa forma tica. O problema com a gente essa carne dos nossos isto a coisa que faz com que todos os nossos problemas, diz a Bblia. Esse o argumento de Paulo em Romanos 7, e quando ele diz isso, ele no o pensamento do corpo. Isto obviamente importante porque a ideia do monaquismo baseava-se esse falso entendimento. Os homens tornaram-se monges e eles meio faminto se e mutilou os

corpos, porque eles pensaram que o pecado residiu em seus quadros fsicos, e que a coisa a fazer era manter o corpo fsico e se fizeram isso, eles pensaram, tudo estaria bem. Mas as Escrituras no significa o corpo neste contexto. Eu posso facilmente provar que desta forma: se voc ler as listas que so dadas em vrias partes da Bblia no que diz respeito as operaes da carne, voc encontrar que algumas das coisas que mencionou tem absolutamente nada a ver com o corpo fsico. Tomemos, por exemplo, lista de famosos de Paulo em Glatas 05:19-21, onde ele coloca assim: ' as obras da carne so manifestas, quais so estas; Adultrio, fornicao, impureza, lascvia.' Todos aqueles definitivamente esto conectados com a carne, a parte fsica de nossos eus. Mas ento Paul continua, 'idolatria, feitiaria, dio, varincia, emulaes, ira, contenda, seditions, heresias. Agora heresia no tem nada a ver com a estrutura fsica; um pecado no Reino do esprito. Mas estas so tudo catalogadas juntos como 'obras da carne', que, acho, suficiente para provar que a carne, quando assim usado em um sentido tico nunca deve ser tomada para dizer a estrutura, a parte animal do nosso ser. Ou deixe-me colocar isso positivamente desta forma: carne na escritura quase invariavelmente se ope ao esprito e especialmente para o Esprito Santo dentro de ns. Ento a carne significa o trabalho dessa natureza que herdamos de Ado, que totalmente natural, e que inteiramente sem a influncia do Esprito Santo sobre ele. Essa uma definio, mas tirar outra. A carne neste sentido tico o princpio, ou na sede do princpio, que, na natureza humana cada, resiste a lei divina e guerras contra o esprito. "A carne lusteth contra o esprito e o esprito contra a carne" (Glatas 05:17). Ou, se voc gosta de uma definio ainda mais simples, a carne tem sido descrita como 'natureza humana em seu afastamento da vida divina'. Acho que isso to bom quanto qualquer. Mas talvez a melhor maneira de entender este termo 'carne' tirar aquela famosa declarao que fez nosso Senhor a Nicodemos, ' o que nascido da carne carne; e o que nascido do esprito esprito (John 3:6). Agora quando nosso Senhor disse: 'aquele que nascido da carne carne,' ele no era simplesmente o pensamento da nossa estrutura fsica. No, ele estava dizendo a Nicodemos que ele, um lder em Israel, ainda estava pensando em uma forma carnal, ainda pensando 'segundo a carne', de formas desprovidas de esprito. Carne, em outras palavras, a raa humana como self evoluiu e como self contnuo; a raa humana sem o esprito de Deus. A, ento, nossa principal definio deste termo que usado to freqentemente nas Escrituras. E o que dizem sobre nosso estado em um estado de depravao total que estamos na carne e agindo de acordo com isso. Agora, uma das caractersticas principais da nossa vida como resultado dessa influncia que uma vida que carece de equilbrio, e este um assunto mais importante. Homem consiste, como j vimos, de corpo e alma ou, de corpo, alma e esprito. (Ver captulo 15). Agora que vimos que, quando ele primeiro foi feito por Deus, homem estava em uma condio perfeitamente equilibrada. A parte dele que estava relacionada com Deus foi l e funcionamento; que parte que inclua a sua mente, seu entendimento, a parte racional dele, o que permitiu a ele para se comunicar com outros redondo sobre ele, l isso era, funcionando perfeitamente, e o corpo era perfeito. Sim, mas o importante foi que as partes estavam trabalhando juntos em um estado de perfeita harmonia. Muitas vezes sinto-me em matria de ilustraes que sou um pouco um aleijado, porque receio que muitas pessoas no tm fundo agrcola suficiente para suas vidas a entender o que estou dizendo. Mas se voc j viu uma leiteira ordenhando uma vaca (nos dias quando usaram para leite com as mos e no com estas mquinas usam agora) voc encontraria frequentemente que o Charles Frohman dairymaids costumavam sentar-se na pequena banquinhos de trs pernas, e sempre foi um problema se uma perna ficou mais curta do que os outros, ou se de repente partiu uma perna. Agora homem no incio era como aquele banquinho; havia um equilbrio perfeito, cada parte cumprindo sua funo de direita e no mais. Mas o que fez o pecado? Ele tem o equilbrio. Esta condio de ser 'na carne' significa que o equilbrio se foi. Anteriormente o esprito controlado tudo, manteve o equilbrio. Homem na

relao certa com Deus funcionava perfeitamente no seu esprito, em sua alma, em seu corpo; o corpo foi mantido em seu lugar. Lembra-se que Ado e Eva estavam nus, e estava tudo bem. O momento que eles pecaram tornaram-se vergonha de seus corpos, e eles tentaram encobrir. Voc v, o corpo imediatamente com fora de proporo, e que foi o incio desta mania de sexo moderna, essa conscincia do sexo, este pensar nisso, lendo sobre isso, sugerindo coisas a ele, olhando do lado de fora. E o homem nessa condio carnal, neste estado de depravao, tornouse totalmente desequilibrada. Paulo descreve em Efsios 2:3 como culpado de ser controlado por 'desejos da nossa carne, cumprindo os desejos da carne e da mente' algo que as pessoas esquecem. Todo mundo reconhece a cobia da carne, mas segundo o apstolo Paulo, cobias da mente so to ruins quanto a cobia da carne. Para o homem era para ser controlado por sua mente, mais do que ele estava destinado a ser controlado pelo seu corpo. Ele estava destinado a ser controlado pelo esprito. Mas que foi perdida como resultado do pecado e da queda e cara, se voc quiser, se tornou excntrico, ele no est em casa, ele torto, ele no tem o seu equilbrio. Algumas pessoas so totalmente controladas pela seus corpos comendo e bebendo e vrias outras coisas. Sim, mas outros que no so culpados disso, pode ser igualmente um estado de luxria e igualmente na carne, porque eles so controlados por suas mentes na terra, por seus prprios pensamentos, pela filosofia dos homens, no pela revelao de Deus e no pelo esprito de Deus. E por isso que voc encontrar que a Bblia parece ensinar em todos os lugares que o pecado Supremo orgulho intelectual. Foi o grande problema com os gregos. Seu orgulho era o orgulho do intelecto, e eles no ouviriam o Evangelho. por isso que s vezes parece uma coisa muito mais fcil que um homem que culpado de cobias da carne deve ser salvo, ao invs de um homem que culpado de orgulho intelectual. igualmente terrvel, se no mais, na definio das Escrituras. Outras caractersticas do homem em estado de depravao total so estes: primeiro, ele controlado por si mesmo em vez de por Deus; Segue-se da necessidade. O pecado original tentao foi colocado sob essa forma, no foi? Um apelo foi feito para o orgulho humano: por que voc deveria ser subserviente a Deus? Por que voc deve permitir que Deus esconder isso de voc? Por que voc no imponha-se? (Gen 3:1-6). Eva caiu na tentao, seguido de Adam e o resultado foi este espantoso que o homem vtima de si mesmo! Voc mesmo e eu prprio, so nossos maiores inimigos. A maldio da vida que somos todos egocntricos. Vivemos para si mesmo em vez de Deus e assim ns somos egostas, estamos com cimes, e ns somos invejosos. Como Paulo diz, ns somos ' odioso e odiar uns aos outros (Tito 3:3). Por que? Porque estamos fora de ns mesmos. Em vez de viver para Deus, em adorao, dele e de sua glria, ns todos fizemos ns mesmos deuses. Ns so revolvendo por ns mesmos e nossos pequenos planetas colidem com outros planetas e, portanto, h brigas, h confrontos e disputas e diferenas. Homem como resultado desta depravao tornou-se egocntrico e ele no pode fugir de si mesmo. E, claro, isso leva por sua vez para o uso indevido de todas nossas faculdades. Devemos us-los para a glria de Deus, mas agora we'use-los para nossa prpria glria. Eles no foram feitos para isso, ento eles so abusados, e o resultado de abuso persistente que desenvolvem hbitos errados e, eventualmente, nossas faculdades tornar-se defeituoso. As escrituras ensinam-nos que isso pode acontecer mesmo com a conscincia; a conscincia pode ser 'queimada com um ferro quente' (1 TM. 4:2), e pode ficar em tal estado, por causa da ignorncia, que ele nos engana. Podemos pensar que estamos bem, quando estamos errados. A conscincia precisa ser educado. E por isso que voc vai encontrar que a conscincia de um homem em um pas pago fala diferente a partir da conscincia de um homem que tem sido educado na virtude e na moralidade. A ltima e derradeira depravao que somos todos escravos de Satans. No s tem nossa prpria natureza tornar-se torcida e perversa, da forma que temos visto, mas ainda mais terrvel

o fato de que nos tornamos escravos do diabo. Nosso Senhor nos descrito pela natureza alm de regenerao como filhos do diabo. Ele disse, 'Os desejos do seu pai que fizerdes' (John 08:44). Ns pertencemos ao Reino das trevas. Ou novamente, nosso Senhor disse: 'quando um homem forte armado guarda a seu palcio, seus bens esto em paz' (Lucas 11:21). A humanidade incorrigvel no seno os bens do diabo. Que somos por natureza como resultado do pecado original de Ado e transgresso terrvel estado total depravao! Em seguida, o segundo efeito do pecado original e a poluio incapacidade total, e isto no tem referncia, obviamente, aos nossos poderes espirituais. A Bblia ensina que o homem totalmente incapaz e saliento que ambos os termos. Novamente, isto no significa que ele no pode executar qualquer natural bem. Claro que pode. bvio. Isso no significa que ele incapaz de bom cvico e a justia, porque claro que ele , e histria comprova isso. Na verdade, isso no significa que ele no capaz de um externo tipo de religio; Ele capaz de fazer isso. Pode ser um homem muito religioso e ainda ainda dizemos dele que ele totalmente depravado e totalmente incapaz. Como voc mostra isso? Bem, ele totalmente incapaz no sentido de que todos os seus actos so defeituosos, bem que podem ser de vrias maneiras, porque eles no so solicitados pelo amor de Deus e por uma preocupao com a vontade e a glria de Deus. Ento apesar de aes podem ser moralmente boas em e de si mesmos, eles so inteis porque sua motivao no verdade. Deixe-me ainda mais especificamente. Quando dizemos que o homem totalmente incapaz... queremos dizer que ele no pode fazer qualquer ato que encontra-se fundamentalmente com a aprovao de Deus, ou que satisfaz as exigncias da lei de Deus. ' No h justo, no, no um... Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus ' (ROM. 03:10, 23). Toda a bondade do mundo como 'trapos imundos' (ISA. 64:6). Toda a bondade do mundo como o esterco e resduos e perda; em ltima anlise, no tem nenhum valor, porque ele no pode ganhar a aprovao de Deus ou satisfazer a sua lei. Mas por depravao total, ou de incapacidade total, entendemos tambm que o homem no pode mudar sua preferncia fundamental para o ego e o pecado. Ele no pode mudar sua natureza. Ele no pode se livrar da depravao que eu tenho sido definindo. Eu ir mais longe. Ele no pode fazer nem uma abordagem para essa mudana, para se livrar dele. Ele pode fazer nada sobre sua condio cada, sua fundamental depravao total e incapacidade. Alm disso, devo dizer isso: ele no tem nenhuma apreciao toda da verdade espiritual. Acho que referido em i Corntios 02:14, onde Paulo diz, ' mas no as coisas do esprito de Deus, recebe o homem natural: para eles so tolice-lhe: nem ele pode conhec-los, porque eles so discernidos espiritualmente.' Leia o captulo com muito cuidado e voc vai descobrir que todo o caso do Apstolo que a pessoa natural, esta pessoa que est na condio de carne, no s no pode mudar sua natureza, mas tambm no tem nenhum entendimento ou a apreciao da verdade espiritual. Por que isto? Bem Paul responde sua prpria pergunta no segundo captulo de Efsios, onde ele nos diz no versculo primeiro que o natural, ou pessoa carnal 'morto em ofensas e pecados'. Mais ou menos essa afirmao em Romanos 8:7: ' a mente carnal inimizade contra Deus: pois no sujeita a lei de Deus, nenhum fato pode ser.' Esta uma afirmao absoluta de incapacidade total. Deixe-me dar-lhe algumas outras escrituras. A pessoa nova em Cristo descrita em Joo 01:13 como aquele que nasce, no de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. J referi as palavras do nosso Senhor, ' o que nascido da carne carne; o que nascido do esprito esprito (John 3:6) e em Joo 06:44, lemos, 'nenhum homem pode vir a mim, exceto o pai que me enviou o empate ele.' Leia novamente Romanos 7, onde Paulo nos diz que o homem natural no pode fazer ele completamente incapaz. A, ento, podemos ver estas duas grandes consequncias do pecado original culpa original e poluio original; e a poluio manifesta-se dessas duas formas de terrvel e aterrorizante total depravao e total incapacidade. E voc notar que a essncia da definio

de ambos a depravao e a incapacidade que se concentram em descrevendo o estado espiritual do homem. Isso no significa, deixe-me salientar isto novamente, que cada homem to ruim quanto ele pode ser. Isso no significa que ele no capaz de qualquer tipo de bom em tudo. Por que, at os animais so capazes disso; Voc v-los, s vezes fazendo gentilezas um ao outro e mostrando considerao um pelo outro. claro! Mas o ponto que no h nenhum valor espiritual nestas coisas; Eles so de nenhum valor aos olhos de Deus. Homem pode fazer nada sobre a sua prpria salvao, ele no pode mudar sua natureza. 'Pode o etope mudar sua pele ou o leopardo suas manchas?' (Jer. 13:23). A, ento, de acordo com a Bblia, vejo homem como ele como o resultado do pecado de Ado e da queda. Ele culpado, ele condenado pela lei de Deus, ele est poludo, ele um depravado, ele est sob o domnio do ego e do pecado e de Satans e ele completamente e absolutamente intil. Ele no tem nenhuma apreciao da verdade espiritual, por causa de sua depravao e porque est cego pelo Deus deste mundo que no permitir que ele tenha esse apreo, mesmo que ele queria. 2 Corntios 4:3-4 diz, "mas se o nosso evangelho ser escondido, escondia-se a eles que esto perdidos: nos quais o Deus deste mundo tem cegado as mentes deles que acredito que no, para que a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus, deve brilhar neles.' Ento no h homem, e novamente eu gostaria de lembrar dessa grande afirmao como olhamos para ele 'Deus uma vez habitou aqui'! O que uma calamidade que o pecado de Ado foi! Que coisa terrvel, devastador! Que terrveis conseqncias tem atribudos ao homem! O que pode ser feito sobre tal criatura? H alguma esperana para ele? H alguma coisa que podemos dizer a mesmos como ns olhamos o homem como ele como o resultado do pecado e da queda? Ns no temos recuou. No tentamos proteger ou para proteger a mesmos. Permitimos que as escrituras falar conosco, e temos visto esta imagem horrvel, essa foto horrvel de ns mesmos como nascemos neste mundo. No h esperana? Bem, graas a Deus, todos ns sabemos a resposta h! Para aquela terrvel condio veio uma cruz e a coisa, eu acho, que ir nos fascinar e encantar-nos por toda a eternidade este: que a promessa chegou a Deus muito contra a qual o homem se rebelou. E ainda mais surpreendente e notvel que veio quase que imediatamente aps o homem se rebelaram, pois a promessa foi dada a Ado e Eva antes mesmo de eles eram axiais do paraso; a promessa foi dada a eles mesmo no prprio jardim onde em sua insensatez absoluta tinha dado ouvidos ao diabo e, infelizmente, trouxe todas essas consequncias horrveis sobre si mesmos. Mesmo assim, sem qualquer demora, este incrvel Deus quem venero e adoro, em seu amor eterno e eterno deu a promessa de que a semente da mulher iria ferir a cabea da serpente (03:15). Ia ser uma libertao, um Salvador, uma salvao; e universo do Deus, homem supremamente, teria no s ser restaurado para o que tinha sido antes, mas mesmo algo alm, para Nele, as tribos de Ado possuem mais bnos do que seu pai perdida. Isaac Watts E ento iremos at a considerar esse acto final, crucial que tornou tudo isso possvel, em que o filho de Deus deu a mesmo e "bare nossos pecados em seu prprio corpo na rvore, que, mortos para os pecados, devemos viver retido" (1 Pedro 02:24).

Redeno: O plano eterno de Deus ' De acordo como ele hath nos escolheu nele antes da Fundao do mundo, que fssemos Santos e sem culpa diante dele em amor: tendo nos predestinados para a adoo de crianas por Jesus Cristo a mesmo, de acordo com o bom prazer da sua vontade (EF 1:4-5).

Antes de continuarmos com nosso estudo das doutrinas bblicas que seria bom, talvez, para ns, para nos lembrarmos do ponto exato em que chegamos. Comeamos com a proposio geral que temos dificuldade de entender o mundo e a mesmos. Ns temos dentro de ns um sentido de Deus, ainda que em si no suficiente para trazer-nos para um conhecimento dele e chegamos concluso de que se quisermos realmente sabe nada verdadeiramente sobre Deus ou ns ou o nosso mundo, deve necessariamente chegamos Bblia, este livro que ns dizemos a palavra de Deus, inspirado por ele e infalvel. E, por conseguinte, nos submetermos a mesmos, percebendo que existem muitas coisas que ns no entendemos, mas que ns viemos com mentes feitas receptivos pela operao do Esprito Santo sobre ns. A primeira coisa que descobrimos como fazer isto o que Deus tem sido graciosamente satisfeito por se revelar, e consideramos essa revelao. Depois fomos para pensar sobre o que Deus tem feito, a criao dos cus e da terra e as vrias ordens de seres que ele trouxe existncia. Mas ns concentrou-se em cima do homem e vi que Deus criou o homem e a mulher perfeita; F-los 'na imagem de nossa [de Deus], nossa semelhana' (01:26). Ns tentamos considerar o que a Bblia nos diz sobre isso e l vimos o homem e a mulher no paraso, sem pecado, perfeita e desfrutando de uma vida de comunho com Deus. Depois disso, olhamos para homens e mulheres como so hoje; Ns olhamos para ns mesmos, como conhecemos a mesmos para ser, e a grande pergunta : por que estamos como estamos agora, se Ado e Eva eram assim? Que levou-na uma considerao da doutrina da queda e, ou seja, o ponto em que chegamos. Vimos que todos os homens e as mulheres so como so por causa da queda. Ado e Eva desobedeceram a Deus e que levou sua queda (Gen 3); e na elaborao da doutrina do pecado original, como chamado, vimos que os homens e mulheres, como resultado disso, esto em uma condio cada. Eles so culpados diante de Deus, sua natureza poluda e pervertida, e eles so completamente indefesos indefeso, especialmente em matria de retornar a Deus e de se chegar a um conhecimento de Deus (ROM. 05:12). Lembra-se que resumiu colocando-o assim: que olhar para um homem ou uma mulher hoje e voc diz, com aquele puritano John Howe 'Deus uma vez habitou aqui.' Homem uma runa, uma runa de sua antiga personalidade. E l ns olhou para ele, conduzido para fora do paraso, do jardim de Deus e comer seu po com o suor do seu rosto; e vimos que tudo isso verdadeiro dele agora e da natureza humana como resultado do pecado. Mas ns estvamos contentes terminar com uma nota de esperana. Encontramos no terceiro captulo de Gnesis, no qual recebemos a conta da queda, de suas conseqncias imediatas e de alguns do controle remoto consequncias tambm, , afinal, uma esperana: antes de Deus axiais de Ado e Eva fora do jardim, ele deu-lhes uma promessa. Parecia naquele momento, como se tudo estivesse irremediavelmente perdido. Ado e Eva, tendo escutado o diabo em forma de serpente, se tinham dado os escravos do diabo, sob seu poder, incapaz de resistir-lhe e indefeso em suas mos. Parecia que meu ' s futuro foi completamente perdido e sem esperana, mas, at l, Deus mostrou a escurido e a escurido um raio de luz. Ele dirigiu a serpente e pronuncia uma maldio sobre ele, dizendo-lhe que haveria guerra entre ele e "a semente da mulher"; que ele o faria

Pierce, como se fosse, o calcanhar da semente da mulher, mas que a prpria cabea seria esmagada; e deitou-se a um vislumbre de esperana. E agora passamos a considerar o que exatamente por essa esperana. Tendo enfrentado a histria de homens e mulheres de sua perfeio original a sua degradao e a poluio, em estado de pecado e culpa, perguntamos: no h esperana para eles? E a resposta : Sim, h. Em outras palavras, estamos comeando a considerar a doutrina bblica da redeno ou da salvao. Em muitas maneiras pode-se dizer, claro, que este o tema central de toda a Bblia, e ainda tudo o que ns consideramos at agora tem sido absolutamente essenciais. porque to muitos freqentemente no consideram esse pano de fundo poderoso que sua concepo da doutrina da salvao muitas vezes incompleta e at mesmo falacioso em determinados pontos. apenas como ns realmente entender algo sobre a natureza e o carter de Deus e a condio de homens e mulheres em pecado, que podemos entender esta grande doutrina da redeno. Portanto ... mas bem que deveria ter gasto todo o tempo em considerar estes grandes doutrinas que levam a ele. No entanto, aqui estamos agora, face a face com esta doutrina central grande. Obviamente, muito abrangente e temos de dividir diferentes rubricas. Mas no faremos isso agora. Estou ansioso, pelo contrrio, que tomamos uma olhada geral. Aqui, novamente, um procedimento que defendo veementemente. uma coisa muito sbia, uma coisa muito bblica, a ter uma viso geral assim, a doutrina da redeno antes de vir para seus aspectos particulares; e como podemos faz-lo, ns encontraremos que certas coisas se destacam muito proeminente e gloriosamente, e temos que agarr-los e segure sobre eles. Deixe-me dar-lhe um nmero de ttulos. Primeiro: redeno inteiramente de Deus. O que temos na Bblia o registro da atividade de Deus na redeno do homem. Agora, claro, algo que voc encontrar, ao mesmo tempo, embora l atrs no terceiro captulo de Gnesis. O homem do momento, tinha cado e tinha-se encontrado neste estado lastimvel, e quando ele parecia estar absolutamente sem esperana, a esperana foi dada por Deus. Foi Deus quem falaram. E foi Deus quem deram um esboo do que ele estava propondo fazer. Agora isso pode nunca ser enfatizado tambm fortemente. A Bblia, afinal de contas, um relato do que Deus tem feito sobre a redeno do homem. No uma conta de homem em busca de Deus. Que, talvez, a maior das heresias que tm caracterizado tanto da igreja e ela ensinou durante os ltimos cem anos. Os chamados crticos' superior' foram nunca canso de dizer-nos, influenciados como eram pela teoria da evoluo que eles aplicado s Escrituras, que o antigo testamento no era nada alm de um registro do homem procurado por Deus. Mas exatamente o oposto. o registro da atividade de Deus, o que ele fez e o que ele vai fazer. Podemos colocar isso muito claramente como este. Vimos que quando Deus fez o homem sua prpria imagem e semelhana e colocou-o no jardim, ele fez um pacto com ele, que tem geralmente sido chamado, muito justamente, o 'pacto de obras'. Deus disse a Ado, em vigor: 'Se voc manter o meu mandamento, se voc faz o que te digo e abster-se de comer da rvore especial, se voc se abster de fazer o que eu tenho proibido, voc vai ir crescendo e aumentando em sua perfeio.' E ento Deus fez algumas promessas. O futuro do homem ento foi subordinado a sua prpria ao; foi um pacto de obras. Mas ento, lembra-se, homem no conseguiu manter o pacto; Ele se rebelou contra Deus. E o resultado foi que ele aterrou-se nessa condio que descrevemos como uma incapacidade total. To claramente, Deus j no pode fazer um pacto de obras com homem. Homem quando ele estava perfeito no tinha conseguido manter essa aliana, ento Deus obviamente fiz No fazer outra. Tendo em conta o que j vimos, era impossvel. Mas, graas a Deus, no foi deixado no que e a doutrina bblica da redeno um relato do que Deus tem feito sobre o homem. Ou, para coloc-lo uma outra maneira, no uma questo de que o homem pode fazer para aplacar a Deus. A Bblia no nos diz isso. Existem algumas pessoas que parecem pensar que a mensagem da Bblia que nos diz o que precisamos fazer para agradar a este

Deus a quem nos tem ofendido. Novamente, isso muito errado. A Bblia nos diz sobre o que Deus tem feito para conciliar-na mesmo. Eu quero colocar isso muito fortemente. No apenas no dispostos a receber-nos de Deus, ele que sai de sua maneira de nos procurar. Ento se queremos compreender a doutrina bblica da redeno nos deve uma vez e para sempre se livrar essa noo que tem sido inculcada na mente humana e corao pelo diabo, quem o adversrio de Deus e nosso adversrio, e que tenta nos fazer acreditar que Deus contra ns. Mas a mensagem da Bblia que 'Deus amou o mundo, que deu seu filho unignito.' (John 03:16). Na verdade, deixe-me ir ainda mais longe e coloc-lo sob esta forma extrema: a Bblia no mesmo nos diz que o Senhor Jesus Cristo precisa aplacar Deus para ns ou que fez por ns. Voc ainda encontrar pessoas que sustentam essa viso. Eles dizem que no h Deus em sua justia e na sua justia absoluta, e ento eles retratam o Senhor Jesus Cristo como suplicando a Deus em nosso nome e suplicando-lhe para nos perdoar. Voc vai encontrar isso em alguns hinos e coros. Mas completamente falso ao ensinamento bblico, que pode ser resumido no que Paulo diz em 2 Corntios 05:19: 'Deus estava em Cristo, reconciliando com o mundo para si, no imputao suas ofensas a eles.' O caso bblico no que Cristo, como foi, tem de recorrer a Deus para mudar sua mente. Foi Deus que enviou a Cristo; foi o prprio Deus quem tomou a iniciativa. Ento ns nunca pode enfatizar demasiado freqentemente ou muito fortemente esta primeira proposio, o que que a redeno e salvao so inteiramente de Deus e que a Bblia no nada mas um registro do que Deus tem feito, est fazendo e vai fazer de ns homens e mulheres e nossa salvao. O segundo princpio o seguinte: salvao tudo de graa. Tudo foi feito apesar da rebelio do homem, apesar da arrogncia do homem, apesar de sua loucura e do pecado. Volta para essa conta em Gnesis 3, e isso o que voc vai encontrar. Ado e Eva, tolamente, desobedeceram e se rebelou, e l estavam eles, assustado e alarmado quando eles ouviram a voz de Deus, e esconderam-se; seu instinto estava fugir de Deus. Mas foi Deus quem chamou atrs deles, quem chamavam-os a voltar. Esse o caso da Bblia: esta ao graciosa da parte de Deus, quem no virar as costas em cima de ns e no mundo por causa do pecado e a desobedincia e a queda, mas que, apesar do facto de ns so to indigno de seu amor e sua misericrdia e compaixo dele, fica em cima de ns com um trauma de olhoe nos fala em termos de graa e de amor. Voc se lembra quando ns estvamos considerando o carter de Deus sublinhmos este carter de graa. Graa significa "favor imerecido", e essa a essncia da mensagem bblica. O escritor do hino diz, Grande Deus de maravilhas! todos os teus caminhos So divino, divino e incomparvel. Samuel Davies No h nada comparvel graa de Deus, para a maneira em que ele parece sobre ns e sobre o mundo, apesar do que fizemos e nos d essas promessas. Ns no temos nenhum direito sobre o amor de Deus. J perdemos ele. Salvao tudo de graa. O prximo ponto que a Bblia deixa bem clara sobre esta doutrina da redeno que estava tudo planejado antes da Fundao do mundo. Agora mais importante. Leia o que Paulo diz sobre isso no primeiro captulo de sua carta aos Efsios. Redeno no uma reflexo tardia. No foi algo que Deus pensou depois homem caiu, e porque o homem caiu. Dizer que isso para contradizer a escritura. A Bblia ao longo de toda continua a se referir a isso como algo que foi concebida antes que o mundo foi feito. Antes o homem j foi criado, este plano de redeno estava claramente na mente de Deus. Aqui mais uma vez somos confrontados com um grande mistrio. H um sentido em que impossvel para ns agarr-lo. Ns somos to limitados pelo tempo, estamos to acostumados a ver tudo em um tipo de seqncia de tempo! Pensamos em ordem cronolgica e

completamente inevitvel que deveramos faz-lo. Mas Deus est fora do tempo. Deus v o fim desde o incio e todas as coisas so sempre na sua presena. um pensamento surpreendente, e ainda aqui , claramente ensinada em todos os lugares nas Escrituras: 'de acordo como ele hath nos escolheu nele antes da Fundao do mundo.' (EF 1:4). Agora voc vai descobrir que certas pessoas do a impresso de que Deus est continuamente tendo que modificar seu plano e seus propsitos por causa de coisas que so feitas pelo homem, mas isso algo que nunca pode substanciar da escritura. Antes de qualquer coisa foi feita, o plano, a idia de redeno, j estava presente na mente de Deus. A prxima coisa que vamos a algo que devemos considerar com adorao, louvor e adorao, e isto: as trs pessoas da Santssima Trindade tomaram parte neste plano e o propsito da redeno. No pode haver dvidas em tudo, mas que as escrituras ensinam que, antes da Fundao do mundo, um Conselho em relao ao homem teve lugar entre as trs pessoas da Trindade pai, filho e Esprito Santo. E a nesse eterno Conselho parecem muito claramente ter dividido o trabalho da redeno, para que podemos descrever o pai como o originador, o filho como o executor e o Esprito Santo como aquele que aplica-se o filho dele tem alcanado. Mas tambm muito claro que foi feito um acordo, at mesmo um pacto, em particular entre Deus, o eterno pai e o filho eterno de Deus. evidente, segundo as escrituras, que o filho foi feito o 'herdeiro de todas as coisas' (Heb. 1:2), que significa que tudo neste mundo foi dado a ele, que foi, como se fosse feita a ele. E tudo o que acontece neste mundo e na terra pertence, portanto, ao seu domnio. Em sua orao sacerdotal alta em John 17, nosso Senhor lembra de seu pai, ' como ele deu poder [Cristo] sobre toda a carne ... (v. 2). a mesma idia. Deus pai as mos do mundo como para o filho, e ele lhe d poder sobre tudo. O oitavo Salmo refere-se no s ao homem, refere-se de uma forma muito especial para o prprio filho de Deus: O que o homem, que sois consciente dele? e o filho do homem, que tu visitest-lo? Pois tu fizeste-o um pouco menor do que os anjos e tens o coroou com glria e honra. Tu fizeste-lhe para ter o domnio sobre as obras das tuas mos; thou hast colocar todas as coisas debaixo de seus ps: todas as ovelhas e bois, sim e as feras do campo; as aves do ar e os peixes do mar e ultrapassa qualquer pelas veredas dos mares. Versos 4-8 Mas, alm disso, vemos claramente nas escrituras que, com a finalidade de redeno de Deus, o pai, fez o filho, a cabea e o representante de uma nova humanidade. Tomemos, por exemplo, o que lemos em Romanos 5, onde recebemos o contraste ' como em Ado, assim em Cristo.' As obras do Apstolo isto para fora e seu ensinamento que Ado, como j vimos, era a cabea e o representante da humanidade, mas agora, para os fins da redeno, Deus designou um novo chefe e um novo representante, e que seu prprio filho. Ele no poderia nomear um homem, obviamente, porque todos os homens tinham cado no Adam, e Deus no podem nomear o homem cado como um representante. Se o homem em um estado de perfeio tinha falhado, quanto mais ento deve homem no Adam e em um estado de imperfeio, falha. Ento, agora que voc v porque a encarnao foi uma necessidade absoluta. No havia ningum na terra com quem Deus poderiam fazer sua aliana, no havia ningum quem podia escolher para fora e fazer uma cabea e representante. Ento ele pegou seu prprio filho, quem ele estava indo para enviar ao mundo, semelhana de carne pecaminosa e designou-o como a cabea e o representante desta nova humanidade. Voc encontrar isso em Romanos 5 e, igualmente, definitivamente, em 1 Corntios 15:22: 'Pois como em Ado todos morrem, assim em Cristo sero todos vivificados.' o mesmo contraste entre Ado e nosso senhor. E, claro, voc pode encontrar o mesmo ensino no Salmo 2: tu s meu filho; Este dia tem gerado-ti ' (v. 7), com as outras coisas que seguem daquele. O prximo passo neste compacto, ou convnio, entre o pai e o filho foi que Deus pai deram a Deus, o filho deste povo quem ele aumentaria no ltimo dia. Leia, por exemplo, John 6 e voc

encontrar que nosso Senhor constantemente refere-se a isso, e ele diz que ele no deve perder tudo o que Deus tem lhe dado. muito claro, novamente, em 17 de John, em que a orao sacerdotal alta. Nosso Senhor repete constantemente que ele est fazendo tudo isso para aqueles a quem o pai deu-lhe o bem. Pai, chegou a hora,' diz ele, ' glorificar o vosso filho, que a teu filho tambm pode glorificar a ti: como deu-lhe poder sobre toda a carne, que ele deveria dar a vida eterna para tantos como ele deu ' (John 17:1-2). E ele vai repetindo a frase: ' manifestaramme teu nome aos homens que tanto me fora do mundo ' (v. 6). E ento ele lembra seu pai, ' enquanto estava com eles no mundo, eu os mantive em teu nome: aquelas que tu longura me guardei e nenhum deles perdido, mas o filho da perdio; que se cumprisse a escritura ' (v. 12). Ento isso uma outra parte do pacto. Ento voc tem uma outra referncia a ele em Hebreus 02:13 onde o filho diz: 'Eis que eu e as crianas que Deus me deu.' To claramente que houve um acordo sobre as pessoas que tinham sido dado a ele. Ele a cabea deste povo, esta humanidade nova, os redimidos. Mas, alm disso, vemos que Deus deu a ele no s as pessoas, ele tambm deu-lhe um determinado trabalho a fazer em relao a eles. Novamente em 17 John Lemos, ' Eu tenho ti glorificado na terra: terminei o trabalho que tu longura que eu faa ' (v. 4). Ento o pai, na eternidade, deu o filho um certo trabalho para fazer e, em seguida, tendo dado, ele enviou-lhe para faz-lo. 'Deus amou o mundo, que deu seu filho unignito' (John 03:16). 'Deus enviou seu filho, feito de uma mulher, feita sob a lei' (Glatas 4:4), e existem muitas outras afirmaes semelhantes. E, de fato, de uma maneira mais maravilhosa na verdade dizem que o pai mesmo preparou um corpo para ele. H uma referncia a isso no Salmo 40, e voc vai encontrar que citado em Hebreus 10:5: ... um corpo tu preparaste-me.' Ento esse o ensino fundamental; foi o pai quem enviou o filho. O prximo, o quinto ttulo geral, gostaria de sugerir que Este plano e esquema da redeno um plano definitivo. No h nada incidental ou contingente sobre isso. um plano perfeito, e estava tudo perfeito antes da Fundao do mundo. Deus tinham planejado na eternidade e ento colocou em operao neste mundo de tempo. Voc no pode ler a Bblia, sem perceber, de uma forma muito particular, o elemento de tempo. Tudo que aconteceu at este momento, aconteceu de acordo com o plano de Deus e o programa. Existem alguns exemplos mais surpreendentes, e a mais fascinante e estimulante para considerar algumas dessas instncias e trabalh-las para fora em detalhe. Por exemplo, Deus realmente disse a Abrao dos quatrocentos anos que seus descendentes passaria no cativeiro do Egito (Gen. 15:13-16). Ento o tempo do dilvio era conhecido por Deus. Quando ele deu primeiro seu mandamento para No para comear a construir a arca, quando o mundo comeou a zombar e dizer: onde est a promessa do presente acrdo que voc est falando?; Deus sabia, e, no momento previsto, aconteceu (Gen. 6-7). E o mesmo verdade para o tempo quando ele escolheu um homem chamado Abraham e fundou uma nao nele (Gen. 12:1). Ns vai considerar isto novamente em detalhes, mas todas essas coisas aconteceram precisamente o tempo que Deus havia nomeado para eles. E ento, como voc vai junto com toda a histria dos juzes e os reis e os profetas, voc achar que ele tudo de acordo com este plano perfeito e isso tudo perfeitamente cronometrado. E isto traz-nos especialmente, claro, a essa grande declarao que ns j citado em parte: 'Mas quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, feito de uma mulher, feita nos termos da lei'. As pessoas muitas vezes perguntaram, ' Se Deus deu essa promessa fora l no den, por que ele esperou tanto tempo antes que ele enviou seu filho?' uma pergunta ociosa. Mas Deus tem seu grande propsito em tudo. muito fcil de sugerir muitas razes por que Deus no enviou seu filho at o momento exato quando ele enviou-lhe. Parece-me ser mais claro que ele fez isso a fim de que ele poderia primeiro mostrar homens e mulheres sua total desamparo. A lei tinha que ser dada a fim de que eles podem ver que eles no poderiam mantlo. Uma oportunidade tinha que ser dado a filosofia grega para fazer tudo o que poderia fazer; uma oportunidade tinha que ser dada s idias do direito romano e romano da justia e do

governo. Tudo o que homens e mulheres poderiam pensar para resgatar a mesmos e o mundo deles j tinha sido tentado e tinha falhado antes que Deus enviaram seu filho. Deus sabiam disso desde o incio. Se dizem que 'aquele que cr no dever dar pressa' (ISA. 28:16), como infinitamente mais verdadeiro o que de Deus, que v o fim desde o incio. Ento saliento que um plano perfeito e definitivo, completo e inteiro. O apstolo Paulo em Romanos 11 no hesita em falar sobre um tempo quando a ' plenitude dos gentios ser entrar. E assim todo o Israel ser salvo ' (VV. 25-6). Agora Deus tinham conhecido tudo isto desde a Fundao do mundo. O plano era inteiro e ele deu estas revelaes do mesmo aos seus servos, para que eles poderiam escrever sobre isso, e podemos ler sobre isso. Deus sabe o nmero da plenitude dos gentios; Ele sabe o nmero de Israel; Ele sabe o nmero desta nova humanidade que h em Cristo Jesus. O plano da redeno um plano: um plano perfeito, definido, at o mais nfimo detalhe. A prxima coisa que eu gostaria de salientar sobre isso, o sexto princpio, a certeza absoluta da consumao deste plano de redeno. Esta uma das coisas mais gloriosas e encorajadoras que podemos j considerar juntos. Graas a Deus que isso muito clara mesmo em Gnesis 3. Quando Deus pronunciado l sua maldio sobre a serpente e anunciaram a guerra entre a semente da mulher e a serpente, ele deixou claro que este inimigo que tinha trazido o homem, que era perfeito, at o p e a vergonha e degradao, ia ser totalmente derrotado e destrudo. E a Bblia continua lembrando-do presente. Em seu ltimo livro d-em uma foto a consumao de tudo, quando at mesmo o prprio diabo deve ser lanado no lago de fogo e ser destrudo para toda a eternidade. O que quer que as aparncias podem ser, no entanto muito eles podem sugerir o contrrio, em momentos diferentes e em pocas diferentes, o plano de Deus certo. Nada pode frustr-lo, nada pode impedir que ele sendo elaborados nos mnimos detalhes. Isto , claro, o tema principal da Bblia. Do-em uma considerao final, bem como o incio. A coisa toda est l; ns pode ter certeza que nenhum poder do homem nem da terra nem do inferno j pode impedir o que Deus proposto neste eterno Conselho antes da Fundao do mundo. Em seguida, o prximo ttulo e outra vez algo que enfatizado em Efsios 1 que este propsito de Deus na redeno se aplica no apenas ao homem, mas de todas as coisas. Aplica-se ao mundo em si, e, como j vimos, inclui o que Deus tem proposto ainda no que diz respeito a seus inimigos. Paulo diz, tendo dado a conhecer a ns o mistrio da sua vontade ' foi l em seu propsito, mas era um mistrio oculto e no saberamos se ele no tivesse sido satisfeito graciosamente para torn-lo conhecido nos ' de acordo com a sua boa vontade que ele tem propsito em si tudo de graa, todo o seu amor. Por que? 'Que na dispensao da plenitude dos tempos' outra vez ' ele pode reunir em um todas as coisas em Cristo, tanto que esto no cu, e que esto na terra; Nem nele ' (EF 1:9-10). Agora, esse o plano. Temo que muitos de ns so muitas vezes tentados a pensar em salvao, s em termos de ns mesmos, ou apenas em termos de nmero de indivduos. Nunca fazemos isso. Este grande propsito de Deus inclui os cus e a terra. Todas as coisas, em todos os lugares, vm dentro de seu propsito, mesmo ao ponto de determinar previamente o estado final e o destino de Satans e o mal e tudo o que pertence a seu territrio. Haver uma destruio final e haver ' novos cus e nova terra, onde habita a justia (2 Pet. 03:13), que ser o grande resultado da obra de redeno do filho de Deus. E isso me leva ao meu ponto de oitavo, o que que Este grande plano de redeno centrase sempre no Senhor Jesus Cristo. Paulo nos diz que o propsito de Deus para 'se renem em um todas as coisas em Cristo, tanto que esto no cu, e que esto na terra' e ele repete 'mesmo nele' (EF 01:10). Terei ocasio novamente para ir sublinhando e repetindo isso. Eu coloc-lo aqui como um princpio, porque tenho medo que certas pessoas muito definitivamente ensinam que alguma forma de redeno possvel alm do Senhor Jesus Cristo. Voc vai encontrar em certas 'Notas sobre as escrituras', um ensinamento que diz que

um tempo vir quando tenham terminado a dispensao da graa e uma nova dispensao da lei vai entrar, e as pessoas sero salvas por manter a lei e no sero salvos se eles no mant-lo. Agora eu no hesito em afirmar que isso uma concepo totalmente errnea e uma contradio da Bblia. No h nenhuma meno de qualquer salvao em qualquer lugar na Bblia exceto no e atravs do Senhor Jesus Cristo. H somente um evangelho; H apenas uma forma de salvao. Os Santos do antigo testamento so salvos em Cristo, como ns somos, e todos os que alguma vez vai viver devem ser salvo em Cristo ou no em todos. nele que Deus vai conciliar tudo, e no h nenhuma outra maneira de reconciliao. No posso salientar que, muitas vezes ou tambm fortemente. Para coloc-lo uma outra maneira, ns chamamos este livro da Bblia, e podemos dividi-lo em duas partes, o antigo testamento e novo testamento. O que isso significa? Isso significa que o antigo testamento e o novo esto ambos preocupados com a mesma pessoa e que o Senhor Jesus Cristo. O antigo testamento a preparao, a promessa, a profecia de sua vinda. Em Gnesis 3, tem a coisa toda colocar to claramente. Quem a semente da mulher que vai esmagar e esmagar a cabea da serpente? ningum menos que o filho de Deus, e ele fez isso na Cruz, na colina do Calvrio. O antigo testamento do comeo ao fim aponta para ele. Ento o que o novo testamento, mas o glorioso cumprimento de todo tipo e sombra? Ele a substncia de todas as sombras. Ele o grande anttipo de todos os tipos. Ele o cumprimento de tudo o que Deus havia indicado que ele ia ser. Ento h a Bblia velho testamento, novo testamento mas tudo em Cristo. O plano, a finalidade, o caminho da redeno so sempre nele. E isso me leva minha ltima rubrica, que a este propsito de Deus na redeno foi revelado para a humanidade em vrios convnios. Agora eu no entro nisso agora; Espero que continue a considerar esta questo dos convnios em nosso prximo estudo. Mas Deus, em sua grande condescendncia, na sua infinita graa e bondade, no s determinou sobre este plano de redeno, ele tem feito outra coisa que de uma forma ainda mais extraordinrio e maravilhoso: ele fez acordos com os homens. O todo-poderoso e eterno Deus, o senhor soberano, vira-se para homens e mulheres que pecaram e se rebelaram contra ele e comea a contar-lhes o que ele vai fazer. E, como veremos, quando ele fez que com Abrao, ele no apenas lhe disse que ele ia fazer, ele confirmou com um juramento para que homem pode ter uma certa e espero (Heb. 06:17-20). Ento, ns tomamos um tipo de viso sinptica da doutrina bblica da redeno. Ns olhamos a tudo em geral. Ns rastreamos toda a paisagem, como se fosse. Ns olhamos a ele do comeo ao fim e tenho visto que Deus em sua bondade e amor e misericrdia e compaixo e em sua infinita graa, olhou para os homens e mulheres quando eles mereciam nada mas inferno e destruio e lhes deram a promessa de sua redeno maravilhosa que finalmente iria ser consumada em seu eterno filho, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Portanto, para ele e para ele sozinho, deve necessariamente ser todo o louvor e toda a honra e a glria!

O Pacto da graa no antigo testamento Continuamos agora com nossa considerao da doutrina bblica da redeno ou salvao. J vimos que o homem, tendo conseguido manter a lei e mandamento de Deus tornou-se o escravo de Satans, morto em ofensas e pecados, e que ele tinha sido deixado a mesmo sua condio teria sido totalmente intil. Mas Deus, em sua infinita graa, amor e misericrdia, olhou para o homem em piedade e informaram-o de seu grande plano de salvao. E consideramos o carcter geral deste grande plano de redeno. Acabei por dizer que Deus revelaram ao homem sob a forma de um pacto que ele fez com o homem. Isto comumente chamado o Pacto da redeno ou a Aliana da salvao, e que est a ser agora o nosso tema especial a maneira

em que Deus deu a conhecer seu propsito gracioso para salvar o homem da culpa e da poluio que resultou ao ouvir a sugesto de Satans. Agora a grande palavra que devemos considerar esta palavra convnio. uma palavra que Deus usou quando ele estava falando a Abrao (Gen. 17). O que um pacto? Bem, pode ser definido como um acordo ou um pacto que celebrado pelas duas partes, as duas partes, sendo geralmente mais ou menos em p de igualdade. As pessoas muitas vezes fazem convnios hoje; fazem, por exemplo, no que diz respeito a dar presentes para boas causas. H tambm o Pacto da Liga das Naes ou o Pacto das Naes Unidas. Um pacto geralmente confirmado por algum tipo de cerimnia solene um juramento, ou talvez exista um servio religioso. E na Aliana, os dois lados vincular-se ao cumprimento de certas promessas dadas com base em determinadas condies. Na Bblia voc encontrar convnios feitos entre homens Davi e Jnatas fez um pacto, e foi com base na igualdade. Mas quando voc chegar a Deus e homem, evidente que h da necessidade uma diferena; a idia da Aliana sofre algumas modificaes. Esta diferena aparece especialmente na Verso autorizada da Bblia desta forma: a palavra s vezes traduzida como 'testemunho' e no como convnio. Ento falamos de ' velho ' e 'Novo testamento'; e voc vai encontrar a palavra 'testamento' em 2 Corntios 3:6 e tambm em outros lugares. Agora geralmente aceito que a palavra que representa essa idia sempre deve ser traduzida como convnio, exceto em um caso, e que uma exceo Hebreus 09:16-17, onde claramente que deve ser traduzido como testamento para se refere a uma pessoa a morrer e fazer um testamento. Mas para alm de que uma instncia voc vai descobrir que as outras tradues, a Revised Standard Version, por exemplo, sempre traduzi-lo como pacto em vez de testamento. Saliento que por esta razo: os tradutores do Verso autorizada tinha um objeto muito definido em vista quando eles usaram a palavra 'testamento'. Sua finalidade era enfatizar a prioridade de Deus. Quando Deus faz um pacto com o homem, h no dois parceiros de p igual, mas Deus dando, Como foi o caso, sua aliana com o homem. Ento os tradutores pensou que era mais uma prova do que um pacto e escolhi usar essa palavra. Estritamente falando, eles estavam errados, mas eles certamente sublinhar esta ideia da prioridade de Deus contra a idia do homem como um igual. Eles fizeram tambm porque eles podiam ver muito claramente em Hebreus 9, a palavra significa um testamento, e como pode-se argumentar que, em ltima anlise, todas as bnos que vm a ns sob o Pacto da graa vem como resultado da morte do Senhor Jesus Cristo, h um sentido no qual ns herdamos tudo como resultado de seu ltimo testamento. Ento havia tanto pelo menos a ser dito para a sua traduo. Alm disso, foram, sem dvida, em parte influenciadas pelo fato de que a palavra latina para tudo isso

Testamentum, e eles foram em parte dependentes da latinas tradues da escritura. No entanto, a coisa que devemos ter em mente que a prioridade de Deus deve ser enfatizada. O pacto uma ddiva de Deus que tem sido trazida pela morte de Cristo, e porque vem de Deus uma coisa que certa, e inviolvel e inquebrvel. E ainda temos de manter a ideia de um pacto, porque Deus, em seu maravilhoso amor e a graa e a condescendncia escolheu para revelar seus propsitos desta forma particular. Ele chamou o homem a mesmo e optou por fazer um acordo com o homem. Deus no precisam de ter feito isso, mas ele fez isso. Apesar da rebelio humana, pecado e arrogncia, Deus, como foi o caso, chamado de homem em e disse, 'Eu quero fazer um acordo com voc.' De certa forma, no h nada que ento exibe o maravilhoso amor e graa e bondade e condescendncia de Deus tanto quanto esse ensinamento na Bblia no que diz respeito as fazer convnios com homens. Agora j vimos que Deus originalmente fez um pacto com o Adam. Voc se lembra que ele coloc-lo para o jardim e disse-lhe que, se ele fez certas coisas, ele teria uma certa recompensa. Isso chamado um pacto de obras, porque a herana do Adam dessa promessa era inteiramente dependente de suas obras, sobre o que ele fez. Mas, lembra-se, Ado quebrou o pacto; Ele falhou e pousou a si e sua posteridade na terrvel situao que ns temos vindo a descrever. Ento, dali em diante Deus fez uma nova aliana, que chamada a Pacto da graa. Claramente, como j vimos, Deus no poderiam fazer outro pacto de obras com homem. Se o homem, numa posio ideal e ao mesmo tempo perfeito, no poderia manter o Pacto das obras, o que seria o objeto de fazer outro pacto de obras com homem cado? A Bblia nos diz que Deus no fez isso, mas que ele fez o Pacto da graa. E ainda no presente Convnio, Deus introduziu uma condio. Ele fez suas promessas. Ele nos disse que ele tornar possvel para ns. Mas ele faz uma demanda sobre ns. Ele nos diz que ns s vamos receber e apreciar estas promessas se ns temos f, e ns temos que aceitar essa condio voluntariamente antes de que desfrutaremos as bnos. Mas por outro lado, Deus tambm nos disse na aliana que ele prprio vai fazer alguma coisa que torna possvel para ns obter esses benefcios, e por isso que chamado o Pacto de Grace. Agora deixe-me dividir isso um pouco. Deus, digo, fez algumas promessas, ento qual a grande promessa central que ele fez na Aliana da graa? Bem, ele realmente pode ser colocado desta forma: ele prometeu ser um Deus para o homem. Ou seja, a grande promessa 'Eu serei para voc um Deus.' Voc v a importncia e o significado disto? Deus tinham sido o Deus de Ado, mas Ado pecou contra ele e caiu; Ele tornou-se o escravo de Satans e quebrou a conexo com Deus. E o notvel e surpreendente que Deus virou-se para o homem e lhe garantiu na Aliana da graa que ele encontraria uma maneira, que ele tinha um jeito, pelo qual ele ainda poderia ser um Deus para o homem. 'Ir lev-lo comigo para um povo, e eu serei para voc um Deus' (xodo 6:7). Anote isso porque como voc atravessa as escrituras, voc encontrar que essa a grande promessa que repetida vrias vezes. Voc encontrar em 31:33 de Jeremias; 32:38-40. voc encontrar em Ezequiel 34:23-5; 36:25-8; 37:26-7. voc vai encontr-lo em 2 Corntios 06:1618, em Hebreus 08:10; e, de uma forma maravilhosa, em Apocalipse 21:3 onde lemos isto: "o Tabernculo de Deus est com os homens, e habitar com eles." o estado final. Ento voc v que a prpria essncia da promessa de Deus na Aliana da graa que o que tinha sido quebrado pelo pecado e a queda vai ser restaurado. E a bno suprema, portanto, a derradeira bno, a bno de bnos, que Deus meu Deus, e que eu tenho o direito de dizer ' minha God\ E toda a salvao est includa nisso. No deve ficar com isso agora, mas quantas vezes que esquecemos isso? Quantas vezes ns que tendem a definir a salvao em termos alm disso? Ainda a maior coisa que um ser humano pode dizer desde a queda: 'Deus meu Deus. E a maior bno de todas a certeza de que Deus est dizendo para voc, 'Eu sou o seu Deus'; 'Eu serei para voc um Deus.' Isso o que prometeu.

Mas a aliana tambm inclui certas outras coisas. Deus prometeu certas bnos temporais, bem como espirituais. Ele especialmente aqueles sob a antiga dispensao prometeu e nunca nos esqueamos de que as bnos temporais so destinadas para fotos e para simbolizar, as bnos espirituais. Ele tambm prometeu, obviamente, uma forma de justificao. Deus no pode ser meu Deus, e no posso dizer 'meu Deus' se no justifica, a menos que o meu pecado perdoado, a menos que o meu pecado removido, e a menos que eu estou aprovada e um filho de Deus. Isto est tudo implcito na promessa que Deus deve ser o meu Deus. Na verdade, inclui a promessa da vida eterna, dando-se do esprito e a aplicao integral e trabalhando fora da redeno em minha santificao e a glorificao final. As promessas na Aliana da graa incluem tudo isso, e somos chamados a responder pela f, pelo desejo de tudo isso e pela fidelidade e obedincia a Deus nessas novas condies. Ento eu tentei te dar uma definio de "omnibus" do que queremos dizer com o Pacto da graa. Podemos p-lo assim: o Pacto da graa esse acordo entre o Deus trino e seu povo, atravs do qual Deus realiza seu propsito eterno e o decreto de redeno com a promessa de sua amizade. A promessa completa e gratuito salvao para seu povo sobre a base da Expiao Vicria do Senhor Jesus Cristo, quem o mediador da Aliana, e seu povo aceitar essa salvao pela f. a promessa de amizade de Deus, dele ser nosso Deus, de entrada em relao ntima com ele e conhec-lo, e todo feito possvel por Jesus Cristo. Mas a coisa que eu quero considerar agora esta: este grande pacto que Deus fez com o homem, este pacto da graa, pode ser dividido em duas dispensaes, ou, se preferir, duas administraes. Este um grande pacto tem sido administrado em duas maneiras diferentes, assim como descrita no antigo testamento e da forma que descrita no novo testamento. Voc notou o que estou dizendo? S h um Pacto de graa e espero que, antes de terminarmos este estudo para provar isso. O que, ento, so as maneiras em que o Pacto da graa tem sido dispensado sob a antiga dispensao? Bem, antes de tudo est a Gnesis 03:15. Se voc est interessado no termo tcnico, geralmente chamado a protevangel. Em outras palavras, h uma espcie de prenncio de todo o evangelho em Gnesis 03:15. Agora para mim esta uma das coisas mais fascinantes e emocionantes que algum alguma vez pode encontrar. Aqui est este grande livro; Podemos dividir e chamamos de antigo testamento e novo testamento, e todos sabemos o que queremos dizer com isso. Mas, voc sabe, se tivssemos de ser estritamente precisas que ns no o descreveria assim. A diviso real da Bblia esta: em primeiro lugar, tudo vai de Gnesis 1:1 Gnesis 03:14; em seguida, tudo a partir de Gnesis 03:15 at o fim da Bblia. O que voc tem at Gnesis 03:14 o relato da criao e da Aliana original de Deus de obras com homem, e de como isso falhou porque o homem quebrou. Comeando com Gnesis 03:15 se o anncio do Evangelho, o Pacto de graa, o caminho da salvao e que o tema da Bblia, at chegar ao ltimo versculo do livro de revelao. Essa a verdadeira diviso da Bblia. Mas, claro, falamos sobre o antigo testamento e novo testamento, porque queremos salientar as duas formas principais em que este um grande Pacto da graa tem sido administrado, e aqui est comeando em Gnesis 03:15 ' e porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente; ele ferir tua cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.' Agora todo o Evangelho est l. Existe nesta forma quase crptico, nesta forma muito pouco desenvolvida, mas est l. Deixe-nos resolva isso. O que Deus nos diz em Gnesis 03:15? Bem, primeiro de tudo o que ele ia colocar a inimizade entre a serpente e a mulher e sua semente. At ento, voc v, no houve nenhuma inimizade entre eles; Mas a serpente tinha enganou Eva, ento eles foram muito amigveis juntos, e a mulher estava agora sob o domnio do diabo. Deus no tinham feito alguma coisa, que teria sido o fim da histria. Mas Deus veio e disse, ' agora eu vou quebrar essa amizade; Nasceste para amizade comigo, no com o diabo, ento eu vou colocar a inimizade entre voc e o diabo e entre voc e o diabo.' Foi o primeiro anncio da salvao;

homem no pode ser salvo enquanto ele amigo do diabo e inimigo de Deus. Ele deve ser um amigo de Deus; Portanto, ele deve se tornar um inimigo do diabo. A segunda coisa, portanto, que est implcita que Deus ia dar homem poder e graa para combater o diabo. Homem j tinha sido derrotada por ele e foi seu escravo. Homem tem que ter fora e ajuda, e Deus prometeu-lhe isso. Deus prometeu estar do lado do homem na luta contra o inimigo. Ele aplicou a promessa tambm para a 'semente' 'entre a tua semente e a semente'. Isso mais importante. No foi uma promessa temporria dada l no den; era para continuar at que ele tinha alcanado seu objetivo final. Notou tambm que Deus disse que a briga era para continuar, no s entre a mulher e sua semente e o diabo, mas tambm entre a semente da mulher e a semente da serpente. Em outras palavras, a humanidade aqui foi dividida em duas sees aqueles que no pertencem a Cristo pertencem ao diabo, eles so as crianas, a semente do diabo. Ento a humanidade pode ser dividida na semente de Deus e de Cristo e a semente do diabo, e h uma luta entre eles tudo anunciado em Gnesis 03:15. Ento voc perceber que recebemos h a promessa da certeza do triunfo de Deus e seu caminho. A serpente ia ser machucado, a cabea dele ia ser machucada, seria destrudo. No v que h as discordncias do Calvrio? Foi l que ele foi colocado para uma vergonha aberta, foi l que ele foi derrotado tudo prometido no protevangel. E, finalmente, h esta idia que podemos ver to claramente luz das Escrituras subseqentes, que a verdadeira semente da mulher no outro seno o prprio Senhor Jesus Cristo (Gnesis 03:16). Agora, houve o primeiro anncio do presente Pacto. Deus no chamou um pacto nesse ponto, mas era um prenncio do pacto que mais tarde tornou-se mais explcito. Mas, em segundo lugar, vamos- aliana feita com No. Voc vai descobrir que descrito no nono captulo do livro de Gnesis, depois do dilvio. Deus prometeu aqui que ele nunca mais iria destruir a terra e toda a carne por meio da gua, pelo retorno de tal uma inundao. Ele alm disso garantiu que sempre haveria uma sucesso de poca de semear e colheita, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Deus prometeu que isso iria continuar, acontea o que acontecer. Ele tambm prometeu que iria ser freadas as foras da natureza. Em outras palavras, foram verificados os efeitos e resultados do pecado e da queda, eles realizaram-se em equilbrio na aliana feita com No. Da mesma forma, os poderes do mal foram colocados sob um maior apoio, e homem no podia ser to violento como ele tinha sido, e como ele gostaria de ser, contra outros homens. Homem estava protegido contra a violncia do prprio homem e dos animais. Leia voc mesmo no Gnesis 9. E foi tudo confirmado e selado pelo sinal do arco-ris na nuvem. Agora a coisa que quero salientar aqui esta: o pacto feito com No no era um novo pacto da graa. O Pacto da graa foi mencionado em Gnesis 03:15. Isso no interferiu com isso em tudo, mas simplesmente introduziu certas promessas subsidirias e ordenanas. A aliana com No no era um novo pacto no sentido final de graa e redeno. Era simplesmente uma legislao temporria, foi o que s vezes chamado graa comum, oposio a graa especial que garante a nossa salvao espiritual. E, em terceiro lugar, havia a aliana feita com Abrao. Isso o que voc encontrar em Gnesis 17, e foi aqui que Deus primeiro explicitamente e claramente declarou seu propsito de redeno a forma exata de um pacto. O que encontramos aqui? Bem, ns encontramos que aqui pela primeira vez, de forma definitiva, temos o incio de um tipo de igreja. Havia uma separao entre as pessoas que pertenciam a Deus e aqueles que pertenciam ao mundo. Tinha havido uma espcie de culto familiar antes, em casas ou tendas e assim por diante, mas algo novo foi introduzido na aliana com Abrao. Deus escolheu um homem em particular, uma determinada famlia e fez uma promessa a Abrao e seus descendentes e de mais ningum. Havia essa separao; Houve a formao de um nico corpo, um povo especial de Deus. Isto mais importante. Observe tambm a nfase colocada sobre a f de Abrao, em cima de sua resposta. Foi por sua f que ele entrou em aliana e comeou a receber os benefcios e as

bnos. E observe, tambm, o carter espiritual das bnos que prometeram a ele. Para alm da promessa sobre a terra, etc., houve a grande promessa de uma semente espiritual, que todas as Naes do mundo vai ser abenoado por ele. Agora se voc quer trabalhar com isso, acabei de ler a Epstola aos romanos, captulos 3, 4 e 5 e a Epstola aos Glatas, captulo 3, que cito em breve. Voc v que em sua aliana com Abrao, Deus estava dando a justificao de Abrao. Lemos na Epstola aos romanos que Abrao foi justificado pela f, justifica-se em um sentido espiritual justificado do pecado, ele foi perdoado, ele foi adotado pela famlia de Deus e fez o pai dos fiis, o pai de todos os crentes. E ento, alm disso, tambm havia bnos temporais. Ns nunca pode colocar demasiada nfase sobre o convnio que fez com Abrao. Se voc fica de olho nas referncias a Abrao nas partes subseqentes da Bblia, voc encontrar que este pacto absolutamente crucial. a promessa grande, explcita, original que Deus mencionado em Gnesis 03:15, mas aqui declarado explicitamente. Ento temos de prosseguir, claro, aliana no Sinai, a aliana de sinatico, a aliana feita por meio de Moiss, que voc vai encontrar em xodo 19 e seguintes. Agora mais importante. Aqui a nfase colocada principalmente sobre o fato de que este pacto foi um nacional convnio, e daqui em diante a Igreja e a nao tornou-se um. Ento para pertence a nao de Israel foi pertencer igreja, e voc no pode ser colocado fora da igreja sem sendo colocados fora do pas. Um homem que transgrediu a lei foi posto morte. Ele no foi punido apenas num sentido espiritual, literalmente condenado morte, colocar fora da existncia, colocar fora do pas tambm. Ento, claro, no Sinai grande destaque foi colocada sobre a doao da lei. Mas eu quero deixar muito claro que a doao da lei no quis dizer que, em qualquer sentido, Deus foi reestabelecer um pacto de obras. J mostraram a impossibilidade pura do que a voc. O que o ponto, pergunto novamente, de fazer um pacto de obras, de um homem a dizer que ele pode salvar a mesmo se ele faz certas coisas, quando o homem no conseguiu fazer isso no paraso! No! A doao da lei no significa um retorno a um pacto de obras. Os filhos de Israel fizeram o terrvel erro de pensar que ele fez; Isso foi o seu erro. Ele no quis dizer isso. Simplesmente foi dado a fim de que a vida da nao deve ser regulada em certos aspectos e tambm por algumas outras razes. Na aliana no Sinai Deus deu a Moiss a lei cerimonial e todos os sacrifcios tpicos e servios relacionados com o templo o Holocausto, as vrias outras ofertas e a nomeao de certas pessoas que diferenciava como sacerdotes. E tambm temos a promulgao do fato de que o Evangelho, a grande aliana da graa, era para ser pregado agora em smbolos e em tipos. Estas so destinadas a mostrar-nas exigncias de Deus sobre ns e tambm, ao mesmo tempo, para nos lembrar da grande promessa de Deus do perdo e da salvao. A lei como uma regra de vida, voc pode dividir de forma trplice a lei moral, a lei civil e a lei cerimonial, ou seja, a certa grande, fixa os princpios da moralidade, da legislao especial para a vida da nao e as leis que regem as cerimnias e o ritual. Agora, quero salientar que a realizao desta subsidiria aliana com Moiss, em nome dos filhos de Israel no Sinai em nenhuma maneira qualquer interferiu com o Pacto da graa que j tinha sido dado a Abrao, e que tinha anteriormente sido insinuada no jardim do den. Agora deixe-me explicar isso, porque existem algumas pessoas que consideram isto como uma inteiramente nova aliana. Mas no foi; e prov-lo desta forma: em romanos 04:13 Lemos, 'para a promessa, que ele deveria ser o herdeiro do mundo, foi no a Abrao, ou sua descendncia, atravs da lei, mas a justia da f.' Isto mais importante. Ouvir novamente Glatas 03:17: "e este eu digo, que a aliana, que foi confirmada antes de Deus em Cristo, a lei, que era quatro cento e trinta anos depois, no anula, que ele deve fazer a promessa de nenhum efeito.' Em outras palavras, o grande argumento de Paulo em romanos e Glatas que a subsidiria aliana feita com Moiss no Monte Sinai, no interferiu na medida menor com o grande Pacto da promessa e da graa que Deus tinham feito com Abrao.

'Mas', diz algum, ' que tal Glatas 04:21-2, onde lemos, ' diga-me, vs que o desejo de estar sob a lei, no podeis ouvir a lei? Pois est escrito, que Abrao teve dois filhos, o outro por uma escrava do outro por uma livre.' E Paul vai a dizer que esta uma alegoria, pois estas so dois convnios. Isso no ensina que havia um pacto filial? Para que a resposta esta: no pode significar que, porque se o fizesse, significaria que, em Glatas 4 Paul contradiz sua prpria grande argumento em Glatas 3 e em Romanos 4. Mas para alm disso, o contexto certamente torna bastante clara. nico propsito de Paulo em Glatas 4 diferenciar entre o Israel natural e o Israel espiritual. o jeito de denunciando o entendimento errado do judeu, que argumentou que para pertencer a Israel, em carne e osso que necessariamente que lhe pertencia a verdadeira semente de Abrao. Mas isso no acontece. Havia um acordo terreno, houve um acordo celestial, e o acordo celestial que salva. Afinal, a promessa de Deus feita a Abrao, em certo sentido, includo Ismael e Esa, no foi? Todas essas pessoas eram circuncidadas, sim; Mas eles no eram os filhos de f, eles no eram os verdadeiros filhos da promessa. Eles pertenciam ao Reino da carne. Deus explicaram que a Abrao mesmo em Gnesis 17. Muito bem, ento; a aliana feita por meio de Moiss, quando a lei foi dada, no de forma alguma interferiu com o Pacto de graa, mas simplesmente estava destinado a fazer duas coisas. Primeiro, era para aumentar a conscincia do pecado, era principalmente para fazer isso. 'Alm disso', diz Paulo, 'a lei entrou, que o delito pode abundam' (ROM. 05:20). Ele faz o mesmo ponto em romanos 04:13: 'para a promessa, que ele deveria ser o herdeiro do mundo, foi no a Abrao, ou sua descendncia, atravs da lei, mas a justia da f.' E em Glatas 03:17 Paulo diz, ' e este eu digo, que a aliana, que foi confirmada antes de Deus em Cristo, a lei, que era quatro cento e trinta anos depois, no anula, que ele deve fazer a promessa de nenhum efeito.' Ento o primeiro grande argumento que a lei foi dada para mostrar a superior a pecaminosidade do pecado, a fim de condenar a nao e todas as Naes, a desesperana absoluta de um homem a lidar com sua prpria pecaminosidade. Para o segundo objetivo da lei que pode colocar como Glatas 03:24 diz: 'por que 'a lei era nosso professor para nos trazer a Cristo, que fssemos justificados pela f. O convnio original era o convnio que ensina a justificao pela f; Essa foi a aliana que Deus fez com Abrao e sua semente. Essa a coisa fundamental. Qual foi o ponto da lei? Era para trazer-nos de que, para atuar como um tipo de professor, um pedagogo, para atuar como um treinador ele nos mostrou a necessidade absoluta de Cristo e nossa necessidade absoluta dele. A lei nunca foi dada como um meio de salvao em si mesmo. Voc percebe que eu estou enfatizando isso com sentimento considervel, e fao-o porque voc ir encontrar algumas Bblias com notas e alguns livros sobre a Bblia, que ensina que Deus disse aos filhos de Israel, que poderia se salvar se mantiveram a lei, que ele deu a lei a fim de dar-lhes uma outra maneira de salvar a mesmos. Mas como j vimos, isso uma total contradio com o ensino das Escrituras. Ns temos, ento, lidado com as maneiras em que a grande aliana da graa foi administrada e revelada ao povo sob a antiga dispensao. Que leva, naturalmente, para a nova dispensao, que a maneira que Deus tem revelado e aperfeioado, re-ratificado e cumpriu a promessa e tudo o que est contido no pacto em e atravs de seu filho, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ento deixe-me tentar resumir, portanto, o que passou at agora. Primeiro de tudo Deus fez com o homem homem perfeito, cara imagem e semelhana de Deus um pacto de obras. Homem foi herdar a vida eterna, com a possibilidade de comunho com Deus, se ele manteve o mandamento, a lei. Homem caiu ele quebrou a lei de Deus; seguiam de pecado, poluio e degradao. Desde ento, Deus fez apenas uma aliana fundamental com o homem, que o Pacto da graa; e ele revelou que grande Pacto da graa no antigo testamento da forma que eu tenho vindo a descrever.

Ento acho que temos tudo provavelmente aprendi uma coisa, e espero t-lo visto mais claramente do que nunca vimos antes. Povo cristo muitas vezes expressou surpresa que a igreja primitiva decidiu incorporar o velho testamento com sua nova literatura, e dizem, 'no vejo por que, como cristo, eu preciso ser incomodado sobre o antigo testamento.' Bem, se algum ainda se sente assim, eu tenho falhou e falhou lamentavelmente, porque eu tentei mostrar que a mesma mensagem fundamental grande est l no antigo, como a nova. E se queremos saber sobre o grande propsito de Deus, deve encantar em rastre-lo desde o incio no jardim do den, bem o caminho at chegarmos ao nosso senhor. Temos de ver o maravilhoso plano de Deus como ela se desenrola na antiga administrao do Pacto da graa e a nova administrao da mesma aliana. O Evangelho comea, no em Mateus 1:1, mas em Gnesis 03:15. Deixe-nos nunca se esquea disso e ento deixe-nos ir ao nosso antigo testamento e olha para o Evangelho. Voc encontrar l quase todos os lugares de uma forma mais surpreendente, e nosso negcio, bem como nosso privilgio, a procur-lo e alegrar-se com isso que vamos encontr-lo l.

O Pacto da graa no novo testamento ' Meu Deus, quem em tempos diversos e em maneiras diversas spake no tempo passado para os pais, pelos profetas, nestes ltimos dias falou-nos por seu filho.' (Hebreus 1:1-2). J lidamos at agora com a velha dispensao do Pacto da graa, e temos visto, lembra-se que apenas um pacto. Ter sido administrada ou dispensada de duas maneiras a antiga e a nova dispensao, ou, se preferir outro termo que raramente falado de agora, 'economia', mas ambos so aspectos da mesma aliana da graa. Isso foi feito e dado cheio a Abrao, como est registrado em Gnesis 17, mas tambm vimos que tinha sido garantida e efectivamente estabelecida claramente em Gnesis 03:15. Alm disso, ao olhar para a velha dispensao deste pacto tambm vimos que Deus fez outros convnios subsidirios em relao nao de Israel, mas devemos ter cuidadosos de salientar que nenhum desses convnios mais interferir, desviar ou mesmo interromper o Pacto da graa dada a Abrao. Alm dessa aliana no h esperana para qualquer um de ns. Ento vamos agora o Novo dispensao do Pacto da graa a palavra novo significa, simplesmente, uma nova administrao da mesma aliana e deixe-nos lembrar novamente do propsito de Deus neste pacto da graa. Atravs do pecado e a queda homens e mulheres perdidas seu conhecimento de Deus, eles eram distante dele, e o propsito de Deus de redeno foi para nos trazer de volta a conhec-lo. E como ns olhamos o trabalho fora da nova economia deste convnio, vamos ver como tudo isto foi feito e atravs de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. importante, antes de tudo, que devemos estabelecer claramente que ainda estamos lidando com o mesmo pacto, ento deixe-me lhe dar essas provas. O primeiro, como j vimos, que h, mas um pacto de graa e a mesma aliana no antigo testamento como no novo. Notamos que a promessa feita no antigo testamento: 'Eu serei seu Deus' a promessa feita a Abrao em Gnesis 17:8 mencionado vrias vezes no novo testamento. a mesma promessa. Espero que ns somos claros sobre isso. A melhor coisa, deixe-me repetir, o que pode acontecer a algum dizer, 'Meu Deus'; Nada para ser comparado com isto e o termo do novo testamento, bem como o antigo. A segunda prova que voc encontrar o mesmo tipo de bno, no antigo testamento e no novo. Pegue o Salmo 51 e ver o que David reza l: ' Crie em mim um corao puro, Deus; e renovar um certo esprito dentro de mim ' (v. 10), e ele quer ter a alegria da sua salvao lhe devolvida (v. 12). Podemos passar uma boa parte do tempo sobre este ponto, mas no, devemos para seguir em frente. No entanto, s vezes cristos falam muito injustamente do tipo de experincia espiritual que foi apreciado pelos santos do antigo testamento. H uma tendncia a dizer que ns temos essa experincia, mas que no tinham nada. Voc ficaria muito surpreso ao ouvir que o salmista mais adiante espiritualmente do que so! O tipo e o tipo de bno exatamente o mesmo em ambos os testamentos. Observe que estou me referindo a tipo e o tipo da bno; H uma diferena, e estou indo para ele. Mas a mesma bno no velho testamento; uma bno espiritual e Salmo 51 sozinho a prova. A terceira prova que a Bblia ensina muito claramente que h somente um evangelho; o evangelho o mesmo no antigo testamento como no novo. Novamente, estou surpreso quando um pregador no v-lo no antigo testamento, pois se um homem no v-lo l, duvido se ele entende o Evangelho no novo testamento. Levar o evangelho que foi pregado por Deus no jardim do den e tambm a promessa feita a Abrao;

Essa a essncia do Evangelho. Olhe para todos os tipos e as sombras, para as vrias ofertas descritas em Levtico e em outros lugares. Olha nem a prpria moblia do Tabernculo. Todas estas coisas pregam o Evangelho; Eles so os tipos do Evangelho e sua mensagem. mais importante que ns deve entender que sempre que lemos a Bblia. Ouvi o ensinamento dos profetas, olha as grandes passagens em Isaas e em Jeremias e, com efeito, em todos os livros profticos. As declaraes do Evangelho so os mesmos em ambos os testamentos. Considere-se, tambm, as instrues especficas feitas por Paulo em Glatas 3:8, onde ele fala de Deus, justificando os pagos atravs da f. Ele diz, 'e a escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela f, pregada antes o Evangelho a Abrao, dizendo: em ti sero abenoadas todas as Naes'. Certamente esta afirmao por si s suficiente para mostrar que h somente um evangelho apesar de existirem mais demonstraes no mesmo captulo. Minha quarta prova que h um nmero de instrues directas que nos dizem que os Santos do antigo testamento so agora no Reino de Deus exatamente da mesma forma como ns somos e compartilhar todas as bnos de Deus conosco. Tomemos, por exemplo, Luke 13:28: ' haver choro e ranger de dentes, quando vs vereis Abrao e Isaac e Jacob e todos os profetas, no Reino de Deus, e vs mesmos axiais fora.' Ento pegue outra ilustrao e uma mais importante. Em Romanos 11, em sua grande ensinamento sobre a unidade do povo de Deus, Paul aborda os gentios e diz: Para se a primcia ser sagrado, o caroo tambm sagrado: e se a raiz ser Santo, ento so os ramos. E se alguns dos ramos ser quebrado fora, e, sendo uma rvore verde-oliva selvagem, wert graffed em entre eles e com eles partakest da raiz e adiposidade da oliveira; vangloriar-se no contra os galhos. Mas se tu se vangloriar, tu bearest no a raiz, mas a raiz thee. Versos 16-18 Em outras palavras, os gentios so colocados na mesma rvore; Eles tm sido enxertados. No uma nova rvore, que o velho; alguns ramos so levados, os outros so. o acar, e o galo que importa; Ns pertencemos ao caroo. Versculo 24 nos Estados mesmo captulo, ' se tu wert cortar fora a Oliveira que selvagem por natureza e wert graffed contrrio natureza em uma bom Oliveira: quanto mais estes, que ser os ramos naturais, devem ser graffed em sua prpria Oliveira?' Ento o argumento em Romanos 11, obviamente, que a velha e a nova economia todos pertencem a mesma rvore, um reino, o um pacto de graa, uma salvao. Ento, em Glatas 03:14 Lemos, ' que a bno de Abrao viesse sobre os gentios atravs de Jesus Cristo; que recebemos a promessa do esprito por meio da f.' A est mais uma vez e podemos encontr-lo novamente no verso 29, 'e se sois Cristo, ento sois semente de Abrao e herdeiros segundo a promessa.' Um captulo que tremendamente importante o terceiro captulo de Glatas! Mas agora volta para Efsios 02:11 -13 onde lemos, Portanto lembre-se, que vs sendo em tempo passado gentios na carne, chamados incircunciso por que chamado a circunciso na carne feita por mos; que naquele tempo fostes sem Cristo, sendo estrangeiros da comunidade de Israel e estranhos de convnios da promessa, tendo sem esperana e sem Deus no mundo: mas agora em Cristo Jesus, vs que s vezes eram longe so feitos perto pelo sangue de Cristo. Os gentios so "made nigh' o Pacto da graa, como Paul coloca-o no versculo 19: ' agora, portanto, sois no mais estranhos e estrangeiros, mas o mbito dos Santos e da casa de Deus ' os mesmos termos como aquelas feitas a Abrao. clara e inconfundvel e Paul ainda no est satisfeito com a diz-lo uma vez, ele deve repeti-la novamente, em Efsios 3:6, onde ele diz, 'Que os gentios devem ser fellowheirs e do mesmo corpo e participantes da promessa em Cristo pelo Evangelho.' Paul sempre alegou que foi a mensagem especial entregada para ele, que os gentios devem ser companheiros herdeiros

com os escolhidos na nao de Israel; Eles so Unidos neste recebimento das bnos do Reino, a promessa em Cristo pelo Evangelho. Ento veja, tambm, Hebreus 06:12-13 eu apenas escolhi alguns dos textos relevantes ' que no sejais preguiosos, mas seguidores deles, que atravs da f e pacincia herdam as promessas. Para quando Deus prometeu a Abrao, porque ele poderia jurar por no maior, jurou por si mesmo ..., e o versculo 18 afirma, 'Que por duas coisas imutveis, nas quais era impossvel para Deus mentir, talvez tenhamos forte consolao, que fugiram para refgio deitar segure sobre a esperana conjunto antes de ns.' Isto refere-se a promessa que Deus fez a Abrao, com um juramento que acompanhou, como algo que serve para fortalecer a nossa f na nova dispensao, sob a nova economia. Em Hebreus 11, voc encontrar que o grande argumento l sobre a f uma exposio muito prolongada e maravilhosa desse mesmo ponto. O escritor acaba seu argumento nos versculos 39 e 40, dizendo, ' e receberam de todos estes, tendo obtido um bom relatrio atravs da f, no a promessa: Deus tendo prestado alguma coisa melhor para ns, que eles sem ns no devem ser tornados perfeitos.' Seu ponto que tanto eles como ns todos vo ser feitos perfeitos juntos. Uma unidade total estabelecida entre esses santos do antigo testamento que podemos ter lido sobre e sob a nova dispensao. Estas so instrues explcitas e especficas que todos ns, novas e antigas, tm os mesmos benefcios da salvao. Meu quinta prova que claramente, de acordo com as escrituras, h apenas uma maneira de obter a salvao e todas as bnos, e que o caminho da f. Todos os Santos do antigo testamento explicitamente acreditavam em Deus, e eles exerceram f. Em Habacuque 2:4 Lemos, 'o justo viver pela sua f.' Este o tema e a mensagem do antigo testamento do incio ao fim, e, como em Hebreus 11, reiterado no novo testamento. Paulo, citando Habacuque, diz em romanos 01:17, 'o justo viver pela f '; e este o tema de todas as suas epstolas. Mas Paul coloca ainda mais clara e especificamente em romanos 04:23-5, onde, referindose a Abrao, ele diz, ' agora no foi escrito por causa dele sozinha, que ele foi imputado a ele; Mas para ns tambm, para quem ele ser imputado, se acreditamos nele que gerou a Jesus nosso Senhor dos mortos; Quem foi entregue por nossas ofensas e ressuscitou para nossa justificao. " claro que recebemos a justificao pela f, exatamente como Abrao recebeu pela f. Ento mais uma vez nesta rubrica, leia novamente da extremidade do 10 de Hebreus captulo 11 para o incio do captulo 12. a mesma verdade, elaborada em comprimento. A sexta e ltima prova que h somente um mediador sob as duas dispensaes; o mesmo mediador, o Senhor Jesus Cristo o cordeiro que foi morto desde a Fundao do mundo (Rev. 13:8). Leve a promessa feita a Ado sobre a semente da mulher. Deus diz que a salvao vai acontecer dessa forma, e outras escrituras provam que a semente da mulher no outra seno o Senhor Jesus. Ele o mediador em tipos do velho testamento, todos apontam para ele, todas as profecias apontam para ele, sempre o prprio senhor. Em Joo 05:39 nosso prprio senhor diz para mim, isso ainda mais maravilhoso ' Pesquisar as escrituras; neles vs que tendes a vida eterna: e eles so os que testificam de mim.' Essa uma afirmao perfeitamente clara e explcita, mas ele repete isso no versculo 46: ' para vos tiveram acreditado Moiss, vs teria acreditado em mim: ele escreveu de mim.' Ele e somente ele o mediador. Ouvi-lo novamente em Joo 08:56: ' seu pai Abrao se alegrou meu dia: e ele viu e estava feliz.' Mas deixe-nos ir mais longe a age onde Peter est pregando na casa de Cornlio 10:43: 'Para ele testemunhar todos os profetas, que atravs de seu nome todo aquele que nele cr receber a remisso dos pecados.' Ou novamente, Paulo escreve em romanos 03:25, ' quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus.' Ele s foi e o nico mediador, e s ele pode justificar o que foi feito sob a antiga dispensao. O escritor de Hebreus nos diz, e por este motivo ele o mediador do novo testamento, que por meio da morte, da redeno de transgresses que estavam debaixo do primeiro testamento,

que so chamados recebessem a promessa da herana eterna (Heb. 09:15). Voc percebe o argumento: aqueles que estavam debaixo do primeiro Testamento s podem receber a promessa da herana eterna por meio dele que o mediador do novo testamento. Ento voc tem seis provas projetadas para mostrar que h somente um pacto de graa, que o mesmo no novo testamento e o velho. Agora, em segundo lugar, precisamos examinar diferenas entre as duas dispensaes. H, por exemplo, certas coisas que so caractersticos do antigo testamento e no do novo. No antigo testamento, tudo aponta para a frente a Cristo: a promessa aguarda com expectativa a ele. Outra caracterstica do antigo testamento os tipos e sombras, proporcionando adumbrations e dicas, que a forma da promessa leva sob a primeira dispensao. Todos estes referem-se Aliana especfica feita com Abrao e limitam-se apenas, de uma nao de Israel. de Israel que Deus diz em Amos 3:3, 'podem dois andar juntos, exceto ser concordaram?' Eles eram o seu povo especial. Ento vamos colocar tudo isso positivamente sob trs ttulos novos. Em primeiro lugar, devemos salientar a superioridade da nova dispensao do um pacto sobre a velha dispensao da mesma aliana. O velho foi mediada atravs de servos, Abrao e Moiss, mas o novo tem sido mediado atravs do filho de Deus. Hebreus 3:5-6 deixa isto muito claro: ' e Moiss em verdade era fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que estavam para ser falado aps; Mas Cristo, como filho sobre sua prpria casa; casa de quem somos ns, se ns consideramos rpido a confiana e a alegria da empresa esperana at o fim.' Em segundo lugar, a verdade na velha dispensao foi parcialmente revelada e parcialmente escondida nos tipos e sombras. Mas na nova dispensao claramente revelado na encarnao de Jesus Cristo, no que ele fez, ensinou e realizado e na obra do Esprito Santo. O mistrio que tinha sido escondido agora est sendo mostrado na lngua do novo testamento. E em terceiro lugar, na nova dispensao no s claramente revelado, mas a revelao tem sido, naturalmente, aumentou e deixou mais clara a encarnao do prprio Senhor e a obra do esprito. Voc vai ver isso em Hebreus 1:1-3: Deus, quem em tempos diversos e em maneiras diversas spake no tempo passado para os pais, pelos profetas, nestes ltimos dias falou-nos por seu filho, que ele hath marcou o herdeiro de todas as coisas, por que tambm ele fez os mundos; que sendo o brilho de sua glria e a imagem expressa de sua pessoa e sustentar todas as coisas pela palavra do seu poder, quando ele tinha pelo prprio purgado nossos pecados, sentou-se direita da Majestade nas alturas. Hebreus 1:1 -3 A revelao agora est completa, completa e final, tudo nele. "Para nele habita toda a plenitude da divindade", diz Paulo aos Colossenses e, ' nele so escondeu todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Col. 2:9, 3). Isto leva-me para a quarta maneira em que a nova dispensao superior ao velho. Sob a antiga dispensao a revelao foi em grande parte carnal e material, em forma, Considerando que agora totalmente espiritual. Voc v isso em Hebreus 9 onde o escritor, falando da 'primeira aliana (v. 1), diz: Qual se levantou apenas em carnes e bebidas e mergulhadores lavagens e ordenanas carnais, lhes so impostas at o tempo da reforma. Mas Cristo sendo que vem um sumo-sacerdote de coisas boas para vir, por um maior e mais perfeito Tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no do edifcio; Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou em uma vez no lugar santo, tendo obtido eterna redeno para ns. Hebreus 09:10-12 Quinto: a velha dispensao, como j vimos, foi para um povo s. Agora j no se limita, para todas as naes em todos os lugares; para o mundo.

A superioridade do sexta que a velha dispensao era claramente preparatria, enquanto o novo final. O propsito dos hebreus demonstrar a finalidade da Cruz. Nada pode ser adicionado, nada precisa ser adicionado, pois tudo est nele. Em seguida, stimo, sob essa nova economia do Esprito Santo foi derramado para fora. Ele no tinha sido derramado para fora sob a antiga dispensao, mas ele veio em cima de homens especficos para poderem realizar tendo em conta as tarefas. Sem dvida, o povo de Deus foram feito filhos do Reino por causa do trabalho do Esprito Santo neles e sobre eles, mas ele no tinha sido derramado para fora da maneira que ele estava no dia de Pentecostes. O resultado que a bno maior em escopo sob o novo testamento. No h maior conhecimento, maior compreenso e, portanto, maior fruio dessas bnos. Abrao s vi essas coisas 'afar off' (HB 11:13), apesar de v-los longe, ele se alegrou (John 08:56). No vemos longe. Vemos na plenitude clara do dia, e, portanto, a nossa alegria maior. A diferena entre a antiga e a nova dispensao a diferena entre uma criana e uma pessoa madura. Isto extremamente importante e pode dar uma olhada como esta: a criana tanto a criana do pai com a idade de um ano como com a idade de quarenta anos. A relao no muda, mas como a criana cresce e se desenvolve, sabe melhor que o pai e entra em um gozo dessa relao com um maior grau de compreenso do que antes. Parece-me, a diferena essencial entre essas duas dispensaes do um pacto de graa. Eles so crianas; Somos maduros. De uma forma eles no poderiam ser essa coisa maior. Como Hebreus 11:40 colocalo, 'Deus providenciou alguma coisa melhor para ns, que eles sem ns no devem ser tornados perfeitos.' Mas eles apreci-la com a gente; No poderiam, ento, eles fazem agora. Tendo visto, ento, algo da superioridade da nova dispensao sobre o velho, vamos resumir tudo e enfatiz-lo. H apenas uma aliana de graa e todos os centros em torno do Senhor Jesus Cristo. Os antigos pontos de frente para ele; o novo revela-lo e ele adiante em pessoa. S ele o cumprimento de tudo que prometido do Gnesis 03:15 em diante. Est tudo dentro dele. O convnio original no que diz respeito a redeno foi plena e claramente feito com ele. s vezes voc ouve as pessoas dizendo que a Bblia no um livro, mas uma biblioteca de livros. Eu acho que sei o que querem dizer mas, sabe, esse tipo de coisa errado, nunca deve-se dizer. Este realmente um livro. Foi escrita por homens diferentes, em momentos diferentes e em lugares diferentes, mas h apenas um livro e uma mensagem; um livro com um tema, sobre uma pessoa. Sigamos nossos pais, que sempre falaram sobre 'O livro'. Para isso o que , no uma biblioteca de livros. infinitamente maior, que a glria dele, e estes homens diferentes foram usados pelo Esprito Santo para escrever este livro, inspirado pelo autor. Isto leva-me para o ltimo ponto que gostaria de fazer. que, enquanto true para dizer h apenas um convnio, igualmente verdadeiro que o pacto foi feito originalmente entre o pai e o filho. Homem, tendo cado, no estava em posio de fazer um pacto com Deus, ento Deus fez com seu filho e voc e eu entro esta aliana. Seu filho nosso representante, nosso mediador, nosso fiador, nosso fiador; o que ele fez, ele contraiu a fazer. Isso perfeitamente claro. Mas o que ele contraiu o que fazer? Primeiro, ele contraiu para manter, para honra e para cumprir o Pacto de obras que primeiro foi quebrados por Ado no jardim do den. Em segundo lugar, ele contraiu lidar com os resultados da queda, do pecado e a poluio do homem. Obviamente ns no podemos ser reconciliados com Deus... at que seja feito. Em terceiro lugar, ele garantiu o desempenho da nossa parte de todos os deveres atribudos na aliana. Deus prometida, na condio de que certas obrigaes; o filho contratado para fazer isso, para que esta aliana pode tornar-se possvel. Ele garantido para fazer isso da nossa parte. Que, ento, tudo isso envolve? Simplesmente lhe dar trs rubricas: O filho deve se tornar o segundo homem, o segundo Ado, e isso precisamente o que ele chamado em 1 Corntios 15:45, 47. No versculo 45, Paulo diz, ' o primeiro homem, Adam tornou-se uma alma vivente; o ltimo Ado tornou-se um esprito acelerado.' Em seguida, no

versculo 47 Lemos, o primeiro homem da terra, terreno: o segundo homem o senhor do cu.' Ento ele o 'ltimo' Ado e o 'segundo' Adam. Em segundo lugar, ele deve assumir nosso lugar; Ele tem de aceitar nossa natureza sobre si "feito de uma mulher, feita nos termos da lei, para resgatar os que estavam sob a lei, que recebemos a adoo de filhos" (Glatas 4:4-5); e ele deve apresentar nos irrepreensvel na presena de Deus (Judas 24). Por ltimo: Ele deve realizar todas as nossas obrigaes. Obviamente, a Aliana no pode ser efectuada por ns, ento ele deve realizar todas as coisas que Deus exige de ns. Nossa considerao, portanto, da Aliana da graa mostra plano de Deus, propsito, redeno e salvao. Isso nos leva a Cristo e de todas as direes que aponta para ele. Ento em nosso prximo estudo, ns seremos felizes para comearmos a nossa considerao da doutrina bblica de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas deixe-me enfatizar e reforar a importncia de chegar a esta doutrina sobre essa pessoa abenoada no caminho que fizemos. Tantas vezes que voc encontrar pessoas comeando com redeno e salvao, apressando-se imediatamente para a pessoa de nosso Senhor, no percebendo que ele a declarao final, a verdade sobre este grande Pacto da graa que Deus prometeram no jardim do den e especificamente e declarou explicitamente a Abrao. Isto no lanou uma grande luz sobre o antigo testamento e mostrar a importncia de estudar como o novo testamento? Vamos ler isso, procurando constantemente este pacto da graa como conjunto adiante em tipos e sombras que mostram que tudo aponta para ele. E confio que partir as bnos que esperamos poder desfrutar, da realizao dessa grande aliana, ser tudo ajudados conhecer o antigo testamento de maneira mais profunda do que at agora.

O Senhor Jesus Cristo No final do nosso ltimo estudo sobre a doutrina da grande aliana da graa, acabamos por enfatizar o fato de que o pacto, em ambas as suas dispensaes, sempre aponta para a pessoa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Ento vamos agora para a nossa reflexo sobre a doutrina bblica que lhe dizem respeito. Enquanto isso obviamente no o ponto de partida da doutrina bblica, certamente o seu centro. A verdade sobre o Senhor Jesus Cristo o centro e o fato mais estupendo na histria da redeno. Destaca-se como o nico evento de toda a histria. Esta verdade acerca dele o evento maior e mais impressionante de todos. No s isso. J vimos vrias vezes j que toda a histria aponta para ele e para este evento. Tudo at que isso aponta para a frente, tudo o que aconteceu desde pontos para trs; na verdade o ponto de viragem da histria. Isso reconhecido se apenas pelo nosso calendrio. Dividindo a histria em AC e DC, prestamos homenagem para o fato de que este , sem dvida, a central e o mais importante evento que j ocorreu. Ento somos obrigados, por todos os motivos, a considerar esta doutrina. A Bblia se torna muito simples e claro que toda a essncia da posio crist dependente da pessoa do Senhor Jesus Cristo. Agora que est em muitas maneiras que voc chamar o "differentia" do cristianismo. Isso a coisa que separa a f crist de todas as outras religies. Seus fundadores, embora importante, no so absolutamente essenciais para eles. Se Buda nunca tivesse existido voc ainda poderia ter o budismo. Se Maom nunca tinha vivido voc ainda poderia ter o Isl. Em outras religies o ensino que importa e a pessoa no essencial; outras pessoas podem ter sido igualmente bem, e o ensino que permanecem inalterado. Mas isso no o caso com a f crist. Cristianismo, como muitas vezes foi dito, Cristo mesmo. Ele no apenas central, ele absolutamente vital, e, portanto, temos que ver que estamos preocupados principalmente e sempre com ele. Isso algo que tenho que sublinhar, naturalmente, e outra vez, mas a pedra de toque da algum profisso da f crist , necessariamente, relao de uma pessoa para o Senhor Jesus Cristo. O que proclama, uma vez que muitas pessoas que se chamam cristos que no so cristos que Cristo, como uma pessoa no essencial para eles. Estou me referindo aqui a pessoas que pensam que um cristo apenas um bom homem ou mulher. Obviamente, voc pode ser um bom homem, sem nem mesmo mencionar o Senhor Jesus Cristo; Mas no cristianismo ele vital, e se a verdade que lhe dizem respeito, no verdade, a posio inteira desaparece. Isso algo que no pode deixar. A f crist est inteiramente preocupada com ele, quem ele , o que ele fez e o que ele tem feito disponvel e possvel para ns. E, portanto, voc v a importncia vital de nosso ser bem claro em nossas mentes e absolutamente certo sobre todas essas coisas. Para no fazer nenhuma desculpa para coloc-lo to dogmaticamente e to abruptamente como isso. Para mim, aqueles que pedir desculpas por ter dito tal coisa so cristos muito duvidosos, se, na verdade, eles so cristos de todo. H uma intolerncia sobre a f crist, expressada assim pelo apstolo Paulo: "Mas que ns ou um anjo do cu, prega um evangelho do que aquilo que ns preached a vs, seja antema" (Glatas 1:8). E temos de dizer a mesma coisa. A verdade clara, bem definido, est perfeitamente definido e devemos estar certos, portanto, no que se refere o que acreditamos nele. No suficiente dizer, 'Eu acredito em Cristo'. O que cremos sobre Cristo? O que o ensino sobre ele? Isso o que nos preocupa agora.

Agora o novo testamento se exorta-na fazer isso. Por que acha que os quatro Evangelhos foram escritos j? Certamente no pode haver nenhuma hesitao em responder a essa pergunta. Eles foram escritos, Deus causaram homens para escrev-las e guiando-os, atravs do esprito, como eles o fizeram, a fim de que a verdade sobre o Senhor Jesus Cristo pode ser conhecida exatamente. Todos os tipos de histrias falsas eram correntes no primeiro sculo. Havia Evangelhos apcrifos e nas coisas foram sendo atribudas a ele, e ele foi relatado para ter feito e dito coisas que nunca tinham acontecido. Ento, os Evangelhos foram escritos a fim de definir a verdade, a fim de excluir determinadas falsidades e esses outros fatos abertamente e claramente. Luke, na introduo ao seu Evangelho, diz-se que, e voc encontrar que John, no final do seu Evangelho, praticamente diz a mesma coisa: ' mas estes so escritos, que crerdes que Jesus o Cristo, o filho de Deus ... (John 20:31). Mas no s os Evangelhos nos diz que, tambm existem vrias seces em outras partes do novo testamento que fazem especificamente no mesmo ponto. Pegue a primeira epstola de Joo, por exemplo. Por que isso foi escrito? Bem, sem dvida, uma das principais razes e que estava neutralizar o falso ensinamento que era atual, o ensino que negavam que Jesus Cristo veio em carne e osso, o Docetismo, essa falsa doutrina. E, por conseguinte, no fazer nenhum pedido de desculpas, no s para chamar a ateno para esta doutrina, mas tambm para definir certas coisas claramente e apontando alguns erros que devemos evitar. Deixe-me tambm avis-lo, antes de irmos mais longe, que no estamos apenas a lidar com um assunto grande e misterioso, mas com um que faz exigncias sobre ns e sobre nosso pensamento e nossa ateno. Mas essencial, e estou ansioso por que tenho de lidar com o caso de algum que pode estar pensando. ' Bem eu realmente no tem muito tempo para estar interessado na doutrina como este. Eu sou apenas um simples crente no Senhor Jesus Cristo.' Se voc tomar essa posio completamente bblica! Foi porque tais cristos simples estavam prontos para acreditar em falsos mestres e, de fato, acreditava-los, que muitas das epstolas tinham que ser escrito, com seus avisos de popa contra o perigo terrvel para a alma de acreditar nestes ensinamentos errados e falsas idias sobre nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No suficiente dizer, 'Eu acredito em Jesus Cristo'. O novo testamento voc faz perguntas quando voc diz isso. Ele pergunta, ' o que voc acredita nele? Ele um homem s? S ele Deus? Ele realmente veio em carne e osso ou no foi? O que ele fez? Qual o significado de sua morte?' O novo testamento est preocupado com as definies, e no h nada, eu sugiro, que esteja mais longe do seu ensino, do que dizer, ' est tudo bem; Contanto que voc acredita no Senhor Jesus Cristo no importa muito o que se diz em detalhe.' O 'detalhe', como eu estou esperando para te mostrar, muito importante e vital. Alm disso, no s tudo o que consta no novo testamento, mas se voc ler a histria subsequente de Christian Church, voc encontrar que, nos primeiros trs ou quatro sculos heresias continuou aglomerando-se, e a igreja teve que se renem para definir ou rejeitar certas idias. Ento vrios conselhos e discusses foram realizados que em grande medida estavam envolvidos em salvaguardar esta grande doutrina central da pessoa do Senhor Jesus Cristo. Ento ns devemos estudar as doutrinas como valorizamos nossas almas e a nossa salvao, e, devemos ter um desejo de ser claro em nossas concepes e ser capaz de dar outros uma razo da esperana que est em ns (1 Pet. 03:15). Ento, quais so as instrues gerais introduzidas pela Bblia relativa a essa pessoa? O que isso nos diz sobre ele, pois concentra a ateno sobre ele e obriga-na consider-lo? Primeiro, diz que ele o cumprimento de todas as profecias do antigo testamento e promessas. A grande afirmao central de que em 2 Corntios 01:20: 'para todas as promessas de Deus nele so Sim e nele Amm, para glria de Deus por ns.' Eles vm para um foco, um ponto, nele. Agora no posso lev-lo atravs de todas estas promessas e profecias em detalhe. Deixe-me simplesmente escolher alguns que claramente o mais importante, a fim de estabelecer este ponto. Por exemplo, como j vimos, ele o cumprimento da promessa que foi dado no jardim do den, onde Deus diz que a semente da mulher ferir cabea da serpente (03:15). H tambm

a promessa feita a Abrao em Gnesis 17 sobre a semente. Paulo refere-se a este em Glatas 03:16: ' ele diz no e de sementes, a partir de muitos; Mas a partir de um e tua descendncia, que Cristo.' Novamente, ns j considerado isso, ento deixe-nos olhar tambm para alguns outros que no consideramos. Tomemos, por exemplo, a promessa dada em Gnesis 49: "o cetro no partir de Jud, nem um legislador de entre seus ps, at que venha Shiloh; e lhe ser o encontro das pessoas.' Isso uma tremenda promessa e, uma declarao mais vital, e foi literalmente cumprida na vinda do Senhor Jesus Cristo. um fato da histria que o cetro e o legislador permanecem com Jud at 70 D.C. e em seguida, com a destruio de Jerusalm e a expulso da nao judaica entre as Naes, que j no tenha sido o caso. O cetro do legislador permaneceu l at que ele veio, e ento se afastou, nesse sentido externo. E do mesmo modo, esta declarao: e -lhe ser o encontro do povo obviamente tem sido cumprido e s cumpriu, no Senhor Jesus Cristo. Embora tendo nascido 'da descendncia de David segundo a carne' (ROM. 1:3), todas as naes tm vindo a ele. Ele o Salvador do mundo. Ento olha a profecia em Daniel 09:24-6: Setenta semanas so determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para terminar a transgresso e tornar-se um fim aos pecados e para fazer a reconciliao pela iniquidade e para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe-se, portanto e entender, que da ir por diante do mandamento para restaurar e construir Jerusalm at o Messias, o prncipe deve ser sete semanas e sessenta e duas semanas: ser construda na rua novamente e a parede, mesmo em tempos perturbados. E depois de sessenta e duas semanas sero Messias cortadas fora, mas no para si mesmo: e o povo do prncipe que vir, destruir a cidade e o santurio; e o seu fim ser com uma inundao, e at o fim da guerra desolaes so determinadas. Novamente, esta uma profecia mais vital. Lembre-se sempre que 'semanas' aqui significa a semanas de anos, e, portanto, dizem-nos que haja este Setenta semanas de anos, ou seja no total quatro duzentos e noventa anos. Em primeiro lugar dizem-nos que haver sete semanas de anos, quarenta e nove anos antes que a cidade teria de ser reconstruda, e ento aconteceu exatamente. Ento que haver sessenta e duas semanas, que trata de cento e trinta e quatro anos, aps a reconstruo da cidade, e ento aparecer o Messias. Trabalho para fora e voc encontrar que coincide com a vinda do Senhor Jesus Cristo. E depois dizem-nos que vai haver um perodo de uma semana, sete anos, e que isto no meio ele deve ser cortado, trs e meio anos. Agora voc pode ver l novamente outra grande profecia, no apenas apontando para ele, mas obviamente claramente cumprida nele. Em seguida, tome uma srie de profecias em relao a seu nascimento. Em primeiro lugar dizem-nos algo no que se refere ao tempo de sua apario. O versculo que j citei do Gnesis 49 faz isso e ento fazer os versos de Daniel 9; e voc vai encontrar no Profeta Ageu, a profecia, a glria desta ltima casa ser maior do que da antiga (imenso 2:9), se referindo ao fato de que ele no apareceu na antiga casa, mas que aparecem neste ltimo. E ento, h uma declarao muito vital em Malaquias 3:1 onde o Profeta diz: ' Eis que eu enviarei o meu mensageiro, e ele preparar o caminho diante de mim: e o senhor, quem vos procuram, de repente vir ao seu templo, nem o mensageiro da Aliana, quem vos deliciar-se com: Eis que, ele vir, diz o Senhor dos exrcitos.' Isso muito significativo, e devem referir-se a ele novamente mais tarde. Alm disso, voc se lembra que em Miquias 5:2 do-em uma profecia exata no que diz respeito ao local de seu nascimento que para ser em Belm. Dizem tambm que ele era para ser da tribo de Jud e da casa e famlia de Davi Leia Jeremias 23:56, e voc vai encontrar tal declarao. Ento em Isaas 07:14, somos informados de que ele de ter nascido de uma virgem. Agora estou fortemente tentado a parar e lidar com isso. H uma discusso considervel sobre isso, porque o Revised Standard Version deixou cair a palavra 'virgem' e refere-se a uma 'jovem'. No

entanto, podemos prosseguir, e no acha que eu deve fazer uma pausa para ir para as provas no que se refere isso agora. Mas garanto-te que a bolsa bem clara que uma mudana injustificvel, e isso realmente significa 'virgem'. A essncia do argumento este: o profeta est prometendo um sinal, e um sinal obviamente algo incomum. Agora no uma coisa incomum que se casou com uma jovem mulher deve ter um filho. Isso no seria um sinal. Mas, se uma virgem tem uma criana incomum e um sinal. Ento, o significado das palavras, alm de todo o contexto torna perfeitamente claro que ele deve ser virgem. Alm disso, se voc acredita que as escrituras so inspiradas e ns concordamos com isso mais cedo ento no temos problemas porque dizem especificamente em Mateus 01:22-3 que esse versculo em Isaas era de fato uma profecia que nosso Senhor nasceria de uma virgem. Eu voltarei a esse fato em uma palestra subseqente. Ento novamente Malaquias 3:1 diz que ele poderia ser precedido por um precursor, e sabemos que nosso Senhor foi precedido por Joo Batista. Ento todas estas profecias e outros, encontram-se no Senhor Jesus Cristo, e o que ainda mais interessante que no s eles foram cumpridos nele, eles nunca podem ser cumpridos em mais ningum. Agora mais importante, que se voc j a discutir este assunto com um judeu, pois o fato que as genealogias das tribos e famlias foram perdidas. Isto significa que no futuro ser impossvel estabelecer que qualquer um que reivindica ser o Messias o Messias. J no qualquer genealogia pode ser traada no caminho que tem sido traada no caso de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Mas agora deixe-nos olhar para um nmero de profecias que apontam as caractersticas do Messias quando ele vier. Dizem que ele ser um rei e o conquistador de um imprio universal. Salmo 2:6, Salmo 45 e Isaas 9:6-7 tudo fazer este ponto. E ainda o mais extraordinrio que ele no apenas para ser um rei e um conquistador, ele tambm vai ser ' desprezado e rejeitado pelos homens; um homem de dores e familiarizar-se com o sofrimento (ISA 53:3). E foi porque eles no conseguiram perceber essas duas coisas que seus prprios compatriotas no o reconheceram quando ele veio. Eles estavam procurando o rei esqueceram a estes outros aspectos. Mas a profecia combina os dois e o nosso Senhor faz tambm. Profecia tambm nos diz que ele ser 'uma luz para iluminar os gentios', uma coisa mais surpreendente de ter dito aos judeus. Mas foi-lhe dito muitas vezes na profecia de Isaas, nos captulos decalcado e 60:3 e em outros lugares. Tambm lemos em Isaas 53 que sua morte vai ser vicria; e quando chegamos a olhar para a doutrina da expiao, veremos que foi vicria e substitutiva. Dizem que ele vai entrar na cidade de Jerusalm, cavalgando um asno (Zech. 9:9), e voc se lembra como isso foi cumprido. Dizem que ele para ser vendido por trinta moedas de prata, e que com o seu preo um indigente ser comprado (Zech. 11:12-13). Dizem-nos que moldariam lotes para seus vesturios (PS. 22:18). Dizem que ele ser dado vinagre para beber em sua tristeza (SL 69:21). Ainda dizem que ele ir proferir certas palavras na Cruz, 'meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' (PS. 22:1). Salmo 22:6 diz que suas mos e ps vo ser furados e Zechariah adiciona 12:10, ... ho-de olhar para mim quem trespassaram, e eles devem lamentar.' E lemos em Isaas 53:9 que ele far a sua sepultura com os mpios e com os ricos em sua morte e sabemos que ele foi enterrado no tmulo de Jos de Arimateia. Depois, h um grupo inteiro de profecias sobre sua obra por exemplo, seu trabalho como um profeta. Deuteronmio 18:18 nos diz, 'Suscitarei-lhes um profeta entre seus irmos, como at o thee' foi dito a Moiss. Da em diante os filhos de Israel estavam procurando aquele profeta e os judeus muitas vezes perguntam se Cristo era aquele. Dizem que ele tambm ser um sacerdote. Voc encontrar isso em Isaas mo e em Daniel 09:24. E dizem que ele ser um rei. Leia a grande profecia de Daniel 02:44-5. A pedra 'cut fora da montanha sem mos' que esmaga cada outro reino e que conquista e enche o mundo inteiro uma profecia de nosso Senhor que um dia viria como um rei. E assim que seu trabalho profetizado profeta, sacerdote e rei. Assim, a primeira grande instruo da Bblia que lhe dizem respeito que as profecias apontam para ele e que ele seu cumprimento. Mas, em segundo lugar, a Bblia tambm nos

exorta consider-lo, porque ele o nico por quem ns podemos ser reconciliados com Deus, e por quem ns podemos saber de Deus. Lemos em Hebreus 12:24, que ele 'o mediador da nova aliana'. Ele disse, ' Eu sou o caminho, a verdade e a vida: nenhum homem chega ao pai, seno por mim ' (John 14:6). Quem diz que uma coisa assim deve ser olhado e considerado. Se valorizamos nossa salvao e querem saber de Deus devemos ouvir a tal pessoa. Em seguida, aps sua ressurreio, ele disse, ' assim est escrito, e assim behoved Cristo a sofrer e ressuscitar dos mortos no terceiro dia: e que o arrependimento e a remisso dos pecados devem ser pregados em seu nome entre todas as Naes ... (Lucas 24:46-47). Nada poderia ser mais claro. E ento Peter, quando ele foi a julgamento, afirmou que para ele, ' nem h salvao em nenhum outro: pois no h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos "(atos 04:12). E h a declarao feita por Paulo em 1 Timteo 2:5: 'h um s Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus.' Que, ento, a alegao de que feita por ele em toda parte: que est nele e no-lo sozinho, que podemos conhecer a Deus e so reconciliados com Deus, e no-lo sozinho, portanto, pode ser salvamos. A terceira grande razo que a Bblia nos d para consider-lo que ele mantm todas as coisas em suas mos. Todo poder tem sido dado a ele no cu e na terra (Mt 28). Ele tem todo poder e domnio e autoridade. Em Apocalipse 5 dizem que ele o nico que pode controlar e abrir os selos. No havia ningum suficientemente forte para quebrar os selos do livro de histria, exceto o leo da tribo de Jud, o cordeiro que uma vez foi morto. Mas ele pode faz-lo, e ele faz isso. Em 1 Corntios 15:25, que nos dito que ele deve reinar at que Deus colocou todos os seus inimigos debaixo de seus ps; novamente, em Efsios 01:22-3 nos dito especificamente que 'Deus hath colocar todas as coisas debaixo de seus ps e lhe deram para ser a cabea sobre todas as coisas para a igreja, que seu corpo, a plenitude daquele que transbordais tudo.' um escalonamento e um pensamento estupendo que toda a histria est nas mos dessa pessoa. Tudo o que acontece neste mundo est sob seu controle tudo sem exceo. Ele o senhor da glria e o senhor da histria, e ele se senta direita de Deus, a autoridade e a glria de Deus. E ento a ltima razo que a Bblia nos d para consider-lo que ele aquele por quem o mundo vai ser julgado, e onde estamos todos extremamente preocupados. Ele prprio afirmou. Em Joo 05:27 ele diz, '[o pai] deu-lhe autoridade para executar o acrdo tambm, porque ele o filho do homem.' Paulo na pregao aos atenienses sbios diz, Deus ' tem determinado um dia, no qual ele julgar o mundo com justia por aquele homem a quem ele tem ordenado; do qual deu garantias a todos os homens, em que ele hath ressuscitou dentre os mortos "(Atos 17:31). O pai cometeu todo julgamento-lhe. Leia o livro do Apocalipse; Voc v a mesma coisa novamente retratada em seus smbolos e a riqueza de suas imagens. O senhor da histria ser o juiz de todo o mundo. Essas, ento, so as razes gerais que dado pela Bblia por todas as pessoas devem consider-lo. Considere Jesus! Olhe para essa pessoa! Ento, ns aceitamos o convite. O que mais que a Bblia nos diz sobre ele? Agora aqui vamos ns para a primeira subcasa da doutrina bblica sobre o Senhor Jesus Cristo: o que comumente chamado o doutrina da encarnao. Aqui, obviamente, um tema maravilhoso. Deixe-me primeiramente estabelecer alguns princpios gerais. Aqui vamos ns para o maior mistrio de todos os tempos, o mistrio em que dizem que 'a palavra era que se fez carne e habitou [habitou] entre ns' (John 01:14). O apstolo Paulo afirma a mesma verdade em 1 Timteo 03:16 nessas palavras: ' controvrsia grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado na carne, justificado no esprito, visto dos anjos, pregados aos gentios, acreditava no mundo, recebido acima na glria.' Agora na doutrina da encarnao, estamos preocupados, claro, com a primeira parte dessa afirmao: ' grande o mistrio da piedade: Deus foi manifestado na carne.' Ento o que isso significa? Deixe-me te dar uma definio neste ponto e em seguida em nosso prximo estudo

sero consideramos mais detalhadamente. Mas sejamos claros sobre a instruo abrangente; que o eterno filho de Deus tomou sobre ele, ou tenha tomado para si, a natureza humana. Observe o que estou dizendo. No estou a dizer que quando Jesus de Nazar nasceu em Belm uma nova personalidade surgiu. Isso no verdade. Isso heresia rank. A doutrina da encarnao diz que a eterna segunda pessoa na Trindade Santssima entrou em tempo e para o mundo, tomou para si natureza humana, nasceu como um beb, viveu uma vida como um homem e apareceu em "a semelhana de carne pecaminosa" (ROM. 8:3). Agora aqui estou fazendo a declarao mais vital de todos. Espero que continue para quebr-lo, para mostrar a importncia de fazer esta declarao e salvaguarda contra vrios erros. Mas a essncia da declarao que quem nasceu no viria a ser, no estava comeando sua existncia como pessoa. No! Foi esta pessoa eterna, o filho de Deus, que agora assumiu esta forma e entrou a vida do homem no mundo. Existem inmeras declaraes grandes nas escrituras que coloc-lo assim, e que sublinhar que. O mais notvel, claro, que temos de considerar mais detalhadamente mais tarde, que a grande passagem em Filipenses 2:6-8; Mas existem muitas profecias do antigo testamento que coloc-lo da mesma forma. Malaquias diz, 'mas para vs que temeis o meu nome o sol da justia se levantaro com cura em suas asas' (mal. 4:2); e consideramos todas as outras declaraes que falam sobre sua vinda ou dele aparecendo. Ele no comeou em Belm. Ele veio da eternidade, do seio o abenoado mesmo Deus e entrou na vida e em tempo e na histria em que forma particular. Podemos deix-lo nesse ponto agora. Mas voc percebe a progresso das idias, a progresso dos nossos pensamentos? Algo deve ser feito por Deus antes de homem pode ser salvo. Temos a garantia na aliana que ser feito e os pontos de aliana para essa pessoa. Ele est no centro da Bblia. Ele pede-nos consider-lo pelas razes que vos dei. E como chegamos a olhar mais de perto, veremos que um gloriosa e surpreendente verdade e por que tinha que acontecer da maneira que ele fez. Em seguida iremos considerar os detalhes, que envolvero uma considerao da doutrina do nascimento virgem. Depois disso, ns deve considerar o que dizem sobre a sua divindade e sua humanidade, e como esses dois so reconciliados, ou existir juntos, em uma pessoa. E ento ns devem ser mergulhar bem no meio disso mais maravilhosa e mais gloriosa doutrina sobre o mistrio e a maravilha da pessoa do Senhor Jesus Cristo.

A encarnao Agora comeamos a considerar juntos a doutrina bblica da pessoa de Cristo. Que, como voc percebeu, eu coloquei sob o ttulo geral da doutrina da redeno, e acho que um deve faz-lo. Ns olhamos a pessoa de nosso Senhor, em lidar com a doutrina da Trindade, mas especificamente, quando se considera a doutrina da redeno, temos, naturalmente, de nos concentrar sobre a pessoa e a obra de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. E ns vimos isso quando chegamos a consider-lo, somos imediatamente confrontados com o primeira doutrina particular wih respeito a ele, e que a doutrina da encarnao. Ns fizemos a declarao geral de que o eterno filho de Deus, a segunda pessoa na Trindade Santssima, tomou para si a natureza humana. Ns dissemos que isso no significa que uma nova personalidade surgiu, mas que Deus o eterno filho se encarnou. Vimos, tambm, que era necessrio tomar essa afirmao, essa declarao geral e para quebr-lo, porque algo que tem sido to freqentemente mal compreendido; e como nossa salvao e nosso destino eterno depende de nossa relao com o Senhor Jesus Cristo, o que pode ser mais importante do que ns deve ser clara e determinados em nossas idias e nos nossos pensamentos que lhe dizem respeito. Alm disso, claro, histria da Igreja mostra muito claramente na verdade, antes de vir para a histria da igreja, o novo testamento em si nos mostra que o diabo est preocupado

com nada mais do que ao desviar as pessoas no que diz respeito a pessoa e o trabalho do nosso bendito senhor e Salvador Jesus Cristo. por isso que podemos tirar sem riscos, e ns no podemos nos contentar com uma mera declarao da doutrina da encarnao. Devemos separar e analis-lo; Temos que mostrar o que ele faz e o que no diz, para que qualquer um de ns deve cair inadvertidamente em erro. Proponho, portanto, tornar-se a seguinte srie de declaraes. O primeiro este: a doutrina da pessoa de nosso Senhor e a doutrina da encarnao em particular, mostram-nos novamente a importncia de todos da doutrina da Trindade. Agora, consideramos que a doutrina mais cedo e como chegamos a consider-lo agora, vamos ver por que era to importante para ns ter considerado isso ento. A posio de todo cristo, em certo sentido, depende da doutrina da Santssima Trindade. Se ns no acreditamos que no podemos ser cristos; impossvel. Algum que no acredita na Trindade no pode ser um cristo, porque ele no pode acreditar na doutrina da redeno. Portanto, como ns falamos sobre a pessoa do filho vemos como importante sempre perceber que Deus existe em trs pessoas pai, filho e Esprito Santo. A segunda instruo que a doutrina da encarnao no afirma que o eterno Deus Triuno fez-se carne, mas que a segunda pessoa no Deus Triuno fez-se carne. As escrituras coloca assim: 'A palavra tornou-se carne' (John 01:14). Agora, isso certamente algo que devemos salientar. Muitas vezes falamos muito vagamente, estou com medo, falando sobre a encarnao e muitos dos nossos hinos tendem a fazer a mesma coisa. Mas para mim parece sempre ser sbio no quer dizer que Deus se tornou homem. Isso uma afirmao solta que tinha melhor no usarmos. Muitas vezes dizemos isso, mas acreditando como fazemos nas pessoas da Trindade, o que devemos dizer que a segunda pessoa da Trindade foi feita carne e apareceu como homem. Se apenas dizemos, 'Deus se fez homem', ento ns pode estar dizendo algo que completamente errado, e se as pessoas acreditam em algo erradas como o resultado de nossa instruo, ns no podemos culp-los. Temos de ser particulares e deve ser especficas e devemos sempre tomar cuidado o que dizemos.

A terceira instruo que a doutrina da encarnao no diz que era uma mera aparncia ou um formulrio que foi assumido pela segunda pessoa na Trindade, mas que na verdade era uma verdadeira encarnao; Ele veio em carne e osso. Saliento que, porque nos anos muito precoce da Christian Church, havia pessoas que se deslocaram em erros e em heresia sobre isso. Os chamados gnsticos disseram a nosso Senhor que a mera aparncia de carne; Ele tinha um corpo de fantasma, uma apario de um corpo. Mas a doutrina da encarnao no diz isso. Ele diz que no foi uma apario, que era real; foi uma verdadeira encarnao; a palavra tornou-se carne e habitou entre ns. Ponto nmero quatro novamente uma negativa. A doutrina da encarnao no diz que era meramente a divina natureza que de alguma forma, tornou-se Unido com a natureza humana e assim formada uma pessoa. No isso; foi a segunda pessoa ele mesmo, a pessoa, que se tornou carne. Agora, havia muitos nas idades da igreja, e eles tm persistido ao longo dos sculos, que no compreenderam isso. Sua viso de Jesus Cristo de natureza divina e a natureza humana, formando uma nova pessoa. Isso no verdade. Foi a eterna, segunda pessoa na Trindade que tomou a natureza humana. Voc v o significado disso? J vimos, lembra-se que a doutrina da encarnao no prev a criao de uma nova pessoa. Ensina que ele assumiu para si carne e apareceu neste mundo, semelhana do homem no uma nova pessoa, mas esta pessoa eterna. Para que o prximo ponto, ento, que no ensina a doutrina da encarnao, tambm no envolve a idia, que uma mudana ocorreu na personalidade do filho de Deus. Houve uma mudana na forma em que ele apareceu, houve uma mudana no estado em que ele manifestouse, mas no havia nenhuma mudana em sua personalidade, ele a mesma pessoa de sempre. No ventre da Virgem Maria e mentindo como um indefeso beb na manjedoura, ele ainda a segunda pessoa da Santssima Trindade. A definio seguinte coloquei assim: ns nunca ento deve indicar a doutrina da encarnao como para dar a impresso, portanto, que podemos dizer que o filho de Deus foi transformado em um homem. por isso essa frase sobre Deus se tornando homem enganosa. J vimos que Joo 01:14 diz, 'The Word foi que se fez carne e habitou entre ns', e essa frase muito 'foi feito' causou muitas vezes as pessoas a pensar que o filho de Deus foi transformado em um homem. Isto parcialmente devido ao fato de que no realmente a melhor traduo. Em vez de dizer, 'The Word foi feito carne', o que queremos realmente dizer que ele tornou-se carne, ou que ele assumiu carne. A idia de 'fazer' d a impresso de ser 'virou', mas isso errado. Em outras palavras, a maneira em que a escritura geralmente coloca esta: em Romanos 3:8 nos dito que ele veio "em semelhana de carne pecaminosa'. Assim est melhor. Ou levla como ela colocada em 1 Joo 4:2: ' por este meio o sabeis, o esprito de Deus: todo esprito que confessar que Jesus Cristo veio em carne de Deus.' Jesus Cristo no tem sido alterado para um homem; essa pessoa eterna que veio em carne e osso. o jeito certo de coloc-lo. O princpio seguinte que nosso Senhor no apenas levou o aparncia da natureza humana; foi a verdadeira natureza humana. Deixe-me explicar. Temos contas no antigo testamento dos anjos aparecendo para vrias pessoas e dizem-nos que eles apareceram em forma humana. Agora quando dizemos que os anjos apareceram dessa forma, no falamos uma encarnao, mas uma aparncia. Os anjos no alterou sua natureza, eles no adicionar a ele de alguma forma, eles s pegaram nesse formulrio. Com efeito, que vimos anteriormente, lembra-se que nosso prprio Senhor apareceu dessa forma; Falamos sobre o anjo da Aliana. O anjo da Aliana no antigo testamento , sem dvida, o Senhor Jesus Cristo, e ele apareceu mais uma vez para vrias pessoas na forma de um homem. Isso o que chamamos de um Teofania. Agora teofania inteiramente diferente da encarnao. Teofania significa que um angelical ou uma pessoa divina aparece nesta forma por enquanto, mas a doutrina da encarnao afirma que o Senhor Jesus Cristo tomou a natureza humana em si no sua aparncia mas a verdadeira natureza humana.

Existem vrios depoimentos que dizem isso; Deixe-me dar-vos. Hebreus 02:14: 'Forasmuch, em seguida, como as crianas so participantes de carne e sangue, ele tambm se tambm tomou parte da mesma. Ele realmente levou para junto de si a natureza humana. 'Pois em verdade ele levou no na natureza dos anjos,' diz o versculo 16 do mesmo captulo, mas ele 'teve da semente de Abrao.' Isso o que ele assumiu. Levar tambm 2 John 7, onde lemos que 'muitos enganadores so inseridos no mundo, que confesso no que Jesus Cristo veio em carne e osso'. No h dvida em tudo mas que Joo escreveu suas trs epstolas para combater a heresia perigosa que tinha surgido, e que negou que realmente tinha vindo em carne e osso, afirmando que era uma mera aparncia. Alguns diziam que o Messias entrou neste homem Jesus no seu batismo e o deixou na Cruz, enquanto outros disseram que a coisa toda foi um fantasma. Agora, o novo testamento John especialmente em suas epstolas no s nega isso, mas ele denuncia como sendo o erro mais perigoso, a mesma mentira do Anticristo, e, por conseguinte, devemos estar certos de que estamos entendidos sobre estas coisas. Isto leva-me para a prxima instruo. A doutrina da encarnao afirma que nosso Senhor tomou para si uma natureza humana completa. No foi apenas parcial, estava completo. Ele no levou apenas um corpo para si mesmo. H pessoas ao longo dos sculos que tm ensinado que; Dizem que o filho de Deus s assumiu um corpo humano. Isso errado. H outros que dizem que ele assumiu um corpo e uma espcie de alma animal, mas que a parte espiritual da alma foi fornecida pela pessoa eterna. Isso tambm errado. A doutrina da encarnao ensina que ele levou com ele completar a natureza humana, corpo e alma, incluindo o esprito, que ele era verdadeiramente homem. Tenho de salientar isso de novo, mas tem que ser salientado neste ponto. E meu ltimo ponto nesta rubrica geral que ele levou a esta natureza humana completa da Virgem Maria. Isso significa que no devemos dizer que uma nova natureza humana foi criada por ele. Algumas pessoas tm ensinado que Deus criou uma nova natureza humana por seu filho, e que esta natureza humana meramente passou, como foi, atravs de Maria. Isso errado. A doutrina afirma que ele derivou sua natureza humana de sua me, a Virgem Maria. No foi uma nova criao. Ele no trouxe sua natureza humana com ele. Ele recebeu isso dela. E, portanto, como a escritura muitas vezes salienta, ele verdadeiramente da semente de Abrao e da semente de David. Aqui est em Mateus 1:1: 'O livro da gerao de Jesus Cristo, o filho de David, o filho de Abrao'. Agora se uma natureza humana especial tinha sido criada por ele, ele no teria sido o filho de Davi, nem o filho de Abrao. Mas era de ambos, porque sua natureza humana veio de sua me, a Virgem Maria. Novamente, deixe-me salientar que o que ele tinha no era uma natureza humana que era meramente como o nosso, mas no realmente uma parte do nosso, no organicamente relacionados para ns. Na verdade ele recebeu nossa natureza. Volte novamente para aqueles versos em Hebreus 02:14-18. Ele realmente pertence, portanto, a raa humana, ele um com a gente. Agora eu no deve parar com isso, tentados como estou a faz-lo. Estou preocupado com isso porque a doutrina da nossa redeno, em ltima anlise depende disso. Se ele no tivesse levado a nossa natureza humana, ele podia no ter nos salvado. Como Hebreus 2 argumenta assim claramente, porque ns somos participantes dessa carne e sangue, ele tinha que participar do mesmo. Era a nica maneira em que ele poderia nos salvar. No podemos correr riscos sobre esta doutrina. No podemos dizer, 'No importa o que sua indicao precisa '. Isso ser totalmente bblica. Ns devem ser precisos e claros e certos e definitiva em todas as nossas instrues, caso contrrio, sem sab-lo, talvez consigamos a doutrina da nossa prpria redeno impossvel. Assim, tendo estabelecido que, agora, voltamos ao mistrio da encarnao, e uma vez surge a pergunta: como que tudo esta se passar? Como esta coisa extraordinria que se tornou real? E que, naturalmente, leva-nos imediatamente para a doutrina do nascimento virgem. Eu confio que estamos todos a observar a ordem em que estamos a tomar estas verdades. Eu concebo para

ser a minha principal funo nesses endereos para mostrar-lhe essa ordem como funcionou nas Escrituras; os detalhes, os fatos, voc pode derivar das Escrituras em si. E ento, pela inevitabilidade lgica, chegamos a doutrina do nascimento virgem. O que isto? Bem, o Credo dos Apstolos, o Credo primeiro de tudo, a primeira grande confisso, coloca assim: 'ele foi concebido do Esprito Santo e nascido da Virgem Maria. Ora aqui est, outra vez, dentre os grandes temas que cheio de mistrio; uma doutrina que tem sido muito debatida e discutida sobre e incompreendida e freqentemente negada; e as pessoas parecem encontrar grandes dificuldades com isso. Portanto, medida que nos aproximamos, no tem nada, me parece que, mais importante do que o que ns devemos ter em mente tudo o que pensamos em todas as nossas palestras anteriores. Se voc concordou comigo em que tenho estado a dizer neles, voc no deve ter nenhuma dificuldade sobre a doutrina do nascimento virgem. Se voc realmente concordou sobre a doutrina de Deus e a doutrina da Trindade; Se tu realmente acreditar o que eu disse sobre a doutrina das Escrituras como sendo a infalvel palavra de Deus, inbreathed pelo Esprito Santo e no meramente humanas idias; Se voc concordou com tudo o que eu disse sobre milagres e o sobrenatural, e como tudo isso inevitvel quando Deus age e lida com este mundo, ento, eu no repito, deveria haver nenhuma dificuldade sobre a doutrina do nascimento virgem. E , claro, um fato que as pessoas que tm dificuldade com esta doutrina so as pessoas que tm dificuldade com a doutrina das Escrituras e com a doutrina de milagres. Esto em dificuldade sobre a doutrina da encarnao, porque eles montaram suas mentes insignificantes como o teste final de toda a verdade, e quando eles no conseguem entender uma coisa no vo acreditar. Mas certamente deve estar de acordo que, em todas estas questes, estamos fora da esfera da razo natural humana e da compreenso. Comeamos no incio com o conceito e a categoria de revelao. No sabemos nada alm disso. No ser formulado teorias e filosofias; Eu comeo nesta premissa que o que eu estou anunciando o que Deus tem feito, o que Deus revelou. Eu no sei nada alm do que eu encontrar na Bblia. Eu estou inteiramente Cala Eu sou totalmente dependente em cima dele. E, por conseguinte, da minha conta para vir a ele como uma criana pequena. 'O mundo pela sabedoria sabia que no Deus' (1 Corntios 01:21); Ento, se isso era verdade e ainda verdade, ento o que deve contar com este livro, eu tenho que aceitar sua autoridade, deve receber suas demonstraes, apesar de minha pequena mente sempre consigo entend-las. o estado de esprito e a atitude adequada a adoptar como chegamos ao considerar este extraordinrio e incrvel e ainda gloriosa doutrina do nascimento virgem. O que, ento, que as escrituras ensinam? O que dito? H dois trechos das escrituras que so a base da doutrina do nascimento virgem. Eu sempre sentir um deve comear com a instruo em Lucas 01:26-38, porque nos d o anncio a Maria da prpria coisa grande. Observe os detalhes em relao a essa declarao; Observe os fatos, e como o anjo veio. Veja, que se voc no concordou com a minha conta da doutrina dos anjos, voc j est com problemas; Mas se voc aceitar isso, ento no h nenhuma dificuldade sobre este em tudo, isso o que esperamos. Observe, tambm, o que dissemos sobre a surpresa da Mary, que claro foi bastante natural. bvio, no , de surpresa dela muito, que ela compreendeu o significado do que o anjo disselhe. Aqui estava uma mulher solteira, virgem, a quem este anncio foi feito, e uma vez ela viu a dificuldade e no hesitou em express-lo. Como ela poderia ser a me de uma criana quando ela nunca havia conhecido um homem? E o anjo lhe deu a explicao. Ele anunciou a ela que isso era algo que ia ser feito pelo prprio Esprito Santo. Ele disse a ela que ela iria ser 'ofuscada' pelo todo-poderoso: o Esprito Santo vir sobre ti, e o poder do Altssimo deve ofuscar-te: portanto tambm aquela coisa sagrada que nascer de ti ser chamada filho de Deus ' (v. 35). 'Concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria', diz o Credo dos Apstolos.

Mas ento a conta no primeiro captulo de Mateus, versculos 18-25, igualmente importante e, certamente, igualmente interessante, porque l dizem-no que aconteceu com Joseph. Joseph descobriu que esta virgem a quem ele foi prometido estava grvida. Ele estava confuso e infeliz. Ele era um bom homem, um justo e um homem carinhoso. Ele decidiu que ele no faria um exemplo pblico de Maria, mas ele deve necessariamente mand-la embora ou ele no iria ser manter a lei, ento ele estava ponderando sobre isso e sobre como ele pde fazer isso, quando o anjo lhe apareceu num sonho. E o que fez o anjo, claro, era explicar a Jos o que estava acontecendo: ' Joseph, tu filho de Davi, no temas receber a ti, Maria, tua mulher: para o que nela est gerado do Esprito Santo ' (v. 20). Foi-lhe dada exatamente a mesma explicao; e como lemos a histria que infelizmente muitas vezes esquecemos de observar a f extraordinria de Joseph. Ele acreditava que mensagem do anjo; Ele aceitou sem qualquer objeo, sem qualquer hesitao, e ele comeou a agir sobre ela. Isso o que lemos no registro, e ensina-nos que o nascimento do Senhor Jesus Cristo como um homem inteiramente a obra de Deus. A doutrina do nascimento virgem sempre deve ser considerada antes de tudo, de forma negativa, e negativamente o que diz que ele no teve nenhum pai terreno. Ele no nasceu da vontade do homem, nem a vontade ou a energia da carne. Deixe-me colocar ainda mais fortemente. O ser humano macho no entra a questo da sua concepo. Agora isso uma coisa muito notvel, porque, como j vimos j em trabalhar com as grandes doutrinas no incio do livro do Gnesis, a glria de Deus, como foi o caso, o homem, e a mulher est sob o homem. Voc se lembra como ns resolvemos isso. Mas aqui o homem colocado em um lado; Ele no tem nada a ver com isso. Voc notar que a palavra, a promessa de que foi dado por Deus para o homem e a mulher no jardim do den foi o seguinte: "e porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e sua semente; ele ferir tua cabea ' (03:15). E ento ele provou. O homem no tinha nada a ver com isso o mesmo que Deus tinham nomeado senhor da criao, e a quem ele deu poder sobre a mulher e a quem a mulher est sujeita por desejo do prprio Deus e ordenao, como resultado da criao e especialmente como resultado da queda. Apesar de tudo isso, quando ele veio para a questo da encarnao, o macho foi colocado em um lado e Deus usou a mulher apenas. Certamente, ento, o significado e a importncia do que devem ser bvios para todos de salientar novamente a incapacidade total do homem. Homem, na pessoa de Joseph, visto em seu fracasso e incapacidade. Deus tomou conta da natureza humana no seu mais fraco, como se fosse, a fim de produzir fora desta natureza humana para seu prprio filho. Eu vim atravs de uma frase muito bonita que eu acho que vai ajudar voc a lembrar isto: 'Como o senhor est divino natureza no teve nenhuma me, ento sua natureza humana no teve pai.' Acho que coloca-lo muito bem. Foi totalmente a obra de Deus. Ele levou com ele a natureza humana de Maria, mas isso foi feita atravs da instrumentalidade do Esprito Santo. 'O que aconteceu?', pergunta algum. No posso responder; Ningum pode responder. Esse o grande mistrio. Mas o que sabemos que o poder do Esprito Santo veio sobre Maria, e da Mary, fora de uma clula no corpo dela, a natureza humana de nosso Senhor foi feita. No podemos avanar. um grande mistrio. Mas temos que ir to longe. Foi a operao do Esprito Santo, e obviamente foi feito de forma a que esta natureza humana que o filho levou para junto de si era sem pecado voc notar que o anjo falou a Maria de ' aquela coisa sagrada [aquela coisa sem pecado, pura] que nascer de ti ... (Luke 01:35). Isso no significa que Maria foi feita sem pecado e Santo. No nem da necessidade implica que qualquer parte de Maria estava. Tudo o que sabemos que alguma coisa foi tirada, foi purificada e processada livre de qualquer poluio, para que sua natureza humana foi sem pecado e totalmente livre de todos os efeitos e resultados da queda. Tal era o efeito da operao do Esprito Santo sobre ela. O que, ento, desta doutrina? O que temos a dizer sobre isso, em geral, especialmente tendo em mente aqueles que acham difcil? Gostaria de sugerir mais uma vez que uma doutrina que completamente inevitvel se voc realmente acredita que a doutrina da encarnao. Se voc

realmente acredita que o beb na manjedoura em Belm a segunda pessoa na Trindade e essa a verdade ento, no vejo que haja qualquer dificuldade sobre esta doutrina do nascimento virgem. Com efeito, que encontro-me em dificuldade muito maior se eu no tivesse a doutrina do nascimento virgem para acreditar. Veja, que o fato da encarnao to incomum, to excepcional, to miraculoso e misterioso, que eu esperaria tudo sobre ele para ser o mesmo; e assim provou para ser. Para coloc-lo uma outra maneira: o nascimento virginal era o sinal do mistrio da encarnao. Era uma espcie de smbolo desse mistrio; l estava em uma forma tangvel este nascimento virginal. Tudo sobre o nosso Senhor misterioso. Sua vinda ao mundo era misteriosa. Seu ir fora disso era misterioso. Ele no entra na vida como qualquer outra; Ele no foi com isso como qualquer outra pessoa. A ressurreio foi nica, como o nascimento virginal. Nunca tinha acontecido com ningum antes. Ele o 'primeiro gerado dos mortos' (Rev. 1:5); o primognito entre muitos irmos (ROM. 08:29). A ressurreio foi igualmente surpreendente. Ento eu diria para algum que se depara com o nascimento da Virgem: fazer voc tropear da mesma forma na ressurreio? Voc v, se comearmos com a doutrina da encarnao e perceber o que estamos dizendo, se percebemos que estamos realmente falando sobre a segunda pessoa na Trindade, ento certamente voc esperaria seu nascimento para ser inteiramente incomum e excepcional? E assim foi. Ele era excepcional do comeo ao fim. Mas deixe-me tentar ajud-lo colocando-o assim: se voc no acredita na doutrina do nascimento virgem, como explica sua impecabilidade? Ns no tm o direito de coloc-lo assim: se ele tivesse nascido da forma comum, de um pai e uma me, ento certamente ele seria como qualquer outra pessoa, ele teria sido em seqncia direta, em linha direta, desde Ado, e, portanto, seria certo dizer dele tambm 'como em Ado todos morrem' (1 Corntios 15:22). Ele teria morrido no Adam, e ele seria culpado de pecado original e da culpa original. Mas a doutrina da encarnao de uma vez nos diz que no foi isso que aconteceu. Uma pessoa, repito, no entraram em estar l. Esta pessoa era a pessoa eterna, a segunda pessoa da Trindade. Quando um marido e uma mulher se juntam e uma criana nasce uma nova pessoa, uma nova personalidade, vem a ser. Isso no aconteceu na encarnao. Mas dado um pai e uma me, voc teria uma pessoa na linha direta de Ado e, portanto, pecador e cado. A nica maneira de ter evitado isso seria dizer que um tipo similar de operao a ser executada pelo Esprito Santo sobre Maria, tambm deve ter tido a serem realizadas em Joseph. Mas certamente que no nos ajuda. Se voc j est em dificuldades sobre esta operao milagrosa em Mary, ento voc est duvidando, e ainda mais impossvel. No, se pegamos uma preenso firme da doutrina da encarnao em si, o que esta pessoa abenoada levou para junto de si a natureza humana que tinha que ser sem pecado, porque ele no poderia se unir com qualquer coisa que era pecaminosa, ento havia apenas uma maneira para isso, e isso que ele tinha que nascer no no modo ordinrio de gerao, mas desta forma especial. Voc vai notar que a doutrina inteira est rodeada por armadilhas e dificuldades, porque quando eu coloc-lo assim, tenho certeza que muitos pensaro, ' Ah, eu vejo! Deus criou uma natureza humana especial para ele, no ?' No, ele no fez! J que denunciaram como heresia. Ele tem a sua natureza humana de Maria, mas isso foi posto em prtica pelo Esprito Santo, de tal forma que ele foi processado completamente livre de pecado e de toda a poluio. E ento ficamos antes dele. Estamos diante deste mistrio da piedade, Deus em carne e osso! O mais estranho, a coisa mais incrvel que j aconteceu na verdade, no hesito em dizer, o Supremo ato de Deus. to supremo que espero que seja incomum em todos os aspectos, e acho que as Escrituras dizem-me que era. Ele foi concebido do Esprito Santo, nasceu de uma virgem chamada Maria. Homem foi inteiramente excludo; o macho no veio. Joseph j est l para nos lembrar de que. Foi totalmente a obra de Deus. E deixe-nos compreender e lembrar que tudo aconteceu para que ns podem ser salvos, que nossos pecados podem ser perdoados. O filho de Deus se tornou homem, que os filhos dos homens podem se tornar filhos de Deus.

Evidncia para a divindade e humanidade de Cristo Em nossa reflexo sobre a doutrina do nascimento virgem, estvamos olhando este beb em Belm, dos quais afirmamos que ele o filho eterno de Deus. Que, obviamente, significa que temos de olhar com mais ateno para o que a Bblia nos diz sobre esta pessoa que veio ao mundo como um beb, cresceu num menino, tornou-se a masculinidade e partiu em seu ministrio pblico. de vital importncia que deve ser claro no que se refere a doutrina que lhe digam respeito; Podemos j ter aduzidos provas para mostrar a importncia disso. Ento antes de fazer qualquer tentativa de entender o que a Bblia nos ensina sobre este grande mistrio, precisamos examinar a evidncia com a qual apresenta-na fim de que podemos chegar a uma doutrina adequada da sua pessoa. Agora descobrimos que ao mesmo tempo que a Bblia nos diz duas coisas principais. A primeira que faz muitas reivindicaes no sentido de que ele divino; Ela afirma e ensina a sua divindade ou, ainda, mais precisamente, a sua divindade. A prova disso volumosa e ele poderia ocupar uma grande parte do tempo, ento temos s de olhar para algumas rubricas breves neste ponto. Voc pode olhar as evidncias e verific-lo por si mesmos em lazer; Eu simplesmente quero classific-lo para tornar seu estudo um pouco mais fcil. A primeira evidncia que certos nomes divinos so atribudos a ele. De facto, completamente alguns dezesseis nomes so atribudas a ele, cada uma delas implica claramente a sua divindade. Aqui esto alguns deles. Ele descrito como o "filho de Deus' quarenta vezes; Ele referido como um 'filho' (o filho de Deus); Deus se refere a ele audivelmente como 'meu filho'. Em vrias formas h esse ttulo 'Filho', 'Filho de Deus'. Ento cinco vezes ele tambm referido como o 's unignito filho de Deus'. Voc encontr-lo em Joo 01:18 o filho unignito, que est no seio do pai e h muitos outros: um notvel a parbola do lavrador mpio, quando Deus diz, 'eles sero reverncia meu filho (MT 21:37). O ensino l perfeitamente clara, que as palavras so proferidas por nosso prprio senhor. Ele descrito no Apocalipse 01:17 como 'o primeiro e o ltimo' e no versculo 11 do mesmo captulo como o Alfa eo mega, o princpio e o fim. Estas so, obviamente, termos de divindade; No h nada antes do incio e no final nada. Em seguida, Peter, pregando em Jerusalm voc encontrar isso registrado em atos 03:14 refere-se a ele como o 'um Santo': 'Mas vs negaram o Santo e o justo'. Novamente, estes so termos da divindade. Leve tambm esse termo grande 'o senhor', que usado nele vrias centenas de vezes no novo testamento. Essa palavra equivalente ao termo 'Jeov', que j consideramos juntos, um dos mais altos ttulos atribudos ao Deus do antigo testamento. Um outro termo usado por ele 'o senhor da glria'. Voc vai descobrir que em 1 Corntios 2:8: 'Se soubessem,' diz Paulo, 'que no crucificaram o senhor da glria.' um termo mais exaltado. Ento ele na verdade referido como 'Deus'; Thomas diz, 'Meu senhor e meu Deus' (John 20:28). Ele tambm descrito como ' Emmanuel... Deus com e.u. Matthew em 01:23; e h uma declarao mais notvel em Tito 02:13, onde ele referido como nosso 'grande Deus e Salvador Jesus Cristo'. Novamente, outro igualmente notvel ascription encontrado em Romanos 9:5: 'quem so os pais, e dos quais como relativas a carne que Cristo veio, que sobre todos, Deus bendito para sempre.'[4]

Ento, a que voc tem um nmero de nomes que so atribudos a ele, todos os quais so nomes divinos. Mas, em segundo lugar, a Bblia tambm atribui-lhe certos atributos divinos. Voc se lembra que, quando lidamos com a doutrina de Deus considermos os atributos divinos. Agora voc vai encontrar o que aqueles atributos muito tambm so atribudos ao nosso senhor. Por exemplo, a onipotncia: Hebreus 1:3 diz que ele defende 'todas as coisas pela palavra do seu poder' nenhuma declarao mais forte do que isso possvel e que 'todas as coisas so colocadas debaixo dele' (1 Corntios 15:27). H outros tambm que voc pode encontrar por si mesmo. Em seguida, oniscincia atribuda a ele: em Mateus 11:27 Lemos, ningum conhece o filho, seno o pai; nem conhece o pai, salvar o filho e ele para quem tiver a vontade do filho revelar-lhe a qualquer homem.' John 02:24-5 voc vai encontrar a mesma afirmao: 'ele sabia o que havia no homem'. No era necessrio para algum dizer-lhe. Depois de uma forma muito extraordinria onipresena atribuda a ele tambm. Em Mateus 18:20 diz: ' para onde dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu ... Em Mateus 28: 20, ele diz, ' e, eis que estou convosco sempre, at o fim ... E em Joo 03:13 l uma afirmao muito marcante: 'nenhum homem tem subido at o cu, mas aquele que desceu do cu, nem o filho do homem que est nos cus.' Ele disse essas palavras, enquanto esteve na terra o filho do homem que est 'no cu'. E, de fato, o apstolo Paulo escreve, ele 'transbordais no todo' (EF 01:23) mais uma vez, uma declarao muito abrangente. Outro atributo divino sua eternidade: No princpio era a palavra (John 1:1). Tambm temos declaraes sobre sua imutabilidade: ele no pode mudar. Hebreus 13:8 nos diz: ' Jesus Cristo o mesmo ontem e de dia e para sempre.' Ento, claro, a Bblia afirma sua prexistncia. Colossenses 01:17 nos diz: ' e ele antes de todas as coisas ... Em Joo 17:5 Ora, 'e agora, pai, glorificar tu me com tua prpria auto com a glria que tive contigo antes que o mundo era'. E mais uma vez, na grande passagem em Filipenses 2:6. Paulo afirma que ele estava em 'forma' de Deus antes de sua encarnao. Finalmente, resumindo tudo, temos outra instruo abrangente de sua divindade em Colossenses 2:9 onde Paulo diz, "Para nele habita toda a plenitude da divindade." Ento, em terceiro lugar, continuar a considerar certos ofcios divinos que ele disse para segurar e preencher. Primeiro de toda a criao: "todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada foi feito que foi feito ' (John 1:3). Voc encontrar a mesma coisa que repetiu em Colossenses 01:16 e novamente em Hebreus 01:10. Mas tambm dizem que ele preserva tudo. Hebreus 1:3 refere-se a ele "defender todas as coisas pela palavra do seu poder". E novamente em Colossenses 01:17, voc encontrar que 'por ele todas as coisas consistem em'. Observe tambm que ele no hesitou em reivindicar o poder para perdoar pecados. Ele disse ao homem paraltico, ' teus pecados te perdoado ' (Marcos 2:5). Ele tambm alegou o poder de ressuscitar os mortos; Voc vai encontrar isso mencionado vrias vezes em John 06:39-44, 'Suscitarei-lo,' ele disse, 'no ltimo dia.' O apstolo Paulo afirma que ele tambm tem o poder de transformar nossos corpos: ' quem deve mudar nosso corpo vil [ou o corpo da nossa humilhao], que podem ser formado como ao seu corpo glorioso, de acordo com o trabalho pelo qual ele capaz, mesmo para subjugar todas as coisas para si ' (FP 03:21). Julgamento, tambm, est comprometido com ele; Leia Joo 05:22-3: 'para o pai julga ningum, mas tem cometido todo julgamento ao filho.' Novamente, Paulo faz essa reivindicao em Atos 17:31, e voc tambm, encontr-lo em 2 Timteo 4:1: ' o Senhor Jesus Cristo, quem deve julgar o rpido e os mortos.' Ento o poder de julgamento dado a ele e tambm o poder de dar vida eterna: "e dou-lhes a vida eterna ' (John 10:28). Joo 17:2 diz a mesma coisa: ... que ele deveria dar a vida eterna para tantos quanto ele deu '. A quarta Pea de evidncia para sua divindade isto: declaraes no antigo testamento, que so feitas distintamente de Jeov so, no novo testamento, atribudas ao Senhor Jesus Cristo e so definies dele. No darei as palavras na ntegra, mas vou dar-lhe os textos para que voc

pode olh-los para si mesmo: Salmo 102:24-7 (compare Hebreus 01:10-12); Isaas 40:3-4 (compare Mateus 3:3; Luke 1:76); Isaas 6:1, 3, 10 (comparar John 12:37-8); 08:13-14 de Isaas (compare 1 Peter 2:7-8). Agora ns pode resumir tudo isso colocando-o assim: no antigo testamento o termo 'Senhor' sempre usado por Deus, exceto quando o contexto torna perfeitamente claro que ela usada de um homem no sentido de 'Senhor'. Exatamente da mesma forma quando o termo 'Senhor' usado no novo testamento, sempre usado do senhorio de Jesus Cristo isto , sua divindade exceto quando o contexto torna bastante simples destina-se 'Senhor'. Ento temos esse fato tremendo que estes termos especficos que so usados diretamente de Jeov tambm so usadas do Senhor Jesus Cristo. Ento o quinto pedao de evidncia a maneira em que os nomes de Deus pai e Jesus Cristo o filho so acoplados juntos. Existem vrios exemplos disso. Cristo disse: IDE-vos, pois e ensinai todas as Naes, batizando-os em nome do pai, do filho e do Esprito Santo (Mt 28: 19). Romanos 1:7 fala de 'Deus nosso pai e o Senhor Jesus Cristo'. Em 2 Corntios 13:14, em so-called 'bno apostlica', lemos, 'a graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo, esteja convosco.' 1 Tessalonicenses 03:11 diz, 'agora Deus e nosso pai e nosso Senhor Jesus Cristo, direcionar nosso caminho a vs.' E, de fato, voc encontrar em Tiago 1:1, 'James, um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo.' Isso nos leva ao sexto bit de provas: culto divino atribudo ao Senhor Jesus Cristo. Ele aceitou essa adorao de homens e mulheres, quando esteve na terra. Voc encontrar isso em Matthew 28:9 e em Lucas 24:52. Mas voc entendeu tambm a ttulo de exortao em 1 Corntios 1:2 onde Paulo se refere a 'tudo o que em cada lugar que invocar o nome de nosso Senhor Jesus Cristo.' Isso adorao. Em 2 Corntios 12:8-9 Paulo diz-nos, 'Para esta coisa que rogou ao senhor trs vezes.' o Senhor Jesus Cristo, isso bvio do contexto. Em atos 07:59 Lemos de Stephen, como ele estava sendo apedrejado: 'E eles chapado Stephen, apelando para Deus, e dizendo: Senhor Jesus, recebe meu esprito.' Na verdade, nosso prprio senhor j preparou-nos para tudo isto quando ele disse, ' que todos os homens devem honrar o filho, mesmo que eles honram o pai. Aquele que honra o filho no honra no o pai que ele enviou ' (John 05:23). Existem outras instncias, tambm, de adorao, atribuda a ele e a reivindicao em Filipenses 02:10 que um tempo vir quando 'no nome de Jesus se dobre todo joelho, coisas no cu e na terra e coisas debaixo da terra.' E isto leva-me ao stimo ponto, que a nossa selfconsciousness do senhor e suas prprias reivindicaes especficas a divindade. Eu simplesmente lhe darei algumas referncias que considero mais importante, apesar de existirem muitos outros. A primeira encontrada em Lucas 2, no incidente descrito nos versculos 41-52, quando ele disse que ele deve ser sobre o negcio do seu pai, ou, 'sobre as coisas de meu pai' uma reivindicao mais notvel feita quando ele era um garoto de doze anos de idade. Voc obter exatamente a mesma coisa em seu batismo. Quando ele foi a Joo para ser batizado, Joo protestou com ele e disse, 'Eu tenho que preciso ser batizado de ti e vens a mim?' Agora que nosso Senhor no rejeitou essa afirmao, mas simplesmente respondeu, 'sofr-lo por agora' (MT 03:14-15). Em outras palavras, ele aceitou as palavras de Paulo e, assim, reconheceu a superioridade de John. E neste contexto percebemos novamente a voz do cu que atestou sua divindade (v. 17). Ento voc encontrar muito o mesmo tipo de coisa na conta de sua tentao. O diabo o tentou assim cada tempo 'se s o filho de Deus.' e nunca disse que ele no estava. Ele aceitou a declarao do diabo e ele provou que ele o filho de Deus. Assim, ao aceitar a instruo ele afirmou e afirmou que sua prpria divindade. E f-lo, claro, de muitas formas. Na chamada dos doze, por exemplo, ele foi claramente afirmando, e em dar poder a eles, dandolhes a mensagem e o poder de expulsar demnios, ele foi, novamente, reivindicando esta singularidade. E voc tambm obt-lo no fato de que ele disse especificamente dos crentes nele que, 'Em meu nome eles expulsar demnios' (Marcos 16:17).

Encontramos, tambm, que ele fez esta afirmao exclusiva da divindade por si no sermo da montanha. F-lo, contrastando o que eles ouviram de 'velhos tempo' com o que ele prprio disse, (MT 05:21, 27, 33). E depois h a reivindicao especfica em Joo 08:58: 'Antes que Abrao existisse, eu sou'. Mais uma vez tambm remeto a essa declarao em Mateus 11:27 onde ele alegou exclusivo conhecimento do pai. Mas, em muitos aspectos, a seo mais importante das Escrituras sob este ttulo para ser encontrado nos captulos de John 14-17. Enquanto voc estuda-los em seu lazer, Observe sua reivindicao para e sua conscincia de sua divindade nica. Ento, a oitava prova o nascimento virginal. Isso, claro e tudo o que as escrituras ensinam-nos sobre isso, novamente uma prova de sua divindade. E traz-lo para seu clmax, o apstolo Paulo nos ensina em Romanos 1:4 que em ltima anlise, o que prova e declara o Senhor Jesus Cristo para ser o filho de Deus so sua ressurreio: 'declarou ser o filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos'. L, em seguida, ns olhamos em geral a grande evidncia bblica para sua divindade. Como eu disse, volumoso, mas demos um tipo de viso sinptica, e esses so os principais ttulos em que pode ser classificado. Mas, claro, tambm deve passar para a segunda grande alegao e ver o que as Escrituras tambm, igualmente definitivamente, ensinam sua humanidade. E no chegamos a uma doutrina adequada da pessoa sem novamente olhando atentamente as provas que fornecida nas escrituras para a sua humanidade. Agora ns j consideramos o primeiro pedao de evidncia aqui; isso, novamente, o nascimento virginal e todos os argumentos em conexo com ele. Todos aqueles novamente estabelecer o fato da sua humanidade todos os argumentos sobre a natureza exacta da doutrina da encarnao, que era um corpo de fantasma e assim por diante, mas que ele realmente tomou a natureza humana, que ele era verdadeiramente o filho da Virgem Maria, e que era no uma apario, mas um fato; todos esses so nossa primeira prova. O segundo, novamente, fornecido por nomes. Tome, por exemplo, o que voc l em 1 Timteo 2:5: 'h um s Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus.' Ele descrito como 'o homem'. E voc notar voc no pode ter lido os Evangelhos sem perceber a frequncia com que o termo 'o filho do homem' usado sobre ele. Ele usado mais de oitenta vezes! Agora o filho do homem, claro, um termo muito especial, e tem um significado muito especial. Neste momento, estou simplesmente preocupado para lembr-lo e de salientar, que descrito desta forma. Claramente uma indicao de sua humanidade. Em seguida, a terceira coisa que as escrituras fazem abundantemente simples e claro que ele tinha uma natureza humana, fsica tpica. Leve essa declarao em Joo 01:14: 'A palavra foi feita carne', ou 'tornou-se carne'. Considere tambm as declaraes em Hebreus 2 que consideramos na ltima palestra, especialmente versculo 14, onde somos informados que porque as crianas so participantes de carne e osso 'ele tambm se tambm tomou parte do mesmo'. Ento mais um pouco muito marcante de provas nesta rubrica que obviamente ele parecia um homem. No s isso, tambm temos evidncias para provar que ele parecia um judeu tpico. Voc se lembra o que dizem sobre o incidente com a mulher de Samaria conhecer nosso Senhor no poo, e como ela expressou seu espanto que ele deveria falar com ela: 'Como que tu, sendo judeu, askest beber de mim, que sou uma mulher de Samaria?' (John 4:9). Ela no tinha idia que ele era, mas quando ele falava com ela imediatamente reconheceu que ele era um judeu. Ento, sob esta mesma rubrica da sua estrutura fsica, as Escrituras nos ensinam que ele ainda tinha esse corpo humano mesmo depois de sua ressurreio. Quando ele apareceu aos discpulos, quando Thomas estava presente no quarto e ele estava ansioso para provar ao Thomas que ele era a mesma pessoa, ele disse, ' chegar c o teu dedo e eis que as minhas mos; chegar c a tua mo e empurra para o meu lado: e no ser infiel, mas crente (John 20:27). Mas encontramos uma declarao ainda mais especfica em Lucas 24:39, onde ele disse aos

discpulos que ele no era um esprito: 'For', disse ele, 'um esprito hath no carne e osso, como vedes que eu tenho.' Ento, ele ainda tinha um corpo humano verdadeiro, mesmo depois de sua ressurreio. Na verdade, eu posso ir alm disso: h evidncias nas escrituras para nos ensinar que ele ainda tem o corpo humano em glria. Em atos 07:55-6 dizem que Stephen viu o filho do homem na glria, e ele viu-o como o filho do homem. Ele ainda o filho do homem e reconhecvel como tal. Ou novamente, Paulo diz em Filipenses 03:21, ' quem deve mudar nosso corpo vil, que ele pode ser formado como ao seu glorioso corpo ... Seu corpo glorioso; ainda o mesmo corpo glorificado. Isso uma declarao notvel e uma impressionante pea de evidncia. Isso leva-nos para apontar o nmero quatro, que como todos ns ele era sujeito a crescimento e desenvolvimento: ' e a criana cresceu e encerei forte em esprito, cheio de sabedoria: e a graa de Deus estava sobre ele ' (Luke 02:40). No mesmo captulo Lemos, Jesus e aumentou em sabedoria e estatura e favor com Deus e o homem (v. 52). Hebreus 02:10 diz, "porque tornou-se ele, para quem so todas as coisas, e por quem so todas as coisas, em trazendo muitos filhos glria, tornar o capito de sua salvao perfeita atravs de sofrimentos' uma sugesto do crescimento e do desenvolvimento. E, ainda mais especificamente, em Hebreus 5:8 Lemos, ' se ele fosse um filho, ele aprendeu obedincia pelas coisas que ele sofreu.' A quinta prova de sua humanidade que aqui na terra que estava sujeita a certas limitaes no seu conhecimento. H uma instncia em Marcos 11:13 o incidente da Figueira estril. Dizem-nos que nosso Senhor veio a ele esperando encontrar a fruta. Ele no sabia que no tinha nenhum. Tambm, em Marcos 13:32, lemos estas palavras mais importantes e memorvel: ' no, naquele dia e naquela hora, mas no conhece a nenhum homem, os anjos que esto no cu, nem o filho, mas o pai.' Ele disse especificamente que ele no sabia a hora exacta deste dia que est chegando; No s os anjos, mas mesmo ele no sabia disso, s o pai. Agora em nosso prximo estudo, quando chegamos doutrina em si, ns devemos tentar considerar o significado destas declaraes sobre a humanidade e divindade de nosso senhor. Eu simplesmente estou fornecendo a evidncia, o material do qual a doutrina formada. Ento isso nos traz a prova nmero seis, que que ele estava sujeito a limitao fsica. Novamente em Joo 4, na instncia da mulher de Samaria, dizem-nos que ele estava cansado. Ele sentou-se ao lado do poo e no foi com os discpulos para comprar provises, porque ele estava fisicamente cansado. Lemos que ele adormeceu no barco no mar, na popa do navio (Mark 04:36-41). Dizem que passar uma manh a Jerusalm, ele estava com fome o incidente da Figueira estril novamente. Ele estava com sede; Dizem-nos que na cruz ele disse, 'tenho sede' (John 19:28). Ele suportou a agonia fsica; Ele estava em uma agonia no jardim do Getsmani. Ele estava l, suando grandes gotas de sangue. E finalmente, claro e conclusivamente, e mais importante de tudo, na verdade, literalmente morreu; e sua morte essa limitao fsica a prova definitiva de sua humanidade. A stima prova que ele foi tentado. Encontramos isto em Hebreus 02:18, alm de relatos dos Evangelhos, a tentao no deserto; e em Hebreus 04:15 posto especificamente assim ele era 'em todos os pontos tentados como somos, contudo sem pecado'. Prova nmero oito que ele precisava para orar. Ora aqui est um grande tema. Cuidado com a frequncia com a qual nosso Senhor orava, e se perguntar por qu. Por que ele rezou toda a noite antes de ele escolheu seus discpulos? Ele estava constantemente envolvido em orao; e como ele veio para enfrentar o fim, ele entrou naquele jardim para rezar e perguntou os trs discpulos para orar com ele e para ele. A necessidade de orao uma prova absoluta de sua verdadeira humanidade. E ento voc pode olhar para ele assim, como a nona prova: ele foi dado poder pelo Esprito Santo. Embora ele o eterno filho de Deus, ele precisava do poder, que ele foi dado. Oua a Pedro em atos 10:38: "como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com

poder: quem foi sobre fazendo o bem e curando todos os que foram oprimidos do diabo; Porque Deus estavam com ele.' Deus ungiu com o Esprito Santo e com poder. Isso, claro, o significado, em parte, do seu batismo e da descida do Esprito Santo sobre ele depois. Observe, tambm, declarao de Joo Batista em Joo 03:34 que 'Deus d no o esprito por medidalhe' (v. 34) ele tinha o esprito em toda sua plenitude. Evidncia nmero dez que ele se referiu a Deus como seu Deus. Em Joo 20:17, lemos, "Jesus disse-lhe, me toque, no; Pois eu ainda no estou ascendi ao meu pai: mas v para meus irmos e dize-lhes, subo para meu pai e seu pai; e para meu Deus e vosso Deus "(John 20:17). Mas o que voc tambm v l novamente uma grande reivindicao abrangente este o dcimo primeiro ponto que ele era humano em todos os aspectos. Hebreus 02:17 diz, 'Portanto em todas as coisas que behoved-lo para ser feito como a seus irmos, que ele pode ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus, para fazer a reconciliao pelos pecados do povo.' Essa uma afirmao fundamental e voltaremos a ela novamente. Eu simplesmente estou afirmando agora que alega que ele foi feito como a seus irmos em todas as coisas, no entanto, lembre-se sempre, sem pecado; Mas em corpo e alma e esprito, ele era humano. Ele disse, 'minha alma est excedendo triste' (Lucas 23:46). Ele era verdadeiramente humano em todos os aspectos. E ainda finalmente devemos salientar este facto, que as Escrituras tambm nos lembram em todos os lugares que, embora ele era verdadeiramente humano ele tambm estava sem pecado. Agora que vimos que o anjo j tinha dito Mary sobre isso. Ele disse: 'essa coisa de Santa que nascer de ti ser chamada filho de Deus' (Lucas 01:35). a primeira afirmao de sua impecabilidade. Mas tambm o nosso Senhor desafiou pessoas para conden-lo do pecado: 'Qual de vocs convinceth me de pecado?' (John 08:46). Ento vamos considerar algumas das grandes reivindicaes que so apresentadas nas epstolas, por exemplo, a declarao clssica de Paul em 2 Corntios 05:21: ' fez pecado por ns, quem sabia que nenhum pecado; que pode ser feitas a justia de Deus nele.' E novamente h a instruo em Hebreus 04:15 que j citei '[ele] foi em todos os pontos tentados como, como, ainda estamos sem pecado.' Em Hebreus 09:14 nos dito que ele "ofereceu-se sem mancha a Deus'. Nenhum defeito; No h pecado; uma perfeito-oferta pelo pecado, cumprindo o tipo do velho testamento. Em 1 Pedro 02:22 encontramos Peter dizendo dele, 'quem no fez nenhum pecado, nem foi guile encontrado na boca', e 1 Joo 3:5 afirma exactamente o mesmo: 'ele sem pecado. Agora existem outras declaraes que so cuidadosos para nos dizer (e voc notar a importncia de acreditar na inspirao plena das Escrituras e a importncia de cada palavra) chegada na ' semelhana de carne pecaminosa "(Rom. 8:3). Ele no veio em carne pecaminosa. Paul sai de sua maneira de dizer isso. Ento podemos, talvez, faz-la melhor como esta: as escrituras afirmam que ele era verdadeiramente humano, mas eles nunca dizem que ele era carnal. E este um ponto mais importante, porque a carnalidade no uma parte essencial da humanidade. Adam, como ele foi criado perfeito no incio, era verdadeiramente humano, mas ele no era carnal. Carnalidade o resultado do pecado, e as escrituras, portanto, nunca dizem que Cristo era carnal. Ento aqui novamente vemos a importncia de tomar nossas doutrinas em sua seqncia cronolgica e lgica, porque vemos que ele levou para junto de si a natureza humana de Maria, como o resultado da operao do Esprito Santo sobre ela. Ele era verdadeiramente humano mas livre de pecado. Agora espero que no esteja em alguma dificuldade sobre o fato de que ele estava sujeito a tentao, porque isso no implica qualquer defeito nele qualquer. Claro, ele no poderia ter sido sujeitos a tentao se ele no havia se tornado humano: 'Por que Deus no podem ser tentado pelo mal, nem tempteth ele qualquer homem' (Jas. 01:13). Ento, o fato de que ele era tentado prova que sua natureza era verdadeiramente a natureza humana. Por isso afirmamos que ele estava sujeito a tentao mas era ao mesmo tempo sem pecado. Com efeito, podemos ir mais longe e dizer que ele no era nem sujeita a queda. Voc se lembra da famosa declarao que eu citei quando lidamos com esse assunto do pecado: que no

foi apenas o caso que foi possvel para ele no pecar, mas em vez disso, no foi possvel para ele para o pecado. E essa a diferena essencial entre Cristo e Ado; Essa a diferena entre o primeiro Ado e o segundo Ado. O primeiro Ado era perfeito. Ele no tinha pecado, mas pecado era possvel. Foi possvel para o Adam no pecado, mas voc no poderia dizer dele que no era possvel para ele pecar, porque ele pecou. Mas o filho de Deus, dizemos que no s era possvel para ele para no pecar posse non peccare; tambm no foi possvel para ele pecar posse non peccare Porque ele o filho de Deus. Ele o Deus-homem. No somente humana mas tambm divina. Mas mesmo assim, porque humanos, sujeitos a tentao e o diabo tent-lo. E assim vemos a importncia de afirmar, ao mesmo tempo, a doutrina da sua verdadeira humanidade e ainda tambm a doutrina de sua impecabilidade completa. Em outras palavras, no essencial tentao que deve haver algo pecaminoso em que tentada. Tentao pode ser puramente externa, e o fato de que ento no em qualquer sentido significa que j no tentao. O diabo o tentou com toda sua fora, de uma forma que ningum nunca foi tentado. Foi uma verdadeira tentao, mas ao mesmo tempo estava inteiramente livre do pecado, e no era possvel que ele poderia ou deveria cair. Deus enviaram-o para ser o Salvador e por causa que l no poderiam ser, e no havia nenhuma falha. Ento ns olhamos em geral as provas de sua divindade e sua humanidade. Vamos comear nosso prximo estudo, mostrando que esta pessoa, de quem reivindica que ele humano e divino, e que ele Deus o filho, no entanto, subordinar-se ao pai. E ento ns devem considerar o que a Escritura nos diz sobre o seu carcter, a natureza dessa pessoa que divina e humana, e dever tentar, tendo em conta o ensino das Escrituras, para unir essas duas instrues.

Deus-homem: A doutrina Na ltima aula, ns estavam considerando uma srie de textos sobre a pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, alguns claramente afirmando sua divindade, outros igualmente claramente afirmando sua humanidade; Mas antes de irmos considerao da doutrina em si, h apenas um outro pedao de evidncia que temos de dar, e isso o fato de que as escrituras ensinam claramente sua subordinao ao seu pai. Ns no considerar esta prova em detalhe, ento eu lhe darei apenas ttulos, mas pode descobrir facilmente as referncias das Escrituras por si mesmo. O primeiro este: ele disse especificamente que seu pai (ou "o pai") foi maior do que ele prprio: 'Meu pai maior do que eu' (John 14:28). Em segundo lugar, ele descrito como o 'Unignito do pai': 'Deus amou o mundo, que deu seu filho unignito' (John 03:16). ' Tu s meu filho; Este dia tem gerado-te ' como muitas vezes que repetida nas Escrituras (Salmos 2:7; Atos 13:33; HEB. 1:5; 5:5). Em terceiro lugar, ele nos disse que ele viveu por causa do pai, ou 'pelo pai': ' como os vivos, o pai me enviou, e eu vivo pelo pai; [ou por causa do pai]: come-me, at ele viver por mim (John 06:57). Isso mais importante. Em quarto lugar, ele disse que ele tinha sido enviado pelo pai. H inmeros exemplos disso. 'E isso,' disse o nosso Senhor em Joo 06:39, ' a vontade do pai que enviou-me, de tudo que ele me deu perder nada.'; ou novamente, em Joo 08:29, ele disse, 'Ele que me enviou est comigo'. E constantemente repetia isso. Em quinto lugar, ele disse que ele tinha recebido o mandamento do pai sobre o que ele estava a fazer. John 14:31 nos diz isso e ento o John 10:18 ' tem este mandamento recebi de meu pai.' Da mesma forma sexto ele disse que tinha recebido toda a autoridade do pai. ' Para que o pai tem a vida em si mesmo: Ento ele deu ao filho ter vida em si mesmo; e lhe deu autoridade para executar o acrdo tambm, porque ele o filho do homem ' (Joo 05:26-7). Tudo isso indicativo, que voc v, de sua subordinao ao pai. Em stimo lugar, ele disse que era nada independentemente do pai. Ele podia fazer nada por si mesmo. Em Joo 05:19, por exemplo, lemos, ' em verdade, em verdade, vos digo, o filho no pode fazer nada de si mesmo, mas o que ele v o pai fazer: para que coisas perdoarem ele faz, estes tambm faz o filho da mesma maneira.' Que, novamente, uma afirmao muito marcante de sua dependncia, sua subordinao ao, pai. Com efeito, no oitavo lugar, ele disse que tinha recebido sua mensagem do pai. Ele disse, 'Eu falo ao mundo as coisas que ouvi dele' (John 08:26); e ele continuou: ' no fao nada de mim mesmo; Mas como meu pai me ensinou, eu falo essas coisas (v. 28). 'As palavras que falo a ti,' ele disse a seus discpulos, ' Eu no falo de mim mesmo (John 14:10). Suas palavras foram dadas a ele por seu pai. Ele disse o mesmo, em nono lugar, sobre as obras que ele fez. "O pai que habita em mim, ele faz as obras" John 14:10 novamente. Suas palavras e suas obras foram dados a ele pelo pai, e o que ele fez, ele fez porque o pai lhe tinha dado este trabalho para fazer. Voc vai encontr-lo novamente em Joo 17:4: ' eu terminei o trabalho que tu longura que eu faa.' Dcimo, ele disse que um reino, o seu reino, tinha sido nomeado a ele pelo pai: 'E eu nomeio-te um reino, como meu pai hath marcou-me' (Lucas 22:29).

O dcimo primeiro argumento que dizem especificamente pelo apstolo Paulo, em 1 Corntios 15:24, que no final ele entregar o Reino ao pai e depois que ele prprio estar sujeito ao pai, ' que Deus seja tudo em todos' (v. 28). Dcimo segundo, em 1 Corntios 11:3 l uma declarao mais importante do que Deus, o pai a cabea de Cristo: 'Mas eu teria saber,' diz Paulo, ' que o cabea de todo homem Cristo; e a cabea da mulher o homem; e a cabea de Cristo Deus.' Voc observa a sequncia e o argumento. O homem a cabea da mulher, Cristo a cabea do homem e Deus a cabea de Cristo. Ento, o dcimo terceiro e ltimo argumento que ele sempre disse que era seu trabalho, sua funo, nos levar e trazer-na Deus; e existem inmeras declaraes para o mesmo efeito em vrias Epstolas do novo testamento 'em trazendo muitos filhos glria', diz o autor de Hebreus (v. 02:10). 'Agora a ele que capaz de impedir que voc caia,' grava Jude, 'e lhe apresentar irrepreensvel diante da presena de sua glria com alegria'. (v. 24). Ento o trabalho no terminou com o nosso prprio senhor; Ele nos leva e nos leva a Deus. Agora, claro, so todas indicaes de subordinao do Senhor Jesus Cristo ao pai. Mas deixe-me salientar isso: voc vai notar que cada um deles possui referncia apenas ao senhor encarnado. Nenhum deles diz qualqueras um coisas sobre ele antes de seu nascimento, antes de sua encarnao. Eles no so descries da palavra de Deus preexistente. Isso uma distino importante. Ento, em seguida, tendo assim reunidas as provas, temos de pr a doutrina como este. Os Estados de Bblia que Cristo era verdadeiramente Deus, mas que ele tambm era verdadeiramente homem, e devemos ter mais cuidadosos para afirmar ambas essas coisas e a faz-lo corretamente. Agora, j que consideramos esta doutrina grande sempre deve ser cuidadosos para proteger-nos contra certos perigos. Aqueles que esto familiarizados com a histria da igreja vo saber muito bem que os cristos dos primeiros trs ou quatro sculos passaram muito tempo a debater a doutrina da pessoa do Senhor Jesus Cristo. Todos os tipos de heresias entraram. Pessoas muito sinceras, muito genunas, na tentativa de compreender esta verdade incrvel, comearam a ensinar o que era claramente o erro, e vrios conclios da Igreja foram realizados a fim de corrigi-los e para definir a doutrina. Ento gostaria de dizer mais uma vez que qualquer cristo que diz que ele ou ela tem nenhum tempo para esse tipo de coisa no s exibindo ignorncia terrvel, mas est fazendo algo que extremamente perigoso. Os hereges eram pessoas geralmente muito sinceras, e alguns deles eram muito devotos. No s isso. O novo testamento em si nos adverte contra a heresia, e contra os vrios anticristos e seu ensino, ento ns deve prestar ateno a estas coisas. Deixe-me, portanto, tentar classificar os perigos especficos que devemos evitar. O primeiro perigo o de negar a realidade de sua natureza divina. Essa uma de um grupo inteiro de perigos propagadas pelas pessoas que ensinam o que era apenas homem. Havia muitos desses grupos na igreja primitiva e hoje existem os unitaristas. Agora as pessoas que caram neste erro faziam-lo porque eles estavam ansiosos para salvaguardar a doutrina do que chamado monotesmo a crena de que h apenas um Deus. Como j vimos, eles sentiram que, se voc afirmou que Jesus Cristo Deus, ento voc estaria dizendo que existem dois deuses, e se voc diz que o Esprito Santo Deus, voc est declarando que existem trs. Ento, na tentativa de evitar isso, eles foram a esse extremo de negar a divindade do Senhor Jesus Cristo, e isso heresia. E o propsito, em certo sentido, o Evangelho de Joo negar aquele erro particular. John se afirma isso claramente. Seu objetivo em escrever seu Evangelho foi que ns sabemos que Jesus o Cristo, o filho de Deus (John 20:31). Esta uma afirmao inconfundvel de sua divindade. Mas o segundo grupo de erros, claro, vai para o oposto extremo; Estas negam a realidade de sua natureza humana. Muitas pessoas, por exemplo, ensinaram e ensinam ainda, que Jesus era apenas um homem, mas que o Cristo eterno veio sobre ele em seu batismo, continuou nele e trabalhou com ele at antes ele foi levado para a Cruz e ento o deixou, para que foi apenas o

Jesus humano que morreu. Havia todos os tipos de refinamentos deste ensino, com o qual ns no precisa ser em questo, mas devemos salientar os princpios. Eles so todos uma negao de sua verdadeira natureza humana ensinando que ele tinha um corpo de fantasma, uma distino entre o Cristo eterno e o Jesus humano e idias de desenho assim. A primeira epstola de Joo foi escrita especificamente para neutralizar esse erro. Joo diz que o teste do Esprito Santo que, ' todos os espritos que confessar que Jesus Cristo veio em carne de Deus: e todo esprito que confessar no que Jesus Cristo veio em carne no de Deus: e este o esprito do Anticristo... ' (1 John 4:2-3). Ento ns deve afirmar a realidade da natureza humana, bem como a natureza divina. Ento, o terceiro grupo foram erros e heresias que negaram a integridade das naturezas, o divino e o humano. Voc pode ter ouvido de Arianismo o que foi uma grande causa de problemas para a igreja primitiva. O erro dos arianos era que eles negaram a realidade da natureza divina. Eles disseram que este Logos, o Cristo, foi o primeiro e o maior de todos os seres criados. Ele no era Deus, mas ele no era homem. Ele era algo entre eles, o primeiro criado sendo, o maior de todos os seres que Deus j criou. Ento, por outro lado, mais uma vez houve uma negao da integridade da natureza humana; pessoas ensinaram que Cristo tinha um corpo e uma alma animal, mas que a sua mente e seu esprito no eram humanos. Ele s era humano, at certo ponto, eles disseram. Ento eles no estavam concedendo-lhe um completo ou uma verdadeira natureza humana. E o ltimo grupo de falsos ensinamentos no que diz respeito a sua pessoa foram as negaes da unidade da sua pessoa. Isto geralmente conhecido como o Heresia Nestorian. Os nestorianos, no disse que ele era uma pessoa com duas naturezas, mas que ele era duas pessoas. Eles disseram, 'Ele Deus e homem, um Deus pessoal e um homem pessoal'. Eles eram to ansiosos para enfatizar os dois lados que eles foram longe demais e disseram que ele era duas pessoas, Deus e homem, em vez de dizer que ele era uma pessoa com um divino e natureza humana. E, como parte daquele erro particular, devemos mencionar o caso de quem negou que h uma distino em duas naturezas. extraordinrio como estes pontos de vista sempre contradizem uns aos outros; as pessoas sempre vo balanar de um extremo logo para o outro. Parece muito difcil para a maioria das pessoas para manter para o meio da estrada e manter os dois em equilbrio. Os nestorianos disse, ' Sim, devemos salientar o divino e o humano, e eles foram to longe ao ponto de dizer que ele era Deus completo e homem completo duas pessoas. Ento, no outro extremo foi a heresia que ensinou que as duas naturezas se tornou misturadas em uma natureza. Em vez de separar o divino e o humano, tinham eles misturados e ensinou que existe um novo tipo de natureza, parcialmente humana e parcialmente divino. Mas que igualmente hertico. Ento, como por e contra todos esses erros, afirmamos que a Bblia ensina que ele uma pessoa que tem duas naturezas. No posso fazer nada melhor neste momento do que para ler para voc a famosa declarao do Conclio de Calcednia de 451 D.C.. Esta doutrina foi discutida, deixe-me lembr-lo, ao longo dos sculos. Pessoas que conhecera em seus conselhos e conferncias, e, finalmente, eles fizeram esta declarao grande e abrangente, que no tanto uma definio, como uma declarao de certas coisas que so e no so verdadeiras. Acharam impossvel, como podemos ainda fazer, para dar uma instruo adequada da doutrina, mas por causa de todos esses erros, que estabeleceram certas declaraes de salvaguardar a posio verdadeira, e isto como eles coloc-lo. Nosso Senhor verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de uma alma racional e de corpo, consubstantial com o pai segundo a divindade e consubstantial com a gente, de acordo com a masculinidade; em todas as coisas como at ns sem pecado; gerado antes de todas as idades do pai segundo a divindade e nestes ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus de acordo com a masculinidade; ao mesmo Cristo, filho, senhor, unignito, para ser reconhecido em duas naturezas, inconfusedly imut, entende,

inseparavelmente, a distino das naturezas sendo de modo nenhum levados pela Unio, mas prefiro a propriedade de cada natureza ser preservada e concorrendo em uma pessoa e uma subsistncia; No se separaram ou dividida em duas pessoas, mas um mesmo filho e unignito, Deus, a palavra, o Senhor Jesus Cristo. Uma gloriosa, que declarao magnfica! Prefiro tendemos a pensar, no pelo menos algumas pessoas fazem hoje que temos avanado muito desde o sculo v; Ns somos o povo maravilhoso do sculo XX! Ainda o tipo de coisa que ensinaram ao povo cristo no sculo quinto. Espero que todos ns agradecemos! Povo cristo falta todas as nossas facilidades educacionais e vantagens foram dadas a verdade assim. E voc notar como abrangente. Ele lida com praticamente todos os erros e as heresias que comentei com voc, e estabelece essas proposies grandes. Ento essa foi a afirmao do Conclio de Calcednia de 451 D.C.. Obtlo e l-lo por si mesmos. Observe que sua nfase isto: uma pessoa, duas naturezas, duas naturezas misturadas, juntou-se mas no misturados, no fundido, no misturadas, permanecendo separados, Deus e homem. Mas por que to essencial que afirmamos essas duas naturezas? Por que a igreja primitiva lidar para que desta forma, e por que devemos ns? Bem, ns deve afirmar a masculinidade porque desde que o homem pecou, a pena deve ser suportada na natureza do homem. Ningum pode suportar a penalidade do pecado do homem, exceto algum que o homem em si; a nica maneira de resgatar o homem. Ento o pagamento da pena envolve sofrimentos do corpo e da alma como um homem sozinho pode suportar; sofrimentos que Deus no poderiam suportar. 'Minha alma est triste at a morte superior a' disse nosso Senhor no jardim (Marcos 14:34). O sofrimento envolvido deve incluir o corpo e a alma, ento ele tinha que ser um homem. E ento ele tem que ser um simptico sumo sacerdote, argumenta o autor da Epstola aos Hebreus, e ele s pode ser um simptico sumo sacerdote por ter uma natureza humana, sendo "em todos os pontos tentados como somos, contudo sem pecado" (Heb. 04:15). porque ele como ns que ele capaz de suportar com a gente. Ele nos entende, ele sabe nossos sentimentos e nossa fragilidade. Temos um sumo sacerdote que foi "tocado com o sentimento de nossas fraquezas" (Heb. 04:15). Ele nos conhece nesse sentido... porque ele tem uma natureza humana. E da mesma forma que as Escrituras dizem-nos to frequentemente que ele um exemplo para os fiis. Ele no um exemplo para ningum mais, mas ele um exemplo para os crentes, por estarmos a seguir seus passos, ' quem fez sem pecado, nem era manh encontrei na boca: quem, quando ele foi insultado, injuriado no novamente; Quando ele sofreu, no ameaou ' (1 Pet. 02:22-3). Estamos a segui-lo. Ele nosso exemplo em Christian living. A, ento, so os principais argumentos para a necessidade absoluta da natureza humana. Mas igualmente necessrio que ns deve afirmar a divindade ou a natureza divina e por este grande motivo: a fim de que seu sacrifcio pode ter valor infinito, ele tinha que ser Deus, bem como homem. Ou talvez coloque assim: a fim de que ele pode render obedincia perfeita a Deus, sem falhas e sem possibilidade de falha, ele tinha que ser Deus. Ado era perfeito, mas ele caiu. Deus fez perfeito, sua prpria imagem e semelhana, mas ele caiu. To a fim de assegurar uma perfeita execuo da lei, a fim de que ele pode suportar a ira de Deus, redeno e graa da maldio da lei, sem o medo do fracasso, era essencial que a divindade deve ser combinada com a masculinidade. Ento, tendo dito tudo isso, vamos tentar para traz-lo para um foco tentando considerar o mistrio de sua pessoa? Temos vindo a dizer coisas extraordinrias, como devemos se somos das Escrituras. Temos vindo a fazer estas afirmaes grandes sobre sua divindade, sobre a sua humanidade, sobre essas duas naturezas em uma pessoa, e as pessoas sempre tm perguntado: como tudo isto possvel? Agora, deixe-me deixar bastante claro que no finjo que eu posso dar uma adequada ou uma explicao completa. Ningum pode. Somos confrontados com o mistrio da piedade (1 TM. 03:16). mais do que ns; est alm da razo; est alm de nossa

compreenso. Como fomos obrigados a dizer em relao a doutrina da Trindade, e com muitas outras doutrinas, no para nos entender; nosso negcio submeter- Bblia. Constantemente, voc v, voltamos a isso. Em certo sentido, isso f que aceitar isso, que somos guiados por isto. No sabemos nada mas que revelao diz-nos, e ns no desejamos saber nada alm disso. E h, portanto, um ponto em que ns sempre deve deixar de tentar entender. Ns deve cessar tentando abranger o infinito com nossa razo finita, de fato com nossa razo pecaminoso, e ns devemos receber a verdade como ela dada, sabendo que se o fizermos ser progressivamente entendemos, e que quando formos a glria ns deve compreender totalmente e, finalmente. Mas aqui temos de aceitar pela f. Ento deixe-nos abordar esta doutrina dessa forma e com essas observaes preliminares muito em nossas mentes. Agora frequentemente sugeriu-se que certas analogias podem nos ajudar a entender isso e se nos lembramos que so apenas analogias, eles nos ajudar, mas eles no so o quadro completo e nunca devemos pression-los muito longe. Tem muitas vezes sido sugerido, por exemplo, que h, no prprio homem, uma analogia com relao as duas naturezas em uma pessoa do nosso senhor. Homem, afinal de contas, de corpo e alma. O corpo e a alma so distintas e no misturado; Eles so separados e ainda so Unidos juntos em uma pessoa. Posso dizer, portanto, que tenho um corpo e eu tenho uma alma. Tudo o que acontece no corpo e na alma, essencial para a pessoa. Por exemplo, se eu tenho uma dor no meu corpo eu digo que EU Tenho uma dor. s no meu corpo, mas eu digo que tenho uma dor. E da mesma forma, se alguma coisa acontece no Reino da minha alma e meu esprito, eu ainda coloc-lo em termos de mim mesmo. As coisas, voc v, que acontecem no meu corpo e minha alma eu atribuir a mesmo. De duas naturezas, como foi o caso, eu atribuem as coisas a uma pessoa. Da mesma forma, voc notar que a doutrina bblica que faz com nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 'Eles o soubesse,' diz Paulo aos Corntios, "que no crucificaram o senhor da glria" (1 Corntios 2:8). O senhor da glria! Agora, de certa forma, voc no pode crucificar a Deus, mas ele tinha que ter um corpo humano antes que ele pudesse ser crucificado. No entanto, Paulo no diz que o corpo dele foi crucificado, ele diz que 'o senhor da glria' foi crucificado. Em outras palavras, o que acontece na natureza a um ou outro atribuda a uma pessoa. Sempre parece-me, tambm, que h outra analogia. No me lembro de j ter lido isso, mas eu coloc-lo para sua considerao. Eu sou prefiro servi-me pelo pensamento de 'o velho' e 'o novo homem' do cristo (EF 04:22-4). Aqui estou eu, como cristo, e estou ciente da natureza velha e a nova natureza. Estes dois no so misturados e fundidos, estou ciente delas como entidades distintas, no entanto, ambos so Unidos em mim. Eu, como pessoa, conter esses dois... ou estes dois so peas e expresses de mim, minha pessoa e minha personalidade. Agora s estou usando essa analogia para que podemos ter algum tipo de um lampejo quanto possibilidade de nosso Senhor ter duas naturezas distintas dentro de si mesmo, sendo ainda uma pessoa, no de duas pessoas. No entanto, deixe-me colocar as coisas em termos de escritura. No h dvida que a escritura mais til no que diz respeito esta pergunta est em Filipenses 2:5-8: Deixe esta mente estar em voc, que houve tambm em Cristo Jesus: que, sendo em forma de Deus, pensei que o roubo no ser igual a Deus: mas fez-se de nenhuma reputao e ele tomou a forma de um servo e foi feito em semelhana de homens: e sendo encontrado na moda como um homem, ele se humilhoue tornou-se obediente at a morte, nem a morte de cruz. Agora esta passagem tem sido muitas vezes incompreendida. Se eu estava entregando esses endereos, digamos, quarenta ou cinqenta anos atrs, no tempo da nova teologia, assim chamada e a teoria de 'kenosis', eu teria de gastar uma grande parte do tempo com estes versos. O Verso revisada Infelizmente, se traduz 'fez a mesmo de nenhuma reputao' como ' esvaziado de si mesmo, e essa palavra 'esvaziada' deu origem a todos os problemas. Alis,

uma m traduo; o Verso autorizada completamente superior, como espero poder mostrar a voc. Agora me sinto muitas vezes que as pessoas tm problemas com esta passagem, porque eles j esqueceram o contexto. A passagem comea, "Deixe esta mente estar em voc, que houve tambm em Cristo Jesus", e o contexto , 'Olha no todos os homens em suas prprias coisas, mas tambm todos os homens as coisas dos outros.' Paul no sair aqui para dar uma doutrina, como se fosse da pessoa de Cristo; Ele est dando um recurso prtico sobre a conduta. Ento o que ele diz? Bem, tome esta palavra formulrio 'Que, sendo em forma de Deus' o que isso? Forma a soma total das qualidades que fazem uma coisa, o que . Tomemos, por exemplo, um pedao de metal; Aquele pedao de metal pode ser uma espada ou uma relha, embora seja o mesmo metal. E quando eu falar sobre 'forma' de uma espada quero dizer a coisa que faz com que aquele pedao de metal de uma espada, em vez de uma lmina. Ento se eu pegar uma espada e smelt parar um pouco e transform-lo em uma relha, mudaram a sua forma. Isso um ponto mais importante. Ento h essa palavra 'ser' 'Que, sendo em forma de Deus' isso significa que ele j era sob a forma de Deus, antes que ele veio a este mundo. Ele sempre foi Deus. a afirmao. Em seguida, d a frase: 'pensei que roubo no ser igual a Deus'. Agora o Verso autorizada No est to bom aqui; as outras tradues so melhores: ele 'no considerasse como um prmio a ser aproveitada em'; Ele 'no considerasse como algo a ser realizada sobre todo o custo'. No, ele no fez isso. Ele no aguenta a esta forma de divindade, para essa igualdade com Deus, que ele tinha. O que, ento, ele fez? Bem, em vez disso, ele 'fez de nenhuma reputao'. Ele no fez ' esvaziar-se de nada; Ele pegou uma outra forma. E assim o Apstolo diz, com efeito, ' agora voc Filipenses deveria estar fazendo o que ele fez. Voc tudo de voc, cuidando de suas prprias coisas e no as coisas dos outros. Devia ser muito grato que o filho de Deus no fez isso. Ele no a agarrar a sua igualdade com Deus; Ele fez a mesmo de nenhuma reputao. Ele no se parecia em suas prprias coisas; Ele olhou sobre voc e suas necessidades, e ele veio para a terra, a fim de ajud-lo. Voc deve fazer o mesmo.' Observe a nfase. Paulo no est dizendo essas Filipenses para transformar suas naturezas em outra coisa. N. Ele diz, 'Voc deve agora humilhai-vos, embora voc ainda permanecem o que voc .' Ento nosso Senhor no esvaziar se do nada. Ele no esvaziar o prprio de sua divindade. Mas ele no segure as manifestaes daquela divindade. Ele no segure o poder da divindade, como se fosse, para a afirmao do mesmo. No, como afirma Paulo novamente no versculo 8, ' ele se humilhou. Ele permaneceu o mesmo, mas ele veio nesta forma humilde. Ele veio, Paulo nos diz, 'sob a forma de um servo'. Agora, como j vimos, a forma a consumao dessas qualidades que fazem uma coisa o que , ento ele era um verdadeiro servo. Ele veio e viveu como um verdadeiro servo, embora ele ainda era Deus. Ele no esvaziar sua divindade ou deixam de ser Deus. O que aconteceu foi que ele no ir por diante afirmando esta igualdade, mas veio na forma de um servo. Agora o apstolo , obviamente, salientando este ponto eu estou fazendo, porque por mais que ele diz 'em semelhana de homens'? Se nosso Senhor tivesse deixado o Godhead e tornarse um homem, Paul nunca teria usado essa frase; Ele teria dito 'Tornou-se um homem'. Mas ele no diz isso; Ele diz que ele foi feito "em semelhana de homens'. Ento, novamente, ele diz, 'E sendo encontrado na moda como um homem'. Por que essas expresses? Se ele tinha esvaziouse da divindade, se ele tivesse deixado de ser Deus, Paul no estaria falando sobre a 'imagem' e 'forma'; Ele s dizia que ele era Deus tambm tornou-se homem. Novamente, ele no diz isso, mas o que ele diz que embora nosso Senhor estava ainda sob a forma de Deus, ele tambm se tornou homem. Longe de deitar nada fora, ele pegou algo. Que a doutrina da escritura, que ele ainda Deus, tomou a forma de um servo, ele foi feito "em semelhana de homens' e foi encontrado 'na moda como um homem'. Ele assumiu isso algo extra. O que era eternamente Deus tornou-se homem tambm. E ele viveu e fez o seu trabalho neste mundo como um servo. Isso o que Paulo ensina. Deixe-me dar-lhe uma citao

de Dr Warfield grande que acho que ir ajud-lo: ' o senhor do mundo tornou-se um servo do mundo. Ele, cujo direito foi governar, levou a obedincia como sua caracterstica de vida.' Que declarao maravilhosa! O que, ento, tudo isso significa? Isso significa que no houve alterao em sua divindade, mas que ele tomou a natureza humana a mesmo e escolheu para viver neste mundo como um homem. Ele se humilhou dessa maneira. Ele deliberadamente colocou limites sobre si. Agora no podemos ir mais longe. No sabemos como ele fez isso. Ns no entendemos, em um sentido. Mas acreditamos que isto: a fim de que ele pode viver esta vida como um homem, enquanto ele estava aqui na terra, ele no exercer certas qualidades de sua divindade. Isso foi porque, como vimos na ltima aula, ele precisava ser dado o dom do Esprito Santo sem medida. Foi por isso que ele achou necessrio para rezar. Ele no tinha deixado de ser Deus. Ele disse, com efeito, para Nicodemos, 'o filho do homem que est na terra e com quem voc est falando ainda no cu' (John 03:13). Sim; Mas ele escolheu viver como um homem. Ele no cessou de ser Deus, nem fez ele renunciar a qualquer parte de sua divindade, mas ele agora estava vivendo neste formulrio como um servo e como um homem. E como olhamos para ele, assim, podemos ver como ela se torna possvel que ele poderia crescer 'em sabedoria e em estatura e favor com Deus e o homem' (Luke 02:52). Vemos, tambm, como foi que ele parecia no saber certas coisas em certos momentos e ainda claramente outras vezes afirmado sua divindade e sua unidade com o pai e disse, 'Antes de Abrao era eu sou,' e assim por diante. Que era tudo verdade, e tudo isso estava acontecendo ao mesmo tempo. Este eterno filho de Deus, que ainda era o eterno filho de Deus, tendo tomado para si esta natureza humana; Este nico indivisvel, que tinha duas naturezas em vez de um, escolheu e na verdade fiz ao vivo como um homem, tomando a forma de um servo e humilhando a mesmo, tornando-se obediente at a morte, at mesmo a morte de cruz. Ah, ns temos olhado para um mistrio grande e maravilhoso e glorioso. Eu sei de nada, como eu tenho enfatizado repetidamente, mais maravilhoso para ns a contemplar e a considerar. No sente suas mentes sendo expandido e esticado? No acha que um grande privilgio para ser autorizado a investigar tais mistrios maravilhosos e gloriosas verdades? Deus nos deu sua palavra que ns pode faz-lo, no que ns pode ignor-lo levemente, mas que podemos aprofundar isso e tentar entender o que aconteceu. Para a mensagem que Deus amou voc e to amado que chamou-me em cima dele Filho de fazer tudo isso. O filho fez, embora ele o Deus eterno. Ele entrou no ventre de Maria e nasceu como um beb e foi colocado no prespio, ainda Deus eterno, o filho por quem todas as coisas foram feitas. Sim, e ele mesmo suportou 'tal contradio dos pecadores' (Heb. 12:3) e foi cuspido em cima e crucificado e morreu e foi enterrado. E ele fez tudo porque era o nico modo pelo qual voc e eu poderia ser salvo. O nico modo pelo qual nossos pecados seriam perdoados era que ele deve suportar seu castigo. A nica maneira em que voc e eu poderia tornar-se participantes da natureza divina era que ele deveria ter levado a natureza humana. E tendo-o feito, ele capaz de nos dar essa nova natureza e preparar-nos para o cu e para a glria. Podemos ter sido contemplando a maravilha e o mistrio da idade, surpreendeu a coisa que faz os anjos no cu, a coisa que eles esto olhando Deus vindo em carne e osso e para os pecadores, pecadores vis e desprezveis, rebeldes contra Deus, para torn-los filhos de Deus. Queridos amigos, deixe-nos continuar a olhar para ele, para ele, olhe-lhe e deixe-nos considerar a medida e estimar a nossa vida espiritual, no pelos sentimentos e experincias, mas pelo nosso conhecimento dele e do nosso amor por ele. Ele o centro de tudo. 'Esta a vida eterna, que eles podem saber de ti, o nico e verdadeiro Deus e Jesus Cristo, a quem tu enviou' (John 3:17). Que Deus nos d a graa de faz-lo.

Cristo, o profeta Antes de continuarmos com nossa considerao da doutrina do Senhor Jesus Cristo, talvez seja bom para ns, nos lembrar de toda a nossa abordagem para as doutrinas bblicas. Em nossos estudos at agora j percebemos a importncia do fato de que cada doutrina leva para a prxima. Voc ver o valor do que quando falar com algum que no um cristo, e quem quer saber sobre o que o cristianismo. Se, como Peter coloca, voc ' dar uma resposta a todos os homens que voc pede uma razo da esperana que est em voc ' (1 Pet. 03:15) e estar pronto a qualquer momento para fazer isso, voc deve conhecer estas doutrinas bblicas e deve ser capaz de consider-los, a fim de ser til a todas as pessoas. Ento mais fcil para ns se sabemos que a seqncia lgica em que podemos afirmar e apresent-los. Se ns no gostamos que a abordagem ao assunto, bem, aqui esto as pessoas do mundo, de vida modesta, com problemas e preocupaes e h uma abundncia de homens e mulheres que envidar esforos para resolver os seus problemas de vrias formas, atravs da filosofia e de raciocnio e assim por diante. Mas se formos honestos, temos de admitir que no chegamos a um entendimento e soluo dos problemas da vida atravs destes meios. Estou de acordo com o grande matemtico francs e pensador, Blaise Pascal, que disse: 'a realizao suprema da razo para nos mostrar o limite da razo'. Se no comearmos de posio de Pascal resta a mesmos, tateando na escurido, e o mundo moderno no sabe onde est indo. Filsofos e professores admiti-lo, se eles so honestos. O que vamos responder? Nossa resposta que precisamos de luz do outro, e afirmamos que temos essa luz. 'O mundo pela sabedoria sabia que no Deus,' diz Paulo em i Corntios 01:21. As pessoas sempre foi conscientes de que existe um Deus, mas o pensamento e a razo no podem chegar para ele, assim Deus foi satisfeito dar uma revelao de si mesmo. Vemos na histria, na natureza, na criao, mas ele no falou claramente em que, embora, em certo sentido, claro para todos os cristos. Mas os homens e as mulheres precisam de algo mais... e Deus em sua infinita bondade deu algo mais. Nossa disputa toda que a Bblia a palavra de Deus, portanto, uma questo de autoridade. Nosso caso inteiro depende deste livro e esta a palavra de Deus. No dizemos que contm a palavra de Deus, mas que ele a palavra de Deus, infalvel em todos os assuntos de f e prtica; No h nada para alm do que lemos na Bblia. Isso foi o nosso ponto de partida. Chegamos a todo o nosso conhecimento da doutrina deste livro. no o que pensamos, mas o que a Bblia ensina. Tendo nos lembrou disso, deixe-nos agora outra vez o grande ponto central de toda a revelao, o Senhor Jesus Cristo. Ns olhamos a sua pessoa e agora continuamos com o que a Bblia nos diz sobre o seu trabalho. Era essencial que primeiro lidmos com a pessoa, porque nunca entendemos o trabalho at que estamos entendidos sobre quem ele . Deixe-me colocar assim: quando voc vem para os Evangelhos, voc muitas vezes notar a curiosa incapacidade dos discpulos para entender nosso ensinamento sobre a sua morte. Eles no o entendia e estavam confusos e ofendido com as coisas que ele disse sobre seu subir novamente; Eles no podiam agarr-lo. Por que? Nosso Senhor disse pouco antes de sua morte, ' eu ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podem suport-los agora. Porm quando ele, o esprito da verdade, , ele ir gui-lo em toda a verdade: para ele no falar de si mesmo; Mas qualquer ele ouvir, que ele falar: e ele distorcer a voc que est por vir ' (Joo 16:12-13). Por que no dizer-lhes ao mesmo tempo? A resposta que impossvel compreender a obra do Senhor Jesus Cristo at ns so claras

sobre a pessoa; na verdade os discpulos compreendessem o trabalho do Senhor Jesus Cristo luz da ressurreio. meu entendimento da pessoa que permite-me a entender a doutrina da sua morte e a expiao, que agora estamos comeando a abordagem. Ento vamos agora para a obra de Cristo, que definido em tantos lugares nas Escrituras; Ele veio ao mundo para nos reconciliar com Deus. Salientmos na doutrina da queda e suas conseqncias que duas coisas principais que so objetos de desejo: reconciliao com Deus e restaurao para a condio da qual ns camos com Adam. Ento, o trabalho do Senhor Jesus Cristo o trabalho de reconciliao e restaurao. Ele veio especificamente e deliberadamente ao mundo para isso. Paulo nos diz em 1 Timteo 2:5, 'porque h um s Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus.' Ento agora que vamos olhar para ele como o mediador, o que exatamente ele tem feito e como ele fez isso, com a maneira em que ele o nico, como se fosse, quem se interpe entre Deus e o homem e os une. H trs funes para seu escritrio e estes sempre tm sido reconhecidas e ensinadas. Ele profeta, sacerdote e rei, e predito que deveramos consider-lo de todas as maneiras. Agora, claro, em cada um dos escritrios tambm o outro ao mesmo tempo. Ele um profeta sacerdotal, um real profeta, um sacerdote proftico e um sacerdote real, um rei proftico e um rei sacerdotal. Ele uma pessoa e no podemos dividi-lo, mas temos de reconhecer que, na natureza de seu trabalho como mediador e Redentor, ele assumir estas trs funes, e eles com certeza so dadas no ensino bblico. Vemos uma vez por que necessrio para ele assumir as trs funes. Precisamos de um Profeta Porque precisamos de ser entregue e salvou da ignorncia do pecado. Quando consideramos a doutrina da queda e suas conseqncias... vimos que homens e mulheres tinham sido deixadas em um estado de ignorncia. O apstolo Paulo descreve em particular o estado perdido do homem em pecado, quando ele diz: Isto eu digo portanto e testemunhar no Senhor, que vos doravante andam no como p outros gentios, na vaidade da sua mente, tendo o entendimento que escureceu, sendo alienados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, por causa da cegueira de seu corao (EF 04:17-18). 'O povo que andava nas Trevas viu uma grande luz,' diz Isaas 9:2; as fotos so infinitas, como veremos. Cristo como profeta, porque ns precisamos ser entregues da ignorncia do pecado. Mas tambm precisamos ser entregues da culpa do pecado. Ento precisamos de um Padre; por causa da culpa do pecado, precisamos algum que pode aparecer em nosso nome na presena de Deus. Ento Cristo tem de assumir a funo de sacerdote. E ento, claro, ns temos que ser entregues a partir do domnio do pecado e a Escritura diz que nos foram entregues. Ns foram traduzidos do Reino das trevas para 'o Reino do seu querido filho' (01:13). Ele faz isso apenas como ele assume a funo de Rei, com poder e autoridade. Apenas como rei ele pode libertar-nos e colocar-no Reino sobre que ele governa e de que ns nos tornamos cidados. Mas deixe-nos tambm encare assim: Cristo como profeta, representa Deus conosco; Ele fala de Deus e de Deus para ns. Mas, como padre, ele fala por ns a Deus. Ele representa-nos com Deus, e que igualmente necessrio. Ento, como o rei o chefe representante da nova humanidade. Parece-me ser sempre do maior benefcio espiritual e do valor a considerar o nosso Senhor e seu trabalho deste modo triplo e no h nada talvez to til como para compreender a sua obra e glria. Voc v, tem profetas do antigo testamento, tem padres e tem reis e essas trs funes foram divididas e criadas em pessoas diferentes. Mas a glria do Senhor Jesus Cristo que ele em si s combina todos os escritrios trs funes em uma pessoa, e isso algo que nos faz perceber a grandeza, a grandeza e a Majestade da pessoa de nosso Senhor abenoado. Ento deixe-nos olhar por um momento na escritura e ver o que nos diz sobre o nosso Senhor Jesus Cristo como profeta. O que um profeta? No antigo testamento ele constantemente referido como 'um homem de Deus', um mensageiro de Deus, a quem foi dada a palavra para falar por Deus. No devemos entrar isto agora, porque consideramos que, em

certo sentido, quando se lida com a questo da inspirao. O profeta deu a mensagem de Deus de vrias formas, s vezes numa espcie de transe; Ele no foi claro sobre o mecanismo, mas a mensagem era clara. Lemos as palavras, ' o senhor falou comigo e disse ', ou 'a palavra de Deus veio a mim em um sonho de repente'. Ento o profeta um homem que tem sido dada uma mensagem por Deus para transmitir a homens e mulheres para sua instruo e esclarecimento. Outra coisa que deve sempre ter em mente quando se considera a funo proftica que no apenas pequeno para predizer e previso. Ns tendemos a usar 'profecia' nesse sentido s e uma parte do ofcio proftico, mas no a nica parte. Alm de profetizando H o cargo de professor e instrutor adiante dizendo. O antigo testamento, profetas no eram s se limita para predizer, uma boa parte de seus escritos mostram censura e a culpa de Israel. Alm de predizer, foram enviados por Deus para alertar as pessoas, para castigar e repreend-los, para lembr-los do carter da lei e das promessas de Deus. Ento podemos esquecer que estes aspectos so to vitais como a predizer, e em nosso prprio senhor eram proeminentes. Procure por um momento em determinadas provas dadas nas escrituras do fato de que nosso Senhor Jesus Cristo o profeta. Veja Deuteronmio 18:15: ' o Senhor vosso Deus levantar a ti um profeta do meio de ti, de teus irmos, como a mim; a ele ouvirs.' um dos textos mais bsicos nas Escrituras em relao pessoa de nosso Senhor, e nos Evangelhos, voc de repente encontrar referncias a 'a Profeta', em conexo com o Senhor Jesus Cristo. As pessoas que ouviram suas palavras e viram seus milagres disse, ' isso uma verdade esse profeta que devia vir ao mundo ' (John 06:14). A nao inteira estava esperando a chegada deste profeta, este professor que gostaria de falar de Deus. Peter na pregao sobre Cristo em atos 03:19-26, refere-se s palavras de Moiss em Deuteronmio 18 e continua: 'Sim e todos os profetas, desde Samuel e os que se seguem depois, todos os que falaram, tambm predisseram estes dias.' Ento houve essa grande profecia que o filho de Deus, o Salvador do mundo, seria um profeta. Mas deixe-nos ir mais longe: nosso prprio senhor alegou ser um profeta. Em Lucas 13:33 nosso Senhor, respondendo a alguns dos seus seguidores que foram avis-lo para no ir a Jerusalm, disse: ' no obstante eu deve andar para dia e para amanh e no dia seguinte: por que no pode ser que um profeta morra fora de Jerusalm.' L, ele profetizou que ele ia morrer no bairro de Jerusalm e este foi o caso com todos os profetas, eles foram apedrejados e morreu em Jerusalm. No evangelho de Joo voc tambm encontrar repetidas declaraes por nosso Senhor que tudo que ele ensinou foi dado a ele por Deus. 'As palavras que falo a ti eu no falo de mim' (John 14:10). Ou novamente em Joo 08:26 Lemos, ' mas ele que me enviou verdadeiro; e falar com o mundo das coisas que ouvi dele.' Estas so muito explcitas. Ele estava falando l, como um profeta, a mensagem que tinha sido dado a ele. Temos a mesma coisa em John 12:49-50: ' Eu no tenho falado de mim mesmo; Mas o pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o que dizer e o que eu deveria falar. E eu sei que o seu mandamento vida eterna: qualquer falar, portanto, mesmo que o pai disse-me, ento falar.' E as prprias pessoas reconheceu que ele era um profeta: para ele os ensinou como um tendo autoridade e no como os escribas (MT 07:29). Ento, h certas provas que nosso Senhor era de fato o profeta previu e profetizado por Moiss. Segunda: de que forma nosso Senhor exercer esta funo proftica? Primeiro, ele exerceu mesmo antes da encarnao, mesmo antes que ele veio a este mundo. Joo 1:9 diz: 'Era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo'. Isto tremendamente importante. a doutrina de Cristo como o Logos, como a palavra de Deus, dando conhecimento e luz. Agora, h uma luz no mundo para alm do Evangelho. Leve todos os sinais humanos de iluminao moral e inteligente, tirar tudo do mundo, o que limita as trevas de Satans, onde vem? A Bblia diz que a luz em todas as pessoas, sejam regenerados ou regenerar, vem de Deus, de Cristo, qualquer luz tem vindo dele. Agora, se ns estavam palestrando sobre teologia que passaria a falar desta doutrina como a doutrina do graa comum. Pessoas como Shakespeare e os grandes cientistas que so dadas a conhecimento e compreenso, todos

recebem sua capacidade atravs da palavra de Cristo a palavra que ilumina todo homem; sem luz, sem conhecimento, sem entender nada, vem aparte dele. E como j vimos, ele que foi descrito no antigo testamento, como o anjo do Pacto, sem dvida, foi o Senhor Jesus Cristo. Uma das razes por que ele veio como o anjo da aliana era ensinar, instruir e advertir. Cristo era um escritrio proftica antes mesmo da encarnao. Em Isaas 9:6, ele chamado 'Conselheiro'; um professor, instrutor, que d sabedoria. Ainda mais especificamente, todo conhecimento, toda a luz e instruo, cada habilidade que foi dado aos profetas vieram de Cristo. Peter fala sobre isto quando ele fala dos profetas antes de Cristo, 'Pesquisando o que, ou que tipo de tempo o esprito de Cristo que estava neles significam, quando ele testemunhou previamente os sofrimentos de Cristo e a glria que deve seguir' o Apstolo (1 Pet. 01:11). Cristo era o esprito esclarecedor os profetas nem sobre si mesmo. Como falavam suas profecias e expressa-los, ele era o profeta ensinando os profetas; Ele deu sua mensagem. Ento, em segundo lugar, tambm exerceu a funo que foi colocada sobre ele como um profeta aqui na terra, aps a encarnao. Ele disse, ' Eu sou a luz do mundo: ele que quem me segue no caminhar na escurido, mas ter a luz da vida ' (John 08:12). O que a luz? Ele a luz, o Profeta, que veio para ensinar. Em seguida, novamente em Joo vemos que, ' nenhum homem viu Deus a qualquer momento; o filho unignito, que est no seio do pai, ele tem o declarou ' (John 01:18). Ele manifestou a luz, ele deu conhecimento e instrues relativas a ele quem nenhum homem viu. O filho declarou-o e ele revelou. Como ele agiu como profeta na terra? F-lo em todos os seus ensinamentos: seu ensinamento a respeito de Deus, o pai; Sua exposio da lei no sermo da montanha; em tudo o que ele disse-do amor de Deus, de propsito gracioso de Deus, da sua natureza e sua pessoa. Tudo isso fazia parte do exerccio da sua funo proftica, e supremamente, ele nos disse sobre si mesmo. Tudo isso vital, e enfatiz-lo porque s vezes esquecemos que uma parte da nossa salvao consiste em nosso receber este conhecimento que nosso senhor tem dado. por isso que temos de reconhecer que este evangelho aplica-se a ns. Tudo o que ele ensinou aplica-se a ns; o evangelho vital para o povo cristo e para a vida crist. Cristo o nosso Profeta, bem como nosso padre. E ento ele nos ensinou por sua vida e exemplo. 'Ele que tem me visto tem visto o pai' (John 14:9). 'Olhe para mim,' ele disse, em efeito. 'No meus trabalhos mostraram voc?' (Ver John 10:37-8). 'Hast tu no me conhece, Filipe?' (John 14:9). Se voc s olha para mim, voc vai aprender sobre Deus. Estamos a viver como ele viveu, a seguir seus passos, como Peter nos diz em 1 Peter 2:212: Cristo tambm sofreu por ns, deixando-em um exemplo, que vos devem seguir seus passos: nem quem fez sem pecado, era manh encontrei na boca.' Deixou-em um exemplo, mostrando seu amor e pacincia e todos os seus outros atributos e estamos a viver como ele fez. Ento, exerceu sua funo proftica enquanto aqui na terra. Ento deixe-me continuar a mostrar-lhe como ele continuou a exercer sua funo proftica, desde sua ascenso, depois que ele deixou a terra e voltou para o cu. Ele disse que ele falaria atravs do Esprito Santo. O Esprito Santo no falaria de si mesmo, ou sobre si mesmo, mas o Esprito Santo seria dito o que dizer. Ele enviaria o Esprito Santo para instruir. Como o filho no falava de si mesmo, mas do pai, ento, o esprito fala assim como nosso Senhor instrui-lo. Ento recebemos revelao direta pelo esprito. Paulo, escrevendo aos Corntios, diz, ' agora temos recebido, no o esprito do mundo, mas o esprito que de Deus; que podemos saber as coisas que so livremente deu-nos de Deus "(1 Corntios 02:12). A Igreja recebeu esta revelao da mesma forma; cada um desses livros no novo testamento era guiado pelo esprito e controlado por ele; No h nenhum erro. E Cristo ainda exercido sua funo proftica, como ele guiou a Igreja pelo esprito. Ele guiou a igreja quando foi sendo formado o cnon do novo testamento. Orientando-os sobre o que era para ser colocado no canon... ele os conduziu a toda verdade, como ele havia prometido. Nosso senhor exerce sua funo proftica, mesmo em

ns. Ele ainda est ensinando-nos atravs do esprito sobre as coisas espirituais, como Paulo escreve em 1 Corntios 2. Finalmente, ele continuar neste escritrio proftico at ele, finalmente, apresenta-nos sem mcula diante de Deus. Ele nos deu esta verdade final que ele continuar seu escritrio proftico at ns v-lo, at que ns compartilhamos a sua glria, a glria que ele tinha com o pai antes da Fundao do mundo (ver Joo 17:24). Ele nos guiar, ele vai instruir-nos at que vejamos Deus, at que tenhamos a viso beatfica final na glria. Ter ido para isto detalhadamente porque parece-me to vitalmente importante. John 03:13 diz, 'e isto a condenao, que a luz vir ao mundo, e os homens adoravam a escurido ao invs da luz...' Pecado a ignorncia e escurido; Ele diz que no h desculpa, chegou-se a luz. Ou novamente em Joo 15:22, lemos, ' se eu no veio e falou-lhes, eles no tiveram pecado: mas agora eles no tm nenhum cloke por seus pecados.' 'Tem veio e trouxe luz,' ele disse em vigor, 'antes, eles estavam nas trevas, mas agora eles no tem desculpa para seu pecado.' Ento finalmente em John 12:47-8, lemos, ' se qualquer homem ouve minhas palavras e acredito que no, o julgue no: porque eu vim no para julgar o mundo, mas para salvar o mundo. Ele que me rejecteth e recebe no minhas palavras, tem um que julga-lo: a palavra que eu falei, o mesmo deve julg-lo no ltimo dia.' No podemos e no podemos esquecer que nosso bendito senhor e Salvador um profeta. Como o profeta ele trouxe a luz e o conhecimento para este mundo que faltava. S ele pode nos leva a Deus e dar-no conhecimento de Deus, que desejamos. ele que finalmente traz todo o conhecimento e instruo para os perdidos na ignorncia e escurido do pecado.

Cristo Sacerdote Em nossa reflexo sobre o trabalho do Senhor Jesus Cristo, ns encontramos que essencialmente descrito nas Escrituras como o mediador, aquele que se interpe entre Deus e ns mesmos. E, alm disso, temos visto que ele tem trs funes principais para atuar como mediador: ele profeta, sacerdote e rei, e precisamos dele em uma destas trs formas. Por causa da ignorncia terrvel que resulta do pecado, precisamos de algum para nos ensinar. Porque o pecado constantemente descrito nas Escrituras como ignorncia pecadores so aqueles que habitam em escurido, suas mentes esto escurecidas, eles precisam ser iluminados ele veio como a luz do mundo, o professor, o Profeta, e consideramos as maneiras em que ele profetiza. Agora vamos considerar o que as Escrituras nos dizem sobre ele como Padre. O sacerdote aquele que representa-nos com Deus, o profeta aquele que representava o Deus conosco. O profeta aquele que veio com uma mensagem de Deus ao homem; o sacerdote aquele que vai de homem a Deus, aquele que se aproxima de Deus em nome de homem. E, como j vimos, deve estar constantemente repetindo e salientando nossa maior necessidade de todos, que , naturalmente, a necessidade de um sacerdote. Precisamos no s ser entregue das trevas do pecado e da sua ignorncia, precisamos ainda mais para ser entregue por sua culpa e da pobreza que atribui a culpa do pecado. Agora, a Bblia nos ensina em todos os lugares que o Senhor Jesus Cristo nosso grande sumo sacerdote o que significa exatamente por que? H uma maravilhosa conta disto em Hebreus 5:1-5. Objeto do autor em escrever a sua epstola, em certo sentido, era mostrar a preeminncia do Senhor Jesus Cristo. Em particular, ele queria mostrar o seu preeminence sobre Aaron, e especialmente que ele o grande sumo sacerdote que tinha feito este trabalho perfeito. Mas o autor diz que ele se encontra em dificuldades. A dificuldade que ele quer expor o fato de que o Senhor Jesus Cristo o nosso grande sumo sacerdote 'segundo a ordem de Melquisedeque', mas, ele diz, 'temos muitas coisas para dizer e duro para ser expressado, vendo sois maantes da audincia.' Ento ele vai explicar isso um pouco e dizer que sua dificuldade que esses cristos so ainda trmulas sobre os 'primeiros princpios' da doutrina de Cristo. Eles ainda esto 'bebs', porque eles ainda esto vivendo no leite espiritual e religioso e no so capazes de digerir a carne, tendo nunca realmente exercido as faculdades e os poderes que o prprio Deus lhes deu para discernir o bem e o mal. E, infelizmente, h ainda um grande nmero de cristos que esto nessa posio e que dizem, ' no suporto doutrina; demais para mim. Acho que difcil e chato. D-me o tipo de palestra de Bblia que far toda a Hebreus em uma noite e eu vou ser muito feliz, mas esta doutrina difcil de seguir.' Agora, se assim, a nica coisa que verdade para essas pessoas que eles so bebs em Cristo, e porque muitos deles so babes que falta tanto sobre a f crist e alm disso tantas vezes encontram-se em apuros e perplexidade, no sabendo o que fazer ou pensar. Mas ao mesmo tempo no podemos pensar que isso significa que essas doutrinas so simples. porque eles no so simples de que eles foram to freqentemente a causa da dificuldade na longa histria da Christian Church. Suponho que no houve nenhum assunto sobre o qual tem havido tanta confuso como esta doutrina que agora analisamos. O diabo obviamente tem se preocupado mais atacar a f neste momento do que em qualquer outro. Esta doutrina o mais importante, ento ele concentrou sua energia nele de forma excepcional, e o resultado que ao longo dos sculos, vocs tiveram erros e heresias nesta questo, e voc t-los ainda neste

no mundo moderno. Mas o que torna mais importante que devemos estudar isso, no entanto pode ser difcil, para que podemos saber qual a verdade, e ento seremos capazes de refutar os falsos ensinos que esto ao redor e sobre ns. Muitos cultos so muito ativos no momento presente. Falsos mestres afirmam que s tm a f verdadeira crist, e que aqueles que pregam a f evanglica no esto enfatizando que sublinham. Agora o que fazer com todos esses ensinamentos examinar o que eles tm a dizer sobre a expiao, sobre o caminho da reconciliao, e se voc fizer isso, voc encontrar que nesse ponto que eles esto com defeito. Para que realmente isso de extrema importncia para ns. sempre importante que devemos saber o que fazer e o que acredito, mas de tremenda importncia se quisermos salvaguardar a ns mesmos e outros que podem ser mais fracos do que ns, de ser levado por estes delrios fortes e sutilezas do pecado, que to frequentemente mascarar-se hoje como anjos de luz. Ento parece-me que a melhor maneira de enfrentar esta questo antes de tudo comear por uma considerao do que a Bblia ensina sobre um padre ou o sacerdcio em geral. Isso uma boa forma de se aproximar desta doutrina e h uma grande quantidade de ensino nas escrituras sobre o assunto. Em outras palavras, a maneira de descobrir o que a Bblia diz sobre o prprio senhor como o grande sumo sacerdote deve lev-lo em um nvel mais baixo para comear com, porque todo inteiro o antigo testamento aponta para o novo; um tipo do tipo de que Cristo o anttipo. O que, portanto, sabemos sobre a natureza e a funo de um sacerdote? Bem, a melhor definio que encontramos em qualquer lugar nas Escrituras nos cinco primeiros versculos de Hebreus 5. Deixe-me dar-lhe algumas rubricas de que esto l dissemos sobre um padre. A primeira coisa que nos dito que ele deve ser tomado dentre os homens para ser seu representante (v. 1). Em segundo lugar, dizem que ele escolhido e nomeado por Deus 'ningum toma esta honra para si mesmo, mas ele chamado de Deus, como era Aaron' (v. 4). Em terceiro lugar, ele ativo no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus. Que trazido para fora toda a clareza: 'Para cada sacerdote, tomado dentre os homens ordenado para os homens em coisas referentes a Deus' (v. 1). A quarta caracterstica que ele tem que oferecer dons e sacrifcios pelos pecados (v. 1). Essas so as quatro coisas que so encorajadas em versos. Mas ela tambm ensinada em outro lugar nas escrituras que um padre deve ser Santo, que ele deve ser moralmente puro, que ele deve ser consagrado ao senhor. Levtico 21:6-8 diz: Eles devem ser Santo para seu Deus e no profane o nome de seu Deus: para as ofertas do senhor feita pelo fogo e o po do seu Deus, eles oferecem:, portanto, eles devem ser santos. Eles no devem ter uma esposa que uma prostituta, ou profano; nem eles tomaro uma mulher colocar longe do marido: ele Santo para seu Deus. Vs deveis santific-lo portanto; para que ele offereth o po do teu Deus: ele ser Santo para ti: para o senhor, que santifico vocs, sou Santo. Sacerdotes foram criados separados; No tinham que fazer certas coisas que outras pessoas fizeram; Eles foram consagrados ao senhor. A funo de um sacerdote, portanto, ns pode resumir desta forma. O padre essencialmente um mediador que faz duas coisas principais. Primeiro, ele propicia pelos sacrifcios; em segundo lugar, ele intercede em nome do povo. Ento vamos considere esta palavra 'propiciao'. uma palavra que usada no terceiro captulo de romanos nessa seo grande, comeando com o versculo 24: "sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus: quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passados, atravs da pacincia de Deus,' e John usou novamente em sua primeira epstola: ' e ele a propiciao pelos nossos pecados: e no para a nossa apenas, mas tambm pelos

pecados do mundo inteiro ' (1 John 2:2). O que, ento, a propiciao? que que satisfaz as exigncias de santidade violada; significa uma satisfao que processada para a violado santidade do prprio Deus. Agora eu tenho resumiu as funes de um padre sob essas duas posies principais. seu primeiro negcio para propiciar a Deus e ento ele tem de interceder em nome do povo, e que ao mesmo tempo nos leva a um aspecto muito importante de todo este assunto. O padre propicia fazendo oferendas e sacrifcios; Voc no Leu o velho testamento sem constantemente vindo por isso. Mas acho que muitas pessoas crists nunca leem aquelas parcelas das Escrituras; Dizem que eles no entend-los. Eu concordo que eles so difceis, mas so mencionados no novo testamento e especialmente na Epstola aos Hebreus, ento deixe-nos olhar para o principal ensinamento das escrituras sobre as ofertas e sacrifcios. Agora estes eram oferecidos antes da poca de Moiss, bem como depois dele. Ofertas e sacrifcios foram, no entanto, definidos de uma forma muito especial na lei que Deus deu a Moiss voc vai encontr-lo no livro de Levtico. Foram tabulados e definidos de forma mais detalhada l, mas tinha havido oferendas e sacrifcios antes disso. Ento qual o significado deve anexar a eles? Ns preciso no perder tempo em longamente a lidar com as opinies falsas, embora eu sou tentado a faz-lo, porque hoje h tantos que leram livros sobre o que chamado de 'Religies comparativas' onde muito falsas idias so ensinadas sobre estes assuntos. No s isso, todos os que sabem alguma coisa sobre o trabalho missionrio em pases diferentes vai saber que pessoas pags tm noes totalmente erradas quanto finalidade e funo de oferendas e sacrifcios. Ento, de passagem, s apressadamente citemos algumas destas falsas vistas. H aqueles que crem e ensinam que a principal funo destas ofertas e sacrifcios servir como um tipo de presente que se destina a assegurar a favor. Que, dizem, o seu objeto. As pessoas fazem oferendas a fim de obter o favor do Deus deles. E h aqueles que ensinam que esse o significado dessas coisas na Bblia. Eles dizem que no acredita que a Bblia diz que voc, porque voc diz que Deus fez o homem perfeito e que o homem comeou um relacionamento com Deus e em seguida foi extraviado. Mas eles ensinam que os homens comearam como animistas que pensava que cada objeto natural tinha seu prprio Deus. Subiram a escala at que eles finalmente chegaram a uma crena em um Deus, mas eles mantiveram, como se fosse, suas idias primitivas de sacrifcios, que foram incorporados erroneamente ao cristianismo. Ou diz-se que um sacrifcio um tipo de smbolo que representa uma comunho de vida com um Deus. Os homens matam um animal e tirarem sangue do animal e coloc-lo no altar. Eles acreditam que o esprito do Deus deles no animal, ento por que colocar o sangue do animal no altar, eles pensam que esto tendo comunho com o Deus atravs deste smbolo do sangue. Em seguida, h outros que acreditam que os sacrifcios so uma espcie de comunho sacramental. Dizem que Deus realmente no animal, ento quando eles matam o animal e comem eles esto alimentando-se de seu Deus e esto recebendo a sua vida e so edificados dessa forma. Outros ensinam que sacrifcios e ofertas so apenas uma forma de prestar homenagem ou homenagem a um Deus. Essas, ento, so as idias falsas sobre as ofertas e sacrifcios; Mas o que ensinado nas Escrituras? Para responder a isso, devemos apresent-lo a um termo. O que ensinado nas Escrituras que as ofertas e sacrifcios, especialmente as ofertas de pecado e transgresso e este era o caso antes que o sistema do mosaico foi introduzido so piacular. Agora, qual o significado disso? Bem, eu levei o problema de aparecer em dois volumes do dicionrio Oxford para ver o que teria a dizer sobre essa palavra e ele disse que piacular significa expiatrio. Eu pensei, ' isso muito interessante; como caracterstica de um dicionrio mantm est procurando palavras! Voc est em apuros, sobre piacular, assim que introduzidos para

expiatrio!' No entanto, olhemos para alguns destes termos juntos porque eles so de vital importncia, e temos de ser claros em nossas mentes sobre o que eles significam. Primeiro, propiciao, o que significa, como j vimos, satisfazendo as exigncias da santidade violada. Segunda, expiao. Para expiar significa extinguir a culpa, para pagar a pena, para reparar alguma coisa. Quando o pecado expiado colocar de lado, ele eliminado, limpou, ele feito com a distncia. Terceira, expiao. Para expiar significa definir em um; realmente significa no-one-ment; Isso significa que duas pessoas que anteriormente foram divididas so reuniu e fez como um. Ento, todo o negcio de reconciliao a restaurao de relaes amistosas entre duas partes que anteriormente estavam separadas; e a grande doutrina bblica da reconciliao nos diz como Deus e os pecadores foram reunidos, como foi produzido no-one-ment. Ento, resumindo, existem trs coisas principais que so o bsico para fazer como nosso sacerdote, a fim de garantir a reconciliao de pessoas pecadoras com Deus nosso senhor. Em primeiro lugar, satisfao deve ser oferecida ao ofendido Deus (propiciao). Em segundo lugar, deve haver uma substituio de sofrimento e de morte por parte de algum que inocente para o merecido castigo do culpado (expiao). E em terceiro lugar, uma comunidade de vida precisa ser provocada entre aquele que foi ofendido e o ofensor (expiao). Agora a reivindicao das Escrituras que o Senhor Jesus Cristo fez tudo isso. Se voc olhar para tudo isto, em termos de sacrifcios do antigo testamento e o que foi alegado por eles, voc ver que eles fizeram essas trs coisas. Por exemplo, dizem-nos muito definitivamente e explicitamente em Levtico 1:4: ' e ele por a mo sobre a cabea do Holocausto; e sero aceites por ele fazer expiao por ele.' E em 04:20: ' e ele deve fazer com o bullock como ele fez com o bullock para um pecado oferecendo, ento, ele faz com isso: e o sacerdote far uma expiao por eles, e deve ser perdoado.' Em seguida, lemos em Levtico novamente como as pessoas ou o sacerdote que representa-los tinha que colocar as mos na cabea do animal que estava para ser sacrificado o que foi o objeto de fazer isso? Foi o sinal da transferncia de seus pecados e sua culpa ao animal a ser morto em seu nome. Ento voc v o sacrifcio foi definitivamente piacular, ou expiatrio a culpa foi transferida a fim de que o pecado e a culpa podem ser removidos. Da mesma forma, lemos sobre a asperso do sangue sobre o altar e sobre o propiciatrio. Aquela gota de sangue foi outro lembrete do pecado, mostrando que a vida est no sangue, e que esta vida tinha tomada e colocar sobre o propiciatrio, a fim de que pessoas pecadoras podem ser propiciadas com Deus; assim, foi tratada a infraco que tinha sido cometida. E ainda mais, claro, constantemente lemos no antigo testamento que o efeito de fazer tudo isso foi que os pecados do povo, assim, foram perdoados e cobertos (impressor 04:26). Isso parece ter sido o grande ensinamento dos sacrifcios do antigo testamento. Foram oferecidos em nome do povo escolhido de Deus, os filhos de Israel, que, se fossem os filhos de Deus, ainda caiu em pecado e, assim, entrou em um relacionamento errado com Deus. E a finalidade dos holocaustos e sacrifcios que foi O povo de Deus pode ser restaurado novamente para sua comunho e aliana com ele, para seu lugar e privilgio como seu povo, que eles podem desfrutar de suas bnos que tinham sido perdidas por negligncia ou transgresso. E, claro, uma outra grande funo que eram sacrifcios e holocaustos tipos do Senhor Jesus Cristo e da maneira de Deus de reconciliar o homem a mesmo. Eles estavam apontando para ele de vrias formas mas voltaremos a isso mais tarde. A, ento, o principal ensino bblico no que diz respeito a funo de um sacerdote. J vimos o que seria verdadeiro dele. Ele era um homem e temos visto que o seu trabalho consistia em fazer sacrifcios e sacrifcios por estas razes e ao mesmo tempo A que ele passa intercedem pelo povo.

Agora, a grande reivindicao das Escrituras em todos os lugares que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nosso grande sumo sacerdote. Antes de lhe dar as provas das Escrituras, deixe-me salientar que existe uma grande diferena entre ele e tudo o que lemos sobre os sacerdotes do antigo testamento. No antigo testamento o sacerdote tinha que encontrar seus sacrifcios o cordeiro e assim por diante mas, no caso do Senhor Jesus Cristo, o sacerdote e o sacrifcio eram os mesmos. Ele o sacerdote. O que ele ofereceu? Ele ofereceu a mesmo, ele ofereceu a sua prpria vida, seu corpo, como o sacrifcio. Ento mais uma vez encontramos que ele combina em sua pessoa as coisas que foram separadas no antigo testamento. Temos visto que sob a velha dispensao, o Profeta, sacerdote e rei eram pessoas diferentes, mas Cristo que todos os trs. Ento quais so as evidncias para dizer que ele o Deus nomeado sumo sacerdote? Bem, interessante observar que h apenas um livro da Bblia que descreve-lo diretamente e explicitamente como sacerdote e que , naturalmente, a Epstola aos Hebreus. Hebreus descreve-o como tal em um nmero de versos Hebreus 3:1; 04:14; 5:5; 06:20; 07:26; 8:1. recolh-los por si mesmo, um estudo muito gratificante para rastrear este e segui-lo atravs de. Mas, claro, em muitos outros lugares, o ensino implcito implicitamente est l. Por exemplo, ouvi nosso prprio senhor. Ele disse, 'For mesmo o filho do homem veio no para ser ministradas at, mas para o Ministro e para dar sua vida em resgate por muitos' (Marcos 10:45). Isso tambm algo que constantemente ensinada pelo apstolo Paulo. Em romanos 03:24-5 ele diz: ' sendo justificados gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus: quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus.' Ele diz a mesma coisa em Romanos 5:6-8 e em 1 Corntios 5:7: "Cristo nossa Pscoa sacrificado por ns." Em seguida, 1 Corntios 15:3 uma grande declarao desta doutrina, e eu poderia citar muitos outros. Voc pode encontrar o mesmo ensino nos escritos do Apstolo John. John Batista disse: 'Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo' (John 01:29). Ou novamente, lemos em Joo 03:14-15: ' e como Moiss levantou a serpente no deserto, assim deve o filho do homem seja levantado: que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ' o mesmo ensino, e tambm em 1 Joo 2:2 Lemos, ' e ele a propiciao pelos nossos pecados: e no para a nossa s, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro.' Peter ensina isto em sua epstola, mas com o precioso sangue de Cristo, a partir de um cordeiro sem defeito e sem mancha (1 Pet. 01:19); ' Quem sua prpria auto bare nossos pecados em seu prprio corpo na rvore, que, mortos para os pecados, devemos viver retido: por cujas listras vs foram curados (1 Pet. 02:24); ' Por Cristo, tambm tem uma vez causados pelos pecados, o justo para os injustos, que ele pode nos trazer a Deus, sendo condenado morte na carne, mas vivificado pelo esprito "(1 Pet. 03:18). Agora, a alegao que ele o nosso grande sumo sacerdote, e se voc examinar o ensino que lhe dizem respeito luz a desiderata que estabelecida em Hebreus 5, voc encontrar que ele lhes satisfaz cada um: ele tomado dentre os homens; Ele no leva isto para si; Ele chamado e designado de Deus. Alm disso, ele faz a representao para o povo nas coisas referentes a Deus e ele oferecer dons e sacrifcios. Ento ele cumpre tudo perfeitamente e completamente. E no s isso, tendo, assim, como o padre ofereceu os sacrifcios, ele ento intercede em nome de seu povo. Ns s tocar em que brevemente agora porque a olhar para o nosso Senhor como aquele que intercede em nosso nome antecipar os estudos posteriores, mas bom, talvez, considerar o trabalho do nosso Senhor como sacerdote, como um todo. Ele orou por seus seguidores, pouco antes de sua morte voc encontrar que em 17 de John, em sua orao sacerdotal alta e dizem-nos que ' ele vive sempre para interceder por ns, no cu com Deus (Heb. 07:25). Ele nosso advogado, e evidente que quando ele declara-se em nosso nome, sua presena uma intercesso, em si mesmo porque um lembrete da expiao que foi feita, a

propiciao que foi oferecida. 17 John vemos ele rezando que ns podem ser mantidas do mal, que ns podem ser santificados pela verdade, e que podemos estar onde ele est a observar e eis que a glria que ele tinha com o pai antes que o mundo foi feito. Sua intercesso infinito e ns, como crentes e como filhos de Deus andando por este mundo, devemos ns camos em pecado bem, um conhecimento abenoado que temos, que temos advogado junto ao pai, um advogado, que ainda a propiciao, e quem tem propiciado uma vez e para sempre (1 John 2). Esta a nica coisa que pode dar-na garantia de que nosso pecado perdoado, que no deve deitar-se em pecado. Diz-nos que no devemos ouvir ao diabo quando ele nos quer fazer crer que, por causa do pecado, perdemos nosso relacionamento com Deus e que ele nunca pode ser restaurado novamente. Tudo o que respondemos, dizendo, ' The Advocate existe e ele a propiciao, e sabemos que temos so perdoados se confessarmos os nossos pecados ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e [novo] nos purificar de toda injustia (1 John 1:9). Ento voc v que o nosso Senhor satisfeitas todas as exigncias que so estabelecidas. Flo em sua pessoa por nascer como um homem. Ele no poderia ter sido nosso sumo sacerdote se ele no tivesse levado para junto de si a natureza humana. Ele deve ser aquele que 'tomado dentre os homens', para que a encarnao era essencial. Ele, portanto, se tornou homem, a palavra foi feita carne. Ele levou para junto de si a natureza humana a fim de que ele pode representar-nos como uma tomada entre os ns e conhecendo-nos e compreender o nosso quadro. Depois de se ter experimentaram as enfermidades, embora ainda sem pecado, tendo sido tentado em todos os pontos como, ns somos, mas sem pecado, ele o sumo sacerdote que pode nos representar e falar em nosso nome. E temos visto que ele tem uma oferta para oferecer, um sacrifcio para apresentar o que foi aceito de Deus. Ento ele intercede e vive sempre para interceder por todos aqueles que vm a Deus por ele.

A expiao Ns viemos em nossa considerao dessas doutrinas bblicas para o ponto em que nos encontramos face a face com a grande doutrina da expiao. Temos visto que h apenas um caminho pelo qual homens e mulheres podem ser reconciliadas com Deus e que est em e atravs de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e ns comeamos nossa considerao de seu trabalho, primeiro ter considerado a sua pessoa. O trabalho dividido, como j vimos, de acordo com as Escrituras se Cristo profeta, sacerdote e rei. Consideramos o ensino sobre Christ como profeta e agora esto considerando seu trabalho como sacerdote. J vimos que ele satisfaz a desiderata que foram estabelecida to claramente em Hebreus 5:1-5; Ele cumpre todas as exigncias. E vimos que as duas principais funes do sacerdote so de apresentar ofertas e sacrifcios e para interceder. Eu terminei a palestra dizendo que ele tem uma oferta para oferecer um sacrifcio para apresentar que Deus aceitou. Isto leva-nos inevitavelmente considerao do que nosso Senhor oferece e ofereceu-se para Deus, como nosso grande sumo sacerdote. E uma vez chegou cara a cara com a doutrina da expiao. Trata-se principalmente, mas no s, como estarei em dores de salientar, a morte do Senhor Jesus Cristo, e, portanto, nosso assunto principal agora vai ser uma considerao do ensino bblico no que diz respeito isso. Agora a grande pergunta : o que exatamente aconteceu quando nosso Senhor morreu na Cruz? Obviamente esta uma pergunta mais vital, na verdade, a questo mais vital que nunca enfrentarmos juntos. Seria vital mesmo se fssemos olhar para estas coisas apenas pelo destaque que dado a esta verdade no novo testamento em si. um fato real que a morte de nosso Senhor na Cruz mencionada diretamente 175 vezes no novo testamento e indiretamente muitas vezes mais. Isso em si surpreendente e prendendo, e mostra a importncia que dada a ele nas escrituras do novo testamento. Ou olhar como este: levar os quatro Evangelhos; Apercebemo-nos que eles so quatro retratos de nosso Senhor; Eles no nos dizem tudo sobre ele. John, lembra-se, terminou seu Evangelho dizendo: ' e h tambm muitas outras coisas que Jesus fez, o que, se eles devem ser escritos cada um, acho que nem o prprio mundo no poderia conter os livros que devem ser escritos ' (John 21:25). Mas estes so escritos; Eles so amostras, se quiser, eles so livros, eles so retratos. E, claro, eles so curtos. Cada um dos Evangelhos um livro relativamente curto e ainda a coisa impressionante que em cada um deles praticamente um tero do espao dedicado morte de nosso senhor. exatamente um tero de Mateus; quase um quarto de Lucas; e no caso de Mark e John mais de um tero. Ento podemos dizer que em mdia, do espao que dado para a vinda do filho de Deus a este mundo e tudo o que ele fez e disse, um tero dedicado sua morte e os eventos imediatamente anteriores. Ento, obviamente, a implicao que os Evangelhos so trazendona ver que durante a sua encarnao e sua vida e ensino so de vital importncia, o evento que excede todas as outras em importncia a sua morte na Cruz. Ento, novamente, h outra razo por que devemos considerar isso muito, muito cuidadosamente e especialmente, deixe-me lembrar que, quando tivermos em conta que as pessoas que escreveram os Evangelhos, sob a orientao e levando do Esprito Santo, sabiam muito bem que isto mesmo que eles eram to salientando foi, como Paulo lembra aos Corntios, um tropeo para os judeuse 'tolice' para os gregos (ver 1 Corntios 01:23). Embora eles sabiam de tudo isso, colocaram-na vanguarda.

Ento quando voc olha para o livro de atos, voc encontrar que sua morte dada a mesma proeminncia. Mtodo do Apstolo Paulo, por onde passava, era que ele entrou na sinagoga e ele fez duas coisas. Ele provou e estabeleceu que 'O Cristo deve precisa ter sofrido' e, segundo, ele disse que este Jesus, a quem eu prego a vs, Cristo (Atos 17:3); e quando voc vai para as Epstolas a mesma coisa bem claro. O Apstolo diz, eu determinado a no sei qualquer coisa entre vs, salve Jesus Cristo, e ele crucificado (1 Corntios 2:2); e ele vai repetindo isso: 'Eu entreguei-vos antes de tudo o que tambm recebi, como que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras...' (1 Corntios 15:3); e existem outros versculos semelhantes. Alm disso, como voc olha para as Epstolas dos outros escritores voc encontrar a mesma coisa; ' Ye no foram redimidos com coisas corruptveis, como prata e ouro. Mas com o precioso sangue de Cristo, a partir de um cordeiro sem defeito e sem mancha.' escreve Peter (1 Pet. 01:18-19). ' Ele a propiciao pelos nossos pecados: e no para a nossa apenas, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro, "diz John (1 John 2:2). E o mesmo verdadeiro de revelao: '[eles] tm lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do cordeiro' (07:14), e assim por diante. E ento quem l o novo testamento, mesmo superficialmente, a menos que ele uma vtima de grave prejuzo, obrigado a recolher a impresso de que, de acordo com os escritores deste livro, de qualquer modo, a morte do Senhor Jesus Cristo de suma importncia. por isso somos obrigados a considerar isto, e a pergunta que nos confronta : o que exatamente aconteceu l? O que realmente estava ocorrendo quando nosso Senhor morreu na Cruz? Qual o significado, a explicao, de que a morte? Agora eu sei que muitas pessoas no esto realmente em causa saber disso. Eles dizem, ' no, eu no sou teolgicas ou doutrinrias; Tudo que sei que a Cruz maravilhoso e maravilhoso e que o senhor morreu l.' E h muitos que parecem pensar que a atitude certa. Eles pensam que isto muito sagrado para ningum examinar, que voc nunca deve vir Cruz com sua mente, mas apenas com o seu corao, que a doutrina da Cruz algo para ser sentido, no compreendido. Mas nada muito mais perigoso do que isso. Se bem entendo o novo testamento, no h nenhum lugar onde ns deveria ter mais cuidadosos com nossas mentes totalmente operacional sobre a cruz no monte do Calvrio. E vou te dizer porqu: porque isto a coisa central; No h nenhuma verdade relativa que o adversrio e o inimigo de nossas almas to ansioso para bagunar e confundir-nos como esta verdade particular. A histria da igreja, como eu te mostrarei brevemente, algo que tem infinito registro para esse facto. Deixe-nos coloc-lo assim: aquelas pessoas que no esto interessadas na doutrina dizem que tudo que eles precisam de cair de joelhos antes da Cruz; Dizem que eles no esto interessados no significado. Mas minha resposta que isso impossvel. Todo mundo tem alguns vista da Cruz; e quando voc diz que acredita em Cristo e olhe para a Cruz, voc deve se perguntar o que voc acredita nisso. Voc tem sua prpria interpretao, e por causa do terrvel perigo de ter a interpretao errada, devemos examinar a verdade e ter a certeza de que ns somos bblicos em nossa compreenso do que aconteceu na Cruz. Sublinho isto porque acho que muitas pessoas perdoe-me por dizer isso mais uma vez, mas isso uma coisa sobre a posio evanglica hoje que realmente me alarme muitas pessoas tem essa tendncia de dizer que no importa muito o que as pessoas acreditam, que as definies doutrinrias no contam como as pessoas falam sobre a Cruz. Lembro que h alguns anos atrs um homem me disse: ' Eu ouvi isto assim e assim nomeando um conhecido pregador mudou recentemente.' 'Oh', eu respondi, 'com base em qu?' 'Bem', disse o homem, 'ele s produziu um livro de sermes sobre a Cruz.' E porque este pregador tivesse feito isso, meu amigo tinha assumido que tinha se tornado evanglico. Mas quando ele leu o livro, ele descobriu que a viso do homem no tinha mudado; era uma vista que fez a Cruz de Cristo de nenhum efeito. Ele tinha imposta sobre os registros de suas prprias idias filosficas e fantasias. muito perigoso supor que porque um homem est sempre

falando sobre a cruz ele pode at ter uma cruz suspensa sobre o plpito ou em outro lugar na sua igreja que ele tem a verdadeira doutrina da Cruz. No, a questo o que acreditamos sobre a Cruz? o apstolo Paulo que nos diz que ns podemos fazer isso de nenhum efeito 'atravs da filosofia e vs iluses' (Col. 2:8). A Cruz de Jesus Cristo, a morte de Cristo, ainda uma ofensa ao natural homem ou mulher e s vezes acho que eles mostram que mais claramente quando eles falam sobre isso de forma errada e falsa. E ento, sem desculpas para considerar com voc algumas das idias erradas sobre o que aconteceu quando o filho de Deus morreu na Cruz. Algumas pessoas consideram como uma tragdia, ou como um acidente. Dizem que foi apenas uma daquelas coisas que nunca devem ter acontecido; foi inteiramente devido a estupidez das pessoas. Foi em parte poltica, dizem. Os sumos sacerdotes e fariseus e os escribas acreditavam que as pessoas estavam sendo enganadas, e que havia um perigo que sua autoridade seria tomada deles, ento eles trabalharam at um opositor. Essas pessoas ir mais longe e dizer que foi uma coisa que levou nosso Senhor completamente de surpresa, que ele nunca esperava isso, e quando ele disse, 'Concludo', ele estava realmente dizendo (estou citando um livro): 'Est tudo acabado'. Sua vida tinha terminado na falha; Ele poderia, dizem, persuadiram o povo a segui-lo e viver uma vida divina, mas eles no ouviriam. Ele era apenas trinta e trs; que tragdia foi que este jovem professor foi condenado morte, to inesperada e to surpreendentemente, especialmente a mesmo. Bem, de certeza que um mal necessrio para me refutar algo que to distante da representao das Escrituras. Nosso Senhor falou sobre a Cruz, e ele preparou seus seguidores, especialmente depois da confisso de Simon Peter em Cesaria de Filipos quando nosso Senhor, ao mesmo tempo, comeou a ensinar os discpulos sobre a Cruz, sobre sua morte e ressurreio. Peter ops-se porque ele no entendeu, mas, veja, o senhor estava a comear a ensin-los (Mt 16:13-23). Em outra ocasio ele disse, O filho do homem veio no para ser ministradas at, mas para o Ministro e para dar sua vida em resgate por muitos (Mt 20:28) isso foi uma declarao explcita de sua razo para vir a esta terra e morrendo. Ler o Evangelho de Joo, especialmente e mantenha seu olho sobre a frase 'a hora'. Nosso Senhor falou vrias vezes sobre alguma hora que estava por vir, a hora para o qual ele tinha vindo ao mundo; estava prestes a chegar, era a hora de sua morte, levando finalmente sua glorificao (John 12:23; 17:1). Em seguida, nos dito que, sobre o monte da Transfigurao, Moiss e Elias falaram sobre 'sua morte que ele deve realizar em Jerusalm' (Lucas 09:31). Ns tambm no dizem que 'stedfastly armou seu rosto para ir a Jerusalm' (Luke 09:51) e quando seus discpulos advertiuo contra o ir, ele disse, 'no pode ser que um profeta morra fora de Jerusalm"(Lucas 13:33). Ele sabia que ele ia morrer. Outra idia demasiado monstruosa porque h abundantes provas para mostrar que ele veio ao mundo para morrer. Como coloca o autor da Epstola aos Hebreus, ele veio a morte de sabor para todos os homens (Heb. 2:9). Ele diz-nos mais tarde que, ' como as crianas so participantes de carne e sangue, ele tambm se tambm tomou parte da mesma; que, atravs da morte, ele pode destru-lo que tinha o poder da morte, isto , o diabo ' (Heb. 02:14). Em seguida, dizem-nos que, aps sua ressurreio, ele falou aos seus discpulos, que estavam um pouco confusas e disse-lhes para ler atravs das Escrituras, apontando que eles veriam das escrituras que tudo o que tinha acontecido com ele tinha sido previsto e que tinha vindo para cumprir as coisas que Deus j tinham prometido (Lucas 24:13-35). Ento quando voc vem para as explicaes dos prprios Apstolos em seus escritos, voc encontrar dizem exatamente a mesma coisa. Em seu sermo sobre o dia de Pentecostes Pedro no disse que a morte de Cristo tinha sido um acidente. Ele disse, ' ele, sendo entregue pelo determinado Conselho e prescincia de Deus, vs tomaram e mau por mos crucificado e morto ' (Atos 02:23), e ele repete essa mensagem em sua primeira epstola. Ele nos diz que essa coisa foi planejada na eternidade; que agora tinha, literalmente, aconteceu e estava sendo pregada e declarado (1 Pet. 01:20).

Mas deixe-me dizer uma coisa que de interesse fascinante neste contexto. H uma passagem mais importante no evangelho de Mateus: Mateus 26-5, especialmente versculo 5, que se estabelece nesta matria, uma vez e para sempre. No versculo 5, a palavra 'dia' no deveria estar l; o que os governantes disseram, 'no sobre o dia da festa' no durante o festival ' para que no haja alvoroo entre o povo.' Agora que tudo o que quer dizer isto: aqui era nosso Senhor na tera-feira dessa semana, que agora s vezes chamado de semana Santa. Ele estava prevendo que iria ser trado e crucificado na sexta-feira: Sabeis que, depois de dois dias, a festa da Pscoa a primeira coisa 'e o filho do homem trado para ser crucificado' ele estava consertando o tempo. Voc notar que estas autoridades que estavam tramando sua morte disseram: 'no sobre o dia da festa,' no, durante o festival. Eles concordaram, em outras palavras, que ele no ia ser crucificado na sexta-feira, mas ele foi crucificado, ento, como voc sabe. Agora era o costume que os judeus no devem colocar ningum morte durante o festival se voc quer a confirmao de que, voc o encontrar em atos 12, onde dizem que Peter tinha sido preso pelo Rei Herodes, mas eles disseram para mant-lo na priso porque, ' Ento eram os dias dos pes zimos ' (atos 12:3-4). Mas nosso Senhor no apenas sabia que ele ia morrer, ele sabia o exato momento que ele ia morrer e ele deu aviso de esses trs dias em frente, do tempo. Ainda as pessoas nos dizem desembaraadamente que ele pegou de surpresa, que foi um acidente! Outra idia errada e as pessoas que detm sentem que eles so um pouco antes o povo anterior que foi a morte de um mrtir. O que eles querem dizer isso. Aqui foi a este maravilhoso professor; pessoas tentaram faz-lo retratar-se mas ele no quis, ele estava pronto para morrer, ento ele morreu uma morte de mrtir. Parece-me que uma declarao muito simples pode ser feita sobre isso, e digo isto com reverncia. Se a morte do Senhor Jesus Cristo foi a morte de um mrtir e nada mais, ento ele era inferior aos muitos mrtires que morreram neste mundo. Que provas como esta: a glria inteira dos mrtires que eles foram para o jogo, ou fosse o que fosse, com triunfo e jbilo. Agradeceram a Deus que finalmente haviam sido encontrado dignos de sofrer por amor do seu nome de fato, alegraram-se enquanto as chamas lambendo sua prpria carne. Ou seja do mrtir morte, mas o que voc acha que quando voc vem para o nosso Senhor? Acha que toda vez que ele pensou ele gemeu no esprito. Quando ele sabia que sua hora chegou ele disse, ' o que devo dizer? Pai, salva-me desta hora: mas para esta causa veio a esta hora ' (John 12:27). Mas a ideia estava l: ele pode ser poupado dessa hora? Ele encolheu-se dele. Qual o significado da agonia no jardim do Getsmani? Ele declarou-se com seu pai, 'Se seria possvel, que este clice passe de mim' (MT 26: 39) os mrtires nunca rezaram assim. No, a resposta muito simples: no foi a morte de um mrtir. a nica explicao: foi em uma categoria prpria, foi maior em todos os sentidos que qualquer mrtir j foi ou pode ser. Foi uma morte exclusiva que pode ser explicada somente adequadamente em uma maneira. Muito bem, sua morte no foi um acidente; No foi uma tragdia; No foi uma morte de mrtir; Nem foi algo que pode ou no pode ter acontecido... e tudo estaria bem. No, o novo testamento torna claro que era algo que era essencial para a salvao do homem. Mas mesmo quando disse isso, voc no disse suficiente. De que forma foi essencial? Agora, neste ponto que vrias explicaes foram apresentadas ao longo da histria da igreja, e eles ainda esto sendo colocados em frente. H pessoas, por exemplo, que ensinam que a morte de Cristo para nossa salvao, mas apenas uma parte da nossa salvao. A explicao que eles do para este ponto de vista completamente bblica. Ento uma vez mais peo-lhe para considerar algumas dessas falsas explicaes antes de ns pode passar para a explicao de verdade. Deixe-me ser bem claro sobre isso. Eu no sou tolo o suficiente para sugerir que eu possa compreender o significado da morte do senhor na Cruz exaustivamente. Eu no posso. Mas posso dizer que uma explicao dada nas Escrituras se o que eu devo defender; e devo testar qualquer opinio que ningum pode apresentadas no que se refere a morte de nosso Senhor pelo que as escrituras me mostram que estou para saber. Como j vimos, nosso negcio, sempre, para ir to longe

como revelao nos leva. nosso dever nunca para tentar ir alm disso, e acho que serei capaz de te mostrar que ao todo que sero apresentadas que no vou alm da revelao. Mas eu sou certamente vai e deve ir, que me leva a revelao. Por isso, vamos considere algumas das teorias falsas que tm sido apresentadas ao longo dos sculos e ainda esto sendo apresentadas no que se refere a morte de nosso senhor. Aqui est o primeiro eu vou lev-los historicamente. o chamado teoria do resgate, No o ensino verdadeiro resgate, mas uma teoria falsa. Alguns dos primeiros cristos se ensinaram que quando nosso Senhor morreu na cruz ele estava pagando homenagem ao diabo; Ele estava pagando um preo de resgate ao diabo para que ele possa libertar aqueles que eram mantidos em cativeiro. Agora a nossa resposta que no h nenhuma declarao das escrituras sobre isso. As escrituras dar ensino com respeito ao diabo e seus poderes e a Cruz e vou voltar a isso, mas em nenhuma maneira sugerem que ele tem qualquer direito ou autoridade. Ele um usurpador, ele no tem direitos, e nosso Senhor no reconhece-lo de qualquer maneira. Ento temos de rejeitar essa teoria em toto. O falso ensinamento seguinte foi apresentado no final do sculo XI por um arcebispo de Canterbury, chamado Anselm. Foi a primeira tentativa j feita para formular uma falsa doutrina da expiao ou a morte de nosso senhor. Qual a teoria de Anselmo? s vezes chamado do satisfao ou o teoria comercial, diz que quando o homem pecou, a honra no a justia, voc notar de Deus tinha sido ferido. O pecado foi um insulto a Deus e, portanto, Anselmo disse, antes de homens e mulheres poderiam ser entregues e perdoadas, honra de Deus deve de alguma forma ser vindicada. Mas homens e mulheres se poderiam no fazer isso, como eles tinham pecado contra Deus. Deus poderiam respond-las de duas maneiras: ele poderia puni-los ou perdo-los; Mas, Anselmo disse, Deus no podem perdoar at que sua honra foi satisfeita. Ento o ensino era que nosso senhor tinha chegado para homenagear a honra de Deus. Anselmo disse que, por sua morte Christ tinha pago este tributo para a honra de Deus. Ele era sem pecado e ele no tinha necessidade de morrer, mas ele morreu e ento trouxe glria infinita de Deus. Em servir a Deus, ele foi at morte de Cruz, e assim ele fez alguma coisa alm do que era necessrio. Ele mantinha a lei, porque ele era 'sob a lei"(Glatas 4:4), e a honra de Deus foi satisfeita. Ento Deus estava satisfeito e queriam recompensar o seu filho para morrer, mas o filho no precisava de nenhuma recompensa para si mesmo, e ele disse, 'D a recompensa para as pessoas'. Essa teoria nos querem fazer crer que nossa salvao uma obra de supererogation, um tipo de trabalho extra que o senhor tem feito e tem dado a ns como uma recompensa grtis. Agora existem muitas objeces a esta teoria, que Espero que te mostrar quando chegamos a considerar o ensino substitutiva e a explicao da morte de Cristo, mas a objeo vital para esta ideia particular de Anselmo que ele no faz meno a justia de Deus, apenas um tipo de honra ferido. A morte de Cristo no , portanto, essencial, Considerando que o ensino bblico mostra que a justia de Deus que torna a morte de Cristo absolutamente essencial. Outra teoria comumente chamada o influncia moral teoria. Agora isto a mais popular das teorias; Deixe-me resumi-lo desta forma. Diz que Deus no tiveram nenhuma dificuldade em perdoar-nos; tanto quanto Deus estava preocupado no havia nenhuma necessidade de fazer nada. Seu amor to grande que, em cada ponto, est sempre cheio de perdo; Mas a dificuldade era conseguir a humanidade a acreditar nisso. Ento, eles dizem, o que realmente aconteceu na Cruz foi uma exposio maravilhosa do amor de Deus. Lembro que uma vez, ouvir o sermo de um homem que ridicularizou a expiao substitutiva. 'Voc no deve dizer,' ele disse, ' que Deus estava oferecendo perdo por causa da Cruz. Deus perdoa, mesmo sem a Cruz, mas a Cruz era a prova do amor de Deus. Deus est nos dizendo na Cruz: "Apesar de voc ter matado meu filho unignito, ainda te perdoarei." ' A morte de Cristo foi uma manifestao do amor de Deus. Na Cruz, vemos o sofrimento e com as suas criaturas pecaminosas e tomando sobre si as aflies e amarguras da vida humana. Ento a Cruz destina-

se a quebrar-nos; como dar uma olhada nossas coraes duros devem ser suavizadas. A morte de Cristo fazer algo para ns sozinhos. Agora que a teoria, outra vez, como acho que veremos quando chegarmos teoria do positiva, totalmente errada, porque ele no faz meno a justia de Deus em tudo. Diz que nada era necessrio do lado de Deus no havia nenhum obstculo l mas o problema era s com homem. Ento Cristo no um mediador, porque ele estava lidando com o homem e no com Deus. A teoria toma sem conhecimento algum sobre algumas das declaraes mais gloriosas das escrituras que ns deve estar a pensar juntos. Outra idia que o a morte de Cristo apenas um exemplo. Ele veio ao mundo para viver uma vida perfeita. Ele manteve a lei, sim, e ele queria deixar um bom exemplo de obedincia a Deus e sua vontade, ento ele foi to longe como a morte. Ele estava pronto para fazer at que a fim de fazer de Deus e, assim, ele forneceu-nos com um exemplo. A resposta para isso que ainda temos que salvar a mesmos e nos salvarmos, imitando o seu exemplo. Ns no somos salvos por ele, no seu sangue que nos redime. Alm disso, e sobre aqueles que viveram antes de Cristo? Outra teoria dado o nome do teoria governamental. Eu mencionei isso em parte porque era a vista da cruz que foi defendida pelo grande pregador do sculo passado, Dr Dale de Birmingham. Originalmente proposto por Grotius, um holands no sculo XVII, diz que a morte de nosso Senhor no se realizou porque a justia de Deus exigia desde a lei de Deus no algo que absolutamente final. Se ele desejasse que poderia mud-lo. Ento ele poderia ter perdoado os homens e mulheres de outra forma se ele tinha escolhido para faz-lo, mas ele escolheu para faz-lo desta forma, porque, para preservar a vida moral neste mundo, Deus tinham que fazer algo drstico sobre pecado. Se ele tivesse perdoado o pecado sem a morte de Cristo, teramos dito que isso no importa muito se ns pecamos ou no. Mas se ns dissemos que, onde o carter moral do universo? Ento, para preservar o seu prprio governo moral do universo e ele leva uma vista do pecado to grave, diz essa teoria, Deus enviaram seu filho na Cruz, e o filho foi para a Cruz, a fim de que a humanidade pode perceber que o pecado grave e proibido. Claro, mais uma vez existem objeces fundamentais. A justia de Deus ignorada e, ainda mais grave, apoiantes da sua viso no entendem que Deus, porque ele Deus, no podem voltar em cima de sua prpria lei. Como eu quero te mostrar quando chegamos doutrina positiva, h um ensinamento da morte na cruz que completamente maior que isso. que Cristo morreu na Cruz para nenhuma razo exceto isto; - tinha para acontecer; foi uma necessidade absoluta; No havia outra maneira pelo qual o homem pode ser perdoado. Devo mencionar uma outra teoria e que o teoria mstica. Isto foi popularizado em Londres no incio do sculo XIX por Edward Irving descido de Glasgow, onde ele tinha sido assistente para o grande Dr Chalmers, um dos pregadores mais eloqentes desse tempo. Edward Irving capturado de Londres; sociedade muita gente atrs dele, desenhada por sua oratria. Foi ele quem introduziu a idia moderna de falar em lnguas. Ele fundou o que chamado de Igreja Catlica Apostlica, na Praa de Gordon e l, ele desenvolveu idias estranhas. Infelizmente, ele foi extraviado em muitos aspectos, no s na sua viso da morte de Cristo na Cruz. Mas ns estamos interessados em sua viso da expiao de Cristo. No foi a prpria ideia original. Ele disse que o Cristo, o filho de Deus, veio do cu e tomou a forma da natureza humana. Irving no cr que a natureza humana de Cristo foi perfeita; Ele disse que a natureza humana que Cristo tinha era pecaminosa, mas ele a guardou sem pecado pelo poder do esprito. No s isso, mas ao morrer na cruz que ele purgado pecado para fora, ento o que realmente aconteceu foi que nosso Senhor, vivendo e morrendo, purgada natureza humana do pecado. Ele removeu a depravao original e Unido a natureza humana a Deus. Novamente, no h nada aqui sobre satisfazendo a justia de Deus, nada sobre honrar a lei; a essncia da verdadeira idia ensinada nas Escrituras no existe de todo, apenas esta concepo estranha e mstica que nunca ensinada em qualquer lugar nas Escrituras.

E, finalmente e isto o mais moderno de todas as ideias, no h o que chamado a arrependimento vicrio idia da expiao. Isto foi muito popular no incio do sculo XX, e h muitos que ensin-lo. Diz-se que o nosso Senhor estava realmente fazendo na Cruz estava oferecendo arrependimento em nome da humanidade. Homem no tem verdadeira noo de pecado e, portanto, ele no pode se arrepender verdadeiramente. Deus no podem perdoar at homem arrepender-se, ento o que nosso Senhor estava fazendo estava fazendo uma confisso em nome da humanidade. Ele estava dizendo, ' o pecado uma coisa terrvel; Eu vou mostrar a humanidade que ele merece a morte, e eu estou oferecendo o arrependimento em seu nome por morrer na Cruz, submetendo-se a isso como um ato de arrependimento.' H uma vital objeo a esta teoria e isso que nosso Senhor, como veremos, certamente levou nossos pecados sobre ele, mas havia uma coisa que nosso Senhor da necessidade no poderia fazer: ele no tinha experincia de como para o pecado; Ele no tinha experincia de como sentir-se culpado; Ele no tinha nenhum sentimento de remorso. Porque ele Deus e homem, porque ele perfeito, ele no poderia saber o que voc e eu sabemos quando ns pecamos; e certamente impossvel para qualquer um se arrepender, ou para oferecer penitncia, sem um sentimento de culpa, sem uma sensao de que o pecado, em uma criatura, contra Deus. Sem ter nossa sensao e o sentimento e a experincia de estar em pecado, nosso Senhor no poderia se arrepender em nosso nome. Agora passamos algum tempo em considerar essas falsas idias sobre o que aconteceu quando nosso Senhor morreu na cruz na colina do Calvrio. Tendo eles tem fora do caminho, viremos ao lado positivo ensinamento bblico. Eu lhe darei provas e argumentos; deve dar uma olhada juntos e veremos que a idia substitutiva da expiao, que ensinamento bblico, no s clarifica a coisa toda, onde nada mais pode, mas amplia a Cruz e o amor de Deus, de modo que todas essas outras teorias, que foram apresentadas em ordem para preservar o amor de Deus, completamente no o fizer.

Substituio Tendo considerado algumas das teorias falsas com relao a doutrina do que exatamente aconteceu quando o filho de Deus morreu na Cruz, chegamos agora a uma exposio positiva do que eu pretendo ser o ensino bblico. Certamente a vista da expiao que foi ensinada por todos os pais protestante. Foi ensinado por Martin Luther e John Calvin e pelos reformadores na Gr-Bretanha. Ento o que ? O ensino bblico enfatiza a supremacia do elemento na expiao substitutiva. Ele declara que o Senhor Jesus Cristo sofreu a penalidade da lei quebrada vicariamente, como o substituto para o seu povo. Ou seja, em uma breve bssola, uma declarao de que tem sido conhecida como o viso reformada da doutrina bblica da expiao. Agora voc vai notar imediatamente que h uma diferena entre esta e aquelas teorias falsas que consideramos. Essa viso tem duas caractersticas principais. A primeira a nfase sobre o fato de que Jesus Cristo fez algo como nosso substituto, e o segundo o aspecto penal afirma que a lei pronunciada uma penalidade que ele, como nosso substituto, suportou em nosso lugar. Observe que nenhuma dessas duas caractersticas realmente foi mencionada em nenhuma das teorias falsas que mencionamos anteriormente. A objeo a esta vista tem sido principalmente no que diz respeito ao aspecto penal, mas no deve atrasar sobre esta objeo porque estou ansioso para dar-lhe uma declarao positiva da doutrina. Ento olhemos para o ensino bblico em que se baseia este ponto de vista. Existem muitas maneiras diferentes em que um poderia abordar esse assunto, mas a maneira mais satisfatria, parece-me, est sob os seguintes ttulos. A primeira esta: o novo testamento ensina claramente que o trabalho do nosso Senhor totalmente em sintonia com o ensino do antigo testamento sobre sacrifcios. Nosso prprio senhor alegou que, lembra-se e f-lo mais de uma vez. Como j vimos, ele era o sacerdote que oferecia o sacrifcio. O novo testamento ensina sobre paralelas do trabalho de Cristo tudo nos dito sobre o trabalho do sacerdote que fez oferendas e os sacrifcios sob a dispensao do antigo testamento. Nosso prprio senhor disse, ' acho que no, que vim destruir a lei ou os profetas: no vim destruir, mas cumprir ' (MT 05:17) que era sua reivindicao especfica, e tem referncia a todas as regras de levtica sobre sacrifcios. Inclui toda a lei em toda sua plenitude, no s o aspecto moral, mas, de uma maneira muito especial, o aspecto ritual, que se preocupa com as ofertas e os sacrifcios. E no s ele alegou l, ele fez a mesma afirmao depois da Ressurreio: ' e ele disse-lhes: Estas so as palavras que eu falou a voc, enquanto foi ainda com voc, que devem ser preenchidas todas as coisas, que eram escritos na lei de Moiss e nos profetas e nos Salmos, sobre-me' (Lucas 24:44). Mas depois, claro, h um sentido no qual toda a Epstola aos Hebreus foi escrita para estabelecer esse ponto. O argumento de Hebreus que o antigo testamento no era nada mas um tipo de sombra, apontando em todos os lugares para a substncia; Ele revela-nos tipos apontando para o prottipo. 'Voc no deve voltar para a sombra,' diz o autor em vigor, 'agora 'voc tem a substncia. Desde que os tipos do antigo testamento apontava para a frente para ele, temos o direito de argumentar que eles eram do mesmo tipo e a mesma qualidade essencial. Se voc ler captulos 7 e 9, particularmente, da Epstola aos Hebreus, voc ver que o argumento funcionou no detalhe considervel. O, ento, que o antigo testamento ensina no que diz respeito a funo dos sacrifcios que eram oferecidos pelo padre? A primeira coisa que dizem que o

finalidade dos holocaustos e ofertas de pecado foi propiciar a Deus. Eles foram projetados para fazer Deus olhar com favor e prazer para as pessoas que pecaram contra ele. Ns j olhei para esse termo, mas vamos consider-lo novamente como podemos encontr-lo na conhecida parbola do fariseu e o taxcollector que subiu ao templo para rezar. Na Verso autorizada, Dizem-nos que o cobrador de impostos 'que no levante tanto quanto seus olhos', mas no disse, 'Deus seja misericordioso para mim, um pecador.' Agora o que ele realmente disse foi, ' Deus ser propiciado a mim pecador ' (Lucas 18:13). O objeto dos sacrifcios era que Deus devem olhar em cima de pessoas pecadoras de forma benigna, de forma que estava pronta para receb-los. Saliento que, porque voc se lembra quantas dessas teorias falsas nos querem fazer crer que o nico propsito da morte de nosso Senhor na Cruz foi fazer alguma coisa para ns... Mas no incio, eles esto errados. O objeto dos holocaustos e sacrifcios era se eu posso coloc-lo com reverncia para fazer algo para Deus, para no influenciar o homem; Eles foram projetados para propiciar a Deus. Este um ponto mais importante. A segunda coisa que vemos claramente nas escrituras do antigo testamento que esta propiciao foi assegurada por expiao da culpa e a definio de expiao, deixe-me lembrlo, para apagar a culpa dos pecados. Estes sacrifcios foram feitos para propiciar a Deus, e o resultado disso foi que Deus expiado pecados do povo. E a terceira coisa que os sacrifcios e holocaustos ensinar que esta expiao foi efetuada pela punio vicria de uma vtima. Voc se lembra o que aconteceu? Uma vtima foi levada, um animal foi substitudo pelo pecador, e ento este animal se tornou quem suportou o castigo do pecador. Ento temos o direito de ensinar que os sacrifcios do antigo testamento mostram, muito claramente e claramente, que porque o animal foi substitudo para o ofensor e o seu pecado foi tratado no animal, que sua culpa foi expiada, e Deus foi propiciado no que diz respeito ele. Ento a ltima coisa que os sacrifcios que ensinam que o efeito de tais ofertas e holocaustos foi o perdo do ofensor e sua restaurao comunho com Deus. Se voc estudar o livro de Levtico, encontrar que foi a grande funo e propsito das ofertas de pecado e os holocaustos em particular. Pecado foi tratado em um substituto, e o resultado disso foi que os pecados do povo foram cobertos e eles foram restaurados para uma posio em que eles poderiam ser abenoados por Deus. H uma frase em Hebreus 09:22 que resume tudo isso: 'sem derramamento de sangue no h remisso'. Essa a grande mensagem do antigo testamento. por isso que Deus, atravs de Moiss, ordenou que os filhos de Israel para tomar todos esses animais e mat-los e oferecer seu sangue. E todo o cerimonial, que as pessoas muitas vezes omitem em sua leitura da Bblia porque, dizem, 'no tem nada a ver comigo ', tem tudo a ver com a gente! Deus estava ensinando as pessoas que 'sem derramamento de sangue no h remisso' do pecado. Os sacrifcios do antigo testamento estavam apontando para a frente para a perfeita oferta pelo pecado que estava por vir; Eles so tipos do Senhor Jesus Cristo em sua morte. Esse o primeiro grande princpio, agora deixa-nos ir para o segundo. O novo testamento ensina especificamente que Cristo nos salva pela sua morte ou seja, seu ensino fundamental. H escritura tanta que poderia ser citada neste ponto; Deixe-me dar-lhe as mais importantes referncias. Em Joo 01:29, lemos: 'Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.' Aqui, John Batista descreve-o como o cordeiro de Deus', vai voltar para esses cordeiros do antigo testamento que foram oferecidos. Leve tambm as palavras de Paulo aos Corntios: "Cristo nossa Pscoa sacrificado por ns" (1 Corntios 5:7). Ou novamente, romanos 03:25: ' quem Deus hath definido adiante como propiciao... para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus.' Ento h Romanos 5:6: ' para quando ainda estvamos sem fora, no devido tempo Cristo morreu pelos mpios,' e a mesma coisa se repete no dcimo versculo do quinto captulo: 'Para se, quando ramos inimigos, foram reconciliados com Deus pela morte de seu filho, muito

mais, ser reconciliados, seremos salvos pela sua vida.' Novamente, Glatas 1:4 diz o seguinte: 'Quem se entregou por nossos pecados, que ele poderia livra-deste mundo mau presente, de acordo com a vontade de Deus e nosso pai.' E Paulo diz em Efsios 1:7, 'em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa.' Efsios 02:13 diz, ' mas agora em Cristo Jesus, vs que s vezes eram longe so feitos perto pelo sangue de Cristo.' 'O sangue de Cristo' significa vida prevista, e na Epstola aos hebreus que voc encontrar aqui quase todos os lugares, especialmente em Hebreus afirmou 09:12: 'Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, ele entrou em uma vez no lugar santo, tendo obtido eterna redeno para ns.' Ele obteve eterna redeno para ns colocando sua vida em nosso nome. O dcimo quarto verso no mesmo captulo de igual importncia: 'quanto mais vamos o sangue de Cristo, que pelo esprito eterno se ofereceu a Deus sem mancha, purgar sua conscincia de obras mortas, para servir o Deus vivo.' O dcimo captulo da Epstola aos hebreus tambm tem uma declarao muito importante aqui: 'pelo que ser que so santificados por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas"(v. 10); Ento: 'Mas este homem, depois que ele tinha oferecido um nico sacrifcio pelos pecados para sempre, sentou-se na mo direita de Deus' (v.12); e: 'Para com uma s oferta ele tem aperfeioado para sempre os que so santificados' (v. 14). (Observe a repetio da palavra um.) Peter, tambm, diz a mesma coisa: j que sabeis que vos no foram redimidos com coisas corruptveis... mas com o precioso sangue de Cristo, a partir de um cordeiro sem defeito e sem mancha (1 Pet. 01:18-19). Voc v, ns no podemos entender estes termos, a menos que estamos familiarizados com o antigo testamento. Ento leve 1 Peter 03:18: ' por Cristo, tambm tem uma vez causados pelos pecados, o justo para os injustos, que ele pode nos trazer a Deus, sendo condenado morte na carne, mas acelerado pelo esprito,' e 2 Peter 2:1 diz: ' mas havia falsos profetas tambm entre as pessoas, mesmo que haver falsos mestres entre vs, que infiltraram trarei condenvel heresias, mesmo negando o senhor que os comproue trazer sobre si a destruio rpida.' O Apstolo Joo escreve, "mas se andarmos na luz, como ele na luz, temos comunho com o outro, e o sangue de Jesus Cristo seu filho, nos purifica de todo pecado" (1 John 1:7); e no livro de Apocalipse Lemos, 'a ele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu prprio sangue' (Rev. 1:5). Isso uma pequena seleo das declaraes do novo testamento, mas que uma seleo! Eles so algumas passagens cruciais que trazem uma vez diante de ns a ideia do substituto e o sofrimento penal, o rolamento da culpa e a culpa sendo punido no substituto. E voc notar a repetio de o sangue. Conheo pessoas que tem se chamado de Christian, que disseram que eles no gostam deste pensamento sobre o sangue. Mas tirando o sangue temos redeno! 'Em quem temos a redeno pelo seu sangue.' pelo precioso sangue de Cristo, o estabelecimento da vida, a vida derramada fora, que nossa redeno est segura. Mas vamos continuar para a terceira proposio. Os termos do novo testamento que so aplicados a ele e ao seu trabalho para ns e em nosso nome provam a verdade dessa doutrina. Pegue primeiro a palavra resgate. Voc vai encontrar isso mencionado em Mateus 20:28: 'Mesmo como o filho do homem veio no para ser ministradas at, mas para o Ministro e para dar sua vida em resgate por muitos'; e em 1 Timteo 2:5-6: ' h um s Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo; Quem deu a mesmo um resgate para todos, para ser testemunhou no devido tempo.' E o que um resgate? um preo pago para libertar uma pessoa ou coisa que tenha sido tomada ou possuda pelo outro. E o ensino aqui que Cristo, por sua morte, perde nossos laos e moda nos livre, que foram prisioneiros; e o que ele faz isso, pagando o preo; e o preo que ele pagou seu prprio sangue precioso. ' No sois seus prprios, "diz Paul. 'Para vs so comprados por bom preo"(1 Corntios 06:19-20). Novamente, Peter colocalo, "Sabeis que vs no foram redimidos com coisas corruptveis, como prata e ouro... mas com

o precioso sangue de Cristo" (1 Pedro 01:18-19) dinheiro do resgate foi pago e os cativos situam-se livre. A palavra redeno tem a mesma idia. Voc resgatar algo mediante o pagamento de um preo de volta, e voltou para voc. A prxima palavra propiciao. Isto mencionado em romanos 03:25: ' quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus '; e em 1 Joo 2:2: ' e ele a propiciao pelos nossos pecados: e no para a nossa apenas, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro.' Agora uma propiciao um apaziguar, ou os meios de apaziguar. A oferta foi levada por Deus e que era para aplacar a ira de Deus. H alguns que dizem que o significado do termo derivado do propiciatrio, ou a tampa da Arca da aliana que foi no mais sagrado dos sagrados no templo. Uma vez por ano, no dia da expiao, o sumo sacerdote aspergia o sangue sacrificial em cima dele para cobrir os pecados do povo. Morte do nosso Senhor que pelo qual Deus cobre, tem vista e perdes, nossos pecados. Com efeito, o ensino vai mais longe na dispensao do novo testamento: nossos pecados so apagados, para que um pecador arrependido e crente novamente reconciliado com Deus. E isto o prximo termo reconciliao. Voc vai encontrar isso em romanos 05:10: 'Para se, quando ramos inimigos, foram reconciliados com Deus pela morte de seu filho, muito mais, ser reconciliados, seremos salvos pela sua vida.' E tambm para ser encontrado vrias vezes em 2 Corntios 05:18-19. Essas, ento, so determinados termos que temos que contar com o resgate, redeno, propiciao e da reconciliao, e cada vez que eles se referem sua morte. Mas vamos- quarta proposio. Existem certos termos cruciais do novo testamento que ensinam a substituio e enfatizam especificamente o elemento vicrio em sua morte. Ele aquele que age por ns. Primeiro de tudo, mais uma vez considere os tipos do velho testamento. Os animais do antigo testamento que foram oferecidos eram vicrio e a maneira de provarmos que esta: o padre foi ordenado que coloque suas mos sobre a cabea da besta. Por qu? Era transferir a culpa do povo sobre a besta e a besta foi ento morta. Sim, mas antes que ele foi morto, seus pecados haviam sido transferidos para ele foi o substituto. Ento, nossos pecados foram colocados sobre o Senhor Jesus Cristo e ele suportou-os. Isaas 53 uma passagem crucial aqui. 'O senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns' (v. 6); Este versculo diz especificamente que puseram nossos pecados sobre ele; e isso l outra vez no versculo 12: "Portanto vai eu dividir uma poro com o grande, e ele deve dividir os despojos com os fortes; Porque ele tem derramado sua alma at a morte: e ele estava numerado com os transgressores; e ele nu o pecado de muitos e fez intercesso para os transgressores.' Novamente recordo de Joo 01:29: 'Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo'; 2 Corntios 05:21: ' para o fez pecado por ns, quem sabia que nenhum pecado; que pode ser feitas a justia de Deus nele '; e Glatas 03:13: ' Christ nos remiu da maldio da lei, sendo feita uma maldio para ns: porque est escrito: maldito todo aquele que hangeth em uma rvore.' Dizem-nos que ns so entregues a partir da maldio da lei porque Cristo tem sido fez uma maldio para ns. Novamente, voc vai encontr-lo em Hebreus 09:28: 'Ento Cristo foi oferecido uma vez para levar os pecados de muitos'; e 1 Pedro 02:24: ' quem o seu prprio auto bare nossos pecados em seu prprio corpo na rvore, que, mortos para os pecados, devemos viver retido: por cujas listras vs foram curadas.' O ensino bastante claro: a culpa do nosso pecado agora transferida para ele; Ele se torna responsvel pelo castigo que era devido; nossos pecados so imputados a ele. Ento a prxima prova sob este ttulo para ser encontrado, em particular, as palavras que so traduzidas pela palavra para... H trs palavras diferentes no grego que so traduzidas em nossa Bblia inglesa como 'para'. Um dos meios ' por causa de. Atender, por exemplo, em Romanos 8:3: ' para [por] pecado ' e em Glatas 1:4: ' quem se entregou. para nossos pecados; e novamente em 1 Pedro 03:18, onde nos dito, ' para Cristo tambm tem sofrido uma vez para

pecados, o justo para os injustos, que ele pode levar-na Deus ' sofrimento para ns, voc observ-la cada vez. Depois, h a instruo em 1 Corntios 15:3: ' por que entreguei a ti, antes de tudo o que tambm recebi, como que Cristo morreu para nossos pecados, segundo as Escrituras. " Ele cumpriu os sacrifcios do antigo testamento, e novamente encontramos em 1 Joo 2:2: ' ele a propiciao para nossos pecados: e no para a nossa apenas, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro.' Outra palavra que traduzida 'para' significa ' em nome de, ou, ' para benefcio de. Em outras palavras, a idia de substituio vem muito forte aqui. Vemos em 2 Corntios 05:14: ' para o amor de Cristo constraineth-nos; Porque assim, julgamos, que, se um morreu para todos, ento todos estavam mortos.' Versculos 20 e 21 continuam: ' agora, ento ns somos embaixadores de Cristo, como se Deus suplico por ns: oramos para voc no lugar de Cristo, vs se reconciliarem com Deus. Para que fez ele ser pecado para Ns, que sabia que no h pecado; que pode ser feitas a justia de Deus nele.' Isto constantemente repetido, por exemplo, v-lo novamente em 1 Timteo 2:5-6 e em 1 Pedro 03:18. Mas a mais forte destas palavras traduzida 'para' aquele que encontrado em Mateus 20:28 e Marcos 10:45: ' mesmo como o filho do homem veio no para ser ministradas at, mas para o Ministro e dar sua vida em resgate para muitos.' Em seu sentido mais amplo significa, 'como um substituto para o' muitos. Ento, h a evidncia que ensina especificamente sua substituio e todas essas passagens enfatizam o elemento vicrio. A quinta prova que h um nmero de declaraes que sublinhar a nossa Unio com o Senhor Jesus Cristo. O principal lugar que acha isso, claro, na Epstola aos romanos, no grande argumento no quinto captulo, comeando no versculo 11 e especialmente no verso 12. O argumento este: que assim como ns todos foram responsveis pelo pecado de Ado, e morreu de acordo com a semelhana da transgresso de Ado, ento ns somos salvos por Cristo. Pegue a frase: 'Pois como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos efectuar justos' (v. 19). O ensino que toda a raa humana no Adam, ento, quando Ado caiu, todos ns camos. Ento o outro lado que todos os que esto em Cristo tm o benefcio completo de tudo o que fez; em outras palavras, quando ele morreu, eles morreram. E isso ainda mais claro em Romanos 6:3-8: No, sabeis que tantos de ns que fomos batizados em Jesus Cristo foram batizados na sua morte? Portanto, somos enterrados com ele pelo batismo na morte: que gosto como Christ foi levantado dentre os mortos pela glria do pai, mesmo que ns tambm deveria andar em novidade de vida. Para se ter plantamos juntos na semelhana da sua morte, seremos tambm na semelhana da sua ressurreio: sabendo isto, que o nosso velho homem crucificado com ele, que o corpo do pecado pode ser destrudo, que daqui em diante no servimos pecado. Para ele que est morto libertado do pecado. Agora, se podemos ser mortos com Cristo, cremos que tambm viveremos com ele. Voc v o argumento? Ns somos em Cristo; Ns somos uma parte dele; Ns somos um com ele; ns so identificados com ele; como estvamos em Ado, assim que ns somos em Cristo. Novamente um grande argumento de 1 Corntios 15, a grande travessia na ressurreio: 'Como em Ado todos morrem, assim em Cristo sero todos vivificados' (v. 22). Ele age em nosso nome, ns morremos com ele, podemos subir com ele, estamos nele e lhe pertence um argumento mais importante e vital. Mas no posso ficar com isso porque preciso me apressar para o sexta proposio ou argumento. Todas as declaraes que nos dizem que a morte nos liberta da lei so de importncia crucial. Todas as declaraes que mostram que ele nos libertou da lei ensinam esta mesma substituio e penal idia da expiao. ' Para o pecado no ter domnio sobre voc: para vs sois no sob a lei, mas debaixo da graa "(ROM. 06:14); em outras palavras, ele nos libertou da lei. E h outros argumentos que mostram a mesma coisa. Pegue o em Romanos 7, a primeira parte, particularmente, onde nossa posio, antes que ele nos salva, comparada com

uma mulher casada. Ela est vinculada, enquanto o marido est vivo, mas se ele morrer, ela est livre. Ento ns estvamos destinados pela lei, mas foram libertados pela morte de Cristo. Em 2 Corntios 05:19 Lemos, ' a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando com o mundo para si, no imputao suas ofensas-lhes; e tem cometido a ns a palavra da reconciliao.' Isso, tambm, uma declarao importante. Dizem-nos que as nossas ofensas assim tinha sido imputado-nos porque eles nos pertenciam, mas isso j no assim por que? Porque ele fez pecado por ns. Deus tem tomado em conta nossos pecados a Cristo. Castigouos em Cristo e agora ele no impute nossos pecados para nos, mas imputa a ns a justia de seu prprio filho. Novamente, leve Glatas 02:19-20: 'Para que atravs da lei,' diz Paulo, 'am mortos para a lei, que eu possa viver para Deus' por causa do que fez Christ, morreu com Cristo ' eu estou crucificado com Cristo: no obstante vivo; no entanto, no eu, mas Cristo vive em mim.' Ele me libertou da lei. ' Christ nos remiu da maldio da lei, sendo feita uma maldio para ns: porque est escrito: maldito todo aquele que hangeth uma rvore ' (Glatas 03:13). O que pode ser mais forte do que isso? Agora todas essas passagens mostram que ele nos libertou da lei, a pena da lei, a pena de nossa culpa, a maldio. No pode ser mais especfico, mas, ainda quero ir uma declarao final ou proposio e, em muitos aspectos, acho que este o mais importante de tudo. H uma srie de declaraes que sublinhar o aspecto Godward e atividade de Deus na morte de nosso senhor. Voc v a importncia disso? Todas essas teorias falsas parava de olhar para ns, e se eles no olhou para ns, eles comearam a olhar para o prprio senhor. Mas eu lhe darei instrues que mostram que Deus era o pai nisto. Em primeiro lugar, certas escrituras ensinam-nos que estava na mente de Deus e do plano antes da Fundao do mundo h um aspecto eterno, para o que aconteceu na cruz na colina do Calvrio. Tomar atos 02:23: ' ele, sendo entregue pelo determinado Conselho e prescincia de Deus, vs tomaram e pelos mpios mos crucificado e morto.' Foi o determinado Conselho e prescincia de Deus que o mandou para a Cruz. Ou 1 Peter 01:20 diz: 'quem verdadeiramente era predestinou antes da Fundao do mundo, mas foi manifestado nestes ltimos tempos para voc' foi planejado antes da Fundao do mundo. E novamente lemos em Apocalipse 13:8, ' e tudo o que habitam sobre a terra deve ador-lo, cujos nomes no esto escritos no livro da vida do cordeiro que foi morto desde a Fundao do mundo.' H alguns que dizem que isso deve ter sido processado, '. cujos nomes no esto escritos desde a Fundao do mundo no livro da vida do cordeiro que foi morto '. No importa qual, o fato que os nomes foram escritos no livro da vida antes da Fundao do mundo, e quando ele fez isso, ele fez isso porque ele sabia que essa pessoa estava a ser coberta pela morte de seu nico filho. Mas deixe-me acabar, dando-lhe esta declarao especfica que literalmente diz-nos que era Deus quem estava fazendo essa coisa no Calvrio: desgarrados de Isaas: ' todos ns como ovelhas foram extraviados; Temos virou cada um sua maneira; e o senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns.' Mas ter voc j percebeu que Joo 03:16 diz isto? "Porque Deus amou o mundo, que deu seu filho unignito' at morte da Cruz foi Deus quem lhe deram. Levar novamente romanos 03:25: ' quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus ' outra vez. Ou romanos 08:32: 'Aquele que dispensou no seu prprio filho, mas entregou para ns todos, como ser que ele no est com ele tambm livremente nos dar todas as coisas?' Ele, Deus, ele 'poupado no seu filho mas o entregou' foi Deus quem fez isso. Ento h essa grande declarao em 2 Corntios 05:18-19, ' e todas as coisas so de Deus, que tem nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e concedeu-no Ministrio da reconciliao. A saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando com o mundo em si mesmo.' Foi Deus quem estava fazendo isso, Deus o pai eterno. Deus estava fazendo isso por meio da Cruz, atravs de Cristo.

E ento, acima deles, tudo l o ltimo versculo de 2 Corntios 5, ' para o fez pecado por ns, quem sabia que nenhum pecado; que pode ser feitas a justia de Deus nele ' (21). Voc nunca encontrar nada mais forte do que isso e qualquer modo de exibio que voc pode segurar da expiao devem atender para isso. Na verdade, eu sinto que esse um versculo suficiente. A est, uma instruo especfica do pai eterno: Ele o fez pecado, Ele imputada a culpa de nossos pecados a ele; Ele coloc-los com ele; e ento Ele Diz-nos que Ele puni os nele. Qualquer idia ou teoria da expiao deve sempre dar todo o peso e importncia para a atividade de Deus pai. Na minha prxima palestra eu irei para uma parte final de provas das escrituras que acho que vai conquistar este debate para voc.

A necessidade da expiao Estamos agora a considerar, deixe-me lembr-lo, o que sempre foi considerado como a doutrina protestante essencial relativas a expiao. Isso no est confinado por todos os meios para o perodo da Igreja aps a reforma protestante, porque pode ser claramente demonstrado que, em certo sentido, sempre foi a principal exposio da doutrina da expiao desde o incio, mas muitas vezes chamada a nfase protestante. um nome melhor, claro, o substitutiva ensino da expiao, porque a doutrina que enfatiza os elementos penais substitutiva na expiao, e ns resumidos nas sete principais rubricas. Acabei a ltima palestra dizendo que eu tinha um outro, um argumento final, e, falando por mim, esta uma das mais convincentes, se no, na verdade, o mais convincente dos argumentos. Eu colocaria este oitavo ponto assim: Vamos considerar declaraes nas escrituras que enfatizam o fato de que a morte de nosso Senhor na Cruz foi uma necessidade absoluta. Obviamente estes so assuntos muito cruciais ento eu seria subdividir essas declaraes desta forma: primeiro de tudo, declaraes que descrevem nossa conduta do senhor; segunda, declaraes que ele fez sobre a sua morte; e terceiros, declaraes que outros feitos sobre isso. Todos estes, parece-me, prova bastante conclusivamente que sua morte foi uma necessidade absoluta. O primeiro, claro, o que dizem sobre os acontecimentos no jardim do Getsmani. Por que o nosso Senhor suportar essa agonia? Por que ele suou aquelas grandes gotas de sangue? Qual o significado disso? A vista que a morte do nosso Senhor foi um mrtir, , como j vimos, uma explicao totalmente inadequada os mrtires no se comportou como Christ fez face a face com a morte. Nosso Senhor no jardim estava enfrentando o fato de que havia um elemento em sua morte, que foi totalmente abominvel para ele, algo que lhe causou tal agonia quanto levar a este suor manchada de sangue. Temos que explicar isso, ele deve ser contabilizado e sugiro a voc que todas essas idias e teorias sobre a expiao completamente falharem a faz-lo. Mas, lembra-se, resta-nos, no s com a necessidade de explicar o que ocorreu no jardim, mas tambm o que nosso Senhor disse. Lembras-te da sua orao, ' meu pai, Se possvel Afasta de mim este clice "(MT 26: 39)? Ele chegou a dizer, ', no entanto, no como eu, mas como tu queres.' Mas o pedido foi l. Agora que no pode se referir apenas ao fato de morte fsica, porque, novamente, isso iria torn-lo inferior aos mrtires, seus seguidores. No, algo que ele previu, ia acontecer em sua morte que ele estava ansioso para evitar se era possvel. Agora, temos de sublinhar isso. Foi a nica vez durante sua vida terrena, que nosso Senhor fez um pedido como este ao seu pai, e obviamente, portanto, era algo muito excepcional. Ele aponta para isto, que havia algo em sua morte que era absolutamente necessrio. A pergunta que ele pediu foi: uma necessidade absoluta? possvel para mim fazer este trabalho de qualquer outra forma? Isto no acontea se for possvel. Mas, ele disse, se no for possvel, me submeter a isso. Agora, certamente, h um argumento final e conclusivo de que a morte de nosso Senhor na Cruz, da forma em que isso aconteceu, foi uma necessidade absoluta.

Nada pode ser mais forte que isso, mas depois podemos acrescentar algo que confirma-o e, em certo sentido, repete isso. o grito de abandono na Cruz: 'Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?' (Marcos 15:34). Agora, no h doutrina da expiao adequado que no explica isso. E, novamente, obviamente insuficiente para sugerir que o mero sofrimento fsico produzido aquele grito, porque todo o argumento sobre os mrtires aplica-se novamente. No, no, algo estava acontecendo ali que estava em

uma categoria por conta prpria. Nosso Senhor estava consciente de ser abandonado de Deus. A comunho com o pai eterno foi temporariamente interrompida. Ele, que tinha vindo do eterno seio e tinha sido com Deus desde o incio, para a primeira e nica vez em toda a eternidade no foi capaz de ver a face de Deus. Certamente mais uma vez, aqui mais um daqueles muito importante e argumentos conclusivos que demonstrem, alm de qualquer tipo, qualquer cavil que quando uma coisa como o que aconteceu l poderiam ser apenas uma razo para isso tinha para acontecer. Nenhuma das outras teorias pode contabilizar esse grito de abandono. Em seguida o segundo grupo de instrues eu descreveria como declaraes que afirmam diretamente a necessidade absoluta de sua morte na Cruz. Os outros tm sido afirmando que mais ou menos indirectamente mas agora eis algo direto. a instruo especfica, que encontrado em romanos 03:25-6 e o que , sem dvida, o Locus prprios em relao a este assunto: ' quem Deus hath definido para propiciao mediante a f em seu sangue, para declarar sua justia para a remisso dos pecados que so passado, atravs da pacincia de Deus; para declarar, eu, neste momento sua justia:' a justia de Deus 'que ele' Deus ' pode ser apenas e o justificador daquele que cr em Jesus.' Agora isso uma tremenda declarao. Veja, Paulo est dizendo que o problema que se coloca esta: como podem Deus esquecer ou cobrir os pecados dos filhos de Israel sob a antiga dispensao? Como pode explicar para a remisso dos pecados que so passados atravs da pacincia de Deus? E a resposta de Paulo que a morte de nosso Senhor na Cruz faz isso; Isso uma das coisas que pretende fazer. Mas, Paulo diz, vai alm disso. Sua morte no s explica como Deus poderiam cobrir os pecados que so passados, ele explica como Deus podem perdoar pecado a qualquer momento, e a nica explicao. Aqui est o problema: como pode Deus, ao mesmo tempo, ser s e ainda o justificador daquele que cr em Jesus? Como pode este Deus eterno, Santo que justo e justo e imutvel, 'O pai das luzes, com quem nenhuma mudana, nem sombra de viragem' (Jas. 01:17), o Deus que ' luz e nele no nenhuma escurido em todos' (1 Joo 1:5), o Deus que de um semblante to puro que ele mesmo no contemple mal e do pecado, como ele pode perdoar pecados e continuam a ser o que ele eternamente? E a resposta que o Apstolo d esta: A nica maneira em que Deus pode fazer isso o que ele fez para seu filho na Cruz marcou-o para a frente como propiciao dos pecados, e ele tem feito dessa forma, ' para declarar... neste momento sua justia: que ele pode estar s e o justificador daquele que cr em Jesus.' E, voc v, h apenas uma explicao sobre isso. Deus, que s, podem perdoar o pecado porque ele castigou o pecado na pessoa de seu filho unignito. Ento ele continua a ser justo; Ele s permanece. Ele tem feito para pecar o que ele disse que faria, e ainda, porque ele fez isso no substituto, ele pode nos perdoar, ele pode justificar-nos 'Quem crer em Jesus'. Agora o argumento do Apstolo que era a nica maneira em que Deus podem perdoar os pecados. E de fato, repito, que para mim, se eu no tinha nenhum outro texto, suficiente. Nenhuma das outras teorias podem explicar esse texto, e no o fizerem. A nica explicao para a morte de Cristo que foi uma necessidade absoluta. Era a nica maneira em que, se eu pode ento termo-lo, o carter eterno de Deus poderia ser conciliado com o prprio e pode ser vindicado, no s perante o mundo inteiro dos homens, mas antes os principados e poderes nos lugares celestiais, com efeito, mesmo antes do diabo e todos os cidados do inferno. Deus proclama a justia eterna e ainda pode perdoar os pecados daqueles que crem em Jesus uma mais incrvel, uma instruo mais profunda. E ento meu terceiro e ltimo grupo de referncias nesta rubrica, coloquei assim: existem algumas outras declaraes nas escrituras que sugerem que se tratava de uma necessidade absoluta. Tome, por exemplo, Hebreus 2:9, onde o autor diz, ' mas ns vemos Jesus, o que foi feito um pouco menor que os anjos para o sofrimento da morte, coroado com glria e honra; que ele, pela graa de Deus deve provar a morte para todos os homens.' Ele teve que sofrer a

morte; Ele tinha a 'morte do gosto'. Agora tirar essa palavra 'gosto'. O que uma palavra que uma palavra forte. Ns percebe todo o contedo do que gosto? H um sentido no qual pode-se dizer que o Senhor Jesus Cristo o nico que j provou morte em toda a sua amargura e horror. por isso, vemo-lo suar sangue no jardim. por isso que devemos ouvi-lo gritando sobre a Cruz. Isto por que ele morreu to cedo e as autoridades foram surpreendidas que ele j estava morto. por isso que o corao dele literalmente quebrou, ele na verdade se rompeu. Foi porque ele provei. E meu argumento este: que Deus o pai eterno nunca permitir que seu Unignito filho amado que passar por isso se no fosse absolutamente essencial? Mas levar outra instruo que diz a mesma coisa romanos 08:32: 'Aquele que dispensou no seu prprio filho, mas entregou para ns todos, como ser que ele no est com ele tambm livremente nos dar todas as coisas?' Observe especialmente a primeira parte: ' ele que poupado No '. O que isso significa? O poupou de qu? O poupou essa agonia, essa vergonha. Ele entregou-lhe. Ele, Deus o pai, entregue-o para isso; era a nica maneira. Se ofereceu o filho, o filho foi voluntariamente, mas foi o pai que o enviou. Ele no poupou-lhe. E quando o filho levou nossos pecados o pai poupou nada. A toda a fria de Deus contra o pecado, o pleno vapor, desceu sobre ele. 'Aquele que dispensou no seu prprio filho, mas entregou para todos ns.' Com efeito, John 03:16 diz exatamente a mesma coisa: "porque Deus amou o mundo, que ele deu...', e que dando inclui a vergonha, o sofrimento e a agonia da morte na Cruz. E meu argumento, novamente, isto: concebvel que Deus teria entregue por seu prprio filho para que, at ao ponto de que interrupo na comunho eterna que foi entre eles? concebvel, peo, que Deus teria feito isso se no fosse uma necessidade absoluta? Bem, esta doutrina, esta vista penal substitutiva da doutrina da expiao afirma tudo isso e por isso que digo novamente, que a explicao s adequada e satisfatria do ensino bblico. Mas se voc precisar de certos argumentos subsidirios, leve estes: primeiro, a doutrina da ira de Deus. Se voc acredita em tudo, na doutrina da ira de Deus contra o pecado, ento obviamente pecado deve ser punido. O elemento penal vem em... e isso leva necessidade de substituio. Ou tem este argumento a Majestade e a imutabilidade da lei divina. At o cu e a terra passe, um Jota ou um tittle em nenhum sbio passar da lei, at que tudo seja cumprido "(Mt. 18). 'O cu e a terra passar, mas minhas palavras no passar,' disse Jesus (Mateus 24:35). Ento o outro argumento que se ns concordamos que o pecado culpa e no apenas algo de negativo, no meramente uma fraqueza, no meramente uma teoria para desenvolver, se concordamos, quando ns estvamos considerando a doutrina do pecado, que o pecado transgresso e ilegalidade, que o pecado, portanto, envolve a culpa, ento, obviamente, temos que concordar que a culpa tem que ser tratada come que de alguma forma ou de outra, que deve ser punido. E esta a nica vista da expiao que realmente faz isso. Ento, por fim, no h nenhuma outra teoria que nos mostra que essencial para acreditar em Cristo e por que isso acreditar nele e nele que nos salva. Pegue qualquer um desses outros modos de exibio. A exibio de influncia moral, que nos diz que o amor de Deus exibido pela morte de Cristo na Cruz, diz que a Cruz suposto derreter nossas coraes duros e com nossa inimizade contra Deus. Bem, eu digo, se essa sua funo, e o que ele faz me fazer acreditar em Deus. No tenho de acreditar em Cristo. Ele apenas mostrou-me Deus. Eu tenho de acreditar em Deus que Christ mostrou-me, no em Cristo. E se ele um exemplo, a mesma coisa e assim com todas as outras teorias. Esta a nica vista da expiao que nos mostra porque devemos crer em Cristo; que no conhecemos Deus sem crer em Cristo, e que a crena em Cristo a coisa que nos salva. Muito bem, que, ento, nos permite considerar, muito apressadamente, algumas das objees que so trazidas para a frente para este ensino particular. Claro, todas as pessoas que negam que o pecado algo que nos torna culpados discordam com esta doutrina. No vou ficar

discutindo isso. J demonstrmos que o pecado culpa, e ento se voc acredita nisso, voc deve imediatamente aceitar esta doutrina. Depois, h o argumento que diz que certamente o amor de Deus suficiente. O argumento colocado assim. Ele diz, 'ns perdoamos um ao outro sem qualquer substituio e sem qualquer punio, e se ns, no nosso amor um pelo outro, pode fazer isso, certamente Deus, cujo amor ainda maior, devem ser capaz de faz-lo com facilidade ainda maior'. Para que, naturalmente, a resposta esta: se Deus fosse s o amor pode haver alguma fora em que o argumento, mas Deus luz e Deus Santo e Deus justo, e Deus justo. No s isso; No h nenhuma falcia maior do que o argumento que vai de homens de Deus. Hoje um erro muito comum. As pessoas esto constantemente discutindo assim se isto verdade para ns, eles dizem, ento quanto mais de Deus? Como se Deus estavam em srie com a gente! A verdade , claro, que estamos em pecado e todas as nossas idias esto erradas; nossa concepo de amor mais errada do que qualquer outra coisa e se comeamos a pensar em Deus amor em termos do que Ns fazer e o que Ns Acho que, em seguida digo-o com reverncia que Deus nos ajude! Se vamos atribuir nossas noes sentimentais, soltas, injustas e injustas do amor divindade eterna, em seguida, colocamo-na posio mais precria. Outra forma dessa ltima objeo que esta viso substitutiva da expiao retira o carter de Deus, da sua justia. As pessoas dizem que seria injusto em Deus para punir algum que inocente, para que a resposta que quando a pessoa inocente voluntrios e leva sobre si os pecados dos outros e pede a Deus para coloc-los em-lo e puni-los nele, no h obviamente nenhuma injustia em tudo. Esta foi a grande deciso do Conselho eterno, entre pai, filho e Esprito Santo. O filho disse, 'estou aqui, envie-me,' e Deus deu-lhe um corpo. Houve acordo perfeito e, portanto, no h injustia. Eu s tenho lidado com o argumento que diz que a vista a expiao substitutiva retira o amor de Deus. As pessoas dizem, 'Deus chique exigindo sangue como um apaziguamento, antes que ele pode perdoar!' E a resposta para isso que s dizem isso. Depois, h aqueles que sentem que ns derrogar a graa de Deus perdoar quando insistimos que Deus exigem um pagamento antes de perdoar. Mas, novamente, a resposta ainda o mesmo que Deus nico. Ele um Deus de santidade e justia. No podemos separar todos os atributos de grandes e eternos de Deus. Portanto, este argumento desmorona. Ento, h outro argumento que costumava ser muito popular. No to popular hoje, mas ainda se encontra-lo. As pessoas dizem que a vista penal substitutiva da expiao foi a inveno do Apstolo Paulo. Eles dizem que se fosse verdade, claro nosso senhor tinha ensinado, mas voc no encontr-lo nos Evangelhos, voc encontr-lo somente nas epstolas. Mas isso no correto. Vimos na ltima palestra que nosso Senhor fez dizer isto. Ele disse, O filho do homem veio no para ser ministradas at, mas para o Ministro e para dar sua vida em resgate por muitos (Mt 20:28). Est tudo l na palavra 'resgate', como vimos, mas que no o fim do argumento. Havia boas razes por que nosso Senhor no poderia dar uma exposio completa da doutrina da expiao antes que realizou sobre a Cruz. Voc se lembra o que aconteceu? Deixe-me sugerir isto como um pouco de pesquisa para voc. Leia os Evangelhos e observar o que acontecia sempre que o nosso Senhor falou sobre Morte dele. Voc encontrar que cada vez os discpulos incompreendido Eles no a agarr-lo; foram lanados por ela e se ops a ele; e o nosso prprio senhor explicou por que foi assim. Virou-se para eles no fim voc vai encontrar isso em Joo 16:12 e ele disse, ' eu ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podem suport-los agora,' e eles no poderiam suport-los. Escureceram suas mentes, seus coraes parecem ser realizada. mais interessante que assistir nos Evangelhos e no difcil de entender. De fato, sua idia dele foi ainda no est claro. Peter fez sua confisso em Filipos de Cesaria, mas ele no tinha entendido tudo. Foi a ressurreio que convenceu-os da verdade suprema sobre o fato de que ele era o filho unignito de Deus, e tendo em conta que eles comearam a entender a expiao. Aps sua ressurreio, voc se lembra, ns vimos que ele os

levou atravs dele certo, atravs do antigo testamento, e ento eles foram capazes de receb-lo. Para que o argumento que as pessoas de nosso Senhor no est ensinando a vista substitutiva da mesma forma tem nenhuma substncia real e sem fundamento. Deixe-me resumir assim: a dificuldade real que as pessoas tm com esta doutrina geralmente devido ao fato de que sua viso inteira de Deus inadequada. Esquecem-se algum aspecto de seu carter. Sublinham um lado s, com excluso de outros. Se eles estavam a tomar Deus como ele e a perceber a verdade sobre ele, suas dificuldades desapareceria. H um argumento que estou particularmente ansioso para demolir, e isto: h aqueles que dizem, 'no vista penal substitutiva assim porque o que ele diz que Deus estava relutante nos perdoar, e que nosso senhor tinha que morrer e ir para Deus e declarar sua morte e pleitear o mrito de seu sangue, antes que Deus perdoaria.' Infelizmente, s vezes evanglicos pregadores tem colocado a doutrina assim, e existem hinos que faam o mesmo, como se nosso Senhor teve que declarar-se com Deus para persuadir a Deus para perdoar! uma caricatura terrvel de verdade bblica! Eu j respondi esse argumento. Lidei com isso quando eu mostrei que o prprio Deus quem fez tudo isso. Por que o filho j veio terra? Por que o filho morreu? E a resposta , 'Deus amou o mundo.' Foi o amor de Deus que pensado desta forma de salvao, ento que Deus podem ser 's e o justificador daquele que cr em Jesus. Foi seu amor que realizado. A Cruz no algo que influencia o amor de Deus; No, pelo amor de Deus produziu. Essa a ordem. No se fosse por seu amor, Deus iria ter punido o pecado em ns e ns todos devem sofrer a morte eterna. Com efeito, no hesite ir to longe como dizer isto: nada em qualquer lugar na escritura de forma alguma se aproxima a doutrina penal e substitutiva da expiao como uma exposio e uma explicao do amor de Deus. H algo maior que isso, que Deus devem levar seus pecados e o meu e coloc-los em seu prprio filho e punir o seu prprio filho, no poupando-lhe alguma coisa, fazendo-o sofrer tudo aquilo que voc e eu poderia ser perdoado? Pode me dizer qualquer exposio maior do amor de Deus, que isso? A teoria da influncia moral e todas essas outras teorias que pessoas apresentadas porque, alegam, eles acreditam no amor de Deus, na verdade no conseguem compreender isso. l Voc v o amor de Deus, quando o prprio filho, como nosso substituto, sofreu a penalidade da lei que tenha incorrido e to ricamente merecem. Como j vimos, devemos ser perdoados e reconciliados com Deus, totalmente, antes que possa ser justificadas. A lei deve ser honrada, deve ser satisfeita, e isso algo que deve realizarse em dois aspectos. Primeiro lugar a lei vem para ns e nos diz que se no mant-lo e honr-la, a menos que vivemos, estamos condenados. 'Moiss describeth a justia que da lei,' diz Paulo, assim: ' que o homem que faz essas coisas viver por elas ' (ROM. 10:5). Ns no cumpriu a lei de Deus, mas nosso Senhor lidou com essa culpa, como j vimos, na Cruz. Ele estava l; Ele se ofereceu. Ele apresentou a mesmo, seu corpo, sua vida. E Deus ps nossos pecados sobre ele. Ele era passivo; Deus estava fazendo. Foi a ao de Deus; Obedincia passiva de Cristo. Ah sim, mas em sua vida ele deu uma obedincia ativa. Paulo diz que, "Quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu filho, feito de uma mulher, feita nos termos da lei, para resgatar os que estavam sob a lei" (Glatas 4:4-5). E isto como ele fez: ele processado uma perfeita obedincia lei. Ele a guardou totalmente. Ele realizado em cada Jota e til. Ele disse que ia faz-lo: ' acho que no, que vim destruir a lei ou os profetas: no vim destruir, mas cumprir ' (MT 05:17). E como j vimos, 'um Jota nem um til em nenhum sbio passar da lei, at que tudo seja cumprido"(MT 05:18). E f-lo. Ele manteve a lei perfeitamente. Este, ento, como ele nos salva. Estamos nele, como Paulo diz em Romanos 5. Estvamos todos no Adam. Ado foi o nosso representante, nossa cabea federal. Quando ele caiu... todos ns cai com ele. Ns, que so salvos, Paul argumenta, so em Cristo. Como estvamos em Ado, assim que ns somos em Cristo. Tudo o que era verdade de Ado a

verdade de ns. Tudo o que Ado fez tornou-se verdade para ns. E tudo o que verdade de Cristo a verdade de ns. Tudo que Cristo torna-se verdade para ns. Quando Cristo, honrado e mantido o direito pelo seu ato de obedincia ele no s estava l por si mesmo, ele estava fazendo por mim e, portanto, posso dizer com o apstolo Paulo, 'vs sois no sob a lei, mas debaixo da graa"(ROM. 06:14). Os cristos no esto mais sob a lei no sentido de que a manuteno da lei que ir salv-los. Tanto quanto eles esto preocupados, manteve-se a lei, que tem sido honrado, imputado a eles por causa da justia. Deus ' banho o fez pecado por ns, quem sabia que nenhum pecado; que pode ser feitas a justia de Deus nele ' (2 Corntios 05:21). Ou tomar o depoimento de poderoso em Romanos 8: 'Para o que a lei no podia fazer, em que estava enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio filho em semelhana de carne pecaminosa e pelo pecado, condenou o pecado na carne' (ROM. 8:3). Por que? ' Que a justia da lei se cumprisse em ns"(v. 4). Em outras palavras, esta grande doutrina de nosso ser um com Cristo, em Cristo. A expiao funciona dessa forma. O que ele fez ativamente imputado a ns. O que ele fez passivamente imputada a ns. Ento, em Cristo, crer em Cristo, incorporou nele, podemos enfrentar a lei sem medo, sem qualquer tremor ou quiver. Na verdade, eu iria to longe ao ponto de dizer que se no formos capazes de dizer que, h algo errado com nossa f. J no estamos sob a lei, estamos sob a graa e todos devemos estar prontos para dizer com Augustus Toplady, Os terrores da lei e de Deus com o me no pode ter nada para fazer, Obedincia e sangue do meu Salvador escondem todas as minhas transgresses do vista. Que declarao gloriosa! Mas como muito inadequada so muitos dos nossos hinos sobre a morte de Cristo. Como poucos deles estado essas doutrinas magnficas como eles so apresentados nas Escrituras. Toplady declarou l o hino que comea, Um devedor a misericrdia sozinho, Misericrdia de pacto de canto, Nem medo com tua justia Minha pessoa e oferecendo trazer. 'Os terrores da lei e de Deus,' disse um homem que um pecador, mas ele tem que dizer isso, e ns, 'comigo pode ter nada a ver'. Por que? Obedincia do meu Salvador ativo 'e sangue' passiva; Obedincia e sangue do meu Salvador escondem todas as minhas transgresses do vista. Ento, quando finalmente chegamos a considerar a doutrina da justificao, teremos de voltar a este e veremos mais plenamente o que significa. Mas no que diz respeito a expiao, significa que estou totalmente expiou e, portanto, coberto, porque meus pecados so apagados e porque tenho a justia de Cristo. Iremos considerar alguns dos resultados e as consequncias deste trabalho perfeito de nosso Senhor em nosso nome, e um assunto maior do que s vezes pensamos.

Cristo o vencedor Estamos dar uma exposio do que sempre foi a interpretao protestante tradicional da doutrina da expiao, ou seja, que substitutiva e penal e que nossos pecados foram realmente punidos em nosso Senhor, em seu corpo na Cruz. Tambm consideramos certas objees a esse ponto de vista da expiao e as respostas a essas objees. E agora, neste momento, temos de entregar a uma considerao de certos resultados deste trabalho de nosso senhor.

um pouco difcil de saber como colocar este assunto dos resultados e parece-me, depois de muita considerao, que talvez a melhor maneira de coloc-lo esta: h determinados resultados do trabalho do nosso Senhor, que poderia, talvez, ser mais convenientemente considerado como parte do seu trabalho. Em outras palavras, h aqueles que dizem que como parte de nossa doutrina da expiao deveramos considerar algumas questes adicionais para alm das que j salientmos. O trabalho principal do nosso Senhor em sua morte na Cruz foi, sem qualquer dvida em tudo luz do ensino bblico, o trabalho que foi essencial para propiciar a Deus parte penal substitutiva do trabalho. Mas h muitas declaraes na escritura que mostram muito claramente que ao mesmo tempo como ele fazia isso, nosso senhor tambm fazia outras coisas. E eu, pessoalmente, no concordariam com aqueles que argumentam que essas outras coisas so, num certo sentido, portanto, uma parte da expiao. H, ento, essa adio de mais para ser feito. Nosso Senhor, na Cruz, como j vimos, foi tornando a obedincia passiva. Deus estava colocando nossos pecados sobre ele e lidar com eles. Indicam que, em sua vida antes disso, ele tinha prestado obedincia ativa, que tambm faz parte da expiao, mas, alm disso, houve uma atividade mais e isso reala o elemento ativo na obra do nosso Senhor em nosso nome. Esta uma viso que muitas vezes tem sido ensinada na igreja. Alguns dos primeiros pais da Igreja nos primeiros sculos eram muito preocupados com efeito sublinhar este aspecto. Voc vai se lembrar que ao considerar algumas das falsas teorias da expiao, mencionamos, entre outros, a viso que ensinou que nosso Senhor pagou um resgate ao diabo. Agora que rejeitou, mas h algo nele que verdade. Nosso Senhor, em fazer este trabalho, lidar com o diabo, e esse aspecto do seu trabalho positivo que estou ansioso para sublinhar aqui. Agora essa viso da expiao foi chamado s vezes o vista clssica, clssica, pois foi ensinado nos primeiros sculos e foi repetida muitas vezes desde. Um homem que repetiu em sua usual forma contundente foi Martin Luther. Ele geralmente coloc-lo desta forma: ele disse que aquele homem, nesta vida e nascido em pecado, tem cinco principais inimigos: Satans, pecado, morte, a lei e a ira de Deus e, de acordo com Luther, antes que um homem pode ser salvo aqueles cinco inimigos devem ser lidado. Agora, sem comprometendo-nos com isso inteiramente, olhemos para ele assim. No se trata, como eu mostrarei a voc, que as escrituras ensinam muito definitivamente e claramente que nosso Senhor em sua obra lidar com estes cinco fatores. J j lidamos com a lei em expor a interpretao substitutiva da expiao, e da mesma forma, claro, j lidamos com a doutrina da ira de Deus; Mas resta-na lidar com os outros trs Satans, pecado e morte. Agora eu chamo a ateno para isto, no s porque ensinada na escritura, mas porque este aspecto da expiao tende a receber uma grande quantidade de ateno no momento presente. Tem havido um revival moderno desta vista. Ela est sendo ensinada de forma marcante por certos professores Luterana na Sucia, e eles, por sua vez, esto influenciando o pensamento na Gr-Bretanha. Um livro foi publicado em 1931, o que tem feito este ponto de vista muito

popular. Chama-se Christus Victor, e por um escritor sueco chamado Gustav Aulen; aqueles que se interessam por isso grandemente iria desfrutar lendo esse pequeno livro. Vou deixe isto bem claro. No digo que concordo, em ltima anlise, com os pontos de vista apresentados pelo Aulen, mas acho que sua descrio desta viso bem vale a pena ler. Infelizmente, como muitos outros, ele tende a minimizar a importncia da substitutiva e a vista penal e sublinha o outro modo de exibio ativo. Minha posio seria, principalmente e mais essencialmente, como j vimos, que nosso Senhor veio a este mundo para suportar o castigo de nossos pecados em seu prprio corpo na rvore, para ser um substituto para ns; a primeira coisa. Ento como podemos discutir agora estas outras coisas, estamos fazendo para subtrair o que dissemos, mas para adicionar a ele. E, para mim, um das grandes lstimas sobre esta tendncia actual que eles esto colocando para a frente este elemento ativo para desvirtuar a exibio, em vez de adicionar a ele. Ento, tendo emitido o aviso, deixe-me colocar assim: no h dvida em tudo mas que nosso Senhor em fazer o seu trabalho estava travando uma batalha. Olhe para seus livros de hino e voc encontrar que muitos dos hinos se referem a ele como 'o poderoso Victor'. No s ele voltou para suportar o castigo de nossos pecados a mando de seu pai, no era apenas algo acontecendo entre o pai e o filho na Cruz, mas ao mesmo tempo o filho estava travando uma batalha poderosa. Ento como voc olha para a ressurreio esto olhando um vencedor. O poderoso Victor surgiu. por isso que sempre deve ser preenchidos com uma sensao de triunfo como pensamos da sua ressurreio. E um dos inimigos que ele tratou com foi, naturalmente, Satans, Satans e todas as suas foras. Agora, primeiro deixe-me dar-lhe as escrituras que declarar isso. Em 1 Joo 3:8 lemos isto: 'Para este propsito o filho de Deus se manifestou, que pode destruir as obras do diabo.' L, uma declarao geral de um dos propsitos da sua vinda a este mundo. Ento leva John 12:31. Nosso Senhor diz, ' agora o juzo deste mundo: agora o prncipe deste mundo ser expulsar.' L ele diz que ele mesmo. Ento oua o apstolo Paulo em Colossenses 02:15: 'E ter estragado principados e poderes, ele fez uma shew deles abertamente, triunfando sobre eles na mesma'. Esta uma referncia Cruz uma declarao mais importante. E ento outra passagem importante Hebreus 02:14-15 onde nos dito que ele levou com ele carne e sangue, por este motivo: ' que atravs da morte, ele pode destru-lo que tinha o poder da morte, isto , o diabo; e entreg-los que, atravs do medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a servido.' Agora, obviamente, deve deduzimos imediatamente com as escrituras e voc ver por que que h aqueles que muito justamente dizer que quando consideramos o trabalho do nosso Senhor e que nosso Senhor fez nos reconciliar com Deus e colocar-nos bem com o pai, devemos, alm de falar sobre sua obra substitutiva, mencionar este trabalho ativo que ele fez contra o diabo. Ento a pergunta : como podemos interpreta estes versos? Nosso Senhor, somos informados, veio para destruir as obras do diabo, para expulsar o diabo. Dizem-nos que ele colocou Satans e suas foras para um show aberto especialmente ao morrer na Cruz. Mas como interpretar isso? Bem, certamente, desta forma. Por sua vida de perfeita obedincia lei de Deus e por sua honrar Deus em tudo o que ele fez, ele foi, alis, atacando e, finalmente, derrotar o diabo. Ele fez ento muito especificamente na conquista de tentao. O diabo o tentou. Ele tentou mat-lo atravs de Herodes e outros no incio, e, como mostra o registro, ele o atacou e o tentou no deserto. E quando nosso Senhor derrotou-o l, dizem que o diabo s o deixou por uma temporada. Ele voltou e atacou nosso Senhor no jardim do Getsmani. Ele atacou-o na Cruz. Ele estava atacando em todos os lugares. Mas nosso Senhor derrotou-o e, assim, destruram suas obras. Isto foi particularmente verdadeiro, claro, sobre a Cruz. Nossa autoridade para dizer isto o apstolo Paulo, novamente, em que a instruo em Colossenses 2. Exatamente como nosso Senhor colocou um show aberto o diabo e seus poderes sobre a Cruz? Bem claro que algo parecido com isto: o diabo, sem dvida, pensei que nosso Senhor se encolhem de morte por causa do fsico sofrimento envolvido. Sua esperana era que quando chegou ao ponto, nosso

Senhor de repente falharia por motivos fsicos. Alm do que, ele provavelmente tambm pensei que a obedincia de nosso Senhor falharia. Seu argumento era que era certo para nosso Senhor a obedecer seu pai enquanto era uma questo de vida e no cometer pecado e honrar a lei. Mas quando se tornou uma questo de morte, a sua obedincia pode falhar. Alm disso, ele provavelmente pensou tambm a f do nosso Senhor pode falhar. Existiam algumas razes para isso. Foi uma coisa tremenda, como j vimos, e nosso prprio Senhor, lembra-se, na orao sacerdotal alta, orou para seu pai dizendo: 'glorificar o vosso filho, que a teu filho tambm pode glorificar a ti' (John 17:1). Sem dvida ele estava apelando a Deus para fortalec-lo que ele totalmente pode glorificar o nome dele. O autor da Epstola aos Hebreus nos diz que 'quando ele ofereceu oraes e splicas com forte choro e lgrimas', ele foi ouvido por causa da sua piedade, por causa do seu medo temente a Deus (Heb. 5:7). O teste foi muito grave e o diabo pensou que a f do nosso Senhor em seu pai pode falhar nesse momento; e especialmente, claro, fez ele assumir que isso iria acontecer quando veio a que ponto final, quando, nossos pecados sendo colocado sobre ele, essa separao ocorreu entre nosso Senhor e pai. Ento, a est a muitas dvidas, mas que o diabo e suas foras pensaram que na Cruz seu momento supremo da vitria chegar, que nosso Senhor falharia por um desses motivos ou talvez todos eles juntos. Mas o que realmente aconteceu foi que nosso Senhor triunfou. Ele triunfou em que ele provou que ele realmente o filho de Deus. Ele fez isso em toda a sua vida, mas f-lo especialmente na Cruz. Para o ladro que disse a ele, 'Senhor, lembra de mim quando tu vens em vosso reino,' sua resposta foi, "em dia tu sers no paraso" (Lucas 23:42-3). Sua prpria declarao, 'Est acabado' (John 19:30) prova que ele tinha terminado a obra que o pai lhe tinha dado para fazer. Ele j tinha rezado sobre isso em John 17, mas l na cruz que ele disse, 'est acabado.' Em outras palavras, ele disse, ' eu terminei; Passei bem acabada, bem at ao fim,' e em seguida, tendo-o feito, ele cometeu seu esprito ao pai. E, em seguida, claro, finalmente, isto foi tudo comprovado pelo fato da Ressurreio: Declarado para ser o filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos (ROM. 1:4). Por sua obedincia implcita e pela sua f e por passar com ele, nosso senhor finalmente demolido todo o caso do inimigo, a mentira do inimigo. O diabo, dizem, um mentiroso. Ele tem deturpado a Deus aos homens; f-lo no jardim do den: "Hath Deus disse?" (Gen. 3:1). Por que ele quis dizer, ' justo para Deus dizer?' 'Deus contra voc,' ele disse a Ado e Eva. Ele tem sido um mentiroso desde o incio, e sua mentira Suprema contra Deus e o amor de Deus em particular. Mas como j vimos, mais claramente do que qualquer outra, o amor de Deus foi exibido na Cruz. L sabemos que o amor de Deus to grande como este, que ele no poupou 'Seu prprio filho, mas entregou para todos ns' (ROM. 08:32). Ele deu seu nico filho, at a morte cruel da Cruz. Ele 'o fez pecado por ns, quem sabia que nenhum pecado' (2 Corntios 05:21), e f-lo todos por rebeldes, para os pecadores, para aqueles que no merecem nada mas com os diabos. a Suprema manifestao do amor de Deus, e, portanto, o ponto acima de todos os outros onde a vida do inimigo foi destruda, onde as obras do diabo foram colocadas para nada, e onde ele foi finalmente envergonhar uma aberta e totalmente e completamente roteado. Ento, em seguida, devemos salientar que na Cruz nosso Senhor estava fazendo tudo isso. Mas ainda assim, voc notar, eu no tenha mencionado o que lemos em Hebreus 02:14, e eu no tenha mencionado isso sob essa rubrica porque eu escolho ir com minha prxima rubrica, que isso: nosso Senhor no somente tem vencido o diabo, ele tambm tem vencido a morte. Agora que a morte um dos inimigos to pecaminosos homens e mulheres sempre tem que conhecer. Ou seja a declarao, claro, que feita em Hebreus 02:14-15: ' Forasmuch, em seguida, como as crianas so participantes de carne e sangue, ele tambm se tambm tomou parte da mesma; que, atravs da morte, ele pode destru-lo que tinha o poder da morte, isto , o diabo; e entreg-los que, atravs do medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a servido.'

Agora, obviamente esta uma declarao muito importante e muitas vezes causou as pessoas uma boa dose de perplexidade. Eles perguntam, ' o que significa quando diz que o diabo tem o poder da morte? Pensamos que o diabo era um usurpador e no tem nenhum poder. Ento que direito voc tem de dizer que ele quem controla o poder da morte?' Alis, voc v onde a idia ganhou moeda que foi para o diabo que o resgate foi pago. Foi porque eles enfrentaram este versculo em Hebreus 02:14 que alguns dos primeiros pais da igreja disseram que nosso senhor tinha pagado o preo de resgate para libertar-do poder da morte. Eles baseiam isso esse versculo, mas claramente foi uma falsa interpretao. Ento o que significa? Bem, certamente, deve significar isso: o diabo, como podemos ver claramente, no s no livro de trabalho, mas em todo o lado na escritura, s tem poder como Deus permite que ele tivesse. Ele no tem nenhum poder absoluto. Ele no tem autoridade em e de si mesmo, mas Deus permite-lhe exercer certas competncias, e, sem dvida, um deles este poder sobre o Reino da morte. Isto porque em outros lugares o diabo descrito como "o Deus deste mundo" (2 Corntios 4:4); e "o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia" (Ef 2:2). Voc pode olhar para ele assim. Homem, quando ele pecou, quando ele ouviu a sugesto do diabo, caiu de Deus, caiu de sua verdadeira relao com Deus e de que a vida que ele teve com Deus, e ele caiu para o domnio do diabo, o Reino em que o diabo j viveu. O diabo em pessoa, por cair, tinha cado em um estado de morte. H uma referncia em 2 Pedro 2:4 para os espritos cados que so mantidos em cativeiro em cadeias. a mesma sugesto. O diabo, por cair, tornou-se chefe daquele reino que est fora da vida do Deus, e ento voc pode descrevlo como o Reino da morte. Portanto, segue-se que quando Ado caiu para que ele foi para o Reino da morte; Ele entrou sob o domnio de Satans, que o domnio da morte. Satans aquele que reina em tudo o que est coberto por esta morte final, e isso, eu sugiro, o que se entende aqui dizendo que o diabo tem o poder da morte. Deixe-me colocar ainda mais explicitamente. Cristo oferece-do poder da morte desta forma. Paulo diz em 1 Corntios 15:56-7, ' o aguilho da morte o pecado; e a fora do pecado a lei. Mas, louvado seja Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.' Agora, isso significa que a coisa que realmente faz morte terrvel e que torna a picada to poderoso pecado. No a prpria morte, mas o fato de que a conseqncia do pecado. Em outras palavras, voc e eu somos culpados, nos termos da lei, e esse fato que torna a morte terrvel, porque, para os antigos, a morte significa apenas que eles vo para essa condio sem fim da morte espiritual, fora a vida de Deus. E por isso que homens e mulheres alm de Christ so toda a vida sujeitos a servido por este medo da morte. Pessoas que no crem em Deus, e quem no acredita em pecado ou no diabo, no entanto, o pensamento da morte de dio. Por que? Bem, apesar de suas mentes, eles tm o medo neles; chegou para baixo atravs de toda a raa humana desde o incio. Eles pensam, e eles esto certos, que a morte um inimigo, que a morte algo horrvel, que um reino que nos mantm acorrentados na misria e a misria. E o diabo quem afirma verdade. Porque nascemos em pecado e por causa do nosso pecado, estamos sob sua autoridade e sob seu poder. E o que nosso Senhor fez foi isso ele satisfeito o direito; a lei j no nos condena, ento j no estamos condenados morte, e, portanto, chegamos fora do territrio da morte e fora do territrio de Satans e o pecado. Nos libertamos do outro inimigo que chamado de morte. O autor da Epstola aos Hebreus ensina claramente que ao morrer na Cruz, nosso Senhor no foi conquistando apenas Satans, ele foi conquistando a morte. Louvado seja Deus, Paulo diz, ns temos a vitria em Cristo. Morte perdeu o seu terror. ' morte, onde est o teu aguilho? tmulo, onde est tua vitria?' (1 Corntios 15:55). De ou seja, o cristo vista da morte. Podemos enfrent-lo e falar desse jeito por causa do que fez a Christ. Morte deve ter perdido seu terror para ns. O diabo j no pode aterrorizar-nos com ele; Porque estamos fora do domnio da morte, que tambm estamos fora do Reino de Satans. Ento, a que voc v que alm do diabo, o inimigo de segundo, que a morte, da mesma forma conquistado.

O terceiro inimigo pecado conquistada no exatamente da mesma maneira. Paulo diz em Romanos 6:2: 'Como ns, que esto mortos para o pecado, viveremos ainda nele?' Agora isso uma afirmao muito forte. Ns que somos cristos, diz ele, esto mortos para o pecado, e no dcimo primeiro versculo ele coloca assim: 'Do mesmo modo que vs tambm mesmos ser realmente morto para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso senhor.' No dcimo segundo verso que ele diz, 'deixe no pecado, pois, reinar em vosso corpo mortal, que vs devem obedec-la em suas cobias." 'Pelo pecado' no versculo 14 ' no ter domnio sobre voc: por que sois no sob a lei, mas debaixo da graa.' Mais uma vez podemos colocar assim: cara, como o resultado de sua queda, sua desobedincia de Deus, no somente caiu sob o domnio do diabo, ele tambm caiu, como ns vimos quando lidamos com a doutrina da queda, sob o domnio do pecado; e todos ns sabemos disso por experincia. Pecado reina na pessoa natural, na luxria, na vontade, no vis para o mal. Alm de que o diabo faz com ele do lado de fora, como se fosse, o pecado reinando dentro, no prprio homem, ele est sob seu domnio. Mas, diz o apstolo Paulo, h nessas palavras em Romanos 6, pela morte de nosso Senhor na Cruz so entregues a partir do domnio do pecado; Ns "morremos para o pecado' (v. 10); 'pecado no ter domnio' sobre ns (v. 14). Ou, para tomar as palavras do Apstolo John, 'aquele que nascido de Deus no cometer pecado' (1 John 3:9). Por isso, John significa que ele no habita no pecado; Ele que no permanece em um estado de pecado. Ainda existem resqucios de pecado, em sua velha natureza, mas ele no est sob o domnio do pecado. Ele pode cair, mas ele no pertence ao territrio do pecado. Ele pode ser tolo o suficiente para ouvir o inimigo, mas isso no significa que ele pertence supremacia do inimigo. Ento voc v que o nosso Senhor por seu trabalho e especialmente o seu trabalho sobre a Cruz, alm do rolamento a pena e o castigo de nossos pecados, como nosso substituto, tambm estava destruindo as obras do diabo. Ele estava entregando-da escravido e do domnio do diabo e tambm estava entregando-do territrio da morte. J no estamos mortos em ofensas e pecados; Ns no pertencemos ao Reino da morte, ns estamos vivos para Deus. E da mesma forma ele nos libertou do poder do pecado e thraldom e tirania. Tendo, em seguida, coloc-lo assim, eu posso ir para o que eu chamaria os resultados adequados, porque, como j expliquei, embora ns poderia ter considerado todas essas coisas como resultados, acho que melhor coloc-los como parte do trabalho. Agora aqui novamente a classificao importante, mas um pouco difcil, e eu sugiro a voc que o seguinte a melhor classificao. O primeiro resultado do trabalho do nosso Senhor que temos da necessidade de considerar que no que se refere o prprio Deus. claro que, como resultado do trabalho do nosso Senhor Deus propiciado, ele est satisfeito, ele ' s e o justificador daquele que cr em Jesus (ROM. 03:26). Como resultado do trabalho do nosso Senhor Deus mesmo que o justifique. Voc se lembra da famosa questo de Paulo no oitavo captulo de romanos? "Quem que condena?", indaga. ' Quem deve colocar alguma coisa ao encargo dos eleitos de Deus?' E a resposta , ' Deus [si] que justifica' (ROM. 08:34, 33). E ele faz isso por causa do trabalho de Cristo. Que tremenda declarao. Pode novamente apenas aviso de passagem que devemos ter cuidado como dizemos tudo isso para que algum pense que estamos ensinando que h alguma mudana essencial no ser interior de Deus, como resultado do trabalho do nosso senhor. Isso muito errado. A nica mudana que efetuada pela obra do nosso Senhor o relacionamento de Deus para ns. Isso no muda o carter de Deus. No afeta seu amor porque, como vimos, foi seu amor que enviou Cristo. No h alterao na natureza interior e ser de Deus. Mas h um muito definido mudar e graas a Deus por isso, em sua relao a ns, porque agora ele parece em cima de ns como filhos, Considerando que anteriormente estvamos sob sua ira. O segundo resultado este e uma declarao extraordinria gostaria de saber se voc j ter percebido que nosso Senhor, fazendo o seu trabalho sobre a Cruz, nem efetuou uma

mudana no cu? Deixe-me dar-lhe a minha autoridade. Lemos em Hebreus 09:23, ', portanto, era necessrio que os padres das coisas nos cus devem ser purificados com estas; Mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes.' Deus chamou Moiss at o monte, e l ele deu-lhe instrues sobre a construo do Tabernculo, sobre as medidas e como ele era para mobilar e exatamente o que ele estava a fazer. E, como o autor de Hebreus recordanos, quando Deus havia mostrado a Moiss tudo, ele deu-lhe estas palavras de instruo: 'Ver... que tu fazes todas as coisas de acordo com o padro tirars a ti no monte' (Heb. 8:5). Ento Moiss desceram e realizadas as instrues. E, como a Epstola aos Hebreus lembra-nos, tudo o que Moiss fez tinha que ser purificado e foi purificado por levar o sangue dos bezerros e dos bodes, gua e l escarlate e hissopo, polvilhando o livro da lei e as pessoas e os diversos vasos do Ministrio e tudo em conexo com o Tabernculo. Agora, este o argumento do autor: ', portanto, era necessrio', ele diz, ' que o padres' em outras palavras, essas coisas terrenas; o Tabernculo no deserto no foi 'as coisas nos cus', era apenas algo que fez sobre o padro dessas coisas 'os padres das coisas nos cus devem ser purificados com estas' o sangue de touros e de cabras, gua e assim por diante 'mas as coisas celestiais se [deve ser purificado] com sacrifcios melhores do que estes.' E ento ele continua, ' por Cristo no entrada em lugares sagrados feitos com as mos, que so os nmeros da verdade; Mas para o cu em si, agora a aparecer na presena de Deus para ns (Heb. 09:23-4). Ento seu argumento pode ser colocado assim: os padres foram purificados pelo sangue de touros e bodes, mas isso no bom o suficiente para purificar a coisa em si, o Tabernculo celestial; Isto deve ser purificado por algo melhor. E ele foi purificado por algo melhor. Ele foi purificado pelo sangue do prprio filho de Deus. Ele ofereceu o seu prprio sangue. Eu imploro a voc que leia de novo este nono captulo de Hebreus, na verdade, leia o captulo 8 tambm! Ir mais longe e ler a epstola inteira para que voc possa agarrar esse argumento. uma declarao mais gloriosa e uma das declaraes mais misteriosas em toda a Bblia. Ns somos ensinados aqui muito claramente que era necessrio que o lugar Celestial em si deve ser purificado e que ele foi purificado pelo sangue de Jesus Cristo. Agora a pergunta : O que isso significa? Deixe-me ser bastante frank e resposta que existe um sentido no qual ningum pode ser demasiado dogmtico sobre a resposta a essa pergunta. Mas me parece que temos que dizer isto: de alguma forma misteriosa, h um Tabernculo nos lugares celestiais. Existem instrues sobre nosso Senhor entrando aquele Tabernculo celestial, que mais sagrado de todos. Eu no pretendo entender-- mas as declaraes so feitas e, por conseguinte, devemos crer que o que foi feito na terra foi feito sobre o padro de que o que est nos cus. E, alm disso, podemos dizer isto: Satans caiu do cu. Nosso Senhor diz, ' vi Satans como um raio cair do cu ' (Lucas 10:18). Satans, como vimos quando ns estavam considerando o ensino bblico acerca dele, foi, sem dvida, o mais brilhante dos anjos na presena de Deus e quando ele caiu, quando ele levantou-se com orgulho e se rebelou contra Deus, f-lo nos cus em si. E assim, parece-me, chegamos a um tipo de compreenso do que se entende aqui pela necessidade de purificar at o Tabernculo Celestial em si. De uma forma que no podemos compreender, e isso parece ser inescrutvel, mal tem afetado o prprio cu. Este vil, essa coisa suja que primeiro causou a queda de Satans e ento causou a queda do homem tem, se pode utilizar tal linguagem, introduziu uma espcie de impureza nem no cu no Tabernculo celestial, de qualquer forma. E de acordo com esse ensinamento, pelo que entendi, era necessrio que nosso Senhor para purificar e purgar o Tabernculo celestial de que mancha, e a instruo aqui no sentido de que ele tem feito. Isto, acho que nos ajuda a compreender vrias declaraes que encontramos nas Escrituras, tais como Colossenses 01:20, onde lemos, ' e ter feito a paz pelo sangue da sua cruz, por ele reconciliar todas as coisas para si; por ele, digo, quer sejam coisas na terra ou no cu.' Atravs de Cristo, Deus vai conciliar todas as coisas para si no cu e na terra. Eu no estou sugerindo

que essa a nica explicao, mas estou a sugerir que isso uma parte da explicao. E ento somos confrontados com esta declarao verdadeiramente surpreendente e notvel, que nosso Senhor, como foi o caso, tive que levar o seu prprio sangue, nem no cu, se conseguir livrar esta mcula, esta mancha suja que foi deixada pela queda de Satans. E ento, em ltima anlise, cu, para usar a linguagem do autor de Hebreus, purificado inteiramente; e todo mal e todos os seus efeitos em todos os lugares no cu, bem como sobre a terra foram removidos. Novamente iria impressionar voc a importncia de tendo em conta este elemento adicional na obra do nosso senhor. Ns no deve confinar nossa doutrina e nosso ensino concernente obra de Cristo unicamente sua atuao como nosso substituto e pecado ao portador. Vamos nos lembra que ao mesmo tempo ele fez o que estamos considerando no que se refere o diabo e o pecado e a morte. E se voc concordar com Lutero que a lei e a ira de Deus devem ser considerados como inimigos contra ns, ele tambm tem lidado com eles, e, portanto, tudo o que se interpe entre ns e Deus tem sido tratado e foi removido. Pessoalmente, eu sempre gosto de pensar que nosso senhor tinha tudo isso em sua mente quando ele proferiu essas linda e reconfortante palavras que devem ser encontrados no incio do John 14: "Deixe teu corao no se turbe." Ele s tinha sido dizendo seus discpulos em seu ir, ento: 'Deixe teu corao no ser incomodado,' disse ele, "credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa do meu pai h muitas moradas: se no fosse assim, eu teria dito voc.' Ento, ele disse, 'Eu vou para preparar um lugar para voc' (John 14:1-2), e acho que ele quis dizer que ele era ir para remover todos os obstculos que se interpunha entre ns e o cu e estar com Deus e desfrutar de sua presena gloriosa. Ele no pode preparar uma manso para ns no cu sem antes de destruir todas as obras do diabo, destruindo o pecado e seu domnio, destruindo a morte e a sepultura. Alm de satisfazer a justia de Deus e a lei de Deus Santa e oferecendo esta propiciao que removeu a ira de Deus, ele teve que fazer tudo isso antes que ele pudesse preparar um lugar para ns no cu e ento voltar e receber-nos para junto de si, que onde ele est pode ser tambm.

As bnos da nova aliana Atingimos o estgio em nossa considerao da doutrina bblica da expiao em que ns estamos olhando para os resultados do trabalho do nosso Senhor na Cruz. Ns consideramos duas das consequncias imediatas. O primeiro foi o efeito sobre a relao de Deus com a humanidade pecadora, e o segundo foi o efeito sobre o prprio cu. Agora temos que considerar outras conseqncias e seqelas desta grande obra. Outra coisa, de acordo com o ensino das Escrituras, isso aconteceu quando nosso Senhor morrido foi que o novo convnio foi ratificado. Deus fez uma nova aliana com o homem e o pacto foi ratificado pelo sangue de Jesus Cristo derramado na Cruz. Agora, h um nmero de versos, especialmente na Epstola aos Hebreus, isso que dizer muito claramente. Deixe-me lembr-lo de alguns deles. Em Hebreus 07:22, lemos isto: 'Por tanto Jesus tornou-se um fiador de um melhor pacto' 'testamento' na Verso autorizada, Mas melhor traduzi-lo pela palavra 'pacto', ou seja, a nova aliana. E depois em Hebreus 8:6 lemos: ', mas agora ele [Cristo] tem obtido um Ministrio mais excelente, por quanto ele tambm o mediador de um melhor pacto que foi estabelecido sobre melhores promessas.' Ento ainda mais importante so as declaraes feitas no nono captulo que j consideramos, especialmente versculos 15-22, que, como se recordaro, comece assim: ' e por causa disto, ele o mediador do novo testamento [Aliana], que atravs da morte, da redeno de transgresses que estavam debaixo do primeiro testamento, que so chamados recebessem a promessa da herana eterna. Para onde um testamento [Aliana], deve tambm necessariamente haver a morte do testador [ou o covenantor].' E o escritor continua a dizer que a morte essencial para esta ratificao do pacto. Ento tens o mesmo ensino no dcimo

captulo, particularmente versculos 15-18, e h tambm uma notvel declarao no verso 29: ' de quanto punio questo, suponha que vs, deve ele ser pensado digno, que tem pisado o filho de Deus e tem contado o sangue da Aliana, com o qual ele foi santificada, uma coisa profana e fez-se apesar de at o esprito da graa?' Essa uma das terrveis advertncias que so encontradas na Epstola aos Hebreus. E ento tambm referido no captulo 13, com essas palavras bonitas em versos 20-1: ' agora o Deus da paz, que trouxe novamente dentre os mortos o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, pelo sangue da aliana eterna, fazer voc perfeita em toda boa obra para fazer a sua vontade, trabalhando em voc, o que bem agradvel aos seus olhos, atravs de Jesus Cristo.' Agora, h uma srie de instrues que so indicativos do fato de que esta nova aliana entre Deus e o homem foi ratificada pelo derramamento do sangue de Jesus Cristo. Nosso prprio senhor tinha previsto isto. Em Lucas 22:20 Lemos, ' da mesma forma tambm [levou] a Copa depois da ceia, dizendo: este clice o novo testamento [Nova Aliana] no meu sangue, que derramado por vs,' e o mesmo pode ser encontrada nas passagens correspondentes em Mateus e Marcos. Alm disso, o apstolo Paulo cita-lo em sua declarao sobre o servio de comunho em 1 Corntios 11:23-5: ' na mesma noite em que foi trado o Senhor Jesus tomou o po: e... Depois da mesma maneira tambm tomou o clice, quando ele tinha a ceia, dizendo: este clice o novo testamento no meu sangue. " Ento, que uma instruo especfica por nosso prprio senhor no qual ele disse que o novo convnio foi ratificado pelo derramamento de seu sangue. Agora, obviamente, este um assunto mais importante e por causa de sua importncia que recordo de como este ensino nos dado sobretudo

Antigo testamento. Convnios de Deus com a humanidade foram ratificados pelo sangue. A primeira conta disto e de muitas maneiras, uma das mais cheio, encontra-se em Gnesis 15, onde so informados sobre Deus fazendo um pacto com Abrao. Lemos nos versculos 9-10 que Deus disse a Abrao, ' leva-me uma novilha de trs anos de idade e uma cabra de trs anos de idade e um carneiro de trs anos, uma rola e um jovem pombo. E ele tomou-lhe todos estes e dividiu-os no meio e colocou cada pea um contra o outro: mas os pssaros ele dividido no.' Em seguida, nos versos 17-18 Lemos, ' e veio a passagem, que, quando o sol se ps, e era escuro, eis um forno de fumo, e uma lmpada ardente que passou entre os pedaos. No mesmo dia o senhor fez um pacto com Abrao dizendo: A tua semente tenho dado esta terra, desde o rio do Egito at o grande rio, o rio Eufrates.' Alm disso, se voc ler os outros versos que vm entre esses dois grupos de versculos, voc encontrar que Deus fez mais promessas, algumas das promessas mais graciosas e maravilhosas que ele j fez a Abrao. Mas o ponto que eu estou salientando que o pacto foi ratificado pelo derramamento do sangue desses animais e por este sinal notvel que Deus l deu a Abrao. Mas exatamente a mesma coisa aconteceu quando Deus renovaram a aliana com Moiss e acrescentou alguns convnios sub. Voc pode se lembrar que quando lidamos com a doutrina bblica da Aliana, apontou que o pacto fundamental foi feito com Abrao. Foi apontado no mesmo no jardim do den, mas foi feito especificamente com Abrao e depois houve um acrscimo, para o tempo sendo, feita com Moiss. descrito em xodo 24:5-8, mas insisto especialmente versculo 8: Eis o sangue da Aliana, que o senhor fez convosco sobre todas estas palavras; e voc encontrar que uma descrio dada de como o sangue foi aspergido, nem sobre o livro da Aliana em si e sobre o altar e sobre certos outros utenslios (cf. Heb. 09:19-21). Vemos, ento, que este um grande princpio na Bblia. Deus nunca faz um pacto com o homem sem ratificao, pelo derramamento de sangue. E a coisa que estamos preocupados com o agora que quando nosso Senhor morreu na Cruz seu sangue foi derramado. Alm de tudo o que j consideramos, esta nova aliana entre Deus e o homem era assim, ratificada e verdadeiramente introduzida. E , portanto, algo que sempre devemos ter em mente quando consideramos o pacto. Deus havia prometido a esta nova aliana, lembra-se, atravs de Abrao. Atravs de Jeremiah He tinha prometido que ele faria uma nova aliana com o povo (Jer. 31:31), no como a aliana que ele tinha feito com eles, quando ele os levou para fora do Egito, e voc encontrar que esse novo convnio descrito no oitavo captulo de Hebreus: ' para encontrar a falha com eles, ele diz, eis que os dias vm, diz o senhor, quando farei uma nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud: no segundo a aliana que fiz com seus pais no dia quando os tomei pela mo para lev-los da terra do Egito; Porque eles continuaram no em meu convnio, e considerei-los no, diz o senhor. Para isso a aliana que farei com a casa de Israel ... (VV. 8:8-10). E ento ele continua a descrever essa nova aliana. A, ento, um princpio muito grande e uma verdade maravilhosa. E isso nos leva para o prximo resultado, que , do nosso ponto de vista, um do mais glorioso de todos porque agora ns vamos considerar os resultados que acumular para ns que somos crentes, o que a Cruz de Jesus Cristo tem feito por ns. Ns considerar isto em detalhe quando vamos considerar a aplicao para a humanidade da salvao funcionada na Cruz. Mas neste momento, de qualquer forma, teremos um resumo, e podemos colocar assim: todos os as bnos que desfrutamos como pessoas crists vm at ns por causa do que aconteceu na Cruz. A Cruz o evento mais importante da histria. a cruz que todos os benefcios que vem no final. O que, ento, so estes benefcios que podemos descrever como as bnos da nova aliana? Bem, deixe-nos continue a ler este captulo oitavo dos hebreus, comeando no versculo 10: Para isso a aliana que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o senhor; Colocarei minhas leis em sua mente e escrev-los em seus coraes: e eu serei um Deus para eles, e eles

sero para mim um povo: eles no devem ensinar seu vizinho cada homem e cada homem seu irmo, dizendo: sabe o senhor: pois todos devem sabe-me, do menor para o maior. Porque eu serei misericordioso com sua injustia e de seus pecados e de suas iniqidades lembrar no mais. Hebreus 08:10-12 Que a nova aliana. Ento o autor da Epstola aos Hebreus acaba isso, dizendo: 'em que ele diz, uma nova aliana, fez o primeiro velho' (v. 13). Mas estamos preocupados agora com as bnos deste novo convnio, quais so eles? Bem, ns devemos colocar em primeiro lugar o perdo de nossos pecados. E devemos salientar que nossos pecados so perdoados uma vez por todas. por isso que o escritor aos Hebreus quer salientar no captulo 10. Ele comea dizendo: ' a lei ter uma sombra de coisas boas por vir e no a imagem real das coisas, nunca com os sacrifcios que eles ofereceram ano continuamente faz o chegados thereunto perfeito. Ento por que que no pararam de ser oferecido? Porque que os adoradores de uma vez purgados devem ter sem mais conscincia dos pecados (1 - 2). Mas, diz ele, que no era o caso. Esses sacrifcios havia uma lembrana feita de pecados todos os anos. Eles simplesmente estavam cobertos, eles no foram tratados, eles no foram destrudos. Mas a glria de nossa posio que o nosso Senhor fez, e o que foi feito nele, na Cruz, foi uma vez por todas. Se voc ler esse grande dcimo captulo de Hebreus novamente, mantendo seu olho sobre isso, voc vai encontrar o que a coisa que o escritor reala e uma das verdades mais gloriosas que voc e eu jamais pode compreender. 'Para com uma s oferta ele tem aperfeioado para sempre os que so santificados' (v. 14) voc e eu. Em que um ato Deus lidou com o pecado em ele perdoou uma vez e para sempre. Voc considera isso como um exagero, como uma declarao muito ousada? Mas como eu entendo as escrituras, este o ensino. As pessoas crists, como filhos de Deus, devemos dizer que todos os nossos pecados passado, presente e futuro foram tratados com uma vez por todas, perfeitamente, na Cruz. No h nenhuma necessidade de qualquer aco fresca da parte de Deus para lidar com qualquer pecado que qualquer crente pode cometer. - tem est resolvido. 'O sangue de Jesus Cristo, seu filho,' diz John em 1 Joo 1, significando a mesma coisa, ', nos purifica' ainda purifica, j limpar 'de todo o pecado' (7). Estou tentado a ficar com isso, mas temos que ir. Se voc um crente, se voc um cristo, ento Deus, digo isto com reverncia, lembra-se de seus pecados no mais. Deus pode fazer algo que voc e eu no posso fazer. Ns No podemos esquecer nossos pecados, ns difcil esquecer os pecados de outras pessoas, mas Deus podem lanar pecados no mar do seu esquecimento. No h nenhuma lembrana mais pecados. Ele tem lidado com eles, finalmente e absolutamente, perfeitamente e completamente, em trabalho realizado na Cruz. Ento a prxima coisa que podemos salientar que, em funo disso, temos uma nova maneira de se aproximar de Deus, um novo acesso a ele. Nossa conscincia est limpa agora. 'Vamos nos aproximar', lemos no versculo 22 deste mesmo captulo dcimo, 'Deixe-nos aproximar com verdadeiro corao, em inteira certeza de f, tendo nossos coraes polvilhadas de uma m conscincia e os nossos corpos lavados com gua pura.' Em outras palavras, como vimos nesse Resumo desta nova aliana no captulo 8, no h nada mais maravilhoso do que isso, que nos permite entrar na presena de Deus com uma Santa ousadia. Sob a antiga dispensao, o sumo sacerdote sozinho entrou no mais sagrado de todos, depois de um ano apenas e em medo e tremendo e as pessoas estavam sempre apreensivo sobre se ele iria sair. E quando eles ouviram o movimento, o toque dos sinos pouco na bainha do seu vesturio, que tem muito prazer eram que ele poderia ter ido para a presena de Deus e ainda sair. Mas voc e eu, pelo sangue de Jesus ...! Existe alguma coisa, gostaria de saber, em toda a escritura, que mais gloriosa do que este versculo XIX, tendo, portanto, irmos, ousadia para entrar o mais sagrado o mais sagrado

de todos 'pelo 'sangue de Jesus. Isso como abordar Deus. Que a nova aliana. Ele abriu o caminho. Ele prprio preparou-a, e onde o sumo sacerdote fui somente uma vez por ano, podemos ir sempre que desejamos ir, 'pelo sangue de Jesus'. Ah sim, um Santo ousadia, mas uma ousadia, lembra. Enfatizar as duas palavras. Deve ser sagrado para o nosso Deus um fogo devorador. Vamos abord-lo com reverncia e com medo de temente a Deus (Heb. 12:28) Sim; Mas podemos abord-lo com um boldness Santo; com segurana e confiana no sangue de Jesus; com inteira certeza de f. Ento, vamos ser claros sobre isso. nenhum sinal de humildade, nenhuma marca de santidade, para entrar na presena de Deus, duvidando se Deus est perdoando voc. Isso incredulidade, falta de f. Isso uma falha de compreenderem a verdade. Ento, meu amigo, nunca mais tentar dar a impresso de que voc to sensitivo cristo que no gosta de ter a certeza de que seus pecados esto perdoados. da nossa conta Sabe que nossos pecados so perdoados! Ns derrogar a graa e a glria de Deus e a maravilha deste evangelho se estamos incertos sobre isso: ' tendo, portanto, irmos, ousadia para entrar o mais sagrado de todos.' No no meu mrito, no na minha justia, no em termos de minha compreenso, mas pelo sangue de Jesus. Ele abriu o caminho. E, portanto, vamos sabendo que Deus disse nesta nova aliana, 'ser um Deus para eles e eles sero para mim um povo' (Heb. 08:10). a coisa mais gloriosa disse aos homens e mulheres; Ns somos o povo de Deus. E a voc pode colocar, por assim dizer, a grande doutrina da adoo, que deve considerar mais tarde. No s ests a ns dado novo nascimento, que tambm so adotados na famlia de Deus. Todas estas bnos esto includas em uma grande declarao. Regenerao, adoo esto l e, claro, justificao e santificao, e todas as outras doutrinas. Mas estou ansioso para sublinhar este aspecto: que como resultado desta nova Aliana j no estamos sob a lei, mas debaixo da graa. Agora vamos, claro, para Paulo, aos Romanos 6, onde ele deu a sua maior exposio do mesmo. 'Pelo pecado,' diz Paulo no versculo 14, no tm domnio sobre voc.' Por que? Bem, aqui est a resposta. 'Pois sois no sob a lei, mas debaixo da graa'. J estavam sob a lei a subseo da antiga aliana havia sido a introduo da lei. Isto por que nosso senhor tinha que ser 'feito de uma mulher, feita nos termos da lei, para resgatar os que estavam sob a lei' (Glatas 4:4-5). Mas, como cristos, estamos no nos termos da lei, mas debaixo da graa. Paulo diz a mesma coisa em Romanos 7:4, ' portanto, meus irmos,' ele disse, ' ye tambm so tornar-se morto para a lei pelo corpo de Cristo; que vs devem se casar com outra, mesmo para quem ressuscitado dentre os mortos, que ns devemos dar frutos para Deus.' Quando Cristo morreu para a lei, voc e eu, em Cristo, morreu para a lei tambm. Voc vai encontrar novamente com essas palavras que j citei de Glatas 4:4-5. Acredito que ns somos tudo claro sobre isto. Claro, teremos a repeti-lo como irmos para outros aspectos das doutrinas. Isso no significa que no temos que guardar os dez mandamentos. Eles ainda se aplicam a ns. Mas no estamos sob a lei neste sentido: quando Deus deu essa lei atravs de Moiss, ele disse ao povo, se voc manter este direito, voc vai salvar-se, e eu vou te perdoar. Se for. Foi deixado para eles para realiz-lo. Eles estavam sob a lei no sentido de que essa era a maneira em que eles enfrentaram a questo da salvao. E era impossvel. Mas no estamos sob a lei nesse sentido. Cristo manteve a lei para ns; Ele tem honrado, como j vimos. Ento agora estamos nesta nova relao. Ele nos libertou da lei e da maldio da lei para que possamos viver a lei e mant-lo. Paul coloca-lo perfeitamente em Romanos 8: ' para o que a lei no podia fazer, em que estava enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio filho em semelhana de carne pecaminosa e pelo pecado, condenou o pecado na carne: que ' a fim de que a justia da lei se cumprisse em ns, que andar no aps a carne, mas depois o esprito ' (ROM. 8:3-4). Ento, em um sentido judicial e forense, no estamos sob a lei; Mas que Deus tenha piedade do homem que diz, 'Porque eu no estou sob a lei eu posso fazer o que eu gosto.' o que Paulo diz a ele: ' o que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, que a graa pode abundam?' (ROM. 6:1). Porque no estamos sob a lei, podemos fazer o que gostamos? No ser enganado, diz o Apstolo: 'Deus me livre'. Nosso

Senhor morreu por ns, a fim de permitir-na viver a lei e a mant-lo, no para nos dar licena para pecar. Esse o terrvel pecado de antinomismo, dentre as mais perigosas heresias que nunca podem afligir o povo de Deus. a idia de que, enquanto voc acreditar que as coisas certas e diz-las, no importa o que voc faz. 'A f sem obras morta,' disse James (James 02:20). H nenhum valor em uma profisso, a menos que conduz a resultados em nossas vidas. Agora posso provar ainda mais conclusiva desta maneira: voc vai notar que no novo pacto Deus agora faa algo com esta lei que ele no fez antes. Antes, ele tinha escrito em tbuas de pedra, era fora de ns, mas agora isto o que ele vai fazer: 'Vou colocar as minhas leis em sua mente e escrev-los em seus coraes' (Heb. 08:10). por isso denuncio o terrvel pecado de antinomismo. O homem que diz, 'Eu j no estou sob a lei, estou debaixo da graa' e que considera isso como licena para pecar est mostrando sua ignorncia da nova aliana. O que faz a nova aliana isto: em vez de dar-me uma lei que externa e pedir-me para mant-lo, Deus coloca essa lei muito em minha mente; Ele grava-lo em meu corao; Ele a coloca dentro de mim para que eu quero obedec-la. "Seus mandamentos no so graves" para o cristo (1 John 5:3) porque eles tm sido imprimidos sobre os comprimidos muito da nossa mente e nosso corao. Mas podemos ir ainda mais longe, e este o ltimo prego que deve colocar para fora uma vez e para sempre essa falsa idia antinmica, considere o que realmente dito em versos nobres em Hebreus 13:20-1: ' agora o Deus da paz, que trouxe novamente vida o nosso Senhor Jesus, o grande pastor das ovelhas, pelo sangue da aliana eterna, fazer voc perfeita em toda boa obra para fazer a sua vontade ' Observe' trabalhando em voc o que bem agradvel aos seus olhos, atravs de Jesus Cristo.' Aqui a coisa mais gloriosa de todas. No novo convnio Deus, em Cristo, atravs do Esprito Santo, no s colocar a lei em nossas mentes e nossos coraes, ele est trabalhando em ns uma predisposio a favor, um desejo de mant-lo, e ele nos d poder para faz-lo. Gostaria de saber se voc j ter percebido antes que esses dois versculos tem exatamente a mesma declarao que o apstolo Paulo faz em Filipenses 2:1213? Estas palavras so mais familiares, no so? ' Resolver a vossa salvao com temor e tremor. Pois Deus que opera em voc a vontade e fazer ' ele coloca em desejos-'a vontade e fazer' tanto o poder e a capacidade de faz-lo. Deus est trabalhando em tudo o que em ns. Isso uma parte essencial deste incrvel novo convnio que foi ratificado pelo sangue derramado do filho de Deus sobre a cruz no monte do Calvrio. Mas h ainda outra coisa. Esta nova aliana garante tambm a nossa continuidade nesta vida. Uma declarao maravilhosa isto feita em Hebreus 07:25. O autor contrastando os velhos sacerdotes com este perfeito sumo sacerdote, este padre exclusiva 'segundo a ordem de Melquisedeque', e no h nada mais maravilhoso sobre ele do que isto: ' verdadeiramente eram muitos sacerdotes, porque eles no eram sofreu para continuar por motivo de morte: mas esse homem, porque ele perdura para sempre, tem um sacerdcio imutvel ' (v. 23). Ah sim, mas como isso me afeta? Assim: 'Portanto' por causa de seu sacerdcio imutvel 'ele capaz tambm de salv-los para o extremo que vm a Deus por ele, vendo que ele j vive para interceder por eles.' Ele est sempre l; Ele nunca vai falhar. E esse o tipo de sumo sacerdote que precisamos. Para cairmos em pecado e precisamos voltar; Precisamos confessar e precisamos de mais limpeza e temos esta garantia abenoada que ele nunca falhar. Ele tem sentou-se para sempre e ele nunca ir se mover. Ele j est fazendo intercesso. Ele salva-nos, portanto, para o extremo, at o fim. Lembro que uma vez ouvi um homem a pregar em que verso e ele disse poderia ser parafraseado: 'Portanto ele clamaram para o guttermost,' como se fosse uma descrio do escopo, ou no mbito do poder da salvao. No isso. Ele salve o guttermost, graas a Deus, porque ele salva de todo o pecado e de todas as formas de pecado, mas isso no o que est sendo enfatizado aqui. , antes, que ele no apenas iniciar o processo e depois abandon-lo. Estes outros sacerdotes eram homens que foram Sacerdotes, sim, mas tornou-se velho e doente e morreu,

assim que outros tiveram que ser nomeado. E havia um perigo, talvez, que pode ocorrer uma lacuna e as pessoas no podem ser cobertas, mas no h perigo de que com o Senhor Jesus Cristo. Ele j vive e, portanto, ele capaz de 'salvar para o extremo'. Ele no s comea a nossa salvao, ele continua com isso. Ele vai continuar at que ele nos apresenta irrepreensvel e sem culpa e sem mancha na presena de seu pai de Santo. Ele garante a perpetuidade, a continuidade, do trabalho. E o resultado de tudo isto que eu e voc desfrutar as bnos da certeza da salvao. Nossa salvao certa. Deixe-me dar-lhe um verso para estabelecer isso, novamente sem o dcimo captulo de Hebreus: 'Para com uma s oferta ele tem aperfeioado para sempre os que so santificados' (v. 14). Agora no h nada mais forte do que isso, e voc nunca vai encontrar alguma coisa que pode lhe dar uma garantia maior. Isto porque o escritor continua a fazer esse apelo: tendo, portanto, irmos, ousadia para entrar. e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus; aproximar-com verdadeiro corao, em inteira certeza de f ' (VV. 19, 21-2) e assim por diante. O escritor continuamente repete isso, e ele faz isso, claro, porque podemos ter certeza disto: nosso Senhor est sentado ali mo direita de Deus; Ele completou o trabalho que era necessrio e ficar ali at a consumao final. Um pouco mais cedo sobre, o escritor diz, ' cada sacerdote permanece diria ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem tirar pecados: mas este homem, depois que ele tinha oferecido um nico sacrifcio pelos pecados para sempre, sentou-se na mo direita de Deus ' Observe a partir de agora em diante esperando at que seus inimigos ser feito seu banquinho' (Heb. 10:11-13). Agora que isto significa: ele o Salvador, o Messias. Ele conquistou a todos; Ele est esperando; Ele est sentado, at que todos os seus inimigos sero efectuados seu banquinho e ento ele finalmente vai inaugurar em seu reino. E porque isso certo sobre ele, certo sobre mim. Eu estou nele. Eu perteno a ele. E, portanto, como eu penso que ele sentado ali, esperando at que todos os seus inimigos sejam feitos seu banquinho, eu sei que meu futuro certo. Nessa glria certeza absoluta. Dele estar sentado a prova disso. Ele sentou-se para baixo. Por que? Porque ele terminou o trabalho. Ele simplesmente espera agora sentado uma atitude de expectativa at seus inimigos so efectuados o seu banquinho. E por causa da nossa relao com ele, significa que nosso futuro eterno e glria esto garantidas. Nada e ningum ser capazes de nos separar dele. Ele disse, 'nenhum homem capaz de arranc-los da mo do meu pai' (John 10:29). Ns pertencemos a este pastor, e nenhum ladro e nenhum inimigo podem me tirar-dele. Ento, a temos uma espcie de resumo das bnos que acumular para ns que somos crentes do trabalho que foi feito na Cruz. Mais uma vez encontro-me na posio de queda muito muito aqum do que eu pretendia fazer. No peo desculpas. No posso suportar este plpito, passivamente e falar de coisas sem ser movido. E eu tenho sido pregando para voc. Estas so anunciadas como palestras e discursos, mas graas a Deus que eu no posso ensinar sobre um tema to. Quando eu perceber o que significa e significa para mim e significa para mim, minhas paixes so despertou, meus sentimentos so perturbados, meu auto inteiro est envolvido, embora tivesse inteno talvez s em ler uma lista de resultados e os benefcios e as bnos que acumular para ns do que aconteceram na Cruz. Oh, como ns olhamos juntos a eles, no todos sentiram nossos coraes se mudou e aquecido? Sabe, meu amigo, que isto verdade para voc? Voc percebe que est nesta nova aliana, que tem sido ratificado pelo sangue do filho de Deus? Est selado, assinado e resolvido. Voc conhece as escrituras? Voc tem eles? Voc tem certeza de que seus pecados esto perdoados? Voc vai a Deus com esta Santa ousadia, sabendo que vocs so aceitos; sabendo que ele seu Deus e voc filho dele? Voc deve e se voc no soubesse at agora, vai e confesse a Deus com vergonha. Confessar sua falta de f, confessar sua ignorncia, mas, acreditar e aceitar a verdade, agir sobre ela, ir v-lo na f. No espere para qualquer sentimento. Acredito que a palavra e a lei sobre isso e voc ir obter a sensao. No deixe o diabo te roubar da alegria e da garantia. Fique na posio que dada pela f. Para Deus e agradecer-lhe por tudo e o seu corao vo comear a aquecer. Seus

sentimentos vo comear a se mover. Quanto mais voc agradecer a Deus por ele na f, quanto mais voc ir apreci-lo e alegrai-vos nele e quanto mais voc vai sentir o amor de tudo.

Cristo Rei Analisamos os resultados e as consequncias do trabalho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e especialmente o seu trabalho sobre a Cruz, os resultados e as consequncias da expiao. E talvez, de ordem que carregamos a seqncia a sequncia lgica em nossas mentes, apressadamente lembro-vos que do que ns j consideramos. Em primeiro lugar, vimos que havia certas conseqncias no relacionamento de Deus ao homem. No houve alterao no carter de Deus, em ser de Deus, mas claramente, houve uma mudana no relacionamento de Deus para a humanidade. Ento, em segundo lugar, vimos que houve uma mudana no cu em si; como a Epstola aos Hebreus nos ensina, o santurio celestial tinha que ser purificado e foi purificado pelo sangue de Jesus Cristo. Em outras palavras, todos os efeitos do pecado e da queda de Satans incluindo no cu em si foram tratadas. Em terceiro lugar, morrendo na Cruz e no derramamento de seu sangue, a nova aliana entre Deus e o homem foi ratificada. Consideramos tambm que alguns dos resultados que revertem para aqueles de ns que so crentes no Senhor Jesus Cristo. Tornamo-nos herdeiros desta nova aliana, e vimos alguns dos privilgios do gloriosos que desfrutamos como resultado disso. A conseqncia prxima, que agora deve continuar a considerar, que alm dessas bnos especiais e particulares que so recebidas e vividas por seu povo, existem certas bnos comuns que resultam do trabalho de nosso Senhor na Cruz. Agora isso algo que muitas vezes esquecido, ignorado ou no percebido como deveria ser, mas pode haver muito pouca dvida de que se fosse no para o trabalho de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o mundo provavelmente viria ao fim e teria sido destruda no momento Ado pecou e caiu. certamente luz da Cruz e o trabalho que seu filho ia fazer, que Deus pouparam o mundo. Vimos j que no h ensino muito simples para este efeito. Temos visto que todos os pecados cometidos por pessoas durante a dispensao do antigo testamento s estavam cobertos por causa o que ia acontecer na Cruz. Deus poderiam perdoar os pecados de seu povo sob a antiga dispensao, s porque esse trabalho vai ser feito. o argumento dos romanos 03:25-6, no ? Foi l, que Paulo nos diz, que Deus justificam a passagem por cima dos pecados da antiga dispensao. Bem, da mesma forma ele pode certamente ser dito que a nica coisa que tornou possvel a Deus para continuar a ter relaes ou qualquer relao com este mundo em tudo foi o trabalho que nosso senhor ia fazer. Ento foi a Cruz, como se fosse, que poupou o mundo e permitiu-lhe continuar. E da mesma forma, a Cruz e a cruz sozinho que poupa a vida de algum que j os seus pecados a qualquer momento. s por causa do trabalho da cruz que Deus mesmo podem tolerar o pecado em qualquer forma ou em qualquer sentido. Agora que, portanto, coloquei sob o ttulo de bno comum. E deixe-nos ter cuidado de salientar que nem o incrdulo deriva essa bno da Cruz. O fato de que ele no cortado imediatamente inteiramente devido a isso. luz da cruz que Deus podem exercitar sua pacincia para com aqueles que se opem a ele e manter-se finalmente impenitente. E da mesma forma as bnos do que geralmente chamado de graa comum so da mesma forma deve ser derivado da Cruz. J consideramos graa comum em uma aula anterior. Ela diferenciada de graa especial, que a graa da redeno, a graa de Deus para com aqueles que so salvos no Senhor Jesus Cristo. Mas no h tal coisa como uma graa comum. Significa qualquer tipo de beno que

derivada por ningum neste mundo. Por exemplo, voc vai se lembrar de como nosso Senhor disse no sermo do monte que Deus faz o seu sol se levante sobre maus e bons, em envia chuva sobre justos e injustos (MT 05:45). Isso graa comum. Os injustos e mpios derivam os benefcios que vm do sol e da chuva. No s isso, eles derivam muitos outros benefcios. H muitos benefcios gerais da salvao crist, que so apreciados por pessoas que no so salvas se. Tomemos, por exemplo, qualquer grande avivamento que nunca teve lugar. Agora um renascimento significa no s a salvao de um nmero de indivduos, existem certas bnos comuns gerais que sempre acompanh-lo. No h nenhuma dvida em tudo, mas que o grande despertamento evanglico de duzentos anos atrs foi o meio de trazer bnos incontveis para milhes de pessoas que morreram impenitente e descrente. Como resultado daquele despertar no sculo XVIII, no s foram convertidos de milhares de pessoas, mas todo o nvel de vida neste pas foi criado. Como o resultado desse revival, os atos de fbrica foram passados e muitas outras coisas benficas surgiram. Agora so instncias da graa comum, e importante que este deve impressionar as mentes daqueles que so incrdulos. Embora eles no acreditam no Senhor Jesus Cristo e sua obra expiatria na Cruz, eles tm derivado benefcios desse trabalho, certos benefcios comuns, general. E assim, voc v, quando voc vir a pensar nisso, neste mundo em que vivemos tem derivado muito o trabalho do filho de Deus. O prximo ttulo esta: bvio desde o ensino das escrituras que at mesmo os anjos beneficiaram deste trabalho. Agora, h duas passagens chaves que ensinam isso. Efsios 01:10 o primeiro onde lemos, ' que na dispensao da plenitude dos tempos ele pode reunir em um todas as coisas em Cristo, tanto que esto no cu, e que esto na terra; Nem nele.' A instruo paralela est em Colossenses 01:20: ' e ter feito a paz pelo sangue da sua cruz, por ele reconciliar todas as coisas para si; por ele, digo, quer sejam coisas na terra, ou nos cus.' Agora, estas so declaraes muito grandes e muito misteriosas. H, certamente, no h unanimidade de opinio sobre o que exatamente querem dizer. Mas geralmente aceite pela maioria dos comentadores que eles no apenas se referem bnos nos cus fsicos, mas mais do que isso, e no pode haver dvidas, mas isso significa que os anjos de alguma forma extraordinria derivam um benefcio. Eles no derivar o benefcio da salvao, como ns, mas h aqueles que tm sugerido e devo dizer que a sugesto em si louva-me que, quando Satans caiu, os anjos perderam seu lder, sua cabea. Digo o mesmo os anjos bons. Parece claro que o diabo que se tornou o diabo era o lder de todo o exrcito de anjos. Lembra-se que um nmero de anjos caiu com ele, os anjos maus, que pertenciam a Satans. Sim, mas parece, portanto, que os anjos bons que no caiu com ele foram deixados, como se fosse, sem a cabea. E a sugesto (isso foi apresentado muitas vezes na histria da igreja) que o nosso Senhor, quando ele voltou para o cu e na plenitude desta redeno, fez-se a cabea de todo o exrcito angelical. Ele a cabea de toda a criao, no apenas o que vemos aqui na terra, mas de todos os seres criados no cu, bem como sobre a terra. E assim vemos que at os anjos tm derivado este benefcio como resultado de seu trabalho durante a sua vida neste mundo. E isso algo que certamente deve causar-na ser preenchido com um sentido de admirao e espanto. Agora, com isso seria associam-isto: certos resultados csmicos seguem de que nosso Senhor fez. Os benefcios de todo o universo pela obra do nosso Senhor na Cruz. Isso , sem dvida, um significado que simplesmente no pode ser excludo Efsios 01:10 e Colossenses 01:20, que ns s olhamos. Voc se lembra como Paul argumenta em Romanos 8: para que a criatura estava sujeita a vaidade, no voluntariamente, mas por causa dele que hath submetido a mesma esperana' (v. 20). Toda a criao, ele diz, geme e est em trabalho de parto espera 'a manifestao dos filhos de Deus' (v. 19). Voc v, quando o homem caiu, sofreu criao mesmo. Consideramos que, quando lidamos com a doutrina da queda. A terra foi amaldioada, agraciando cresceu, espinhos comearam a aparecer e doena entrou todas essas consequncias na natureza. Bem, morte do nosso Senhor na Cruz tem lidado com

tudo isso tambm. No meramente que voc e eu como indivduos so reconciliados com Deus, mas em ltima anlise, todo o cosmos vai ser reconciliado com ele. Eventualmente, nos dito, haver novos cus e nova terra onde habita a justia (2 Pet. 03:13). Isso o resultado final, em um sentido csmico, da obra do senhor na Cruz, e ele no poderia ter sido produzido sem esse trabalho. Ele quem faz a mediao em todos os aspectos, no s entre os homens e Deus, mas tambm entre o cosmos inteiro e Deus. maravilhoso pensar que, eventualmente, como argumenta Paul, todas as coisas 'quer sejam coisas na terra ou no cu' todas as coisas finalmente vo ser reconciliadas para Deus. Reparaste que Paul colocou assim: ' e ter feito a paz pelo sangue da sua cruz, por ele reconciliar todas as coisas para si (01:20). Ento, ento, ns temos olhado os resultados do trabalho do nosso Senhor como para ser visto em seus efeitos sobre todos aqueles que sofreram e sobre todas as coisas que sofreram em consequncia do pecado. Agora ento, chegamos a algo que, em certo sentido, ainda mais surpreendente. Agora deve continuar a considerar os resultados no que se refere o Senhor Jesus Cristo, porque l muito simples e explcita na escritura para o efeito a ensinar que nosso senhor mesmo tem sido afectado por seu trabalho sobre a Cruz. Agora a passagem crucial aqui, claro, em Filipenses 2:5-11, e ns deve ler tudo, porque uma afirmao to grande. Deixe esta mente estar em voc, que houve tambm em Cristo Jesus: que, sendo em forma de Deus, pensei que o roubo no ser igual a Deus: mas fez-se de nenhuma reputao e ele tomou a forma de um servo e foi feito em semelhana de homens: e sendo encontrado na moda como um homem, ele se humilhoue tornou-se obediente at a morte, nem a morte de cruz. Portanto [por causa disso, como resultado disso] Deus tambm altamente exaltado ele e lhe dei um nome que sobre todo nome: que em nome de Jesus se dobre todo joelho, de coisas no cu e coisas na terra e debaixo da terra; e que toda lngua confesse que Jesus Cristo senhor, para glria de Deus pai. Agora existem outras declaraes que dizem a mesma coisa. Nosso prprio senhor disse: 'chegou a hora, que deve ser glorificado o filho do homem' (John 12:23). E ento voc se lembra na orao sacerdotal alta em 17 John chegar a este: 'Glorificar o vosso filho, que a teu filho tambm pode glorificar a ti' (v. 1). Ele percebeu que, como resultado de sua morte na Cruz, ele ia ser glorificado, e que Deus iria para glorific-lo, nele e atravs dele e como resultado disso. H muitos que se esmeraram para isto porque dizem que com certeza ele sempre tinha compartilhado a glria eterna do pai e nunca tinha deixado de faz-lo. Isso, claro, perfeitamente verdade. Ento esta glria ao qual ele se refere aqui e ao qual Paulo se refere no segundo captulo de Filipenses, deve ser algum especial e, em certo sentido, uma nova glria. E com certeza deve ser isso: h uma glria especial que atribui ao Senhor Jesus Cristo como o Deus-homem glorificado. Isso uma glria diferente. Ele tinha a glria do pai antes da Fundao do mundo, antes de sua encarnao. Sim, mas a encarnao aconteceu algo exclusivo. Ele tomou para si a natureza humana. Ento era o Deus-homem. E era o Deushomem que ia ser glorificado. J no estaria em estado de humilhao, ele ia para o estado de exaltao. Esta uma distino muito importante e vital. E ele foi dado este especial, esta glria messinica, como o Deus-homem por causa de, como resultado de, dele se humilhando para a obedincia da morte, nem da Cruz. E isto importante para ns, em que sabemos que, neste momento, compartilhando a glria do pai eterno neste sentido nico, aquele que nos representa. Natureza humana tem sido retomada por ele e com ele e agora glorificada nele. Isso algo que no era verdade antes da encarnao. A natureza humana no tinha sido l na glria antes; est l agora. H uma nova glria, uma glria especial, sua glria messinica. Mas tambm podemos ler algo mais. Lemos que como resultado de seu trabalho sobre a Cruz, a plenitude do Esprito Santo foi dado a ele para a formao da igreja, da qual ele a cabea. Agora isto , naturalmente, de importncia vital, bvia. Deixe-me dar-lhe duas peas de evidncia. Tomar o depoimento em Joo 07:39: ' para o Esprito Santo ainda no foi dado; Porque que Jesus ainda no foi glorificado.' Esta uma profecia, uma previso, sobre o dia em

que estava chegando, quando aqueles que vieram com ele devem receber o Esprito Santo e fora de seu interior peas devem fluir rios de gua viva uma foto grande do trabalho da igreja e dos membros da igreja ao longo dos sculos. Mas, diz John, isso futuro. Em seguida, leve sermo de s. Pedro s multides em Jerusalm no dia de Pentecostes. Ele estava a dar-lhes uma explicao da descida do Esprito Santo, e isto o que ele disse: 'Sendo, portanto, pela mo direita de Deus exaltado' ele estava se referindo ao nosso Senhor 'e tendo recebido do pai a promessa do Esprito Santo, ele derramado por diante este, que vos agora ver e ouvir' (Atos 02:33). Agora a explicao de tudo isto, disse Peter, que este Jesus, que o filho de Deus, que tinha sido entregue morte pelo determinado Conselho e prescincia de Deus, levantou-se outra vez dos mortos por Deus. E agora Deus tem exaltado-lo e lhe dado este dom que ele tinha prometido antes, este dom do esprito, que ele agora tinha derramado por diante, e assim constituda a igreja. Isto uma consequncia directa da sua obra expiatria: Deus, o pai deram ao filho esta plenitude do dom do esprito, para que com ele e por meio de e por isso ele pode formar este corpo dele que ele chamou a igreja, da qual ele prprio a cabea. O mesmo afirmado no final do 1 de Efsios, onde Paul reza: Que saibais... o que superior a grandeza do seu poder para usward que acreditam, de acordo com a formulao do seu imenso poder, que ele causou em Cristo, quando ele ressuscitou dentre os mortos e coloc-lo em sua mo direita na lugares celestiais, muito acima de tudo principado e poder e poder e domnio e cada nome que chamado, no s neste mundo, mas tambm no que est por vir: hath colocar todas as coisas debaixo de seus ps e lhe deu para ser a cabea sobre todas as coisas para a igreja, que seu corpo, a plenitude daquele que transbordais tudo. Efsios 01:18-23 H tambm outras passagens que ensinam precisamente a mesma coisa. Mas no podemos ficar com isso, notamos que uma conseqncia direta da obra expiatria. Ento deixe-nos ir outra consequncia que tambm tratada na Epstola aos Efsios: 'Por que ele diz, quando ascendeu no alto, ele levou cativo de cativeiro e deu dons aos homens' (EF 4:8). Em outras palavras, mais uma vez uma consequncia de sua humilhao e sua obra na Cruz. Nosso Senhor subiu, ele dado estes presentes para homens de Deus e ele d esses diversos dons aos membros do seu corpo, que constituem a igreja. H uma lista dos presentes em 1 Corntios 12 e uma lista mais curta em Efsios 4. Mas o ponto que ele s capaz de nos dar esses presentes por causa de seu trabalho e sua exaltao. Agora ns no considerou os presentes na ltima aula porque eu deliberadamente retido-los at este ponto. Ns olhamos l as general bnos da salvao e a nossa relao com Deus, mas cada faculdade, cada dom espiritual especial que temos e cada um de ns dado algum presente cada dom que usamos nos dado como resultado da obra expiatria de Cristo. Ento, vamos a algo que novamente transcendente em sua glria. Quero considerar com voc, agora, os resultados do trabalho do nosso Senhor, enquanto aqui na terra e especialmente sobre a Cruz, em cima de sua realeza. Agora vou novamente tentar vincular a seqncia do pensamento. J vimos que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo profeta, sacerdote e rei. Agora aqui estamos ns fazendo a transio do seu trabalho como sacerdote para seu trabalho como rei e este trabalho dele como rei de acordo com este ensino um resultado direto de sua obra na Cruz. Ento, o que leva a outro. Ns dissemos que dividimos o trabalho em trs departamentos, no porque eles so divises absolutas, nem em ordem para separ-los, porque ele a mesma pessoa de sempre, mas por razes de clareza de pensamento. Ento agora podemos olhar sua realeza luz de sua obra na Cruz. Como a segunda pessoa da Santssima Trindade, nosso Senhor sempre compartilhou no domnio de Deus sobre tudo desde o incio da criao. Mas, como Deus-homem, ele tem um reinado especial que geralmente referido e descrito como o seu mediadoras realeza sua realeza como mediador. Agora deixe-me dar uma definio de que: sua realeza mediadoras seu poder oficial para

governar todas as coisas no cu e na terra, para a glria de Deus e para a execuo do propsito de Deus de salvao. Este um grande tema nas Escrituras. Agora no pode haver dvidas em tudo mas que nosso Senhor foi nomeado para este reinado mediadoras na eternidade, antes do tempo. H muitas referncias na Bblia, eventos que aconteceram antes do tempo, antes da Fundao do mundo (EF 1:4): nossos nomes 'foram escritos no livro do cordeiro da vida' (21:27) e assim por diante. Como j vimos, havia um Conselho eterno no cu entre o pai, o filho e o Esprito Santo quando o plano da salvao foi totalmente discutido e funcionou e no h dvida, mas que este trabalho foi entregue ao filho. Toda a obra da salvao foi colocada em suas mos. Foi ele quem ia vir e fazer isso. Quando ele tomou sobre si a responsabilidade de salvar o mundo das conseqncias da queda e do pecado tudo isso antes que alguma vez o homem foi criado a partir desse momento, este aspecto da obra foi entregue a ele. O Reino foi entregue a ele, ele se tornou o rei mediadoras. quando a nomeao foi feito. Mas quando ele comeou a funo como este rei? E aqui, a resposta deve ser que ele comeou a governar a esse respeito, imediatamente aps a queda. Oh no, no depois que ele nasceu, mas imediatamente depois da queda de Ado porque, como j vimos, evidente que, este no fosse o caso, Adam teria sido destrudo e a ento. Deus, voc se lembra, deu a promessa sobre a semente da mulher. Isso uma indicao de que ele j tinha sido apontado como o rei mediadoras. A queda era conhecida de antemo e foi nomeado previamente. O anncio foi feito no den, mas o fato j foi estabelecido, e j entrou nosso Senhor, como se fosse. Se posso usar uma foto, ele ainda l ficou entre Ado e Deus e salva Adam da destruio nesse ponto. Voc vai se lembrar o que vimos quando ns estvamos considerando o anjo de Jeov, como concordamos que ele no era outro seno o prprio Senhor Jesus Cristo. Toda vez que ele apareceu, foi sempre uma parte deste trabalho de salvao e de redeno. Na verdade, h muito pouca dvida de que ele estava trabalhando desta forma atravs dos juzes e dos reis. Toda a histria dos filhos de Israel uma parte do plano da salvao. Nos nunca esqueamos isso. Ento os juzes e os reis eram parte do processo. Deus estava preparando as pessoas de quem o Messias estava para vir segundo a carne. Ento ele j estava funcionando como o rei mediadoras, at l. Mas, claro, ele foi claramente publicamente e formalmente declarado para ser o rei mediadoras no momento da sua ascenso. Ele era o rei, quando ele esteve aqui na terra entre os homens, mas ele no tinha, ento, assumiu o trono; Ele no tinha sido publicamente declarado ou formalmente colocado em cima dele. Claramente, isso aconteceu no momento da sua elevao e exaltao. Agora h, novamente, um nmero de instrues que indicam isto muito claramente. Por exemplo, em atos 02:29-30, lemos, 'homens e irmos, deixe-me livremente falar-vos,' disse a Peter, ' do Patriarca Davi, que ele est morto e enterrado, e seu sepulcro est conosco at este dia. Por conseguinte, ser um profeta e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento a ele, que do fruto de seus lombos, segundo a carne, ele levantaria se Cristo para sentar no seu trono.' Ele poderia levant-lo. E ele tem feito, em ascenso e exaltao. E novamente no versculo 36, ', portanto, deixe a casa de Israel com certeza, sei que Deus fez que mesmo Jesus, a quem vocs crucificaram, tanto senhor e Cristo." Ele fez isso; a declarao oficial. Ele assumiu o trono mediadoras em sentido formal. E mais uma vez remeto para essa grande passagem no segundo captulo de Filipenses. O que, ento, so os aspectos desta realeza? Como ele a exerc-lo? Primeiro de tudo, talvez melhor ser concordamos acerca do que a realeza, e quanto ao que seu reino. O que o Reino de Deus, o Reino de Cristo? Bem, significa que seu reinado, sua regra. Onde quer que a regra de Cristo reconhecido e encantado, h o Reino de Cristo e Cristo l rei. Ento, ento, se voc aceitar essa definio, ns pode olhar no seu reino, desta forma.

Primeiro de tudo, o aspecto espiritual do Reino. Cristo reina como rei sobre seu povo, sobre a igreja, ele a cabea da igreja, ele o rei da igreja. Ele reina nos coraes de todos os que so crentes nele. Ele administra seu reino atravs de sua palavra e atravs do Esprito Santo. Cada declarao sobre sua chefia da igreja uma indicao de sua realeza. E exercido de forma espiritual. Agora, algumas pessoas s vezes so confusos a respeito da relao entre o Reino de Deus e da igreja. A maneira de olhar para ele esta: o Reino de Deus e a Igreja no so co igual; Eles no so co-extenso; Eles no so a mesma coisa (embora o Reino de Deus e o Reino dos cus so). O Reino de Deus a regra de Deus, onde ele reina l seu reino e a igreja uma das manifestaes externas do mesmo. Ele governa, reina na igreja nos coraes de seu povo neste sentido espiritual. Ento ns deve diferenciar entre o Reino e a igreja. No momento, o seu reinado na igreja invisvel, mas um dia ser visvel. Em segundo lugar, h o aspecto geral da realeza. Lemos no Salmo 2, ' pede-me, e dou-vos os pagos para tua herana e os confins da terra por tua possesso "(v. 8). Nosso prprio senhor disse, todo poder dado a mim no cu e na terra (Mt 28), e 'Deu-lhe poder sobre toda a carne' (John 17:2). Hebreus 2:8-9 e Efsios 01:20-3 nos dizem a mesma coisa e, claro, h a grande travessia em Filipenses 2, onde lemos, ' portanto Deus tambm altamente exaltado-lo e lhe dei um nome que sobre todo nome: que em nome de Jesus se dobre todo joelho, de coisas no cu e coisas na terra e debaixo da terra; e que toda lngua confesse que Jesus Cristo senhor, para glria de Deus pai.' Ele tem todo o poder. Ele coroado, porque ele sofreu e conquistada, e ele tem controle sobre tudo por causa de seu povo, para sua proteo e para a sua salvao final. Ou seja, por que lemos em romanos 08:28, 'e sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que ama a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Este reinado mediadoras vai durar at que os novos cus e nova terra foram levados para ser at 'a criatura em si tambm sero entregues da escravido da corrupo para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus' (ROM. 08:21). Vai durar at estar preenchida a grande travessia em 1 Corntios 15: Ento vir o fim, quando ele deve ter entregue o Reino de Deus, mesmo o pai; Quando ele deve ter colocado para baixo toda a rgua e toda autoridade e poder. Por que ele deve reinar, at que ele hath colocar todos os inimigos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo que ser destrudo a morte. Por ele tem colocado todas as coisas debaixo de seus ps. Mas quando ele diz, todas as coisas so colocadas debaixo dele, manifesto que ele excetuado, que colocou todas as coisas debaixo dele. E quando todas as coisas devem ser subjugadas-lhe, em seguida, sero o filho tambm se sujeita a ele que Coloque todas as coisas debaixo dele, que Deus seja tudo em todos. 1 Corntios 15:24-8

[1]

Compare tambm com a Nova verso internacional que l, 'toda a escritura Deusrespirava. (Ed.) [2] Jeov a traduo de AV do Hebraico Yahweh. [3] o sculo XIX fundador da misso da China interior, agora a sociedade missionria ultramarina. [4] Para uma discusso completa deste texto pelo Dr. Lloyd-Jones consulte O propsito de Deus soberano, Bandeira da verdade confiana, 1991.