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DIE

VON

GRUNDLAGEN

DES XIX.JAHRHUNDERTS
HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN

DIE

GRUNDLAGEN
DES

NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERTS
HLFTE

II.

Gleichzeitig mit diesem Buche erschien im selben Verlage:

Kritische Urteile ber Chamberlain's Grundlagen des XIX. Jahrhunderts und Immanuel Kant
von Dr. R. Batka, Dr. O.
Prof. Dr.
Bulle, Prof. Dr. A. Ehrhard,

W.

Golther, Prof. Dr. B. Hatschek, Prof. Dr.


Prof.

H. Hueppe,

Dr.

K. Joel,

Dr.

Hermann Graf

Keyserling, Prof. Dr. M. Koch, Prof. Dr. G. Krger,


Dr. Ferd.
J.

Schmidt, Gust. Schnaich, Dr. Karl H. Strobl,


u.

Ernst Freiherr von Wolzogen

A.

Mit

einer

bio-

graphischen Notiz ber Houston Stewart Chamberlain.

Dritte Auflage.

8^

160 Seiten.

Preis 50 Pf.

DHDCK VON

C. G.

RODER

G. M. B. H.,

LEIPZIG

HOUSTON STEWART CHAMBERLAIN

DIE

GRNUGEN
DES

NEUNZEHNTEN JAHRHUNDERTS
IL

HLFTE
Wir bekennen uns zu dem (rfschlechf, das aus dem Dimkeln ins Rtllt stn U.

GOETHE

IX.

AUFLAGE)

VOLKSAUSGABE

MNCHEN
VERLAGSANSTALT
F.

1909
A.-a

BRUCKMANN

ABSCHNITT

111

DER KAMPF
Y'our kigh- engender d aftUs.

Shakespeare

EINLEITENDES
Mit dieser Abteilung betreten wir ein anderes Feld
lieh
:

das eigent-

historische.

Freilich

waren auch das Erbe des Altertums

uitende Gmndsitze

wir

und die Erben Erscheinungen in der Geschichte, doch konnten 535 diese Erscheinungen gewissermassen herauslsen und sie

im Lichte der Geschichte betrachten, nichtsdestoFortan handelt es sich in diesem Buche um Aufeinanderfolgen und Entwickeiungsprozesse, also um Geschichte. Eine gewisse bereinstimmung in der Methode wird sich trotzdem daraus ergeben, dass, hnlich wie wir frher im Strome der Zeit das Beharrende erblickten, wir nunmehr aus der unbersehbaren Menge der vorbereilenden Ereignisse nur einzelne Punkte herauswhlen werden, denen bleibende, heute noch wirksame, also gewissermassen beharrende" Bedeutung zukommt. Der Philosoph knnte einwenden, jeder Impuls, auch
weniger aber nicht historisch.
der kleinste, wirke durch die Ewigkeit weiter; doch
lsst

somit zwar

sich

darauf erwidern, dass


ihre individuelle

in

der Geschichte fast jede einzelne Kraft


verliert

Bedeutung sehr bald

und dann nur den

Komponente unter unzhlbaren, unsichtbaren, in Wahrheit nur ideell noch vorhandenen anderen Komponenten besitzt, whrend eine einzige grosse Resultante als wahrnehmbares Er-

Wert

einer

gebnis der vielen widerstrebenden Krfteusserungen brig bleibt

Nun aber

um

den mechanischen

Vergleich

festzuhalten

verbinden sich diese resultierenden Kraftlinien wiederum zu neuen

Krfteparallelogrammen

und

erzeugen

neue,

grssere,

ugen-

636

Der Kampf.
in

flligere,

die

Geschichte der

Menschheit

tiefer

eingreifende

Ereignisse von bleibenderer Bedeutung

und das geht so

weiter, bis gewisse Hhepunkte der Kraftusserung erreicht sind, welche nicht berschritten werden. Einzig die hchsten dieser

Gipfelpunkte sollen uns hier beschftigen. Die geschichtlichen That-

sachen darf ich von nun an erst recht als bekannt voraussetzen; 536 hier handelt es sich also lediglich darum, dasjenige deutlich hervorzuheben und zu gruppieren, was zu einer verstndnisvollen
Beurteilung

des

19.

Jahrhunderts
einander

mit

seinen

widerstreitenden

Strmungen,

seinen

durchquerenden

Resultierenden",

seinen leitenden Ideen unentbehrlich dnken muss.


ich, diesen dritten und letzten Die Zeit der wilden Ghrung" zu nennen, musste mir aber sagen, dass wilde Ghrung viel lnger

Ursprnglich

beabsichtigte

Abschnitt des ersten Teils

zum Jahre 1200 gedauert hat, ja, dass um uns herum der Most an manchen Punkten sich noch heute ganz absurd gebrdet. Auch musste ich die geplanten drei Kapitel aufgeben der
als bis

Kampf im

Staat, der

Staat und Kirche


gefhrt htte als

da dies mich
m.it

Kampf

in

der Kirche, der

Kampf zwischen
vereinbar war.
ersten

viel tiefer ins Historische hinein-

dem Zweck meines Werkes


diesen
einleitenden

Doch

glaubte

ich,

in

Planes und der durch ihn sollen, da dadurch die jetzige weitgehende Vereinfachung mit der Ein-

Worten jenes bedingten Studien erwhnen zu

zwei Kapitel Religion" und Staat" als ein letztes Ergebnis erkannt und gegen etwaige Bedenken geschtzt wird. Zugleich wird begreiflich, inwiefern die Idee des Kampfes meine
teilung in die

Darstellung beherrscht.
DJeAnarche

Gocthe bezeichnet einmal das Mittelalter als einen Konflikt zwischen Gewalten, welche teils eine bedeutende Selbstndigkeit
bereits besassen,

zu erringen strebten, und nennt das Anarchie".^) Fr den Ausdruck aristokratisch" mchte ich nicht einstehen, denn er impliziert stets auch wenn als Geistesaristokratie aufgefasst Rechte der Geburt; wogegen jene mchtige Gewalt, die Kirche, jedes
teils

sie

Ganze

eine

aristokratische

')

Annalen,

1794.

Einleitendes.

637

angeborene Recht leugnet: selbst die von einem ganzen Volke anerkannte Erbfolge verleiht einem Monarchen die Legitimitt
nicht,

wenn

nicht
ist

das war (und

die Kirche sie aus freien Stcken besttigt; noch heute) die kirchenrechtliche Theorie Roms,

und die Geschichte bietet uns zahlreiche Beispiele davon, dass Ppste Nationen von ihrem Treueeid entbunden und zur Emprung gegen ihren rechtmssigen Knig aufgefordert haben. In
ihrer

eigenen Mitte anerkennt

die

Kirche

keinerlei

individuelle

weder Geburts- noch Geistesadel besitzt fr sie BeUnd kann man sie auch gewiss nicht eine demokradeutung. tische Gewalt nennen, so darf man sie noch weniger als eine
Rechte;
aristokratische

auffassen;

jede

Logokratie

war ihrem

tiefsten

Wesen nach
tisch.

stets

anti-aristokratisch und zugleich anti-demokra- 537


sich in jener

Ausserdem regten
die

von Goethe aristokratisch


Als freie

genannten Zeit andere, echt demokratische Gewalten.

Mnner waren

Germanen

in

die Geschichte eingetreten,

und

lange Jahrhunderte hindurch besassen ihre Knige ihnen gegen-

ber weit weniger Gewalt als ber ihre besiegten Unterthanen

aus
als

dem rmischen Lnderkomplex.


Kirche und als Gesetz.^)
Freiheit nie
sich

Diese Rechte zu schmlern

und bald abzuschafien, dazu gengte der doppelte Einfluss

Roms

Doch ganz unterdrckt konnte der


in

Drang nach
ihn

werden;

jedem Jahrhundert sehen wir

regen,

einmal im Norden, ein anderes Mal im Sden,

bald als Freiheit des

Denkens und des Glaubens, bald als einen Kampf um stdtische Privilegien, um Handel und Wandel, um die Wahrung von Standesrechten, oder als Emprung gegen solche, bald auch in der Form von Einfllen noch ungebundener Vlker Dass in die halb-organisierte Masse der nachrmischen Reiche. dagegen dieser Zustand eines allseitigen Kampfes Anarchie
bedeute, darin mssen

wir Goethe unbedingt beipflichten.


dazu
hatte

An

Gerechtigkeit

zu

denken,

damals

ein

vereinzelter

1) Deutlicher als in allgemeinen Geschichtswerken, weil mit Geschichte des ranschaulicher Ausfhrlichkeit, in Savigny's mischen Rechts im Mittelalter zu verfolgen siehe namentlich im vierten Kapitel des ersten Bandes die Abschnitte ber die Freien vaa6 die Grafen.
: ;

638

Der Kampf.

grosser

Mann kaum

Zeit; im brigen verfocht jede

sichtslos ihre eigenen Ziele,

Gewalt rckohne die Rechte anderer in Betracht

Moralische Bezu ziehen: das war eine Existenzbedingung. denken drfen hier unser Urteil nicht beeinflussen: je rcksichtsloser eine Gewalt sich usserte, um so lebensfhiger erwies sie sich. Beethoven sagt einmal: Kraft ist die Moral der Menschen, die
Kraft war ebenfalls die Moral Epoche der ersten wilden Ghrung. Erst als die Bildung von Nationalitten deutlich zu werden begann, als in Kunst, Wissenschaft und Philosophie der Mensch seiner selbst wieder bewusst wurde, als er durch Organisation zur Arbeit, durch die Betlitigung seiner erfmderischen Gaben, durch das Erfassen idealer Ziele von Neuem in den Zauberkreis echter Kultur, in das Tageslicht des Lebens" trat, erst dann fing die Anarchie an zu weichen, oder vielmehr sie ward zu Gunsten einer endgltige Gestalt annehmenden neuen Welt und neuen Kultur nach und nach eingedmmt. Dieser Vorgang dauert noch heute fort, wo wir in jeder Beziehung in einer mittleren Zeit" leben ;i) doch ist 538 der Kontrast zwischen der frheren reinen Anarchie und der gesich

vor Andern auszeichnen;"

jener

mssigten Anarchie unserer Zeit auffallend genug,


zipiellen

um

den prin-

Unterschied scharf hervortreten zu lassen.


9.

Den HheJahrhundert;

punkt ereichte die politische Anarchie wohl im

man

vergleiche mit ihm das

19.,

und man wird zugeben mssen:

trotz unserer Revolutionen und blutigen Reaktionen, trotz Tyrannei und Knigsmords, trotz des uimnterbrochenen Ghrens hier und dort, trotz der Verschiebungen des Besitzstandes verhielt
19. Sculum zu jenem wie der Tag zur Nacht. diesem Abschnitt handelt es sich um jene Zeit, wo es fast einzig Kampf gab. Spter, sobald nmlich Kultur dmmerte, findet eine Verschiebung des Schwerpunktes statt; zwar dauert der

sich das
In

ussere

fort, und mancher brave Geschichtsforscher auch ferner nur Ppste und Knige, Frsten und Bischfe, Adel und Innungen, Schlachten und Vertrge; doch steht fortan

Kampf noch

erblickt

neben diesen eine neue, unberwindliche Gewalt,


1)

welche den

Siehe S. ii.

Einleitendes.

639

Geist

der

Menschheit ummodelt,

ohne

dass

jene

anarchische
siegt

Kraft-Moral bei ihr zur


sie.

Anwendung kme; ohne zu kmpfen,


fhrte,

Die

Summe von

Geistesarbeit, welche zur Entdeckung des

heliozentrischen

Weltsystems

welchem

die kirchliche Theologie

hat das Fundament, auf und damit zugleich die kirch-

fiche Gewalt ruhte, ein fr allemal unterminiert wie langsam und allmhlich sich das auch heraussteilen mag;i) die Einfhrung des Papiers und die Erfindung des Druckes haben das Denken zu

Weltmacht erhoben; aus dem Schosse der reinen Wissenwie Dampf und Elektricitt, das Leben der gesamten Menschheit und auch die rein materiellen Kraftverhltnisse der Vlker vollkommen umwandeln ;2) der Einfluss der Kunst und der Philosophie z. B. 539 solcher Erscheinungen wie Goethe und Kant ist unberecheneiner

schaft gehen jene Entdeckungen hervor, welche,

bar

gross.

Hierauf

komme

ich

aber

erst

im
soll

zweiten
lediglich

Teil

dieser Grundlagen, welcher die Entstehung einer neuen germani-

schen Welt behandelt, zurck; dieser Abschnitt

dem

Kampfe der grossen, um Besitz und Vorherrschaft ringenden Gewalten gelten. Wollte ich nun
hier,

wie das sonst zu geschehen

pflegt,

und

Religion
""'^

wie

ich es selber ursprnglich geplant hatte,

nicht die Religion entgegenstellen

dem und von dem

Staat die Kirche,

^^^^

Verhltnis zwi-

1) Augustinus sah das recht wohl ein und gesteht ausdrcklich (De civilate Dei XVT, 9) wenn die Welt rund ist und an den Antipoden Menschen leben, deren Fsse den unseren entgegengesetzt sind", Menschen, durch Oceane von uns getrennt, deren Entwickelung ausserhalb unserer Geschichte vor sich geht, dann hat die heilige Schrift gelogen". Augustinus muss eben als wahrhaftiger Mann gestehen, dass dann der Heilsplan, wie ihn die Kirche lehrt, sich als durchaus unzureichend erweist, und darum eilt er zu dem Schlsse: die Annahme solcher Antipoden und unbekannter Menschenrassen sei absurd, nimis absurdum est. Was htte er erst bei
:

der Feststellung des heliozentrischen Systems gesagt, sowie bei der Entdeckung, dass ungezhlte Millionen von Welten sich im Rume

bewegen
2)

z. B. ist die arme Schweiz im Begriff, einer der reichsten Industriestaaten zu werden, da sie ihre ungeheure Menge Wasserkraft fast kostenlos in Elektricitt umwandeln kann.

So

640

Der Kampf,
liefen

sehen Staat und Kirche reden, so

Schemen zu bewegen.
allererster
sie

Denn

die

wir Gefahr, uns in lauter rmische Kirche ist selber in

erbte die

Reihe eine politische, d. h. also eine staatliche Macht; rmische Imperiumsidee, und, im Bunde mit dem

Kaiser, vertrat sie die Rechte eines angeblich gttlich eingesetzten, unumschrnkt allmchtigen Universalreiches gegen germanische Tradition und germanischen nationalen Gestaltungstrieb. Religion

kommt
Vlker

hierbei nur als ein Mittel zur innigen


in

Betracht.

Schon

seit

uralten Zeiten

Amalgamierung aller war in Rom der

pontifex maximus der oberste Beamte der Hierarchie, judex atque arhiter rerum dlvinarum humanarumque, dem (nach der
rechtlichen Theorie) der Knig und spter die

Konsuln untergeentwickelte

ordnet waren.i)
politische

Freilich

hatte der ausserordentlich

Sinn der alten

Rmer

verhindert,

dass der pontifex

maximus
lichen

jemals seine theoretische Gewalt als Richter aller gtt-

und menschlichen Dinge missbrauchte, genau so wie die nach der rechdichen Fiktion unbeschrnkte Gewalt des paterfamilias ber Leben und Tod der Seinigen zu keinen Ausschreitungen Anlass gab;-) die Rmer waren eben das extremste Gegenteil

von Anarchisten gewesen. Jetzt aber, im entfesselten Menschenchaos, lebten der Titel und mit ihm seine Rechtsansprche wieder auf; denn niemals hat man so viel vom theoretischen Recht" gehalten, niemals so unaufhrlich auf verbrieften
Rechtstiteln herumgeritten, wie in dieser Zeit, wo einzig Gewalt und Tcke regierten. Perikles hatte gemeint, das ungeschriebene Gesetz stehe hher als das geschriebene: jetzt dagegen galt nur

des Tribonian
schied jetzt

das geschriebene Wort; ein Kommentar des Ulpian, eine Glosse auf ganz andere Verhltnisse berechnet ent-

Ewigkeit als ratio scripta ber die Rechte ganzer 540 Vlker; ein Pergament mit einem Siegel daran legalisierte jedes Verbrechen. Die Erbin, Verwalterin und Verbreiterin dieser
in

staatsrechtlichen Auffassung

war

die Stadt

Rom

mit ihrem ponti-

fex maximus, und selbstverstndlich ntzte

sie diese Prinzipien

1)

Siehe namentlich Leist


Vergl.
S.

Graeco-italische Rechtsgeschichte,

6g.

2)

178.

Einleitendes.

641

zu ihrem eigenen Vorteil.


die

Zu gleicher

Zeit aber

war

die Kirche

Erbin

der

jdischen

hierokratischen

Staatsidee,

mit

dem

Gewalt; die Schriften der Kirchenvter vom 3. Jahrhundert ab sind so gesttigt mit den Vorstellungen und Aussprchen des Alten Testamentes, dass man gar
Hohenpriester als oberster
nicht bezweifeln kann, die Errichtung eines Weltstaates mit Zu-

grundelegung des jdischen Priesterregimentes sei ihr Ideal gewesen.i) In diesen Beziehungen ist offenbar, ich wiederhole es,
die rmische Kirche als eine rein politische
hier steht nicht eine Kirche

Macht aufzufassen:

Staat

dem
Ideal.

anderen,

ein

einem Staate gegenber, sondern ein politisches Ideal einem anderen poHti-

schen

Doch ausser dem Kampf im Staate, der nirgends so scharf und unerbittlich wtete, wie in dem Ringen zwischen rmischimperialen und germanisch-nationalen Vorstellungen, sowie zwischen jdischer Theokratie und christlichem Gebet Caesar, was Caesar's ist", gab es einen anderen, gar bedeutungsschweren Und dieser ist im Kampf: den um die Religion selbst.
19.

Jahrhundert ebensowenig beendet wie jener.

In

unseren verreli-

weltlichten Staaten schienen zu

Beginn des Sculums die

gisen Gegenstze alle Schrfe verloren zu haben, das 19. Jahr-

hundert hatte sich als eine Epoche der unbedingten Toleranz angelassen; doch
seit

dreissig Jahren sind die

kirchlichen Hetzer

wiederum

eifrig

am Werke,

und so

finster

umhllt uns noch die

Nacht des Mittelalters, dass gerade auf diesem Gebiete jede Waffe als gut gilt und sich thatschlich als gut bewhrt, und sei es auch
Lge, Geschichtsflschung, politische Pression, gesellschaftlicher

Zwang.
That

In

diesem Kampf

um

die Religion handelt es sich in der


subtil,

um

keine Kleinigkeit.

Unter einem Dogmenstreit, so

dass er
richtung

dem Laien
eines

nichtig

und insofern

gnzlich

gleichgltig

dnkt, schlummert nicht selten eine jener fr die ganze Lebens-

Volkes
z.

entscheidenden
in

seelischen

Grundfragen.

Wie

viele Laien

B. giebt es

Europa, welche fhig sind, den

1)
u.
s,

Natrlich

sind

w., keine

Ahnung

die ltesten, die, wie Origenes, Tertullian einer mglichen vorherrschenden Stellung des

Christentums besassen, auszunehmen.

Chambe riain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

41

642

Der Kampf.

Gegenstand des Streites ber die Natur des Abendmahles zu verUnd doch war es das Dogma von der Transsubstantia541 tion (im Jahre 1215 erlassen, genau in dem selben Augenblick, wo die Englnder ihrem Knig die Magna Charta abtrotzten),
stehen?

welches die unausbleibliche Spaltung von Europa in mehrere feindliche Lager herbeifhrte. Zu Grunde liegen hier RassenDoch ist Rasse, wie wir gesehen haben, ein unterschiede.
plastisch

bewegliches,

vielfach

zusammengesetztes Wesen, und

fast berall ringen in ihr

verschiedene Elemente

um

die Vorherr-

die Prponderanz des einen Elements ber das andere entschieden und damit zugleich die ganze fernere Entwickelung der Rasse oder Nation bestimmt. Das betreffende Dogma selbst hatte vielleicht

schaft; nicht selten hat der Sieg eines religisen

Dogmas

um
ist

auch der grsste Doktor nicht verstanden, denn es handelt sich ein Unaussprechbares, Unausdenkbares: doch bei solchen Dingen

die

Richtung
man

das Entscheidende, mit anderen Worten

(wenn ich mich so ausdrcken darf). wie Staat und Religion auf einander wirken knnen und mssen, und zwar nicht allein in dem Sinne eines Wettstreites zwischen universeller Kirche und nationaler
die Orientierung des W'illens

Und

so begreift

leicht,

Regierung, sondern auch dadurch, dass der Staat die Mittel besitzt

(und bis vor

Kurzem

fast

unbeschrnkt besass), eine

in

der

Religion sich ussernde, moralisch-intellektuelle Richtung auszurotten und damit zugleich sein Volk in ein anderes

umzuwandeln,

oder umgekehrt dadurch, dass der Staat selber, durch eine bis
endgltigen
vllig

zum
auf

Siege

durchgedrungene

religise

Anschauung

neue Bahnen gelenkt wird.

Ein unbefangener Blick auf

die heutige Karte Europa's wird nicht bezweifeln lassen, dass die

Religion ein mchtiger Faktor in der Entwickelung der Staaten

und somit auch

aller Kultur

war und

ist.i)

Nicht allein

zeigt

sie Charakter, sie

zeugt

ihn auch.

Ich glaube also, meinem Zweck gemss zu handeln, wenn ich aus dieser Epoche des Kampfes als die zwei Hauptzielpunkte alles

1)

Dreissigj'dhr%gen

Besonders schn von Schiller Krieges ausgefhrt.

am Anfang

des

I.

Teiles seines

Einleitendes.

643

und den Staat herausgreife: den Kampf in Kampf im Staate und um den Staat. Nur muss ich mich gegen die Auffassung verwahren, als postulierte ich zwei vllig getrennte Wesenheiten, die nur durch die Fhigkeit, auf einander zu wirken, zu einem Ganzen

Kmpfens

die Religion

der Religion und

um

die Religion, den

verbunden wrden; vielmehr bin ich der Ansicht, dass die gerade
heute so beliebte vllige Absonderung des religisen Lebens
staatlichen auf einem bedenklichen Urteilsfehler beruht.
heit ist sie
In

vom
die

Wahr542

unmglich.

In frheren

Jahrhunderten pflegte

man

Religion die Seele, den Staat den Leib zu nennen;^) doch heute,

wo die innige Verknpfung von Seele und Leib im Individuum uns immer gegenwrtiger wird, so dass wir kaum wissen, wo wir eine Grenze annehmen sollen, heute sollte uns jene Unterscheidung eher stutzig machen.

Wir wissen, dass

sich

hinter

einem Streite ber Rechtfertigung durch den Glauben und Rechtfertigung durch die Werke, der sich ganz und gar auf dem Forum der Seele abzuspielen scheint, recht leibliche" Dinge verhllen knnen; der Gang der Geschichte hat es uns gezeigt; und andrerseits
Leibes
heit

sehen wir die Gestaltung und den Mechanismus des staatlichen in weitreichendem Masse bestimmend auf die Beschaffender Seele wirken
(z.

B. Frankreich
In

seit

der Bartholomus-

nacht und den Dragonaden).


fallen

den entscheidenden Augenblicken

die Begriffe Staat und Religion vllig zusammen; ohne Metapher kann man behaupten, dass fr den alten Rmer sein Staat seine Religion, fr den Juden dagegen seine Religion sein Staat war; und auch heute, wenn der Soldat sich in die Schlacht strzt mit dem Rufe: fr Gott, Knig und Vaterland! so ist das Religion und zugleich Staat. Dennoch, und trotz der Notwendigkeit

einer

solchen

Verwahrung, drfte die Unterscheidung sich

als praktisch erweisen, praktisch fr eine schnelle bersicht jener

Gipfelpunkte der Geschichte und praktisch fr die sptere Anknpfung an die Erscheinungen und Strmungen des 19. Jahrhunderts.
1)

Z.

B.

Gregor

II.

in

seinem vielgenannten Brief an Kaiser

Leo den

Isaurier.

41*

SIEBENTES KAPITEL

RELIGION

Begreifet

wohl das Vorwrtsdrngen


liegt,

der Religion, thut was an euch


es

um
eure

zu

frdern

und

suchet

hierin

Pflicht zu erfllen.

Zoroaster

Schon bei einer frheren Gelegenheit (siehe S. 250) habe ich Christus ""^^ meine persnliche berzeugung ausgesprochen, dass das Erdenim tiefsten leben Jesu Christi Ursprung und Quelle, Kraft und 545 Grund auch Inhalt alles dessen ausmache, was jemals sich Das Gesagte will ich nicht christliche Religion genannt hat. wiederholen, sondern verweise ein fr alle Mal auf das Kapitel ber die Erscheinung Jesu Christi. Habe ich nun dort diese Erscheinung gnzlich aus allem historisch gewordenen Christentum

herausgelst, so beabsichtige ich, hier das ergnzende Verfahren

anzuwenden, indem
mglichst
klar

ich

von der Entstehung und dem Werden


hervorzuheben versuche,
auch
nur

der christhchen Religion spreche und einige leitende Grundideen

heraus- und

ohne die

unantastbare

Gestalt
ist

des

Gekreuzigten

zu berhren.

Diese Scheidung
es

nicht nur mglich, sondern notwendig; denn


Kritiklosigkeit,

wre

blasphematorische

die

wunderlichen

Strukturen, welche

menschlicher Tiefsinn, Scharfsinn, Kurzsinn,

Wirrsinn, Stumpfsinn, welche Tradition und Frmmigkeit, Aberglaube, Bosheit,


lation,

mystische Versenkung

Dummheit, Herkommen, philosophische Spekuunter nie endendem Zungen-

geznk und Schwertergeklirr und Feuergeprassel


Felsen errichtet haben, mit
wollen.

auf dem

einen

dem

Felsen selbst identifizieren zu


christlichen Kirchen

Der gesamte Oberbau der bisherigen

steht ausserhalb der Persnlichkeit Jesu Christi.

Jdischer Wille,

gepaart mit arischem mythischen Denken, hat den Hauptstock


geliefert;

die

dazu kam noch Manches aus Syrien, gypten u. s. w.; Erscheinung Christi auf Erden war zunchst nur die Ver-

648

Der Kampf.

anlassung zu dieser Religionsbildung, das treibende

Moment

etwa wie wenn der Blitz durch die Wolken fhrt und nun der Regen zur Erde herabfliesst, oder wie wenn auf gewisse Stoffe, die sonst keine Verbindung mit einander eingehen, pltzlich Sonnenstrahlen fallen und jene nunmehr,

vom

Lichte innerlich

gewandelt, unter zerstrendem Sprengen ihrer bisherigen

umRaum-

grenzen zu einer neuen Substanz verschmelzen.

Gewiss wre es

546 wenig einsichtsvoll, wollte man den Blitz, wollte man den Sonnenstrahl an diesen seinen Wirkungen messen und erkennen. Alle,
die auf Christus bauten, wollen wir dafr, dass sie es thaten, ver-

ehren, im brigen aber uns weder Blick noch Urteil trben lassen. Es giebt nicht allein eine Vergangenheit und Gegenwart, es giebt auch eine Zukunft; fr diese mssen wir unsere volle Freiheit bewahren. Ich zweifle, ob man die Vergangenheit in ihrem Verhltnis zur Gegenwart berhaupt richtig zu beurteilen vermag,

Ahnung der Bedrfnisse der Zukunft Auf dem Boden der Gegenwart allein streift der Blick zu sehr fleur de terre, um die Zusammenhnge bersehen zu knnen. Ein Christ war es, und zwar einer, welcher der rmischen Kirche sympathisch gegenberstand, der am Morgen dieses Jahrhunderts sprach: Das Neue Testament ist uns noch ein Buch mit sieben Siegeln. Am Christentum hat man
nicht eine lebendige

wenn

den Geist emportrgt.

Ewigkeiten zu studieren.
knftiger Evangelien."^)

In

den Evangelien hegen die Grundzge


die

Wer

Geschichte des Christentums

aufmerksam betrachtet, sieht es berall und immer im Flusse, berall und immer in einem inneren Kampfe begriffen. Wer dagegen in dem Wahne lebt, das Christentum habe nunmehr seine verschiedenen endgltigen Gestalten angenommen, bersieht, dass selbst die rmische Kirche, welche fr besonders konservativ gilt, in jedem Jahrhundert neue Dogmen hervorgebracht hat, whrend alte (allerdings minder geruschvoll) zu Grabe getragen wurden; er bersieht, dass gerade diese so fest gegrndete Kirche noch im 19. Jahrhundert Bewegungen, Kmpfe und Schismen erlebt hat wie kaum eine zweite. Ein Solcher whnt: da
1)

Novalis

Fragmente.

Religion.

649

der Entwickelungsprozess zu Ende

sei,

so halte er jetzt das Facit

des Christentums in Hnden, und aus dieser ungeheuerlichen An-

nahme konstruiert er in seinem frommen Herzen nicht Gegenwart und Zukunft, sondern auch die Vergangenheit.
viel
sei

allein

Noch

ungeheuerlicher
eine

ist

freilich

die

Annahm.e, das Christentum

ausgelebte,

abgethane Erscheinung, die sich nur noch


der

nach

dem Gesetz

Trgheit

auf

absehbare

Zeiten

weiter-

bewege; und doch schrieb mehr

als ein Ethiker" in

den letzten

Jahren den Nekrolog des Christentums, redete von ihm wie von

einem nunmehr abgeschlossenen geschichtlichen Experiment, an sich Anfang, Mitte und Ende analytisch vordemonstrieren lasse. Der Urteilsfehler, der diesen beiden entgegengesetzten Ansichten zu Grunde liegt, ist, wie man sieht, ungefhr der gleiche, 547 er fhrt auch zu gleich falschen Schlssen. Vermieden wird er, wenn man den ewig sprudelnden, ewig sich gleichbleibenden Quell erhabenster Religiositt, die Erscheinung Christi, von den Notbauten unterscheidet, welche die wechselnden religisen Bedrfnisse, die wechselnden geistigen Ansprche der Menschen und was noch weit entscheidender ist die grundverschiedenen Gemtsanlagen ungleicher Menschenrassen als Gesetz und Tempel fr ihre Andacht errichteten. Die christliche Religion nahm ihren Ursprung in einer sehr Das religise

dem

eigentmlichen Zeit,

unter

Bedingungen so ungnstig wie nur


einheitlichen,

^^'""'"

denkbar
Baues.

fr

die Errichtung eines

wrdigen, festen

Gerade in jenen Gegenden, wo ihre Wiege stand, nmlich im westlichsten Asien, nrdlichsten Afrika und stlichsten Europa, hatte eine eigentmliche Durchdringung der verschiedenartigsten Superstitionen, Mythen, Mysterien und Philosopheme stattgefunden, wobei alle an Eigenart und Wert wie nicht anders mgvergegenwrtige sich zunchst den damaligen politisch-sozialen Zustand jener Lnder. V/as Alexander begonnen, hatte Rom in grndlicherer Weise vollendet:
es herrschte in jenen

lich

eingebsst hatten.

Man

Gegenden

ein Internationalismus,

von dem

wir uns heute schwer einen Begriff machen knnen. Die Bevlkerungen der massgebenden Stdte am Mittellndischen Meere

und

in Kleinasien

entbehrten jeglicher Rasseneinheit:

in

Gruppen

650

Der Kampf.

lebten Hellenen, Syrier, Juden, Semiten, Armenier, gypter, Per-

w. u. s. w. durchMenschen umgeben, in deren Adern alle individuellen Charaktere sich zur vollkommenen Charakterlosigkeit gemischt hatten. Das Vaterlandsgefhl war gnzlich geschwunden, weil jeder Bedeutung bar; gab es doch weder Nation noch Rasse; Rom war fr diese Menschen etwa,
ser,

rmische Soldatenkolonien, Gallier

u. s.

einander, von zahllosen halbschlchtigen

was
und

fr

unsern Pbel die Polizei

ist.

Diesen Zustand habe ich


zu
charakterisieren

durch
in

die

Bezeichnung

Vlkerchaos

dem

vierten Kapitel dieses

versucht.

Durch dieses

Werkes anschaulich zu machen Chaos wurde nun ein zgelloser AusSitte,

tausch der Ideen und Gebruche vermittelt; eigene

eigene

einem willkrlichen Durcheinander fremder Sitten und fremder Lebensauffassungen Ersatz. Wirklichen Glauben gab es fast gar nicht mehr. Selbst bei den Juden sonst inmitten dieses Hexensabbats eine so rhm.liche Ausnahme schwankte er nicht unbedenklich in weitauseinandergehenden Sekten. Und doch, noch niemals erlebte 548 die Welt einen derartigen religisen Taumel, wie er sich dazumai von den Ufern des Euphrats bis nach Rom fortpflanzte. Indischer Mysticismus, der unter allerhand Entstellungen bis nach
in

Art war hin, fieberhaft suchte der Mensch

Kleinasien

eingedrungen

war,

chaldische

Sternenverehrung,

zoroastrischer Ormuzddienst und die Feueranbetung der Magier,

gyptische Askese und Unsterblichkeitslehre, syrisch-phnizischer

Orgiasmus und Sakramentswahngedanke, samothrakische, eleusinische und allerhand andere hellenische Mysterien, wunderlich
verlarvte tonischer

Auswchse pythagoreischer, empedokleischer und


Metaphysik,

pla-

mosaische Propaganda, stoische Sittenlehre das alles kreiste und schwirrte durcheinander. Was Religion ist, wussten die Menschen nicht mehr, versuchten es aber mit allem, von dem einen unklaren Bewusstsein getrieben, dass ihnen etwas geraubt war, was dem Menschen so ntig ist, wie der Erde die Sonne.i) In diese Welt fiel das Wort Christi;

1)

Von dem Menschen

dieser Zeit

und Welt

sagt

Herder

^r
sein

katte

zu nichts anderra mehr Kraft, als zu

glauben.

Um

Religion.

651

von diesen fieberkranken Menschen wurde das sichtbare Gebude der christlichen Religion zunchst aufgefhrt; die Spuren des Deliriums vermochte noch keiner ihm ganz abzustreifen.
Die Geschichte der Entstehung der christlichen Theologie ist denn auch eine der verwickeltsten und schwierigsten, die es berhaupt giebt. Wer mit Ernst und Freimut daran geht, wird heute viele und tief-anregende Belehrung empfangen, zugleich aber einsehen mssen, dass gar Vieles noch recht dunkel und unsicher
sondern der wirkliche Ursprung nachgewiesen werden soll. Eine endgltige Geschichte, nicht der Entwickelung der Lehrmeinungen innerhalb des Christentums, sondern der Art und Weise, wie aus den verschiedensten Ideenkreisen Glaubensstze, Vorstellungen, Lebensregeln in das Christentum eindrangen und dort heimisch wurden, kann noch nicht geschrieben werden; doch ist schon genug geschehen, dass ein Jeder sicher erkennen kann, dass hier ein Legieren
ist,

Die zwei
Grundpfeiler

sobald

nicht

theoretisiert,

einer Idee historisch

(wie der Chemiker sagt) der verschiedensten Metalle stattgefunden

Der Zweck dieses Werkes gestattet mir nicht, diesen komGegenstand einer genauen Analyse zu unterziehen, auch bessse ich dazu nicht die geringste Kompetenz ;i) zunchst wird
hat.

plizierten

elendes Leben besorgt, zitternd vor der Zukunft und vor unsichtbaren Mchten, den Gang der Natur zu erforschen scheu und ohnmchtig, Hess er sich erzhlen, weissagen, inspirieren, einweihen, schmeicheln, betrgen" {Smtl. Werke, Ausg. von Suphan, XIX, 290.). 1) Besondere Werke namhaft zu machen, kommt mir wohl kaum zu die Litteratur ist selbst in ihrem fr uns Laien zugnglichen Teile eine grosse die Hauptsache ist, dass man aus verschiedenen Quellen Belehrung schpfe und sich nicht bei der Kenntnis der Allgemeinheiten beruhige. So sind z, B. die kurzen Lehrbcher von Harnack, Mller, Holtzmann etc. in dem Grundriss der theologischen Wissenschaften (Freiburg bei Mohr) unschtzbar, ich habe sie fleissig bentzt; doch wird gerade der Laie viel mehr aus grsseren Werken, wie z. B. aus Neander's Kirchengeschichte aus Renan's Origines du Christianisme u. s. w. lernen. Noch lehrreicher, weil eine grssere Anschaulichkeit vermittelnd, sind die Werke der Specialisten, so z. B. Ramsay The Church in the Roman empire before The A. D. 170 (1895, auch in deutscher bersetzung), Hatch influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church (ed. 1897), Hergenrther's grosses Werk: Photius, sein Lehen, seine
; ; ,
: :

652

Der Kampf.

549 es gengen, wenn wir die zwei Hauptstmme das Judentum betrachten, aus denen fast der geund das Indoeuropertum

samte Bau aufgezimmert worden


bedingen.

ist,

und die das Zwitterwesen

der ciiristlichen Religion von Anfang an bis auf den heutigen

Tag

wurde spter manches Jdische und Indoeuropische durch den Einfluss des Vlkerchaos, und zwar namentFreiUch
lich

gyptens, bis zur Unkenntlichkeit geflscht, so

z.

B. durch

die Einfhrung des Isiskultus (Mutter Gottes)

Stoffverwandlung, doch

gebudes unentbehrlich.
schlich; so

um

nur

Einfhrung der stoischen


ins praktische

und der magischen ist auch hier die Kenntnis des QrundAlles brige ist im Verhltnis nebenein Beispiel zu nennen die offizielle Lehren ber Tugend und Glckseligkeit

Christentum durch Ambrosius, der,

in seiner Schrift

De

ministrorum einen Abklatsch von Cicero's De officiis gab, welch Letzterer wiederum vom Griechen Panaetius abgeschrieben hatte.i) Ohne Bedeutung ist so etwas gewiss nicht;
of-ciis
z.

Hatch zeigt

B.

in

seinem Vortrag ber griechische und christdie

liche Ethik", dass die Moral,

heute in unserem praktischen


stoische als christliche Elefrher

Leben Gltigkeit mente umfasst.2)

besitzt,

viel

mehr

Doch haben wir schon

gesehen, dass

Schriften und das griechische Schisma, welches mit der Grndung Constantinopel's beginnt und somit das Werden der griechischen Kirche von Anfang an mit voller Ausfhrlichkeit darlegt, Hef ele Konziliengeschichte u. s, w. ad inf. Unsereiner kann natrlich nur von einem kleinen Bruchteil dieser Litteratur ausfhrlich Kenntnis nehmen doch, ich wiederhole es, nur aus Detailschilderungen, nicht aus zusammenfassenden berblicken vermag man lebendige Ansicht vind Einsicht zu schpfen. (Eine wichtige Neuerscheinung ist Adolf Harnack's Mission und Ausbreitung des Christentuyns in den ersten drei Jahrhunderten, 1902; 2. Aufl. 1906).
;

Ambrosius giebt dies auch implicite zu, siehe I, 24. Manches eine fast wrtliche Wiederholung. Wie viel bedeutender sind aber auch seine selbstndigen Sachen, wie die Rede auf den Tod des
1)
ist ja

Kaiser Theodosius mit dem schnen, immer wiederkehrenden Refrain: Dilexi! ich habe ihn geliebt!" 2) The influence of Greek ideas etc., p. 139 In diesem 170. Vortrag kommt Hatch auf die genannte Schrift des Ambrosius zu sprechen und meint, sie sei durch und durch, nicht allein in der Anlage, sondern auch in der Ausfhrung der Details stoisch. Zwar

Religion.

653

Religion
(siehe
S.

und Morai ziemlich unabhngig von einander bleiben


222
u.

456),

berall

dort

wenigstens,

wo

jene

von
es 550

Christus gelehrte

Umkehr"

nicht stattgefunden hat; und

ist

auch unterhaltend, einen Kirchenvater den Priestern seiner Dicese die praktisch weltbrgerliche (um nicht zu sagen rechtsanwltliche)

Moral eines Cicero

als

Muster vorhalten zu sehen,

so greift doch derartiges nicht bis auf den Grund des religisen

Gebudes.

hnliches Hesse sich ber manche andere Zuthat aus-

fhren und wird uns spter noch beschftigen.

Jene beiden Hauptpfeiler nun, auf denen die christlichen Theologen der ersten Jahrhunderte die neue Religion errichteten, sind jdischer historisch-chronistischer Glaube und indoeuropWie ich ische symbolische und metaph^^sische Mythologie.

um

schon frher ausfhrlich dargethan habe, handelt es sich hier zwei grundverschiedene Weltanschauungen.^) Jetzt wurden

diese beiden

per

Mnner hellenischer Poesie und Philosophie grossgezogen gestalteten jdische Geschichtsreligion so um, wie es
in

Anschauungen mit einander amalgamiert.

Indoeuro-

ihrem' phantasiereichen,

nach Ideen

drstenden

Geist

zusagte;

Juden andrerseits bemchtigten sich (schon vor der Entstehung


des Christentums) der Mythologie und Metaphysik der Griechen,

durchtrnkten sie mit

und spannen aus

dem historischen Aberglauben ihres Volkes dem Ganzen ein abstraktes dogmatisches Ge-

webe, ebenso unfassbar wie die erhabensten Spekulationen eines Plato und doch zugleich alles Transscendent-AUegorische zu
empirischen
Gestalten
materialisierend;
auf

beiden

Seiten

also

Walten eines unheilbaren Missverstndnisses und Unverstndnisses, wie es die gewaltsame Ablenkung aus der eigenen Bahn bedingt. Im Christentum diese fremden Elemente zusammenzuschweissen, war das Werk der ersten Jahrhunderte, ein Werk, das natrlich nur unter unaufhrlichem Kampfe gelingen
das

werde berall das Christliche hinzugefgt, doch lediglich als Zusatz die Grundbegriffe der Weisheit, der Tugend, der Gerechtigkeit, der Massigkeit seien ungeschminkte griechisch-rmische Lehren aus der
;

vorchristlichen
1)

Zeit.
fg.

Siehe namentlich S. 220

und

S.

391

fg.

654

Der Kampf.

Auf seinen einfachsten Ausdruck zurckgefhrt, ist dieser Wettstreit zwischen indoeuropischen und jdischen religisen Instinkten um die Vorherrschaft. Er bricht sofort nach dem Tode Christi aus zwischen den Judenchristen und den Heidenchristen, wtet Jahrhunderte lang auf das Heftigste zwischen Gnose und Antignose, zwischen Arianern und Athanasiern, wacht
konnte.

Kampf

ein

in

der Reformation wieder auf und wird heute

zwar

nicht

mehr

den Wolken oder auf Schlachtfeldern, jedoch unterirdisch auf das Lebhafteste weitergefhrt. Diesen Vorgang kann man sich durch ein Gleichnis deutlich machen. Es ist als nhme man zwei
in

Bume
artig,

verschiedener Gattung, kpfte sie und bge sie

551 sie zu entwurzeln

gegeneinander und verbnde sie dann derdass ein jeder das Pfropfreis des anderen wrde. Fr beide

ohne

wre

fortan ein

Wachstum

in die

Hhe ausgeschlossen;

eine Ver-

edelung trte auch nicht

ein,

sondern eine Verkmmerung, denn

eine organische Verschmelzung

ist, wie jeder Botaniker weiss, in einem solchen Falle ausgeschlossen, und jeder der beiden Bume (falls die Operation nicht den Tod herbeigefhrt htte) wrde fortfahren, seine eigenen Bltter und Blten zu tragen, urih im Gewirr des Laubes stiesse berall Fremdes unmittelbar auf

Fremdes.!)
ergangen.
jdischer

Genau

also

ist

es

dem

christlichen Religionsgebude

Unvermittelt

stehen

jdische

Religionschronik

und

Messiasglaube neben der mystischen

hellenischen Decadence. Nicht allein

Mythologie der verschmelzen sie nicht, sonsie sich.

dern
z.

in

den wesentlichsten Punkten widersprechen

So

B. die Vorstellung der Gottheit: hier Jahve, dort die altarische

Dreieinigkeit.

So

die Vorstellung des Messias: hier die

Erwartung

eines Helden aus

dem Stamme

David's, der den Juden die Welt-

gewordene Logos, anknpfend an metaphysische Spekulationen, welche die griechischen


herrschaft erobern wird, dort der Fleisch
1) Hamann deutet, wie ich nachtrglich sehe, diesen Vergleich an Gehen Sie in welche Gemeinde der Christen Sie wollen, die Sprache auf der heiligen Sttte und ihr Vaterland und ihre Genealogie verraten, dass sie heidnische Zweige sind, gegen die
:

Natur
XI, 24.)

auf

einen

jdischen

Stamm

gepfropft."

(Vergl.

Rmer

Religion.

655

Philosophen

seit

500

Jahren

vor Christi

Geburt beschftigt.^)
historischen
sich

Christus, die unleugbar historische Persnlichkeit, wird in beide

Systeme hineingezwngt; fr den jdischen muss er den Messias abgeben, wenngleich


dazu eignete;
flchtige,
in

Mythus

Keiner weniger
abstrakten

dem
er,

neoplatonischen

Mj'thus bedeutet er die

unbegreifliche

Sichtbarwerdung eines
in

dankenschemas
Potenz,
die

Qeauf

das moralische Genie

seiner hchsten
die

gewaltigste religise

IndividuaUtt,

jemals

Erden gelebt!
Jedoch, wie sehr auch das notwendig Schwankende, Unzueines solchen Zwitterwesens einleuchten muss, man kann sich kaum vorstellen, wie in jenem Vlkerchaos eine Weltreligion ohne das Zusammenwirken dieser beiden Elemente htte Freilich, htte Christus zu Indern oder Gerentstehen knnen. manen gepredigt, so htten wir seinem Worte eine andere Wirkung zu danken gehabt. Nie hat es eine weniger christliche Zeit als diejenigen gegeben wenn mir das Paradoxon erlaubt ist An ein 552 Jahrhunderte, in denen die christliche Kirche entstand. wirkliches Verstndnis der Worte Christi war damals nicht zu denken. Doch als nun von ihm in jene chaotische, verratene Menschheit die Anregung zu religiser Erhebung hineingetragen
lngliche

worden war, wie htte man fr diese armseligen Menschen einen Tempel bauen knnen, ohne Zugrundelegung der jdischen Chronik
und der jdischen Anlage,
sie

alles konkret-geschichtlich
in sich selbst

aufzufassen?

Diesen Sklavenseelen, die keinen Halt

und

in

dem

umgebenden Leben
sie

einer

echten Nation fanden,

war

einzig

mit etwas durchaus Greifbarem, Materiellem, dogmatisch Siche-

rem gedient;

philosophischer

waren ja Judentum
sehr

brauchten ein religises Gesetz an Stelle Betrachtungen ber Pflicht und Tugend; daher Allein das schon viele zum Judentum bergetreten.
als

Willensmacht unschtzbar

besitzt nur

eine

geringe,

beschrnkt-semitische

Gestaltungsfhigkeit;

der

Baumeister musste also von anderwrts geholt werden.

Ohne

1)

Ich sage 500 Jahre, denn ber die Identitt des Logos und
siehe

des

Nus

Harnack

Dogmengeschichte

22.

656

Der Kampf.

die

Formflle und Gestaltungskraft des hellenischen Geistes sagen wir einfach, ohne Homer, Plato und Aristoteles, und im weiteren Hintergrunde ohne Persien und Indien htte das

Gebude der christlichen Kirche niemals der Tempel eines weltumspannenden Bekenntnisses werden knnen. Die frhen Kirchenlehrer knpfen smtlich
ussere

kosmogonisch-mythologische

umfassende

ausserdem bei Aristoteles. ber die und philosophische Bildung der ltesten Vter, nmlich der griechischen, kann man sich in Kirchengeschichten unterrichten, und man wird dadurch den Wert
bei Plato an, die spteren
litterarische,

poetische

dieses

Christentums hochschtzen lernen.


lich

grundlegenden Dogmen des Farbe und Leben konnte freidie indoeuropische Mythologie unter so fremden Auspicien
Bildungseinflusses
fr

die

erst viel spter half hier, soweit es ging, die Kunst nach; jedoch, dank dem Einflsse des hellenischen Auges erhielt diese Mythologie wenigstens eine geo metrische und insofern sichtbare Gestaltung: die uralte arische

nicht

erhalten,

christliche

Vorstellung von der Dreieinigkeit gab den kunstvoll aufgefhrten

kosmischen Tempel ab, in welchem der durchaus neuen Religion Altre errichtet wurden. ber die Natur dieser beiden wichtigsten konstruktiven Elemente der christlichen Religion mssen wir nun durchaus Klarheit besitzen, sonst giebt es kein Verstndnis

des unendlich ver-

ra an namentlich aber whrend der ersten Scula ber die Glaubensstze dieser Religion tobte. Von den verschiedenen fhrenden Geistern werden die widersprechendsten
bis

wickelten Kampfes, der

vom

zum

heutigen Tage

ersten Jahrhundert unserer

553 Auffassungen und Lehren und hstinkte des jdischen und des indoeuropischen Elementes in den verschiedensten Verhltnissen miteinander gemischt. Betrachten wir also zuerst den mythologisch gestaltenden Einfluss der indoeuropischen Weltauffassung
auf
die

werdende

christliche

Religion,

sodann

den

mchtigen
des

Impuls, den sie

aus

dem

positiven,

materialistischen Geist

Judentums empfing.
Arische

Myihoiogie

^^"^ ausfhrch begrndete Unterscheidung zwischen histoHscher Religion und mythischer Religion habe ich im fnften

Religion.

657

Kapitel gegeben

;i)

ich setze sie hier als

bekannt voraus.

Die

Weltanschauung suh specie auch ihre Beoculorum. Ihre Besonderheit, ihr Charakter schrnkung besteht darin, dass Ungesehenes durch sie auf Der Mythus erklrt nichts, ein Geschautes zurckgefhrt wird. giebt von nichts den Grund an, er bedeutet nicht ein Suchen nach dem Woher und Wohin; ebensowenig ist er eine MoralSchon aus dieser lehre; am allerwenigsten ist er Geschichte. einen berlegung erhellt, dass die Mythologie der christlichen
Mythologie
ist

eine metaphysische

Kirche zunchst gar nichts mit alttestamentlicher Chronologie und mit der historischen Erscheinung Christi zu thun hat; sie ein umgestaltetes und von fremder Hand vielfach verunist staltetes, neuen Bedrfnissen schlecht und recht angepasstes altUm. klare Vorstellungen ber die mythoarisches Erbstck.2) logischen Bestandteile des Christentums zu gewinnen, werden wir gut daran thun, zwischen usserer und innerer Mythologie zu unterscheiden, d. h. zwischen der mythologischen Gestaltung
usserer und der mythologischen

Gestaltung innerer Erfahrung.

Dass Phbus seinen Wagen durch den Himmel fhrt, ist der bildliche Ausdruck fr ein usseres Phnomen; dass die Erinnyen den Verbrecher verfolgen, versinnbildlicht eine Thatsache des menschlichen Innern. Auf beiden Gebieten hat die christliche, mythologische Sym.bok sehr tief gegriffen, und die Symbolik
s", ist nicht bloss Spiegel, sie ist auch Quelle des wie der dem Katholicismus nahestehende Wolfgang Menzel sagt.^) Symbolik als Quelle des Dogmas ist offenbar mit Mythologie

Dogma

identisch.

Als ein vortreffliches Beispiel der nach usserer Erfahrung gestaltenden Mythologie
Dreieinigkeit nennen.

ussere

mchte

ich vor allem die Vorstellung der Mythologie

Dank dem

Einfluss

hellenischer Denkart 554

Siehe S. 391 bis 415. Man versteht, wie der fromme Tertullian, im Heidentum aufgewachsen, von den Vorstellungen der hellenischen Poeten und Philosophen sagen konnte, sie seien den christlichen tarn consimilia! (Apol. XLVII). 3) Christliche Symbolik (1854), I, S. VIII.
1)

2)

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

42

658

Der Kampf.
die

ist

Dogmenbildung der

christlichen

Kirche an jener gefhr-

lichsten Klippe,

dem

semitischen Monotheismus, (trotz der heftigen


glcklich vorbeigesteuert und hat

Gegenwehr der Judenchristen)


in

ihren

sonst bedenklich

verjudeten"

Gottesbegriff die

heilige

Dreizahl

der

Arier

hinbergerettet.^)

Dass

die

Drei
sie

bei
ist,

Indoeuropern berall

wiederkehrt,

ist

allbekannt;

den wie

Goethe

sagt,

die

ewig unveraltete,

Dreinamig-Dreigestaltete.

Wir

finden sie in den drei Gruppen der indischen Gtter, spter dann (mehrere Jahrhunderte vor Christo) zu der ausfhrlichen

und ausdrcklichen Dreieinigkeitslehre, der Trimrti, ausgebildet: ,,Er, welcher Vishnu ist, ist auch Qwa., und er, welcher <^iva ist,
ist

auch Brahma: ein Wesen, aber drei Gtter."

Und von dem

fernen Osten aus lsst sich die Vorstellung bis an die Ksten des

Atlantischen Ozeans verfolgen,

wo

Patricius das Kleeblatt bei den

Druiden

als

Symbol der

Dreieinigkeit

vorfand.
t

Bei poetisch-

metaph3^sisch beanlagten

Stmmen

muss

e sich diese Dreizahl

schon frh aufdrngen, denn gerade sie, und sie allein, ist weder ein Zufall (wie die von den Fingern entnommene Fnf- resp. Zehnzahl), noch eine rabulistisch herausgerechnete Zahl (wie z. B.
die

Sieben), sondern

von den vermeintlichen sieben Wandelsternen entnommene sie drckt ein Grundphnomen aus, so zwar,

dass die Vorstellung einer Dreieinigkeit fast eher eine Erfahrung Dass alle menschliche als ein Symbol genannt werden knnte.
Erkenntnis auf drei Grundformen beruhe
lichkeit

Zeit,

hatten

schon

die

Verfasser

der

Raum, UrschUpanishaden er-

1) Dass die Indoeuroper ebenfalls im tiefsten Grunde Monotheisten sind, habe ich schon frher, dem weitverbreiteten populren Irrtum entgegen, hervorgehoben (siehe S. 224 und 402), man vergleiche auch Jak. Grimm in der Vorrede zu seiner Deutschen Mytho-

XLIV XLV) und Max Mller in seinen Vorlesungen ber Die Art dieses Monotheismus Sprachwissenschaft (II, 385). bedingt jedoch eine grundstzliche Unterscheidung von der semitischen Auffassung.
logie (S.

die

Religion.

659

kannt,

zugleich,

dass daraus
die Zeit

nicht

eine

Dreiheit,

sondern

(um

mit Kant zu sprechen) eine Einheit der Apperception" erfolge;


der

Raum sowie
uns
auf

sind unteilbare Einheiten, besitzen je-

doch drei Dimensionen.


ringt
allen

Kurz, die Dreifaltigkeit als Einheit

um-

Seiten

Wissenschaft

und spiegelt sich bis ins bewiesen,

Urphnomen Einzelne wieder. So hat z.


als

ein

der

Erfahrung

B. die neueste

dass

aber auch nur drei


flssige,

ausnahmslos jedes Element drei Gestalten annehmen kann: die feste, 555

die

die

luftartige;

was das Volk

lngst wusste, dass unser Planet aus Erde.

womit nur weiter ausgefhrt wird, Wasser


sich ausdrckt:
Alles.

und Luft besteht.

Wie Homer
Dreifach

teilte sich

Geht man derartigen Vorstellungen mit Absichtlichkeit nach, so


artet

dies bald (wie bei

Hegel)
ist

in

willkrliche

Spielerei

aus;i)

dagegen die unwillkrliche, intuitive Ausgestaltung einer allgemeinen, doch nicht analytisch zergliederten (zugleich physischen und metaphysischen) kosmischen Erfahrung zu einem Mythus. Und aus diesem Beispiel ergiebt sich die trstliche Gewissheit, dass auch im christlichen Dogma der indoeuropische Geist seinem eigenen Wesen nicht ganz untreu geworden ist, sondern dass seine Mythen-schaffende Religion noch
durchaus keine Spielerei

Natursymbolik blieb, wie das bei den Indoeratiiern und bei den Slavokeltogermanen von jeher der Fall gewesen war. Nur ist freilich hier die Symbolik eine usserst subtile, weil eben in den ersten christlichen Jahrhunderten die philosophische Abstraktion blhte, hingegen die knstlerische Schpfungskraft darniederlag.2) Auch das muss betont werden, dass der Mythus von der grossen Masse der Christen nicht als Symbol empfunden wurde; doch das galt bei den Indern und Germanen mit ihren
immer
Licht-, Luft-

und Wassergttern ebenfalls; er s t auch nicht bloss Symbol, sondern die gesamte Natur verbrgt uns die innere,
i

1) So z. B. die angeblich notwendige Progression der These, Anithese und Synthese, oder wiederum das Ansichsein des Absoluten als Vater, das Anderssein als Sohn, die Rckkehr zu sich als Geist. 2) Siehe den ganzen Schluss des ersten Kapitels.

4:*

660

Der Kampf.
Wahrheit
eines

transscendente

derartigen

Dogmas und

seine

Fhigkeit zu lebensvoller Weiterentwickelung.i)

Solcher usseren oder,


logie

wenn man

will,

kosmischen Mythoeine

enthlt

nun

das

christliche

Dogmengebude

grosse

Menge. Zunchst so ziemlich


556 der Paraklet
u. s. w. Menschwerdung Gottes

Alles,

was

als

Gotteslehre

die Vor-

stellung der Dreieinigkeit ergnzt: das Fleischwerden des Logos,


ist der Mythus von der Stammgut. Er liegt in dem Einheitsgedanken des allerersten Buches des Rigveda eingeschlossen, tritt uns philosophisch umgestaltet in der Lehre von der Identitt des Atman mit dem Brahman entgegen und wurde vollendet anschaulich in der Gestalt des Gottmenschen Krishna, zu deren Erklrung der Dichter des Bhagavadgit Gott sprechen lsst: Immer wieder und immer wieder, wenn Erschlaffung der Tugend eintritt und das Unrecht emporkommt, dann erzeuge ich mich selbst (in Menschengestalt). Zum Schutze der Guten, den Bsen zum Verderben, um Tugend zu festigen werde ich auf Erden geboren."^) Die dogmatische Auffassung des Wesens Auch die Buddha's ist nur eine Modifikation dieses Mythus. Vorstellung, dass der menschgewordene Gott nur aus dem Leibe einer Jungfrau geboren werden konnte, ist ein alter mythischer Zug und gehrt entschieden zu der Klasse der Natursymbole. Jene vielverspotteten Scholastiker, welche nicht allein Himmel und Hlle, sondern auch die Dreieinigkeit, die Menschwerdung, die Parthenogenese u. s. w. im Homer angedeutet und bei Aristo-

Namentlich

altindisches

1) Den gyptischen Triaden hat man wohl frher einen grsseren Einfluss auf die christliche Dogmenbildung zugesprochen, als ihnen wirklich zukommt. Zwar scheint die Vorstellung des GottSohnes in seinem Verhltnis zum Gott- Vater (der Sohn nicht gemacht, nicht erschaffen, sondern erzeugt", buchstblich wie im Athanasischen Glaubensbekenntnis) spezifisch gyptisch wir finden doch sie in allen verschiedenen Gttersystemen der gypter wieder (Man vergl. Maspero Histoire ist die dritte Person die Gttin. ancienne des peuples de V Orient classique, 1895, I, 151 und Budge
:
;

The Book of

the Dead, p.

2) Bhagavadgit,

XCVI). Buch IV, 7 und

8.

Religion.

661

teles

Der Altar und

ausgesprochen finden wollten, hatten gar nicht Unrecht. die Auffassung des heiligen Mahles bei den frhe-

sten Christen weisen ebenfalls eher auf die

gemeinsamen arischen

Vorstellungen eines symbolischen Naturkultes als auf das jdische Shnopfer fr den erzrnten Gott (worber Nheres gegen Schluss

des Kapitels).
logie
alle

kann auf

Originalitt

Kurz, kein einziger Zug der christlichen MythoAnspruch erheben. Freilich erhielten
christlichen

diese Vorstellungen im

Lehrgebude eine weit


wre,
sondern

abweichende Bedeutung
grund
ein

nicht aber, weil der mythische Hinterverschiedener

wesentlich

gewesen

erstens, weil
keit Jesu

nunmehr im Vordergrund

die historische Persnlich-

Christi stand, zweitens, weil

der Indoeuroper,
arbeitet,

Metaphysik und Mythus von den Menschen aus dem Vlkerchaos be-

hat

im

meistens bis zur Unkenntlichkeit entstellt wurden. Man als Mythus 19. Jahrhundert die Erscheinung Christi
;i)

wegerklren wollen
Christus
ist

die

Wahrheit

liegt

im genauen Gegenteil:

das einzige nicht Mythische im Christentum; durch Jesus Christus, durch die kosmische Grsse dieser Erscheinung (wozu der historisch-materialisierende Einfluss des jdischen

Denkens kam) ist Mythus gleichsam Geschichte geworden. Ehe ich nun zur inneren" Mythenbdung bergehe, muss

ich Entstellung
^y^''^"

''^ kurz jener fremden, umgestaltenden Einflsse auf das sichtbare 557 aneigenen, die uns Religionsgebude gedenken, durch welche

geerbten mythischen

Vorstellungen

geradezu geflscht wurden.

Dass

z.

B. der menschgewordene Gott aus

dem Leibe

einer

Jungfrau geboren werde, war, wie gesagt, eine alte Vorstellung, doch ist der Kultus einer Mutter Gottes" dem Christentum durch

gypten vermittelt worden,

wo

seit

etwa

drei Jahrhunderten

vor

Christus das reiche, plastisch-bewegliche, fr alles

Fremde sehr

Eifer

empfngliche Pantheon sich dieses Gedankens mit besonderem angenommen hatte, ihn natrlich, wie alles gyptische, zu

einem

rein

empirischen Materialismus umgestaltend.

Erst spt

aber gelang es

dem

Isiskultus, sich

den

Eintritt in die christliche

Religion zu erzwingen.

Im Jahre 430 wird

die

Benennung Mutter

1)

Siehe S. 194.

662

Der Kampf.
von Nestorius
als

Gottes"

eine

gotteslsterliche

Neuerung

erwhnt; sie war soeben erst in die Kirche eingedrungen! In der mythologischen Dogmengeschichte ist nun nichts so klar nachweisbar wie der unmittelbare, genetische Zusammenhang zwi-

Anbetung der Mutter Gottes*' und der den sptesten Zeiten hatte sich nmlich die Religion des in gypten hausenden Vlkerchaos immer mehr auf die Anbetimg des Gottessohnes" Horus und seiner Mutter Isis
schen
der
christlichen
Isis.

Anbetung der

In

beschrnkt.

Petrie: Dieser religise Brauch bte auf das

Hierber schreibt der berhmte gyptolog Flinders werdende ChristenF.influss

tum einen mchtigen

aus.

Die Behauptung

ist

nicht zu

gewagt, dass wir ohne die gypter in unserer Religion keine Madonna gekannt htten. Der Kultus der Isis hatte nmlich schon unter den ersten Kaisern eine weite Verbreitung gefunden

und war im ganzen rmischen Reich so zu sagen Mode geworden; als er dann mit jener anderen grossen religisen Bewegung verschmolz, so dass hinfrder Mode und tiefe berzeugung Hand in Hand gehen konnten, war Ihm der Sieg gesichert, und seitdem blieb bis auf den heutigen Tag die Gttin Mutter die herrschende
Gestalt
in

der Religion Italiens."^)

Der selbe Verfasser

zeigt

dann

auch, wie die Verehrung des Horus als eines gttlichen

Kindes

558 auf die Vorstellungen der rmischen Kirche berging, so dass aus dem gedankenschweren, mnnlich reifen Heilsverknder frhester
Darstellungen zuletzt der bermtige hamhino italienischer Bilder
1) Religion and conscience in ancient Egypt, ed. 1898, p. 46. Alljhrlich entdeckt man in den verschiedensten Teilen von Europa neue Beweise von der allgemeinen Verbreitung des Isiskultes an allen Orten, bis wohin der Einfluss des rmischen Vlkerchaos Der Glaube an die Auferstehung des Leibes und gedrungen war. die Mitteilung des unsterblich machenden Stoffes in einem Sakrament waren schon lange vor Christi Geburt Bestandteile dieser

Mysterien.

vereint, da

Die zahlreichsten Belege findet man im Musee Guimet Gallien (nebst Italien) der Hauptsitz des Isiskults war. (Inzwischen hat Flinders Petrie weitere Entdeckungen gemacht, namentlich in Ehnasya, aus welchen sich Schritt fr Schritt verfolgen lsst, wie der Isis- und Horuskult zu dem angeblich christMan vergl. die Mitlichen" Madonnenkult umgewandelt wurde. teilungen des Gelehrten vor der British Association, 1904).

Religion.

663

wurde.i) Man sieht, hier arbeitet neben Indoeuropertum und Judentum auch das Vlkerchaos thtig mit an dem Ausbau des hnliches finden wir bei den Vorchristlichen Kirchengebudes. stellungen des Himmels und der Hlle, der Auferstehung, der Engel und Dmonen u. s. w., und zugleich finden wir, dass der mythologische Wert immer mehr abnimmt, bis zuletzt fast blosser Sklavenaberglaube brig bleibt, der vor den angeblichen Ngeln
eines Heiligen fetischartigen Gtzendienst verrichtet.

Den Unter-

schied zwischen Aberglauben und Religion habe ich in der zweiten


Hlfte des ersten Kapitels zu bestimmen versucht; zugleich zeigte

Wahnvorstellungen des rohen Volkes im Bunde mit Philosophie gegen echte Religion erfolgreich anzustrmen begannen, sobald hellenische poetische Kraft zur Neige ging; das dort Gesagte ist hier anwendbar und braucht
ich,

wie

die

der

raffiniertesten

nicht wiederholt

zu werden (siehe S. 99 bis 106).


in

Schon

seit

Jahrhunderten vor Christus waren


ten

Griechenland die sogenann-

man durch Reinigung (Taufe) sodann durch den gemeinsamen Genuss des gttlichen Fleisches und Blutes (auf griechisch mysterion",
eingefhrt, in die

Mysterien

eingeweiht wurde,

um

auf lateinisch sacramentum") Teilhaber des gttlichen

Wesens

und der Unsterblichkeit zu werden; doch fanden diese Wahnlehren dort ausschliesslich bei den an Zahl stets zunehmenden Auslndern und Sklaven" Aufnahme und erregten bei allen echten Hellenen Abscheu und Verachtung.^) Je tiefer nun das religis1) Interessant ist in dieser Beziehung der von dem selben Verfasser gefhrte Nachweis, dass das bekannte, auf alten Monumenten hufige, doch auch heute noch gebruchliche christliche Monogramm (angeblich khi-rho aus dem griechischen Alphabet) nichts

^i^ Symbol

p y^

mehr und

nichts

weniger

ist

als

das

in

gypten

bliche

des Gottes Horus 2) Siehe namentlich die berhmte


:

Rede des Demosthenes

De

Corona und fr eine Zusammenfassung der hierher gehrigen Thatsachen Jevons Introduction to the history of religion, 1896, Kap. 23. ber die Zurckverfolgung des Abendmahls bis zu Ahbabylonien vergl. Otto Pfeiderer's Chrtstusbild, S. 84 und ber das Verhltnis zu anderen alten Mysterien des selben Verfassers Entstehung des Christentums, 1905, S. 154. Grundlegend ist namentlich Albr. Dieterich's Eine Mithraslitnrgie, 1903.

664

Der Kampf.

Bewusstsein sank, um so kecker erhob dieses Vlkerchaos das Haupt. Durch das rmische Reich vermittelt, fand eine Verschmelzung der verschiedensten Superstitionen statt,
schpferische

und

als

nun Constantius

II.

am Ende

des

4.

Jahrhunderts die

christliche

Religion zur Staatskirche proklamiert und somit die


in

ganze Schar der innerlich Nicht-Christen


559 Vorstellungen des
bildeten fortan
tief

die

Gemeinde der

Christen hineingezwungen hatte, da strzten auch die chaotischen


entarteten
fr

wenigstens

die grosse

Heidentums" mit hinein und Mehrzahl einen

wesentlichen Bestandteil des Dogmas.

Dieser Augenblick bedeutet den Wendepunkt fr die Ausbildung der christlichen


Religion.
Verzweifelt kmpften edle Christen, namentlich die griechischen Vter, gegen die Verunstaltung ihres reinen, einfachen Glaubens, ein Kampf, der nicht seinen wichtigsten, doch seinen hef-

und bekanntesten Ausdruck in dem langen Streit um die fand. Schon hier ergriff Rom, durch Rasse, Bildung und Tradition dazu veranlasst, die Partei des Vlkerchaos. Am Ende des 4. Jahrhunderts erhebt der grosse Vigitigsten

Bilderverehrung

Stimme gegen das pseudo-mythologische Pantheon der Schutzengel und Mrtyrer, gegen den Reliquienunfug, gegen das aus dem gyptischen Serapiskult in das Christentum importierte Mnchswesen ;i) doch der in Rom gebildete Hieronymus kmpft ihn nieder und bereichert die Welt und den Kalender durch neue Heilige aus seiner eigenen Phantasie. Die fromme Lge" war schon am Werke.^) Sovicl nur zur VeranschauUchung der Entstellungen, welche Innere Aiythoiogie die usserc Mythengestaltung aus indoeuropischem Erbe sich
lantius, ein Gote, seine
1) Pachomius, der Begrnder des eigentlichen Mnchtums, war wie sein Vorgnger, der Einsiedler Antonius, gypter, und zwar Obergypter, und als nationalgyptischer Serapisdiener" hat er die Praktiken gelernt, die er spter fast unverndert ins Christentum bertrug (vergl. Zckler: Askese und Mnchtum, 2. Aufl., S. 193 fg.). 2) Vergl. S. 308. ber die Rezeption des Heidentums" siehe auch Mller, a a. O., S. 204 fg.

Religion.

665

hat

vom

Vlkerchaos gefallen lassen mssen.

Wenden wir

jetzt

das Auge auf jene mehr innerliche Mythenbildung, so werden wir


hier das indoeuropische

Stammgut

in

reinerer Gestalt antreffen.

Den Kern

der christlichen Religion, den Brennpunkt, auf den

alle Strahlen hinstreben, bildet der

Gedanke an

eine

Erlsung

den Juden von jeher und bis auf den heutigen Tag vollkommen fremd; ihrer gesamten Religionsauffassung gegenber ist er einfach widersinnig ;i) denn es
ist

des Menschen: dieser Gedanke

handelt sich nicht

um

eine sichtbare, historische Thatsache, son-

dern

um

ein unaussprechliches, inneres Erlebnis.


aller

Dagegen

bildet

dieser

Gedanke den Mittelpunkt


sie

indoeranischen Religions-

anschauungen;
lsung,
lebt der

um

die

alle drehen sich um die Sehnsucht nach ErHoffnung auf Erlsung; auch bei den Hellenen 560
in

Gedanke an Erlsung

den Mysterien, ebenso auch


ist

als

Untergrund zahlreicher Mythen und


(z.

bei Plato

sehr deutlich

B. im VII.

Buch der Republik) zu erkennen, wenn auch, aus

dem im

Bltezeit die innere, moralische und,

angegebenen Grunde, die Griechen der wie wir heute sagen wrden, Der pessimistische Seite solcher Mythen wenig hervorkehrten. Schwerpunkt lag fr sie an anderem Orte:
ersten Kapitel

Nichts sind gegen das

Leben

die Schtze mir

Und doch
Schn

zugleich mit dieser Hochschtzung des Lebens als des

herrlichsten aller Gter das Preislied auf den jung Hinsterbenden:


ist

alles

im Tode noch, was auch erscheinet.-)

Doch wer den

tragischen Untergrund der vielgenannten griechischen Heiterkeit" erblickt, wird geneigt sein, diese Erlsung in der schnen Erscheinung" als engverwandt mit jenen anderen

Vorstellungen der Erlsung zu erkennen; es


in

ist

das selbe

Thema

einer anderen

Tonart, dur statt moll.

D6r

Begriff der Erlsung

oder sagen wir lieber die mythi-

sche Vorstellung^) der Erlsung


1) Vergl. Prof. Graetz. 3)
S.

umschliesst zwei andere: die330 citierte Stelle von

393 und auch die auf S.


u.

2) Ilias IX, 401

XXII,
das

73.

Dass

bei

Homer

Wort Mythos" dem

spteren

Logos"

666

Der Kampf.
Unvollkommenheit und diejenige einer Vervollkommnung durch irgend einen nicht-empiri-

jenige einer gegenwrtigen

mglichen
schen,

d. h. also in einem gewissen Sinne bernatrlichen, nmlich transscendenten Vorgang: die erste wird durch den Mythus der Entartung, die zweite durch den Mythus der von einem

hheren

Wesen

gewhrten

Gnadenhilfe

versinnbildlicht.

Ungemein anschaulich wird der Entartungsmythus dort, wo er als Sndenfall dargestellt wird; darum ist dies das schnste, unvergnglichste Blatt der christlichen Mythologie; wogegen die ergnzende Ahnung der Gnade so sehr ins Metaphysische hinbergreift, dass sie anschaulich kaum mitteilbar gestaltet werden kann. Die Erzhlung vom Sndenfall ist eine Fabel, durch welche die Aufmerksamkeit auf eine grosse Grundthatsache des zum Bewusstsein erwachten Menschenlebens gelenkt wird
Erkenntnis;
;

sie

weckt

wogegen

die

Gnade

eine Vorstellung

ist,

die erst auf

561

Erfahu n g erworben werden kann.i) Daher ein grosser und interessanter Unterschied im Ausbau aller echten (d. h. aller nichteine Erkenntnis folgt und nicht anders als durch eigene
Dort,

semitischen) Religionen je nach der vorwiegenden Begabung der


Vlker.
bei den

wo

das Bildende und Bildliche vorwiegt (bei den

Eraniern und Europern, in

hohem Masse
tritt

auch, wie es scheint,


als

Sumero-Akkadiern),

die Entartung

Sndenfali"

ungemein plastisch hervor und wird somit zum Mittelpunkt jenes Komplexes innerer M> thenbildung, der sich um die Vorstellung der
Erlsung gruppiert ;2) wogegen man dort, wo dies nicht der Fall ist (wie z. B. bei den metaphysisch so hoch beanlagten, als
Bildner jedoch

mehr phantasiereichen

als

form gewaltigen arischen

entspricht,

also gewissermassen jede Rede als Dichtung aufgefasst wird (was sie ja auch offenbar ist), gehrt zu jenen Dingen, in denen die Sprache uns die tiefsten Aufschlsse ber unsere eigene

Geistesorganisation giebt.
1) Zur Etymologie und somit Erluterung des Wortes Gnade: Grundbedeutung neigen, sich neigen", gotisch untersttzen", alt-

schsisch

Huld, Hilfe", alt-hochdeutsch Mitleid, Barmherzigkeit, Herablassung", mittelhochdeutsch Glckseligkeit, Untersttzung, Huld" (nach Kluge: Etymologisches Wrterbuch). 2) Der Mythus der Entartung bildet bekanntlich einen Grund-

Religion.

667

Indern),

nirgends

lichen

Deutlichkeit

den Mythus der Entartung bis zur anschauausgefhrt, sondern nur allerhand widerfindet.

sprechende Vorstellungen

Andrerseits aber

ist

die

Gnade

bei

uns der schwache Punkt des religisen Lebens, fr die

allermeisten Christen ein blosses, konfuses

Wort

die strahlende
steht dadurch

Sonne indischen Glaubens;


so sehr im

sie

bdet dort nicht etwa die Hoffnung,

sondern das siegreiche Erlebnis der

Frommen una

Denkens und Fhlens, dass die Errterungen der indischen Weisen ber die Gnade (namentlich auch in ihrem Verhltnis zu den guten Werken) die
Vordergrund
alles

religisen

hefiigsten Diskussionen, welche die christliche Kirche

vom Beginn
fast kin-

an bis zum heutigen Tage entzweit haben, im Vergleich

disch und zuallermeist gnzlich verstndnislos erscheinen lassen,

wenige Mnner einen Apostel Paulus, einen ausnimmt. Wer etwa bezweifeln wollte, dass es sich hier um die mythische Gestaltung unaussprechlicher, innerer Erfahrungen handle, den wrde ich, bezglich der Gnade, 562 auf das Gesprch Christi mit Nikodemus verweisen, in welchem das V^ort Wiedergeburt" ebenso sinnlos wre, wie in der Genesis die Erzhlung von der Entartung der ersten Menschen durch den
einige

wenn man

Martin Luther

Genuss eines Apfels, handelte es sich nicht dort wie hier lediglich um die Sichtbarmachung eines zwar durchaus wirklichen, gegenwrtigen, doch unsichtbaren und darum dem Verstnde zunchst
unfassbaren

Vorganges.

Und

bezglich

des

Sndenfalles

verist

weise

ich

ihn

auf Luther,

welcher schreibt: Die Erbsnde


ist ja

der Fall der ganzen Natur"; und an anderer Stelle: Es

die

bestandteil des Vorstellungskreises der uns heiter" gepriesenen Griechen.

bis

zum berdruss
!

als

Wre ich frher gestorben, wo nicht, dann Denn jetzt lebt ein eisern Geschlecht : und Nimmer des Elends frei noch des Jammers,
Leiden
sie
:

spter geboren
sie

So

ruft der

,,

werden bei Tage aber bei Nacht auch Qual und der Sorgen Last ist die Gabe der Gtter heitere" Hesiod aus {Werke und Tage, Vers 175 fg.).
,,

Und
denn noch

er malt uns ein vergangenes


sollen,
als

golden Geschlecht",

dem wir das


ist,

Wenige verdanken

was unter uns Entarteten noch gut

Geister wandeln diese grossen in unserer Mitte; vergl. S. 113.

Mnner der Vergangenheit

668

Der Kampf.
wird aber

Erde unschuldig und trge viel lieber das Beste;


verhindert durch den Fluch, so ber den

sie

Menschen um der Snde wlen gegangen ist." Hier wird ja, wie man sieht, Wesensverwandtschaft zwischen dem Menschen in seinem innersten Thun und der ganzen umgebenden Natur postuliert: das ist indoeuropische
S. 221
u.

mythische Religion in ihrer vollen nebenbei gesagt 392), welche

Entfaltung

(siehe

sobald sie in der

Vorstellungsweise der Vernunft sich kundthut (wie z. B. bei Schopenhauer), indoeuropische metaphysische Erkenntnis bildet.^) Durch diese berlegung gewinnt man die tiefe und sehr wichtige Einsicht, dass unsere indoeuropische

Auffassung von Snde"


bergreift.

berhaupt mythisch

ist,

d.

h.

in

ein

Jenseits

Wie

ganz und gar die jdische Auffassung abweicht, so dass das selbe Wort bei ihnen einen durchaus anderen Begriff bezeichnet, habe ich schon frher hervorgehoben (siehe S. 373) ich habe auch ver;

schiedene moderne jdische Religionslehren durchgenommen, ohne an irgend einer Stelle eine Errterung des Begriffes Snde" zu
finden:

wer das Gesetz" nicht verletzt, ist gerecht; dagegen wird von den jdischen Theologen das aus dem Alten Testament von den Christen entnommene Dogma von der Erbsnde ausdrcklich und zwar mit usserster Energie zurckgewiesen.^) Sinnen wir nun ber diese durch ihre Geschichte und Religion

bald zu der berzeugung

durchaus gerechtfertigte Position der Juden nach, so werden wir kommen, dass auf unserem abweichenden Standpunkt Snde und Erbsnde synonyme Ausdrcke sind.

Es handelt sich um einen unentrinnbaren Zustand alles Lebens. Unsere Vorstellung der Sndhaftigkeit ist der erste Schritt auf

dem Wege zu der Erkenntnis eines transscendenten Zusammen563 hanges der Dinge; sie bezeugt die beginnende unmittelbare Er-

fahrung
1)

dieses

Zusammenhanges,

die

in

den Worten Christi

ahnung im

Luther's Gedanken findet man in ziemlich undeutlicher Vor5. Kapitel der Epistel an die Rmer, ganz ausfhrlich dagegen in den Schriften des von ihm so besonders verehrten Scotus Erigena (siehe De div. Nat., Buch 5, Kap. 36). 2) Man schlage als Beispiel Philippson's Israelitische Religionslehre auf II, 89.

Religion.

669

das Himmelreich

ist

endung

erfuhr.

Definiert

inwendig in euch" (siehe S. 199) ihre VollAugustinus: Peccatum est dictum,

factum vel concupitum contra legem aeternam" }) so ist das nur eine oberflchliche Erweiterung jdischer Vorstellungen, wogegen Paulus der Sache auf den Grund ging, indem er die Snde selbst ein Gesetz" nannte, ein Gesetz des Fleisches, oder, wie wir heute sagen wrden, ein empirisches Naturgesetz, und indem er in einer berhmten, fr dunkel gehaltenen und vielfach kommentierten, doch in Wirklichkeit durchaus klaren Stelle (R-

mer VIII
Natur

darthut, das kirchliche Gesetz, jene angebliche lex

aeterna

des Augustinus, habe ber die Snde, die eine Thatsache der
sei,

nicht die geringste Macht, vielmehr

knne

hier einzig

Gnade
seiner

helfen.^)

Die genaue Wiedergabe des altindischen Ge-

Schon der Vedische Snger forscht begierig nach Snde" und findet sie nicht in seinem Wlen, sondern in seinem Zustande, der ihm sogar im Traume Unrechtes vorspiegelt, und zuletzt wendet er sich an den Gott, der die Einfltigen erleuchtet, den Gott der Gnade".") Und in gleicher Weise wie spter Origenes, Erigena und Luther fasst die ^artraka - MTmns alle lebenden Wesen als der Erlsung bedrftig, doch einzig die
dankens!

Menschen Snde als

ihrer

fhig"

auf. 4)

Erst

aus dieser Auffassung

der

eines

Zustande s,

nicht als der bertretung eines

Gesetzes, ergiebt sich die Vorstellung der Erlsungsbedrftigkeit,

sowie diejenige der Gnade.

Es handelt

sich hier

um

die inner-

1) Snde ist eine Verletzung des ewigen Gesetzes durch Wort, That oder Begierde.

vergl. namentlich Pfleiderer Der Paulinismus, II. Aufl., Diese rein wissenschaftlich-theologische Darstellung weicht von der meinigen natrlich ab, besttigt sie aber dennoch, namentlich durch den Nachweis (S. 59), dass Paulus das Vorhandensein eines Sndentriebes vor dem Falle annahm, was offenbar nichts anderes bedeuten kann, als ein Hinausrcken des Mythus ber willkrliche historische Grenzen dann auch durch die klare Beweisfhrung, dass Paulus entgegen der augustinischen Dogmatik die gemeinsame und immer gleiche Quelle alles sndigen Wesens im Fleisch erkannte (S. 60). 3) Rigveda VII, 86. Die Stra's des Vednta, I, 3, 25. 4) ^ankara
2)
:

Man

S. 50 fg.

670

Der Kampf.

liebsten Erfahrungen der individuellen Seele, welche, so weit es

geht,

diirch

mythische Bilder sichtbar und mitteilbar gestaltet


der
auf diesem ganzen Gebiete der aus der einfachen berlegung, dass der jdischen Auffassung von Religion
findet

werden.
Der Kampf

Wie Unvermeidlich
Mythenbildung war,

Kampf

um

die

erhellt

Mythologie

(jg^artige Vorstellungen 564 direkt widersprechen.

Wo

man

in

den heiligen Bchern

der Hebrer eine noch so leise Andeutung der Vorstellung eines dreieinigen Gottes? Nirgends. Man beachte auch, mit welchem

Gedankens Weise dem jdischen Volke einverleibt werden knne: dem Hause David's war von den Priestern ewige Dauer verheissen worden (II Samuel XXII, 5), daher die Erwartung eines Knigs aus diesem Stamme; Christus aber stammt nicht aus dem Hause David ;i) er ist auch nicht ein Sohn Jahve's, des Gottes der Juden, sondern er ist der Sohn
dafr sorgen, dass der Erlser" in keinerlei

genialen Instinkte die ersten Trger des christlichen

des

kosmischen Gottes,
Namen

jenes

allen

Ariern

schiedenen

gelufigen heiligen Geistes"

unter

ver-

des

Odems

Odem", wie ihn die Brihadranyaka benennt, oder, um mit den griechischen Vtern der christlichen Kirche zu reden, des poietes und plaster der Welt, des Urhebers des erhabenen Kunstder Schpfung".2) Der Gedanke an eine Erlsung des Menschen ist ebenfalls den Juden von jeher und bis auf den heutigen Tag vollkommen fremd und mit ihm zugleich (notwendigerweise) die Vorstellungen der Entartung und der Gnade. Den treffendsten Beleg liefert die Thatsache, dass, obwohl die Juden den Mythus des Sndenfalls am Anfang ihrer heiligen Bcher selber erzhlen, sie niemals von Erbsnde etwas gewusst haben! Ich

werks

habe schon frher Gelegenheit gehabt, hierauf hinzuweisen, und wir wissen ja, dass Alles, was die Bibel an Mythen enthlt, ohne Ausnahme Lehngut ist, von den Verfassern des Alten Testamentes
aus mythologischer Vieldeutigkeit zu der engen Bedeutung einer

1)

Man
II,

Lucas

2)

sehe die erdichteten Genealogien in Matthus I und welche beide auf Joseph nicht etwa auf Maria fhren. Siehe Hergenrther Photius III, 428.

Religion.

671

historischen

Chronik

zusammengepresst.^)

Darum

entwickelte

sich aber auch

um

diesen Mythenkreis der Erlsung ein Streit

innerhalb der christlichen Kirche, der in den ersten Jahrhunderten

wild tobte und einen


deutete,

Kampf

auf

Leben und Tod der Religion beist

der aber noch heute nicht geschlichtet

und nie ge-

nie, so lange zwei sich widersprechende werden kann Weltanschauungen durch hartnckiges Unverstndnis gezwungen

schlichtet

werden, nebeneinander

als eine

und die selbe Religion zu bestehen.

Der Jude, wie Professor Darmesteter uns versicherte (S. 399), hat sich niemals ber die Geschichte von dem Apfel und der Schlange den Kopf zerbrochen"; fr sein phantasieloses Hirn hatte 565
spter dem GerAusgangspunkt der ganzen im Buche Genesis niedergelegten moralischen Mythologie des Menschenwesens aufgegangen. Darum konnten diese nicht umhin, sich Verwarfen sie gleich den den Kopf darber zu zerbrechen". Juden den Sndenfall ganz und gar, so zerstrten sie zugleich den Glauben an die gttliche Gnade, und damit schwand die Vorstellung der Erlsung, kurz, Religion in unserem indoeuropischen Sinne war vernichtet, und es blieb lediglich jdischer Rationalismus brig ohne die Kraft und das ideale Element jdischer Nationaltradition und Blutsgemeinschaft. Das ist es, was Augusie

keinen Sinn;^)
sie

dem Griechen dagegen, und

manen, war

sofort als

stinus
uralte

deutlich

erkannte.

Andrerseits

aber:

fasste

man
selber

diese

sumero-akkadische Fabel, welche, wie ich vorhin sagte,

Erkenntnis
glaubte

wecken
sie
in

sollte,

als

die

Erkenntnis

auf,

man
alles

jener

jdischen

Weise deuten zu mssen,

Chronik und emprende Lehre, oder, wie der Bischof Julianus von Eclanum (Anfang des Jahrhunderts) sich ausdrckt: ein dummes und gottloses 5. Dogma". Diese Einsicht war es, welche den frommen Britten Pe1agius und vor ihm, wie es scheint, fast das gesamte

welche

Mythische
folgte

als historische, materiell richtige

auffasst,

so

daraus

eine

ungeheuerliche

397 und 410. O. I, 650 hlt die Lehre von der Erbsnde fr eine neue Lehre", von Paulus erfunden
1)

Siehe S. 235

u.

2)

Prof. Graetz

a. a.

672

Der Kampf.
Christentum

hellenische

bestimmte.
studiert,

Ich

Dogmen- und Kirchengeschichten


dargelegte

habe verschiedene ohne die von mir hier


pelagiani-

so einfache Ursache des unvermeidlichen

schen Streites irgendwo

auch nur angedeutet zu sehen.


z.

Von

Augustin's Gnaden- und Sndenlehre meint

B. Harnack in seiner

fahrung
falsch",

Dogmengeschichte: Als Ausdruck psychologisch-religiser Erist sie wahr; aber projiziert in die Geschichte ist sie
ein";
hier streift

und etwas weiter: der Bibelbuchstabe wirkte trbend er zweimal die Erklrung, doch ohne sie zu erblicken, und so bleibt denn auch die ganze weitere Darlegung eine abstrakt-theologische, aus welcher sich keine klare Vorstellung ergiebt. Denn, wie man sieht, es handelt sich hier (wenn ich mich einer populren Redensart bedienen darf) um eine Zwickmhle. Indem Pelagius die grob-materialistische, konkrethistorische Auffassung

von Adam 's

Fall mit

Emprung

verwirft,
in

beweist er sein
licher

tief

religises

Empfinden und bewhrt es

glck-

Erhebung gegen platten Semitismus, zugleich indem er z. B. den Tod als ein allgemeines, notwendiges Naturphnomen 566 nachweist, welches mit Snde nichts zu schaffen habe ficht er fr Wahrheit gegen Aberglauben, fr Wissenschaft gegen Obskurantismus. Andrerseits aber ist ihm (und seinen Gesinnungsgenossen) durch Aristotelismus und Hebraismus so sehr der Sinn fr Poesie und Mythus abhanden gekommen, dass er selber (wie so mancher Antisemit des heutigen Tages) ein halber Jude geworden ist und das Kind mit dem Bade ausschttet: er will von Sndenfall berhaupt nichts wissen; das alte, heilige, den Weg zur tiefsten Erkenntnis des menschlichen Wesens weisende Bild verwirft er ganz und gar; dadurch schrumpft aber auch die Gnade zu einem nichtssagenden Wort zusammen, und die Erlsung bleibt als ein so schattenhaftes Gedankending zurck, dass ein Anhnger des Pelagius von einer Emanzipation des Menschen von Gott durch den freien Willen" reden durfte. Auf diesem

Wege wre man

gleich wieder bei platt rationalistischer Philo-

sophie und beim Stoicismus angelangt, mit der nie fehlenden Ereine

gnzung krass-sinnlichen Mysteriendienstes und Aberglaubens, Bewegung, die wir in den ethischen und theosophischen Ge-

Religion.

673

Seilschaften

des

19.

Jahrhunderts

beobachten

knnen.

Kein

Zweifel also, dass Augustinus in jenem berhmten Kampf, in


er

dem

anfangs den grssten und begabtesten Teil des Episkopats,


als

mehr
allein

einmal auch den Papst, gegen sich hatte, die Religion

rettete; denn er verteidigte den Mythus. Doch wie ward ihm das mglich? Nur dadurch, dass er das enge Nessusgewand angelernter jdischer Beschrnktheit ber die herrals solche

lichen

bender

Schpfungen ahnungsvoller, intuitiver, himmelwrts streWeisheit warf und sumero-akkadische Gleichnisse zu christlichen Dogmen umgestaltete, an deren historische Wahrheit
fortan Jeder bei Todesstrafe glauben musste.^) Ich schreibe keine Geschichte der Theologie

und kann diese und weiter verfolgen, doch hoffe ich, durch diese fragmentarischen Andeutungen den unausbleiblichen Kampf ber den Sndenfall veranschaulicht und in seinem Wesen charakterisiert zu haben. Jeder Gebdete weiss, dass der pelagianische Streit noch heute fortdauert. Indem die katholische Kirche die Bedeutung der Werke, dem Glauben gegenStreitfrage nicht nher untersuchen

Bedeutung der Gnade wenig herabzusetzen; keine Sophistereien vermgen es, diese Thatsache zu beseitigen, welche dann, weitergespiegelt, auf Han- 567 dein und Denken von Millionen von Einfluss gewesen ist. Sndenfall und Gnade sind aber so eng zusammengehrige Tee eines einzigen Organismus, dass die leiseste Berhrung des einen auf den anderen wirkt, und so wurde denn auch nach und nach die wahre Bedeutung des Mythus vom Sndenfall derartig abgeber, betonte, konnte sie nicht umhin, die
ein

schwcht, dass
1

man heute allgemein die Jesuiten als S e i p e a g i a n e r bezeichnet, und dass sogar sie selber ihre Lehre eine scientia media nennen.^) Sobald der Mythus angetastet
wird,
gert

man

ins

Judentum.

Schwer genug mag dies Augustinus gefallen sein, der doch im 27. Kap. des fnfzehnten Buches seines De civitate Dei sich dagegen erhoben hatte, dass man das Buch der Genesis als eine geschichtliche Wahrheit ohne alle Allegorie zu deuten versuche". 2) Nur einen einzigen, massig und sicher urteilenden Zeugen will ich anrufen, Sainte-Beuve. Er schreibt {Port Royal, Buch 4,
1)

selber frher

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

43

674

Der Kampf.
Dass von Anfang an der Kampf noch heftiger um die VorGnade entbrennen musste, ist klar; denn der Sndenfand
sich
in

stellung der
fall

Mythus,

wenigstens, wenn auch nur als unverstandener den heiligen Bchern der Israeliten vor, wogegen die
darin zu finden
ist
ist

Gnade nirgends
gnzlich sinnlos
der
Streit
auf,

und

fr ihre

Religionsauflassung

und

bleibt.

Gleich unter den Aposteln loderte


ist

und auch

er

noch

heute

nicht

geschlichtet.

Gesetz

oder

Gnade: beides zugleich konnte ebensowenig be-

stehen, wie der iMensch zur selben Zeit Gott und

dem Mammon

Gnade Gottes; denn so durch das Gesetz die Gerechtigkeit kommt, so ist Christus vergeblich gestorben" {Paulus an die Galater II, 21).
die

dienen kann.

Ich werfe nicht

weg

Eine einzige solche

Stelle

entscheidet;

das Ausspielen
(z.

anderer

angeblich kanonischer" Aussprche gegen sie

. der Epistel
nicht

Jacohi

II,

14,

24)

ist

kindisch;

handelt es sich doch

um
Er-

theologische

Wortklauberei,

sondern

um

eine

der

grossen

Lebens bei uns Indoeuropem. Nur wen die Erlsung whlt, nur von dem wird sie empfangen", faeisst es in der Ktha-Upanishad. Und welche Gabe ist es, die uns dieser metaphysische Mythus durch Gnade empfangen lsst? Nach den Indoeraniern die Erkenntnis, nach den europischen
des
inneren

fahrungsthatsachen

Christen der Glaube: beides eine Wiedergeburt verbrgend,

d.

h.

den Menschen zu dem Bewusstsein eines andersgearteten Zusammenhanges der Dinge erweckend.^) Ich fhre wieder jene Worte Christi an, denn es kann nie zu hufig geschehen: Das Himmelreich ist inwendig in euch." Dies ist eine Erkenntnis
oder ein Glaube, gewonnen durch gttliche Gnade. Erlsung 568 durch Erkenntnis, Erlsung durch Glauben: zwei Auffassungen, die nicht so weit voneinander abweichen, wie man wohl gemeint hat; der Inder (sogar auch Buddha) legte den Nachdruck auf den Intellekt, der Graecogermane, belehrt durch Jesus Christus.
i) : Les Jesuites n'attestent pas moins par leur methode d'edvtcation qu'ils sont semi-pilagiens tendant au Pelagianisme pur, que par leur doctrine direcie."

Kap.

1) Vergl. S.

204 und 413 und den Abschnitt Weltanschauung"

im neunten Kapitel.

Reiigion.

675

auf den Willen: zwei

Deutungen des selben inneren Erlebnisses.


grsserer Tragweite, als
die

Doch

ist

die

zweite insofern von

Erlsung durch Erkenntnis, wie Indien zeigt, im letzten Grunde


eine Verneinung pure et simple bedeutet, somit

kein positives,

schaffendes Prinzip mehr abgiebt, indes die Erlsung durch den

erfasst

Glauben das menschliche Wesen in seinen dunkelsten Wurzeln und ihm eine bestimmte Richtung, eine krftige Bejahung
abtrotzt
Ein' feste

Burg

ist

unser Gott!
fremd.
jdische

Der jdischen Religion

sind beide Auffassungen gleich

Soviel zur Orientierung und Verstndigung ber jene mytho-

logischen Bestandteile der christlichen Religion, welche sicherlich ^eitchronik


nicht

vom Judentum

entlehnt waren.

Wie man
ruht

sieht, ist der

Bau
und

ein wesentlich indoeuropischer, kein bloss der jdischen Religion

zu Ehren erbauter Tempel.


Jetzt

Dieser Bau

auf

Pfeilern

diese Pfeiler wieder auf Fundamenten, die alle nicht jdisch sind.

aber erbrigt es,

die

Bedeutung des

vom Judentum emimmer


deutlicher

pfangenen Impulses zu wrdigen, wodurch zugleich die Natur des

Kampfes innerhalb der


hervortreten wird.

christlichen

Religion

Nichts wre falscher, als


bei
als

wenn man

die jdische

Mitwirkung
wollte.

der Erschaffung des christlichen


eine

Religionsgebudes lediglich
betrachten

negative,
sich

zerstrende,

verderbende

Es gengt,
das
leicht),

auf den semitischen

Standpunkt zu

stellen

(mit

Zuhilfenahme jeder beliebigen jdischen Religionslehre vermag

man

um

die

Sache genau umgekehrt zu erblicken: das

helleno-arische Element als das auflsende, vernichtende, religionsfeindliche, wie wir das schon vorhin bei Pelagius beobachteten. Aber auch ohne die uns natrliche Auffassung zu verlassen, gengt

ein vorurteilsfreier Blick,

um

den jdischen Beitrag


als

als

sehr be-

deutend

Denn

in

zum grossen dieser Ehe war der


und

Teil

unentbehrlich

zu
der

erkennen.

jdische Geist das mnnliche Prinzip,

das Zeugende, der Wille.

Nichts

berechtigt

zu

Annahme,

Askese und aus internationaler Mystik ohne die Glut jdischen Glaubenswillens der Welt ein neues Religionsideal und damit zugleich neue
dass aus hellenischer Spekulation, aus gyptischer

43*

676

Der Kampf.

Nicht die rmischen Stoiker mit ihrer edlen, aber kalten, impotenten Morallehre, nicht die ziel569 lose, mystische Selbstvernichtung der aus Indien nach Kleinasien

Lebenskraft geschenkt worden wre.

auch nicht die umgekehrte Lsung der dem jdischen Neoplatoniker Philo finden, wo der israelitische Glaube mystisch-symbolisch aufgefasst wird und das hellenische Denken, greisenhaft verunstaltet, diese sonderbar aufgeputzte jngste Tochter Israels umarmen muss
eingefhrten Theologie,

Aufgabe,

wie wir

sie

bei

(etwa wie David die Abisag)

....

dies Alles htte nicht

Ziele gefhrt, das liegt ja deutlich vor Augen.

zum Wie knnte man

es sonst erklren, dass gerade um die Zeit, als Christus geboren wurde, das Judentum selber, so abschliessend seinem Wesen nach, so abstossend gegen alles Fremde, so streng und freudelos und

schnheitsbar, einen wahren Triumphzug der Propaganda begonnen hatte? Die jdische Religion ist aller Bekehrung abhold, doch die Anderen, von Sehnsucht nach Glauben getrieben, traten in Scharen zu ihr ber. Und zwar trotzdem der Jude verhasst

war.
uns,

Man
diese
in

redet

vom

heutigen Antisemitismus; Renan versichert


jdisches

Bewegung des Abscheues gegen

Wesen

habe

dem

Jahrhundert vor Christi Geburt viel heftiger gewtet.^)

Was

bildet

Sein Wille.
bedingten,

denn die geheime Anziehungskraft des Judentums? Der Wille, der, im religisen Gebiete schaltend, unblinden

Glauben

erzeugt.

Dichtkunst,
sie

Philosophie,

schweifen zeugen von einer weltentrckten, spekulativen, idealen Gesinnung, die bei allen Edleren jene stolze Geringschtzung des Lebens hervorruft, welche
alle
sie

Mythologie weit ab und legen insofern den Willen lahm;


Mystik,

Wissenschaft,

....

Grab zu

Weisen ermglicht, sich lebend in sein eigenes welche die unnachahmliche Grsse von Homer's Achilleus ausmacht, welche den deutschen Siegfried zu einem Typus der Furchtlosigkeit stempelt, und welche im 19. Jahrhundert sich monumentalen Ausdruck schuf in Schopenhauer's Lehre von der Verneinung des Willens zum Leben. Der Wille ist hier gewissermassen nach innen gerichtet. Ganz anders beim
indischen
legen,
1)

dem

Histoire du peuple d'Israel V, 227.

Religion.

677

Juden.
es

Sein Wille streckte sich zu allen Zeiten nach

aussen;

war der unbedingte Wille zum Leben. Dieser Wille zum Leben war das erste, was das Judentum dem Christentum schenkte:

daher jener Widerspruch, der noch heute so


bares Rtsel
auffllt,

Manchem

als unls-

zwischen einer Lehre der inneren Umkehr, der Duldung und der Barmherzigkeit und einer Religion ausschliesslicher Selbstbehauptung und fanatischer Unduldsamkeit. und mit ihr 570 Zunchst dieser allgemeinen Willensrichtung untrennbar vereint ist dann die jdische rein historische Auffassung des Glaubens zu nennen. ber das Verhltnis zwischen dem jdischen Willensglauben und der Lehre Christi habe ich

ausfhrlich

im

dritten

Kapitel

gesprochen, ber sein Verhltnis

zur Religion berhaupt im fnften; beide Stellen setze ich als


voraus.^) Hier mchte ich nur darauf aufmerksam machen, welchen ausschlaggebenden Einfluss jdischer Glaube als materielle, unerschtterliche berzeugung bestimmter historischer Begebnisse gerade in jenem Augenblick der Geschichte, da das Christentum entstand, ausben musste. Hatch schreibt hierber: Den jungen christlichen Gemeinden kam vor allem die Reaktion gegen reine philosophische Spekulation zu Gute, die Sehnsucht nachGewissheit. Die grosse Mehrzahl der Menschen war

bekannt

der Theorien

berdrssig;

sie

forderten

Gewissheit; diese ver-

sprach ihnen die Lebre der christlichen Sendboten.


berief

Diese Lehre
auf deren

sich

auf bestimmte historische Ereignisse und

Augenzeugen.

Die

einfache

berlieferung

von

Christi

Leben,

Tod und Auferstehung befriedigte das Bedrfnis der damaligen Menschheit."^) Das war ein Anfang. Zunchst richtete sich das Augenmerk einzig und allein auf Jesus Christus; die heiligen
Schriften der Juden galten als sehr verdchtige
berichtet

Dokumente; Luther
dessen
das
Alte

emprt

ber

das

geringe

Ansehen,

Testament bei Mnnern wie Origenes und sichert er) bei Hieronymus genossen habe;

noch (so verdie meisten Gnostiker


selbst

1)

2) Influenae

Siehe S. 241 of
6.

fg.

und 394
ideas

fg.

Greek

and usages

upon

the

Christian

Church,

Ausg., S. 312.

678

Der Kampf.

verwarfen es ganz und gar, Marcion betrachtete es geradezu als Werk des Teufels. Doch sobald eine schmale Schneide jdischer historischer Religion Eingang in die Vorstellungen gefunden hatte, konnte es nicht fehlen, dass der ganze Keil nach und nach
ein

eingetrieben wurde.

Man

meint, die sogenannten Judenchristen

htten

eine

Niederlage

erlitten,

mit

Paulus htten die


ist

lieiden-

christen den Sieg davongetragen?

Das
ja,

nur sehr bedingt und

fragmentarisch wahr.

usserlich,

ging das jdische


in

Gesetz

mit

seinem

Bundeszeichen"

vllig

die

Brche,

usserlich

drang zugleich der Indoeuroper mit seiner Trinitt und sonstigen Mythologie und Metaphysik durch, doch innerlich bildete sich im Laufe der ersten Jahrhunderte immer mehr zum eigentlichen

Rckgrat der christlichen Religion

die jdische

Geschichte aus

jene von fanatischen Priestern nach gewissen hieratischen

Theo-

571 rien und Plnen umgearbeitete, genial, doch willkrlich ergnzte

und konstruierte, historisch durch und durch unwahre Geschichte.^) Die Erscheinung Jesu Christi, ber welche sie wahrhaftige Zeugnisse

vernommen

hatten,

war jenen armen Menschen aus dem


in

Vlkerchaos wie eine Leuchte


sie

dunkler Nacht

aufgegangen:

war

eine geschichtliche Erscheinung.

Geister diese historische

Persnlichkeit

Tempel

auf;

doch was

sollte

erhabene einem symbolischen das Volk mit Logos und Demiurstellten


in

Zwar

gos und Emanationen des gttlichen Prinzips u. s. w.? Sein gesunder Instinkt trieb es, dort anzuknpfen, wo es einen festen Halt fand, und das war in der jdischen Geschichte. Der Messias-

gedanke

trotzdem

er

im Judentum lange nicht die Rolle

spielte,

die wir Christen uns einbilden2)

lieferte

das verbindende Glied

in der Kette, und nunmehr besass die Menschheit nicht allein den Lehrer erhabenster Religion, nicht allein das gttliche Bild des Gekreuzigten, sondern den gesamten Weltenplan des Schpfers

von dem Augenblick

an,

wo

er

dem

Augenblick,
soll".

wo

er Gericht halten wird,

Himmel und Erde was


nach
materieller

schuf, bis zu
in

der Krze

geschehen

Die Sehnsucht

Gewissheit,

1)

2)

Siehe S. 425 und 431. Siehe S. 238, Anm.

Religion.

679

welche uns

als

das Charakteristikum jener Epoche geschildert

wird, hatte, wie

man

sieht, nicht

eher geruht, als bis jede Spur

von Ungewissheit vertilgt worden war. Das bedeutet einen Triumph jdischer, und im letzten Grunde berhaupt semitischer Weltanschauung und Religion. Hiermit hngt nun die Einfhrung der religisen UnduldsamDem Semiten ist die Intoleranz natrlich, in keit zusammen. Dem ihr drckt sich ein wesentlicher Zug seines Charakters aus. Juden insbesondere war der unwankende Glaube an die Geschichte und an die Bestimmung seines Volkes eine Lebensfrage: dieser Glaube war seine einzige Waffe in dem Kampf um das Leben seiner Nation, in ihm hatte seine besondere Begabung bleibenden Ausdruck gefunden, kurz, bei ihm handelte es sich um ein von innen heraus Gewachsenes, um ein durch Geschichte und Charakter

des

Volkes

Gegebenes.

Selbst
z.

die

stark

hervortretenden

negativen Eigenschaften der Juden,


ltesten Zeiten bis

B. die bei ihnen seit den


Indifferenz

zum

heutigen

Tage weitverbreitete

und Unglubigkeit, hatten zur Verschrfung des Glaubenszwanges das ihrige beigetragen. Nun trat aber dieser mchtige Anstoss
in

eine

gnzlich

andere Welt.
furchtbaren

Hier gab es kein


Prfung,

Volk,

keine

Nation, keine Tradition; es fehlte ganz und gar jenes moralische 572

Moment

einer

nationalen

welches
verleiht.

dem
Die

harten, beschrnkten jdischen Gesetz die

Weihe

Einfhrung des Glaubenszwanges

in

das Vlkerchaos (und so-

dann unter die Germanen) bedeutete also gewissermassen eine Wirkung ohne Ursache, mit anderen Worten die Herrschaft der
Willkr.

Was

dort, bei

den Juden, ein objektives Ergebnis gesubjektiver Befehl.

wesen war, wurde


Gebiete
nationaler

hier ein

Was

dort sich

nur auf einem sehr beschrnkten Gebiet bewegt hatte, auf


Tradition

dem

und
ging

national-religisen

Gesetzes,

Der arische Drang, Dogmen verhngnisvolle Ehe ein mit der historischen Beschrnktheit und der prinzipiellen Unduldsamkeit des Juden. Daher der wildbrausende Kampf um den
schaltete hier vllig schrankenlos. aufzustellen
(siehe
S. 406),

eine

Besitz der Macht,

Dogmen zu verknden,
Zeitrechnung
ausfllte.

der die ersten Jahr-

hunderte

unserer

Milde

Mnner

wie

680

Der Kampf.

Irenus blieben fast einflusslos; je intoleranter, desto gewaltiger

war

der

christliche

Bischof.

Diese

christliche

Unduldsamkeit

von jdischer Unduldsamkeit wie das christliche Dogma vom jdischen Dogma: denn diese waren auf allen Seiten eingeschrnkt, ihnen waren bestimmte, enge Wege gewiesen, wogegen der christlichen Unduldsamkeit und
unterscheidet sich aber ebenso

Dogma das ganze Gebiet des Menschengeistes ausserdem hat der jdische Glaube und die jdische Unduldsamkeit nie weithinreichende Macht besessen, whrend die
dem
christlichen
offen stand;

Christen bald mit

Rom

die

wir denn derartige Ungereimtheiten,


Kaiser (Aurelianus im Jahre 272)

Welt beherrschten. Und so erleben wie dass ein heidnischer

dem Christentum das Primat des rmischen Bischofs aufzwingt, und dass ein christlicher Kaiser,
Theodosius, als rein politische Massregel, den Glauben an die
christliche

Religion

bei

Todesstrafe

anordnet.

Jener

anderen

Ungereimtheiten ganz zu geschweigen, wie dass die Natur Gottes, das Verhltnis des Vaters zum Sohn, die Ewigkeit der Hllen-

(von Bischfen, noch schreiben konnten) bestimmt und fr alle Menschen von einem bestimmten Tage an bindend werden, etwa wie unsere Parlamente uns Steuern durch Stimmenmehrheit auferlegen. Doch, wie schwer es uns auch werden mag, anders als kopfschttelnd dieser monstrsen Entwickelung eines jdischen Gedankens auf fremdem Boden zuzusehen, man wird doch wohl zugeben mssen, dass es nie zur vollen Ausbildung
strafen u.
s.

w. ad

inj. durch Majorittsbeschlsse

die hufig nicht lesen

einer christlichen Kirche

ohne
hier

Dogma und ohne


sind

Unduldsamkeit
fr

gekommen wre.
ein

Auch

wir also

dem Judentum

Element von Kraft und Ausdauer verpflichtet. Doch nicht das Rckgrat allein wurde von der werdenden 573 christlichen Kirche dem Judentum entlehnt, sondern vielmehr das ganze innere Knochengerst. Da wre in allererster Reihe auf die Begrndung des Glaubens und der Tugend hinzuweisen: sie ist im kirchlichen Christentum durch und durch jdisch, denn sie beruht auf Furcht und Hoffnung: hie ewiger Lohn, dort ewige Strafe. Auch ber diesen Gegenstand kann ich mich auf frhere Ausfhrungen berufen, in denen ich den grundstzlichen Unter-

Religion.

681

rein eigenschtigen

einei ReHgion, welche sich an die Regungen des Herzens wendet, an Furcht und Begehr, und einer Religion, welche, wie die Brahmanische, die Verzichtleistung auf einen Genuss des Lohnes hier und im Jenseits" als die erste Stufe zur Einweihung in wahre Frmmigkeit betrachtet.^) Ich will mich nicht wiederholen; doch sind wir

schied hervorhob

zwischen

jetzt

in

der Lage, jene Einsicht bedeutend zu vertiefen, und da-

durch wird

man

erst

l<lar

erkennen, welch unausbleiblicher und

auch hier aus dem gewaltsamen Zusammenschweissen entgegengesetzter Weltanschauungen ergeben musste. Denn die geringste berlegung wird uns davon
nie beizulegender Kontlikt sich

berzeugen, dass die Vorstellung der Erlsung und der Willens-

umkehr, wie sie den Indoeuropern schon vielfach vorgeschwebt hatte und wie sie durch den Mund des Heilandes ewigen Ausdruck fand, von allen jenen gnzlich abweicht, welche das irdische Thun durch posthume Bestrafung und Belohnung vergelten lassen.^)
Siehe den Exkurs ber semitische Religion im fnften Kavergl. namentlich S. 413 mit S. 426. Vergl. auch die Ausfhrungen ber germanische Weltanschauung im betreffenden Abschnitt des neunten Kapitels (z. B. S. 886). 2) Am durchgebildetsten findet sich dieses System bei den Altgyptern, nach deren Vorstellungen das Herz des Gestorbenen auf eine Wage gelegt und gegen das Ideal des Rechtes und der Wahrhaftigkeit abgewogen wird die Idee einer durch gttliche Gnade bewirkten Umwandlung des inneren Menschen war ihnen vollkommen fremd. Die Juden haben sich nie zu der Hhe der gyptischen Vorstellung hinaufgeschwungen, der Lohn war fr sie frher einfach sehr langes Leben des Individuums und knftige Weltherrschaft der Nation, die Strafe Tod und fr die kommenden Geschlechter Elend. In spteren Zeiten nahmen sie jedoch allerhand Superstitionen auf, aus denen sich ein durchaus weltlich gedachtes Gottesreich ergab
1)

pitel

und

(siehe S. 449) und als Gegenstck eine recht weltliche Hlle. Aus diesen und anderen, aus den tiefsten Niederungen menschlichen Wahnwitzes und Aberglaubens emporsprossenden Vorstellungen wurde dann die christliche Hlle (von der noch Origenes nichts wusste, ausser in der Form von Gewissensqualen!) gezimmert, whrend der Neoplatonismus, griechische Dichtung und gyptische Vorstellungen der Gefilde der Seligen" (siehe die Abbildungen in Budge The book of the dead) den christlichen Himmel lieferten doch ohne dass dieser jemals die Deutlichkeit der Hlle erreicht htte.
:

682

Der Kampf.

574 Hier findet nicht allein eine Abweichung statt, sondern es stehen zwei fremde Gebilde nebeneinander, fremd von der Wurzel bis
zur Blte.

Mgen auch

die

Bume

fest

aufeinander gepfropft
sie nie

worden

sein, ineinander

verschmelzen knnen

und nimmer.
frhere

Und doch war gerade

diese Verschmelzung das,

was das

Christentum erstrebte und

was noch

heute fr glubige Seelen

den Stein des Sisyphus

bildet. Freilich im Uranfang, d. h. bevor im 4. Jahrhundert das gesamte Vikerchaos gewaltsam ins Christentum hineingezwngt worden war und mit ihm zugleich

seine religisen Vorstellungen,

war das noch

nicht der Fall,

hi

den allerltesten Schriften findet


fast

man

die

Androhung von Strafen

gar nicht, und auch der


Glck,^)

Himmel
durch

ist

nur das Vertrauen auf ein

unaussprechliches
jdischer
Einfluss

Christi

Tod erworben.
noch
in

Wo
jenen
d.

vorherrscht,

finden

wir dann

frhesten christlichen Zeiten

den sogenannten Chiliasmus,


tausendjhriges

h.

den Glauben an ein bald

einzutretendes

Reich

Gottes auf Erden (lediglich eine der vielen Gestaltungen des von den Juden ertrumten theokratischen Weltreiches); wo dagegen
philosophische Denkart vorbergehend die Oberhand behlt, so
Origenes, treten Anschauungen zu Tage, welche von Seelenwanderung der Inder und Plato's^) kaum zu unterscheiden sind: die Menschengeister werden als von Ewigkeit geschaffen gedacht, je nach ihrem Thun steigen sie hinauf und hinab, zuletzt werden ausnahmslos alle verklrt werden, sogar auch die Dmonen.^) In einem solchen System besitzt, wie man sieht, weder das individuelle Leben selbst, noch die Verheissung von Lohn und die Androhung von Strafe einen Sinn, der mit der Auffassung der judaeo-christlichen Religion irgendwie sich decken knnte.4) Doch bald siegte auch hier der jdische Geist, und
z.

B. bei

der

Meist unter missverstndnisvoller Anlehnung an Jesaia LXIV, 4, ber das Verhltnis zwischen diesen beiden vergl. S. 80 u. xii. 3) Ich verweise namentlich auf Kap. 29 der Schrift ber das Gehet von Origenes in der Form eines Kommentars zu den Worten Fhre uns nicht in Versuchung" entwickelt der grosse Mann eine rein indische Anschauung ber die Bedeutung der Snde als Heils1)
2)
;

mittels.

4) brigens hat Origenes das mythische Element im Christen-

Religion.

683

zwar indem

er,

genau so wie beim

Dogma und

bei der Unduld-

samkeit, eine frher auf

dem

bescrirnkten

Boden Juda's ungeund Himmelsseligkeit,

ahnte EntWickelung nahm.


die Furcht
fr die

Hllenstrafen

vor den einen, die Hoffnung auf die andere, sind fortan

gesamte Christenheit die einzigen wirksamen Triebfedern; 575 ist, weiss bald kaum einer mehr, da die Prediger selber unter Erlsung" sich meist Erlsung von Hllenstrafen dachten und noch heute denken.^) Die Menschen des Vlkerchaos verstanden eben keine anderen Argumente; schon ein Zeitgenosse

was Erlsung

des

Origenes,

der

Afrikaner

Tertullian,

erklrt

freimtig,

nur

Eines knne die Menschen bessern: die Furcht vor ewiger Strafe

und die Hoffnung auf ewigen Lohn" (Apol. 49). Natrlich lehnten sich einzelne auserlesene Geister stets gegen diese Materialisierung und Judaisierung der Religion auf; so knnte
z.

B. die Beeine

deutung

der

christlichen

Mystik

vielleicht

in

das

Wort

zusammengefasst werden, dass


einzig die

sie dies alles bei Seite

schob und
h.

Umwandlung

des inneren Menschen

lsung

zwei Anschauungen nie und nimmer, und gerade dieses Unmgliche Entweder soll der wurde vom glubigen Christen gefordert. Glaube die Menschen bessern", wie Tertullian behauptet, oder er soll sie durch eine Umkehrung des gesamten Seelenlebens vllig umwandeln, wie das Evangelium es gelehrt hatte; entweder ist diese Welt eine Strafanstalt, welche wir hassen sollen, was schon Clemens von Rom im 2. Jahrhundert ausspricht^) (und nach ihm die ganze offizielle Kirche), oder aber es ist diese Welt der gesegnete Acker, in welchem das Himmelreich gleich einem verborgenen Schatz liegt, wie Christus gelehrt hatte. Die eine Behauptung widerspricht der anderen.
erstrebte; doch
sich die

d.

die Er-

zusammenreimen Hessen

tum ausdrcklich anerkannt. Nur meinte


:

er, das Christentum sei die einzige Religion, die auch in mythischer Form Wahrheit ist" (vergl. Harnack Dogmengeschichte, Abriss, 2. Aufl. S. 113). 1) Man nehme z. B. das Handbuch fr katholischen Religionsunterricht vom Domkapitular Arthur Knig zur Hand und lese das

Nikodemus htte nicht Kapitel ber die Erlsung. Schwierigkeit empfunden, diese Lehre zu verstehen. 2) Siehe dessen zweiten Brief S 6.

die

geringste

684

Der Kampf.

Der unis-

bare Zwist (jes Kapitels

Auf diesc Gegenstze komme ich noch im weiteren Verlauf zuFck; ich musste aber gleich hier empfinden lassen, wie sehr es sich um wirkliche Gegenstze handelt, und zugleich, in welchem Masse das Judentum siegreich und als eminent positiv wirkende Macht durchdrang. Mit dem stolzen Selbstbewusstsein

des

echten
nur

indoeuropischen

Aristokraten

hatte

Origenes

z. B. ein Augustinus bleibt in den Vorstellungen und Ge576 sinnungen der Gemeinen kleben und vermag es nie, sich bis zur

gemeinen Mann mge es gengen zu wissen, dass der Snder bestraft wird" nun waren aber alle diese Mnner aus dem Vlkerchaos gemeine Mnner"; Sicherheit, Furchtlosigkeit, Bestimmtheit verleihen nur Rasse und Nation; Menschenadei ist ein Kollektivbegrifi ;i) der edelste Vereinzelte
gemeint:
fr

den

Freiheit durchzuringen.

einen Herrn, der zu

Diese gemeinen" Menschen brauchten ihnen wie zu Knechten redete, nach dem
Kunst, Mytho-

Muster des jdischen Jahve: ein Amt, welches die mit rmischer
Imperial voll macht ausgestattete Kirche bernahm.
logie

und Metaphysik waren in ihrer schpferischen Bedeutung fr die damaligen Menschen vllig unbegreiflich geworden; das Wesen der Religion musste in Folge dessen auf das Niveau heruntergeschraubt werden, auf dem es sich in Juda befunden
hatte. Diese Menschen brauchten eine rein geschichtliche, beweisbare Religion, welche weder in Vergangenheit noch Zukunft,

am

allerwenigsten in der Gegenwart fr Zweifel und Unerforsch-

liches
triebe

Raum

Hess: das leistete einzig die Judenbibel.


der

mussten
allein

Schmerzen
guten

Die AnSinnenwelt entnommen sein- krperliche konnten diese Menschen von Frevelthaten ab-

halten, Verheissungen eines sorglosen

Wohlergehens

allein sie

zu

Werken

antreiben.

Das war
und

ja

das religise System der

jdischen Hierokratie (vergl. S. 426).

Fortan entschied das


ausgebildete

vom
der

Judentum
begreifliche
(resp.

bernommene

weiter

System

kirchlichen Befehle autoritativ ber alle Dinge, gleichviel ob un-

Geschichtslgen).

Mysterien oder handgreifliche Geschichtsthatsachen Die im Judentum vorgebildete, doch

1) Vergl.

S.

312.

Religion.

685

nie zur ertrumten


keit^)

vollen Machtentfaltung gelangte


christlichen

ward das Grundprinzip des


als

Verhaltens,

Unduldsamund

zwar
ist

eine logisch

unabweisbare Folgerung aus den soeben


ist

genannten Voraussetzungen:
ihr

die

Religion

eine

Weltchronik,

Moralprinzip ein gerichtlich- historisches, giebt es eine ge-

schichtlich

begrndete Instanz zur Entscheidung jedes Zweifels,

ist jegliche Abweichung von der Lehre ein Vergehen gegen die Wahrhaftigkeit und gefhrdet das rein materiell

jeder Frage, so

Justiz ein

greift denn die kirchliche und vertilgt den Unglubigen oder Irrglubigen, genau so wie die Juden jeden nicht streng Orthodoxen gesteinigt hatten. Ich hoffe, diese Andeutungen werden gengen, um die lebhafte Vorstellung und zugleich die berzeugung wachzurufen, dass thatschlich das Christentum als religises Gebude auf zwei grund-

gedachte Heil der Menschen; und so

verschiedenen,
ruht:

meistens

direkt

feindlichen

Weltanschauungen
auf

auf

jdischem historisch-chronistischem Glauben und

indoeuropischer

symbolischer und

metaphysischer

Mythologie

(wie ich das auf S. 550 behauptet hatte).

kann

ich

ja

nicht

geben, auch jetzt nicht,


auf

Mehr als Andeutungen 577 wenn ich mich an-

schicke,

einen

Blick

den Kampf zu werfen, der sich aus


Wahrheit, dass
sie

einer so naturwidrigen Verbindung unausbleiblich ergeben musste.

Eigentliche Geschichte gewinnt nur dadurch

mglichst im Einzelnen, mglichst ausfhrlich zur Kenntnis ge-

nommen
lingt es,

wird;

wo

das nicht mglich

ist,

kann der berblick

gar nicht zu allgemein gehalten werden; denn nur hierdurch geeine Wahrheit hherer Ordnung, etwas Lebendiges und Unverstmmeltes wirklich ganz zu erfassen; die schlimmsten

Feinde geschichtlicher Einsicht sind die Kompendien. In diesem besonderen Falle wird freilich die Erkenntnis des Zusammenhanges der Erscheinungen dadurch erleichtert, dass es sich um

Dinge handelt, die noch heute in unserem eigenen Herzen leben. Den in diesem Kapitel angedeuteten Zwist beherbergt nmlich, wenn auch meistens unbewusst, das Herz eines jeden Christen.

1) Dieser Traum hat Roman Esther gefunden.

seinen vollkommensten Ausdruck in

dem

686

Der Kampf.
in

Tobte der Kampf


lich

heftiger

als

heute, so

den ersten christlichen Jahrhunderten ussergab es doch niemals einen vlligen


in

Waffenstillstand;

gerade

der

zweiten

Hlfte

des

19.

Jahr-

hunderts wurden die hier berhrten Fragen imme^ kritischer zu-

ewig geschftigen, ermdenden rmischen Kirche; es ist auch gar nicht denkbar, dass unsere werdende Kultur jemals eine wahre Reife erlangen kann, wenn nicht die ungetrbte Sonne einer reinen, einheitlichen Religion sie erhellt; dadurch erst wrde sie aus dem Mittelalter' heraustreten. Leuchtet es nun ohne Weitegespitzt, hauptschlich durch die 'Ihtigkeit der

im Kampfe

nie

res ein, dass eine lebendige Kenntnis jener frhen Zeit des offenen,

rcksichtslosen Kampfes von grossem Nutzen sein

muss, damit

ohne Frage der Geist unserer Gegenwart gerade jene allererste Epoche des werdenden, ehrlich und frei suchenden Christentums begreifen.
hilft

wir unsere eigene Zeit verstehen, so

uns wiederum

Ich

sage ausdrcklich, nur die allererste Epoche lehren uns die

Erfahrungen des eigenen Herzens verstehen; denn spter wurde


der

Kampf immer weniger wahrhaft


Als

religis,

kirchlich-politisch.

das

Papsttum

den

immer mehr rein Hhepunkt seiner


lil.),

Macht erklommen

hatte (im 12. Jahrhundert unter Innocenz

hrte der eigentliche religise Impuls (der noch kurz vorher,

in

Gregor VI!., so krftig gewirkt hatte) auf, die Kirche war fortan gewissermassen skularisiert; ebensowenig darf die Reformation jemals auch nur einen Augenblick als rein religise Bewegung betrachtet und beurteilt werden, ist sie doch offenbar mindestens
zur Hlfte eine politische; und unter solchen Bedingungen giebt 578 es bald kein Verstndnis ausser einem pragmatischen, whrend das rein menschliche auf ein Mindestmass hinabsinkt. Dagegen hat im
19.

Jahrhundert

in
in

Folge der

fast

gnzlichen Trennung
keiner

von Staat und Religion


berhrt wird) und
in

den meisten Lndern (was durch die


in

Beibehaltung einer oder mehrerer Staatskirchen

Weise

Folge der vernderten, nunmehr rein morali-

schen Stellung des usserlich machtlos gewordenen

Papsttums

eine merkliche Belebung des religisen Interesses und aller

Formen

sowohl
Ein

echter

wie
dieser

aberglubischer

Religiositt

stattgefunden.

Symptom

Ghrung

ist

die reiche Sektenbildung unter

Religion.

687

In England z. B. besitzen weit ber hundert versciiieden uns. benamste christliche Verbnde behrdlich protokollierte Kirchen,' resp. Versammlungslokale fr den gemeinsamen Gottesdienst. Auffallend ist hierbei, dass auch die Katholiken in England fnf verschiedene Kirchen bilden, von denen nur eine streng orthodox rmisch ist. Auch unter den Juden ist das religise Leben sehr rege geworden; drei verschiedene Sekten haben in London Bethuser, und ausserdem giebt es daselbst zwei verschiedene Gruppen von Judenchristen. Das erinnert an die Jahrhunderte vor der religisen Entartung: am Ende des zweiten Sculums z. B. berichtet Irenus ber 32 Sekten, Epiphanius, zwei Jahrhunderte Darum ist die Hoffnung nicht unberechtigt, dass spter, ber 80. wir den Seelenkampf echter Christen um so besser verstehen werden, je weiter wir zurckgreifen. Die lebhafteste Vorstellung des dem Christentum von Beginn an eigenen Zwitterwesens erlangen wir zunchst, wenn wir es in einzelnen ausserordentlichen Mnnern, z. B. in Paulus und Augustinus, am Werke sehen. Bei Paulus alles viel grsser und klarer und heldenhafter, weil spontan und frei; Augustinus aber dennoch allen Geschlechtern sympathisch, verehrungswrdig, zuWollte gleich Mitleid weckend und Bewunderung gebietend.

Pauius und
Augustinus

man Augustinus einzig mit dem siegreichen dem grssten Manne des Christentums
er knnte keinen Augenblick bestehen;

Apostel
in

vielleicht
stellen,

Parallele

doch mit seiner eigenen Umgebung verglichen, tritt seine Bedeutung leuchtend hervor. Augustinus ist das rechte Gegenstck zu jenem anderen Kinde des Chaos, Lucian, den ich im vierten Kapitel als Beispiel heranzog: dort die Frivolitt einer

dem

Verfall entgegeneilenden Civili-

sation, hier der Schmerzensblick, der mitten

aus den

Trmmern

zu Gott hinaufschaut; dort Geld und

Ruhm

das Lebensziel, Spott


Ruinen,

und Kurzweil die


hier

Mittel, hier

Weisheit und Tugend, Askese und


eines
festen

feierlich ernstes Arbeiten; dort lierunterreissen glorreicher

Glaubensgebudes, 579 selbst auf Kosten der eigenen berzeugungen, selbst wenn die Architektur im Vergleich zu den Ahnungen des tiefen Gemtes
recht

das

mhsame Aufzimmern

rauh

ausfllt,

gleichviel,

wenn

nur die

arme chaotische

688

Der Kampf.

Menschheit einen sicheren, wankellosen Halt, die verirrten Schafe eine Hrde bekommen. In zwei so verschiedenen Persnlichkeiten wie Paulus und Augustinus tritt natrlich das Zwitterwesen des Christentums sehr verschieden zu Tage. Bei Paulus ist alles positiv, alles bejahend;
er

hat

keine

sondern
licher

ein Zeitgenosse Jesu Christi wird er von dessen gtt-

unwandelbare theoretische Theologie",^)

Gegenwart mit Flammen des Lebens verzehrt. Solange er gegen Christus war, kannte er keine Ruhe, bis er den letzten seiner Anhnger vertilgt haben wrde; sobald er Christum als den
Erlser erkannt hatte, galt sein

Leben

einzig der Verbreitung der

guten Kunde" ber die ganze ihm erreichbare Welt; eine Zeit
des Herumtappens, des Erforschens, der Unschlssigkeit gab es
in seinem Leben nicht. Muss er disputieren, so malt Thesen an den Himmel hin, von weitem sichtbar; muss

er

einige

er wider-

sprechen, so geschieht es durch


lodert

ein paar

Keulenschlge, gleich
ist,

aber die Liebe wieder auf, und er


allerlei",

Sinnspruch es besagt, Jedermann

wie sein eigener unbekmmert ob er

zum Juden

so,

reden muss,

zum Griechen anders, zum Kelten wieder anders wenn er nur Etliche gewinnt".^) Wie tief auch.

Diese Behauptung wird vielfachem Widerspruch begegnen ich damit aber nur sagen, dass Paulus seine systematischen Ideen eher als dialektische Waffen zur berzeugung seiner Hrer gebraucht, als dass er bestrebt zu sein schiene, ein zusammenhngendes, allein gltiges und neues theologisches Gebude zu errichten. Selbst Edouard Reuss, welcher in seinem unvergnglichen Werke Histoire de la Theologie Chreiienne au stiele apostolique (30 ed.) dem Apostel ein durchaus bestimmtes, einheitliches System vindiziert, giebt doch zum Schlsse zu (II, 580), dass die eigentliche Theologie gerade bei Paulus (und fr Paulus) ein untergeordnetes Element bildete, und S. 73 fhrt er aus, die Absicht des Paulus gehe so ganz auf das populre und praktische Wirken, dass er berall, wo Fragen theoretisch-theologisch zu werden beginnen, das metaphysische Gebiet verlasse, um auf das ethische berzugehen, 2) Man muss die ganze Stelle lesen I. Cor. IX, 19 fg., will man einsehen, wie genau der Apostel die sptere Formel extra ecclesiam nulla Salus im Voraus Lgen straft. Vergleiche auch den Brief an die Philipper I, 18 Dass nur Christus verkndiget werde allerlei
1)
;

will

Religion.

689

bis in die dunkelsten

gerade dieses einen Apostels leuchten, es

Regionen des Menschenherzens, die Worte ist nie eine Spur von

mhsamem

Konstruieren, von Spintisieren darin, sondern das,

was

er sagt, ist erlebt

und sprudelt frei aus dem Herzen hervor; man 580 sieht frmlich, wie ihm die Feder nicht rasch genug eilen kann, um dem Gedanken nachzukommen; nicht, dass ich es schon

ihm aber nach ich vergesse, was und strecke mich zu dem, was da vorne ist" Hier wird sich Widerspruch unverhllt neben [Phil. III, 13). Widerspruch hinstellen; was verfngt's? wenn nur Viele an Ganz anders Augustinus. Keine Christus den Erlser glauben. feste Nationalreligion umfriedet seine Jugend wie die des Paulus;
ergriffen habe, ich jage

dahinten

ist,

er ist ein

Atom

unter

Atomen im

uferlosen

weiter auflsenden Vlkerchaos.


berall

Wo

er

Meer des sich immer auch den Fuss hinsetzt,

trifft er auf Sand oder Morast; keine Heldengestalt taucht wie fr Paulus an seinem Horizonte als eine blendende Sonne auf, sondern aus einer langweiligen Schrift des Rechtsanwalts Cicero muss der Arme die Anregung zu seiner moralischen Erweckung schpfen, aus Predigten des wrdigen Ambrosius die Erkenntnis der Bedeutung des Christentums. Sein ganzes Leben ist ein mhsamer Kampf: erst gegen sich und mit sich, bis er die verschiedenen Phasen des Unglaubens berwunden und nach Erprobung etlicher Lehrmeinungen diejenige des Ambrosius angenommen hat, sodann gegen das, was er selber frher geglaubt, und gegen die vielen Christen, die anders dachten als er.

Denn

frbte

zu Lebzeiten

des

Apostels

Paulus
alle

die

lebendige
so
that

Erinnerung an die Persnlichkeit Christi


dies jetzt die Superstition des

Religion,

Dogmas. Paulus hatte von sich rhmen drfen, er kmpfe nicht wie Diejenigen, die mit den Annen in der Luft herumfechten; mit solchem Fechten brachte Augustinus ein gut Teil seines Lebens zu. Hier greift darum der Widerspruch, der stets bestrebt ist, sich dem eigenen Auge und dem Auge Anderer zu verbergen, viel tiefer; er zerreisst das innere

Weise;

es

geschehe zufallens oder rechter Weise


will

so

freue

ich

mich doch darinnen, und

mich auch freuen".


44

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

690

Der Kampf.
fhrt

Wesen, schttet immer wieder Spreu unter das Korn und


(in

der Absicht, eine feste Orthodoxie zu grnden) ein so inkonse-

manchen Punkten geradezu Augustinus mehr als einem andern werden Dank wissen mssen, wenn eines Tages das ganze Christentum des Chaos zusammenstrzt. Diese beiden Mnner wollen wir uns nun etwas genauer anschauen. Und zwar wollen wir zunchst versuchen, ber Paulus
quentes, lockeres, aberglubisches, in

barbarisches Gebude auf, dass wir wohl

einige Grundideen zu gewinnen, denn hier drfen wir hoffen, den

Keimpunkt der folgenden Entwickelung blosszulegen.


Paulus

Ob Paulus

ein rassenreiner Jude war, bleibt, trotz aller

Be-

teuerungen, sehr zweifelhaft; ich meine doch, das Zwitterwesen 581 dieses merkwrdigen

Mannes

drfte

zum

Teil

in

seinem Blute

begrndet liegen.

Beweise

liegen nicht vor.

Wir wissen nur das

Eine, dass er nicht in Juda oder Phnizien, sondern ausserhalb

des semitischen Umkreises,


in

in

Cilicien,

geboren ward, und zwar

der von einer dorischen Kolonie gegrndeten, durchaus helleni-

schen Stadt Tarsus.


die

Wenn

wir nun einerseits bedenken, wie lax


ber die

Juden jener Zeit (ausserhalb Juda's)


eifrig

Mischehen

dachten,!) andrerseits, dass die Diaspora, in der Paulus geboren

wurde,

den

jdischen

Propaganda trieb und namentlich viele Weiber fr Glauben gewann,^) so erscheint die Vermutung

durchaus nicht unzulssig, dass Paulus zwar einen Juden aus

dem
1

Stamme Benjamin zum Vater (wie


Philipper
fehlen,
III,

er es behauptet,

Rmer

XI,

5),

dagegen aber eine hellenische, zum Judentum

bergetretene Mutter gehabt hat.


hat wohl
die

Wenn

historische

Nachweise
Recht,
sonst unjdischer

wissenschaftliche Psychologie das

Wort mitzureden; obige Hypothese wrde nun das begreifliche Phnomen erklren, dass ein durchaus
ein

Schmiegsamkeit, Fanatismus, trauen) und eine talmudische Erziehung dennoch einen


Charakter
(Zhigkeit,

Selbstver-

absolut
sein

unjdischen Intellekt
1) 2)

begleiten.^)

Wie dem auch

Siehe z. B. Apostelgeschichte Vergl. S. 143, Anmerkung.

XVI,

i.

3)

Was man von


Annahme

fr die

den Gesetzen der Vererbung weiss, wrde sehr des jdischen Vaters und der hellenischen Mutter

Religion.

691

mag, Paulus wuchs nicht wie die brigen Apostel in einem jdischen Lande auf, sondern in einem regen Mittelpunkt griechischer Wissenschaft, sowie philosophischer und oratorischer Schulen. Von Jugend auf sprach und schrieb Paulus griechisch; seine Kenntnis des Hebrischen soll sogar recht mangelhaft gewesen
sein.O

Mag

er
die

also

fromm

jdisch

erzogen worden sein, die 582

Atmosphre,

den

werdenden

Mann umgab, war trotzdem

nicht die unverflscht jdische, sondern die anregende, reichhaltige,

um so beachtenswrdigerer Umstand, empfangene Eindrcke desto tiefer wirken, je genialer der Mensch ist. Und so sehen wir denn Paulus im weiteren Verlaufe seines Lebens, nach der kurzen Epoche leidenschaftlich verfolgter pharisischer Irrwege, die Gesellschaft der echten Hebrer mgfreigeistige hellenische: ein
als
lichst

vermeiden.

Die Thatsache, dass er vierzehn Jahre lang


Christi

nach seiner Bekehrung die Stadt Jerusalem mied, obwohl er dort


die

persnlichen Jnger

angetroffen

htte,

dass er sich

auch dann nur notgedrungen und kurz dort

aufhielt, dabei seinen

Verkehr mghchst einschrnkend, hat eine Bibliothek von Erluterungen und Diskussionen veranlasst; das ganze Leben des

Zwar hat die frher beliebte Gleichung ein Mann erbt den Charakter von seinem Vater, den Intellekt von seiner Mutter, sich wenn zusammengewachsene Zwilals viel zu dogmatisch erwiesen linge mit einem einzigen Paar Beine durchaus verschiedenen CharakPsychologie, 2. Ausg., S. 480), ters sein knnen (vergl. Hffding so sieht man, wie vorsichtig man mit solchen Verallgemeinerungen sein muss. Dennoch giebt es so viele eklatante Flle gerade bei den bedeutendsten Mannern (ich will nur an Goethe und Schopenhauer erinnern), dass wir bei Paulus, wo eine auffallende Inkongruenz wie ein unlsbares Problem vor uns steht, berechtigt sind, diese geschicht(Durch Harlich durchaus wahrscheinliche Hypothese aufzustellen. nack's Mission etc., S. 40, erfahre ich, dass schon in ltester Zeit die Vermutung ausgesprochen wurde, Paulus stamme von hellenischen
sprechen.
:
;

Eltern).
1) Graetz behauptet (Volkstmliche Geschichte der Juden I, 646) Paulus hatte nur geringe Kenntnis vom jdischen Schrifttum und
:

kannte die heilige Schrift nur aus der griechischen bersetzun g." Dagegen beweisen seine Citate aus
Epimenides, Euripides und Aratus seine Vertrautheit mit hellenischer
Litteratur.

44*

692

Der Kampf.

Paulus zeigt jedoch, dass Jerusalem und seine Einwohner und deren Denkweise ihm einfach unertrglich zuwider waren. Seine
erste

That

als

Apostel

ist

die Abschaffung des heiligen

Bundes-

zeichens" aller Hebrer.


Judenchristen
ihrer Seite

Von Anfang an

befindet er sich mit den

im Kampfe. Wo er apostolische Sendungen an unternehmen soll, entzweit er sich mit ihnen.^ Keiner seiner wenigen persnlichen Freande ist ein unverflschter palstinischer Jude: Barnabas z. B. ist, wie er selber, aus der Diaspora und so antijdisch gesinnt, dass er (als Vorlufer des Marcion) den alten Bund, d. h. also die privilegierte Stellung des israenicht Jude [Col. IV,

litischen Volkes, leugnet;


ist

Lukas, den Paulus den geliebten" nennt, 1114); Titus, der einzige Busenfreund des Paulus, sein Geselle und Gehilfe" (11. Cor. VIII, 22>), ist ein
echt hellenischer Grieche.

Auch

in seiner

Missionsthtigkeit zieht
berall

es Paulus einzig zu den Heiden" und


dorthin,
die

zwar namentlich
In

wo

hellenische Bildung blht.

dieser Beziehung hat

allerneueste Forschung wertvolle Aufklrung gebracht. Bis vor Kurzem war die Kenntnis Kleinasiens im ersten christlichen

Jahrhundert

in

sehr mangelhafte;

geographischer und wirtschaftlicher Beziehung eine man meinte, Paulus habe (namentlich auf seiner

ersten Reise) die uncivilisiertesten

Gegenden aufgesucht,
ist

die grossen

Stdte ngstlich vermieden; jetzt

diese Ansicht als irrig nach-

583 gewiesen worden :2) Paulus hat vielmehr fast lediglich in den grossen Centren der helleno-rmischen Civilisation gepredigt und zwar mit Vorliebe dort, wo die Judengemeinden nicht gross waren. Stdte wie Lystra und Derbe, die man in theologischen Kommentaren bisher fr unbedeutende, kaum civilisierte Ortschaften

waren im Gegenteil Mittelpunkte hellenischer Bildung Damit hngt denn auch eine zweite sehr wichtige Entdeckung zusammen: das Christentum hat sich nicht
erklrte,

und rmischen Lebens.

1) Siehe z. B. die beiden Episoden mit Johannes geschichte, XITI, 13 und XV, 3839).

Marcus (Apostel-

2) Namentlich durch die Werke von W. M. Ramsay: Historical Gcography of Asia Minor, The Church in the Roman Empire bejore A. D. 170, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen (alle auch

in

deutscher bersetzung).

Religion.

693

Armen und Ungebildeten verbreitet, wie man bisannahm, sondern im Gegenteil unter den Gebildeten und Bestgesteilten. Wo rmische Organisation und griechisches Denken sich Bahn gebrochen hatten, dorthin wandte sich Paulus", berichtet Ramsay,i) und Karl Mller bezeugt r^) Die Kreise, die Paulus gewonnen, waren der Hauptsache nach nie jdisch Und dennoch, dieser Mann ist ein Jude; er gewesen." von jdischen Vorist stolz auf seine Abstammung,^) er ist stellungen wie durchtrnkt, er ist ein Meister rabbinischer Diazuerst unter den

lang

lektik,

und er

ist

es,

mehr

als irgend

ein anderer, der die histo-

rische

Denkweise und
wesentlichen,

die Traditionen des Alten

einem

bleibenden

Bestandteil

des

Testamentes zu Christentums

stempelt.4)

Obwohl mein Thema


auf diese
gelegt, weil mir als

die

Religion

ist,

habe ich bei Paulus

mehr usserlichen Momente mit Absicht Nachdruck gedie

einem Laien bei Betreten des theologischen grsste Vorsicht und Zurckhaltung zur Pflicht wird. Gern mchte ich Satz fr Satz darlegen, was ber Paulus nach meiner berzeugung zu sagen wre, doch wie oft dreht sich da alles um den Sinn eines einzigen (womglich zweifelhaften) Wortes; unsereiner kann nur dann sicher gehen, wenn
Religionsgebietes
er tiefer greift, bis dorthin,

woher

die

Worte

entfliessen.

Dort-

her

ruft

uns Paulus beherzt zu: Ich von Gottes Gnade, die mir
ist,

habe den Grund gelegt als ein weiser Baumeister; wie er darauf baue!" (I. Cor, III, 10). Und sehen wir nun zu folgen wir der Mahnung des Paulus, diese Sorge nicht Andern zu berlassen so entdecken wir, auch ohne
gegeben
ein Jeglicher sehe zu,

das Gebiet der gelehrten Diskussionen zu betreten, dass die von

Paulus gelegte Grundlage der christlichen Religion aus disparaten Elementen besteht. In seinem tiefsten inneren Wesen, in seiner
Auffassung von der Bedeutung der

Religion

im Menschen- 584

1)

The Church

etc.

4th ed.,

p.

57.

Kirchengeschichte (1892) I, 26. 3) Siehe namentlich Gal. II, 15: Wiewohl wir von Natur Juden, und nicht Snder aus den Heiden sind", und manche andere Stelle.
2) *)

Harnack

a.

a.

O., S.

15.

694

Der Kampf.
ist

leben

verdient;

Paulus so unjdisch, dass er das Epitheton antijdisch das Jdische an ihm ist zum grssten Teile bloss
die

Schale, es treten darin lediglich


heiten des intellektuellen

unausrottbaren

Angewohnist

Mechanismus zu Tage.

Im Herzen

Paulus nicht Rationalist, sondern Mystiker. Mystik ist Mythologie, zurckgedeutet aus den symbolischen Bildern in die innere Erfahrung des Unaussprechbaren, eine Erfahrung, die inzwischen

an Intensitt zugenommen und ber ihre eigene Innerlichkeit sich klarer geworden ist. Die wahre Religion des Paulus ist nicht das Frwahrhalten einer angeblichen Chronik der Weltgeschichte,
sie ist mythisch-metaphysische Erkenntnis. Solche Dinge wie die Unterscheidung zwischen einem usseren und einem inneren Menschen, zwischen Fleisch und Geist: ich elender Mensch, wer wird mich erlsen von dem Leibe dieses Todes?", die vielen Aussprche wie folgender: Wir sind alle

sondern

Ein Leib
dente

in

Christo"

u. s.

w., alles das deutet auf eine transscen-

Anschauung.

Noch

deutlicher

jedoch

tritt

die

indoeuro-

zu Tage, wenn man die grossen zu Grunde liegenden berzeugungen berblickt. Da finden wir als Kern (siehe S. 559) die Vorstellung der Erlsung; das Bedrfnis nach ihr wird durch die angeborene, unbeschrnkt allgepische
Qeistesrichtung

meine

Sndhaftigkeit
Werke und

(nicht durch Gesetzesbertretungen

mit daraus folgendem Schuldgefhl) hervorgerufen; bewirkt wird


die Erlsung durch die den
(nicht durch

Glauben schenkende gttliche

Gnade
diese Er-

heiliges Leben).

Und was

ist

lsung? Sie ist Wiedergeburt", oder, wie Christus sich aus585 drckt, Umkehr".^) Es wre unmglich, eine religise Anschauung zu hegen, die einen schrferen Gegensatz zu aller semitischen
1) Als Anmerkung einige Belegstellen fr den in der Schrift wenig Belesenen. Die Erlsung bildet den Gegenstand aller paulinischen Epistel. Die Allgemeinheit der Snde wird durch die Herbeiziehung des Mythus vom Sndenfall und durch seine (unjdische) Deutung implicite zugegeben, ausserdem finden wir aber solche Stellen wie Rmer XI, 32 ,,Gott hat alle Menschen unter den Ungehorsam beschlossen" und noch charakteristischer Epheser II, 3 Wir alle sind von Natur Kinder des Zornes." ber die Gnade ist vielleicht die entscheidendste Stelle folgende Denn Gott ist es, der in euch
:

: ;

Religion,

695

und speziell jdischen Religion


Paulus nicht
gion
allein

darstellte.

Das

ist

so wahr, dass

zu seinen Lebzeiten von den Judenchristen


innerhalb

angefeindet wurde, sondern dass gerade dieser Kern seiner Reli-

anderthalb Jahrtausende

des Christentums unter

dem berwuchernden Gestrpp des


wenn
er
in

jdischen Rationalismus und

der heidnischen Superstitionen verborgen blieb

anathematisiert,

Mnnern wie Origenes wieder aufzutauchen versuchte, bis zur Unkenntlichkeit zugeschttet von dem tief religisen, im Herzen echt paulinischen, doch von dem entgegenHier mussten gesetzten Strom hinweggerissenen Augustinus. Germanen eingreifen; noch heute giebt es ausser ihnen keine echten Jnger des Paulus: ein Umstand, dessen volle Bedeutung Jedem einleuchten wird, wenn er erfhrt, dass vor zwei Jahr- hunderten die Jesuiten berieten, wie man die Briefe des Paulus
aus der heiligen Schrift entfernen oder sie korrigieren knne.i)

wirket beides, das Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen" (Philipper II, 13). ber die Bedeutung des Glaubens im Gegensatze zum Verdienst der guten Werke findet man zahlreiche Stellen, denn dies ist der Grundpfeiler der Religion des Paulus, hier und hier vielleicht allein ist kein Schatten eines Widerspruches Man sehe namentlich der Apostel lehrt die reine indische Lehre. Rmer III, 27 28, V, i, die ganzen Kapitel IX und X, ebenfalls den ganzen Brief an die Galater u. s. w. Als Beispiele So halten wir es nun, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben" {Rom. III, 28). Wir wissen, dass der Mensch durch des Gesetzes Werke nicht gerecht wird, sondern durch den Glauben an Jesura Christum" {Gal. II, 16). Gnade aber und Glauben sind nur zwei Phasen, zwei Modi der gttliche und der menschliche des selben Vorganges darum ist in folgender Hauptstelle der Glaube als in der Gnade einbegriffen zu denken Ist es aber aus Gnaden, so ist es nicht aus Verdienst der Werke; sonst wrde Gnade nicht Gnade sein. Ist es aber aus Verdienst der Werke, so ist die Gnade nichts sonst wre Verdienst niclrt Verdienst" {Rom. XI, 6). Die Wiedergeburt wird in dem Brief an Titus (III, 5) in einer der indoplatonischen Auffassung verwandten Weise als Palingenesia" erwhnt. 1) Pierre Bayle Dictionnaire ; siehe die letzte Anmerkung z der Notiz ber den Jesuiten Jean Adam, der im Jahre 1650 viel rgernis durch seine ffentlichen Kanzelreden gegen Augustinus gab. Dieser Nachricht darf man unbedingtes Vertrauen schenken, da

696

Der Kampf.
selber hatte das

Doch Paulus

Werk

des Antipaulinismus begonnen,

indem er um diesen so offenbar aus einer indoeuropischen Seele hervorgegangenen Kern herum ein durchaus jdisches Gebude errichtete, eine Art Gitterwerk, durch welches zwar ein kongeniales Auge berall hindurchzublicken vermag, welches aber fr das inmitten des unseligen Chaos werdende Christentum so ganz zur Hauptsache ward, dass der Kern von den Meisten so gut wie unbeachtet blieb. Dieses Aussenwerk konnte aber natrlich nicht die lckenlose Konsequenz eines reinen Systems wie das jdische oder indis^che besitzen. An und fr sich ein Wider586 Spruch zu dem inneren schpferischen religisen Gedanken, verwickelte sich dieses pseudojdische theologische Gewebe in einen Widerspruch nach dem anderen in dem Bestreben, logisch ber-

zeugend und einheitlich zu sein. Wir haben schon gesehen, dass gerade Paulus es war, der in hervorragender Weise das Alte Testament zu der neuen Heilslehre in organische Beziehung zu
setzen bestrebt war. Namentlich geschieht dies meisten jdischen seiner Briefe, dem an die Rmer.
rein historisches Ereignis eingefhrt, das
in

dem am
Im Gegen-

satz zu anderen Stellen wird hier (V. 12) der Sndenfall als ein

dann das zweite histo-

rische

Ereignis,
(I,

die

Geburt

des

Samen"
luft

3),

logisch bedingt.

Adam aus David's Die ganze Weltgeschichte verzweiten

darnach
Stelle

lich begreiflichen,

An
ein

Gemssheit eines sehr bersichtlichen, menschsozusagen empirischen" gttlichen Planes. der engen jdischen Auffassung tritt hier allerdings
in

universeller
ist

Heilsplan,

Es da

der nmliche,
gebietet,

doch das Prinzip ist das selbe. durchaus menschlich gedachte Jahve, der
zrnt,
straft,

schafft,

verbietet,

belohnt;

Israel

ist

auch das auserwhlte Volk, der gute lbaum", in den einzelne Zweige des wilden Baumes des Heidentums nunmehr eingepfropft

Bayle den Jesuiten durchaus sympathisch gegenberstand und bis zu seinem Tode in persnlichem freundschaftlichen Verkehr mit ihnen blieb. Auch der berhmte Pere de La Chaise erklrt, Augustinus drfe nur mit Vorsicht gelesen werden", was sich natrlich auf die Paulinischen Bestandteile seiner Religion bezieht (vergl. SainteBeuve: Port-Royal, 4. ed., II, 134 und IV, 436).

Religion.

697

werden {Rom. XI, 17 fg.); und auch diese Erweiterung des Judentums bewirkt Paulus lediglich durch eine Umdeutung der Messiaslehre, wie sie in der damaligen jdischen Apokalyptik ausgebildet worden war".i) Nunmehr ist alles hbsch logisch und rationalistisch beisammen: die Schpfung, der zufllige Sndenfall, die Strafe, die Erwhiung eines besonderen Priestervolkes, aus dessen Mitte der Messias hervorgehen soll, der Tod des Messias als Shnopfer (genau im altjdischen Sinne), das letzte Gericht, welches Buch fhrt ber die Werke der Menschen und darnach Lohn und Strafe austeilt. Jdischer kann man unmglich

sein:

ein

willkrliches
sei,

Gesetz

bestimmt,
des

was

Heiligkeit

und was Snde

die

bertretung

Gesetzes wird

be-

kann aber durch die Darbringung eines entsprechenden Opfers geshnt werden. Hier ist von einem aller Kreatur angeborenen Erlsungsbedrfnis im indischen Sinne keine Rede, fr die Wiedergeburt, wie sie Christus seinen Jngern
die Strafe

straft,

so eindringlich lehrte,
sitzt in

ist

kein Platz, der Begriff der

Gnade be-

einem solchen System gar keinen Sinn, ebensowenig der


(in

Glaube

der paulinischen

Auffassung).^)

i)

Pfleiderer

a.

a.

O.,

S.

113.

Mir sind hier so enge Grenzen gesteckt, dass ich nicht umhin kann, den Leser zu bitten, er mge sich eingehende Belehrung ber diesen so wichtigen Gegenstand bei den Fachleuten holen. Am deutlichsten tritt der doppelte Gedankengang mit seiner unlsbaren Antinomie hervor, wenn man den Endpunkt, das Gericht, scharf ins Auge fasst, und dazu leistet die vorzglichsten Dienste eine kleine Spezialschrift (wo man auch alle wnschenswerten Litteraturnachweise finden wird) von Ernst Teichmann Die paulinischen Vorstellungen von Auferstehung und Gericht und ihre Beziehungen zur jdischen Apokalyptik (1896). Ausgerstet mit einer genauen Kenntnis der damaligen jdischen Litteratur zeigt Teichmann, Satz fr Satz, wie buchstblich alle die neutestamentlichen und speziell die
2)
:

paulinischen Vorstellungen vom letzten Gericht den sptgeborenen apokalyptischen Lehren des Judentums entnommen sind. Dass diese wiederum durchaus nicht hebrischen Ursprungs sind, sondern Lehngut aus gypten und Asien, durchsetzt mit hellenischen Gedanken (siehe a. a. O., S. 2 fg., 32 u. s. w.), zeigt nur, aus welchem Hexenkessel der Apostel schpfte, und thut wenig zur Sache, da der krftige Nationalgeist der Juden alles, was er erfasste, jdisch" umgestaltete.

698

Der Kampf.
Zwischen den beiden Religionsauffassungen des Paulus besteht wie alles Leben ihn bietet,
d.

587

kein bloss organischer Gegensatz,

sondern ein logischer,


v/endig

h.

ein

mathematischer, mechanischer,

588 unauflsbarer Widerspruch.

Ein solcher Widerspruch fhrt not-

zum Kampfe.

Nicht notwendigerweise im Herzen des

Entscheidend ist dagegen der eingehende Nachweis, dass Paulus an anderen Orten (dort nmlich, wo seine wirkliche Religion sich Bahn
bricht) die Vorstellung des Gerichtes ausdrcklich aufhebt
tilgt.

und

ver-

sehe namentlich den Abschnitt Die Aufhebung der Gerichtsvorstellung", S. 100 fg. Teichmann schreibt hier: Die Rechtfertigung durch den Glauben war eben eine Erkenntnis, die allen frheren Anschauungen diametral entgegenstand, Juden und Heiden wussten es nicht anders, als dass die Thaten, die Werke des Menschen fr sein Los nach dem Tode ausschlaggebend seien.

Man

Hier aber tritt an die Stelle des ethischen das religise Verhalte n." Und S. 1 18 fasst der Autor seine
Dagegen ist der Apostel Ausfhrungen folgendermassen zusammen vllig selbstndig, wo er durch die konsequente Ausbildung seiner Pneumalehre die Vorstellung von dem Gericht berhaupt beseitigt. Auf Grund des Glaubens, gnadenweiser Empfang des 7cv[j.a (Luther
:

bersetzt Geist, es heisst aber bei Paulus himmlischer, wiedergeborener, gttlicher Geist, so z. B. IL Cor. III, 17 6 zupio? xh Ti^iZy.a eairiv:

Gott der Herr ist das Pneuma) durch das :iv|jLa, mystische Vereinigung mit Christus; in ihr, Anteilnahme an dem Tode des Christus und infolgedessen an seiner (Gerechtigkeit) und seiner Six.aiocTuvTi Auferstehung, damit aber Erlangung der uio-saia (Kindesannahrae, Adoption) das sind die Etappen dieses Ideenfortschrittes. In der so ausgestalteten Lehre vom 7ivU|JLa haben wir die eigentliche
;
;

christliche Schpfung des Apostel


scheint,

s."

Teichmann

wie die meisten christlichen Theologen, gar nichts davon zu wissen, dass die Lehre vom Pneuma so alt ist wie indoarisches Denken und dass sie als Prna schon lange vor der Geburt des Paulus alle denkbaren Formen durchlaufen hatte, vom reinsten Geist bis zum feinsten therstoff (vergl. a. a. O., S. 42 fg. die verschiedenen Ansichten ber das Pneuma des Paulus) er weiss auch nichts davon, dass die Auffassung der Religion als Erkenntnis (Glaube) und Wiedergeburt, im Gegensatz zum ethischen Materialismus, altes indoeuropisches Erbgut, organische Geistesanlage ist; doch um so wertvoller ist sein Zeugnis, aus welchem hervorgeht, dass die peinlichste Detailforschung von dem streng beschrnkten Standpunkt wissenschaftlicher christlicher Theologie aus zu genau dem selben Ergebnis fhrt, wie die khnste Verallgemeinerung.
;

Religion.

699

einen Urhebers, denn unser Menschengeist

ist

reich an automatisch

wirkenden Anpassungseinrichtungen; genau so wie die Augenlinse auf verschiedene Entfernungen sich anpasst, wobei das, was das eine Mal scharf erblickt wurde, das andere Mal fast bis zur Unkenntlichkeit verwischt erscheint, genau so wechselt das innere Bild mit dem Augenpunkt, und es kann vorkommen, dass auf den verschiedenen Ebenen unserer Weltanschauung Dinge stehen, die miteinander keineswegs harmonieren, ohne dass wir selber jemals dessen gewahr wrden; denn betrachten wir das Eine, so verschwinden die Umrisse des Anderen, und umgekehrt. Wir mssen also unterscheiden zwischen denjenigen logischen
Widersprchen, die

vom

gemarterten Geist mit vollem Bewusst-

sein notgedrungen aufgestellt werden,

wie

z.

B. von Augustinus,

der immerwhrend zwischen seiner berzeugung und seiner angelernten Rechtglubigkeit, zwischen seiner Intuition und seinem

Wunsche, praktischen Kirchenbedrfnissen zu dienen,


herzigen, vllig naiven Geistes wie Paulus.

hin-

und

herschwankt, und den unbeuoissten Widersprchen eines offen-

Doch

diese Unter-

scheidung dient nur zur Erkenntnis der besonderen Persnlichkeit;


der Widerspruch als solcher bleibt bestehen.
selber, dass er

Zwar

gesteht Paulus

Jedermann allerlei" wird, und das erklrt wohl einige Abweichungen; die Wurzel geht aber tiefer. In dieser Brust wohnen zwei Seelen: eine jdische und eine unjdische, oder
vielmehr:
eine

unjdische

beflgelte

Seele

angekettet

an

eine
lebte,

jdische Denkmaschine.

Solange die grosse Persnlichkeit

wirkte
die

sie als Einheit

durch die Einheitlichkeit ihres Thuns, durch

Modulationsfhigkeit ihres Wortes.

blieb der

Nach ihrem Tode aber Buchstabe zurck, der Buchstabe, dessen verhngnisist,

volle Eigenschaft es

alles

auf eine und die selbe

Ebene zu
ver-

bringen;
nichtet

der Buchstabe, der alle

Plastik

der Perspektive

und nur eine einzige Flche kennt die Oberflche! Hier stand nun Widerspruch neben Widerspruch, nicht wie die Farben des Regenbogens, die ineinander bergehen, sondern wie
Licht

und

Finsternis,

die

einander

ausschliessen.

Der Kampf

war unvermeidlich.
und Sektenbilduns:

usserlich fand er von Anfang an in


statt;

DogmenAus-

nirgends

gewann

er gewaltigeren

700

Der Kampf.
von Paulus

druck, als in der grossen und durchaus

inspirierten

Reformation, die im

13.

Jahrhundert anhob und zu ihrem Wahlin

spruch die Worte htte whlen knnen: So bestehet nun


Freiheit und lasst euch nicht

der

wiederum

in

das knechtische Joch


Fast noch

589 fangen" {Gal. V,


verhngnisvoller
bis zu

I);

auch heute dauert der Kampf zwischen der


fort.
ist

jdischen und unjdischen Region des Paulus

war und

der innerliche

Kampf im Busen des

einzelnen Christen, von Origenes bis zu Luther, und von diesem

Manne unseres heutigen war noch durch keinerlei Dogmen im Geringsten beschrnkt gewesen. Von Christi Leben hat er nachjedem
kirchlich-christlich gesinnten

Tages.

Paulus

selber

weislich sehr wenig gewusst;i) dass er bei

keinem Menschen,

nicht einmal bei den Jngern des Heilands, selbst nicht bei denen,

die fr Sulen

habe, dessen rhmt er sich ausdrcklich (Gal.

weiss er
einigkeit,

angesehen werden", Rat und Belehrung geholt I und 11); weder irgend etwas von der kosmischen Mythologie der Dreinoch lsst er sich auf die metaphysische Hypostase des
noch
ist

Logos

ein,2)

er in der peinlichen
in

Lage, sich mit den Aus-

sprchen anderer Christen

Einklang setzen zu mssen.

An

manchem zu

seiner Zeit durch die ganze

Welt verbreiteten Aber-

glauben, welcher spter zu einem christlichen

Dogma

umgestaltet

ward, geht er lchelnd vorber, wie er z. B. von den Engeln meint, man habe nie keins gesehen" {Col. II, 18) und solle sich nicht durch solche Vorstellungen das Ziel verrcken lassen"; er gesteht auch freimtig: unser Wissen ist Stckwerk; wir
sehen
9,

jetzt

wie

in

einem Spiegelbild nur Rtselhaftes"

(1.

Cor.

XIII,

und darum kann es ihm auch gar nicht einfallen, seinen lebendigen Glauben in dogmatisches Stckwerk einzuschrauben:
12),

kurz, Paulus

war noch ein freier Mann gewesen. Nach ihm war Denn durch sein eigenes Anknpfen an das Alte Testament war jetzt ein Neues Testament entstanden: das alte war offenbarte Wahrheit, das neue folglich ebenfalls; das alte
es keiner mehr.

1) 2)

Siehe namentlich Pfleiderer:

a. a.

O., S. III fg.


a. a.

Eingehend und ungemein prcis bei Reuss

O.,

Buch V,

Kap.

8.

Religion.

701

war wohlbezeugte geschichtliche Chronik, das neue konnte nicht weniger sein. Whrend das alte aber in spter Zeit zielbewusst zusammengestellt und redigiert worden war, war das beim neuen
nicht der Fall; hier stand der eine

Mann
in

unvermittelt neben

dem

anderen.

Lehrt

z.

B. Paulus berall

zhem Festhalten an dem

einen grossen Grundprinzip aller idealen Religion: nicht die Werke,

sondern der Glaube ist das Erlsende, so spricht der unverilschte Jude Jakobus gleich darauf das Grunddogma aller materialistischen Religion aus: nicht der Glaube, sondern die Werke machen selig.

Beides steht im Neuen Testament, beides ist folglich offenbarte Dazu nun jener klaffende Widerspruch bei Paulus Wahrheit.
selber!

Mgen

die

Schriftgelehrten

sagen,

was

sie

wollen

und zu ihnen mssen wir in diesem Falle selbst einen Martin 590 die gordischen Knoten, die hier vorliegen (und Luther rechnen es sind ihrer mehrere), lassen sich nicht lsen, sondern nur zer-

hauen: entweder

man
fr

ist fr

Paulus oder

man

ist

gegen

ihn,

und

entweder man

ist

die

dogmatisch-chronistische pharisische

Theologie des einen Paulus, oder man glaubt mit jenem anderen Paulus an eine transscendente Wahrheit hinter dem rtselhaften
Spiegelbilde" des empirischen Scheines.
teren Falle versteht

Und

nur in diesem letzChristus)

nicht von einer Rechtfertigung (wie die Geheimnis" redet, Juden), sondern von dem Geheimnis der Verwandlung" (I. Cor. XV, 51). Man begreift auch diese Verwandlung als etwas nicht Knftiges, sondern Zeitloses, d. h. Gegenwrtiges: ihr seid selig geworden; er h a t uns in das himmlische Wesen ver" (Epli. II, 5, 6). setzt Und mssen wir menschlich

man

ihn,

wenn

er (wie

von dem

davon reden,

der Schwachheit wlen unseres Fleisches" mssen wir mit Worten von jenem Geheimnis reden, das kein Wort erreicht, das wir wohl in Jesus Christus erblicken, doch nicht denken und darum nicht aussprechen knnen nun, so reden wir von Erbsnde, von Gnade, von Erlsung

um

(Rom.

VI,

19),

und das alles fassen wir mit Paulus als Lassen wir also selbst die abweichenden Lehren anderer Apostel bei Seite, sehen wir ab von dem spteren Zuwachs zur kirchlichen Lehre aus Mythologie, Metaphysik und
durch Wiedergeburt,

Glauben zusammen.

702

Der Kampf.

Superstition, und halten wir uns an Paulus allein, so znden wir

Kampf im eigenen Herzen an, sobald wir uns dazu zwingen wollen, die beiden Religionslehren des Apostels
einen unausgleichbaren
fr gleichberechtigt

zu erachten.

Dies
ersten

ist

der Kampf, in
dies

welchem
ist

sich

das Christentum

vom

Tage an befand,

die Tragdie

des Christentums,

gegen welche die gttliche und lebendige Erscheinung Jesu Christi, der einzige Quell, aus dem Alles strmt, was jemals im Christentum Religion genannt zu werden verdiente, bald in den Hintergrund trat. Nannte ich Paulus speziell, so hat man doch aus

mancher eingestreuten Bemerkung ersehen, dass


fernt bin,

ich

weit

ent-

ihn als die einzige Quelle aller christlichen Theologie


in

zu betrachten; gar manches

ihr ist sptere Zuthat,

und grosse

weltbewegende Religionskmpfe, wie z. B. der zwischen Arianern und Athanasiern, spielen sich fast ganz ausserhalb der paulinischen Vorstellungen ab.^) In einem Buche wie das vorliegende 591 bin ich eben zu einer weitgehenden Vereinfachung gezwungen,
sonst

kmen vor
ist

lauter Material

nur Schattenbilder zu Stande.

ohne alle Frage der mchtigste Baumeister" des Christentums (wie er sich selber nennt), und mir lag daran zu
Paulus
zeigen: erstens, dass er durch Einfhrung des jdischen chronisti-

schen und materiellen Standpunktes auch das unduldsam Dogmatische mit begrndet und dadurch namenloses spteres Unheil veranlasst hat, und zweitens, dass, selbst wenn wir auf den reinen,
unverflschten Paulinismus zurckgehen, wir auf unlsbare, feind-

Widersprche stossen Widersprche, die in der Seele einen bestimmten Mannes historisch leicht zu erklren sind, die aber, zu dauernden Glaubensstzen fr alle Menschen gestempelt, notwendiger Weise Zwist zwischen ihnen sen und den Kampf bis in das Herz des Einzelnen fortpflanzen mussten.
liche

dieses

Dieses unselige Zwitterhafte

ist

denn auch von Beginn an ein

Merkmal des Christentums.

Alles Widerspruchsvolle, Unbegreif-

1)

Wobei

lich

dunkle Stelle in

ich nicht bersehe, dass die Arianer sich auf die ziemdem Brief an die Philipper (dessen Authenticitt

allerdings stark bezweifelt wird)

Kap.

II,

Vers

6,

berufen.

Religion.

703

den nie endenden Streitigkeiten der ersten christlichen whrend welcher das neue Religionsgebude so schwer und schwerfllig und inkonsequent und mhevoll und (wenn man von einzelnen grossen Geistern absieht) im Ganzen die spteren Verso wrdelos Stein fr Stein errichtet wurde,
iiche
in

Jahrhunderte,

irrungen des menschlichen Geistes in der Scholastik, die blutigen

Kriege der Konfessionen, die heillose Verwirrung der heutigen

Babel von Bekenntnissen, die nur durch das weltSchwert vom offenen Kriege gegeneinander zurckgehalten werden, das Ganze bertnt von der schrillen Stimme der Blasphemie, whrend viele der edelsten Menschen sich beide Ohren zuhalten, da sie lieber gar keine Keilsbotschaft vernehmen, als das alles hat seine letzte eine derartig kakophonische Ursache in dem zu Grunde liegenden Zwitterhaften des Christentums. Von dem Tage an, wo (etwa 18 Jahre nach dem Tode Christi) der Streit ausbrach zwischen den Gemeinden von Antiochien und Jerusalem, ob die Bekenner Jesu sich mssten beschneiden lassen oder nicht, bis heute, wo Petrus und Paulus sich viel schrfer gegenberstehen als damals (siehe Galater II, 14), Und zwar um so mehr, hat das Christentum hieran gekrankt. als von Paulus bis Pionono Niemand sich dieses einfache, auf der Hand liegende Verhltnis vergegenwrtigt zu haben scheint: ich meine den Rassenantagonismus, sowie die Thatsache, dass hier ewig unvereinbare, sich gegenseitig ausschliessende ReliZeit mit ihrem
liche

gionsideale nebeneinander liegen.


erste
gttliche

Und so kam es denn, dass die Offenbarung einer Religion der Liebe zu einer Religion des Hasses fhrte, wie sie die Welt noch niemals erlebt hatte. Die Nachfolger des Mannes, der sich ohne Wehr gefangen 592 gab und ans Kreuz schlagen Hess, ermordeten kaltbltig, als

frommes Werk", binnen weniger Jahrhunderte mehr Millionen Menschen, als in allen Kriegen des gesamten Altertums gefallen waren;!) die geweihten Priester dieser Religion wurden berufsmssige Henker; wer irgend einem leeren, von keinem Menschen begriffenen, zum Dogma gestempelten Begriffe, irgend einem
Siehe S. 452, Anmerkung,

1)

704

Der Kampf.
einer

Echo aus

Mussestunde des Qeistesakrobaten Aristoteles oder

das heisst also der begabtere, der ernstere, der ediere, der freie Mann musste den qualvollsten Tod sterben; an Stelle der Lehre, dass nur im Geiste, nicht im Worte die Wahrheit

des Qedankenknstlers Plotin nicht eidlich beizutreten bereit

war

der Religion liege, trat das

Wort

zum

ersten

Mal

in

der Welt-

geschichte jene entsetzliche Herrschaft an, die wie ein schwerer

lastet.

Alp noch heute auf unserem armen aufstrebenden Mittelalter" Doch genug, ein Jeder versteht mich, ein Jeder

kennt die blutige Geschichte des Christentums, die Geschichte des


religisen

Wahnsinns.

Und was

liegt

dieser

Geschichte

zu

Grunde? Etwa die Gestalt Jesu Christi? Wahrlich nein! Die Paarung des arischen Geistes mit dem jdischen und beider mit Tollheiten des nations- und glaubenslosen Vlkerchaos. Der jdische Geist, wre er in seiner Reinheit bernommen worden,
htte lange nicht so viel Unheil angerichtet; denn die dogmatische
Einheitlichkeit htte
greiflichen

dann auf der Grundlage eines durchaus Be-

gerade die Kirche wre die Feindin des Aberglaubens geworden; so aber fand ein Erguss des jdischen Geistes in die hehre Welt indoeuropischer Symbolik und freiPfeilgift der

geruht, und

wechselvoller Gestaltungskraft^) statt; wie das Sdamerikaner drang dieser Geist erstarrend in einen Organismus ein, der einzig in wandelnder Neugestaltung Leben und Schnheit besitzt. Das Dogmatische,^) der Buchstabenschpferischer,
glaube, die entsetzliche Beschrnktheit der religisen Vorstellun-

gen,

die Unduldsamkeit, der Fanatismus, die masslose Selbstberhebung das Alles ist eine Folge der historischen

Auffassung, der Anknpfung an das Alte Testament; es


jener Wille",

ist

dies

von dem ich vorhin sprach, den das Judentum dem werdenden Christentum schenkte; ein blinder, flammender, harter, gransamer Wille, jener Wille, welcher frher befohlen hatte, bei der Einnahme fremder Stdte die Kpfe der Suglinge

1) 2)

Siehe S. 222.

Welche andere Bedeutung dem Dogma


ich S. 405 fg.

bei

den Juden zu-

kommt, habe

ausfhrlich auseinandergesetzt.

Religion.

705

an den Steinen zu zerschmettern.

Zugleich bannte dieser dog- 593

matische Geist den dmmsten und widerwrtigsten Aberglauben


armseliger Sl^lavenseelen zu ewigen Bestandteilen der Religion;

was

frher fr den gemeinen

Mann" (wie Origenes meinte) oder

fr die

Sklaven (wie Demosthenes spottet) gut gewesen war, daran

mussten nunmehr die Geistesfrsten um ihrer Seele Heil glauben. Ich habe schon in einem frheren Kapitel (siehe S. 306) auf die kindischen Superstitionen eines Augustinus aufmerksam gemacht;
Paulus htte keinen Augenblick geglaubt, dass ein Mensch in einen Esel verwandelt werden kann (wir sehen ja, wie er von
den Engeln
spricht),

Augustinus dagegen findet es recht plausibel.

Whrend
und
lngst

also die hchsten religisen Intuitionen heruntergezogen

bis zur vlligen Entartung verzerrt

wurden, erhielten zugleich


primitiver
offiziell

abgethane

Wahnvorstellungen
u.
s.

Menschen

Augustinus

Zauberei,

Hexenwesen

w.

ein

gesichertes Hei-

matsrecht in praecinctu ecclesiae.

Kein Mensch bietet uns ein so edles, doch zugleich so trau-

welche das also organisierte Man Christentum in den Herzen verursachte, wie Augustinus. kann keine Schrift von ihm aufschlagen, ohne von der Glut der Empfindung gerhrt und von dem heiligen Ernst des Gedankens gefesselt zu werden; man kann nicht lange darin lesen, ohne es im Herzen beklagen zu mssen, dass ein solcher Geist, auserwhlt, um. ein Jnger des lebendigen Christus zu sein, geschaffen wie nur Wenige, das Werk des Paulus fortzusetzen und der wahren Religion des Apostels im entscheidenden Augenblick zum Siege zu verhelfen, dennoch gegen die Mchte des Vlkerchaos, dem
riges

Beispiel

der

Zerrissenheit,

er selbst

vaterlandslos,

rassenlos,
so,

religionslos

entstiegen

war, nicht aufzukommen vermag,

dass er zuletzt in einer Art


einzige
Ideal
erfasst:

wahnsinniger Verzweiflung das eine

die

rmische Kirche schende Macht

als

rettende,

ordnende,

einigende,

weltbeherr-

koste es,

was

es wolle, koste es auch das

bessere Teil seiner eigenen Religion

organisieren zu
5.

helfen.

Bedenkt man aber, wie Europa zu Beginn des

Jahrhunderts

aussah (Augustinus starb 430), hat man sich durch die Bekenntnisse dieses Kirchenvaters ber den gesellschaftlichen und sitt-

Chamberlain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

45

706

Der Kampf.
Zustand
der

liehen

sogenannten

civilisierten

Menschen

jener

grauenhaften Zeit belehren lassen, vergegenwrtigt


dieser .Professor der Rhetorik"

man

sich,

dass
in

erzogen von seinen Eltern

liUerarum" (Confessiones II, 3), wohlbewandert im glatten Cicero und den Subtilitten des Neoplatonismus es 594 erleben musste, wie die rauhen Goten, truculentissimae et saevissimae mentes (De civ. I, 7), Rom einnahmen, und wie die
der ,,spes

Gebunssttte verwsteten, welche schreckenerregende Umgebung auf diesen hohen Geist von allen Seiten eindrang, so wird man sich nicht darber verwundern, dass ein Mann, der in jeder anderen Zeit fr Freiheit und Wahrheit gegen Gewissenstyrannei und Korruption aufgetreten wre, hier das Gewicht seiner Persnlichkeit in die Wagschale der Autoritt und der unbedingten hnlich wie bei Paulus hierokratischen Gewaltherrschaft warf. fllt es keinem Wissenden schwer, zwischen der wahren inneren Religion des Augustinus und der ihm aufgezwungenen zu unterseine

wilden Vandalen

afrikanische

bedenkt man, sage

ich,

scheiden; hier

ist

aber, durch die Fortentwickelung des Christen-

tums, die Sache viel tragischer geworden, denn die Unbefangen-

und damit auch die wahre Grsse des Menschen ist verNicht frank und frei und sorglos widerspricht sich dieser Mann, sondern er ist bereits geknechtet, der Widerspruch wird ihm von fremder Hand aufgentigt. Es handelt sich hier nicht lediglich wie bei Paulus um zwei nebeneinander laufende Weltanschauungen; auch nicht bloss darum, dass ein Drittes inzwischen hinzugekommen ist: die Mysterien, Sakramente und Ceremonien aus dem Vlkerchaos sondern Augustinus m u s s
heit

loren.

heute das Gegenteil von


er

dem

behaupten,

was

er gestern sagte:

Menschen, die ihn sonst nicht verstehen wrden, wirken zu knnen; er muss es, weil er sein selbstndiges Urteil auf der Schwelle der rmischen Kirche ihr zum Opfer
es,

muss

um

auf

gebracht hat; er muss


dialektische

es,

um

sich nicht irgend eine spitzfindige

im Dispute mit angeblichen Sektierern Niemand Es ist ein tragischer Anblick. entgehen zu lassen. hatte z. B. klarer als Augustinus eingesehen, welche verhngnisvollen folgen der gezwnmgene bertritt zum Christentum fr das
Sophisterei

Religion.

707

Christentum selber mit sich fhre; schon zu seiner Zeit ber-

wogen

in

der Kirche (namentlich in Italien) diejenigen Menschen,

die in gar keiner innerlichen

Beziehung zur christlichen Religion

standen und die den neuen Mysterienkult an Stelle des alten nur

annahmen, weil der Staat es forderte. Der Eine, berichtet Augustinus, wird Christ, weil sein Dienstgeber es befiehlt, der Andere, weil er durch die Verwendung des Bischofs einen Prozess zu gewinnen hoftt,i) der Dritte wnscht eine Anstellung, ein Vierter Schmerzerfllt schaut Auguerhlt dadurch eine reiche Frau. stinus diesem Vorgang zu, der auch thatschlich das knochenfressende Gift des Christentums wurde, und er warnt eindrcklich 595 (wie Chrysostomus es schon frher gethan hatte) vor der bHchen Massenbekehrung": und dennoch ist es dieser selbe Augustinus, der die Lehre des compelle intrare in ecclesiam
aufstellt,

der das

so

folgenschwere Prinzip sophistisch zu be-

grnden sucht, durch die Qeissel zeitlicher Leiden" msse


streben,

man

schlechte Knechte" zu retten, der die Todesstrafe fr

Unglauben und die Anwendung staatlicher Gewalt gegen Hresie fordert! Der Mann, der von der Religion die schnen Worte gesprochen hatte: durch Liebe geht man ihr entgegen, durch
Liebe sucht man sie, die Liebe ist es, die anklopft, die Liebe, welche Beharren im Offenbarten schenkt"^) dieser Mann wird der moralische Urheber der Inquisitionsgerichte! Zwar hat nicht er Verfolgung und Religionsmord erfunden, denn diese waren dem Christentum von dem Augenblick an eigen gewesen, wo es rmische Staatsreligion geworden war, doch hat er sie durch die

Autoritt besttigt und geheihgt; erst durch ihn Unduldsamkeit nicht mehr eine bloss politische, sondern eine religise Pflicht. Hchst charakteristisch fr den wahren, freien Augustinus ist wiederum z. B. die Art, wie er die
seiner
die

Macht wurde

Behauptung, Christus habe Petrus im Sinne gehabt, als er sprach: auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen," energisch zurckweist,
ja,

als

etwas Unsinniges, Blasphematorisches


Richter
in

hinstellt,

1) ber die Bischfe als weiter unten. -) De ynoribus cccl. I. 31.

Civilprozessen

siehe

45*

708

Der Kampf.

da doch Christus offenbar gemeint habe: auf den Felsen dieses Glaubens", nicht dieses Mannes; weswegen Augustinus auch scharf zwischen der sichtbaren Kirche, die zum Teil auf Sand
stehe,

und der wirklichen Kirche unterscheidet i^) und doch


er,

ist

es

wiederum

mehr

als irgend ein Anderer, der die

Macht

dieser

sichtbaren,

rmischen,

auf

Petrus

sich

berufenden

Kirche be-

grnden

hilft,

der sie als eine unmittelbar von Gott eingesetzte

Institution

preist,

ah apostolica sede per successiones episco-

vorum''^^) und der diesen rein religisen Anspruch auf Herrschaft

durch den viel entscheidenderen der politischen Kontinuitt


die

rmische

5%

Reiches
ebenso

sehr

Kirche

die

legitime

Fortsetzung

des

rmischen

ergnzt.

Seine Hauptschrift

De

civitate

Bei

ist

vom

rmischen Imperiumsgedanken wie von der

Apokalypse Johannis eingegeben. Noch viel grausamer und verhngnisvoller erscheint dieses Leben im Widerspruch, dieses Aufbauen aus den Trmmern des eigenen Herzens, sobald wir das innere Leben und die innere
Religion des Augustinus betrachten.
ein Mystiker.

Augustinus
Kapitel

ist

von Natur

Wer

kennt nicht seine Confessiones?


Stelle,

Wer

htte

nicht

jene

herrliche

das

zehnte

des

siebenten

Buches,
erst

oft und oft wiedergelesen, wo er beschreibt, wie er Gott dann gefunden habe, als er ihn im eigenen Herzen suchte ?3)

1) Den Bischof von Rom redet Augustinus in seinen Schreiben einfach als Mitbruder" an. Allerdings gebraucht er auch den Ausdruck deine Heiligkeit", nicht aber gegen den Bischof von Rom allein, sondern jedem Priester gegenber, selbst wenn er kein Bischof ist; jeder Christ gehrte ja nach damaligem Sprachgebrauch zur Gemeinrchaft der Heiligen". 2) Ep. 93 ad Vincent (nach Neander). s) Zurck (von den Bchern) wandte ich mich zu meinem eigenen Innern von dir gefhrt, betrat ich die tiefsten Tiefen meines Herzens, du halfst mir, dass ich es vermochte. Ich trat ein. So schwach weit erhaben mein Auge auch war, erblickte ich doch deutlich das ber dieses mein Seelenauge, erhaben ber meine Vernunft unwandelbare Licht. Es war nicht jenes gewhnliche, den Sinnen vertraute Licht, noch unterschied es sich etwa von diesem durch blosse strkere Leuchtkraft, wie wenn das Tageslicht immer heller und heller geworden wre, bis es allen Raum erfllt htte. Nein,
;

Religion.

709

sollte nicht das Gesprch mit seiner sterbenden Mutter Monika gegenwrtig sein, jene wunderbare Blte der Mystik, die imrihadranyaka-Upanishad gepflckt sein knnte: Schwiege der Sinne Toben, schwiegen jene Schattengestalten der Erde, des Wassers und der Luft, schwiege das Gewlbe des Himmels, und bliebe auch die Seele schweigsam in sich gekehrt, so dass sie, selbstvergessen, ber sich selbst hinausschwebte, schwiegen auch die Trume und die ertrumten Offenbarungen, schwiege jede Zunge und jeder Name, schwiege alles was sterbend dahingeht, schwiege

Wem

das All ...


einer

und Er

allein redete, nicht

aber durch die Geschpfe,

sondern Er selber, und wir hrten seine Worte, nicht als sprche
mit Menschenzunge, noch durch Engelstimmen,

noch im

und dieser Donner, noch durch das Rtsel der Allegorien Alleinige ergriffe den Schauenden und verzehrte ihn ganz und
in mystische Seligkeit (interiora gaudia) : sollte ewige Leben dieser Vorstellung gleichen, wie sie uns ein mit Seufzern herbeigerufener kurzer Augenblick eingab?" (IX, 10). Doch ist Augustinus nicht etwa bloss ein Mystiker des Gemtes (wie das Christentum viele gekannt hat), sondern er ist 597 ein religises Genie, das nach der von Christus gelehrten, inneren Umkehr" strebt und durch die Episteln des Paulus dieser Wiedergeburt teilhaftig wurde; er erzhlt uns, wie gerade durch Paulus allein in seine von Leidenschaft zerrissene, durch jahrelange innere Kmpfe und fruchtlose Studien der vlligen Verzweiflung ver-

tauchte

ihn

nicht das

fallene

Seele
VIII,

pltzlich
12).

Licht,
vollster

Frieden,

Seligkeit

eindrang

iConf.
stndnis

Mit
er

berzeugung,

mit

tiefem

Ver-

erfasst

die

grundlegende Lehre von der


ist

Gnade,

der gratia ind^cUnahiUs, wie er sie nennt; sie


die

ihm so sehr

Grundlage seiner Religion, dass er die Benennung als Lehre"

das war es nicht, sondern ein anderes, ein ganz anderes. Auch schwebte es nicht erhaben ber meiner Vernunft, wie etwa l ber Wasser schwebt oder der Himmel ber der Erde, sondern erhaben ber mich war es, weil es mich selbst geschaffen hatte, und gering war ich als sein Geschpf. Wer die Wahrheit kennt, kennt jenes Licht, und wer jenes Licht kennt, kennt die Ewigkeit. Die Liebe kennt es. O ewige Wahrheit und wahre Liebe und geliebte Ewigkeit 1 du bist mein Gott Tag und Nacht seufze ich nach dir 1"
!

710

Der Kampf.
abweist {De gratia Christi, 14); und als echter Jnger er, dass das Verdienst der Werke durch die

fr sie

des Apostels zeigt


Vorstellung der

Gnade ausgeschlossen

sei.

Schwankender und
ist

mit den indischen Religionslehrern nicht zu vergleichen

seine

Auffassung von der Bedeutung der Erlsung sowie auch der Erbsnde; denn hier trbt die jdische Chronik sein Urteilsvermgen,

doch

ist

das fast nebenschlich, da er andrerseits den Begriff

der Wiedergeburt als den unverrckbaren Mittelpunkt des Christen-

tums

festhlt.!)

Und nun kommt


alle

dieser

selbe Augustinus
Er,

und
der

verleugnet

fast

seine

innersten
in

berzeugungen!

uns gesagt hat, wie er Gott

seiner

eigenen innersten Seele

entdeckt und wie Paulus ihn zur Religion gefhrt habe, schreibt nunmehr (in der Hitze des Gefechtes gegen die Manicher): Ich wrde das Evangelium nicht glauben, wenn nicht die Autoritt Hier steht der katholischen Kirche mich ntigte, es zu thun."^) also fr Augustinus die Kirche von der er selber bezeugte, sie hher als das Evangelium; enthalte wenige wahre Christen Im Gegensatz zu mit anderen Worten, die Kirche ist Religion. Paulus, der ausgerufen hatte: ein Jeder sehe zu, wie er auf der

Grundlage Christi baue, erklrt Augustinus: nicht die Seele, sondern der Bischof habe den Glauben zu bestimmen; er weigert

59S den ernstesten Christen etwas, was

fast jeder

Papst auch spter


giebt es nichts
soll

gewhrte, nmUch die blosse Untersuchung abweichender Lehren:


sobald die Bischfe gesprochen," schreibt
er,

mehr zu untersuchen, sondern mit

Gewalt

die Obrigkeit

1)

Namentlich

in

De

peccato originali.

sich Augustinus besonders deutlich in seinem Brief an Paulinus, Die Gnade schnitt 6, aus, wo er gegen Pelagius polemisiert
: ;

ber die Gnade spricht Abist

wre sie es, so wre sie keine Gnade nicht eine Frucht der Werke mehr. Denn fr Werke wird gegeben, was sie wert sind die Gnade aber wird ohne Verdienst gegeben." In Ambrosius hatte er in dieser Beziehung einen guten Lehrer gehabt, denn dieser hatte gelehrt
;

gerechtfertigt."

nicht aus den Werken, sondern aus dem Glauben ist der Mensch (Siehe die schne Rede auf den Tod des Kaisers

Theodosius g; als Beispiel ist hier Abraham herangezogen). 2) Contra epistolam Manichaei 6 (nach Neander).

Religion.

711

Wie die reine Lehre von der ihm nach und nach in die Brche geht, muss man in ausfhrlichen Dogmengeschichten verfolgen; ganz aufgeben konnte Augustinus sie nie, doch betonte er die Werke so vielfhig, dass, wenn sie auch .nach Augustinus' Auffassung) als Geschenk Gottes" Bestandteile der Gnade, sichtbare Erfolge derselben blieben, doch gerade dieses Verhltnis fr das gewhnliche Auge
den Irrglauben unterdrcken.'*^)
bei

Gnade

,,

verloren ging.

Dem

stets

lauernden Materialismus war hiermit

Thr und Thor geffnet. Sobald Augustinus den Nachdruck darauf legte, dass ohne das Verdienst der Werke keine Erlsung statthabe, wurde der Vordersatz, dass die Fhigkeit zu diesen Werken ein Geschenk der Gnade, diese also Blten an dem Baume des Augustinus kommt selber so Glaubens seien, bald vergessen. v\^eit, dass er von dem relativen Wert verschiedener Werke spricht und auch den Tod Christi von diesem Standpunkte eines zu berechnenden Wertes aus betrachtet i^) Das ist Judentum an Stelle von Christentum. Und natrlich veranlasste dieses V\'anken und Schwanken der zu Grunde liegenden Anschauungen ein ebensolches in Bezug auf alle Nebenfragen. Auf die Abendmahlsfrage, die gerade jetzt aufzutauchen begann, komme ich noch zurck;

1) Eine Lehre, auf welche sich die Kirche spter beruft (so B. die rmische Synode vom Jahre 680), um von der Civilgewalt zu fordern, sie solle die Orthodoxie allherrschend machen und dafr sorgen, dass das Unkraut ausgerissen werde'' (Hefele: a. a. O.,
z.

258). 2) Alles Nhere ber die Gnadenlehre des Augustinus in Harnack's grosser Dogmengeschichte der Abriss ist fr diese unendlich komplizierte Frage zu kurz. Doch darf der Laie niemals bersehen, dass, wie verwickelt die Schattierungen auch sein mgen. die Grundfrage eine ureinfache ist und bleibt. Jene Verwickeltheit ist einzig eine Folge des spitzfindigen Disputierens, und ihre Mannigfaltigkeit ist bedingt durch die mgliche Mannigfaltigkeit logischer
;

III,

Kombinationen man gert hier auf das Gebiet der Geistesmechanik. Dagegen verhlt sich die Religion der Gnade zu der Religion des Genicht Jeder ist im setzes und des Verdienstes einfach wie -j- zu Stande, sich bei allen Subtilitten der Mathematiker und noch weniger bei denen der Theologen etwas zu denken, doch zwischen Plus und Minus sollte Jeder unterscheiden knnen.
;

712

Der Kampf.

meine kurzen Andeutungen will ich mit einer letzten beschliessen, einem blossen Beispiel, damit man sehe, wie weitreichende Folgen aus den inneren Widersprchen jener werdenden Kirche im Laufe
der Jahrhunderte sich ergeben sollten.

An verschiedenen Orten
Dialektik

599 entwickelt Augustinus


der

mit

scharfsinniger

den Begriff wir


heute

Transscendentalitt

der

Zeitvorstellung

(wie

sagen wrden); ein Wort fr seinen Begriff findet er nicht, so


dass er
z.

B.

bei einer langen Diskussion dieses


zuletzt

Gegenstandes

im
gut,

XI.

Buch der Confessiones


ich es

gesteht:
fragt,

Was
will,

ist

also

die Zeit?

Solang mich keiner darnach

weiss ich es recht


ihn

doch sobald
nicht

einem Fragenden erklren


14).

es

mehr" (Kap.

Wir aber verstehen

weiss ich ganz gut.

Er

will zeigen, dass es fr Gott, d. h. also fr eine nicht

mehr

empirisch beschrnkte Anschauung, keine Zeit nach unserem Begriffe

gebe,

und somit darthun, wie gegenstandslos die vielen

Diskussionen ber vorangegangene und zuknftige Ewigkeit seien.


sieht, er hat den Kern echter Religion erfasst; denn seine Beweisfhrung drngt unabwendbar zu der Einsicht, dass aller Chronik der Vergangenheit und Prophezeiung der Zukunft lediglich bildliche Bedeutung zukomme, wodurch aber auch Lohn und Strafe hinfllig werden. Und das ist der selbe Mann, der sich spter nicht genug hat thun knnen, um die unbedingte, buch-

Man

stbliche Ewigkeit der

e n s

t r

zweifelnde, grundlegende, konkrete


tief ins

a f e n als eine nicht zu beWahrheit nachzuweisen und

Gemt einzugraben! Ist man also vollkommen berechtigt, Augustinus einen Vorlufer Martin Luther's zu erblicken, so wurde er doch zugleich ein thatschlicher, mchtiger Bahnbrecher
in

fr jene antipaulinische Richtung, die spter in Ignatius

und seinem

Orden und

in ihrer

Religion der Hlle unverhllten Ausdruck fand.^)

1) Siehe 8.525. Auch der mehrere Jahrhunderte spter erst entstandene Ablassunfug konnte sich insofern auf Augustinus berufen, als gerade aus jener oben erwhnten relativen Wertschtzung der Werke und namentlich des Todes Christi sich der Begriff der opera supererogationis (Werke ber das notwendige Mass hinaus) ergab, aus welchem berschssigen Fonds dann durch Vermittlung der Unsere ganze Vorstellung der Kirche Verdienste vergeben werden.

Religion.

713

Hamack

fasst seine Kapitel

Augustinus betreffend folgender-

massen zusammen: Durch Augustinus wurde die Kirchenlehre nach Umfang und Bedeutung unsicherer. Um das alte Dogma, welches sich in erstarrender Gltigkeit behauptete, bildete sich ein grosser unsicherer Kreis von Lehren, in dem die wichtigsten Glaubensgedanken lebten, und der doch von Niemandem berschaut und festgefgt werden konnte." Obwohl gerade er so unermdet fr die Einheit der Kirche gewirkt hatte, hinterliess er, wie man sieht, noch mehr Stoff zu Kampf und Entzweiung, als er vorgefunden hatte. Der strmische Kampf im eigenen Herzen hatte eben auch nach seinem Eintritt in die Kirche, ihm selber OO vielleicht vielfach unbewusst, bis an sein Lebensende fortgedauert: nicht mehr in der Gestalt eines Ringens zwischen Sinnengenuss und Sehnsucht nach edler Reinheit, sondern als Kampf zwischen einem krass materialistischen, aberglubischen Kirchenglauben und dem khnsten Idealismus echter Religion.
. . .

im zweiten Kapitel eine Rechtsgewerde ich mich jetzt erkhnen, eine Religionsgeschichte zu skizzieren. Gelingt es mir, eine lebhafte und zugleich innerlich richtige Vorstellung von dem Wesen des auf uns herabgeerbten Kampfes wachzurufen des Kampfes verschiedener religiser Ideale um die Vorherrschaft so ist mein Zweck erreicht. Das wirklich Wesentliche ist die
ich

Ebensowenig wie

^-^ ^g,
Hauptrichtunger

schichte zu schreiben unternahm, ebensowenig

Holle und der Hllenqualen ist, wie man jetzt weiss, aus der altgyptischen Religion bernommen. Dante's Inferno ist auf uralten gyptischen Denkmlern genau abgebildet. Interessanter noch ist die Thatsache, dass auch die Vorstellung der opera supererogationis, des Gnadenschatzes, durch welchen Seelen aus dem Fegefeuer (auch ein gyptisches Erbel) erlst werden knnen, ebenfalls uraltes gyptisches Gut ist. Die Totenmessen und die Gebete fr Verstorbene, die heute eine so grosse Rolle in der rmischen Kirche spielen, bestanden in buchstblich der selben Form etliche Jahrtausende vor Christus. Auch auf den Grabsteinen las man wie heute O ihr Lebenden auf Erden, wenn ihr an diesem Grabe vorbeigeht, sprecht ein andchtiges Gebet fr die Seele des Verstorbenen N. N." (Vergl. Prof. Leo Reinisch Ursprung und Entwickelung des gyptischen Priestertums).
:
:

714

Der Kampf.

Christentum ein Zwitterwesen den Kampf in den Busen des Einzelnen Mit den beiden grossen Gestalten des Paulus und des pflanzte. Augustinus versuchte ich das bei aller gedrngten Krze deutlich Damit sind aber die Hauptelemente des usseren zu machen.

Einsicht, dass das historische

von allem Anfang an

Kampfes, nmlich des Kampfes


rechte
eile

in

der Kirche,

gegeben.

Der

Grund
Menge

ist

des Menschen Herz", sagt Luther.

Darum

ich jetzt

lichen

dem Ende zu, indem ich aus der schier unermessder zum Kampf in der Religion" gehrigen That-

sachen einige wenige herausgreife, die besonders geeignet sind, aufklrend zu wirken. Ich beschrnke mich auf die allernotwendigste Ergnzung des bereits gengend Angedeuteten.
diese

Auf

Weise werden

wir,

hoffe

ich,

einen

berblick gewinnen,

der uns bis an die Schwelle des 13. Jahrhunderts fhrt,

wo zwar

der ussere

Kampf

erst recht beginnt, der

innere aber ziemlich

ausgetobt hat: fortan stehen sich dann getrennte Anschauungen,


Prinzipien,

Mchte

vor allem getrennte Rassen gegenber, die

aber mit sich selber verhltnismssig einig sind und wissen,


sie wollen.
In

was

seinen allerallgemeinsten Umrissen betrachtet, besteht der


in der

Kampf

Kirche whrend des ersten Jahrtausends zuerst aus

einem Kampf zwischen Osten und Westen, spter aus einem solchen zwischen Sden und Norden. FreiUch darf man diese Begriffsbestimmung nicht rein geographisch verstehen: der Osten" war ein letztes Auftlackern hellenischen Geistes und hellenischer Bildung, der Norden" war das beginnende Erwachen der germanischen Seele; einen bestimmten Ort, einen bestimmten Mittelpunkt gab es fr diese beiden Krfte nicht: der Germane 601 konnte ein italienischer Mnch sein, der Grieche ein afrikanischer Presbyter. Beiden stand Rom gegenber. Dessen Arme reichten bis in den fernsten Osten und bis in den entlegensten Norden; insofern ist auch dieser Begriff Rom" nicht bloss rtlich zu fassen; doch hier bestand ein unverrckbares Centrum, die altgeheihgte
Stadt

Rom.

Eine

spezifisch

rmische
nicht,
alle

Bildung,

der

hellenischen
in

entgegenzustellen,

gab es

Bildung war
einer

Rom

von jeher hellenisch gewesen und geblieben; von

Religion.

715

irgendwie ausgesprochen individuellen rmischen Seele, der germanischen vergleichbar, konnte noch weniger die Rede sein, da

Rom

das altrmische Volk von der Erdoberflche entschwunden und lediglich der administrative Mittelpunkt eines nationalitt-

losen

Gemenges war; wer von Rom"

spricht, redet

vom

Vlker-

Trotzdem erwies sich Rom nicht als der schwchere Vollkommen unter den Kmpfenden, sondern als der strkere. siegte es allerdings weder im Osten, noch im Norden; sichtbarer als vor tausend Jahren stehen sich noch heute jene drei grossen
chaos.

Richtungen" gegenber; doch ist die griechische Kirche des Schismas in Bezug auf ihr religises Ideal wesentlich eine rmischkatholische, weder eine Tochter des grossen Origenes noch der Gnostiker, und die Reformation des Nordens warf ebenfalls das spezifisch Rmische nur teilweise ab und gebar ausserdem erst so spt ihren Martin Luther, dass bedeutende Teile von Europa, die einige Jahrhunderte frher ihr gehrt htten, da jener Norden"
bis in das

Herz von Spanien,


ihr

bis

an die Thore

Rom 's

sich

er-

streckte,

nunmehr

rettungslos

romanisiert

verloren

gingen.

des Christentums versucht wurde, wird gengen,

Ein Blick auf diese drei Hauptrichtungen, in denen ein Ausbau um die Natur

des Kampfes, der sich auf uns herabgeerbt hat, anschaulich zu machen. Die bezaubernde Frhblte des Christentums war eine hei- Der Osten'
lenische.

Stephan, der erste Mrtyrer,


energisch
auffordert,

ist

ein Grieche, Paulus

der so

man

solle

sich
.

der jdischen

Fabeln

und

Altweibermrchen

entschlagen"i)

ist

ein

von

griechischem Denken durchtrnkter Geist, der oflenbar auch nur dann ganz er selbst sich fhlt, sobald er zu hellenisch Gebildeten
redet.

Doch

gesellte

sich bald zu

dem

sokratischen Ernst und

der platonischen Tiefe der Anschauungen ein andrer echt griechi-

scher Zug, der zur Abstraktion.

Diese hellenische Geistesrichtung

hat die Grundlage der christlichen Dogmatik geschaffen, und nicht

1)

sollen

I Tim. IV, 7 und Tit. I, 14. nicht von Paulus sein.)

(Nachtrag

4-

Aufl.: diese Briefe

716

Der Kampf.
welche ich Lehre von

die Grundlage allein, sondern in allen jenen Dingen,

oben die ussere Mythologie genannt habe


602
der
Dreieinigl<eit,

wie

die

des Logos zur Menschwerdung

von dem Verhltnis des Sohnes zum Vater, auch das ganze Dogma. u. s. w.

Der Neoplatonismus und


hellenisch

das,

was man

berechtigt
in

wre, den
alle

Neoaristotelismus zu nennen, standen damals

hoher Blte;

Gebildeten, gleichviel weicher Nationalitt angehrig,

befassten sich mit pseudometaphysischen Spekulationen.

Paulus

zwar

ist

sehr vorsichtig
als

in

der

Anwendung

philosophischer Argu-

mente; nur

eine

Waffe, zur berzeugung, zur Widerlegung

dagegen fgt der Verfasser des Evangeliums Johannis ohne Weiteres das Leben Jesu Christi und die mythische Von diesem Metaphysik des spten Hellenentums ineinander. Beginn an ist whrend zwei Jahrhunderte die Geschichte christgebraucht er sie;
lichen

Denkens und

christlicher

Glaubensgestaltung

eine

aus-

schliesslich

griechische;

dann dauerte es noch ungefhr zwei-

hundert Jahre, bis mit der nachtrglichen Anathematisierung des


grssten hellenischen Christen, Origenes, auf der Konstantinopoli-

tanischen Synode des Jahres 543, die hellenische Theologie end-

Sekten w. kommt keine bleibende Bedeutung zu. Rom, als Mittelpunkt des Reiches und alles Verkehrs, gab natrlich und notwendig sofort den organisatorischen Mittelpunkt, wie fr alles brige im rmischen Reiche, so auch fr die Sekte der Christen ab; theologische Gedanken
gltig

zum Schweigen

gebracht wurde.

Judaisierenden
u.
s.

aus jener Zeit, wie den Nazarenern, Ebionitern

sind aber charakteristischer


endlich, zu

Weise keine daher gekommen;

als

Beginn des

3.

Jahrhunderts, eine lateinische Theo-

logie" entstand, so geschah das nicht in Italien, sondern in Afrika,

und eine recht strrische, fr Rom unbequeme Kirche und Theologie war das, bis die Vandalen und spter die Araber sie verDie Afrikaner wirkten aber im letzten Ende doch nichtet hatten. fr Rom, ebenso wie auch alle diejenigen Griechen, welche in den Bannkreis dieser bermchtigen Gewalt wie Irenus

hineingerieten.
als

Nicht allein betrachteten sie den Vorrang


sie

Rom's

etwas Selbstverstndliches, sondern hellenischen Vorstellungen, welche das

bekmpften

alle jene

lediglich

auf Politik und

Religion.

717

Verwaltung ausgehende Rom fr schdlich halten musste, vor allem also den hellenischen Geist berhaupt in seinem ganzen Eigenwesen, welches jedem Krystallisationsprozess abhold war und in Forschung, Spekulation und Neugestaltung stets ins Unbeschrnkte strebte.

Im Grunde genommen handelt es sich hier um einen Kampf zwischen dem gnzlich entseelten, doch in administrativer Hinausgebildeten kaiserlichen bis zur hchsten Virtuositt und dem zum letzten Mal aufflackernden alten Geist des einem Geist, der freilich vielfach 603 schpferischen Hellenentums bis zur Unkenntlichkeit von anderen Elementen durchsetzt und
sicht

Rom

getrbt

war und von

seiner

frheren

Kraft

und Schnheit viel

eingebsst hatte.
los,

Dieser

Kampf wurde hartnckig und schonungsallein,

nicht mit

Argumenten

sondern mit allen Mitteln der

List,

der

Vergewaltigung, der Bestechung, der Ignoranz, sowie

aller politischen Konjunkturen einem solchen Kampf Rom siegen musste, ist klar; namentlich da in jenen frhen Zeiten (bis zum Tode des Theodosius) der Kaiser das thatschliche Oberhaupt der Kirche auch in dogmatischen Dingen war, und die Kaiser trotz des Einflusses, den grosse und heilige Metropoiitane in Byzanz vorbergehend auf sie ausbten stets mit dem unfehlbaren Urteil erfahrener Politiker empfanden, einzig Rom sei fhig, Einheit, Organisation, Disziplin durchzufhren. Wie htte metaphysisches Grbeln und mystische Versenkung gegen praktisch-systematische Politik siegen sollen? der noch So war es z. B. Konstantin I. nicht getaufte Gattin- und Kindermrder, der selbe Mann, der durch besondere Erlasse die Stellung der heidnischen Auguren im Reiche befestigte Konstantin war es, der die erste kumenische Synode zusammenberief (325 in Nica), und der gegen die erdrckende Mehrheit der Bischfe seinen Willen, d. h. die Lehren seines gyptischen Schtzlings Athanasius durchsetzte.^)

namentlich mit kluger Bentzung


gefhrt.

Dass

in

1) Wie ausschliesslich von politischen, gar nicht von religisen Rcksichten Konstantin sich hierbei leiten Hess, indem er nmlich, durch seine Umgebung fr Arius eingenommen, dennoch die Gegenpartei ergriff, sobald er merkte, dass diese strkere Brgschaften

718

Der Kampf.
entstand

So

das

sogenannte

nicnische Glaubensgnzlich
unchristlichen
Politikers,

bekenntnis:
der
sich

auf der einen Seite die I^luge Berechnung eines

zielbewussten, gewissenlosen,

nur die

Unterthanen
aufrichtigkeit

am

Frage vorlegte: wie knechte ich meine vollkommensten; auf der anderen die feige Uneine

eingeschchterter

Prlaten,

die

ihre

Unterschrift

unter etwas,
in

was

sie fr

falsch hielten, setzten, und, sobald sie

Dizese zurckgekehrt waren, dagegen zu agitieren beBei weitem das Interessanteste in Bezug auf dieses erste und grundlegende Kirchenkonzil ist fr uns Laien die Thatihre

gannen.

sache, dass

die Mehrzahl

der Bischfe,
alle

als

echte

Schler des
in

Origenes,

berhaupt gegen

Einsperrung des

Gewissens

Zwangsjacken waren und eine Glaubensformel verlangt hatten, weit genug, um in den Dingen, die den menschderartige geistige
lichen Verstand bersteigen, freien Spielraum zu lassen und 604 somit wissenschaftlicher Theologie und Kosmologie das Existenz-

recht

zu

sichern.i)

Was

diese

hellenischen

Christen

also

er-

strebten,

war

ein Zustand

von

Freiheit innerhalb der Orthodoxie,

demjenigen vergleichbar, der in Indien geherrscht hat.^) Gerade das aber war es, was Rom und der Kaiser verhten wollten: es
sollte nichts mehr schwankend, nichts mehr unsicher bleiben, sondern wie auf jedem andern Gebiete, so sollte auch auf dem

der Religion fortan absolute Einfrmigkeit im ganzen rmischen

Reiche Gesetz sein. Wie unertrglich dem hochgebildeten hellenischen Geist das beschrnkte und beschrnkende" Dogmatisieren war, erhellt zur Genge aus der einen Thatsache, dass Gregor von Nazianz, ein Mann, den die rmische Kirche seiner Rechtglubigkeit wegen zu ihren Heiligen zhlt, noch im Jahre 380 (also lange nach dem nicnischen Konzil) schreiben konnte:

Einige unserer Theologen halten den heigen Geist fr eine gewisse Wirkungsweise Gottes, Andere fr ein Geschpf Gottes, Andere fr Gott selbst; Andere sagen, sie wssten selbst nicht,
krftiger Organisation, kurz mehr Hoffnung auf politischen Bestand bot, kann man in Bernouilli Das Konzil von Nica lesen.
:

1)

Karl

^)

Mller: Kirchengeschichte Vergl. S. 406 fg.

I.

i8i.

Religion.

719

welches
Schrift,

sie

annehmen
sich

sollten,

die

nicht

deutlich

aus Ehrfurcht vor der heiligen Doch das darber erklre."^)

kaiserlich-rmische Prinzip konnte nicht vor der heiligen Schrift

abdanken; ein Tttelchen Gedankenfreiheit, und ihre unbeschrnkte Autoritt wre gefhrdet gewesen. Darum wurde auf der zweiten allgemeinen Synode zu Constantinopel (im Jahre 381) das Glaubensbekenntnis noch ergnzt,
in

der Absicht, die letzten

Luken

zu verstopfen, und auf der dritten allgemeinen Synode, gehalten zu Ephesus im Jahre 431, wurde ausdrcklich bestimmt, es
drfe diesem Bekenntnis bei Strafe der

hinzugefgt und nichts von ihm

weggenommen

Exkommunikation nichts So werden."2)


die

wurde

die geistige

Bewegung des sterbenden Hellenentums,

ber drei Jahrhunderte gedauert hatte, endgltig zum Stillstand Wie das im Einzelnen geschehen war, mag man in gebracht.
logen

Geschichtswerken nachlesen; doch sind die Werke der Theo(aller Kirchen) mit grosser Vorsicht zu gebrauchen, denn
ein sehr natrliches

Schamgefhl

lsst sie ber die begleitenden

in denen der dogmatische Glaube des Christentums angeblich fr ewige Zeiten" festgestellt wurde, schnell hinweggleiten.^) Das eine Concilium verlief aller- 605

Umstnde der einzelnen

Konzilien,

dings derartig,
als

dass

es

selbst

in

rmisch-katholischen

Werken

Rubersynode" bezeichnet wird; doch fiele es einem Unparteiischen schwer, zu entscheiden, welche Synode diesen
die

Ehrentitel

am

meisten verdient hat.

zu als gerade auf zu Ephesus,


jenige,

dem berhmten

dritten

Nirgends ging es wrdeloser kumenischen Konzil

wo die Partei der sogenannten Orthodoxie, d. h. diewelche alles weitere Denken knebeln wollte, eine ganze Armee von bewaffneten Bauern, Sklaven und Mnchen in die

Nach Hef ele ^) Nach Neander: Kirchengeschichte IV, 109. Konziliengeschichte, II, 8 hat es auch den Anschein, als ob Gregor von Nazianz das erweiterte Symbolum von Constantinopel (im Jahre 381) nicht mitberaten und nicht mitunterschrieben htte. Konziliengeschichte II, 11 fg., 372. 2) Hefele
:

Trotz aller neuen Werke mchte ich dem Ungelehrten noch immer Kapitel 47 aus Gibbon's Roman Empire mindestens fr eine vorlufige bersicht als unerreicht empfehlen.
3)

720

Der Kampf.
brachte,

Stadt

um

die

gegnerischen

Bischfe

einzuschchtern,

niederzuschreien und im Notflle totzuschlagen.


hellenische!
Zeit

Das war

freilich

eine andere Art, Theologie und Kosmologie zu betreiben, als die


Vielleicht

war

es die richtige fr diese jmmerliche

Menschen. Wozu noch eine wenigstens fr meine Person glaube, trotz meiner Abneigung gegen jenes in Rom verkrperte Vlkerchaos, dass Rom durch die Betonung des Konkreten
und
fr

diese jmmerlichen
ich

wichtige

Erwgung kommt:

dem Abstrakten gegenber


und
sie

der Religion
gnzlicher

einen

Dienst

geleistet

vor

der

Gefahr

Verflchtigung
es lcherlich,

und

Zer-

splitterung gerettet hat.

Dennoch wre

eine be-

sondere Bewunderung fr so bornierte und gemeine Charaktere

wie

Cyrillus,

den Mrder der edlen Hypatia, und eine besondere

Ehrfurcht vor Konzilien wie das von ihm prsidierte zu Ephesus

zu empfinden, welches der Kaiser selbst (Theodosius der Jngere) als eine schmhliche und unheilvolle Versammlung" bezeichnete, und welches er eigenmchtig auflsen musste, um den gegenseitigen Injurien und den rohen Gewaltthtigkeiten der heiligen Hirten ein Ende zu machen.

Schon auf diesem kumenischen Konzil zu Ephesus stand das Thema, die mythologische Mystik, nicht mehr im Vordergrund; denn nun hatte die specifisch rmische Dogmenbdung begonnen und zwar mit der Einfhrung des Marienkultus und des Kultus des Christkindes. Dass dies ein im ganzen Bereich des rmischen Imperiums, namentlich aber
eigentliche hellenische
in

habe
5.

schon lngst eingebrgerter gyptischer Import war, schon oben erwhnt.^) Gegen die erst zu Beginn des Jahrhunderts innerhalb des Christentums in Gebrauch gekomItalien

ich

mene Benennung Mutter Gottes"


606 edle und
fast

(statt

Mutter Christi) war der


aufgetreten;
er

fanatisch

rechtglubige

Nestorius

erblickte darin

und

nicht mit Unrecht

die

Wiedergeburt des
es

Heidentums.

Sehr konsequenter
Isis-

Weise waren

gerade

der

Bischof von gypten und die gyptischen Mnche, also die unmittelbaren Erben des

und Horuskult, welche mit Leiden-

1)

Siehe

S.

557.

Religion.

721

Schaft und
fr

diese

uralten

Wut, untersttzt Gebruche


an;

vom

Pbel und von den Weibern,

eintraten.

Rom
Hier

schloss

sich

der

g}'ptischen Partei

der Kaiser, der Nestorius liebte,


steht

nach und nach gegen ihn aufgewiegelt.

wurde aber, wie

Sache, sondern neuen Periode in Frage: diejenige der Einfhrung heidnischer Mysterien in die christliche Kirche. Sie zu bekmpfen, war Sache des Nordens; denn jetzt handelte es sich weniger um Metaphysik als um Gewissen und Sittlichkeit; somit erscheint auch die mehrfache Behauptung, Nestorius (aus der rmischen Soldatenkolonie Germanicopolis gebrtig) sei von Geblt ein Germane gewesen, recht glaubwrdig; jedenfalls war
sieht,

man

nicht

die

eigentliche

hellenische

vielmehr der Beginn

einer

er ein Protestant.

Ein

Wort aber noch ber den Osten, ehe wir zum Norden
ihrer Bltezeit hatte,

bergehen.

Zu
lenische
gedreht,

wie schon hervorgehoben,

die hel-

Fragen welche auf der Grenze zwischen Mythik, Metaphysik und Mystik schweben. Darum ist es auch beinahe unmglich, Schon am in einem populren Werke nher darauf einzugehen. Schlsse des ersten Kapitels habe ich, bei Besprechung unseres hellenischen Erbes, darauf hingewiesen, wie viel abstrakte Spekulation griechischen Ursprunges doch meist stark verunstaltet in unser religises Denken bergegangen ist.^) Solange ein derartiges Denken im Flusse bheb, wie das im vorchristlichen Griechenland der Fall war, wo der Wissbegierige von einer Hresie", d. h. von einer Schule*' zur anderen ber die Strasse hinber wandeln konnte, da bildeten diese Abstraktionen eine Ergnzung des intellektuellen Lebens, die vielleicht um so willkommener war, als das griechische Leben sonst so ganz im knstlerischen Schauen und in der wissenschaftlichen Beschftigung mit der empirischen Welt aufging. Die metaphysische Anlage des Menschen rchte sich durch bodenlos khne Phantasien. Betrachtet man jedoch das Leben und die Worte Jesu Christi,
Theologie sich der Hauptsache nach
jene

um

1)

Siehe

S.

98

fg.

Chamberlain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

4o

722

Der Kampf.

so kann man nicht anders als empfinden, dass vor iiinen diese 607 stolzen Spekulationen keinen Bestand haben, sondern vielmehr

Nichts sich auflsen. Die Metaphysik ist eben doch noch Physik; Christus dagegen ist Religion. Ihn Logos, Nus, Demiurgos nennen, mit Sabellius lehren, der Gekreuzigte sei nur
in ein

eine

eine vorbergehende Hypostasierung des Wortes", oder dagegen

mit Paul von Samosata, er sei nach und nach Qott geworden",

das alles heisst eine lebendige Persnlichkeit

in

eine Allegorie

verwandeln,
nmlich
in

und zwar
eine

in

eine

Allegorie

der

schlimmsten Art,

Und wird nun gar diese abstrakte Wstenchronik hineingezwngt, mit krassmaterialistischen Mysterien verschmolzen, zu einem allein seligmachenden Dogma festgebannt, dann mag man wohl froh sein, wenn praktische Menschen nach drei Jahrhunderten sagten: jetzt ist's aber genug! nunmehr darf nichts mehr hinzugefgt werden! Man begreift recht gut, wie Ignatius von Antiochien, ber die Authenticitt dieses und jenes Schriftwortes befragt, erwidern konnte, ihm glten als die unverflschten Urkunden Jesu Christi dessen Leben und Tod.^) Wir mssen gestehen, dass die hellenische Theologie, sehr weitherzig und geistvoll in ihrer Deutung des Schriftwortes, weit entfernt von der knechtischen Gesinnung westlicher Theologen, dennoch geneigt war, diese
eine abstrakte.^)

Allegorie

in

jdische

1) Wenn selbst ein so scharfer, intuitionskrftiger Denker wie Schopenhauer behauptet: ,,Das Christentum ist eine Allegorie, die einen wahren Gedanken abbildet", so kann man nicht energisch geMan knnte alles nug einen so offenbaren Irrtum zurckweisen. Allegorische der christlichen Kirche ber Bord werfen, und es bliebe Denn sowohl das Leben Christi die christliche Religion bestehen. wie auch die von ihm gelehrte Umkehr des Willens sind WirklichDass weder die Vernunft das, was hier vorliegt, keit, nicht Bild. ausdenken, noch der schauende Verstand es deuten kann, macht es Vernunft und Verstand werden sich freilich nicht weniger wirklich. in letzter Instanz immer gezwungen finden, allegorisch zu Werke zu gehen, doch Religion ist nichts, wenn nicht ein unmittelbares Erlebnis. 2) Brief an die Philadelphier, 8. Freilich hatte Ignatius zu den Fssen des Apostels Johannes gesessen, ja, nach einer Tradition als Kind den Heiland selbst gesehen.

Religion.

723

unverflschten Urkunden", nmlich die thatschliche Erscheinung


Jesu Christi, aus den

Augen zu
ist

verlieren.
fr

Doch neben
auch
alles
fr

der Kritik

Bewunderung

Platz, zugleich

wenn wir gewahren, wie gerade Qrsste und Wahrste, was hier blhte, von Rom verworfen
ein
tiefes

Bedauern,

Ich will mich nicht ins Theologische hineinstrzen und Geduld des Lesers auf die Probe stellen; vielmehr will ich mich mit einem einzigen Satz des Origenes bescheiden; er wird ahnen lassen, was die christliche ReUgion durch diesen Sieg des 608 Westens ber den Osten verlor.^) Im 29. Kapitel seines schnen Buches Vom Gebete spricht

wurde.

die

Origenes von

dem Mythus des

Sndenfalles und bemerkt dazu:

Wir knnen
keit

nicht anders als einsehen, dass die Leichtglubigerst in

und Unbestndigkeit der Eva nicht


sondern

dem Augenblicke
auf
die

anhob, als sie Gottes


hrte,

Wort missachtete und

Schlange

offenbar schon frher vorhanden


sie sich

war,

da die Schlange doch deswegen an


Schlauheit die
1 1

wendete, weil

sie in ihrer

Schwche Eva's schon


ist

merkt

h a

e."

Mit diesem einen Satz

der

be-

von den

Juden, wie

drren, historischen

Renan so richtig bemerkte (siehe S. 397), zu einem Faktum komprimierte Mythus zu vollem Leben neu erweckt. Zugleich mit dem Mythus tritt auch die Natur in ihre Rechte. Das, was man, sobald man nach einem Hheren strebt, Snde nennen darf, gehrt uns, wie schon Paulus gesagt hatte, von Natur"; mit den Fesseln der Chronik werfen

wir die Fesseln der glubigen Superstition ab; wir stehen nicht

mehr der gesamten Natur wie


tiefer

ein

Fremdes, hher Geborenes und

Gefallenes gegenber, vielmehr gehren wir ihr an, und das

Gnadenlicht, das in unser Menschenherz


zurck.

Indem Origenes

hier

fiel, werfen wir auf sie den Paulinischen Gedanken weiter

kleine,

Fr Nheres verweise ich den Leser vor Allem auf das schon citierte Werk von Hatch The influence of Greek ideas and usages upon the Christian chiirch (deutsch von Preuschen und
1)
:

dieses Buch ist ein Unikum, grundgelehrt, so dass 189:^) unter Fachleuten Autoritt besitzt, und nichtsdestoweniger fr jeden gebildeten Denker, auch ohne theologische Schulung, lesbar.

Harnack
es

46*

724

Der Kampf.

dachte, hatte er zu gleicher Zeit die Wissenschaft befreit und den

Riegel zurckgeschoben, der das Herz gegen wahre, unmittelbare


Religion verschluss.

Das war
erlag.i)

diejenige

hellenische

Theologie,

die

im

Kampfe

Betrachten wir nun die zweite antirmische Strmung, dieDer Norden" jenige, die ich vorhin unter dem Ausdruck Norden" zusammenfasste,

so werden wir sofort gewahr,

dass sie einer durchaus

entstammt und unter gnzlich geIm nderten Zeitumstnden sich Geltung zu verschaflen hatte. Hellenentum hatte Rom eine hhere und ltere Kultur als die seinige bekmpft; dagegen handelte es sich bei diesem Norden
anderen
Geistesverfassung

609 zunchst und zuvrderst nicht

um

spekulative Lehren, sondern

um

eine Gesinnung, und die Vertreter dieser Gesinnung standen

zumeist auf einer bedeutend tieferen Kulturstufe als die Vertreter


des rmischen Gedankens ;2) erst nach Jahrhunderten glich sich
dieser Unterschied aus.

Hatte

in

dem

frheren

Dazu kam noch ein weiterer Umstand. Kampfe die noch embryonische rmische
Sache zu gewinnen
mchtige
sie jetzt als fertig organisierte,

Kirche die

Autoritt

des Kaisers fr ihre

suchen mssen, so stand


gefahr anzweifeln konnte.
er

Hierarchie da, deren unbedingte Autoritt

Kurz, der

Kemer ohne LebensKampf ist ein anderer, und


Ich sage ist"

wird unter anderen Bedingungen ausgefochten.

und wird", denn in der That: der Kampf zwischen Ost und West wurde bereits vor tausend Jahren beendet, Mohammed erdrckte ihn; das Schisma blieb als Cenotaph, doch nicht als lebendige
1) Dass im g. Jahrhundert diese Theologie in der Person des grossen Scotus Erigena, des wirklichen Vorlufers einer echt christlichen Religion, wieder auflebte, ist schon oben kurz angedeutet worden und kommt weiter unten, sowie im neunten Kapitel noch zur Sprache. 2) Der Einzelne aus dem barbarischen Norden konnte natrlich weit hervorragen, und der Bewohner des Imperiums war gewiss meist doch bezeichnet ,, Kultur" einen Kollektivein recht roher Mensch und da begriff wir sahen das namentlich bei Griechenland (S. 70) kann man ohne Frage behaupten, dass in germanischen Lndern eine wirkliche Kultur kaum vor dem 13. Jahrhundert zu entstehen begann.
;

Religion.

725

und Sd noch unter uns


unsere nchste Zukunft.

Weiterentwickelung, hingegen dauert der Kampf zwischen Nord fort und wirft bedrohliche Schatten auf

Worin

diese

Emprung des Nordens

bestand, habe ich schon

Schluss des vierten Kapitels und zu Beginn und Ende des sechsten Kapitels wenigstens in einigen Hauptzgen zu erwhnen

am

Gelegenheit gehabt.^)

Hier bedarf es also nur einer kurzen Er-

gnzung.

Zunchst die Bemerkung, dass ich den Ausdruck Norden" gebraucht habe, weil das Wort Germanentum" den Erscheinungen nicht entsprechen wrde oder besten Falles einer tollkhnen

Hypothese gleichkme. Gegner des staatlichen und kirchlichen Ideals, welches in Rom seine Verkrperung fand, treffen wir berall und zu allen Zeiten; tritt die Bewegung erst, als sie von Norden herankommt, mchtig auf, so ist das, weil hier, im Slavokeltogermanentum, ganze Nationen einheitlich dachten und fhlten, whrend es unten im Chaos ein Zufall der Geburt war, wenn ein Einzelner Freiheit liebend und innerlich religis zur Welt kam. Doch das, was man protestantische" Gesinnung nennen knnte, findet sich seit den frhesten Zeiten ist dies nicht die Atmosphre, welche die evangelischen Berichte in jeder Zeile atmen? Stellt man sich den Freiheitsapostel des Briefes an die Galater vor,
:

das Haupt gebeugt, weil ein pontifex maximus auf kurulischem Stuhle irgend eine dogmatische Entscheidung verlautbart htte? 610

Lesen wir nicht

in

jenem mit Recht berhmten Briefe des Ano-

nymen an
Renan

Diognet, aus den urltesten christlichen Zeiten:

Un-

sichtbar
sagt:

ist die Religion der ^^es chretiens primitifs sont

Christen?"^)
les

moins super-

stitieux des

hommes

....

chez eux, pas d'amulettes, pas

d'images saintes, pas d'ohjet de culte."^) Hand in Hand hiermit Im 2. Jahrhundert bezeugt geht eine grosse religise Freiheit. Celsus, die Christen wichen weit von einander ab in ihren Deu-

1)

Siehe S. 317, 477


6.

fg-,

5i3

fg-

2)
3)

Origines du Christianisme, 7

ed.,

VII, 629.

726

Der Kampf.
nur durch das eine Bekenntnis geeinigt

tungen und Theorien,


Welt!"^)

alle
ist

durch Jesus Christus

mir die Welt gekreuziget und ich der


Innerlichkeit

Grsstmgliche

der

Religion,

weitest-

gehende Vereinfachung ihrer usseren Kundgebung, Freiheit des individuellen Glaubens: das ist der Charakter des frhen Christentums berhaupt, das ist keine sptere, von Germanen erfundene Verklrung. Diese Freiheit war so gross, dass selbst im Abendlande, wo doch Rom von Beginn an vorherrschte, Jahrhunderte hindurch jedes Land, ja oft jede Stadt mit ihrem Sprengel ein
eigenes

Glaubensbekenntnis besass.^)

Wir nordischen Mnner


zu viel mit staatlichen und Wissenschaften behatten
diese

waren

viel zu praktisch-weltlich angelegt,

Organisationen
schftigt,

und
Zeit

Handelsinteressen
zurckzugreifen.

um

jemals auf diesen echtesten Protestantismus aus der

vorrmischen
theokratisch

Ausserdem

frhen Christen es auch besser gehabt als wir: der Schatten des

noch gar nicht ber

Imperialgedankens war Dagegen war es ein verhngnisvoller Charakterzug gerade der nordischen Bewegung, dass sie zunchst immer als Reaktion auftreten, dass sie immer niederumgestalteten

rmischen

sie gefallen.

reissen musste,

ehe

sie

ans Aufbauen denken konnte.

Gerade

dieser negative Charakter gestattet jedoch eine schier unberseh-

bare

Menge

sehr verschiedenartiger historischer Thatsachen unter

den einen Begriff zu vereinigen:

Emprung gegen Rom.


4.

Von dem

Auftreten des Vigilantius an, im

Jahrhundert (gegen

den die Wohlfahrt der Vlker bedrohenden Unfug des Mnchtums), ein Zug der Verbis zu Bismarck's Kampf gegen die Jesuiten

wandtschaft verbindet
l
1

alle

diese

schieden auch der Impuls sein

Bewegungen; denn, wie vermag, der zur Emprung treibt,


Gegnerschaft gegen
sie

Rom

selber stellt eine einheitliche, so eisern logische, so massiv

festgestaltete

Idee

dar,

dass

alle

eine

besondere, einigemiassen gleichartige Frbung erhlt.

1) 2)

Vergl. Origenes Vergl. Harnack


:

Gegen Celsus V,

64.

Das

Die Abweichungen S. 9. genannte apostolische Symbolum" kam erst im Gebrauch.

apostolische Glaubensbekenntnis, 27. Aufl., sind nicht unbedeutend. Das jetzige so9.

Jahrhundert

in

Religion.

727

Halten wir also im Interesse einer klaren Zusammenfassung


diesen
Begriff

der

Emprung gegen Rom"


wichtiger

fest.

Doch muss
werden.
aus
der Begriff
fliesst

innerhalb

seiner

ein

Unterschied

beachtet

Unter

dem einheitlichen usseren beherbergt nmlich Rom" zwei grundverschiedene Tendenzen: die eine
die

einem christlichen Quell,


zu.

andere aus eineni heidnischen; die

eine strebt einem kirchlichen, die andere einem politischen Ideal

wie Byron sagt, ,,an hermaphrodite of emwieder das unselige Zwitterhafte, das uns im Christentum auf Schritt und Tritt begegnet! Und zwar stehen nicht allein zwei Ideale ein politisches und ein kirchliches neben einander, sondern das politische Ideal Rom's, jdisch-heidnisch in Fundamenten und Aufbau, birgt einen so grossartigen socialen Traum, dass es zu allen Zeiten selbst mchtige Geister berckt hat, whrend das eigentliche religise Ideal, durchdrungen wie es auch sein mag von der Gegenwart Christi (so dass manche hohe Seele in dieser Kirche nur Christum erblickt), direkt antichristliche Vorstellungen und Lehren ins Christentum eingefhrt und nach und nach gross gezogen hat. Manchen Mann von gutem Urteil bednkte darum das politische Ideal Rom's religiser als sein kirchliches. Erhielt nun die Auflehnung gegen Rom eine gewisse Einheitlichkeit durch den Umstand, dass das Grundprinzip Rom's auf beiden Gebieten (dem politischen und dem religisen) die absolute Despotie ist, somit jeglicher Widerspruch Aufruhr bedeutet, so begreift man dennoch leicht, dass in Wirklichkeit die Grnde zur Emprung fr verschiedene Menschen sehr verschiedene waren. So nahmen z. B. die germanischen Frsten der frheren Zeit die religise Lehre meistens ohne weiteres an, wie Rom sie predigte, unbekmmert, ob sie christist,

Rom

pire'J)

Auch

hier

lich

oder unchristlich war, verfochten aber zugleich ihre eigenen

politischen Rechte gegen das aller rmischen Religion zu

Grunde

seinem grossartigen Traum der Gottesstadt" auf Erden, und gaben nur in usserster Not einiges Wenige von ihren nationalen Ansprchen preis; wogegen der
liegende
politische
Ideal,

mit

1)

The Deforrtied

transfortned.

I,

2.

728

Der Kampf.

byzantinische Kaiser Leo in keinem politisclien Rechte bedroht war und aus rein christlich-religiser berzeugung, um nmlich

dem hereinbrechenden heidnischen Aberglauben Einhalt zu thun, 612 gegen den Bilderdienst und damit zugleich gegen Rom den Kampf aufnahm.!) wie kompliziert sind aber schon diese beiden Bei1) Man lese in Bischof Hefele's Konsiliengeschichte, Bd. III, ausfhrliche und aggressiv parteiische Darstellung des Bilderman wird sehen, dass Leo der Isaurier und seine Ratgeber streites einzig und allein dem rapiden Niedergang des religisen Bewusstseins durch die Einfhrung aberglubischer, unchristlicher Gewohnheiten zu steuern versucht haben. Ein dogmatischer Streit liegt nicht im Gegenteil, durch sein vor, ebensowenig ein politisches Interesse mutiges Handeln reizt der Kaiser sein ganzes Volk, gefhrt von dem unabsehbaren Heer der ignoranten Mnche, gegen sich auf, und Hefele's psychologische Erklrung, es habe dem Kaiser an sthetischem Gefhl gefehlt, ist wirklich zu kindisch naiv, um eine Widerlegung zu verdienen. Dagegen sieht man tglich mehr ein, wie Recht Leo mit seiner Behauptung hatte, die Bilderverehrung bedeute einen RckIn Kleinasien verfolgt die Archologie heute fall ins Heidentum. von Ort zu Ort die Umwandlung der frheren Gtter in Mitglieder des christlichen Pantheons, die nach wie vor Lokalgtter blieben, zu denen man nach wie vor hinpilgerte und noch heute pilgert. So z. B. wurde aus der Riesen ttenden Athene von Seleucia eine heilige Thekla von Seleucia" die Altre der Jungfrau Artemis wurden nur umgetauft zu Altren der Jungfrau Mutter Gottes" der Gott von Fr die BevlColossus galt fortan als Erzengel Michael The kerungen war der Unterschied kaum bemerkbar (siehe Ramsay church in the Roman Empire, S. 466 fg.). Mit diesen uralten volksmssigen, durchaus unchristlichen und antichristlichen Superstitionen hing nun der ganze Bilderkult zusammen die Kirche konnte so viele ,,distinguo" einfhren wie sie wollte, das Bild blieb doch, wie der Stein zu Mekka, ein mit magischen Krften begabter Gegenstand. Solchen Thatsachen gegenber, die nicht nur in Kleinasien, sondern in ganz Europa die Fortdauer des Glaubens an lokale wunderwirkende Gottheiten bis auf den heutigen Tag (so weit Rom's Einfluss reicht) bewirkten (man vergl. Renan: Marc-Aurkle, eh. 34), nehmen sich die Beweis e", die Gregor II. in seinen Briefen an Leo fr die Zwei sind es namentBilderverehrung vorbringt, sehr drollig aus. Die von Christus (Matth. lich, welche schlagend wirken sollen. IX, 20) geheilte Frau habe an jenem Orte, wo sie geheilt wurde, ein Standbild Christi errichtet, und Gott, weit entfernt zu zrnen, habe am Fusse der Bildsule ein bisher unbekanntes Heilkraut hervor-

die

Religion.

729

Denn jene gerspiele, wenn man sie aufmerksam betrachtet! manischen Frsten bestritten zwar die weltlichen Ansprche des Papstes und die kirchliche Vorstellung der civitas Dei, bentzten
aber die
ppstliche
Autoritt,

sobald

ihnen

Vorteil

daraus

er-

wuchs; und andrerseits verfielen solche Menschen, die wie Vigilantius und Leo der Isaurier aus rein religisem Interesse gegen Dinge loszogen, die sie fr unchristlichen Unfug hielten, ebenfalls in eine grosse Inkonsequenz, da sie die Autoritt Rom's im Prinzip nicht bestritten, sich ihr somit logischer Weise htten
unterwerfen
sollen.

Die hier nur leise angedeutete Konfusion


je

wird immer grsser,

genauer

man

die

Sache untersucht.

Wer

ber weitausgedehntes Wissen verfgte und sich der Darstellung


dieses einen Gegenstandes, der

(etwa

vom

9.

bis

zum

19. Jahrhundert),

Emprung gegen Rom, widmete wrde das merkwrdige


die

Ergebnis zu Tage frdern, dass

Rom

ganze Welt gegen sich 613

Das ist der erste Beweis, der zweite ist noch wachsen lassen Abgar, Frst von Edessa, ein Zeitgenosse des Heilands, schner. habe einen Brief an Christus gerichtet, und dieser ihm zum Dank Sehr sein Portrt gesandt!! (Hefele: a. a. O., S. 383 und 395)merkwrdig und fr die Beurteilung des rmischen Standpunktes hchst lehrreich ist die Thatsache, dass der Papst dem Kaiser vorwirft (siehe a. a. O., S. 400), er habe den Menschen die Bilder geraubt und ihnen dafr thrichte Reden und musikalische Possen" gegeben. Das heisst also, Leo hat, genau so, wie wenige Jahre spter Karl der Grosse es that, die Predigt wieder in die Kirche eingefhrt und fr Erhebung des Gemtes durch gesorgt. Dies Beides dnkte dem rmischen Mnch ebenso berflssig wie der Bilderdienst ihm unerlsslich schien. Bedenkt man nun, dass Germanicia, die Heimat Leo's, an den Grenzen Isaurien's, eine jener Kaisern gegrndeten Veteranenkolonien war erst spt von den (Mommsen Rmische Geschichte, 3. Aufl., V, 310), bedenkt man, dass zahlreiche Germanen im Heere dienten, bedenkt man ferner, dass Leo der Isaurier ein Mann aus dem Volke war, der also nicht vermge seiner Bildung, sondern vermge seines Charakters sich hat von den echten Kleinasiaten so weit unterscheiden knnen, um das gerade zu hassen, was diese liebten, so drfte die Frage wohl in uns aufkeimen, ob dieser Ansturm auf rmisch-heidnischen Materialismus, wenngleich im Sden zur Welt gekommen, nicht doch aus nordischer Seele geboren war? Manche Hypothese ruht auf sckwcheren Fssen.
!

Musik

730

Der Kampf.

hat und seine unvergleichliche Macht lediglich der zwingenden Gewalt einer unerbittlich logischen Idee verdankt Niemand verfuhr jemals logisch gegen Rom; Rom war stets rcksichtslos logisch fr sich. Dadurch besiegte es ebensowohl den offenen Widerstand wie auch die zahlreichen inneren VerNicht Leo der suche, ihm eine andere Richtung aufzuzwingen. Isaurier allein, der von aussen angriff, scheiterte, es scheiterte eben so sehr der heige Franziskus von Assisi in seinem Bestreben, die ecclesia carnalis, wie er sie nannte, von innen zu

gehabt

reformieren;!)

es scheiterte der

apostolische Feuergeist,

Arnold

von Brescia,
zu entrcken
zweifelten
;

in

seinem Wahne, die Kirche ihren weltlichen Zielen

es scheiterten die

Rmer
die

in ihren

wiederholten, verder

Emprungen

gegen

Tyrannei

Ppste;

es

scheiterte Ablard
ideal

in seinem Versuch, rationelleres, hheres Denken mit ihm zu verbinden; es scheiterte Ablard's Gegner, Bernhard, der Reformator des Mnchtums, der gern dem Papste und der ganzen 614 Kirche seine mystische Reiigionsauffassung aufgezwungen und den unvergleichlichen Doktoren der Vernunft" (wie er sie spottend nennt) mit Gewalt den Mund geschlossen htte; es scheiterte der fromme Abt Joachim in seinem Kampf gegen die Vergtterung der rmischen Kirche" und gegen die fleischlichen Vorstellungen" der Sakramente; es scheiterte Spanien, das trotz seiner Katholizitt

ein Fanatiker fr das rmische Religions-

die Beschlsse des

Tridentiner Konzils

anzunehmen

sich

geweigert hatte; es scheiterte das devote sterreichische Haus,

sowie das bayerische, weiche als Belohnung fr ihre gesinnungslose Unterwrfigkeit noch bis ins 17. Jahrhundert um die Beibehaltung des Laienkelches und der Priesterehe in ihren Staaten kmpften ;2) es scheiterte Polen in seinen khnen Reformations-

1)

Dass

die

geistige

Entwickelung

dieses

bev.'undernswerten

Mannes hchst wahrscheinlich unter dem direkten Einfluss der Waldenser stand, ist in neuerer Zeit gezeigt worden und verdient die Frans von Assisi, 1885, S. 31 fg.). grsste Beachtung (vergl. Thode 2) Fr diese Behauptung und die vorangehende vergl. des Stifts:

herrn Smets bischflich approbierte Ausgabe der Concilii Tridentini canones et decreta mit geschichtlicher Einleitung, 1854, S. XXIII.

Religion.

731

versuchen ;i) es scheiterte Frankreich, trotz aller Zhigkeit, in seinem Versuch, sich den Schatten einer halb unabhngigen gallivor allem aber scheiterkanischen Kirche zu bewahren ten, von Augustinus bis Jansenius, stets alle diejenigen, welche
die apostoHsche

Lehre

vom Glauben und von


in

reinen

Unverflschtheit

das

rmische

der Gnade in ihrer System einzufhren


Dllinger,
alle

von Dante bis Lamennais und welche die Trennung von Kirche und Alle Religionsfreiheit des Individuums forderten. und ihre Zahl ist in allen und Bewegungen
suchten,

sowie,

diejenigen,

Staat und die


diese

Mnner

Legion

Jahrhunderten

verfuhren, ich wiederhole es, unlogisch und inkonse-

quent; denn entweder wollten sie die zu Grunde liegende rmische Idee reformieren, oder sie wollten sich innerhalb dieser Idee ein

dingen: beides eine offenbare Ungereimtheit.


prinzip

gewisses Mass von persnlicher, resp. nationaler Freiheit ausbeDenn das Grund-

Rom's

ist

(nicht bloss seit 1870, sondern seit jeher) seine

und daraus folgende Unfehlbarkeit; ihm gegenber kann Freiheit der Meinung nur frevelhafte Willkr sein;
gttliche

Einsetzung

und was eine Reform anbelangt, so ist darauf hinzuweisen, dass die rmische Idee, so verwickelt sie sich bei nherer Betrachtung uns auch erweist, doch ein organisches Produkt ist, ruhend auf
den festen Grundlagen mehrtausendjhriger Geschichte und weiter aufgebaut unter genauer Bercksichtigung des Charakters und der
Religionsbedrfnisse aller jener Menschen, welche in irgend einer

und wie weit dessen Beziehung dem Vlkerchaos angehren Bereich sich erstreckt, wissen wir ja.^) Wie konnte ein Mann von Dante's Geistesschrfe sich als orthodoxer rmischer Katholik 615 betrachten und dennoch die Scheidung der weltlichen und der
geistlichen

Gewalt, sowie die

Unterordnung

dieser

unter

jene

verlangen?

Gewalt

gerade der Erbe der hchsten weltlichen nur als seine mandatarii fhren die Frsten das Schwert,
i

Rom

ja

und Bonifaz
heit, nicht

VIII.

erstaunte die

Welt nur durch seine Unumwunden-

durch die Neuheit seines Standpunktes, als er ausrief:

1)

2) Vergl.

Siehe S. 480. S. 297

u.

319.

732

Der Kampf.

ego

sum Caesar!
aufgbe

ego

sum Imperator!
sei

Sobald

Rom

diesen An-

spruch
versetzt.

(und

er

den

thatschlichen

Verhltnissen

gegenber noch so theoretisch), so htte es sich den Todesstoss Man vergesse nie, dass die Kirche ihre ganze Autoritt aus der Annahme schpft, sie sei die Vertreterin Gottes; wie Antonio Perez mit echt spanischem Humor sagt: ,^l Dios del
cielo es delicado

mucho en
ist

suffrir
viel

companero in niguna cosa,"


eiferschtig,
als

der Gott des

Himmels

zu

dass er

in in

irgend einem Dinge einen Nebenbuhler dulden wrde.i)

Und

diesem Zusammenhange bersehe man auch nicht, dass alle Ansprche Rom 's historische sind, die religisen sowohl wie die politischen; auch sein apostolisches Primat leitet sich von einer
historischen Einsetzung
legenheit

nicht

von irgend
an

einer geistigen ber-

ab.2)

Sobald

Rom

irgend

einem Punkte die

lckenlose, historische Kontinuitt preisgbe, knnte es nicht ausbleiben, dass das ganze

Gebude bald
Imperiums,

einstrzte; und

zwar wre
gttist

der gefhrlichste Punkt gerade die Anknpfung an die Suprematie

des rmischen

weltlichen

nunmehr zu einem

lichen Imperium erweitert; denn die rein religise Einsetzung

so sehr bei den Haaren herbeigezogen, dass noch Augustinus sie

wogegen das thatschliche Imperium eine der massivsten grundlegenden Thatsachen der Geschichte ist, und auch seine Auf616 fassung als gttlichen Ursprungs" (und darum unumschrnkt) weiter zurckreicht und fester wurzelt als irgend eine evangelische
bestritt,^)
1) Von Humboldt in einem Brief an Varnhagen von Ense vom September 1845 citiert. 2) Gerade gegen Petrus hat Christus Worte gerichtet, wie sonst gegen keinen Apostel Hebe dich, Satan, von mir, du bist mir rgerlich, denn du meinest nicht was gttlich, sondern was menschlich ist" (Matth. XVI, 23). Und nicht allein das dreimalige Verleugnen Christi, sondern auch das von Paulus als Heuchelei" gegeisselte Benehmen in Antiochien (Gal. II, 13) lassen uns in Petrus einen zwar heftigen, doch schwachen Charakter erkennen. Nimmt man also an, er habe wirklich das Primat erhalten, so geschah es jedenfalls nicht seines Verdienstes wegen, auch nicht um das natrliche bergewicht seiner hervorragenden Grsse sicher zu stellen, sondern in Folge einer von Gott beliebten, historisch vollzogenen Einsetzung. 3) Siehe oben S. 595.

26.

Religion.

733

Tradition oder Lehre.


lichen

Protestanten

Keiner nun von jenen obengenannten wirkdenn sie, und nicht die aus der

rmischen Kirche Ausgetretenen verdienen diese negative Bezeichnung keiner bte irgend einen dauernden Einfluss aus; innerhalb dieses festgefgten Rahmens war es ein Ding der Un-

mglichkeit.

Hand, so
der

ist

Nimmt man man erstaunt

ausfhrlichere Kirchengeschichten zur

ber die grosse Anzahl hervorragender

katholischer Mnner, welche ihr ganzes Leben der Verinnerlichung


Religion,

dem Kampf gegen


s.

materialistische

Auffassungen,
blieb spurlos

der Verbreitung augustinischer Lehren, der Abschaffung priesteriichen Unfugs u.

w. widmeten; doch
dieser

ihr

Wirken

Dauerndes zu leisten, mussten bedeutende Persnlichkeiten entweder, wie Augustinus, sich selber widersprechen, oder, wie Thomas von Aquin, den spezifisch rmischen Gedanken bei der Wurzel erfassen und die eigene Individualitt resolut von Jugend auf darnach umbilden.
verloren.

Um

innerhalb

Kirche

Sonst blieb nur ein einziger Ausweg: die vllige Emanzipation. Wer mit Martin Luther ausrief: Es ist aus mit dem rmischen
Stuhl!"!)

der

gab

den

hoffnungslosen,

widerspruchsvollen

Kampf

auf, in

welchem

zuerst der hellenische Osten, nachher der

ganze Norden, soweit


zugleich
da,

ermglichte

wer von Rom

ihm verharrte, besiegt zu Grunde ging: und er allein, nationale Wiedergeburt, sich lossagt, zugleich den Imperiumsgedanken
er in
er,

abschttelt.

So weit kam es
alleiniger
nicht.

in

der Zeit, die uns hier beschftigt

mit

Ausnahme der beginnenden Waldenserbewegung Der Kampf zwischen Nord und Sd war und blieb ein unSekten gab es unzhlige, doch zumeist rein theoallenfalls

gleicher, innerhalb einer fr autoritativ gehaltenen Kirche ausge-

fochtener.

htte das Arianertum ein spezifisch germanisches Christentum abgeben knnen, doch fehlten seinen Bekennern die kulturellen Voraussetzungen, um propagandistisch wirken und ihren Standpunkt vertreten zu knnen; dagegen haben

logische;

sich

die

armen Waldenser, trotzdem

Rom
an

sie

zu wiederholten

1)

Sendschreiben

des

Jahres

1520

Papst

Leo

X.

734

Der Kampf.

Malen (zuletzt im Jahre 1685) alle soweit man ihrer habhaft werden konnte hinschlachten Hess, bis zum heutigen Tage erhalten und besitzen nunmehr in Rom selbst eine eigene Kirche: ein Beweis, dass, wer eben so konsequent ist wie Rom, Bestand hat, und sei er noch so schwach. Bisher war ich gezwungen, diesen Kampf gewissermassen rehours zu zeichnen, eben wegen der Zersplitterung und In617 konsequenz der nordischen Mnner ihrem einheitlichen Qegner gegenber. Ausserdem waren es wiederum, natrlich nur Andeutungen; Thatsachen sind wie die Mcken: sobald ein Licht angezndet ist, fliegen sie von selbst zu Tausenden zu den Fenstern herein. Darum will ich auch hier, zur Ergnzung des schon Angedeuteten ber den Kampf zwischen Nord und Sd, nur zwei Mnner als Beispiele herausgreifen: einen Realpolitiker und einen Idealpolitiker, beide eifrige Theologen in ihren Musse-

stunden und begeisterte Kinder der rmischen Kirche allezeit; ich

Karl
der Grosse

meine Karl den Grossen und Dante.^) Wenn ein Mann sich ein Recht erworben hatte, auf Rom Einfluss ZU nehmen, so war es Karl er htte das Papsttum vernichten knnen, er hat es gerettet und auf tausend Jahre inthronisiert; er wie Niemand vor ihm oder nach ihm htte die Macht besessen, wenigstens die Deutschen definitiv von Rom zu scheiden; er that im Gegenteil das, was das Imperium in seinem hchsten Glnze nicht vermocht hatte, und verleibte sie samt und sonders einem heiligen" und rmischen" Reiche ein. Dieser
;

1) Dante wurde im Jahre 1265 geboren, also innerhalb des ausser dieser formellen Berechtigung, grossen Grenz Jahrhunderts ihn hier zu nennen, ergiebt sich eine weitere aus dem Umstand, dass das Auge dieses grossen Poeten nicht allein voraus-, sondern auch zurckschaute. Dante ist mindestens eben so sehr ein Ende wie ein Anfang. Hebt eine neue Zeit von ihm an, so liegt das nicht zum wenigsten darin, dass er eine alte zum Abschluss gebracht hat namentlich in Bezug auf seine Anschauungen ber das Verhltnis zwischen Staat und Kirche ist er ganz und gar in karlinisch-ottonischen Anschauungen und Trumereien befangen und bleibt eigentmlich blind fr die grosse politische Umwlzung Europa's, die um ihn herum so strmisch sich ankndet.
;

Religion.

735

so verhngnisvoll eifrige Rmling


Kirche, die er als
Ideal

war aber dennoch

ein

guter

deutscher Mann, und nichts lag ihm mehr

am

Merzen, als diese

schtzte, von und aus den Klauen des Heidentums loszureissen. An den Papst richtet er ziemlich grobe Briefe, in denen er ber alles Mgliche polemisiert und kirchlich anerkannte Konzilien ineptissimae synodi nennt; und von dem

so leidenschaftlich hoch

oben bis unten zu

reformieren

apostolischen Stuhle aus erstreckt sich seine Sorgfalt bis zu der Untersuchung, wie viele Konkubinen sich die Landpfarrer halten!

Namentlich sorgt er mit Eifer dafr, dass die heilige Schrift, welche unter dem Einfiuss Rom's fast ganz in Vergessenheit geraten war, den Priestern oder zumindest den Bischfen von Neuem bekannt werde; er wacht streng darber, dass die Predigt l8 wieder eingefhrt werde und zwar so, dass sie das Volk verstehen kann" er verbietet den Priestern, das geweihte Salbl als Zaubermittel zu verkaufen; er verordnet, dass in seinem Reiche keine neuen Heiligen angerufen werden drfen, u. s. w. Kurz, Karl bewhrt sich in zweifacher Beziehung als germanischer Frst; erstens, er und nicht der Bischof, auch nicht der Bischof von
;

Rom,

ist

der Herr in seiner Kirche, zweitens, er erstrebt jene VerReligion,


tritt

innerlichung der

Am

deutlichsten

das beim Bilderstreit hervor.

welche dem Indoeuroper eigen ist. In den bedie Ikonodulie.

rhmten, an den Papst gerichteten lihri Carolini verurteilt Karl

zwar den Ikonoklasmus, ebensosehr aber

Bilder

zum Schmuck und


meint
er,

zur Erinnerung zu haben, sei statthaft und gut,

man

gleichgltig, ob doch sei es habe oder nicht, und keinesfalls drfe einem Bilde auch Hiermit nur Verehrung, geschweige Anbetung gezollt werden. stellte sich Karl in Widerspruch zur Lehre und Praxis der rmischen Kirche, und zwar mit vollem Bewusstsein und indem er
sie

vollkommen

ausdrcklich die Beschlsse der

Synoden und

die

Autoritt der

Kirchenvter verwarf.
stndnis
flschlich

Man
das

hat versucht und versucht noch in


als

den modernsten Kirchengeschichten die Sache


darzustellen;

ein

Missversei

griechische
bersetzt,
liegt

Wort

proshynesis
Karl

durch
u.
s.

adoraiio

dadurch

irregefhrt

worden

w.

Doch

der

Schwerpunkt

gar

nicht

in

736

Der Kampf.
kasuistischen
s.

der

colere, u.

w.,

Unterscheidung zwischen adorare, venerari, welche noch heute eine so grosse Rolle in der

und eine so kleine in der Praxis spielt; sondern es zwei Anschauungen einander gegenber: der Papst Gregor II. hatte gelehrt: gewisse Bilder sind wunderwirkend ;^) Karl dagegen behauptet: alle Bilder besitzen nur Kunstwert, an und fr sich sind sie gleichgltig, die gegenteilige Annahme ist blasphematorischer Gtzendienst. Die siebente allgemeine Synode zu Nica hatte im Jahre 787 in ihrer siebenten Sitzung bestimmt, den Bildern und anderen heiligen Gerten seien Weihrauch und Lichter zu ihrer Verehrung darzubringen;" Karl erwidert darauf wrtlich: Es ist thricht, vor den Bildern Lichter und Weihrauch anzuznden."^) Und so liegt die Sache ja noch heute. Gregor I. 619 hatte (um das Jahr 600) den Missionren ausdrcklich befohlen, sie sollten die heidnischen Lokalgtter, sowie die zauberkrftigen Wasserquellen und dergleichen unangetastet lassen und sich danoch am Ausgang mit begngen, sie christlich umzutaufen;^) des 19. Jahrhunderts wird sein Rat befolgt; verzweifelt, doch ohne irgend einen dauernden Erfolg, kmpfen noch heute edle katholische Prlaten gegen das von Rom prinzipiell grossgezogene Heidentum.4) In jeder rmischen Wallfahrtskirche befinden sich bestimmte Bilder, bestimmte Statuen, kurz Artefakten, denen eine meist ganz bestimmte, beschrnkte Wirkung zugeTheorie
stehen

sprochen wird; oder es


vorquoll,

ist

ein

Brunnen, der an einer Stelle her-

wo

die Mutter Gottes erschienen

war

u.

s.

w.: dies

ist

Vergl. S. 613 Anm. KonzilienSiehe die aktenmssige Darstellung in Hefeie geschichte III, 472 und 708. Es gehrt wirklich Keckheit dazu, uns Laien einreden zu wollen, hier liege einfach ein unschuldiges Missverstndnis vor hier stehen im Gegenteil zwei getrennte Weltanschauungen, zwei Rassen einander gegenber. 3) Greg, papae Epist. XI, 71 (nach Renan). im Jahre 1825 4) Aus der Flle der Belege einen einzigen bezeugt der Erzbischof von Kln, Graf Spiegel zum Desenberg, in seinem Erzbistum sei die wirkliche Jesus-Religion in krassen BilderWas wrde dienst bergegangen" (Briefe an Bunsen, 1897, S. 76). der hochwrdige Herr erst heute sagen
1) 2)
: ; :

Religion.

737

uralter Fetischismus, der

im Volke

nie ausstarb,

vierten Europern aber schon zu Zeiten

von den kultiHomer's vollstndig berhat

wunden gewesen war. Diesen Fetischismus


und
grossgezogen

Rom

neu gestrkt

vielleicht

mit

Recht,

vielleicht

von

dem Instinkt geleitet, dass hier ein wahres und idealisierbares Moment vorlag, etwas, was diejenigen Menschen, welche noch
nicht
ins

Tageslicht des Lebens eingetreten sind",

nicht

behren knnen
spruch
ist

ent-

und gegen ihn erhob sich Karl.

Der Wider-

offenbar.

Was
richtet?

Rom

nun Karl in seinem Kampfe gegen Rom ausgeIm Augenblick Manches, auf die Dauer gar nichts. gehorchte, wo es musste, widerstand, wo es konnte, und
hat

ging seinen

Weg

ruhig weiter, sobald die machtvolle

Stimme

fr

ewig verstummt war.i) Noch weniger wenn mglich als gar nichts richtete Dante Dante aus, dessen Reformideen weitgreifender waren und von dem sein neuester und verdienter rmisch-katholischer Biograph rhmt: Dante hat nicht nach Art der Hresie eine Reform gegen die Kirche, sondern durch die Kirche ins Auge gefasst und erhofft, 620
er
ist

katholischer, nicht hretischer oder schismatischer Refor-

mator."2)

Gerade darum hat

er aber

seines gewaltigen Genies


gebt,
ist

auch auf die Kirche


geringsten

trotz
aus-

nicht den

Einfluss

weder im Leben noch im Tode.

Katholischer Reformator"

eine contradictio in adjecto, denn die Bewegung der rmischen Kirche kann nur darin bestehen, worin sie auch thatschlich

bestanden hat, dass ihre Grundstze immer klarer, immer logi1) Tausend Jahre nach Karl dem Grossen wird der Verkauf des heiligen ls" als husliches Zaubermittel mit Schwung betrieben so zeigt z. B. eine in Mnchen bei Abt erscheinende Zeitung Der Armen-Seelen Freund, Monatsschrift zum Trste der leidenden Seelen im Fegfeuer, im 4. Heft des Jahrganges 1898, heiliges l aus der Lampe des Herrn Dupont in Tours" 30 Pfennig die Flasche Dieses l wird als besonders wirksam gegen Entzndungen gean priesen (Der Herausgeber dieser Zeitschrift ist ein katholischer die Zeitschrift steht unter bischflicher Censur. Stadtpfarrer Der Hochadel soll Herrn Dupont's beste Kundschaft sein.) 2) Kraus: Dante (1897), S. 736.
: !
!

Chamberlain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

47

738

Der Kampf.

scher,
Ich

immer unnachgiebiger entwickelt und ausgebt werden. mchte wissen, welcher Bannfluch heute den Mann treffen
der
als

wrde,

Katholik

es

wagte,

den Vertreter

Christi

auf

Erden anzuherrschen:

E
und
der,

che altro e da voi

all*

idolatre,

Se non
nachdem
liches,

ch'egli uno, e voi n*orate centof^)


er die

unevangelisches

rmische Priesterschaft als ein unchristGezcht" gebrandmarkt und verhhnt

htte, fortfhre:

Di

Ed
Wie
einer

il porco, sanf Antonio, che son peggio che porci, Pagando di moneta senza conio.^)

questo ingrassa
altri assai,

gnzlich alle diejenigen nordischen Mnner,^)

welche von

Reform nicht gegen

die Kirche, sondern durch die Kirche"

heute keiner es

getrumt hatten, untedegen sind, ersehen w- gerade daraus, dass wagen wrde, diese Sprache zu fhren.*) Auch Dante's Betonung des Glaubens den Werken gegenber:

La
(siehe
z.

fe,

senza la qul hen far non hasta

B. Purgatorio XXII etc.)

wrde heute kaum geduldet

worauf ich hier die Aufmerksamkeit be621 sonders hinlenken mchte, ist, dass Dante's Ansichten ber das
das,
1) Inferno, Canto XIX. Was unterscheidet Euch denn von einem Gtzendiener, wenn nicht, dass er einen einzigen und Ihr hundert Gtzen anbetet?"

werden.

Doch

) Paradiso, Can. XXIX. Aus dem Ertrag (der geschilderten Irrefhrung des dummen Volkes") mstet der heilige Antonius sein Schwein, und das selbe thun viele Andere, die schlimmer als die Schweine sind und mit ungestempelter Mnze (d. h. mit Ablssen^ bezahlen." Die Italiener scheinen zu keiner Zeit eine besondere Bewunderung fr ihre rmischen Priester gefhlt zu haben, auch Boccaccio nennt sie Schweine, die sich dahin flchten, wo sie ohne Arbeit zu essen bekommen" {Decamerone, III, 3). 8) Siehe S. 499 Anm. 4) Dante wrde es ergehen wie jenen Kirchenvtern und Heiligen", von denen Balzac in Louis Lambert schreibt: heute wrde sie die Kirche als Hretiker und Atheisten brandmarken."

Religion.

739

rein geistige, der weltlichen

Macht untergeordnete Amt der Kirche

durch die Abstze 75 und 76 des Syllabus

vom

Jahre 1864 einem


ist

zweifachen Anathema verfallen


logisch, da,

sind.

Und zwar

dies durchaus

oben gezeigt habe, die Kraft Rom's in seiner Folgerichtigkeit und besonders darin liegt, dass es unter keiner Bedingung seine zeitlichen Ansprche aufgiebt. Wahrlich, es ist

wie

ich

eine lendenlahme, einsichtslose Orthodoxie, welche Dante heute weisszuwaschen sucht, anstatt offen zuzugeben, dass er zu der Denn Dante gefhrlichsten Klasse der echten Protestler gehrte. ging weiter als Karl der Grosse. Diesem hatte eine Art Csaropapismus vorgeschwebt, in welchem er, der Kaiser, wie Konstantin und Theodosius, die doppelte Gewalt besitzen sollte, im Gegensatz zur Papocsarie, die der rmische pontifex maxi-

mus

erstrebte;

er

blieb

also

wenigstens innerhalb des echten

rmischen Weltherrschaftsgedankens. Dante dagegen forderte die gnzliche Trennung von Kirche und Staat: das aber wre der

Ruin Rom's, was die Ppste besser verstanden haben, als Dante Dante schilt Konstantin die Urund sein neuester Biograph. sache alles bels, weil er den Kirchenstaat gegrndet habe:

AM, Costantin! di quanto mal fu matre, Non la tua conversion, ma quella dote
Che da
Und zwar
te

prese

il

primo ricco

patre!'^)

verdient nach ihm Konstantin doppelten Tadel, einmal

weil er die Kirche auf Irrwege geleitet, sodann weil er sein eigenes

Reich geschwcht habe.


diso sagt
die
er,

Im

55.

Vers des

20.

Gesanges des Para-

Konstantin habe, indem er der Kirche Macht verlieh,

Dante's Schrift

Welt vernichtet". Und verfolgt man diese Idee nun in De Monarchia, so stellt es sich heraus, dass hier eine durchaus heidnisch-historische Lehre vorliegt: die Vorstelrmischen
sei!^)

lung, dass die Weltherrschaft das rechtmssige Erbe des

Reiches

Wie

ist

es mglich, so nahe an der Grundidee

von

1) Inferno, XIX. O Constantin wie vielen bels ist Ursache nicht zwar deine Bekehrung, das Geschenk aber, welches der erste reiche Vater (= Papst) von dir empfing."
!

2)

De

Monarchia, das ganze zweite Buch.

Siehe aber nament-

47*

740

Der Kampf.
vorbeizustreifen
die

Rom's Kirchenmacht Denn gerade fassen?


622 macht.
Bei.

und
ja

sie

doch

nicht

zu

Kirche

ist

die

Erbin jener Welt-

Durch ihre Besitzergreifung entstand erst die civitas Schon lngst hatte Augustinus mit einer Gewalt der Logik, die man Dante und seinen Apologeten wnschen mchte, dargethan, die Macht des Staates beruhe auf der Macht der Snde; nunmehr, da durch Christi Tod die Macht der Snde gebrochen
sei,

habe der Staat sich der Kirche zu unterwerfen, mit anderen Worten, die Kirche stehe fortan an der Spitze des staatlichen Regimentes. Der Papst ist nach der orthodoxen Lehre der Vertreter Gottes, vicarius
treter Christi''
falls

Bei in

terris;^)

wre

er bloss der Ver-

oder der Nachfolger Petri", so Hesse sich allen-

das Amt als ein ausschliesslich seelsorgerisches auffassen, denn Christus sprach: Mein Reich ist nicht von dieser Welt; doch wer sollte sich ber den Vertreter der allmchtigen Gottheit Wer drfte leugnen, auf Erden irgend eine Autoritt anmassen? dass das Zeitliche Gott ebenso untersteht, wie das Ewige? Wer es wagen, ihm in irgend einer Beziehung die Suprematie zu verweigern? Mag also immerhin Dante in theologischen Glaubensdingen ein streng orthodoxer Katholik gewesen sein, der an dem
untrglichen Lehramt der Kirche" nicht zweifelte^)

auf solches

Kap. 3, in welchem die gttliche Vorherbestimmung" des rmischen Volkes zur Weltregierung nicht etwa aus Deutungen alttestamentlicher Propheten oder gar aus der Einsetzung Petri hergeleitet, sondern aus dem Stammbaum des neas und der Kreusa nachgeRasse, nicht Religion entscheidet bei Dante wiesen wird 1) Concilium Tridentinum, decretum de reformatione, c. I. 2) Kraus a. a. O., S. 703 fg., scheint seine These siegreich zu verfechten, doch nicht zu ahnen, wie wenig solche formale Rechtglubigkeit bedeutet, und wie gefhrlich sein eigener Standpunkt fr Ich kann mich ausserdem nicht enthalten, die rmische Kirche ist. die Aufmerksamkeit darauf zu lenken, dass Dante's berhmtes Glaubensbekenntnis am Schlsse des XXIV. Gesanges des Paradiso geradezu betrbend abstrakt ist. Kraus betrachtet als den endgltigen Beweis von Dante's Orthodoxie ein Credo, welches den Namen Jesu Mir fllt im Gegenteil auf, dass Dante Christi gar nicht ausspricht Und lasse ich sich lediglich an das allgemeine Mythologische hlt. nun eine Reihe anderer Aussprche im Gedchtnis vorbeiziehen, so
lieh
! !

Religion.

741

dogmatische Frwahrlialten
darauf an zu wissen,

kommt wenig
ein

an, sondern es

Icommt 623

was

Mensch von Hause

aus, durch die

ganze Anlage seiner Persnlichkeit i s t und sein m u s s, was ein Mensch will und wollen m u s s, und Dante trieb es dazu, nicht bloss in heftigen Worten ber die unantastbare Person des po7itifex maximus herzufallen und alle Diener der Kirche fast unausgesetzt zu geissein, sondern die Qrundvesten der rmischen
Religion zu untergraben.

Auch dieser Rom's ab.

Angriff prallte spurlos

von den mchtigen Mauern

nur in seiner Erscheinung


betont,

Mit Absicht habe ich den Kampf zwischen Nord und Sd innerhalb der rmischen Kirche

und zwar nicht allein, weil ich von anderen Erscheinungen schon zu sprechen Gelegenheit hatte oder weil sie zeitlich und historisch erst in die nchste Kulturepoche gehren, sondern
weil mich dnkt, dass gerade diese Seite der Betrachtung meist

ausser Acht gelassen wird und dass gerade sie fr das Verstndnis unserer

Gegenwart von grosser Bedeutung

ist.

Durch

die

Reformation erstarkte spter die katholische Kirche; denn durch


erhalte ich den Eindruck, dass Dante berhaupt (wie manche andere Mnner seiner Zeit) kaum ein Christ zu nennen ist. Der grosse kosmische Gott im Himmel und die rmische Kirche auf Erden alles Man fhlt intellektuell und politisch, oder sittlich und abstrakt. eine unendliche Sehnsucht nach Religion, doch die Religion selbst,
:

jener Himmel, der nicht mit usserlichen Geberden kommt, war dem edlen Geiste in der Wiege gestohlen worden. Dante's poetische Grsse liegt nicht zum wenigsten in dieser furchtbaren Tragik des 13. Jahrhunderts, des Jahrhunderts Innocenz' III. und des Thomas Seine Hoffnung bescheidet sich mit der luce intelletvon Aquin tual {Par. XXX), und sein wahrer Fhrer ist weder Beatrice noch der heilige Bernhard, sondern der Verfasser der Summa theologiae, der das fast gnzlich entchristlichte Christentum und die Nacht einer Zeit durch das jedem Wissen und jeder Schnheit feindlichen reine Licht der Vernunft zu beleuchten und zu idealisieren suchte. Thomas von Aquin bedeutet die rationalistische Ergnzung einer (Siehe materialistischen Religion ihm warf sich Dante in die Arme. das interessante, freilich eine ganz andere These verfechtende Buch eines englischen Katholiken, E. G. Gardner, Dante's Ten Heavens,
!

1898.)

742

Der Kampf.
schieden unassimilierbare Elemente aus ihrer Mitte aus, die
Art Karl's des Grossen und Dante's

sie

und dennoch aufrhrerischer Shne weit mehr Gefahr brachten, als wren sie Feinde gewesen, Elemente, welche innerlich die logische Entwickelung des rmischen Ideals hemmten und usserlich sie wenig oder gar nicht frdern konnten. Ein Karl der Grosse mit einem Dante als Reichskanzler htte die rmische Kirche in den Grund gebohrt; ein Luther dagegen klrt sie dermassen ber sich selbst auf, dass das Konzil von Trient den Morgen eines neuen Tages fr sie bedeutet hat. Religise Auf die schou frher berhrten Rassenunterschiede will ich Rassenjjjgj. j^j^^j^^ zurckkommcn, wenngleich sie dem Kampf zwischen Nord und Sd zu Grunde liegen; Evidentes braucht ja nicht erst erwiesen zu werden. Doch will ich diese kurze Betrachtung ber die nordische Kraft im christlichen Religionskampf nicht abbrechen und zu Rom" bergehen, ohne den Leser gebeten zu haben, irgend ein gutes Geschichtswerk zur Hand zu nehmen, z. B. den ersten Band von Lamprecht's Deutscher Geschichte; ein aufmerksames Studium wird ihn berzeugen, wie tief eingewurzelt im germanischen Volkscharakter gewisse Grundberzeugungen sind; zugleich wird er einsehen lernen, dass, wenn auch Jakob Grimm mit seiner Behauptung, germanische Kraft 624 habe den Sieg des Christentums entschieden*',^) Recht haben mag, dieses Christentum sich von dem des Vlkerchaos von
ihr in der Gestalt unterwrfiger

nach

Hause aus wesentlich unterscheidet.

Es handelt

sich gleichsam

um

Falten des Gehirns :2)

was auch

hineingelegt wird, es

muss

sich nach ihnen biegen und schmiegen.

Gleichwie ein Boot,


eine

dem

scheinbar einfrmigen Elemente des Ozeans anvertraut, weit ab-

weichende
der

Wege wandern
ergreift,

wird, je

nachdem der

Strom oder

ebenso legen die selben Ideen In verschiedenen Kpfen verschiedene Bahnen zurck und geraten unter
Himmelsstriche,
die

andere es

wenig

Gemeinsames
ist
z.

miteinander

haben.

Wie

unendlich bedeutungsvoll

B. bei den alten

Germanen

1) Geschichte der
2) Vergl.
S.

detitschen Sprache,

2.

Aufl.,

S.

IV und

550.

450.

Religion.

743

der Glaube an ein allgemeines, unabnderliches, vorausbestimm-

und vorausbestimmendes Schicksal"!!) Schon in dieser einen, Indoeuropem gemeinsamen Hirnfalte" liegt vielleicht neben manchem Aberglauben die Gewhr einer reichen geistigen Entwickelung nach den verschiedensten Richtungen und auf genau bestimmten Wegen. In der Richtung des Idealismus wird der Glaube an ein Schicksal mit Naturnotwendigkeit zu einer Religion der Gnade fhren, in der Richtung der Empirie zu streng
tes
allen

Denn streng empirische Wissenschaft wie hufig behauptet wird, eine geborene Feindin aller Religion, noch weniger der Lehre Christi; sie htte sich, wie wir sahen, mit Origenes vortrefflich vertragen, und im neunten Kapitel werde ich zeigen, dass Mechanismus und Idealismus Geschwister sind; Wissenschaft kann aber ohne den Begriff der lckenlosen Notwendigkeit nicht bestehen, und darum ist, wie selbst ein Renan zugeben muss, jeder semitische Monotheismus von Hause aus ein Gegner aller physischen Wissenschaft".^) Wie das Judentum, so postuliert das unter rmischem Einfluss entwickelte
induktiver Wissenschaft.
ist nicht,

Christentum
Willkr;

als

Grunddogma

die

unbeschrnkte

schpferische

daher der Antagonismus und der nie endende Kampf

zwischen Kirche und Wissenschaft; bei den Indern bestand er nicht: den Germanen ist er nur knstlich aufgentigt worden.^) Ebenso bedeutend ist die Thatsache, dass fr die alten Germanen genau so wie bei den Indern und Griechen die sittliche Betrachtung sich nicht in die Frage nach Gut und Bse zuspitzte.*) Hieraus musste sich mit der selben Notwendigkeit die Religion des Glaubens im Gegensatz zur Religion der Werke entwickeln, d. h. Idealismus im Gegensatz zu Materialismus, innerliche, sittliche

6^

1) A. a. O., 2. Auflage

I,

191.

Wozu man meine Ausfhrungen

242 vergleichen mge. 9) Origines du Christianisme, VII, 638. ) Siehe S. 407. Lamprecht selber hat, wie die ) Lamprecht, a. a. O., S. 193. meisten unserer Zeitgenossen, keine Ahnung von dem Sinn dieser Erscheinung (die ich im neunten Kapitel ausfhrlich errtere). Er meint der sittliche Individualismus schlummerte noch"

Kap.

3,

S.

: :

744

Der Kampf.

Umkehr im Gegensatz zu semitischer Gesetzesheiligkeit und rmischem Ablasskram. Hier halten wir brigens ein vorzgliches Beispiel von der Bedeutung der blossen Richtung, d. h. also der blossen Orientierung im geistigen Rume. Denn nie hat irgend ein Mensch gelehrt, ein Leben knne gut sein ohne gute Werke,^) und umgekehrt ist es die stlschweigende Voraussetzung des Judentums und ein Religionssatz der Rmlinge, dass gute Werke ohne Glauben unntz sind; an und fr sich ist also jede der beiden Auffassungen gleich edel und moralisch; je nachdem aber das Eine oder das Andere betont wird, gelangt man
dazu, das

Wesen

der Religion in die innerliche

Umwandlung des

Menschen, in seine Gesinnung, in seine ganze Art zu denken und zu fhlen zu legen, oder aber es treten ussere Observanzen, usserlich bewirkte Erlsung, Buchfhrung ber gute und bse Thaten und die Berechnung der Sittlichkeit nach Art eines Gut626 habens ein.^) Kaum minder bemerkenswert sind solche Dinge
1) Unglaublich ist es, dass noch heutigen Tages selbst in wissenschaftlichen rmischen Werken gelehrt wird (siehe z. B. Brck Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. Auflage, S. 586), Luther habe gepredigt, wer glaube, mge nur lustig darauf lossndigen. Auf diese lasterhafte Dummheit genge folgendes Citat als Erwiderung Wie nun die Bume mssen eher sein denn die Frchte, und die Frchte nicht die Bume weder gut noch bse machen, sondern die Bume machen die Frchte, also muss der Mensch in der Person zuvor
:

Und

fromm oder bse sein, ehe er gute oder bse Werke thut. seine Werke machen ihn nicht gut oder bse, sondern er macht

gute oder bse Werke. Desgleichen sehen wir in allen Handwerken ein gutes oder bses Haus macht keinen guten oder bsen Zimmermann, sondern ein guter oder bser Zimmermann macht ein bses oder gutes Haus kein Werk macht einen Meister, danach das Werk ist, sondern wie der Meister ist, danach ist sein Werk auch" {Von der Freiheit eines Christenmenschen) 2) Schon in alten Zeiten war bei den Israeliten die ganze Idee von Gut und Bse auf einen Geldtarif zurckgefhrt" (R. Smith Prophets of Israel, p. 105), so dass Hosea klagen musste Die Priester fressen die Sndopfer meines Volkes, und sind begierig na<'h ihren Snden" (IV, 8). Ich erinnere mich, in Italien einem wortbrchigen Mann mit seinen eigenen Gewissensbissen gedroht zu haben. Ach was bester Herr", erwiderte er, das war ja nur eine kleinere Lge sieben Jahre Fegfeuer, zehn Soldi wird mich das
; :

Religion.

745

wie

die

Unmglichkeit,

den

alten

Germanen
musste
er

den

Begriff

Teufel" beizubringen;

Mammon
und

bersetzte

Wulfila mit Vieh-

gedrng",
lassen.!)

doch

Beelzebub

Satan

unbersetzt
giebt

Die glcklichen Menschen!

Und wie

viel

das

zu denken,

wenn man

sich an die jdische Religion der Furcht

und an des Basken Loyola stete Betonung von Teufel und Hlle erinnert!^) Andere Dinge wieder sind von rein historischem Interesse, wie z. B. die Thatsache, dass die Germanen kein berufsmssiges
folglich

Priestertum

besassen,

jegliche

Theokratie
erleichtert

ihnen

fremd war, was brigens, wie Wietersheim


des

zeigt,

das

Eindringen

rmischen

Christentums

sehr

hat.^)

Doch

will ich diese

richtungen

dem Leser

Nachforschungen ber angeborene Religionsberlassen, damit mir der ntige Raum

kosten !" Ich dachte, er habe mich zum Besten, und als die beiden Franziskaner das nchste Mal an meine Thre klopften, fragte ich die ehrwrdigen Herren, wie der Himmel eine kleinere" Lge bestrafe. Sieben Jahre Fegfeuer!" war die sofortige einstimmige Antwort, doch Ihr seid ein Wohlthter von Assisi, es wird Euch vieles erlassen werden." Interessant ist es zu sehen, wie die Westgoten bereits im 6. Jahrhundert gegen die Unordnung im Busswesen, dass man nach Belieben sndigt und immer wieder vom Priester die Rekonciliation verlangt", ankmpfen (Hefele: a. a. O., III, 51): immer wieder Symptome des Kampfes der Germanen gegen eine innerlich fremde Religion. Einzelheiten ber den Tarif des Ablasses fr Geld oder Geisseihiebe kurz vor dem ersten Kreuzzug findet

man

in
1) 2)

Gibbon's

Roman
:

Empire, Kap. LVIII.


O.,
S.

Lamprecht
Siehe
S.

a.

a.

359.

228 und 525. Dieser timor servilis blieb auch fernerhin die Grundveste aller Religion in Loyola's Orden. Sehr unterhaltend ist in dieser Beziehung ein von Parkman Die Jesuiten in Nord- Amerika, S. 148, mitgeteilter Brief eines kanadensischen Jesuiten, der fr seine junge Gemeinde Bilder bestellt: i Christus, i me bienheureuse, mehrere heilige Jungfrauen, eine ganze Auswahl verdammter Seelen Man wird hierbei an die von Tylor (Anfnge der Kultur, II, 2Z7) erzhlte Anekdote erinnert. Ein Missionr disputierte mit einem Indianerhuptling und sagte ihm Mein Gott ist gut, aber er bestraft die Gottlosen" worauf der Indianer entgegnete Mein Gott ist auch gut, aber er bestraft Niemanden, zufrieden damit, Allen Gutes zu thun." 3) Vlkerwanderung, 2. Ausgabe, 11, 55.
:

746

Der Kampf.

bleibt,

um

vorbringen zu knnen in Ergnzung dessen,

ber die dritte grosse Macht im Kampfe noch einiges was schon bei Be-

Rom

sprechung von Ost und Nord angedeutet werden musste. Die Kraft Rom's lag vor Allem in der Fortdauer des Imperiumgedankens, ja, ursprnglich in der thatschlichen Fortdauer der
kaiseriichen

war es, wie wir zwischen Christen 627 dadurch schlichtete, dass er die Stimme des rmischen Bischofs als ausschlaggebend bezeichnete, und der wahre Begrnder des rmischen Christentums als Weltmacht ist nicht irgend ein Papst
Gewalt.
Ein heidnischer Kaiser

gesehen haben

(S. 572), der zuerst einen Streit

Theodosius war
sein Edikt

oder Kirchenvater oder ein Concilium, sondern Kaiser Theodosius. es, der aus eigener Machtvollkommenheit durch

vom

10.

Januar 381 verordnete,

alle

Sekten ausser der

von ihm zur Staatsreligion erhobenen seien untersagt, und der smtliche Kirchen zu Gunsten Roms konfiszierte; er war es, der das Amt eines Reichsinquisitors" grndete und jede Abweichung von der von ihm anbefohlenen Orthodoxie mit dem Tode bestrafte.

Wie

sehr aber die ganze Auffassung des Theodosius eine


Irrglaube und

,4mperiale", nicht eine religise oder gar apostolische war, geht

zur

Genge aus der einen Thatsache hervor, dass


juristisch

Heidentum
zeichnet

als

Majesttsverbrechen
volle

be-

Bedeutung dieses Sachverhalts versteht man erst, wenn man zurckblickt und gewahrt, dass zwei Jahrhunderte frher selbst ein so feuriger Geist wie Tertullian allgemeine Duldsamkeit gefordert hatte, indem er meinte, ein Jeder solle Gott seiner eigenen berzeugung gemss verehren, eine Religion knne der andern nichts schaden, und wenn man ferner sieht, dass hundertundfnfzig Jahre vor Theodosius Clemens von Alexandrien das griechische hairesis" noch im alten Sinne gebraucht, nmUch zur Bezeichnung einer besonderen Schule im Gegensatz zu anderen Schulen, ohne dass diesem Begriff ein
wurden.^)

Die

besass

Ich nenne Theodosius, weil er neben dem Willen die Macht doch sein Vorgnger Gratian war es, der den BegriflF der Orthodoxie" zuerst aufgestellt hatte und zwar ebenfalls als rein staatliche Angelegenheit; wer nicht rechtglubig war, verlor sein Staatsbrgerrecht.
1)
;

Religion.

747

Tadel innegewohnt htte.^)

Die Hresie

als

Verbrechen
;

ist,

wie

man

sieht, ein

Erbstck des rmischen Imperialsystems

der Ge-

danke kam erst auf, als die Kaiser Christen geworden waren, und er beruht, ich wiederhole es, nicht auf religisen Voraussetzungen, sondern auf der Vorstellung, es sei Majesttsbeleidigung, anders zu glauben als der Kaiser glaubt.

Dieses kaiserliche

Ansehen erbte spter der pontifex maximus. Sowohl ber die Gewalt des echten rmischen Staatsgedankens, wie ihn die Geschichte des nur zu frh entschwundenen unvergleichlichen Volkes klar hinstellt, wie auch ber die tief eingreifenden Modifikationen, welche diese Idee gewissermassen in ihr Gegenteil verkehrten, sobald ihr Schpfer, das Volk der Rmer, verschwunden war, habe ich ausfhrlich im zweiten 628 Die Welt war Kapitel gesprochen und verweise hier darauf.^) gewohnt, von Rom Gesetze zu erhalten, und zwar nur von Rom; sie war es so gewohnt, dass selbst das getrennte byzantinische Reich sich noch rmisch" nannte. Rom und Regieren waren synonyme Ausdrcke geworden. Fr die Menschen des Vlkerchaos
sie

das vergesse

man

nicht

war

Rom

das Einzige,

was

zusammenhielt, die einzige organisatorische Idee, der einzige

Talisman gegen die hereinbrechenden Barbaren. Die Welt wird eben nicht allein von Interessen regiert (wie mancher neueste Geschichtsschreiber lehrt), sondern vor Allem von Ideen, selbst dann noch, wenn diese Ideen sich zu Worten verflchtigt haben; und so sehen wir denn das verwaiste, kaiserlose Rom doch noch
ein

Prestige behalten,

wie keine zweite Stadt Europa's.


die

Seit

jeher hatte

Rom

fr

Rmer

die heilige
ist

Stadt"

geheissen;

dass wir sie noch heute so nennen,


heit,

keine christliche

Gewohn-

sondern ein heidnisches Erbe; den alten Rmern war eben,

wie schon an frherer Stelle (S. 136) hervorgehoben, das Vaterland und die Familie das Heilige im Leben gewesen. Nunmehr freilich gab es keine Rmer mehr; dennoch blieb Rom die heilige

1) Tertulliaxi

Ad. Scap. 2; Clemens Stromata

7,

15

(beides

nach Hatch
2)

O., S. 329). Siehe namentlich S. 145 fg.


:

a. a.

748

Der Kampf.
Bald gab es auch keinen rmischen Kaiser mehr (ausser

Stadt.

dem Namen nach), doch ein Bruchstck der kaiserlichen Gewalt war zurckgeblieben: der Pontifex maximus. Auch hier war etwas vorgegangen, was mit der christlichen Religion ursprngFrher, in vorchristlichen lich in keinerlei Zusammenhang stand. Zeiten, war die vollstndige Unterordnung des Priestertums unter
die weltliche

Macht

ein Grundprinzip des

rmischen Staates gein

wesen,
auf das

man

hatte die Priester geehrt, ihnen aber keinen Einfluss

ffentliche

Leben

gestattet;
d.

einzig
h.

Gewissenssachen

hatten sie Jurisdiktion besessen,

dass sie einem Selbstan-

klger (Beichte!) eine Strafe zur Shne seiner Schuld (Busse!)


ihn von dem ffentlichen Kult ausdem gtthchen Bannfluch belegen konnten (Exkommunikation). Doch als der Kaiser alle mter der Republik auferlegen,

oder

eventuell
miit

schliessen,

ja,

sogar

in seinen

Hnden

vereinigt hatte,

das Pontifikat als seine hchste

Wrde zu

wurde es mehr und mehr Sitte, betrachten, wodurch

nach und nach der Begriff des Pontifex eine Bedeutung erhielt, die er frher nie besessen hatte. Caesar war ja kein Titel, sondern nur ein
fortan

Eponym; pontifex maximus bezeichnete dagegen


seit

das hchste (und


als

jeher das

einzige

lebenslngliche)

Amt;
29
stt",

pontifex war jetzt der Kaiser eine geheiligte Majeund vor diesem Vertreter des Gttlichen auf Erden"^)

musste sich Jeder anbetend verneigen ein Verhltnis, an welchem durch den bertritt der Kaiser zum Christentum zunchst nichts gendert wurde. Doch hierzu kommt noch ein Anderes. An diesem heidnischen pontifex maximus hing eine weitere
wichtige Vorstellung und zwar ebenfalls schon seit den ltesten
Zeiten: nicht sehr einflussreich nach aussen,
Geistlichkeit das
es,

war

er innerhalb der

unbeschrnkte Oberhaupt; die Priester waren die ihn whlten, sie erwhlten aber in ihm ihren lebenslng-

Uchen Diktator; er allein ernannte die pontifices (die Bischfe, wie wir heute sagen wrden), er allein besass in allen Fragen die

1) Dass diese aus uralter heidnischer Zeit datierende rmische Formel spter vom Concilium Tridentinum fr den christlichen Papst aufgenommen wurde, haben wir oben gesehen.

Religion.

749

Religion betreffend

das endgltige Entscheidungsrecht.^)

Hatte

nun der Kaiser sich das Amt des pontifex maximus angemasst, so durfte spter der pontifex maximus des Christentums mit noch grsserem Recht sich seinerseits als Caesar et Imperator betrachten (siehe S. 615), da er inzwischen thatschlich das alles
vereinigende Oberhaupt Europa's geworden war.
ist der Stuhl" (die seit den Tagen Numa's berhmte den der christliche Bischof im kaiserleeren Rom berkam, das ist die reiche Erbschaft an Ansehen, Einfluss, Vorrechten, Der arme Apostel tausendjhrig festgemauert, die er antrat.

Das

sella),

Petrus hat wenig Verdienst daran.^) Rom besass also, wenn nicht Bildung und Nationalcharakter,
so doch die unermesslichen Vorzge fester Organisation und
geheiligter Tradition.
alt-

Es

drfte

unmglich

sein,

den Einfluss der

Form

in

scheinbare Nebensache

menschlichen Dingen zu berschtzen. Eine solche z. B. wie die Auflegung der Hnde zur
ist

Wahrung
bei den
die

der materiellen, sichtbaren, historischen Kontinuitt

etwas von so unmittelbarer Wirkung auf die Phantasie, dass

sie

Massen mehr wiegt,

als die

tiefsten

Spekulationen und
ist

heiligsten

Lebensbeispiele.

Und das

alles

altrmische

Schule, altrmische Erbschaft aus der vorchristlichen Zeit.


alten

Die
der

Rmer

sonst

erfindungsarm

v^aren

Meister

in

dramatischen Gestaltung wichtiger symbolischer Handlungen ge-

Rmisches Staatsrecht 1) Diese Ausfhrungen nach Mommsen Rmische Rechtsgeschichte. Wie und mit Bentzung von Esmarch gross brigens die Autoritt des pontifex maximus im alten Rom war, geht zur Genge aus einer Stelle bei Cicero hervor (De nat. Deorum, lib. III, c. 2), wo er sagt, in allen die Religion betreffenden Dingen befrage er einzig den pontifex maximus und richte sich nach
:
:

dessen Aussage.
2) Dass die Ppste thatschlich den rmischen Kaiserstuhl bestiegen und ihm ihre Machtansprche verdanken, bezeugt neuerdings Professor Franz Xaver ein rmisch-katholischer Kirchenhistoriker. Kraus schreibt in der Wissenschaftlichen Beilage zur Mnchener All-

Bald nachgemeinen Zeitung vom i. Februar 1900, Nr. 26, S. 5 dem die Csaren aus den Palsten des Palatin gewichen, setzten sich die Ppste in demselben fest, um so in den Augen des Volkes un:

bemerkt an die Stelle der Imperatoren zu rcke n."

750

Der Kampf. Neurmer bewahrten


diese
Tradition.

wesen;^)

die

Und

so

fand denn hier, und hier allein, das junge Christentum eine schon 630 bestehende Form, eine schon bestehende Tradition, eine schon gebte staatsmnnische Erfahrung, an die es sich anlehnen, in

denen es zu
konnte.
ebenfalls die

fester,

dauernder Gestalt sich herauskrystallisieren

Es fand
tdUchen

nicht allein die staatsmnnische Idee, sondern

ersten

Tertullian z. B., der den gebten Staatsmnner. Schlag gegen das frei-spekulative hellenische

Christentum

that,

indem

er die lateinische

Sprache an Stelle der

griechischen in die Kirche einfhrte

eine Sprache, in der jede

Metaphysik und Mystik unmglich ist und in der die pauliniTerschen Briefe ihrer tiefen Bedeutung entkleidet werden tullian war ein Rechtsanwalt und begrndete die Richtung der

abendlndischen Dogmatik auf das Juristische", einmal durch die Betonung des materiell gerichtlichen Moments in den religisen
Vorstellungen,

sodann, indem er juristisch gefrbte, der lateini-

schen praktischen Welt angepasste Begriffe in die Vorstellungen von Gott, von den zwei Substanzen" Christi, von der Freiheit des (als juristisch verklagt gedachten) Menschen u. s. w. einfhrte.2)

Neben dieser theoretischen Bethtigung praktischer Mnner gab es ihre organisatorische. Ambrosius z. B., die rechte Hand des Theodosius, war ein Civilbeamter und wurde zum Er selber Bischof gemacht, ehe er noch getauft worden war!
erzhlt freimtig,

wie

er

vom

Tribunal fortgeholt wurde", weil

der Kaiser ihn an anderer Stelle, nmlich in der Kirche, zu

dem

grossen

Werk

der

Organisation verwenden wollte, und wie er

dadurch in die peinliche Lage geriet. Andere ber das Christentum belehren zu mssen, ehe er selber darber Bescheid wusste.^) Von solchen Mnnern sind die Grundlagen der rmischen Kirche gelegt worden, nicht von den Nachfolgern Petri in Rom, deren

1) Siehe S. i66.

2) Vergl.

Harnack:

a.

a.

O.,

S.

103.

ber die unausbleiblich


alle

hemmende Wirkung der

lateinischen

Sprache auf

Spekulation

und Wissenschaft siehe Goethe's Bemerkungen


der Farbenlehre. s) Vergl. den Anfang von

in seiner Geschickte

De

oificiis

ministranim.

Religion.

751

Namen in den ersten Jahrhunderten kaum bekannt sind. Von unberechenbarem Wert fr die Einflussnahme der Bischfe war z. B. die Verfgung Konstantin's, wonach in der altrmischen
Rechtseinrichtung

des

receptum

arhitrii

(Schiedsgericht)

be-

stimmt wurde, sobald der Bischof Schiedsrichter sei, bleibe sein Urteil rechtskrftig und ohne hhere Instanz; fr die Christen war es in vielen Fllen religise Pflicht, sich an den Bischof zu

wenden; nunmehr war dieser auch civilrechtlich ihr oberster Aus diesem selben, rein staatlichen, durchaus nicht 63 t Richter.!) religisen Ursprung stammt auch die imponierende Idee strengster Ein Staat muss offenbar Einheitlichkeit in Glauben und Kultus.
eine
einzige,

berall

gltige,

logisch

ausgearbeitete Verfassung

besitzen; die Individuen im

Staate knnen nicht nach Belieben

Recht sprechen, sondern mssen, ob sie wollen oder nicht, dem Gesetz unterthan sein; das alles verstanden diese rechtsanwltlichen Kirchendoktoren und rechtskundigen Bischfe sehr gut, und das galt ihnen auch auf religisem Gebiete als Norm. Dieser enge Zusammenhang der rmischen Kirche mit dem rmischen
Recht fand darin sichtbaren Ausdruck, dass die Kirche Jahrhunderte lang unter der Jurisdiktion dieses Rechtes stand und
Priester in allen
alle

Lndern eo ipso

als

mer

betrachtet

wurden

hltnis geknpft waren.2)

und die vielen Privilegien genossen, die an dieses rechtliche VerDie Bekehrung der europischen Welt aber zu diesem politischen und juristischen Christentum geschah nicht, wie so hufig behauptet wird, durch ein gttliches Wunder,
sondern auf

dem nchternen Wege des Zwanges.

Schon der

fromme Eusebius

(der lange vor Theodosius lebte) klagt ber die

unaussprechliche Heuchelei und Verstellung der angeblichen Christen"; sobald das Christentum die offizielle Religion des Reiches

geworden war, brauchte man

nicht

einmal mehr zu heucheln;

1) Auch dies war keine neue, christliche Erfindung; schon von Alters her hatte es in Rom im Gegensatz zum jus civile ein jus ponticium gegeben nur hatte der gesunde Sinn des freien rmischen Volkes diesem nie gestattet, praktischen Einfluss zu gewinnen. (Siehe
;

Mommsen
*)

a.

a.
:

O.,

S.

95.)
I,

Savigny

Rmisches Recht im Mittelalter, Band

Kap.

3.

752

Der Kampf.
Christ,

man ward
jetzt

wie man seine Steuern


Kaiser geben muss,

zahlt,

und rmischer
Kaisers
ist;

Christ", weil

man dem

was des

war

ja die

Religion ebenso wie der Erdboden des Kaisers

Eigentum geworden.

Das Christentum als obligatorische Weltreligion ist also nachweisbar ein rmischer Imperialgedanke, nicht eine religise Idee. Als nun das weltliche Imperium verblasste und hinschwand, blieb
von den Kaisern dekretierte Religion die aus den Fugen geratene Welt; allen Menschen geschah dadurch eine Wohlthat, und darum gravitierten die Vernnftigeren immer wieder nach Rom zu, denn dort
dieser
sollte

Gedanke zurck;

die

den Kitt abgeben

fr

allein

fand

man

nicht

blossen religisen Enthusiasmus, sondern

eine

praktische Organisation, die sich auch nach allen Seiten unermdet bethtigte, jede Gegenbewegung mit
allen

schon bestehende
Mitteln

niederzuschlagen bestrebt war,

Menschenkenntnis,

diplomatische Gewandtheit und vor Allem eine mittlere unverrckbare Achse besass Bewegung nicht ausschliessend, doch

Bestand verbrgend
32
d. h.

des pontifex maximus.

nmlich das unbedingte Primat Rom's, Hierin lag zunchst und zuvrderst

sowohl gegen Osten, wie gegen Norden. Dazu kam noch als Weiteres die Thatsache, dass Rom, im geographischen Mittelpunkt des Vlkerchaos gelegen und zudem fast ausschliesslich weltlich und staatsmnnisch beanlagt, den Charakter und die Bedrfnisse der Mestizenbevlkerung genau kannte und durch keine tiefeingewurzelten nationalen Anlagen und nationalen Gewissenspostulate (wenn ich mich so ausdrcken darf) daran verhindert war, nach allen Seiten Ent-

die Kraft des rmischen Christentums,

gegenkommen zu
Oberherrnrecht

zeigen: unter

dem

einen Vorbehalt, dass sein

unbedingt

anerkannt und

gewahrt

blieb.

Rom

war

also nicht allein die einzige festgefgte kirchliche

Macht des
elastische.

ersten

Jahrtausends,
ist

sondern
als

auch

die

am

meisten

Nichts

halsstarriger

ein

religiser

Fanatiker;

selbst

der

edelste Rehgionsenthusiasmus wird sich nicht leicht an eine ab-

weichende Auffassung anpassen.

Rom

dagegen war streng und,


in frheren Zeiten.

wenn

es sein musste, grausam, doch niemals wirklich fanatisch,


in religisen

wenigstens nicht

Dingen und

Die

Religion.

753

Ppste waren so tolerant, so sehr bestrebt, Alles auszugleichen und die Kirche allen Schattierungen annehmbar zu machen, dass spter einige von ihnen, die schon lange das Zeitliche gesegnet hatten, im Grabe exkommuniziert werden mussten, der Einheitlichkeit der Doktrin zuliebe
l^)

Augustinus
des

z.

B. hatte seine Not

mit Papst Zosimus, der das


fr wichtig

genug

hielt,

Peccatum originale nicht um dessentwegen den gefhrlichen Kampf

Dogma

mit den Pelagianern heraufzubeschwren, zumal diese gar nicht


antirmisch gesinnt waren, sondern im Gegenteil

Rechte zugestanden

als ihre Gegner.^)

dem Papst mehr Und wer von hier an die


grossen
Streit

Kirchengeschichte verfolgt bis zu

dem

ber die

Gnade zwischen den Jesuiten und den Dominikanern im 17. Jahrhundert (im Grunde genommen die selbe Sache wie dort, nur am anderen Ende angefasst und ohne einen Augustinus, um dem Materialismus den Riegel vorzuschieben) und sieht, wie der
Papst
den
Streit

dadurch

beizulegen

suchte,

dass er beide

und den Anhngern derselben verbot, sich gegenseitig zu verketzern",^) wer, sage ich, mit prfendem Auge diese Geschichte verfolgt, wird finden, dass Rom von seinen 633 Machtansprchen nie ein Jota preisgab, sonst aber so duldsam Erst die religisen war, wie keine andere Kirchenorganisation.

Systeme

tolerierte (!)

Heisssporne
stanten,

in seiner Mitte,

namentlich die vielen inneren Prote-

sowie die heftige Opposition von aussen zwangen nach und nach dem ppstlichen Stuhle eine immer bestimmtere, immer einseitiger werdende dogmatische Richtung auf, bis zuletzt ein
.

pontifex maximus des 19. Jahrhunderts der gesamten europischen Kultur in seinem Syllabus den Krieg erklrte.4) Das Papsttum war frher weiser; der grosse Gregor
unberlegter
1) Von mindestens einem Papste, Honorius, ist das nunmehr endgltig erwiesen (siehe Hefele, Dllinger u. s. w.). 2) Siehe Hefele: Konziliengeschichte, 2. Aufl. II, 114 ff. und 120 fg. Lehrbuch der Kirchengeschichte, 6. Aufl., S. 744 3) Brck: (orthodox rmisch-katholisch). 4) Da die Behauptung, der Papst habe in seinem Syllabus der gesamten europischen Kultur den Krieg erklrt" auf Widerspruch gestossen ist, erinnere ich an den Wortlaut des 80 des genannten

Chamberlain

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

48

754

Der Kampf.
die

beklagt sich bitter ber die Theologen,


qulen, anstatt sich

mit der Natur der

Gottheit und anderen unbegreiflichen Dingen" sich und Andere

widmen. gegeben

und wohlthtigen Aufgaben zu wenn es gar keine Theologen Wie Herder richtig bemerkt: Ein Kreuz, ein htte. Marienbild mit dem Kinde, eine Messe, ein Rosenkranz thaten zu seinem Zwecke mehr, als viel feine Spekulationen wrden
praktischen

Rom wre

froh gewesen,

gethan haben.' 'i)

in

Dass diese Laxheit mit ausgesprochener Weltlichkeit Hand Hand ging, ist selbstverstndlich. Und auch das war ein Element der Kraft. Der Grieche grbelte und sublimierte" zu viel, der religise Germane meinte es zu ernst; Rom dagegen wich niemals vom goldenen Mittelweg ab, auf welchem die ungeheuere Mehrzahl der Menschen am liebsten wandelt. Man braucht nur die Werke des Origenes zu lesen (als ein Muster dessen, was der Osten erstrebte) und dann etwa im scharfen Gegensatz hierzu Luther's Von der Freiheit eines Christen menschen (als Zu-

sammenfassung
dachte),

Norden sich unter Religion wie wenig das eine und das andere fr die Menschen des Vlkerchaos passen konnte und nicht fr sie allein, sondern fr Alle, die irgendwie von dem Gifte der promiscua connuhia angesteckt waren. Ein Luther setzt Menschen voraus, die in sich selbst einen starken Halt finden, Menschen, fhig, innerlich so zu kmpfen, wie er gekmpft hat; ein Origenes bewegt sich auf Hhen der Erkenntnis, wo die Inder heimisch waren, doch wahrlich nicht die Einwohner des rmidessen,

was

der

um

sofort

zu begreifen,

schen Reiches, nicht einmal ein

Mann wie

Augustinus.^)

Rom

Dokumentes
progressu,
et 1)

cum

Si quis dixit Romanus Pontifex potest ac debet cum liheralismo et cum recenti civilitate sese reconciliare
:

componere ; anathema

sit.

Ideen zur Geschichte der Menschheit XIX. i, i. 2) Dass Augustinus das hellenische Denken nicht begriff, wurde ihm schon von Hieronymus vorgeworfen. Wie sehr das von der ganzen rmischen Kirche galt, kann Jeder leicht einsehen lernen, der sich die Mhe nimmt, in Hefele Konsiliengeschichte, Bd. II, S. 255 fg. das Edikt des Kaisers Justinian gegen Origenes und die fnfzehn
:

Religion.

755

dagegen verstand auf das Genaueste, wie ich soeben bemerkte, 634 den Cliarakter und die Bedrfnisse jener buntgemischten Bevlkerung, welche Jahrhunderte hindurch Trger und Vermittler der Civilisation und der Kultur sein sollte. Rom forderte weder Charaktergrsse noch selbstndiges Denken von seinen Anhngern, das nahm ihnen die Kirche selber ab fr jede Begabung,
;

unter der einen Schwrmerei hatte es zwar Platz doch bildeten solche begabte und Bedingung des Gehorsams schwrmerische Menschen nur Hilfstruppen; denn das Augenmerk blieb unverrckt der grossen Menge zugewandt, und fr sie wurde nun die Religion so vollstndig aus Herz und Kopf in die sichtbare Kirche verlegt, dass sie Jedem zugnglich. Jedem verNiemals stndlich, Jedem zum Greifen deutlich gemacht war.^)
fr jede

Anathematismen der constantinopolitanivSchen Synode des Jahres 543

Was diese Leute bersahen, ist fr die Beurber ihn zu lesen. teilung ihrer Geistesanlagen ebenso lehrreich wie das, was sie des Anathemas wrdig fanden. Dass z. B. Origenes das peccatum originale als schon vor dem sogenannten Sndenfalle bestehend annimmt, haben die Eiferer gar nicht bemerkt, und doch ist das, wie ich oben zeigte, der Mittelpunkt seiner durch und durch antirmischen Dagegen war es ihnen ein hchster Greuel, dass dieser Religion
klare hellenische Geist die Mehrheit bewohnter Welten als ein Selbstverstndliches voraussetzte und dass er lehrte, die Erde msse nach und nach im Laufe eines Entwickelungsprozesses geworden entsetzlichsten fanden sie aber, dass er die Vernichtung sein. des Krpers im Tode als eine Befreiung pries (wogegen diese von Rom geleiteten Menschen des Vlkerchaos sich die Unsterblichkeit

Am

nicht anders denn als das ewige Leben ihres elenden Leibes denken Manche Ppste, z. B. Clestin, der konnten). U. s. w., u. s. w. Zermalmer des Nestorius, verstanden kein Wort Griechisch und verfgten berhaupt nur ber eine geringe Bildung, was Niemand wundern wird, der durch Hefele's Konziliengeschichte belehrt worden dass gar mancher jener Bischfe, die durch ihre Majorittsist, beschlsse das christliche Dogma begrndeten, weder lesen nock schreiben, nicht einmal den eigenen Namen unterschreiben konnte. 1) Die temperamentvolle afrikanische Kirche war hier, wie in so manchen Dingen, der rmischen mit gutem Beispiel vorangegangen

und

hatte in ihr Glaubensbekenntnis die

glaube

Sndenvergebung,

Fleischesauferstehung
(siehe
S.

durch die heilige Kirche


Glaubensbekenntnis, 2j, A.,
9).

Worte aufgenommen Ick und ewiges Lebern Harnack Das apostolische


: :

48*

756

Der Kampf.

hat eine Institution eine so bewundernswerte, zielbewusste Kenntnis des mittleren Menschenwesens gezeigt wie jene Kirche,

welche sich schon sehr zeitig um den rmischen pontifex maximus als Mittelpunkt zu organisieren begann. Von den Juden nahm sie die Hierokratie die Unduldsamkeit, den geschichtlichen htete sich jedoch sorgsam vor den unerbittlich Materialismus
,

strengen, sittlichen

Geboten und der erhabenen Einfachheit des

635 allem Aberglauben feindlichen Judentums (denn hiermit htte sie sich das Volk, welches immer mehr aberglubisch als religis
verscheucht); der germanische Ernst war ihr willkommen, doch wachte sie darber, sowie die mystische Entzckung dass strenge Innerlichkeit den Weg des Heils nicht zu dornenvoll fr schwache Seelen gestaltete, und dass mystischer Hochflug nicht von dem Kultus der Kirche emanzipierte; die mythischen
ist,

Spekulationen der Hellenen wies sie nicht gerade zurck


begriff ihren

doch entkleiWert fr die menschliche Phantasie dete sie den Mythus seiner plastischen, nie auszudenkenden, entwickelungsfhigen und darum ewig revolutionren Bedeutung
und bannte ihn zu bleibender Regungslosigkeit gleich einem anzubetenden
Idol. Dagegen nahm sie in weitherzigster Weise die Ceremonien und namentlich die Sakramente des prachtliebenden, in Zauberei seine Religion suchenden Vlkerchaos in sich auf.
ist

sie

Dies

ja

ihr

eigentliches
heisst

Element,

das

Einzige,

Imperium,

das

also

Rom,
dadurch

selbstndig

was zum Bau


dass

das des

Christentums

beitrug;

und
nicht

wurde

bewirkt,

whrend

heilige

Mnner

mde wurden, im Christentum den

Gegensatz zum Heidentum aufzuzeigen die grosse Masse, ohne einen sonderlichen Unterschied zu merken, aus dem einen ins
andere bertrat:
wieder,
die
sie

fanden
die

ja

die

prchtig

gekleidete

Klerisei

wunderwirkenden Lokalheiligtmer, die mystische Verwandlung des Opfers, die stoffliche Mitteilung des ewigen Lebens, die Beichte, die Sndenvergebung, den Ablass alles Dinge, deren sie lngst gewohnt
Bilder,

Umzge,

die

waren.
Der Sieg des
Vlkerchaos

ber diesen unverhohlenen, feierlichen


des Vlkerchaos in das Christentum muss ich

Eintritt

des Geistes

zum

Schluss einige

Religion.

757

Worte der Erluterung sagen;


besondere Frbung, die bis

er verlieh

dem Christentum

eine

Tage in allen Konfessionen (auch in den von Rom losgetrennten) mehr oder weniger vorherrscht, und er erhielt seinen formellen Abschluss am Ende
heutigen

zum

Die Verkndigung des im Jahre 1215, bedeutet die Vollendung einer tausendjhrigen Entwickelung nach dieser Richder
Periode,
die

uns hier beschftigt.

Dogmas

der

Transsubstantiation,

tung hin.i)

Die Anknphmg an die ussere Religion des Paulus (im Gegensatz zu seiner inneren) bedingte ja auf alle Flle eine der jdischen analoge Auffassung des Shnopfers; doch verdient 636 gerade der Jude fr nichts aufrichtigere Bewunderung, als fr seinen unablssigen Kampf gegen Aberglauben und Zauberwesen;
seine Religion

war Materialismus, doch, wie

ich in

Kapitel
kreter.2)

ausfhrte,

abstrakter

Materialismus,

einem frheren nicht konJahrhunderts


gefrbter

Dagegen

hatte sich bis gegen

Ende des

2.

unserer ra ein durchaus konkreter,

wenn auch mystisch

Materialismus wie eine Pest durch das ganze rmische Reich


verbreitet.

Dass dieses pltzliche Aufflammen alter Superstitionen von Semiten ausging, von denjenigen Semiten nmhch, die nicht

unter

dem wohlthtigen Gesetze

Jahve's standen,

ist

erwiesen ;3)
gehabt,

hatten doch die jdischen Propheten selber

Mhe genug

den immer von

Neuem

auftauchenden Glauben an die magische

Wirkung genossenen Opferfleisches zu unterdrcken ;*) und gerade


dieser unter den geborenen Materialisten weitverbreitete Glaube

war

es,

der jetzt wie ein Lauffeuer durch alle Lnder des stark

formelle Vollendung erfolgte einige Jahre durch die Einfhrung der obligatorischen Adoration der Hostie im Jahre 1264, zweitens durch die allgemeine Einfhrung des Fronleichnamsfestes im Jahre 131 1, zur Feier der wunderbaren Verwandlung der Hostie in den Leib Gottes. 2) Siehe S. 230 fg. 3) Siehe namentlich Robertson Smith: Religion of the Semites Fr diese ganze Frage lese man die Vortrge 8, (1894) p. 358.
1)

Die

endgltige

spter, erstens

9,

10

und

II.

4) Siehe
Isaiah, p. 368.

Smith

a.

a.

O.

und

zur

Ergnzung

Cheyne:

758

Der Kampf.

Ewiges Leben verlangten diese Menschen, die wohl empfinden mochten, wie wenig Ewigkeit ihr eigenes Dasein umfasste. Ewiges Leben versprachen ihnen die Priester der neu umgestalteten Mysterien durch die Vennittlung von Agapen", gemeinsamen, feierlichen Mahlen, in denen Fleisch und Blut, magisch umgewandelt zu gttlicher
semitisierten Vlkerchaos flog.

elenden

Substanz, genossen, und durch die unmittelbare Mitteilung dieses


die

Unsterblichkeit

verleihenden

Ewigkeitsstoffes
um
So

der

Leib des Menschen ebenfalls umgewandelt wurde,

nach dem
schreibt
er

Tode zu ewigem Leben wieder aufzuerstehen.^)


z.

B. Apulejus ber seine Einweihung in die Isismysterien,

drfe das Verborgene nicht verraten, nur so viel knne er sagen:


er sei bis an
die Grenzen des Todesreiches gelangt, habe die Schwelle der Proserpina betreten, und sei von dort in allen Elementen neugeboren" zurckgekehrt.^) Auch die Mysten des Mithraskultus hiessen in aeternam renati, auf ewig Wieder-

geborene .3)

Dass wir
sten,

hierin eine

Neubelebung der urltesten, allgemein-

Wahnvorstellungen erblicken mssen, Vorstellungen, gegen welche die Edelsten aller Lnder seit langem und
totemistischen

637 mit Erfolg angekmpft hatten, unterliegt heute keinem Zweifel.4)

Ob

die Vorstellung in dieser besonderen semitischen

Form

der gyp-

1)

Rohde: Psyche,
:

I.

Aufl.,

S. 687.

Der goldene Esel, Buch XL 3) Rohde a. a. O. und Dieterich's Eine Mithrasliturgie. 4) Der Gebrauch des Wortes Totemismus an dieser Stelle hat zu Missverstndnissen Anlass gegeben und schliesst in der That eine
2)

fast allzukhne Gedankenellipse ein. Totemismus bedeutet Tierverehrung", einen in der ganzen Welt verbreiteten Gebrauch; das betreffende Tier ist heilig und unverletzlich (die Kuh in Indien, der Affe in Sdindien, das Krokodil bei gewissen afrikanischen Stmmen u. s. w.). Verfolgt man aber die fernere Entwickelung diese Gebrauchs, so entdeckt man, dass der heilige Totem doch manchmal geopfert wurde so z. B. in Mexiko der als Gott verehrte Jngling, und die Vorstellung ist hier, dass man durch den Genuss des gttlichen Fleisches und Blutes selber der Gttlichkeit teilhaftig werde. Dieses Zusammenhangs wegen bezeichnete ich diese Vor-

stellungen

als

totemistisch".

Religion.

759

tormischen Mysterien

je bei

scheint mir allerdings sehr zweifelhaft; doch

den Indoeuropern bestanden hat, erhatten gerade die


der

Indoeuroper inzwischen eine andere Idee bis zu lichtvoller Klarheit

ausgebildet,

diejenige

nmlich

Stellvertretung
So sehen
Scheibenin

bei

Opfern: in sacris simulata pro veris accipi.^)


z.

wir

B. schon die alten Inder gebackene Kuchen


als

form (Hostien)

symbolische Vertreter der zu schlachtenden


In

dem rmischen Chaos nun, wo alle Gedanken unorganisch untereinander gemischt sich herumtrieben, fand eine Verschmelzung jener semitischen Vorstellung des im Menschen magisch bewirkten Stoffwechsels mit dieser arischen symbolischen Vorstellung der simulata pro veris statt, welche in Wahrheit nichts weiter bezweckt hatte, als die Verlegung des frher buchstblich aufgefassten Dankopfers in das Herz des Opfernden.2) So genoss man denn in den Opfermahlen der vorchristlichen rmischen Mysterienkulte nicht mehr Fleisch und magisch umgewandelt. Eine Blut, sondern Brot und Wein
Tiere verwenden.

wie grosse Rolle diese Mysterien spielten, ist bekannt: ein Jeder wird sich zum wenigsten erinnern, bei Cicero De legilus 11, 14 gelesen zu haben, erst diese Mysterien (schon damals aus einer Taufe" und einem ,^iebesmahl" bestehend) htten den Menchen Nieim Leben Verstand und im Tode Hoffnung geschenkt."

mandem wird

es aber entgehen, dass wir hier, in diesen renati,

eine Auffassung der Wiedergeburt vor uns haben, der

von Christus

gelehrten und gelebten direkt entgegengesetzt.


christ stehen sich gegenber.

Christ und Anti-

Dem

absoluten Idealismus, der eine

vllige

Umwandlung des

inneren Menschen, seiner Motive und

seiner Ziele erstrebt, stellt sich hier ein bis


steigerter

zum Wahnsinn

ge-

Materialismus entgegen, der durch den Qenuss einer geheimnisvollen Speise eine magische Umwandlung des vergnglichen Leibes in

einen unsterblichen erhofit.

Es bedeutet diese

Siehe Leist: Grco-italische Rechtsgeschichte S. 267 fg., Vorgeschichte der Indoeuroper, S. 313; u. s. w. 2) So fasst es in seinen guten Stunden auch Augustinus auf: nos ipsi in cordibus nostris invisibile sacrificium esse debemus" {De civ, Dei, X, 19).
1)

Jhering:

760

Der Kampf.
Atavismus, wie
ilin

Vorstellung einen moralischen

einzig

eine

Zeit des absoluten Verfalles hervorbringen konnte.

Wie
frhe,

auf Anderes, so

auch auf diese Mysterien wirkte das

echte Christentum idealisierend und benutzte die

Formen
In

seiner Zeit,

um

sie

mit einem neuen Inhalt zu


Schrift,

fllen.

der

638 ltesten

nachevangelischen

der

im

Jahre

1883

aufge-

Jahrhundert,

fundenen Lehre der zwlf Apostel aus dem ersten christlichen das mystische Mahl lediglich ein Dankopfer ist
(Eucharistie).
dir,

Beim Kelch

spricht die

Gemeinde: Wir danken


dir

unser Vater, fr den heiligen Weinstock deines Dieners David,


sei

den du uns kund gethan hast durch deinen Diener Jesus;

Ehre

in

Ewigkeit."

Beim Brot

spricht

sie:

Vater, fr das

Leben und

die Erkenntnis, die

Wir danken dir, du uns kund gethan


in

hast durch deinen Diener Jesus; dir sei Ehre


In

Ewigkeit."^)

den etwas sptem sogenannten Aposiolischen Konstitutionen werden das Brot und der Wein als Gaben zu Ehren Christi" bezeichnet.2)

Von

einer

Blut Christi weiss damals kein

Verwandlung der Elemente Mensch etwas. Es

in
ist

Leib und

geradezu
lateinisch

charakteristisch fr die frhesten Christen, dass sie das zu ihren

Zeiten so

durch
4.

gebruchliche Wort Mysterion" (welches sacramentum wiedergegeben wurde) vermeiden.


(d.

Erst

im

Jahrhundert

h.

also erst, als das Christentum die offizielle,

obligatorische Religion des durch und durch unchristlichen Kaiserreichs

geworden war)
eines

Symptom
Geister

tritt das Wort neuen Begriffes.^)

auf, zugleich als zweifelloses

Doch kmpften
allmhliche

die

besten

unaufhrlich

gegen

diese
in

Einfhrung

des
z.

Materialismus und der Zauberei

die Religion.

Origenes

B.

meint, nicht allein sei es lediglich bildlich" zu verstehen,

wenn

man vom
Bild
geistige

Leibe Christi bei der Eucharistie spreche, sondern dieses


nur fr die
statt.

passe

Einfltigen";

in

Mitteilung"

Darum

ist

es

Wahrheit finde eine nach Origenes auch

1)

Nach der Ausgabe


Buch VIII, Kap.
Hatch
:

des rmisch-katholischen Professors Nar12.

cissus Liebert.
2) 3)
a. a.

O.,

S.

302.

Vergl.

auch das

oben

S.

558

Gesagte.

Religion.

761

gleichgltig,

wer an

dein

Abendmahle teilnimmt,

sein

Qenuss

ntze nichts und schade nichts an und fr sich, sondern es


einzig auf die Gesinnung an.i)

komme
viel

Augustinus hat bereits einen


inmitten
einer so

schwereren Stand, denn er


lichten
findet, der blosse

lebt

roh versinn-

Welt, dass er in der Kirche die Vorstellung verbreitet


der Kirche

Genuss des Brotes und des Weines mache zum und sichere die Unsterblichkeit, gleichviel eine Vorstellung, ob Einer im Verbrechen lebe oder nicht, Auch angesehene gegen die er hufig und heftig ankmpft.^) Kirchenlehrer, z. B. Chrysostomos, hatten damals schon die Behauptung aufgestellt, durch die geweihte Speise werde der Trotz- 639 Leib des Geniessenden seinem Wesen nach verndert. dem hlt Augustinus den Standpunkt fest, alle Sakramente
Mitglied

seien

stets

nur Symbole.

visibilium, sicut
verhlt sich also,

Wort zum Ding.


sich

Sacrificia visihilia sunt signa inDie Hostie verha sonantia signa rerum.^) nach Augustinus, zum Leibe Christi wie das Wenn er nichtsdestoweniger beim Abendmahl

eine thatschliche Mitteilung des Gttlichen lehrt, so handelt es


folglich um eine Mitteung an das Gemt und durch das Gemt. Eine so klare Aussage lsst zu gar keinen Deutungen Platz und schliesst die sptere rmische Lehre des Messopfers Schon diese usserst flchtigen Bemerkungen werden aus.4)

gengen, damit selbst ein gnzlich Uneingeweihter einsehen lerne, dass fr die Auffassung der Eucharistie zwei Wege offen standen
:

der eine

war durch

die

idealeren,

auf das

Geistige gerichteten

Leben

Mysterien der reineren Hellenen gewiesen (nunmehr durch das Christi mit einem konkreten Inhalt als Erinnerungsfeste"

Nach Neander Kirchengeschichte, 4. Aufl., II, 405. Vergl. z. B. Buch XXI, Kap. 25 des De civitate Dei. Diese Lehre wurde spter 3) De civitate Dei, Buch X, Kap. 19. von Wyclif dem eigentlichen Brunnquell der Reformation fast denn er schreibt von der Hostie non est wrtlich aufgenommen
1)
:

2)

corpus dominicum, sed efficax ejus Signum". 4) Erst Gregor der Grosse (um das Jahr 600) lehrte, die Messe bedeute eine thatschliche Wiederholung des Opfers Christi am Kreuz, wodurch das Abendmahl ausser der sakramentalen (heidnischen) Bedeutung noch eine sakrifizielle (jdische) erhielt.

762

Der Kampf.
der andere schloss sich den semitischen und gyptischen
in

erfllt),

Zauberlehren an, wollte

dem Brot und dem Wein den

that-

schlichen Leib Christi erblicken und durch seinen Qenuss eine

magische Umwandlung bewirken lassen. Diese zwei Richtimgen^) gingen nun Jahrhunderte lang nebeneinander her, ohne dass es jemals zu einem entscheidenden dogmatischen Kampfe
lichen Gefahr

gekommen wre. Das Gefhl einer unheimmag wohl zur Vermeidung eines solchen beigetragen

640 haben; ausserdem wusste Rom, welches schon lngst stillschwei-

gend den zweiten

Weg

gewhlt, dass es die bedeutendsten Kirchen-

vter gegen sich hatte, sowie die lteste Tradition.

Wiederum
in

war

es der allzu gewissenhafte Norden, der die Brandfackel

diese idyllische

universellen

Ruhe warf, wo unter der Stola einer einzigen und unfehlbaren Kirche die Menschen zwei verIm
9.

schiedenen Religionen lebten.

Jahrhundert lehrte

zum

ersten

Male

als

unumstssliches
et

Dogma

der Abt Radbert in seinem


die

Liher de corpore

sanguine Domini

Buche magische Verwand-

lung des Brotes in den objektiv vorhandenen Leib Christi, der


auf Alle, welche ihn genssen

glubige

auch auf Unwissende und Un-

eine magische,

Unsterblichkeit verleihende

Wirkung
in

ausbe.
rapidesten

Und wer nahm den Handschuh auf?


bersicht darf
eine
derartige

Nicht

der

Thatsache bergangen

blick

In Wirklichkeit giebt es nur zwei. Wer den geringsten Einden Hexenkessel theologischer Sophistik gethan hat, wird mir Dank wissen, dass ich durch die usserste Vereinfachung nicht allein Klarheit, sondern auch Wahrhaftigkeit in diesen verworrenen Gegenstand hineinzubringen suche, der teils in Folge der klgsten Berechnung habgieriger Pfaffen, teils durch den religisen Wahn aufrichtiger, doch schlecht equilibrierter Geister der eigentliche Fechtboden geworden ist fr alle spitzfindigen Narrheiten und tiefsinnigen Undenkbarkeiten. Hier namentlich Hegt die Erbsnde aller pro1)

in

Kirchen denn sie emprten sich gegen die rmische Lehre vom Messopfer und von der Transsubstantiation und hatten dennoch nie den Mut, mit den vlkerchaotischen Superstitionen aufzurumen, sondern nahmen ihre Zuflucht zu elenden Sophistereien und schwankten bis zum heutigen Tage in charakterloser Unentschiedenheit hin und her auf dialektischen Nadelspitzen, ohne je
testantischen
;

festen

Boden zu

betreten.

Religion.

763

werden: es war der Knig der Franken, spter untersttzt vom Knig von England! Wie immer, war der erste Instinkt der richtige; die germanischen Frsten ahnten sofort, es gehe an ihre nationale Unabhngigkeit.^) Im Auftrage Karl's des Kahlen widerlegte zuerst Ratramnus, spter der grosse Scotus Erigena diese Lehre Radbert's. Dass es sich hier nicht um eine beliebige theologische Disputiererei handelte, ersehen wir daraus, dass jener selbe Scotus Erigena ein ganzes origenistisch angehauchtes System, eine Idealreligion, vortrgt, in welcher die heilige Schrift samt ihren Lehren als Symbolik des UnaussprechUchen" {res ineffabilis, incomprehensihilis) aufgefasst, der Unterschied zwischen Gut und Bse als metaphysisch unhaltbar nachgewiesen wird u. s. w., und dass genau in dem selben AugenbUck der bewundernswerte Graf Gottschalk, im Anschluss an Augustinus, die Lehre von der gttlichen Gnade und von der Prdestination
Jetzt Hess sich der Streit nicht mehr diplomatisch Der germanische Geist begann zu erwachen; Rom durfte ihn nicht gewhren lassen, sonst war seine Macht bald dahin. Gottschalk wurde von den kirchlichen Machthabern ffentlich fast zu Tode gegeisselt und sodann lebenslnglichen Kerker-

entwickelt.
beilegen.

qualen

bergeben;

Scotus,

der

rechtzeitig

in

seine

englische

Heimat geflchtet war, wurde im Auftrag Rom's von Mnchen meuchlerisch ermordet. Auf diese Weise ward nun whrend Jahrhunderte ber die Natur des Abendmahles verhandelt. Die Ppste verhielten sich persnlich allerdings noch immer sehr reserviert, fast zweideutig; ihnen lag mehr am Zusammenhalten
aller

Christen unter ihrem oberhirtlichen Stabe, als an Diskussionen, 641 welche die Kirche in ihren Grundfesten erschttern konnten. Doch als im 11. Jahrhundert der Feuergeist Berengarvon Tours wiederum die Religion des Idealismus durchs ganze Frankenreich zu tragen begonnen hatte, konnte die Entscheidung nicht lnger

1) Hchst bemerkenswert ist es, dass bei den alten Mysterien Teilnahme daran die Angehrigkeit zur angestammten Nation ausdrcklich aufhob. Die Eingeweihten bildeten eine internationale,

die

extranationale Familie.

764

Der Kampf.
Jetzt sass auf

ausbleiben.

dem

ppstlichen Stuhle ein Gregor VII.,

in welchem zum ersten worden war, Kaiser und Frsten seien dem Papst unbedingt unterthan; er war derjenige pontifex maximus, der zuerst smtlichen Bischfen der Kirche den Vasalleneid widerspruchsloser Treue gegen Rom auferlegt hatte, ein Mann,

der Verfasser

des

Dictatus papae^)

Mal unumwunden

erklrt

dessen reine Gesinnung seine ohnehin grosse Kraft verzehnfachte; jetzt fhlte sich Rom auch stark genug, seine Anschauung in

Bezug

ins andere,

Abendmahl durchzusetzen. Von einem Gefngnis von einem Konzil zum andern geschleppt, musste Berengar zuletzt, um sein Leben zu retten, im Jahre 1059 in Rom vor einer Versammlung von 113 Bischfen^) seine Lehre widerrufen und
auf das

neuerer Zeit wird die Autorschaft des Papstes in Frage doch geben die wissenschaftlich ernst zu nehmenden rmischen Katholiken zu, dass diese Darlegung der vermeintlichen Rechte" Rom's, wenn nicht von dem Papste selbst, so doch aus dem Kreise seiner intimsten Verehrer stamme und somit wenigstens in der Hauptsache die Meinungen Gregor's richtig wiedergebe, was ja ohnehin durch seine Handlungen und Briefe besttigt wird (siehe Hchst komisch nimmt sich z. B. Hefele a. a. O., 2. Ausg., V, 75). dagegen das sich Hin- und Herwinden der unter jesuitischem Einfluss Geschichte schreibenden Gelehrten aus von dem grossen Gregor haben sie manches entnommen, nicht aber seine Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe, und so verballhornen sie die Thaten und Worte gerade desjenigen Papstes, unter welchem die rmische Staatsidee ihre edelste, reinste, uneigenntzigste Form und darum auch ihren grssten moralischen Einfluss erreichte. Man sehe z. B., welche Mhe der Seminarprofessor Brck (a. a. O., 114) sich giebt, um darzuthun, Gregor habe keine Universalmonarchie gewollt", er habe die Frsten nicht als seine Vasallen betrachtet" u. s. w., wobei Brck aber doch nicht ganz verschweigen kann, dass Gregor von einem imperium Christi geredet und alle Frsten und Vlker ermahnt hat, in der Kirche ihre Vorgesetzte und Herrin anzuerkennen". Derartige Spiegelfechterei den grossen Grundthatsachen der Geschichte gegenber ist ebenso unwrdig wie unfruchtbar die rmische hierokratische Weltstaatsidee ist grossartig genug, dass man sich ihrer nicht zu schmen braucht. 2) Wilde Tiere" nennt er sie in einem Brief an den Papst, die zu brllen anhben bei dem blossen Wort geistige Gemeinschaft mit Christus" (siehe Neander: a. a. O., VI, 317). Spter nannte Berengar den ppstlichen Stuhl sedem non apostolicam, sed sedem satanae.
1) In
gestellt,
:

Religion.

765

sich zu

dem Glauben bekennen, das Brot

sei nicht bloss ein

Sakra-

ment, sondern der wahre Leib Christi, der von den Zhnen zer-

Dennoch dauerte der Kampf noch immer fort, 642 wurde er allgemein. In der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts fand ein Erwachen des religisen Bewusstseins in allen Lndern statt, wohin germanisches Blut gedrungen war, von Spanien bis nach Polen, von Itahen bis England,^) wie man
kaut werde."
ja,

jetzt

erst

ein solches seither vielleicht

nicht wieder gesehen hat;

es be-

neuen Tages und trat zunchst als eine Reaktion gegen die aufgezwungene, unassimilierbare Religion des Vlkerchaos auf. berall entstanden Bibelgesellschaften und andere fromme Vereine, und berall, wo die
deutete

das

erste

Dmmern

eines

Kenntnis der heiligen Schrift sich im Volke verbreitet hatte, er-

Verwerfung und vor Allem die Verwerfung der Brotverwandlung, sowie berhaupt der rmischen Lehre des Messopfers. Die Lage wurde tglich kritischer. Wre die politische Situation eine gnstigere gewesen, anstatt der trostlosesten, die Europa je gekannt hat, so htte eine energische und endgltige Losreissung von Rom damals bis sdlich der Alpen und der Pyrenen stattgefunden. Reformatoren gab es
folgte,

wie mit mathematischer Notwendigkeit,

die

der weltlichen und geistlichen Ansprche

Rom

genug; es bedurfte ihrer gewissermassen gar nicht.


Antichrist als Bezeichnung fr den rmischen Stuhl

Das Wort war in Aller

Mund. Dass viele Ceremonien und Lehren der Kirche unmittelbar dem Heidentum entlehnt waren, wussten selbst die Bauern, es war ja damals noch unvergessen. Und so fand eine weitverbreitete

innere

Emprung

statt

gegen die Verusserlichung der

Religion, gegen die Werkheiligkeit und ganz besonders gegen den

Ablass.

Doch

Rom

stand in jenem Augenblick auf

dem

Zenith

seiner politischen Macht, es verschenkte Kronen, und es entthronte

das Jahr 1200 gab es waldensische Gemeinden in FrankAragonien, Catalonien, Spanien, England, den Niederlanden, Deutschland, Bhmen, Polen, Lithauen, sterreich, Ungarn, Kroatien, (Siehe die treffliche Schrift Dalmatien, Italien, Sizilien u. s. w." von Ludwig Keller Die Anfnge der Reformation und die Ketzer1)

Um

reich,

schulen,

1897.)

766

Der Kampf.
die

Fden aller diplomatischen Intriguen liefen durch Damals bestieg gerade jener Papst den kurulischen Stuhl, der die denkwrdigen Worte gesprochen hat: ego sum Caesar! ego sum imperator! Anders als er zu glauben, wurde wieder, wie zu Zeiten des Theodosius, Majesttsbeleidigung. Hingeschlachtet wurden die Wehrlosen; eingekerkert, eingeschchtert, demoralisiert Diejenigen, gegen welche Rcksichten geboten erschienen; gekauft, wer zu kaufen war. Es begann das
Knige,
seine Hnde.

Regiment des rmischen Absolutismus, auch auf dem Gebiet,


bisher verhltnismssige Toleranz geherrscht hatte, auf

wo

dem Ge-

643 biet der allerinnersten Religionsberzeugung. Und zwar wurde es eingeleitet durch zwei Massnahmen, deren Zusammengehrigkeit im ersten Augenblick nicht einleuchtet, jedoch aus obiger Darstellung klar erhellt:

Das

bersetzen der Bibel


;

in

die

Volkssprachen ward verboten (auch das Lesen in der lateinischen Vulgata seitens gebildeter Laien) das Dogma der Transsub-

stantiation wurde

erlassen.^)

1) Innocenz verbot schon im Jahre 1198 das Lesen der Bibel; Synode von Toulouse im Jahre 1229 und andere Konzilien Die Synode von Touschrften das Verbot immer von Neuem ein. louse verbot auf das Strengste, dass Laien auch nur irgend ein Bruchstck des Alten oder des Neuen Testaments lsen, mit Wenn also kurz vor alleiniger Ausnahme der Psalmen (c. XIV.). Luther's Zeiten die Bibel in Deutschland sehr verbreitet war, so heisst es doch Sand in die Augen streuen, wenn man, wie Janssen und andere katholische Schriftsteller, diese Thatsache als einen Beweis Die Erdes freiheitlichen Sinnes des rmischen Stuhles hinstellt. findung des Druckes hatte eben schneller gewirkt, als die immer langsame Kurie gegenwirken konnte, ausserdem zog es den Deutschen allezeit instinktiv zum Evangelium, und wenn ihm etwas sehr am Herzen lag, pflegte er Verbote nicht mehr als ntig zu achten. brigens brachte das Tridentiner Konzil bald Ordnung in diese Angelegerheit, und im Jahre 1622 verbot der Papst berhaupt und ohne Ausnahme alles Lesen in der Bibel ausser in der lateinischen Vulgata. Erst in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts wurden ppstlich approbierte, vorsichtig redigierte bersetzungen, und zwar

die

nur insofern
sind,

sie

gestattet,

heiligen

Schrift

mit ebenfalls approbierten Anmerkungen versehen eine Zwangsmassregel gegen die Verbreitung der in den wortgetreuen Ausgaben der Bibelgesell-

Religion.

767

Hiermit war
logiscli.

das

Gebude

Freilich hatten die

vollendet, und zwar durchaus Apostolischen Konstitutionen ge-

rade

dem Laien

eingeschrft,

wenn

er zu

Hause

sitze,

solle er

fleissig

das Evangelium durchforschen",^) und

in der

Eucharistie

solle er eine

Darbringung von Gaben zu Ehren Christi" erblicken; doch wer wusste damals noch etwas vom frhen, unverflschten 644 Ausserdem steht Rom von Anfang an, wie ich Christentum! zu zeigen versucht habe, nicht auf einem spezifisch religisen oder gar spezifisch evangelischen Standpunkt; darum haben auch Diejenigen Unrecht, die ihm seit Jahrhunderten den Mangel an Indem Rom das evangelischem Geist zum Vorwurf machen.

Evangelium aus dem Hause und Herzen des Christen verbannte, und indem es im selben Augenblick den magischen Materialismus, an welchem das hinsterbende Vlkerchaos sich aufgerichtet hatte, sowie die jdische Opfertheorie, durch welche der Priester ein unentbehrlicher Vermittler wird, offiziell zur Grundlage der Religion machte, hat es einfach Farbe bekannt. Auf der selben vierten Lateransynode, welche im Jahre 1215 das Dogma von der magischen Verwandlung verkndete, wurde das Inquisitionsgericht als bleibende Einrichtung organisiert. Nicht die Lehre allein, auch das System war also fortan ein aufrichtiges. Die Synode von

Wie es dagegen im 13. Jahrhundert mit den Bibelstudien des rmischen Klerus aussah, findet eine humorvolle Illustration in der Thatsache, dass auf der Synode zu Nympha, im Jahre 1234, bei welcher rmische und griechische Katholiken behufs Anbahnung
Schften.

einer Wiedervereinigung zusammentrafen, weder bei den einen, noch bei den anderen, noch in den Kirchen und Klstern der Stadt und Umgebung ein Exemplar der Bibel aufzutreiben war, so dass die Nachfolger der Apostel ber den Wortlaut eines fraglichen Citats zur Tagesordnung bergehen und sich wieder einmal, statt auf die heilige Schrift, auf Kirchenvter und Konzilien sttzen mussten (siehe Hef ele a. a. O., V, 1048). Genau in dem selben Augenblick berichtet der zur Verfolgung der Waldenser entsandte Dominikaner Rainer, alle diese Hretiker seien in der heiligen Schrift vortrefflick bewandert, und er habe ungebildete Bauern gesehen, welche das ganze
:

Neue Testament auswendig hersagen konnten


a.
a.

(citiert bei

Neander:

VIII, 414). 1) Erstes Buch Von den Laien, Abschnitt


O.,

5.

768

Der Kampf.
stellte

Narbonne

im Jahre 1227 das Prinzip auf: Personen und

Gter der Hretiker werden Jedem berlassen, der sich ihrer bemchtigt";^) haeretici possunt non solum excommunicari, sed et juste occidi, lehrte kurz darauf der erste wirklich ganz rmische unter den Kirchendoktoren, Thomas von Aquin. Diese Prinzipien

und Lehren sind nicht etwa inzwischen abgeschafft worden; sie sind eine logische, unabweisbare Konsequenz der rmischen Voraussetzungen und bestehen noch heute zu Recht; in den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts hat ein hervorragender rmischer
Prlat,

Hergenrther,

dies

besttigt

und

hinzugefgt:

Nur

wenn man nicht anders


Heutige Lage
Z\x

kann, giebt

man nac h."^)

Beginn des

13.

Jahrhunderts hatte also der fast tausend-

jhrige

Kampf mit dem scheinbar unbedingten Siege Rom's und

vollkommenen Niederlage des germanischen Nordens Jenes vorhin genannte Erwachen des germanischen Geistes auf religisem Gebiete war aber nur das Symptom eines allgemeinen Sichfhlens und -fassens gewesen; bald drang es in das brgerliche und politische und intellektuelle Leben hinein; nun handelte es sich nicht mehr allein und vorzglich um Religion, sondern es entstand eine alles Menschliche umfassende Emprung gegen die Prinzipien und Methoden Rom's berhaupt. Der Kampf entbrannte von Neuem, doch mit anderen Ergebnissen. Drfte die rmische Kirche duldsam sein, so knnte er heute als beendet gelten; sie darf es aber nicht, das wre Selbstmord; und 645 so wird denn unablssig der von uns Nordlndern mhsam genug und unvollkommen genug erkriegte geistige und materielle BesitzAusserdem besitzt Rom, ohne stand untergraben und angetzt.
mit
der
geendet.

dass es sie zu suchen und sich ihnen zu verdingen brauchte, in


allen

Feinden des Germanentums geborene Verbndete.


statt,

Findet

nicht bald unter uns eine mchtige, gestaltungskrftige

Wieder-

geburt idealer Gesinnung

und zwar eine spezifisch religise

Wiedergeburt, gelingt es uns nicht bald, die fremden Fetzen, die noch an unserem Christentum wie Paniere obligatorischer Heuchelei

1)

Hefele:

a.

a.

O.,

V, 944.

2) Vergl.

Dllinger:

Das Papsttum

(1892),

S.

527.

Religion.

769

und
nicht

Unwahrhaftigkeit

hngen,

herunterzureissen,
Kraft,

besitzen

wir

mehr

die

schpferische

um

aus den

Worten und

des gekreuzigten Menschensohnes eine vollkommene, vollkommen lebendige, der Wahrheit unseres Wesens und unserer

dem Anblick
Anlagen,

dem gegenwrtigen Zustand

unserer Kultur entsprechende

Religion zu schaffen, eine Religion, so unmittelbar berzeugend,

so hinreissend schn, so gegenwrtig, so plastisch beweglich, so

ewig wahr und doch so neu, dass wir uns ihr hingeben mssen, wie das Weib ihrem Geliebten, fraglos, sicher, begeistert, eine Religion, so genau unserem besonderen germanischen Wesen andiesem hochbeanlagten, doch besonders zarten und gepasst

leicht verfallenden

Wesen

dass sie die Fhigkeit besitzt, uns

im Innersten zu erfassen und zu veredeln und zu krftigen: gelingt das nicht, so wird aus den Schatten der Zukunft ein zweiter Innocenz III. hervortreten und eine erneute vierte Laieransynode,

und noch einmal werden die Flammen des Inquisitionsgerichtes und auch der prasselnd gen Himmel zngeln. Denn die Welt wird sich noch immer lieber syro-gyptischen MyQermane sterien in die Arme werfen, als sich an den faden Salbadereien

ethischer Gesellschaften und

was

es dergleichen
thun.

mehr

giebt erist

bauen.
ein

Und

die

Welt wird Recht daran

Andrerseits

abstrakter,

kasuistisch -dogmatischer,

mit

rmischem Aber-

glauben
in

infizierter

Protestantismus, wie ihn uns die Reformation

verschiedenen Abarten bermacht hat, keine lebendige Kraft.

Er birgt eine Kraft, gewiss, eine grosse: die germanische Seele; doch bedeutet dieses Kaleidoskop vielfltiger und innerlich inkonsequenter Unduldsamkeiten ein Hemmnis fr diese Seele, nicht eine Frderung; daher die tiefe Gleichgltigkeit der Mehrheit seiner Bekenner und ein bejammernswertes Brachliegen der Rom mag dagegen als grssten Herzensgewalt: der religisen. dogmatische Religion schwach sein, seine Dogmatik ist wenigstens konsequent;
ihr

ausserdem

ist

gerade diese Kirche

nur gewisse Zugestndnisse gemacht werden

sobald

eigentmlich

und weitherzig, sie ist allumfassend wie sonst einzig der Buddhismus und versteht es, allen Charakteren, allen Geistes- und 646 Herzensanlagen eine Heimat, eine civitas Dei zu bereiten, in
tolerant

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

49

770

'Der

Kampf.

welcher der Skeptiker, der (gleich


zu nennen
stitionen
ist,^)

manchem

Papste)
in

kaum

Christ

Hand

in

Hand geht mit dem

heidnischen Super-

befangenen Durchschnittsgeist
z.

und mit dem innigsten

Schwrmer,

B. einem Bernard von Clairvaux, dessen Seele

Hauses Qottes und neuen Wein Wozu dann noch der verfhrerisch hinreissende Welt- und Staatsgedanke kommt, der schwer in die Wagschale fllt; denn als organisatorisches System, als Macht der berlieferung, als Kenner des Menschenherzens ist Rom gross und bewundernswert, mehr fast als man in Worten sagen kann. Selbst ein Luther soll erklrt haben (Tischreden): Was das usserliche Regiment anbelangt, ist des PapEin einzelner David stes Reich am besten fr die Welt."
sich berauscht in der Flle des

mit Christo im Reiche seines Vaters trinkt".^)

stark in der unschuldig-reinen

Emprung eines echten Indoeuropers gegen die unserem Menschenstamme angethane Schmach knnte vielleicht solchen Goliath zu Boden strecken, doch nicht ein ganzes Heer von philosophierenden Liliputanern. Auch wre sein Tod auf keinen Fall zu wnschen; denn unser germanisches Christentum wird und kann nicht die Religion des Vlkerchaos sein; der Wahngedanke einer Weltreligion ist schon an und fr sich chronistischer und sakramentaler Materialismus;
er haftet

der protestantischen

Kirche aus ihrer rmischen Ver-

1)

In

dem posthumen Prozess gegen Bonifaz


Wrdentrgern

VIII. wurde von

vielen kirchlichen
aller

eidlich erhrtet, dieser mchtigste

Ppste habe ber die Vorstellung von Himmel und Hlle geund von Jesus Christus gesagt, er sei ein sehr kluger Mensch gewesen, weiter nichts. Hefele ist geneigt, gerade diese Beschuldigungen fr nicht unbegrndet zu halten (siehe a. a. O., VI, 461 und die vorangehende Darstellung). Und dennoch oder vielmehr deswegen hat gerade Bonifaz VIII. so klar wie fast keiner vor oder nach ihm den Kern des rmischen Gedankens erfasst und in seiner berhmten Bulle Unam sanctam, auf welcher der heutige Katholizismus wie auf einem Grundstein ruht, zum Ausdruck gebracht. (ber diese Bulle Nheres im folgenden Kapitel.) brigens weist SainteBeuve in seinem Port-Royal (livre III, eh. 3) berzeugend nach, man knne ein sehr guter Katholik und zugleich kaum ein Christ sein". 2) Helfferich: Christliche Mystik, 1842, II, 231.
lacht

Religion.

771

gangenheit wie ein Siechtum an; nur in der Beschrnkung knnen wir zum Vollbesitz unserer idealisierenden Kraft erwachsen.

Gebiete
seinen

Ein klares Verstndnis der folgenschweren Kmpfe auf dem der Religion im 19. Jahrhundert und in der heranist

eilenden Zukunft

unmglich,

wenn

der Vorstellung nicht ein in

Hauptzgen richtiges und lebhaft gefrbtes Bild des 647 Kampfes im frhen Christentum, bis zum Jahre 1215, vorschwebt. die Reformation und Gegenreformation Was spter kam

ist

viel

weniger wichtig
durchsetzt
es
rtselhaft,

in

rein religiser Beziehung, viel

mehr

mit

Politik

und von
die

Politik

beherrscht,

bleibt
fehlt.

wenn

Kenntnis

des

ausserdem Vorangegangenen

Diesem Bedrfnis habe

ich in

dem

vorliegenden Kapitel zu

entsprechen versucht.^)

Sollte

man

der obigen Darstellung Parteilichkeit vorwerfen,

Oratio
p^o

wrde ich erwidern, dass mir die wnschenswerte Gabe der Lge nicht zuteil wurde. Was hat die Welt von objektiven" Phrasen? Auch der Gegner weiss aufrichtige Offenheit zu
so
preisen.
lieber,

domo

Gilt es die

hchsten Gter des Herzens, so ziehe ich

wie

die alten

Gesinnung, die
weist,

Germanen, nackend in die Schlacht, mit der Gott mir gegeben hat, als angethan mit der kunstWissenschaft, die gerade hier nichts be-

vollen Rstung einer

oder gar in die

Toga

einer

leeren,

alles

ausgleichenden

Rhetorik gehllt

1) Wer den Versuch einer grundstzlichen Widerlegung meiner diesem Kapitel und an anderen Orten des Buches geusserten Ansichten ber Wesen und Geschichte der rmischen Kirche kennen lernen will, dem empfehle ich Professor Dr. Albert Ehrhard's Kritische Wrdigung" dieser Grundlagen^ ursprnglich in der Zeitschrift Kultur erschienen, und jetzt als Heft 14 der von der LeoGesellschaft herausgegebenen Vortrge und Abhandlungen (1901, bei Mayer & Co., Wien) im Buchhandel zu haben.

in

49*

772

Der Kampf.
Nichts liegt mir ferner, als die Einzelnen mit ihren Kirchen

zu identifizieren.
des Kardinals

nach wesentlich usserlichen Merkmalen.

Unsere heutigen Kirchen einen und trennen Lese ich die Memorials Manning und sehe ihn den Jesuitenorden den

Krebsschaden des Katholizismus nennen, hre ich ihn die gerade in unseren Tagen so eifrig betriebene Ausbildung des Sakramentes
zu einem frmlichen Gtzendienste heftig beklagen, die Kirche

deswegen eine Krmerbude" und einen Wechslermarkt"


ten,

schel-

sehe ich ihn

eifrig fr die

Verbreitung der Bibel wirken und

ffentlich

gegen

die

er als vorherrschend zugiebt)

solche vortreffliche,
Prof. Schell's

sie zu unterdrcken (die ankmpfen, oder nehme ich wieder echt germanische Schriften zur Hand wie

rmische Tendenz,

Der Katholizismus

als

Prinzip des Fortschrittes,

so empfinde ich lebhaft, dass ein einziger gttlicher Sturmwind

gengen wrde, um das verhngnisvolle Gaukelspiel angeerbter Wahnvorstellungen aus der Steinzeit hinwegzufegen, die Verblendungen des verfallenen Mestizenimperiums wie Nebelhllen zu zerstreuen und uns Germanen alle gerade in der Religion und durch die Religion in Blutbrderschaft zu einen.

Ausserdem blieb ja massen der Mittelpunkt


Gekreuzigten

in

meiner Schilderung eingestandenerChristentums


sie

alles

ist

die

Gestalt des

unberhrt.

Und gerade

das Einigende,

648 das,

was uns alle aneinander bindet, wie tief auch Denkweise und Rassenanlage uns voneinander scheiden mgen. Ich habe, zu meinem Glck, mehrere gute und treue Freunde unter der
katholischen
Geistlichkeit

und bis zum heutigen Tage wie ein sehr begabter Dominikaner, der gerne mit mir diskutierte und dem ich manche Belehrung ber theologische Dinge verdanke, einmal voller Verzweiflung ausrief: Aber Sie sind ja ein schrecklicher Mensch!
gezhlt

keinen verloren.

Und

ich erinnere mich,

fertig

einmal der heilige Thomas von Aquin knnte mit Ihnen werden!" Und dennoch entzog mir der hochwrdige Herr sein Wohlwollen nicht, ebenso wenig wie ich ihm meine Vernicht

ehrung.
als

Was

uns

einte,

das Viele,

was uns

trennte; es

war eben doch grsser und mchtiger war die Gestalt Jesu Christi.

Mochte

ein Jeder

von uns den Anderen dermassen im verderb-

Religion.

773

liehen Irrtum befangen glauben, dass er, in die

Arena der Welt

versetzt, keinen Augenblick gezgert htte, ihn rcksichtslos an-

wo ich den Pater zu bewir uns immer wieder zu jenem Zustande hingezogen, den Augustinus (siehe S. 596) so herrlich schildert,
zugreifen, in

der Stille des Klosters,

suchen

pflegte, fhlten

wo

Alles

selbst die

Stimme der Engel

schweigt

und nur der

Eine redet; da wussten wir uns vereint und mit gleicher ber-

zeugung bekannten wir Beide: Himmel und Erde werden vergehen, doch Seine Worte werden nicht vergehen."

ACHTES KAPITEL

STAAT

Methinks
puissant n a
t
i

see

in

my mind

a noble and

o n rousing herseif like a strong

man

after sieep,
I

and shaking her invinciblc


see her as an eagle

locks: methinks

mewing

her mighty youth, and kindling her undazzled eyes at the fll midday beam; purging and

unscaling her long-abused sight at the fountain


ilself of

noise

of

heavenly radiance; while the whole timorous and flocking birds, with

those also that love the twilight, flutter about,

amazed

at what she means, and in their envious gabble would prognosticate a year

of sects and schisms.

Milton

Wre
]3.

es

meine

Aufgabe,

den Kampf

im

Staate

bis

zum

Kaiser und

Jalirhundert historisch zu schildern, so knnte ich nicht er-

^^p^^

mangeln, bei zwei Dingen mit besonderer AusfhrHchkeit zu ver- ^51


harren: bei

dem Kampfe zwischen Papsttum und Kaisertum und


welche aus der Mehr-

bei jener allmhlichen Umgestaltung, durch

zahl der freien germanischen

Mnner Leibeigene wurden, wh-

rend andere unter ihnen zu der mchtigen, sowohl nach oben wie

nach unten bedrohlichen Klasse des erblichen Adels sich hinaufschwangen. Doch habe ich hier einzig das 19. Jahrhundert im Auge zu behalten, und weder jener verhngnisvolle Kampf noch
die

wunderlich bunten

Verwandlungen,

welche

die

gewaltsam
ist

hin und her geworfene Gesellschaft durchmachte, besitzen heute

mehr
scher

als ein historisches Interesse.

Das Wort Kaiser"


ihrer

fr

uns so bedeutungslos geworden, dass eine ganze Reihe europiFrsten


es
sich

zum Schmuck

Titulatur
sie

beigelegt
ein

haben, und die

weissen Sklaven Europa's" (wie

eng-

lischer Schriftsteller unserer Tage, Sherard, nennt) sind nicht die

berlebenden Zeugen eines vergangenen Feudalsystemes, sondern


die

Opfer einer neuen wirtschaftlichen Entwickelung.^)


tiefer greifen,

Sobald

wir dagegen

werden wir

finden, dass jener

Kampf

auch scheint, im letzten Grund ein den Staat war, ein Kampf nmlich zwischen UniKampf versalismus und Nationalismus. Diese Einsicht erhellt unser Verstndnis der betreffenden Ereignisse ganz ungemein, und ist

im Staate, so verwirrt

er

um

1)

Siehe

im

Kapitel

den

Abschnitt

Wirtschaft".

778

Der Kampf.

das erst geschehen, so fllt wiederum von jener Zeit auf die unsere ein helles Licht zurck und lehrt uns somit in manchen Vorgngen
der heutigen Welt klarer sehen als es sonst der Fall sein knnte.

Aus

dieser

Erwgung

ergiebt sich

des vorliegenden Kapitels.

Doch muss

ich

ohne Weiteres der Plan noch eine Bemerkung

vorausschicken.

Das rmische Reich hatte man mit Recht ein Weltreich" nennen knnen; orhis romanus, die rmische Welt, war die 652 bliche Bezeichnung. Doch, man merke es wohl, die rmische" Denn wenn auch pflegte man zu sagen, nicht die Welt kurzweg. der bezahlte Hofdichter, auf der Jagd nach weithin schallenden
Hexametern, die
oft citierten

Worte

schrieb

Tu
so
los
ist

regere imperio popvlos,

Romane, memento!

doch die selbst von manchen ernsten Historikern gedankengemachte Voraussetzung, hiermit sei das rmische Programm
hinfllig.

ausgesprochen, durchaus
Kapitel

Wie

ich

in

meinem zweiten

Grundgedanke des alten Rom war nicht Expansion, sondern Konzentration. Darber sollten die hohlen Phrasen eines Virgil Niemanden tuschen. Durch die geschichtlichen Ereignisse ist Rom gezwungen worden, sich um einen festen Mittelpunkt herum auszubreiten, doch auch in den Tagen seiner ausgedehntesten Gewalt, von Trajan bis Diocletian, wird jedem aufmerksamen Beobachter nichts mehr auffallen als die strenge Selbstbeherrschung und Selbstbeschrnkung. Das ist das Geheimnis rmischer Kraft; dadurch bewhrt
gezeigt

habe:

der

politische

sich

Rom
einen

als

die wahrhaft

politische

Nation unter

allen.

Doch so weit
sie

diese Nation reicht, vernichtet sie Eigenart, schafft

orhis

nivellierende.

romanus; ihre Wirkung nach aussen ist Und als es keine rmische Nation mehr gab,

eine nicht

einmal mehr

in

Rom

einen Caesar, da blieb nur das Prinzip des

Nivellierens, der Vernichtung jeder Eigenart als rmisch" brig.

Hierauf pflanzte nun die Kirche den echten Universalgedanken, den das rein politische Rom nie gekannt hatte. Kaiser waren es gewesen, in erster Reihe Theodosius, welche den Begriff der

rmischen Kirche geschaffen hatten, wobei ihnen zunchst gewiss

Staat.

779

romanus und dessen bessere Disziplin vorgeschwebt doch war hierdurch an Stelle eines politischen Prinzips ein religises getreten, und whrend das erstere von Natur begrenzt Die Bekehrung das letztere von Natur grenzenlos. ist, ist zum Christentum ward jetzt eine moralische Verpflichtung, da von ihr das ewige Heil der Menschen abhing; Grenzen konnte Andrerseits es fr eine derartige berzeugung nicht geben.i)
nur der orhis
hat;

war

es staatliche Verpflichtung, der

rmischen

Kirche mit

Ausschluss jeder anderen Gestaltung der christlichen Idee anzu- 653


gehren; die Kaiser hatten es bei strengster Strafe befohlen.

Auf

diese Art erweiterte sich der frhere, grundstzlich beschrnkte

rmische Gedanke zu dem

eines

Universalimperiums;
so
es

und da
natrlich,

zwar

die Politik den

Organismus abgab,
Universalitt,

die Kirche aber die geist

bieterische

Idee

der

wohl

dass nach und nach aus


der

Hohepriester

bald

dem Imperium eine Theokratie wurde und sich das Diadema imperii aufs Haupt

setzte.2)

Worauf
mchte,
ist,

ich

dass es doch nicht angeht,

nun gleich zu Beginn die Aufmerksamkeit lenken in irgend einem Kaiser

zu

und
der

sei es

auch ein Heinrich IV.

den

Vertreter und Verfechter

weltlichen

Gewalt im

Gegensatz
Nun stammt

zur

kirchlichen

erblicken.

Die Essenz des christlich-rmischen Kaisertums


aber,

ist

die Idee der Universalgewalt.

wie wir sahen,


es,

diese Idee nicht

vom

alten

Rom;

die Religion

war

die das

1) Siehe z. B. den wundervollen Brief Alcuin's an Karl den Grossen (in Waitz Deutsche Verfassungsgeschichte, II, 182), worin der Abt den Kaiser mahnt, er solle das Imperium ber die ganze Welt ausdehnen, nicht aus politischem Ehrgeiz, sondern weil er hierdurch die Grenzen des katholischen Glaubens immer weiter rcke. 2) Welcher Papst den Doppelreifen zuerst um die Tiara geschlungen hat, ist noch eine strittige Frage; jedenfalls geschah es im II. oder 12. Jahrhundert. Der eine Ring trug die Inschrift: Corona regni de manu Dei, der andere Diadema imperii de mamt Petri. Heute trgt die ppstliche Krone einen dritten Goldreifen nach dem zum Katholizismus neigenden Wolfgang Menzel {Christliche Symbolik, 1854, I, 531) wird durch diese drei Reifen die Herrschaft der rmischen Kirche ber Erde, Hlle und Himmel symboWeiter kann kein Imperialismus reichen. lisiert.
: :

780

Der Kampf.

neue Prinzip gebracht hatte: die offenbarte Wahrheit, das Reich Gottes auf Erden, eine rein ideale, nmlich auf Ideen gegrndete, durch Ideen die Menschen beherrschende Gewalt. Freilich hatten
die Kaiser dieses Prinzip

im Interesse

ihrer Herrschaft gewisser-

massen

skularisiert,

doch, sobald sie es berhaupt aufnahmen,


zugleich verdungen.

hatten sie sich ihm

Ein Kaiser, der nicht

ein Angehriger der rmischen Kirche, der nicht ein

Haupt und

Hort des Universalismus der Religion gewesen wre, wre kein Kaiser gewesen. Ein Streit zwischen Kaiser und Papst ist also

immer

ein Streit innerhalb der Kirche; der eine will

der andere

doch bleibt sam, ebenso die Treue gegen jene kaiserlich-rmische Kirche, welche berufen sein sollte, den allverbindenden Seelenkitt des Einmal ernennt der Kaiser den Papst Weltreiches abzugeben.
vester

dem Regnum, dem Sacerdotium mehr Eintluss eingerumt wissen: der Traum des Universalismus ihnen beiden gemein-

aus kaiserlicher Machtvollkommenheit" (wie 999 Otto III. SylIL), ist also er unbestrittener Autokrat; ein anderes Mal

krnt der Papst den Kaiser aus der Flle ppstlicher Macht" (wie 1131 Innocenz II. Lothar); ursprnglich ernennen die Kaiser
(resp. die Landesfrsten) alle Bischfe, spter beanspruchen die 654 Ppste dieses Recht; auch konnte es vorkommen, dass das ConciUum der Beschfe sich die hchste Macht zumass, sich ausdrcklich fr unfehlbar" erklrte und den Papst absetzte und

einsperrte (wie in Konstanz 1415),


loser

whrend der Kaiser


sass,

als

machtfhig,

Zuschauer

unter

den

Prlaten

nicht

einmal

einen

Hus vor dem Tode zu schtzen.


i

Und

so weiter.

Offenbar

handelt es sich bei allen diesen Dingen


keiten

um

KompetenzstreitigErzbischfe

n n e

h a

b der Kirche,

d. h.

innerhalb der universalistisch

gedachten

Theokratie.

Wenn

die

deutschen

das

Heer befehligen, welches Friedrich I. 1167 gegen Rom und den Papst entsendet, wre es doch sonderbar, hierin eine wirkliche Auflehnung der weltlichen Gewalt gegen die kirchliche erblicken zu wollen. Ebenso sonderbar wre es, wenn man die Absetzung
Gregor's VII. durch die
kirchliche

Wormser Synode des


IV.

Jahres 1076 als anti-

Regung
Bischfe

Heinrich's

deuten

wollte,

da doch

fast

smtliche

Deutschlands

und

Italiens

das

kaiserliche

Staat.

781

Dekret unterschrieben hatten und zwar mit der Begrndung, der Papst masse sich eine bisher ganz unbekannte Gewalt an, whrend er die Rechte anderer Bischfe vernichte."^) Natrlich bin ich weit entfernt, die hohe politische Bedeutung aller dieser Vorgnge, sowie namentlich ihre Rckwirkung auf das erstarkende

Nationalbewusstsein leugnen zu wollen, ich


es sich hier lediglich

stelle

aber

fest,

dass

und Rnke innerhalb des damals vorherrschenden Universalsystems der Kirche handelt, whrend derjenige Kampf, der ber den ferneren Gang der Weltgeschichte im entschied, im Gegensatz zugleich zu Kaiser und zu Papst

um Kmpfe

von Gegensatz heisst das also zum kirchlichen Staatsideal Es bedeutet dies Frsten, Adel und Brgertum gefhrt wurde. einen Kampf gegen den Universalismus, und sttzte er sich zunchst nicht auf Nationen, da solche noch nicht existierten, so fhrte er mit Notwendigkeit zu ihrer Bildung, denn die Nationen sind das Bollwerk gegen die Despotie des rmischen Weltreichgedankens.

musste ich vorausschicken, damit von vornherein allein uns in diesem Buche Der Kampf zwischen Kaiser und beschftigen kann und soll. Papst um den Vorrang gehrt der Vergangenheit an, der Kampf dauert heute und Universalismus zwischen Nationalismus

So

viel

Die duplex
p^-^^^tas"

festgestellt

werde, welcher Kampf

noch

fort.

Doch mchte
streites innerhalb
ist sie

ich,

ehe wir zu unserem eigentlichen Gegeneine Betrachtung bezglich jenes

stand bergehen, noch

Wett-

des universalistischen Ideals hinzufgen.


in

Zwar 655

nicht unentbehrlich fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts,

die

Sache wurde aber gerade

unseren Tagen viel besprochen

und zwar vielfach


des;

zum

Nachteil des gesunden Menschenverstansie

immer wieder wird

der rmischen Partei aufgefrischt, und


kraft

von der universalistischen, d. h. von manche sonst gute Urteils-

wird durch das geschickt dargestellte, doch gnzlich unhaltIch meine die Theorie der duplex Den meisten Gebildeten ist potestas, der zweikpfigen Gewalt.
bare Paradoxon irregefhrt.
Hefele
Konziliengeschichte,

1)

V,

67.

782

Der Kampf.
hauptschlich

sie

aus Dante's

De Monarchia

bekannt,

wenn-

und gleichzeitig und auch spter von Anderen vorgetragen wurde. Bei aller Verehrung fr den gewaltigen Dichter glaube ich kaum, dass ein politisch urteilsfhiger und nicht von Parteileidenschaft geblendeter Mensch diese Schrift aufmerksam lesen kann, ohne sie einfach ungeheuerlich zu finden. Grossartig wirkt allerdings die Konsequenz und der Mut, womit Dante dem Papste jede Spur von weltlicher Gewalt und weltlichem Besitz abspricht; doch, indem er die Flle dieser Gewalt einem Andeien bertrgt, indem er der Macht dieses Anderen die
gleich sie frher
rein theokratische Quelle unmittelbar gttlicher Einsetzung vindiziert,

hat er nur einen Tyrannen an die Stelle eines Anderen ge-

setzt.

Von den
das

Kurfrsten meint

er,

man

drfe sie nicht

Whler"

nennen, sondern vielmehr Verkndiger der gttlichen Vorsehung"


(III,

kommt

ungeschminkte papale Theorie! Dann aber neben diesem unumschrnkten, von Gott selbst ohne irgend einen Vermittler" eingesetzten Alleinherrscher giebt es noch einen, ebenfalls von Gott selbst
16);
ist ja

die

erst die Ungeheuerlichkeit:

eingesetzten, ebenfalls unumschrnkten Alleinherrscher, den Papst!

Denn des Menschen Natur


heit

einer doppelten Leitung", nmlich des Papstes, der in

darum Gemssder Offenbarung das Menschengeschlecht zum ewigen Leben


ist

eine doppelte und bedarf

fhrt,

und des Kaisers, der im Anschluss an die Lehren der Philosophen die Menschen zur irdischen Glckseligkeit leiten soll".
ist

Schon philosophisch

dieser

Gedanke

eine Ungeheuerlichkeit;

denn nach ihm soll das Streben nach einem diesseitigen, rein irdischen Glck Hand in Hand mit der Erlangung eines jenseitigen ewigen Glckes gehen; praktisch bedeutet er die unhaltbarste Wahnvorstellung, die jemals ein Dichterhirn ausbrtete. Wir
drfen als urstzliche Wahrheit annehmen, dass Universalismus

Absolutismus mit sich fhrt, d. h. Unbedingtheit wie knnten denn zwei unbedingte Herrscher nebeneinander stehen? Nicht einen Schritt kann der Eine machen, ohne den Anderen zu be;

dingen".

Wo

soll

man

eine

Grenze zwischen der Jurisdiktion


des
unmittelbaren
Vertreters

656 des

philosophischen"

Kaisers,

Gottes als Weltweisen,

und der Jurisdiktion des theologischen

Staat.

7S3

Kaisers, des Vermittlers des

ewigen Lebens ziehen? Bildet jene Doppelnatur" des Menschen, von der Dante viel spricht, nicht dennoch eine Einheit? Vermag sie es, sich fein suberlich in

zwei zu teilen und im Widerspruch mit dem Worte Christi zweien Herren zu dienen? Schon das Wort Mon-archie bedeutet die Regierung durch einen Einzigen, und jetzt soll die Monarchie zwei Alleinherrscher besitzen? Die Praxis kennt eine Die ersten Kaiser christderartige zwiespltige Idee gar nicht. licher Konfession waren unumschrnkte Herren auch innerhalb der Kirche; hin und wieder beriefen sie die Bischfe zu Beratungen, doch erliessen sie die Kirchengesetze aus autokratischer Machtflle und in dogmatischen Fragen entschied ihr Wille. Theodosius konnte wohl fr seine Snden Busse thun vor dem Bischof von Maand, wie er es vor jedem anderen Priester gethan htte, doch von einem Wettbewerber um die unumschrnkte Machtvollkommenheit wusste er nichts und htte nicht gezaudert, ihn zu zermalmen. Genau ebenso empfand Karl (siehe S. 617), wenn auch seine Position natrlich nicht so stark sein konnte wie die des Theodosius; doch errang spter Otto der Grosse thatschlich genau die selbe Einherrschergewalt und sein kaiserlicher Wille gengte, um den Papst abzusetzen: so sehr verlangt die Logik des universalistischen Ideals, dass alle Macht in einer Hand liege. Nun kamen allerdings in Folge endloser politischer Wirren, und auch weil die Hirne der damaligen Menschen durch Fragen des abstrakten Rechtes vertrackt geworden waren, manche unklare Ideen auf, und zu ihnen gehrte jener Satz des alten Kirchenrechtes von den beiden Schwertern des Staates, de duohus universis monarchiae gladiis; doch hat, wie obiger Satz mit seinem Genitiv der Einzahl beweist, der praktische Politiker sich die Sache nie so ungeheuerlich vorgestellt wie der Dichter; fr ihn gab es doch nur eine Monarchie, und ihr dienen beide Schwerter. Diese eine Monarchie ist die Kirche: ein weltliches und zugleich berweltliches Imperium. Und weil die Idee dieses Imperiums eine so durch und durch theokratische ist, kann es uns nicht wundern, wenn die hchste Gewalt allmhlich vom Knig auf den pontifex bergeht. Dass beide gleich hoch stehen

784

Der Kampf.
durch die Natur des Menschen vllig ausgeschlossen; am Schlsse seiner Schrift, der Kaiser solle
sich

sollten, ist

selbst

Dante sagt

dem Petrus Ehrerbietung bezeigen" und

von dessen Licht

bestrahlen lassen"; er giebt also implicite zu, der Papst stehe 657 ber dem Kaiser. Endlich hellte ein starker, klarer Geist, politisch und juristisch hochgebildet, diese Wirrnis geschichtlicher Trug-

schlsse und abstrakter Hirngespinste auf; es geschah gerade an der Grenze der Epoche, von der ich hier spreche, am Schlsse des 13. Jahrhunderts.^ Schon in seiner Bulle Ineif aUlis hatte Bonifaz VIIL die unbedingte Freiheit der Kirche gefordert: be-

dingungslose

Freiheit

heisst

unbeschrnkte

Macht.

Doch

die

Lehre von den beiden Schwertern hatte schon so arge Verwstungen in der Denkkraft der Frsten angerichtet, dass sie gar nicht mehr daran dachten, das zweite Schwert sei bestenfalls in der unmittelbaren Gewalt des Kaisers; nein, jeder einzelne Frst wollte es unabhngig fhren, und die gttliche Monarchie artete
dadurch
in

eine

um

so bedenklichere Polyarchie aus, als jeder

Theorie angeeignet hatte und von Gott eingesetzten unumschrnkten Gewalthaber betrachtete. Man kann mit den Frsten sympathisieren, denn sie bereiteten die Nationen, doch ihre Theorie des GottesPrincipiculus
sich die kaiserliche
sich als einen direkt

gnadentums" ist einfach absurd, absurd, wenn sie innerhalb des rmischen Universalsystems, d. h. also in der katholischen Kirche
verblieben, und doppelt absurd,
artigen

wenn sie sich von dem grossGedanken der einen einzigen von Gott gewollten civitas

Dieser Konfusion suchte nun Bonifaz VIIL durch ewig denkwrdige Bulle TJnam sanctam ein Ende zu beJeder Laie sollte sie kennen, denn, was auch inzwischen reiten. geschehen sein oder in Zukunft noch geschehen mag, die Logik der universal -theokratischen Idee^) wird die rmische Kirche immer mit

Bei

lossagten.

seine

1)

wrdigen,
gewusst.

Dante hat es folglich erlebt, doch wie es scheint, nicht zu noch daraus die notwendigen Konsequenzen zu ziehen

2) Nicht zu verwechseln mit dem National-Theokratismus, fr den die Geschichte manche Beispiele (in erster Reihe das Judentum) bietet.

Staat.

785

Kirche und

Notwendigkeit zu der Auffassung der unbesclirnkten Gewalt der ilires geistlichen Oberhauptes zurckfhren. Zuerst setzt dies wre Bonifaz auseinander, es knne nur eine Kirche geben derjenige Punkt, wo man ihm gleich widersprechen msste, denn

aus ihm folgt alles brige mit logischer Notwendigkeit. Dann kommt das entscheidende und, wie die Geschichte lehrt, wahre Wort:

einHaupt, nichtzweiKpfe gleich einem Monstrum!" Hat sie aber nur ein Haupt,
Diese eine Kirche hat nur
so mssen ihm beide Schwerter, das geistliche und das weltliche, unterthan sein: Beide Schwerter sind also in der Gewalt der
Kirche, das geistliche und das weltliche
;

dieses

muss fr

die

Kirche, jenes v o n der Kirche gehandhabt werden; das eine

von

der Priesterschaft, das

andere von den Knigen und Kriegern, 658

aber nach dem Willen des Priesters und so

langeeresduldet.
Gewalt

Es muss aber

ein

Schwert ber dem

andern, die weltliche Autoritt der geistlichen unterworfen sein.

die

wenn

sie

Die gttliche Wahrheit bezeugt, dass die geistliche zeitliche einzusetzen und ber sie zu urteilen hat, nicht gut ist."i) Damit war die notwendige Lehre der
klar,

rmischen Kirche endlich

logisch

Man sieht einem derartigen Gedanken nicht man von priesterlichem Ehrgeiz, von dem
der Kirche u.
grossartige
allein
alle
s.

und ehrlich entwickelt. auf den Grund, wenn


unersttlichen
hier

Magen

w. redet: zu Grunde
eines

liegt

vielmehr die

Idee

universellen

Imperiums,

Vlker

unterwerfen

und hierdurch
ebenfalls

welches nicht ewigen Frieden


sei-

schaffen

soll,^)

sondern auch jeden einzelnen Menschen mit

nem Glauben, Handeln und Hoffen


umfassen
will.

von

allen Seiten

eng

Es

ist

Universalismus
z.

in seiner

hchsten Potenz,
dieses Reich ruht,

usserer und innerer, so dass


allen Mitteln erstrebt wird.

B. auch Einheit der Sprache mit


Fels, auf

Der

dem
:

2.

Konziliengeschichte, 1) Siehe die Bulle Ineffabilis in Hefele Ausg. VI, 297 fg., und die Bulle Unam sanctam, ebenda, S. 347 fg. Ich citiere nach der Hefele'schen bersetzung ins Deutsche, also nach einer orthodox katholischen und zugleich autoritativen Quelle. 2) Dieser Gedanke kehrt bei den alten Schriftstellern immer
wieder.

Chamberlain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

50

786

Der Kampf.

der Glaube an gttliche Einsetzung, nichts Geringeres vermchte ein derartiges Gebude zu tragen; folglich ist dieses Imperium notwendiger Weise eine Theokratie; in einem theokratischen Staate nimmt die Hierarchie den ersten Platz ein; ihr priesterliches Haupt ist somit das natrliche Oberhaupt des Staates. Dieser logischen Deduktion kann man kein einziges
ist

vernnftiges

Wort

entgegenstellen,

sondern nur fadenscheinige


aller

Sophismen.

Hatte doch im weltlichsten

Staaten, in

Rom,
maxi-

der Imperator sich den Titel und das

Amt

eines Pontifex

mus

als

hchste Wrde, als unbertreffbare

Gewhr

lichen Berechtigung beigelegt (Caesar

Divi genus

der gtt-

denn auch

dieser Gedanke ist nicht etwa ein christlicher). Und sollte nicht im christlichen Staate, jenem Staate, dem erst die Religion Universalitt und Allgewalt geschenkt hatte, der Pontifex maximus sich nun umgekehrt berechtigt und gentigt fhlen, sein

Amt

als

das eines Imperators aufzufassen ?i)

So

viel nur

ber die duplex potestas.

Diese beiden Ausfhrungen: die erste ber die grundstzliche Identitt zwischen Kaisertum und Papsttum (beide nur Glieder
659 und Manifestationen des selben Gedankens eines heiligen rmischen Universalreiches), die zweite ber den Kampf zwischen den
verschiedenen regierenden

Elementen innerhalb dieser natrlich

sehr komplizierten Hierarchie, sollen weniger als Vorwort zu

dem

Folgenden gedient haben, denn


der unsere Schritte vielfach

als

Entledigung eines Ballastes,

gehemmt und irregefhrt htte; denn, wie gesagt, der wahre Kampf im Staat" liegt tiefer, und gerade er bietet noch gegenwrtiges, ja, leidenschaftliches Interesse und
frdert

das Verstndnis des neunzehnten Jahrhunderts.

Universaiis-

Nationlus"

mus

Savigny, der grosse Rechtslehrer, schreibt: Die Staaten, in welche sich das rmische Reich auflste, weisen zurck auf den Zustand des Reiches vor dieser Auflsung." Der Kampf, von
1)

Man

vergleiche das treffliche

Wort des spanischen


S.

mannes Antonio Perez, im vorigen

Kapitel,

615,

Staatsangefhrt.

Staat.

787

dem

ich

hier zu

sprechen habe, steht also sowohl formeil wie

ideell in starker

Abhngigkeit von
dieser
erste

dem entschwundenen Imperium.


je tiefer die

Gleichwie die Schatten lnger werden,


so

Sonne

sinkt,

warf

Rom,
ist

wahrhaft

grosse

Staat,
Staat ein

seinen

Schatten
betrachtet,

weit ber

kommende

Jahrhunderte hin.

Denn, wohl

der nun entbrennende

Kampf im

Kampf

der Vlker

um

ihre persnliche Daseinsberechtigung

gegen eine
hinterliess

ertrumte und erstrebte Universalmonarchie, und


nicht allein die

Rom

Thatsache eines nationalittlosen Polizeistaates mit Gleichfrmigkeit und Ordnung als politischem Ideal, sondern auch die Erinnerung an eine grosse Nation. Ausserdem hinterdie geographische Skizze zu einer mglichen und in Zgen dauernd bewhrten politischen Aufteilung des chaotischen Europa in neue Nationen, sowie Grundprinzipien der Gesetzgebung und der Verv/altung, an denen die individuelle Selbstndigkeit dieser neuen Gebilde wie die junge Rebe an dem drren Pfahl emporwachsen und erstarken konnte. Beiden Idealen, beiden Politiken lieferte also das alte Rom die Waffen, sowohl dem Universalismus wie dem Nationalismus. Jedoch es kam auch Neues hinzu, und dieses Neue war das Lebendige, der Saft, welcher Blten und Bltter trieb, die Hand, welche die Waffe fhrte; neu war das religise Ideal der Universalmonarchie, und neu war der die Nationen gestaltende Menschenschlag. Neu war es, dass die rmische Monarchie nicht mehr eine weltliche Politik, sondern eine zum Himmel vorbereitende Religion, dass ihr Monarch
liess

Rom

vielen

ein unsterblicher, ans und ebenso neu war es, dass an Stelle der verschwundenen Nationen der frheren Geschichte 660 eine bisher unbekannte Menschenrasse auftrat, gleich schpferisch und individualistisch (folglich von Natur staatenbildend) wie die Hellenen und die Rmer, dabei im Besitz einer bedeutend breiteren, zeugungsfhigeren und darum auch plastischeren;, vielgestaltigen Masse: die Germanen.

nicht

ein

wechselnder

Caesar,

sondern

Kreuz geschlagener Gott sein

sollte,

Die politische Situation whrend des ersten Jahrtausends von


Konstantin an gerechnet
ist also,

trotz des

unbersehbaren Wirr-

sals der Geschehnisse, durchaus deutlich, deutlicher vielleicht als

50*

'88

Der Kampf.

die heutige.

Auf der einen Seite die bewusste, wohl durchdachte, aus Erfahrung und aus vorhandenen Verhltnissen entlehnte Vor-

stellung einer imperial-hieratischen, unnationalen

Universal-

monarchie,

auf

Gottes

(unbewusst) vorbereitet,^)

Gebot von den rmischen Heiden nunmehr in ihrer Gttlichkeit offenbart

und daher allumfassend, allgewaltig, unfehlbar, ewig,

auf der

anderen Seite die naturnotwendige, durch Rasseninstinkt geforderte Bildung von Nationen seitens der germanischen und der mit

Germanen in meinem weiteren Sinne (siehe Kap. 6) stark vermischten Vlker, zugleich eine unberwindliche Abneigung ihrerseits gegen alles Beharrende, die strmische Auflehnung gegen
jede

Beschrnkung der Persnlichkeit.


der

Der Widerspruch war

flagrant,

Kampf

unausbleiblich.

Das ist kein willkrliches Verallgemeinern; im Gegenteil: wenn man die anscheinenden Willkrlichkeiten aller Geschichte so liebevoll aufmerksam betrachtet wie der Physiograph das von ihm sorgfltig polierte Gestein, nur dann wird die Chronik
nur der Weltbegebenheiten durchsichtig, und
erblickt, ist nicht

was das Auge nunmehr

etwas

Zuflliges,

sondern das zu Grunde Lie-

gende, gerade das einzige nicht Zufllige, die bleibende Ursache

notwendiger,
gleichen

bunter, unberechenbarer Ereignisse. Dererzwingen nmlich bestimmte Wirkungen. Wo weithin blickendes Bewusstsein vorhanden ist, wie z. B. (fr den Universalismus) bei Karl dem Grossen und Gregor VII., oder andrerseits (fr den Nationalismus) bei Knig Alfred oder Walther von der Vogelweide, da gewinnt die notwendige Gestaltung der Geschichte bestimmtere, leichter erkennbare Umrisse; doch war es durchaus nicht ntig, dass jeder Vertreter der rmischen Idee

doch Ursachen

oder des Prinzips der Nationalitten klare Begriffe ber Art und

Umfang dieser Gedanken besass. Die rmische Idee war zwingend genug, war eine unabnderiiche Thatsache, nach welcher 661 jeder KaiseF und jeder Papst, mochte er sonst auch denken und
beabsichtigen
ist

was

er wollte, gentigt

war

sich zu richten.

Auch

die bliche Lehre, hier

habe eine Entwickelung stattgefunden^

1)

Augustinus:

De

civilate

Dei V,

21, etc.

Staat.

789

der kirchliche Ehrgeiz sei nach und nach

immer umfassender ge-

worden, nicht wohlbegrndet, nicht wenigstens in dem heutigen flachen Verstand, wonach durch Evolution aus einem X ein U wird; eine Entfaltung hat es gegeben, ein Anschmiegen an Zeitverhltnisse u. s. w., doch handelte Karl der Grosse nach genau
den selben Grundstzen wie Theodosius und stand Plus IX. auf genau dem selben Boden wie Bonifaz VIII. Weit weniger noch
postuliere ich ein bewusstes Erstreben nationaler Bildungen.

Die

sptrmische Idee einer Universaltheokratie konnte allenfalls von ausserordentlichen Mnnern bis ins Einzelne ausgedachT werden,

denn
kratie,

sie

beruhte auf einem vorhandenen Imperium, an das sie

unmittelbar anknpfte, und auf der festgegrndeten jdischen Theo-

aus der sie sich lckenlos herleitete; wie sollte man dagegen an ein Frankreich, ein Deutschland, ein Spanien gedacht haben, ehe sie da waren? Hier handelte es sich um schpferische Neubildungen, die auch heute Sprossen treiben und noch ferner Unter unseren Augen treiben werden, solange es Leben giebt. finden Verschiebungen des Nationalbewusstseins statt, und noch
jetzt

knnen wir das nationalitten-bildende Prinzip

berall

am

Werke betrachten, wo der sogenannte Partikularismus sich regt: wenn der Bayer den Preussen nicht leiden mag und der Schwabe mit einer gelinden Geringschtzung auf Beide herabblickt; wenn
der Schotte von seinen Landsleuten" spricht,
lnder zu unterscheiden, und der Einwohner

um sie vom Engvon New-York den

Yanlcee von Neuengland betrachtet, wie er selber


unausrottbare,
liche

als ein nicht


ist;

ganz so vollendetes Wiesen

wenn

rtliche Sitte, rtlicher Brauch,

Rechtsgewohnheiten so haben wir in

durch keine Gesetzgebung ganz zu tilgende rteinen Gau vom anderen scheiden
allen diesen

Dingen Symptome eines

lebendigen Individualismus zu erblicken,

Symptome

der Fhigkeit

eines Volkes, sich seiner Eigenart im Gegensatz zu der Anderer

bewusst zu werden, der Fhigkeit zu organischer Neubildung. Schfe der Gang der Geschichte die usseren Bedingungen dazu, wir Germanen brchten noch ein Dutzend neue, charakteristisch
unterschiedene Nationen hervor.
diese

schpferische

In Frankreich wurde inzwischen Beanlagung durch die fortschreitende Ro-

793

Der Kampf.

manisierung" geschwcht, ausserdem durch den Fuss des rohen Korsen fast ganz zertreten; in Russland ist sie in Folge des Vorwaltens untergeordneten, ungermanischen Blutes verschwunden,

662 trotzdem frher unsere echten slavischen Vettern fr individuelle Neubildungen ihre Sprachen und Litteraturen beweisen es reich begabt waren. Diese Gabe nun, welche wir bei den Einen nicht mehr, bei den Anderen noch heute vorhanden finden, ist es,

die wir in der Geschichte


als

am Werke sehen, nicht bewusst, nicht Theorie, nicht philosophisch bewiesen, nicht auf juristischen

Institutionen und gttlichen Offenbarungen aufgebaut, doch mit der Unbezwingbarkeit eines Naturgesetzes alle Hindernisse ber-

die

wo es zu zerstren galt denn woran sind ungesunden Bestrebungen des rmischen Kaisertums germanischer Knige zu Grunde gegangen, als an der stets wachsenden
windend, zerstrend,

Eifersucht der Stmmie? und zugleich auf bemerkt, emsig aufbauend, so dass die Nationen ehe die Frsten sie in die Landkarte eingetragen gegen das Ende des 12. Jahrhunderts der Wahn

allen

Seiten

un-

dastanden, lange
hatten.

eines

Whrend Imperium

romanum

noch einen Friedrich Barbarossa bethrte, konnte der


bel

deutsche Dichter schon singen:

meze mir geschehen,


dar,

knde ich ie mm herze bringen daz im wol gevallen


wolte fremeder
site:
in

tiuschiu
Und
als

zuht gt vor

allen!

im Jahre 1232 der mchtigste aller Ppste den Feind des rmischen Einflusses in England, den Oberrichter Hubert de Burgh, durch Vermittlung des Knigs hatte gefangen nehmen lassen, fand sich im ganzen Lande kein Schmied, der ihm Handschellen htte anschmieden wollen; trotzig antwortete der Geselle, dem man
mit der Folter drohte: Lieber jeden Tod sterben, als dass ich je Eisen anlegen sollte dem Manne, der England vor dem

Fremein

den

verteidigt hat!"

Der fahrende Snger wusste, dass es

deutsches Volk, der Hufeisenbeschlger, dass es ein enghsches Volk gebe, als es manche grosse Herren der Politik kaum erst zu

ahnen begannen.

Staat.

791

Man
einer

sieht,

es handelt sich
r,
,

nicht
.

um

Windeier, gelegt von Das Gesetz

geschichtsphilosophischen

Dinge. Und da wir nun wissen, dass wir mit dieser Gegenberstellung von Universalismus und Nationalismus konkrete Grundthatsachen der Geschichte aufgedeckt haben, mchte
realsten
ich gern dieser

Henne,

sondern
:.

um
.

die
-^

aller- ^
j-

'^^''

Begrenzung

Sache einen allgemeineren, mehr innerlichen AusDamit steigen wir in die Tiefen der Seele hinab und erwerben uns eine Einsicht, die gerade fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts von Wert sein wird; denn jene 663 beiden Strmungen sind noch unter uns vorhanden, und zwar nicht allein in der sichtbaren Gestalt des pontifex maximus, der im Jahre des Heiles 1864 seine zeitliche Allgewalt noch einmal
druck abgewinnen.
feierlich behauptete,^) sowie andrerseits in den immer schrfer hervortretenden nationalen Gegenstzen der Gegenwart, sondern
in gar

vielen Ansichten und Urteilen, die wir auf

dem LebensIm
tiefsten

pfade auflesen, ohne zu ahnen, woher sie stammen.

Grunde handelt es
gegenseitig

sich eben

um zwei

Weltauffassungen, die sich


die

so

gnzlich

ausschliessen, dass

eine

unmglich

neben der andren bestehen knnte und es einen Kampf auf Leben trieben die Menschen und Tod zwischen ihnen geben msste nicht so ohne Besinnung dahin, gleich vollbesegelten, doch steuer-

losen Schiflen, ziellos, gedankenlos

dem Winde gehorchend. Wort des erhaben grossen Germanen Goethe wird auch

Ein
hier

wieder das psychologische Rtsel aufhellen. In seinen Sprchen in Prosa schreibt er von der lebendigbeweglichen Individualitt,
sie
lich

werde

sich selbst

gewahr
ist

als innerlich Grenzenloses, usser-

Begrenztes". Das

ein

bedeutungsschweres Wort:

lich

begrenzt,

innerlich

ausserHiergrenzenlos.

mit wird ein Grundgesetz alles geistigen Lebens ausgesprochen. Fr das menschliche Individuum heisst nmlich usserlich begrenzt

so

viel

wie Freiheit;

fr

wie Persnlichkeit, innerlich grenzenlos so viel Verfolgt man nun diesen ein Volk ebenfalls.

1) Siehe den Syllabus 19 fg., 54 fg., sowie die vielen Wer beArtikel gegen jede Gewissensfreiheit, namentlich 15 hauptet, ein Mensch drfe diejenige Religion annehmen und bekennen, die er nach bestem Wissen fr wahr hlt der sei gebannt."
:
:

792

Der Kampf.
finden, dass die beiden Vorstellungen sich

Gedanken, so wird man


gegenseitig bedingen.

Ohne

die

ussere Begrenzung kann die

innere Grenzenlosigkeit nicht statthaben; wird dagegen

ussere

Unbegrenztheit erstrebt, so

werden

mssen.

wird die Grenze innerlich gezogen Dies Letztere ist denn auch die Formel des

neurmischen kirchlichen Imperiums: innerlich begrenzt, usserlich grenzenlos. Opfere mir deine menschliche Persnlichkeit,
Freiheit,

und ich schenke dir Anteil an der Gttlichkeit; opfere mir deine und ich schaffe ein Reich, welches die ganze Erde umfasst und in welchem ewig Ordnung und Friede herrschen; opfere mir dein Urteil, und ich offenbare dir die absolute Wahrheit; opfere mir die Zeit, und ich schenke dir die Ewigkeit. Denn in der That, die Idee der rmischen Universalmonarchie und der rmischen Universalkirche zielt
usseriich Unbegrenztes: dem Oberomnes humanae creaturae, d. h. smtmenschliche Wesen ohne Ausnahme unterworfen,^) und die
auf
ein

haupt des Imperiums sind

664 liehe

Gewalt der Kirche erstreckt sich nicht allein ber die Lebendigen, sondern auch ber die Toten, welche sie noch nach Jahrhunderten mit Bann und Hllenqualen bestrafen oder aus dem Fegfeuer zur himmlischen Seligkeit befrdern kann. Dass dieser Vorstellung
Grossartigkeit innewohnt, bestreite ich
blicklich die

nicht;

davon

ist

augen-

Rede

nicht; sondern mir liegt einzig daran zu zeigen,

wie jedes Hinzielen auf derartig usseriich Unbegrenztes die Begrenzung des Individuums notwendig voraussetzt und bedingt. Von Konstantin an, dem ersten, der die Imperiumsinnerliche

idee

konsequent neurmisch erfasste, bis zu Friedrich

11.,

dem

Hohenstaufen,

dem

letzten Herrscher, den der wahrhafte Univer-

salgedanke beseelte, hat kein Kaiser ein Atom persnlicher oder auch Landesfreiheit geduldet (ausser insofern Schwche ihn dazu zwang, den Einen Zugestndnisse zu machen, um die Anderen matt zu setzen). Quod principi placuit, legis habet vigorem,
liess sich

der Rotbart von den Juristen byzantinischer Schulung ging


hin

belehren,

und zerstrte die


aufblhenden

in

trotziger

Freiheit

brgeriichem

Fleisse

Stdte

der

Lombardei

und und

1)

Siehe die Bulle

Unam

sanctam.

Staat.

793

streute

Salz

auf

die

rauchenden

Trmmer

Mailand's.

Minder

Grundanschauung getragen, vernichtete der zweite Friedrich die unter den Landesfrsten aufkeimenden Freiheiten des deutschen Brgertums. Wie unverrckbar eng der Pontifex die inneren Grenzen" zieht, braucht Das Wort Dogma hatte bei nicht erst dargethan zu werden. den alten Griechen eine Meinung, ein Dafrhalten, eine philosophische Lehre bezeichnet, im rmischen Reich bezeichnete es eine kaiserliche Verordnung, jetzt aber, in der rmischen Kirche,
gewaltthtig,

doch von der

selben

hiess

es

ein

gttliches

Gesetz

des

Glaubens,
Illusion

dem

smtliche

menschliche
lasse sich

Wesen

bei ewiger Strafe sich bedingungslos zu untersich

werfen hatten.

Man mache

keine

nicht durch Trugschlsse irrefhren:

hierber, man dem Individuum

kann

dieses

lassen, es ist unmglich,

System kein Tttelchen freier Selbstbestimmung und zwar aus dem einfachen Grunde

gegen den keine Kasuistik und keine noch so gute Absicht etwas

vermag

weil,

wer

usserlich

grenzenlos"

sagt,

innerlich

begrenzt" hinzufgen
der Freiheit gefordert.

u s

s,

er

mag

wollen oder nicht.

Nach
natio-

aussen wird das Opfer der Persnlichkeit, nach innen das Opfer

Ebensowenig kann dieses System


als

Grundlage geschichtlichen Geschehens anerkennen; sie sind ihm hchstens ein un- 665 vermeidliches bel; denn sobald eine scharfe ussere Grenze genale Individuen in ihrer Eigenart und

zogen ist, wird sich die Tendenz zur innerlichen Grenzenlosigkeit kundthun; nie wird die echte Nation sich dem Imperium unterwerfen.

Das

staatliche Ideal der

rmischen Hierokratie
schafft,

ist

die civitas

Dei

auf Erden, ein einziger unteilbarer Gottesstaat: jede

GHede-

rung, welche ussere

Grenzen

bedroht das unbegrenzte

Ganze, denn

sie erzeugt Persnlichkeit.

Darum gehen

die Frei-

heiten der germanischen Vlkerschaften, die Knigswahl, die be-

sonderen Rechte
13.

u.

s.

darum organisieren
Jahrhunderts
ginnen, einen

die

w. unter rmischem Einfluss verloren; Predigermnche, sobald zu Anfang des


deutlich

die

Nationalitten

hervorzutreten

be-

wahren Feldzug gegen den amor soll natalis, die Liebe zur heimatlichen Scholle; darum sehen wir die Kaiser auf

794

Der Kampf.

Schwchung der Frsten bedacht und die Ppste whrend Bdung der Staaten zu hinsobald hier kein Erfolg mehr zu hoffen war dern und ihre freiheitliche Entwickelung hintanzuhalten (bei welchem Bestreben namentlich die Kreuzzge ihnen lange Zeit zu gute kamen); darum
die

Jahrhunderte unermdlich thtig, die

sorgen die Konstitutionen des Jesuitenordens an erster Stelle dafr,


dass dessen Mitglieder gnzlich
einzig der universellen Kirche
entnationalisiert" werden und angehren ;^) darum lesen wir in

1) Jedes Gesprch ber einzelne Nationen ist den Jesuiten aufs Strengste verboten das Ideal des Ignatius war, sagt Gothein (Ignatius von Loyola, S. 336), alle Nationen durcheinander zu werfen" nur wo die Staaten es zur Bedingung machten, Hess er den Unterricht durch Eingeborene geben, sonst war es sein stehendes Prinzip, jedes Mitglied aus seinem Vaterlande zu entfernen, wodurch zugleich erreicht wurde, dass kein Jesuitenschler durch ein Mitglied seiner eigenen Nation herangebildet wurde. Das System ist seither nicht gendert. Buss, der ultramontane Verfasser der Geschichte der Gesellschaft Jesu, rhmt ihr vornehmlich nach sie hat keinen Charakter haftend an dem Genie einer Nation oder in der Eigentmlichkeit eines einzelnen Landes." Der franzsische Jesuit Jouvancy warnt in seiner Lern- und Lehrmethode die Ordensmitglieder ganz besonders vor dem zu vielen Lesen in Werken der Muttersprache", denn, so fhrt er fort dabei wird nicht nur viel Zeit verloren, sondern man leidet auch leicht Schiffbruch an der Seele." Schiffbruch an der Seele durch Vertrautheit mit der Muttersprache! Und der bayrische Jesuit Kropf stellt im 18. Jahrhundert als erstes Prinzip fr die Schule auf, dass der Gebrauch der Muttersprache niemals gestattet werde". Man durchsuche das ganze Buch (ein orthodox-rmisch-jesuitisches), aus dem ich diese Citate entnehme Erluterungsschriften zur Studienordnung der Gesellschaft Jesu, 1898, bei Herder (fr Obiges S. 229 und 417), man wird das Wort Vaterland nicht ein einziges Mal finden! (Nachtrag: Whrend der Drucklegung dieses Kapitels lerne ich die vortreffliche Schrift von Georg Mertz, Die Pdagogik der Jesuiten, Heidelberg 1898, kennen, in welcher streng aktenmssig und mit wissenschaftlicher Unparteilichkeit dieses ganze Erziehungssystem dargelegt wird. Wer diese trockene, nchterne Darstellung aufmerksam liest, wird nicht bezweifeln, dass jede Nation, welche ihre Schulen den Jesuiten ffnet, einfach Selbstmord begeht. Ich verdchtige durchaus nicht die guten Absichten der Jesuiten und bestreite nicht, dass sie einen gewissen pdagogischen Erfolg erzielen
;

Staat.

795

den

allerneuesten,

streng

wissenschaftlichen
z.

Lehrbchern
3.

des bbb
Aufl.,

katholischen Kirchenrechts (siehe


1881, S. 804) noch

B. das von Phillips,

immer von dem Durchdringen des

Nationali-

ttsprinzips innerhalb der Einen und Allgemeinen Kirche Qottes"

ropa's.

von einem der bedauerlichsten Vorgnge der Dass die grosse Mehrzahl der rmischen noch vortreffliche Patrioten sind, ist ein Mangel der ihnen zur Ehre gereicht hnlich hat ja gerade
als
;

Geschichte EuKatholiken den-

an Konsequenz,
Karl der Grosse,

der

sich

Deo comnatus imperator, Romanum guhernans


nannte,

durch seine kulturelle Thtigkeit und seine germanische Gesinnung mehr als ein Anderer zur Entfesselung der Nationalitten und zur Knebelung des folgerechten rmischen Gedankens beigetragen; doch wird durch derartige Inkonsequen-

imperium

zen die einzig richtige Lehre der theokratischen Universalkirche in keiner Weise berhrt, und es ist unmglich, dass diese Lehre und dieser Einfluss sich jemals anders als in antinationaler Richtung geltend mache.
sich nicht

Denn,

ich

wiederhole

es,

hier

handelt es

sondern

um dieses eine bestimmte Kirchen- und Imperiumsideal, um ein allgemeines Gesetz menschlichen Wesens und
klar erkannt

Thuns.

Damit dieses Gesetz recht


jetzt

werde, wollen wir

kurz die entgegengesetzte Weltauffassung betrachten: ussergrenzenlos. Nur in der Gestalt des lich begrenzt, innerlich
usserlich

scharf Abgegrenzten, keinem

andern Menschen Gleisichtbar

chen,

das Gesetz seines besonderen


tritt

Seins

zur

Schau

Tragenden

uns die hervorragende Persnlichkeit entgegen; nur als streng begrenzte individuelle Erscheinung oflenDart uns das Genie die grenzenlose Welt seines Innern. Hiervon war in

doch bezweckt dieses ganze System die grundstzliche Vernichtung der persnlichen sowohl wie der nationalen. der Individualitt Andrerseits muss aber zugegeben werden, dass dieses frevelhafte Attentat auf alles Heiligste im Menschen, diese grundstzliche Heranbildung eines Geschlechtes, das aus dem Hellen ins Dunkle strebt", die streng logische Anwendung der rmischen Postulate ist in der starren und erstarrenden Folgerichtigkeit liegt die Kraft des

Jesuitismus.)

796

Der Kampf.
ersten Kapitel

meinem

(ber

hellenische

Kunst) so

eindringlich

noch einmal auszufhren brauche; im zweiten Kapitel, dem ber Rom, sahen wir dann das selbe 667 Gesetz schrfster Abgrenzung nach Aussen eine innerlich unUnd ich frage, wo wre man erhrt mchtige Nation schaffen. mehr als bei dem Anblick des Gekreuzigten berechtigt auszurufen:
die Rede, dass ich es jetzt nicht

usserlich

begrenzt,

innerlich

grenzenlos? Und

aus wel-

chen Worten wre diese Wahrheit deutlicher herbergetnt, als aus jenen: Das Himmelreich ist nicht auswendig, in der Welt der
begrenzten Gestalten, sondern innerlich,
in

euren Herzen,

in

der

Lehre ist das genaue, antiDie Geschichte als Bepodische Gegenteil der Kirchenlehre.

Welt des Grenzenlosen?

Diese

obachtungswissenschaft
haben.

lehrt,

dass nur begrenzte, zu nationaler

Eigenartigkeit aus- und eingewachsene Vlker Grosses geleistet

und mit

Die strkste Nation der Welt Rom ihr verschwanden ihre Tugenden, sobald
hnlich berall.

sie

verschwand,
universal"

zu werden strebte.

Lebhaftestes Rassenbewusst-

sein und allerengste Stadtorganisation waren die notwendige Atmosphre fr die unvergnglichen Grossthaten des Hellenentums; die Weltmacht Alexander's hat nur die Bedeutung einer mechanischen Ausbreitung von hellenischen Bildungselementen. Die ursprnglichen Perser waren eins der lebhaftesten, thatkrftigsten, in Bezug auf Poesie und Religion am tiefsten beanlagten Vlker der Geschichte: als sie den Thron einer Weltmonarchie erstiegen hatten, schwand ihre Persnlichkeit und damit auch ihr" Knnen dahin. Selbst die Trken verloren als internationale Grossmacht ihren bescheidenen Schatz an Eigenschaften, whrend ihre Vettern, die Hunnen, durch rcksichtslose Betonung des einen einzigen nationalen Momentes und durch gewaltsames Einschmelzen ihres reichen Schatzes an tchtigen deutschen und slavischen Elementen, im Begriffe sind, unter unseren Augen zu einer grossen Nation

heranzuwachsen.

Aus

dieser

zwiefachen

Betrachtung geht hervor, dass die


ist,

Beschrnkung
Ins

ein allgemeines Naturgesetz

ein ebenso

allgemeines wie das Streben nach

dem

Schrankenlosen.

Unbegrenzte

s s

der

Mensch

hinaus, seine Natur fordert

Staat.

797

es gebieterisch;

um

dies

zu

knnen, muss er sich begrenzen.

Hier findet nun der Widerstreit der Grundstze statt: begrenzen in Bezug auf Rasse, Vaterland, Persnlichwir uns usserlich
so scharf, so resolut wie mglich, so wird uns, wie den Hellenen und den brahmanischen Indern, das innerliche Reich des
keit

Grenzenlosen aufgehen; streben wir dagegen usserlich nach Unbegrenztem, nach irgend einem Absoluten, Ewigen, so mssen wir auf der Grundlage eines engbegrenzten Innern bauen, sonst ist jeder Erfolg ausgeschlossen: das zeigt uns jedes grosse Imperium, das zeigt uns jedes sich als absolut und alleingltig gebende 668 philosophische und religise System, das zeigt uns vor Allem
jener grossartigste

Versuch einer universellen Weltdeutung und

Weltregierung, die rmisch-kathoUsche Kirche. Der Kampf im Staat whrend der ersten zwlf Jahrhunderte Der Kampf
unserer

Zeitrechnung

war nun

in

seinem

tiefsten

Grunde

ein

"'"''^"^*"*

Kampf zwischen den genannten zwei


die auf allen

Prinzipien der Begrenzung,

Gebieten sich feindlich gegenberstehen und deren Gegenberstellung hier, auf politischem Gebiete, zu einem Kampfe

zwischen Universalismus und Nationalismus fhrt. Es handelt sich um die Daseinsberechtigung unabhngiger Nationalitten.

Um

beschrnkten,

das Jahr 1200 herum konnte der zuknftige Sieg des nationald. h. also des usserlich begrenzenden Grundsatzes

kaum mehr zweifelhaft sein. Zwar stand das Papsttum auf seiner so versichern wenigstens die Geschichtshchsten Hhe

Hhe" nur den Sieg ber den internen Konkurrenten um die Weltmonarchie, den Kaiser, bedeutet, und dass gerade dieser Wettstreit innerhalb der Imperiumsidee und dieser Sieg des Papstes den endgltigen Bankrott des rmischen Plans herbeigefhrt hat. Denn inzwischen waren Vlker und Frsten erstarkt: der innere Abfall von den kirchlichen Grenzen" hatte schon im ausgedehntesten Massstabe begonnen, und der ussere Abfall von dem vermeintlichen princeps
schreiber, bersehen jedoch, dass diese

mundi wurde

gerade von den frmmsten Frsten mit beneidenswerter Inkonsequenz durchgefhrt. So nahm z. B. Ludwig der Heilige offen Partei fr den exkommunizierten Friedrich und erklrte

dem Papst gegenber: Jes roys ne tiennent de

nullui,

798

Der Kampf.
de Dieu et d' eux-memes" ; und auf ihn folgte bald ein
liess

fors

Philipp der Schne, der einen widerspenstigen pontifex einfach


in Frankund die gewnschten galHkanischen Sonderrechte zu besttigen. Der Kampf ist hier ein anderer als der zwischen Kaiser und Papst: denn die Frsten bestreiten das Existenzrecht des rmischen Universalismus; in weltUchen Dingen wollen sie vollkommen unabhngig und in kirchlichen Dingen die Herren im eigenen Lande sein. Hinfrder musste der Vertreter der rmischen Hierokratie auch in

gefangen nehmen
reich

und dessen Nachfolger zwang,


residieren

unter

seinen

Augen zu

seinen

glanzvollen

Tagen mhsam lavieren und, um

sich

die

Glaubensdinge mglichst unterthan zu halten, seine politischen Ansprche einen nach dem andern (einstweilen) preisgeben; dem
sogenannten rmischen Kaiser deutscher Nation" (wohl die bldsinnigste contradictio in adjecto, die jemals ersonnen wurde) 669 ging es noch schlechter; sein Titel war ein blosser Spott, und doch musste er ihn so teuer bezahlen, dass heute, am Schlsse

des

19.

Jahrhunderts, sein Nachfolger der einzige


ist,

Monarch Eu-

ropa's

der nicht an der Spitze einer Nation, sondern eines

ungestalteten Menschenhaufens steht. Wogegen der mchtigste moderne Staat dort entstand, wo die antirmische Tendenz einen so unzweideutigen Ausdruck gefunden hatte, dass man behaupten darf: der dynastische und der protestantische Gedanke durchdringen einander so, dass sie kaum unterschieden werden knnen". i) Inzwischen war eben die Losung ausgegeben worden, die da lautete: weder Kaiser noch Papst, sondern Nationen. In Wahrheit jedoch ist dieser Kampf noch heute nicht beendet; denn wenn auch der Grundsatz der Nationen siegte, die Macht, welche den entgegengesetzten Grundsatz vertritt, hat nie entwaffnet, ist heute in gewissen Beziehungen strker als je, verfgt ber eine weit besser disziplinierte, mehr bedingungslos unterworfene Beamtenschar als in irgend einem frheren Jahrhundert und wartet nur auf die Stunde, wo sie rcksichtslos hervortreten kann. Ich habe nie verstanden, warum gebildete Katho-

1)

Ranke: Genesis des preussischen Staates, Ausg.

1874,

S. 174.

Staat.

799

liken

sich

bemhen,
ein

die

Thatsache zu leugnen, oder hinwegzu-

deuten, dass die rmische Kirche nicht allein eine Religion, son-

und dass die allen Dingen dieser Welt unbeschrnkte Herrschaft beanspruchen darf und Wie kann man das glauben, was die allezeit beansprucht hat. rmische Kirche als Wahrheit lehrt, und trotzdem von einer Selbstndigkeit der weltlichen Gewalt reden wie das, um nur ein Beispiel aus beliebig vielen zu nennen, Professor Phillis in seinem Lehrbuch des Kirchenrechts, 297, thut, wo er doch in dem selben Paragraphen auf der vorangehenden Seite ausgefhrt hat: Es ist nicht Sache des Staates, zu bestimmen, welche Rechte der Kirche zustehen, noch die Ausbung derselben von seiner Genehmigung abhngig zu machen"? Wenn aber der Staat die Rechte der Kirche nicht bestimmt, so folgt daraus m.it unwiderdern
weltliches

auch

Regierungssystem

ist,

Kirche als Vertreterin Gottes auf Erden eo ipso

in

sprechlich

logischer Notwendigkeit, dass die Kirche die Rechte

des Staates bestimmt.

Und was
erneuten

hier

mit einer verblffenden


in

wissenschaftlichen" Naivett geschieht, wird

hundert anderen
hochgestellter

Bchern

und

in

immer

Beteuerungen
in

Prlaten wiederholt und die Kirche als ein

staatchen Dingen

unwissendes, unschuldiges

Lamm

hingestellt

matische Unterdrckung der Wahrheit nicht angeht.

was ohne systeWre ich 670

rmischer Katholik, ich wrde, weiss Gott, anders Farbe bekennen


die Mahnung Leo's XIII. zu Herzen nehmen, dass man wagen solle, Unwahres zu sagen, noch Wahres zu verschweigen".!) Und die Wahrheit ist, dass die rmische Kirche

und mir

^,nicht

In seinem Breve Saepenumero vom i8. August 1883. Diese richtet sich ausdrcklich an die Historiker", und der heilige Vater scheint eine ganze Sammlung neukatholischer Bcher der von mir gergten Art vor sich liegen gehabt zu haben, denn er seufzt, ihn dnke die neuere Geschichtsschreibung eine conjuratio hominum adver shs veritateni" geworden zu sein, worin ihm Jeder, der einige Kenntnis von dieser Litteratur besitzt, von Herzen beistimmen wird. Nomina sunt odiosa, doch erinnere ich daran, dass schon in einer Anmerkung zum vorigen Kapitel (S. 643) darauf hingewiesen wurde, wie selbst Janssen, dessen Geschichte des deutschen Volkes so grosse Beliebtheit und soviel Ansehen geniesst, zu dieser
1)

Warnung

800

Der Kampf.

von Anfang an
grndete
die

d.

h.

also

von Theodosius
hat.

an,

der sie be-

stets die unbedingte,

unbeschrnkte Herrschaft ber


Ich

weltlichen Dinge beansprucht

sage,

die Kirche"

hat sie beansprucht, ich sage nicht der Papst"; denn darber, 671

wer

die weltliche, sowie auch darber, wer die hchste religise Gewalt thatschlich ausben sollte, hat es zu verschiedenen Zeiten verschiedene Auffassungen und manchen Streit gegeben; doch dass diese Gewalt der Kirche als einer gttlichen In-

Verschwrung gegen die Wahrheit" gehrt.


grosse Verbreitung der Bibel in Deutschland

So

lsst er z.

am Ende

des

15.

hunderts ein Verdienst der rmischen Kirche sein, whrend sehr gut weiss erstens, dass das Lesen der Bibel damals seit zwei Jahrhunderten von Rom aus streng verboten war und nur die grossen Wirrnisse in der Kirche jener Zeit eine Laxheit der Disziplin verschuldeten, zweitens, dass gerade in jenem Augenblick das Brgertum und der Kleinadel von ganz Europa bis ins innerste Herz antirmisch waren und sich deswegen mit solcher Leidenschaft auf das Studium der Bibel warfen Wie sehr relativ diese angebliche Verbreitung" war, geht brigens aus der einen Thatsache hervor, dass Luther mit 20 Jahren noch nie eine Bibel gesehen hatte und mit Mhe ein Exemplar in der Universittsbibliothek zu Erfurt auftrieb. Dieses eine Beispiel von Geschichtsflschung ist typisch in hnlicher Weise wagt" Janssen's Buch an hundert Stellen Unwahres zu sagen und Wahres zu verschweigen", und doch gilt es als ein ernst wissenschaftliches. Was msste man erst zu jener neuesten, wie Pilze aus vermodertem Boden hervorsprossenden Litteratur sagen, die sich die planmssige Besudelung aller nationalen Helden zum Ziel gesetzt hat, von Martin Luther bis Bismarck, von Shakespeare bis Goethe? Einzig Verachtung ist hier angebracht. Ein bekanntes Sprichwort sagt Lgen haben kurze Beine, und ein weniger bekanntes: Dem Lgner sieht man so tief ins Maul als dem WahrMgen die Vlker Europas bald so weit erwacht sein, dass sager. sie dieser Rotte tief ins Maul sehen! Doch darf keine Emprung dazu verleiten, den grossartigen Universalgedanken eines Theodosius und eines Carolus Magnus, eines Gregor L und eines Gregor VH., eines Augustinus und eines Thomas von Aquin mit derartigen modernen Schuftigkeiten auf gleiche Stufe zu stellen. Der wahre rmische Gedanke ist ein echter Kulturgedanke, der im letzten Grunde auf dem Werk und den Traditionen der grossen Kaiserepoche von Tiberius bis Marc Aurel ruht; dagegen knpft das Ideal der genannten Herren bekanntlich (siehe S. 525) an die kulturbare Steinzeit an, und das selbe gilt von ihrer tckischen Kampfesweise.
: ! ; :

B. die Jahrer doch

Staat.

801

stitution
bildet,
(S.

innewohne, ist wie ich es im


fg.),

stets

gelehrt worden,

und diese Lehre


zeigen

vorigen

Kapitel

zu

versuchte
Religion,
je

Axiom der rmischen dass das ganze Gebude einstrzen msste, wenn sie
615
ein so grundlegendes

diesen

Anspruch im Ernst aufgeben wollte. Gerade dies ist ja der besobald er sich in einem schnen Geiste wundernswerteste und wiederspiegelt heiligste Gedanke der rmischen Kirche: diese Religion will nicht bloss fr die Zukunft, sondern auch fr die Gegenwart sorgen, und zwar nicht allein, weil das irdische Leben nach ihrer Meinung fr den Einzelnen die Schule des ewigen Lebens bedeutet, sondern weil sie Gott zu Ehren und als Vertreterin Gottes schon diese zeitliche Welt zu einem herrlichen Vorhof der him.mlischen gestalten will. Wie der tridentinische Katechismus sagt: Christi regnum in terris inchoatur, in coelo perficitur, das Reich Christi erreicht im Himmel seine Vollendung, doch beginnt es auf Erden.^) Wie flach muss ein Denken sein, welches die Schnheit und die unerrnessliche Kraft einer

derartigen

Vorstellung nicht

empfindet!

Und

wahrlich,

ich

er-

trume

sie

mir nicht; dazu bessse ich nicht die Phantasie.

Doch
9,

ich schlage Augustinus:

De

civitate Dei,
est

Buch XX, Kap.


Christi,

auf

und lese: ,^cclesia

et

nunc

regnum

regnumque

Zweimal innerhalb weniger Zeilen wiederholt Augujetzt schon das Reich Christi. Auch sieht er (im Anschluss an die Apokalypse) Mnner auf Thronen sitzen, und wer sind sie? diejenigen, welche jetzt die Kirche

coelorum"
stinus, die

Kirche sei

regieren.

Diese Auffassung setzt eine politische Regierung vor-

aus, und seihst

wo

der Kaiser diese ausbt, selbst


ist er,

wo

er sie

gegen

den Papst anwendet,

der Kaiser, doch ein Glied der Kirche,

a Deo coronatus, dessen Gewalt auf religisen Voraussetzungen beruht, so dass von einer wirklichen Trennung zwischen Staat
1) Um Missverstndnissen vorzubeugen, will ich anmerken, dass auch nach lutherischer Lehre der Glubige schon hier das ewige Leben hat doch ist das eine Auffassung, welche (wie ich in den Kap. 5, 7 und g ausfhrlich dargethan habe) in toto von der jdischrmischen abweicht, da sie nicht auf chronistischer Aufeinanderfolge, sondern auf gegenv/rtiger Erfahrung (wie bei Christus) fusst.
;

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

51

802

Der Kampf.

und Kirche nicht die Rede sein kann, sondern hchstens (wie schon im Vorwort zu diesem Kapitel ausgefhrt) von einem Die religise Grundlage Kompetenzstreit innerhalb der Kirche.
672 dieser Auffassung reicht bis auf Christus selber zurck; denn, wie ich im dritten Kapitel dieses Buches bemerkte: Leben und

Lehren Christi deuten unverkennbar auf einen Zustand, der nur Genau hier durch Gemeinsamkeit verwirklicht werden kann.^) ist der Punkt, wo das alternde Kaisertum und das jugendliche Christentum eine gewisse Verwandtschaft miteinander entdeckten Ohne Zweifel war ein Jeder der oder zu entdecken whnten. beiden Kontraliierenden von sehr verschiedenen Beweggrnden
geleitet,

der

eine

von

politischen,

der

andere von

religisen;

vermutlich tuschten sich beide; das Kaisertum wird nicht geahnt

haben, dass es seine weltliche Gewalt auf ewig preisgab, das reine

Christentum der alten Zeit wird nicht bedacht haben, dass es


sich

dem Heidentum in die Arme warf und sofort von ihm werde berwuchert werden; doch gleichviel: aus ihrer Vereinigung, aus
ihrer

die

rmische

Verschmelzung und gegenseitigen Durchdringung entstand Kirche. Nun umfasst die Kirche nach der als

orthodox anerkannten Definition des Augustinus smtliche Menschen der Erde,2) und jeder Mensch, gleichviel ob er Frst oder
Knecht,

Kaufmann oder Lehrer, Apostel oder Doktor


zu

sei",

hat

seine Thtigkeit hier auf Erden als

angewiesenes Amt
munus.^)

ein ihm in der Kirche betrachten, in liac ecclesia suum


hier ein Staat" oder gar

Durch welches Schlupfloch

eine Nation" sich sollte herausretten knnen,

um

sich als selbstn-

Siehe S. 247. Ecclesia est populus delis per Universum orbem dispersus, aufgenommen in I, 10, 2 des Catechismus ex decreto Concil Tridentini. Da nun aber schon von Theodosius an der Glaube von Allen werden sollte und der Unglaube oder Irrglaube
1)

2)

erzwungen

ausserdem die Schismatiker und Hretiker dennoch unter der Gewalt der Kirche stehen" (a. a. O., I, IG, 9), so umfasst diese Definition smtliche Menschen ohne Ausnahme, omnes humanae creaturae, wie Bonifaz in der oben angefhrein Majesttsverbrechen bildete, da

ten Stelle richtig sagte. 3) Cat. Trid. I, 10, 25.

Staat.

803

diges
du,
in
ist

Wesen kmmere

der Kirche gegenber aufzurichten und ihr zuzurufen


dich hinfrder

um

deine Angelegenheiten, ich werde

den Dingen dieser Welt nach eigenem Belieben herrschen!


nicht
ersichtlich;

eine derartige

Annahme

ist

unlogisch und

unsinnig, sie hebt die Idee der rmischen Kirche auf.


gestattet
materiell,
treter

Diese Idee
als

offenbar

keinerlei

Einschrnkung, weder geistig


in

und wenn der Papst


Kirche,
als

der

deren

noch Verpater ac moderator, das Recht


seiner

Eigenschaft

Dingen das entscheidende Wort zu sprechen, so ist das eben so berechtigt und logisch, wie wenn Theodosius in seinem berhmten Dekret gegen die Hretiker behauptet, er, 673 der Kaiser, sei von himmlischer Weisheit" geleitet, oder wenn Karl der Grosse aus eigener Machtvollkommenheit ber dogmatische Fragen entscheidet. Denn die Kirche umfasst Alles, Leib und Seele, Erde und Himmel, ihre Gewalt ist unbegrenzt, und
fordert, in weltlichen

gleichviel wer es sei gebietet folglich unumSchon Gregor IL, kein berspannter Kirchenfrst, verglich den Papst einem Gott auf Erden"; Gregor VII. fhrt aus, die weltliche Gewalt muss der geistlichen (d. h. der rmischen Kirche) gehorchen"; an Wilhelm den Eroberer schreibt er, die apostolische Gewalt msse vor Gott Rechenschaft abgeben ber alle Knige; Gregor IX. sagt in einem Briefe vom 23. Oktober 1236 (in welchem er besonders betont, dass die Rechte des Kaisers nur von der Kirche bertragen" seien); Wie der Stell-

wer

sie vertritt

schrnkt.

vertreter Petri die Herrschaft ber alle Seelen hat, so besitzt er

auch

in

der ganzen Welt ein Prinzipat ber das Zeitliche und die

Leiber und regiert auch das Zeitliche mit


keit"; Innocenz FV. behauptet,

nicht bestreiten, spiritualiter de


alle

das Recht temporalihus zu richten. Und da diese Worte, so unzweideutig sie auch sind, doch mancher

dem Zgel der man knne der Kirche

Gerechtig-

kasuistischen Haarspalterei

Raum

Hessen, zerstreute der ehrliche


eine Bulle
1301, an den

und fhige Bonifaz

VIII.
5.

jedes Missverstndnis durch

Ausculta

fili

vom

Dezember

Knig von Frank-

reich gerichtet, in welcher er schreibt:

Gott hat uns unerachtet

unserer geringen Verdienste ber die Knige und Reiche gesetzt

und uns das Joch apostolischer Knechtschaft auferlegt,


51*

um

in

804

Der Kampf.

seinem
zen

Namen und nach

seiner

Anweisung auszureissen, niederpflan-

zureissen, zu zerstren, zu zerstreuen, aufzubauen und zu

.... Lass Dir also, geliebtester Sohn, von Niemandem einreden, dass Du keinen bern habest und dem hchsten liierarchen der kirchlichen Hierarchie nicht untergeben seiest. Wer dies meint,
ist ein Thor; wer es hartnckig behauptet, ist ein Unglubiger und gehrt nicht zum Schafstall des guten Hirten." Weiter unten bestimmt dann Bonifaz, es sollten mehrere franzsische Bischfe

nach

Rom kommen,

damit der Papst mit ihnen beschliesse,

was

zur Besserung der Misstnde und

zum
sei"

Heil und zur guten Ver-

waltung des Reiches erspriesslich

katholische Bischof Hefele senr richtig bemerkt:

wozu der rmischWer aber das

Recht besitzt, in einem Reiche zu ordnen, auszureissen, zu bauen und fr gute Verwaltung zu sorgen, ist der wirkliche Obere desselben."^) Es ist ebenfalls nur konsequent, da smtliche Menschen
674 des Erdbodens der Kirche unterstehen und ihr einverleibt sind, dass auch die letzte Verfgung ber smtliche Lnder ihr zukomme. ber gewisse Reiche, wie z. B. Spanien, Ungarn, England u. s. w. beanspruchte die Kirche ohne Weiteres die Oberlehensherrlichkeit
;2)

bei

allen

brigen

behielt

sie

sich

die

Be-

sttigung und Krnung der Knige vor, sie setzte sie ab und er-

nannte neue Knige an Stelle der abgesetzten (wie


Karlingern)

z.

B. bei den

Thomas von Aquin in seinem Bc regimine principum ausfhrt: Wie der Krper Kraft und Fhigdenn, wie
keit

erst

von der Seele

erhlt,

ebenso

entfliesst

die

zeitliche

1) Konsiliengeschichte, VI, 331. Der lateinische Text der Kirchenrechte lautet: ad evellendum, destruendum, dispergendum, dissipandum, aedificandum, atque plantandum ; spter ordinre ad bonum et prosperum regimen regni. Die frheren Citate sind dem selben Werke entnommen, V, 163, 154, 1003, 1131, VI, 3253272) Das Eigentumsrecht auf Ungarn sttzt sich auf eine angebliche Schenkung des Knigs Stephan, Spanien und England (wohl auch Frankreich?) werden als in der geflschten konstantinischen Schenkung inbegriffen betrachtet, nach welcher dem ppstlichen Stuhle die knigliche Gewalt in smtlichen Provinzen Italiens so. .
.

wie in den westlichen Gegenden

(in pariihus occidentalihusy sollte berlassen worden sein (vergl. Hefele V, 11).

Staat.

805

Autoritt der Frsten aus der geistlichen des Petrus und seiner

Nachfolger."!)
zeigt,

Das knigliche Amt ist eben, wie schon oben gemehr und nichts weniger als ein munus innerhalb Daher ist auch kein der Kirche, innerhalb der clvitas Dei. Hretiker rechtmssiger Knig. Schon 1535 wurden von Paul III. alle englischen Unterthanen des Gehorsams gegen ihren Knig feierlich entbunden,^) und im Jahre 1569 wurde von Pius V. diese
nichts
nicht nur abgesetzt und jeglichen

Massregel noch verschrft, indem die grosse Knigin Elisabeth Eigentums" entblsst, sondern jeder Englnder, der es wagen sollte, ihr zu gehorchen, mit Ex-

kommunikation bedroht wurde.^) In Eolge dessen besteht die ganze politische Entwickelung Europa's seit der Reformation fr die Kirche nicht zu Recht; sie fgt sich in das Unvermeidliche, doch sie erkennt sie nicht an: gegen den Augsburger Religionsfrieden hat sie protestiert, gegen den westflischen Frieden erhob
sie

mit noch grsserer Feierlichkeit Einspruch und erklrte ihn

alle Zukunft null und nichtig" ,4) den Akten des Wiener 675 Auch ber Kongresses hat sie ihre Zustimmung versagt. die aussereuropische Welt hat die Kirche mit lobenswerter Konsequenz die alleinige Verfgung beansprucht und z. B. Spanien

fr

1 S.

Ich citiere nach Bryce


:

Le Saint Empire Romain Germanique,

Hergenrther Hefele's Konziliengeschichte fortgesetzt IX, 896. >) Green: History of the English people (Eversley ed.) IV, Und das ist nicht etwa ein berwundener Standpunkt, son265, 270. dern erst in unseren Tagen wurde Feiton, der Mann, der diese Bulle an die Thore des Bischofs von London angenagelt hatte, von Leo XIII. selig gesprochen 4) Phillips: Lehrbuch des Kirchenrechts, S. 807, und die dort brigens hat hier nicht allein der genannte Bulle Zelo domus. rmische Papst, sondern auch der rmische Kaiser protestiert, indem er sich seine sogenannten Reservatrechte" vorbehielt, sich aber was er zugleich weigerte, zu erklren, was er darunter verstnde sich damit wahrte, war aber ganz einfach der nie aufgegebene Anspruch auf die potestas universalis, d. h. auf die unbeschrnkte Allgewalt, mit anderen Worten, der Kaiser blieb der rmisch-univer(Man lese hierber die Ausfhrungen salistischen Vorstellung treu. Deutsche Rechtsgeschichte 100.) in Siegel

134. 2)

806

Der Kampf.

durch zwei Bullen


alle

vom

3.

und

4.

Mai 1493 im Namen Gottes"

entdeckten oder noch zu entdeckenden Lnder westlich des

25.

Lngengrades (westlich von Qreenwich) auf ewige Zeiten


u.
s.

geschenkt, den Portugiesen Afrika,

w.^)

mich auf diese wenigen Andeutungen und Citate, den Bchern entnommen, die meine bescheidene Bchersammlung umfasst; ich brauchte nur in eine ffentliche Bibliothek zu gehen, um Hunderten von vielleicht noch treffenderen Belegen auf die Spur zu kommen; so entsinne ich mich z. B., dass in spteren Bullen der Satz, der Papst besitze ber alle Vlker, Reiche und Frsten die Flle der Gewalt", mit geringen Abweichungen in fast formelhafter Weise wiederMit Absicht beschrnke
ich

1) Papst Alexander VI. sagt in diesen Bullen, die Schenkung geschehe aus reiner Freigebigkeit" und kraft der Autoritt des allmchtigen Gottes, ihm durch den heiligen Petrus bergeben". (Vergl. die Anmerkung auf S. 653.) Weiter kann die unbedingte Verfgung ber alles Zeitliche nicht gehen, es sei denn, dass Jemand sich die Allgewalt beilegte, auch den Mond zu verschenken. Die Bulle Inter Cetera vom 4. Mai 1493 findet man in extenso abgedruckt in Fiske's Discovery of America, 1892, II, 580 fg. Daselbst im ersten Bande, S. 454 fg., findet man eine ausfhrliche Darlegung der begleitenden Umstnde u. s. w., zugleich eine eingehende Errterung der durch die Undeutlichkeit des ppstlichen Textes entstandenen Schwierigkeiten. Der Pontifex maximus nmlich, obwohl er erklrt ex certa scientia" zu reden, verleiht den Spaniern alle entdeckten und noch zu entdeckenden Lnder {omnes insulas et terras rmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas), welche westlich und sdlich (versus Occidentem et Meridiem) eines bestimmten Lngengrades liegen nun hat aber bisher kein Mathematiker entdecken knnen, welche geographische Gegend sdlich" von einem Lngengrad" liegt; und dass der Papst wirklich einen Lngengrad meint, kann nicht in Frage gestellt werden, da er mit naiver Umstndlichkeit sagt fabricando et construendo unam lineam a polo Arctico ad polum Antarcticum". Diese von einer krass unwissenden Kurie verfgte Schenkung bte brigens eine von ihr gar nicht vorhergesehene Wirkung aus, indem sie die Spanier zwang, immer weiter nach Westen zu suchen, bis sie die Magalhesstrasse fanden, die Portugiesen aber ntigte, den Ostweg nach Indien um das Vorgebirge der Guten Hoffnung herum zu entdecken. Nheres hierber in dem Abschnitt Entdeckung" des folgenden Kapitels.

Staat.

807

kehrt; doch bin ich weit entfernt, einen wissenschaftlichen

Be-

weis erbringen zu wollen, ganz im Gegenteil mchte ich dem Leser die berzeugung geben, dass es hier gar nicht darauf ankommt, was dieser und jener Papst oder Kaiser, diese oder jene 676 Kirchenversammlung oder Rechtsautoritt gesagt hat (worber
schon so
viel

dern dass das Zwingende


Urteil

Papier geschwrzt und Zeit verloren worden ist), sonin der Idee selbst, in dem Streben nach

Diese Einsicht erleuchtet das liegt. ganz ausserordentlich; sie macht gerechter gegen die rmische Kirche und gerechter gegen ihre Gegner; sie lehrt die wahre politische und berhaupt moralisch entscheidende Entan unzhligen Orten und bei unwickelung dort suchen, wo Nationalismus und berhaupt Indivizhligen Gelegenheiten dualismus sich zeigte und sich im Gegensatz zum Universalismus

Absolutem, Unbegrenztem

und Absolutismus behauptete. Als Karl der Einfltige sich weigerte, Kaiser Arnulf den Lehenseid zu leisten, schlug er eine tiefe Bresche in das Romanum imperium, eine so tiefe, dass in keinem spteren Kaiser, die bedeutendsten nicht ausgenommen, der echte Universalplan Karl's des Grossen ungeschmlert wieder
aufzuleben vermochte.
kirchlich

Wilhelm der Eroberer,

ein rechtglubiger,

frommer

Frst,

um

die strenge Kirchenzucht

wie wenige

verdient, erwiderte dessenungeachtet, als der Papst das neu er-

worbene England
lehnen wollte:

als

;,Nie

Kirchengut beanspruchte und ihn damit behabe ich einen Lehenseid geleistet, noch

werde

ich es jemals thun."

weltliche

Das sind die Menschen, welche die Macht der Kirche nach und nach gebrochen haben.

Sie glaubten an die Dreieinigkeit, an die Wesensgleichheit des

Vaters und des Sohnes, an das Fegfeuer, an Alles,


wollten

was

die Priester

das rmische politische Ideal aber, die theokratische

civitas Bei, lag ihnen weltenfern; ihre Vorstellungskraft war noch zu roh, ihr Charakter zu unabhngig, ihre Gemtsart eine zu ungebrochen, ja meist wild persnUche, als dass sie es auch nur htten verstehen knnen. Und solcher germanischer Frsten war Europa voll. Geraume Zeit vor der Reformation hatte die

Unbotmssigkeit der kleinen spanischen Knigreiche trotz aller katholischen Bigotterie der Kurie viel zu schaffen gegeben und

808

Der Kampf.
Sohn der Kirche, seine pragmatische
Staat,

hatte Frankreich, der lteste

Sanktion, den Beginn einer reinlichen Scheidung zwischen kirch-

lichem Staat und

weltlichem

durchgesetzt.

Das war der wahre Kampf im Staate. Und wer das begreift, muss einsehen, dass

Rom

auf

der

ganzen Linie geschlagen wurde. Die katholischen Staaten haben sich nach und nach nicht minder emanzipiert als die anderen.
Allerdings haben
u.
s.

sie

in

Bezug

auf

die

Investitur

der Bischfe

w. wichtige Vorrechte preisgegeben, doch nicht alle, und 677 dafr haben die meisten die religise Duldsamkeit bereits so weit getrieben, dass sie mehrere Bekenntnisse zugleich als StaatsSchrfer kann religion anerkennen und ihre Geistlichen besolden. der Gegensatz zum rmischen Ideal gar nicht gefasst werden. Bezglich des Staates ist folglich eine Statistik von Katholiken" und Protestanten" heute bedeutungslos. Mit diesen Worten wird fast lediglich der Glaube an bestimmte unbegreifliche Mysterien
ausgesprochen, und
tische und politische
klrte,

man

darf behaupten, dass der grosse prakdie Religion ver-

Gedanke Rom's jenes durch


Imperium,
der

berwiegenden Mehrzahl der heutigen rmischen Katholiken ebenso unbekannt ist und, wenn er bekannt wrde, bei ihnen eben so wenig Zustimmung fnde wie bei den Nichtkatholiken. Eine natrliche Folge hiervon nur hiervon, das merke man wohl ist, dass auch die religisen Gegenstze verschwunden sind.^) Denn solckenlos
absolutistische

bald

Rom's

Ideal

lediglich

ein

Credo

ist,

steht

es

auf

der

selben Stufe wie andere christliche Sekten; eine jede glaubt ja

im Besitze der
die
ein

alleinigen

und ganzen Wahrheit zu sein; keine

hat meines Wissens die also verstandene Katholizitt aufgegeben;

verschiedenen

protestantischen

Lehren sind durchaus nicht

grundstzlich Neues, sondern lediglich ein Zurckgreifen auf

den frheren Bestand des christlichen Glaubens, ein Abwerfen der heidnischen Einsickerungen; nur wenige Sekten erkennen das so-

1) Verschwunden, meine ich, berall, wo nicht neuerdings durch die Thtigkeit der einen einzigen Gesellschaft Jesu Hass und Verachtung gegen anders denkende Mitbrger geset worden ist.

Staat.

809

nicht einmal aus

genannte Apostolische Glaubensbekenntnis nicht an, welches gar Rom stammt, sondern aus Gallien und somit dem
Die

Kaisertum, nicht dem. Papsttum seine Einfhrung verdankt.^)

rmische Kirche
die heute schon

ist

also,

sobald sie lediglich als religises Be-

kenntnis betrachtet wird, im besten Fall eine


nicht

prima inter pares,


die

mehr

die

Hlfte

der Christen

ihren

nennt und,
getreuer
satz zu

wenn

keine

Umwlzung

stattfindet, in

hundert Jahren

in kaum noch ein Drittel umfassen wird.^) Hat nun auch Luther im Gegen- 678 Nachahmung rmischer Auffassung

Erasmus

die grundstzliche
verffentlicht,

Unduldsamkeit gelehrt und

darzuthun, jure gladii coercendos esse haereticos", der Laie, der in einem rein weltlichen Staate lebt, wird das nie verstehen, nie zugeben, gleichUnsere Vorfahren waren viel welcher Konfession er angehrt.

Calvin eine

Schrift

um

nicht unduldsam, wir sind es auch nicht, Die Unduldsamkeit ergiebt sich nur aus wer ein usserlich Unbegrenztes erstrebt,

nicht

von Natur.
inneriich
die

dem

Universalismus:

u s s

den man einen Grenzen immer enger ziehen. Dem Juden war eingeredet worden, geborenen Freidenker nennen mchte er besitze die ganze unteilbare Wahrheit und mit ihr ein Anrecht auf Weltherrschaft: dafr musste er seine persnliche Freiheit zum Opfer bringen, seine Begabung knebeln lassen und Hass Friedrich 11., vielleicht der statt Liebe im Herzen grossziehen.

27.

1) Siehe Adolf Harnack: Das apostolische Glaubensbekenntnis, Das Reich Karl's des Grossen Auflage (namentlich S. 14 fg.
:

Symbol gegeben"). 2) Mit Absicht richte ich mich hier nach einer usserst massigen Nach den Berechnungen Ravenstein's hat die Zahl der Schtzung. Protestanten sich im Laufe des 19. Jahrhunderts fast verfnffacht, die der rmischen Katholiken sich nicht verdoppelt. Der Hauptgrund liegt in der schnelleren Vermehrung der protestantischen Vlker dazu kommt aber, dass die bertritte zum Katholizismus nicht ein Zehntel der Austritte aus dieser Kirche erreichen, wodurch z. B. behat
sein

Rom

wirkt wird, dass in den Vereinigten Staaten Nordamerikas, trotz der bestndigen Einwanderung von Katholiken und der Zunahme ihrer Gesamtzahl, doch ihre Relativzahl schnell abnimmt. Meine obige

Schtzung

ist

also

eine

usserst vorsichtige.

810

Der Kampf.

wenigst orthodoxe Kaiser, der je gelebt hat, musste dennoch, von dem Traum eines rmischen Universalreiches dazu verleitet, verordnen, alle Hretiker seien fr infam und in die Acht zu
erklren,
oder,
ihre

Gter

sollten

eingezogen,

sie

selbst

verbrannt

im Falle des Widerrufs, mit lebenslnglichem Kerker bestraft werden; zugleich hiess er die Frsten, die sich gegen seine vermeintlichen kaiserlichen Gerechtsame vergangen hatten, blenden und lebendig begraben. Wenn ich nun fr den Kampf zwischen Nationalismus und Der Wahn des UnUniversalismus, fr den Kampf gegen das sptrmische Erbe begrenzten ^gjcher ber ein Jahrtausend ausfllt, um erst dann dem Kampf

um

die innere Gestaltung des Staates freien Spielraum zu lassen


ich fr diesen

wenn

Kampf

einen allgemeineren Ausdruck gesucht

habe, so geschah das hauptschlich mit Rcksicht auf das 19. Jahrhundert.

Und wenn es auch hier noch nicht der Ort ist, nher Sculum einzugehen, so mchte ich doch wenigstens auf diesen Zusammenhang hindeuten. Es wre nmlich ein verhngnisvoller Irrtum zu whnen, der Kampf habe damit aufgeWohl hrt, dass das alte politische Ideal in die Brche ging. werden die Gegner des Universalismus nicht mehr lebendig beauf dies

graben, noch wird man heute dafr verbrannt, wenn man mit Hus (im Anschluss an Augustinus) behauptet: Petrus war nicht

und

ist

nicht das

Haupt der Kirche; Frst Bismarck konnte auch

Gesetze erlassen und Gesetze wieder zurckziehen, ohne that679 schlich nach Canossa gehen und dort drei Tage lang im Bsser-

werden

hemde vor dem Thore stehen zu mssen. nie wiederkehren. Doch regen sich

Die alten Formen


die Ideen des unbe-

grenzten Absolutismus noch mchtig in unsererMitte, sowohl innerhalb des altgeheiligten


ausserhalb.

Rahmens der rmischen Kirche, wie auch Und wo wir sie auch am Werke sehen ob als

Jesuitismus oder als Sozialismus, als philosophische Systematik

oder als industrielles Monopol da mssen wir erkennen (oder wir werden es spter auf unsere Kosten erkennen lernen): das
usserlich Grenzenlose
keit

fordert

das Doppelopfer der Persnlich-

und der

Freiheit.

Was

die Kirche anbelangt, so

wre es wahrlich wenig

ein-

Staat.

811

sichtsvoll, wollte

man

die

Macht eines so wunderbaren OrganisHierarchie


in

mus wie

die

rmische

irgend

einer
bis

Beziehung

geringschtzen.

Niemand vermag vorauszusagen,

wohin

sie

es unter einem fr sie gnstigen Stern noch bringen kann.

Als

im Jahre 1871 gegen Dllinger die excommunicatio major mii hngenden kanonischen Folgen" ausgesprochen worden war, musste die Polizeidirektion in Mnchen besondere Massregeln ergreifen, um das Leben des Gebannten zu schtzen; eine einzige derartige Thatsache leuchtet in Abgrnde des fanatischen Universalwahnes, die sich einmal in ganz anderem Umfang vor unseren Fssen aufthun knnten.^) Doch mchte ich auf derlei Dinge nicht viel Gewicht legen, ebensowenig wie auf die Quertreibereien der obengenannten Verschwrung der Hetzkaplne
allen daran
aller Kraft.

und ihrer Kreaturen; im Guten, nicht im Bsen liegt die Quelle In dem Gedanken an Katholizitt, Kontinuitt, Unfehlgttliche Einsetzung,

barkeit,

allumfassende, fortdauernde

Offen-

barung, Gottes Reich


Richter,

auf

Erden,

Gottes Vertreter als obersten

jede
in

irdische

Amtes

dem

allen liegt soviel

Laufbahn die Erfllung eines kirchlichen Gutes und Schnes, dass der

aufrichtige

Glaube daran Kraft verleihen


Zeitlichem

mus
in

s.

Und

dieser 680

Glaube, wie ich hoffe berzeugend dargethan zu haben, gestattet


keine Scheidung zwischen

und Ewigem, Weltlichem

und Himmlischem.
Willensrichtung,
es

Das Unbegrenzte liegt dient ihrem Gebude

dem Wesen

dieser

als

Untergrund; jede

nmlich nach katholischem Kirchenrecht man {Causa 23, p. 5, c. 47 nach Gibbon) den Satz aufgestellt: Homicidas non esse qui excomiuunicatos truDoch hatte die Kirche in frheren Jahrhunderten (laut Decidant. cretale von Urban IL) dem Mrder eines Exkommunizierten eine Busse auferlegt fr den Fall, dass seine Absicht bei dem Morde Unser liebes 19. Jahrhunderi eine nicht ganz lautere gewesen sei." ist aber noch weiter gegangen, und Kardinal Turrecremdta, ,,der vornehmste Begrnder der ppstlichen Unfehlbarkeitslehre", hat in seinem Kommentar zu Gratian sich dahin ausgesprochen nach der orthodoxen Lehre braucht der Mrder eines Exkommunizierten keine Busse zu thun (Man vergl. Dllinger Briefe und Erklrungen ber die vatikanischen Dekrete, 1890, S. X03, 131 und 140.)
1)

Der Gebannte

ist

vogelfrei.

In Gratian findet

S12

Der Kampf.

lich

Begrenzung ist eine Strung, ein Aufenthalt, ein sobald als thunsobald sie zu berwindendes bel; denn die Begrenzung knnte nichts Geals zu Recht bestehend anerkannt wrde

ringeres bedeuten als das Preisgeben der Idee selbst.

KocV/.'.xc;

bedeutet
heit.

universell,

das

heisst:

eine

Alles

enthaltende
ist

Ein-

Jeder

wahrhaft

glubige,

denkfhige

Katholik

darum

ein

wenn auch

nicht heute und thatschlich, so doch virtuaiiter

und das heisst ein Feind der Nationen sowie Die Allermeisten wissen es nicht jeder individuellen Freiheit. und Manche werden es emprt leugnen, doch steht die Thatsache trotzdem fest; denn die grossen, allgemeinen Ideen, die matheUniversalist,

matisch

notwendigen

Gedankenfolgerungen

und

Thatenfolgen

sind ungleich gewaltiger als der Einzelne mit seinem guten Willen

und seinen guten Absichten; hier walten Naturgesetze. Gerade so wie aus jedem Schisma eine weitere Fraktionierung in neue Schismen mit zwingender Notwendigkeit hervorgehen m u s s, weil hier die Freiheit des Individuums zu Grunde liegt, ebenso bt jegHcher Katholizismus eine unberwindbare Gewalt der Integrierung aus; der Einzelne kann ihr ebenso wenig widerstehen wie ein Eisenspan dem Magneten. Ohne die fr damalige Verkehrsmittel grosse Entfernung zwischen Rom und Konstantinopel htte das orientalische Schisma nie stattgefunden; ohne
die

bermenschlich gewaltige

Persnlichkeit

Luther's

wre es

Nordeuropa kaum gelungen, sich von Rom loszureissen. Cervantes, ein glubiger Mann, fhrt gern das Sprichwort an: Hinter dem Kreuze steckt der Teufel." Das deutet wohl darauf
auch
hin,

dass der Geist, einmal

in

diese

Bahn

der absoluten Religion,

des blinden Autorittsglaubens geworfen, keine Grenze und kein

Aufhalten kennt.

Dieser Teufel hat ja inzwischen die edle Nation


zu Grunde gerichtet.

des

Und wenn wir nun des Weiteren bedenken, dass die universalistischen und absolutistischen Ideen, aus denen die Kirche hervorging, ein Produkt des
allgemeinen
Verfalles,
fr

Don Quixote

eine

letzte

Hofinung und
chaotisches

ein

wirklichei-

Rettungsanker

Menschenbabel waren (siehe S. 570, 593, 634), so werden wir uns schwerlich des Gedankens erwehren knnen, dass aus hnlichen Ursachen
ein

rassenloses,

Staat.

813

auch

jetzt

wieder hnliche Wirkungen erfolgen wrden, und dass


in
t>81

unserem heutigen Weltzustande manches geeignet Kirche in ihren Ansprchen und Plnen neu zu bestrken. Dern gegenber drfte seitens Derjenigen, die mit Goethe die innerliche Grenzenlosigkeit" erstreben, die strkste Betonung der usserlichen Grenzen, d. h. der freien Persnlichkeit, der reinen Rasse, der unabhngigen Nation, am Platze sein. Und whrend Leo Xlll. unsere Zeitgenossen mit vollem Recht (von seinem Standpunkt aus) auf Gregor VII. und Thomas von Aquin hinweist, werden solche Mnner mit ebenso grossem Recht auf Karl den Einfltigen und Wilhelm den Eroberer, auf Walther von der Vogelweide und Petrus Waldus, auf jenen Schmiedegesellen, der dem fremden" Papst nicht gehorchen wollte, hinweisen, sowie auf die grosse schweigende Bewegung

demnach

wre, die universelle

der Innungen, der Stdtebnde, der weltlichen Universitten, die

an der Grenze der Epoche, von der ich hier spreche, als erstes Anzeichen einer neuen, nationalen, antiuniversellen Gestaltung der
Gesellschaft, einer neuen, durchaus antirmischen Kultur sich in

ganz Europa bemerkbar zu machen begann.

Nun
lediglich

handelt es sich bei diesem

Kampf aber durchaus


in

nicht

um

den nationalen weltlichen Staat


antreffen,

seinem Gegen-

satz

zum

universellen kirchlichen Staate, sondern


ist

wo

auch immer

wir
nicht

Universalismus

Antinationalismus

individualismus sein notwendiges Korrelat.

und AntiEs braucht auch gar


gengt,
hinzielt.

bewusster Universalismus zu

sein,

es

dass eine

Idee auf Absolutes, auf usserlich


z.

Unbegrenztes

So

fhrt

B. jeder konsequent durchdachte Sozialismus auf den absoluten

Staat.

Die Sozialisten kurzweg als eine staatsgefhrliche Partei"


hervorrufen,

bezeichnen, wie das gewhnlich geschieht, heisst eine jener Konfusionen


Freilich

wie unsere Zeit


fr

sie

besonders

lieb

hat.

bedeutet der Sozialismus eine Gefahr fr die einzelnen


Staaten,

nationalen

wie berhaupt

den Grundsatz des

Indi-

vidualismus, doch nicht fr die Idee des Staates. Er bekennt ehrlich


seinen Internationalismus, bekundet jedoch sein

Wesen

nicht

im

Auflsen,

sondern

in

einer

fabelhaft

durchgefhrten,
In

gleichsam

den Maschinen abgeguckten Organisation.

beiden Dingen ver-

814

Der Kampf.
die

rt

er

Verwandtschaft mit Rom.


katholische
Idee

In

der

That,

er

vertritt

die

selbe

wie

die

Kirche,

am
fr

anderen Ende aniasst.


individuelle

Darum
und

ist in

wenngleich er sie seinem System ebenfalls


fr

Freiheit

Mannigfaltigkeit,
lie

persnliche

Originalitt kein

Raum.
.
.

Ce qui
.,

tous les socialistes, c'est

haine de la liherte Grenzen niederreisst,


la
ist

wie Flaubert sagt.^) Wer die usseren innere Grenzen auf. Sozialismus verkappter Imperialismus; ohne Hierarchie und Primat wird
richtet

er sich schwerlich durchfhren lassen; in der katholischen Kirche

6S2 findet er ein Muster sozialistischer, antiindividualistischer Organisation.

Einer ganz

entsprechenden

Bewegung
in

ins

Unbegrenzte

mit der selben unausbleiblichen Folge einer Unterdrckung des

Einzelnen begegnen wir im Grosshandel und

der Grossindustrie,

Wirtschafts- und handelspolitischen Rundschau fr das Jahr 1897 von R. E. May die Mitteilungen ber
lese nur in der

Man
die

Zunahme des Syndikat wesens und ber


fg.).

die

daraus sich erder

gebende

internationale Centralisation

Pro-

Es bedeutet diese Entwickelung zur Anonymitt und Massenproduktion durch Syndikate einen Krieg bis aufs Messer gegen die Persnlichkeit, welche nur innerhalb eng gezogener Schranken sich zur Geltung bringen kann und sei es auch als Kaufmann oder Fabrikant. Und von der einzelnen Person dehnt sich diese Bewegung, wie man

duktion, wie des Kapitals" (S. 34

sieht, auch auf die Persnlichkeit der Nationen aus. In einer Posse der letzten Jahre kommt ein Kaufmann vor, der jedem Neueintretenden stolz erzhlt: V/issen Sie schon? ich bin in eine anonyme Aktiengesellschaft umgewandelt!" Bliebe diese wirtschaftliche Tendenz ohne Gegengewicht bald knnten die Vlker von sich melden: Wir sind in eine internationale anonyme Aktiengesellschaft umgewandelt." Und wenn ich mit einem salto mortale auf ein vom Wirtschaftlichen weit abliegendes Gebiet

hinberspringen darf,

um

mir dort ein weiteres Beispiel der Be-

mhungen des Universalismus unter uns zu suchen, so mchte ich auf die grosse thomistische Bewegung aufmerksam machen, welche
Correspondance,

1)

III,

269.

Staat.

815

durch die ppstliche Encyklika Aeternis Patris


hervorgerufen wurde und jetzt zu solchem

vom

Jahre 1879

Umfang angeschwollen

ist, dass selbst wissenschaftliche Bcher aus einem gewissen Lager sich bereits erdreisten, Thomas von Aquin fr den grssten Philosophen aller Zeiten zu erklren, alles niederzureissen, was von den grossen der Menschheit zu ewigem Ruhme seitdem germanischen Denkern gedacht worden ist, und so die Menschen ins 13. Jahrhundert zurckzufhren und ihnen die intellektuellen und moralischen Ketten wieder anzuschmieden, die sie inzwischen nach und nach, in hartnckigem Kampfe um die Freiheit, zerbrochen und abgeworfen hatten. Und was wird denn an Thomas

gelobt?
stze

Seine

Universalitt!

die Thatsache, dass er ein


in

allumfassendes System aufgestellt hat,


ihre

welchem

alle

Gegen-

Vershnung, alle Antinomieen ihre Auflsung, alle Fragezeichen der menschlichen Vernunft ihre Beantwortung finEin zweiter Aristoteles wird er genannt: was Aristoteles den.
nur ahnend stammelt,
redten Ausdruck."!)
scheid,
er ber alles Be- 683 von der Natur der Gottheit an bis zu der Natur der irdischen Krper und bis zu den Eigenschaften des wiederauferstandenen Leibes; als Christ weiss er jedoch viel mehr als jener,

dem leiht Thomas mit Wie der Stagirit, weiss

voller Klarheit be-

denn er besitzt die Oflenbarung als Grundlage. Nun wird gewiss kein Denker geneigt sein, die Leistung eines Thomas von Aquin
geringzuschtzen; es wre Selbstberhebung, wollte ich es wagen ihn zu loben, doch darf ich gestehen, dass ich mit staunender Be-

wunderung Berichte ber


in

sein

einzelne seiner Schriften vertieft habe.

Gesamtsystem gelesen und mich Aber was ist fr uns


in

praktische
Kapitels

Menschen

namentlich

das Entscheidende?

Folgendes.

dem Zusammenhang dieses Thomas baut sein

1) Fr. Abert (Professor der Theologie an der Universitt WrzSancti Thomae Aquinatis conipendium theologiae, 1896, S. 6. burg) Der angefhrte Satz ist die panegyrische Paraphrase eines ganz anBei aller Anerkennung fr ders gemeinten Urteils aus alter Zeit. die Leistung des Thomas ist seine Gleichstellung mit dem bahnbrechenden Ordner und Gestalter Aristoteles (S. 82) ein ungeheuerlicher Urteilsfehler, wenn nicht eine verdammenswerte Irrefhrung.
:

816

Der Kampf.
allseitiges'*

,wie kein anderes


auf: die

System auf zwei Voraussetzungen


bedingungslos unterwerfen

Philosophie muss

sich

und

ancilla ecclesiae, d. h. eine

Magd

der Kirche werden; ausserdem

muss

sie sich

zur ancilla Aristotelis, zur

Magd

des Aristoteles,

immer das selbe Prinzip: lass' dir Hnde und Fsse fesseln, und du sollst Wunder erleben! Hnge dir bestimmte Dogmen vor die Augen (welche durch Majorittsbeschluss von Bischfen, die vielfach nicht lesen und schreiben konnten, in den Jahrhunderten der tiefsten Menschenschmach
erniedrigen.
sieht, es ist

Man

dekretiert

wurden) und setze ausserdem voraus, dass die ersten

tastenden Versuche eines genialen, aber erwiesenermassen sehr einseitigen hellenischen Systematikers die ewige, absolute, ganze
selles

Wahrheit zum Ausdruck bringen, und ich schenke dir ein univerSystem! Das ist ein Attentat, ein gefhrliches Attentat

auf die innerste Freiheit des Menschen! Anstatt dass er, wie Qoethe es wollte, innerlich grenzenlos wre, sind ihm nun von fremder Hand zwei enge Reifen um die Seele und um das Hirn geschmiedet: das ist der Preis, den wir Menschen fr universelles Wissen" zu bezahlen haben. brigens war der protestantischen Kirche schon lange, ehe Leo Xni. seine Encyklika erliess, ein auf

hnlichen Prinzipien ruhendes

universelles

System entwachsen,
Ein protestantischer

dasjenige Georg Friedrich Wilhelm Hegel's.

6S4 Thomas von Aquin: das sagt Alles! Und inzwischen hatte doch Immanuel Kant, der Luther der Philosophie, der Zerstrer des Scheinwissens, der Vernichter aller Systeme, gelebt, und hatte

Grenzen unseres Denkvermgens" aufmerksam gemacht und uns gewarnt, uns niemals mit der spekulativen Vernunft ber die Erfahrungsgrenze hinauszuwagen" dann aber hatte er, nachdem er uns usserlich so scharf und bestimmt begrenzt hatte, die Thore zu der inneren Welt des Grenzenlosen wie kein frherer europischer Philosoph weit geffnet, die Heimat des
uns auf die
;

freien

Mannes

erschliessend.i)

1) Nheres ber Thomas von Aquin und Kant im Abschnitt Weltanschauung" des folgenden Kapitels. Der Vollstndigkeit halber bleibe es nicht unerwhnt, dass wir neben dem protestantischen auch den jdischen Thomas von Aquin erlebt haben, den Universalsyste-

Staat.

817

Diese flchtigen Andeutungen sollen nur als Fingerzeig dienen, wie vielen Gebieten der Kampf zwischen Individualismus und Antiindividualismus, Nationalismus und Antinationalismus (Interauf
ist ein anderes Wort fr das selbe Ding), Freiheit und Unfreiheit noch heute wtet und wohl ewig wten wird. Erst im zweiten Band wre auf die hier kaum berhrten Themata, Doch insofern sie die Gegenwart betreffen, nher einzugehen. mchte ich nicht, dass man mich inzwischen fr einen SchwarzSelten hat sich das Rassenbewusstsein und das seher hielte.

Die grundsatzhche

Begrenzung

nationalismus

Nationalgefhl und die argwhnische

Wahrung
in

der Rechte

der

Persnlichkeit so krftig geregt wie gerade

unseren Tagen:

durch die Vlker weht

Stimmung,
innert, fr sein

die an

am Schlsse des 19. Jahrhunderts eine den dumpfen Schrei des gehetzten Wildes erumwendet, entschlossen,
den

wenn das
Denn
die

edle Tier sich pltzlich

Leben zu kmpfen.

Und

hier bedeutet der Entschluss

Sieg.
liegt

grosse Anziehungskraft alles Universalistischen

der menschlichen Schwche; der starke Mann wendet davon und findet im eigenen Busen, in der eigenen Familie, im eigenen Volk ein Grenzenloses, welches er fr den gesamten Kosmos mit seinen ungezhlten Sternen nicht hingbe. Goethe, dem ich den Leitfaden fr dieses Kapitel entnahm, hat an einer anderen Stelle sehr schn ausgesprochen, inwiefern das Unbegrenzte, das katholisch Absolute einer trgen Gemtsart
in

sich ab

entspricht

Im Grenzenlosen sich zu finden, Wird gern der Einzelne verschwinden,

685

Da

ls't

sich

aller

berdruss;

Statt

heissem Wnschen,
ist

wdem

Wollen,
Sollen,

Statt lst'gem Fordern, strengem

Sich aufzugeben

Genuss.

metiker Spinoza, den Erneuerer der alten hebrischen Kabbala'', d. h. der magischen Geheimlehre, wie ihn Leibniz nennt. Mit jenen anderen Beiden hat Spinoza auch das gemeinsam, dass er weder die Mathematik (sein Fach), noch die Wissenschaft (seine Liebhaberei) um einen einzigen schpferischen Gedanken bereichert hat.

Chamberla

n,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

52

818

Der Kampf.
wir nun von jenen nationenbildenden Germanen der frheren ist, dass es einen hheren Qenuss
als

Was
giebt

Jahrhunderte lernen knnen,


sich

aufzugeben,

und zwar den, sich zu behaupten.


das Alles gab es damals
13.

Eine bewusste nationale Politik, eine Wirtschaftsbewegung, eine

Wissenschaft, eine Kunst


gar nicht;
doch,

kaum oder
allen

was wir um das


frisch

Jahrhundert herum aufauf

dmmern
bieten,

sehen, dieses

pulsierende Leben

Ge-

diese schpferische Kraft, dieses lst'ge Fordern" indi-

vidueller Freiheit,

war

nicht

vom Himmel

gefallen, vielmehr

war

der

Same

in

den dunklen vorangegangenen Jahrhunderten geset

worden: das wilde Wollen" hatte den Boden aufgeackert, das heisse Wnschen" die zarten Keime gepflegt. Unsere germanische Kultur ist eine Frucht der Arbeit und des Schmerzes und nicht eines kirchlichen, wohl aber eines religisen des Glaubens Glaubens. Blttern wir liebevoll in jenen Annalen unserer Altvordern, die so wenig und doch so viel berichten, nichts wird uns so auffallen wie das fast unglaublich stark entwickelte Pflichtgefhl; fr die schlechteste Sache, wie fr die beste, schenkt Jeder fraglos sein Leben. Von Karl dem Grossen an, der nach berbeschftigten Tagen die Nchte mit mhsamen Schreibbungen zubringt, bis zu jenem prchtigen Schmiedegesellen, der dem Gegner Rom's keine Handschellen anschmieden wollte:

berall das strenge Sollen".


sie

Haben
kaum.
ist

diese

Mnner gewusst, was


aber gewusst,

wollten?
sie

Das glaube
So
z.

ich

Sie haben

was

nicht

wollten, und das

der Anfang aller praktischen


in

686 Weisheit.^)

B. hat Karl der Grosse

dem, was er wollte,

1)

Ich kann mich nicht enthalten, hier einen unendlich tiefen


:

Ausspruch Richard Wagner's anzufhren Wir drfen nur wissen, was wir nicht wollen, so erreichen wir aus unwillkrlicher Naturnotwendigkeit ganz sicher das, was wir wollen, das uns eben erst ganz deutlich und bewusst wird, wenn wir es erreicht haben denn der Zustand, in dem wir das, was wir nicht wollen, beseitigt haben, ist eben derjenige, in welchem wir ankommen wollten. So handelt das Volk, und deshalb handelt es einzig richtig. Ihr haltet es aber deshalb fr unfhig, weil es nicht wisse, was es wolle was wisset nun aber ihr? Knnt ihr etwas anderes denken und begreifen, als das wirklich Vorhandene, also Erreichte? Einbilden knnt
politischen
: :

Staat.

819

sich

manchen kindlichen

Illusionen hingegeben

und auch manche


er

verhngnisvolle Fehler begangen; in dem,


hat er berall das Richtige getroffen;
gestatten, den Bildern keine

was

nicht wollte,

dem Papst

keine Eingriffe

Verehrung erweisen, dem Adel keine w. In seinem Wollen war Karl vielfach ein Universalist und Absoiutist, in seinem Nichtwollen bewhrte er sich als ermane. Genau das selbe war uns bei Dante
Privilegien gewhren, u.
s.

aufgefallen

(S.

655
seine

fg.):

sein

politisches

Zukunftsideal
aller

war

ein

Hirngespinst,

energische

Abweisung

zeitlichen

An-

sprche der Kirche eine weithinwirkende Wohlthat.

Und so sehen wir denn, dass es hier, im Staate, wie in allen menschlichen Dingen, vor Allem auf die Grundeigenschaften der Gesinnung ankommt, nicht der Erkenntnis. Die Gesinnung
ist

zugleich das Ziel


soUte.i)
hoffe,
in

das Steuerruder, sie giebt die Richtung und mit der Richtung auch wenn dieses lange unsichtbar bleiben

Der Kampf im Staate war nun, wie


allererster
d.

ich gezeigt

zu haben

Richtungen,
der

h.

Reihe ein derartiger Kampf zwischen zwei Sobald also zwischen zwei Steuermnnern.
gefasst
hatte,

eine das

Steuerruder endgltig fest

fernere Entwickelung zu

immer grsserer

Freiheit, zu

war die immer aus-

unausbleiblich

gesprochenerem Nationalismus und Individualismus natrlich und ebenso unausbleiblich wie die umgekehrte Entwickelung des Caesarismus und Papismus zu immer geringerer

Freiheit.

Nichts
freiheit

ist

absolut auf dieser Welt;

auch Freiheit und Un-

bezeichnen nur zwei Richtungen, und weder die Person

noch die Nation kann allein und gnzlich unabhngig dastehen, gehren sie doch zu einem Ganzen, in welchem jedes Einzelne

ihr

es euch, willkrlich
hat, das

Volk vollbracht
i

whnen, aber nicht wissen. Nur was das knnt ihr wissen, bis dahin genge es euch

ganz deutlich zu erkennen, was ihr nicht wollt, zu verneinen, was V e r n e n e n s w e r t ist, zu vernichten, was vernichtenswert ist." (Nachgelassene Schriften, 1895, S. 118.)

Die Wurzel des Wortes Sinn" bedeutet eine Reise, einen Weg, Gesinnung" bedeutet folglich eine Richtung, nach welcher zu der Mensch sich bewegt.
1)

ein

Gehen

52*

820

Der Kampf.
und gesttzt wird.

sttzt

Doch am Abend

jenes 15. Juni 1215,

an welchem die
einzigen

Magna Charta

das Licht der Welt erblickte


in

durch das wilde Wollen" germanischer Mnner

diesem einen
entschie-

Tage

es? schrieben
den.

aufgesetzt, durchgesprochen, verhandelt und unterfr

da war

ganz Europa die


ist

Richtung

Zwar

beeilte sich der Vertreter des Universalismus

Genuss" dieses Gesetz fr null und nichtig zu erklren und. seine Urheber samt und sonders zu exkommunizieren; doch die Hand blieb fest am Ruder: das rmische Imperium musste sinken, whrend die freien Germanen sich rsteten, die Herrschaft der Welt anzutreten.
Vertreter der Lehre sich aufzugeben

der

ZWEITER TEIL

DIE

ENTSTEHUNG EINER NEUEN WELT


Die Natur schafft ewig neue Gestalten;

was da

ist,

war noch

nie;

was war, kommt


Goethe

nicht wieder.

NEUNTES KAPITEL

VOM JAHRE

1200 BIS

ZUM JAHRE

1800

The childhood shows

the tnati,

As moming shows the day, be fanious, then, By ivisdom; as thy etnpire must extefid, So let extend thy mind o'er all the world.
Milton

A
Die Germanen
als

Schpfer einer neuen Kultur

Wir, wir leben! Unser sind die Stunden,

Und der Lebende

hat Recht.
Schiller

Das Der selbe Zug eines unbezwinglichen Individualismus, der und ebenfalls auf religisem zur germanische /Ablehnung des Universalismus, sowie zur Bildung der Nationen "^^ fhrte, bedang die Erschaffung einer neuen Welt, d. h. einer durchaus neuen, dem Charakter, den Bedrfnissen, den Anlagen einer neuen Menschenart angepassten, von ihr mit Naturnotwendigkeit erzeugten Gesellschaftsordnung, einer neuen Civilisation, einer neuen Kultur. Germanisches Blut, und zwar germanisches Blut
auf politischem Gebiete

allein (in

meiner weiten Auffassung einer nordeuropischen slavo-

keltogermanischen Rasse)^) war hier die treibende Kraft und das


gestaltende Vermgen.

Es

ist

unmglich, den Werdegang unserer

nordeuropischen Kultur

richtig

zu beurteilen,

wenn man

sich

hartnckig der Einsicht verschliesst, dass sie auf der physischen

und moralischen Grundlage einer bestimmten Menschenart ruht. Das ist beute deutlich zu ersehen. Denn, je weniger germanisch ein Land, um so uncivilisierter ist es. Wer heute von London nach Rom reist, tritt aus Nebel in Sonnenschein, doch zugleich
aus raffiniertester Civilisation und hoher Kultur
in

halbe Barbarei

in

Schmutz, Ignoranz, Lge, Armut.


1)

Nun

hat aber Italien nicht

Siehe Kapitel

6.

826

Die Entstehung einer neuen Welt.

ein Mittelpunkt hochentwickelter schon die Sicherheit seiner Bewohner in Bezug auf Haltung und Gebrde bezeugt dies; was hier vorliegt,
Civilisation

einen einzigen

Tag

aufgehrt,

zu

sein;

694

ist in

der That weit weniger eine krzlich hereingebrochene Deka-

denz,

wie

gemeiniglich

behauptet

wird,

als

ein

berbleibsel

rmischer imperialer Kultur, betrachtet von der ungleich hheren Stufe aus, auf der wir heute stehen, und von Menschen, deren
Ideale
auf,

durchwegs anders geartet

sind.

Wie

prchtig blhte Italien

den anderen Lndern voranleuchtend auf dem Wege zu einer neuen Welt, als es noch in seiner Mitte zwar usserlich latini-

sierte,

doch innerlich rein germanische Elemente

enthielt.

Viele

Jahrhunderte hindurch besass das schne Land, welches im Im-

perium bereits bis zur absoluten Unfruchtbarkeit herabgesunken war, eine reiche Quelle reinen germanischen Blutes: die Kelten, die Langobarden, die Goten, die Franken, die Normannen hatten
fast das ganze Land berflutet und blieben namentlich im Norden und im Sden lange Zeit beinahe unvermischt, teils weil sie als unkultivierte und kriegerische Mnner eine Kaste fr sich bildeten, sodann aber, weil (wie schon frher bemerkt, S. 499) die juristischen Rechte der Rmer" und der Germanen in allen Volks-

schichten verschieden blieben


ja
in

bis

ins

13.

und

14.

Jahrhundert,
hinaus,

der Lombardei bis ber die Grenze des


die

15.

was

natrlich

Verschmelzung bedeutend erschwerte.


mit

So lebten

denn", wie Savign}^ hervorhebt, diese verschiedenen germani-

dem Grundstock der Bevlkerung [nmlich dem rmischen Vlkerchaos] zwar rtlich vermischt, aber in Sitte und Recht verschieden." Und hier, wo der unkultivierte Germane zum erstenmal durch andauernden Kontakt mit einer hheren Bildung zum Bewusstsein seiner selbst erwachte, hier fand auch manche Bewegung fr die Bildung einer
schen
mit den berresten aus

Stmme

neuen Welt den ersten vulkanisch-gewaltigen Herd: Gelehrsamkeit und Industrie, die hartnckige Behauptung brgeriicher
Rechte, die Frhblte germanischer Kunst.
Italiens

von Verona

bis Siena

Das nrdliche

Drittel

gleicht in seiner partikula-

ristischen
seits

Entwickelung einem Deutschland, dessen Kaiser jenhoher Berge gewohnt htte. berall waren deutsche Grafen

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

827

an die Stelle der rmischen Provinzrektoren getreten, und immer nur flchtig, stets eilig weggerufen, weilte ein Knig im Lande, indes ein eiferschtiger Gegenknig (der Papst) nahe und ewig intriguenlustig war: so konnte sich jene urgermanische (und in

einem gewissen Sinn berhaupt charakteristisch indoeuropische) Neigung zur Bildung autonomer Stdte in Norditalien frhzeitig Der entwickeln und die herrschende Macht im Lande werden. usserste Norden ging voran; doch bald folgte Tuscien nach und benutzte den hundertjhrigen Kampf zwischen Papst und Kaiser, um das Erbe Mathildens allen beiden zu entreissen und der Welt 695 nebst einer Plejade ewig denkwrdiger Stdte, aus denen Petrarca, Ariost,
liche

hervorgingen,

Florenz
der

Mantegna, Correggio, Galei und andere Unsterbauch die Krone aller Stdte zu schenken, jenen ehemaligen markgrflichen Flecken, der bald
des
antirmischen,

Inbegriff

schpferischen

Individualismus

und Giotto's, Donatello's, Leonardo's und Michelangelo's, die Mutter der Knste, an deren Brsten auch alle grossen Ferngeborenen, selbst ein Raffael, erst Vollendung sogen. Jetzt erst konnte das impotente Rom sich neu schmcken: der Fleiss und der Unternehmungsgeist der Nord-

werden

sollte,

die Vaterstadt Dante's

lnder schttete schwere

Summen
und
einer

in

gleich erwachte ihr Genie


polis,

stellte jener

den ppstlichen Sckel, zuuntergehenden MetroGeschichte


hatte,

welche im Laufe

zweitausendjhrigen

nicht einen

einzigen knstlerischen

Gedanken gehabt

die

unermesslichen Schtze morgendlicher germanischer Erfindungskraft zur Verfgung.

Nicht ein rinascimento


in

dilettierenden

Belletristen

bertriebener

war das, wie die Bewunderung ihres

eigenen litterarischen Zeitvertreibes vermeinten, sondern ein nascimento, die Geburt eines noch nie Dagewesenen, welches wie es in der Kunst sofort seine eigenen Wege, nicht die Wege
der berlieferung einschlug
die

zugleich die Segel aufspannte,

um

Oceane zu durchforschen, vor denen der griechische wie der rmische Held" sich gefrchtet hatte, und das Auge bewaffnete, um das bisher undurchdringUche Geheimnis der Himmelskrper dem menschlichen Erkennen zu erschliessen. Sollen wir hier
durchaus eine

Renaissance

erblicken,

so

ist

es nicht die

828

Die Entstehung einer neuen Welt.

Wiedergeburt des Altertums,

am

allerwenigsten des kunstlosen,

philosophiebaren, unwissenschaftlichen

Rom, sondern

einfach die

Wiedergeburt des freien Menschen aus

dem

Alles nivellierenden

Imperium heraus: Freiheit der politischen, nationalen Organisation im Gegensatz zur universellen Schablone, Freiheit des Wettbewerbes, der individuellen Selbstndigkeit im Arbeiten, Schaffen,
Erstreben im Gegensatz zur friedlichen Einfrmigkeit der Civitas
der beobachtenden Sinne im Gegensatz zu dogDeutungen der Natur, Freiheit des Forschens und Denkens im Gegensatz zu knstlichen Systemen nach Art des Thomas von Aquin, Freiheit der knstlerischen Erfindung und Gestaltung im Gegensatz zu hieratisch festgesetzten Formeln, zuletzt dann Freiheit des religisen Glaubens im Gegensatz zu Gewissenszwang. Beginne ich nun dieses Kapitel und damit zugleich eine neue Abteilung des Werkes, mit dem Hinweis auf Italien, so geschieht

Dei, Freiheit

matischen

6%

das nicht aus irgend einer chronologischen Gewissenhaftigkeit; es

wre berhaupt unzulssig, kurzweg zu behaupten, der rinasclmento der freien germanischen Individualitt habe in Italien
zuerst begonnen, vielmehr sind dort nur seine ersten unvergnglichen Kulturblten hervorgesprossen; ich wollte aber darauf auf-

merksam machen, dass selbst hier im Sden, an den Thoren Roms, das Aufflammen brgerlicher Unabhngigkeit, industriellen
Fleisses, wissenschaftlichen Ernstes
kraft eine durch

und durch

germanische

und knstlerischer SchpferThat war, und in-

sofern auch eine direkt antirmische.


Zeit (auf die
ich

Der Blick auf


es,

die damalige

noch zurckkomme) bezeugt

der Blick auf

den heutigen Tag nicht minder.


eine fortschreitende

Zwei Umstnde haben inzwischen


des germanischen Blutes
in

Abnahme

Italien

bewirkt: einmal die ungehinderte Verschmelzung mit endlosen Brgerkriegen,


schaft.
z.

dem

unedlen
in

Mischvolk, sodann die Vertilgung des germanischen Adels


in

den

den Kmpfen zwischen den Stdten,

sowie durch Blutfehden und sonstige Ausbrche wder Leiden-

Man
des
in

lese

nur die Geschichte irgend einer jener Stdte,

B.

seinen

oberen

Gesellschaftsschichten

fast

ganz

gotisch-langobardischen

Perugia!

Es

ist

kaum

begreiflich,

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

829

dass bei solch unaufhrlichem Abmorden ganzer Familien (welches begann, sobald die Stadt unabhngig geworden war) einzelne

Zweige doch noch ziemlich echt germanisch


hundert
verblieben;
schpft.-)

bis

ins

16.

Jahrer-

dann aber war das germanische Blut

Offenbar hatte die hastig errungene Kultur, die heftige

Aneignung einer wesensfremden Bildung, dazu im schroffen Gegensatz die pltzliche Offenbarung des seelenverwandten ellenentums, vielleicht auch beginnende Kreuzung mit einem fr Ger-

manen

giftigen Blute

offenbar hatte dies alles nicht allein

zu einem mirakulsen Ausbruch des Genies gefhrt, sondern zugleich Raserei erzeugt.^)

Wenn

je

eine Verwandtschaft zwischen

Genie und Wahnsinn dargethan werden soll, weise man auf das Von bleibender Italien des Tre-, Quattro- und Cinquecento! Bedeutung fr unsere neue Kultur, macht dennoch diese Renaissance" an und fr sich eher den Eindruck des Paroxismus
eines Sterbenden, als den einer

Wie

durch
dort,

einen

Zauber schiessen

Leben verbrgenden Erscheinung. tausend herrliche Blumen


einmal auf; die eben
Eile die 697

empor,
erst

wo

unmittelbar vorher die Einfrmigkeit einer geistialles blht auf

gen Wste geherrscht hatte;

erwachte

Begabung erstrmt mit schwindelnder

hchste Hhe: Michelangelo htte fast ein persnlicher Schler


Donatello's sein knnen, und nur durch einen Zufall genoss Raffael
nicht den mndlichen Unterricht Leonardo's.
zeitigkeit

erhlt

man

eine

lebhafte

Vorstellung,

Von dieser Gleichwenn man be-

denkt, dass das

zu Guido Reni reicht!

Leben des einen Tizian von Sandro Botticelli bis Doch noch schneller als sie emporgelodert war, erlosch die Flamme des Genies. Als das Herz am stolzesten schlug, war schon der Krper in voller Verwesung; Ariost (ein

1) Goethe's sicherer Blick hat die hier vorliegenden Rassenverhltnisse durchschaut er sagt von der italienischen Renaissance, es sei, als ob sich die Kinder Gottes mit den Tchtern der Menschen vermhlten" und er nennt Pietro Perugino eine ehrliche deutsche Haut" {Ital. Reise, i8. lo. 86 und 19. 10. 86). 2) Wer zu ausfhrlichen geschichtlichen Studien nicht Zeit hat, lese des Kunsthistorikers John Addington Symonds' Kapitel ber Perugia in seinen Sketches in Italy.
;

830

Die Entstehung einer neuen Welt.

Jahr vor Michelangelo geboren) nennt das


eine stinkende Kloake":

Italien,

das ihn umgab,

d'ogni vizio fetida sentina,

Dormi, Italia imhriaca!


(Orlando
furioso,

XVII,

76.)

Und habe

ich bisher die bildende Kunst allein genannt, so geschah

mich auf dem bestbekannten das selbe zu: als Guido Reni noch sehr jung war, starb Tasso und mit ihm die italienische Poesie, wenige Jahre darauf bestieg Giordano Bruno den Scheiterdas Ende der italienischen haufen, Campanella die Folterbank Philosophie und kurz vor Guido schloss mit Galilei die italienische Physik ihre mit Ubaldi, Varro, Tartaglia u. A., vor Allem mit Leonardo da Vinci so glnzend begonnene Laufbahn. Nrdlich der Alpen war der Gang der Geschichte ein ganz anderer: nie uqirde dort eine derartige Blte, doch nie auch eine
das der Einfachheit halber und Gebiet zu bewegen, doch berall
traf

um

hnliche Katastrophe erlebt.

Diese Katastrophe lsst nur eine

Erklrung zu: das Verschwinden der schpferischen Geister, mit

anderen Worten, der Rasse, aus der diese hervorgegangen waren.


Ein einziger

Gang durch

die Galerie der Portrtbsten

im Berliner

Museum wird davon


Italiener in der
blitzt

berzeugen, dass der Typus der grossen

That heute vllig ausgetilgt ist.^) Hin und wieder auf, wenn wir einen Trupp jener prchtigen, gigantischen Tagelhner durchmustern, welche unsere Strassen und Eisenbahnen bauen: die physische Kraft, die edle Stirne, die khne Nase, das glutvolle Auge; doch es sind nur arme berlebende aus dem Schiffbruch des italienischen Germanentums. Physisch ist dieses Verschwinden durch die angegebenen Grnde hinreichend erklrt, dazu kommt aber als ein sehr Wichtiges die moralische Zertretung bestimmter Geistesrichtungen und mit ihr die der Rassenseele (so zu sagen); der Edle 698 wurde zum Erdarbeiter herabgedrckt, der Unedle wurde Herr
die

Erinnerung daran

1)
la

Renaissance

Les florentins d'aujourd'hui ne ressemblent en rien ceux de bezeugt einer der feinsten Kenner, Ujfalvi (De
.
.

l'origine des f amilies etc.,

S.

9).

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

831

und

schaltete

nach

seinem

Sinn.

Der
sind

Galgen

Arnold's

von

Brescia, die Scheiterhaufen Savonarola's und Bruno's, die Folter-

zangen Campanella's und


eines
einer
tglichen,
allseitigen

Galilei's

nur sichtbare Symbole

Kampfes

gegen

das

Germanische,

systematischen

Ausrottung der Freiheit des Individuums.

Die Dominikaner, eheweilig von Amtswegen Inquisitoren, waren


Jesuiten

nun Kirchenreformatoren und Philosophen geworden; bei den war gegen derartige Verirrungen gut vorgesorgt; wer
nur
einiges

auch
16.

ber

ihre

Thtigkeit

in

Italien,

gleich

etwa aus der Geschichte ihres wird sich nicht mehr Ordens von ihrem Bewunderer Buss ber das pltzliche Verschwinden alles Genies, d. h. alles Germanischen wundern. Raffael hatte noch die Khnheit gehabt, dem von ihm glhend verehrten Savonarola mitten im Vatikan (in der Disputa") ein ewiges Denkmal zu setzen: Ignatius dagegen verWer bot, den Namen des Toskaners auch nur zu nennen l^)
Jahrhundert
ab,

erfhrt

vom

knnte heute
reich

in

Italien

weilen und mit seinen Hebenswrdigen,


verkehren,

begabten

Bewohnern

ohne

m.it

Schmerz

zu

empfinden, dass hier eine Nation verloren ging, und zwar rettungslos verloren, weil ihr die innere treibende Kraft, die Seelengrsse,

welche ihrem Talent entsprche, mangelt?


eben nur Rasse.
ja,

Diese Kraft verleiht

Italien hatte sie,

so lange es
in

Germanen besass;
jenen Teilen,

noch heute entwickelt seine Bevlkerung

wo

frher Kelten, Deutsche

und Normannen das Land besonders reich

Fr die Feststellung der Rassenangehrigkeit ist die begeiVerehrung Savonarola's seitens RafFael's, sowie seines Meisters Perugino und seines Freundes Bartolomeo (siehe Eug. Mntz Raphael i88i, S. 133) fast ebenso bedeutungsvoll, wie die Thatsache, dass Michelangelo niemals die Madonna vind nur ein einziges Mal im Scherze einen Heiligen erwhnt, so dass einer seiner genauesten Kenner ihn einen unbewussten Protestanten" hat nennen knnen. In einem seiner Sonette warnt Michelangelo den Heiland, er mge nur ja nicht in eigener Person nach Rom kommen, wo man mit seinem gttlichen Blute Handel treibe
1)

sterte

E'l sangue di Cristo si vend' a giumelle

und wo

die Priester

ihm

die

Haut abziehen wrden,

um

sie

zu Markte

zu tragen.

832

Die Entstehung einer neuen Welt.

besetzt

hielten,

den

echtgermanischen

Bienenfleiss

und

bringt

Mnner hervor, welche mit verzweifelter Energie bestrebt snid, das Land zusammenzuhalten und es in rhmliche Bahnen zu lenken: Cavour, der Begrnder des neuen Reiches, stammt aus
ussersten Norden, Crispi, der es durch gefhrliche Klippen zu steuern verstand, aus dem ussersten Sden. Doch wie soll 699 man ein Volk wieder aufrichten, wenn die Quelle seiner Kraft
versiegt ist?

dem

Und was

heisst das,

wenn

ein

Giacomo Leopardi

seine Landsleute eine entartete Rasse" nennt und ihnen zugleich

das Beispiel ihrer Ahnen" vor Augen hlt?^) Die Ahnen der berwiegenden Mehrzahl der heutigen Italiener sind weder die wuchtigen Rmer des alten Rom, jene Muster von schlichter
Mnnlichkeit, unbndiger Unabhngigkeit und streng rechtlichem
Sinne, noch die Halbgtter an Kraft, Schnheit und Genie, welche

unseres neuen Tages gleichsam in einem einzigen Schwrm, wie Lerchen zum Sonnengruss, vom lichtgekssten Boden Italiens in den Himmel der Unsterblichkeit hinaufflogen;

am Morgen

sondern

ihr

Stammbaum

fhrt auf die ungezhlten

freigelassenen Sklaven aus Afrika und Asien, auf den

Tausende der Mischmasch

der verschiedenen italischen Vlker, auf die berall mitten unter

Soldatenkolonien aus aller Herren Lnder, von dem Imperium so kunstreich hergestellte Vlkerchaos. Und die heutige Qesamtlage des Landes bedeutet ganz einfach einen Sieg dieses Vlkerchaos ber das inzwischen hinzugekommene und lange Zeit hindurch rein erhaltene germanische Element. Daher aber auch die Erfahrung, dass Italien vor drei Jahrhunderten eine Leuchte der Civisation und Kultur nunmehr zu den Nachhinkenden gehrt, zu denen, welche das Gleichgewicht verloren haben und es nicht wieder gewinnen knnen. Denn zwei Kulturen knnen nicht als gleichberechtigt nebeneinkurz, auf das

diesen

angesiedelten

ander bestehen, das

ist

unmglich: die hellenische Kultur verEinfluss fortzuleben, die rmiin ihrer

mochte es

nicht,

unter

rmischem

sche Kultur schwand, als die gyptos^rische sich

Mitte

1)

Vergl. die beiden Gedichte


di

All' Italia

und Sopra

il

monu-

menfo

Dante.

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

833

breit machte; nur wo der Kontakt ein rein usserlicher ist, wie zwischen Europa und der Trkei, oder a fortiori zwischen Europa und China, kann Berhrung ohne merkliche Beeinflussung stattfinden, und auch hier muss mit der Zeit das Eine das Andere umich bringen. Nun gehren aber solche Lnder wie Italien

knnte gleich Spanien hinzufgen


frhere Blutsverwandtschaft;

auf das

engste zu uns Nordunserer ungleich

lndern: in den rossthaten ihrer Vergangenheit bewhrt sich die

unserem

Einfluss,

grsseren Kraft knnen sie sich unmglich entziehen; worin sie

uns aber heute nachahmen, das entspringt nicht ihrem eigenen Bedrfnis,

entwchst nicht einer inneren,


sie

sondern einer usseren


vorspiegelt,
fhrt
nicht,

Not; sowohl ihre Geschichte, welche ihnen Ahnen

von denen
sie

abstammen, wie auch unser Beispiel also auf falsche Wege, und sie vermgen es zuletzt
nicht

700

sich das Einzige,


in

was

ihnen bliebe, eine andersgeartete, vielleicht

mancher Beziehung minderwertige, doch wenigstens eigene


Indem
ich Italien nannte, wollte ich bloss ein Beispiel geben,

Originalitt zu bewahren.^)

Der
germanische
Baumeister

ich glaube zugleich einen

Beweis erbracht zu haben. Wie Sterne sagt: ein Beispiel ist ebensowenig ein Argument, wie das Abwischen eines Spiegels ein Syllogismus ist, doch macht es besser
sehen, und

darauf

kommt

es an.

Mge

der Leser hinblicken,

wohin

er

will,

er wird

berall

Beispiele dafr finden, dass die

gegenwrtige

Civilisation
ist,

und

Kultur

Europa's
allen

eine

spezifisch

germanische
wesentlich
die

grundverschieden

von

unarischen,

sehr

anders geartet als die indische, die hellenische und

rmische, direkt antagonistisch

dem

Mestizenideal des anti-

nationalen Imperiums und der sogenannten rmischen" Richtung

des Christentums.

Die Sache ist so sonnenklar, dass eine weitere Ausfhrung gewiss berflssig wre; ausserdem kann ich auf die

1) Glnzende Besttigung haben die vorangehenden so vielfach bekmpften und belchelten Ausfhrungen inzwischen durch die streng anthropologischen, nchtern wissenschaftlichen Arbeiten Dr. Ludwig Woltmann's erfahren, die nunmehr auch in einer ersten zusammenfassenden Darlegung vorliegen Die Germanen und die

Renaissance in Italien, 1905.

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhundert--.

B3

S34

Die Entstehung einer neuen Welt.

vorangehenden Kapitel verweisen, die eine Menge thatschBelege enthalten. Denn unsere Dies Eine musste vorausgeschickt werden. heutige Welt ist eine durchaus neue, und um sie in ihrem Entstehen und in ihrem augenblicklichen Zustand zu begreifen und zu beurteilen, ist die erste, grundlegende Frage: wer hat sie gedrei licher

Der selbe Germane schuf das Neue, der das Alte in abschttelte. Nur bei diesem Einen gab es jenes wilde Wollen", von dem ich am Schlsse des letzschaffen?
so

eigensinnigem Kampfe

ten Kapitels sprach, den Entschluss, sich nicht aufzugeben, sich


selber treu zu bleiben.

Er

allein meinte,

wie spter

sein Goethe:

Jedes Leben sei zu fhren.

Wenn man
Alles

sich nicht selbst vermisst;


verlieren.

knne man
bliebe,

Wenn man
von Hohenheim

was

rnan

ist.

Er allein erwhlte sich


celsus

jdischer

der unerschrockene Vernichter arabischQuacksalberei die Worte: AUerius non qui


sit,

zum Lebensmotto, wie

der grosse Para-

suiis esse potest,

Der

sei keines

Anderen, der Selbsteigner sein

kann!

Man
ist

schilt

diese Behauptung

wohl berhebung?
offenbaren

Und
er-

doch

sie

nur die Anerkennung


es
lasse

einer

Thatsache.

Man

wirft

ein,

sich

kein

mathematischer Beweis
ist.

bringen?
701

Und von
ist

allen Seiten leuchtet

uns die selbe Gewissheit


lehrreicher
i

entgegen, wie die, dass zwei plus zwei gleich vier

Nichts

in

diesem

Zusammenhange

als

ein

Hinweis auf die sichtbare Bedeutung der R e n h e i t der Rasse.i) Wie matt schlgt heute das Herz des Slaven, der doch so khn und frei in die Geschichte eingetreten war; Ranke, Gobineau, Wallace, Schvarcz .... alle urteilsfhigen Historiker bezeugen, es gehe ihm bei grosser Begabung die eigentliche Gestaltungskraft, sowie die vollbringende Beharrlichkeit ab; die Anthropologie lst das Rtsel, denn sie zeigt uns (siehe S. 472, 491),

1)
!ie

Fr

alles
6.

Weitere ber diesen Gegenstand verweise ich auf

Kap. 4 und

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

835

dass weitaus die Mehrzahl der heutigen Slaven durch Vermischung


mit einer anderen Menschenrasse die physischen Merkmale ihrer

mit den alten

Germanen

identischen

Ahnen eingebsst hat


sie einen der

damit
diese

zugleich natrlich die moralischen.

Und trotzdem bergen

Vlker noch so viel germanisches Blut, dass


civilisatorischen

grossen

durch Europa ausmachen.

Faktoren der fortschreitenden Weltbewltigung Allerdings berschreitet man bei Eydt-

kuhnen eine traurig sichtbare Grenze, und der Saum deutscher Kulturarbeit, der sich an der Ostsee entlang zieht, sowie jene tausend Stellen im Innern Russland's, wo die selbe Kraft reiner Rasse dem erstaunten Reisenden pltzlich entgegentritt, macht
den Kontrast nur
hier

um

so

greifbarer;

nichtsdestoweniger

steckt
freilich

noch

ein

gewisser

spezifisch

germanischer Trieb,

nur ein Schatten, doch ein stammverwandter, und der darum auch

etwas zu Stande bringt, trotz alles Widerstandes der erbgesessenen asiatischen Kultur. Ausser der Reinheit kommt bei der germanischen Rasse fr das historische Verstndnis noch ihre Vielgestaltigkeit in Betracht;

dafr

bietet

die

Weltgeschichte

kein

zweites

Beispiel.

Auch im Pflanzen- und Tierreich


schiedene Plasticitt"
:

finden wir unter den Gattungen

einer Familie und unter den Arten einer Gattung eine sehr ver-

wie verund der selben eisernen Form gegossen, bei anderen finden dagegen Schwankungen innerhalb enger Grenzen statt, und wiederum bei anderen (man denke an den Hund und an Hieracium!) ist die Mannigfaltigkeit der Gestalt eine endlose, sie bringt ewig Neues hervor, und derartige Wesen zeichnen sich ausserdem stets durch die Neigung zu unbegrenzter Hybridierung aus, woraus dann immer wieder
bei den

einen

ist

die Gestalt

steinert, als

wren smtliche Individuen

in

einer

bei Inzucht (siehe S. 272) reine Rassen hervorneue und Diesen gleichen die Germanen; ihre Plasticitt ist ergehen. staunlich, und jede Kreuzung zwischen ihren verschieden gearteten

Stmmen
bereichert.

hat die

Welt um neue Muster edlen Menschentums 702 Ganz im Gegenteil war das alte Rom eine Erscheiin

nung der ussersten Konzentration gewesen, wie


1)

der Politik,^)

Siehe das zweite Kapitel.


53'

836

Die Entstehung einer neuen Welt.

so auch in intellektueller Beziehung: die Stadtmauern die Grenzen des Vaterlandes; die Unverletzbarkeit des Rechtes die Grenzen des Geistes. Das Heilenentum, geistig so unendlich reich, reich auch in der Bildung von Dialekten, sowie von Stm-

men
stets

mit gesonderten Sitten, steht

dem Germanentum
in

viel nher;

auch die arischen Inder zeigen sich


schaffenden

der erstaunlichen

Gabe der

sowie im scharf ausgesprochenen Partikularismus nahe verwandt; diesen beiden Menschenarten haben vielleicht nur die historischen und geographischen Bedingungen gefehlt, um hnlich machtvoll einheitlich und
Sprachenerfindung,
zugleich
vielgestaltig

wie

Doch

fhrt eine derartige

thesen: Thatsache bleibt,

die Germanen sich zu entwickeln. Betrachtung auf das Gebiet der Hypodass die Plasticitt des Germanentums
ist.

einzig und unvergleichbar in der Weltgeschichte

Es ist nicht unwichtig zu bemerken wenn ich es auch aus Scheu vor dem Geschichtsphilosophieren nur nebenbei thue
dass der charakteristische, unvertilgbare

Individualismus

des echten Germanen mit dieser plastischen" Anlage der Rasse offenbar zusam.menhngt. Ein neuer Stamm setzt das Entstehen neuer Individuen voraus; dass stets neue Stmme bereit sind,

hervorz uschiessen, beweist, dass auch stets eigenartige, von anderen sich unterscheidende Individuen vorhanden sind, ungeduldig

den Zaum beissend, der die


zgelt.

freie

Bethtigung ihrer Originalitt

Behauptung aufstellen: jeder bedeutende Germane ist virtualiter der Anfangspunkt eines neuen Stammes, eines neuen Dialektes, einer neuen Weltauffassung.i) Von Tausenden und Millionen derartiger Individualisten", d. h. echter Persnlichkeiten, wurde die neue Welt aufgebaut.-)
Ich

mchte

die

Vergl. die Ausfhrungen im vorigen Kapitel, S. 66 1. Einige konfuse Kpfe des heutigen Tages verwechseln Individualismus mit Subjektivitt" und knpfen daran ich weiss nicht was fr einen albernen Vorwurf von Schwche und Unbestndigkeit, whrend doch hier offenbar die objektive" Anerkennung und bei
1) 2)

Beurteilung der eigenen Person vorliegt, woraus sich Zielbewusstsein, Sicherheit und unbethrbares Freiheitsgefhl ergeben.

Mnnern wie Goethe

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

837

Und so erkennen wir denn den Germanen als den Baumeister und geben Jakob Grimm Recht, wenn er behauptet, es sei ein roher Wahn", zu glauben, irgend etwas Grosses knne aus dem 703
bodenlosen Meer einer Allgemeinheit" entstehen.^) In sehr verschiedenen Stammesindividualitten und in den mannigfaltigsten Kreuzungen seiner Stmme sehen wir den Germanen am Werke,
umringt

dort

wo

die

Grenzen des einigermassen reinen Ger-

von Vlkern und auch im Innern manentums berschritten sind reichlich von Gruppen und Individuen durchsetzt, welche (siehe
S. 491) als Halb-, Viertel-, Achtel-,

Sechzehntelgermanen zu benie ermdenden Impuls dieses mittleren, schpferischen Geistes das Ihrige zu der Gezeichnen

wren,
der
die

aber

alle

unter

dem

samtsumme

geleisteten

Arbeit

beitragen:

Knige bau'n, haben die Krrner zu thun. Um uns in der Geschichte des Werdens dieser neuen Welt zurechtzufinden, drfen wir nun ihren spezifisch germanischen Charakter nie aus den Augen verlieren. Denn sobald wir von der Menschheit im Allgemeinen sprechen, sobald wir in der Geschichte eine Entwickelung, einen Fortschritt, eine Erziehung u. s. w. der Menschheit" zu erblicken whnen, verlassen wir den sicheren Boden der Thatsachen und schweben in luftigen Absophiert

Wenn

Die
angebliche
"^J^"^!f^'

Diese Menschheit, ber die schon so viel phUoist, leidet nmlich an dem schweren Gebrechen, dass sie gar nicht existiert. Die Natur und die Geschichte bieten uns eine grosse Anzahl verschiedener Menschen, nicht aber eine Selbst die Hypothese, dass alle diese Menschen Menschheit.
straktionen.

worden

als

Sprossen eines einzigen Urstammes physisch unter einander

verwandt seien, hat kaum so viel Wert wie die Theorie der Himmelssphren des Ptolemus; denn diese erklrte ein Vorhandenes, Sichtbares durch Veranschaulichung, whrend jede Spekulation ber eine Abstammung" der Menschen sich an ein

Problem heranwagt, welches zunchst nur in der Phantasie des Denkers existiert, nicht durch Erfahrung gegeben ist, und welches folglich vor ein metaphysisches Forum gehrt, um auf seine Zu-

1)

Geschichte der deutschen Sprache,

2.

Aufl.,

S.

III.

838

Die Entstehung einer neuen Welt.

zu werden. Trte aber auch einmal diese Frage nach der Abstammung der Menschen und ihrer Verwandtschaft
issigkeit geprft

untereinander aus

dem

Gebiete der Phrase

in

das des empirisch

Nachweisbaren, so \vre schwerlich damit


impliziert einen regressus in

fr die Beurteilung der

Geschichte etwas gewonnen; denn jede Erklrung aus Ursachen

infinitum;

sie ist

wie das Aufrollen

einer Landkarte; wir sehen

zum

Alten gehrt,

immer Neues und zwar Neues, das auch mag die dadurch gewonnene Erweiterung

704 des Beobachtungsgebietes zur Bereicherung unseres Geistes beitragen, doch bleibt jede einzelne Thatsache nach wie vor, was
sie

war, und es

ist

sehr zweifelhaft,

ob das Urteil durch die


leicht mglich.

Kenntnis eines umfangreicheren Zusammenhanges wesentlich verschrft wird

das Umgekehrte
weil

ist

ebenso

Die

Erfahrung

Neues entdeckt werden kann", wie Goethe in seiner Kritik Bacon's von Verulam und der angeblich induktiven Methode bemerkt; dagegen ist Wesen und Zweck des Urteilens die Begrenzung. Schrfe, nicht Umfang, bedingt die Vorzglichkeit des Urteils; darum wird es allezeit weniger darauf ankommen, wie viel der Blick umfasst, als darauf, wie genau das Gesehene erbhckt wird; daher auch die innere Berechtigung der neueren Methoden der Geschichtsforschung, welche von den erklrenden, philosophierenden Gesamtdarstellungen zu der peinlich genauen Feststellung einzelner Thatsachen bergegangen sind. Freilich, sobald die Geschichtsist

grenzenlos,

immer noch

ein

wissenschaft sich

in

grenzenloser Empirie"
,,I1in-

verirrt,

bringt

sie

weiter nichts zu Stande als ein

nehmungen" (wie Justus Liebig


seits sicher,

in

und Herschaufeln von Wahrgerechtem Grimme ber geschilt)


;i)

wisse induktive Forschungsmethoden

doch

ist

es andrer-

dass die genaue Kenntnis eines einzigen Falles fr


in

das Urteil mehr ntzt als der UTDerblick ber tausend


gehllte.

Nebel

Das

eben berall

Wort non mvlta, sed multum bewhrt sich und lehrt uns auch was man ihm auf den ersten
alte

Blick nicht ansieht

die richtige Methode der Verallgemeinerung;


1874, S. 248.

diese besteht darin, dass wir nie den

Boden der Thatsachen ver-

1 )

Reden und Abhandlungen,

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

839

lassen und dass wir uns nicht, ^ne die Kinder, bei angeblichen

Erklrungen"
abstrakten

aus Ursachen beruhigen

(am allerwenigsten
u.
s.

bei

Dogmen von

Kntwickelung, Erziehung

w.), son-

dern bestrebt bleiben, das

Phnomen

selbst in seiner

autonomen
Will

Wrde

mit immer grsserer Deutlichkeit zu erblicken.

man

weite geschichtliche Komplexe vereinfachen und doch wahrheitsgemiss zusammenfassen, so

nehme

m.an zunchst die unbestreit-

baren

konkreten Thatsachen,
Warum
in

zu knpfen; das
darf es

ohne eine Theorie daran wird schon seinen Platz fordern, doch
in

immer

erst

zweiter Reihe kommen, nicht

erster;

das Konkrete hat den Vortritt.

Bewaffnet mit einem abstrakten Begriff der Menschheit und daran geknpften Voraussetzungen
sie

den Erscheinungen der Geschichte entgegenzutreten und


beurteilen, ist ein

zu

wahnvolles Beginnen

die wirklich vorhandenen,

individuell begrenzten, national unterschiedenen


alles

aus,

was wir ber


Das

die Menschheit wissen; an sie


ist

Menschen machen 705 mssen

wir uns halten.


kretum.

hellenische Volk

B. ein derartiges Kon-

Ob

die Hellenen mit den Vlkern Italia's, mit den Kelten

und Indoeraniern verwandt waren, ob die Verschiedenheit ihrer Stmme, die wir schon in den ltesten Zeiten wahrnehmen, einer
verschiedengradigen Vermischung von Menschen getrennten Ur-

sprungs entspricht oder die Folge einer durch geographische Be-

dingungen bewirkten Differenzierung


vielumstrittene

ist,

s.

w., das alles sind

Fragen,

deren

einstige

Beantwortung

wenn
ndern

sie

mit Sicherheit erfolgen sollte

selbst

nicht

das Geringste
gleichen

wrde an der grossen, unbestreitbaren Thatsache des


mit
seiner

Hellenentums
Sprache,

besonderen,

keiner

anderen

und Untugenden, seiner fabelhaften Begabung und den eigentmlichen Beschrnkungen seines Geistes, seiner Versatilitt, seinem industriellen Fleisse,
seinen
seiner

besonderen Tugenden

berschlauen
seiner

Geschftsgebahrung,
Kraft

seiner

philosophischen

Msse,
solche

himmelstrmenden
der
sinnfllig

der
ist

Phantasie.

Eine

Thatsache

Geschichte

durchaus

konkret,
Eigentlich

handgreiflich,
ist

und zugleich unerschpflich.

es recht unbescheiden von uns, dass wir uns mit einem der-

artigen

Unerschpflichen nicht zufrieden geben; albern aber

ist

840

Die Entstehung einer neuen Welt.

Urphnomene (um wiederum mit Goethe zu Wert schtzen, sondern durch Erweiterung zu erl^lren" whnen, whrend wir sie in Wirklichiceit nur auflsend verdnnen, bis das Auge sie nicht mehr gewahrt. So z. B. wenn man die knstlerischen Qrossthaten der Hellenen auf phes,

wenn wir

diese

reden) nicht auf ihren

nizische

und

andere

pseudosemitische
zur

Anregungen
dieses

zurckfhrt
beispiellosen

und

sich

einbildet,

damit

Erluterung

Mirakels etwas beigetragen zu haben; das ewig unerschpfliche

und unerklrliche Urphnomen des Hellenentums wird vielmehr


durch diese Thatsache nur erweitert,
in

keiner

Weise

erlutert.

Denn

die

Phnizier trugen die babylonischen

und gyptischen

Kuhurelemente berall hin; warum ging denn die Saat nur dort auf, wo Hellenen sich niedergelassen hatten? und warum namentlich bei jenen Phniziern selber nicht, welche doch auf einer hheren Bildungsstufe gestanden haben mssen, als die Leute, denen sie angeblich die Anfnge der Bildung erst ber-

mittelten?!)

Auf diesem Gebiete schwimmt man frmlich in Trugschlssen, indem man wie Thomas Reid spottet den Tag durch die Nacht erklrt", weil der eine auf die andere folgt. An Antworten fehlt es Denjenigen nie, welche das grosse mittlere Problem des Daseins die Existenz des individuellen Wesens niemals be-

706 begriffen,

Mysterium erfasst haben. Wir fragen diese Alleswisser, wie es kommt, dass die Rmer, nahe Verwandte der Hellenen (wie Philologie, Geschichte, Anthropologie uns vermuten lassen), doch fast in jeder einzelnen Begabung ihr genaues Gegenteil waren? Sie antworten mit der
d. h.

als

unlsbares

geographischen Lage.
gleichwertig,

Die geographische Lage ist aber gar nicht einmal sehr verschieden, und fr Anregungen, den phnizischen

gab die Nhe von Karthago, auch die Nhe von

1) Inzwischen haben die Entdeckungen auf Kreta u. s. w. die ganze phnizische Mre einfrallemal vernichtet; selbst ein so voreingenommener Zeuge wie Salomon Reinach gesteht ces decouvertes portent le coup de grce loutes les theories qui attribuent aux Phiniciens une pari preponderante dans les tres vieilles civilisations de l'Archipel {Anthropologie, 1902, Janv. FSvr. p. 39).
: . . .

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

841

Und wenn die geographische Etrurien gengend Gelegenheit. Lage das Bestimmende ist, warum schwand denn das alte Rom
Rmern so gnzlich und unwiederbringlich dahin? Der unvergleichlichste Tausendknstler auf diesem Felde war Henry Thomas Buckle, der die geistigen Vorzge der arimit den alten

schen Inder durch


trostreiche

ihr

Reisessen
fr

erklrt".^)

Wahrhaftig,
Erstens

eine

angehende Philosophen! klrung stehen jedoch zwei Thatsachen entgegen.


Entdeckung

Dieser Erist

der Reis das Hauptnahrungsmittel des grssten Teils des


ten Reisesser der Welt, da sie bis zu anderthalb Kilo

Men-

schengeschlechtes''; zweitens sind gerade die Chinesen die grss-

am Tage

verzehren.-)

Nun

bildet

aber der ziemlich

scharf

abgegrenzte 707

Vlkerkomplex der arischen Inder eine absolut einzige Erscheinung unter den Menschen, mit Gaben, wie sie keine andere Rasse hnlich besessen hat und welche zu unvergnglichen, unvergleichlichen Leistungen fhrten, dabei mit so eigentmlichen eschrnDie hchst 1) History of Civilization in England, vol. I, eh. 2. ingenise Kette der Schlussfolgerungen mit den unendlich mhsam gesammelten Angaben ber den Ertrag der Reisfelder, ber den Strkegehalt des Reises, ber das Verhltnis zwischen Kohlenstoff und Sauerstoff in verschiedenen Nahrungsmitteln u. s. w. muss der

Das ganze Kartengebude strzt zusamLeser a, a. O. nachlesen. men, sobald der Verfasser die numstsslichkeit seines Beweises durch weitere Beispiele erhrten will und zu diesem Behuf auf gyp,,Da die gyptische Civilisation, wie die indische, ihren ten hinweist Ursprung in der Fruchtbarkeit des Bodens und in der grossen Hitze des Klimas hat, so traten auch hier die selben Gesetze ins Spiel, und Nun so schreibt Buckle, natrlich mit genau den selben Folgen" wre es aber schwer, sich zwei verschiedenere Kulturen zu denken, die hnlichkeiten, die man als die gyptische und die brahmanische allenfalls nachweisen knnte, sind nur ganz usserliche, wie die, welche das Klima mit sich fhren kann, sonst aber weichen diese Vlker in allem von einander ab in politischer und sozialer Organisation und Geschichte, in den knstlerischen Anlagen, in den geistigen Gaben und Leistungen, in Religion und Denken, in den Grundlagen
: ; ; :

des Charakters.
stische

Ranke: Der Mensch, 2. Aufl. I, 315 u. 334- Eine humoriErklrung der Hypothese, das Reisessen sei fr die Philosophen besonders zutrglich, wird der Sachkundige Hueppe's Handbuch der Hygiene (1899) S. 247 entnehmen.
2)

842

Die Entstehung einer neuen Welt.

kungen,

dass

ihre

Individualitt

ihr

Schicksal

schon

enthielt;

warum
dem

hat das liauptnahrungsmittel des grssten Teils des


der Zeit zu der einen

Men-

schengeschlechtes nur das eine Mal so gewirkt? im


einen Ort,
in

Epoche?

Rume an Und wollten

wir den ganz genauen Antipoden des arischen Inders bezeichnen, so mssten wir den Chinesen nennen: den egalitren Sozialisten

im Gegenstze zum unbedingten Aristokraten, den unkriegerischen Bauern im Gegensatze zum geborenen Waffenhelden, den Utilitarier

par excellence im Gegensatze zum

Idealisten,

den Positi-

visten, der organisch unfhig scheint, sich

auch nur bis zur Vor-

stellung des metaphysischen

zu

Denkens zu erheben, im Gegensatze jenem geborenen Metaphysiker, dem wir Europer nachstaunen, ohne whnen zu drfen, dass wir ihn jemals eiTeichen knnten. Und dabei isst der Chinese, wie gesagt, noch mehr
Reis als der Indoarier!

Doch, habe
ins

ich hier die unter

Absurde

verfolgt,

so

uns so verbreitete Denkart bis geschah das nur, um an den Fllen


darzuthun,

extremster Verirrung handgreiflich

wohin

sie

fhrt;

das erwachte Misstrauen wird

aber nun

rckschauend gewahr

werden, dass auch die vernnftigsten und sichersten Beobachtungen in Bezug auf derartige Phnomene, wie die Menschenrassen
es sind, nicht den

eine

Erweiterung

Wert von Erklrungen haben, sondern lediglich des Gesichtskreises bedeuten, wogegen das
konkreten Realitt, nach wie vor die
Urteilens und
die

Phnomen

selbst, in seiner

jedes wahren Verberzeugung hervorgerufen haben, dass es eine Hierarchie der Thatsachen giebt, und dass wir Luftschlsser bauen, sobald wir sie umkehren. So z. B. ist der Begriff Indoeuroper" oder Arier" ein zulssiger und frdern-

einzige Quelle alles gesunden

stndnisses bleibt.

Ich

mchte

wenn wir ihn aus den sicheren, gut erforschten, unbestreitbaren Thatsachen des Indertums, des Eraniertums, des fiellenentums, des Rmertums, des Germanentums aufbauen; damit verder,

lassen wir nmlich keinen


keit, verpflichten

Augenbhck den Boden der Wirklichwir uns zu keiner Hypothese, spannen wir nicht

708 ber die Kluft der unbekannten Ursachen des Zusammenhanges luftige Scheinbrcken; wir bereichern aber unsere Vorstellungs-

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

843

weit durch sinngemsse Gliederung, und, indem wir offenbar Ver-

wandtes verbinden, lernen wir es zugleich von dem Unverwandten scheiden und bereiten die Mglichkeit zu ferneren Einsichten

und zu immer neuen Entdeckungen.


punkt nehmen

Sobald wir aber das Ver-

fahren umkehren und einen hypothetischen Arier als Ausgangs-

einen Menschen, ber den wir nicht das Ge-

ringste wissen, den wir aus den fernsten, unverstndlichsten

Sagen

herauskonstruieren, aus usserst schwierig zu deutenden sprachlichen Indizien

zusammenleimen, einen Menschen, den ein Jeder, wie eine Fee, mit allen Gaben ausstatten kann, die ihm belieben so schweben wir in der Luft und fllen notgedrungen ein schiefes Urteil nach dem andern, wovon wir in Graf Gobineau's
Gobineau und Buckle sind die zwei Pole einer gleich falschen Methode: der Eine bohrt sich maulwurfartig in die dunkle Erde hinein und whnt aus dem Boden die Blumen zu erklren, ungeachtet Rose und Distel nebeneinander stehen; der Andere entschwebt dem Boden des Thatschlichen und erlaubt seiner Phantasie, einen so hohen Flug zu nehmen, dass sie Alles in der verzerrten Perspektive der Vogelschau erblickt und sich gezwungen sieht, die hellenische Kunst als ein Symptom der Dekadenz zu deuten und das Ruberhandwerk des hypothetischen Urariers als
die edelste Bethtigung des

Inegaliie des races hunioines ein vortreffliches Beispiel besitzen.

Menschentums zu preisen!
ist

Der Begriff Menschheit"


rakteristische

zunchst nichts weiter

als

ein

sprachlicher Notbehelf, ein collectivum, durch welches das Cha-

am Menschen,

nmlich seine Persnlichkeit, ver-

wischt und der rote Faden der Geschichte


Individualitten der Vlker

unsichtbar gemacht und Nationen Ich gebe zu, auch der Begriff Menschheit kann zu einem wird. positiven Inhalt gelangen, doch nur unter der Bedingung, dass die konkreten Thatsachen der getrennten Volksindividuatten zu Grunde gelegt werden: diese werden dann in allgemeinere Rassenbegriffe unterschieden und verbunden, die allgemeineren wahrscheinlich noch einmal unter einander hnlich gesichtet, und was dann ganz hoch oben in den Wolken schwebt, dem unbewaffneten Auge kaum sichtbar, ist die Menschheit". Diese Mensch-

die verschiedenen

844

Die Entstehung einer neuen Welt.

Dinge nie von bestimmten Menschen aus, nicht von unbestimmten; wir werden auch nie zum Endpunkt nehmen: denn die individuelle sie 709 Begrenzung schliesst die Mglichkeit eines Allgemeingltigen Schon Zoroaster hatte die weisen Worte gesprochen: aus. Weder an Gedanken, noch an Begierden, noch an Worten, noch an Thaten, weder an Religion, noch an geistiger Begabung gleichen die Menschen einander: wer das Licht liebt, dessen Platz ist unter den leuchtenden Himmelskrpern, wer Finsternis, gehrt zu den Mchten der Nacht."^) Ungern habe ich theoretisiert, doch es musste sein. Denn die Theorie der wesentlich einen, einigartigen eine Iheorie
heit

werden wir aber

bei der Beurteilung menschlicher

zum Ausgangspunkt nehmen: denn

jede That auf Erden geht

Menschheit^)

steht jeder richtigen Einsicht in die Geschichte

unserer Zeit, wie berhaupt aller Zeiten, im W'ege und

doch so

in Fleisch

mhsam

ist uns und Blut bergegangen, dass sie wie Unkraut ausgejtet werden muss, ehe man mit Hoffnung auf Ver-

stndnis die offenbare Walirheit aussprechen darf: unsere heutige


Civilisation

und Kultur

ist

spezifisch

germanisch,

sie
ist

ist

aus-

schliesslich das

Werk

des Germanentums.

Und doch

dies die

grosse, mittlere Grundwahrheit, die

konkrete Thatsache,

welche die Geschichte der letzten tausend Jahre auf jeder Seite uns lehrt. Anregungen nahm der Germane von berall, doch er assimilierte sie sich und arbeitete sie zu einem Eigenen um. So kam z. B. die Anregung zur Papierfabrikation aus China, doch nur dem Germanen gab sie sofort die Idee des Buchdrucks ein;^) Beschftigung mit dem Altertum, dazu das Aufgraben alter Bildwerke regte in Italien zu knstlerischer Gestaltung an, doch selbst

1) Siehe das Buch von Zd-Sparam XXI, 20 (in dem Band 47 der Sacred Books of the East enthalten). 2) Diese Theorie ist alt Seneca z. B. beruft sich mit Vorliebe auf das Ideal der Menschheit, von dem die einzelnen Menschen gewissermassen mehr oder weniger gelungene Abgsse seien hoinines quidem pereunt, ipsa autem humanitas, ad quam homo effingitur, permanct" (Bf, 65 an Lucilius). 3) Vergl. unten den Abschnitt 3, Industrie".
;

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur,

845

die Skulptur

wich gleich von Anfang an von der hellenischen

Tradition ab, indem sie das Charakteristische, nicht das Typische,

das Individuelle, nicht das Allegorische sich


Architektur entnahm

zum

Ziele setzte; die

nur einiges Detail, die

Malerei gar nichts

dem

klassischen
verfuhr

Altertum.
der

Dies iedigUch als Beispiele;

denn

Qermane auf allen Gebieten. Selbst das rmische Recht wurde nie und nirgends vollstndig recipiert, ja, namentlich von den nunmehr so mchtig von gewissen Vlkern wurde es jederzeit und allen emporgeblhten Angelsachsen kniglich-ppstlichen Intriguen zum Trotz grundstzlich abgehnlich

wiesen.

das

Was
v/ie

an ungermanischen Krften sich bethtigte, that

wir dies gleich zu Anfang dieses Kapitels an


sahen

vorwiegend als Hemmnis, als Zerstrung, als Ablenkung aus der diesem besonderen Menschentypus notwendigen Bahn. Dort dagegen, wo die Germanen durch Zahl oder reineres Blut vorwogen, wurde alles Fremde in die selbe Richtung mit fortgerissen, und selbst der Nicht-Germane musste Germane werden, um etwas zu sein und zu gelten.
Beispiel
Italiens

dem 710

Natrlich darf

man

das

Wort Qermane

nicht in

dem

blichen

engen Sinne nehmen; diese Zerspaltung widerspricht den Thatsachen und macht die Geschichte so unklar, als schaute man sie
durch ein gesprungenes Augenglas an; hat

man dagegen

die offen-

bare ursprngliche Wesensgleichheit der aus Nordeuropa herausgetretenen Vlker erkannt, zugleich den Grund ihrer verschiedenartigen Individualitt in der noch heute sich bewhrenden, unver-

gleichlichen

Plasticitt,

in

der

Anlage des
erblicken

Germanentums zur
dann
begreift

fortgesetzten

Individualisierung

gelernt,

man
in

sofort, dass,

was wir

heute die europische Kultur nennen,

Wahrheit nicht eine europische, sondern eine spezifisch germanische ist. Im heutigen Rom fanden wir uns nur halb in dem Element dieser Kultur; der ganze Sden von Europa, wo das Vlkerchaos leider nie ausgerottet wurde und wo es heute, in Folge der Naturgesetze, die wir in Kapitel 4 ausfhrlich studiert haben, schnell wieder zunimmt, schwimmt nur gezwungen mit: er kann der Gewalt unserer Civilisation nicht widerstehen, innerlich aber gehrt er ihr kaum noch an. Fahren wir nach Osten,

846

Die Entstehung einer neuen Welt.

SO berschreiten wir die Grenze etwa 24 Stunden von


der Eisenbahn; von dort aus quer durch bis
ist

Wien

mit

zum

nicht ein Zoll

von unserer Kultur

berhrt.

Ozean Nrdlich von der


Stillen

Telegraphenstangen und Kosakenpatrouillen davon, dass ein reingermanischer Monarch


Schienen,

gedachten Linie zeugen lediglich

an der Spitze eines Volkes, dessen thtige, schpferische Ele-

mente mindestens Halbgermanen

sind,

die

Hand

gestaltend ber

dieses riesige Gebiet auszustrecken begonnen hat; doch auch diese

Hand
u.
s.

reicht nur bis zu der der unseren durchaus antagonistischen

Civilisation

als
fr

und Kultur der Chinesen, Japanesen, Tonkinesen w. Elisee Reclus, der berhmte Geograph, versicherte mir, er soeben das Studium der gesamten Litteratur ber China
seine

Europer
viele

Geographie Universelle beendet hatte, kein einziger auch diejenigen nicht, die, wie Richthofen und Harte,
auch kein Missionr, der sein ganzes

Jahre dort gelebt,

Leben im Innersten des Landes zugebracht knne von sich melden J'ai connu un Chinois. Die Persnlichkeit des Chinesen 711 ist eben fr uns undurchdringlich, wie die unsere ihm: ein Jger versteht durch Sympathie von der Seele seines Hundes und der Hund von der seines Herrn mehr, als dieser selbe Herr von der
:

Seele des Chinesen, mit

dem

er auf die

Jagd geht.

Alles Faseln

ber Menschheit"
nicht hinweg.
bis

hilft

ber derlei nchtern sichere Thatsachen


findet

Dagegen

Der, welcher den weiten


durchschifft,

zu den

Vereinigten

Staaten

unter

neuen

Ozean Ge-

einem neu individualisierten Nationalcharakter unsere germanische Kultur wieder, und zwar in hoher Blte, ebenso Derjenige, welcher nach vierwchentiichem Reisen an der austrasichtern, in

lischen

Kste landet.

New- York und Melbourne


in

sind

ungleich
nicht im

europischer" als das heutige Sevilla oder Athen,

Aussehen, wohl aber im Unternehmungsgeist,


fhigkeit,
schaft,
in
in

der Leistungs-

der intellektuellen Richtung, in Kunst und

Wissen-

Bezug

auf das allgemeine mioralische Niveau, kurz, in

der Lebenskraft.

Diese Lebenskraft
Erkenntnis
des

ist

das kstliche Erbe unserer


individuellen

Vter: einst besassen sie die Hellenen, einst die Rmer.


Erst
diese

streng

Charakters

unserer Kultur und Civilisation befhigt uns, uns selber gerecht

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

847

zu beurteilen
ist

uns und Andere. Denn das Wesen des Individuellen Beschrnkung und der Besitz einer eigenen Physiognomie, und der Prodromus zu aller geschichtlichen Einsicht ist darum die Individualitt der wie Schiller es schn ausspricht Dinge mit treuem und keuschem Sinne ergreifen zu lernen". Eine Kultur kann die andere vernichten, doch nicht durchdringen. oder nach Beginnen wir unsere Qeschichtswerke mit gypten und lassen dann den neuesten Entdeckungen mit Babylonien
:

die

die

Menschheit sich chronologisch entwickeln, so errichten Denn die gyptische wir ein durchaus knstliches Gebude.
ist

Kultur z. B.

ein vllig abgeschlossenes, individuelles

Wesen,

ber das wir nicht viel besser zu urteilen vermgen, als ber einen Ameisenstaat, und alle Ethnographen stimmen berein in
der Versicherung, die Fellahim des Nilthaies seien heute physisch

und geistig mit denen von vor 5000 Jahren identisch; neue Menschen wurden Herren des Landes und brachten eine neue Kultur mit: eine Entwickelung fand nicht statt. Und was macht

man inzwischen
sie nicht

mit der gewaltigen Kultur der Indoarier?

Soll

mitgerechnet werden?

Wie

aber

soll

die Eingliederung

stattfinden?

unserer germanischen Laufbahn.


jene hohe

denn ihre hchste Blte fiel etwa auf den Beginn Sehen wir, dass in Indien auf 712

Und wie

Weiterentwickelung stattgefunden habe? den Chinesen, denen wir vielleicht eben so viele Anregungen verdanken wie die Hellenen den gyptern? Die Wahrheit ist, dass wir, sobald wir, unserem systematisierenKultur eine
steht es mit

den Hange folgend, organisch verknpfen wollen, das Individuelle vertilgen, damit aber auch das Einzige, was wir konkret besitzen. Selbst Herder, von dem ich gerade bei dieser Diskussion so weit
abweiche, schreibt: In Indien, gypten, Sina geschah, was sonst nie und nirgends auf Erden geschehen wird, ebenso in Kanaan,
Griechenland,
Ich

Rom,
z.

Karthago."^)
B. vorhin die Hellenen und
die

nannte

Rmer
:

die-

Die

jenigen,
fr

denen wir sicherlich die meisten Anregungen, wenn nicht angebliche ^^"^'s^^"" unsere Civilisation, so doch fr unsere Kultur verdanken wir

1)

Ideen, III, 12,

6.

848

Die Entstehung einer neuen Welt.

aber sind weder Hellenen noch


leicht hat

Rmer dadurch geworden.


Denn
hiermit

Viel-

man
als

nie einen verderblicheren Begriff in die Geschichte

eingefhrt,

den der

Renaissance.

ver-

band man den


scher
Kultur,

Wahn
ein

einer Wiedergeburt lateinischer und griechi-

arteten Sdeuropa, denen Kultur"

Gedanke, wrdig der Mestizenseelen des entetwas war, was der Mensch sich usserlich aneignen kann. Zu einer Wiedergeburt hellenischer Kultur wrde nichts weniger gehren
als

die

WiedergeNicht allein

burt der Hellenen; alles Andere

ist

Mummenschanz.

der Begriff der Renaissance

grossen Teil
sprangen.

war verderblich, sondern zum sehr auch die Thaten, die aus dieser Auffassung ent-

Denn anstatt bloss Anregung zu empfangen, empfingen wir nunmehr Gesetze, Gesetze, welche unserer Eigenart Fesseln
anlegten, welche sie auf Schritt

und

Tritt
d. h.

kostbarsten Besitz, die Originalitt

eigenen Natur zu schmlern bestrebt waren. Auf dem Gebiete des ffentlichen Lebens ward das als klassisches Dogma verkndete rmische Recht die Quelle unerhrter Gewaltthtig-

hemmten und uns den


die Wahrhaftigkeit der

und Freiheitsentziehung; nicht etwa, als sei dieses Recht Muster juristischer Technik, die ewige hohe Schule der Jurisprudenz (siehe S. 166 fg.); dass es aber uns Germanen als ein Dogma aufgezwungen wurde, war offenbar
keit

nicht auch heute noch ein

ein schweres Unglck fr unsere geschichtliche Entwickelung; denn es passte nicht fr unsere Verhltnisse; es war ein Totes,

Missverstandenes, ein Organismus, dessen frhere lebendige Bedeutung erst nach Jahrhunderten, erst in unseren Tagen, durch die 713 genaueste Erforschung rmischer Geschichte aufgedeckt wurde: ehe wir das Gebilde seines Geistes wirklich begreifen konnten,

mussten wir den Rmer selber aus dem Grabe hervorrufen.


ging es auf allen Gebieten.

So

Nicht allein

in

der Philosophie sollten

wir Mgde" (ancillae), nmlich die des Aristoteles, sein (siehe S. 683), sondern in unser ganzes Denken und Schaffen wurde
das Gesetz der Sklaverei eingefhrt.
Einzig auf wirtschaftlichem
rstig

und industriellem Gebiete

schritt

man

voran,

denn hier

hemmte
die

und Weltentdeckung hatten einen schweren Kampf zu bestehen,


selbst die Naturwissenschaft

kein klassisches

Dogma;

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

849

alle

Geisteswissenschaften, sowie Poesie und Kunst, einen viel

schwereren, einen Kampf, der noch heute nicht bis


Sieg und grndlichen
ist

zum
ist.

vlligen

Abschtteln

durchgefochten

Gewiss
und der

es kein Zufall,
Zeit

wenn

der bei weitem gewaltigste Dichter aus

der

der

angeblichen

Wiedergeburt,

Shakespeare,

gewaltigste Bildner, Michelangelo, beide keine alte Sprache ver-

man denke doch, in welcher machtvollen UnabhngigDante vor uns stnde, wenn er seine Hlle nicht bei Virgil erborgt und seine Staatsideale nicht aus konstantinopolitanischem Afterrecht und der Civitas Dei des Augustinus zusammengeschweisst htte! Und warum wurde diese Berhrung mit den vergangenen Kulturen, welche ungeteilten Segen htte bringen sollen, vielfach zum Fluch? Das geschah lediglich, weil
standen;
keit

ein

wir die
begriffen
greifen.

Individualitt

einer jeden Kulturerscheinung nicht

heute noch, den Gttern sei es geklagt! nicht bez.

So priesen
zu

B.

die

toskanischen

Schngeister
die

die

griechische Tragdie als ewigen paragone" des Dramas, ohne

einsehen

knnen, dass bei

uns

nicht

allein

Lebensbe-

dingungen weit von den attischen abweichen, sondern die Begabung, die gesamte Persnlichkeit mit ihren Licht- und Schattenseiten eine vllig andere ist;

daher frderten diese vorgeblichen


allerhand

Erneuerer hellenischer

Kultur

Ungeheuerlichkeiten

zu

Tage und vernichteten das

italienische

Drama

in

der

Knospe.

Hierdurch bewiesen die Schngeister, dass sie nicht allein

vom
des
Grie-

Wesen

des Germanentums,

sondern ebenfalls

vom Wesen
dem

Hellenentums keine Ahnung besassen.

Was
war

wir von
die

chentum nmlich htten lernen

sollen,

Bedeutung einer

organisch gewachsenen Kunst fr das Leben und die Bedeutung


der ungeschmlerten freien Persnlichkeit fr die Kunst; wir ent-

nahmen ihm das Gegenteil:


herrschaft
freie

fertige-

Schablonen und die Zwing-

einer

erlogenen

sthetik.

Denn nur das bewusste,


glaubt, Jeder

Individuum erhebt sich

zum

Verstndnis der Unvergleich-

lichkeit anderer Individualitten.

Der Stmper

knne

Alles; er begreift nicht, dass


heit

Nachahmung dmmste Unverschmt- 714

Aus dieser elend stmperhaften Gesinnung und Anist. schauung war der Gedanke einer Anknpfung an Griechenland
Cha mberl
ai n
,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

54

850

Die Entstehung einer neuen Welt,

und Rom, einer Fortsetzung ihres Werkes entsprungen, worin eine fast lcherliche Unterdas merl^e man wohl schtzung der Leistungen jener grossen Vlker zugleich mit
sich

Fortschritt
""'^

einem vlligen Verkennen unserer germanischen Kraft und Eigentmhchkeit ausspricht. Und noch eins. Unschwer liat soeben Jeder einsehen knnen,
inwiefern es jene blasse Abstraktion einer allgemeinen, physiogj^Qj^jg_
ist,

n ar

ung

^^^ charakterlosen, beliebig zu knetenden Menschheit"' zur Unterschtzung der Bedeutung des Individuellen im Einzelnen v/ie in den Vlkern fhrt; diese Verwirrung liegt nun einer weiteren, hchst verderblichen zu Grunde, deren Auf-

was

Aus deckung mehr Aufmerksamkeit und Scharfsinn erfordert. jenem ersten Urteilsfehler ergeben sich nmlich die beiden sich gegenseitig ergnzenden Begriffe eines Fortschrittes der Menschheit und einer Entartung der Menschheit, welche alle beide auf dem gesunden Boden der konkreten historischen ThatMoralisch mag gewiss die sachen nicht zu rechtfertigen sind. Vorstellung des Fortschrittes unentbehrlich sein, sie ist die bertragung der Gttergabe der Hoffnung aufs Allgemeine; andrerseits

kann die Metaph^'sik der Religion das Symbol der Entartung

nicht entbehren (siehe S. 560 fg.): doch handelt es sich in beiden

Fllen

um

innere Gemtszustnde (im letzten Grunde

um

trans-

scendente Ahnungen), die das Individuum auf seine


sich

Umgebung
es
sie

hinausprojiziert; auf die thatschliche Geschichte, als handle

um

objektive
Urteilen

Wirklichkeiten,

angewendet,

fhren

zu

falschen

und zur Verkennung der evidentesten That-

715 sachen.i)

Denn

fortschreitende Entwickelung und fortschreitender

Wie immer hat Immanuel Kant den 1) Siehe S. lo und 32. Nagel auf den Kopf getroffen, indem er diese gutmtige Voraussetzung der Moralisten", gegen welche die Geschichte aller Zeiten gar zu mchtig spricht" (Religion, Anfang des i. St.) zurckweist und die angeblich fortschreitende Menschheit mit jenem Kranken Jch sterbe vor lauter vergleicht, der triumphierend ausrufen musste Besserung!" (Streit der Fakultten, II), an anderem Orte aber erDass die Welt im Ganzen immer zum Besseren gnzend schreibt fortschreitet, dies anzunehmen berechtigt den Menschen keine Theorie
: ,

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

851

Verfall sind

Phnomene,

die an das individuelle

Leben geknpft

sind und nur allegorisch, nicht sensu proprio, auf die

allge-

meinen
Jedes
dividuelle,

Erscheinungen der Natur angewendet werden knnen. Individuum zeigt uns Fortschritt und Verfall, jedes In-

welcher
ist

Art

es

auch
Preis,

sei,

ebenfalls

also

auch
muss,
nicht

die

individuelle

Rasse, die individuelle Nation, die

individuelle

Kultur;

das

eben

der

der

bezahlt

werden
und

um

Individualitt

zu besitzen; wogegen bei


die

allgemeinen,

individuellen

Phnomenen

Begriffe
sind

Fortschritt

Ent-

und lediglich eine missbruchliche Umschreibung fr nderung und Bewegung darDarum sagte Schiller von dem gewhnlichen, gestellen.
artung
gnzlich

bedeutungsleer

wissermassen empirischen" Unsterblichkeitsgedanken (wie ihn die orthodoxe christliche Kirche lehrt), es sei dies: eine Forderung, die nur vor einer ins Absolute strebenden T e r h e i t kann aufgeworfen werden".^) Tierheit soll hier den Gegensatz zu Individualitt aussprechen: denn das Gesetz der Individualitt ist jene usserliche Begrenzung, von der uns Goethe im vorigen Kapitel sprach, und das bedeutet eine Begrenzung nicht allein im Rume, sondern auch in der Zeit; wogegen das AUi

aber wohl die rein praktische Vernunft, welche nach einer solchen Hypothese zu handeln dogmatisch gebietet" (ber die Fortschritte der Metaphysik, zweite Handschrift, Th. H). Also nicht eine ussere Thatsache, sondern, wie man sieht, eine innere Orientierung der Seele findet in der Vorstellung des Fortschrittes berechtigten Ausdruck. Htte Kant die Notwendigkeit des Verfalles ebenfalls betont, anstatt das Geschrei von der unaufhaltsam zunehmenden Verunartung" als belangloses Gerede aufzufassen {Vom Verhltnis der Theorie zur Praxis im Vlkerrecht), so wre nichts unnach der klar geblieben, und aus der Antinomie des Hypothese des Fortschrittes und des Glaubens nach der Hypothese des Verfalles htte sich klar ergeben, dass hier ein TransscenIn seiner dentes und nicht empirische Geschichte am Werke ist. schlichten Weise wehrt Goethe einen Fanatiker des angeblichen Fortschrittes mit den Worten ab U mschreitung mssen wir sagen" {Gesprche I, 192).

Handelns

1)

sthetische Erziehung, Bf. 24.

54*

852

Die Entstehung einer neuen Welt.

also wie hier die Tierheit des Menschen, mit anderen gemeine Worten, der Mensch als Tier im Gegensatz zum Menschen als keine notwendige, sondern hchstens eine zufllige Individuum Wo aber Begrenzung fehlt, kann im eigentlichen Grenze hat. Sinne von einem Schreiten" nach vorwrts oder nach rckwrts Deswegen keine Rede sein, sondern lediglich von Bewegung. lsst sich selbst aus dem konsequentesten und darum flachsten

Darwinismus kein haltbarer Begriff des Fortschrittes entwickeln: denn die Anpassung an bestimmte Verhltnisse ist nichts weiter als eine Gleichgewichtserscheinung, und die angebhche Evolution aus einfacheren Lebensformen zu immer komplizierteren kann eben so. gut als Verfall wie als Fortschritt aufgelasst werden ;i) sie ist eben keins von beiden, sondern lediglich eine Bewegungserscheinung.

Das

giebt

auch der Philosoph des Dar-

winismus, Herbert Spencer, zu, indem er die Evolution als eine

716 rhythmische Pulsation auffasst und sehr klar auseinandersetzt, dass in jedem Augenblick das Gleichgewicht das selbe sei.^) Es
ist

in

der That unerfindlich, inwiefern die Systole einen Fort-

schritt*'

ber die Diastole, die Pendelbewegung nach rechts einen

Fortschritt" ber die

Pendelbewegung nach
in

links bilden

sollte.

Und trotzdem haben gute Kpfe, vom Strome des herrschenden


Irrtums hingerissen, gerade

der Evolution die Gewhr,

ja,

den

Beweis
muss
ich

der Realitt des Fortschrittes erblicken wollen!

Wo-

hin es bei solch

ungereimtem Beginnen mit der Logik kommt,

an einem Beispiele zeigen, denn ich schwimme hier

gegen den Strom und darf keinen Vorteil unbenutzt lassen. John Fiske, der mit Recht vielgerhmte Verfasser der Entdeckungsgeschichte Amerika's, fhrt in seinem gedankenreichen
darwinistischen

Werke: The destiny of Man, viewed in the

1)

Vom

Standpunkt des konsequenten Materialismus aus

ist

die

Monere das vollkommenste Tier, denn es ist das einfachste und darum widerstandsfhigste und ist zum Leben im Wasser, also auf
der grssten Flche des Planeten, organisiert.
2)

tion

und

Siehe in First Principles das Kapitel ber The rhythm of modie ersten zwei Kapitel ber Evolution.

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

853

light of his origin

^)

aus: Der

Kampf ums Dasein hat


Kraft,

jenes vollSeele,

endete

Erzeugnis

schpferischer

die
nicht,

menschliche

hervorgebracht."

wie der Kampf die alleinig wirkende Ursache fr die Entstehung irgend eines Dinges abgeben soll; diese Weltanschauung scheint mir ein bischen sehr summarisch, wie alle Evolutionsphilosophie; doch Hegt es so sehr auf der Hand, dass der Kampf vorhandene Krfte sthlt und physische wie geistige Anlagen hervorlockt und durch bung entich

Nun weiss

zwar

wickelt (der alte

Homer

lehrt

es ja unseren Kindern), dass ich


streiten
ist

hierber augenblickhch

nicht

will.
es,

Fiske sagt weiter:

wodurch die hheren Formen des organischen Lebens entwickelt worden sind" Nun aber, was macht (S. 95 fg.); gut, wir wollen es annehmen.
das unaufhrliche Hinschlachten
der

Fortschritt?

Logischerweise

sollte

man

voraussetzen,

der Fortschritt bestnde in der


v/re wenigstens durch sie

Zunahme des Massenmordes, oder bedmgt wozu allenfalls einige Er-

scheinungen

unserer
gefehlt!

Zeit

annehmbare

Belege

Uefern

knnten.

Doch weit

Fiske befindet sich

solcher hausbackenen

Logik gegenber im Vorteil, denn er kennt nicht allein den Ursprung, sondern auch die Bestimmung des Menschen. Er teilt uns mit: Bei der hheren Evolution wird der Kampf ums Dasein aufhren, ein bestimmender Faktor zu sein .... Dieses Ausserkrafttreten des

Kampfes

ist

eine Thatsache

von absolut unver- 717

gleichlicher Grossartigkeit;
artige

Worte reichen
ja,

nicht aus,

um

eine derist

Wendung zu
Ziel

preisen."

Dieser paradiesische Frieden


er ist der Fortschritt
ist,

nun das

des Fortschrittes,

selber.

Fiske, der ein sehr gescheiter

Mann

empfindet nmlich mit


er sich unter diesem
solle;
jetzt

Recht, dass bisher Niemand gewusst hat,


talismanischen

was
ist

Worte
der

Fortschritt"

denken

wissen

wir

es.

Endlich", sagt Fiske, endlich

es uns klar geworden,

was

Fortschritt

sehr bitten!
1)

Was

soll

Menschheit bedeutet." Da muss ich aber denn aus unserer so sauer und redlich er-

trachtet (Boston

Des Menschen Bestimmung, im Lichte seines Ursprunges beDas sind unsere modernen Empiriker! Sie 1884). kennen aller Dinge Ursprung" und Bestimmung" und haben folglich leicht weise sein. Der Papst zu Rom ist bescheidener.

854

Die Entstehung einer neuen Welt.

worbenen Seele werden? Uns wurde soeben gelehrt, der Kampf ums Dasein habe die Seele erzeugt": wird sie denn hinfrder ohne Ursache entstellen? Und gesetzt den Fall, das Steckenpferd
der
Erblichkeit

nhme
sie

sie

auf

seinen

cheirontisch

gastlichen

Rcken und

fhrte

eine

Strecke weiter, wrde nicht nach

orthodoxer darwinistischer Lehre das Aufhren des Kampfes zur

Entartung des durch ihn Erzeugten fhren,^) so dass unsere Seele


als

lichen

vielgenannten menschSchwanzansatz vergleichbar) fr knftige Micromegas in ihrer Zwecklosigkeit lediglich ein Gegenstand des Staunens sein knnte? Und warum denn, wenn der Kampf schon so Herrliches

blosses rudimentary organ' (dem

hervorgebracht hat,

warum

soll

er jetzt

aufhren?
dabei

etwa aus
Schlacht",

blasser, blutscheuer Sentimentalitt?

sagte

Schnippchen
viel!

Korporal

Trim
in

Doch nicht Den Tod in der


schlug
er

und
jede

eih

den Tod
ist

der Schlacht frchte ich nicht so


in

sonst

aber wrde ich mich

Ritze

vor ihm ver-

stecken."

Und

es auch unter Professor Fiske's Fhrung ein

Ergtzen,

zu schauen, wie wir's zuletzt so herrlich weit ge-

bracht", ich kann mir viel Herrlicheres denken und erhoffen, als

was

die

Gegenwart

bietet,

und werde darum nimmer zugeben,

dass das Aufhren des Kampfes einen Fortschritt bedeuten wrde;

gerade hier hat die Evolutionshypothese eine Wahrheit

Bedeutung des Kam.pfes

die

zufllig

erwischt,

es

wre wirklich
Fortschritt der

unvernnftig, sie preiszugeben, bloss damit,

was

Menschheit bedeutet, endlich klar werde".

Zu Grunde

liegt hier,

wie gesagt, der Mangel einer sehr

ein-

fachen und ntigen philosophischen Einsicht: Fortschritt und Entartung knnen nur von einem Individuellen, niemals von einem

Allgemeinen ausgesagt werden. Um von einem Fortschritt der Menschheit reden zu knnen, mssten wir die gesamte Erschei-

718 nung des Menschen auf Erden aus so grosser Entfernung erblicken, dass alles, was fr uns Geschichte ausmacht, ver-

schwnde;

vielleicht

knnte die Menschheit dann als ein Indivi-

duelles erfasst, mit anderen analogen Erscheinungen

z.

B. auf

1)

Origin, eh.

XIV, Animals and Plants.

eh.

XXIV.

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

855

anderen Planeten

verglichen und Fortschritt und Verfall ihres


hat derlei hypothetische Stern-

Wesens beobachtet werden: doch

guckerei fr uns und fr den heutigen

Tag keinen

praktischen Wert,
in die

unsere germanische Kultur mit der hellenischen

organische

Beziehung eines Fortschrittes oder eines Verfalles bringen zu wollen ist kaum vernnftiger als Buckle's vorhin genannte Gleichung zwischen Datteln und Reis, im Gegenteil, es ist weniger vernnftig; denn Datteln und Reis werden als voneinander wesentlich verschieden erkannt, ausserdem als ein Allgemeines, Unvernderliches, whrend wir bei jenem Vergleich gerade das Unterscheidende bersehen und nicht bedenken, dass das Individuelle ein Niewiederkehrendes, darum auch Abgeschlossenes und Absolutes ist. Kann man behaupten, Michelangelo bedeute einen Fortschritt ber Phidias? Shakespeare ber Sophokles? Oder einen Verfall? Glaubt man, es sei mglich, einer derartigen Behauptung irgend eine Spur von Sinn zu entlocken? Gewiss
glaubt das Keiner.

Was man

aber nicht einsieht,

ist,

dass das selbe

von den gesamten Volksindividualitten und Kulturerscheinungen gilt, welche diese seltenen Mnner zu besonders lebhaftem Ausdruck brachten. Und so stellen wir denn immerfort Vergleiche an: die grosse schwatzende Menge glaubt an den endlosen Fortschritt der Menschheit" so fest wie eine Nonne an die unbefleckte Empfngnis; die bedeutenderen, nachdenklichen Geister von Hesiod bis Schiller, von urbabylonischer Symbolik bis Arthur Schopenhauer ahnten zu allen Zeiten eher Verfall. Beides ist nur als ungeschichtliches Bild zulssig. Man braucht nur die Grenze der Civilisation zu berschreiten: an der Last, die einem da von Haupt und Schultern fllt, an der Wonne, die sich dem Auge aufthut, merkt man sofort, wie teuer der angebliche Fortschritt bezahlt wird. Mich dnkt, ein heutiger macedonischer Hirt fhrt ein ebenso ntzliches und ein weit wrdigeres und glcklicheres Dasein als ein Fabrikarbeiter in Chaux-de-Fonds, der von seinem zehnten Jahre ab bis an sein Grab vierzehn Stunden tglich ein bestimmtes Gangrad fr Taschenuhren mechanisch herstellt. W''enn nun die Ingeniositt, welche zur Erfindung und Vervollkommnung der Uhr fhrt, dem Menschen, der sie macht, den

856

Die Entstehung einer neuen Welt.

Anblick des

grossen,

messers, der Sonne, raubt, so

719 Fortschritt
Begriff

Leben und Qesundlieit spendenden Zeitmuss man einseiien, dass dieser wie bewunderswert er auch sei durch einen ent-

sprechenden Rckschritt erkauft wird.


des Fortschrittes zu
in
retten,

hnlich berall.
hat

Um

den

man

ihn

einer

Kreis-

bewegung" verglichen, Damit ist aber dieser


jeder Kreis
gleich,
als
ist

welcher sich der Radius verlngert".^;


aller

Begriff

Bedeutung entblsst;

denn

jedem anderen

in allen

wesentlichen Eigenschaften

die grssere oder geringere

Ausdehnung kann unmglich

grssere oder geringere Vollkommenheit aufgefasst werden.


ist

Doch

falles der

Anschauung diejenige eines Verebensowenig stichhaltig, sobald sie das konkret Historische zu deuten unternimmt. So kann z. B. der Satz Schler's: Welcher einzelne Neuere tritt heraus, Mann gegen Mann, mit dem einzelnen Athenienser um den Preis der Menschheit zu streiten?" den ich in der allgemeinen Einleitung zu diesem Buche anfhrte nur auf sehr bedingte Gltigkeit Anspruch machen. Jeder Kundige versteht, was der edle Dichter hier meint; in welchem Sinne er Recht hat, habe ich selber anzudeuten versucht ;2) und dennoch reizt der Satz zu entschiedenem Widerspruch, und zv/ar zu mehrfachem. Was soll dieser Preis der Menschheit"? Es ist wieder jener abstrakte Begriff einer Menschheit", der das Urteil verwirrt! Bei den freien Brgern Athens (und nur solche kann Schiller im Sinne haben) kamen auf einen Mann zwanzig Sklaven: da konnte man freilich Msse finden, um den Krper zu pflegen, Philosophie zu studieren und Kunst zu treiben; unsere germanische Kultur dagegen (wie die chinesische denn in solchen Dingen offenbart sich nicht Fortschritt, sondern angeborener Charakter) war von jeher eine Gegnerin des Sklaventums; immer wieder stellt sich dieses so natriiche Verhltnis ein, und immer wieder schtteln wir es voll Abscheu von uns ab; wie vom Knig bis zum Orgeldreher die viele giebt es unter uns
die entgegengesetzte

Menschheit

Reden und Abhandlungen, 1) So Justus Liebig: und Andere. 2^ Siehe S. 33 und S. 69 bis 75.

1874,

S.

2-^2

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

857

nicht den lieben langen Tag im Schweisse ihres Angesichts sich zwingen mssen, ihr Hchstes zu leisten? Sollte aber das Arbeiten nicht an und fr sich mindestens ebenso veredelnd wirken wie Baden und Boxen ?i) Nicht lange wrde ich nach dem von Schiller geforderten einzelnen Neueren" herumsuchen: Friedrich Schiller selber wrde ich bei der Hand nehmen und ihn mitten unter die Grssten aller hellenischen Jahrhunderte fhren; nackend im Gymnasium drfte der ewig kranke Mann allerdings zunchst 720 wenig Staat machen, doch sein Herz und sein Geist wrden sich immer erhabener aufrichten, je mehr sie von allen Widerwrtigkeiten der zuflligen Daseinsformen entblsst dastnden, und ohne Widerlegung zu frchten, wrde ich laut behaupten dieser einzelne Neuere ist euch allen durch sein Wissen, durch sein Streben, durch sein sittliches Ideal berlegen; als Denker berragt er euch bedeutend, und als Dichter ist er euch fast ebenbrtig. Welcher hellenische Knstler, ich frage es, lsst sich in Bezug auf Schpferkraft und Gewalt des Ausdruckes einem Richard Wagner an die Seite stellen? Und wo hat das gesamte Hellenentum einen Mann hervorgebracht, wrdig mit einem Goethe um den Preis der Menschheit zu streiten? Hier stossen wir auf einen weiteren Widerspruch, den Schiller's Behauptung hervorruft. Denn wenn unsere Dichter den grssten Poeten Athen's nicht in jeder Beziehung gleichstehen, so ist das die Schuld nicht ihres Talents, sondern ihrer Umgebung, die den Wert der Kunst nicht begreift; wogegen Schler die Meinung vertritt, als Einzelne kmen wir den Athenern nicht gleich, als Ganzes jedoch sei
:

unsere Kultur der ihrigen


hinter

berlegen.

Ein entschiedener Irrtum,


steckt.

welchem wieder das Gespenst Menschheit"


ein

Denn

wenn auch

absoluter

Vergleich

zweier Vlker (wenigstens


ist,

nach meiner berzeugung) unzulssig

gegen eine Parallelinichts


ein-

sierung der individuellen Entwickeiungsstadien kann

gewendet werden, und aus dieser geht hervor, dass wir die Hellenen auf einem hchsten und (trotz aller schreienden Mngel
1) Ohne davon zu sprechen, dass die moderne Athletik nachgewiesenermassen mehr leistet als die alte. (Vergl. namentlich die verschiedenen Verffentlichungen Hueppe's.)

858

Die Entstehung einer neuen Welt.

eigentmlich harmonischen Hhepunkt erwoher der unvergleichliche Zauber ihrer Kultur stammt, whrend wir Germanen noch mitten im Werden, im Widerspruch,
ihrer

Individuahtt)

blicken,

in

der Unklarheit ber uns selber stehen, dazu umringt und an


bis ins

manchen Punkten
uns

Elementen, die dasjenige,

Herz durchdrungen von ungleichartigen was wir aufbauen, niederreissen und


Dort hatte sich eine Volkshier,

dem

eigenen

Wesen

entfremden.

individualitt bis
alles

zur Klarheit durchgerungen;


isoliert

bei uns,

ist

noch Qhrung; schroff

stehen die hchsten Erschei-

nungen unseres Geisteslebens nebeneinander, fast feindlich sich anblickend, und erst nach vieler Arbeit wird es uns gelingen, als

Ganzes
auf
Historisches

die Stufe

zu erklimmen,

auf

der hellenische

Kultur,

der rmische,

indische,

g3ptische Kultur einst standen.

Kriterium

Verwerfen wir nun das Wahngebilde einer fortschreitenden und rckschrelteuden Menschheit, und bescheiden wir uns mit der
Erkenntnis,

dass unsere Kultur eine spezifisch nordeuropische,


ist,

721

d. h.

germanische

so werden wir zugleich ein sicheres Urteils-

piinzip fr unsere eigene Vergangenheit und


gleich einen sehr ntzlichen

Gegenwart und zuzu erwartende Zuist

Massstab

fr die

kunft

gewinnen.

Denn
als

nichts

Individuelles

unbegrenzt.
der

So

lange

wir uns

die

verantwortlichen

Vertreter

ganzen

Menschheit betrachten, knnen die Einsichtsvolleren nicht anders als wegen unserer Elendigkeit und wegen unserer offenbaren Unfhigkeit,

ein

goldenes Zeitalter vorzubereiten, verzweifeln; zu-

gleich verrcken aber alle phrasenreiche Flachkpfe die ernsten,

erreichbaren Ziele und untergraben das,


Sittlichkeit

was

ich die historische

blind gegen unsere allnennen mchte, indem sie seitige Beschrnkung und ohne eine Ahnung von dem Werte unserer uns Unmgliches, Absolutes vorspiegeln: spezifischen Begabung

angeborene Menschenrechte, ewigen Frieden,


lichkeit,

allseitige

Brder-

w. Wissen wir dagegen, dass wir Nordeuroper als bestimmtes Individuum dastehen, nicht fr die Menschheit, wohl aber fr unsere eigene Persnlichkeit verantwortlich, so werden wir unser Werk als ein eigenes lieben und hochschtzen, wir werden erkennen, dass es noch lange nicht vollendet, sondern noch recht mangelhaft und
gegenseitiges Ineinanderaufgehen
u.
s.

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur,

859

namentlich noch lange nicht selbstndig genug

ist;

kein Bild einer

absoluten" Vollendung wird uns verfhren, sondern wir werden,

wie Shakespeare es wollte, uns selber treu bleiben und uns bescheiden, innerhalb der Schranken des dem Germanen Erreichbaren unser Bestes zu leisten; wir werden uns zielbewusst gegen das Ungermanische verteidigen, und nicht nur unser Reich immer weiter ber die Erdoberflche und ber die Krfte der Natur auszudehnen suchen, sondern namentlich die innere Welt uns unbedingt unterwerfen, indem wir Diejenigen, die nicht zu uns gehren und die sich doch Gewalt ber unser Denken erobern Oft wollen, schonungslos zu Boden werfen und asschliessen. sagt man, die Politik drfe keine Rcksichten kennen; gar nichts darf Rcksichten kennen; Rcksicht ist Verbrechen an sich selbst,
Rcksicht
Pflicht des
ist

der Soldat,

der in der

Schlacht davonluft,
dienen.

dem

Feinde seine Rcksicht'

als Zielscheibe bietend.

Die heiligste

Germanen
ein

ist,

dem Germanentum zu
Wertmesser.
als

Daraus
auf

ergiebt

sich

geschichtlicher

Wir werden

allen Gebieten denjenigen


als die

Mann

den grssten, diejenige That

bedeutendste erkennen und feiern, welche das spezifisch

germanische Wesen
herrschaft des

am

erfolgreichsten gefrdert oder die Vorkrftigsten

Germanentums am

untersttzt haben.

So nur gewinnen wir einen begrenzenden, organisierenden, durchaus positiven Grundsatz des Urteils.
Fall

Um

an einen allbekannten 722

anzuknpfen:
fr jeden

warum

besitzt

die

Erscheinung des grossen

Byron
Frage

echten Germanen, trotz aller Bewunderung, die

sein Genie einflsst,


in

etwas Abstossendes? Treitschke hat diese seinem prchtigen Essay ber Byron beantwortet: weil wir in diesem reichen Leben nirgends dem Gedanken der Pfhcht begegnen". Das ist ein widerwrtig ungermanischer Zug. Dagegen nehmen wir an seinen Liebesabenteuern nicht den geringsten Anstoss; in ihnen bewhrt sich vielmehr echte Rasse; und mit

Genugthuung sehen v/ir, dass Byron im Gegensatz zu Virgil, Juvenal, Lucian und ihren modernen Nachahmern zwar ausschweifend war, doch nicht frivol. Den Weibern gegenber

empfindet er

ritterlich.

Das begrssen wir

als

ein Zeichen

ger-

manischer Eigenart.

In

der Politik wird sich dieser Gesichtspunkt

860

Die Entstehung einer neuen Welt.

ebenfalls berall

wenn

sie

bewhren. Die Frsten z. B. werden wir loben, gegen die Ansprche Rom's auftreten nicht weil

uns irgend ein dogmatisch-religises Vorurteil dazu hinreisst, sondern weil wir in jeder
eine Frderung des
sie tadeln,

Abwehr des internationalen Imperialismus Germanentums erblicken mssen; wir werden wenn sie dazu vorschreiten, sich selber als von Gottes
hier-

Gnaden eingesetzte absolute Herrscher zu betrachten, denn

mit erweisen sie sich als Plagiatoren des erbrmlichen Vlker-

chaos und vernichten das urgermanische Gesetz der Freiheit, womit zugleich die besten Krfte des Volkes gebunden werden. In
vielen Fllen
ist

freilich

die

Lage

eine sehr

verwickelte, doch

auch da
z.

hellt

der selbe regulative Grundsatz alles auf.

So hat

Ludwig XIV. durch seine schmhliche Verfolgung der Protestanten den spteren Rckgang Frankreichs verursacht; er hat
B.

damit eine That von unermesslicher antigermanischer Tragweite


vollbracht und

zwar

in seiner

Eigenschaft als Jesuitenzgling, von

seinen Lehrern in so krasser Unwissenheit erzogen, dass er nicht

einmal seine eigene Sprache korrekt schreiben konnte und von

Geschichte gar nichts \Misste^)


Frst als echter
in seiner

und

doch bewhrte sich dieser


hin,
z.

Germane nach manchen Richtungen


der
(es

B.

herzhaften Verteidigung der Sonderrechte und der grundSelbstndigkeit


gallikanischen
ist

stzlichen

Kirche
ein

gegenber

rmischen Anmassungen

wohl

selten

kathoscher

Knig so rcksichtslos bei jeder Gelegenheit gegen die Person 723 des Papstes vorgegangen), wie auch in seiner grossen allgemein organisatorischen Thtigkeit.^) Ein anderes Beispiel wre Friedrich der

Germanentums

Grosse von Preussen, der die Interessen des gesamten in Centraleuropa nur als unbedingt autokratischer Kriegsfhrer und Staatenlenker wahren konnte, dabei aber so

1)

Vergl. den Brief

i6 in

dem Briefwechsel zwischen

Voltaire

und Friedrich dem Grossen. 2) Es thut gut, immer wieder Buckle's Philippica gegen Ludwig XIV. zu lesen (Civilizahon II, 4), doch giebt Voltaire (auf den auch Buckle hinweist) ein weit gerechteres Bild in seinem Siede de Louis XIV. (siehe namentlich das 29. Kapitel ber die Arbeitskraft, die Menschenkenntnis und die organisatorischen Gaben des Knigs).

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

861

echt freisinnig war, dass mancher Wortfhrer der franzsischen

Revolution
sollen.

bei

diesem
fllt

Monarchen htte

in

die

Schule

gehen

Und

dabei

mar noch ein politisches Beispiel von

dem

Wert dieses Kardinalgrundsatzes ein: wer die Entwickelung und Blte des Germanentums als massgebend betrachtet, wird nicht lange im Zweifel sein, welches Dokument am meisten Bewunderung verdient: die Declaration des droits de

Vhomme

oder die

Declaration of Independence der Vereinigten Staaten NordAuf anderen GeHierauf komme ich noch zurck. amerika's. bieten als auf dem politischen bewhrt sich die Einsicht in die Die individuelle Natur des germanischen Geistes eben so sehr.

khne Erforschung der Erde erweiterte nicht bloss das Feld fr einen Unternehmungssinn wie keine andere Rasse ihn je besessen hat, noch heute besitzt, sondern beireite unseren Geist aus der Stubenatmosphre der klassischen Bchereien und gab ihn sich selbst zurck; Kopernikus riss das einengende Himmelszelt herunter und damit auch den ins Christentum bergegangenen Himmel der gypter, und sofort stand das Himmelreich des Germanen da: Die Menschen haben je und allewege gemeint, der Himmel sei viele hundert oder tausend Meilen von diesem Erdder rechte Himmel ist aber allenthalben, auch an boden dem Orte, wo du stehst und gehst.''^) Der Buchdruck diente zu allererst zur Verbreitung des Evangeliums und Bekmpfung der
antigermanischen Theokratie.

Und

so weiter ins Unendliche.


fr

Hieran knpft sich nun noch eine

die klare

Erkenntnis

innere

und Unterscheidung des echt Germanischen sehr wichtige Bemerkung. In den zuletzt genannten Dingen, sowie in tausend
anderen entdecken wir berall jene spezifische Eigentmlichkeit
des Germanen: das enge

Gegenstze

Zusammengehen

Hand

in

Hand

wie Zwillingsbrder,

des Praktischen und des Idealen (siehe S. 510).

hnlichen Widersprchen werden wir berall bei ihm begegnen 724 und sie gleich hochschtzen. Denn die Erkenntnis, dass es sich

um

ein Individuelles handelt,

logischen

Begriffe

absoluter

wird uns vor allem lehren, nicht die Theorien ber Gutes und Bses,

1)

Jakob Bhme: Aurora

19.

862

Die Entstehung einer neuen Welt.

Hheres und Niedrigeres bei der Beurteilung zu Rate zu ziehen,


sondern unser Augenmerk auf die Individualitt zu richten; jede
hidividualitt

wird aber stets

am

besten aus ihren inneren Gegenist,

stzen erkannt;
individuell.

wo
z.

sie einfrmig

ist sie

auch ungestaltet, un-

So

B.

ist

fr

gewesene Ausdehnungskraft Neigung zu einer vor ihm unbekannten Sammlung. Die Ausdehnungskraft sehen wir am Werke: auf praktischem Gebiete in
der

den Germanen eine noch nie dacharakterisiisch und zugleich eine

allmhlichen

Besiedelung
in

der

ganzen

Erdoberflche,

auf

wissenschafthchem
in

der Aufdeckung des unbegrenzten Kosmos,


ferneren Ursachen,
in

dem Suchen nach immer


dem

auf

idealem

in

der Vorstellung des Transscendenten,


thesen, sowie in

der Khnheit der

knstlerischen Adlerflug,
fhrt.

Hypoder zu immer umerfolgt

fassenderen Ausdrucksmitteln

Zugleich

aber jene

Rckkehr in immer enger gezogene Kreise, durch Wlle und Grben von allem usseren sorglich abgegrenzt: das Stammverwandte, das Vaterland, den Gau,i) das eigene Dorf, das unverletzliche

Heim (ray liome

is

my

Castle, gleich

wie

in

Rom), den

engsten Familienkreis, zuletzt das Zurckgehen auf den innersten


Mittelpunkt des Individuums, welches nun, bis

zum Bewusstsein

der unbedingten Einsamkeit gelutert, der Welt der Erscheinung


als unsichtbares, selbstndiges

Wesen

entgegentritt, ein hchster

Herr der Freiheit (gleich wie bei den Indern);

eine

Kraft

der

Sammlung,
in kleine in

die

sich auf anderen Gebieten ussert als Aufteilung

Frstentmer, als Beschrnkung auf ein Fach" (sei es

Wissenschaft

oder

Industrie),

als

Sektendie

und

Schulwesen

(gleich
z.

wie
der

in

Griechenland), als intimste poetische Wirkung, wie


die

B.

Holzschnitt,

Radierung,

Kammermusik.
Individualitt

Im
der

Charakter

bedeuten

diese

durch

die

hhere

Rasse
auf

zusammengehaltenen
geraten

gegenstzlichen

Anlagen
oder

Unter-

nehmungsgeist, gepaart mit Gewissenhaftigkeit, oder aber

Irrwege

wenn

Spekulation

(Brse

Philosophie,

gleichviel)
1)

und engherzige Pedanterie und Kleinmtigkeit.


Jakob Grimm's Lebenserinnerungen geschilwie die Hessen-Nassauer auf die Hesseneiner Art von Geringschtzung herabsehen".
in

Wundervoll
er
,.mit

dert,

wo

beschreibt,

Darmstdter

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

863

Es kann nicht mein Zweck sein, eine erschpfende Schilderung der germanischen Individualitt zu versuchen; alles Individuelle
ist

so deutlich und zweifellos erkennbar es auch sei

725

unerschpflich.

Das Beste wird


ist

nicht deutlich durch Worte",

sagt Goethe; und


kinder,

Persnlichkeit das hchste Glck der Erden-

so

ist

wahrlich die Individualitt der bestimmten Menist es,

schenart ein Bestes": denn sie


snlichkeiten trgt, wie
die

welche
Schiff,

alle

einzelnen Per-

und ohne welche (oder auch wenn diese Flut zu seicht ist, um Grosses spielend emporzuheben) der bedeutendste Charakter, gestrandet und gekentert, unfhig zu Thaten daliegen muss. Einiges zur Charakterisierung der Germanen ist ja ohnehin schon im 6. Kapitel als Anregung geboten worden, gar manches andere wird sich aus dem in der zweiten Hlfte dieses Kapitels Vorgetragenen ergeben, doch ebenfalls lediglich als Anregung, als Aufforderung, die Augen zu ffnen und selber zu schauen.
Flut

das

Einzig der Anblick dessen,

was

die

Germanen

wird uns grndlichere Belehrung gewhren.


Aufgabe, die mir
in

Die geleistet haben. Dieses wre nun die germanische

mhhche Entstehung
geben.

diesem Kapitel noch bevorstnde; die alleiner neuen Welt" besprechen, hiesse eine

Schilderung der allmhlichen Entstehung der germanischen Welt

Das Wichtigste zu ihrer Lsung ist aber, nach meiner Meinung, durch die Aufstellung und Begrndung dieses grossen
mittleren

Lehrsatzes,
ist,

manische

dass die neue Welt eine spezifisch gerschon geschehen. Und zwar ist diese Einsicht eine

so wichtige, eine so entscheidende fr jedes Verstndnis der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, dass ich sie noch
ein
letztes Mal kurz zusammenfassen will. Die Civilisation und Kultur, welche, vom nrdlichen Europa

ausstrahlend, heute einen bedeutenden Teil der

Welt (doch

in

sehr

verschiedenem Grade) beherrscht, ist das Werk des Germanentums: was an ihr nicht germanisch ist, ist entweder noch nicht ausgeschiedener fremder Bestandteil, in frheren Zeiten gewaltsam
eingetrieben

und

jetzt
ist

noch wie ein

Krankheitsstoff

im

Blute

kreisend, oder es

fremde Ware, segelnd unter germanischer

Flagge, unter germanischem Schutz und Vorrecht,

zum

Nachteil

864

Die Entstehung einer neuen Welt.

unserer Arbeit und Weiterentwickelung, und so lange segelnd, bis


in den Grund bohren. Dieses Werk des ohne Frage das Grsste, was bisher von Menschen geleistet wurde. Es wurde nicht durch Humanittswahn, sondern durch gesunde selbstschtige Kraft, nicht durch Autorittsglauben, sondern durch freie Forschung, nicht durch Gengsamkeit, sondern durch unersttlichen Heisshunger geschaffen. Als am sptesten geborenes, konnte das Geschlecht der Germanen sich die Leistungen Frherer zu Nutze machen; doch zeugt dies 726 keineswegs fr einen allgemeinen Fortschritt der Menschheit, sondern lediglich fr die hervorragende Leistungsfhigkeit einer bestimmten Menschenart, eine Leistungsfhigkeit, die erwiesenermassen durch das Eindringen ungermanischen Blutes oder auch nur (wie in sterreich) ungermanischer Grundstze allmhlich abnimmt. Dass das Vorherrschen des Germanentums ein Glck fr die smtlichen Bewohner der Erde bedeute, kann Niemand beweisen; von Anfang an bis zum heutigen Tage sehen wir die Germanen ganze Stmme und Vlker hinschlachten oder lang-

wir diese Kaperschiffe

Germanentums

ist

sam, durch grundstzliche Demoralisation, hinmorden,


fr

um

Platz

sich

selber zu
allein

bekommen.

Dass

die

Tugenden

und ohne ihre Laster

Germanen mit ihren wie da sind Gier, Grau-

samkeit, Verrat, Missachtung aller Rechte ausser ihrem eigenen

den Sieg errungen htten, Rechte zu herrschen (S. 503) u. s. w. wird keiner die Stirn haben, zu behaupten, doch wird Jeder zu-

waren Orden

geben mssen, dass sie gerade dort, wo sie am grausamsten wie z. B. die Angelsachsen in England, der deutsche in Preussen, die Franzosen und Englnder in Nordamerika dadurch die sicherste Grundlage zum Hchsten und Sittlichsten

legten.

Gewappnet mit diesen verschiedenen Erkenntnissen,


aus der einen mittleren entfliessen, wren wir also
jetzt

die alle
in

der

Lage, das
urteil

Werk

der

Germanen mit Verstndnis und ohne Vor-

zu betrachten, wie es

vom

12.

Jahrhundert an ungefhr,

wo

es zuerst als gesondertes Streben deutliche Gestalt zu

begann, bis

zum

heutigen Tage

in

gewinnen unaufhrlichem Drange sich

entwickelt hat; wir drfen sogar hoffen, selbst den grssten Nach-

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

865

teil

den

stehen, folglich

nmlich, dass wir noch mitten in einer Entwickelung einigermassen nur ein Bruchstck gewahren

durch die Unanfechtbarkeit unseres Standpunktes berwinden zu So knnen. Doch gilt mein Werk dem 19. Jahrhundert allein.

werde ich spter dies Sculum zwar nicht ausfhrlich wohl aber mit einiger Grndlichkeit auf seine Gesamtleistung hin prfen; inzwischen suche ich in diesem Buche die Grundlagen zu dem Wirken und Whnen dieses entschwinweiter denden Jahrhunderts in ihren Hauptzgen aufzufinden Es kann mir nicht beikommen, eine Kulturgeschichte des nichts. gesamten Slavokeltogermanentums bis zum Jahre 1800 auch nur als Skizze zu entwerfen, ebensowenig wie es mir bei der Besprechung des Kampfes in der Religion und im Staate whrend
Gott
will,

schildern,

des

ersten

Jahrtausends

beigekommen

ist,

eine

geschichtliche

Schderung zu versuchen. Weder liegt es im Plan dieses Buches, Fast knnte ich also noch bessse ich dazu die Befhigung.
diesen

Band

abschliessen,

jetzt,

wo

ich

die

wesentlichste aller 727


habe.
Ich

Grundlagen,

das

Germanentum,

deutlich

hingestellt

thte es, wsste ich ein Buch, auf welches ich meinen Freund

und Kollegen, den ungelehrten Leser, fr eine Orientierung ber die Entwickelung des Germanentums bis zum Jahre 1800, entworfen in dem von mir gemeinten umfassenden und zugleich Ich kenne durchaus individualisierten Sinne, verweisen knnte. Dass eine politische Geschichte nicht hinreicht, aber keines. liegt auf der Fiand: das wre das selbe, als wenn ein Physiolog sich mit der Kenntnis der Osteologie begngen wollte. Fast noch verkehrter fr gedachten Zweck sind die in letzter Zeit aufgekommenen Kulturgeschichten, in denen die Dichter und Denker als Lenker hingestellt, die politischen Gestaltungen dagegen ganz
ausser Acht gelassen werden: das heisst einen Krper schildern

Auch behandeln

ohne Bercksichtigung des zu Grunde liegenden Knochenbaues. die ernst zu nehmenden Bcher dieser Art meist

\^ie das 16. und 17. Jahrhundert von Karl Grn, die Renaissance von Burckhardt, das Zeitalter Ludwig's des XIV. von Voltaire, u. s. w., oder begrenzte Gebiete wie Buckle's Civilisation in England (eigentlich in

nur bestimmte Abschnitte

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

55

866

Die Entstehung einer neuen Welt.

Spanien,

Scliottland

und

Frankreich),

Rambaud's

Civilisation

Frangaise, Henne am Rhyn's Kulturgeschichte der Juden wie Draper's u. s. w., oder wiederum besondere Erscheinungen Intellectual Development of Europe, Lecky's Rationalism in

Die hierher gehrige Litteratur ist sehr gross, u. s. w. doch erblicke ich darin kein Werk, welches die Entwickelung des

Europe,

gesamten Germanentums
viduellen Organismus, bei

darstellt als

dem

alle

das eines lebendigen, indiPolitik, Lebenserscheinungen


s.

Religion, Wirtschaft, Industrie, Kunst u.

w.

organisch mit

Am ehesten wrde Karl Lamprecht's einander verknpft sind. umfassend angelegte Deutsche Geschichte meinem Desideratum
entsprechen, aber sie
ist

leider nur

eine deutsche" Geschichte,

behandelt also nur ein Fragment des Germanentums.

Gerade bei einem solchen Werk sieht man ein, wie misslich die Verwechslung zwischen Germanisch und Deutsch ist; sie verwirrt Alles. Denn die direkte Anknpfung der Deutschen allein an die alten Germanen verdeckt die Thatsache, dass der nicht-deutsche Norden Europa's fast rein germanisch ist im engsten Sinne des Wortes,

und lsst uns bersehen, dass gerade in Deutschland, im MittelKelten, punkt Europa's, die Verschmelzung der drei Zweige stattfand, wodurch dieses Volk seine beGermanen, Slaven sondere Nationalfrbung und den Reichtum seiner Anlagen erhielt; ausserdem verliert man den bis zur Revolution vorwiegend 728 germanischen Charakter Frankreich's aus den Augen und auch den organischen Grund der offenbaren Verwandtschaft zwischen

dem Charakter und den Leistungen

Spanien's

und

Italien*s

in

frheren Jahrhunderten mit denen des Nordens.

Sowohl

die Ver-

Und gangenheit wie die Gegenwart wird hierdurch rtselhaft. da man den grossen Zusammenhang nicht berbHckt, gewinnt

man
die

keine rechte Einsicht in das Leben aller jener Einzelheiten, Lamprecht mit so viel Liebe und Verstndnis darstellt. Manche glauben, seine Behandlung sei zu allumfassend und daher unbersichtlich; es ist aber im Gegenteil die Beschrnktheit des Standpunktes, welche das Verstndnis hemmt; denn es wre leichter, die Entwickelung des gesamten Germanentums kurz und bndig Wir Germanen haben uns darzustellen, als die eines Bruchtees.

Die Germanen

als

Schpfer einer neuen Kultur.

867

im Laufe der Zeit zu hchst charakteristisch verschiedeIndividualitten entwickelt, ausserdem sind wir von verschiedenen Halbbrdern umringt, doch bilden wir eine so
freilich

nen,

nationalen

fest verkittete

Einheit, deren Teile so unbedingt aufeinander an-

gewiesen sind, dass schon die politische Entwickelung des einen Landes allseitig beeinflusst und beeinflussend ist, seine Civilisation und Kultur aber gar nicht als ein Vereinzeltes, Autonomes dargestellt

werden kann.
eine

Eine chinesische Civilisation giebt


oder
eine

es,

nicht

aber

franzsische

deutsche:

darum kann

ihre Geschichte nicht schreiben. Die Hier bleibt also eine Lcke auszufllen. Und da ich weder meine Darstellung der Grundlagen des 19. Jahrhunderts mit einem Notbrcke

man

klaffenden Riss abbrechen kann, noch mir selber die Befhigung, eine so tiefe Kluft auszufllen, zutrauen darf, will ich jetzt ver-

brcke.

suchen, eine khne, leichte Brcke hinber zu werfen, eine NotDas Material ist ja schon lngst von den vorzglichsten

Gelehrten zusammengetragen worden; ich werde ihnen nicht ins Handwerk pfuschen, sondern den Wissbegierigen fr alle Be-

lehnmg auf

sie

verweisen; hier bentigen wir nur die Quintessenz

der Gedanken, die sich aus

dem

geschichtlichen Stoff ergeben,

und zwar auch nur insofern, als sie zu unserer Gegenwart unDie Unentbehrlichkeit einer Vermittelbare Beziehung besitzen. bindung zwischen dem Punkt, bis wohin die vorausgegangenen Ausfhrungen gereicht hatten, und dem 19. Jahrhundert mge die Khnheit entschuldigen; die Rcksicht auf den mglichen Umfang eines einzigen Doppelbandes, sowie das natrliche Prestotempo
eines Finale die leichte Struktur meines Notbaues erklren.

55^

B
Geschichtlicher berblick

Dich im Unendlichen zu finden,

Musst unterscheiden und dann verbinden.


Goethe

Elemente
des

Unmglich ist es, bersicht ber eine grosse Anzahl von Thatsachen zu gewinnen, wenn man diese nicht gliedert, und socialen gl jgjjgj.j^ heisst: erst unterscheiden und dann verbinden. Doch ist uns mit einem beliebigen knstlichen System nicht gedient, und zu den knstlichen gehren alle rein logischen Versuche: das sieht
Die

man bei den Pflanzensystemen, von Theophrast bis Linnus, und ebenso z. B. bei den Versuchen, Knstler nach Schulen zu
Etwas Willkr wirkt freich bei jeder systematischen Gliederung mit; denn das System entspringt dem sinnenden
klassifizieren.

Gehirn und dient den besonderen Bedrfnissen des menschlichen


Verstandes.

Es

kommt

also darauf an, dass dieser ordnende Ver-

stand nicht bloss einzelne, sondern eine mglichst grosse

Menge Phnomene berschaue, und dass sein Auge mglichst scharf und treu sehe: auf diese Weise wird seine Thtigkeit ein Maximum an Beobachtung, gepaart mit einem Minimum an eigener
Zuthat,

ergeben. Man bewundert den Scharfsinn und das Wissen von Mnnern wie Ray, Jussieu, Cuvier, Endlicher: man sollte vor Allem iren Scharfblick beuiindem, denn was sie auszeichnet, ist die Unterordnung des Denkens unter die An-

schauung; aus der intuitiven

(d.

h.

anschaulichen) Erfassung des

Geschichtlicher berblick.

869

die richtige Gliederung der Teile. zu unterscheiden, dann zu verbinden, 730 mssen wir also erst durch die Einsicht ergnzen, dass nur wer ein Ganzes berschaut, im Stande ist, die Unterscheidungen inner-

Ganzen

ergiebt

sich

ihnen

Goethe's

Mahnung,

erst

halb des

Ganzen durchzufhren. Auf diese Weise begrndete der ein fr uns hier moderne Gewebelehre Bis auf ihn war die Anatomie besonders lehrreiches Beispiel.
unsterbliche Bichat die

des Menschenkrpers lediglich eine Beschreibung der einzelnen, durch ihre Verrichtungen voneinander unterschiedenen Krperteile; er wies als Erster auf die Identitt der Gewebe, aus denen
die einzelnen, noch so verschiedenen

Organe aufgebaut
Anatomie.

sind,

und
bis

ermglichte hierdurch
auf ihn die einzelnen

eine rationelle

Wie man

Organe des Krpers als die zu unterscheidenhatte und darum zu keiner Klarheit durchbetrachtet Einheiten den
gedrungen war, ebenso plagen wir uns mit den einzelnen Organen des Germanentums, d. h. mit seinen Nationen, ab und bersehen dabei, dass hier ein Einheitliches zu Grunde liegt, und dass wir, um die Anatomie und Physiologie des Gesamtkrpers zu verstehen, zuerst diese Einheit als solche erkennen, sodann aber:
viel

Gewebe isolieren und jedes Gewebe, gleichwelchen Organen es vorkommt, untersuchen mssen, um erst zuletzt jedes einzelne Organ in seiner Eigentmlichkeit zu Damit wir die Gegenwart und die Vergangenheit studieren".!)
die verschiedenen
in

des

Germanentums
einen
Bichat,
d. h.

recht

anschaulich

begriffen,

brauchten

wir
uns

nun

der

den Gesamtstoff

gliederte

und ihn

gegliedert vor Augen fhrte. Und naturgemss da er zur Stunde nicht gegenwrtig ist, wollen wir uns, so gut es geht, selber helfen, und zwar nicht etwa, indem wir uns der so viel missbrauchten falschen Analogien zwischen dem tierischen K-'irper und dem sozialen Krper bedienen, sondern indem wir von Mnnern wie Bichat die allgemeine Methode lernen: zuerst das
richtig

Ganze, sodann seine elementaren Bestandteile ins Auge zu fassen, die Zwischendinge aber einstweilen ausser Acht zu lassen.

Anatomie Generale, 6 und 7 der vorausgeschickten ConBichat's Ausfhrungen habe ich in obigem Satze frei zusammengezogen.
1)

siderations.

870

Die Entstehung einer neuen Welt.


Die verschiedenen Erscheinungen unseres Lebens lassen sich, ich, in drei grosse Rubriken zusammenfassen Wissen,
:

meine

gewissermassen Elemente", doch so reichgestaltete, dass wir besser thun werden, sie gleich weiter aufzulsen, wobei folgende Tafel als Versuch einer einfachsten Gliederung betrachtet werden mag:
731
1.

Civilisation, Kultur.

Das

sind schon

Entdeckung
|

2.

Wissenschaft
hidustrie

^^^^sen

3. 4.
5. 6.

Wirtschaft
Politik

Civilisation
)

und Kirche
]

Weltanschauung (einschliesslich Religion und Sittenlehre)


Kunst

j^^ltur

7.

Bichat's anatomische Grundtafel blieb


endgltiger Besitz, doch
facht,

der Wissenschaft als

wurde sie nach und nach sehr vereinund dadurch gewann der organisatorische Gedanke be-

deutend an Leuchtkraft; bei meiner Tafel drfte das umgekehrte Verfahren zur Anwendung kommen mssen; mein Wunsch, zu
vereinfachen, hat mich vielleicht nicht Elemente genug anerkennen
lassen.

Bichat legte eben mit seiner Einteilung die Grundlage zu einem umfassenden Werke und zu einer ganzen Wissenschaft; ich dagegen teile in einem Schlusskapitel in aller Bescheidenheit
einen
leicht

Gedanken mit, der sich mir ntzlich erwiesen hat und vielauch Anderen dienen kann; es geschieht ohne Anspruch
ich

auf wissenschaftliche Bedeutung.

Ehe

nun
ich

von
sie

dieser

Einteilung

praktischen

mache, muss vorzubeugen

und zwar kann ich erst dann den Wissen, Civilisation und Kultur zeigen, wenn wir ber die Bedeutung der einzelnen Elemente einig sind.
erlutern,
in

kurz

Gebrauch

um

Missverstndnissen und Einwrfen

Wert der Gliederung


Unter

Entdeckung

verstehe ich

die

Bereicherung des

Wissens durch konkrete Thatsachen: zunchst ist hier an die Entdeckung immer grsserer Striche unseres Planeten zu denken, also an die materiell-rumliche Ausdehnung unseres Wissens-

Geschichtlicher berblick.

871

Jedes andere Fernerrcken der GrenzWissens ist aber ebenfalls Entdeckung: das Erforschen des Kosmos, das Sichtbarmachen des unendHch Kleinen, das Aufgraben des Verschtteten, das Auffinden bisher unbekannter Sprachen, u. s. w, Wissenschaft ist etwas wesentlich Anderes: sie ist die methodische Verarbeitung des Entdeckten zu einem bewussten, systematischen Wissen". Ohne Entdecktes, durch Erfahrung gegeben, d. h. ohne anschauliches Material durch Beobachtung genau bestimmt wre sie lediglich ein methodologisches Gespenst; als Mathematik bliebe dann ihr Mantel, als Logik ihr Skelett in unseren Hnden; doch ist andrerpfhle unseres

und Schaffensmaterials.

seits

gerade Wissenschaft die grsste Frderin der Entdeckung. 732


Galvani's

Als

Laboratoriumdiener

die

Schenkelmuskeln

eines

prparierten Frosches

zusammenzucken

sah, hatte er eine That-

sache entdeckt; Galvani selber hatte


sein Hirn nicht bloss

sie gar nicht

bemerkt ;i)

als

jedoch dieser Meister von der Sache erfuhr, da durchzuckte es

wie der dunkle Strom die Froschkeule oder wie das gaffende Staunen den Diener, sondern als grell leuchtendie

der Geistesblitz: ihm,

Ahnung

weitlufiger

dem wissenschaftlich Gebildeten that sich Zusammenhnge mit allerhand anderen


trieb

bekannten und noch unbekannten Thatsachen auf und

ihn

zu endlosen Experimenten und wechselnd angepassten Theorien.

Der Unterschied zwischen Entdeckung und Wissenschaft leuchtet durch dieses Beispiel ein. Schon Aristoteles hatte gesagt: erst Thatsachen sammeln, dann sie denkend verbinden"; das erste
ist

Entdeckung, das zweite Wissenschaft.


in

Justus Liebig
er

den
Ver-

ich

diesem Kapitel besonders gern vorfhre, da

ein

treter echtester
liche)

Wissenschaft ist schreibt: Alle (wissenschaftForschung ist deduktiv oder apriorisch. Eine empirische Nachforschung in dem gewhnlichen Sinne existiert gar nicht.

Ein Experiment,

dem

nicht eine Theorie, d. h. eine

Idee,

vorher-

geht, verhlt sich zur Naturforschung

wie das Rasseln mit einer

1)

Dies berichtet

Galvani

mit

keit in seiner

De

viribus electricitatis in

nachahmungswerter Aufrichtigmotu nrusculari commentatio.

872

Die Entstehung einer neuen Welt.

Kinderklapper zur Musik."i)

Dies

gilt

von jeder Wissenschaft,

denn

alle

Wissenschaft

ist

Naturwissenschaft.
ist,

Und wenn auch


fr

hufig die Grenze

schwer zu ziehen

schwer nmlich

den-

jenigen, der nicht in der Werksttte bei der Arbeit gegenwrtig

war, so
ten

ist sie

dennoch durchaus

real

und fhrt zunchst zu einer

sehr wichtigen Einsicht: dass nmlich neun Zehntel der sogenann-

Mnner der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts lediglich Laboratoriumdiener waren, die entweder ohne jegliche vorher-

gegangene Idee Thatsachen zufllig entdeckten, d. h. Material zusammentrugen, oder den von den wenigen hervorragenden Mnnern einem Cuvier, einem Jakob Grimm, einem Bopp, einem Robert Bunsen, einem Robert Mayer, einem Clerk Maxwell, einem Darwin, einem Pasteur, einem Savigny, einem Eduard Reuss, u. s. w. hinausgegebenen Ideen sich sklavisch anschlssen und nur dank dieser Beleuchtung Ntzliches schufen. Diese Grenze echter Wissenschaft nach unten zu darf nie aus den Augen verloren werden. Ebensowenig die nach oben zu. 733 Sobald nmlich der Geist nicht allein, wie bei Galvani, beobachtete Thatsachen durch eine vorangegangene Idee" unter einander verknpft und dergestalt zu einem menschlich durchdachten Wissen organisiert, sondern sich ber das durch die Entdeckung gelieferte Material zu freier Spekulation erhebt,

handelt es sich nicht


sophie.

mehr um Wissenschaft, sondern um Philo-

Ein gewaltiger Sprung geschieht dadurch, wie von einem

Gestirn auf ein anderes; es handelt sich

um

zwei Welten, so ver-

schieden von einander wie der

Ton von

der Luftwelle, wie der

Ausdruck von dem Auge;

in ihnen tritt die unberwindHche, unberbrckbare Duplicitt unseres Wesens an den Tag. Im Inter-

esse der Wissenschaft (welche ohne Philosophie zu keinem Kul-

turelement heranwachsen kann), im Interesse der Philosophie (die

ohne Wissenschaft einem Monarchen ohne Volk gleicht) wre es wnschenswert, dass jeder Gebildete das klare Bewusstsein
dieser Gj-enze bessse.

Doch gerade

in

dieser Beziehung

wurde

1)

Francis Bacon von Vcrulam und die Geschichte der Natur

Wissenschaften, 1863.

Geschichtlicher berblick.

873

hundert

und wird immer noch unendlich viel gesndigt; das 19. Jahrwar eine Hexenkche durcheinandergeworfener Begriffe, widernatrlicher Paarungsversuche zwischen Wissenschaft und Philosophie, und die Attentter l^onnten wie das Hexenvolk von
sich

melden:

Und wenn Und wenn


So

es uns glckt. es sich schickt,

sind es Gedanken.

Die Gedanken sind denn auch danach, denn es glckt nie und es So viel ber den Begriff der Wissenschaft. schickt sich nie.

meine Person geneigt der Gruppe des Wissens zuzurechnen, denn von allen menschlichen LebensDie
ich fr

Industrie wre
steht

bethtigungen

vom Wissen:

gerade sie in unmittelbarster Abhngigkeit genau so wie die Wissenschaft, fusst sie berall
Erfindung" bedeutet eine

auf Entdeckung, und jede industrielle

Kombination bekannter Thatsachen durch Vermittelung einer Ich frchte aber, vorangegangenen Idee" (wie Liebig sagte). berflssigen Widerspruch zu erregen, da ja andrerseits die Industrie die allerengste Bundesgenossin der wirtschaftlichen Entwickelung und somit eine bestimmende Grundlage aller Civilisation
ist.

Errungenschaft zurckzuhalten.
blinden Naturkraft:
sie auch,

Keine Gewalt der Welt vermag es, eine industrielle Die Industrie gleicht fast einer

widerstehen kann man ihr nicht, und, tritt einem gezhmten Tiere gleich, gebndigt und dienend Die in die Erscheinung, es weiss doch Keiner, wohin sie fhrt. EntWickelung der Sprengstofftechnik, der Schiessgewehre, der Wie Emerson 734 Dampfmaschinen sind Beispiele und Beweise. treffend sagt: Das Maschinenwesen unserer Zeit gleicht einem
Luftballon, der mit

dem Aeronauten davongeflogen


dem

ist."^)

Wie

unmittelbar andrerseits die Industrie auf Wissen und Wissenschaft

zurckwirkt, erhellt schon zur Genge aus

einen

Beispiel

des Buchdruckes.

Unter

Wirtschaft

verstehe ich die ge-

samte konomische Lage eines Volkes: manchmal selbst bei hoher Kultur ein sehr einfaches Gebilde, wie z. B. im ltesten Indien.
1)

English Traits:

Wealth.

874

Die Entstehung einer neuen Welt.

manchmal zu enormer Verwickeltheit heranwachsend, wie imalten Babylon und ebenso bei uns Germanen. Dieses Element
bildet

den Mittelpunkt aller Civilisation; es wirkt nach unten und nach oben zu, seinen Charakter allen usserungen des gemeinschaftlichen Lebens aufprgend. Gewiss tragen Entdeckungen, Wissenschaft und Industrie mchtig zu der Gestaltung der wirt-

schaftlichen Existenzbedingungen bei, doch schpfen sie selber die

Mglichkeit des Entstehens und des Bestehens, sowie Frderung und Hemmnis, aus dem wirtschaftlichen Organismus. Darum kann die Natur, die Richtung, die Entwickelungstendenz einer be.stimmten wirtschaftlichen Gestaltung so anreizend wie gar nichts

anderes auf das gesamte Leben des Volkes wirken, oder auch auf ewig lhmend. Alle Politik die Herren Pragmatiker mgen
sagen,

was

sie

wollen

ruht
ist

im

letzten

Grunde auf wirtschaftDieses ndert sich

lichen Verhltnissen, nur

die Politik der sichtbare Krper, die

konomische Lage das ungesehene Blutgest.


nur langsam, doch, hat es sich einmal gendert
dickflssiger als frher oder treibt es

kreist das Blut

im Gegenteil neue Anasto-

mosen lebenspendend durch


mit,

alle

Glieder

so

muss

die Politik

Niemals blht ein Staatswesen auf durch die Politik (wie sehr der Schein auch tuschen mag), sondern trotz der Politik; nie kann Politik allein einem Staatswesen Leben dauernd sichern man betrachte nur das spte Rom und Byzanz. England soll die pohtische Nation par excellence sein, doch sehe man genauer zu und man wird finden, dass dieser ganze politische Apparat der Eindmmung der speziell
sie will

ob

oder nicht.

politischen

Gewalt und der Entfesselung der brigen

tischen, lebendigen

Krfte, namentlich
Reaktion,

unpoligilt:

der wirtschaftlichen

schon die
Justiz zu

Magna Charta
Gunsten der
lediglich

bedeutet die Vernichtung der politischen


Alle Politik
ist

freien Rechtsprechung.

ihrem

und zwar Reaktion auf wirtschaftliche Bewegungen; nur sekundr erwchst sie zu einer be735 drohlichen, doch nie zu einer in letzter Instanz entscheidenden Macht.i) Und ist auch nichts auf der Welt schwerer, als ber

Wesen nach

1)

Das Wort

Reaktion

verstehe ich natrlich Wissenschaft-

Geschichtlicher berblick.

875

reden

allgemeine wirtschaftliche Fragen zu sprechen, ohne Unsinn zu so geheimnisvoll weben hier die Nornen (Erwerben, Be-

wahren, Verwerten) das Schicksal der Nationen und ihrer einzelso vermgen wir nichtsdestoweniger, leicht die nen Mitglieder Bedeutung der Wirtschaft als vorwiegenden und mittleren Faktor

aller Civilisation

einzusehen.

Politik bezeichnet

nicht allein

das Verhltnis einer Nation zu den anderen, auch nicht allein den Widerstreit im Innern des Staates zwischen den Einfluss suchenden Kreisen und Personen, sondern die gesamte sichtbare und
so zu sagen knstliche Organisation des gesellschaftlichen Krpers. Im zweiten Kapitel dieses Buches (S. 163) habe ich das Recht
definiert als:

Willkr an Stelle von Instinkt in den Beziehungen zwischen den Menschen; der Staat ist nun der Inbegriff der gesamten, zugleich unentbehrlichen und doch willkrlichen, Abmachungen, und die Politik ist der Staat am Werke. Der Staat

Kutscher aber, der selber

gewissermassen der Wagen, die Politik der Kutscher; ein Wagner ist und an seinem Gefhrt unaufhrlich herumbessert; manchmal wirft er auch um und muss sich einen neuen Wagen bauen, doch besitzt er dazu kein Material
ist

dem alten, und so gleicht denn das neue Fuhrwerk gees wre whnlich bis auf kleine usserlichkeiten dem frheren denn, das wirtschaftliche Leben htte wirklich inzwischen noch
ausser

Dagewesenes herbeigeschafft. Die Kirche nenne ich auf meiner Tafel zugleich mit Politik: es ging nicht anders; ist der
nicht

Staat der Inbegriff aller willkrlichen Abmachungen, so

ist

das,

was wir gewhnlich und


ist

offiziell

unter

stehen, das vollendetste Beispiel


nicht allein

dem Worte Kirche" Denn raffinierter Willkr.

verhier

von den Beziehungen der Menschen untereinander

die Pede, sondern der organisierende Trieb der Gesellscliaft greift


in

das Innere des Einzelnen hinein und verbietet ihm auch hier
so weit es gehen will

der Notwendigkeit seines

Wesens

lieh,

d. h. als eine Bewegung, die auf einen Reiz hin erfolgt, nicht im Sinne unserer modernen Parteibenennungen doch ist der Unter;

schied nicht gar so gross

mehr

als

sie

es

ahnen

unsere sogenannten Reaktionre" gleichen den unwillkrlich zuckenden Froschkeulen

Galvani's.

876

Die Entstehung einer neuen Welt.

zu gehorchen, indem ihm ein willkrlich festgesetztes,

bis

ins

Einzelne bestimmtes Glaubensbekenntnis, sowie ein bestimmtes

Zeremoniell fr die Erhebung des Gemtes zur Gottheit, als Qe-

736 setz aufgezwungen wird.

Die Notwendigkeit von Kirchen nach-

weisen, hiesse Eulen nach Athen tragen; doch werden wir des-

wegen

nicht bezweifeln, dass wir hier ^en Finger auf den

wun-

desten Punkt aller Politik gelegt haben, auf denjenigen nmlich,

von der bedenklichsten Seite zeigt. Sonst konnte sie und manchmal recht mrderische Fehler begehen, hier liegt aber die Versuchung zum grssten aller Frevel nahe, zu der eigentlichen Snde gegen den heiligen Geist", welche ist: die Vergewaltigung des inneren Menschen, der Raub der Persnlichkeit.
sie sich

wo

viele

Weltanschauung
Glut.
in die

habe ich statt Philosophie gesetzt, denn dieses griechische Weisheit liebend" ist eine traurig blasse und kalte Vokabel, und gerade hier handelt es sich um Farbe und
Weisheit!
die

Was

ist

Weisheit?

Ich

werde

hoffentlich nicht

mssen, Ablehnung eines griechischen Wortes gerechtfertigt werde. Dagegen ist die deutsche Sprache hier, wie so oft, unendch tief; sie nhrt uns mit guten Gedanken, die uns mhelos zufliessen, wie die Muttermilch dem Kinde. Welt" heisst ursprnglich nicht die Eide, nicht der Kosmos, sondern die Menschheit.^) Streift auch das Auge durch den Raum, folgt ihm der Gedanke wie jene Elfen, die auf Strahlen reitend jede Entfernung mhelos zurcklegen: der Mensch kann doch nur sich selbst erdie Pythia anfhren zu

Lage kommen, Sokrates und

damit

kennen, seine Weisheit wird immer Menschenweisheit sein, seine

Weltanschauung, wie makrokosmisch

sie

sich

auch im

Wahne

des Allumfassens ausdehnen mag, wird immer nur das mikrokos-

mische Bild
bieterisch

in

erste Glied dieses

auf

eines einzelnen Menschen sein. Das Wortes Weltanschauung" weist uns also geunsere Menschennatur und auf ihre Grenzen hin.

dem Gehirn

Von
will),

einer absoluten Weisheit" (wie das griechische Rezept es

von irgend einem noch so geringfgigen absoluten Wissen

1)

Kollektivum aus

zt'er,

Mann, und

ylde,

Menschen, gebildet

(Kluge).

Geschichtlicher berblick.

877

kann nicht die Rede sein, sondern nur von Menschenwissen, von dem, was verschiedene Menschen zu verschiedenen Zeiten zu wissen gemeint haben. Und nun, was ist dieses Menschenwissen? Darauf antwortet das deutsche Wort: um den Namen Wissen" zu verdienen, muss es Anschauung sein. Wie Arthur Schopenhauer sagt: Wiri<lich liegt alle Wahrheit und alle Weisheit zuUnd weil dem so ist, kommt es fr letzt in der Anschauung." den verhltnismssigen Wert einer Weltanschauung mehr auf die Sehkraft als auf die abstrakte Denkkraft an, mehr auf die Richtigkeit der Perspektive, auf die Lebhaftigkeit des Bildes, auf dessen

'

knstlerische
darf), als auf die

Eigenschaften (wenn ich mich so ausdrcken 737

Menge des Geschauten. Der Unterschied zwischen dem Angeschauten und dem Gewussten gleicht dem zwischen Rembrandt's Landschaft mit den drei Bumen" und einer von dem selben Standpunkt aufgenommenen Photographie. Hiermit ist aber die Weisheit, die in dem Worte Weltanschauung liegt, noch
nicht erschpft:

denn die Sanskritwurzel des Wortes schauen"


mit Rembrandt zeigt,
ist

bedeutet dichten": wie das Beispiel

das

Schauen, weit entfernt ein


sein, die
ist

passives

Aufnehmen von Einin

drcken zu

aktivste Bethtigung der Persnlichkeit;

der Anschauung

Jeder notgedrungen Dichter, sonst schaut"

mechanisch das Gesehene wieder wie ein Tier.i) Darum ist die ursprngliche Bedeutung des (mit schauen verwandten) Wortes schn nicht hbsch", sondern deutlich zu sehen, hell beleuchtet". Gerade diese Deutlichkeit ist das Werk des beschauenden Subjektes; die Natur ist an und fr sich nicht deutlich, vielmehr bleibt sie uns zunchst, wie Eaust klagt, edel-stumm"; ebensowenig wird das Bild in unserem Hirn von aussen beleuchtet: um es genau zu erblicken, muss innerlich eine helle Fackel angezndet werden. Schnheit ist die Zugabe des Menschen: durch sie wird aus Natur Kunst, und durch sie wird aus Chaos Anschauung. Hier gilt Schler's Wort von dem Schnen und Wahren:
er gar nichts, sondern spiegelt
1) Vergl. hierzu die grundlegenden Ausfhrungen am Anfang des ersten Kapitels dieses Buches ber das Menschwerden des Men-

schen.

(S.

53 bis 62.)

878

Die Entstehung einer neuen Weit

Es Es

ist

niclit

draussen, da sucht es der Thor;

ist

in dir,

du bringst es ewig hervor.


sei ein

Die Alten hatten zwar gemeint, das Chaos


gangener, berwundener Standpunkt der Welt.
Allererst ist das
singt

vorange-

Chaos entstanden
die allmhlige

schon Hesiod; und nun

sollte

Entwickelung

zu immer vollendeterer Gestaltung gefolgt sem: der kosmischen

Natur gegenber eine offenbar ungereimte Vorstellung, da Natur gar nichts ist, wenn nicht die Herrschaft des Gesetzes, ohne

welche sie gnzlich unerkennbar bliebe; wo aber Gesetz herrscht, da ist nicht Chaos. Nein, das Chaos ist im Menschenkopf nirgends anders zu Hause gewesen, bis es eben durch Anschauung" zu deutlich sichtbarer, hell beleuchteter Gestalt ge738 formt wurde; und diese schpferische Gestaltung ist das, was

wir als
keine

Weltanschauung
denn
sie sie

zu bezeichnen haben.i)
Zeit

Wenn
WissenRck-

Professor

Virchow und Andere rhmen, unsere


sei

brauche

Philosophie",
so
preisen

das

Zeitalter die

der

ganz kehr aus Gestaltung zu Chaos.


schaft",
licher

einfach

allmhliche

der Wissenschaft Lgen; denn nie

als im 19. Anlehnung an eine umfassende Weltanschauung (also an Philosophie) stattfinden; ja, man trieb die Verwechslung der Gebiete so weit, dass Mnner wie Ernst Haeckel frmliche Religionsgrnder wurden, dass Darwin immerfort mit einem Puss in unverflschter Empirie, mit dem anderen in haarstrubend khnen philosophischen Voraussetzungen breitbeinig fortschreitet, und dass neun Zehntel der lebenden Naturforscher so fest an Atome und ther glauben, wie ein Maler aus dem Trecento an die kleine nackte Seele, die dem Mund des Gestorbenen entfliegt. Ohne alle Weltanschauung wre der Mensch ohne jegliche Kultur, eine grosse zweifssige Ameise. ber Religion habe ich in diesem Buche schon so viel gesagt und auch an mehr als

Doch straft sie die Geschichte war Wissenschaft anschauJahrhundert und das kann immer nur unter

5)

ber

ilire

enge Verwandtschaft mit Kunst, siehe

S.

54.

Geschichtlicher berblick.

879

einer

Stelle

standteil einer
u.
s.

w.),

ihre Bedeutung als Weltanschauung oder BeWeltanschauung hingewiesen (S. 221 fg., 391 fg., dass ich das viele, was hier noch hinzuzufgen

auf

wre, unterdrcken zu drfen glaube.


gelebte Weltanschauung

Es

ist

unmglich, echte,

von

echter, gelebter Religion zu trennen;

die zwei Worte bezeichnen nicht zwei verschiedene Dinge, sondern zwei Richtungen des Gemtes, zwei Stimmungen. So sehen wir z. B. bei den kontemplativen Indern die Religion fast ganz

Weltanschauung werden und


Mittelpunkt bilden,
ziskus, Luther) der

folglich

das

Erkennen

ihren

wogegen

bei

Glaube

Mnnern der That (Paulus, Frandie Achse der gesamten Weltan-

schauung

ist

und die philosophische Erkenntnis eine kaum be-

achtete peripherische Grenzlinie bildet; der hier so grell In die

sehr

Augen springende Unterschied geht in Wirklichkeit gar nicht tief, wogegen der wirklich grundstzliche Unterschied der ist zwischen Idealismus und Materialismus der Weltanschauung

ob Phosophie oder ReligioL.i) In dem betreffenden Abschnitt wird die Darstellung des Werdens und Wachsens unserer germanischen Weltanschauung bis zu Kant, hoffe ich, diese verschiedenen Verhltnisse ganz klar machen und namentlich zeigen, wie Sittenlehre und Weltanschauung miteinander verwachsen sind. Die Verbindungen nach unten zu, zwischen Weltanschauung 739
gleichviel

und Wissenschaft, zwischen Religion und Kirche, fallen in die Augen; die Verwandtschaft mit Kunst wurde schon erwhnt. Fr das, was ber Kunst zu sagen wre, fr den Sinn, der diesem Begriffe in der indoeuropischen Welt beizulegen ist, sowie fr die Bedeutung der Kunst fr Kultur, Wissenschaft und Civilisation verweise ich vorderhand auf das ganze erste Kapitel. ber den Sinn der von mir gebrauchten Worte sind wir uns nun, glaube ich, klar. Dass bei einem so summarischen Verfahren manches schwankend bleibt, ist ohne Weiteres zuzugeben;

der Schaden

ist

aber nicht gross, im Gegenteil, die Knappheit

zwingt

zu

genauem Denken.

welche Rubrik die


1)

Medizin
s.

So fragt man vielleicht, unter kommt, da Etliche gemeint haben,


w.

Siehe

S.

234, 550, u.

880

Die Entstehung einer neuen Welt.

sie sei

eher eine Kunst als eine Wissenschaft.


Fehler,

glaube ich, eine missbruchliche


vor,
ein

Doch liegt hier, Anwendung des Begriffes Kunst den auch Liebig begeht, wenn er behauptet:

neunundneunzig Prozent der Naturforschung ist Kunst." Liebig begrndet seine Behauptung, indem er erstens auf die Mitwirkung der Phantasie bei aller hheren wissenschaftlichen Arbeit, zweitens auf die entscheidende Bedeutung der gertschaftlichen Erfindungen fr jeden Fortschritt des Wissens hinweist: Phantasie
schaft dienenden Artefakten sind
ist

aber nicht Kunst, sondern nur ihr Werkzeug, und die der Wissen-

zwar

ein Knstliches",

gehren

aber durch Ursprung und


hidustriellen
an.

Zweck
oft

offenbar ganz

dem
des

Kreise des
intuitiven

Auch der

betonte

Nutzen

Blickes fr den Arzt begrndet nur eine Verwandtschaft mit der


Kunst, die auf jedem Gebiet des Lebens statt hat; die medizinische
Disciplin
ist

und

bleibt eine

Wissenschaft.
als

Dagegen gehrt
Schul-

die

Pdagogik,
gekommenen
auf nichts

sobald

sie

praktisches

und

Untersie

richtswesen aufgefasst wird, zu Politik und Kirche".

Durch

werden Seelen gemodelt und


fest

in

das bunte

Gewebe

des berein-

eingeflochten; Staat und Kirche halten berall

mehr

als auf

den Besitz der Schule und streiten mit

einander

um

nichts hartnckiger als


sie

um

die

beiderseitigen

An-

sprche auf das Recht,

zu beeinflussen.

hnlich wird jede

Erscheinung des gesellschaftlichen Lebens sich ohne knstlichen

Zwang
ver-

in

die kleine Tafel


sich

einreihen lassen,

gleichende

will, die verschiedenen uns bekannten Civilisationen im Geiste an sich vorbeiziehen zu lassen,
^jj.jj

Wer

nun die

Mhe geben

Analysen

fjndeu, dass ihre so auffallende Verschiedenheit auf der

Ver-

schiedenheit des Verhltnisses zwischen Wissen, Civisation (im

engeren Sinne) und Kultur beruht, des Nheren durch das Vor740 wiegen oder die Vernachlssigung des einen oder anderen der
sieben Elemente bedingt
ist.

Keine Betrachtung

ist

geeigneter,

uns ber unsere individuelle Eigenart genauen Aufschluss zu geben.


Ein sehr extremes und darum lehrreiches Beispiel
ist

wie
Ent-

immer das Judentum.


beiden

Hier fehlen \Mssen und Kultur, also die

Endpunkte,

eigentlich

ganz:

auf

keinem

Gebiete

deckungen, Wissenschaft verpnt (ausser

wo

die

Medizin eine

Geschichtlicher berblick.

881

lohnende Industrie war), Kunst abwesend, Religion ein Rudiment,


Philosophie ein Wiederkauen missverstandener helleno-arabischer

Formeln und Zaubersprche.


geringe Erfindungsgabe auf

Dagegen

eine

abnorme Entwicke-

lung des Verstndnisses fr wirtschaftliche Verhltnisse, eine zwar

dem

Gebiete der Industrie, doch hchst

geschickte Ausbeutung ihres Wertes, eine beispiellos vereinfachte

indem die Kirche das Monopol smtlicher willkrlicher Bestimmungen an sich gerissen hatte. Ich weiss nicht, wer die Juden eine anticivilisatorische ich glaube es war Qobineau Macht genannt hat; sie waren im Gegenteil, und mit ihnen alle
Politik,

semitischen Bastarde, die Phnizier, die Karthager


ausschliesslich
civilisatorische

u. s.

w., eine

Daher das eigentmlich Unbefriedigende dieser semitischen Erscheinungen, denn sie haben weder Wurzel noch Blten weder haftet ihre Civilisation in einem langsam von ihnen selbst erworbenen, also wirklich eigenen Wissen, noch entfaltet sie sich zu einer individuellen, eigenen, notwendigen Kultur. Das genau entgegengesetzte Extrem erMacht.
:

blicken wir in den Indoariern, bei denen die Civilisation gewisser-

massen

auf ein

Minimum

reduziert erscheint: die Industrie

von

Parias betrieben, die Wirtschaft so einfach wie mglich belassen,


die Politik nie zu grossen

und khnen Gebilden sich aufraffend ;i) und Erfolg in den Wissenschaften dagegen (wenigstens in einigen) und eine tropische Entfaltung der Kultur (Weltanschauung und Dichtkunst). ber den Reichtum und die Mannigfaltigkeit indoarischer Weltanschauung, ber die Erhabenerstaunlicher Fleiss
heit indoarischer Sittenlehre
lieren

brauche ich kein Wort mehr zu verim Verlaufe dieses ganzen Werkes habe ich die Augen des Lesers auf sie gerichtet gehalten. In der Kunst haben die

Indoarier

zwar
doch

nicht
ist

entfernt

die

Gestaltungskraft der Hellenen

besessen,

ihre

poetische Litteratur die umfangreichste

der Welt, in vielen Stcken von hchster Schnheit und von so

unerschpflichem Erfindungsreichtum, dass


lehrten 36 Arten des

z.

B. die indischen Ge-

Dramas unterscheiden mssen, um Ordnung

1)

Oder

erst sehr spt, zu spt.

Chamberlain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

56

882

Die Entstehung einer neuen Welt.

741 in diesen einen


In

Zweig

ihrer poetischen

Produktion zu bringen.^)
ist

dem Zusammenhang,

der uns hier beschftigt,

aber folgende

Trotz ihrer Leistungen auf dem Beobachtung die wichtigste. Gebiete der Mathematik, der Grammatik u. s. w. bertraf die Kultur der Inder nicht allein ihre Civilisation, sondern auch ihr Wissen um ein Bedeutendes; daher waren die Inder, was der Englnder top-heavy nennt, d. h. zu schwer in den oberen Teilen fr die Tragfhigkeit der unteren, und das um so mehr, als ihre Wissenschaft eine fast lediglich formelle war, der das Element also das eigentliche Material, oder wenigstens der Entdeckung" die Herbeischaffung neuen Materials zur Ernhrung der hheren

fehlte. Anlagen und zur fortgesetzten bung ihrer Fhigkeiten Schon hier bemerken wir etwas, was sich in der Folge immer wieder unserer Aufmerksamkeit aufdrngen wird: dass Civili-

eine verhltnismssig indifferente mittlere Masse ist, whrend enge Beziehungen gegenseitiger Korrelation zwischen Wissen" und Kultur" bestehen. Der Inder, der sehr geringe Anlagen fr empirische Beobachtung der Natur besitzt, besitzt ebenfalls (und wie ich zu zeigen hoffe in Folge dessen) ge-

sation"

ringe

knstlerische

Gestaltungskraft;

dagegen

sehen

wir

die

abnorme Entwickelung der reinen Gehirnthtigkeit

einerseits

zu

einer beispiellosen Blte der Phantasie, andrerseits zu einer eben-

so unerhrten Entfaltung der logisch-mathematischen Fhigkeiten


fhren.

Chinesen

Wiederum ein ganz anderes Beispiel wrden uns die liefern, wenn wir Zeit htten, diesen von unseren Vlker-

psychologen so tief in den Dreck geschobenen Karren hier herauszuziehen: denn dass die Chinesen einmal anders waren als sie und erfinderisch, schpferisch, wissenschaftlich jetzt sind

dann pltzlich vor etlichen tausend Jahren den Charakter nderten eine solche Finte und fortan unbegrenzt stabil blieben schlucke wer mag! Dieses Volk steht heute im blhendsten, thtigsten Leben, zeigt keine Spur von Verfall, wimmelt und wchst und gedeiht; es war immer so wie es heute ist, sonst wre Natur

1) Siehe Raja Sourindro Mohun Tagore ments of the Aryas (Calcutta i88i).

The dramatic

senti-

Geschichtlicher berblick.

^3

nicht Natur.
los. In

Und wie ist es? fleissig, geschickt, geduldig, seelenmanchen Dingen erinnert diese Menschenart auffallend an
namentlich durch die gnzliche Abwesenheit
ist

die

jdische,

aller

Kultur und die einseitige Betonung der Civilisation; doch

der

Chinese weit
Welt, und er

fleissiger,
ist

er ist der unermdlichste

Ackerbauer der

in

allen

manuellen Dingen unendlich geschickt;


nicht Kunst (in

ausserdem besitzt doch Geschmack.


fasst

er,

wenn

unserem Sinne), so 742


fraglicher,

Ob

der Chinese auch

nur bescheidene An-

lagen zur Erfindung besitzt, wird


er

zwar

tglich

doch

wenigstens das

auf,

was ihm von Anderen

bermittelt

phantasieloser Geist der Sache irgend eine Bedeutung abgewinnen kann, und so besass er denn lange vor uns das Papier, den Buchdruck (in primitiver Gestalt), das Schiesspulver, den Kom.pass und hundert andere Dinge.i)
wird, insofern sein
utilitaristische

1) Dass das Papier ebensowenig von den Chinesen wie von den Arabern, sondern dass es von den arischen Persern erfunden wurde, RichtIndustrie") steht heute fest (siehe weiter unten, Abschnitt hofen aber dessen Urteil durch seine rein wissenschaftliche Schrfe und Unabhngigkeit von grossem Werte ist neigt zu der Annahme, nichts was die Chinesen an Kenntnissen und Civilisationsmethoden" besitzen, sei die Frucht des eigenen Ingeniums, sondern alles sei Import. Er weist darauf hin, dass, soweit unsere Nachrichten zurckreichen, die Chinesen es nie verstanden, ihre eigenen wissenschaftlichen Instrumente zu gebrauchen (siehe China, 1877, I, 390, 512 fa;., etc.), und er kommt zu dem Ergebnis (S. 424 fg.), die chinesische Civilisation sei in ihren Anfngen auf den frheren Kontakt mit Ariern in Centralasien zurckzufhren. Hchst bemerkenswert in Bezug auf die von mir vertretene These ist auch der detaillierte Nachweis, dass die erstaunlichen kartographischen Leistungen der Chinesen nur so weit reichen, als die politische Verwaltung ein praktisches Interesse daran hatte, sie auszubilden (China, I, 389) jeder weitere Fortschritt war ausgeschlossen, da reine Wissenschaft" ein Kulturgedanke ist. M. von Brandt, ein zuverlssiger Kenner, schreibt in seinen Zeitfragen, 1900, S. 163 164: Die angeblichen Erfindungen der Chinesen aus grauer Vorzeit Porzellan, Schiesssind erst spt vom Ausland nach China gebracht pulver, Kompass worden". brigens wird es aus den Arbeiten Ujfalvi's immer klarer, dass Rassen, die wir (mit den Anthropologen) als arische" bezeichnen mssen, sich frher durch ganz Asien erstreckten und bis tief hinein ins chinesische Reich ihre Sitze hatten. Die Saken (ein
,,

56*

884

Die Entstehung einer neuen Welt.

Mit seiner Industrie

iilt

seine Gelehrsamkeit Schritt.

Whrend
soll

wir uns mit sechzehnbndigen Konversationslexicis durchschlagen

mssen, besitzen
glcklichen"

ich
die

weiss

nicht,

ob ich schreiben

oder

unglcklichen"
I^)

die

Chinesen gedruckte

Encyklopdien von 1000 Bnden

Sie besitzen so ausfhrliche

Geschichtsannalen wie kein zweites Volk der Erde, eine naturgeschichtliche Litteratur, welche die unsere an Massenhaftigkeit

ganze Bibliotheken von moralischen Lehrbchern u. s. w. ad infinitum. Und was ntzt ihnen das alles? Sie erfinden (?) das Schiesspulver und werden von jeder kleinsten Nation besiegt
bertrifft,

und beherrscht;
fr

sie besitzen

200 Jahre vor Christus ein Surrogat


hervor, wrdig darauf zu schreiben;

das Papier, nicht lange darauf das Papier selber, und bringen

bis zur
sie

Stunde keinen
rein

Mann
sie

drucken vieltausendbndige
gar
nichts;

Realencyklopdien
umstndliche

und

wissen

nichts,

besitzen

Geschichts-

annalen und gar keine Geschichte; sie schdern in be\\ainderns743 werter Weise die Geographie ihres Landes und besitzen seit langem
ein

dem Kompass

hnliches Instrument, unternahmen aber keine

Forschungsreisen und entdeckten niemals einen Zoll breit Erde,


erzeugten also keinen Geographen, fhig, ihren Gesichtskreis zu
erweitern.

Den Chinesen knnte man den Maschine gewordenen


So lange
er auf seinen

Menschen" nennen.

selbst regierenden Drfern bleibt

kommunistisch sich

mit Felderberieselung, Maul-

beerbaumkultur, Kinderzeugen

u.

s.

w. beschftigt

flsst

er

ursprnglich arischer Stamm) sind erst anderthalb Jahrhunderte vor Christus aus China vertrieben worden. (Man vergleiche Memoire sur les Huns blancs von Ujfalvi in der Zeitschrift L' Anthropologie, Jahrgang 1898, S. 259 ff. und 384 ff., sowie einen Aufsatz von Alfred C. Haddon im Nature vom 24. Januar 1901 und den daran sich schliessenden Aufsatz des Sinologen Thomas W. Kingsmill ber Gothic vestiges in Central Asia in der selben Zeitschrift vom 25. April 1901.) 1) Das ist die niedrigste Schtzung. Karl Gustav Carus behauptet in seiner Schrift ber ungleiche Befhigung der verschiedenen Menschheitsstmme fr hhere geistige Entwickelung, 1849, S. 67, die umfassendste chinesische Encyklopadie zhle 78731 Bnde, wovon etwa 50 auf einen Band unserer blichen Konversationslexika kmen.

Geschichtlicher berblick.

885

fasst

Bewunderung

ein:

innerhalb dieser engen Grenzen gengt

eben Naturtrieb, mechanische Geschicklichkeit und Fleiss; sobald er sie aber berschreitet, wird er eine geradezu komische Figur; denn diese ganze fieberhafte industrielle und wissenschaftliche Arbeit, dieses Materialiensammeln und Studieren und Buchfhren,
diese grossartigen Staatsexamina, diese Erhebung der Gelehrsamkeit auf

den hchsten Thron, diese

vom

Staat untersttzte fabel-

hafte Ausbildung der Kunstindustrie und der Technik fhren zu


rein gar nichts: es fehlt die Seele, das,

was wir
sie

hier,

im Leben
Berge

Gemeinwesens, Kultur genannt haben. sitzen Moralisten, doch keine Philosophen, denn bei ihnen von Gedichten und Dramen zur Bildung und zum hon ton, etwa wie doch besassen sie nie 18. Jahrhunderts
des

Die Chinesen bebesitzen

gehrt das Dichten

im Frankreich des
einen

Dante, einen

Shakespeare.!)
1) Die Nichtigkeit chinesischer Poesie ist bekannt, nur in den kleinsten Formen didaktischer Gedichte hat sie einiges Hbsche herber die Musik und das musikalische Drama urteilt vorgebracht. Dieses China Ambros (Geschichte der Musik, 2. Aufl., I, 37)
:

macht wirklich den Eindruck, als sehe man die Kultur anderer Vlker im Reflexbilde eines Karikaturspiegels." Dass China einen einzigen wirklichen Philosophen hervorgebracht hat, kann ich nach eifriger

Umschau
ist

Confucius in der betreffenden Litteratur nicht glauben. ein edeldenkender, phantasieeine Art chinesischer Jules Simon Ohne Vergleich interessanter loser Ethiker, Politiker und Pedant. ist sein Antipode Lo-tze und die um ihn sich gruppierende Schule des sogenannten Toismus. Hier begegnen wir einer wirklich originellen, fesselnden Weltauffassung, doch auch sie zielt einzig und allein auf das praktische Leben und ist ohne die direkte genetische Beziehung zu der besonderen Civilisation der Chinesen mit ihrer fruchtlosen Hast und Ignoranten Gelehrsamkeit nicht zu begreifen.
:

Denn der Toismus, der uns


und Mysticismus

als

Metaphysik und Theosophismus

geschildert wird, ist ganz einfach eine nihilistische Reaktion, eine verzweifelte Auflehnung gegen die mit Recht als Ist Confucius ein Jules nutzlos empfundene chinesische Civilisation. Simon aus dem Reich der Mitte, so ist Lo-tze ein Jean Jacques Rousseau. Werft von Euch Euer vieles Wissen und Eure Gelehrsamkeit, und dem Volke wird es hundert Mal besser gehen werft von Euch Euere Wohlthuerei und Euer Moralisieren, und das Volk wird wieder wie ehedem kindliche Liebe und Menschengte bewhren
;

886

Die Entstehung einer neuen Welt.

744

Dieses Beispiel
selbst als
tion

ist,

es beweist, dass aus

wie man sielit, ungemein lehrreich, denn Wissen und Civilisation Kultur nicht von
als eine folgerechte

ein notwendiges Produkt,

EvoluPer-

hervorgeht,

sondern

dass

Kultur

durch

die

Art

der

werft von Euch Euere knstlichen Lebenseinrichtungen und entsagt dem Heisshunger nach Reichtum, so wird es keine Diebe und Verbrecher mehr geben" {To Teh King, I, 19, i). Das ist die Grundstimmung; wie man sieht, eine rein moralische, nicht eine philosophische. Daraus ergiebt sich nun, einerseits ein Aufbauen von utopischen Idealstaaten, in denen die Menschen nicht mehr lesen und schreiben knnen und in ungestrtem Frieden, ohne jede Spur der verhassten Civilisation glcklich dahinleben, zugleich innerlich frei, denn, wie Kwang-tze (ein hervorragender Toist) sagt Der Mensch ist der Sklave alles dessen, was er erfindet, und je mehr Dinge er um sich ansammelt, umso unfreier sind seine Bewegungen" andrerseits fhrt aber dieser Gedankengang zu einer (XII, 2, 5) Einsicht, die sich wohl niemals mit hnlicher Eindringlichkeit und berzeugungskraft kundgethan hat zu der Lehre, dass in der Ruhe die grsste Triebkraft, in der Ungelehrsamkeit das reichste Wissen, in dem Schweigen die gewaltigste Beredsamkeit, in dem absichtslosen Handeln die bestimmteste Treffsicherheit liege. Die hchste Errungenschaft des Menschen ist zu wissen, dass wir nicht wissen wogegen das Whnen, dass wir wssten, ein Siechtum ist" {To Teh King, II, 71, i). Es ist schwer, diese Stimmung denn ich kann sie nicht anders nennen kurz und bndig zusammenzufassen, eben weil sie eine Stimmung, nicht ein konstruktiver Gedanke ist. Man rauss diese interessanten Schriften selber lesen und zwar so, dass man nach und nach, durch geduldige Hingabe, die sprde Form berwindet und in das Herz dieser um ihr armes Vaterland trauernden Weisen eindringt. Metaphysik wird man nicht finden, berhaupt keine Philosophie", nicht einmal Materialismus in seiner einfachsten Form, doch viel Belehrung ber die grauenhafte Beschaffenheit des civilisierten und gelehrten Lebens der Chinesen und eine praktischmoralische Einsicht in die Natur des Menschen, die so tief ist, wie Diese Negation bezeichnet den Hhepunkt die von Confucius flach. des dem chinesischen Geist Erreichbaren. (Die beste Quelle zur Belehrung sind die Sacred Books of China, welche Band 3, 16, 27, 2^, 3Q und 40 der von Max Mller herausgegebenen Sacred Books die Bnde 39 und 40 enthalten die toistiof the East ausmachen schen Bcher. Die kleine Schrift von Brandt Die chinesische Philosophie und der Staats-Confucianismus 1898, kann zur vorlufigen Orientierung dienen.. Dass irgend Jemand die eigentliche Natur der toistischen Philosophie dargelegt habe, ist mir nicht bekannt).
:

Geschichtlicher berblick.

887

snlichkeit,

durch die Volks

Individualitt

bedingt wird.

beschrnktem Wissen und sehr gering entwickelter Civilisation eine himmelstrmende Kultur von ewiger Bedeutung, der Chinese, bei riesig ausgedehnten Detailkenntnissen und raffinierter, fieberhaft thtiger Civilisation, Und ebenso wenig wie es nach drei Jahrgar keine Kultur. hunderten gelungen ist, den Neger zum Wissen, oder den amerikanischen Indianer zur Civilisation zu erziehen, ebenso wenig 745 wird es jemals gelingen, dem Chinesen Kultur aufzupfropfen. Ein Jeder von uns bleibt eben was er ist und war; was wir flschlich Fortschritt nennen, ist die Entfaltung eines bereits Vorhandenen;

Der arische Inder

besitzt bei stofflich

es nichts giebt, verliert der Knig seine Rechte. Auch etwas Anderes zeigt dieses Beispiel mit besonderer Deutlichkeit, und darauf mchte ich, zur Ergnzung des vorhin ber die Inder Gesagten, besonderen Nachdruck legen: dass es nmlich ohne Kultur, d. h. ohne jene Anlage des Geistes zu allverbindender, allbeleuchtender Weltanschauung, keineigentlichesWissen

wo

giebt Wir

knnen und wir

sollen Wissenschaft

und Philosoentsteht;

phie getrennt halten; gewiss; doch sehen wir, dass ohne tiefes

Denken keine Mglichkeit umfassender Wissenschaft


ein ausschliesslich praktisches, auf

Thatsachen und auf Industrie

gerichtetes
Einsicht!

Wissen entbehrt jeglicher Bedeutung.^) Eine wichtige welche durch unsere Erfahrung bei den Indoariern die Ergnzung erhlt, dass umgekehrt, bei stockender Zufuhr des Wissensmaterials, das hhere Kulturieben ebenfalls stockt und sich verknchert, was, wie mich dnkt, durch die Eintrocknung der Schpferkraft verursacht wird; denn das Mysterium des Daseins bleibt zwar immer das selbe, ob wir auf wenig oder auf vieles schauen, und in jedem Augenblick deckt sich der Umkreis des Unerforschlichen ganz genau mit dem Umkreis des Erforschten; doch stumpft sich die fragende Verwunderung und mit ihr zugleich die schpferische Phantasie an unverndert Altbekanntem ab.

1)

pour ainsi dire


sortir

Rousseau treffend sagt: Les sciences regnent Chine depuis deux mille ans, et n'y penvent de l'enfance" (Lettre M. de Scheyb, iS- 7- 1756).
J.

Wie

J.

la

888

Die Entstehung einer neuen Welt.

Hierzu

ein

Akkadier,

Beleg. Jene grossen Mythenerfinder, die Sumerowaren hervorragende Arbeiter auf dem Gebiete der

mathematischen Wissenschaft; ihre Entdeckungen zeugen von erstaunlicher Prcision, also von nchtern sicherer Beobachtung; doch, trotz aller Nchternheit, regten offenbar die Entdeckungen die Phantasie mchtig an, und so sehen wir denn bei diesem Volke Wissenschaft und Mythenbildung Hand in Hand gehen. Wie praktisch es gewesen sein muss, geht aus dem grundlegenden wirtschaftlichen und politischen Einrichtungen hervor, die sich auf uns vererbt haben: die EinteUung des Jahres nach der Stellung der Sonne,
astronomischen
die

Naturbeobachtung und der

Einrichtung der
fr

Woche,

die

Einfhrung

eines
u.

Duodezimals.

systems bezeugen

den Verkehr beim Wiegen, Zhlen


diese

w.; doch
der

alle

Gedanken eine ungewhnliche Kraft

746 schpferischen Phantasie, und wir erfahren, dass sich aus den Sprachresten eine eigentmliche Prdisposition fr das metaphy-

Denken entnehmen lsst.^) Man sieht, wie vielfach sich Fden verschlingen, wie allbestimmend die Natur der besonderen Rassenpersnlichkeit mit ihren Gegenstzen und ihrem
sische
die ein
fr

allemal

bestimmten Charakter

ist.

Leider kann ich diese Untersuchung hier nicht weiter fhren,

doch ich glaube, selbst diese so usserst flchtigen Andeutungen werden zu manchem Nachdenken und zu mancher auch fr die

Gegenwart wichtigen Erkenntnis

fhren.

Nehmen wir nun zum

Schlsse noch einmal die Tafel zur Hand und schauen uns um, wo wir einen wirklich harmonischen, nach allen Richtungen hin

schn und frei entwickelten Menschen finden, so werden wir in der Vergangenheit einzig und allein den Hellenen nennen knnen. Alle Elemente des Menschenlebens stehen bei ihm in schnster Blte: Entdeckung, Wissenschaft, Industrie, Wirtschaft, Politik, Weltanschauung, Kunst; berall hlt er Stich. Hier steht wirklich ein ganzer Mann" vor uns. Er hat sich nicht entwickelt" aus

dem Chinesen,

der sich schon zur Bltezeit Athens^)

1)

2)

Mehr

Siehe S. 399, Anmerk. I. als 2000 Jahre vor Christus beginnt die bereits histo-

Geschichtlicher berblick.

889

in

berflssiger

Emsigkeit

abmhte, er

ist

nicht

eine

Evolu-

tion" des gypters, trotzdem er vor dessen angeblicher Weisheit

eine ganz unberechtigte

Scheu empfand,
phnizischen

er bedeutet nicht einen

Fortschritt"

ber den

Hausierer,

der

ihn

zuerst

mit einigen Rudimenten der Civisation bekannt gemacht hat; sondern in barbarischen Gegenden, unter bestimmten, wahrscheinlich harten Lebensbedingungen, hatte eine edle

Menschen-

rasse sich noch weiter veredelt und

individualisierten Gliedern vielseitigste

Kreuzung zwischen verwandten, doch Begabung erworben. Dieser Mensch trat gleich auf als der, der er sein und bleiben sollte. Er entwickelte sich schnell.^) Was die Welt an ererbten Entdeckungen und Erfindungen und Gedanken besass, hatte bei den
weisbar
sich

dies schon historisch nach-

durch

gyptern zu einer toten hieratischen Wissenschaft, gepaart mit einer durchaus praktischen, phantasiebaren, redlichen Religion, ge- 747 fhrt, bei den Phniziern zu Handel und Gtzendienst: bei ihren Nachbarn, den Hellenen, fhrten genau die selben Anregungen
zu Wissenschaft und Kultur, ohne dass die Civilisation berechtigten Anforderungen zu kurz gekommen wre.
die
in

in ihren

Einzig

der Hellene besitzt diese Allseitigkeit, diese vollendete Plasticitt,


seinen Bildwerken knstlerischen

Ausdruck fand; daher

verdient er

Bewunderung und Verehrung wie kein anderer Mensch, nicht zur Nachahmung, aber und er allein drfte als Muster hingehalten werden. Der Rmer, den wir zuzur Aneiferung

gleich mit

dem Hellenen
alle

in

unseren Schulen nennen,

ist fast

noch

einseitiger entwickelt als der Inder: hatte bei

diesem die Kultur

nach und nach


rische

Lebenskrfte verschlungen, so unterdrckte


Chinesen.

Berichterstattung der

(Nachtrag:

allgemein
Association

ver-

breiteter Irrtum; hchstens 800 Jahre v. Chr.) einer Rede, gehalten vor der British 1) In
21.

am

September 1896, spricht Flinders Petrie die Meinung aus, die ltesten mycenischen Kunstwerke, z. B. die berhmten goldenen Becher mit Stieren und Khen (etwa aus dem Jahre 1200 vor Christus), seien in Bezug auf treue Naturbeobachtung und auf Meisterschaft der Ausfhrung allen spteren Werken der sogenannten Glanz(ber diese pelasgisch-achische Kultur vergl. ebenbrtig. zeit Rassenhygiene der Griechen S. 54 fg.) Hueppe
:

890

Die Entstehung einer neuen Welt.

bei

dem Rmer
Anlage.

die politische

Sorge

das

bildung und das

Werk

der Staatserhaltung

Werk

der Rechtsjede

von Anfang an

Die Erfllung seiner civilisatorischen Aufgabe nimmt ihn so ganz in Anspruch, dass er weder fr das Wissen, noch fr die Kultur Krfte brig hat.^) Im Laufe seiner gesamten Geschichte hat der Rmer nichts entdeckt, nichts erfunden; und
andere

auch hier wieder sehen wir das vorhin genannte geheimnisvolle


Gesetz der Korrelation zwischen Wissen und Kultur am Werke; denn als er Herr der Welt geworden war und die de seines kulturbaren Lebens zu empfinden begann, da war es zu spt: die sprudelnde Quelle der Originalitt, d. h. des freischpferischen Knnens,

war
uns,

fr ihn gnzlich verschttet.

Schwer genug drckt noch

heute sein gewaltiges, einseitig politisches


leitet

Werk auf uns und verden politischen Dingen eine vorwiegende und selb-

stndig gestaltende Bedeutung beizulegen, die sie gar nicht besitzen und nur
Der Germane

zum Nachteil des Lebens sich anmassen. Auf diesem kleinen Umweg ber China und Sumerien bis nach Rom Werden wir, glaube ich, zu einer ziemlich deutlichen
sein.
ist

Vorstellung unserer eigenen Persnlichkeit und ihrer notwendigen

EntWickelung gelangt
Hellenen vergleichen
spezifisch

Denn wir
Auch
die

drfen es ungescheut aus-

sprechen: der Germane

der einzige Mensch, der sich mit


hier
ist

dem

darf.

das Auffallende und das

Unterscheidende

gleichzeitige

und

gleichwertige

Ausbildung von Wissen, Civilisation und Kultur.

Das

allseitig

Umfassende unserer Anlagen unterscheidet uns von allen genssischen und von allen frheren Menschenarten
alleiniger

zeit-

mit

Ausnahme

der Hellenen; eine Thatsache, die, nebenbei

74S gesagt, unsere nahe Verwandtschaft mit ihnen vermuten lsst. Gerade deswegen ist aber hier eine vergleichende Unterscheidung

von grsstem Werte.

So drfen wir

z.

B. gewiss behaupten, dass

bei den Griechen Kultur das vorwiegende Element war: sie besitzen die vollendetste und originellste Dichtung (aus der ihre ganze brige Kunst hervorging) zu einer Zeit, als ihre Civilisation noch den Stempel des zwar Prachtliebenden, Schnheitsahnenden,

1)

Siehe S. 70

71.

Geschichtlicher berblick.

891

doch Unselbstndigen und Barbarischen an sich trgt und als ihr Spter nimmt dann bei Wissensdurst noch kaum erwacht ist. ihnen gerade die Wissenschaft pltzlich einen grossen, ewig glorreichen Anlauf, und zwar unter enger, glcklicher Anlehnung an hohe Weitanschauung (wieder jene Korrelation!). Im Verhltnis zu solchen unvergleichlichen Leistungen bleibt bei den Hellenen die Civilisation entschieden zurck. Zwar war Athen eine Fabrikstadt (wenn dieser Ausdruck keusche Ohren nicht verletzt), und der Welt wre ebenso wenig ein Thaies wie ein Plato geschenkt worden, wenn die Hellenen sich nicht als konomen und unternehmende, schlaue Handelsherren Reichtum und damit Msse erworben htten; es sind durch und durch praktische Leute; doch ohne welche keine Civilisation zeigten sie in der Politik keine ausserordentliche Begabung, wie die Dauer besitzt Rmer; Recht und Staat waren bei ihnen ein Spielball in den Hnden der Ehrgeizigen; auch ist das Symptom der direkt anti-

civilisatorischen

Massnahmen

des

dauerhaftesten

griechischen

Staates, Sparta's, nicht zu bersehen.


die

Bei uns Germanen liegen

Dinge offenbar wesentlich anders.


bis

Politik

zum

heutigen

Zwar ist auch unsere Tage eigentmlich schwerfllig, roh,


Welt

ungeschickt geblieben, dennoch bewhrten wir uns als die unvergleichlichsten Staatenbildner der

was vermuten
als

lsst,

dass uns hier, wie bei so manchen anderen Dingen, mehr die auf-

gezwungene Nachahmung im Wege stand

fehlende Anlage.

Wer kommt

frh zu

dem

Glcke, sich seines eigenen Selbsts

ohne fremde Formen in reinem Zusammenhang bewusst zu sein?" seufzt Goethe ;i) nicht einmal die Hellenen, wir aber noch viel,
viel

weniger.

Besser,

weil

unabhngiger,

entuickelten

sich

unsere Anlagen auf

dem ganzen

wirtschaftlichen Gebiete (Handel,

Gewerbe, am wenigsten

vielleicht

Landbau) zu

nie

gekannter

Blte; ebenso die schnell folgende Industrie.

Was

sind Phnizier

und Karthagener mit ihren elenden Ausbeutungs-Faktoreien und Karawanen gegen einen lombardischen oder rheinischen Stdtebund, in welchem Klugheit, Fleiss, Erfindung und last not hast 749

1)

Wilhelm Meister's Lehrjahre, Buch VI.

892

Die Entstehung einer neuen Welt.


sich die Hand reichen ?i) Bei uns bildet also das gesamte Gebiet der eigenthchen Civilisation

Ehrlichkeit

Civilisation

den Mittelpunkt: ein guter Charakterzug, insofern er Bestand ganz unbedenklicher, insofern er die Gefahr birgt, Chinese zu werden", eine Gefahr, die eine sehr reelle werverspricht, ein nicht

den wrde, wenn die nicht

oder

kaum

germanischen Ele-

mente unter uns jemals die Oberhand bekmen.2) Denn sofort wrde unser unauslschlicherWissenstrieb in den Dienst der blossen Civilisation gestellt werden und damit wie in China dem Banne ewiger Sterilitt verfallen. Was einzig uns dagegen schtzt, ist das, was uns Wrde und Grsse, Unsterblichkeit, ja, wie die alten Griechen zu sagen pflegten Gttlichkeit verleiht: unsere Kultur. Diese besitzt aber in unserer Begabung nicht die berwiegende Bedeutung, die ihr im Hellenentum zukam. ber letztere verweise ich auf mein erstes Kapitel. Niemand wird behaupten knnen, dass bei uns die Kunst das Leben gestalte,

oder dass die Philosophie (in ihrem edelsten Sinne als Weltanschauung) einen hnlichen Anteil an dem Leben unserer fhrenden Mnner habe wie in Athen, geschweige in Indien. Und das

Schlimmste ist, dass diejenige Kulturanlage, welche, nach zahllosen Erscheinungen des gesamten Slavokeltogermanentums zu
urteilen,

bei

uns die entwickeltste

ist

(zugleich

ein

reichlicher

Ersatz fr das,

was

der Mehrzahl unter uns an knstlerischer und

gion,

metaphysischer Begabung abgehen mag), ich meine die Relies niemals vermocht hat, die Zwangsjacke abzureissen,
die ihr

gleich bei

geschichte

dem Eintritt der Germanen in die Weltvon den unwrdigen Hnden des Vlkerchaos aufIn

gezwungen wurde.
1)

Jesus Christus hatte das absolute religise

Siehe S. 137
Speziell der

fg.

neigt in gar manchen Dingen, z. B. Sammelwut, in seinem Anhufen von Material ber Material, in seinem Hang, den Geist ber dem Buchstaben zu vernachlssigen, u. s. w., bedenklich zum Chinesentum. Das war schon frh aufgefallen, und Goethe erzhlte Soret lachend von einem Globus aus der Zeit Karl's V., auf dem China zur Erluterung die Inschrift trgt: die Chinesen sind ein Volk, das sehr viele hnlichkeit mit den Deutschen hat!" {Eckennann, 26. April 1823).
2)

Deutsche

in seiner

Geschichtlicher berblick.

893

Genie die Welt betreten: Keiner war so geschaffen, diese gttStimme zu vernehmen, wie der Germane; die grssten Verbreiter des Evangeliums durch Europa sind alle Germanen, und das ganze germanische Volk greift gleich, wie schon das Beispiel
liche

der rauhen Goten zeigt (S. 513), zu den

Worten des Evangeliums, 750

jedem blden Aberglauben

(die

Geschichte der Arianer bezeugt

Und trotzdem schwindet das Evangelium bald und es) abhold. verstummt die grosse Stimme; denn die Kinder des Chaos wollen von dem blutigen stellvertretenden Opfer nicht lassen, welches die besseren Geister unter den Hellenen und den Indern schon lngst berwunden und die hervorragendsten Propheten der Juden vor Jahrhunderten verspottet hatten; dazu gesellt sich allerhand kabbalistischer Zauber und stoffliche Metamorphose aus dem spten unsauberen Syro-gypten und das alles, durch jdische Chronik ausstaffiert und ergnzt, ist nunmehr die Religion" der Germanen! Selbst die Reformation wirft sie nicht ab und gert dadurch in einen unlsbaren Widerspruch mit sich selber, der das Schwergewicht ihrer Bedeutung in das rein politische Gebiet
:

verlegt, also in die Klasse der bloss civilisatorischen Krfte,

wh-

rend sie es kulturell nicht weiter als zu einer inkonsequenten und dennoch Bejahung bringt (Erlsung durch den Glauben

die Beibehaltung materialistischer Superstitionen)

und einer

frag-

mentarischen Verneinung (Verwerfung eines Teiles der dogmatiIn dem Mangel schen Zuthaten, Beibehaltung des brigen).^) einer wahrhaftigen, unserer eigenen Art entsprossenen und entsprechenden Religion erblicke ich die grsste Gefahr fr die

Zukunft des Germanen; das


trifft,

ist

seine Achillesferse;

wer

ihn dort

wird ihn
1)

fllen.

Man

schaue doch auf den Hellenen zurck!


bleibt in dieser
;

Namentlich

Luther

der Glaubensheld Materialismus befangen er eliminiert den Glauben so sehr aus dem Abendmahl", dass er lehrt, auch der Unglubige zerbeisse den Leib Christi mit den Zhnen. Er nimmt also das an, wogegen Berengar und so viele andere streng rmische Katholiken wenige Jahrhunderte frher mutig gekmpft hatten und was nicht allein den ersten Christen, sondern noch Mnnern wie Ambrosius und Augustinus ein Greuel gewesen wre. (Vergl. Harnack: Grundriss der Dogmengeschichte, 8i.)

im

religisen

Beziehung vollstndig

894

Die Entstehung einer neuen Welt.

Von Alexander
Politik;
er

gefhrt,

zeigte

er

seine

Befhigung, die ganze


bei

Welt zu unterweHen; doch der schwache Punkt war


verschwenderisch begabt auch
ersten
in

ihm die

dieser Beziehung, hat


die

die

Theoretiker

der

Politik,

erfindungsreichsten

Staatengrnder, die genialsten Redner ber die allgemeine Sache

was ihm auf allen war: Grosses und Dauerndes zu gestalten; hieran ging er zu Grunde; einzig seine jmmerliche politische Lage lieferte ihn dem Rmer aus; mit der Freiheit verlor er das Leben; der erste harmonisch vollendete Mensch war 751 dahin, und nur sein Schatten wandelte noch auf Erden. Sehr
hervorgebracht; doch blieb ihm hier versagt,

anderen

Gebieten

gelungen

hnlich
Religion.

scheint mir bei

uns Germanen die Lage


tief

in

Bezug auf

Nie hat die Geschichte eine so


ist

innerlich religise

Menschenart gesehen; moraUscher


schen, aber viel religiser.
Stellung ein mitteninne zwischen

sie

nicht als andere

Meneine

In dieser Beziehung,

nehmen wir

dem

Indoarier und

dem

Hellenen:

das uns angeborene metaphysisch-rehgise Bedrfnis


einer weit

treibt

uns zu

mehr
als

knstlerischen, d. h.
die

mehr

anschauung
her
tieferen

der Inder, zu einer weit innigeren

als

die

der

knstlerisch
ist

lenen.

Genau

dieser Standpunkt

es,

Weltund dauns berragenden Helder den Namen Relilichtkrftigen

gion
Kunst.
diger,

verdient,

zum Wollte man


man

Unterschied
die

von

Philosophie
die

und

von
Pre-

wahren
Helfer,

Heiligen,
die

grossen
unserer

die

barmherzigen

Mystiker

Rasse
ihres

aufzhlen, wollte

sagen, wie Viele Qual und

Tod um

Glaubens willen erlitten haben, wollte man nachforschen, eine wie grosse Rolle religise berzeugung in allen bedeutendsten Mnnern unserer Geschichte gespielt hat, man kme nie zu Ende; unsere gesamte herrliche Kunst entwickelt sich ja um den religisen Mittelpunkt, gleich wie die Erde um die Sonne kreist, und zwar um diese und jene besondere Kirche nur teilweise und usserlich, berali

aber innerlich

um

das sehnsuchtsvolle religise Herz.


Dingen.

Und
heit

trotz dieses regen religisen


(seit

jeher)

in

religisen

Lebens die absoluteste ZerfahrenWas sehen wir heute?

Der Angelsachse von seinem unfehlbaren Lebensinstinkte getrieben klammert sich an irgend eine berlieferte Kirche an,

Entdeckung.

895

welche sich

in

die

Politik

nicht

mischt,

damit er wenigstens

Religion" als

Mittelpunkt des Lebens besitze; der Nordlnder

und der Slave lsen sich in hundert schwchliche Sekten auf, sie betrogen sind, doch unfhig, den rechten Weg zu finden; der Franzose verkmmert vor unseren Augen in der Skepsis oder stupidestem Mode-Humbug; die sdlichen Europer sind dem ungeschminkten Gtzendienst nunmehr ganz

wohl wissend, dass

verfallen

und damit aus der Reihe der Kulturvlker ausgetreten;


steige,

der Deutsche steht abseits und wartet, dass noch einmal ein Gott

vom Himmel
Religion der

Isis

oder er whlt verzweifelt zwischen der und der Religion des Bldsinnes, genannt Kraft

und

Stoff".

Auf manches im Obigen Angedeutete werde ich in den betreffenden Abschnitten wieder zurckkommen mssen; einstweilen
gengt
es,

wenn

ich

zur

ferneren

vergleichenden

Charakteri-

sierung unserer germanischen

und zugleich ihre

Welt ihre hervorragendste Anlage bedenklichste Schwche aufgedeckt habe.

Nunmehr

sind wir so weit, dass wir

dem

vorhin angerufenen 752

knftigen Bichat mit einigen Andeutungen ber den historischen

Gang der Entfaltung der germanischen Welt zur Hand gehen knnen, und zwar indem wir
der Reihenfolge nach einen

bis

zum

Jahre 1800

auf jedes der sieben

Elemente, welche wir einer besseren bersicht wegen annahmen,

Bhck werfen.

1.

Entdeckung

(von

Marco Polo

bis Galvani).

Die Menge des Wissbaren ist offenbar unerschpflich. Bei knnte im Gegensatz zum Wissensstoff man sich allenfalls eine Entwickelungsstufe vorstellen, auf welcher
der Wissenschaft

Die

angeborene
^^'^'^'^""e-

alle

grossen Gesetze der Natur aufgefunden wren; denn hier

handelt es sich

um ein Verhltnis zwischen den Erscheinungen und der menschlichen Vernunft, also jedenfalls um etwas, was in Folge der besonderen Natur dieser Vernunft streng beschrnkt
und sozusagen individuell ist Menschengeschlechtes angepasst

nmlich der Individualitt des

und zugehrig.

Die

Wissen-

896

Die Entstehung einer neuen Welt


diesem Falle nur noch nach innen
Analyse,
ein

Schaft fnde

in

zu,

in

der

immer
zeigt

feineren
alle

unerschpfliches

Feld.

Dagegen

Erfahrung,

dass das Reich

der

Phnomene und der


ist.

Formen

ein

endloses, nie

auszuforschendes

Keine noch so

wissenschaftliche Geographie, Physiographie und Geologie kann

uns ber die Eigentmlichkeiten eines noch unentdeckten Landes das Geringste sagen; ein neu entdecktes Moos, ein neu entdeckter
Kfer
liche
ist

ein

absolut Neues, eine thatschliche und unvergng-

Bereicherung

unserer

Vorstellungswelt,

unseres

Wissens-

materials.

Natrlich werden

wir uns beeilen, Kfer und

Moos

unserer menschlichen Bequemlichkeit halber in irgend eine schon


aufgestellte Gattung einzuordnen, und wenn kein Drngen und Zwngen dazu ausreicht, so werden wir eine neue Gattung" zum Zwecke der Klassifikation erdichten, sie aber wenigstens, wenn irgend thunlich, einer bekannten Ordnung" einverleiben
u.
s.

w.; inzwischen bleiben der betreffende Kfer und das be-

treffende

Moos nach wie vor

ein

vollkommen

Individuelles,

und

zugleich ein Unerfindbares, ein Unauszudenkendes, gleichsam eine


neue, ungeahnte Verkrperung des Weltgedankens, und diese neue

Verkrperung des Gedankens besitzen wir jetzt, whrend wir Desgleichen mit allen Phnomenen. Die 753 Brechung des Lichtes durch das Prisma, die Allgegenwart der
sie frher entbehrten.

Elektricitt,

Die einzelnen Manifestationen der Naturgesetze" sagt Goethe, liegen alle sphinxJedes wahrgenommene artig, starr, fest und stumm ausser uns da. neue Phnomen ist eine Entdeckung, jede Entdeckung ein EigenHierdurch wird die Unterscheidung innerhalb des Getum."
bietes des
deutlich
;

der Kreislauf des Blutes Thatsache bedeutet eine Bereicherung.

jede

entdeckte

Wissens zwischen Entdeckung und Wissenschaft recht


das eine
betrifft die

ausser uns

liegenden Sphinxe,

das andere unsere Verarbeitung dieser

Wahrnehmungen zu einem
Rohstoff des Wissens,

inneren

Besitz .1)

Darum kann man den

1) Goethe legt wiederholt grosses Gewicht auf diese Unterscheidung zwischen dem ausser uns" und dem in uns" hier, um Entdeckung und Wissenschaft auseinander zu halten, thut sie gute Dienste; doch sobald man sie auf das rein philosophische oder auch
;

Entdeckung.

897

d.

h.

die

Menge des Entdeckten,

recht gut mit

dem

Rohstoff des

Schon der alte unserem Geld vergleichen. Chronist Robert of Qloucester schreibt im Jahre 130: Jor tke more that a man can, the more worth he is' Wer viel weiss

Vermgens

mit

ist

reich,

gleich

wer wenig weiss

ist

arm.

Doch gerade

dieser

Ver-

der zunchst ziemlich platt dnken wird

dient vor-

trefflich,

des Wissens legen lernen; denn der

damit wir den Finger auf den kritischen Punkt bezglich Wert des Geldes hngt ganz

und gar von


stehen.
krppelt,

dem Gebrauch ab, den wir davon zu machen verDass Reichtum Macht verleiht, und dass Armut verist

eine verite de

La

Palisse, der

Dmmste beobachtet

es tglich an sich

und an Anderen; und doch schrieb einer der

Klgsten (Shakespeare): If thou art rieh, thou'rt poor

wenn du
lehrt

reich bist, bist du arm!

Und

in

der That, das Leben

uns, dass

zwischen Reichtum und Knnen kein einfaches,

unmittelbares Verhltnis herrscht.

Wie

die

Ii\permie des Or-

ganismus,
thtigkeit,

d.

h.

eine

zuletzt
leicht

hufig,

wie

Stockung der Lebenssogar den Tod herbeifhrt, so bemerken wir grosser Reichtum lhmend wirkt. Ebenso geht
berflle

an Blut,

es

mit

dem Wissen.

Wir sahen vorhin

die

Inder

an Anmie

des Wissensstoffes zu Grunde gehen, es waren gewissermassen

verhungernde Idealisten; die Chinesen dagegen gleichen aufgedunsenen parvenus, die keine Ahnung haben, was sie mit dem ohne enorm angehuften Kapital ihres Wissens anfangen sollen

ohne Phantasie, ohne Ideale. Die verbreitete Redensart Wissen ist Macht" gilt also durchaus nicht ohne Weiteres, 754 Vom sondern es kommt darauf an, wer der Wissende ist. Wissen, mehr noch als vom Golde, knnte man sagen, dass es an
Initiative,

und

fr sich gar nichts

dem Menschen zu
richten,
v^ie

und ebenso geeignet, ganz und gar zu Grunde zu ihn zu erheben und zu veredeln. Der unwissende
ist,

rein gar nichts,

schaden,

ihn

rein

Platze,

naturwissenschaftliche Gebiet bertrgt, ist grosse Vorsicht am worber Nheres am Anfang des Abschnittes Wissenschaft".
Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

Chambe riain,

57

898

Die Entstehung einer neuen Welt.

chinesische Bauer
sten

ist

einer der leistungsfhigsten und glcklich-

Menschen der Erde, der gelehrte Chinese ist eine Pest, er ist der Krebsschaden seines Volkes; darum hatte jener bewunderungsder von unseren modernen, in Menschwrdige Mann, Lo-tze heits-Phrasen erzogenen Kommentatoren so schmhlich Missver-

standene
(d. h.

tausendmal Recht zu schreiben: Ach, knnten wir

wir", die Chinesen) nur das Vielwissen aufgeben und die

Gelehrsamkeit abschaffen! unserem Volke ginge es hundertmal


besser !"i) Also auch hier wieder werden wir auf die Individualitt
selber,

auf

ihre

angeborenen

Fhigkeiten,

Charakter zurckgefhrt.

Die eine

ihren angeborenen Menschenrasse kommt mit

einem Minimum von Wissen vorzglich fort, mehr ist ihr tdlich, denn sie hat kein Organ dafr; bei der anderen ist der Wissensdurst angeboren, und sie verkmmert, wenn sie diesem Bedrfnis keine Nahrung zufhren kann; auch versteht sie den ewig zufliessenden Wissensstoff auf hundert Arten zu verarbeiten, nicht allein zur Umgestaltung des usseren Lebens, sondern zu fortwhrender Bereicherung des Denkens und Schaffens. In diesem
Falle befinden sich die
sie

Germanen.

Nicht die

Menge
alles

dessen,

was

wissen, verdient
relativ

Bewunderung

ewig

sondern die
es zu

denn

Wissen

bleibt

Thatsaclie, dass sie die seltene Fhig-

d. h. ohne Ende zu entdecken, ohne Ende die ;,stummen Sphinxe" zum Reden zu zwingen, und dazu die Fhigkeit, das Aufgenommene gewissermassen zu absorbieren, so dass fr Neues immer wieder Platz entstand, ohne dass

keit besassen,

lernen,

Plethora eingetreten wre.

Man
Doch

sieht,

wie unendlich verwickelt jede

Individualitt

ist

hoffe ich, dass aus diesen kurzen

Bemerkungen im Verein

mit denen im vorangehenden Teil dieses Kapitels der Leser un-

schwer

Bedeutung des Wissens (hier nmlich in Entdeckung von Thatsachen) fr das Leben des Germanen begreifen wird. Er wird auch einsehen, in einem gewissen Sinne rein stoffliche wie vielfach diese Anlage mit seinen hheren und hchsten Gaben zusammenhngt.
die eigenartige

seiner einfachsten

Gestalt, als

1)

Tao Teh King, XIX,

i.

Entdeckung.

899

Nur eine ausserordentlich philosophische Anlage und nur ein 755 vermag es, so viel Wissen zu verzehren, zu verdauen und zu verwerten. Nicht das Wissen
usserst reges wirtschaftliches Leben

hat die Lebenskraft

erzeugt,

sondern

die

grosse

berschssige

Lebenskraft hat nach immer weiterem Wissen, genau so wie nach

immer weiterem Besitz auf allen anderen Gebieten, unablssig gestrebt. Dies ist die wahre innere Quelle jenes Siegeslaufes der
Wissbegier, der

vom

13.

Jahrhundert ab nie wieder erschlafft.

Wer

diese Einsicht besitzt, wird


ein

auch der Geschichte der Ent-

deckungen nicht wie Eine Besttigung


Seiten der

Kind, sondern mit Verstndnis folgen.

des

Zusammenhanges der verschiedenen


sich
bei

Individualitt

drngt

diesem
Ich

so

charakte-

Die
treibenden

ristisch individualistischen

Phnomen

gleich auf.

habe soeben

Wismeine Absicht, diesem Worte eine irgendwie tadelnde Bedeutung beizulegen; Besitz ist Macht, Macht Ausserdem bedeutet ein jedes derartige Streben nicht ist Freiheit. allein die Sucht, unsere Macht durch Hinzuziehung des ausser uns selbst Liegenden zu steigern, sondern es bedeutet zugleich die Sehnsucht der Selbstentusserung. Hier, wie bei der Liebe, gehen die Gegenstze Hand in Hand; man nimmt, um zu nehmen, man nimmt aber auch, um geben zu knnen. Und genau so wie wir beim Germanen den Staatenbildner mit dem Knstler verwandt fanden,^) ebenso ist ein gewisses hochgeartetes Streben nach Besitz innig verschwistert mit der Fhigkeit, aus dem Besessenen Neues zu schaffen und es der ganzen Welt zur Bereicherung zu schenken. Trotz alledem soll man bei der Geschichte unserer Entdeckungen das Eine nicht bersehen: welche grosse Rolle die Sucht nach Gold ganz unmittelbar und ungeschminkt gespielt hat. An dem einen Ende des Entdeckungswerkes steht nmlich als die einfache, breite Grundlage alles brigen die Erforschung der Erde, die Ent-deckung" des Planeten, der dem Menschen zum Wohnsitz dient: aus ihr erst haben sich mit Sicherheit Gestalt und Wesen dieses Gestirns, damit zugesagt, unser Streben nach Besitz" sei die Quelle unseres

sensschatzes: es

war

nicht

1)

Siehe S. 503

fg.

57*

900

Die Entstehung einer neuen Welt

gleich

die

grundlegenden Einsichten bezglich der Stellung des


ihr erst

Menschen im Kosmos ergeben, aus

erfuhren wir Ausfhr-

liches ber die verschiedenen Geschlechter der

Art der Gesteine, ber Pflanzen- und Tierwelt; ganz

Menschen, ber die am anderen

Ende des selben Werkes

steht die Erforschung der inneren

Be-

schaffenheit der sichtbaren Materie, das,

was wir

heute

756 und Physik nennen, ein gar geheimnisvolles und bis

Chemie vor Kurzem


in die

bedenkliches, nach Zauberei schmeckendes Hineingreifen

Ein-

geweide der Natur, zugleich ein wichtigster Ursprung unseres heutigen Wissens und unserer heutigen Macht.^ Nun, bei der Erschliessung dieser beiden Wissensgebiete, sowohl bei den Entdeckungsreisen, wie bei der Alchymie, bildete Jahrhunderte lang das unmittelbare Suchen nach Gold die treibende Kraft. Gewiss findet man bei den grossen einzelnen Bahnbrechern immer etwas Anderes eine reine Idealkraft daneben und darber; ein Columbus ist bereit, jeden Augenblick fr seinen Gedanken zu sterben, einem Albertus Magnus schweben die grossen Weltprobleme vor; doch htten solche Mnner weder die ntige Untersttzung gefunden, noch htte sich ihnen die Schar der fr das mhsame Werk der Entdeckung ntigen Trabanten angeschlossen, wenn nicht die Hoffnung auf sofortigen Gewinn angeeifert htte. Die Hoffnung auf Gold lehrte schrfer beobachten, sie verdoppelte die Erfindungs-

gabe, sie flsste die khnsten Hypothesen ein, sie schenkte endlose

Ausdauer und Todesverachtung.

Schliesslich

ist

es

heute

nicht viel anders:

zwar strzen

sich die Staaten

nicht

mehr un-

mittelbar auf das Goldmetall,

wie die Spanier und Portugiesen


unter

des
der

16.

Jahrhunderts, doch erfolgt die amhliche Erschliessung


ihre

Welt und
im letzten

Unterwerfung

germanischen

Einfluss

lediglich nach
ist

Massgabe der Pentabitt. Seihst ein Livingstone Grund ein Pionier fr zinsengierige Kapitalisten

gewesen, und diese erst fhren das aus, was der einzelne Idealist auszufhren nicht vermochte. Ebenso knnte die moderne Chemie

ist

1) Die hohe Bedeutung der Alchymie als Begrnderin der Chemie heute allseitig anerkannt ich brauche nur auf die Bcher von Berthelot und Kopp zu verweisen.
;

Entdeckung.

901

ohne die kostspieligen Laboratorien und Instrumente nicht bestehen, und der Staat unterhlt diese, nicht aus Begeisterung fr
reine Wissenschaft, sondern weil die daraus hervorgehenden in-

Land bereichern.^) Der Nordpol, der unserem Jahrhundert noch trotzt, wre in sechs Monaten entdeckt und berlaufen, dchte man, dass dort Felsen aus eitel Gold den Fluten entragen. Man sieht, nichts liegt mir ferner, als uns besser und edler hinzustellen als wir sind; ehrlich whrt am lngsten, sagt das Denn aus dieser BeSprichwort; es bewhrt sich auch hier. obachtung betreffend die Macht des Goldes ergiebt sich eine Erauf allen 757 einmal aufmerksam gemacht kenntnis, die wir
dustriellen Erfindungen das

selbst

Seiten besttigt finden werden: dass

dem Germanen

eine eigen-

tmliche
darin den

Gabe zu eigen
Beweis

ist,

seine Fehler in Gutes umzusetzen;

die Alten htten gesagt, er sei ein Liebling der Gtter; ich glaube

seiner grossen kulturellen Befhigung zu finden.

Eine Handelsgesellschaft, die nur auf Zinsen sieht und nicht immer gewissenhaft vorgeht, unterjocht Indien, doch wird ihr Schaffen
getragen und geadelt von einer glnzenden Reihe makelloser Waffenhelden und grosser Staatsmnner, und ihre Beamten sind von heller Begeisterung dazu angefacht, durch es, welche

aufopferungsvoll erworbene Gelehrsamkeit dazu befhigt


Kultur durch
die

unsere

Sprache bereichern. Wir schaudern, wenn wir die Geschichte der Vernichtung der Indianer in Nordamerika lesen: berall auf Seite der Europer
Aufschliessung der altarischen
Ungerechtigkeit, Verrat, wilde Grausamkeit

scheidend
1)

war gerade

dieses

;2) und doch, wie entZerstrungswerk fr die sptere

Von der Erfindung neuer Kanoneupulvcr und Torpedosprengzu geschweigen. 2) Als Beispiel nehme man die gnzliche Ausrottung des intelligentesten und durchaus freundlich gesinnten Stammes der Natchez am Mississippi durch die Franzosen (in Du Pratz History of Louisiana) oder die Geschichte der Beziehungen zwischen den Englndern und den Cherokees (Trumbull Hist. of the United States). Es ist immer der selbe Vorgang eine emprende Ungerechtigkeit seitens der Europer reizt die Indianer, Rache zu nehmen, und fr diese
stoffe
:

Rache werden

sie

dann bestraft",

d.

h.

hingeschlachtet.

902

Die Entstehung einer neuen Welt.

Entwickelung einer edlen, echt germanischen Nation auf diesem Der vergleichende Blick auf die sdamerikanisciien Boden!
Mestizenkoionien zeigt es uns.^)
in

Jene grenzenlose Leidenschaft

der Sucht nach Gold dient aber noch zu einer weiteren Er-

und zwar zu einer fr die Geschichte unserer Entdeckungen grundlegenden. Die Leidenschaftlichkeit kann nmlich sehr verschiedene Teile unseres Wesens erfassen,
kenntnis,

das hngt
ist

vom

Individuum ab;
die

charakteristisch

fr

die die

Rasse
grosse

die

Khnheit,

Ausdauer, die

Opferwilligkeit,

Kraft der Vorstellung, welche bewirkt, dass der Einzelne in seiner

Idee ganz aufgeht.

Dieses Leidenschaftliche bewhrt sich jedoch

durchaus nicht einzig auf


es

dem Gebiete
Kraft,

des egoistischen Interesses:

schenkt
es

dem

Knstler

arm und verkannt weiter zu


Reformatoren
qui
fassent

schaffen;
rer;

erzeugt

Staatsmnner,

und
de

Mrty-

es gab uns auch

unsere Entdecker.

Rousseau's Wort

n'y

que
ist

de

grandes

passions

grandes

choses/'

wahrscheinlich nicht so allgemein wahr als er glaubte,

uneingeschrnkt fr uns Germanen. Bei unseren 758 grossen Entdeckungsreisen, wie bei den Versuchen, Stoffe umzugilt

doch

es

wandeln, konnte
auf
traf

freilich die Hoffnung auf Gewinn aneifern, doch keinem andern Gebiete ausser hchstens auf dem der Medizin

das zu.

Hier

waltete

also

der leidenschaftliche

Irieb

zwar

ebenfalls nach Besitz, aber nach

dem

Besitz des Wissens,

rein als Wissens.

Es ist dies eine eigentmliche und besonders verehrungswrdige Erscheinung des rein idealischen Triebes; ich halte sie fr nahe verwandt dem knstlerischen und dem religisen Triebe; darin findet jener innige
Kultur und

Zusammenhang zwischen

Wissen, der uns vorhin fters an praktischen Bei-

Zu glauben, Wissen ist sinnlos und widerspricht der Erfahrung; lebendiges Wissen kann aber nur in einem zu hoher Kultur prdisponierten Geiste Aufnahme finden; sonst bleibt das Wissen wie Dnger auf einem Steinfelde auf der
spielen rtselhaft auffiel,^) seine Erklrung.

erzeuge Kultur (wie heute vielfach gelehrt wird),

1)
2)

Siehe S. 286 fg. Siehe S. 741 und 744.

Entdeckung:.

903

diese

und ntzt nichts, ber Grundbedingung unseres Siegeslaufes der Entdeckungen hat einer der grossen Entdecker des 19. Jahrhunderts, Justus Liebig, geschrieben: Die grosse Masse der Menschen hat keinen Begriff davon, mit welchen
Oberflche liegen
geniale

es verpestet die Luft


als

Leidenschaftlichkeit

Schwierigkeiten Arbeiten verknpft sind, die das

Gebiet des
sagen, dass der

Wissens
in

thatschlich erweitern;

ja,

man kann

dem iMenschen hegende

Trieb nach Wahrheit nicht ausreichen

wrde, die Hindernisse zu bewltigen, die sich


jeden grosse Resultates entgegenstellen,
nicht
ihre
in

dem Erwerbe eines wenn dieser Trieb sich


die

Einzelnen zur

mchtigen Leidenschaft,
vervielfltigt,

Krfte spannt

und

steigerte.

Alle

diese Ar-

werden unternommen ohne Aussicht auf Gewinn und ohne Anspruch auf Dank; der, welcher sie vollbringt, hat nur selten das Glck, ihre ntzliche Anwendung zu erleben; er kann das, was er errungen hat, auf dem Markte des Lebens nicht verwerten: es hat keinen Preis und kann nicht bestellt und nicht erkauft
beiten

werden."!)

Diese gnzlich uninteressierte Leidenschaftlichkeit finden wir


wieder.2)

Entdeckungen berall mchte ich 759 Gilbert zur Betrachtung empfehlen, den Mann, der zu Ende des
in

der

That

in

der

Geschichte

unserer

Dem

auf diesem Gebiete minder Kundigen

Wissenschaft und Landwirtschaft II, am Schlsse. Ein vortreffliches Beispiel der dem unverflschten Germanen eigenen uninteressierten Leidenschaftlichkeit" liefert der im Jahre 1898 gestorbene englische Bauer Tyson, der als Tagelhner nach Australien ausgewandert war und als grsster Gutsbesitzer der Welt endete, mit einem Vermgen, das auf fnf Millionen Pfund Sterling geschtzt wurde. Dieser Mann blieb bis zum Tode so einfach, dass er nie ein weisses Hemd besessen hat, viel weniger ein Paar Handschuhe nur wenn es sein musste, besuchte er vorbergehend eine Stadt gegen alle Kirchen hatte er eine unberwindliche Abneigung. Das Geld war ihm an und fr sich gleichgltig, er schtzte es nur dem als Bundesgenossen in seinem grossen Lebenswerk gegen die Wste. Befragt, antwortete er Nicht das Haben, Ein echter Germane! sondern das Erkmpfen macht mir Freude." Wrdig seines Landsmannes Shakespeare Things won are done, joy's soul lies in the doing.
1) 2)
;
; :

Kampf

904

Die Entstehung einer neuen Welt.

16.

Jahrhunderts (im
schrieb)

selben Augenblick,
schier

da Shakespeare seine
legie.

Dramen Von

durch

endlose Versuche die Grundlage


dieser Kenntnisse selbst in fern-

zu unserer Kenntnis der Elektricitt und des Magnetismus


einer praktischen

Anwendung

sten Jahrhunderten konnte damals


sich berhaupt

Niemand trumen; es handelte

um

so gelieimnisvoile Dinge, dass

man

sie bis auf

Gilbert

entweder gar nicht beachtet und beobachtet, oder nur


hatte.

zum philosophischen fiocuspocus gebraucht


eine

Und

dieser

Ausgangspunkt nur die altbekannten Beobachtungen ber den geriebenen Bernstein und das Magneteisen vorals

Mann, der

fand,

experimentierte

so

unermdlich
in

und

verstand

es,

in

so
alle

genial

unbefangener Weise die Natur auszufragen, dass er

grundlegenden Thatsachen

Bezug

auf den

Magnetismus

ein f:

allemal feststellte, und dass er die Elektricitt (das

Die Natur
ais Lehr-

von ihm) als ein kannte und ihre Ergrndung anbahnte. An dieses Beispiel Gilbert's knnen wir nun
sci-,eidung

Wort stammt vom Magnetismus unterschiedenes Phnomen ereine

nterder

anknpfen, die ich schon bei der Aufstellung meiner

Tafel

kurz

begrndet

und

vorhin

noch

einmal

bei

Er-

whnung

von Goethe's Unterscheidung zwischen dem, was ausser uns und dem, was in uns ist, flchtig berhrt habe, deren Bedeutung aber klarer aus der Praxis als aus theoretischen Erwgungen hervorgehen wird; sie ist fr die rationelle Auffassung der Geschichte germanischer Entdeckungen wesentlich: ich meine zwischen Entdeckung und Wissenschaft die Unterscheidung
Nichts wirkt hier aufklrender als ein vergleichender Blick auf
die

Hellenen.

Die Befhigung der Hellenen fr die eigentliche


in

Wissenschaft war gross,


u. s.

manchen Beziehungen grsser

als die

unsere (man denke nur an Demokrit, Aristoteles, Euklid, Aristarch


w.); ihre Befhigung zur Entdeckung

war dagegen

auffallend

gering.

Auch

hier ist das

einfachste

Beispiel

zugleich das be-

760 lehrendste.

Pytheas. der griechische Entdeckungsreisende

an

Khnheit, Intuition und Verstand jedem spteren vergleichbar^,)


steht vereinzelt da; er

wurde von Allen verhhnt, und

nicht ein

1)

Siehe S. 84.

Entdeckung.

90;

so Schnes ber Gott und die Himmelssphren zu melden vvussten, hat auch nur geahnt, welche Bedeutung die einfache Erforschung der Erdoberflche fr den Menschen haben msse. Dies zeigt einen auffallenden Mangel an Neugier, eine Abwesenheit alles echten Wissensdurstes, eine gnzliche Blindheit fr den Wert von
einziger

jener Philosophen,

die

Seele und die

Atome und

die

Und man glaube nicht, dass abgewartet werden musste. Entdeckung kann berall jeden Tag beginnen; die notwendigen Werkzeuge
rein als solchen.
erst

Thatsachen,
hier

Fortschritt"

sowohl mechanische wie geistige


den Bedrfnissen der Forschung.
die fruchtbarsten

ergeben sich von selbst aus


bis auf unsern

Noch

Tag

sind

Beobachter meist nicht die gelehrtesten Mnner,


sie
in

und hufig sind

der theoretischen Zusammenfassung ihres

schwach. So ist z. B. Faraday (vielleicht der erstaunlichste Entdecker des 19. Jahrhunderts), als Buchbindergehilfe fast ganz ungebildet aufgewachsen; seine physikalischen Kenntnisse hat er aus den Konversationslexicis, die er zu
auffallend

Wissens

binden hatte, seine chemischen aus einer populren Zusammenfassung fr junge Mdchen geschpft; damit ausgerstet, betrat
er die

Bahn

jener Entdeckungen,

auf

welchen

fast

die

gesamte
Jones,

elektrische Technik unserer

Tage

ruht.^)

Weder William

noch Colebrooke, die beiden Entdecker der Sanskritsprache am Schlsse des 18. Jahrhunderts, waren Philologen von Fach.

Der Mann, der das vollbrachte, was kein Gelehrter gekonnt hatte,, nmlich ausfindig zu machen, wie man die Pflanzen um das Geheimnis ihres Lebens zu befragen habe, der Begrnder der Pflan-

Wir brauchen
betrachten;
jeder

zenphysiologie, Stephen Haies (t 1761), war ein Landgeistlicher. ja nur den vorhin genannten Gilbert am Werke zu
alle

seine

gescheidte

Grieche

Versuche ber Reibungselektricitt htte zweitausend Jahre frher ausfhren

knnen; die Apparate, die er bentzte, hat er sich selber erfunden, die hhere Mathematik, ohne welche heute ein volles Verstndnis dieser Phnomene schwer denkbar ist, gab es zu seiner Zeit

1) Siehe Tyndall Dei ther, 1898.

Faraday as a discoverer (1870) undW. Grosse

906

Die Entstehung einer neuen Welt.

noch
d.

nicht.

Nein,

der Grieche beobachtete nur wenig und nie

unbefangen; sofort strzte er sich auf Theorie und Hypothese,


761 Geduld,

Wissenschaft und Philosophie; die leidenschaftliche weiche das Entdeckungswerk erfordert, war ihm nicht gegeben. Dagegen besitzen wir Germanen eine besondere Beanlagung fr das Ausforschen der Natur, und diese Beanlagung ist
h.

auf

nicht

etwas,

was

auf der Oberflche liegt,

sondern es steht in

innigem Zusammenhang mit den tiefsten Tiefen unseres Wesens.


Als

Theoretiker

scheinen wir nicht ausserordentlich bedeutend

zu sein: die Philologen gestehen, der Inder Pnini bertreffe die


grssten heutigen Grammatiker;^) die Juristen sagen,
die

alten

Rmer
rings

seien uns
die

in

der Jurisprudenz sehr berlegen; als wir schon

Welt herumgesegelt waren, musste man uns noch beweisen und Jahrhunderte lang einpauken, sie sei rund, damit wir es glaubten, whrend die Griechen, die nur den mittellndischen Tmpel kannten, es schon lngst auf dem Wege der reinen Wissenschaft dargethan hatten; mit den hellenischen Atomen, dem indischen ther, der babylonischen Evolution
ausfhrlich
finden wir, trotz der ungeheuren

um

unser

Auskommen.

Rivalen da.

Zunahme des Wissens, noch immer Dagegen stehen wir als Entdecker ohne Jener von mir angerufene knftige Historiker der
Civilisation

und Kultur wird also hier fein und und dann sehr lange und ausfhrlich bei unserem Entdeckungswerke verweilen mssen. Zur Entdeckung gehrt vor Allem kindliche Unbefangenheit daher jene grossoffenen Kinderaugen, die in einem Gesichte wie das Faraday's fesseln. Das ganze Geheimnis der Entdeckung liegt Dazu gehrt grosse Selbstbehierin: die Natur reden zu lassen. herrschung; diese fehlte den Hellenen. Das Schwergewicht ihrer Genialitt lag in der Schpferkraft, das Schwergewicht der unsegermanischen
scharf unterscheiden,

ren

in

der

Aufnahmefhigkeit.

Denn

die

Natur gehorcht nicht

einem Machtwort, sie spricht nicht, wie wir Menschen wollen und was wir wollen; sondern durch endlose Geduld, durch unbedingte Unterordnung haben wir aus tausend tastenden Versuchen

1)

Siehe

S.

408.

Entdeckung.

907

herauszufinden,
sie

wie

sie befragt sein will,

zu

beantworten

beliebt,

welche

nicht.

und welche Fragen Daher ist die Besie

obachtung eine hohe Schule der Charakterbildung:

bt

die

Ausdauer, sie bndigt den Eigenwillen, sie lehrt unbedingte Wahrhaftigkeit. Diese Rolle hat die Naturbeobachtung in der Geschichte des

Germanentums

gespielt; diese Rolle

wrde

sie

mor-

gen

in

unseren Schulen spielen,


dass nicht

wenn

endlich einmal die Nacht

und wir zur Einsicht Weisheit iti toten, unverstandenen Sprachen, auch nicht das Wissen angeb- 762 lieber Thatsachen" und noch weniger die Wissenschaft, sondern
mittelalterlicher Superstitionen sich lichtete

gelangten,

das Nachplappern

veralteter

die

Methode

Beobachtung
formt,

der Erwerbung
die

alles
aller

Wissens

nmlich die
sollte,

Grundlage

Erziehung sein

als

einzige Disciplin, welche zugleich den Geist und den Charakter


Freiheit und doch nicht Ungebundenheit schenkt, und einem Jeden die Quelle aller Wahrheit und aller Originalitt zuDenn hier sehen wir Wissen und Kultur sich gnglich macht. wieder berhren und lernen noch besser verstehen, inwiefern Entdecker und Dichter einer Familie angehren: wirklich originell
ist

nmlich nur

dafr aber berall und


ist

immer

die

Natur.

Die Natur

allein

unendlich reich, und sie allein bildet den

grossen Knstler."i) Die Menschen, die wir Genies nennen, ein Leonardo, ein Shakespeare, ein Bach, ein Kant, ein Goethe, sind unendlich fein organisierte Beobachter; freilich nicht in dem Sinne
des Grbelns und Grabbeins, wohl aber im Sinne des Sehens, sowie des Aufspeicherns und Verarbeitens des Gesehenen. Diese Sehkraft nun, d. h. die Fhigkeit des einzelnen Menschen, sich so
zur
stellen, dass er innerhalb gewisser, durch gezogener Grenzen ihre ewig schpferische nalitt in sich aufnehme und dadurch befhigt werde, diese Sehkraft kann schpferisch und originell zu sein

Natur zu

seine
Origi-

Individualitt

selber

gebt

und entwickelt werden.


ausserordentlichen

Allerdings wird sie sich nur bei wenigen


freischpferisch

Menschen

bethtigen,

doch

Tausende zu
1)

originellen

Leistungen befhigen.

Goethe:
Vergl.

Jahres.

Werther's Leiden, Brief vom 26. Mai des ersten auch hier das S. 270 unten Gesagte.

908

Die Entstehung einer neuen Welt

Wenn
in

der Trieb

der beschriebenen

zum forschenden Entdecken dem Germanen Weise angeboren ist, warum erwachte er
Sobald die Wanderungen mit

so spt?

Er erwachte nicht spt, sondern er wurde systematisch

durch andere Mchte unterdrckt.


erblicken

ihren unaufhrlichen Kriegen nur einen Augenblick

Ruhe gnnen,
all-

wir den Germanen


(S.

am Werke,

nach Wissen drstend

und

fjeissig forschend.

Karl der Grosse und Knig Alfred sind

bekannte Beispiele

317

fg.);

schon von Karl's Vater, Pippin,

lesen wir bei Lamprecht, ^) er sei voll Verstndnis

namentEnt-

lich fr
scheidend
ist

Naturwissenschaften

gewesen". 2)

dann die Aussage eines solchen Mannes wie Scotus Erigena (im 9. Jahrhundert), dass die Natur erforscht werden 763 knne und erforscht werden solle; nur dadurch erflle sie Wie erging es nun diesem bei aller ihren gttlichen Zweck.^) Wissbegier doch usserst frommen und (charakteristischer Weise) Auf Befehl des zur schwrmerischen Mystik geneigten Manne?
Papstes Nikolaus
jagt
I.

wurde

er

von seinem Lehramt

in

Paris ver-

und schliesslich ermordet, und noch vier Jahrhunderte spter

wurden seine Werke


gisen,

die inzwischen unter allen wirklich reli-

antirmischen Germanen verschiedener

Nationen

grosse
III.

Verbreitung gefunden hatten


berall aufgestbert

durch die Sendlinge Honorius

und verbrannt.
die

hnliches geschah bei jeder

Regung des Wissenstriebes.


Augenblick,

Gerade

im

13.

Jahrhundert,

im

wo man

Schriften des Scotus Erigena so eifrig

den Flammen berlieferte, wurde jener unbegreiflich grosse Geist,

Roger Bacon,^) geboren, der zur Entdeckung der Erde durch um nach Osten zu gelangen", anzufeuern suchte, der die Vergrsserungslupe konstruierte und das Teleskop in der Theorie entwarf, der als Erster die Bedeutung
Hinaussegeln nach Westen,
wissenschaftlicher,

streng philologisch bearbeiteter Sprachkennt-

Deutsche Geschichte, II, 13. Nur im Vorbeigehen die fr unsere germanische Eigenart fr Naturwissenschaften und Musik!" so wichtige Ergnzung Vergl. auch oben S. 640. 3) De divisione na^urae V, 33. Die ganze Magic 4) Von ihm sagt Goethe {Gesprche II, 246) der Natur ist ihm, im schnsten Sinne des Wortes, aufgegangen."
1)

2)

Entdeckung.

909

u. s. w. ohne Ende, und der vor Allem die Bedeutung der Beobachtung der Natur als Grundlage alles wirklichen Wissens ein fr alle Mal hinstellte und sein ganzes eigenes Vermgen auf physikalische Experimente

nisse

nachwies,

prinzipielle

Welche Ermunterung fand nun dieser Geist, geeignet ausgab. wie kein Anderer vor oder nach ihm, das gesamte Germanentum zum pltzlich hellen Auflodern seiner geistigen Fhigkeiten zu Zuerst begngte nian sich, ihm zu verbieten, die Erbringen? gebnisse seiner Versuche aufzuschreiben, d. h. also, sie der Welt mitzuteilen; dann wurde das Lesen der schon hinausgegangenen Bcher mit Exkommunikation bestraft; dann wurden seine Papiere vernichtet; zuletzt wurde er in die Ergebnisse seiner Studien

schwere Kerkerhaft geworfen, abend seines Todes, verblieb.


viel

in

der er viele Jahre, bis

zum Voran zwei

Der Kampf, den

ich hier

Beispielen flchtig skizziert habe, whrte Jahrhunderte und kostete


Blut und Leiden.

Im Grunde genommen

ist

es genau der

selbe Kampf, den mein achtes Kapitel schildert:

Rom

gegen das

Denn, was man auch sonst ber rmische Unfehlbarkeit denken mag, das Eine wird jeder unparteiische Mann zugeben; Rom hat stets mit unfehlbarem Instinkt es verstanden,

Germanentum.

dasjenige,

was geeignet
und

war,

das

hintanzuhalten,

demjenigen,

Germanentum wodurch es am

zu

frdern,

tiefsten

ge- 764

schdigt werden musste, Vorschub zu leisten.

Doch,

um

der Sache jede Spitze zu nehmen, die noch heute

verletzen knnte, wollen wir sie bis auf ihren reinmenschlichen

Kern verfolgen- was finden wir da? Wir finden, dass das thatschliche, konkrete Wissen, also das grosse Werk der mhsamen Entdeckung, einen Todfeind hat: das Alleswissen. Wir sahen das
schon bei den Juden
(S. 382);

wenn man
ist

ein heiliges

Buch

besitzt,

welches

alle

Weisheit enthlt, so

jede weitere Forschung ebenso

jdische Tradition.

wie frevelhaft: die christliche Kirche bernahm die Diese fr unsere Geschichte so verhngnisvolle Anknpfung geschieht unmittelbar vor unseren Augen; sie kann Schritt fr Schritt nachgewiesen werden. Die alten Kirchenvter predigen einstimmig, unter ausdrcklicher Berufung auf die
berflssig

jdische 1 hora, die Verachtung

von Kunst und von Wissenschaft.

910

Die Entstehung einer neuen Welt.

Ambrosius z. B. sagt, Moses sei in aller weltlichen Weisheit erzogen gewesen und habe bewiesen, dass Wissenschaft eine schdliche Thorheit sei, der man den Rcken kehren msse, ehe man Gott finden knne". Astronomie und Geometrie treiben, dem Lauf der Sonne unter den Sternen folgen und kartographische Aufnahmen von Lndern und Meeren veranstalten, heisst
das Seelenheil fr mssige Dinge vernachlssigen."^) Augustinus erlaubt, dass man die Bahn des Mondes verfolge, denn sonst

knne man Ostern

die Beschftigung mit

bestimmen"; im brigen hlt er fr Zeitverlust, indem sie nmlich die Aufmerksamkeit von ntzlichen auf nutzlose Dinge lenke! Als zu der Klasse der berflssigen menschlichen Einrichtungen gehrend" erklrt er ebenfalls die gesamte Kunst.^) Doch benicht richtig

Astronomie

deutet diese noch unverflscht jdische Stellung der alten Kirchenlehrer

eine enfance

de l'art; zwar gengte

sie,

um

Barbaren

mglichst lange
usserlich

dumm

zu erhalten; der Germane aber war nur


entwickelten

Barbar;

sobald er zur Besinnung kam,

Anlagen ganz von selbst, und da war es notwendig, andere Waffen zu schmieden. Ein im fernen Sden geborener, zum Feind bergegangener Germane deutscher Herkunft, Thomas von Aquin, ward der berhmteste Waffenschmied; den lechzenden Wissensdurst seiner Stammesbrder suchte er im
sich seine kulturellen

Auftrag der

Kirche zu lschen,

indem

er

ihm

die

vollendete,

7b5 gttliche Allwissenheit darbot. Wohl mochte sein Zeitgenosse, Roger Bacon, spotten ber den Knaben, der alles lehre, ohne denn Bacon hatte dass er selber irgend etwas gelernt habe" handgreiflich dargethan, dass uns die Grundlagen zum einfachsten

und er hatte gezeigt, auf welchem doch was nutzte sei Vernunft und Wahrhaftigkeit? Thomas, welcher behauptete, die heilige Kirchenlehre im Bunde mit dem kaum minder heiligen Aristoteles genge, um jede denkbare Frage apodiktisch zu be-

Wissen noch

vllig abgingen,

Wege

allein

diesem Mangel abzuhelfen

antworten (siehe S. 683),

alles

weitere Forschen

sei

berflssig

1)
-)

De De

ofciis

ministrorum
I,

1,

26, 26,

122
2

123.
I,

doctrina christicna

und

30,

Entdeckung.

911

und verdammungswrdig, wurde heilig gesprochen, Bacon wurde Der Allwissenheit des Thomas gelang in den Kerker geworfen. es auch thatschlich, das schon begonnene Werk der mathematischen, physikalischen, astronomischen und philologischen Untersuchungen fr drei ganze Jahrhunderte vollstndig zu inhibieren I^) Wir sehen also ein, warum das Entdeckungswerk so spt
anhub.
Zugleich
in

gelangen

wir zor Kenntnis eines allgemeinen

Gesetzes
eine

'Bezug auf

alles
ist fr

Wissen: nicht die Unwissenheit,


jede

sondern die Allwissenheit


tdliche

Zunahme des Wissensstoffes

Weisheit und Ignoranz sind beides Atmosphre. nur die Bezeichnungen fr nie bestimmbare, weil rein relative Begrifle, der alsolute Unterschied liegt ganz wo anders; es ist der zwischen dem Manne, der sich seiner Unwissenheit bewusst
ist, und dem, der durch irgend eine Selbsttuschung sich entweder im Besitze alles Wissens whnt oder sich ber alles Wissen erhaben dnkt. Ja, man drfte vielleicht noch weiter gehen und die Behauptung aufstellen, jegliche Wissenschaft, selbst die echte, berge eine Gefahr fr die Entdeckung, indem sie die Unbefangenheit des beobachtenden Menschen der Natur gegenber in etwas lhmt. Hier wie anderswo (siehe S.686) ist nicht so sehr die Menge und die Art des Wissens, als vielmehr die Richtung des Geistes

das Entscheidende.2)

In

der Erkenntnis dieses Verhltnisses liegt 766

1) Das ist der Philosoph, der heute von den Jesuiten auf den Thron erhoben wird (siehe S. 682) und dessen Lehren hinfrder die

Grundlage fr die philosophische Bildung aller rmischen Katholiken abgeben sollen Wie frei sich der germanische Geist regte, ehe ihm von der Kirche diese Ketten angelegt wurden, zeigt die Thatsache, dass auf der Universitt zu Paris im 13. Jahrhundert Thesen wie die folgenden verteidigt wurden: Die Reden der Theologen sind auf Fabeln gegrndet" und Es wird nichts mehr gewusst wegen des angeblichen Wissens der Theologen" und Die christliche Religion hindert daran, etwas hinzuzulernen" (vergl. Wernicke Die mathematisch-naturwissenschaftliche Forschung, etc., 1898, S. 5). 2) Daher das tiefsinnige Wort Kant's ber die Bedeutung der Das Wichtigste ist wohl, dass sie uns den Abgrund Astronomie der Unwissenheit aufgedeckt hat, den die menschliche Vernunft ohne diesfe Kenntnisse sich niemals so gross htte vorstellen knnen, und worber das Nachdenken eine grosse Vernderung in der Bestimmung
!

912

Die Entstehung einer neuen Welt

Bedeutung des Sokrates eingeschlossen, der von den Machthabern seiner Zeit aus dem selben Grunde verfolgt wurde, wie die Scotus Erigena und Roger Bacon von den Machthabern ihrer Zeit. Denn es fllt mir nicht ein, der rmischen Kirche einen besonderen, nur auf sie gemnzten Vorwurf aus ihrem Verhalten Zwar richtet sich die Aufmerksamkeit immer in zu machen. erster Linie auf sie, schon wegen der entscheidenden Macht, die sie bis vor wenigen Jahrhunderten besass, sowie audi wegen der grossartigen Konsequenz, mit der sie stets den einzig logischen Standpunkt unseres aus dem Judentum hervorgegangenen Qlaubenssystems bis heute festgehalten hat; doch auch ausserhalb Ihrer Gemeinschaft finden wir den selben Geist als unabweisliche Folge jeder historischen, materialistischen Religion. Martin Luther z. B. hat folgenden horrenden Ausspruch gethan: Der Griechischen Weisheit, wenn sie gegen der Juden Weisheit gehahen wird, ist gar viehisch; denn ausser Gott kann keine Weisheit, noch einiger Verstand und Witz sein." Also die ewig herrlichen Leistungen der Hellenen sind viehisch" im Verhltnis zu der absoluten Ignoranz und kulturellen Roheit eines Volkes, welches auf keinem einzigen Felde menschlichen Wissens oder Schaffens jemals das Geringste geleistet hat! Hingegen weist Roger Bacon in dem ersten Teil seines Opus majus als die vornehmliche Ursache der menschlichen Unwissenheit den Stolz eines vorgeblichen Wissens" nach; womit er in der That den Kernpunkt trifft. 1) Der Rechtsanwalt Krebs (besser bekannt als Kardinal Cusanus und berhmt als Aufdecker des rmischen Dekredie ganze

der Endabsichten unseres Vernunftgebrauches hervorbringen niuss" (Kritik der reinen Vernunft, Anmerkung in dem Abschnitt betitelt ,,Von dem transscendentalen Ideal"). 1) Die Ignoranz hat nach ihm vier Ursachen: den Autorittsglauben, die Macht der Gewohnheit, die Sinnestuschungen, den stolzen Wahnsinn einer ertrumten Weisheit. Von den Thomisten und Franziskanern, die als die grssten Gelehrten seiner Zeit galten, sagt Bacon hat die Welt einen so grossen Schein des ,, Niemals Wissens gesehen wie heute, und doch war niemals in Wahrheit die Ignoranz so krass, der Irrtum so tief eingewurzelt" (nach einem Citat in Whewell History of the inductive sciences, ard ed., 378).
:

Entdeckung.

913

talienschwindels) vertrat zwei Jahrhunderte spter die selbe These


in seinem vielgenannten Werke De docta ignorantia, in dessen 7b' erstem Buche er die Wissenschaft des Nichtwissens" als ersten

Schritt zu allem ferneren

Wissen entwickelt.
so

Sobald

diese

Einsicht

weit

durchgedrungen

war,

dass
fallen,

selbst Kardinle sie vortragen durften,

ohne

in

Ungnade zu

war

der Sieg des Wissens sicher.

Jedoch,

um

die

Geschichte

unserer Entdeckungen und unserer Wissenschaften zu verstehen,

werden wir das


verlieren drfen.

hier festgestellte Grundprinzip nie aus den

Augen

Inzwischen hat
stattgefunden,

freilich

eine Verschiebung der


nicht

Machtverhltnisse

jedoch

der

Grundstze.

Unser Wissen haben wir Schritt fr Schritt nicht allein der Natur abringen, sondern auch den Hindernissen abtrotzen mssen, welche
die

Mchte der nichtswissenden Allweisheit uns auf


Als im Jahre 1874 Tyndall
in
in

allen Seiten

entgegenstellten.
ten

seiner

berhm-

Rede vor der British Association

Belfast die unbedingte

Forschung gefordert hatte, erhob sich in der ganzen Kirche, sowie in allen Kirchen der Dissidenten Bei uns kann zwischen Wissenschaft ein Sturm der Emprung. und Kirche niemals aufrichtige Harmonie bestehen, wie das in Indien der Fall war: zwischen einem dem Judentum entlehnten, chronistischen und absolutistischen Glaubenssystem und den tragenden, forschenden Instinkten der germanischen PersnlichFreiheit der

anglikanischen

keit

ist

dies

ein

Ding der Unmglichkeit.

Man mag

das nicht

einsehen,

man mag

es aus interessierten Grnden leugnen,

mag

es

wegen

fernreichender Plne zu vertuschen suchen,

man wahr

bleibt es doch,

der tiefliegenden Zwietracht unserer Zeiten.


auch,

und diese Wahrheit bildet einen der Grnde zu Daher kommt es


so

dass

bisher
in

spottwenig

von

unserem

grossen

Ent-

deckungswerk
drungen
schens
fhrten;
ist.

solche, die zu industriell verwertbaren Neuerungen doch ist es offenbar vollkommen gleichgltig, ob wir uns mit Talgkerzen oder mit elektrischen Glhlampen leuchten; enti e man sieht, sondern wer sieht. Erst scheidend ist nicht, wenn wir unsere Erziehungsmethoden so gnzlich umgewlzt

das lebendige Bewusstsein der Vlker eingeDiese erblicken wohl einige Resultate des For-

Chamberlai n,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

5o

914

Die Entstehung einer neuen Welt

haben, dass die Heranbildung des Einzelnen von Anfang an einem

Entdecken

gleicht

und nicht lediglich

in

der berlieferung

werden wir auf diesem grundlegenden Gebiet des Wissens das fremde Joch in der That abgeschttelt haben und der vollen Entfaltung unserer besten
Krfte entgegengehen.

einer fertigen Weisheit besteht, erst dann

Der Blick aus einer solchen mglichen Zukunft zurck auf arme Gegenwart befhigt, noch weiter zurckzu768 schauen und mit Verstndnis nachzufhlen, welchen Schwierigkeiten das mhsamste aller Werke, die Entdeckung, auf Schritt und Tritt begegnete. Ohne die Goldgier und ohne die unnachahmliche Naivett der Germanen wre es nie gelungen. Sie verstanden es, sich sogar die kindische Kosmogonie des Moses zu nutze zu machen.^) So sehen wir z. B., wie die Theologen der Universitt Salamanca mit einem ganzen Arsenal von Citaten aus der Bibel und aus den Kirchenvtern beweisen, der Gedanke einer Westroute ber den Atlantischen Ocean sei Unsinn und Blasphemie, und wie sie damit die Abweisung des Columbus seitens der Regierung durchsetzen ;2) doch Columbus selber, ein sehr frommer Mann, war hierdurch nicht irre zu machen; denn auch er verliess sich bei seinen Berechnungen mehr noch als auf die Karte des Toscanelli und auf die Meinungen des Seneca. Plinius u. s. w. gleichfalls auf die Heilige Schrift und zwar auf die Apokalypse Esra's, worin gesagt wird, das Wasser bedecke
unsere noch
nur

den siebenten Teil der Erde.^)

Wahrlich,

eine

echt

ger-

heute mit dem Darwinismus wieder geschieht. Discovery of America, eh. V. ist natrlich nur eine Anwendung der beliebten Einteilung in die heilige Siebenzahl nach der (angeblichen) Zahl der Wandelsterne. Man vergleiche das zweite Buch Esra in den Apokrj'phen, VI, 42 und 52 (auch als viertes Buch Esra bezeichnet, wenn das kanonische Buch Esra und das Buch Nehemia als erstes und zweites gerechnet werden, was in frheren Zeiten blich war). Hchst bemerkenswert ist es, dass Columbus alle seine Argumente fr einen westlichen Weg nach Indien, sowie auch die Kenntnis dieser Stelle aus Esra dem grossen Roger Bacon verdankt So haben wir den Trost, den armen, von der Kirche zu Tode Gehetzten, ebenso wie
1)
2)

Was

Fiske 3) Dies

Entdeckung.

915

manische

Art, jdische

Apokalypsen zu etwas ntze zu machen!


statt ein

Htten die Mensclien damals geahnt, dass das Wasser


Siebentel der Erdoberflche

Wissens es
sich
nie auf

lehrte

wie

die

unfehlbare

Quelle alles
sie htten

fast

genau drei Viertel bedeckt,

den Ocean hinausgewagt.

Auch der ferneren Ge-

schichte

derartige
die (S.

Entdeckungen kamen verschiedene fromme Konfusionen sehr zu statten. So z. B. war es 675 erwhnte) Schenkung aller Lnder der Erde westlich
der geographischen

der Azoren an Spanien durch den Papst als unbeschrnkten Herrn

Welt, was die Portugiesen zur Auffinduag des stlichen Weges nach Indien um das Kap der guten Hoffnung herum frmNun fanden sich aber in Folge dessen die Spanier lich zwang.
der

im Nachteil; denn der Papst hatte den Portugiesen die gesamte 769 stliche Welt zu eigen geschenkt, und jetzt waren sie auf Madagascar und auf Indien mit seinen fabelhaften Schtzen an Gold, Edelsteinen, Gewrzen u. s. w. gestossen, whrend Amerika einstweilen wenig bot; und so kannten die Spanier keine Ruhe, bis Magalhes seine grosse That vollbracht hatte und auf dem westlichen Wege ebenfalls bis nach Indien vorgedrungen war.i) Auf Einzelheiten werde ich nicht eingehen. Nicht als ob es Die Einheit hier nicht noch vieles auszufhren gbe, was der Leser weder ''s Eni^^^^i^""?^aus Geschichtswerken noch aus Konversationslexicis wird ergnzen knnen; doch sobald der ganze lebendige Organismus uns klar vor Augen steht die besondere Anlage, die treibenden Krfte, die hemmende Umgebung ist die an diesem Orte gestellte Aufgabe vollbracht, und das drfte jetzt der Fall sein. Nicht eine Chronik der Vergangenheit, sondern eine Beleuchtung der Gegenwart bezwecke ich ja. Und darum mchte ich nur noch auf das Eine mit besonderem Nachdruck die Aufmerksamkeit richten. Es veruirrt nmlich das historische Verstndnis vllig,

auf Mathematik, Astronomie und Physik, auch auf die Geschichte der geographischen Entdeckungen entscheidenden Einfluss ausben

zu sehen. 1) Magalhes erblickte Land, d. h. er vollendete den Beweis, dass unsere Erde rund sei, am 6. Mrz 1521, am selben Tage, an dem Karl V. die Vorladung Luther's nach Worms unterschrieb.

58*

916

Die Entstehung einer neuen Welt.


Entdeckungen, wie blich, von

wenn man

die geographischen

dem

brigen Entdeckungswerk scheidet; ebenso entsteht eine weitere

Verwirrung,
das

wenn man

diejenigen Entdeckungen, welche speziell

Menschengeschlecht betreffen

w. wieder in ein besonderes Fach einreiht oder zur Philologie und Historie zhlt. Die Einheit der Wissenschaften wird tglich mehr anerkannt, die Einheit des Entdeckungswerkes, d. h. also der Herbeischaffung des Wissensstoffes, fordert die selbe Anerkennung. Gleichviel, was entdeckt wird, gleichviel, ob ein khner Abenteurer, ein erfindungsreicher Industrieller oder ein geduldiger Gelehrter es zu Tage frdert, es sind die selben Anlagen unseres Wesens am Werke, der selbe Drang nach Besitz, die selbe Leidenschaftlichkeit, die selbe Hingabe an die Natur, die selbe Kunst der Beobachtung; es ist der selbe germanische Mann, von dem Faust sagt:
liche, religionsgeschichtliche u. s.

ethnographische,

sprach-

Im Weiterschreiten

find' er

Qual und Glck,

Er! unbefriedigt jeden Augenblick.

Und
770 Das
ist

jede einzelne Entdeckung, gleichviel, auf

biete sie stattfindet, frdert jede andere,


bei

wie

fern

welchem Geauch abliegende.


Aus Gier

den geographischen besonders sichtbar.

nach Besitz, zugleich aus religisem Fanatismus hatten die Staaten


Europa's sich des geographischen Entdeckungswerkes angenom-

men; das Hauptergebnis


dieser Entdeckung
ist

fr

den Menschengeist war aber zuist.

nchst die Feststellung, dass die Erde rund


einfach unermessbar.
rische Gestalt der Erde schon lngst

Die Bedeutung
die sph-

Zwar war

von den Pythagoreern ver-

mutet und von gelehrten Mnnern zu allen Zeiten vielfach behauptet worden; doch ist es ein gewaltig weiter Schritt von
derartigen

theoretischen

Erwgungen

bis

zu einem unwiderleg-

lichen, konkreten, augenflligen

Nachweis.

Dass

die Kirche nicht

wirklich an die Kugelgestalt der Erde glaubte, geht zur

Genge
denn

aus jenen Schenkungsbullen des Jahres 1493 hervor

(S. 675):

westlich" von einem jeden Breitengrade liegt die ganze Erde.

Dass Augustinus

die

Annahme von Antipoden

fr

absurd

und

schriftwidrig hielt, habe ich schon frher angefhrt (S. 538).

Am

Entdeckung.

917

15. Jahrhunderts galt fr die Glubigen noch immer Geographie des Mnches Cosmas Indicopieustes als massgebend, welcher die Ansicht der griechischen Gelehrten fr Gottes-

Schlsse des
die

lsterung erklrt und die Welt sich als ein flaches Rechteck denkt,

das die vier

Wnde

des

Himmels

einschlicssen;

oberhalb

der

gewlbten Sternendecke wohnen Gott und die Engel.^)

Man mag

wohl heute ber derartige Vorstellungen lcheln, sie waren und sind durch die Kirchenlehre geboten. So warnt z. B. Thomas von Aquin bezglich der Mlle ausdrcklich vor der Tendenz, sie nur geistig aufzufassen; im Gegenteil, die Menschen wrden dort poenas corporeas, leibliche Strafen, leiden, und die Flammen der
Hlle seien

zu verstehen,
unterhalb

secundum litteram intelligenda, d. h. buchstblich was doch die Vorstellung eines Ortes nmlich der Erde" bedingt.^) Ein runder, im Rume schwe-

771

bender

Planet

vernichtet

die

greifbare

Vorstellung

der

Hlle

ebenso grndlich und weit wirksamer als Kant's Transscendentalitt des Raumes. Kaum ein einziger der khnen Seefahrer glaubte ganz fest an die Kugelgestalt der Erde, und Magalhaes
hatte grosse Mhe, seine Leute zu beruhigen, als er den Stillen

Ocean durchkreuzte, da sie tglich frchteten, pltzlich an den Rand" der Welt zu gelangen und direkt in die Hlle hinunter zu
Discovery of America, eh. III. Theologiae, cap. CLXXIX. Dass Thomas von Aquin auch an eine bestimmte Lokalisation des Himmels glaubte, wenngleich er weniger Nachdruck darauf gelegt zu haben scheint, bezweifle ich nicht. Konrad von Megenberg, der genau loo Jahre nach ihm starb (i374), ein sehr gelehrter und frommer Mann, Kanonikus am Ravensberger Dom und Verfasser der allerersten Naturgeschichte in deutscher Sprache, sagt ausdrcklich in dem astronomischen Teil seines Werkes: Der erste und oberste Himmel (es giebt ihrer zehn) steht still und dreht sich nicht. Er heisst auf lateinisch Empyreum, zu deutsch Feuerhimmel, weil er in bernatrlich hellem Schein glht und leuchtet. In ihm Gott mit seinen Auserwhlten" (^Das Buch der Natur, II, i). Die neue Astronomie, fussend auf der neuen Geographie, vernichtete also geradezu die Wohnung Gottes", an die bis dahin selbst gelehrte und freisinnige Mnner geglaubt hatten, und raubte den physikotheologischen Vorstellungen alle sinnlich berzeugende Wirklichkeit
1) Vergl.

Fiske

2)

Compendium

wohnt

918

Die Entstehung einer neuen Welt.

fallen.

Leute, die nach


zurck.

Und nunmehr war der konkrete Beweis erbracht: die Westen hinausgesegelt waren, kehrten von Osten Das war die vorlufige Vollendung des von Marco Polo

(12541323) begonnenen Werkes; er hatte als Erster die sichere Kunde gebracht, im Osten von Asien dehne sich ein Ocean aus.i) Mit einem Schlage war nunmehr rationelle Astronomie mglich geworden. Die Erde war rund; folglich schwebte sie im Rume. Schwebte sie aber im Rume, warum sollten nicht auch 773 Sonne, Mond und Planeten frei schweben? Somit kamen geniale

1) Zur Verdeutlichung des im 13. Jahrhundert begonnenen geographischen Entdeckungswerkes ist umstehend eine Karte beigegeben. Der schwarze Teil zeigt, wie viel von der Welt dem Europer der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts, also vor Marco Polo, bekannt war alles weiss Gelassene war vllig terra incognita. Die Gegenberstellung wirkt berraschend und kann als ein Diagramm zur Versinnbildlichung der entdeckenden Thtigkeit der Germanen auch auf anderen Gebieten dienen. Sobald man frhere Zeiten oder aussereuropische Vlker in Betracht zge, msste allerdings der schwarze Teil bedeutende Modifikationen erleiden so z. B. hatten die Phnizier die Kap Verde-Inseln gekannt, inzwischen waren aber diese so gnzlich aus den Augen verloren, dass man die alten Berichte fr Fabeln hielt die Kalifen hatten mit Madagaskar einen regen Verkehr unterhalten, sogar angeblich den Seeweg um Indien herum nach China gekannt; christliche nestorianische Bischfe hat es im 7. Jahrhundert in China gegeben u. s. w. Dass von allen diesen Dingen einzelne Europer (am ppstlichen Hofe oder an Handelsemporien) dunkle Kunde auch im 13. Jahrhundert besassen, ist anzunehmen ich habe aber zeigen wollen, was damals thatschlich und aus sicherer Anschauung bekannt war, und da habe ich eher zu viel als zu wenig aufgenommen. Von den Ksten Indiens z. B. hatten die Europer damals gar keine genaue Kenntnis drei Jahrhunderte spter (z. B. auf der Karte von Johann Ruysch) sind ihre Vorstellungen noch schwankend und fehlervoll von Innerasien kannten sie lediglich die Karawanenstrassen bis nach Samarkand und bis an den Indus. Erst wenige Jahre vor Marco Polo sind zwei Franziskaner-Mnche bis nach Karakorum, an den Hof des Grosskhans, vorgedrungen und haben von dort die erste nhere Kunde (doch auch nur vom Hrensagen) ber China gebracht. In den Jahresberichten der Geschichtswissenschaft (XXII, 97) bemerkt Helmolt als Ergnzung zu dieser Anmerkung: Seit 638 erlaubte ein kaiserlich chinesisches Gesetz den Nestorianern, Mission zu treiben
;

Entdeckung.

919

Hypothesen der alten Hellenen wieder zu Ehren.i) Vor Magalhaes iassten derartige Spekulationen (z. B. die des Regiomontanus) nie festen Fuss; wogegen, sobald kein Zweifel mehr ber die Gestalt der Erde bestand, ein Kopernikus gleich zur Hand war; denn
jetzt

stand die Spekulation auf

dem

festen

Boden

sicherer That-

Hierdurch wurde aber sofort die Erinnerung an jenes schon von Roger Bacon angegebene Teleskop geweckt, und die Entdeckungen auf unserem Planeten setzten sich fort durch Entsachen.

deckungen

am Himmel.

Kaum war

die

Bewegung
worden,

der Erde als

wahrscheinliche

Hypothese
die

aufgestellt

und

schon

sah

man

mit Augen die

Monde um

Jupiter

herum

kreisen.^)

Welchen

immensen Impuls

kosmischen Vorstellungen bei Archimedes anknpft,

Physik durch die vllige Umgestaltung der Dass sie erhielt, zeigt die Geschichte. ist wahr, so dass man der Renaissance ein gewisses kleines Verdienst daran lassen kann, doch weist Galilei darauf hin, dass die Geringschtzung der hheren Mathematik und Mechanik mit

dem

Mangel eines sichtbaren


Anwendung zusammenhing,^) und

Gegenstandes
die

fr

deren

Hauptsache

ist,

dass eine mechanische Auffassung der Welt

China und eine Inschrift vom Jahre 781 (beschrieben bei Navarra die Chinesen, 1901, S. 1089 ff.) erwhnt den nestorianischen Patriarchen Chanan-Ischu und berichtet, dass seit dem Beginne christsdlich licher Predigt in China 70 Missionare dorthin gezogen seien vom Balkaschsee sind mehr als 3000 Grabsteine nestorianischer Chri: ;

Die Siehe auch den Vortrag von Baelz sten gefunden worden." Etwa gegen Ende des 10. Jahrhunderts Ostasiaten, 1901, S. 35 fg. hat es in China christliche Kirchen zu Tausenden gegeben.
:

1) Gleich in der Widmung zu seinem De revolutionibus nennt Kopernikus diese Meinungen der Alten. Und als das Werk spter auf den Index kam, wurde die Lehre des Kopernikus kurzweg als doctrina Pythagorica bezeichnet (Lange: Gesch. des Materialismus,
4.

Aufl.
2)

I,

172).

Die Bewegung dieser Monde ist so leicht zu beobachten, das Galilei sie sofort bemerkte tmd in seinem Briefe vom 30. Januar 1610
erwhnt.

Recherches 3) So habe ich wenigstens ein Citat in Thurot historiques sur le principe d'Archimbde, 1869, gedeutet, bin aber leider augenblicklich nicht in der Lage, die Treue meines Gedchtnisses und die Richtigkeit meiner Auffassung zu prfen.
:

Entdeckung.

921

berhaupt erst dann sich den Menschen aufdrngen konnte, als

mechanische Struktur des Kosmos erblickten. Gesetze des Falles sorgfltig untersucht; dies fhrte zu einer neuen Vorstellung und Analyse der Schwerkraft, sowie zu einer neuen und richtigeren Bestimmung der Grundeigenschaften aller Materie. Die treibende Kraft zu allen diesen Studien war die durch den Anblick schwebender Gestirne mchtig erregte Phantasie. Die hohe Bedeutung fortwhrender Entdeckungen fr das Wachhalten der Phantasie (und somit auch fr die Kunst) habe ich schon frher erwhnt (S. 270); hier ersie mit

Augen

die

Jetzt

erst

wurden

die

blicken wir das Prinzip

am Werke.

dem Anderen ergiebt, und wie der erste Anstoss zu allen diesen Entdeckungen in den Ent- 774 deckungsreisen zu suchen ist. Doch viel weiter noch, bis in die tiefste Tiefe der Weltanschauung und Religion, reichten bald die um diesen mittleren Impuls herum sich ausdehnenden Wellen. Denn viele Thatsachen wurden jetzt entdeckt, welche der scheinbaren Evidenz und den Lehren des sacrosancten Aristoteles direkt widersprachen. Die Natur wirkt unmer in unerwarteter Weise; der Mensch besitzt kein Organ, durch das er noch nicht Beobachsieht,

Man

wie

sich das Eine aus

tetes erraten knnte,

versagt.

weder Gestalt noch Gesetz; es ist ihm vllig Entdeckung ist immer Offenbarung. In genialen Kpfen wirkten nun diese neuen Offenbarungen diese den stummen Sphinxen entlockten Antworten auf bisher in heiliges Dunkel gehllte Rtsel mit fliegender Eile und befhigten sie sowohl zu Anticipationen knftiger Entdeckungen wie auch zur Grund-

legung einer durchaus neuen, weder hellenischen noch jdischen,

sondern germanischen Weltanschauung. So verkndete schon Leonardo da Vinci ein Vorlufer aer echten Wissenschaft Ja terra e una stella' die Erde ist ein Stern, und fgte erluternd an anderer Stelle hinzu: la terra non e nel mezzo del mondo", die Erde befindet sich nicht in der Mitte des Universums;

und mit einer schier unbegreiflichen Intuitionskraft sprach er das ewig denkwrdige Wort: Alles Leben ist Bewegung."^) HunSo finde ich die Stelle an verschiedenen Orten
doch

1)

citiert,

922

Die Entstehung einer neuen Welt.


Jahre

dert

spter

sah

schon

Qiordano
sich

Bruno, der

begeistene

im unendlichen Rume fortbewegen, die Erde mit ihrer Last an Menschen und Menschengeschicl^en nur ein Atom unter ungezhlten Atomen. Da war man freilich weit von mosaischer Kosmogonie und von dem Gott, der sich das kleine Volk der Juden herausgewhlt hatte, auf dass er geehrt werde", und fast ebenso weit von Aristoteles mit seiner pedantisch-kindischen Teleologie. Es musste der Aufbau einer ganz neuen Weltanschauung, einer Weltanschauung, die den Bedrfnissen des germanischen Gesichtskreises und der germanischen Geistesricbtung entsprach, begonnen werden. In dieser Beziehung ward dann Descartes geboren, ehe Bruno starb

Visionr, unser ganzes

Sonnensystem

von weltgeschichtlicher Bedeutung, indem er, genau so wie seine Vorfahren, die khnen Seefahrer, zugleich das grundstzliche
Zweifeln an allem Hergebrachten und die furchtlose Erforschung
des Unbekannten forderte.

Worber
die

spter Nheres.

775

Das
Natrlich

Alles sind Ergebnisse der geographischen Entdeckungen.


nicht

wie Wirkungen,

auf Ursachen folgen,

wohl

aber wie Ereignisse, welche durch bestimmte Vorflle veranlasst

worden

sind.

Htten wir Freiheit besessen, so htte der histo-

rische Entwickelungsgang unseres


sein knnen,

Entdeckungswerkes ein anderer wie dies aus dem Beispiel Roger Bacon's deutlich genug hervorgeht; doch natura sese adjuvat: alle Wege bis auf den einen der geographischen Entdeckungen waren uns gewaltsam abgesperrt worden; dieser blieb offen, weil alle Kirchen den Geruch des Goldes lieben und we selbst ein Columbus davon
auszursten;

Armee gegen die Trken und so wurde die geographische Entdeckung die Grundlage zu allen anderen, damit zugleich das Fundament unserer allmhlichen, doch noch lange nicht vollendeten geistigen
Emanzipation.
lautet der einzige derartige Spruch, den ich aus dem Original kenne, etwas anders // moto k causa d'ogni vita, die Bewegung ist Ursache
:

trumte, mit den erhofften Schtzen eine

Lebens (in den von J. P. Richter herausgegebenen Scritti letterari di Lionardo da Vinci, II, 286, Fragment Nr. 1139). Die frher genannten Stellen sind den Nummern 865 und 858 entnommen.
alles

Entdeckung.

923

Leicht
aiie

anderen

wre es, den Einfluss der Entdeckung der Welt auf Lebenszweige nachzuweisen: auf Industrie und

Handel, dadurch aber zugleich auf die wirtschaftliche Gestaltung Europa's, auf den Landbau durch die Einfhrung neuer Nutzpflanzen
(z.

Chinin!), auf die Politik u.

B. der Kartofiel), auf die Medizin (man denke an das Ich berlasse das dem Leser s. w.

und mache ihn nur darauf aufmerksam, dass auf allen diesen Gebieten der erwhnte Einfluss zunimmt, je nher wir dem
19.

Gegensatz

Jahrhundert rcken; mit jedem Tag wird unser Leben im zum frheren europischen" in ausgesprochenerer
Der
Idealismus

Weise ein planetarisches". Noch ein grosses Gebiet tiefgehender und in diesem Zusammenhang wenig beachteter Beeinflussung giebt es, das nicht unerrtert bleiben darf, und zwar um so weniger, als gerade hier
der Entdeckungen am langsamsten und kaum erst im 19. Jahrhundert deutliche Gestalt zu gewinnen begannen: ich meine den Einfluss der Entn. In Wahrheit hat durch die Entdeckungen auf die R e 1 g deckung erst der Sphroidalgestalt der Erde, sodann ihrer Stellung im Kosmos, sodann der Bewegungsgesetze, sodann der
die

unausbleiblichen Folgen

sich einstellen

eine lckenlos chemischen Struktur der Stoffe u. s. w., u. s. w. mechanische Deutung der Natur sich als unabweislich, als einzig wahr ergeben. Sage ich einzig wahr", so meine ich einzig wahr in Zukunft wie in fr uns Germanen; andere Menschen mgen

der Vergangenheit

anders denken; auch unter uns regt sich

hin und wieder eine Reaktion gegen das allzu einseitige Vorwalten
rein

mechanischer Naturdeutung; doch lasse man sich nicht durch vorbergehende Strmungen irrefhren; wir werden mit Not- 776 wendigkeit immer wieder auf Mechanismus zurckkommen, und
so lange der

Germane

vorherrscht, wird er diese seine Auffassung


Ich rede nicht

auch den Nichtgermanen aufzwingen.

von Theorien,

das gehrt an einen anderen Ort; wie aber auch die Theorie ausfalle, mechanisch" wird sie hinfrder immer sein, das ist ein unweigerliches Gebot des germanischen Denkens; denn so nur ver-

mag

es das ussere und das Innere in fruchtbarer

Wechselwirkung

zu erhalten.

Dies

gilt

fr

uns

so uneingeschrnkt, dass ich

924

Die Entstehung einer neuen Welt.

mich

gar nicht

entschliessen

kann,

das

Mechanische

als

eine

Theorie und daher als zur Wissenschaft" gehrig zu betrachten, sondern es vielmehr als eine Entdeckung, als eine feststehende

Thatsache auffassen zu mssen glaube. Rechtfertigen mag dies der Philosoph, doch bildet fr den gemeinen Mann der Siegeslauf

Entdeckungen gengende Gewhr; denn der Gedanke war von Anfang an bis zum heutigen Tage der Ariadnefaden, der uns durch alle sich querenden Irrgnge sicher hindurchfhrte. Wir bekennen uns zu dem Geschlecht, das aus dem Dunkeln ins Helle strebt", schrieb ich auf das Titelblatt dieses Buches: was uns in der Welt der empirischen Erfahrung aus dem Dunkeln ins Helle gefhrt hat und noch fhrt, war und ist das unbeirrte Festhalten am Mechanismus. Dadurch und nur dadurch haben wir eine Menge Erkenntnisse und eine Herrschaft ber die Natur erworben, wie nie
unserer
greifbaren

streng festgehaltene mechanische

eine

andere Menschenart.^)
Religion.

Dieser Sieg des Mechanismus be-

deutet nun den notwendigen, vlligen Untergang aller

materiadoch

listischen
unanfechtbar.

Das Ergebnis

ist

unerwartet,

Jdische Weltchronik konnte fr

pleustes Bedeutung haben, fr uns kann sie es

Cosmas Indiconicht; dem Uni-

versum gegenber, wie wir es heute kennen, ist sie einfach absurd. Ebenso unhaltbar ist aber dem Mechanismus gegenber alle Magie, wie sie dem Orient entnommen in kaum ver-

hllter Gestalt einen so wesentlichen Bestandteil des

christlichen

777

in

sogenannten Credos ausmacht (siehe S. 636, 640). Mechanismus der Weltanschauung und Materialismus in der Religion sind
fr
alle

ein

Mal unvereinbar.

Wer

die

mit den Sinnen wahrdeutet, hat eine ideale

genommene empirische Natur mechanisch

in

in einem philosophisch so sehr verrohten Zeitalter Dingen immer Missverstndnisse befrchten muss, setze ich (mit Kant's Worten) hinzu, dass, wenn es auch, ohne den Mechanismus zum Grunde der Nachforschung zu legen, gar keine eigent1)

Da man

allen

liche
gilt

Naturerkenntnis geben kann", dies doch nur fr die Empirie hindert, ,,nach einem Prinzip zu spren und zu reflektieren, welches von der Erklrung nach dem Mechanismus der Natur ganz verschieden ist" (Kritik der Urteilskraft, 70).

und durchaus nicht

Entdeckung.

925

Religion oder gar keine; alles brige ist bewusste oder unbewusste Selbstbelgung. Der Jude kannte keinerlei Mechanismus: von der Schpfung aus Nichts bis zu seinen Trumen einer messianischen Zukunft ist bei ihm alles freiwaltende, allvermgende Willkr ;i) darum hat er auch nie etwas entdeckt; nur Eines ist bei ihm notwendig: der Schpfer; mit ihm ist alles erklrt. Die mystisch-magischen Gedanken, welche allen unseren kirchlichen Sakramenten zu Grunde liegen, stehen auf einer noch
tieferen Stufe des Materialismus;

denn

sie

bedeuten

in

der Haupt-

sache einen Stoffwechsel, sind also weder mehr noch weniger als

Seelen-Alchymie.

Dagegen vertrgt der konsequente Mechanismus, wie wir Germanen ihn geschaffen haben und dem
wir nie mehr entrinnen knnen, einzig eine rein ideale,
transscendente
Religion,
ist

d. h.

eine

das Reich Gottes


nur Erfahrung

an

wie inwendig

sie

Jesus

Christus

gelehrt

hatte:

in euch.^)

Nicht Chronik, sondern

innere,

unmittelbare

Erfahrung

kann

fr

uns Religion

sein.
ist

Darauf
die

ich nur das Eine

Hier will anderem Orte zurckzukommen. vorwegnehmen, dass nach meinem Dafrhalten

Weltbedeutung

Immanuel Kant's
als Welterklrung,

auf seinem genialen


in seine

Erfassen dieses Verhltnisses beruht: das Mechanische bis


letzten

Konsequenzen

das rein Ideale als ein-

ziger Gesetzgeber fr den inneren Menschen.^)

Siehe S. 242 fg. Siehe S. 199 fg., 567 fg., u. s. w. 3) Fr philosophisch gebildete Leser will ich bemerken, dass Naturphilomir Kant's Aufstellung einer sophie im Gegensatz zu einer mechanischen Naturphilosophie {Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft, II) nicht entgangen ist, doch handelt es sich da um Unterscheidungen, die in einem Werk wie das vorliegende nicht vorgetragen werden knnen ausserdem bezeichnet Kant mit Dynamik" lediglich eine besondere Auffassung einer nach dem gewhnlichen Brauch des Wortes streng mechanischen" Deutung der Natur. Gleich hier mchte ich auch dem Missverstndnis vorbeugen, als htte ich mich dem Kant'schen System mit Haut und Haar verIch bin nicht gelehrt genug, um alle diese scholastischen pflichtet.
1)

2)

dynamischen

Windungen mitzumachen

es

wre Anmassung, wollte ich sagen, ich

926

Die Entstehung einer neuen Welt.

778

Wie viele Jahrhunderte werden wir uns noch mit der bewussten Lge herumschleppen, wir glaubten an Absurditten als an offenbarte Wahrheit? Ich weiss es nicht. Doch hoffe ich, es whrt nicht mehr lange. Denn das religise Bedrfnis schwillt zu gebieterisch an in unserer Brust, als dass es nicht eines Tages das morsche, finstere Gebude zertrmmerte, und dann treten \\ir hinaus in das neue, helle, herrliche, welches schon lange fertig dasteht: das wird die Krone des germanischen Entdeckungswerkes sein!

gehrte dieser oder jener Schule an; die Persnlichkeit dagegen erblicke ich deutlich, und ich sehe, welch mchtiger Trieb sich in ihr ussert und nach welchen Richtungen hin. Nicht auf das Recht haben" oder Unrecht haben" dieses ewige Windmhlen-Fechten kommt es mir an, sondern erstens auf die der kleinen Geister Bedeutung (in diesem Zusammenhang wre man geneigt zu sagen, auf die dynamische" Bedeutung) des betreffenden Geistes und zweitens auf seine Eigenart; und da sehe ich Kant so mchtig, dass man zum Vergleich nur Wenige aus der Weltgeschichte heranziehen kann, und so durch und durch spezifisch germanisch (selbst auch wenn man dem Worte einen beschrnkenden Sinn beilegt), dass er typische Bedeutung gewinnt. Die philosophische Technik ist hier das Nebenschliche, das Bedingte, Zufllige, Vergngliche entscheidend, unbedingt, unvergnglich ist die zu Grunde liegende Kraft, nicht das Gesprochene, sondern der Sprecher des Gesprochenen", wie die Upanishad's sich ausdrcken. ber Kant als Entdecker verweise ich den Leser auch auf F. A. Lange's Geschichte des Materiaiismus (Ausg. 1881, S. 383), wo mit bewundernswertem Scharfsinne gezeigt wird, wie es sich fr Kant gar nicht darum handelte noch handeln konnte, seine grundlegenden Stze zu beweisen, sondern vielmehr sie zu e n t d e c k e n. In Wahrheit ist Kant ein dem Galilei oder dem Harvey zu vergleichender Beobachter er geht von Thatsachen aus, und ,,in Wirklichkeit ist seine Methode keine andere, als die der Induktion". Die Verwirrung entsteht dadurch, dass die Menschen sich ber diesen Sachverhalt nicht klar sind. Jedenfalls sieht man, dass ich auch rein formell berechtigt war, den Abschnitt Entdeckung" mit dem Namen Kant zu beschliessen.

Wissenschaft.

927

2.

Wissenschaft

(von

Roger Bacon

bis Lavoisier.) Unsere


wissen
schaftliche

Den Unterschied zwisciien Wissenschaft und dem durch die Entdecl^ung gelieferten Rohmaterial des Wissens habe ich schon oben hervorgehoben und verweise auf das Seite 732 Gesagte;
und Philosophie man niemals die Grenzen ohne einige Willkr wird scharf ziehen knnen, thut dem Grundsatz Gerade die der Unterscheidung nicht den mindesten Abbruch. Wissenschaften, d.h. unsere neuen germanischen wissenschaftlichen
auch auf die Grenze zwischen machte ich aufmerksam. Dass
Wissenschaft
Leibniz mochte Methoden, haben uns eines Besseren belehrt. immerhin das sogenannte Gesetz der Kontinuitt wieder aufnehmen und bis in seine letzten Konsequenzen durchfhren; der metaphysische Beweis ist in der Praxis entbehrlich, denn auch die Er-

Methoden

fahrung zeigt uns auf allen Seiten das allmhliche Ineinanderber- 779
gehen.^)

Um

aber

Wissenschaft

aufzubauen,
ist

mssen
diejenige,

wir

unterscheiden, und die richtige Unterscheidung


sich in der

welche

Praxis bewhrt. Ohne Frage kennt die Natur diese Scheidung nicht; das thut nichts; die Natur kennt auch keine Wissenschaft; das Unterscheiden in dem von der Natur gegebenen Material, gefolgt vom Aufsneueverbinden nach menschlich verstndlichen Grundstzen, macht berhaupt Wissenschaft aus.
Dich im Unendlichen zu finden, Musst unterscheiden und dann verbinden.

Darum rief ich auch Bichat am Anfange dieses Abschnittes an. Wre die von ihm gelehrte Einteilung der Gewebe eine von der Natur als Einteilung gegebene, so htte man sie von jeher gekannt; weit entfernt davon hat man die von Bichat vorge1) Natrlich sehe ich in diesem Augenblicke von dem rein Mathematischen ab denn da war es allerdings eine ungeheure, bahnbrechende Leistung, den Begriff des Kontinuierlichen so umzugestalten und von der geometrischen Anschauung loszulsen, dass damit gerechnet werden konnte" (Gerhardt: Geschichte der Mathematik in
:

Deutschland,

1877,

S.

144)'

928

Die Entstehung einer neuen Welt

schlagenen Unterscheidungen noch bedeutend modifiziert; denn es

bergnge zwischen den Gewebedort der genaueren Beobachtung sich erschliessende; und so haben denkende Forscher ausprobieren mssen, bis sie den Punkt genau feststellten, wo die Bedrhiisse des Menschengeistes und die Achtung vor den Thatsachen der Natur sich harmonisch das Gleichgewicht halten. zwar nicht sofort, doch durch die Dieser Punkt lsst sich Praxis bestimmen; denn die Wissenschaft wird in ihren Methoden durch eine zwiefache Rcksicht geleitet: sie hat Gewusstes
finden sich in der That berall
arten, hier in die

Augen springende,

aufzuspeichern, sie hat dafr zu sorgen, dass das Aufgespeicherte


in

Gestalt neuen Wissens Zinsen trage.

An diesem Massstabe

misst sich das


findet das
nichts,

Werk

eines Bichat; denn hier wie anderwrts er-

Genie

nicht, mit

anderen Worten, es schafft nicht aus

Wie Homer die sondern es gestaltet das Vorhandene. Volksdichtungen gestaltete, so gestaltete Bichat die Anatomie;
und ebenso wird in der Geschichte gestaltet werden mssen.^) Mit dieser rein methodologischen Bemerkung, die nur zur Rechtfertigung meines eigenen Vorgehens dienen sollte, sind wir, 780 wie man sieht, bis ins Innere unseres Gegenstandes eingedrungen; ja, ich glaube, wir haben schon unvermerkt den Finger auf den
Mittelpunkt gelegt.
Ich

machte vorhin darauf aufmerksam, dass


als

die Hellenen uns

wir ihnen jedenfalls als Beobachter berlegen seien. Das Theoretisieren und Systematisieren ist nun nichts anderes als wissenschaftliches Gestaltungswerk. Gestalten
vielleicht

Theoretiker,

wir nicht
nicht

d.

h.

also

theoretisieren

und systematisieren wir

so knnen wir nur ein

es fliesst

Minimum an Wissen aufnehmen; durch unser Hirn wie durch ein Sieb. Jedoch, mit dem
hat es ebenfalls

Gestalten

einen

Haken: denn, wie soeben an


Gestalten
ist

dem

Beispiele Bichat's hervorgehoben, dieses

ein

wesentlich menschliches und das heisst der Natur gegenber einseitiges,

unzureichendes Beginnen.
S.

Gerade durch

die Naturwissen-

1)

(englisch wussten.

Das Suffix Schaft" bedeutet ordnen, gestalten ^^ fg. shape) ; Wissenschaft heisst also das Gestalten des Ge-

Wissenschaft

929

Schften^) wird die Nichtigkeit des platten


aller liegeis dieser

Anthropomorphismus

nicht wahr, dass der Menschengeist den Erscheinungen adquat ist, die Wissenschaften beweisen das Gegenteil; Jeder, der in der Schule der Beobachtung den Geist ausgebildet hat, weiss das. Auch die viel tiefere Anschauung eines Paracelsus, der die uns umgebende Natur den

Welt aufgedeckt.

Es

ist

usseren Menschen" nannte, wird uns zwar philosophisch fesseln,

doch wissenschaftlich von geringer Ergiebigkeit dnken; denn sobald ich es mit empirischen Thatsachen zu thun habe, ist mein innerstes Herz ein Muskel und mein Denken die Funktion einer in einen Schdelkasten eingeschlossenen grauen und weissen Masse: alles dem Leben meiner inneren Persnlichkeit gegenLicht, nach William Herschel,

ber ebenso usserlich", wie nur irgend einer jener Sterne, deren zwei Millionen Jahre braucht, um

in

an mein Auge zu gelangen. Ist also die Natur vielleicht wirklich einem gewissen Sinne ein usserer Mensch", wie Paracelsus und nach ihm Goethe meinen, das bringt sie mir und meinem spezifisch und beschrnkt menschlichen Verstndnis in rein wissenschaftlicher Beziehung um keinen Zoll nher; denn auch
der

Mensch

ist

nur ein usserhches".


ist

Nichts

drinnen, nichts
innen, das
ist

ist

draussen:

Denn was

aussen.

Darum
nie

ist alles

wissenschaftliche Systematisieren und Theoretisie-

ren ein Anpassen, ein Adaptieren, ein zwar mglichst genaues, doch

ganz fehlerloses und

namentlich

immer

ein menschlich

Der Hellene 781 wusste das nicht. Ein Gestalter ohne gleichen, forderte er auch in der Wissenschaft das Lckenlose, das allseitig Abgerundete, und dadurch verrammelte er sich selber das Thor, durch welches man zur Naturerkenntnis eintritt. Wahre Beobachtung wird unmglich, sobald der Mensch mit einseitig menschlichen Fordegefrbtes bertragen, bersetzen, Verdolmetschen.

rungen

voranschreitet;
Beispiel.

dafr

steht

der
in

grosse
dieser

Aristoteles

als

warnendes
1)

Nichts

wirkt

Beziehung

ber-

Dass alle echte Wissenschaft Naturwissenschaft


(S.

ist.

wurde

schon hervorgehoben

732).
des XIX. Jahrhunderts.

Chamberlain, Grundlagen

59

930

Die Entstehung einer neuen Welt.

sofort
hat.

zeugender als die Betrachtung der Mathematik; hier sieht man ein, was den Hellenen gehemmt und was uns gefrdert

Die Leistungen der Hellenen


ist

in der

Geometrie kennt Jeder;

eigentmlich

es nun zu bemerken, wie der Siegeslauf ihrer

mathematischen Forschung bei der Weiterentwickelung auf ein unbersteigbares Hindernis stsst. Hoefer macht auf die Natur dieses Hindernisses aufmerksam, indem er hervorhebt, dass der griechische Mathematiker niemals ein Ungefhr" geduldet hat: fr ihn musste der Beweis eines Satzes absolut lckenlos sein, oder er galt nicht; die Vorstellung, zwei unendlich" wenig von einander abweichende Grssen knne man in der Praxis als gleich gross ansehen^ ist etwas, wogegen sein ganzes Wesen sich emprt htte.i) Zwar ist Archimedes bei seinen Untersuchungen ber die Eigenschaften des Kreises notwendiger Weise auf nicht genau auszudrckende Ergebnisse gestossen, doch sagt er dann einfach: grsser als soviel und kleiner als soviel; auch schweigt er sich aus ber die irrationalen Wurzeln, die er hat ziehen Dagegen beruht mssen, um zu seinem Resultat zu gelangen. bekanntlich unsere ganze moderne Mathematik mit ihren Schwindel erregenden
d. h.

Leistungen auf Rechnungen mit unendlich nahen",

also mit

ungefhren Werten.
ist

Durch diese

Infini-

sozusagen der weite undurchdringliche Wald irrationaler Zahlen, der uns auf Schritt und Tritt hinderte, gefllt 782 worden ;2) denn die grosse Mehrzahl der Wurzeln und der bei
tesimalrechnung"
Daselbst ein 1) Histoire des mathematiques, 46 ed., p. 206. vorzgliches Beispiel davon, wie der Grieche lieber die nicht unmittelbar berzeugende, weil lediglich logische reductio ad absurdum whlte, als den Weg eines evidenten, streng mathematischen Beweises, in welchem eine unendliche Annherung" als Gleichheit betrachtet wird.
2) Irrationale Zahlen nennt man solche, die nie ganz genau ausgedrckt werden knnen, also, arithmetisch gesprochen, solche, die zu ihnen gehren eine grosse einen unendlichen Bruch enthalten Menge der wichtigsten, in allen Rechnungen stets wiederkehrenden Zahlen, z. B. die Quadratwurzeln der meisten Zahlen, das Verhltnis der Diagonale zur Seite eines Quadrats, des Durchmessers eines Kreises zu seinem Umfang, u. s. w. Letztere Zahl, das ;: der Mathematiker, hat man schon auf 200 Decimalstellen berechnet man knnte
;

Wissenschaft.

931

Winkel,,

und

Kurvenmessungen

Funktionen" gehrt hierhin.

vorkommenden sogenannten Ohne diese Einfhrung der unge-

fhren Werte wren unsere ganze Astronomie, Geodsie, Physik,

Mechanik, sowie sehr bedeutende Teile unserer Industrie unmglich.

Und wie

hat

man

diese Revolution vollfhrt?

Indem man
Hier
gerade,

einen nur im Menschenhirn geschnrten Knoten khn durchhaute.

Gelst htte dieser Knoten


auf

nie

werden knnen.

dem Gebiete

der Mathematik,

wo

alles

so durchsichtig und

widerspruchslos schien,
dass die Natur sich
bare nicht

war

der

der ihm eigenen Gesetzmssigkeit angelangt:

Mensch gar bald an der Grenze er sah wohl ein,


stolzen

um

das menschlich Denkbare und Undenk-

kmmert und dass der Denkapparat des

das sapiens nicht dazu ausreicht, selbst das AUereinfachste autzufassen und auszuVerhltnis der Grssen zu einander

Homo

sprechen; doch
die
rein

was verschlug's? Wie wir gesehen haben, ging Leidenschaft des Germanen viel mehr auf Besitz denn auf
fonTielle

Gestaltung;

seine

kluge

Beobachtung der Natur,


berzeugte
ihn
bald,

seine

hochentwickelte

Aufnahmefhigkeit

dass die formelle Lckenlosigkeit des Bildes in unserer Vorstellung

diesem Falle

durchaus keine Bedingung sine qua non fr den Besitz, d. h. in fr ein mglichst grosses Verstndnis ist. Bei dem

Griechen war der Respekt des Menschen vor sich


seiner menschlichen Natur das

selbst,

vor

Massgebende; Gedanken zu hegen, die nicht in allen Teilen denkbar waren, dnkte ihm Verbrechen am Menschentum; der Germane dagegen empfand ungleich lebhafter als der Hellene den Respekt vor der Natur (im Gegensatz zum Menschen), und ausserdem hat er sich, wie sein Faust, niemals vor Vertrgen mit dem Teufel gescheut. Und so erfand
er zunchst die

imaginren Grssen,
x

d. h.

die unbedingt

undenkbaren Zahlen, deren Typus

]l^\

sie

auf 2 000 000 Stellen berechnen, es wre immer nur eine Annherung. Durch ein solches einfaches Beispiel wird die organische Unzulnglichkeit des Menschengeistes, seine Unfhigkeit, selbst ganz einfache Verhltnisse zum Ausdruck zu bringen, recht handgreiflich dargethan, (ber den Beitrag der Indoarier zur Erforschung der irrationalen Zahlen, siehe S. 408.)

59*

932

Die Entstehung einer neuen Welt


den Lehrbchern pflegt
zu sagen: die
liberall,

ist

In

man

sie als

Grssen, die nur

in

der Einbildung bestehen", zu definieren; richtiger wre es vielleicht

nur nicht in der Einbildung vorist

kommen

knnen, denn der Mensch

unfhig, sich dabei

etwas

vorzusiellen.

Mit dieser genialen Erfindung der Goten und

Lom-

783 barden des nrdlichsten Italiens^) erhielt das Rechnen eine frher ungeahnte Elasticitt: das absolut Undenkbare diente nunmehr, um die Verhltnisse konkreter Thatsachen zu bestimmen, denen sonst gar nicht beizukommen gewesen wre. Bald folgte dann der ergnzende Schritt: wo eine Grsse der anderen unendlich" nahekommt, ohne sie jedoch je zu erreichen, woirde eine Brcke
eigenmchtig hinbergeschlagen, und ber diese Brcke schritt

man

aus

dem Reich
z.

des Unmglichen

in

das Reich des Mglichen.

So wurden
gelst, dass
folglich

B. die unlsbaren Probleme des Kreises dadurch

man

diesen in ein Vieleck von unendlich" vielen,

unendlich" kleinen Seiten auflste.


kleiner

Schon Pascal hatte


eine

von Grssen gesprochen, die

sind als irgend

ge-

gebene Grsse", und hatte sie als quantites negligeahles bezeichnet ;2) Newton und Leibniz gingen aber viel weiter, indem die vorhin sie das Rechnen mit diesen unendlichen Reihen systematisch ausbildeten. genannte Infinitesimalrechnung" Was hierdurch gewonnen wurde, ist einfach unermesslich; jetzt erst wurde die Mathematik aus Starrheit zu Leben erlst, denn erst jetzt war sie in den Stand gesetzt, nicht allein ruhende GeAusserdem stalt, sondern auch Bewegung genau zu analysieren.

1) Niccolo,

genannt Tartaglia
;

(d. h.

der Stotterer), aus Brescia,

und Cardanus aus Mailand beide wirkten in der ersten Hlfte des Doch kann man hier wie bei der Infinitesimali6. Jahrhunderts.
rechnung, den Fluxionen u. s. w. schwerlich bestimmte Erfinder angeben, denn die Notwendigkeit, die (durch die geographischen Entdeckungen gestellten) astronomischen und physikalischen Probleme zu lsen, brachte die verschiedensten Menschen auf hnliche Ge-

danken.
2) Von diesem khnen Manne meint bezeichnender Weise SaintBeuve, er bilde fr sich allein eine zweite frnkische Invasion in In ihm richtet sich der rein germanische Geist noch einGallien". mal auf gegen das Frankreich berschwemmende Vlkerchaos und dessen Hauptorgan, den Jesuitenorden.

Wissenschaft

933

waren

die irrationalen Zahlen jetzt

gewissermassen aus der Weit

geschaftt, da wir sie,

wo

es Not thut, nunmehr

umgehen knnen.
der

Nicht das allein aber, sondern ein Begriff, der frher nur in der

Philosophie heimisch gewesen war, gehrte fortan

Mathe-

matik und war ein


krftigte
:

Elixir,

das sie zu ungeahnt hohen Thaten

der Begriff des Unendlichen.

Ebenso wie

der Fall eintreten kann, dass zwei Grssen einander unendlich"

nahekommen, so kann es auch vorkommen, dass die eine unendlich" zunimmt oder aber unendlich" abnimmt, whrend die
andere unverndert bleibt: das unendlich Grosse^) und das ver-

schwindend Kleine
sind

zwei unbedingt unvorstellbare Dinge

784

also

jetzt

ebenfalls geschmeidige

Bestandteile unserer Be-

rechnungen geworden: wir knnen sie nicht denken, doch whknnen sie gebrauchen, und aus diesem Gebrauch ergeben sich konkrete, hervorragend praktische Ergebnisse. Unsere Kenntnis der Natur, unsere Befhigung, an viele ihrer Probleme auch nur
heranzutreten,

beruht

zum

sehr grossen

Teil

auf

dieser

einen

khnen, selbstherrlichen That.

Keine andere Idee", sagt Carnot,

hat uns so einfache und wirksame Mittel an die

Hand gegeben,

um

die Naturgesetze

genau kennen zu lernen."^)

Die Alten hatten

heit dividiert durch eine unendlich kleine" Zahl eingefhrt,


:

In die Mathematik wird das unendlich Grosse als die EinBerkeley bemerkt zu dieser Annahme ,Jt is shocking to good sense ; das ist sie auch, doch leistet sie praktische Dienste, und darauf kommt
1)
2) RSflexions sur la

es an.

metaphysique du calcul infinitesimal, 4e ed. Diese Broschre des berhmten Mathematikers ist so krystallklar, dass man wohl schwerlich etwas hnliches ber diesen durch die widerspruchsvolle Natur der Sache sonst ziemlich verworrenen Gegenstand finden wird. Wie Carnot sagt, es haben viele Mathematiker mit Erfolg auf dem Felde der Infinitesimalrechnung gearbeitet, ohne sich jemals eine klare Vorstellung von dem ihren Operationen zu Grunde liegenden Gedanken gemacht zu haben. Glcklicher Weise", fhrt er fort, hat dies der Fruchtbarkeit der Erfindung nichts geschadet: denn es giebt gewisse grundlegende Ideen, welche niemals in voller Klarheit erfasst werden knnen, und welche dennoch, sobald nur einige ihrer ersten Ergebnisse uns vor Augen stehen, dem Menschengeist ein weites Feld erffnen, das er nach allen Richtungen bequem durchforschen kann."
i86o.

934

Die Entstehung einer neuen Welt.

gesagt: 7ion entis nulla sunt praedicata, von Dingen, die nicht

kann nichts ausgesagt werden; was aber nicht in unserem ist, kann recht wohl ausserhalb unseres Kopfes bestehen, und umgekehrt knnen Dinge, die unzweifelhaft einzig innerhalb des Menschenkopfes Dasein besitzen und die wir selber erkennen, uns dennoch vorzgliche flagrant unmglich" als Dienste leisten als Werkzeuge, um eine uns Menschen nicht unmittelbar zugngliche Erkenntnis auf Umwegen zu ertrotzen. Der Charakter dieses Buches verbietet mir, diesen mathematischen Exkurs noch weiter zu verfolgen, wenn ich mich auch freue, in dem Abschnitt ber Wissenschaft die Gelegenheit gefunden zu haben, dieses Hauptorgan alles systematischen Wissens gleich anfangs zu erwhnen: wir haben gesehen, dass schon Leonardo fr die Ursache alles Lebens die Bewegung erklrte, bald
sind,

Kopf

folgte Descartes, der die Materie selbst als

Bewegung

auffasste

im vorigen Abschnitt betonten mechaniMechanik ist aber ein schen Deutung empirischer Thatsachen! Ozean, der einzig mit dem Schiffe der Mathematik befahren werden kann. Nur insofern eine Wissenschaft auf mathematische 785 Grundstze zurckgefhrt werden kann, dnkt sie uns exakt, und zwar weil sie nur insofern streng mechanisch und infolgedessen
berall das Vordringen der

schiffbar" ist. ,J^issuna humana inv estig atione si po dimandare vera scientia s'essa non passa per le mattematiche dimodrationi', sagt Leonardo da Vinci ;i) und auf die Stimme des italienischen Sehers an der Schwelle des 16. Jahrhunderts ertnt
.,

Jas Echo des deutschen Weltweisen an der Schwelle des

19. Jahr-

hunderts: Ich behaupte, dass in jeder besonderen Naturlehre nur


so viel

eigentliche

Wissenschaft angetroffen werden knne,


ist."^)

als darin

Mathematik anzutrefien

Von an1) Libro di pittura I, i (Ausg. von Heinrich Ludwig). deren diesbezglichen Aussprchen des grossen Mannes mache ich besonders auf die Nr. 1158 in der Ausgabe der Schriften von J. P. ,.Nessuna certezza delle scientie e, Richter aufmerksam (II, 289) dove non si pu applicare una delle scientie matematiche e che noii sono unite con esse matematiche." 2) Kant: Metaphysische Anfangsgrnde der Naturrvissenschaft, Vorrede.
:

Wissenschaft.

935

Doch

verfolgte

ich

mit

diesen

Auseinandersetzungen,

wie

gleich anfangs angedeutet, einen allgemeineren


die Eigenartigkeit nicht allein unserer
rer

Zweck;

ich wollte

germanischen
ich

wissenschaftlichen
ist

Mathematik, sondern unseMethode berhaupt aufDie Moral des Gesagten


ich einen

zeigen; ich hoffe, es

mir gelungen.

kann

am

deutlichsten ziehen,

wenn

Ausspruch von

Leibniz anfhre: Die Ruhe kann als eine unendlich kleine Ge-

schwindigkeit oder auch als eine unendlich grosse Verlangsamung


betrachtet werden, so dass jedenfalls das Gesetz der
lich als ein

Ruhe

ledig-

besonderer Fall innerhalb der Bewegungsgesetze auf-

zufassen

ist.

Desgleichen knnen wir zwei vllig gleiche Grssen

als ungleich

annehmen

(falls

die Ungleichheit als unendlich


liegt

uns damit gedient wird), indem wir klein setzen; u. s. w."i) Hierin

das Grundprinzip

aller

sprochen.

Ruhe

ist

zwar

nicht

germanischen Wissenschaft ausge- jsb Bewegung, sondern ihr kontrrer


Heber
greifen, htte der Hellene sich

Gegensatz,

ebensowenig sind gleiche Grssen ungleich;

als zu solchen

Annahmen zu

den

Schdel an der
(vllig

Wand

zerschlagen; doch der


tiefere

Germane

hat hierin

unbewusst) eine

Einsicht in das

Wesen

des Ver-

1) Brief an Bayle, Juli 1687 (nach Hfer, i, c, p. 482). Wie Bayle geantwortet hat, weiss ich nicht. In seinem Dictionnaire finde ich unter Zeno einen heftigen Ausfall auf alle Mathematik Die Mathematik hat einen unheilbaren, unermesslichen Fehler: sie ist nmlich eine blosse Chimre. Die mathematischen Punkte und folglich auch die Linien und Flchen der Geometer, ihre Sphren, Axen u. s. w., das alles sind Hirngespinste, die niemals eine Spur Wirklichkeit besessen haben deswegen sind diese Phantasien auch von geringerer Bedeutung als die der Dichter, denn diese erdichteten nichts an und fr sich Unmgliches, wie die Mathematiker u. s. w." Dieser Schmhung ist keine besondere Bedeutung beizulegen sie macht uns aber auf die wichtige Thatsache aufmerksam, dass die Mathematik nicht erst seit Cardanus und Leibniz, sondern seit jeher ihre Kraft aus der Annahme .imaginrer", sollte heissen gnzlich unvorstellbarer, Grssen geschpft hat wohl berlegt ist der Punkt nach Euklid's Definition nicht weniger unvorstellbar als V_i. Wie man sieht, es hat ein eigenes Bewenden mit unserem .exakten Die schrfste Kritik unserer hheren Mathematik findet Wissen". man in Berkeley's The Analyst und A Defence of free-thinking in Mathemattes.
: ; ;
,

936

Die Entstehung einer neuen Welt.

dem Menschen und der Natur bekundet. Erkennen wollte er, und zwar nicht allein das rein und ausschliesslich Menschliche (wie ein Homer und ein Euklid), sondern im
hltnisses zwischen

Gegenteil vor allem die aussermenschliche Natur ;i) und da hat


ihn der leidenschaftliche Wissensdurst

d. h. also

das Vorwiegen

der Sehnsucht zu lernen, nicht des Bedrfnisses zu gestalten

Wege

finden lassen, die ihn viel, viel weiter gefhrt

haben

als

irgend einen seiner Vorgnger.

Und
d.

diese

Wege

sind,

wie

ich

gleich zu Beginn dieser Ausfhrungen bemerkte, die eines klugen

Anpassens.
liche

Die Erfahrung

Beobachtung

h.

genaue, minutise, unermdfelsenfeste

giebt

das

breite,

Fundament

germanischer Wissenschaft ab, gleichviel ob sie Philologie oder Chemie oder was sonst betreffe: die Befhigung zur Beobachtung,

sowie
Rasse.
schaft.

die

Leidenschaftlichkeit, Aufopferung und

Ehrlichkeit,

mit

der sie betrieben wird, sind ein wesentliches Kennzeichen unserer

Die Beobachtung

ist

das Gewissen germanischer Wissen-

Nicht allein der Naturforscher von Fach, nicht allein der

gelehrte Sprachkenner und Jurist erforschen auf


peinlich

dem Wege

der

aufmerksamen Wahrnehmung, auch der Franziskaner Roger Bacon giebt sein gesamtes Vermgen fr Beobachtungen aus, Leonardo da Vinci predigt Naturstudium, Beobachtung, Experiment und widmet Jahre seines Lebens der genauen Aufzeichnung der unsichtbaren inneren Anatomie (speziell des Gefsssystemes) des Menschenkrpers, Voltaire ist Astronom, Rousseau
Botaniker,

Hume

giebt seinem vor 160 Jahren erschienenen Haupt-

werke den
Philosophie

Untertitel

Versuch, die Experimentalmethode

in

die

einzufhren",

Goethe's

lichtvoll

ergebnisreiche

Beobachtungsgabe ist allbekannt, und Schiller beginnt seine Lebensbahn mit Betrachtungen ber die Empfindlichkeit der Nerven und die Reizbarkeit des Muskels" und fordert uns auf, den

^Mechanismus des Krpers" fleissiger zu studieren, wollen 787 wir die Seele" besser verstehen! Das Erfahrene kann aber gar
1)

Das war

so sehr sein Bestreben, dass er, sobald sein

Studium

dem Menschen
zu

selbst galt (siehe Locke), das

und

objektivieren", d. h. aus der eigenen sich als ein Stck Natur" zu erblicken.

Mgliche that, um sich Haut hinauszukriechen

Wissenschaft.

937

nicht wahrheitsgemss zur Wissenschaft" gestaltet werden,

wenn
Die

der

Mensch das Gesetz

giebt,

anstatt

es

zu empfangen.

khnsten Fhigkeiten seines Geistes, dessen ganze Elasticitt und der unerschrockene Flug der Phantasie werden in den Dienst des
gliederten

Beobachteten gezwungen, damit dieses zu einem menschlich geWissen zusammengereiht werden knne. Gehorsam auf
der einen Seite, nmlich gegen die erfahrene Natur; Eigenmacht

auf der anderen, nmlich


die

dem Menschengeist gegenber: das

sind

Kennzeichen germanischer Wissenschaft. Auf dieser Grundlage erhebt sich nun unsere ^Fheorie nnd Systematik, ein khnes Gebude, dessen Hauptcharakter sich
ist

Heiiene

u^

Gei-fnane

daraus ergiebt, dass wir mehr Ingenieure als Architekten sind.


Gestalter sind auch wir, doch
heit

unser

Zweck

nicht die Schn-

des Gestalteten, auch

nicht die

abgeschlossene, den

Men-

schensinn endghig befriedigende Gestaltung, sondern die Feststellung eines Provisoriums,

welches das Ansammeln neuen Be-

obachtungsmaterials und damit ein weiteres Erkennen ermglicht

Das Vverk

eines Aristoteles wirkte auf die Wissenschaft

hemmend.
eiligst

Warum
er
ein

geschah das?
fertiges,

Weil dieser hellenische Meistergeist

nach Abschluss verlangte,

we

er keine Befriedigung kannte, ehe

symmetrisches,

durch

und

durch

rationelles,
In der

menschlich plausibles Lehrgebude vor Augen sah.

Logik

konnte

auf

diesem

Wege
eine

schon

Endgltiges

geleistet

werden,

da es sich hier
schliesslich

um

ausschhesslich

menschliche und ausallgemeiner


ist

formale

Wissenschaft

von

Gltigkeit

innerhalb
Politik

des

Menschentums handelte; dagegen

schon

die

des

und Kunstlehre weit weniger stichhaltig, weil das Gesetz hellenischen Geistes hier stillschweigend als Gesetz des
berhaupt
in

Menschengeistes

vorausgesetzt

wird,

was

der

Er-

fahrung widerspricht;

der Naturwissenschaft vollends

trotz einer oft erstaunlichen Flle der

Grundsatz:

aus

mglichst

wenigen

herrscht der Thatsachen Beobachtungen mglichst

und

viele apodiktische Schlsse zu ziehen.

Hier liegt nicht Faulheit,

auch nicht Flchtigkeit, noch weniger Dilettantismus vor, sondern die Voraussetzung: erstens, dass die Organisation des Menschen der Organisation der Natur durchaus adquat sei, so

938

Die Entstehung einer neuen Welt.

ein blosser Wink mich so ausdrcken dari Komplex von Phnomenen richtig deuten und bersehen; zweitens, dass der Menschengeist dem in der Gesamtheit der Natur sich kundthuenden Prinzip oder Gesetz, oder wie m.an es nennen will, nicht allein adquat, sondern auch quivalent sei (nicht allein gleich an Umfang, sondern auch gleich Daher wird dieser Menschengeist ohne weiteres als 788 an Wert). Mittelpunkt angenommen, von wo aus nicht allein die gesamte Natur spielend leicht berschaut, sondern auch alle Dinge gleichsam von der Wiege bis ins Grab, nmlich von ihren ersten Ursachen her bis in ihre angebliche Zweckmssigkeit verfolgt werden. Diese Annahme ist ebenso falsch wie naiv: die Erfahrung hat es bewiesen. Unsere germanische Wissenschaft wanRoger Bacon, im 13. Jahrdelte von Beginn an andere Wege. hundert, warnte (bei aller Hochschtzung) ebenso eindringlich vor Aristoteles und der ganzen durch ihn personifizierten hellenischen Methode, wie drei Jahrhunderte spter Francis Bacon ;i) die Renaissance war auf diesem Gebiete glcklicherweise bloss eine vorbergehende Krankheit, und einzig im dunkelsten Schatten

dass

wenn

ich

gengt, damit wir einen ganzen

der Kirche fristete seither die Theologie des Stagiriten ein berdie Sache recht anschaulich zu machen, mathematischen Vergleich gebrauchen und sagen: die Wissenschaft des Hellenen war gleichsam ein Kreis, in dessen Mitte er selber stand; die germanische Wissenschaft hi einem der beiden Brennpunkte gleicht dagegen einer Ellipse, der Ellipse steht der Menschengeist, in dem anderen ein ihm
flssiges

Dasein.

Um

knnen

wir

einen

gnzlich unbekanntes x. Gelingt es dem Menschengeist, in einem bestimmten Falle seinen eigenen Brennpunkt dem zweiten Brennpunkt zu nhern, so nhert sich auch seine Wissenschaft einer Kreislinie :2) meist ist aber die Ellipse eine recht langgezogene:

1)

Das entscheidende Wort Francis Bacon"s

findet sich

in

der

Vorrede zu seiner Instauratio magna und lautet: Scientias non per arrogantiam in humavi ingenii cellulis, sed suhmisse in mundo majore
quaerat."
2)
ist

ein

Eine Ellipse, deren zwei Brennpunkte genau zusammenfallen, vollkommener Kreis.

Wissenschaft.

939

an der einen Seite dringt der Verstand sehr


des Gewussten hinein, an der anderen
pherie. (seiner

tief

in

die

Summe

liegt er fast

an der Peri-

Gar hufig

steht

der

Mensch mit seinem Brennpunkt


ganz

bescheidenen Fackel!)

nicht hin,

um

die

allein; alles Tasten reicht Verbindung mit dem zweiten aufzufinden, und

so entsteht eine blosse Parabel, deren Zweige sich

zwar

in

weiter

Ferne zu nhern scheinen, doch ohne sich je zu begegnen, so dass unsere Theorie keine geschlossene Kurve abgiebt, sondern nur den Ansatz zu einer mglichen, doch einstweilen unausfhrbaren.

Unser wisenschaftliches Verfahren ist, wie man sieht, die Verleugnung des Absoluten. Khn und glcklich sagt Goethe. ,.Wer sich mit der Natur abgiebt, versucht die Quadratur des
Zirkels."

Dass

ein

mathematisches Verfahren auf andere Gegenstnde, ^as Wesen


nicht

namentlich auf die Beobachtungswissenschaften


bar bertragbar
fr ntig,
ist,

unmittel-

unserer

versteht sich

von

selbst; ich

halte es

kaum

Systematik

mich oder Andere hier gegen ein derartiges Missver- 789 Weiss man aber, wie wir in der Mathematik vorgegangen sind, so weiss man auch, wessen man sich bei uns anderwrts zu gewrtigen hat; denn der selbe Geist wird, wenn nicht identisch, da der Gegenstand dies unmglich Unbedingten Respekt vor der macht, doch analog verfahren. Natur (d. h. vor der Beobachtung) und khne Unbefangenheit in der Anwendung der Mittel, welche uns der Menschengeist zur Deutung und Bearbeitung an die Hand giebt: diese Grundstze finden wir berall wieder. Man besuche ein Kolleg ber Pflanzensystematik: der Neophyt wird erstaunt sein, von Blumen reden zu hren, die gar nicht existieren, und ihre Diagramme" aufs schwarze Brett zeichnen zu sehen; das sind sogenannte Typen,
stndnis in Schutz zu nehmen.
rein

imaginre Grssen",

durch

deren

Annahme

die

Struktur

"der wirklich

vorhandenen Blten erlutert, sowie der Zusammenhang des in dem besonderen Falle zu Grunde liegenden stmkturellen (von uns Menschen mechanisch gedachten) Planes mit anderen verwandten oder abweichenden Plnen dargethan wird. Das rein Menschliche an einem solchen Verfahren muss jedem

940

Die Entstehung einer neuen Welt

noch so wenig wissenschaftlich Gebildeten sofort auffallen. Doch man glaube beileibe nicht, dass, was hier vorgetragen wird, ein durchaus knstliches, willkrliches System sei; ganz im Gegenteil. Knstlich war der Mensch verfahren und hatte sich dadurch jede Mglichkeit abgeschnitten, neues Wissen anzusammeln, so lange er mit Aristoteles die Pflanzen nach dem wesenlosen abstrakten Grundsatz einer relativen (angeblichen) Vollkommenheit"
sichtete,

oder auch nach der lediglich der menschlichen Praxis

in Bume, Strucher, Grser und derUnsere heutigen Diagramme dagegen, unsere imaginren Blten, unsere ganzen pflanzensystematischen Grund-

entnommenen Scheidung
gleichen

mehr.

treuen Beobachtungen nach und nach entnommen,

wahre Verhltnisse der Natur, aus abertausend dem menschlichen Verstnde nahe zu bringen und klar zu machen. Das Knstliche ist bei uns ein bewusst Knstliches; es handelt sich wie bei der Mathematik um imaginre Grssen", mit Hilfe deren wir aber der Naturwahrheit immer nher und nher kommen und ungezhlte wirkliche Thatsachen in unserem Geiste koordinieren;
stze dienen dazu,

eben ist das Amt der Wissenschaft. Dort dagegen, bei den Hellenen, war die Grundlage selbst eine durch und durch
dies

790 knstliche,

anthropomorphistische,

und

gerade

sie

wurde

mit

naiver Unbewusstheit fr
liches
Art,

Natur"

angesehen.

Die Entstehung

der modernen Pflanzensystematik

liefert

brigens ein so vortreffunserer


ich

und

leicht

verstndliches

Beispiel

germanischen
einige
will.

wissenschaftlich

zu

arbeiten,

dass

dem Leser

Anhaltspunkte

zum

weiteren

Nachdenken darber geben

berhmte Botaniker, berichtet ber die Anfnge unserer Pflanzenkunde in der Zeit zwischen dem 14. und
Julius Sachs, der

dem

17.

Jahrhundert, dass
nicht

sie,

solange der Einfluss des Aristoteles

weiter zu bringen war; einzig den ungelehrten Krutersammlern verdanken wir das Erwachen echter Wissenschaft. Wer gelehrt genug war, um Aristoteles
vorwaltete,
einen
Schritt

zu verstehen, richtete
Unheil an".

in

der Naturgeschichte der Pflanzen nur

Dagegen kmmerten sich die ersten Verfasser der Kruterbcher darum nicht weiter, sondern sie huften Hunderte und Tausende mglichst genauer Einzelbeschreibungen von Pflan-

Wissenschaft

941

zen an.

Die Geschichte
Jahrhunderte

zeigt,

dass auf diesem

Wege im

Laufe

weniger

neue Wissenschaft entstanden ist, whrend die philosophische Botanik des Aristoteles und TheoDer phrast zu Iceinem nennenswerten Ergebnis gefhrt hat.^) erste gelehrte Systematiker von Bedeutung unter uns, Caspar
eine

Bauhin (Basel, zweite Hlfte des 16. Jahrhunderts), der an manchen Orten ein lebhaftes Gefhl fr natrliche, d. h. strukturelle Verwandtschaft zeigt, wirft alles wieder durcheinander, weil er (durch Aristoteles beeinflusst) glaubt, von dem Unvollkommensten zu dem immer Vollkommeneren" fortschreiten zu mssen

als ob der Mensch ein Organ bessse, um relative Vollund nun natrlich (nach Aristokommenheit" zu bemessen!

teles"

Vorgang) die grossen


Narrheiten mehr.^)

Bume

fr das
hlt,

Vollkommenste, die

kleinen Grser fr das


liche

Unvollkommenste

und

deriei

mensch-

thatschlich

Doch ging das treue Ansammeln des Beobachteten immer weiter, sowie das Bestreben,
anwachsende Material derartig zusammenzufassen,
(d.

das

enorm

dass das System

h.

auf deutsch

Zusammenstellung") den

Bedrfnissen des Menschengeistes entsprche und zugleich den

Thatsachen der Natur mglichst genau sich anschmiegte. Dies der springende Punkt; so entsteht die uns eigentmliche Ellipse. Das logisch Systematische kommt zuletzt, nicht zuerst, und wir sind jeden Augenblick bereit, unsere Systematik, wie frher unsere 791 Gtter, ber Bord zu werfen, denn im Grunde genommen beist

deutet sie fr uns immer nur ein Provisorisches, einen Notbehelf. Die ungelehrten Krutersammler und -beschreiber hatten die natrlichen

Verwandtschaften der Pflanzen durch bung des Auges

herausgefunden, lange ehe die Gelehrten an die Errichtung von

Systemen gingen.

Und aus diesem Grunde:

weil nicht das Logi-

sche (immer ein beschrnkt Menschliches), sondern das Intuitive (d. h. das Geschaute und gleichsam durch Verwandtschaft mit

vom Menschen Erratene) bei uns das Grundlegende ist, darum besitzen nachher unsere wissenschaftlichen Systeme einen
der Natur
1) 2)

Geschichte der Botanik, Sachs: a. a. O., S. 38.

1875,

S.

18.

942

Die Entstehung einer neuen Welt

so

grossen

Teil

Naturwahrheit.

Der Hellene hat nur an

die

Bedrfnisse des Menschengeistes gedacht; wir aber wollten der

Natur beikommen und ahnten, dass wir ihr Gehehnnis niemals


durchdringen,
stellen

dass wir ihr eigenes System" nie wrden dar-

Trotzdem waren wir entschlossen, ihr mglichst nahe zu kommen, und zwar auf einem Wege, der uns auch weiterhin immer grssere Annherung gestatten wrde. Darum warfen wir jedes rein knstliche System, wie das des Linnus, von uns;
knnen.
es enthlt
viel

Richtiges,

fhrt

aber nicht weiter.

Inzwischen
Jussieu,

hatten

Mnner wie Tournefort, John Ray, Bernard de


sind,

Antoine Laurent de Jussieu gelebt,^) sowie Andere, die hier nicht

zu nennen

und aus ihren Arbeiten hatte sich die Thatsache ist, die der Natur abgeschaute Klassifikation der Pflanzen auf nur einem anatomischen Charakter aufzubauen, wie das die menschliche Vereinfachungssucht und logische Manie durchsetzen wollten und wofr das System
ergeben, dass es absolut unmglich

des Linnaeus das bekannteste und auch gelungenste Beispiel bildet.

Vielmehr

stellte es sich heraus,

dass
fr

man

fr

verschiedengradige

Unterordnungen verschiedene und besondere Merkmale whlen muss.

besondere Pflanzengruppen

Ausserdem entdeckte man eine

merkwrdige und

fr die

weitere Entwickelung der Wissenschaft

ausserordentlich bedeutungsvolle Thatsache: dass nmlich,

um

die

durch geschrfte Anschauung bereits erkannte natrliche Verwandtschaft der Pflanzen auf irgend ein einfaches, logisches, systemati-

sches Prinzip zurckzufhren, der allgemeine ussere Habitus


fr
ist,

den Kenner ein so sicheres Indicium


sondern lediglich Merkmale aus

gar nicht zu gebrauchen


dem verborgensten
Innern
Teil solche,

der Struktur dienen knnen, und

zwar zum grssten

792 welche

blhenden Pflanzen

dem unbewaffneten Auge gar nicht sichtbar sind. Bei den kommen hauptschlich Verhltnisse des Emu. s.

bryos, des Weiteren dann Verhltnisse der Fortpflanzungsorgane,

Beziehungen der Bltenteile

w.

in Betracht,

bei den nicht-

1) Das grundlegende Werk des Letzteren, Genera plantarum secundum ordines naturales disposita, erschien an der Grenze des
19.

Jahrhunderts,

1774.

Wissenschaft.

943

blhenden die allerunsichtbarsten und scheinbar gleichgltigsten


Dinge, wie die Ringe an den Farnsporangien, die Zhne

um
in

die

Sporenbehlter der

Moose

u. s.

w.

Hiermit hatte uns die Natui


tief

einen Ariadnefaden in die

Hand gegeben, an dem wir

ihr

Geheimnis eindringen

sollten.

genaue Beachtung, denn es aller unserer Wissenschaften. Selbst auf die Gefahr hin, mich zu wiederholen, muss ich darum die Aufmerksamkeit des Lesers in noch eindringlicherer Weise auf das, was bei der Pflanzensystematik vorgegangen war,
sich hier ereignete, verdient
lehrt

Was
uns

viel ber

den geschichtlichen Gang

richten.

hatte sich das


gelangt,

und er war dahin gewissermassen mit Augen zu sehen, ohne sich jedoch genaue Rechenschaft darber geben zu knnen, und namentUch ohne dass er ein einfaches, sozusagen mechanisches", sichtbares und nachweisbares Merkmal gefunden htte, woran er das Beobachtete endgltig berzeugend htte emmal aufnachweisen knnen. So z. B. kann jedes Kind Monokotyledonen und Dikotyledonen untermerksam gemacht scheiden; es kann aber keinen Grund dafr angeben, kein begeschrft,

Durch treues Sichversenken Auge des Beobachters

in ein

sehr grosses Material

Zusammenhnge zu ahnen,

sie

stimmtes, sicheres Kennzeichen.


berall) offenbar zu Grunde.

Intuition

liegt

also

hier

(wie

ber John Ray, den eigentlichen Urer

heber der neueren Pflanzensystematik, berichtet sein Zeitgenosse

Antoine de Jussieu
usseren Habitus
selbe John

ausdrcklich,

habe sich

immer

in

den

plantae facies exterior


eine
natrliche

versenkt;^) der

Ray war
fr

es nun, der die Bedeutung der Kotyledonen

(Samenlappen)

Systematik

der

blhenden

Pflanzen entdeckte, zugleich das einfache und unfehlbare anato-

mische Merkmal,
zu unterscheiden.

um

die

Monokotyledonen von den Dikotyledonen

Hiermit

war

ein verborgenes, meistens mikros-

kopisch winziges anatomisches Merkmal als massgebend,


der Natur zu bringen, nachgewiesen.

um

die

Bedrfnisse des Menschengeistes in Einklang mit den Thatsachen

Dies fhrte nun zu weiteren

1) Nach dem Citat in Hooker's Anhang zu der englischen AusSystem of Botany, 1873, p. 987. gabe von Le Maout und ecaisne
:

944

Die Entstehung einer neuen Welt

Studien bezglich der Anwesenheit oder Abwesenheit des Eiweisses n Samen, bezglich der Lage des Keimchens im Eiweiss u. s. w. Alles systematische Charaktere von grundlegender Be'93 deutung.

Also, aus Beobachtung, gepaart mit Intuition, hatte sich

Ahnung des Richtigen ergeben; der Mensch hatte aber lange getastet, ohne seine Ellipse" ziehen zu knnen; denn
zuerst
eine

der andere Brennpunkt, das x, fehlte ihm gnzlich. Zuletzt wurde es gefunden (d. h. annhernd gefunden), doch nicht dort, wo die

menschliche Vernunft es gesucht htte, und ebensowenig an einem Orte, wo blosse Intuition jemals hingelangt wre: erst nach langem Suchen, nach unermdlichem Vergleichen verfiel endlich

von anatomischen Charakteren, die fr massgebend sind. Nun aber merke man wohl, was des Weiteren aus dieser Entdeckung erfolgte, denn jetzt erst kommt das, was den Ausschlag giebt und
der
auf die Reihe eine naturgemsse Systematisierung

Mensch

den unvergleichlichen Wert unserer wissenschaftlichen Methode zeigt. Nunmehr, wo der Mensch sozusagen der Natur auf die Spur gekommen war, wo er mit ihrer Hilfe eine annhernd richtige Ellipse gezogen hatte, entdeckte er Hunderte und Tausende von neuen Thatsachen, die alle unwissenschaftHche" Beobachtung und alle Intuition der Welt ihm niemals verraten htte. Falsche Analogien wurden als solche aufgedeckt; ungeahnte Zu-

sammenhnge zwischen durchaus

ungleichartig scheinenden

Wesen

wurden unwiderleglich dargethan. Jetzt hatte der Mensch eben wirklich Ordnung geschaffen. Zwar war auch diese Ordnung eine
knstliche, wenigstens enthielt sie ein knstliches Element, denn

Mensch und Natur sind nicht synonym htten wir die rein natrOrdnung vor Augen, wir wssten nichts damit anzufangen, und Goethe's berhmtes Wort natrliches System
;

liche"

widersprechender Ausdruck" fasst alle hier zu machenden Einwrfe wie in einer Nusschale zusammen; doch war diese
ist

ein

menschlich-knstliche Ordnung, im Gegensatz zu der des Aristoteles,

eine solche, in welcher der


in

gemacht und gewesen war,

die

Mensch sich mglichst klein Ecke gedrckt hatte, whrend er bestrebt


soweit der menschliche Verstand ihre
lassen.

die Natur,

Stimme irgend verstehen kann, zu Worte kommen zu

Und

Wissenschaft

945

dieser Grundsatz

ist

ein Fortschritt verbrgender Grundsatz:

denn

Sprache der Natur nach und nach immer besser verstehen. Jede rein logisch-systematische, sowie auch jede philosophisch-dogmatische Theorie bildet fr die Wissenschaft ein unbersteigliches Hindernis, wogegen jede der Natur
auf diesem
lernt

Wege

man

die

mglichst genau abgelauschte und dennoch nur als Provisorium


aufgefasste Theorie

Wissen und Wissenschaft

frdert.

Dieses eine Beispiel der Pflanzensystematik muss fr viele Bekanntlich dehnt sich Systematik, als ein notwendiges stehen.

Organ zur Gestaltung des Wissens, ber alle Gebiete aus; selbst 794 werden jetzt zu Ordnungen, Gattungen und Arten zusammengefasst. Das Durchdringen der an der Botanik exemplifizierten Methode bildet berall das Rckgrat unserer geschichtlichen Entwickelung im Wissenschaftlichen zwischen 1200 und 1800. In Physik, Chemie und Physiologie, sowie in allen verwandten Zweigen, gestalten die selben Prinzipien. Schliesslich muss alles Wissen systematisiert werden, um Wissenschaft zu werden; wir Bichat's Gewebetreffen also immer und berall Systematik an. welche einen Erfolg anatomischer Entdeckungen und zulehre ist ein Beigleich die Quelle zu neuen Entdeckungen bedeutet spiel, dessen genaue Analogie mit John Ray 's Begrndung des sogenannten natrlichen Pflanzensystems und der weiteren Geschichte dieser Disciplin sofort in die Augen fllt. berall sehen wir peinlich genaues Beobachten, gefolgt von khnem, schpferischem, doch nicht dogmatischem Theoretisieren. Ehe ich diesen Abschnitt schliesse, mchte ich aber noch idee
die Religionen

und

einen Schritt weiter gehen, sonst fehlt eine sehr wichtige Einsieht unter denen,

Theorie

die

als leitende

fr

das Verstndnis der Gefr

schichte

unserer

Wissenschaft,
19.
in

sowie

das

Verstndnis der

Wissenschaft des

Jahrhunderts dienen mssen.

Wir mssen

des wissenschaftlichen Theoretisierens eindringen, und zwar wird das am besten durch
tiefer

noch etwas

Wesen und Wert

Anknpfung an jene unvergleichliche Waffe germanischer Wissenschaft

das

Experiment
um

geschehen.
ich hier

Doch handelt
ist

es

sich lediglich

eine Anknpfung, denn das Experiment

nur

einigen Disciplinen eigen,

whrend

tiefer

greifen muss,

Charaberlaln, Grundlagen des XIX.

Jahrhunderts.

oO

946

Die Entstehung einer neuen Welt.


Wissenschatten
Be-

um

gewisse

leitende

Grundstze
ist

aller

neueren

aufzudecken.

Das Experiment
obachten.

zunchst einfach

methodisches"

Es

ist

aber zugleich theoretisches Beobachten.^)

Da-

her erfordert seine richtige


sonst wird leicht aus

Experimentator reden.
d.

Anwendung philosophische berlegung, dem Experiment weniger die Natur als der Ein Experiment, dem nicht eine Theorie,
wie

h.

eine Idee vorhergeht, verhlt sich zur Naturforschung

das Rasseln mit einer Kinderklapper zur Musik", sagt Liebig, und
in hchst geistreicher Weise vergleicht er den Versuch mit der 795 Rechnung: in beiden Fllen mssen Gedanken vorausgehen. Doch, welche Vorsicht ist hier nicht ntig! Aristoteles hatte ber den

Fall

der

Krper

experimentiert;

an

Scharfsinn

fehlte

es

ihm

wahrlich nicht; doch die vorhergehende Theorie" machte, dass


er falsch beobachtete, total falsch.

Discorsi zur Hand, so werden wir aus

Und nehmen wir nun Galilei's dem fingierten Gesprch

zwischen Simplicio, Sagredo und Salviati die berzeugung gewinnen, dass an der Entdeckung des wahren Fallgesetzes die gewissenhafte,

mglichst

voraussetzungslose

Beobachtung
viel

den
eher
liegt,

Lwenanteil gehabt hat und die eigentlichen Theorien

hinterdreingekommen

als

vorhergegangen"

sind.

Hier

und wo ein so bedeutender, auch um die Geschichte der Wissenschaft verdienter Mann irrt, werden wir voraussetzen drfen, dass nur aus der Und feinsten Analyse wahres Verstndnis hervorgehen kann. zwar ist dieses Verstndnis um so unentbehrlicher, als wir erst aus ihm die Bedeutung des Genialen fr die Wissenschaft Das soll hier versucht und ihre Geschichte erkennen lernen.

meine

ich,

eine Konfusion seitens Liebig's vor,

werden.
Liebig schreibt: eine Theorie,
d. h.

eine Idee"; er setzt also,

wie man

sieht,

Theorie" gleich Idee",

was

eine erste Quelle

muss mit Prinzipien ihrer Urteile nach bestndigen Gesetzen vorangehen und (Vorrede zur die Natur ntigen, auf ihre Fragen zu antworten/' zweiten Ausgabe der Kritik der reinen Vernunft.)
ein,

-') Kant sagt ber das Experiment: die Vernunft was sie selbst nach ihrem Entwrfe hervorbringt,

sieht
sie

nur das

Wissenschaft.

947

welches in eine des Irrtums ist. Das griechische Wort Idee moderne Sprache lebendig zu bertragen allerdings nie gelungen ist bedeutet ausschliesslich ein mit den Augen Qeschautes, eine
Erscheinung, eine Gestalt; auch Plato versteht unter Idee so sehr

die Quintessenz des Sichtbaren, dass

ihm das einzelne Individuum den Schatten einer wahren Idee gehalten zu werden.^) Theorie dagegen hiess schon im Anein gefang nicht das Anschauen, sondern das Zuschauen waltiger Unterschied, der in der Folge immer zunahm, bis die
zu blass erscheint,

um

fr

mehr

als

Bedeutung
knstlichen

einer

willkrlichen,

subjektiven

Auffassung,
eigen

eines

Zurechtlegens

dem Wort Theorie" zu

ge-

worden war.

Theorie und Idee sind also nicht synonym.

Als

John Ray durch vieles Beobachten ein so klares Bild der Gesamtheit der blhenden Pflanzen eriangt hatte, dass er deutlich wahrnahm, sie bildeten zwei grosse Gruppen, hatte er eine Idee;

dagegen

als er seinen

stellte er eine

Theorie
als
(z.

Methodus plantarum (1703) verffentlichte, auf, und zwar eine Theorie, die weit
Bedeutung
entdeckt,

hinter seiner Idee zurckblieb; denn hatte er auch die

der Samenlappen

Wegweiser

fr

die

Systematik

7%

manches Andere

B. die Bedeutung der Bltenteile)

war ihm

entgangen, so dass der Mann, der die Gestaltung des Pflanzenreiches in ihren Hauptzgen bereits

vollkommen
entwarf:

richtig bersah,

dennoch
vv^aren

ein

unhaltbares

System

unsere

Kenntnisse

dam.als
in

Idee"

eben noch nicht eingehend genug, damit Ray 's einer Theorie" entsprechende Ausgestaltung htte
Bei der Idee"
darf
ist,

finden knnen.

wie man

sieht,

der

selber noch ein Stck Natur;

Vergleich

wagen

es spricht hier

Mensch
ich

wenn

den

jene

Stimme des Blutes", welche das

Hauptthema der Erzhlungen des Cervantes ausmacht; der Mensch erblickt Verhltnisse, ber die er keine Rechenschaft geben kann, er ahnt Dinge, die er nicht im Stande wre zu be-

teil,

Man glaubt, Plato's Ideen seien Abstraktionen ganz im Gegenfr ihn sind sie allein das Konkrete, aus dem die Erscheinunger der empirischen Welt abstrahiert sind. Es ist das Paradoxon eine nach intensivster Anschauung sich sehnenden Geistes.
1)
;

60*

948

Die Entstehung einer neuen Welt

weisen.1)

Das

ist

kein eigentliches Wissen; es

ist ist

der Wider-

schein eines transscendenten

Zusammenhangs und

darum auch

eine unmittelbare, nicht eine dialektische Erfahrung.

Die Deutung Ahnungen wird immer sehr unsicher sein; auf objektive Gltigkeit knnen weder die Ahnungen noch ihre Deutungen Anspruch machen, sondern ihr Wert bleibt auf das Individuum beschrnkt und hngt durchaus von dessen individueller Bedeutung
solcher
ab.

Hier

ist

es,

wo

das Geniale schpferisch

auftritt.

Und

ist

unsere ganze germanische Wissenschaft eine Wissenschaft der


treuen,

peinlich
ist sie

genauen, durch und durch nchternen Beobachzugleich eine Wissenschaft des Genialen.

tung, so

berall

gehen die Ideen vorher", da hat Liebig vollkommen Recht; wir sehen es ebenso deutlich bei Galilei wie bei Ray,^) bei Bichat wie bei Winckelmann, bei Colebrooke wie bei Immanuel Kant; nur muss man sich hten, Idee und Theorie zu verwechseln; denn diese genialen Ideen sind durchaus keine Theorien. Die Theorie oft, vielleicht ist der Versuch, eine gewisse Erfahrungsmenge immer mit Hilfe einer Idee gesammelt so zu organisieren, dass

dieser knstliche

Organismus den Bedrfnissen des spezifischen Menschengeistes diene, ohne dass er den bekannten Thatsachen
widerspreche oder Gewalt anthue.
relative

Man

sieht
in

sofort

ein:

der

Wert

einer Theorie

wird stets

unmittelbarem Ver-

797 hltnis zu der Anzahl der bekannten Thatsachen stehen,

was

von der Idee durchaus nicht gut, deren Wert vielmehr allein von Leonardo da der Bedeutung der einen Persnlichkeit abhngt. Vinci hat z. B. in Anlehnung an sehr wenige Thatsachen die
Grundprinzipien der Geologie so genau richtig erfasst, dass erst

das 19. Jahrhundert die ntige Erfahrung besass,

um

die Richtigkeit

1) Kant hat dafr einen prchtigen Ausdruck gefunden und nennt die Idee in dem Sinne, wie ich hier das Wort nehme, eine inexponible Vorstellung der Einbildungskraft" (Kritik der Urteils-

dem Urheber rationeller Pflanzensystematik, das echt Geniale vorwog, beweist schon der eine Umstand, das er auf dem weit entfernten und bis zu ihm gnzlich verwahrlosten GeHier ist Anschauungsbiet der Ichthyologie genau das selbe leistete.
kraft die Gttergabe.

kraft, 57, Anm. i). 2) Dass bei Ray,

Wissenschaft.

949

seiner Intuition wissensciiaftlich (und das heisst tiieoretiscii) dar-

zuthun; er

liat

ebenfalls den Kreislauf des Blutes

nicht dar-

gethan, im Einzelnen auch gewiss sich nicht richtig vorgestellt

noch mechanisch begriffen

doch erraten,

d.

h. also,

er hatte

die Idee der Zirkulation, nicht die Theorie.

Auf die unvergleichliche Bedeutung des Genies fr unsere ganze Kultur komme ich spter in anderem Zusammenhang zurck
zu erklren giebt es da nichts; es gengt darauf hingewiesen zu haben.^) Hier aber, fr das Verstndnis unserer Wissenschaft,

noch die eine Hauptfrage zu beantworten: wie entstehen Theorien? Und auch hier wieder hoffe ich, durch die Kritik eines bekannten Ausspruches Liebig's (in welchem eine weit verbreitete Ansicht zu Worte kommt) den richtigen Weg weisen zu knnen; wobei es sich herausstellen wird, dass unsere grossen wissenschaftlichen Theorien weder ohne das Genie denkbar sind, noch dem Genie allein ihre Ausgestaltung verdanken. Der berhmte Chemiker schreibt: Die knstlerischen Ideen wurzeln in der Phantasie, die wissenschaftlichen im Verstnde."^) Dieser kurze Satz wimmelt, wenn ich nicht irre, von psychologischen Ungenauigkeiten, doch hat fr uns hier nur das Eine bebleibt
1) Ich will nur den in philosophischen Dingen minder Bewanderten schon hier darauf aufmerksam machen, dass am Schlsse der Epoche, die uns in diesem Kapitel beschftigt, diese Bedeutung des Genies erkannt und mit unvergleichlichem Tief sinn analysiert ward: der grosse Kant hat nmlich als das spezifisch Unterscheidende des Genies das relative Vorwalten der Natur" (also gewissermassen des Ausserund bermenschlichen) im Gegensatz zu der berlegung" (d. h. also zum beschrnkt Logisch-Menschlichen) bestimmt (siehe namentlich die Kritik der Urteilskraft). Damit soll natrlich nicht gesagt sein, das geniale Individuum besitze weniger berlegung", sondern vielmehr, dass bei ihm zu einem Maximum an logischer Denkkraft noch ein Anderes hinzukomme dieses Andere ist gerade die Hefe, die den Teig des Wissens in die Hhe treibt. 2) Gleich dem frheren Citat aus der Rede ber Francis Bacon vom Jahre 1863. Damit er Liebig nicht ungerecht beurteile, bitte ich den Leser, seinen ganz anders lautenden Ausspruch auf S. 732 wieder zu lesen. Den lapsus calami des grossen Naturforschers benutze ich hier nicht, weil ich ihn zurechtweisen will, sondern weil diese Polemik meiner eigenen These zu voller Deutlichkeit verhilft
;

950

Die Entstehung einer neuen Welt.

sonderes Interesse: die Phantasie soll angeblich der Kunst allein 798 dienen, Wissenschaft kme also ohne Phantasie zu Stande; worwirklich ungeheuerliche aus dann die weitere Behauptung

entsteht: Kunst erfindet Thatsachen, Wissenschaft erklrt That-

sachen."

Nie und nimmer erklrt Wissenschaft irgend etwas! Das Wort erklren" hat fr sie keine Bedeutung, es wre denn,

man

verstnde darunter ein blosses klarer sichtbar machen".


fllt

Entschlpft mir der Federhalter aus den Fingern, so

er zu

Boden: das Gesetz der Gravitation


hierbei in Betracht matisiert;
kraft,

ist

eine Theorie, welche alle

kommenden

Verhltnisse unbertrefflich sche-

doch was erklrt es?


1,

Hypostasiere ich die Anziehungs-

so bin ich gerade so weit wie im ersten Buche Mosis,


I,

vollkommen undenkbare, unSauerstoff und Wasserstoff verbinden sich zu Wasser; gut: welche Thatsache ist hier die erklrende, welche die erklrte? Erklren Hydrogen und Oxygen Wasser? Oder werden sie durch Wasser erklrt? Man
Kap.

Vers

d. h.

ich stelle eine

erklrbare Wesenheit als Erklrung hin.

sieht,

dieses

Wort

hat

gerade

in

der

Wissenschaft nicht den

Schatten eines Sinnes.

Bei verwickeiteren Phnomenen leuchtet

dies freilich nicht sofort ein, doch je tiefer die Analyse eindringt,

um

so mehr schwindet der

Wahn, dass mit dem Erklren


Sagt mir
z.

eine

wirkliche

Zunahme

nicht bloss an Wissen, sondern auch an Er-

kenntnis stattgefunden habe.

B. der Grtner: diese

Pflanze sucht die Sonne", so glaube ich zunchst, ebenso wie


der Grtner es glaubt, eine vollgltige Erklrung" zu besitzen.

hemmt das Wachstum, darum wchst die Pflanze schneller auf der Schattenseite und wendet sich in Folge dessen zur Sonne, zeigt er mir den Einfluss
Meldet aber der Physiolog: starkes Licht
der Streckungsfhigkeit des betreffenden Pflanzenteils,
der
ver-

schieden gebrochenen Strahlen

u.

s.

w., kurz, deckt er den

Me-

chanismus des Vorganges sachen zu einer Theorie

bekannten Thatdes Heliotropismus" zusammen, so empfinde ich, dass ich zwar enorm viel dazu gelernt habe, doch Je dass der Wahn einer Erklrung" bedeutend verblasst ist.
auf,

und

fasst er alle

deutlicher das
die Pflanze

die

Wie, um so verschwommener das Warum. Dass Sonne sucht", hatte den Eindruck einer voll-

Wissenschaft.

951

suche Sonne; doch dass starke Beleuchtung die ZeUteilung und damit die Verlngerung des Stengels auf der einen Seite hemmt und dadurch Biegung verursacht, ist eine neue Thatsache, die wieder treibt, Erluterung aus ferneren Ursachen zu suchen, und meinen ursprnglichen naiven Anthropomorphismus so grndlich verscheucht, dass ich mich zu fragen beginne, durch welche mechanische Verkettung ich veranlasst werde, mich selber so 199 Auch hier wieder hat Goethe Recht: Jede gern zu sonnen. Lsung eines Problems ist ein neues Problem."^) Und sind wir
die

gltigen Erklrung gemacht, denn ich selber, ich Mensch,

Physiko-Chemiker das Problem des Helioeine Berechnung und zuletzt eine algebraische Formel wird, dann wird diese Frage in das selbe Stadium getreten sein, wie schon heute die Gravitation, und Jeder wird auch hier erkennen, dass Wissenschaft nicht Thatsachen erklrt, sondern sie entdecken hilft und sie schematimglichst naturgemss, mglichst menschengerecht Sollte dies Letztere, also das eigentliche Werk der Wissensiert. schaft, wirklich (wie Liebig will) ohne die Mitwirkung der Phanund das ist, was Sollte das Schpferische tasie mgUch sein? keinen notwendigen Anteil an dem Aufbau wir Genie nennen
einst so weit, dass der

tropismus

in

die

Hand nimmt und das Ganze

nehmen? Auf eine theoretische Diskussion brauchen wir uns gar nicht einzulassen, denn die Geschichte beweist das Gegenteil. Je exakter die Wissenschaft, um so mehr
unserer Wissenschaft

bedarf sie der Phantasie, und ganz ohne sie

kommt

keine

fort.

Wo

findet

man khnere

Gebilde der Phantasie als jene

Atome

und Molekle, ohne die es keine Physik und keine Chemie gbe? oder als jenen physikalischen Scherwenzel und Hirngespinst", wie Lichtenberg ihn nennt, den ther, der zwar Materie ist (sonst ntzte er fr unsere Hypothesen nichts), dem aber die wesentlichsten Prdikate der Materie,

wie da sind Ausdehnung und Unwerden mssen (sonst ntzte er Ich ebenfalls nichts), eine wahre Wurzel aus minu^ einsT mchte wirklich wissen, wo es eine Kunst giebt, die dermassen
durchdringlichkeit, abgesprochen
1)

Gesprch mit Kanzler von Mller,

8.

Juni

182 1.

952

Die Entstehung einer neuen Welt.

in

der Phantasie wurzelt?"

Liebig sagt:

die

Kunst erfindet

Thatsachen".

Niemals thut

sie das!

Sie hat es gar nicht ntig;


es thte, nicht verstehen.
fgt

ausserdem wrde

man

sie,

wenn

sie

Freilich verdichtet sie das Auseinanderliegende,

zusammen,

was wir
sichtliche

nur getrennt kennen, und scheidet aus,


ihr

was an dem

hierdurch gestaltet sie das Unberund Schatten nach Gutdnken aus, doch berschreitet sie nie die Grenze des der Vorstellung Verim genauen trauten und des denkbar Mglichen; denn Kunst ist eine Thtigkeit des Geistes, Gegensatz zur Vv'issenschaft welche sich lediglich auf das rein Menschliche beschrnkt: vom Menschen stammt sie, an Menschen wendet sie sich, das Mensch-

Wirklichen

im

Wege

ist;

und

teilt

sie Licht

800 liehe

allein ist ihr Feld.^)

Ganz

anders, wie wir gesehen haben,

zu erforschen, es, wie die Hellenen vorausgesetzt hatten! Doch die Erfahrung hat diese Voraussetzung Lgen gestraft. In der Wissenschaft wagt sich somit der Mensch an etwas heran, was zwar nicht unmenschlich ist, da er selber dazu gehrt, doch aber zum grossen Teil ausser- und Sobald er also ernstlich Natur erkennen und bermenschlich. sich nicht mit dem Dogmatisieren in usum Delphini begngen
die Wissenschaft: diese geht darauf aus, die Natur

und die Natur

ist

nicht menschlich.

Ja,

wre

sie

will,
in

ist

der

Mensch gerade

in

der Wissenschaft, und vor allem

der Naturwissenschaft im engeren Sinne des Wortes, zu einer

hchsten Anspannung seiner Phantasie gentigt, die unendlich erfindungsreich und biegsam und elastisch
es, die

sein

muss.

Ich

weiss

Behauptung widerspricht der allgemeinen Annahme: mich dnkt es aber eine sichere und beweisbare Thatsache, dass Philosophie und Wissenschaft hhere Ansprche an die Phantasie Das rein schpferische Element ist bei stellen, als Poesie.

1)

Offenbar

ist z.

B. Landschafts- oder Tiermalerei niemals etwas

Anderes als eine Darstellung von Landschaften oder Tieren, wie sie dem Menschen erscheinen die khnste Willkr eines Turner oder irgend eines allerneuesten Symbolisten kann nie etwas anderes sein Wenn als eine extravagante Behauptung menschlicher Autonomie. Knstler von Natur sprechen, subintelligieren sie immer die Idee, ohne sich's deutlich bewusst zu sein" (Goethe).
;

Wissenschaft.

953

Mnnern wie Demokrit und Kant grsser als bei Homer und Shakespeare. Gerade deswegen bleibt ihr Werk nur usserst Wenigen zugnglich. Freilich wurzelt diese wissenschaftliche
Phantasie
in

Phantasie;^) und die wissenschaftliche Phantasie

den Thatsachen, das thut aber notgedrungen alle ist gerade darum
ihr

besonders reich, weil

ungeheuer viele Thatsachen zu Gebote

stehen und weil ihr Repertorium von Thatsachen durch neue Ent-

deckungen unaufhrlich bereichert wird. Ich habe schon frher (S. 773) auf die Bedeutung neuer Entdeckungen als Nahrung und Anregung fr die Phantasie kurz hingev/iesen diese Bedeutung
;

reicht hinauf bis in die hchsten

Regionen der Kultur, offenban


in

sich

aber zunchst

und vor allem

der

Wissenschaft.
16.

Das

^vunderbare Aufblhen der Wissenschaft im

Jahrhundert

von dem Goethe geschrieben hat: die Welt


wieder eine solche Erscheinung"^)
uns das einreden mchte

erlebt

nicht leicht

leitet

sich

durchaus nicht 801

aus der Erneuerung verfehlter hellenischer Dogmatik her, wie

man
der

vielmehr hat diese uns, wie

in

Pflanzensystematik, so auch berall, nur irregefhrt


dieses pltzliche Aufblhen wird direkt durch
die

sondern

Entdeckungen

angeregt, ber die ich im vorigen Abschnitte sprach: Entdeckungen


auf Erden, Entdeckungen
in

am Himmel.

Man

lese nur die Briefe,

vor Aufregung, ber seine Entdeckung der Monde des Jupiter und des Ringes um Saturn berichtet, Gott dankend, dass er ihm solche nie geahnte Wunder" geoffenban

denen

Galilei, zitternd

habe, und
tige

man wird

sich eine Vorstellung

machen, welche mch-

Wirkung das Neue


antrieb,

auf die Phantasie ausbte und wie es zu-

gleich

weiter

zu suchen

und das Gesuchte dem Ver-

stndnis nher zu fhren.


sich der Menschengeist in

Zu welchen herrlichen Tollkhnheiten dieser berauschenden Atmosphre einer


sahen

neu entdeckten bermenschlichen Natur hinreissen Hess,

Siehe S. 192, 404 und 162. Geschichte der Farbenlehre, Schluss der dritten Abteilung. Eine Behauptung, die Liebig gegenzeichnet: nach diesem 16. Jahrhundert giebt es gar keines, welches reicher war an Mnnern von gleichem schpferischen Geiste" (Augsburger Allg. Zeitung, 1863, in
1)
2)

den Reden und Abhandlungen,

S. 272).

954

Die Entstehung einer neuen Welt.

wir bei Besprechung der Mathematik. Ohne jene der Phantasie doch wahrhaftig nicht der Beobachtung, nicht, wie Liebig will,

den Thatsachen

entlceimten, absolut genialen Einflle wre


die
u.
s.

hhere Mathematik (damit zugleich


des Lichtes, der Elektrizitt,
lich

w.) unmglich gewesen.

Physik des Himmels, hn-

aber berall, und zwar aus

dem

vorhin genannten einfachen

Qrunde, weil sonst diesem Aussermenschlichen gar nicht beizu-

kommen

wre.

Die Geschichte unserer Wissenschaften zwischen


ist

1200 und 1800


risch Genialen.

eine ununterbrochene Reihe solcher grossartigen

Einflle der Phantasie.

Das bedeutet das Walten des schpfe-

Ein Beispiel.

Wissenschaftliche

Chemie war unmglich (wie wir heute


solange der

zurckblickend einsehen),

Sauerstoff

als

Ele-

war; denn es ist dies der wichtigste Krper unseres Planeten, derjenige, von dem sowohl die organischen wie die unorganischen Phnomene der tellurischen Natur ihre beIn Wasser, Luft und Felsen, in allem sondere Farbe erhalten. Verbrennen (vom einfachen, langsamen Oxydieren an bis zum
nicht entdeckt

ment

flammenspeienden Feuer),
kurz,
berall
ist

in

der

Atmung

aller

lebenden

Wesen

Gerade darum entzog es sich der unmittelbaren Beobachtung; denn die


dieses Element

am Werke.
ist

hervorstechende Eigenschaft des Sauerstoffes


sich der
er nicht

die Energie, mit

der er sich mit anderen Elementen verbindet, mit anderen Worten,

Beobachtung
z.

als selbstndiger Krper entzieht; auch wo an andere Stoffe chemisch gebunden, sondern frei vor-

kommt, wie

B. in der Luft,

wo

er nur ein

mechanisches Ge-

802 menge mit Stickstoff eingeht, ist es dem Unwissenden unmglich, den Sauerstoff zu gewaliren; denn nicht nur ist dieses Element (bei unseren Temperatur- und Druckverhltnissen) ein Gas, sondern es ist ein farbloses, geruchloses, geschmackloses Gas.

Durch die blossen Sinne konnte dieser Krper also


funden werden,
hi der

nicht

ge-

zweiten Hlfte des

17.

Jahrhunderts lebte

nun

in

England einer jener dem Gilbert

(S. 759) hnlichen,

echten

Entdecker, Robert Boyle, der durch eine Schrift, betitelt Chemista


scepticus,

dem

aristotelischen

Vernnfteln

und

dem

alchemisti-

Wissenschaft.

955

sehen Firlefanz auf dem Gebiete der Chemie den Garaus machte und zugleich ein doppeltes Beispiel gab: das nmlich der strengen Beobachtung und das der Gliederung und Sichtung des schon stark angewachsenen Beobachtungsstoffes durch die Einfhrung Als Angebinde schenkte Boyle der einer schpferischen Idee.
jetzt erst

entstehenden echten Chemie die neue Vorstellung der

Elemente, eine weit khnere als die alte empedokleische, eine mehr aus dem Geist des grossen Demokrit geborene. Diese Idee sttzte
sich damals auf keine

Beobachtung;

sie

entsprang der Phantasie,

wurde aber nunmehr


heute ihren

die Quelle zahlloser Entdeckungen, die

Gang

lange nicht beendet haben.

Man

sieht,

noch welche

Wege
erst

unsere Wissenschaft stets wandelt.^)

Nun aber kommt

das Beispiel, das ich im Sinne habe.

Boyle's Idee hatte eine

Vermehrung des Wissens bewirkt, Entdeckung hatte sich gereiht, doch je mehr sich die Thatsachen huften, um so konfuser wurde das Gesamtergebnis; wer wissen will, wie unmglich Wissenschaft ist ohne Theorie, vertiefe sich in den Zustand der Chemie zu Beginn des 18. Jahrhunderts; er wird ein chinesisches Chaos finden. Wenn nun, wie Liebig meint,
schnelle

an

Entdeckung

Wissenschaft es ohne Weiteres vermag, Thatsachen zu erklren", wenn der phantasielose Verstand" hierzu ausreicht, warum geschah das damals nicht? Waren Boyle selber und Hooke und

Becher und die vielen


jener Zeit unverstndige

anderen

tchtigen

Leute?

Gewiss

und Beobachtung reichen allein nicht aus, ein Wahn; was wir Verstndnis nennen, setzt immer einen schpferischen Beitrag des Menschen voraus. Es kam also jetzt darauf an, aus Boyle's genialer Idee die theoretischen Konseist

Thatsachensammler doch Verstand und Erklren"-Wollen


nicht;

einen

quenzen zu ziehen, und das geschah durch einen frnkischen Arzt, Mann von transscendental -spekulativer Denkweise",^) durch 803

1) Es verdient Erwhnung, dass Boyle's ausserordentliche Beanlagung zu phantastischen Erfindungen in theologischen Schriften aus seiner Feder Ausdruck fand und auch sonst im tglichen Leben auffiel.

2)

zin,

2.

Ausg.,

Diese Worte entnehme ich Hirschel's Geschichte der Mediich besitze eine Anzahl chemischer Bcher, S. 260
;

956

Die Entstehung einer neuen Welt

den ewig denkwrdigen Georg Ernst Stahl. Er war nicht Chemiker von Fach, er sah aber, was fehlte: ein Element! Konnte dessen Existenz nachgewiesen werden? Nein, damals nicht. Sollte ein

khner germanischer Geist deswegen zurckschrecken?


nein!

Gottlob,

Also erfand Stahl aus eigener Machtvollkommenheit ein

imaginres Element und nannte es

o g

n.

war
die

auf einmal

Licht im Chaos; jetzt hatte der


in

Und jetzt Germane den

Zauberaberglauben

einer

seiner

letzten

Vesten zerstrt und

Salamander auf immer erdrosselt. Durch die Aufstellung eines rein mechanischen Gedankens waren nunmehr die Menschen befhigt, den Vorgang der Verbrennung sich richtig vorzustellen, d. h. jenes zweite x, den zweiten Brennpunkt zu finden, oder ihm
mindestens nahe zu kommen, so dass sie beginnen konnten, die menschlich begreifliche Ellipse zu ziehen. Die Phlogistontheorie

gab der Entwicklung der wissenschaftlichen Chemie einen mchtigen Antrieb, denn nie zuvor war eine solche Anzahl chemischer Thatsachen als analoge Vorgnge zusammengefasst und in so klarer und einfacher Weise miteinander verknpft worden."^) Wenn das nicht ein Werk der Phantasie ist, haben Worte keinen
Sinn mehr.

Doch muss man zugleich beachten, dass

hier

mehr
ge-

der theoretisierende Verstand als die Anschauung

am Werke

wesen war. Boyle war ein geradezu fabelhaft feiner Beobachter gewesen; Stahl dagegen war zwar ein eminent scharfer erfinDer andungsreicher Kopf, doch ein schlechter Beobachter.
gedeutete Unterschied
erhellt

hier

mit besonderer Deutlichkeit;

denn diesem
hundert

Einfall

des Phlogistons
der

der das ganze 18. Jahr-

beherrschte,

seinem

Verknder

den

Ehrentitel

Chemie eintrug und in dessen Licht thatschlich alle Fundamente zu unserer spteren, diesem der Natur besser entsprechenden Theorie gelegt wurden Einfall lagen (neben der theoretischen Verwertung von Boyle's
eines Begrnders der wissenschaftlichen

Idee) flagrant falsche

Beobachtungen zu Grunde!

Stahl meinte,

doch berichtet keines ber Stahl's geistige Anlagen, dazu sind ihre Verfasser viel zu nchterne Handwerker. 1) Roscoe und Schorleramer Ausfhrliches Lehrbuch der Chemie
:

1877,

I.

10.

Wissenschaft.

957

die

Verbrennung

sei ein

Zersetzungsvorgang;

statt

dessen

ist

sie

Dass bei Verbrennung eine Gewichtszunahme stattfindet, war aus verschiedenen Versuchen zu seiner Zeit schon bekannt; trotzdem nahm Stahl (der, wie gesagt, ein
ein Vereinigungsprozess.

sehr unzuverlssiger Beobachter

sinn des theoretisierenden Verstandesmenschen in

besass)
gistons

war und den besonderen Eigen- 804 hohem Grade an, das Brennen bestehe in dem Entweichen des PhloAls darum Priestley und Scheele den Sauerstoff u. s. w.

aus gewissen Verbindungen endlich herausgelst hatten, glaubten sie fest, das berhmte Phlogiston, auf das man seit Stahl's Zeit
fahndete, in Hnden zu halten. Doch bald zeigte Lavoisier, dass das gefundene Element, weit entfernt, die Eigenschaften des hypothetischen Phlogistons zu besitzen, genau entgegengesetzte aufDer nunmehr entdeckte, der Beobachtung zugnglich weise!

gewordene Sauerstoff war eben etwas gnzlich Anderes, als was sich die menschliche Phantasie in ihrer Not vorgestellt hatte. Ohne die Phantasie kann der Mensch keine Verbindung zwischen den Phnomenen, keine Theorie, keine Wissenschaft herstellen, jedoch immer wieder erweist sich die menschliche Phantasie der Natur gegenber als unzulnglich und andersgeartet, der KorrekDarum ist auch alle tur durch empirische Beobachtung bedrftig. Theorie ein ewiges Provisorium, und Wissenschaft hrt auf, sobald Dogmatik die Fhrung bernimmt.
Die
ihre

Geschichte

solcher Phlogistons.
grossartigen

unserer Wissenschaft ist die Geschichte Die Philologie hat ihre Arier", ohne welcne Leistungen im 19. Jahrhundert undenkbar

Goethe's Lehren von der Metamorphose im Pflanzenreiche und von den Homologien zwischen den Schdel-

gewesen wren.^)

und den Wirbelknochen haben einen ungeheuer frdernden Einfluss auf die Vermehrung und auf die Ordnung des Wissens ausgebt, doch hatte Schiller vollkommen Recht, als er den Kopf schttelte und sagte: Das ist keine Erfahrung (und er htte hinzufgen knnen, auch keine Theorie), das ist eine Idee!"^) Und ebenso

1) 2)

Goethe:

Vergl. S. 268 u. s. w. Glckliches Ereignis, bisweilen abgedruckt Annuliert,

958

Die Entstehung einer neuen Welt.

Recht hatte
scheinen

Schiller, als er hinzufgte:

Dir Geist wirkt in

einem

ausserordentlichen Grade intuitiv, und alle Ihre denkenden Krfte


auf
die

Imagination,

als

ihre

gemeinschaftliche

haben."i) Die 805 mathematische Analyse", sagt Carnot, ist voller enigmatischer Annahmen, und aus diesen Enigmen schpft sie ihre

Reprsentantin,

gleichsam

kompromittiert

zu

Kraft."2)

Von

unserer Physik sagt ein Berufener, John Tyndall:


ist

das mchtigste ihrer Werkzeuge


berall,

die Phantasie."^)

In

den

Wissenschaften des Lebens schreiten heute eben so wie gestern,

wo

wir bestrebt sind, neue Gebiete

dem

Verstndnis auf-

zuschliessen und ungeordnete Thatsachen zu Wissen zu gestalten,

phantasiebegabte, schpferische
dle,

Mnner voran: Haeckel's


u.
s.

Plasti-

Wiesner's Piasomen, Weismann's Biophoren

w.

ent-

springen

dem
die

selben Bedrfnis wie Stahl's meisterliche Erfindung.

Zwar

ist

Phantasie dieser Mnner durch die Flle exakter


fr

Beobachtungen genhrt und angeregt; reine Phantasie,


die Theorie der Signaturen" lt Wissenschaft die selbe
als

welche
hat fr

Beispiel dienen kann,

Bedeutung wie fr die Kunst das Gemlde eines Mannes, der die Technik des Malens nicht kennt; doch sind ihre hypothetischen Annahmen nicht Beobachtungen, also nicht Thatsachen, sondern Versuche, Thatsachen zu ordnen und neue Beobachtungen hervorzurufen. Das eklatanteste Phlogiston des 19. Jahrhunderts

war

ja nichts geringeres als

Darwin's

Theorie der natrlichen Zuchtwahl.

brigens hat Goethe das selber spter anerkannt und ist fr 1794. die Schattenseiten seiner Idee" nicht blind geblieben. In dem supplementren Teil" der Nachtrge zur Farbenlehre, unter der Rubrik

Probleme, findet

man folgenden Ausspruch Die Idee der Metamorphose ist eine hchst ehrwrdige, aber zugleich hchst gefhrSie fhrt ins Formlose, zerstrt das Wissen, liche Gabe von oben.
:

lst es auf."

Brief an Goethe vom 31. August 1794. Schiller setzt hinzu: ist dies das Hchste, was der Mensch aus sich machen kann, sobald es ihm gelingt, seine Anschauung zu generalisieren und seine Empfindung gesetzgebend zu machen." 2) A. a. O., S. 27. 3) On the scientific iise of the Imagination, 1870.
1)

Im Grund

Wissenschaft.

959

Vielleicht darf ich,

um

diese Ausfhrung zusammenfassend zu


Ich hatte einmal Gelegenheit,

beschhessen, mich selbst eitleren.

einen bestimmten naturwissenschaftlichen Gegenstand eingehend

zu studieren, nmlich den aufsteigenden Saft der Pflanzen.


Interesse

Mit

untersuchte ich bei dieser Gelegenheit die geschicht-

fand, dass nur drei

hche Entwickelung unserer hierauf bezglichen Kenntnisse und Haies (1727), Dutrochet (1826) und Mnner

Hofmeister (1857)
wirklich

unsere Kenntnisse

in

Bezug

auf diese Frage

um

je

einen Schritt weiter gebracht haben, und

zwar

Bei den trotzdem es an fleissigen Arbeitern nicht gefehlt hat. drei seltenen Mnnern, sonst durchaus verschieden von einander,
ist

die

bereinstimmung folgender Charakteristika sehr auffallend:

alle

sind vortrefiliche Beobachter, alle sind

Mnner von weitem


Mit Imagiihren

Gesichtskreis und von hervorragend lebhafter, khner Phantasie,


alle sind als

Theoretiker etwas einseitig und flchtig.

nation hochbegabt,

waren

sie

eben, wie Goethe,

geneigt,

schpferischen Ideen eine zu weit gehende Bedeutung zuzuschreiben, so Haies der Kapillaritt, Dutrochet der

Osmose, Hofmeister 806


sie

der Gewebespannung; die selbe Kraft der Phantasie, welche diese

bedeutenden Mnner befhigte, uns zu bereichern, hat


selber in einem gewissen Sinne eingeschrnkt,

also

so dass sie von

Geistern, die ihnen durchaus untergeordnet waren, sich haben in


dieser Beziehung zurechtweisen lassen mssen.

Solchen Mn-

verdanken wir alle wirklichen Fortschritte der Wissenschaft; denn, was man auch ber ihre Theorien denken mag, sie haben nicht allein unsere Kenntnisse durch die Auffindung zahlreicher Thatsachen, sondern ebenfalls unsere Phantasie durch die Aufstellung neuer Ideen bereichert; die Theonern",

schrieb

ich,

rien
ist

kommen und

gehen, doch

was

die Phantasie einmal besitzt,

fr mich aus dieser Untersuchung ein zweites Ergebnis, grundstzlich von noch grsserer Wenn man Bedeutung: unsere Phantasie ist sehr beschrnkt. die Wissenschaften bis ins Altertum zurckverfolgt, fllt es auf, wie wenige neue Vorstellungen zu den nicht sehr zahlreichen alten im Laufe der Zeiten hinzugekommen sind; dabei lernt man

unvergnglich."

Es ergab sich aber

einsehen, dass

einzig und allein die Beobachtung

^0

Die Entstehung einer neuen Welt

derNatur unsere Phantasie bereichert,


alles

wogegen

Das

Ziel

Denken der Welt kein Samenkrnchen Noch ein letztes Wort.


Die Mathematiker

hinzusteuert.^)

nnserer

nie verlegene Leute,


ist

wie wir gesehen


Ellipse,
in

^^" ^"^hT
beide

belieben zu sagen: der Kreis

eine

der

Brennpunkte zusammenlaufen. Wird dieses Zusammenlaufen der Brennpunkte in unseren Wissenschaften jemals stattfinden? Ist es anzunehmen, dass menschliche Anschauung und Natur sich jemals genau decken werden, dass also unser Erkennen der Dinge absolute Erkenntnis sein wird? Was vorhergeht, zeigt, wie wahnwitzig eine derartige Voraussetzung ist; ich darf auch,
dessen bin ich berzeugt, behaupten, kein einziger ernster Naturforscher

unserer

Tage hege

sie,

gewiss

kein

germanischer.-)
ist)

Selbst dort,

wo

(wie das heute leider so hufig der Fall


ist,

die

philosophische Ausbildung des Geistes zurckgeblieben

finden

807 wir diese Einsicht, und vielleicht gewinnt sie gerade dadurch an Gewicht, dass sie ganz naiv zu Worte kommt. So z. B. machte
einer der

anerkannt bedeutendsten Naturforscher des


Kelvin,
als

19.

Jahr-

hunderts, Lord

er

1896 sein fnfzigjhriges Profes-

sorenjubilum

feierte,

das denkwrdige Gestndnis: Ein einziges

alles dessen zusammen, was ich whrend 55 Jahre gethan habe, um die Wissenschaft zu frdern: Ich weiss heutigen Tages nicht ein dieses Wort ist Misserfolg. Jota mehr, was elektrische oder magnetische Kraft ist, wie ther, Elektricitt und wgbare Materie in ihrem Verhltnis zu einander zu denken sind, oder was wir uns unter chemischer Verwandt-

Wort

fasst

das

Ergebnis

1)

Houston Stewart Chamberlain

Recherches sur

la

Sdve ascen-

dante, Neuchtel, 1897, p. 11. Dass die Armut an Ideen" (wie auch er sie nennt) eine Hauptursache der Beschranktheit unseres Wissens
sei,

hebt schon Locke hervor


2)

{Human

Understanding, Buch

4,

Kap.

3,

23).
freilich
;

Bei unseren vielen vortrefflichen jdischen Gelehrten mag die anders liegen denn wenn ein Volk whrend Jahrtausende, ohne jemals etwas gelernt zu haben, alles gewusst hat, ist es bitter, nunmehr mhsame und glnzende Studien zu machen, um schliesslich zugeben zu mssen, unser Wissen sei durch die menschNachsicht ist hier am Platze. liche Natur ewig und eng beschrnkt.

Sache

Wissenschaft.

961

Schaft vorstellen sollen, als dazumal,


trag hielt."

wo

ich

meinen ersten Vor-

Das

ist

das Wort eines ehrlichen, wahrheitsliebenden,

echt germanischen Mannes, des selben Mannes, der uns die hypothetischen, undenkbaren

Atome

so nahe gebracht zu haben schien,

indem
der
ein

Stunde es unternommen hatte, sie Lnge und der Breite nach genau zu messen. Wre er dazu
er in einer gutgelaunten

gewesen, so htte er freilich nicht Weise von Misserfolg zu sprechen; denn dann htte er der Wissenschaft nicht ein gnzlich unerreichbares Ziel gesteckt, nmlich die ihr ewig verschlossene absolute Erkenntnis, welche im innersten Herzen wohl keimen
klein bischen Philosoph

ntig

gehabt,

in

so

melancholischer

mag, nie aber in Gestalt eines thatschlichen, empirischen Wissens" wird in der Hand gehalten werden knnen; und so htte er sich denn ohne Rckhalt ber jene glnzende, freie Gestaltungskraft freuen knnen, die sich zu bethtigen begann im Augenblick, wo der Germane sich gegen die bleierne Gewalt des Vlkerchaos auflehnte, die seither so reichen civilisatorischen Segen gebracht hat und die zu noch weit hheren Geschicken bestimmt
ist.i)

1) In diesem Zusammenhang mchte ich die besondere Aufmerksamkeit des Lesers auf den Umschwung der Anschauungen in Bezug auf das Wesen des Lebens lenken. Am Anfang des 19. Jahrhunderts hatte man die Kluft zwischen dem Organischen und dem Unorganischen, wenn nicht schon fr ausgefllt, so doch fast fr berbrckt gehalten (S. 78) fr am Schlsse des Jahrhunderts ghnt sie alle Kundigen weiter als jemals zuvor. Weit entfernt, dass wir im Stande wren, Homunculi auf chemischem Wege in unseren Laboratorien herzustellen, erfuhren wir zuerst (durch die Arbeiten der Pasteur, Tyndall u. s. w.), dass es nirgendswo generatio spontanea giebt, sondern alles Leben einzig durch Leben erzeugt wird dann lehrte uns die feinere Anatomie (Virchow), dass jede Zelle eines Krpers nur aus einer schon vorhandenen Zelle entstehen kann jetzt wissen wir (Wiesner), dass selbst die einfachsten organischen Gebilde der Zelle nicht durch die chemische Thtigkeit des Zelleninhaltes, sondern nur aus den gleichen organisierten Gebilden entstehen, z. B. ein Chlorohpyllkorn nur aus einem schon vorhandenen Chlorophyllkorn. Die Gestalt, nicht der StolT ist das Grundprinzip alles Lebens. Und so musste denn der frher so khne Herbert Spencer vor Kurzem als ehrlicher Forscher gestehen Die Theorie einer besonderen

Chamberiain,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

Ol

962

Die Entstehung einer neuen Welt.

808

Mit den Auseinandersetzungen dieses Abschnittes hoffe ich etwas Ntzliches zum Verstndnis der Geschichte unserer germanischen Wissenschaften und zu der genauen Beurteilung ihrer Wir Erscheinungen im 19. Jahrhundert beigetragen zu haben. nach unserer durchaus neuen und sahen, dass Wissenschaft die menschliche Gestaltung eines individuellen Auffassung Aussermenschlichen ist; wir stellten in einigen Hauptzgen und

an der Hand einzelner Beispiele


bei

fest,

wie diese Gestaltung bisher


einer 'Not-

uns stattgefunden

hat.

Mehr kann man von

brcke" nicht fordern.

3.

Industrie

(von der Einfhrung^ des Papieres bis zu Wati's Dampfmaschine).


Vergnglichkeit aller

Wir

betreten jetzt das Gebiet der Civilisation; hier kann ich

Civii.sation

^^^ wcrdc ich mich usserst kurz fassen, denn das Verhltnis ^^^ Qegenwart zur Vergangenheit ist hier ein gnzlich anderes
Lebenskraft ist unzulssig, die physikalisch-chemische Theorie hat sich aber ebenfalls als unhaltbar erwiesen, woraus sich die Folgerung mit Notwendigkeit ergiebt, dass das Wesen des Lebens berhaupt unerforschlich ist" (Brief vom 12. Oktober 1898 in der Zeitschrift

Auch hier htte ein bischen metaphysisches Nattire, Bd. 58, S. 593). In dem Sinne, wie Denken den schmerzlichen Rckzug erspart. Spencer es hier meint, ist berhaupt die gesamte empirische Welt Das Mysterium erscheint nur darum beim Leben in unerforschlich.
das einso besonders schlagender Gestalt, weil gerade das Kraft zige ist, was wir aus unmittelbarer Erfahrung selber wissen.
des Lebens treten wir an das Problem des Lebens heran und mssen nun bekennen, dass die Katze sich zwar in die Spitze des Schwanzes beissen kann (falls dieser lang genug ist), aber mehr nicht; sie kann Welchen stolzen Flug wird sich nicht selber aufessen und verdauen. unsere Wissenschaft an dem Tage nehmen, wo der letzte Rest semitischen Erkenntniswahnes von ihr abgestreift sein wird, und sie zur reinen, intensiven Anschauung, verbunden mit der freien, bewusstmenschlichen Gestaltung bergeht. Dann wahrlich wird der Mensch durch den Menschen in das Tageslicht des Lebens eingetreten sein" (Vgl. mein Immanuel Kant, 5. Vortrag, Plato".)
!

Leben

Industrie.

963

Wissen und Kultur. Bei der Besprechung des Wissens habe ich Boden aufbrechen und Grundlagen im Interesse des Verstndnisses des 19. Jahrhunderts vorbereiten mssen; denn unser heutiges Wissen hngt mit der Arbeit der vorangegangenen sechs Jahrhunderte so eng zusammen, entwchst ihr so genau
als bei

bedingt, dass sich die

Gegenwart nur im Zusammenhang mit der


ausserdem waltet dort
ein

Vergangenheit

dem

Urteil erschliesst;

809

Genius der Ewigkeit: der Vv'issensston wird niemals berwunden", nie knnen Entdeckungen rckgngig gemacht werden, ein Columbus steht dem Bewusstsein unseres Jahrhunderts nher
als

dem

seines eigenen, und auch die Wissenschaft enthlt, wie

wir

gesehen haben, Elemente, die

an

Unstertlichkeit
;

mit

den

vollendetsten

Gebden der Kunst wetteifern

dort

lebt

also das

Von der Civilisation Vergangene als Gegenwrtiges weiter. kann man das selbe nicht behaupten. Natrlich schliesst sich auch hier Glied an Glied, doch tragen die frheren Zeiten die
jetzige

nur mechanisch,

gleichwie bei

den Korallenpolypen die

abgestorbenen verkalkten Geschlechter den neuen als Unterlage Zwar ist auch hier das Verhltnis der Vergangenheit dienen.
zur

Gegenwart akademisch von hchstem

Interesse,

auch kann

dessen Erforschung belehrend wirken; doch bleibt in der Praxis das ffentliche Leben stets eine ausschliesslich gegenwrtige"
Erscheinung: die Lehren der Vergangenheit sind dunkel, widerspruchsvoll,

unanwendbar;

der

Zukunft

wird

ebenfalls

wenig
neues
B. in

gedacht.

Eine neue Maschine vertgt die frheren, ein

Gesetz hebt das bisherige auf; hier gebietet der Augenblick mit
seiner Not und die Hast des kurzlebenden Einzelnen.

So

z.

der Politik.

In

entdeckten

Vvir

den Kampf im Staate' gewisse grosse Unterstrmungen, die heute wie


der Betrachtung ber

vor tausend Jahren

am Werke

sind;

darin bethtigen

sich

all-

gemeine Rassenverhltnisse, physische Grundthatsachen, welche in dem Wellenkampf des Lebens das Licht vielfltig brechen und darum vielfarbig in die Erscheinung treten, nichtsdestoweniger aber aufmerksamen Beobachtern in ihrer dauernden, organischen Einheit erkennbar sind; nehmen wir aber die eigentliche Politik, so finden wir ein Chaos von sich durchkreuzenfi\*

964

Die Entstehung einer neuen Welt.

den und durchquerenden Ereignissen, berechnete, das Unvorhergesehene,

in

denen der

Zufall,

das Un-

massgebend sind, in denen der Rckprall aus einer geographischen Entdeckung, die Erfindung eines Webstuhles, das Aufdecken eines Steinkohlenlagers, die Waffenthat eines genialen Feldherrn, die Dazwischenkunft eines mchtigen Staatsmannes, die Geburt eines
das
Inkonsequente

schwachen
Errungene

oder
zerstrt

starken

Monarchen
aber
alles

alles

in

Jahrhunderten

oder

an

Andere

Verlorene

in

Weil die Byzantiner sich schlecht gegen die Trken verteidigen, geht die mchtige Handelsrepublik Venedig zu Grunde; weil der Papst die Portugiesen von den westlichen Meeren ausgeschlossen, entdecken sie die
Ostroute, und in Folge dessen blht Lissabon pltzlich auf; ster810 reich geht dem Deutschtum verloren, Bhmen bsst auf immer seine Nationalbedeutung ein, weil eine geistige und moralische
Nullitt,

einem einzigen Tage zurckerobert.

Ferdinand

II.,

von Kindheit
steht;
stirbt

auf in

den Hnden einiger

auslndischer Jesuiten

Karl

XII.

schiesst

wie

ein

Komet

durch die Geschichte,

mit 35 Jahren, und doch hat sein

unverhofftes Auftreten eingreifend auf die Karte Europa's und die

Geschichte des Protestantismus gev/irkt;

was

die

Gottesgeissel

Napoleon Bonaparte getrumt hatte


vollbringt
in

die Welt

umzugestalten

Weise der einfache, ehrliche James Watt, der das Patent auf seine Dampfmaschine in dem selben Jahre nimmt (1769), in welchem jener Condottiere das Licht der Welt erblickte Und inzwischen besteht die eigentliche
weit
grndlicherer
klgeln von

einem ewigen Anpassen, aus einem ewigen AusKompromissen zwischen dem Notwendigen und dem Zuflligen, zwischen dem was gestern war und dem was morgen Demtigend fr die Politik ist alle Gewird sein mssen. schichte; denn das Grsste fhren die Umstnde herbei", bezeugt Sie der verehrungswrdige Historiker Johannes von Mller.^
Politik

aus

hindert das Neue, so lange es geht, und frdert es, sobald der

Strom ihren eigenen Widerstand gebrochen hat;

sie feilscht

um
14,

1)

Vierundswanzig

Bcher

allgemeiner

Geschichte,

Buch

Kap.

21.

Industrie.

965

dem Nachbarn, beraubt ihn, wenn er schwach wird, wenn er erstarkt. Von ihr beraten, belehnt der mchtige Frst die Grossen, auf dass sie ihn zum Knig oder
Vorteile mit kriecht vor ihm,

erwhlen, und frdert nachher die Brger, damit diese ihm gegen den Adel, der ihm auf den Thron half, beistehen; die Brger sind knigstreu, weil sie hierdurch aus der Tyrannei eines einzig auf Ausbeutung bedachten Adels erlst werden, doch wird der Monarch Tyrann, sobald keine mchtigen Geschlechter mehr da sind, um ihn im Zaume zu halten, und das Volk erwacht unfreier als ehedem; darum emprt es sich, enthauptet seinen Knig und vertreibt dessen Angehrige; allein jetzt regt sich vertausendfacht der Ehrgeiz zu herrschen, und mit bleierner Unduldsamkeit erhebt die dumme Mehrzahl" ihren Wlen zum
Kaiser

Gesetz.

berall die Herrschaft des Augenblicks, d. h. der augenInteresses,

blicklichen Not, des augenblicklichen


lichen Mglichkeit,

der augenblick-

und

in

Folge dessen ein reiches Nacheinander


die

ganz

verschiedener Zustnde,

zwar genetisch zu einander


Reihenfolge vor unseren

gehren und

vom

Historiker in

ihrer

Augen

werden knnen, doch so, dass die eine Gegenwart die andere vernichtet, wie die Raupe das Ei, die Puppe die Raupe, der Schmetterling die Puppe; der Schmetterhng wiederum stirbt, indem er Eier legt, so dass die Geschichte von Neuem anaufgerollt

81

heben kann.

O weh!

hinweg! und

lasst

mir jene Streite

Von Tyrannei und

Sklaverei bei Seite!

Mich langeweilt's: denn kaum ist's abgethan, So fangen sie von vorne wieder an.

selben

Und was hier von der Politik gezeigt wird, gilt genau im Masse von dem gesamten gewerblichen und wirtschaftlichen
Einer der fleissigsten heutigen Bearbeiter dieses weiten

Leben.

Gebietes, Dr. Cunningham, macht wiederholt darauf aufmerksam,

wie schwer es
nungslos"^)

fr

uns

sei

er nennt es an einer Stelle hoff-

die

konomischen Zustnde

vergangener Jahr-

3)

early

The growth of English industry and commerce during thc and middle Ages, 3d ed., p. 97.

966

Die Entstehung einer neuen Welt.


und namentlich die darauf bezglichen Vorstellungen,
unseren Ahnen vorschwebten und ihre Handlungen und

hunderte

wie

sie

gesetzlichen

Massregeln

bestimmten,

wirklich

zu
ist

verstehen.

Civilisation, das blosse

Gewand

des Menschen,

eben ein so

durchaus vergngliches Ding, dass es spurlos dahin schwindet;

Tpfe und Ohrgehnge und dergleichen mehr als Museen und allerhand Kontrakte und Wechselbriefe und Diplome in dem Staube unserer Archive aufbewahrt bleiben, das Lebendige daran ist dahin und kehrt nicht wieder. Wer sich mit dem Studium dieser Verhltnisse nie abgegeben hat, ahnt auch nicht, wie schnell ein Zustand den andern verdrngt. Wir hren von einem Mittelalter reden und glauben, das sei eine grosse einheitiiche tausendjhrige Epoche, zw^ar durch Kriege in ewiger hrung gehalten, doch ziemlich stabil, w^as Ideen und soziale Zustnde betrifft; dann sei die Renaissance gekommen, und daraus habe sich nach und nach der heutige Tag entwickelt: dagegen hat es in Wirklichkeit seit dem Augenblick, wo der Qermane die Weltbhne betrat, und namentlich seit jenem, wo er in Europa der massgebende Faktor geworden war, nie einen Moment Ruhe auf wirtschaftlichem Gebiete gegeben; jedes Jahrhundert zeigt ein eigenes Gesicht und es kommt manchmal dass vor z. B. zwischen dem 13. und dem 14. Jahrhundert ein einziges Sculum noch tiefer greifende Umwlzungen der konomischen Zustnde aufweist, als diejenigen, welche das Ende des 19. vom Ende des 18. Jahrhunderts wie durch eine ghnende Ich hatte einmal Gelegenheit, mich mit dem Kluft scheiden. 812 Leben in jenem herrlichen 14. Jahrhundert eingehend zu beschftigen; es geschah nicht vom Standpunkts des pragmatisierenden Historikers aus, sondern lediglich, um ein recht lebhaftes Bild jener energischen Zeit, in welcher Brgertum und Freiheit so prchtig aufblhten, zu erlangen; dabei fiel mir das eine sehr auf: dass die grossen Mnner dieses strmisch vorwrts drngenden Jahrhunderts, des Jahrhunderts des khn-verwegenen Fortein Jacob von Artevelde, ein Cola Rienzi, ein John schrittes"^)
die

wenn auch

Zierde unserer

1)
alters,

Lamprecht
1884,
S.

Deutsches Stdteleben am Schluss des Mittel-

36.

Industrie.

967

Wyclif, ein Etienne Marcel

von ihren
gekleidet.

in

den ererbten Vorstellungen


nicht

des

13.

Jahrhunderts
eine neue

erzogenen Zeitgenossen
sie

verstanden

wurden und daran zu Grunde gingen;


zu schnell
keit, die
in

hatten ihre

Gedanken

Form

Ich glaube fast, die Hastigauffllt,

uns als Kennzeichen des heutigen Ta^es so

war

uns immer zu eigen; wir haben uns nie Zeit gelassen, uns auszuleben: die Verteilung des Vermgens, das Verhltnis der Klassen

zu einander, sowie berhaupt

alles,

was das

ffentliche

Leben

der Gesellschaft ausmacht, bleibt bei uns in einem bestndigen

Im Verhltnis zur Wirtschaft noch dauerhaft; denn die grossen dynastischen Interessen, spter die Interessen der Vlker bilden doch einen gewichtigen Ballast, whrend Handel, Stdteleben, der relative Wert des Landbaues, das Auftreten und Verschwinden des Proletariats, die Concentrierung und die Verteilung der vorhandeHin- und Herschaukeln befangen.
ist

sogar die Politik

nen Kapitalien

u.

s.

Allgemeinen
liegen.

Einleitung

Civilisation

Aus allen kaum in irgend einer Beziehung Grundlage" der Gegenwart zu betrachten

Wirkung der in meiner anonymen Mchte" unterdiesen Erwgungen erhellt, dass vergangene
w.
fast lediglich der

genannten

als eine
ist.

noch lebende
es klar, dass Autonomie
""serer

Was

nun speziell die Industrie anbelangt, so

ist

sie nicht allein in ihren

Existenzbedingungen von den Launen der


Politik
betroffen,
in erster

proteusartigen Wirtschaft und der flatterhaften

|7"s^Jig

sondern dass ihre Mglichkeit und besondere Art

Reihe

von dem Zustand unseres Wissens bedingt wird. Hier enthlt zwei also die Gleichung wie der Mathematiker sagen wrde vernderliche Faktoren, von denen der eine (die Wirtschaft) nach jeder Richtung schwankt, der andere (das Wissen) zwar nur in einer bestimmten Richtung, doch mit wechselnder Geschwindig-

keit

wachst.

Man

sieht, es

handelt sich bei der Industrie


oft

um

ein

wie heute ein verzehrendes, doch stets ein unsicheres, unbestndiges Leben innewohnt. Zwar kann es sich ereignen, dass die Industrie mit grosser Gewalt 8!3 man denke nur an Dampf und auf Leben und Politik einwirkt
gar bewegliches Ding,
Elektricitt

dem

trotzdem

ist sie

keine eigentlich selbstndige, son-

dern nur eine abgeleitete Erscheinung, welche aus den Bedrf-

968

Die Entstehung einer neuen Welt.

nissen der Gesellschaft einerseits, aus den Fhigkeiten der Wissen-

Darum sind ihre verschiedeandrerseits hervorwchst. Etappen Ivaum oder gar nicht organisch miteinander verbunden, denn eine neue Industrie entwchst nur selten einer alten, sondern sie wird durch neue Bedrfnisse und durch neue Entdeckungen ins Leben gerufen. Vollends im 19. Jahrhundert walschaft

nen

tete eine

ganz und gar neue


individuelles

Industrie, die, als eine der grossen,

neuen Krfte" (siehe


ihr besonderes,

S. 21), der Civilisation dieses Jahrhunderts

biete des

von Grund aus umgestaltend einwirkte. Diese Industrie wird im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts ersonnen und tritt erst im 19. Sculum ins Leben ein; was frher bestand, schwindet wie vor ich wiederhole es einem Zauberstabe und hat also fr uns Allerdings wird der Wissbegierige nur akademisches Interesse. die Idee der Dampfmaschine auch in frheren Zeiten auffinden, wobei er nicht wie blich allein auf den hundert Jahre vor Watt
Lebens
vielleicht keine frhere Industrie

wie

Geprge

verlieh

und auf weite Ge-

lebenden Papin und auf den genau zweitausend Jahre vor Papin lebenden Hero von Alexandrien den Blick richten wird, sondern

namentlich auf jenen unbegreiflichen


Vinci, der hier

Wundermann Leonardo da
tief in

wie anderwrts seiner

Kirchenkonzilien und

Inquisitionsgerichten steckenden Zeit mit Riesenschritten voraus-

war: Leonardo hat uns die genaue Zeichnung einer durch Dampfkraft getriebenen mchtigen Kanone hinterlassen, und er hat sich ausserdem namentlich noch mit zwei Problemen beschftigt: wie man Dampfkraft zur Fortbewegung der Schiffe und
geeilt

wie man

sie

zum Pumpen des Wassers verwenden knnte

gerade die zwei Gegenstnde, bei denen die Lsung hunderte spter, als erste Anwendung der Dampfkraft,

drei Jahr-

gelang.
politi-

Doch waren weder

seine Zeit und

ihre

Bedrfnisse und

schen Zustnde, noch die damalige Wissenschaft und ihre Mittel gengend entwickelt, um diese genialen Eingebungen in die Praxis
berfhren zu knnen. Als der gnstige Augenblick kam, waren Leonardo's Gedanken und Versuche inzwischen lngst der Vergessenheit anheimgefallen und sind erst vor wenigen Jahren von

Neuem

ans Tageslicht gebracht worden.

Die Anwendung des

Industrie.

969

sie iieute erleben, ist ein ganz Neues, dessen Besprechung zum 19. Jahrhundert gehrt, da wir uns hier ebenso wie im bisherigen Verlauf dieses ganzen Buches hten wollen, unser Denken und Urteilen durch knstliche Zeitein- 814 Das Gesagte gilt aber nicht allein teilungen befangen zu lassen. sowie von der durch den Dampf bewirkten Umgestaltung natrlich in noch hherem Grade von der Elektricitt, zu deren industrieller Verwertung es vor hundert Jahren nicht einmal An-

Dampfes, wie wir

sondern ebenfalls von dem Gebiete jener grossen, ausschlaggebenden Industrien, welche die Bekleidung der Menschen besorgen und in Folge dessen auf diesem Felde etwa das Die bedeuten, was in der Agrikultur der Bau des Kornes. Methoden des Spinnens, des Webens und des Nhens haben eine
stze gab
vllige
falls

Umwandlung

erlitten,

erst

am

Schluss

des

deren entscheidende Schritte ebenHar18. Jahrhunderts beginnen.

greaves patentiert seine Spinnmaschine 1770, Arkwright die seinige fast im selben Augenblicke, der grosse Idealist Samuel Crompton schenkte der Welt die vollkommene Spinnmaschine (die sogeerst

nannte Mule) etwa zehn Jahre spter; Jacquard's Webstuhl ward 1801 fertiggestellt; die erste praktisch brauchbare Nhtrotz Versuchen, die maschine (diejenige Thimonnier's) Hess noch volle dreiSchlsse des 18. Jahrhunderts begannen

am

ssig Jahre lnger auf sich warten.^)

Auch

hier fehlt es natrlich

nicht an vorangegangenen Ideen und Versuchen, und

zwar

treffen

wir wieder

in

erster Reihe

auf den

grossen Leonardo, der eine

Spinnmaschine

erfand,

welche

die

ruhmreichsten

Einflle

der

spteren Zeit schon alle enthielt, so dass sie unseren heutigen Spindelkonstruktionen vollkommen ebenbrtig gegenbersteht",

und der sich ausserdem mit der Konstruktion von Websthlen,


Eine wirklich praktische, umfassende Geschichte der Induhabe ich in keiner Sprache ausfindig machen knnen man muss aus fnfzig verschiedenen Specialschriften die Daten mhsam zusammensi:chen und kann froh sein, wenn man berhaupt etwas findet, denn die Industriellen leben ganz in der Gegenwart und kmmern sich blutwenig um Geschichte. Fr den zuletzt erwhnten Bilder und Gegenstand vergleiche man jedoch Hermann Grothe Studien zur Geschichte vom Sphnien, Wehen, Nhen (1875),
1)
strie
;

970

Die Entstehung einer neuen Welt.

Tuchschermaschinen

u.

s.

w. abgab. i)

Doch

blieb dies alles auf

unsere Zeit einflusslos und gehrt folglich nicht hierher.

Und noch

eine Thatsache darf nicht unbeachtet bleiben: dass nmlich noch

heute auf einem berwiegend grossen Teil der Welt gesponnen

und

gewoben
ist

wird,

wie vor Jahrhunderten;

gerade
er

in

diesen

Dingen

der

Mensch zh konservativ ;2) nimmt

815 Neue an, so geschieht es Sprung.


Das Papier

wie dessen Erfindung


dieses
ersten
ist

aber das
auf einen

Innerhalb

des

Rahmens
so,

wenig ber

Industrie

zu sagen.

Doch

dieses

Buches bleibt also Wenige nicht

bedeutungslos.

Genau

wie unsere Wissenschaft eine mathe-

matische" genannt werden kann, so besitzt auch unsere Civili-

von Anfang an einen bestimmten Charakter, oder, wenn eine bestimmte Physiognomie; und zwar ist es eine Industrie, was an jenem entscheidenden Wendepunkt des 12. bis 13. Jahrhunderts unserer Civilisation dieses besondere Geprge verlieh, das in der Folge dann immer v/eitere Ausbildung
sation

man

will,

erfuhr: unsere Civilisation ist

eine p a p

e.

Es ist falsch und darum fr das historische Urteil irrefhrend, wenn man, wie das gewhnlich geschieht, die Erfindung des Buchdruckes als den Beginn eines neuen Zeitalters hinstellt. Zunchst muss gegen eine derartige Behauptung erinnert werden, dass der lebendige Quell eines neuen Zeitalters nicht aus dieser oder jener Erfindung, sondern in den Herzen bestimmter Menschen fliesst; sobald der Qermane begann, selbstndige Staaten zu grnden und das Joch des rmisch-theokratischen Imperiums abzuschtteln, da begann auch ein neues Zeitalter; ich habe das ausfhrlich gezeigt Wer mit Janssen und brauche nicht darauf zurckzukommen. meint, es sei der Buchdruck, der den Geist beflgelt habe", erklre doch geflligst, warum dem Chinesen noch keine Flgel angewachsen sind? Und wer mit Janssen die khne These verS. 21 und fr Ausfhrlicheres, Grothe: Ingenieur, 1874, S. 80 fg. Leonardo war berhaupt unerschpflich in der Erfindung von Mechanismen, wovon man sich in dem zuletzt genannten Werke berzeugen kann. 2) Grothe: Bilder und Studien, S. 27.

1)

Grothe:

a.

a.

O.,

Leonardo da Vinci

als

Industrie.

971

ficht,

diese den Geist beflgelnde" Erfindung,

sowie berhaupt
sei

die Entfaltung des geistigen

Lebens"

vom

14.

Jahrhundert ab,

einzig und

allein

der rmisch-katholischen Lehre von der Ver-

dienstlichkeit

der guten

Werke

zuzuschreiben, der

sei

doch so

gut zu erklren,

warum

der Hellene, der

weder Buchdruck noch

Werkheiligkeit kannte, es dennoch vermochte, auf Flgeln des Gesanges und der gestaltenden Weltanschauung so hoch sich hinaufzuschwingen, dass es uns erst mhsam und spt (und erst nach Abwerfung der rmischen Fesseln) gelang, eine vergleichbare Hhe zu erreichen.^) Lassen wir also diese dummen Phrasen. 816 Doch auch auf dem Gebiet einer konkreten und wahrhaftigen

Geschichtsbetrachtung wird die Einsicht


des Druckes verdunkelt.
jeder

in

den historischen Gang


ist

unserer Civilisation durch die einseitige Betonung der Erfindung

Die Idee des Druckes


geht

eine uralte;

Stempel,

jede

Mnze
Hilfe

aus

ihr

hervor;
auf

das

lteste

Exemiplar der gotischen Bibelbersetzung, der sogenannte

Codex
nur die

argenteus,

ist

mit

glhender Metalltypen

Pergament
ist

gedruckt"; entscheidend
Art und Weise, wie die

weil unterscheidend

Germanen dazu kamen, gegossene, zu-

sammenstellbare Lettern und damit den praktischen Buchdruck


zu erfinden, und dies hngt wiederum mit ihrer Wertschtzung Denn der Buchdruck entsteht als Verdes Papiers zusammen.

wendung des

Papiers.

Sobald das

Papier

brauchbarer, billiger Stoff zur Vervielfltigung

d.

h.

also

ein

da
an,

ist,

fangen

an hundert Orten
in

(in

den Niederlanden,

in

Deutschland,

in Italien,

Frankreich) die fleissigen, findigen

Germanen

nach einer

praktischen Lsung des alten Problems, wie mian Bcher mechanisch drucken knne, zu fahnden.
Vergl. Janssen:
8.

Es verlohnt

sich, das,

was

hier

Geschichte des deutschen Volkes, i6. Aufl., Diese fleissige und darum ntzliche Zusammenstellung wird wirklich bermssig gepriesen im Grunde genommen ist sie ein sechsbndiges Tendenzpamphlet, welches weder durch Treue noch durch Tiefe es verdient htte, ein Hausbuch zu werden. Der deutsche Katholik hat ebensowenig wie irgend ein anderer Deutscher Grund, die Wahrheit zu frchten; Janssen's Methode ist aber die systematische Entstellung der Wahrheit und die planmssige Besudelung der besten Regungen des deutschen Geistes.
1)
I,

und

972

Die Entstehung einer neuen Welt,

vorging, genauer in Augenschein zu nehmen, namentlich da

Kom-

pendien und Lcxii<a ber die frheste Geschichte unseres Papiers

noch sehr schlecht informiert


diese Sache

sind.

Erst durch die Arbeiten von


ist

Josef Karabacek und Julius Wiesner

nmlich volle Klarheit

in

gekommen, und zwar mit dem

Ergebnis, dass hier

eines der interessantesten Kapitel zu der Erkenntnis germanischer

Eigenart vorliegt.^)

Auf

die Idee, eine billige, handHche,

aligemein verwendbare

Unterlage fr die Schrift herzustellen (an Stelle des kostspieligen

Pergamentes, der noch kostspieligeren Seide, des verhltnismssig seltenen Papyrus, der assyrischen Schreibziegel u. s. w.) scheinen
jene emsigen Utilitarier, die Chinesen, zuerst verfallen zu s.in; doch

817 entspricht die Behauptung,


teilweise den Thatsachen.

sie htten

das Papier erfunden", nur

Die Chinesen, die selber einen

dem
seine

unsrigen
Nachteile

durchaus
kannten,

hnlichen
verfielen

Papyrus
darauf,
ein

benutzten,2)

und

aus

geeigneten
zur

PflanzenSchreib-

fasern auf knstlichem

Wege
das

dem Papier analoges


Beitrag

material

herzustellen:

ist

ihr

Erfindung

des

1) Vergl. Karabacek Das Arabische Papier, eine historischantiquarische Untersuchung, Wien 1887 und Wiesner: Die mikroskopische Untersuchung des Papiers mit besonderer Bercksichtigung der ltesten orientalischen und europischen Papiere, Wien 1887. Die beiden Gelehrten haben zusammen, jeder in seinem Fache, diese Untersuchung gefhrt, so dass ihre Arbeiten, wenn auch getrennt erschienen, sich gegenseitig ergnzen und zusammen ein Ganzes bilden. Von entscheidender Wichtigkeit ist die Feststellung, dass Papier aus nirgends vorkommt, sondern die ltesten Stcke arabischer Manufaktur aus Hadern (von Lein oder Hanf) gemacht sind, so dass dem Germanen (im Gegensatz zur bisherigen Annahme) nicht einmal der bescheidene Einfall, Leinen an Stelle von Baumwolle zu gebrauchen, zu eigen bleibt. Die Einzelheiten in meinen folgenden Ausfhrungen sind zum grossen Teil diesen zwei Schriften entnom.men. 2) Der Papyrus der Chinesen ist das dnngeschnittene Markgewebe einer Aralia, wie der Papyrus der Alten das dnngeschnittene Der Gebrauch davon hat Markgewebe des Cyperus papyrus war. sich in China fr das Malen mit Wasserfarben u. s. w. noch bis Fr Einzelheiten vergleiche man Wiesner heute erhalten. Die (Neue erweiterte Rohstoffe des Pflanzenreiches, 1873, S. 458 fg.
:

Baumwolle

Ausgabe, 1902,

II,

429

463.)

Industrie.

973

Papieres.
7.

Chinesische Kriegsgefangene brachten nun (etwa im Jahrhundert?) diese Industrie nach Samarkand, einer Stadt, die dem arabischen Khalitat unterstand und meist von fast unab-

hngigen trkischen Frsten regieit wu/de, deren Einwohnerschaft aber damals zum berwiegenden Teil aus persischen Iraniern
bestand.

Die

Iranier

unsere

indoeuropischen

Vettern

fassten die unbeholfenen chinesischen Versuche mit dem hheren Verstndnis einer ungleich reicheren und phantasievolleren Be-

gabung auf und verwandelten


ein so auffallender

sie gnzlich,

die Bereitung des Papieres aus

indem sie fast sofort" Hadern oder Lumpen erfanden

die

Chinesen bis
dass
Prof.

sind!),

Vorgang (namentlich wenn man bedenkt, dass zum heutigen Tage nicht weiter gekommen Karabacek wohl berechtigt ist auszurufen:
Ingeniums ber die
Erfindungsgabe der
also die rrste Etappe: ein indoeuropisches

ein

Sieg des fremden

Chinesen!"

Das

ist

Volk, angeregt durch das praktische, doch sehr beschrnkte Ge.schick der Chinesen, erfindet fast sofort" das Papier; Samar-

kand wird auf lngere

Zeit die Metropole der Papierfabrikation.

Nun

folgt

die

Jahre

795

Hess

und ebenso lehrreiche Etappe. Harun -ai- Raschid (der Zeitgenosse Karl's
zweite

Im
des

Grossen) Arbeiter aus Samarkand kommen und eine Papierfabrik Die Zubereitung wurde als Staatsgeheimnis in Bagdad errichten. bewahrt; doch berall, wohin Araber kamen, begleitete sie das
Papier, namentlich

auch nach dem maurischen

Spanien, jenem
fhrten und

Lande,

wo

die Juden so lange das grosse

Wort

wo

nachgewiesenermassen Papier seit Anfang des 10. Jahrhunderts im Gebrauch stand. Dagegen gelangte fast gar kein Papier nach dem germanischen Europa, und wenn auch, dann nur als geheimDas dauerte bis in das nisvoller Stoff unbekannter Herkunft. Fast ein halbes Jahrtausend haben also die 13. Jahrhundert.
Semiten und Halbsemiten das Monopol des Papieres gehabt, Zeit genug, wenn sie ein Fnkchen Erfindungskraft besessen, wenn sie nur die geringste Sehnsucht nach geistigen Thaten gekannt htten, siS um diese herrliche Waffe des Geistes zu einer Macht auszubilden.

Und was haben


umspannt
als

sie in

diesem Zeitraum
bis heute

von Gutenterg

der eine grssere Frist damit geleistet? Nichts,

974

Die Entstehung einer neuen Welt.

rein gar nichts.

Nur Schuldscheine haben

sie darauf

anzubringen

gewusst, und ausserdem etliche hundert de, langweilige, geistttende


der

Bcher: die Erfindung des Iraniers zur Verballhornung

Gedanken des Hellenen in erlogener Gelehrsamkeit dienend! Doch nun folgte die dritte Etappe. Im Verlauf der Kreuzzge wurde das mit so viel Geistesarmut gehtete Manufakturgeheimnis gelftet; was der arme Iranier, zwischen Semiten, Tataren und Chinesen eingekeilt, erfunden, das bernahm jetzt In den letzten Jahren des 12. Jahrhunderts der freie Germane. gelangte die genaue Kunde, wie Papier zu bereiten sei, nach Europa; wie ein Lauffeuer verbreitete sich das neue Gewerbe durch alle Lnder; in wenigen Jahren gengten schon die ein-

fachen Gerte des Orients nicht mehr; eine Verbesserung folgte


der anderen;

im Jahre 1290 stand schon die erste regelrechte

Papiermhle (in Ravensburg); kaum hundert Jahre dauerte es, bis der Holzdruck (auch ganzer Bcher) sich eingebrgert hatte, und in weiteren fnfzig Jahren war der Buchdruck mit bewegUnd glaubt man wirklich, dieser lichen Typen schon im Gang. Buchdruck habe erst unseren Geist beflgelt"? Welcher Hohn
auf die Thatsachen der Geschichte!

Wertes germanischer Eigenart!


Gegenteil
der
beflgelte

Welche Verkennung des hohen Wir sehen doch, dass ganz im


war,
hat.

Geist

es

der die

Erfindung
die

des

Buchdruckes geradezu erzwungen


(und
dies
erst

Whrend

Chinesen

es niemals ber den schwerflligen Holztafeldruck hinausbrachten

nach

vielleicht

tausendjhrigem

Herumtappen),

whrend

die

semitischen Vlker das Papier so gut wie unbe-

nutzt hatten liegen lassen,

war im ganzen germanischen Europa


sofort
ein

und namentlich
herstellung

in

seinem Mittelpunkt, Deutschland, die MassenPapierhandschriften"

wohlfeiler

Gewerbe

geworden.!)

Selbst Janssen meldet,

dass

man

in

Deutschland,

lange ehe der Druck mit gegossenen Lettern begonnen hatte, zu


billigen Preisen die

bedeutendsten Erzeugnisse mittelhochdeutscher

Poesie, Volksbcher, Sagen, volkstmlich-medizinische Schriften

1)
S.

Vogt und Koch:

218.

Geschichte der deutschen Litteratur, 1897, Eingehenderes in jedem grsseren Geschichtswerke.

Industrie.

975

u.

s.

w. feilgeboten habe.^)

Und was Janssen verschweigt,

ist,

dass schon
lich in die

vom

13.

Jahrhundert ab das Papier die Bibel, nament-

das Neue Testament, durch viele Teile von Europa, bersetzt 8!P Volkssprachen, verbreitet hatte, so dass die Sendlinge der
die

Inquisition,

selber nur zugestutzte Broci\en

aus der heiligen

Bauern zu begegnen, welche die vier Evangelien von Anfang bis zu Ende auswendig hersagten.^) Zugleich verbreitete das Papier, wie wir sahen (S. 763), solche
Schrift kannten, erstaunt waren,

Werke wie

die des

Scotus Erigena befreiend unter die vielen

tausend Menschen, die so viel Bildung besassen, um lateinisch lesen zu knnen. Sobald das Papier da war, erfolgte durch alle

Lnder Europa's die mehr oder weniger ausgesprochene Emprung gegen Rom, und sofort, als Reaktion darauf, das Verbot des Bibellesens und die Einfhrung der Inquisition (S. 643). Doch
Herrschen

Sehnsucht nach geistiger Befreiung, der Instinkt des zum geborenen Stammes, die gewaltige Qhrung jenes Geistes, den wir heute an seinen seither vollbrachten Thaten erdie

kennen, Hessen sich nicht bemeistern und eindmm.en.


langen nach Lesen und Vv^issen
es keine Bcher (in unserem
hndler, die satz
ihrer

Das Verwuchs mit jedem Tage; noch gab


reisten

Sinne),

von Messe zu Messe


sauberen,
billigen

und schon gab es Buchund massenhaften Abauf

Abschriften

Papier

erzielten;

die Erfindung des

Buchdruckes wurde geradezu


eigentmliche
viel

erzwungen.

Geschichte dieser Erfindung. kmpfen, ehe sie Anerkennung finden: man denke nur an die Dampfmaschine, an die Nhmaschine u. s. w.; auf den Druck harrte man dagegen schon allerorten mit

Darum

auch

die

Sonst mssen neue Ideen

solcher Ungeduld, dass es heute

kaum mglich

ist,

dem

Fort-

gang seiner Verbreitung zu folgen. In dem selben Augenblick, als Gutenberg das Giessen der Lettern in Mainz probiert, versuchen es andere in Bamberg, in Haarlem, in Avignon, in Venedig. Und als der grosse Deutsche das Rtsel endlich gelst, versteht man seine Erfindung sofort berall zu schtzen und nachzuahmen, zu

1)

A.

a.

O.,
S.

I.

17.

2)

Vergl.

643,

Anm.

i.

976

Die Entstehung einer neuen Welt.

verbessern und auszubilden, weil sie einem allgemeinen dringen-

den Bedrfnis
allen

entspricht.

145 begann

Qutenberg's

Druckerei
in

ihren Betrieb, und 25 Jahre spter blhte der

Buchdruck

fast

Stdten Europa's.

Ja,

in

einzelnen Stdten Deutschland's,

z. B. in Augsburg, Nrnberg, Mainz, gab es bald zwanzig und mehr Druckereien. Mit welchem Heisshunger greift der unter dem schweren Drucke Rom's schmachtende Germane nach jeder Es gleicht fast der Raserei usserung freien Menschentums!

eines Verzweifelten.

Man

schtzt die Zahl

der zwischen

1470

Druck gelegten verschiedenen Werke auf zehn820 tausend; smtliche damals bekannte lateinische Autoren lagen noch vor Ende des Jahrhunderts gedruckt vor; in weiteren zwanzig Jahren folgten alle irgend zugnglichen griechischen Denker und Doch man verharrte nicht allein bei Vergangenem; Dichter.^) sofort grift der Germane die Erforschung der Natur auf und zwar am rechten Ende, bei der Mathematik: Johannes Mller aus Knigsberg in Franken, genannt Regiomontanus, begrndete zwischen 1470 und 1475 eine besondere Druckerei zur Herausgabe matheund
1500
in
in Nrnberg ;2) zahlreiche deutsche, franzund italienische Mathematiker wurden dadurch zur Bearbeitung der Mechanik und Astronomie angeregt; 1525 gab der

matischer Schriften
sische

grosse
metrie

Nrnberger
in

Albrecht Drer die

erste
in

darstellende

Geo-

deutscher Sprache heraus, und


bald

dem

selben Nrnberg

erschien

Auch

auf

darauf das De revolutionihus des Kopernikus. den anderen Gebieten der Entdeckung war man in-

zwischen nicht mssig gewesen, und die erste Zeitung, die im


Jahre 1505 erschien, bringt schon Nachrichten aus Brasilien".^) Ich wsste nichts, was so geeignet wre wie diese Geschichte

des Papiers, uns die hohe Bedeutung vor Augen zu fhren, welche eine Industrie fr alle Lebenszvveige gewinnen kann; zugleich

sehen wir, wie alles darauf ankommt,


findung gelangt.
1)
2)

in wessen Hnde eine ErDer Germane hat das Papier nicht erfunden;

Green: History of the English people, der Mathematik Geschichte Gerhardt


:

III,

195.

in

Deutschland,

i%77,
3)

S.

IS.
:

Lainprecht

Deutsche Geschichte,

V,

122.

Industrie.

977

und Juden ein belangloser Wisch gewesen dank seinen unvergleichlichen und durchaus individuell eigenartigen Gaben, das Panier einer neuen Welt. Man sieht, wie Recht Goethe hat, zu schreiben: Das erste und letzte am Menschen ist Thtigkeit, und man kann nichts thun, ohne die Anlage dazu zu haben, ohne den Instinkt, der uns dazu treibt Wenn man es genau betrachtet, wird jede, auch nur die geringste Fhigkeit uns angeboren, und es giebt keine unbestimmte Fhigkeit".^) Wer die Geschichte des Papiers kennt und da noch von der Gleichartigkeit der Menschenrassen schwrmt, dem ist nicht zu helfen. Die Einfhrung des Papiers ist ohne jede Frage das folgenschwerste Ereignis unserer gesamten industriellen Geschichte. Alles brige ist im Verhltnis von sehr geringer Bedeutung. Erst der zu Beginn dieses Abschnittes genannte Umschwung in der Textilindustrie und in noch weit hherem Masse die Er- 821 findung der Dampfmaschine, des Dampfschiffes und der Lokomotive haben hnlich eingreifend auf das Leben wie das Papier gewirkt; doch auch sie in bedeutend geringerem Grade, da selbst die Ausgestaltung der Lokomotiven durch welche die Welt (wie frher durch den Buchdruck die Gedanken) einem Jeden zugnglich gemacht worden ist nicht direkt, sondern nur inbei Semiten

was aber

war, wurde,

direkt zur
ich

Vermehrung des
dass der

geistigen Besitzes beitrgt.

Doch

bin

berzeugt,

aufmerksame Beobachter

berall

jene

selben Anlagen

am Werke

finden wird, die uns hier, bei der Ge-

schichte des Papiers, so glnzend entgegentraten.


es denn gengen,

Und

so

mag

wenn an diesem

einen Beispiel nicht allein die


die

wichtigste

Errungenschaft,

sondern zugleich
in

entscheidenden

individuellen

Eigenschaften der Industrie


sind.

unserer neuen

Welt

hervorgehoben worden
1)

Lehrjahre,

8.

Buch, Kap.

3.

Chamberlaln,

Grundlagen des XIX. Jahrhunderts.

62

978

Die Entstehung einer neuen Welt.

4.

Wirtschaft (vom Lombardischen Stdtebund

bis zu

Robert

Owen, dem Begrnder der Kooperation).


Kooperation

Vor Wenigen Seiten


haften Soziaikonomen,

citierte

ich

den Ausspruch eines namsoll,

""^
^""^"^

wonach

es fast hoffnungslos" sein

die wirtschaftchen Zustnde vergangener Jahrhunderte verstehen

zu wollen.
holen.

Das dort Ausgefhrte brauche ich nicht zu wiederDoch hat gerade das Gefhl von der kaleidoskopartigen
von
der

Mannigfaltigkeit,

vergnglichen
aufgedrngt,

Beschaffenheit

dieser

Verhltnisse

mir die Frage

ob trotz alledem sich

nicht ein einheitliches Lebenselement auffinden Hesse, ich

meine
gleich-

irgend

ein

in

den

verschiedensten
unserer
In

Formen
ewig

sich

stets

bleibendes
schaftlichen

Lebensprinzip
Verhltnisse.

vernderlichen

wirt-

den Schriften eines

Adam

Smith,

eines Proudhon,

eines Karl Marx, eines John Stuart Mill, eines

habe

Bhm-Bawerk und Anderer denn diese Gelehrten reden (und zwar von ihrem Standpunkte aus mit Recht) von Kapital und Arbeit, Wert, Nachfrage u. s. w. in hnlicher Weise wie frher die Juristen von Naturrecht und gttlichem Recht, als ob das fr sich seiende, bermenschliche Wesenheiten wren, die ber uns
Carey, eines Stanley Jevons, eines
ich es nicht gefunden;
allen thronen,

whrend es mir im Gegente sehr wesentlich darauf wer" das Kapital besitzt, und wer" die Luther Arbeit leistet, und wer" einen Wert zu schtzen hat. lehrt: nicht die Werke machen den Menschen, sondern der Mensch 822 macht die Werke; hat er Recht, so werden wir auch innerhalb des bunt wechselnden wirtschaftUchen Lebens am meisten zur Aufhellung von Vergangenheit und Gegenwart beitragen, wenn es

anzukommen

scheint,

uns gelingt, einen

in

dieser Beziehung grundlegenden Charakter-

zug des germanischen Menschen nachzuweisen; denn die Werke wechseln ja nach den Umstnden, der Mensch aber bleibt der
selbe,

nicht durch die Gliederung in angebliche Zeitalter, die

und die Geschichte einer Menschenart wirkt aufklrend, immer das

tinuitt.

ussere betreffen, sondern durch den Nachweis der strengen KonSobald mir die Wesensgleichheit mit meinen Ahnen vor

Wirtschaft.

979

Augen gefhrt wird, verstehe ich ihre Handlungen aus den meinen, und die meinen erhalten wiederum durch jene eine ganz neue
Frbung,

denn

sie

verlieren

den

bengstigenden

Schein

eines

willkrlichen

Entschlssen

unterworfenen

Nochniedagewesenen

und knnen nunmehr mit philosophischer Ruhe als altbekannte, stets wiederkehrende Phnomene untersucht werden. Hier erst fassen wir Fuss auf einem wirklich wissenschaftlichen Standpunkt:
moralisch

wird die Autonomie der Individualitt im Gegensatz

zum

allgemeinen Menschheitswahn betont, geschichtlich tritt die Notwendigkeit (d. h. die notwendige Handlungsweise bestimmter

in ihre Rechte als gesetzgebende Naturmacht. Betrachten wir nun die Germanen vom Beginn an, so finden wir in ihnen zwei gegenstzliche und sich ergnzende Zge stark

Menschen)

ausgesprochen:

zunchst

den

heftigen

Trieb

des

Individuums,

sodann seinen Hang, durch treue Vereinigung mit Anderen sich den Weg zu Unternehmungen
zu bahnen, die nur durch gemeinsames Wirken bewltigt werden knnen. In unserem gegenwrtigen Leben umringt uns diese

sich herrisch auf sich selbst zu stellen,

Doppelerscheinung auf allen Seiten, und die Fden, die hben und drben gesponnen werden, bilden ein wunderlich kunstvolles, fest geschlungenes Gewebe. Monopol und Kooperation: das sind unstreitig die beiden Gegenpole unserer heutigen wirtschaftlichen Lage, und Niemand wird leugnen, dass sie das ganze 19. Jahrhundert beherrscht haben. Was ich nun behaupte, ist, dass dieses Verhltnis, diese bestimmte Polaritt,') von Anfang an unsere

wirtschaftlichen Zustnde und ihre Entwickelung beherrscht hat, so dass wir, trotz der Aufeinanderfolge nie wiederkehrender

Lebensformen, dank dieser Einsicht doch ein tiefes Verstndnis fr die Vergangenheit und dadurch auch fr die Gegenwart ge- 823 winnen; allerdings kein wissenschaftlich nationalkonomisches
(das

mssen wir den Fachgelehrten berlassen), doch ein solches, wie es der gewhnliche Mensch fr die richtige Auffassung seiner Zeit gebrauchen kann.

1) So htte Goethe sie genannt; siehe die Erluterung zu aphoristischen Aufsatz, die Natur.

dem

62*

980

Die Entstehung einer neuen Welt.

unwandelbar sich gleichwechselnde Form, welche wirtschaftliche Verhltnisse bei bestimmten Menschen annehmen, ist ein direkter Ausfluss ihres Charakters, und der Charakter der Germanen, dessen allgemeinste Grundzge ich im sechsten Kapitel gezeichnet habe, fhrt notwendiger Weise zu bestimmten, wenn auch wechselnden Gestaltungen des wirtschaftlichen Lebens und zu ewig in hnlicher Weise sich wiederholenden Konflikten und Entwickelungsphasen. Man glaube nur ja nicht, dass hier etwas allgemein Menschliches vorHege; die Geschichte bietet uns im Gegenteil nichts hnliches, oder wenigstens nur oberflchliche hnlichkeiten. Denn das, was uns auszeichnet und unterscheidet, ist das gleichzeitige Vorwalten der beiden Triebe zur Absonderung und zur Vereinigung. Als Cato fragt, was Dante auf seinem beschwerlichen Wege suche, erhlt er zur Antwort
liegt

Zu

Grunde

eine

einfache,
die

bleibende,

konkrete

Thatsache:

Lihert va cercando!
Dieses

Suchen

nach

Freiheit

liegt

jenen

beiden

usserungen
wirtschaftlich wirtschaftlich

unseres Charakters gleichmssig zu Grunde.


frei
frei

Um
um

zu sein, verbinden wir uns mit Anderen;

zu sein, scheiden wir aus


die

dem Verband und


Spiel.

setzen das eigene


fr

Haupt gegen

Welt aufs

Daraus ergiebt sich


s.

die

Indoeuroper ein so ganz anderes wirtschaftliches Leben, als fr


die semitischen Vlker,^) die Chinesen u.
S. 504 fg. zeigte,

w.

Doch, wie

ich

weicht der germanische Charakter und namentunwesentlich auch von

lich sein Freiheitsbegriff nicht

dem
in

seiner

nchsten indoeuropischen Verwandten ab.


die

Wir sahen
auf

Rom

grosse

kooperative"

Volkskraft

zermalmend

jeglicher

autonomen Entwickelung der geistigen und moralischen Persnlichkeit lasten; als dann spter die ungeheuren Reichtmer einzelner Individuen das System des Monopols einfhrten, diente dies nur dazu, den Staat zu Grunde zu richten, so dass nichts
brig
blieb
als

physiognomieloses

iVlenschenchaos:

denn

die

Rmer waren
1)

so beanlagt, dass sie einzig im Verband Grosses

Siehe

z.

B,

Mommsen

ber Karthago, oben,

S.

141

fg.

Wirtschaft.

981

leisteten,

zu entwickeln vermochten.

dagegen aus dem Monopol kein wirtschaftliches Leben In Griechenland finden wir allerdings eine grssere Harmonie der Anlagen, doch hier mangelt (im 824 Gegensatz zu den Rmern) die Bindekraft in einem bedauerlichen

Masse:

die

hervorragend

energischen

Individuen

erblicken

nur

sich und begreifen nicht, dass ein aus verwandtschaftlicher

Um-

gebung losgerissener Mensch kein Mensch mehr ist; sie verraten den angestammten Verband und richten dadurch sich und ihr Vaterland zu Grunde. Im Handel mangelt aus den angegebenen Grnden dem Rmer die Initiative, jene voranleuchtende Fackel des bahnbrechenden Einzelnen, dem Hellenen die Redlichkeit, d. h. jenes ffentliche. Alle verbindende und fr Alle verbindliche Gewissen, welches spter in dem rechten Kaufmannsgut" des aufblhenden deutschen Gewerbes einen ewig verehrungswrdigen Ausdruck fand. Hier brigens, in dem rechten Kaufmannsgut", halten wir schon ein treffliches Beispiel der Wechselwirkungen germanischen Charakters auf wirtschaftliche Gestaltungen. In hundert Bchern wird der Leser das Leben und Wirken der Innungen zwischen dem 13. und dem 17. Jahrhundert (etwa) geschildert finden; es ist das prchtigste Muster geeinten Wirkens: Einer fr Alle, Alle fr Einen. Sehen wir nun, wie in diesen Verbnden Alles genau bestimmt und von dem Vorstand der Innung, sowie auch von besonderen dazu eingesetzten Kontrollbehrden, vom Stadtmagistrat u. s. w. beaufsichtigt wird, sodass nicht allein die Art und die Ausfhrung einer jeglichen Arbeit in allen Einzelheiten, sondern auch die Maximalmenge der Tagesleistung festgestellt ist und nicht berschritten werden darf, weil man nmlich frchtete, der Arbeiter mchte aus Geldgier zu schnell und darum
schlecht arbeiten, so sind wir geneigt, mit den meisten Autoren
entsetzt auszurufen:

Innungen

""d
Kapitalisten

keine Spur Freiheit!


direkten

dem Einzelnen Und doch ist

blieb ja keine

Spur

Initiative,

dieses Urteil einseitig bis zur

Verkennung der historischen Wahrheit. Denn gerade Zusammentreten vieler Einzelnen zu einer festgefgten, einheitlichen Vielheit hat der Germane die durch die Berhrung mit dem rmischen Imperium eingebsste brgerliche Freiheit wiedererworben. Ohne den angeborenen Instinkt zur Kooperation
durch

982

Die Entstehung einer neuen Welt.

wren die Germanen ebensolche Sklaven geblieben wie die gypter, die Karthager, die Byzantiner, oder wie die Bewohner
des Khalifats.

Das

vereinzelte Individuum

ist

einem chemischen

Atom

mit geringer Bindekraft zu vergleichen; es wird aufgesogen, Dadurch, dass der Einzelne freiwillig ein Gesetz anvernichtet.

nahm und sich ihm unbedingt fgte, erwarb er sich ein sicheres und anstndiges Leben, ja, ein anstndigeres Leben als das unserer heutigen Arbeiter, und hiermit zugleich die grundlegende Mg825 lichkeit zu aller geistigen Freiheit, was sich auch bald vielerorten Das ist die eine Seite der Sache. Der Unterbewhrte.^)
nehmungsgeist des Einzelnen
so sehen wir auch damals,
einzelne energische
ist

aber bei uns zu stark, als dass


der

er sich durch noch so strenge Verordnungen bndigen Hesse, und


trotz

Herrschaft

der

Innungen,

Mnner

ein ungeheures

Im Jahre 1367 wandert z. B. ein Fugger, nach Augsburg ein; hundert Jahre spter sind seine Erben in der Lage, dem Erzherzog Siegmund von Tirol 150 OO Gulden
vorzuschiessen.
Allerdings hatte Fugger neben seinem Gewerbe auch Handel getrieben und zwar mit so viel Glck, dass sein Sohn Bergwerksbesitzer geworden war; doch wie war es mglich,

Vermgen erwerben. armer Leinwebergeselle, Hans

da die Innungsgesetze dem einen Gesellen verboten, mehr andern zu arbeiten, dass Fugger zu so viel Geld kam, um Ich weiss es nicht; in diesem Masse Handel treiben zu knnen? Niemand weiss es; aus jenem Anfang der Familie Fugger giebt es keine genauen Nachrichten.^) Jedenfalls sieht man, dass es mgUnd bildet auch die Familie Fugger durch den enormen lich war.
als die

und 15. Jahrhundert i413., 1) Dass es dem Arbeiter im durchschnittlich so viel besser als heute ging, erklrt Leber in seinem Essai sur l'appreciation de la fortnne privee au ynoyen-ge, 1847, durch den Nachweis, dass das Geld des Armen damals verhltnismssig mehr wert war als das des Reichen, da nmlich Luxusgegenstnde exorbitant hohe Preise erreichten, unerschwinglich fr solche, die nicht ein sehr grosses Vermgen besassen, wogegen alles Unentbehrliche, wie einfache Nahrungsmittel, Wohnung, Kleider u. s. w., Le siede des usserst billig war" (citiert nach Van der Kindere
:

Artevelde,
2)

Bruxelles,

1879,

S.

132).

Aloys Geiger: Jakob Fugger, Regensburg 1895-

Wirtschaft.

983

Reichtum, den

sie bald

erwarb und durch die Rolle, welche


in

sie

dadurch
es an

in

der Geschichte Europa's spielte, ein Unikum, so fehlte

reichen

Brgern

keiner

Stadt,

und man braucht nur


1896)
1879)

Ehrenberg's Zeitalter
Kindere:

der

Fug g er

(Jena
(Brssel

oder

Van der

Le siede des Artevelde

zur liand zu

nehmen, um zu sehen, wie berall Mnner aus dem Volke, trotz des Innungszwanges, sich zu wohlhabender Selbstndigkeit hinaufarbeiteten. Ohne die Innungen, d. h. also ohne die Kooperation, wre es berhaupt nie zu einem gewerblichen Leben bei uns gekommen das liegt auf der Hand; die Kooperation hinderte aber den Einzelnen nicht, sondern diente ihm als Sprungbrett. Nun aber, sobald der Einzelne fest und stark auf eigenen Fssen stand, benahm er sich genau so wie unsere damaligen Knige sich Frsten und Volk gegenber benahmen; er kannte nur ein

Ziel:

Monopol.

Reich sein gengt

nicht, frei sein befriedigt nicht:

Die wenigen Bume, nicht mein eigen,


Verderben mir den Weltbesitz!

826

Dass dieses germanische Flinausstreben


heil

ins

Grenzenlose

viel

Un-

mit sich fhrt, dass es auf der einen Seite Verbrechen, auf der

Niemals ist die Privatvermgens eine Chronik makelloser Ehre. In Sddeutschland nennt man noch heute eine berschlaue, an Betrug grenzende Geschftsgebahrung fuggern".^) Und in der That, kaum sind die Fugger durch Gold mchtig geGeschichte
eines

anderen Elend gebiert: wer mchte es leugnen?

ungeheuren

worden, und schon sehen wir

sie

mit anderen reichen Handels-

husern Ringe bilden zur Beherrschung der Weltmarktpreise, ganz

genau so wie wir das heute erleben, und solche Syndikate bedeuten damals wie jetzt den systematischen Diebstahl nach unten und nach oben: der Arbeiter wird in seinem Lohn beliebig gedrckt, der Kufer zahlt m.ehr als der Gegenstand wert
1)
ist.-)

Fast

Nach Schoenhof
1897,
P-

history

of

money and

prices,

New-

York
2)

74.

Siehe Ehrenberg.
die

lich

um

aber so bald auflsen

Es handelte sich namenta. a. O., I, 90. Beherrschung des Kupfermarktes die Fugger waren gierig nach alleinigem Monopol, dass das Syndikat sich
;

musste.

984

Die Entstehung einer neuen Welt.

drollig bei aller Widerwrtigkeit ist es zu erfahren, dass die Fugger an dem Ablassschacher finanziell interessiert waren. Der Erzbischof von Mainz hatte nmlich vom Papste die zu erwartenden Einnahmen des Jubelablasses fr gewisse Teile von Deutschland gegen eine prnumerando Zahlung von 10 000 Dukaten gepachtet; er schuldete aber den Euggern von frher her 20 000 Dukaten (von den 30 000, die er der Kurie fr seine Ernennung

zum

Erzbischof hatte bezahlen


ein

mssen),

und so war denn

in

Wahrheit der Erzbischof nur

vorgeschobener Strohmann, und

war die Firma Fugger! Der durch Luther unvergesslich gewordene Tetzel durfte denn nicht anders reisen und predigen, als in Begleitung des Geschftsder wirkliche Pchter des Ablassiubels
vertreters

dieses

Handelshauses,
Schlssel

der

smtliche

Einknfte

ein-

kassierte und allein den


Ist

zum Ablasskasten"
ist

besass.i)

es nun schon nicht sehr erbaulich zu sehen, auf welche

Weise

ein solches
lich

Vermgen erworben
welch
aus

wird, so

es einfach entsetz-

zu

gewahren,
Losgerissen

schnder

Gebrauch

davon

gemacht

wird.

dem heilsamen Verbnde gemeinsamer

Interessen, lsst der Einzelne die ungezgelte Willkr walten. Die stumpfsinnige Vorteilsberechnung eines elenden Webersohnes 827 bestimmt, wer Kaiser sein soll; nur dank dem Beistand der Fugger

und Welser wird Karl V. gewhlt, nur durch die Untersttzung


der Fugger und Welser wird er in den Stand gesetzt, den unseligen schmalkaldischen Krieg zu fhren, und in

dem nun

folgen-

und wieder diese gesinnungslosen Kapitalisten eine entscheidende Rolle; und zwar bekennen sie sich zu Rom und bekmpfen sie die Reformation, nicht aus religiser berder

den

Kampf

Habsburger
spielen

gegen

deutsches

Gewissen

deutsche

Freiheit

zeugung, sondern ganz einfach, weil


dehnte

sie

mit der Kurie ausgeeventuellen

Geschfte fhren

und

bei

ihrer

Niederlage

grosse Einnahmen zu verlieren frchten.-)


i) Ludwig Keller Die Anfnge der Reformation und die Ketzerschulen, S. 15 und Ehreuberg a. a. O., I, 99. 2) Alle Einzelheiten findet man ausfhrlich belegt durch archivarisches Material in Ehrenberg's Buch. Dass die Fugger, sowie die anderen katholischen Kapitalisten jener Zeit, samt und sonders
:
:

Wirtschaft.

985

Und dennoch werden wir zugeben mssen, dass


sichtslose, vor

dieser rck-

keinem Verbrechen zurckschreckende Ehrgeiz des Einzelnen ein wichtiger und unentbehrlicher Faktor unserer gesamten civilisatorisch-konomischen Entwickelung gewesen ist. Ich nannte vorhin die Knige und will hier den Vergleich aus dem naheverwandten politischen Gebiete noch einmal heranziehen. Wer kann die Geschichte Europa's von dem 15. Jahrhundert bis zur franzsischen Revolution lesen, ohne dass sein Blut vor Emprung fast bestndig kocht? Alle Freiheiten werden geraubt, alle Rechte mit Fssen getreten; schon Erasmus ruft voll Ingrimm aus: Das Volk baut die Stdte, die Frsten zerUnd er hatte noch lange nicht das Schlimmste erstren sie!" Und wozu das alles? Damit eine Handvoll Familien sich lebt. das Monopol ber ganz Europa erringe. Eine schlimmere Rotte gewohnheitsmssiger Verbrecher als unsere Frsten kennt die
Geschichte nicht; juristisch betrachtet, gehrten sie
Zuchthaus.
fast alle

ins

Und

doch, welcher ruhig denkende, gesund urteilende

Mensch wird nicht heute in dieser Entwickelung einen Segen erbUcken? Durch die Konzentrierung der politischen Gewalt um einige wenige Mittelpunkte herum haben sich grosse, starke Nationen gebildet: eine Grsse und eine Strke, an denen jeder Einzelne

Und als nun diese wenigen Monarchen jede andere Gewalt geknickt hatten, da standen sie allein; nunmehr war die grosse Volksgemeinde in der Lage, ihre Rechte zu fordern, und das Ergebnis ist ein so weithin reichendes Mass von individueller Freiheit, wie es keine Vorzeit gekannt hatte. Der Einherrscher ward (wenn auch unbewusst) der Freiheit Schmied; der masslose 828 Ehrgeiz des Einen ist Allen zu Gute gekommen; das politische Monopol hat der politischen Kooperation die Wege geebnet. Diese
teilnimmt.

Entwickelung

die

noch lange nicht beendet

ist

erhellt

in

ihrer eigenartigen

Bedeutung, wenn

man

sie

gang des imperialen


an den

Rom

gegenberhlt.

dem EntwickelungsWir sahen, wie dort

Habsburgem zu Grunde gingen, da diese Frsten immer borgten und nie zurckzahlten (den Fuggern blieben sie 8000000 Gulden schuldig), wird mancher gemtvollen Seele einen platonischen Trost gewhren.

9S6

Die Entstehung einer neuen Welt.

alle

Rechte, alle Privilegien, alle Freiheiten nach und nach aus


in

den Hnden des Volkes, welches die Nation errichtet hatte,


die

Hand

eines

einzelnen

Mannes bergingen;^)

die

Germanen

haben den umgekehrten Weg eingeschlagen; sie haben sich dadurch aus dem Chaos zu Nationen hinaufgearbeitet, dass sie die Summe der Macht vorlufig in einigen wenigen Hnden vereinigten; nunmehr fordert die Gesamtheit das ihre zurck: Recht und Gerechtigkeit, Freiheit und grsstmgliche Ungebundenheit
fr

jeden

einzelnen Brger.

Dem Monarchen wohnt


dazu dienen
sich

in

vielen

Staaten schon heute nicht viel mehr als eine geometrische Be-

deutung inner er
Kreis

ist

ein Mittelpunkt, der

durfte,
freilich

den
die

zu

ziehen.

Viel

verwickelter

gestalten

Verhltnisse auf wirtschaftlichem Gebiete, und ausserdem sind sie

noch lange nicht so weit herangereift wie die politischen, doch Es ist eben ich, dass sie viel Analogie mit ihnen bieten. der selbe Menschencharakter hier wie dort am Werke. Bei den
glaube

Phniziern hatte der Kapitalismus zur unbedingten Sklaverei gefhrt, bei uns nicht; im Gegente: er bringt Hrten, wie das Knigtum auch Hrten in seinem Werden brachte, ist aber berIn kommunistischer Regungen und Erfolge. all der Vorlufer dem kommunistischen Staat der Chinesen herrscht tiermssige Einfrmigkeit; bei uns sehen wir berall aus krftiger Gemein-

samkeit starke Individuen hervorgehen.

Wer

sich

nun die Mhe

giebt,

die

Geschichte unseres Ge-

werbes, unserer Manufaktur, unseres Handels zu studieren, wird berall wird er berall diese beiden Mchte am Werke finden.
die

Kooperation
Stdtebund,

als

Grundlage
deutschen

entdecken,

vom denkwrdigen
von dem rheiniLondoner Hansa)

Bunde der lombardischen Stdte an


schen
bis zu

(bald gefolgt

der

Hansa, der

der Schwelle des

jenem berspannten, aber genialen Robert Owen, der an 19. Jahrhunderts den Samen der grossartigen Kooperationsgedanken sete, der erst jetzt langsam aufzugehen Nicht minder jedoch wird er allerorten und zu allen beginnt.

Zeiten die Initiative des sich aus

dem Zwange

der Gemeinsam-

1)

Siehe

S.

148.

Wirtschaft.

987

erblicken, und zwar 829 Als bahnbrechende Element. Kaufleute, nicht als Gelehrte, fhren die Polos ihre Entdeckungsreisen aus; auf der Suche nach Gold entdeckt Columbus Amerika;
keit
als

losreissenden

Individuums

am Werke

das

eigentlich

schpferische,

die

Erschliessung Indiens

ist

(wie
fast

heute

die

Afrikas)

lediglich

das

Werk

der

Kapitalisten;

berall

wird

der

Betrieb

der

Bergwerke durch die Verleihung eines Monopols an unternehmende Einzelne ermglicht; bei den grossen gewerblichen Erfindungen am Schlsse des 18. Jahrhunderts hatte stets der Einzelne gegen die Gesamtheit sein Leben lang zu kmpfen und wre ohne Hilfe des unabhngigen, gewinnschtigen Kapitals erlegen. Die Verkettung ist eine unendlich mannigfaltige, weil jene beiden Triebkrfte stets gemeinsam am Werke bleiben und sich nicht etwa bloss ablsen. So sahen wir Fugger, nachdem
er sich

kaum aus dem Innungszwang

herausgearbeitet hatte,

frei-

willig

neue Verbindungen mit Anderen eingehen.

Immer wieder,

in jedem Jahrhundert, in welchem grosse Kapitalien sich ansammeln (wie in der zweiten Hlfte des neunzehnten) sehen wir die Bildung von Syndikaten, d. h. also eine besondere Form von

Kooperation; dadurch raubt aber der Kapitalist


jede individuelle Freiheit; die
erlischt,

dem

Kapitalisten

Macht der einzelnen Persnlichkeit


einem anderen Orte durch.
Indi-

und nun bricht

sie

sich an

Andrerseits besitzt die eigentliche Kooperation nicht selten von

Anfang an

die Eigenschaften

und die Ziele einer bestimmten


deutlich an der

vidualitt: das sieht

man besonders
politische

Hansa wh-

rend ihrer Bltezeit und berall da,


wirtschaftlicher Interessen

wo

eine Nation zur

Wahrung

Massregeln

ergreift.

Ich hatte Material vorbereitet,

um

das hier Angedeutete nher

Raum, und ich begnge mich damit, den Leser noch auf ein besonders lehrreiches Beispiel aufmerksam zu machen. Ein einziger Blick auf das hier noch
auszufhren, doch gebricht es mir dazu an
nicht berhrte Gebiet des

nannte Grundgesetz
sonders deutlich

unserer

Landbaues gengt nmlich, um das gewirtschaftlichen Entwickelung bezu zeigen.


a^er und
^ijossgrund-

am Werke

Im 13. Jahrhundert, als die Germanen an den Ausbau ihrer neuen Welt gingen, war der Bauer fast in ganz Europa ein freierer

988

Die Entstehung einer neuen Welt.

Mann, mit einer gesicherteren Existenz,


pacht

als heute:

denn die Erbeine

war

die Regel, so dass z. B.

England
15.

des Grossgrundbesitzes
in

sich

heute

Heimat
die

noch im

Jahrhundert fast ganz

den Hnden von Hunderttausenden

von Bauern befand,

nicht allein juristische Besitzer ihrer Scholle waren, sondern auch

830 weitgehende unentgeltliche Rechte an gemeinsamen Weiden und Wldern besassen.^) Diese Bauern sind inzwischen alle ihres Besitzes beraubt worden; einfach beraubt. Jedes Mittel war dazu gut genug. Gab kein Krieg den Anlass, sie zu verjagen, so

wurden bestehende

Gesetze

geflscht

und

neue

Gesetze

von

den Machthabern erlassen, welche das Gut der Kleinen zu Gunsten


der Grossen einzogen.
kleinen

Doch

nicht die

Bauern

allein,

auch die

mussten vertilgt wxrden: das geschah auf einem Umwege, indem sie durch die Konkurrenz der Grossen zu Grunde gerichtet und ihre Gter aufgekauft wurden.^) Welche grosse Hrten das mit sich fhrte, mag ein einziges Beispiel veranschaulichen: im Jahre 1495 verdiente der englische Landarbeiter,
der auf Tagelohn ausging, genau dreimal so viel (an Kaufwert)
als

Landwirte

hundert Jahre spter!

Wie man

sieht,

mancher tchtige Sohn

hat bei allem Fleiss nur ein Drittel so viel wie sein Vater ver-

dienen knnen.

Ein so pltzlicher Sturz, der gerade die produ-

Gibbins Industrial History of England, 5. ed., p. 40 fg. und Wir finden die Erbpacht noch heute im stlichen Europa, wo unter trkischer Herrschaft alles seit dem 15. Jahrhundert unverndert blieb auf den grossherzoglichen Domnen in Mecklenburg-Schwerin wurde sie im Jahre 1S67 wieder eingefhrt. 2) Ein Vorgang, der besonders leicht in England zu verfolgen
1)
:

108 fg.

ist,

weil die politische Entwickelung dort eine geradlinige war und das Innere des Landes vom 15. Jahrhundert ab nicht mehr durch Kriege verheert worden ist hierzu leistet das berhmte Werk von Rogers Six centnries of ivork and wages vorzgliche Dienste. (Ich eitlere nach der wenig befriedigenden deutschen bersetzung von PannDoch war der Vorgang in allen Lndern Mitteleuropa's witz, 1896.) die heutigen grossen Besitzungen sind samt wesentlich der selbe und sonders gestohlen und erschwindelt worden, da sie den Grundherren zwar als juristisches Eigentum unterstanden, doch der that(Man schlage schliche, rechtliche Besitz der Erbpchter waren. in jedem beliebigen Rechtslehrbuch nach unter Emphyteusis.')
; : ;

Wirtschaft.

989

zierende Klasse des Voll^es


greift nicht,

trifit,

ist

einfach furchtbar;

man

be-

dass bei einer derartigen wirtschaftlichen Katastrophe

der ganze Staat nicht aus den Fugen ging.

Im Laufe dieses einen


Tagelhnern herabge18.

Jahrhunderts waren
drckt worden.

fast
in

alle

Bauern

zu

Und

der ersten

Hlfte des

Jahrhunderts

wenige Jahrhunderte frher unabhngige Bauernstand so tief gesunken, dass seine Mitglieder ohne die mden Gaben der Herren" oder den Zuschuss der Gemeindekasse nicht auskommen konnten, da das Maximalverdienst des ganzen Jahres nicht hinreichte, um die Minimalmenge des zum Leben UnentNun darf man aber in allen diesen 831 behrlichen zu kaufen.^) Dingen wie berhaupt bei jeder Betrachtung der Natur weder dem abstrakten Theoretisieren, noch dem blossen Gefhl

war der

1) Rogers, a. a. O., Kap. 17. Dass in der Mitte des 19. Jahrhunderts an dieser unwrdigen Stellung des Landarbeiters nichts gendert worden war (wenigstens nicht in England), findet man The man versus ihe State, ausfhrlich belegt in Herbert Spencer Kap. 2. Man ersieht aus solchen Thatsachen, welche zu Hunderten vorliegen ich will nur das Eine erwhnen, dass der Handwerkerstand noch niemals so elend gestellt war, wie um die Mitte des wie eigentmlich es um jenen Begriff eines 19. Jahrhunderts bestndigen Fortschrittes'" bestellt ist. Fr die grosse Mehr:

war der Ent wicke's der letzten vier Jahrhunderte ein F ortschritt" zu immer grsserem Elend. brigens steht sich der Handwerker am Schlsse des ig. Jahrhunderts wieder besser, doch immer noch um etwa 33% schlechter als in der Mitte
zahl der

Einwohner Europa

lungsgang

15. Jahrhunderts (nach den vergleichenden Berechnungen des Vicomte d'Avenel in der Revue des Deux Mondes vom 15. Juni Der sozialistische Schriftsteller Karl Kautsky citierte vor 1898). Kurzem in der Neuen Zeit eine Landesordnung" der schsischen Herzge Ernst und Albert, von 1482, die den Werkleuten und Mhern befiehlt, sich zufrieden zu geben, wenn sie ausser ihrem Geldlohne tglich zweimal, mittags und abends, vier Speisen erhielten, Suppe, zwei Fleischspeisen und ein Gemse, an Festtagen aber fnf Speisen, Suppe, zweierlei Fische und Zugemse zu jedem. Wozu Kautsky bemerkt ,,Wo gibt es einen Arbeiter, und sei es der bestgestellte Arbeiteraristokrat, der sich mittags und abends einen solchen Tisch erlauben drfte, mit dem im 15. Jahrhundert die gewhnlichen Tagelhner Sachsens nicht immer zufrieden waren?"

des

990

Die Entstehung einer neuen Welt.

eine Beeinflussung des Urteils einrumen.

Der berhmte Soziai-

konom Jevons

schreibt:

Der

erste
als

Schritt

zum

Verstndnis

besteht darin, dass wir den

Wahn,

gebe es

in sozialen

Dingen

abstrakte ,Rechte', ein fr allemal verwerfen."^)

Und was das

moralische Gefhl anbelangt, so weise ich darauf hin, dass die

Natur berall grausam


nichts gegen die

ist.

Unsere Emprung vorhin gegen die

verbrecherischen Knige und jetzt gegen den gaunerhaften Adel


ist

Emprung, welche jedes biologische Studium


ist

einflsst.

Sittlichkeit

eben eine ausschliesslich innere,

d.

h.

eine transscendente

Intuition;

das Vater vergieb ihnen" findet


induktiven,
antireligisen

keinen Beleg ausserhalb des menschlichen Herzens; daher auch


die

Lcherlichkeit

jeder

empirischen,

Ethik.

wie es hier unsere Pflicht ist das Lassen wir aber Moralische bei Seite, und beschrnken wir uns auf die Bedeutung dieser wirtschaftlichen Entwickelung fr das Leben, so gengt
die Geschichte ein Fachbuch zur Hand zu nehmen, z. B. der Landhauwissenschaft von Fraas, und wir sehen bald ein, dass eine vollkommene Umgestaltung des Landbaues notwendig
es,
in Europa so wenig zu essen gewesen wren, uns gegenseitig aufzufressen. Diese kleinen Bauern aber, die gewissermassen ein kooperatives Netz ber die Lnder ausbreiteten, htten die notwendig gewordene Reform der Landwirtschaft niemals durchgefhrt; hierzu war Kapital, Wissen, Initiative, Hoffnung auf grossen Gewinn ntig. Nur Mnner, die nicht aus der Hand in

war.

Ohne

sie htten

wir lngst

gehabt,

dass

wir gezwungen

den

Mund

leben, sind in der Lage, derartige

Umgestaltungen vor-

zunehmen; es gehrte auch dazu 832 grosse Gebiete und zahlreiche

die diktatorische

Gewalt ber
Diese
Rolle

Arbeitskrfte.^)

The State in relation to laboitr (nach Herbert Spencer citiert). Dies lsst sich historisch nachweisen. Pietro Crescenzi aus Bologna verffentlichte sein Buch ber den rationellen Landbau Robert in den ersten Jahren des 14. Jahrhunderts, bald folgten Grosseteie, Walter Henley u. A., welche schon eingehend die Dngung behandeln, doch zunchst fast ohne jeden Erfolg, da derartige Ausfhrungen bei dem Bildungsstand des Bauern diesem unber den geringen Ertrag des Bodens unter zugnglich blieben.
1)

2)

Wirtschaft.

991

masste sich nun der Landadel an und machte einen guten GeAls Stachel wirkte auf ihn das schnelle Aufbrauch davon. blhen der Kaufmannschaft, welches seine eigene soziale Stellung arg bedrohte. Mit so viel Fleiss und Erfolg verlegte er sich auf das zu vollbringende Werk, dass man den Ertrag des Kornfeldes
gegen Schluss des
18.

Jahrhunderts auf das Vierfache des Ertrages

am
drei

Schluss des

13. schtzt!

Und inzwischen war

der Mastochse

Mal so schwer geworden und das Schaf trug vier Mal so viel Wolle! Das war der Erfolg des Monopols; ein Erfolg, der notwendiger Weise ber kurz oder lang der Gemeinsamkeit zu gute kommen musste. Denn wir Germanen dulden nie auf die Dauer karthaginische Ausbeutung. Und whrend die Grossgrundbesitzer alles einsackten, sowohl den rechtmssigen Lohn ihrer Arbeiter, wie auch den Verdienst, der frher den Eamilien von Tausenden
und Tausenden von gebdeten Landwirten bescheidenen Wohl stand verliehen hatte, suchten sich diese Krfte auf anderen

Wegen menschenwrdig durchzuarbeiten. Die Erfinder in den am Schlsse des 18. Jahrhunderts sind fast alle Bauern, welche sich mit Weben abgaben, weil sie sonst nicht genug zum Leben verdienten; andere wanderten in die Kolonien aus und bauten auf ungeheuren Flchen Korn an, das mit dem
Textilindustrien

heimischen

in Konkurrenz trat; wieder andere wurden Matrosen und Handelsherren. Kurz, der Wert des monopolisierten Landwie der besitzes sank nach und nach und sinkt noch immer Wert des Geldes^) so dass offenbar die Gegenwelle jetzt diese

Verhltnisse erfasst hat und wir

dem Tage

entgegeneilen,

wo

die

Allgemeinheit auch hier ihre Rechte wieder geltend macht und

das anvertraute Gut von den grossen Besitzern

schen Rechte

vom Knig

wie

die politi-

zurckfordert.

Das Frankreich der

Revolution ging mit

dem Beispiel voran; ein vernnftigeres gab vor dreissig Jahren ein hochherziger deutscher Frst, der Grossherzog von Mecklenburg-Schwerin.
der primitiven Bewirtschaftung der Bauern erhlt man belehrende Auskunft bei Andre Reville: Les Paysans au Moyen-Age, 1896, S. 9. 1694 zahlte die englische Regierung 8^^% fr 1) Im Jahre Geld, im Jahre 1894 kaum 2%.

992

Die Entstehung einer neuen Welt.

Syndikats-

Wer
ej-gtaunen,
,

das mehrfach genannte Buch von Ehrenberg

liest,

wird

Wesen und
Sozialismus

wie hnlich
,,

hunderten,

trotz

aller

Zustnde vor vier Jahrtiefgreifenden Unterschiede des gesamten

....,,,
denen

die

finanziellen

wirtschaftlichen

Zustandes,

des

heutigen

Tages
(z.

sind.

Aktiengesellschaften gab es schon im 13. Jahrhundert

B. die

Klner Schiffsmhlen) ;i) Wechsel waren ebenfalls damals blich und wurden von einem Ende Europa's auf das andere ausgestellt;
Versicherungsgesellschaften gab es
in

Flandern schon zu Beginn

des 14. Jahrhunderts

;2)

Syndikate, knstliches Aufschrauben und

Herunterschrauben der Preise, Bankrott alles blhte damals wie heute.-^) Dass der Jude dieser wichtige wirtschaftliche Faktor blhte, versteht sich von selbst. Van der Kindere meldet lakonisch vom 14. Jahrhundert in Flandern: an

stndige Geldverleiher

nahmen

bis 6^/-j%,

Juden zwischen

60%

und 200%

auch die so sehr breitgetretene kurze Episode des Ghettos, zwischen 1500 und 1800, hat wenig oder nichts an
;-i)

1) 2)

Lamprecht

Deutsches Sldteleben,
a,

S.

30.

Van der Kindere,

a.

O.,

S.

216.

3) Martin Luther verweist an verschiedenen Stellen auf die mutwillige Teuerung" des Getreides durch die Bauern, die er des-

wegen Mrder und Diebe am Nchsten" schilt (siehe seine Tischgesprche), und andrerseits bringt seine Schrift Von Kaufhandlung und Wucher eine ergtzliche Schilderung der damals schon blhenden Syndikate ,,Wer ist so grob, der nicht sieht, wie die Gesellschaften nichts anders sind, denn eitel rechte Monopoliaf Sie haben alle Ware unter ihren Hnden und machen's damit, wie sie wollen, und treiben ohne Scheu die obberhrten Stcke, dass sie steigern oder niedrigen nach ihrem. Gefallen und drcken und verderben alle geringen Kaufleute, gleichwie der Hecht die kleinen Fische im Wasser, gerade als wren sie Herren ber Gottes Kreaturen, und frei von allen Gesetzen des Glaubens und der Liebe Darber muss gleichwohl alle Welt ganz ausgesogen werden und alles Geld in ihren Schlauch sinken und schwemmen .... Alle Welt muss in Gefahr und Verlust handeln, heuer gewinnen, ber ein Jahr verlieren, aber sie (die Kapitalisten) gewinnen immer und ewiglich und bssen ihren Verlust mit ersteigertem Gewinn, und so ist's nicht Wunder, dass sie bald aller Welt Gut zu sich reissen." Diese Worte sind im Jahre 1524 geschrieben; wie man sieht, knnten sie von heute sein. 4) A. a. O., S. 222 23.
:

Wirtschaft.

993

der Wohlhabenheit und an den Geschftspraktiken dieses klugen

Volkes gendert.
Diese doppelte Einsicht: einerseits
in

das Vorwalten grund-

legender, unvernderlicher Charaktereigenschaften, andrerseits in


die relative Bestndigkeit unserer wirtschaftlichen Zustnde (trotz

allem schmerzlichen Hin- und Herpendeln) wird sich, glaube

ich,

fr die Beurteilung des 19. Jahrhunderts sehr frderlich erweisen,


lehrt, Erscheinungen mit grsserer Gelassenheit ins Auge 834 zu fassen, die uns heute als etwas unerhrt Neues entgegentreten und doch in Wahrheit nur Uraltes in neuer Kleidung, nichts weiter als natrliche, notwendige Erzeugnisse unseres Charakters sind. Die Einen weisen heute auf die grossen Syndikatsbildungen, die Anderen im Gegenteil auf den Sozialismus hin und glauben, das

weil sie

Weltende herannahen zu sehen: gewiss bringen beide Bewegungen Gefahren, sobald antigermanische Mchte darin die Oberhand gewinnen,^) doch an und fr sich sind es durchaus normale Erscheinungen, in denen der Pulsschlag unseres wirtschaftlichen Lebens sich kundthut. Selbst ehe die sogenannte Naturalwirtschaft durch die Geldwirtschaft abgelst worden war, sieht man hnliche wirtschaftliche Strmungen am Werke: so bedeutet z. B. die Periode der Leibeigenschaft und der Hrigkeit den notwendigen bergang aus der antiken Sklavenwirtschaft zu allgemeiner
Freiheit

zweifelsohne

eine

der

grssten

Errungen-

schaften germanischer Civilisation; hier wie anderwrts bei uns

hat das egoistische Interesse Einzelner, beziehungsweise einzelner

Klassen, das

Wohl

Aller bereitet, mit anderen

Worten, der Koope-

ration hat das

Monopol
ist

vorgearbeitet.^)

Sobald aber die Geld-

wirtschaft

eingefhrt

uns im Norden im

13.

(was im 10. Jahrhundert beginnt, bei schon grosse Fortschritte gemacht hat
ist),

und im

15.

Jahrhundert vollstndig durchgefhrt

laufen die
parallel,^)

wirtschaftlichen Verhltnisse wesentlich

den heutigen

Siehe S. 68i und 682. Dies erhellt besonders deutlich aus den Ausfhrungen bei Michael Kulturzustnde des deutschen Volkes whrend des 13. Jahrhunderts, 1897, I, der ganze Abschnitt Landwirtschaft und Bauern", 3) Dem unter Ungelehrten verbreiteten Glauben, das papier1)

2)

Chamberlain, Grundlagen

des XIX. Jahrhunderts.

994

Die Entstehung einer neuen Welt.

nur dass natrlich neue politische Kombinationen und neue indu-

Errungenschaften den alten Adam neu aufgeputzt zeigen, sowie auch, dass die Energie, mit weicher die Gegenstze auf einander stossen, das, was man in der Physik die Amplitude der Schwingungen" nennt, abwechselnd zu- und abnimmt. Nach Schmoller z. B. war diese Amplitude" im 13. Jahrhundert mindestens ebenso gross wie im 19., dagegen im 16. bedeutend gestrielle

ringer.i)

Fugger

am Werke

Den Kapitalismus haben wir schon an dem Beispiel der gesehen; der Sozialismus war aber viel frher
fast

835 ein wichtiger Bestandteil des Lebens gewesen;


hunderte lang spielt er
Rolle,
in

fnf

Jahr-

der Politik Europa's eine bedeutende


ihre

von der Emprung der lombardischen Stdte gegen

Grafen und Knige an bis zu den vielen Bauernorganisationen


in allen Lndern Europa's. Wie Lamprecht an aufmerksam macht: die Organisation der Landwirtschaft war bei uns von Hause aus kommunistisch-sozialistisch". Echter Kommunismus wird auch immer im Landbau wurzeln

und -Aufstnden
einer Stelle

mssen, denn hier


Nahrungsmittel,

erst,

bei

der Produktion

der unentbehrlichen

erhlt

Kooperation umfassende und

womglich

staatsgestaltende Bedeutung.

Darum waren
19., trotz

die Jahrhunderte bis

zum

16. sozialistischer als

das

des vielen sozialistischen

Geredes und Theoretisierens, das wir haben erleben mssen. Doch auch dieses Theoretisieren ist nichts weniger als neu: um
nur ein einziges lteres- Beispiel zu nennen, gleich der

Roman

Rose, aus dem Jahrhundert des Erwachens (dem 13.) und lange Zeit hindurch das am weitesten verbreitete Buch von Europa, greift alles Privateigentum an; und schon in den allerersten

de

la

Jahren des

16.

Jahrhunderts (1516) erhielt der theoretische Sozia-

lismus in Sir

Thomas More's topia einen so wohldurchdachten Ausdruck, dass alles, was seither hinzugekommen ist, gewissergeld sei eine der stolzen gegenzuhalten, dass diese ist, sondern schon im alten blich gewesen war, v/enn kein Papier gab). 1) Siehe Strassburg's

Errungenschaften der Neuzeit", ist entEinrichtung kein germanischer Gedanke Karthago und im sptrmischen Imperium auch nicht genau in dieser Form (da es
Blte,

von Michael

a.

a.

O.

citiert.

: ;

Wirtschaft.

995

More

massen nur das theoretische Anbauen und Ausbauen des von deutlich abgesteckten Gebietes ist.i) Und zwar begann 836

1) Dies giebt sogar der sozialistische Fhrer Kautsky zu (Die Geschichte des Sozialismus, 1895, I, 468) indem er meint, More's Auffassung sei bis zum Jahre 1847, rriit anderen Worten, bis zu Marx, fr den Sozialismus massgebend gewesen. Nun ist es aber klar, dass es wenig Gemeinsames geben kann zwischen den Gedanken des genannten hochbegabten Juden, welcher manche der besten Ideen seines Volkes aus Asien nach Europa herberzupflanzen und modernen Lebensbedingungen anzupassen versuchte, und denen eines der exquisitesten Gelehrten, welche Nordgermanien jemals hervorbrachte, einer durch und durch aristokratischen, unendlich feinfhligen Natur, eines Geistes, dessen unerschpflicher Humor seinen Busenfreund Erasmus zum ,,Lob der Narrheit" anregte, eines zuletzt als Speaker des ParlaMannes, der in ffentlichen mtern grosse Welterfahrung gesammelt mentes und als Schatzkanzler hatte und nunmehr freimtig und ironisch (und mit vollem Recht) die Gesellschaft seiner Zeit als eine Verschwrung der Reichen gegen die Armen" geisselt und einem anderen, auf echt germanischen und echt christlichen Grundlagen zu errichtenden Staat entgegensieht. Wenn More das Wort Utopia, d. h. Nirgendswo", fr seinen Zukunftsstaat erfand, so war das auch wieder ein humoristischer Zug denn in Wirklichkeit fasst er das gesellschaftliche Problem durchaus praktisch an, weit praktischer als manche sozialistische Doktrinre des heutigen Tages. Er fordert rationelle Bewirtschaftung des Bodens, Hygiene des Krpers und der Wohnung, Reform des Strafsystems, Verminderung der Arbeitsstunden, Bildung und edle Zerstreuung einem Jeden zugnglich gemacht Manches ist inzwischen bei uns eingefhrt worden in den brigen Punkten hat More, als Blut von unserem Blut, so genau gewusst, was wir brauchen, dass sein Buch, 400 Jahre alt, doch nicht veraltet ist, sondern seine Geltung behlt. Gegen den damals erst in der Ausbildung begriffenen monarchischen Absolutismus wendet sich More mit der ganzen Wucht altgermanischer berzeugung dennoch ist er kein Republikaner, einen Knig soll Utopia haben. Unbeschrnkte religise Gewissensfreiheit soll in seinem Idealstaate Gesetz sein doch ist er nicht deswegen, wie unsere heutigen pseudomosaischen Sozialisten, ein antireligiser, ethischer Doktrinr, im Gegenteil, wer den Gott im Busen nicht empfindet, bleibt in Utopia von allen mtern ausgeschlossen. Was also More von Marx und Genossen trennt, ist nicht ein Fortschritt der Zeit, sondern der Gegensatz zwischen Germanentum und Judentum. Die englische Arbeiterschaft des heutigen Tages, und namentlich solche fhrende Mnner wie

63*

996

Die Entstehung einer neuen Welt.

dieses

Ausbauen

sofort.

Nicht

allein

besitzen

wir

vor

dem

Jahre 1800 eine lange Reihe von Sozialtheoretikern, unter denen


der berhmte Philosoph
listisch gearteten

Locke mit seinen klaren und sehr soziaAuseinandersetzungen ber Arbeit und Eigentum
16.,

hervorragt/) sondern das

das

17.

und das

18.

Jahrhundert

brachten eine vielleicht ebenso grosse Anzahl Versuche ber ideale

kommunistische Staatsumbildungen wie das 19. Der Hollnder Peter Cornelius z. B. schlgt schon im 17. Jahrhundert die Abschaffung aller Nationalitten und die Bildung einer Centralmagistratur" vor, welche die Verwaltung der gemeinsamen Geschfte der in zahlreiche Aktiengesellschaften" (sie) vereinigten

Menschengruppen besorgen

soll,^)

und Winstanley entwickelt

in

seinem Gesetz der F.reiheit (1651) ein so vollendetes kommunistisches System mit Abschaffung alles persnlichen Eigentums, Abschaffung (bei Todesstrafe) alles Kaufens und Verkaufens, Abschaffung aller spiritualistischen Religion, mit alljhrlicher Neu-

wahl smtlicher Beamten durch das Volk fr Nachfolger wenig brig liess.^)
DieMaschine

u. s. w.,

dass er wirklich
natrlich

Ich

glaute,

dass

diese

Betrachtungen

weiter

837
das William Morris, stehen More offenbar viel nher als Marx selbe wird sich bei den deutschen Sozialisten zeigen, sobald sie mit freundlicher Bestimmtheit ihre jdischen Fhrer gebeten haben werden, sich der Angelegenheiten ihres eigenen Volkes anzunehmen. namentlich den Second Essay on Civil Govern1) Siehe
;

ment,
1898,

The history of English democratic ideas, Gooch 209 fg. 3) Ziemlich Ausfhrliches ber Winstanley in der Geschichte des Sozialismus in Einzeldarstellungen, I, 594 fg. E. Bernstein, der Verfasser dieses Abschnittes, ist berhaupt der Wiederentdecker Winstanley's doch hlt sich Bernstein an eine einzige Schrift und hat ausserdem so gar kein Verstndnis fr einen germanischen Charakter, dass man ber Winstanley's Persnlichkeit in dem kleinen Werk von Gooch, p. 214 fg., 224 fg., viel mehr erfahren wird, Die schrfste Abweisung aller kommunistischen Ideen zu jener obwohl er selber Zeit finden wir wohl bei Oliver Cromwell, der den Vorschlag, das allgemeine Wahlrecht ein Volksmann v/ar fr das Parlament einzufhren, energisch verwarf, als eine Einrichtung, die notwendig zur Anarchie fhre".
:

27. 2) Vergl.

p.

Wirtschaft.

997

ausgefhrt und durchdacht


nis
19.

Manchem
sein

fr ein besseres

Verstand
ist

unserer

Zeit

von Nutzen
ein

werden.

Allerdings

im

neues Element gewaltig umgestaltend hinzugetreten: die Maschine, jene Maschine, von welcher der soeben genannte gute und gedankenreiche SoziaUst William
Jahrhundert

Morris sagt:

Wir

sind die

die unsere eigene Schpferkraft geboren hat."^)

Sklaven der Ungeheuer geworden, Die Menge des


19.

Dends, das die Maschine im


sungskraft.

Jahrhundert

verursacht

hat,

lsst sich durch keine Ziffern darstellen, sie bersteigt jede Fas-

Es scheint mir wahrscheinlich, dass das


schmerzensreichste"
aller

19.

Jahr-

hundert

das

bekannten

Zeiten

war,

und zwar hauptschlich in Folge des pltzlichen Aufschwunges Im Jahre 1835, kurz nach der Einfhrung des der Maschine. Maschinenbetriebes in Indien, berichtete der Viceknig: Das
Elend findet

kaum

eine Parallele in der Geschichte des Handels.

Die Knochen der Baumwollweber bleichen die Ebenen Indiens."^) Das war in grsserem Massstabe die Wiederholung des selben namenlosen Elends, das die Einfhrung der Maschine berall denn jener Hungertod heraufbeschworen hat. Schlimmer noch

Herabdrckung Tausender und Millionen von Menschen aus relativem Wohlstand und aus Unabhngigkeit zu andauernder Sklaverei und ihre Vertreibung aus gesundem Landleben in das jmmerliche licht- und luftlose Dasein der grossen Stdte.^) Und doch darf man bezweifeln, ob
trifft

nur die eine Generation

ist

die

Signs of Change, p. 33. Wirtschafts- und handelspolitische RundCitiert nach May schau fr das Jahr 1897, S. 13. Harriett Martineau meldet mit bestrickender Naivett in ihrem vielgelesenen British rule in India,
1)

2)

p. 297, die armen englischen Beamten htten ihre bliche allabendliche Lustfahrt einstellen mssen wegen des frchterlichen Gestankes

der Leichen.

Schluss

Die Arbeiter der Textilindustrie lebten z. B, bis gegen des 18. Jahrhunderts fast alle auf dem Lande und Dabei waren sie unvergaben sich zugleich mit Feldarbeiten ab.
3)
:

und man
:

a, a. O., S. 154. (siehe Gibbins auch das achte Kapitel des ersten Buches von Adam Wcalth of nations). Um den heutigen Zustand der ArSmith's beiter vieler Industriezweige in demjenigen Lande Europa's, wel-

gleichlich besser gestellt als heute


lese

998

Die Entstehung einer neuen Welt.

diese

Umwlzung (abgesehen davon, dass

sie

eine

viel

zahl-

reichere Bevlkerung traf) grssere Hrten und eine intensivere

allgemeine Krisis verursacht hat als der bergang des Handels

838 baues von der Naturwirtschaft zur Kunstwirtschaft.


gedehnt hat, dazu
die

von der Naturalwirtschaft zur Geldwirtschaft, oder des LandGerade die ungeheure Schnelligkeit, mit welcher das Fabrikwesen sich ausgleichzeitig
fast

ins

Unbeschrnkte

er-

weiterte Mglichkeit der Auswanderung, hat die

unumgngUche

Grausamkeit dieser Entwickelung einigermassen gemildert. Wir haben gesehen, wie genau dieser wirtschaftliche UmSchwung durch den individuellen Charakter des Germanen vorausbedingt war.
ruhig

Sobald die leidige Politik nur einen Augenblick


Hess, sahen wir im 13. Jahrhundert Roger Leonardo da Vinci das Werk der Erfindung vor-

Atem schpfen
15.

Bacon, im

wegnehmen, dessen Verwirklichung Jahrhunderte hindurch nur werden sollte. Und ebensowenig wie Teleskop und Lokomotive ein schlechterdings Neues, etwa die Frucht
usserlich verhindert
einer geistigen Entwickelung sind,
in

ebensowenig ist irgend etwas unserem heutigen wirtschaftlichen Zustand grundstzlich neu, und sei es als Erscheinung noch so verschieden von frheren ZuWir werden die wirtschaftliche Lage der Gegenwart stnden. dann richtig beurteilen, wenn wir gelernt haben, die erst Grundzge unseres Charakters in den vergangenen Jahrhunderten
berall

heute

am Werke am Werke.

zu erkennen:

der

selbe

Charakter

ist

auch

Lhne zahlt, nmlich England, kennen zu lernen, The white slaves of England (Die empfehle ich R. H. Sherard weissen Sklaven Englands), 1897.
ches die besten
:

Politik

und Kirche.

999

5.

Politik

und Kirche

(von der Einfhrung des Beichtzwanges,

1215, bis zur franzsischen Revolution).

Inwiefern ich bei diesem berblick Politik und Kirche als zusammengehrig betrachte, habe ich S. 735 auseinandergesetzt; die tieferen Grnde dieser Zusammengehrigkeit sind in der EinAusserdem wird leitung zum Abschnitt Der Kampf" berhrt.^) wohl Niemand leugnen, dass in der Entwickelung Europa's seit dem 13. Jahrhundert die thatschlich bestehenden Beziehungen zwischen Kirche und Politik in manchen wichtigsten Dingen von ausschlaggebender Bedeutung waren, und praktische Politiker behaupten einstimmig, eine vollkommene Trennung der Kirche

Die Kirche

vom
in

politischen Staate

d.

h.

Bezug auf

kirchliche Dinge

also die Indifferenz des Staates


sei

auch heute noch undurch-

fhrbar.

Prft

man

die darauf bezglichen

Argumente der konB. das Buch StreitPobedonoszew auf. 839

servativsten Staatsmnner, so wird


die ihrer doktrinren Gegner.

man

sie stichhaltiger finden als


z.

Man

schlage

fragen
heiligen

der

Gegenwart
als

von

Constantin

Dieser bekannte russische Staatsminister und Oberprocureur des

Synods kann

vollendeter

Typus

eines

Reaktionrs

gelten; ein freidenkender


in

Mann wird

nicht hufig in der

Lage

sein,

Dingen mit ihm bereinzustimmen; ausserdem ist er ein orthodox kirchlicher Christ. Er meint nun, die Kirche knne vom Staat nicht getrennt werden, nicht auf die Dauer wenigstens, und zwar weil sie dann unfehlbar bald das bergewicht ber den Staat gewinnen" und zu einem Umsturz im
politischen

theokratischen

Sinne fhren wrde!

Diese Behauptung seitens

so genau eingeweiht ist und der Kirche die grsste Sympathie entgegenbringt, scheint mir hchst beachtenswert. Er frchtet ebenfalls, dass, sobald der Staat die Indifferenz gegen die Kirche als Prinzip einfhrt, der
Priester sich in die Familie hineindrngen wird, an die Stelle des

eines Mannes, der in kirchliche Dinge

1)

Siehe auch Allgemeine Einleitung,

S.

19.

1000

Die Entstehung einer neuen Welt.

politische

Pobedonoszew schreibt also der Kirche eine so enorme Bedeutung zu, dass er als erfahrener Staatsmann fr den Staat und als glubiger Christ fr die Religion frchtet, soVaters".^)

bald

man

ihr

die

Zgel

schiessen

Hesse.

Das mag manchem

Liberalen zu denken geben!

Mir dient es einstween als Rechtfertigung meines Standpunktes, wenn ich auch von ganz anderen Voraussetzungen ausgehe und auf ganz andere Ziele hinsteuere
als der

Ratgeber des Autokraten

aller

Reussen.

Ich beabsichtige nmlich, da dieser Abschnitt

wie

die brigen
fast

notgedrungen sehr kurz gehalten sein muss, mein Augenmerk

lediglich auf die Rolle der Kirche in der Politik der letzten sechs-

hundert Jahre zu richten, denn gerade hiermit glaube ich dasjenige zu trefien,

was als verhngnisvolles Erbe frherer Zeiten noch heute lebt. Schon Gesagtes braucht nicht wiederholt zu werden, und ebenso berflssig wre es, das, was Jeder seit der Schule weiss, hier noch einmal zusammenzufassen. 2) Hier dagegen winkt uns Neues und der Lohn eines tiefen Einblickes in
die

innerste

Werkstatt

weltgestaltender
ein

Politik.

Sonst

ist

ja

Politik

meist nur ein Anpassen,

Anbequemen, das Gestern

hat fr das Heute wenig Interesse; hier aber erblicken wir die

bleibenden Motive und lernen

einsehen,

warum

nur bestimmte

Anpassungen glckten, nicht andere.


Martin Luther

Die Reformation ist der Mittelpunkt der politischen Entwicke840 lung Europa 's von 1200 bis 1800; sie hat fr die Politik eine hnliche Bedeutung wie sie die Einfhrung des Beichtzwanges
durch die Synode des Jahres 1215 fr die Religion gehabt hat. Durch die Beichte (nicht allein der grossen, ffentlich bekannten und gebssten Snden, wie frher, sondern der tglichen, dem Priester im Geheimen anvertrauten Vergehen) war der rmischen sie vom Evangelium Christi immer Religion eine doppelte

1)

Deutsche bersetzung von Borchardt und Kelchner,

3.

Aufl.,

24 fg. 2) Siehe im vorigen Abschnitt, S. 827, die Andeutung ber den monarchischen Absolutismus als ein Mittel zur Erlangung der nationalen Unabhngigkeit und zur Wiedereroberung der Freiheit ausserdem die Bemerkungen S. 809 fg. und das ganze achte Kapitel.
S.

10

fg.,

Politik

und Kirche.
unabweisbar

1001

weiter

entfernende
zur

Richtung

aufgezwungen:

immer unbedingteren Priesterherrschaft, andrerseits zur immer grsseren Abschwchung des inneren religisen Momentes; kaum fnfzig Jahre nach dieser vatikanischen Synode, und schon wurde gelehrt: zum Sakramente der Busse bedrfe es
einerseits

nicht der Herzensreue (contritio), es genge die Furcht vor der

Hlle (attritio).

usserlicht, der Einzelne

Die Religion war nunmehr vollkommen verdem Priester bedingungslos ausgeliefert.

Der Beichtzwang bedeutet das vollkommene Opfer der Person. Hiergegen regten sich die Gewissen ernster Menschen in ganz
Europa.
religise

Doch

erst die Reformationsthtigkeit Luther's hat jene

Qhrung, die schon Jahrhunderte die Christenheit durchdrang,!) zu einer politischen Macht umgestaltet, und zwar dadurch, dass sie die vielen religisen Fragen zu einer kirchlichen

Frage umwandelte. Hierdurch erst ward es mglich, einen entscheidenden Schritt zur Befreiung zu thun. Luther ist vor Allem um ihn gerecht zu beurteilen, um ein politischer Held seine berragende Stellung in der Geschichte Europa's zu beDarum jene merkwrdigen, vielgreifen, muss man das wissen.
;

bedeutenden Worte: Nun, meine Heben Frsten und Herren, ihr eilet fast mit mir armen einigen Menschen zum Tode; und wenn
das geschehen
ist,

so werdet ihr

gewonnen haben.

Wenn

ihr

aber Ohren httet, die da hreten, ich wollte euch etwas Seltsames sagen. Wie, wenn des Luther's Leben so viel vor Gott
glte, dass,

wo er nicht lebete, euer Keiner seines Lebens oder Herrschaft sicher wre, und dass
Tod
euer Aller Unglck sein

sein

wrde?"
die

Welch
sich

ein politischer

Scharfl)lick!

Denn dass

die

Frsten,

nicht

unbedingt

Rom

unterwarfen, ihres Lebens nicht sicher waren, hat die Folge

hufig besttigt; dass die anderen aber eine unabhngige Herrnicht besassen, noch jemals beim achten Kapitel an der Hand nicht allein zahlreicher ppstlicher Bullen, sondern der unausbleiblichen Fol- S41 gerungen aus den imperial-theokratischen Voraussetzungen un-

schaft
sitzen

nach

rmischer Lehre
ist

konnten,

1)

Siehe

S.

613

fg.

: :

1002

Die Entstehung einer neuen Welt.

widerleglich gezeigt worden. ^


Stelle

Ergnzt

man nun
sie

die angefhrte

durch jene vielen anderen,


gttlich

wo

Luther die
losreisst,

Unabhngig-

keit des weltlichen

Regiments" betont und

aus der Hierarchie

eines

Eingesetzten

vollkommen

wo

er

das

Recht von dem ersten Buchstaben bis an den letzten zu Grund ausgetilgt" wissen will, so liegt die wesentlich politischSo nationale Natur seiner Reformation klar vor Aller Augen.
geistliche

spricht er z. B. an einer Stelle: Christus machet nicht Frsten oder Herren, Brgermeister oder Richter, sondern dasselbige be1) Ich kenne kein packenderes Dokument ber den von Rom aus betriebenen Frstenmord als die Klage Francis Bacon's (im Jahre 1613 oder 1614?) gegen William Talbot, einen irischen Rechtsanwalt, der zwar den Treueid zu leisten bereit gewesen war, jedoch, was eine eventuelle Verpflichtung, den exkommunizierten Knig zu ermorden anbetreffe, erklrt hatte, er unterwerfe sich hierin wie in allen anderen Glaubensdingen" den Beschlssen der rmischen Lord Bacon giebt bei dieser Gelegenheit eine gedrngte Kirche. Darstellung der Ermordung Heinrich's III. und Heinrich's IV. von Frankreich und der verschiedenen Attentate von der selben Seite Aus auf das Leben der Knigin Elisabeth und Knig Jakob's I. diesem knappen zeitgenssischen Bericht weht einem jene Atmosphre des Meuchelmordes entgegen, die drei Jahrhunderte lang, vom Thron bis zur Bauernhtte, die aufstrebende Welt der Gersollte. Htte Bacon spter gelebt, er htte viel namentlich Cromwell, der sich Gelegenheit zur Ergnzung gehabt zum Vertreter des Protestantismus in ganz Europa aufgeworfen Wenn heute ein hatte, schwebte in tglicher, stndlicher Gefahr. irregeleiteter Proletarier einen Anschlag auf das Leben eines Monarchen unternimmt, schreit die ganze gesittete Welt voll Emprung laut auf, und regelmssig wird verkndet, das seien die Folgen des Abfalles von der Kirche; doch frher lautete das Lied ganz anders, da waren die Mnche die Knigsmrder, und Gott hatte ihnen die Hand gefhrt. So rief z. B. Papst Sixtus V. jubelnd im Konsistorium aus, als er die I^Iordthat des Dominikaners Clement erfuhr che'l successo della morte del re di Francia si ha da conoscer dal z'oler espresso del signor Dio, e che perci si doveva confidar che continuarehhe al haver quel regno nella sua prottetione" (Ranke Dass Thomas von Aquin den TyrannenPpste, 9. Aufl., II, 113). mord zu den gottlosen Mitteln" gerechnet hatte, fand hier natrlich keine Anwendung, denn es handelte sich nicht um Tyrannen, sondern um Hretiker (und diese sind vogelfrei, siehe S. 679), oder um allzu freiheitlich gesinnte Katholiken, wie Heinrich IV.

manen umgeben

Politik

und Kirche.

1003

fiehlet

er

der Vernunft; diese handelt von usserlichen

Sachen,

doch der genaueste Gegensatz zu der rmischen Lehre, nach welcher jede weltliche Stellung ob Frst oder Knecht jeder Beruf ob Lehrer oder
ist

da mssen Obrigkeit sein."i)

Das

Doktor als ein kirchliches Amt aufzufassen ist (siehe S. 672), und wo vor Allem der Monarch in Gottes nicht in der Ver- 842 Da mag man wohl mit Shakespeare nunft Auftrag regiert. Vollendet wird dieses poausrufen: Politik, o du Hretiker!" litische Gebude durch die stete Betonung der deutschen Nation im Gegensatz zu den Papisten". An den Adel deutscher Nation" wendet sich der deutsche Bauernsohn, und zwar, um ihn aufzurufen gegen den Fremden, nicht aber dieses oder jenes subtilen Dogmas wegen, sondern im Interesse der natio,,Der Papst nalen Unabhngigkeit und der Freiheit der Person. und die Seinen mgen sich nicht rhmen, dass sie deutscher Nation gross gut gethan haben mit Verleihung dieses rmischen Reiches. Zum ersten darum, dass sie nichts Gutes uns darinnen gegnnt, sondern unsere Einfltigkeit dabei gemissbraucht haben, zum anderen, we der Papst dadurch nicht uns, sondern sich

selbst das Kaisertum zuzueignen gesucht hat, um sich alle unsere Gewalt, Freiheit, Gut, Leib und Seele zu
(wo es Gott nicht gewehrt htte) alle Mann, der sich der Bedeutung des Kampfes zwischen Imperialismus und Nationalismus vollkommen
unterwerfen, und durch uns Welt."2)

Luther

ist

der erste

bewusst ist; Andere hatten sie nur geahnt und wie die gebildeten Brger der meisten deutschen
religise

sich

entweder,

Stdte, auf das

Thema

beschrnkt, hier deutsch gefhlt und gehandelt,


einer
sie

doch ohne die Notwendigkeit prung einzusehen, oder aber


terer

kirchlich-politischen

Emkhne

fhrten

hochfliegende,

Plne im Schilde, wie Sickingen und Htten, von denen Letzals sein klares Ziel erkannte, die rmische Tyrannei
1) 2)

Von

weltlicher Obrigkeit.

Sendschreiben an den christlichen Adel deutscher Nation. Eine Behauptung, die ein unverdchtiger Zeuge, Montesquieu, spter besttigt: Si les Jesuites etaient venus avant Luther et Calvin, ils auraient ete les mattres du monde" (Pensees diverses).

1004

Die Entstehung einer neuen Welt.

brechen und der welschen Krankheit ein Ziel setzen"; es fehlte ihnen aber das Verstndnis fr die breiten Grundlagen, welche

werden niussten, sollte man einer so starken Festung wie den Krieg mit Aussicht auf Erfolg erklren knnen.^) Da843 gegen Luther, whrend er Frsten, Adel, Brgertum, Volk zum Kampf aufruft, es durchaus nicht bei diesem negativen Werke
gelegt

Rom

der Auflehnung gegen

Rom bewenden
eine

lsst,

sondern im selben

Augenblicke den Deutschen


alle

ihnen

allen

gemeinsame,

sie

verbindende Sprache schenkt und die eigentliche politische

Organisation an den zwei Punkten anfasst, die fr die Zukunft

des Nationalismus entscheidend waren: Kirche und Schule.

Wie unmglich
abhngig von
gezeigt.

es

ist,

eine

Kirche halb-national,

also

un-

Rom

zu halten, ohne sie aus der rmischen Ge-

meinschaft entschlossen auszuscheiden, hat die fernere Geschichte


sich geweigert, die Beschlsse des Konzils

Sowohl Frankreich wie Spanien und sterreich haben von Trient zu unterund namentlich Frankreich hat, so lange es Knige

schreiben,

einzusehen, wie allgemein die religise Emprung gegen ganz Deutschland geraume Zeit vor Luther war, sind die verschiedenen Schriften Ludwig Keller's zu empfehlen und zwar von den mir bekannten besonders die kleinste, betitelt: Die Anfnge der Reformation und die Ketzerschulen (in den von der ComeniusGesellschaft herausgegebenen Schriften erschienen). Ein unverdchtiger Zeuge der Stimmung, welche durch ganz Deutschland zu Zeiten Luther's wehte, ist der berhmte Nuntius Aleander, der von Worms aus (am 8. Februar 1521) dem Papst berichtet, neun Zehntel der Deutschen seien fr Luther, und das brige Zehntel, wenn auch Tod dem nicht gerade fr Luther eingenommen, rufe dennoch Dass fast der gesamte deutsche Klerus im Herzen rmischen Hofe gegen Rom und fr die Reformation sei, betont Aleander fters. (Siehe die von Kalkoflf herausgegebenen Depeschen vom Wormser Reichstage, 1521.) Luther's Rolle in dieser allgemeinen Erhebung der Geister hat Zwingli genau bezeichnet, indem er ihm schrieb Nicht wenige Mnner hat es frher gegeben, die die Summa und das Wesen der evangelischen Religion eben so gut erkannt hatten Aber aus dem ganzen Israel wagte es Niemand, zum als Du. Kampfe hervorzutreten, denn sie frchteten jenen mchtigen Goliath, der mit dem furchtbaren Gewicht seiner Waffen vmd Krfte in drohender Haltung dastand."
1)

Um

Rom

in

Politik

und Kirche.

1005

wacker fr die Sonderrechte seiner gallikanischen Kirche und Priesterschaft gestritten; doch nach und nach gewann die Starreste rmische Doktrin immer mehr Boden, und heute wren diese drei Lnder froh, wenn sie den lngst berholten, verhltnisbesass,

mssig freiheitlichen Standpunkt der Tridentiner Tage als Gnadengeschenk erhielten. Und was Luther's Schulreformen betrifft

Macht angestrebt, ber die ein vereinzelt stehender Riese verfgen kann so ist der beste Beweis seines
von ihm mit
all

der

politischen Scha