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EL JUDAÍSMO ANTIGUO: PROPÓSITOS DEL ESTUDIO WEBERIANO Eduardo Weisz La sociología de la religión weberiana comienza con sus ensayos

sobre la ética protestante, publicados en 1904 y 190 ! "ero a partir de 1910, Weber se aboca a in#estigar las grandes ci#ilizaciones desde la perspecti#a de sus éticas religiosas y con el propósito de estudiar los di$erentes tipos de racionalizaciones %ue cada una de ellas impulsa en la conducta de #ida de sus seguidores! Entre 191 y 1919, ba&o el título de '(ie Wirtsc)a$tet)i* der Weltreligionen+, publica sus ensayos sobre el con$ucianismo y el taoísmo, el )induismo y el budismo, y, por ,ltimo, su estudio sobre el &udaísmo antiguo! -ambién, dentro de la misma serie, dos ensayos m.s conceptuales/ la 'Einleitung+, introduciendo el proyecto, y la '0wisc)enbetrac)tung+, el e1curso %ue interpone entre el estudio del con$ucianismo y el del )induismo1! Este con&unto de ensayos debe complementarse con '2eligi3se 4emeinsc)a$ten+, la sección de sociología de la religión %ue, $allecido Weber, $uera publicada en Wirtschaft und Gesellschaft 5WuG6! El ob&eti#o en este traba&o ser. analizar la perspecti#a desde la %ue Weber analiza el surgimiento de las religiones de sal#ación, con el propósito de indagar en la #oluntad e1plícita del autor de establecer relaciones )istórico7uni#ersales entre sociedad y religión! Es a partir de estas relaciones %ue sus l,gubres perspecti#as sobre la 8odernidad pueden apre)enderse en todo su dramatismo! 8ostraremos, como primer paso, %ue el surgimiento de las religiones de sal#ación es para Weber un proceso )istórico7universal! 9os detendremos luego en el &udaísmo antiguo! :ay allí una tensión entre la rele#ancia de esa religión en tanto %ue antecedente ineludible de la 8odernidad occidental, y la %ue surge de constituirlo en un tipo real para el an.lisis del proceso uni#ersal en el %ue surgen las grandes religiones! Esta tensión debe #erse a la luz del di$erente propósito entre el Weber %ue publica en 19047 0 la primera #ersión de ;(ie protestantisc)e Et)i*<; y el %ue, a partir de 1910, se aboca al an.lisis de las religiones uni#ersales desde la perspecti#a de la racionalidad=! "ues es ba&o un interés uni#ersalista %ue el &udaísmo antiguo ad%uiere el car.cter de
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-odos estos ensayos, re#isados por Weber o, después de su muerte, por su esposa, con$orman los Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie 5GARS6! = El cambio en su propósito es e1plícito! >l editar en 19=0 el segundo ensayo sobre la ética protestante, Weber se?ala )aber cambiado su plan original destinado a seguir pro$undizando en el surgimiento de la 8odernidad, para abocarse a las relaciones )istórico7uni#ersales entre sociedad y religión @c$r! Weber 519AAa6/ p! =0BC!

$rente a lo %ue #e como parte de un proceso uni#ersal! >mbas miradas no son e#identemente contradictorias.E! Este ensayo. presenta un cuadro de trascendencia )eurística uni#ersal! Wol$gang Dc)luc)ter )a destacado %ue en este ensayo. nos centraremos en lo %ue Weber #e de singular en Msrael. partes en las %ue lo )ace la otra. en los E 4 Dc)luc)ter 519A16/ p! P! Dc)luc)ter 519A16/ p! A! Weber 5=001b6/ p! =PE! B "ese a la gran cantidad de estudios abocados a las 'religiones uni#ersales+ en su época. pero debemos establecer lo %ue )ay en com.era pro$ética. la perspecti#a comparati#a est.&usto en el punto medio entre una interpretación comparati#a y una e#oluti#a. es de trascendencia uni#ersal! El propio Weber )ace alusión a una . a Weber no parece preocuparle la precisión y delimitación del concepto.indi#iduo )istórico %ue.s bien una. . agrega. Fno sin asidero en Weber. y cu. est. también occidental! IJué espacio %ueda.n! Esta etapa. los dioses. desde Weber. encontrando $undamentales aspectos en com.4! "ero lo %ue escapa a%uí a Dc)luc)ter es la dimensión %ue a%uí nos interesa! "ues en la lectura de este preeminente e1égeta weberiano. en la %ue se desarrolla el &udaísmo antiguo. relacionada con el proceso genético de la racionalidad. lo cual e1plica en parte la singularidad de la cultura occidental moderna! (esde nuestra perspecti#a.@lCa perspecti#a comparati#a se opone 5<6 a una de tipo e#oluti#o! :ay partes de la obra en las %ue domina m. por su mayor racionalidad. por supuesto7 al ser#icio de pro$undizar en las características de GccidenteH y la perspecti#a e#oluti#a est. al %ue de$ine ad hoc @c$r! 8asuzawa 5=00 6/ p! =91 y ss!C! . el surgimiento de un monoteísmo ético y libre de magia en el antiguo Msrael marca $uertes di$erencias con los procesos %ue se iniciaron )acia la misma época en N)ina e Mndia. para re$erirse a esa etapa de la )umanidad ! 9o obstante.n en las religiones uni#ersales y lo %ue es singular del &udaísmo antiguo. o la muerte. por e&emplo. entonces. para la dimensión )istórico7uni#ersal %ue Weber se?ala )aber adoptadoK EL DL24M8ME9-G (E L>D 2ELM4MG9ED/ L9 "2GNEDG L9MOE2D>L (i#ersos autores )an analizado el proceso %ue se dio en las distintas ci#ilizaciones del primer milenio a!N!. las causas de esta singularidadB! El capítulo de sociología de la religión de WuG comienza con un planteo sobre las $ormas primiti#as de la conducta religiosa %ue es completamente uni#ersal! Weber describe procesos típicos $rente a la magia.les pudieron )aber sido. .

en la con$ormación de una Lebensführung11! La $orma %ue toma en cada caso depende de condiciones P A Weber 5=001b6/ p! = 1! Weber 5=001b6/ p! =B1! 9 Weber 5=001b6/ p! = 1! 10 Weber 5=001b6/ p! = 0! 11 N$r! Weber 5=001b6/ p! E=0 y ss! .ctica.muy similares etapas de la magia %ue se dan en todo el mundo. pese a %ue Fo. sistematiz. con consecuencias inmediatas en la sistematización de la #ida pr. se concibieron los dioses y pasaron a ser adorados. y por otro la racionalización de la #ida 5<6 )an alcanzado cierto estadio."ara nuestros $ines. y la constitución de las comunidades políticas. al )ablar de cómo se con$orman las representaciones de los dioses. ad#ierte Weber. se R$orma el panteónR<. en cada caso.mbitos de incumbencia.. #an tomando $orma y delimit. un $actor motriz independiente. %ue subyace a todo el proceso/ la creciente racionalización.n naturalmente 5<6 condicionados por la situación económica y el destino )istórico de cada pueblo en particular. a partir de la magia! Oeamos algunos e&emplos! Es uni#ersal el proceso por el cual se #an constituyendo los dioses. %ue en cada caso puede ser muy distinto.9! Lo %ue nos interesa destacar es %ue en el proceso de surgimiento de las religiones e1iste un aspecto.P! Dus $ines. por%ue7 éstos est. por un lado. ligadas a procesos religiosos. entonces.tico sobre la pra1is religiosa.ndose sus representaciones! . %ue se desarrolla y alcanza. en realidad. dice/ . Weber destaca . lo legali$orme! La con$ormación de comunidades duraderas. tiene muy poco interés el recorrer los casos particulares de dioses y demonios.A! >l re$erirse a los procesos a tra#és de los %ue.nico %ue pareciera interesarle destacar es lo general.%ue una #ez %ue el pensamiento sistem. dice Weber. y la .%ue lo .! Weber es muy e1plícito respecto de su interés uni#ersalista! "or e&emplo. . cierto estadio! Las religiones de sal#ación son para Weber un estadio en la racionalización. siguiendo en ese sentido las .0wisc)enbetrac)tung. en todos lados."ero la regla es. tienen una impronta absolutamente uni#ersalista! Q así podríamos seguir con innumerables e&emplos sobre el interés del autor en establecer la uni#ersalidad de los procesos %ue se describen! Este interés abstracto es también el de la . claramente uni#ersal.Einleitung.ndose sus . no son lo particular sino lo general! Lna característica uni#ersal es la )egemonía de la magia en un momento )istórico dado! -ambién en la cultura palestina la magia tu#o su lugar.< la tendencia a una racionalización cada #ez mayor.10! 9ótese %ue la racionalización de la vida aparece a%uí como un $enómeno uni#ersal. a partir de la ruptura de las relaciones de lina&e.

asociada a la idea de una alianza entre dios y el pueblo. la situación estamental y de clase de la capa portadora de esa religiosidad1=! Q ac. esto no puede ser pensado solamente como una mera comparación al ser#icio de pro$undizar la comprensión de la cultura #éteroisraelita. Weber se planteó traba&ar concretamente las di$erencias entre el &udaísmo y las culturas egipcia. debido a di$erentes 'condiciones de conte1to+ surgen di$erencias religiosas. $orma parte del estudio de Weber. babilónica y persa. también en el estudio sobre el &udaísmo antiguo pueden obser#arse pasa&es en los %ue se pone de mani$iesto el interés de Weber por tendencias legali$ormes! Oeamos algunos e&emplos a los $ines de comprender su lógica! En este ensayo.s general! (e )ec)o. para determinar los puntos de comparación rele#antes! Q sobre esta necesidad. como producto de su concepción uni#ersalista. apunta Winc*elmann. es donde re#iste importancia el interés weberiano en el antiguo Msrael! "ara él.)istóricasH por e&emplo. pese a ese punto de partida similar. es el an.de primiti#as representaciones di#inas de espíritus animistas y dioses )eroicos %ue.lisis pormenorizado de las razones %ue permitieron %ue la concepción de di#inidad en Msrael. Weber establece la poca probabilidad de %ue el surgimiento de concepciones religiosas nue#as se )aya dado en el seno de culturas racionales! Esto 1= 1E N$r! Weber 5=001b6/ p! =A y ss! Dc)luc)ter 519A16/ p! E=! 14 Weber 519AAb6/ p! = A! 1 N$r! Winc*elmann 519A16/ p! ==1 y ss! . en sus desarrollos llegan a concepciones agudamente contradictorias! Nomo analiza Dc)luc)ter.14! Lno de los aspectos determinantes %ue. )aya surgido especí$icamente en esta cultura de 8edio Griente y no en otras circundantes! Mncluso mani$estó la necesidad de pro$undizar en este aspecto. sino %ue da cuenta de un interés m. pese a %ue 'la religión #éteroisraelita traba&a ante todo con representaciones %ue para nada se distinguen en lo $undamental de a%uellas %ue dominan en los territorios #ecinos+1E! El propio Weber se?ala %ue ba&o la in$luencia de circunstancias )istóricas. lo cual re$uerza la lectura %ue )acemos/ como )a se?alado So)annes Winc*elmann. dando cuenta de su particular interés y necesidad en a#anzar en esa dirección1 ! "or lo %ue a%uí mostramos. $enicia. las religiones se di$erencian a partir . en sus comienzos las concepciones de dios en 8edio Griente y en >sia oriental no di$erían muc)o! Din embargo. en todos lados. eran muy parecidos. Weber llamó la atención en tres oportunidades di$erentes Fentre 191P y 19=07.

entre muc)os otros lugares en los %ue se re$iere a esto. %ue constituyen lo singular del &udaísmo antiguo y permiten %ue sur&a ac.Einleitung. Weber se?ala e1plícitamente cómo condiciones particulares la ale&aron del proceso general planteado por él en la . en este caso por las necesidades de los sectores populares. tiende a surgir espont. sino %ue per#i#ió apoyada en esas necesidades de las masas19! Ln proceso general. las grandes preguntas de la teodicea. tiene. los bra)manes tu#ieron %ue conser#ar esta . todas las religiones y éticas religiosas.gicas de los sectores populares. una capa de $uncionarios desde?aba las religiones m.1P! En N)ina. lo cual sólo puede pasar en lugares %ue no estén. orgi. en este caso de política e1terior. . )éroes o dioses $uncionales. tu#ieron %ue adoptar de nue#o el culto de los santos. una respuesta relati#amente racional a los males %ue se e1perimentaban! Oeamos otro e&emplo! E1iste un $actor en el proceso religioso %ue para Weber )a sido en muc)os casos un lastre a la racionalización/ la religiosidad popular. una tendencia uni#ersal y condiciones particulares. por lo tanto. por e&emplo. por e1igencia de las masas.ltima por ser una casta de magos 1B 1P N$r! Weber 519AA$6/ p! ==0 y ss! Weber 519AAb6/ p! =9P! 1A N$r!. una e1presión particular! -ambién en el estudio sobre la Mndia podemos #er una estructura similar! >llí./ como en N)ina el culto o$icial no tomaba en cuenta las necesidades del indi#iduo en tanto %ue tal. Weber 519AAc6/ p! 4E1 y ss! 19 N$r! Weber 519AAc6/ p! 11! =0 Weber 519AAe6/ p! 1 0! . pero las utilizó sin embargo a los $ines de mantener la dominación y el orden social1A! En el ensayo sobre esta ci#ilización. culturalmente saturados! Esto es lo general! Di en Msrael pudieron $ormularse estas preguntas. $ue por las #i#encias ligadas a las guerras de liberación! Di surgieron ac. es por%ue el derrumbamiento del reino por las potencias circundantes comenzó a )acerse acuciante1B! :ay a%uí. escribe. sin e1cepción.s precisamente. las concesiones %ue las distintas religiones tu#ieron %ue )acer para mantener la masi#idad! "ara Weber.neamente entre los sectores populares! (e a)í %ue muc)os procesos de racionalización en las religiones se )ayan #isto obstaculizados por este $actor/ . como lo denomina Weber. la magia no $ue desplazada.@eCl racionalismo inminente del RsaberR y la RculturaR se resistió como en todos lados contra la irracional ascética embriagante. el mito soteriológico. m.=0.ocurre por%ue para %ue sur&a una concepción religiosa es necesario %ue el indi#iduo %uiera $ormularse preguntas sobre el acontecimiento del mundo.tica.Non la e1cepción del &udaísmo y del protestantismo. la magia. si bien un proceso uni#ersal.stica y e1t.

interrog. como agrega Weber en la . Weber da pautas para comparar esta religión con las de su entorno/ encuentra una consecuencia y sistematización racional en el &udaísmo antiguo %ue supera claramente a las culturas de su entorno=4! Entre las singularidades del &udaísmo. como elemento $undamental de una correcta Lebensführung=1! Es %ue. en cada situación concreta se despliega de modo di$erente de acuerdo a su imbricación con otras #ariables inter#inientes en el proceso )istórico! (esde esta perspecti#a.cter abstracto de este poder.==! Esos otros poderes muestran el car.s limitada y l. en el &udaísmo antiguo los rituales como $orma de cumplimentar con la religión $ueron reemplazados por una ética.2esultados.0wisc)enbetrac)tung.y no. sobre todo en contraste con el culto egipcio a los muertos o con las pr. uni#ersal.ndose cómo ubicar al &udaísmo antiguo. tu#o %ue incorporar . $rente a otros poderes en la )istoria. 7en el ensayo sobre el con$ucianismo7 para e#aluar el estadio de racionalización en el %ue est. es e#idente el rol de los le#itas en la racionalización del culto. a medida %ue esa casta de#ino en un estrato de literatos.. el autor destaca la idea de %ue )abía )abido un pacto entre el pueblo israelita y Qa)we)! (e éste se desprende un aspecto/ la promesa =1 == N$r! Weber 519AAe6/ p! 1 0 y ss! Weber 519AAd6/ p! EP! =E N$r! Weber 519AAc6/ p! 1=! =4 N$r! Weber 519AA$6/ p! =! . y eso es lo %ue nos interesa mostrar a%uí. son un buen punto de partida para pensar al &udaísmo antiguo=E! Non ellos se )ace e#idente %ue considera a esta religión como un a#ance $undamental en el proceso de racionalización! "or un lado. un estrato de aspirantes a cargos políticos! "or eso. como en N)ina. . %ue. en cuanto al grado en %ue se )a despo&ado de la magia.la ascesis y el é1tasis racionalizados.sticas en el culto a Uaal entre los cananeos! "or otro.cticas orgi. el surgimiento de las religiones de sal#ación encuentra una e1presión concreta muy particular en el &udaísmo antiguo! L> DM94LL>2M(>( (EL SL(>TD8G >9-M4LG Los dos criterios %ue Weber plantea al comienzo del apartado .por m. una religión. por mandamientos a cumplir en la relación de cada indi#iduo con el mundo! -ambién al comienzo del -omo MMM de la GARS.bil %ue ese poder )aya siempre sido y sea. en cuanto al grado de sistematización entre dios y el mundo. por lo tanto. el proceso de racionalización es una $uerza motriz de la )istoria.

como ocurrió en otros culturas. en cambio. . y en ella se basa la importancia singular de la pro$ecía y de las promesas de #entura! Es a esta alianza %ue Weber atribuye centralmente %ue el cumplimiento de los preceptos )aya tenido m. en #irtud de esta alianza. )aya tomado esta $orma racional/ . ni pro$etas %ue planteasen e1igencias éticas en nombre de un dios supramundano=9! Nuando Qa)we) no ayudaba a la nación o al indi#iduo. lo %ue lle#aba a preguntarse %ué preceptos )abían sido incumplidos! Q la respuesta no podía alcanzarse a tra#és de medios irracionales de adi#inación. dada por una comple&a estrati$icación social y económica en un entramado de lina&es guerreros y tribus $orasteras. en el %ue al pueblo &udío le )abría de caber un rol dominante.@aClgunas circunstancias políticas generales y un acontecimiento )istórico7religioso particular coincidieron. la idea de una alianza encauzó toda indagación de la #oluntad di#ina . la obser#ancia de una moralidad cotidiana $ue considerada un deber especial! En N)ina.=B! Lna particular labilidad en las condiciones políticas.por la #ía de un planteamiento al menos relati#amente racional y de medios racionales para su respuesta.di#ina %ue surge como contraparte de los deberes rituales de los $ieles= ! > Qa)we) se le atribuía un rol acti#o en la )istoria. esto era atribuido a la #iolación del pacto.< esta esperanza = N$r! Weber 5=001b6/ p! = E! Weber 519AA$6/ p! AP! =P N$r! Weber 519AA$6/ p! AP y ss! =A N$r! Weber 519AA$6/ p! 14B y ss! =9 N$r! Weber 519AAc6/ p! 4E0 y ss! E0 Weber 519AA$6/ p! 1P9! =B . con 8oisés como mediador entre las partes/ dios y el pueblo &udío! Esta alianza constituyó un dios de la promesa.E0! (e a)í %ue la esperanza en una reno#ación del mundo. se?ala Weber. %ue sólo pudo apoyarse en una asociación religiosa como base sustentadora permanente! (e a)í %ue la co)esión tribal estu#iera sustentada en la alianza ya)wista=P! "ero la alianza $ue el producto de un )ec)o )istórico singular. para %ue ésta pudiera surgir.n otro lado. la liberación de la ser#idumbre en Egipto. como en ning.s importancia en el pueblo #éteroisraelita %ue el de ritos y sacri$icios. sino conociendo los preceptos! >sí. por el %ue el destino del pueblo israelí estaba garantizado! El )ec)o de %ue Qa)we) )aya guiado la liberación de la escla#itud era prueba de su poder y &usticia! >l lado de la alianza. dando así Fen con&unción con el rec)azo a la magia7 un importante impulso a la racionalización de la conducta de acuerdo a normas=A! >%uí. no )ubo una pro$ecía.

la respuesta siempre era/ . N)ina lo estaba en lina&esEP! (e a)í %ue estu#iera impedida toda disciplina laboral y administración racional. de )ec)o. como dice Weber. debido al pacto. no llegara a plantearse por%ue. a la pregunta por la razón de la desgracia.#uelta especí$icamente ética se condensó en Msrael y sólo allí. ba&o la in$luencia de la tan particular relación de Qa)we) con su pueblo. la relación con los antepasados $ortaleció las relaciones de lina&e. el propio dios. era necesario dar una respuesta satis$actoria a sus in$ortunios! La solución $ue el planteo de %ue las bendiciones de Qa)we) estaban su&etas al cumplimiento de las obligaciones rituales y éticas. así como por los de sus antepasados! (e a)í %ue dios estu#iera siempre.s conceptuales de GARS y en un apartado especí$ico en WuG! En el caso de Msrael. %ue el racionalismo de la burocracia E1 E= Weber 519AA$6/ p! =4A! N$r! Weber 519AA$6/ p! ==9 y E1B! EE Weber 519AA$6/ p! E14! E4 N$r! Weber 519AA$6/ p! EE1! E N$r! Weber 519AA$6/ p! =EB y ss! EB N$r! Weber 519AA$6/ p! 1 4 y ss! EP N$r! Weber 519AAc6/ p! EP ! . contaba ya con una respuesta racionalE4! En casi todas las ci#ilizaciones el problema de la teodicea &uega un rol determinante en el proceso de racionalización! Weber da el e&emplo de Uabilonia. el problema de la teodicea acabó resol#iéndose allí atribuyendo los males in&ustos a demonios y espíritus maliciosos 7solución impensable para MsraelE ! La relación del pueblo &udío con los muertos $ue otro aspecto distinti#o! En otras ci#ilizaciones. lo %ue no )abía ocurridoE=! "or eso.EE! Q como la pro$ecía estaba enteramente destinada al pueblo en tanto %ue comunidad.cter $amiliar de la comunidad económica no permitió el desarrollo de comunidades racionales! 8. es %ue para el pueblo &udío el orden social del mundo era contrario a lo prometido por el pacto! Esto se relaciona con el problema de la teodicea. en su derec)o y %ue el problema de la disparidad entre mérito y destino.s %ue di#idida en indi#iduos. pero en Msrael )ubiera debilitado la propagación de la $e ya)wistaEB! N)ina constituye en esto un claro contrapunto/ el peso de las relaciones de lina&e y el consecuente car. en el %ue la magia $ue sistematizada por e$ecto de la teodicea! "ero ante la $alta de oposición consecuente $rente a la magia Fcomo la %ue sí )ubo en Msrael7. el indi#iduo tenía %ue responder por los pecados de sus compa?eros de tribu y lina&e.E1! Lo singular a%uí.$ue la #oluntad de Qa)we). %ue Weber desarrolla típico7idealmente en los te1tos m.

no realizaban terapias m. a di$erencia de otras religiones. no es en muc)os aspectos distinto %ue el %ue surge en otras religiones! De di$erencian de los laicos en el cumplimiento de determinadas prescripciones de pureza.40! Du prestigio estaba dado no en su instrucción en el culto sacri$icial para la comunidad.< los le#itas no eran magos.nico medio para la resolución de problemas44! Q en esto. en torno a una religión basada en normas escritas4B! "or otro lado.cter relati#amente racional de sus aspectos oraculares estaba dado por la necesidad del le#ita de plantear los problemas %ue se presentaban ante dios de $orma racional.s $uerte. donde los procedimientos para librarse de la impureza eran de car. los le#itas. no una e1)ortación ética4 ! Esto se enmarca para Weber en un proceso abstractamente uni#ersal. los designios de Qa)we) eran completamente inteligibles y los pro$etas carecían de cual%uier componente místico! 9o cabía allí una pregunta por el sentido del mundo. sino %ue portadores del saber.gicas ni medios terapéuticos irracionalesE9/ .cter m. constituyeron la $uerza principal contra los ritos orgi. la -or.su $ormación en el conocimiento puramente racional de los mandamientos de Qa)we). pero. basado en lazos personalesEA! El lugar de los sacerdotes israelitas. lo %ue $a#oreció %ue dic)os aspectos #ayan perdiendo importancia a $a#or de un tratamiento casuístico racional de los pecados! Vinalmente.patrimonialista c)ina se en$rentara con un poder.sticos %ue el pueblo &udío )abía )eredado de otras culturas4E! "ara Weber. m. el racionalismo teológico del (euteronomio de&ó a la consulta con los pro$etas como . como destaca Weber. tenía ciertas peculiaridades %ue abonaron el proceso de racionalización! El car.tico )acia una $ormación literaria. el lugar de los le#itas $ue claramente distinto a lo ocurrido en Uabilonia o en Egipto. en el %ue lo importante es la educación sacerdotal desde un estadio por completo carism. y las preocupaciones se centraban en la conducta cotidiana4P! La moral %ue se desprendía de los te1tos sagrados era EA E9 N$r! Weber 519AAc6/ p! EA ! N$r! Weber 519AA$6/ p! 1AP! 40 Weber 519AA$6/ p! =EE! 41 Weber 519AA$6/ p! 190! 4= N$r! Weber 519AA$6/ p! =E4! 4E N$r! Weber 519AA$6/ p! =0P! 44 N$r! Weber 519AA$6/ p! 191 y ss! 4 N$r! Weber 519AA$6/ p! 19=! 4B N$r! Weber 5=001b6/ p! =A0! 4P N$r! Weber 519AA$6/ p! EE0! .gico.41! Du saber se ce?ía a distinguir el bien del mal4=! Sunto a los pro$etas. sino %ue por .

y regulada por normas éticas! Non esto. por e&emplo. el deber pro$esional y la puntualidad en el traba&o E! Lo determinante. %ue el tipo especí$ico de pro$ecía %ue e1istió en Msrael se diera sólo a)í.cter regular y permanente del día $esti#o entre los israelitas. se?ala Dc)luc)ter.@eCl 4A 49 N$r! Weber 519AA$6/ p! 41 ! N$r! Weber 519AA$6/ p! =00 y ss! 0 N$r! Weber 5=001b6/ p! E= ! 1 N$r! Weber 519AA$6/ p! 1B1! = N$r! Weber 519AA$6/ p! =B4 y ss! E N$r! Weber 519AA$6/ p! =B9! 4 N$r! Dc)luc)ter 519A16/ p! B! . por e&emplo. se?ala.sticos con un habitus permanente y consciente/ con la racionalización creciente. la e1istencia de un aparato político burocr. de Gccidente! Esto constituye el marco general en el %ue se mue#en las religiones occidentales 4! En el mismo sentido. el s. para Weber. por lo %ue el respeto del s. se?ala Weber. sea a tra#és de pro$etas o de sacerdotes! Lo mismo se?ala Weber en relación a Uabilonia o a "ersia! Nomo ya #imos.bado se )abría $ortalecido con el desarrollo de la economía mercantil 1! "ara nuestros $ines resultan particularmente rele#antes estas comparaciones %ue Weber realiza a lo largo del te1to con las culturas contempor. contrasta con la determinación ritual de los días $esti#os en Uabilonia! Entre los primeros. sino %ue Weber entiende a esa dualidad como con$licti#a. el segundo tiende a sustituir a los primeros 0! La di$erencia entre el car. a circunstancias políticas =! En Egipto. era también en$atizado en el Mmperio 9ue#o egipcio. se?ala Weber.bado. es %ue la concepción de dios en el antiguo Msrael no sólo implica una dualidad entre orden di#ino y mundano. el elemento decisi#o era el interés de los campesinos en la regularidad del día de mercado.gicos es uno de los aspectos centrales %ue Weber destaca del &udaísmo antiguo. Weber compara la sal#ación a tra#és de rituales orgi. para LadriWre/ . especialmente. sostiene la idea de %ue es un monoteísmo ético el %ue determina las religiones uni#ersales de 8edio Griente y. se debió.neas a la del &udaísmo antiguo! El recto obrar. por e&emplo en el rec)azo a los cultos baalicos y al tipo de religiosidad %ue estos cultos propiciaban49! -omando como modelo la religiosidad israelita. o de la doctrina de Uuda4A! La luc)a contra los rituales m. sin embargo. pero sin %ue esto $uera sistematizado de modo racional. a di$erencia del contenido ético del U)aga#adgita.tico y el tradicionalismo de la religión pusieron se#eros límites a la racionalización de una mentalidad económica %ue propiciaba.comprensible incluso para un ni?o.

%ue Weber )aya #isto en el &udaísmo antiguo una mani$estación singular del proceso )istórico7 uni#ersal de racionalización! La importancia de éste puede plantearse. en síntesis. da lugar a una Lebensführung B! Estos condicionantes %ue. su punto de partida! "ero por otro lado. como Weber se?ala reiteradas #eces. %uien se opondr./ en tanto %ue )i&os de la moderna ci#ilización europea #emos $enómenos singulares en Gccidente. recorrimos.racionalismo ético de 8oisés. abriendo dos perspecti#as distintas! "or un lado. ser.lisis del &udaísmo antiguo en tanto %ue génesis de la singularidad occidental! Esta perspecti#a )a sido recurrentemente en$atizada. y como se mani$estó sobradamente después de su muerte. el &udaísmo antiguo tiene también una característica %ue despertó el interés de Weber/ es la religión %ue. recordemos la $rase con la %ue Weber abre la . lo cual nos lle#a a )acer sólo algunas indicaciones al respecto! Mr#ing 0eitlin. esta cultura )a tendido a e1pandirse globalmente en la modernidad.@lCos antiguos israelitas )icieron los primeros pasos en RdesencantarR GccidenteH y con eso pusieron en marc)a el LadriWre 519AB6/ p! 10B! N$r! LadriWre 519AB6/ p! 10P! B . en dos aspectos di$erentes. a la #ez. imponiéndose a tendencias ínsitas en otras ci#ilizaciones! El &udaísmo antiguo. es decir. el an. entonces.s puro del proceso de racionalización! Esta es la razón por la cual el &udaísmo antiguo es también un medio de orientación )eurístico. se?ala %ue . puede estudiarse en tanto %ue lugar de origen de la cultura occidental.Oorbemer*ung. como se?ala el propio LadriWre.s consistente a)í! Este aspecto del &udaísmo antiguo no es a&eno al propósito de Weber! >nalicemos bre#emente ambos aspectos! a6 El &udaísmo antiguo como antecedente de Gccidente Dc)luc)ter se )a re$erido a este aspecto como entwicklungsgeschichtlich. por e&emplo. someramente. m. permitió un cuadro m. )icieron. en los %ue se mani$iesta %ue el proceso de racionalización siguió un camino singular y.sticos.s consecuente en cuanto a permitir %ue se desplieguen las tendencias racionalizadoras! > la #ez. como ya adelantamos. co)erentemente a los cultos agrarios y a los ritos orgi. debido a condicionantes e1ternos.metro para comparar otros procesos religiosos. un par. ! Esto.bito permanente de naturaleza ética y racional. continuado en una racionalización creciente %ue atenuó los e$ímeros momentos de emoción y embriaguez religiosas para de#enir un ). dadas las características de una racionalización m.

por sobre la mesopot. $ue una característica distinti#a del &udaísmo antiguo! En esto.culos a la racionalización de la #ida económica! >l comenzar su estudio sobre el &udaísmo antiguo.mica.B0! (e a)í %ue para Weber la ética &udía sea comparable. y. 9.s grandes obst.nico y carece de ri#alesB=! >sí. el orden estamental medie#al.! Non esto.n submundo 0eitlin 519A46/ p! i1! LadriWre 519AB6/ p! 10B! 9 Weber 519 A6/ p! E0P y ss! B0 Weber 519AA$6/ p! B! B1 N$r! Weber 519AA$6/ p! P! B= N$r! 0eitlin 519A46/ p! =B! A P .< el &udaísmo tu#o también una importancia decisi#a para el capitalismo racional moderno. los primeros capítulos del 4énesis dan cuenta de mitos con origen en la cultura mesopot. . en esta tradición el 8al no pro#iene de ning. manteniéndose en el plano de los rituales esotéricos! Dólo en Msrael puede encontrarse un sistema ético de sustrato religioso! Nomo se?ala 0eitlin. siguiendo en esto a Edward 8eyer. la di$erencia con las culturas circundantes es e#idente! Di bien Weber.mica conlle#a siempre el rec)azo del politeísmo en aras de ele#ar a ese dios ético a un plano en el %ue es .largo proceso de crear el marco ideológico para el mundo moderno. de lo %ue 8a1 Weber llama la RmodernidadR.@lCa ley dada por 8oisés al pueblo &udío sit. el desarrollo del protestantismoB1! La imposición de un sistema ético capaz de regular la conducta cotidiana. $inalmente. el $undamento de la actual ética religiosa en Europa y en 8edio Griente. . el del derec)o romano y la concepción de cargo p. en cuanto legó al cristianismo su hostilidad hacia la magia. agrega.es en un altísimo grado.prestó un gran ser#icio )istórico7económico. para "aul LadriWre. siempre ligada a los actos de un dios ético! Q esta reescritura de la cosmogonía mesopot. A! En el propio Weber puede naturalmente encontrarse la idea de %ue. y posiblemente con el $in. Weber se?ala %ue esta ética . aceptado #oluntariamente a tra#és de la alianza con Qa)we). sino con la emergencia.a al &udaísmo en el origen de un proceso de racionalización %ue no se completar.blico %ue de#iene de la iglesia romana. destacó la in$luencia egipcia sobre el &udaísmo antiguo. a )itos como el desarrollo intelectual )elénico. .mica. P! En el mismo sentido. pues el capitalismo no pudo )aber surgido en una cultura atenazada por la magia. los sacerdotes egipcios no ense?aban ética a las masas. donde se originaron las corrientes migratorias %ue colonizarían "alestina! "ero la #ersión )ebrea de los mismos est. en su importancia para la :istoria Lni#ersal. uno de los m.

el de una religión de sal#ación! En la Mndia. es decir. sólo podía ser accesible para esa aristocracia! -anto en N)ina como en la Mndia. el orden social era $i&o e inamo#ible.mitológico. en cambio. el car. %ueridos por dios. como modelo )eurístico para una perspecti#a uni#ersalista! b6 El &udaísmo antiguo como tipología Weber sostiene en istoria económica general %ue . la redención de los &udíos tendría un alcance uni#ersal.cter ético de la conducta y el car. razones estamentales in$luyeron en %ue el car. Weber atribuye a impedimentos F emmungen7. el %ue alcanzaría así su lugar como pueblo elegido! >sí. %ue tu#o la pro$ecía &udía! Es %ue el camino de la gnosis.. un medio/ el de las grandes !rofec"as racionales! Din embargo. creemos. careciendo por lo tanto de la proyección social.mico de la realidad social son tres e&es %ue atra#iesan milenios para #ol#er a con$luir en el protestantismo ascético! (e a)í %ue la )istoria del desarrollo de Gccidente tenga un )ito $undacional en el Sudaísmo antiguo! Nlaro %ue. como ya se?alamos. por e&emplo.@pCara %uebrantar la $uerza de la magia e imponer racionalización a la conducta de #ida sólo )a )abido. como todo en el mundo. )abrían de ser redimidos para el pueblo de con&unto. esto lle#a inmediatamente a preguntarnos por la ausencia en Weber de un estudio sistem. y #elaban por su #alidez imperturbada! >sí. la relación con la magia. y por lo tanto )istórica.tico sobre el catolicismo. consecuentemente. entonces.cter pro$ético %uedara limitado a una capa monacal. el des#ío del camino %ue la racionalización siguió en Msrael! En el ensayo en el %ue discute BE Weber 519 A6/ p! E0A! . propio del )induismo. es necesaria otra e1plicación para dar cuenta de su interés por Msrael! Xste re#iste un atracti#o particular en tanto %ue tipo real.BE! Lo %ue nos interesa destacar ac. pro#iene de la es$era moral/ del pecado en el &ardín del Edén! Q. sacando a los primeros de su lugar de pueblo paria en el %ue la propia teodicea los )abría ubicado! En cambio para los poderes celestes c)inos. no toda pro$ecía destruye su poder @el de la magia.cter din. antecedente inmediato del protestantismo! Q a%uí es cuando. es creado por el propio dios! Los in$ortunios políticos %ue acosaron al pueblo de Msrael. en todos los tiempos. E!W!C<. es la promesa de reordenar la relación entre todos los pueblos. es %ue este autor #e en todas las pro$ecías la capacidad potencial de desmagi$icar el mundo! Don razones políticas las %ue aduce para e1plicar %ue en el con$ucianismo no se )aya permitido el surgimiento de una pro$ecía y.

1imo de unidad racional F dado por la consistencia en el proceso de racionalización %ue. allí donde se presente un $enómeno )istórico de este estado de cosas %ue se apro1ime en rasgos particulares o en su con&unto a esa construcción.H y esto. %ue )an e1istido realmente. se pueda determinar su lugar tipológico 5<6 a partir de establecer su cercanía o le&anía del tipo construido teóricamente. permiten su utilización como )erramienta )eurística.0wisc)enbetrac)tung. por la suma de sus características.ltiples #ariables y limitado por muy pocas7 se con#ierte en un tipo óptimo para pensar el proceso )istórico7uni#ersal y para contrastar con el surgimiento de otras religiones de sal#ación! Lo %ue pretendemos mostrar ac.<permite %ue. en la . %ue por su m. con el ob&eti#o de contar con un tipo %ue .B ! En ambos casos. el in#estigador de&a a$uera para en$atizar lo %ue sir#e a su in#estigación! >sí. en situaciones )istóricamente importantes. BB! Es esta sistematización la %ue permite %ue se constituya en un )ito para pensar otras ci#ilizaciones! B4 B N$r! Weber 5=001a6/ p! = A y ss! Weber 519AAd6/ p! EP! BB Weber 519AA$6/ p! =P1! . entonces. es decir..<tal como !ocas veces ocurre en la realidadH pero como de todos modos. Weber da cuenta de distintos $actores %ue pueden con#ertir en ob&eto de estudio a un )ec)o )istórico! Entre ellos. dice. un tipo real se constituye en )erramienta para el estudio de otros ob&etos! La di$erenciación entre tipos reales e ideales no est. para con$ormar o precisar conceptos teóricos %ue permitan apro1imarse a otros ob&etosB4! En el mismo sentido. lo han hecho. real. deliberadamente. allí. puede presentase y. sistematizada en 8a1 Weber! E1isten casos %ue. es decir.mica/ en su relati#amente a#anzada sistematización racional. no de&an de mantener aspectos propios del tipo ideal por su relati#a des#iación $rente al $enómeno real en su comple&idad! (e a)í %ue sea per$ectamente plausible la interpretación de %ue Weber encontrara en el &udaísmo antiguo un $enómeno )istórico. tal como los tipos ideales! > la #ez. entonces. $ue coadyu#ado por m.las posiciones de Edward 8eyer. . el ser de interés como )erramienta )eurística. los tipos )istóricos. es e#idente %ue en esos casos )ay aspectos %ue. es %ue la constitución del &udaísmo como ob&eto de estudio tiene un importante componente )eurístico! "ara Weber. ad#ierte %ue construye las es$eras de #alor .< en un aspecto importante la ética israelita era singular en comparación con la egipcia y también con la mesopot.

%ue puede identi$icar di$erentes ni#eles de desarrollo en otras religiones uni#ersalesBP! E1iste para Dc)luc)ter un proceso de desarrollo uni#ersal. %ue es el %ue e1plica la importancia de este estudio weberiano/ . prosigue. B1Y1! BP BA N$r! Dc)luc)ter 519A16/ p! 1A! Dc)luc)ter 519A16/ p! B! . Lni#ersity o$ Nali$ornia "ress.@lCa dirección de desarrollo general para la $tica religiosa $ue lograda a tra#és de la religión del #ie&o Msrael! En esto yace su signi$icado e1traordinario<.BA! Esa construcción típico7ideal no est. %e&ond %elief' #ssa&s on Religion in a (ost)*raditionalist World. agregamos nosotros. es decir/ la tragedia de la cultura moderna! UMULMG42>VT> 7Uella). en los te1tos conceptuales de la GARS! En estos escritos se plasma el interés )istórico7uni#ersal de la .Es este aspecto del interés weberiano el %ue permite ubicar por %ué Weber no llega a dedicarse en pro$undidad. al cristianismo medie#al ni tampoco. la cla#e %ue ac. 2obert 9! 519916. . acota Dc)luc)ter. Uer*eley! 7LadriWre. y en el &udaísmo como antecedente de éste. el dedicado a la Religionssoziologie.ndose en el Napítulo O de la segunda parte de Wirtschaft und Gesellschaft. en cuya construcción el estudio weberiano sobre el &udaísmo antiguo tu#o un papel $undamental! "or eso.gica weberiana se sostiene en la concepción de un desarrollo )istórico ineludible/ la stahlhartes Gehäuse. proponemos permite enmarcar sus indagaciones sobre Gccidente y $undamentar meta)istóricamente el desenlace del proceso )istórico de racionalización.. pero sí puede reconstruirse apoy. en tanto %ue precedentes inmediatos de la ci#ilización occidental! Dc)luc)ter sostiene %ue Weber necesita $ormular una #ntwicklungskonstruktion típico7 ideal para poder dar cuenta de la )istoria del desarrollo de la ética de la con#icción %ue nace con la religión &udía! Es sólo mediante la comparación con esta construcción. "aul 519AB6. así como.La $onction rationalisatrice de lRét)i%ue religieuse dans la t)éorie wébérienne de la modernité. como ya se?alamos. destino de la )umanidad! "ero este decurso )istórico se apoya en una perspecti#a uni#ersal. seguramente contaríamos con dic)os estudios.dico! Di su interés )ubiera residido solamente en Gccidente. en Archive de Sciences sociales des Religions.ltima década de Weber! La perspecti#a tr. agregamos a)ora. e1plicitada en su estudio sobre el &udaísmo antiguo. al &udaísmo talm.

Du)r*amp. N)icago! 7Dc)luc)ter.Webers Studie über das antike . ... en Schriften zur Wissenschaftslehre. .[on$uzianismus und -aoismus. en GARS0 +''' 7Weber.a. Uerlin! 7Weber. en .. Nambridge! . (irectmedia.78asuzawa.a. . . 8a1 519AAb6.a. . Vran*$urt am 8ain! 7Weber. en Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie0 +. .:induismus und Uudd)ismus. . . . Wirtschaftsgeschichte. 8a1 5=001a6.. Ancient . So)annes 519A16.(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen. -omo*o 5=00 6. Wol$gang 5ed!6. 8a1 519AAe6. en Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie0 +++. en Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie0 ++. 8a1 5=001b6.. en .. 8o)r Diebec*. en . 8o)r Diebec*.(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen. . . Wol$gang 519A1c6.(as anti*e Sudentum. -\bingen! 7Weber. 8a1 519AAd6..udentum' +nter!retation und /ritik.[ritisc)e Dtudien au$ dem 4ebiet der *ulturwissensc)a$tlic)en Logi*.. en Dc)luc)ter...Webers Studie''! 70eitlin. 8a1 519 A6. Einleitung..>ltisraelitisc)e relgi3se Et)i* und o*zidentaler 2ationalismus. en . *he +nvention of World Religions. -\bingen! 7Weber.(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen.(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen. -\bingen! 7Weber.udaism' %iblical 5riticism from . 8a1 519AAa6.Weber. Wirtschaft und Gesellschaft.. Wol$gang.(ie Wirtsc)a$tset)i* der Weltreligionen. Mr#ing 8! 519A46. en 1igitale %ibliothek %and 234 . -)e Lni#ersity o$ N)icago "ress. en Dc)luc)ter.Weber to the !resent. Uerlin! 7Weber. "olity "ress. 8a1 519AAc6. (unc*er Z :umblot. en GARS0 +''' 7Weber. 8a1 519AA$6.(ie protestantisc)e Et)i* und der 4eist des [apitalismus. en GARS0 +!!! 7Weber. 8o)r Diebec*.a. en . en 1igitale %ibliothek %and 23'''! 7Winc*elmann.E1curs zur wer*gesc)ic)tlic)en Dtellung des R>nti*en SudentumsR..0wisc)enbetrac)tung/ -)eorie der Dtu$en und 2ic)tungen religi3ser Weltable)nung..