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Universidad Católica de La Plata Facultad de Humanidades

Licenciatura en Ciencias de la Educación

Trabajo final de investigación

La encarnación de valores.
Un aporte del humanismo cristiano a la Pedagog a Cate!u"tica.

#lumna$ Prof. #na %ar a &i Pas!uale &irector$ Pbro. Lic. #lejandro 'os" Puiggari #(o$ )*+,

-.&/CE

/.T01&UCC/2........................................................................................................................................, C#P-TUL1 +$ U. E3CE.#0/1 &E C0/3/3 EP1C#L........................................................................4 1.1.UNA CRISIS GENERALIZADA................................................................................................... 8 1.2.LA CRISIS EN LAS TRANSMISIONES.......................................................................................15 1.3.LA CRISIS EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE..............................................................................20 1.4.LA SITUACIÓN ACTUAL DE LA CATEQUESIS: UN SISTEMA EN CRISIS........................................26 1.5.LA CRISIS, OCASIÓN PARA EL DI LOGO ! LA CONFIANZA.......................................................32 C#P-TUL1 )$ FU.&#%E.T#C/2. #.T01P1L25/C#6 #7/1L25/C# 8 C#TE9U:T/C# .....................................................................................................................................................................,4 2.3.FUNDAMENTACIÓN A"IOLÓGICA........................................................................................... 45 2.3.1.Bien, valor, fin y motivo del obrar..............................................................................45 2.3.2.Jerarquía de valores ................................................................................................47 2.4.FUNDAMENTACIÓN CATEQU#TICA........................................................................................ 54 C#P-TUL1 ,$ L# C#TE9UE3/3 &E L# P01P13/C/2.................................................................4+ 3.1.UN NUE$O PARADIGMA CATEQU#TICO..................................................................................%2 3.2.UNA CATEQUESIS DE LA PROPUESTA O DE LA PROPOSICIÓN.................................................%3 3.3.LA CATEQUESIS EN EL DINAMISMO DE LA FE........................................................................%5 3.4.CATEQUESIS MISIONERA ! CATEQUESIS DE LA PROPUESTA..................................................%8 3.5.UNA CATEQUESIS PARA EL &CORAZÓN'................................................................................%( 3.6.LA CATEQUESIS DE LA PROPOSICIÓN EN LA COMUNIDAD.......................................................80 3.%.EL CATEQUISTA EN LA CATEQUESIS DE LA PROPOSICIÓN......................................................82 # %1&1 &E C1.CLU3/2...................................................................................................................;< =/=L/150#F-#.......................................................................................................................................;4

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/ntroducción
Cuando, hace ya muchos años, accedí al texto de Emilio Komar, “La encarnación de valores”, intuí que el mismo podía proporcionar claves pertinentes de acceso a la comprensión y reali ación de una educación m!s verdadera y menos super"icial# Curiosamente, el texto “volvió” a mí en distintas etapas de mi "ormación y siempre perci$í que ha$ía que quedarse allí, como contempl!ndolo, para desentrañarlo y descu$rir, a partir de %l, "undamentos para una educación capa de contri$uir al per"eccionamiento de la naturale a humana# & lo lar'o de cuarenta años de tra$a(o docente y catequístico "ue inevita$le perci$ir, a pesar de muchas corrientes peda'ó'icas que "ueron haciendo sentir su in"luencia en las distintas etapas, una cierta “le(anía” entre el “decir” del educador y lo que la persona realmente encarna$a en su interioridad m!s pro"unda, para hacerlo propio# & la hora de optar por la tem!tica de este tra$a(o, decidí reco'er esa intuición temprana de mi "ormación como docente y como catequista# )o pretendo, en su desarrollo, de(ar concluido este estudio# *odo lo contrario# Es mi propósito, de(ar señalado al'+n aspecto que, en el "uturo, pueda incluirse en otra investi'ación# ,ar% un a$orda(e, "undamentalmente teórico, a partir de un rastreo $i$lio'r!"ico enriquecido con al'unas entrevistas- y con los aportes de al'unas encuestas 2 cuyos resultados hemos consultado# .ara acotar y precisar el estudio, me situar% en am$ientes educativos y pastorales ur$anos y me remitir% a las +ltimas cuatro d%cadas / sin
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La 0ra# 1a# .aola 2# de 0el 3osco4 el 0r# ,%ctor 0el 3osco4 el .adre 0r# 5or'e 2ei$old 25#4 el ,no# 0r, En o 3iemmi y la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana#
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Encuesta nacional reali ada en 9rancia en -::;4 un estudio reali ado por el sociólo'o de la reli'ión sui o <oland Campiche en -::=4 la encuesta encar'ada por la >niversidad Católica &r'entina a 6allup &r'entina, titulada ?Valores, Iglesias y distintos aspectos del culto católico ?# El tra$a(o se reali ó del 2@ al 2; de a$ril de 2@@- con una co$ertura nacional de -#2/; casos# 9inalmente, se consultó una encuesta reali ada durante el primer semestre de 2@@A por el !rea 2ociedad, Cultura y <eli'ión del CEBLCC7)BCE*, la >niversidad de 3uenos &ires, la >niversidad )acional de <osario, la >niversidad )acional de Cuyo y la >niversidad )acional de 2antia'o del Estero# Ellos han reali ado la primera encuesta cientí"ica so$re creencias y actitudes reli'iosas de la po$lación mayor de -A años residente en &r'entina# La medición "ue "inanciada por la &'encia )acional de .romoción Cientí"ica y *ecnoló'ica D&).Cy*E# El estudio, que tuvo un car!cter nacional, se llevó a ca$o en ciudades 'randes, medianas y pequeñas de las distintas re'iones del país D)7&, )E&, Cuyo, Centro, .ata'onia y &13&E
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“Ciertamente, ‘no estamos sólo en una época de cambios sino ante un cambio de época’ DCE&, Navega mar adentro, 24). Un tiempo inédito en el cual está emergiendo un nuevo paradigma hermenéutico donde las salidas preconcebidas garanti!adas de a er, ho a no sirven ma"ana serán anacrónicas.# 1arcelo *re(o, >¿Qué Iglesia y qué Teología para un tiempo inédito?” en evista Vida !astoral, )F 2GA, 3uenos &ires, 2@@H, p!'# ;A#

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quedar! delimitado. que constituir! el tercer y +ltimo capítulo# &llí presentar% una “Catequesis de la proposición o de la propuesta”. por la . aparecerá 'undamentalmente como disciplina teológica o como materia pedagógica. que actualmente a"ecta a la humanidad. con alternancias de acentuación.desconocer que la crisis %tico I histórica y humano I 'lo$al. en la cual. tiene una '%nesis comple(a y remota. Emilio &l$erich 2otomayor. "ilosó"ico. >Teoría de la $ducación”.eda'o'ía Catequ%tica# .#4 En tanto disciplina peda'ó'ica. la Cate&uética. a$ord!ndola especialmente en el aspecto de las transmisiones# En este marco. en los aspectos ya señalados y plantear% la tesis del tra$a(o# Lue'o. 1%(icoK *rillas. en el se'undo capítulo. -::= . -:::. no tratar% de inda'ar# 1e centrar% solamente en una descripción convalidada de esa crisis. so$re todo si consideramos la Educación en su cu!druple "ormalidad co'noscitiva# EllaG constituye un sa$er teoló'ico. . >"atequética” en Nuevo #iccionario de "atequética. presentar% la "undamentación antropoló'ica. en la conclusión de(ar% explicitada al'unas posi$les líneas de investi'ación para tra$a(os posteriores# En cuanto al campo epistemoló'ico de esta investi'ación. intentar% presentar la crisis en la transmisión de la "e y en la Catequesis. a este doble punto de re'erencia. como acción eclesial en el proceso evan'eli ador# En el primer capítulo desarrollar% la descripción de la crisis. p!'# 2H. en su devenir histórico. a partir de los aspectos que lo'ro visuali ar a trav%s del hacer cotidiano de mi misión educativo I evan'eli adora Den los !m$itos de la educación católica y de la "ormación de catequistasE y a partir de los aportes de la selección $i$lio'r!"ica para este tra$a(o# 1e re"erir% a la crisis 'enerali ada en el actual cam$io epocal. 1adridK 2an . seg)n la disciplina dominante.eda'o'ía Catequ%tica# 9inalmente. por las limitaciones de este aporte. axioló'ica y catequ%tica requerida para la propuesta educativo J evan'eli adora.ara comprender y precisar este campo. la Catequ%tica encuentra su lu'ar entre las Ciencias de la Educación. p!'# -H/ G . cientí"ico y . (. se ha presentado siempre relacionada.aciano 9ermoso Este$!ne . creo conveniente aclarar que la Catequ%tica est! vinculada a dos constelaciones epistemoló'icasK la de las ciencias teoló'icas y la de las ciencias peda'ó'icas# $%or eso. "undamentalmente.a$lo. tratando de de"inir su naturale a y alcance en el dinamismo de la "e# La encarnación de valores ser! presentada como un "undamento v!lido para un modelo de transmisión "ormulado en t%rminos de .

tam$i%n. del len'ua(e empleado en el desarrollo de los diversos capítulos# En el primer capítulo prevalecer! un len'ua(e acorde a la descripción "enomenoló'ica.eda'o'ía Catequ%ticaM# = *eolo'ía y Educación se vinculan. -:2A y el texto de .raxis catequística y praxis peda'ó'ica implican procesos y resultados educativos y han sido muchos los que se han re"erido a la Catequ%tica utili ando las denominaciones de L. sin per. en el !m$ito de la Educación como sa$er teoló'ico.eda'o'ía Catequ%tica ha de ser orientada por la ima'en del hom$re que sur'e de la <evelación# Esto no impide que las adquisiciones humanas y cientí"icas de la . o$ra citada# = .or e(emplo. en su vertiente pastoral o práctica. en la .t%cnico# La Catequ%tica se sit+a.eda'o'ía <eli'iosaM o de L.ío O. empíricos y normativos y se orienta esencialmente se'+n la concepción de hom$re su$yacente# . precisamente. para ser desarrollada.uicio de su vinculación al ámbito de la -eolog. tam$i%n. >Tratado elemental de !edagogía "atequística”. que se situar! a continuación de la descripción. por lo tanto. lue'o.# 1yami. 1adridK 2an . con los otros y con el 7tro# La . que proporcionar!n elementos constitutivos de la "undamentación# Este marco epistemoló'ico da cuenta.eda'o'ía aprovecha las adquisiciones de las ciencias humanas en "unción del acto. del proceso y del resultado educativo# Es una ciencia en la que se con(u'an elementos teóricos./ Esta vinculación de la Catequ%tica con el !m$ito de la Educación es un hecho tradicional y ha sido así asumido por muchos a lo lar'o de la historia de la Catequ%tica y de la Educación# . *n este sentido la Cate&uética puede debe ser llamada con propiedad ‘ciencia pedagógica’.eda'o'ía Catequ%tica. -:A@# G .a.or eso. que allí se reali a con una intencionalidad pro$lemati adora# En ra ón de la situación planteada se "ormular! aquí la tesis.eda'o'ía sean utili adas le'ítimamente por la Catequesis# $*l carácter pedagógico de la investigación cate&uética puede ser destacado en una doble vertiente+ en cuanto proceso educativo de maduración en la 'e en cuanto actividad &ue se inserta necesariamente en el dinamismo global del crecimiento maduración de la persona. en el capítulo /# H Emilio &l$erich 2otomayor. campo epistemoló'ico en el cual se situar! este tra$a(o# En su desarrollo ser! preciso. en su relación con el mundo. la o$ra cl!sica de 0# Llorente. recurrir al auxilio de al'unas disciplinas "ilosó"icas. puesto que el su(eto de la Educación est! a$ierto a la trascendencia. la . >!edagogía eligiosa”. NalladolidK Editorial Casa 1artín.

en de"initiva. %&e y cultura” en 'rden y misterio. dando respuestas acertadas a lo que la rodea. 1i desde el cora!ón descubrimos el genuino sentido de las cosas.as volitivas a'ectivas+ por eso. catequ%tico# En convencida sintonía con el humanismo cristiano. desde all. de tal "orma que estas experiencias van con"i'urando su personalidad# En la educación. en la "ormación del alma y del hom$re entero o$ra (ustamente aquello que ha sido asumido en su interioridad# La persona que ha$ita y act+a desde su interior. ( dado &ue la voluntad humana no se mueve ella misma. la bondad atractiva de las cosas.eda'o'ía Catequ%tica que d% posi$les respuestas pertinentes a la crisis re"erida en el capítulo -# En el capítulo /. sino &ue es movida por el bien. sino a trav%s de la atracción# La educación. por los contenidos que allí se a$ordar!n. al cora!ón abierto a lo real no le 'altarán energ. se emplear! un len'ua(e. -::H. . 3uenos &ires+ Ed# Emec%. los aportes v!lidos para una .En el capítulo 2 se emplear! un len'ua(e "undamentalmente "ilosó"ico. esto es. en su cora ón. salvo en lo que se re"iere a la "undamentación catequ%tica# Este tra$a(o quiere hallar.=# : H . en las disciplinas "ilosó"icas. e0perimentamos también los valores. p!'# -/-# Esta expresión era utili ada por 0on 3osco# 2e puede investi'ar al respecto en las 34 567. el cora!ón resulta ser también sede de la vida 'uerte. irradia y atrae a los dem!s hacia sí# )o mediante la coacción. puede aprender de aquello que acontece. so$re todo.#2 La persona que vive en su interioridad m!s pro"unda. porque aquí creemos encontrar el camino por el cual avan ar y responder a la actual crisis en las transmisiones# $*l descubrimiento del sentido es inseparable de la e0periencia del valor. centraremos nuestro tra$a(o en la encarnación de valores. es cosa del cora ón:# A Emilio Komar..

Cap tulo +$ Un escenario de crisis epocal = .

de creer y de vivir# &sistimos a una ruptura pro"unda entre el pasado y el presente. naturalmente. las convicciones.. es &ue tienen un alcance global &ue. las actitudes morales y la opción del proyecto de vida# La persona humana est!. #ocumento de (parecida )F /. la educación. 2@@= CEL&1. <abitualmente se los caracteri!a como el 'enómeno de la globali!ación:Como suele decirse. 2@@= -2 -/ A . con di'erencias matices. la religión:#. #ocumento de (parecida )F //. $8a novedad de estos cambios. entre otros. impactando la cultura. tanto en su dimensión $ioló'ica como en el conocimiento de sí misma# *al estado de cam$io y con"usión $ien merece ser cali"icado como crítico# )os hallamos inmersos en una crisis %tico I histórica y humano I 'lo$al que se mani"iesta. la ciencia.2 $*sta nueva escala mundial del 'enómeno trae consecuencias en todos los ámbitos de la vida social.+.a. Una crisis generali?ada 0iversas disciplinas toman hoy la met!"ora del “escenario” para de"inir y descri$ir contextos plenos de si'ni"icados y de "actores causales# &llí las personas viven.#. en el con(unto de principios.+. los hechos ocurren y se desarrollan los procesos# El escenario actual nos remite a un “cam$io de %poca”-@ que se desarrolla a trav%s de una especie de vor!'ine de trans"ormaciones# Ellas se mani"iestan en los modos de pensar. la econom.= -@ Expresión utili ada. puesto &ue se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta. que a"ecta medularmente el modo de conce$ir el "uturo# 2e cuestionan los sistemas políticos. la pol. el deporte. la historia se ha acelerado los cambios mismos se vuelven vertiginosos. cada ve .tica. las artes también. m!s puesta en cuestión. alcan!an al mundo entero.# -- CEL&1. con los dem!s hom$res y con 0ios#Las innumera$les investi'aciones y re"lexiones actuales so$re el porvenir de la cultura y de las tradiciones mani"iestan la pro"undidad de las pre'untas de nuestros contempor!neos so$re una situación de crisis que a"ecta a todos los sectores de la actividad humana# $8os pueblos de 9mérica 8atina del Caribe viven ho una realidad marcada por grandes cambios &ue a'ectan sus vidas:#. a di'erencia de los ocurridos en otras épocas. valores y opciones que animan a las sociedades actuales y que constituyen su modo peculiar humano de ha$itar en el mundo y de relacionarse con la naturale a.. 2@@= CEL&1. #ocumento de (parecida )F /G. por los 7$ispos de nuestro país en el 0ocumento Navega mar adentro6 Cap# BB# )F 2. so$re todo.

ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de >ios del hombre. que en la o$ra citada di"erencia las meras rupturas inmanentes Dlas crisis políticas.. la conciencia de cada persona. -::G# -H En el capítulo 2 de este mismo tra$a(o a$ordaremos la cuestión de la (erarquía de valores. )F 2.a$lo BB. 5#C# 2cannone. e'oísmo y evasión de uno mismo# En este sentido.@ 2e advierte una especie de descompensación entre li$ertad y sentido %tico. sobre todo.#. -. en su sistema de valores. entre pro'reso tecnoló'ico y pro'reso social# *al descompensación se indica "recuentemente con otras expresionesK la carrera por el poseer y la desatención al ser. no sólo por&ue tolera o 'avorece comportamientos contrarios a la vida. si la (erarquía o$(etiva y universal de valores -H es ne'ada y sustituida por una escala. el consumir sin lo'rar valorar# 2e trata de polaridades ricas de ener'ías. política o económica nacional e internacional4 optamos por re"erirnos a las crisis arrai'adas en la hondura del ethos cultural de los pue$los. -:::. por lo tanto.)o son las meras rupturas inmanentes-. la conciencia moral de la sociedad. so$re todo. <omaK Li$rería Editrice Naticana. detenernos en ellas a lo lar'o de este tra$a(o# 1!s all! de la optimi ación de los "actores de producción y de los modelos t%cnicos que conllevan diversas crisis en los sistemas de convivencia social. para adentrarnos en la comprensión del concepto de valor# : . $vangelium Vitae. sino también por&ue alimenta la cultura de la muerte. en t%rminos de individualismo. entre poder y conciencia. creencias.$mergencia de la sociedad civil. doctrina social de la Iglesia y glo*ali+ación en solidaridad en (rgentina. el deseo de tener y la incapacidad de compartir. 1e pone en duda. pp# 2=: y s#s# . es alarmante el desequili$rio alcan ado entre las posi$ilidades cientí"icas de intervención en la vida humana y la conciencia %tica que posee la humanidad. recurrimos a 5uan Carlos 2cannone. en cierto sentido. si la persona lo'ra componerlas# 2on destructivas. ?sta es de alg)n modo responsable. etc#E de las crisis que se producen. las que m!s nos preocupan y no pretendemos. llegando a crear consolidar verdaderas auténticas estructuras de pecado contra la vida. en la cual los valores inmanentes y su$(etivos alcan an primacía# 9actores estructurales. actitudes4 'estos y comportamientos# La cultura de la muerte parece ser una de las expresiones m!s elocuentes de la situación actual. con todas sus m)ltiples 'unestas consecuencias para la vida.ec.a$lo. económicas. en el sistema de valores de los pue$los# -G 5uan .ara precisar $ien el o$(eto de nuestra descripción en este tra$a(o.o e ideología. (lternativas /rente a la glo*ali+ación!ensamiento social de la Iglesia en el um*ral del tercer milenio” 6 3uenos &iresK 2an . >)a glo*ali+ación como . &ue en su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante >ios. %ero también se cuestiona. en su con(unto# “*n lo .

)F 2/. víctimas de acusaciones "alsas o de demandas desmedidas# En otros casos. sino sólo acontecimientos incone0os entre s. 1e aprecia al otro no por lo &ue es.a$lo BB. 9acultad de . 1e a'irma el 'in de la historia. la 'uncionalidad la utilidad. ha merecido de 5uan 1artín Nelasco-: la conceptuali ación de “sociedad amn%sica”# )o se reconoce en los modos de pensar. Ciclo de Licenciatura en Ciencias de la Educación. >C&L.or eso -= los 5uan . por encima de cualquier otro lo'ro# Esto se constituye en la norma predominante de casi todas las opciones# . %érdida de la ambición personal de autosuperación desaparición de la valoración del es'uer!o #D&puntes de clase. de esta manera. 1e produce un cambio en el orden económico capitalista. de vivir y de creer de las 'eneraciones pasadas una valide di'na de ser transmitida# La modernidad psicoló'ica2@ ha sido reconocida como uno de los ras'os predominantes de la crisis actual# 2us notas m!s relevantes son la $+squeda de la autonomía y de la reali ación personal. y por lo tanto la escase e imprecisión de los datos a anali ar# 2eñalamos. sólo al'unos ras'os de esta condiciónK *n contraposición con la modernidad.a de producción hacia una econom. se me!cla con la compulsión al consumo. 0r# 3onetti. p!'# .a del más 'uerte sobre el más débil.#. 2ociolo'ía de la Educación.umanidades. se les atri$uyen actitudes de autoritarismo. o$ra ya citada. sus actitudes parecen responder m!s a una situación de decadencia que de crisis# .as a la idea de progreso. (a no ha historia.B Las instituciones y la autoridad. a continuación. 2antanderK 2al *%rrae. >)a transmisión de la /e en la sociedad actual”./# 2@ 5uan 1artín Nelasco. tal como se las conce$ía en otro tiempo. <omaK Li$rería Editrice Naticana. pasando de una econom. p!'# . entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad. 2@@2. como clarísima expresión de la ruptura. en muchas ocasiones. la postmodernidad es la época del desencanto...a del consumo. -::G# -A >no de los mayores pro$lemas a la hora de tratar la condición posmoderna resulta (ustamente poder lle'ar a un concepto o de"inición precisa de lo que es la posmodernidad# La di"icultad en esta tarea resulta de diversos "actores. tam$i%n est!n en crisis# Ellas parecen ha$er a$sor$ido 'ran parte de las mani"estaciones del desencanto postmoderno-A# El cuestionamiento a su proceder constituye ya un lu'ar $astante com+n y. sino por lo &ue tiene.corrientes culturales y "ormas de vida social parecen impulsar "uertemente hacia una dirección deshumani ante# $*l criterio propio de la dignidad personal Ael del respeto. reiteradamente. promueven la ine"icacia y el olvido de los principios y valores que dieron vida a esas instituciones# Contri$uyen. $vangelium Vitae. la gratuidad el servicioA se sustitu e por el criterio de la e'iciencia. 2@@-E -: 5uan 1artín Nelaco. hace o produce. 1e renuncia a las utop. 8a revalori!ación de la naturale!a la de'ensa del medio ambiente.acen a$uso de su autoridad.A# -@ . "alsedad e in(usticia# Las personas que las representan son. *s la supremac. al descr%dito y a la descon"ian a 'enerali ada# El recha o al patrimonio cultural del pasado..

&ue se presentan sobre todo en casos en los &ue se . lo &ue s. a la consolidación de personalidades maduras e inte'radas# La crisis de la "amilia 2. con un sentido e'oísta e inmanente# .uicioD diceD el riesgo de la nueva época es el pre. desde la interioridad m!s pro"unda# En el su$(etivismo e'oc%ntrico. ha patolog.os no meras trans'ormaciones. = de diciem$re de 2@@=E -- . 8os adolescentes se &ue. quedan rele'ados a merced de la mera $+squeda personal de uno mismo# En "unción de la autonomía y reali ación personal se resuelven distintos aspectos de la vida humana# La "amilia. contri$uyendo. 9s. hay un recurso "recuente a la introspección.uicio del despre.os. condicion!ndose de este modo hasta las motivaciones m!s pro"undas de la persona# El su$(etivismo extremo es tal ve . la autonomía personal ocupa un espacio muy si'ni"icativo a la hora de las decisiones. se valora y se "avorece una concepción de tra$a(o cola$orativo que potencia el crecimiento personal# Cuando la $+squeda de autonomía no se distorsiona en una demanda excesiva y e'oísta de satis"acción. ha son trans'ormaciones &ue nos ense"arán con'iguraciones inéditas de los la!os 'amiliares DQE 1i bien no todas las trans'ormaciones son necesariamente patológicas. se constata en el tiempo actual una le'ítima $+squeda orientada al desarrollo de las diversas capacidades personales y. mu a menudo. muchas veces.uega el todo vale.a por&ue su'rió trans'ormaciones en las tres dimensiones &ue con'orman sus 'unciones organi!ativas clásicas+ la 'unción de organi!ar la convivencia. desv. a veces.as.an de &ue los padres. la reli'iosidad se hacen.uicio.compromisos. 8os adolescentes de clase media hablan claramente de una 'alta de parámetros#? DLa )ación. de &ue a veces los adultos tienen conductas más liberales &ue las de sus propios hi. la pro"esión.or otro lado.Co ha crisis. la se0ualidad la procreación .es otra mani"estación ino$(eta$le de la situación que estamos descri$iendo# P no nos re"erimos aquí solamente a la crisis de la "amilia tradicional occidental. especialmente la madre. muchas veces s. como el riesgo de &uienes se atrincheran en la tradición es el pre. "uncionales a esa exi'encia. están demasiado tiempo 'uera de la casa los de.an solos . que queda constituida casi en una minoría "rente a los diversos modelos de 2- La 0ra# 0%$orah 9leischer a"irma que $la 'amilia moderna es esencialmente comple. sino como veri"icación de la propia "elicidad y autorreali ación. no como camino de autoconocimiento. como los provenientes de los sentidos de pertenencia o de responsa$ilidad. a la ve . en cam$io. una de las expresiones m!s evidentes de la modernidad psicoló'ica y de la crisis de identidad# >na sana e ínte'ra su$(etividad implica ser uno mismo y reconocer la propia identidad.

>)a Nación por construir. 2@@G# -2 . no son hoy asumidas. existencial y espiritual# $1e ha roto la relación del hombre con su espacio vital. el Cardenal 5or'e 3er'o'lio se re"iere a una experiencia 'enerali ada de or"andad2G que advierte en nuestra sociedad. de las "amilias de nuestros am$ientes educativos y pastorales nos permite compro$ar que muchas de las "unciones.aola 0el$osco. nos permitimos al'unas re"erencias provenientes de nuestra experiencia en el !m$ito educativo I pastoral# 2G 5or'e 3er'o'lio. su 22 La con"i'uración de estos modelos nuevos D"amilias ensam$ladas y monoparentalesE nos re"ieren. existencial y espiritual y la caída de las certe as# La primera de las dimensiones se vincula claramente al concepto de “sociedad amn%sica”# La memoria y la tradición. hemos reali ado un a$orda(e "undamentalmente teórico sin a$ocarnos a un tra$a(o de campo# 2in em$ar'o. señalando tres dimensionesK la discontinuidad de la memoria. exacer$ada y e'oísta de sí mismos# La 0ra# . han caído en un evidente descr%dito# En cuanto al desarrai'o. relacionada con el tiempo y con la historia4 el desarrai'o espacial. la entre'a y el sentido de misión de uno o de am$os padres# . 1e pierde la dimensión identitaria del hombre con su entorno. en la incertidum$re respecto del propio proyecto de vida y en la aut%ntica y plena reali ación personal de sus miem$ros# En el marco de esta crisis tan a$arcativa. utopía. administrar cotidianamente recursos para el bien com)n. que corresponden a la "amilia por naturale a y derecho propio. hacia otras pertenencias y a constituir nuevas "amilias. mani'estar la ri&ue!a de la di'erencia mu. reali ado en Chile durante el año 2@@G# 2. la simple o$servación2. en su artículo >)a centralidad de la /amilia @ Ddisertación ante la AHR &sam$lea . a la "amilia como “una a'encia educativa en crisis”2/# &l'unos de los nuevos modelos de "amilia. Como explicamos en la introducción.# 2/ &sí "ue cali"icada durante el Con'reso Bnternacional de Catequesis 9amiliar de Bniciación Eucarística. a la “modernidad” psicoló'ica” que lleva a sus miem$ros hacia otros hori ontes. entre otros aspectos de la crisis. compromiso” en la VIII 0ornada de !astoral 1ocial de la (rquidiócesis de 2uenos (ires . su terru"o. el -G de noviem$re de 2@@/E señala las si'uientes "unciones como constitutivas de lo que ella denomina “"amilia "uncional”K “ *ncuentro intenso entre personas. en una $+squeda. como pilares constitutivos de la historia y de la sa$iduría de los mayores. 'ruto de la actual dinámica de 'ragmentación segmentación de los grupos humanos. transmitir la vida a nuevos seres humanos. entrenar para la convivencia. pensamiento.erEvarón. valorar a cada uno en su modalidad propia. abrirse a las necesidades de la comunidad."amilia22 que hoy coexisten# )os re"erimos. en el primer capítulo que es descriptivo. estimular para un compromiso activo con la realidad circundante. reali an su misión educativa con el sacri"icio. so$re todo. orientar la libertad de cada uno hacia el bien. que hoy nos plantea la sociedad.ero. a veces. con las consi'uientes consecuencias que tales ausencias acarrean en la educación de los hi(os. el Card# 3er'o'lio señala tres rupturasK espacial. ser hogar también para &uien no lo tiene. trans'ormar los temperamentos en personalidades. encarnar modelos positivos de adulte!.lenaria de nuestros 7$ispos.

de una inda'ación pro"undamente reli'iosa y. privados de s. muchos hom$res y mu(eres de este tiempo parecen ha$er quedado hu%r"anos y desconcertados# La posi$ilidad de plantearse las pre'untas acerca del ori'en y del sentido de la existencia ponen de mani"iesto que el ser humano es un ser "inito capa de lo in"inito#2: 9inalmente. que lle'a incluso a los "undamentos de la persona. sus re"erencias con la trascendencia# “DQE 1e van vaciando también la vida del habitante de la ciudad de determinadas re'erencias simbólicas.erdidos en el sin sentido. tam$i%n. la persona humana parece no ser "eli y ha$er perdido el rum$o# 2iendo un ser contin'ente. alocución ya citada# 5or'e 3er'o'lio. 3uenos &iresK Ed# 2an .a$lo.os sometidos e0clusivamente a lógicas instrumentales.(mérica unida en la *3squeda de sentido”. entonces.En el )F 2= del mismo capítulo a"irmaK “ *l deseo de >ios está inscrito en el cora!ón del hombre.mbolos re'erencias &ue aporten a la construcción de identidades comunitarias. sólo en >ios encontrará el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar”# -/ . al hombre hacia s. por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. hay otra dimensión del estado de or"andad que aparece como mani"estación de la crisis epocalK la caída de las certe as. p!'# -A# 2: $l "atecismo de la Iglesia "atólica lo expresa con toda claridad en el título de su primer capítuloK >4om*re es capa+ de #ios”. la "amilia y la "e# Nalores y convicciones irre"uta$les en otro tiempo resultan hoy o$(eto de escepticismo. tam$i%n pro"undamente humana# .comunidad. parece permanecer encerrado en el descreimiento. verdaderos ‘hori!ontes de sentido’ hacia lo trascendente.intos en la Bntroducción de la o$ra >1alven al .#2B En medio del colapso2A. de a&uellas ’ventanas’. 8a ciudad va poblándose de ‘no lugares’. por el 0r# Claudio 6arcía . para re"erirse a la crisis de sentido. espacios vac. alocución ya citada# 2= 2A Este concepto es utili ado. 2@@H.. por lo tanto. de indi"erencia o de $urla# 2H 5or'e 3er'o'lio. en realidad. necesitado de 0ios y llamado a salir de sí mismo para ir al encuentro de los otros y del 7tro. una ruptura existencial y espiritual porque el hom$re y la mu(er de nuestro tiempo pierden.#2/ Estas rupturas con la historia y con los lu'ares conllevan la p%rdida de aquellos elementos capaces de contri$uir a la constitución de la identidad y del propio proyecto de vida# 2e produce. la desesperan a y el e'oísmo# El hom$re y la mu(er de todos los tiempos se han hecho la existencial pre'unta acerca de su ori'en y de su "in +ltimo# La contin'encia de su ser los lleva a pre'untarse de dónde vienen y hacia dónde van# En la actual condición posmoderna esta pre'unta es casi un reclamo# 2e trata.om*re.

en el "ondo.oracio. “'ó atela ahora mismo y al m!ximo”# // /@ En >5odernidad y posmodernidad”6 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. "eudal o mon!rquico. sin dependencia del Creador ni de la creaciónQ El autor toma las expresiones “modernidad ilustrada”. entre otros valores.ero la posmodernidad implica. la modernidad proclamó. Emilio Komar se re"iere a la modernidad ilustrada y reconoce en ella la línea "ilosó"ica moderna que postula el conocimiento humano como pensamiento autónomo. y de desencanto. tam$i%n. que el lu'ar de lle'ada del espíritu de autonomía es el idealismo# /- 2i $ien. B. pero asumiendo las críticas postmodernas . in'resar en todas las comple(as y m+ltiples varia$les 'eneradoras de la crisis# /2 *ransmodernidad es un concepto puesto en circulación por ve primera por la "ilóso"a española <osa 1aría <odrí'ue 1a'da en su li$ro >)a sonrisa de 1aturno.or eso. al mismo tiempo.El triun"alismo de la ra ón y de sus ilimitadas posi$ilidades /@ ha llevado al descreimiento reli'ioso y a una visión de la vida como resultado exclusivo de las capacidades naturales del ser humano# En la caída de las certe as/. lo que quiere decir es “aprovecha el momento. adem!s. "rente a la reli'ión. la ra ón y la tecnolo'ía tuvieron. no lo mal'astes”# 9ue acuñada por el poeta romano . retomando sus retos pendientes %ticos y políticos Di'ualdad. como una ne'ación de los valores de la modernidad# . p!'# .4acia una teoría transmoderna” . por los alcances del tra$a(o. un ir “m!s all!”# &l'unos autores ha$lan de “transmodernidad”/2. se presenta. . -:A:# El pre"i(o “trans” connota no sólo los aspectos de trans"ormación. sino tam$i%n la necesaria transcendencia de la crisis de la modernidad. un rol prota'ónico# &nte una supuesta reli'ión alienante e in"antil. el pro'reso y la autonomía política# El control por medio de la ciencia. el “carpe diem” de . puesto que considera que. la democracia. evitando. por el otro# La modernidad estuvo marcada por la a"irmación de la autonomía del ser humano "rente a cualquier "orma de sometimiento# 0e modo que ante al poder a$solutista esclavista. es decir. no heterónomo. el laicismo y hasta en la opción por el ateísmo teórico o pr!ctico# El paso de la modernidad a la posmodernidad. “iluminismo”. como en %sta. se trata siempre de lo mismo# &"irma. tam$i%n.oracio DGdas. li$ertadQE. hacer una $reve re"erencia a "actores causales que consideramos evidentes y determinantes. tam$i%n. en parte./. superando los límites y tam$i%n reivindicando al'unos aspectos del ser humano que han sido olvidados o sacri"icados por la modernidadK el 'oce y dis"rute en el presente. “ilustración”. cayendo en el secularismo. como sinónimos. el capítulo . nos hemos permitido en al'unas pocas ocasiones. (usticia. --E -. “inmanentismo”. como a"irmamos en la introducción de este tra$a(o. 3arcelonaK Ed# &nthropos. la modernidad reivindicó la autonomía del hom$re. se produce el desencanto del hom$re posmoderno# .es una somera descripción de las mani"estaciones de la crisis.tienen un rol esencial tanto la crisis de la modernidad y los cuestionamientos a la ra ón como el advenimiento de la condición posmoderna# La modernidad y la posmodernidad han puesto a la persona humana en situaciones de autosu"iciencia. por un lado. // Carpe diem es una locución latina que literalmente si'ni"ica ?aprovecha el día?.

“la $ohemia”. p!'# A@# /G Luis 6on !le Carva(al.ogar. -:=:. 8a toma de conciencia de este hecho supone un no pe&ue"o su'rimiento para numerosos padres.arecen existir modos de transmisión cristali ados.5oderni+ación y conciencia”. espont!nea y casi inconsciente de una manera de vivir y convivir# $Co debemos pensar. so$re todo. de la comunicación. Luis 6on !le Carva(al. en cambio.arís# *odos estos movimientos son muy diversos entre sí. >Ideas y creencias del . Gtros =4 los precedieron con l)cida e intempestiva anticipación. &ue tal ve! ese distanciamiento de los . en el colegio en la parro&uia nos sentimos como incapaces de transmitir el cristianismo a los mismos bauti!ados &ue se ale. p!'# -G. de la educación. sin embargo. estudiantes# 1!s cerca de nosotros. crisis en la transmisión de la "e# Esta crisis en las transmisiones pone en situación de revisión muchas de las pr!cticas educativas y pastorales que hemos reali ado durante lar'o tiempo# . que est!n vacíos de contenido y sólo conservan una "ormalidad exterior con poca o casi con nin'una si'ni"icatividad# $*l caso es &ue ho en la 'amilia. 'ueron patrimonio de individualidades atormentadas. maestros educadores cristianos. *n un principio. en la sociedad en la que viven. se "rustra# Es lo que 3er'er ha desi'nado como p%rdida meta"ísica del ho'ar DhomelessE en su o$ra >6n mundo sin . J -GG -G . se aliena.ritu de la época:#=@ +.oSer”. 2antanderK 2al *errae. es un sentimiento et%reo y una vivencia di"usa. 2@@@ . los “provos” y. crisis en la transmisión de valores. al ver &ue no logramos transmitir lo me. se advierte la existencia de una crisis 'enerali ada en las transmisionesK crisis del di!lo'o. <a una di'erencia. ese estilo de vida que adoptaron ya a principios del si'lo OO cierto 'rupo de artistas. delas opciones y de las instituciones est!n siendo reempla adas por lo provisorio y “desecha$le”# 9rente al "uturo incierto se centra la atención en el presente. se plantea el dis"rute del “aquí y ahora”# La posmodernidad.La esta$ilidad y permanencia de las cosas. señala. pero tienen al'o en com+n# *odos consideran que. la espectacular revuelta de mayo del MHA en . el hom$re se ena(ena. entre otros. sin embargo. 2antanderK Ed# 2al *errae. aparece como un creciente generali!ado esp. “los hippies” y su “9loSer .or de la vida. los “$eatniTs”.óvenes con /.). m!s que una comprensión re"lexiva de la vida y de la historia.om*re actual” . que es lo +nico se'uro y adem!s est! inmediatamente al alcance# 1!s que idear proyectos y metas a lar'o o mediano pla o. escritores.an cada ve! más de la 7glesia. 8a posmodernidad. &ue los posmodernos han sido los primeros desilusionados por la posmodernidad. La crisis en las transmisiones En el escenario caracteri ado por diversas mani"estaciones de la crisis.

la pérdida de los puntos de re'erencia éticos resulta casi inevitable. *sta crisis de transmisión generali!ada acarrea muchas 'ragilidades personales permite también comprender &ue toda nuestra sociedad vive ba. muchas las concepciones de vida que est!n en la $ase. 5uan 1artín Nelasco. de una situación social y cultural donde son muchos los mensa(es. Emilio &l$erich Carlos 6alli# /A -H . (unto al d%"icit y al olvido del patrimonio %tico J cultural hace di"ícil la superación de esta crisis# &m$os parecen contri$uir a la devaluación de los valores o$(etivos y universales# En el marco del su$(etivismo y del olvido del patrimonio %tico I cultural. las tradiciones han perdido su car!cter re'ulador y. primera parte. “lo que est! de moda”. a los m!s (óvenes no les resulta sencillo reconocerlas como "uente y 'arantía de las normas %ticas# . %)a misión de la Iglesia. o bien perder el sentido de las propias responsabilidades. como replie'ue so$re uno mismo. con las consecuentes connotaciones de deshumani ación de la cultura y empo$recimiento de la persona humana# 2e'+n lo que a"irm!$amos en el apartado anterior.ara lo'rar aceptarlas de$en reali ar un es"uer o de apropiación personal. so$re los propios intereses y las $+squedas e'oístas. que no siempre les es posi$le# $Cuando este es'uer!o de apropiación personal se revela imposible.#=/ La crisis de las transmisiones parece estar "uertemente li'ada al recha o por el patrimonio cultural de los mayores# . en la rapide de los cam$ios. el presente pasa r!pidamente a enve(ecer y a perder vi'encia# 0e modo que la norma %tica que prevalece es “lo que se usa”.odríamos a"irmar que. !roponer la /e en la sociedad actual. en especial.=B El su$(etivismo. )F. aparece la tentación de hundirse en la duda o el desánimo.respecto a la 'e constitu e una desaprobación Htácita o e0presa) a nuestra 'orma de vivirla. anteponi%ndose a ella el su(eto que conoce y lo que %l considera como verdadero y di'no de ser transmitido4 el "in de la acción moral queda reducido a un estado de placer o de "elicidad su$(etiva# &utores provenientes de diversas disciplinas/Aha$lan de comple(idad. muchos los len'ua(es con que tales mensa(es se comunican. puesto que la verdad queda poster'ada. las transmisiones est!n en crisis.o el signo de una 'ragilidad idéntica. -::H. diversas y autónomas las a'encias que se hacen promotoras de ella e innumera$les e incompati$les los intereses que las impulsan# )o hay una autoridad capa de proponer /H 2alvador <os 6arcía. iniciación a la mística” en 1emana de !astoral. 2alamanca. 2G de septiem$re de 2@@A# /= Con"erencia Episcopal 9rancesa. en lo &ue respecta a sus ra!ones para vivir para construir su 'uturo#.# Entre otros.

que aparece asociada al vaciamiento o a la distorsión del len'ua(e# Ella se evidencia.oy ella es cuestionada. *n general los hombres mu.- Lluis 0uch. pero el mundo moderno ha conducido a un progresivo ‘desempalabramiento de la realidad’. ( as. -::=. es la "ra'mentación del len'ua(e.eres de ho se muestran incapaces de construir un hogar com)n por mediación del diálogo la compasión#4. lle'arse a a"irmar que se han roto las transmisiones que una 'eneración hacía a la otra# Los valores. 2@)F de esta manera su capacidad para conocer la verdad &ueda o'uscada debilitada su voluntad para someterse a ella. /: #ocumento de (parecida )F /:# .#=I .2.con presti'io y hacer aceptar una visión com+n del mundo y de la vida humana. una visión de la existencia. I). Cuestras tradiciones culturales a no se transmiten de una generación a otra con la misma 'luide! &ue en el pasado..@ “…>ebido al misterioso pecado del principio. queda reducida a criterios personales y a a"irmaciones que se ponen de moda# . por e(emplo. busca una libertad ilusoria 'uera de la verdad misma#” Veritatis 1plendor. a veces. sospechada y. com$atida. "avorecida por el uso de al'unos medios de comunicación. >)a educación y la crisis de la modernidad”.@ 7tro aspecto. quedan. los $its.a$lo BB expresó claramente en 6eritatis 1plendor que la o$ediencia a la verdad no siempre es "!cil#. los men+es.dolos Hc'. como elementos de un $a'a(e cultural a transmitir.. ridiculi ada# En el di!lo'o ella queda.ay una cierta sintaxis. tanto a nivel individual como colectivo.os vivos del misterio.aidós. uno de los hechos más desconcertantes novedosos &ue vivimos en el presente. 3arcelonaK . abandonándose al relativismo al escepticismo Hc'.. muchas veces rele'ada a la $+squeda del consenso y a la relevancia dada a la simple opinión# 5uan . p!'# A/# -= .. desacreditados y desactuali ados por la ruptura# Como si su vi'encia no dependiera de su o$(etividad y universalidad. cometido por instigación de 1atanás. &ue es ‘mentiroso padre de la mentira’ HKn 2. que parece estar vinculado con la crisis en las transmisiones. por e(emplo. un sistema de normas morales. el hombre es tentado continuamente a apartar su mirada del >ios vivo verdadero dirigirla a los . =2). . tal ve!. los mensa(es de texto y los mails# )o pocas veces a$revian las expresiones y se nie'an a reconocer las "ormas convencionales de sintaxis# J8as palabras son los o. )F -# . 44). entonces. que conlleva la "ra'mentación del pensamiento# . en el appin'.odría. Kn . -es . un “cat!lo'o” de valores comunes# $*ste 'enómeno e0plica. cambiando ‘la verdad de >ios por la mentira’ HLom .. sino de la mera adhesión que ellos provocan en una %poca o en otra# La verdad. se'+n esta posición.

un momento de soledad y de incomunicación y la crisis de las transmisiones se produce en medio de una cultura que al'unos han denominado “comunicacional”. sociales económicas. “)a interculturalidad como desa/ío. sin lo'os# Entonces ocurre la parado(aK el momento de comunicación termina siendo. 4oy la !atria requiere algo inédito. la multiculturalidad puede ser de"inida como la cercanía y convivencia de distintas culturas en un mismo espacio# 2e contextuali a. so$re todo en los !m$itos ur$anos.3&E. los despla!amientos 'or!ados de poblaciones. también los relativamente recientes mega acuerdos pol.2 Con"erencia Episcopal &r'entina. 5or'e 2ei$old.ticas./ . son algunos de los 'actores &ue plantean nuevos retos desa'. al "enómeno de la multiculturalidad. a veces. el 'enómeno de la globali!ación de la in'ormación de la econom. 2@@-# &mpliaremos la descripción de la crisis en su aspecto reli'ioso en el ítem si'uiente# D-#/E .os para el encuentro convivencia de di'erentes culturas &ue constitu en la trama más 'undamental e inmediata de la e0istencia humana sobre la -ierra#”. es multicultural y multirreli'ioso#. que se con"orma a partir de las di"erencias culturales que existen en los con'lomerados humanos# Estas di"erencias se a"irman por una variedad muy 'rande de motivos o causales de orden político. la permanente exposición a las im!'enes y el empo$recimiento de experiencias4 la pro"usión de si'nos y la carencia de sentido# La crisis en las transmisiones se presenta asociada.)os hemos quedado en una mor"olo'ía sin pala$ra. reli'ioso o %tnico# La multiculturalidad se mani"iesta como verdadero emer'ente de un mundo 'lo$ali ado y en permanente cam$io y sincronía# La poderosa mediación de las nuevas tecnolo'ías de la in"ormación y de la comunicación “disuelve” las "ronteras y provoca la convivencia de diversas culturas# Esta diversidad cultural va de la mano de una pro"unda diversidad reli'iosa# El mundo actual./ $8os presurosos cambios &ue se están produciendo en el mundo por las nuevas corrientes migratorias. 2@@G# -A .. 2e'+n 5or'e 2ei$old.. sino tam$i%n en un escenario social. no sólo en el marco he'emónico de las nuevas tecnolo'ías de la comunicación y de la in"ormación. como as.ticos &ue con'iguran en diversas partes del 3undo nuevos blo&ues de Caciones asociadas con acordadas 'inalidades pol. tam$i%n. &ue a no conocen 'ronteras. político y económico# Este "enómeno es comple(o y .6na mirada /ilosó/ica # en la 'ornada de refleAión "ticoBteológica sobre El desaf o "tico de las migraciones6 2an 1i'uel D. )F A.a..2 La parado(a se mani"iesta a trav%s de diversos contrastesK la opulencia comunicacional y el de$ilitamiento de lo p+$lico4 la m!s 'rande disponi$ilidad de in"ormación y el deterioro de la educación.

"avoreciendo una homo'enei ación que termina siendo in(usta y despersonali ante# . la rique a de una creciente valoración de la diversidad.odemos ha$lar. como parte de la di"erencia. entonces. a su ve . sin pretender que una se asimile a la otra# 9avorece el di!lo'o en la di"erencia conscientemente asumida# 2e excluye la violencia y se $usca pacientemente la (usticia a trav%s del di!lo'o# La multiculturalidad no es ne'ativa en sí misma# En el marco de una interpretación intercultural. el tiempo actual nos o"rece. a"irma y permite la existencia de la diversidad# . se "avorecería el di!lo'o a partir de la di"erencia conscientemente asumida# En la actual crisis en las transmisiones constatamos la presencia de otras interpretaciones que "avorecen un relativismo sin di!lo'o o que propu'nan la he'emonía de una cultura so$re las otras. a"irmamos que las culturas coexistentes en un mismo espacio pueden hallarse en tres situaciones posi$lesK en con"licto. se mantiene el reclamo por ?una (usticia social demasiado lar'amente -: . cada una de estas interpretaciones nos re"iere a un modo de transmisión# La interpretación etnocentrista considera que una de las culturas es la he'emónica y las dem!s de$en su$ordinarse# Existe la multiculturalidad.re'ona que todos sean como quieren ser. la comunicación y la tolerancia# 1ientras. a"irmando que siempre hu$o y ha$r! ricos y po$res# 9avorece el relativismo. desde hace ya mucho tiempo. que pone el acento en la vinculación de las culturas di"erentes. en cam$io.or eso. la interpretación intercultural pone el acento en la vinculación de las culturas di"erentes. es tolerada la po$re a. pero puede o$servarse una cultura dominante que quiere reprimir a las otras# . admitiendo la existencia de muchas verdades# 9inalmente. de una intención monocultural# Esta interpretación responde al pensamiento +nico o a la llamada homo'enei ación de las culturas# La posición li$eral.or otro lado. tam$i%n. si'uiendo a 2ei$old. pero no plantea los +ltimos condicionamientos de las di"erencias# . en di!lo'o o en situación de indi"erencia# Esto conlleva tres interpretaciones posi$les de la multiculturalidad y. sin pretender que una se asimile a la otra.tiene diversas interpretaciones que se traducen en distintos modelos de transmisión# Esta diversidad cultural va de la mano de una pro"unda diversidad reli'iosa# &sociamos el tema de la multiculturalidad a la crisis en las transmisiones porque.

los niños y (óvenes viven en sus "amilias un silencio casi a$soluto en cuanto a las cuestiones reli'iosas# .H &l respecto vale señalar que el 2 de "e$rero de 2@--. 1e habla sobre todo de &uiebre de la transmisión religiosa de 'in del per. con todos sus resortes aspectos problemáticos.e esta demanda de renovación &ue la trans'ormación del conte0to cultural social pide a la 7glesia.. -::@# .esperada.odo de cristiandad. )!N$. al'una opción de "e en el "uturo# 2@ .G? en al'unos sectores se al an claras voces a "avor de la persona y de sus derechos y se reali an acciones inspiradas en la equidad y en ideales solidarios# +.= Emilio &l$erich 2otomayor. si lo creen necesario. manteniendo como punto de re'erencia el mandato de evangeli!ar. de(ando que sus hi(os realicen. por lo tanto. la primacía de la cultura de la muerte4 la crisis de la "amilia. el Naticano dio a conocer la )ineamenta para la OBBB &sam$lea 6eneral 7rdinaria del 2ínodo de los 7$ispos que se reali ó durante el año 2@-2. p!'# .# . dele'ando la educación reli'iosa en otras or'ani aciones como la escuela o la parroquia# Es $astante ha$itual. de las instituciones y de la autoridad4 el recha o al patrimonio cultural del pasado4 la discontinuidad de la memoria.#4B La crisis en la transmisión de la "e puede advertirse a trav%s de la sencilla o$servación de muchos de nuestros am$ientes educativo I pastorales o. en 2@@=.# <eco'e el pensamiento de los distintos Episcopados del mundo acerca del nuevo paradi'ma catequ%tico# . tam$i%n. simplemente. >ichas comunidades deben aprender a vivir a gestionar esta larga transición de 'igura.A En muchas ocasiones. a trav%s de la o$servación de la vida cotidiana de muchos de las "amilias y de los hom$res y mu(eres con los que transitamos este tramo de la historia. a los mismos aspectos que hemos citado en la descripción de los apartados anterioresK la p%rdida de sentido4 el descreimiento4 la descon"ian a 'enerali ada. que las "amilias poster'uen la dimensión reli'iosa de la educación. La crisis en la transmisión de la fe<C Esta crisis se inscri$e en el marco de la crisis 'enerali ada en las transmisiones y nos remite.. reali ada en 9rancia en -::. en su n+mero : a"irmanK $8as comunidades cristianas deben saber asumir con responsabilidad cora.. $a(o este títuloK “La )ueva Evan'eli ación para la transmisión de la "e cristiana”# Los Lineamientos.A# 2e'+n una encuesta nacional. el n+mero de niños catequi ados en las . relacionada con el tiempo y con la historia4 el desarrai'o espacial. 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro. existencial y espiritual4 la caída de las certe as4 el descr%dito de la verdad y la multiculturalidad en sus interpretaciones etnocentrista y li$eral# $*n este panorama se destaca la situación más propiamente religiosa pastoral. teni%ndola no la practican.orque sus padres no tienen "e o porque.G CE&. al Bnstituto 2uperior de Catequesis &r'entino Dor'anismo dependiente de la CE&E. %$vangeli+ación y catequesis en un 5agisterio reciente” 6 artículo in%dito enviado por el autor.

a sido uno de los veh.2 U de las edades estudiadas# .culos más importantes de la transmisión de la 'e H:)#@M Cuando coincidían la sociali ación reli'iosa y la cultural. por lo tanto.: $H:) Cuestras tradiciones culturales a no se transmiten de una generación a otra con la misma 'luide! &ue en el pasado. marcaremos las posi$les o$(eciones a la expresión “transmisión de la "e”# G2 5uan 1artín Nelasco. este porcenta(e ha disminuido un -U cada año# En -:HH seis padres de cada die querían educación cristiana para sus hi(os# En 2@@/ sólo ha$ía dos so$re die # Entre los padres que tienen H@ o m!s años y los que tienen entre -A y 2: años. al margen de la religión.ado de ser el 'actor determinante de la organi!ación del con. o$ra ya citada.no era. p!'# . en un contexto cultural y pastoral di"erente. incluso. que est!$amos transmitiendo la "e# 2e ha caído así en un error que llevó a al'unos a pre'untarse. los sondeos e"ectuados en diversas diócesis revelan que el porcenta(e medio de catequi ación equivale. *llo a'ecta.a comen ado una etapa histórica nueva para nuestra B'lesia# Est! concluyendo un ciclo cultural en el que . al // U# 7 sea. sus convicciones. en este mismo tra$a(o.unto de la vida personal social./# 2- . alcan!ando aun a la misma 'amilia &ue. la reli'iosidad propia de esa sociedad cristiana# $8a religión ha de. 8a sociali!ación ocurre.astoral de . tal ve in'enuamente. la parroquia y la escuela4 sino la misma sociedad con su cultura.acia un nuevo paradi'ma de la iniciación cristiana hoy”# G@ #-(.= U para los otros#. constituido por la e0periencia religiosa. produciéndose de este modo la disociación entre sociali!ación cultural sociali!ación religiosa#”G2 1uchas veces. hab. quien los o"reció a la &sociación Española de Catequetas. se ha intentado reproducir modos tradicionales de transmisión creyendo.parroquias era el . con motivo de las 5ornadas de la &EC& reali adas en diciem$re de 2@@H so$re la si'uiente tem!ticaK “.: Estos datos nos lle'an a trav%s de 0enis Nillepelet. su modo de entender y asumir la vida y los comportamientos %ticos# Lo que se transmitía G.cil de transmitir a través de la educación de la belle!a de las e0presiones culturales. los a'entes de la transmisión no eran sólo la "amilia. necesariamente.arís.oy mismo. a pesar de di"erencias si'ni"icativas entre las re'iones "rancesas. a ese n)cleo más pro'undo de cada cultura.6 )F /:# G- 1!s adelante. m!s $ien. si tiene "uturo el cristianismo# G/. actual 0irector del Bnstituto 2uperior de . &ue resulta ahora igualmente di'. se cae al . m!s o menos. como lugar del diálogo de la solidaridad intergeneracional. el n+mero de los que dicen pertenecer a una reli'ión decae verti'inosamenteK del A@ U para los de H@ años y m!s. casi apocalípticamente. la "e sino.

le(os del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la "e puede se'uir transmiti%ndose por ósmosis socioló'ica# *al como ya lo a"irma$a 5uan . al "reudismo m!s ortodoxo y al positivismo cientí"ico# 7 en clave m!s existencial. estamos en el continente “de la )ueva Evan'eli ación”# Esto implica una nueva ló'ica de talante misionero# . en una nueva comprensión.U son ateos convencidos# Este elevado n+mero de personas que se autode"inen como reli'iosas tiene al'unas variantes. 2@@-# 22 . sino &ue debe ser presentada e0pl.la "e cristiana se vivía. $cclesia in (merica )F H:# GG 6allup. que nos in"orma que el A/U de los entrevistados se consideran a sí mismo como personas reli'iosas4 un -2U de los entrevistados se considera no reli'ioso y un . iglesias y distintos aspectos del culto católico” 6 encuesta reali ada con ocasión de la renovación de las Líneas . “Valores. indica &ue la 'e no puede darse por supuesta. Emilio sd$ se hace esta pre'unta en su o$ra >"atequesis evangeli+adora5anual de "atequética &undamental”.@4 . pero m!s $ien se encuentran en una posición ideoló'ica que deviene de al'unas líneas que incluyen al vie(o marxismo.a$lo BB. ya que disminuyen un tanto entre los menores de 2. so$re todo en los medios ur$anos# Entre los que se consideran “no reli'iosos” han de mencionarse los ?a'nósticos?. p!'# -G# G.a$lo BB. en la &ue todo el Continente está comprometido. se enseña$a y transmitía de una "orma casi espont!nea# Entramos.emos optado por (usti"icar esta parte de nuestro tra$a(o a partir de una encuesta reali ada hace ya m!s de una d%cada en la &r'entina GG.astorales para la )ueva Evan'eli ación . EcuadorK Ed# &$ya I Pala# 2@@/. el . la clase alta y media alta y los universitarios. la historia eclesi!stica y los hom$res y mu(eres que pueden ser considerados como modelos reli'iosos del nivel del 1ahatma 6andhi. la 1adre *eresa de Calcuta o el o$ispo 5aime de )evares# Los decididamente ateos pueden en al'unos casos sostener una actitud militante.odríamos ha$lar de un tiempo y de una cultura que necesitan ser misionadas# $8a Cueva *vangeli!ación. la an'ustia por el mal inexplica$le si se postula la $ondad de 0ios# G/ El .citamente en toda su amplitud ri&ue!a#.apa 5uan .adre Lic# &l$erich. pues. años. es decir quienes consideran que su mente "inita y limitada no puede a"irmar ni ne'ar nada so$re un 2er eterno y mucho menos in"inito# 2uelen ser personas muy respetuosas de la "e de quienes est!n a su lado y se interesan por un educado conocimiento de los textos sa'rados. el pastor 1artín Luther Kin'.

en re"erencia a la eucaristía dominical.ulio de 2MM. Kunto con la Consulta a las diócesis comunidades hubo otras a comisiones episcopales organismos nacionales. Córdo$a. la pr!ctica del $autismo de los niños.-U de los entrevistados de otras reli'iones a"irmaron continuar "orm!ndose en la actualidad contra el -.U de la po$lación asiste a la i'lesia o templo al menos una ve a la semana4 un . los que se denominan ?creyentes?. adem!s del inter%s por el conocimiento de 5esucristo# El A@U de los católicos son devotos de la Nir'en 1aría. casos# 9ue diri'ida a mayores de -.@U entre una ve al mes y una ve al año4 y un /. a analistas de la cultura la sociedad# D6alli.En la consideración del sector mayoritario. santos y santas.U de los católicos# Esta misma encuesta revela que la reli'iosidad popular de &r'entina. de a$ril de 2@@. mirarla a la lu! del *vangelio discernir en com)n la actuali!ación.con una co$ertura nacional de -#2/.. la participación no alcan a al GU# 2in identi"icar la dimensión de la "e con la ?"ormación reli'iosa?.os. )F 2H. a peritos en -eolog. el G@U tienen pre"erencia por al'+n santo o santa y el .AU.U contin+a "orm!ndose en la actualidad# Conviene advertir que los católicos mencionaron en mayor medida ha$er reci$ido la +ltima "ormación católica en la niñe D. no se de$e asociar la ?asistencia semanal al templo? con la pr!ctica sacramental ya que. Iglesias y distintos aspectos del culto católico # El tra$a(o de campo se reali ó del 2@ al 2. Carlos 1aría durante su ponencia %Navega 5ar (dentro . por otro lado. hu$o una etapa de evaluación y consulta# “ *l proceso previsto buscaba conocer la realidad con sus desa'. mientras que otro -. Dla piedad popularE sigue siendo una poderosa con'esión del >ios vivo &ue act)a en la historia un canal de transmisión de la 'e##G= GH Con el o$(etivo de actuali ar las )íneas !astorales para la Nueva $vangeli+ación que se propusieron en -::@.# 2/ . años y el mar'en de error es de V /. titulada Valores. las pre"erencias por determinadas advocaciones marianas. conviene tener en cuenta que el . se hicieron varias consultas. la encuesta señala que.acional de Cate!uesis.U ha reci$ido su +ltima "ormación reli'iosa en la niñe . lo que esta$lece una con"ian a del :GU# G= #-(.@U ha concurrido a al'+n santuario en el +ltimo año#GH “*n el ambiente de seculari!ación &ue viven nuestros pueblos. *ntre ma o de 2MMM .acia (parecida” en el / 3eminario .U con menor "recuencia o nunca# 7$viamente. la visita a los santuarios y otros lu'ares reli'iosos. a 'ieles peregrinos de los santuarios.de septiem$re de 2@--E#&dem!s tuvo lu'ar una encuesta encar'ada por la >niversidad Católica &r'entina a 6allup &r'entina.a %astoral. el 2@U en la adolescencia4 un -GU en la vida adulta. -: al 2.HU contra 22U en otras reli'ionesE# El . *se ‘sondeo pastoral’ motivó un itinerario gradual de comunión. di"iere de la de otros continentes# 0edicó uno de sus capítulos a investi'ar las ?7piniones so$re creencias y distintos aspectos del culto católico?# El estudio permite introducirse en el comple(o universo del catolicismo popular. un 2.

a'nóstico. un sociólo'o sui o de la reli'ión# Este autor se ha $asado en datos americanos. aplica$les. )E&. o no tener nin'una reli'ión# El =HU de los ar'entinos a"irma concurrir poco o nunca a los lu'ares de culto# *odo esto nos lleva a a"irmar que nos hallamos. en los !n'eles y el =H# 2 cree “mucho o al'o” en los santos# &cerca de la crisis en la transmisión de la "e hemos consultado. . durante 2@@A. claramente. "rente a comple(os procesos de desinstitucionali ación reli'iosa. (unto con la continuidad de una cultura cristiana# El =HU de de"ine católico# El :U se declara evan'%lico. entre otras cuestiones. otra encuesta reali ada. a la situación europea# La orientación del estudio aparece. la condición creyente de la sociedad ar'entina D: de cada -@ personas a"irman que creen en 0iosE# Los datos destacan el pluralismo y la diversidad presente en el campo reli'ioso. “soy reli'ioso a mi manera” y “me relaciono con 0ios sin intermediarios” parecen ser dos "rases que resumen las "ormas de vivir la reli'ión en $uena parte de la sociedad ar'entina contempor!nea# & pesar del proceso de desinstitucionali ación reli'iosa y de individuación. el :-#A U de los encuestados cree “mucho o al'o” en 5esucristo4 el A. por el !rea “2ociedad. tam$i%n. prevalece una cultura cristiana de lar'o espesor histórico que se expresa en las principales creencias de los ar'entinos# 2e'+n la encuesta de 2@@A a la cual nos estamos re"iriendo. medianas y pequeñas de las distintas re'iones del país D)7&. %l mani"iestaK 2. .ata'onia y &13&E y utili aron una muestra de 2. de individuación y recomposición de las creencias# El porcenta(e de quienes dicen relacionarse con 0ios por su propia cuenta. un estudio de <oland Campiche. al parecer. en el título del mismoK”Entre el e(emplo y la experienciaK de la transmisión de una tradición por la "amilia.U. mientras que el--#/U mani"iesta ser ateo. Centro. Cuyo.@/ casos# Esta investi'ación revela. por +ltimo. supera la mitad de la po$lación y en la re'ión Centro alcan a aproximadamente los =@ puntos porcentuales# 2e'+n el estudio que hemos consultado. en las todas las re'iones. se'+n %l. Cultura y <eli'ión” del CEBLCC7)BCE*4 la >niversidad de 3uenos &ires4 la >niversidad )acional de <osario4 la >niversidad )acional de Cuyo y la >niversidad )acional de 2antia'o del Estero# Los investi'adores se a$ocaron al estudio de las creencias y actitudes reli'iosas de la po$lación mayor de -A años en ciudades 'randes. en la Nir'en4 el =A# 2. a la transmisión de un ethos reli'ioso”# En sintonía con esta orientación. en nuestro país.#A U cree “mucho o al'o” en el Espíritu 2anto4 el A@#.Consultamos.

$8a religión a no se hereda. no necesariamente a aquella de la que emi'raron. el restablecimiento condicional. pero asumen las pr!cticas y creencias que les o"recen los nuevos movimientos reli'iosos# 9inalmente. pero no lleva a nin'+n compromiso con la vida cotidiana. a veces. que pue$lan el universo de los nuevos movimientos reli'iosos# & veces. los secularistas. ni tiene en cuenta las exi'encias %ticas en lo "amiliar o en lo social# GA 5uan 1artín Nelasco. sino &ue es ob. es el paso de la reproducción de la reli'iosidad de los padres y maestros a la multiplicidad de identidades reli'iosas# Es el paso de la uni"ormidad a la diversidad# <oland Campiche di"erencia cinco 'rupos en relación con la diversidad que hoy se plantea. )F H. la continuidad de su relación religiosa o la elección de otro itinerario. 'eneralmente.onti"icio para la promoción de la )ueva Evan'eli ación 6 )ineamenta para la 7III (sam*lea 8eneral 'rdinaria del 1ínodo de los '*ispos. tales como la ruptura de'initiva. a las que en muchos casos. acerca del $inomio “secularismo I reli'iosidad popular”# En nuestro continente el secularismo tiene otras variantes con respecto al de al'unos países europeos. donde en 'eneral se presenta como una omisión total de 0ios# Entre nosotros el secularismo convive con distintas "ormas de reli'iosidad. viven una "e individualista y acuden.eto de una reapropiación por el individuo &ue puede desembocar en situaciones di'erentes. en especial entre las (óvenes 'eneraciones y su vinculación con lo reli'ioso# Ellos son los a"iliados. tam$i%n. texto ya citado. a la comunidad eclesial con una $+squeda o solicitud puntual4 los tradicionalistas. pero sólo al'unos est!n comprometidos con un proyecto comunitario de evan'eli ación4 los que han vuelto a la reli'ión. no advierten# )o terminan de irse de la reli'ión de sus padres.#@I En "unción de una comprensión m!s ca$al de la crisis en la transmisión de la "e en Latinoam%rica. que son los que creen sin pertenecer# )o se consideran parte de la institución. que han sido a$sor$idos por la sociali ación cultural y que parecen no necesitar una $+squeda reli'iosa# $Cos encontramos en una época de pro'unda seculari!ación. que han reci$ido la "e de sus padres por herencia. y con un "uerte componente de elección. 2 de "e$rero de 2@--# 2G . en su dimensión reli'iosa. vale detenerse a re"lexionar.e vivo vivi'icador. se le pone el nom$re de "e cristiana porque asumen al'unos aspectos rituales de la misma. una de las expresiones de la crisis. de acuerdo con sus 'ustos. &ue ha perdido la capacidad de escuchar de comprender la palabra evangélica como un mensa.#@2 0e modo que. p!'# GA# G: Conse(o . los $uscadores. son practicantes. quedan su(etos a situaciones de sincretismo que.

/HE y como una "orma inculturada del catolicismo D2anto 0omin'o. pero en la pr!ctica lo mar'inan de la vida cotidiana y no se cuestionan las in(usticias que puede causar su o$rar# Nale todavía hoy la o$servación de los 7$ispos latinoamericanos en la Con"erencia de .5anual de "atequética &undamental”.&quí se da una me cla entre reli'iosidad y secularismo# .E y su necesidad de maduración D. los o$ispos ar'entinos se reunieron en 2an 1i'uel para adaptar las conclusiones de esta Con"erencia continental a la realidad local# El documento de 2an 1i'uel valora$a positivamente las expresiones reli'iosas del pue$lo. .=E# El 0ocumento de &parecida se re"iere a la piedad o reli'iosidad popular como una verdadera espiritualidad e invita a su crecimiento como un camino "ormativo para el cristiano# Es la primera ve que un documento ma'isterial usa la expresión espiritualidad popular4 al hacerlo se nos llama la atención so$re el hecho de que este modo de vivir la "e es una verdadera espiritualidad.ue$la puede apreciarse una ponderación so$re la reli'iosidad popular m!s positiva a+n que en la Con"erencia anterior# 2i $ien no de(a de señalar los aspectos de"icientes D. al mismo tiempo.ue$la en la re"lexión so$re la reli'iosidad popular# 0octrinalmente.ustamente. *n pueblos de arraigada 'e cristiana se han impuesto estructuras generadoras de in. y desde el pue$lo la totalidad de sus dimensiones. que sería lo que especi"ica. La situación actual de la Cate!uesis$ un sistema en crisisC+ H@ #ocumento de !ue*la.GH. la expresión popular# En .A. . EcuadorK Ed# &$ya I Pala. 2@@/.ue$la. se repite la enseñan a anterior aunque presenta un elemento novedosoK el tema de la inculturación# La reli'iosidad popular es presentada como “una expresión privile'iada de la inculturación de la "e” D2anto 0omin'o. :-. los hom$res y mu(eres de nuestro continente se mani"iestan creyentes en 0ios.ue$la.opular# En el 0ocumento 9inal de este Encuentro se a"irma$a la importancia de la <eli'iosidad . 8uito. cu os valores están impregnados de 'e cristiana.ndice acusador de &ue la 'e no ha tenido la 'uer!a necesaria para penetrar los criterios las decisiones de los sectores responsables de lidera!go ideológico de la organi!ación de la convivencia social económica de nuestros pueblos.ocos meses despu%s de 1edellín. sino que est! dentro de una cosa m!s amplia# Lo que domina es el tema del pue$lo. p!'# -2# 2H .opular en la Evan'eli ación de nuestro Continente# Este concepto y su importancia en la evan'eli ación se "ueron desarrollando con mayor o menor presencia y pro"undidad en la re"lexión pastoral de cada tiempo y. que se ha reali ado en &m%rica Latina# Pa en -:=H el CEL&1 ha$ía or'ani ado el Encuentro Bnterdepartamental so$re <eli'iosidad .ue$la en -:=:K J1e ha se"alado la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos. pero lo hacía u$ic!ndolas en un marco m!s amplio# 0entro del documento.usticiaJ/M +..<. la condición de pobre!a en &ue a menudo permanecen retenidos in.or un lado.G:E. ha sido una constante siempre viva en la "e de nuestro pue$lo# .usticia de pobre!a aguda son un .G.. :-/E# En 2anto 0omin'o D-::2E.# Emilio &l$erich la situación actual de la Catequesis en >"atequesis evangeli+adora. el tema de la reli'iosidad popular no domina como tema especí"ico. 2. los o$ispos no se detienen tanto como en . reco'e de una manera m!s "irme sus valores y aspectos positivos D. . entre ellas la reli'iosa.ue$la. . 1in duda las situaciones de in. como otras que se han dado en la historia de la B'lesia# H- Con este su$título re"iere el ./=#A# Es interesante ver el proceso de la re"lexión so$re la reli'iosidad popular. .

iniciar y educar en la vida comunitaria y en la misión# 2= . como la misma transmisión de la "e.odríamos decir que se producía naturalmente un proceso de sociali ación reli'iosa heredado a trav%s de lar'os si'los de cristiandad# La B'lesia se a$oca$a. con el propósito de salva'uardar la doctrina cristiana .arís los días -2J-G de "e$rero de 2@@/. donde lo ?doctrinal?. reco'ida por lo 'eneral en los catecismos y diri'ida principalmente a los niños. el am$iente social ha estado im$uido de pr!cticas y normas reli'iosas# . H. señala las si'uientes tareas de la CatequesisK propiciar el conocimiento inte'ral de la "e. 2anta"% de 3o'ot!K Ed# 2an . como instrucción reli'iosa o enseñan a de la doctrina cristiana. ha pesado so$re los dem!s tareas de esta acción eclesialH. una crisis pro"unda y que es necesario encontrar. <acia una cate&uesis iniciática. creencias y valores que a"ectan la "orma en que una persona perci$e la realidad y la "orma en que responde a esa percepción# .oy.&unque el tema de la crisis de la transmisión de la "e en la actualidad a"ecta de un modo 'lo$al a la praxis de toda la B'lesia y. aunque pro$a$lemente muchas personas descono can las di"erentes acepciones que puede tener esta pala$ra# 2u uso se ha extendido mucho en las Ciencias 2ociales y en las Ciencias de la Educación# En el sentido del concepto alem!n Neltanschauung Dvisión del mundoE creado por el "ilóso"o Yilhelm 0ilthey D-:-. en muchas ocasiones. se desarrolló la tem!tica de %)a catequesis en un mundo en plena mutación”# Contó con la presencia de alrededor de . aparentemente. un nuevo ?paradi'ma?H/ catequ%tico# & lo lar'o de cinco si'los. la educación lit+r'ica. que tuvo lu'ar en . enseñar a orar. <acia una presentación orgánica del misterio cristiano. %ste es el si'ni"icado m!s com+n que se atri$uye a “paradi'ma”. 2@@. podemos decir que “paradi'ma” si'ni"ica “cosmovisión” En las Ciencias 2ociales y es. la Catequesis si'ue.!'# -= y -A# El autor. <acia una cate&uesis más lit)rgica. a partir del 06C )F 22 J 2G. constataremos ahora este hecho desde las realidades pastorales que. pro$a$lemente.oy es ha$itual escuchar decir a catequistas y a catequetas que la catequesis atraviesa. en un contexto socio I cultural muy diverso.aradi'maX se puede encontrar hoy en muchos textos cientí"icos. con empeño y cuidado a la instrucción. entonces.a$lo. el t%rmino se usa para descri$ir el con(unto de experiencias. por consi'uiente. partiendo del supuesto de unos catequi andos que ya han sido ?iniciados en H2 En el capítulo / de este tra$a(o a$ordaremos diversas de"iniciones de “Catequesis” en el 1a'isterio catequístico de la B'lesia universal y ar'entina# H/ La pala$ra W.E. 1anuel 5os% 5im%ne .@@ participantes provenientes de muchas naciones y de varios continentes y se presentaron cuatro hipótesis para el nuevo paradi'ma catequ%tico# <acia una cate&uesis de la propuesta. >"atequesis para el tercer milenio”. conciernen m!s directamente a la catequesisH2 y a los procesos de iniciación# . En el Con'reso. en concreto. a la praxis pastoral de la parroquia en su con(unto. la "ormación moral.# 0urante mucho tiempo.or lo 'eneral su empleo proviene del sentido que se ha 'enerali ado a partir de la o$ra de Kuhn. en artículos de los m!s variados contextos y hasta en una simple conversación cotidiana# . la catequesis ha venido conci$i%ndose desde los par!metros esta$lecidos en el Concilio de *rento. ? )a estructura de las revoluciones cientí/icas?.

la 'ran dicotomía entre la solicitud de los destinatarios y lo que la B'lesia se dispone a darles# 2us propósitos son muy di"erentesK la B'lesia o"rece el crecimiento en la "e y la inserción en Cristo y en la comunidad y los destinatarios piden. p!'# -.#/B . o$ra ya citada. de manera &ue cada ve! se hace menos posible apo arse en su continuidad. *s el 'racaso del proceso tradicional de iniciación cristiana.# Emilio &l$erich denomina “el calle(ón sin salida de la pastoral sacramental”#HHLa catequesis queda.la "e? en el seno "amiliar.or otro lado. en la mayoría de los casos. en el que los sacramentos se inserta$an como ?momentos? "uertes en el seno de una continuidad sin interrupciones# “*n el pasado la tradición cultural era más 'avorable &ue ho a la transmisión de la 'eF ho esa tradición ha cambiado no poco. por e(emplo el pedido de un sacramento# & veces. con una solicitud puntual. reducida. en el con(unto de una sociedad mayoritariamente cristiana J católica# . como nos mostra$a en el apartado anterior la encuesta 6allup. en realidad. %or eso. a un paso o$li'atorio anterior a la recepción de un sacramento# Esto se o$serva. so$re todo. no OiniciaO sino &ue. es necesaria una evangeli!ación renovada#..# Emilio &l$erich 2otomayor. en cam$io.a el 'racaso+ el proceso de OiniciaciónO llega a ser para muchos un proceso de OconclusiónO de la vida cristiana./@ El hom$re y la mu(er de hoy se acercan a la B'lesia. en los sacramentos de iniciación# $1e puede reali!ar una constatación preocupante+ en muchos lugares la Cate&uesis de iniciación. ?ritos de paso? de orden social#Zste es el "enómeno que el . la catequesis se conce$ía en t%rminos de ?proceso continuo de catequi ación?. <e a&u. desde hace m!s de treinta años. que suponía una continuidad en un camino (alonado de ?etapas? adecuadas a las distintas edades. Oconclu eO. paradó. para poder transmitir la 'e a las nuevas generaciones. )F =2# Emilio &l$erich 2otomayor. de este modo. entonces. la parado.ara acompañar el proceso de las "amilias que se acercan a solicitar un sacramento para sus hi(os. p!'# -2# HH H= 2A . la B'lesia en diversos lu'ares del mundo implementa la llamada “Catequesis "amiliar”# El 2e'undo Con'reso Catequístico HG #irectorio "atequístico 8eneral. re'resan despu%s de mucho tiempo y se encuentran con un dispositivo pastoral que parece no tener en cuenta la "alta de continuidad y que consiste en un proceso diseñado para los que tienen "e# 2e produce. o$ra ya citada.icamente..

9:.er+ y 3rasilE y en Europa Despecialmente España. p!'# 2H:# 2: . <acer de manera &ue la CQ garantice un primer anuncio del evangelio constitu a un momento importante en el proceso de iniciación cristiana. para precisar este +ltimo sentido de la expresión y para evitar am$i'[edades en su si'ni"icación# 2e vincula "undamentalmente con los si'nos eclesiales de la comunión y de la litur'ia y se u$ica. ella parece estar expuesta a ciertas tendencias involutivas# En Chile se ha$la de Catequesis "amiliar de Bniciación Eucarística. @P.os. reli'iosas y laicos que se entre'an. Btalia y &lemaniaE# H: Emilio &l$erich 2otomayor.)acional reali ado en el año -:A= en la &r'entina constituyó. a trav%s de la ?Catequesis "amiliar? o de otro tipo de intervenciones vinculadas con la pastoral "amiliar# 2in em$ar'o.ile. 7nsertar la CQ en un pro ecto orgánico de conversión pastoral. en los +ltimos años. en el !m$ito de la catequesis como iniciación# En el Con'reso Bnternacional de Catequesis 9amiliar de Bniciación Eucarística desarrollado en Chile en el año 2@@GHA."rónica del "ongreso Internacional de 1antiago de ".#/I &l'unos de estos desa"íos son aplica$les a la pastoral catequística en 'eneral y se muestran (unto a al'unos ras'os positivos de la crisis como crecimientoK los sacerdotes. sin duda. se ha intensi"icado ampliamente en numerosas parroquias y en al'unos cole'ios católicos. también por medio de la CQ. con verdadera vocación a la catequesis4 la opción por una catequesis inculturada. >Nuevos impulsos para la catequesis /amiliar. la separación entre 'e cultura 'or. con estas "amilias. (ustamente. en una 7glesia en estado de evangeli!ación. 4P. Conseguir &ue la 'amilia recupere su 'unción educativa la conciencia de su responsabilidad capacidad en la educación religiosa de los hi. &r'entina.P. un hito importante en la divul'ación de la catequesis "amiliar en el país# 2e reali a entonces. 2P. despu%s de m!s de treinta años de Catequesis 9amiliar en &m%rica Latina. a partir del principio teoló'ico de la encarnación4 la HA Las re"lexiones que aquí se o"recieron tuvieron presentes al'unos datos relativos a experiencias reali ados en &m%rica Despecialmente Chile.ar un nuevo modelo convincente de cristiano. . so$re todo. se señalaron cinco desa"íos primordiales para la catequesis "amiliarK $. 9doptar en la CQ un nuevo paradigma cate&uético &ue permita una auténtica e0periencia de cate&uesis de adultos ‘adulta’. 2antanderK Ed# 2al *errae. de a*ril de <==>” en evista "atequética N? <@=. un proceso de resi'ni"icación y de reconversión de sus motivaciones a trav%s de un tra$a(o que. Conseguir superar. =P.

3uenos &iresK Ed# \'ape.¿)o tomamos en serio?. )F -/-# =/ #"8. presenta adem!s al'unos pro$lemas que requieren estudio. arte. citamos al . para &uienes >ios es desconocido”. /@ . como ciencia.or eso.#B2 . que es uno de los nuevos atrios de los 'entiles=. en particular. 9 menudo se tiene la impresión de &ue utili!a lengua. por&ue su 'orma de comunicar el evangelio suele ser pobre sin calidad. testimonio. por e(# #( )F /HH# 0espu%s de una consulta a teólo'os. 3s# &s#. y toda la amplia 'ama que o"rece la comunicación multimedial#=/ >na de las tareas del catequista ha de ser mediar la mutua interacción entre .lenta pero cierta y paulatina importancia que va adquiriendo la catequesis con adultos y el nacimiento o la consolidación de la Catequ%tica. actual <ector de la >C&. investi'ación y “conversión pastoral” =-# Entre ellos.es &ue nadie entiende. tam$i%n en la cultura medi!tica y di'ital. en muchas ocasiones. Expresión utili ada por 3enedicto ONB en su alocución a la curia romana el 22 de diciem$re de 2@@:# Zstas "ueron sus pala$ras textualesK “Creo &ue la 7glesia deber. el 0C6 invita a dar el paso desde una catequesis puramente ver$al a una catequesis que asume una multiplicidad de len'ua(esK narración. Colom$iaK Centro de . como sistema en crisis. >)íneas comunes de orientación para la catequesis de (mérica )atina” .a abrir también ho una especie de ‘patio de los gentiles’ donde los hombres puedan entrar en contacto de alguna manera con >ios sin conocerlo”# P continuó asíK “9l diálogo con las religiones debe a"adirse ho sobre todo el diálogo con a&uéllos para &uienes la religión es algo e0tra"o.adre 0r# Níctor 1anuel 9ern!nde . pu$licó recientemente un texto que pro"undi a en este tema "onversión pastoral y nuevas estructuras. sino nos re"erimos a la catequesis como sistema en crisis. y de otros a'entes =@ El detalle de estos ras'os positivos puede hallarse. cele$ración. mencionamos la cuestión de la comunicación del 1ensa(e# 0esde la o$servación de la praxis catequística puede advertirse que. el . por e(emplo en el )F 2: del 06C# En el )F /@ se hace la explicitación de al'unos pro$lemas que en"renta la catequesis# =- El concepto de “conversión pastoral” es utili ado. 2anta 9e de 3o'ot!. del tiempo actual# >n tema que merece particular atención. sím$olo. 2@-@# =2 0EC&* I CEL&1. la catequesis no comunica un mensa(e comprensi$le y si'ni"icativo para el hom$re y la mu(er de hoy# $Uno de los problemas más graves &ue en'renta ho la Cate&uesis es el de la comunicación. catequetas y pastoralistas de nuestro país. )F 2@A I 2@:# =.u$licaciones del CEL&1. en al'unos paísesQ=@ La situación de la catequesis. se dirige a auditorios &ue a no e0isten responde a preguntas &ue nadie tiene o a problemas &ue nadie vive. es la "ormación de los a'entes# Esta cuestión ser! apenas presentada en este capítulo para volver a ella en la "inali ación de nuestro tra$a(o# &llí plantearemos al'unas dimensiones de la identidad de los catequistas.adre 5es+s &ndr%s Nela 25.ala$ra y vida. *n la 7glesia ha una gran incomodidad. desde hace al'unos años por pastoralistas y catequetas# & modo de e(emplo. creador del m%todo de plani"icación pastoral participativa# Este concepto aparece con renovada "uer a en el 0ocumento de &parecida.

emplo.emplo. entre ellos los docentes que educan evan'eli ando y que evan'eli an educando# )os re"eriremos a estas cuestiones en el marco de una transmisión. dimensión espiritual.# Lic# \lvaro 6inel Dexpositor principalE y por los participantes de las BN 5ornadas )acionales de Catequ%tica reali adas en nuestro país durante el año 2@@A# /- . >"atequesis evangeli+adora.R &sam$lea . sino que alcan a la interioridad pro"unda de la persona en los procesos educativos# & pesar de los muchos es"uer os en el campo de la "ormación.#B/ 2e o$servan. especialmente. propuestas "ormativas en las que las disciplinas se conci$en como compartimentos estancos4 planes y pro'ramas que no lo'ran con"i'urarse como itinerarios de crecimiento en la "e4 propuestas de "ormación ale(adas de la peda'o'ía catequística4 la acentuación de al'unas de las dimensiones de la "ormación en desmedro de otras que permanecen m!s d%$iles o ausentes4 en al'unos alumnos catequistas. 8uitoK Ed# &$ya I Pala.lenaria. reunidos en la A. %ero también la 'ormación de los cate&uistas. a pesar de loables iniciativas. que no lle'a a la mera super"icialidad del destinatario. entre otros aspectos. el saber el saber hacer.a mucho &ue desear &ueda mu le. 1on las a tradicionales dimensiones &ue o'rece el >RC. • Gtro e.5anual de "atequética &undamental”. de. una actitud de $+squeda meramente acad%mica sin discernimiento vocacional#== Los o$ispos de nuestro país. &ue por lo general adolecen de una 'alta crónica de preparación adecuada en el ámbito pastoral en general cate&uético en especial. para ser i'norada ni para ser reci$ida con indi"erencia o re$eldía. dimensión intelectual la dimensión pastoral misionera. entre otras cuestiones.pulos misioneros+ dimensión humana comunitaria.os de responder a las necesidades actuales. a la persona del catequista# Esto. nuestra pastoral catequística se resiente por la "alta adecuada de "ormación =G de sus a'entes y responsa$les# $*l problema ad&uiere relieve preocupante en el caso de los sacerdotes seminaristas. &ue 9parecida 22M presenta para la 'ormación de los disc. el ser. implica una =G El ma'isterio catequ%tico se re"iere a diversas dimensiones en la "ormación de los catequistas# )o son etapas sucesivas de un proceso. 2@@/. plantearon la reali ación de es"uer os en orden a una renovación de la catequesis# Lo hicieron a partir de los diversos elementos que atañen a este ministerio# En este planteamiento mencionaron.de la evan'eli ación en 'eneral. p!'#-/# == Zstas son al'unas de las di"icultades planteadas por el . =H Emilio &l$erich. sino que de$en estar siempre presentes en los distintos momentos del caminar hacia la "e madura y la vivencia adulta de la "e# • %or e. con ocasión del d%cimo aniversario del Catecismo de la B'lesia Católica.

a cate&u.e cristiano en la corriente de pensamiento. como tarea prioritaria.rov# de 3uenos &ires. -G de noviem$re de 2@@2E# =: A@ #"8. sobre todo. p!'# A# /2 .om*re le responda a #ios. dirigido totalmente a la inserción del mensa. debe moldear la personalidad cre ente . desde el )F 2. cayó en desuso durante casi dos milenios y.ara poder expresar su vitalidad. de estos )ltimosF a e. con un acentuado carácter misioneroF debe dirigirse a sus destinatarios de siempre.D. de sentirse una B'lesia del mundo contempor!neo y no una B'lesia "rente al mundo contempor!neo# Este di!lo'o nos ayudar! a descu$rir las semillas del Ner$o presentes en la crisis# El concepto “semillas del Ner$o” tiene sus raíces históricas en la teolo'ía patrística. &ue han sido siguen siendo los ni"os. para convertirlo. se trata de entrar en di!lo'o con los hom$res y mu(eres actuales. redescu$ierto en el si'lo OO. la preparación 'ormación de cate&uistas dotados de una pro'unda 'e. promoviendo la e0periencia trinitaria de la vida en Cristo como centro de la vida de 'eF debe considerar. 2an 1i'uel. tal como ho vive se agita sobre la 'a! de la tierraT 9ntes de convertirlo. !ara que el .stica. e"icacia y una din!mica de crisis como crecimiento. trans'ormándose éste interiormente por la oración la práctica de la vida cristiana. .óvenes los adultos. )F 2: I //# $cclesiam 1uam. ( ello.a cristianaF debe anunciar los misterios esenciales del cristianismo. en cam$io quien dialo'a construye puentes# A-La crisis nos envía a renovar la escucha# 0icho de otro modo. )F 2=K “SCo se ha &uerido dar al mismo Concilio. ser una verdadera propia escuela de pedagog. debe hacerlo a partir. a lo cual mucho le puede a udar el estudio serio del Catecismo #” DCE&. más a)n.ara"raseando a . sin descuidar su per'eccionamiento en la pedagog.#BI +.emplo de la cate&uesis patr.# A- 5ulio Cesar La$aT%.a$lo NBA@. los adolescentes.$n el 7? aniversario del "atecismo de la Iglesia "atólica. de tendencias de la humanidad. de cultura.stica. en consecuencia. de palabra. -:AA. creciendo siempre en la comprensión más pro'unda de la 'e. interior a la evangeli!ación de la 7glesia.renovada opción por su "ormación en los diversos niveles =A# . los . entró en el =A El #"8. 3uenos &iresK Ed# 3onum. el mundo necesita &ue nos acer&uemos a él &ue le hablemos. a partir de la persona del cate&uista. el 06C interpela a la catequesis a asumir las si'uientes opcionesK $9nte todo debe ser propuesta como un servicio 'undamental.H hasta el 2G2 se re"iere a los diversos niveles en la "ormación de catequistas. de costumbres. La crisis6 ocasión para el diElogo F la confian?a . con toda ra!ón. un 'in pastoral. podríamos decir que la crisis necesita que nos acerquemos a ella y que le ha$lemos# )o hay di!lo'o sincero sin escucha# Esto lo explica sencilla y ma'istralmente 5ulio C%sar La$aT%# &qu%l que discute cava pro"undas e irreconcilia$les trincheras. comen ando el itinerario en las propias comunidades eclesiales de inserción hasta las escuelas para peritos en Catequesis# $Co escatimemos es'uer!os para renovar la Cate&uesis. >#iAlogo educativo”.

ritu. semillas destellos &ue encuentran en las personas en las tradiciones religiosas de la humanidad. “*l diálogo no nace de una táctica o de un interés. mientras que las otras reli'iones parecen tener un ori'en humano.adres de la B'lesia# $%ara &ue los 'ieles puedan dar 'ructuosamente este testimonio de Cristo. sino &ue es una actividad con motivaciones. considera el "enómeno de la reli'ión como una “$+squeda humana”# Este en"oque su$raya el ori'en divino de la "e cristiana. &ue ‘sopla donde &uiere’ HKn =. el destello de a&uella verdad &ue ilumina a todos los hombres.:# // . mismas el eco de milenios a la b)s&ueda de >ios.a$lo BB se re"iere a “las tradiciones reli'iosas de la humanidad” y a “las otras reli'iones” sin usar el apelativo ne'ativo de “no cristianas”# .ritu. dan a la misma expresión# 1ientras . 5uan .a$lo BB en la <edemptoris 1issio )F GHA. reintroduce el concepto de las “semillas del Ner$o”. e0igencias dignidad propias+ es e0igido por el pro'undo respeto hacia todo lo &ue en el hombre ha obrado el *sp. puesto que es una $+squeda “incompleta”. Con ello la 7glesia trata de descubrir ‘semillas de la %alabra’.voca$ulario del 1a'isterio eclesi!stico con un si'ni"icado coincidente con la intención ori'inal de los . pro$a$lemente en sintonía con la teolo'ía típica de pensadores cristianos europeos hace unos cincuenta años. <an ense"ado a generaciones de personas a orar.a$lo NB. por ser la e0presión viviente del alma de vastos grupos humanos. b)s&ueda incompleta pero hecha 'recuentemente con rectitud de cora!ón.2). nos ha resultado de sumo inter%s comparar el sentido que . %oseen un impresionante patrimonio de te0tos pro'undamente religiosos. dará 'rutos en el *sp.adres. aunque reali ada con “rectitud de cora ón”# A2 #ecreto (d 8entes. 8levan en s. )F --# A/ “8a 7glesia respeta estima estas religiones no cristianas.a$lo NB en la 6audium et 2pes )F 22A/ y 5uan . )nanse con a&uellos hombres con el aprecio la caridad. *l diálogo se 'unda en la esperan!a en la caridad. &d 6entes. reconó!canse como miembros del grupo humano en &ue viven tomen parte en la vida cultural social por las diversas relaciones &uehaceres de la vida humanaF estén 'amiliari!ados con sus tradiciones nacionales religiosasF descubren con go!o respeto las semillas de la %alabra &ue en ellas se encierranF pero atiendan al mismo tiempo a la pro'unda trans'ormación &ue se reali!a entre las gentes DQ#E#A2 En cuanto al 1a'isterio post I conciliar.a$lo NB ha$la de las “reli'iones no cristianas”. pero con una aplicación m!s amplia y m!s a$ierta en re"erencia con la acción iluminadora y salví"ica de 0ios entre los pue$los no evan'eli ados# Este concepto tiene la venta(a de com$inar la a"irmación de la unicidad y plenitud de la revelación en 5esucristo y a la ve el reconocimiento de los “elementos $uenos o positivos” en las otras reli'iones y culturas# En la teolo'ía católica la popularidad del t%rmino “semillas del Ner$o” se de$e principalmente a su uso en el Concilio Naticano BB# El 0ecreto so$re la actividad misionera. acuñado en el si'lo BB por los . -odas están llenas de innumerables semillas del 6erbo:# A.

llegará. sino so$re todo la coincidencia de su pensamientoK los dos descu$ren en las otras tradiciones reli'iosas las semillas del Ner$o o las semillas de 5esucristo. tam$i%n en este tiempo de crisis epocal. con'igurado con la muerte de Cristo.ritu de 9&uél &ue resucitó a Kes)s de entre los muertos habita en vosotros.adre presente en las diversas culturas y reli'iones# Esto constituye. contra el demonio. 1adridK Ed# . corroborado por la esperan!a. es decir. 0ios est! presente en la actual cultura. el &ue resucitó a Cristo Kes)s de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su *sp. que ella presenta.ritu &ue habita en vosotros HLom 2. 5uan .ala$ra del . que denominamos “comunicacional”# & pesar de los ras'os inequívocos de deshumani ación y de descristiani ación. a la resurrección.a$lo BB no nie'a esta $+squeda. en la unidad del Espíritu 2anto# 0ios y el hom$re se $uscan mutuamente y las semillas del Ner$o est!n presentes en las diversas culturas y reli'iones# . dice el . -::H. sino también para todos los hombres de buena voluntad.a$lo NB se su$raya la $+squeda humana de 0ios# 5uan .adre 5uan Luis Lorda &ue $en el magisterio de Kuan %ablo 77 ha una asunción consciente meditada del Concilio. sólo en >ios encontrará el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar:#2B )os interesa remarcar. *n consecuencia. >(ntropología del "oncilio Vaticano II a 0uan !a*lo II” . e incluso de padecer la muerte. AG &l respecto.). Urgen al cristiano la necesidad el deber de luchar. en cu o cora!ón obra la gracia de modo invisible. en verdad. por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. debemos creer &ue el *sp. la vocación suprema del hombre en realidad es una sola.. experimentada por los hom$res en la historia y expresada a trav%s del len'ua(e y sím$olos reli'iosos de las diversas culturas# 5uan .os conciliares con las convicciones &ue all. a"irmamos que 0ios y el hom$re se $uscan mutuamente# $*l deseo de >ios está inscrito en el cora!ón del hombre. 'or.ritu 1anto o'rece a todos la posibilidad de &ue.*sto vale no solamente para los cristianos. la divina. sino como si'nos de la acción del Espíritu de Cristo. por 5esucristo. no sólo la complementariedad de sus expresiones en uno y en otro documento del 1a'isterio. %ero. sino que la pone en di!lo'o con la acción del Espíritu# En este sentido.a$lo BB considera las reli'iones no tanto como $+squedas humanas. p!'# -/G#E AH “Q1i el *sp. un serio desa"ío para la B'lesia Católica en su misión de dialo'ar y proponer a todos los hom$res y mu(eres la <evelación completa del . )F 2=# /. la . Una asunción &ue entronca con los traba. Cristo murió por todos.. .a$lo BB reconoce en las expresiones reli'iosas humanas una aut%ntica experiencia de 0ios y las asume como si'nos la acción del Espíritu en la humanidad# 2e'+n nuestra comprensión. en la 'orma de sólo >ios conocida. asociado al misterio pascual. se asocien a este misterio pascual:# A= "atecismo de la Iglesia "atólica.adre. con muchas tribulaciones.ó”# DLuis Lorda. al hombre hacia s.or lo tanto.. am$os en"oques son complementarios# En el texto de .Bn"luenciadoAG por la 6audium et 2pes )F 22AH.ala$ra.

valorando el estilo y las características propias del tiempo y de la cultura que han sido llamados a evan'eli ar# 2e trata de reconocer sus de"ectos y. en el orden natural y en el tiempo actual que se nos presenta como ruptura entre el pasado y el "uturo# $*ntonces. no se entrega.pastoraljesuitas. 8a gente &ue descon'.ces. nos lleve a de(arnos interpelar por lo que el Espíritu quiere decir en esta etapa de la historia $Co es éste de nuestros d.#2I Con otro len'ua(e. se estrecha.a. incluso dir. tom!ndola como si'no de los tiempos. donde echa sus ra. antiestatal. al mismo tiempo. re"iri%ndose a la B'lesia a"irma$aK $1umergida en la sociedad humana &ue la precede.a siempre se de'iende. cuestión de con'ian!a. no será nunca antisocial. como a er. >"ontra toda esperan+a@ en GGG. despu%s de ha$er escuchado en la cita anterior a un catequeta :@. sin entrega no ha penetración en las cosas. con otro estilo. ante todo. con otra ciencia. H:)#I2 Educadores y catequistas han de conocer la identidad cultural de sus interlocutores.# AA En el se'undo capítulo de este tra$a(o a$ordaremos el tema de los valores y su (erarquía# \lvaro 6inel . *l escepticismo. nos convocan a ser comprometidos y a tener con"ian a en la realidad.as un momento sin >ios. por mucho &ue muchos lo piensen. la condiciona la alimenta. 2@@-.era all. encierran una gran descon'ian!a la descon'ian!a lleva a la 'alta de entrega. >5odernidad y posmodernidad”. *l realismo es. Co estaba >ios antes más presente en el mundo o en la 7glesia de lo &ue ahora está H:) >ios ho está abriendo nuevos caminos de presencia. a un "ilóso"o:-# Cada uno a su modo. con'ian!a en el orden natural. anticultural e. ha &ue tener 'e.. *stá viniendo de nuevo. permit!monos escuchar. 2@@H \lvaro 6inel# Emilio Komar# A: :@ :- :2 Emilio Komar. ahora. el nihilismo. entre los hom$res y mu(eres de su tiempo# . p!'# GG# /G . 8a 7glesia no será nunca e0tran.. antimoderna. no nos damos cuenta. &ue es mu grande.hay valores o$(etivos y universalesAA que es preciso explicitar y encarnar en la vida de las personas# El hecho de la crisis requiere una lectura creyente que.org. no nos damos cuenta.a$lo NB. 3uenos &iresK Ediciones 2a$iduría Cristiana. como siempre. de ser capaces de descu$rir sus valores# Esto se "undamenta en la ló'ica de la EncarnaciónK 0ios mismo se hi o hom$re y vivió se'+n la cultura de su pue$lo.

el quie$re de la transmisión tal y como se venía reali ando anteriormente (unto con la insolvencia de ese modelo para la nueva situación. puesto que el mismo esta$a pensado para situaciones de predominio de lo reli'ioso so$re lo social y lo cultural. cuando la transmisión "orma$a parte del proceso de sociali ación que incluía lo reli'ioso como "actor determinante# *am$i%n hemos de tener en cuenta una se'unda constatación que repercute en el diseño de un nuevo paradi'ma:/ para la transmisión de la "e# Existe en nuestra cultura un quie$re en toda transmisión de la tradición entendida como la entre'a de un depósito de ideas. que solicita. decimos que son %stos tiempos que hay que sa$er asumir. podemos descri$ir el nuevo 'iro en la transmisión de la "e como un paso de la reproducción a la recomposición. so$re todo de los a'entes de la evan'eli ación. sino que se ha trans"ormado# En el capítulo / de este :/ El t%rmino paradi'ma se emplea aquí con el mismo sentido que se le atri$uyó anteriormente en este mismo tra$a(o# /H . nuestra tesis nie'a la interrupción o la ruptura de las transmisiones que una 'eneración hace a la otra# 2itu!ndonos en el campo epistemoló'ico de la . sustituyendo la transmisión de la "e $a(o la "orma de herencia o mera repetición por la transmisión $a(o la "orma de propuesta# Este modo de transmisión reclama de la persona. valores y normas capaces de re'ular el presente y orientar el "uturo de las personas y las sociedades con la pretensión de reproducirlo# )uestra sociedad parece estar a la $+squeda de un nuevo paradi'ma cultural y de un nuevo paradi'ma de la transmisión# &sumiendo esta do$le constatación.eda'o'ía Catequ%tica. no sólo una aco'ida sino una apropiación personal mediante una ela$oración personali ada. una actitud de con"ian a en la realidad y de "e en la presencia de 0ios en esa realidad#*odo lo que encierra de precario e incierto la crisis puede ser leído como rique a# Le(os de decir que %sta es una mala %poca. sin la p%rdida de los ras'os característicos de un cristianismo "iel# & pesar de los ras'os ne'ativos de la crisis. a"irmamos que la transmisión de la "e en la cultura actual no ha desaparecido. desentrañando los valores y certe as que encierran# La precariedad y transitoriedad pueden ser motivación para la $+squeda y para hacer sur'ir lo in%dito# En esta $+squeda. mani"estamos dos constataciones# En primer lu'ar.Los tiempos actuales no son m!s des"avora$les que las %pocas de nuestra historia pasada# 2e trata de tiempos que presentan condiciones nuevas para la propuesta cristiana# )os hallamos ante un reto pastoral positivo y creativo.

tra$a(o plantearemos al'unos aspectos nodales de esa trans"ormación y un modelo catequ%tico que consideramos v!lido para la transmisión de la "e en el actual contexto de crisis 'enerali ada# Cap tulo )$ Fundamentación antropológica6 aAiológica F cate!u"tica /= .

0a?ones de esta fundamentación $Qácil es comprender &ue la pedagog. Cecesita un saber acerca de su estructura esencia. si lo "ue. *l teórico de la educación debe consultar a la 'iloso'.+. puesto que durante lar'as d%cadas.a la doctrina en torno del hombre. la cuestión de la naturale a humana no "ue considerada punto de partida de un estudio serio acerca de la educación o. "ruto de la tradición "ilosó"ica idealista y. >)a educación y sus tres pro*lemas”.a de la educación. presupone una idea del hombre. antes de se"alar 'ines medios a la educación. ?sta servirá de base a la idea esencial de la educación a una concepción 'undamental sobre sus medios.a es. el planteamiento previo acerca del hom$re se reali ó en "orma distorsionada# 0an cuenta de esto. previamente. muchas veces. la 9iloso"ía de la :. p!'# 2G# /A . por un lado.).. la crisis post I moderna de la "iloso"ía que convirtió.a como metodolog. 3uenos &iresK El &teneo. 5uan 1antovani.#I4 Este presupuesto no siempre se asumió así.. el neo I criticismo socio I "ilosó"ico contempor!neo. toda pedagog. ciencia pro'unda del hombre. por el otro. *stos se de'inen en relación estrecha con a&uella idea. -:A/.

2@@/. la encarnación a no es posible. B)a encarnación de los valores H en 'rden y misterio. 8a e0igencia de la encarnación es inseparable de la e0igencia de la interioridad. p!'# -G.a von *bnerD*schenbach ha dicho. revelando así su aspecto ener'%tico# *odas estas cuestiones ser!n a$ordadas m!s extensamente en la "undamentación axioló'ica# 9inalmente.$stado de la cuestión y líneas esenciales”. se re"iere a la ausencia yCo la ter'iversación de un estudio pro"undo del hom$re en relación con la educación# :H Edith 2tein. *videntemente ella apunta con esto a lo &ue se ha vuelto carne sangre. >)a pasión por la verdad”.#I/ $*sto &uiere decir &ue si los pretendidos valores no hablan al cora!ón. 3uenos &ires# CB&9BC Ediciones. sino tam$i%n con otros. la ciencia o el deporte# Cuando se han hecho carne y san're en la vida de las personas.# /: . 2@@-. p!'# -AG# := Emilio Komar. ellas irradian esos valores# En pala$ras de Komar. 2R edición en castellano. nos aproximaremos a la comprensión de la naturale a de la "e y a la conceptuali ación de la catequesis. -::H. los valores tienen un aspecto de encarnación# *am$i%n atraen y rompen nuestra indi"erencia. por e(emplo con aquellos vividos en el mundo del arte. 3uenos &iresK Emec% Editores.#:= La encarnación no ocurre solamente con los valores m!s altos. traducción del 0r# &ndr%s 3e(as. si antes no hici%ramos re"erencia a la naturale a del su(eto a quien educamos en la "e# El modelo catequ%tico que mostraremos en el capítulo / encuentra un inspiración y "undamentación en la encarnación de valores que nosotros consideramos un v!lido aporte que el humanismo cristiano puede hacer a la .do por su evidente valiosidad. atra.eda'o'ía Catequ%tica que. es pertinente tam$i%n una "undamentación catequ%tica.Educación en una simple sociolo'ía crítica de la educación#:G 2ería incompleto situarnos en el campo epistemoló'ico de la . se'+n ya a"irmamos en nuestra introducción. 3uenos &iresK Ed# 3onum. puesto que %ste es el campo epistemoló'ico en el cual se encuadra este tra$a(o# 0esde esta "undamentación.eda'o'ía Catequ%tica# Edith 2tein se re"ería a la “irradiación” de valores y a"irma$a que el punto de lle'ada de toda tarea "ormativa es la ?encarnación?# $3ar. a partir de las de"iniciones del 1a'isterio catequ%tico# Bnda'aremos tam$i%n en los alcances de cierta am$i'[edad existente en el concepto de educación de la "e# :G La 0ra# 2tella 1aris N! que en la introducción de su texto >)a /iloso/ía de la educación. en la 'ormación del alma del hombre entero obra todo a&uello &ue ha sido asumido en el interior del alma. $ien puede ser considerada una de las Ciencias de la Educación. en cierta oportunidad. cuando hemos olvidado todo lo &ue hemos aprendido. *sta evidencia ha sido e0presada de manera sencilla por *dith 1tein+ *n la educación. si el cora!ón no ha sido arrastrado por el peso propio de ellos. &ue la 'ormación es lo &ue &ueda.

ve'etal. 2. esta demostración es de 9ristóteles en el tratado >el alma. se llama entendimiento o alma intelectiva es.). por lo tanto. por otra parte. 24. desde el cual reali an el ciclo propio de todos los vivientesK 2anto *om!s. autoconciencia Dconciencia de sí mismoE4 se trata de un ras'o propio del hom$re que no solamente sa$e DconoceE. que constituye su principio vital. y tam$i%n reali an el ciclo de todos los seres vivos. asimismo. como los seres del reino mineral. *lla es. como también entender.). cuyas potencias son la inteli'encia y la voluntad li$re# . lo primero &ue nos hace nutrirnos sentir movernos localmente. pero adem!s puede reali ar todas las actividades propias de su alma espiritual. a&uello por lo &ue primariamente e. en "unción de lo que conocen.). te0.uede pensar de manera a$stracta y aprender incompara$lemente m!s que los animales. la 'orma del cuerpo.@ . se sirve de lo que %ste le o"rece para su supervivencia# Los ve'etales tienen un nivel de ser superior a la mera materia inanimada. animal y humano# Cada reino a're'a una capacidad de mayor comple(idad con respecto al nivel anterior y. a# - .ercemos cada una de estas 'unciones vitales es el alma. El hombre en la cadena del 3er *radicionalmente. es decir que pueden conocer por los sentidos Dconocimiento sensi$leE y. sino que adem!s “sa$e que :A poseen alma ve'etativa. al i'ual que los ve'etales. pero adem!s poseen “conciencia”. por su lado. entonces. que es propia del reino mineral4 nacer. *ste primer principio de nuestro entendimiento. actuar desde su apetito sensitivo cuyo patrón de reacción es la supervivencia del individuo y la conservación de la especie# 2u capacidad de relacionarse con lo que los rodea se ri'e y limita por la utilidad# El principio vital de los animales es. investi'ar y re"lexionar con un caudal de conocimiento no circunscripto por el instinto. C# =H. reproducirse y morir# Los animales son materia. posee las mismas capacidades que los seres de los niveles anteriores. a su ve . lib. Fundamentación antropológica ). como la vida se mani'iesta por operaciones diversas en los diversos grados de los seres vivientes. la "iloso"ía ha considerado el mundo como una “cadena de 2er” con cuatro reinosK mineral. >1uma Teológica”.+.JI2 El ser humano posee. sino a$ierto a todo lo existente# J*s evidente. crecer. B. en e'ecto. &ue lo primero por&ue el cuerpo vive es el alma. su alma sensitiva# El hom$re.

H#dE.-A.pd' ) .MM $UVué hermoso es el hombre cuando es enteramente hombre#W. ---2. pero la conci$e como al'o que hay en la carne# Citamos. autodeterminación.a hacerse hombre para poder en de'initiva devenir 'ilóso'o.v# 1arxistaK D.-A. un misterio”. -@G2.). H2.sabiduriacristiana. 2=H#. Concepciones antropológicas Las distintas maneras-@/ de comprender al hom$re y de de"inirlo traen consecuencias inevita$les. es pertinente tener en cuenta la posición del materialismo y del $iolo'ismo que nie'an la existencia de un alma espiritual y que reducen todo lo que el hom$re hace a meros procesos "isioló'icos# )iet sche. .:G. 2=G.o. %ero más tarde descubr.GH./JG. se re"iere a la existencia de un alma.- . puede ele'ir entre o$rar $ien y o$rar mal#:: 2iendo responsa$le de sus elecciones. J>evenir hombre D. tam$i%n. los preceptos.omenaDe al #r.arEdiscipulosE8*6*L39CCE%eterNustD8evermann. visión economicista D. .:H. los premios los castigos#.os. -:::# DEl texto se halla a'otado y no se ha reali ado una se'unda edición# 2e puede acceder al artículo a trav%s de este linTK http+EEXXX. .-A.J. en las que "or(a su historia personal y comunitaria# La meta de la existencia humana re$alsa la supervivencia y la satis"acción instintiva y apunta a una plenitud de satis"acción de orden espiritual# tiene límites# $%ara ser verdaderamente humano ha &ue ir más allá de lo meramente humano#.M. de lo contrario ser. volumen de .In memoriam” en Vida llena de sentido. 7. las prohibiciones. p!'# :- -@- 5uan Levermann. las e0hortaciones. . :2. N# BndividualistaK D. . a.:G.J./G.) -@@ ]talo 6astaldi. ésta es una cosa &ue Dse advierteD cada uno de nosotros puede llegar a ser mu anciano. -@2 5uan Levemann. visión psicolo'ista D. A/. /--J/-/E. sólo puede aspirar a la autorreali ación en la comunión interpersonalF es un ser para el encuentro# P posee historicidad./.sa$e”. so$re todo en la :: $*l hombre posee libre albedr.M2 El camino para alcan ar la plenitud humana es desarrollar lo especí"icamente humano# El desarrollo de lo propiamente humano no ). -/@@# . car'a con la culpa o el m%rito de las mismas# ..com.om*re. tam$i%n. /-@E.. /--E y GH. v# Cientista D.an in)tiles los conse.$milio Eomar de sus discípulos6 3uenos &iresK 9undación 3anT 3oston.2. /-2E y G. %!eter Cust. . . es decir que se inserta en las coordenadas de los seres materialesK espacio y tiempo./H. tanto a nivel teórico como pr!ctico. . las visiones inadecuadas del hom$re acerca de las cuales alerta el #ocumento de !ue*laK visión determinista D. --@G. en cam$io. sin por ello poder estar listo para alcan!arlo:3e hice 'ilóso'o para devenir hombre. /-G y G@E y v# 2ecularista D. >$l ./-. -:AH. --==.osee. se da cuenta de que o$ra# . G. /@AJ /@:E4 adem!s . N# consumistaK D. 2=.or ser naturalmente socia$le.). &ue recién uno deber. A/. H1uma Teológica. 3uenos &iresK Ed# 0on 3osco. /-/E y :2. .-GJ. artículo ya citado del mismo autor# -@/ &dem!s de las concepciones que mencionamos en el desarrollo de nuestro tra$a(o. . &.

valoración de lo corporal y de lo espiritual# -@. -:A/. que consideran el cuerpo y el alma como dos realidades unidas accidentalmente por el tiempo que dura la existencia humana.aF as. p!'# 2-=# -@H 2anto *om!s.# C"r# &ristóteles.ritu cuerpo.ay en el hom$re una sola "orma sustancial.emplo. 2e'+n la concepción dualista del hom$re.)ecciones en la 6niversidad de 53nic. de manera mutuamente excluyente# El ra onar "río y autónomo deriva en “racionalismo” y la vida sensi$le. el tra$a(o hiperJ racionali ado y despersonali ado.=#E -@G DLos hom$res divididosE %no pueden compartir amistosamente ni sus propias alegrías y dolores. &uerr. porque su alma estA desgarrada por la discordia”. unidad que exi'e que no conci$amos cuerpo y alma autónomamente. C# =H. tirando la una para a&u. pues los malos están gravados de remordimientos.. una parte. B.. -@. en poco tiempo se contrista de lo &ue recibió placer. que anulan a la persona y la moral del auto I control represivo que no considera los le'ítimos reclamos corporales y cuya contracara es la licencia instintiva periódica. el voluntarismo. insiste en que hay una unidad en la acción y en el ser. a# -J A . retomando la visión aristot%lica. dos principios internos de la unidad y totalidad humana# . el platonismo de desarrollo dualista con'unde el alma espiritual con el hombre propiamente dicho.# D<omano 6uardini6 >Ftica”. sólo ve en el cuerpo su morada o incluso su cárcel. que es el alma espiritual. "ra'mentos de %Ftica nicomaquea-”. %or e. al cuerpo como expresión y presencia de todo el hom$re# *om!s de &quino. han in"luido en toda la historia de la antropolo'ía occidental# 1!s a+n. "uente de todas las per"ecciones y de todo el dinamismo humano# Las mani"estaciones corpóreas est!n orientadas hacia la expresión y la reali ación de la vida especí"icamente humana# Cuerpo y alma son dos dimensiones de una misma sustancia# Esta concepción de hom$re ínte'ro es la que llamamos “homo simplex”. -:::. $*l problema de la relación entre esp. >1uma Teológica”. ( como no es posible sentir a la ve! dolor placer.. "uera de toda medida cualitativa# -@G 7tra concepción de"ine al hom$re como una unidad sustancial de cuerpo y alma-@H# 2e considera. p!'# -. pues. las "ormas de or'ani ación $urocr!tica. sino como dos principios correlativos. su're al verse privada de ciertas cosas. no iluminada por el espíritu.a &ue a&uello no le hubiese sido agradable. %ste "unciona desde su ra ón o desde sus apetitos sensi$les. se plantea de modos mu distintos. mientras la otra se regoci. todavía hoy su$siste esta concepción de hom$re dividido# En %l prima la ra ón ra onadora y or'ani ada.2 . 9lgunos subra an la di'erencia hasta convertirlos en irreconciliables. &ue de una u otra manera siempre es el cómo di'erenciarlos cómo concebir su unidad. la otra para allá. es patente &ue el hombre malo no puede estar dispuesto amistosamente ni si&uiera consigo mismo. traducción de# &# 6óme <o$ledo. en “sensualismo”# Estas líneas antropoló'icas. >e esta suerte. . es como si la hicieran peda!os. 1adridK 3i$lioteca de &utores Cristianos. >)&1. a causa de su maldad. L# BO# Cap#.

-ercero. el gran maestro de la cristiandad occidental. como es predeci$le. es prudente y (usta. Cuarto. no de manera e0terior como si 'ueran dos realidades substancialmente distintas. 3uenos &ires. la 'enerosidad. cuya valoración del cuerpo lo reduce a un mal necesario# $%ara *.ay realidades pro"undamente humanas que se hacen visi$les en lo sensi$leK una o$ra de arte o una "iesta en la cual. por la 'e. *l cristiano se orienta en la virtud teologal de la caridad hacia >ios su pró.imo con una aceptación &ue sobrepasa toda 'uer!a de amor natural. -G y 22 de mayo de -:::# -@A 2e'+n Edith 2tein. la ale'ría y la amistad# & lo lar'o de la vida del hom$re./ . %or eso el cora!ón signi'ica la dimensión interior más pro'unda del alma. *l cristiano anhela en la esperan!a la plenitud de'initiva de su ser en la vida eterna.ntima unión de ella con el cuerpo. la di"erencia radica en la encarnaciónK son valores en sí mismos y son virtudes en tanto y en cuanto est!n encarnados# -@: $1anto -omás de 9&uino. es decir. lo espiritual se encarna en lo sensi$le. la solidaridad. o el no de la voluntad. de una cultura# DNer m!s arri$a en este mismo capítuloE La veracidad. (usticia. puesto que hay realidades pro"undamente humanas que se mani"iestan en lo sensi$le# El hom$re maduro e inte'rado es una persona virtuosaK sa$e dónde est! el $ien.#. 8as tesis no son opuestas.amiento de lo corporal. . cuando se han hecho “carne y san're” en el cora ón de una persona. vive con templan a y "ortale a# Es capa de repetir actos $uenos porque ha incorporado la virtud-@A Dprudencia. los valores se irradian. templan a y "ortale aE en su actuar. sino &ue precisamente por ser la dimensión más interior del alma es &ue el cora!ón es el lugar de más . con lo cual el hom$re virtuoso es al'uien predeci$le en el camino del $ien# P.a enturbiar su visión de la realidad por el s. de una comunidad.para la cual el cuerpo y el espíritu est!n mutuamente in"luenciados# Ella reconoce la $ondad ontoló'ica de todo lo creado. *l alma se une con el cuerpo en sus respectivas ‘intimidades’ más pro'undas. la (usticia. -@= es aqu%l que tiene sus "acultades en pleno vi'or y se diri'e con naturalidad y con ale'ría al $ien#-@: &l$erto 3erro >"lases memora*les del #r. 1egundo. no de. sino un arrastrar lo corporal consigo. se visi$ili a el amor. a la ve! su Hpro'unda e interior también) unión vital con el cuerpo. llega al conocimiento de la realidad del >ios uno trino. que incluye tam$i%n el propio cuerpo# Esta concepción se halla en oposición con la del “homo d+plex”.MB Zste es el hom$re que sa$e unir lo sensi$le a lo espiritual# . de tal manera que %sta ya es parte de su identidad. el respeto. e0presó la idea cristiana del hombre en siete tesis &ue cabe 'ormular de la siguiente 'orma+ %rimero.$milio Eomar dictadas por (l*erto 2erro”. *l cristiano es un hombre &ue. *l cristiano es prudente. o el no de ésta de la verdad de las cosas. 1tein el hecho de &ue el cora!ón signi'i&ue la interioridad del alma no implica un ale. sino &ue hace depender el s. etc# son a la ve virtudes y valores### 2in em$ar'o. a trav%s de distintos 'estos.

e nos puede unir. aceptar la muerte por la implantación de la . (2tella 1aris N! que .&ede.:E --2 0arío Nitale.da redimida. m!s all! de todas sus capacidades y limitaciones# El hom$re. 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. p!'# 2A# . 2@@-. "ruto de la li$ertad y del amor de 0ios# El primer nivel de la 'ratuidad es la donación de la existencia humana# Ese primer don de la vida permite al hom$re participar de la Nida de 0iosK esto principalmente es la 'racia# 2er hom$re es estar llamado a participar de la Nida de 0ios# El nom$re personal de la 'racia es Cristo# 0ios se entre'a a sí mismo al entre'ar a su . se a'irma la necesaria apertura a todo lo &ue la Levelación aporta al conocimiento del hombre. p!'# -@ --@ $*l lengua. . es decir.usto. esto no implica el de. nunca pierde el “sello” de la ima'en divina y. 2@@-. es decir. es decir. speran+a e caritA”6 3resciaK 8ueriniana. incluso cuando no es respaldada por el m%rito moral de sus elecciones# Esta persona.# DEmilio Komar. p!'# . en el %ueblo en toda Comunidad. 1e0to.a &ue la moral de la teolog.. es decir.. por lo tanto.ieper. del cora!ón de uno hacia el cora!ón del otro. es decir tal como esa naturale!a e0iste en concreto.usticia. *l cristiano es 'uerte.. p!'# 2:#E --- DEl su(eto de la catequesis ) $es considerado en su situación e0istencial. puede vivir en la verdad con el pró. considerada en su misma naturale a y en sus dimensiones propias. 1in embargo. por lo tanto.culo de unión. su di'nidad ontoló'ica es a$soluta.La antropolo'ía cristiana reconoce en el hom$re la humana y existencial necesidad de reali arse en su dimensión dialo'ante e intersu$(etiva --@. no permite &ue su ambición a'án de placer llegue a obrar desordenadamente antinaturalmente. si es preciso. como e0posición de la idea del hombre.i(o# --2 En esta certe a se "unda la di'nidad de la persona humana a quien se valora en virtud de esta misma di'nidad. es esencialmente una doctrina de las virtudes. pero la verdadera unión está dada por las personas. es veh. es el su(eto de la educación en la "e y es. 1éptimo.# D5ose" . con'orme a todo lo &ue se sigue de esa situación . >)as virtudes /undamentales”. *rinidad y *o$a'o+ Edición electrónica 1or'an Editores. %$sisten+a cristiana. que lo a$re hacia las otras personas y que lo motiva a trascender hacia 0ios# La antropolo'ía cristiana conci$e al hom$re como creatura de 0ios. está dispuesto a sacri'icarse . ser creado a ima'en y seme(an a de su Creador# --*odos los hom$res han sido creados en Cristo# Este hecho no es al'o extrínseco a la persona humana4 es su constitutivo existencial4 es lo que 0ios quiso para el hom$re cuando lo creó# La 'racia es un don 'ratuito. ante todo en la situación de naturale!a ca. *l cristiano es comedido. o$ra citada.imoF se sabe miembro entre miembros en la 7glesia. *l cristiano es .ar de distinguir los planos epistemológicos+ el conocimiento propio de la ra!ón natural el conocimiento &ue parte de la 'e ”.a clásica. >)a verdad como vigencia y dinamismo”. 2@-@. *n estas siete tesis se re'le. el punto de partida de la antropolo'ía que su$yace al modelo de transmisión de la "e que presentaremos en el capítulo /# Vuinto.

recibiendo a >ios en ella.# D"atecismo de la Iglesia "atólica.. ya que %ste las comparte con los ve'etales y animales# --/ Níctor 6arcía . ser lo que de verdad se es. Este concepto de per"ección se identi"ica aquí con el concepto de verdad# 2er per"ecto en la antropolo'ía cristiana es ser actualmente aquello que ya se es potencialmente. una divini ación--. >$ducación personali+ada”.“<a un contraste o tensión entre la per'ección implicada en la dignidad de la persona el hecho de &ue cada hombre es una reali!ación personal imper'ectaF pero una reali!ación imper'ecta pro ectada hacia la per'ección pura#.# Non 3althasar. por lo tanto. -:=@. sino porque se da un contacto íntimo entre ellas# .paulatina del hom$re# consiste en ). su propio padre en un nacimiento perpetuo.=. que es su per"ección ya que es el aca$amiento de su misma naturale a. ser en la línea del propio ser. 3as esta aparente emancipación de la acción todopoderosa de >ios no es más &ue el signo de una inmanencia más pro'unda. puesto que no son propias del hom$re. pero ni unas ni otras son actos humanos. hay "unciones que pueden reali ar los ve'etales en virtud de su $alma ve'etativa”.ay comportamientos que reali a el animal en virtud de su “alma sensitiva”. un don de 'uer!a para cumplirla " D. )F -=@2#E .. %or una parte esta emancipación es descripta por Rregorio como la marca suprema de la con'ian!a amical de >ios para con el almaF por otra. a partir de esa di"erenciación. Fundamentación aAiológica ).. tam$i%n.. un tema %tico# Los actos del hom$re involucran aquellas posi$ilidades que les son dadas. La divini ación es "ruto del vaciamiento de la divinidad para re(uvenecer la naturale a humana# Non 3althasar ha$la de la me cla de las naturale as. >!résence et pensé”6 p!'# G= I GAE “La ima'en divina est! presente en todo hom$re# <esplandece en la comunión de las personas a seme(an a de la unión de las personas divinas entre s. y ellas tam$i%n pueden ser reali adas por el hom$re.. “actos del hom$re”# . =ien6 valor6 fin F motivo del obrar 0istin'uimos los actos humanos de los actos del hom$re para especi"icar. en tanto principio vital# Estas "unciones tam$i%n puede reali arlas el hom$re y son. ser en de"initiva plenamente uno mismo# La educación es un proceso que lleva al hom$re a su "in. no en cuanto a que se pierde la identidad de cada una.o . 1adridK Ediciones <ialp# 2# &#. a otros seres creados# Como ya anticipamos en la "undamentación antropoló'ica. toda orden &ue >ios da a una libertad es al mismo tiempo una gracia. p!' 2H# --.ay en el ser una presencia trascendente a$soluta de 0ios y una inmanencia "undamental + ?>e su propia parte ella se engendra ella misma a la in'ancia divina.G . como principio vital. si el valor corresponde a la din!mica de unos o de otros# Los actos del hom$re suceden sin que el hom$re ten'a responsa$ilidad so$re ellos# 2e re"ieren al sistema "isioló'ico del or'anismo y no es %ste. por lo tanto.+. *lla deviene as.

por lo tanto. capa de ele'ir el $ien. %or eso los valores valen por s. por lo tanto. voca$lo que se traduce como indocilidad o i'norancia#--= 2i el $ien es ele'ido como valor es "in y. mismo. el "in ya existe en el su(eto como intención. 8os valores hacen de nuestro mundo un hogar son atractivos. y es. c# 2# *h# BB J BB. son acciones del hom$re en tanto hom$re# . por&ue es penoso marcharse. motivo del o$rar# El "in es el motivo que mueve a la voluntad# 2i el su(eto alcan a el $ien que $usca$a. que es su o$(eto propio# La li$ertad hace del hom$re un su(eto moral. proceden de las capacidades propias de la persona humana# Bmplican las potencias de su alma espiritual + la inteli'encia.. a# / --H --= Emilio Komar. p!'# -G# .latón llamamos “amathía” al hecho de conocer el $ien y no hacerlo. de las acciones. 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. hacen de él un mundo en el &ue merece la pena vivir en el &ue el suicidio resulta un sin sentido. y la voluntad li$re. q#-. a#-. >)a verdad como vigencia y dinamismo”. es decir que sus actos son moralmente $uenos o malos# 2i el su(eto es un su(eto racional. es decir aquellos que reali a con conocimiento y li$re voluntad# --G La inteli'encia muestra el $ien y la voluntad es li$re para tender a %l o no# & veces se o$serva un o$rar disociado del conocer# Entonces.usticia. la belle!a hacen a nuestro mundo habitable humano. 2@@-. no hay advertencia del $ien o no hay una deli$eración adecuada# En el se'undo caso el su(eto ve el $ien que la inteli'encia le muestra.ara que el o$(eto sea apetecido racionalmente el su(eto tiene que conocer que el o$(eto es $ueno y al conocerlo como $ueno lo descu$re como “"in”# Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deli$erada del hom$re. principio de su acción# $8os valores son cualidades de las cosas. &ue nos atraen por&ue nos a udan a hacer un mundo habitable:8os valores a udan a acondicionar el mundo a hacerlo habitable.or lo tanto. como presencia anticipada. de las personas. termina su acción# &ntes de alcan arlo.Los valores no se hallan re"eridos a este tipo de actos# Los actos humanos . mismos: se puede actuar por interés o se puede tomar interés en lo &ue es interesante por s. la libertad. pero deli$era y opta por no ele'ir ese $ien# 2anto *om!s llama “ne'li'encia” --H al acto de decir “no” al $ien. 7mporta mantener esta --G 2#*h#B I BB. 8o contrario es repelente. tiene un apetecer racional DvoluntadE# .H . despu%s que la inteli'encia deli$eró e hi o el (uicio# En el len'ua(e de . como "acultad capa de a$straer y de conocer las esencias. q# G. 8a .

4M. como se e0presaba 1anto -omás de 9&uino. en sus o$ras.erder.H. sur'e el interro'ante acerca de la posi$ilidad de esta$lecer una escala universal y o$(etiva de valores# . 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. ‘&uaedam sigillatio divinae sciemtiae in rebus’ Hcierto sello del pensamiento divino impreso en las cosas):#. en el cual el autor en'ati!a la com)n humanidad.om*re en *usca de sentido”. aun en las situaciones m!s dram!ticas# El 0r# Níctor 9ranTl-2@ nos ha de(ado. numerosos relatos de pacientes y de prisioneros de los campos de concentración que eli'ieron vivir porque un sentido los li'a$a a la vida# $*l sentido de las cosas no es otra cosa &ue la semilla del 6erbo. ). con la intersu$(etividad y con la trascendencia en el plano relativo y a$soluto# El pensamiento inmanentista ha contri$uido a que dicha (erarquía se ale(ara e incluso se opusiera. %&e y cultura” en 'rden y misterio. p!'# -2A# . Nalencia. concepto utili!ado en el >ocumento de %uebla Hart. 'erar!u a de valores &nte esta cuestión..2 Ellos dan sentido a nuestra vida# “>onde ha valor ha sentido donde ha sentido ha valor” --:. es interesante el cap. 2@@-. 2@@-# --: Emilio Komar. entre otras o$ras. a la naturale a humana y a la di'nidad que a ella le ca$e# $1obre el tema de los valores de valide! universal. -::H. la $+squeda y el reconocimiento de lo valioso nos hacen ele'ir la vida. sino de &ue son en s. or'ani ado por el Conse(o Escolar del Estado. Ed# 3arcelonaK .= .distinción. puesto que cada persona muestra en su vida y en su conducta determinadas pre"erencias# La escala de valores es una expresión de la manera en que de$ería reali arse la relación del hom$re con el mundo. -2R edición. explícitamente. ponencia presentada durante el 1eminario para $ducadores. una escala de valores.2.or eso. en cada persona. consciente o inconscientemente. %$l valor de los valores morales para la convivencia”. mismos valiosos#.tulo de Umberto *co ‘Cuando entran en escena los demás’ de su libro ‘Cinco escritos morales’.) o. de >$l .. --A &dela Cortina. >)a verdad como vigencia y dinamismo”. -::-# -2- Emilio Komar. por&ue no se trata tanto de &ue los valores valgan ‘para’. partiendo de la visible com)n corporeidad como base para la comprensión el respeto entre humanos. 3uenos &iresK Emec% Editores. &ue.ay. 1obre esa evidencia crea las condiciones para una conducta &ue tenga en cuenta al ‘otro’ como alguien igual a m. p!'# -:# -2@ El 0r# Níctor 9ranTl "ue el creador de la Lo'oterapia como m%todo psicoterap%utico# &utor. pu$licada por primera ve en &lemania en -:.)..

los valores se (erarqui an se'+n su mayor o menor relación con dicho su(eto# &sí se distin'uen los valores in'rahumanos que per"eccionan al hom$re en sus estratos in"eriores y son los que tiene en com+n con los otros seres vivos como el placer. el orden. la ciencia. de e"iciencia. en la $e$ida y en el sexoE4 la 'ortale!a Des la "irme a de la voluntad cuando estamos ante el peli'ro o nos en"rentamos a un evento que desa'rada$le# 1ediante la posesión de este valor el hom$re vence al peli'ro a los o$st!culos y las pasiones de una manera racionalE y la . el $uen 'usto y la armonía# P los valores sociales que son aquellos que ase'uran y "acilitan la $uena convivencia entre los individuos de una sociedad como la cooperación. en cam$io sólo pueden ser divididos o -22 0e la entrevista reali ada a la 0ra# . <omaK . la tolerancia. que son aquellos exclusivos del hom$re# Entre ellos. la inteli'encia. la certe a.-:H2 p# /=@ y ss# . presenta una escala que parte del su(eto espiritual# 0e este modo.resses de lM>niversit% 6r%'orienne. de calidadE4 los valores noéticos. La cuestión acerca de la (erarquía de valores se encuentra principalmente en >$ssai sur lGagir . el respeto. discípula de Komar y miem$ro de la 9undación Emilio Komar..#. que son propios del conocimiento como la verdad. 2@@=# -2/ .# 5oseph de 9inance. la a'ilidad y la salud. la o$(etividad etc#4 los valores estéticosK son los re"erentes a la estimación sensitiva e intelectual como la $elle a. merece ser tratado con los mismos cuidados a los &ue cada uno aspira para s. la honestidad y la cooperación# Los valores morales6 tam$i%n conocidos como h!$itos morales.A . en los actos que reali a pensando y queriendo un "in determinado# Ellos sonK la prudencia Des pensar en las consecuencias de nuestros actos y en los medios que necesito para alcan ar el "in deseado4 es pensar antes de actuarE4 la templan!a Des el valor que nos ayuda a moderar los excesos en la comida.usticia Dconsiste en darle a cada uno lo que merece o. la estudiosidad.22 *anto m!s alto es un valor cuanto mayor plenitud trae a la persona# Los valores m!s altos pueden ser compartidos trans"eridos a otros# 5oseph de 9inance-2/. en un sentido m!s evan'%lico. y los valores in'ramorales. señalamos los valores económicos y materiales Dvalor de cam$io y valor de uso de nuestra moneda. son aquellos que per"eccionan al hom$re en los actos que reali a consciente y li$remente es decir. es darle a cada uno lo que necesitaE# Los valores religiosos son los que se re"ieren a nuestras relaciones con 0ios y nos entre varias o muchas personas sin ser divididos cuantitativamente# Los valores m!s inmediatos. valor de utilidad.aola 2# 0el 3osco.por lo tanto.umain”.

&ue el ob. 8a ‘conveniencia’ de la &ue se trata es una conveniencia ‘práctica’.. ni tampoco de una mera cuestión a"ectiva# El valor no se revela plenamente a nosotros sino en el acto mismo en que %ste es amado o estimado# &l respecto 0e 9inance se $asa en *om!s de &quino. no nos hacen m!s humanos y.. y. los valores humanos son los que hacen que nuestra vida sea aut%nticamente humana y est!n al alcance de todos4 puesto que todos podemos ele'ir ser prudentes o (ustos o tener templan a y "ortale a ante las diversas situaciones# En cam$io.eto tal como e0iste hic et nunc. porque si así no sucede la voluntad permanece inerte# $3ás a)n+ no basta. de$e presentarse al su(eto no sólo como bonum. por ende. 2@@-# . >C&L. para mover a la voluntad.eto apare!ca hic et nunc deseable.eto sea captado como conveniens in universali+ el obrar se desarrolla siempre en el orden de la e0istencia sólo lo singular e0iste+ es necesario &ue el ob. la persona optara por no ponerlos en acto. la exi'encia de la li$ertad actuante es de"initoria#-2. no contri$uyen a una cultura m!s humana# ). sino tam$i%n como conveniens. &puntes de clase. para ponerla en acción. no le ca$rían a esos actos la cali"icación de $uenos o malos# 2e'+n el decir de &dela Cortina. conveniente para el su.. #ctos valorativos El reconocimiento de un valor no se trata de exclusivamente una percepción intelectual.. Esto ocurre sólo en el orden de los valores morales. en vista la moción del &uerer &ue coincide con el acto mismo de la elección.. por lo tanto. 9acultad de . m!s all! de la potencialidad real del valor. distinta de la &ue comporta el bien en -2. no est! a nuestro alcance ele'ir ser hermosos. Ciclo de 8icenciatura en Ciencias de la *ducación.umanidades. quien sostiene que el o$(eto. la santidad# La persona que e(erce una acción de la que resulta un valor no es indi"erente ante tal resolución y de al'una manera repercute en ella la valoraciónK se a$re así el campo del (uicio moral desde el que se cali"ica como $uena o mala una acción y tam$i%n se (u 'a por derivación la $ondad o malicia de la persona que e(erce la acción# 0e esto se in"iere que el compromiso de la persona es a$soluto. Lic# 2er'io 3oada. 1anto -omás tiene a&u. adinerados o saluda$les# Estos valores. que no son morales.permiten alcan ar la dimensión de lo sa'rado# 2u "in o$(etivo es 0ios y su "in su$(etivo.: . puesto que si en el !m$ito de los otros tipos de valores. ?tica.

general. *s una conveniencia con el su,eto en cuanto causa sui, es decir, causa de su determinación.# -2G Los actos valorativos son actos comple(os e intencionales, en los cuales se ponen concomitantemente en acto e íntimamente vinculadas entre sí, las potencias de la naturale a humana# En la cadena del ser, solo el hom$re Dque tiene alma espiritualE puede reali ar estos actos, por los cuales li$remente adopta una actitud a "avor o en contra del o$(eto, una actitud positiva de aceptación o una actitud ne'ativa de recha o# 9preciaciónK Es el acto que consiste en el despertar de la sensi$ilidad "rente a un determinado valor, aun antes de tener plena conciencia re"lexiva de ello o un (uicio de valor explícito# Es salir de la indi"erencia# La simple apreciación implica conocimiento# Las personas pueden variar en su sensi$ilidad respecto a tal o cual valor, se'+n su temperamento, su educación, o su cultura# El estado total de insensi$ilidad valorativa, o la incapacidad de apreciar al'o en 'eneral coincide con un estado de apatía o de indi"erencia# %re'erencia+ Es el acto por el cual la persona esta$lece espont!neamente, sin un acto explícito de orden intelectual, una cierta (erarquía entre dos o m!s mani"estaciones de valor# Es el sentirse m!s atraído por al'+n aspecto de la realidad m!s que por otro# Las pre"erencias pueden variar de una persona a otra, o en la misma persona, se'+n la circunstancia en que se encuentra# Las pre"erencias m!s duraderas van acompañadas no sólo de motivaciones re"lexivas, sino tam$i%n de ciertos h!$itos que han interiori ado esas pre"erencias en la propia personalidad# Kuicio de valorK Es el acto intencional en el que no sólo se descu$re un valor, sino que se enuncia una proposición a"irmando o ne'ando expresamente la presencia o ausencia de un valor, o la mayor o menor (erarquía de un o$(eto desde el punto de vista del valor# Este acto valorativo tiene dos caras# En el (uicio de valor se da, la con"luencia entre lo intelectivo y lo a"ectivo# >n (uicio de valor asocia siempre al conocimiento la relación a"ectiva, el inter%s vital que tiene para la persona# El verdadero (uicio de valor se sit+a en una con"luencia entre la o$(etividad intelectiva y la sensi$ilidad a"ectiva proporcionada a la comprensión de o$(eto# 8a actuali!ación o reali!ación de un valorK Los valores se mani"iestan al mundo de la persona con el modo de la realidad y el de la posi$ilidad o idealidad# Cuando una persona o un 'rupo humano ven la posi$ilidad de un valor, cuyas condiciones de actuali ación est!n dadas en un mundo real, proyectan un acto por el que esa posi$ilidad
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5oseph 9inance, I !ersonne et valeur H, <oma K Ed# .onti"icia >niversidad 6re'oriana, -::2 p#, 2;;#

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se convierte en realidad# La experiencia de los valores es un constante paso de ida y vuelta entre posi$ilidad y realidad# La voluntad y la li$ertad, la capacidad de ele'ir los medios adecuados, son las "acultades y h!$itos que ase'uran el paso a la actuali ación de un valor# 8a encarnación del valor+ Es un acto que supera la mera actuali ación# El valor que, se'+n el decir de Emilio Komar, tiene un aspecto ener'%tico, que arrastra por su propio peso, se incorpora con tal "uer a a una personalidad que ella se convierte en al'uien representativo de ese valor, sin a'otarlo# Cada uno encarna de un modo personal, +nico y ori'inal un determinado valor# %ro ecto de vida, vocaciónK Es el acto por el cual las personas optan radicalmente por determinados valores en su propio proyecto de vida y se sienten llamados a vivirlos, cada ve , en mayor plenitud# En %l la persona tra a su deseo de vida, el cual a su ve o"recer! continuamente ocasiones de adaptaciones, ampliaciones y novedad de hori ontes# La vocación es la verdadera "idelidad a uno mismo, todo lo contrario al anquilosamiento y a la pasividad#

).,.<. La encarnación de valores
Emilio Komar nos u$ica etimoló'icamente y sem!nticamente "rente al do$le aspecto y a la do$le exi'encia de los valores# Ellos se viven Daspecto de encarnaciónE y ellos valen Daspecto ener'%ticoE# )o nos de(an indi"erentesK nos empu(an, nos arrastran, nos llevan# Como nos decía la 0ra# .aola 0el$osco, en la entrevista que tuvimos ocasión de reali arle, la pala$ra 'rie'a “axios”, de la cual deriva “axiolo'ía”, “ciencia de los valores”, si'ni"ica, por supuesto, “valioso”, y proviene su'estivamente del ver$o “a'ein”, cuyo si'ni"icado es “poner en movimiento”, “empu(ar”# Cuando nos re"erimos al aspecto ener'%tico del valor, no estamos ne'ando la li$ertad humana# *odo lo contrarioK es la acción li$re del ser humano la que implica la noción de valor y de orden de prioridad entre valores# Cuando, en cam$io, la acción se de$e a un mecanismo "ísico o psíquico, o al mismo a ar, no podríamos ha$lar de li$ertad# Cuando se ha$la de valores se est! a"irmando la esencial li$ertad de la conducta humana en los actos que le son propios# Con esto queremos decir que, cuando uno act+a li$remente, necesita de un motivo v!lido DaxiosE

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para actuar# Estas a"irmaciones acerca del aspecto ener'%tico del valor nos remiten a Edith 2tein#-2H# &l respecto, ella se expresa$a en t%rminos an!lo'osK $8a vida espiritual de la persona está incluida orgánicamente en un gran con,unto de sentidos &ue es, a su ve!, un con,unto de vigencias+ cada sentido comprendido e0ige una actitud correspondiente tiene a su ve! la 'uer!a &ue mueve a actuar en con'ormidad#;2B Como los valores poseen esa "uer a capa de mover al hom$re a actuar li$remente en la $+squeda de la posesión del $ien, si no vemos el sentido de las cosas y su valor, nuestra voluntad y a"ectividad no se sentir!n estimuladas por la atracción de los valores# .lenamente car'ados de ener'ía sólo pueden ser los valores encarnados, aquellos valores que se han hecho carne y san're, es decir que han penetrado el mismo estilo de vida de las personas# En cuanto al primer aspecto, importa su$rayar que el valor tiene "uer aQ “Co lo de,an a uno indi'erente+ lo sacuden, se le imponen, lo empu,an a la decisión a la acción”-2A# .or eso los valores arrastran por su propio peso# .or lo tanto, los valores que arrastran por su propio peso son los valores encarnados# $*llos están en la realidad de las cosas , por ende, también en nosotros mismos#. ;2I & lo lar'o de este tra$a(o hemos hecho re"erencia a la voluntad li$re que, por de$ilidad, no eli'e el $ien que la inteli'encia le muestra# En esa situación el valor no ha sido encarnado# &unque el valor posee naturalmente la "uer a para arrastrar por su propio peso, la persona humana puede ele'ir li$remente otro "in en su o$rar# *am$i%n puede ocurrir que el hom$re no eli(a el $ien, por i'norancia, aunque en esta situación no estaría o$rando li$remente#-/@ )o puede ha$er encarnación posi$le sin conocimiento
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“8a ponencia ‘$ncarnación de los valoresG , de lI2l, es un aporte importante para padres educadores. *l tema de los valores es esencial al &uehacer educativo. 8os valores convocan por la energ.a &ue poseen, por el bien &ue encierran. %or eso son 'uente de energ.a espiritual. 8a encarnación de los valores supone la aceptación del cora!ón entendido como interioridad. Co sirven las técnicas los métodos para la educación de los valoresF es más, casi atentan contra ella. %ara encarnarlos, sólo son 'ecundos actos pe&ue"os reiterados de la vida cotidiana reali!ados con docilidad obediencia al orden real.# D0e la entrevista a la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana, discípula de Emilio Komar y miem$ro de la 9undación Emilio Komar, 2@@H#E
-2=

Edith 2tein, %$ndlic,es und eIiges 1ein”, LouvainK ,erder, -:G@, p!'# ;@/#

-2A

Emilio Komar, %)a encarnación de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &iresK Emec% Editores, -::H, p!'# -;:#
-2:

Emilio Komar, >)a verdad como vigencia y dinamismo”, 3uenos &iresK Ediciones 2a$iduría Cristiana, 2@@-, p!'# -G# -/@ “8a persona humana debe obedecer siempre el ,uicio cierto de su conciencia. 1i obrase deliberadamente contra este )ltimo, se condenar.a a s. mismo. %ero sucede &ue la conciencia moral puede estar a'ectada por la ignorancia puede 'ormar ,uicios erróneos sobre actos pro ectados o a cometidos. *sta ignorancia puede con 'recuencia ser imputada a la responsabilidad personal. 9s. sucede ‘cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad el bien , poco a poco, por el hábito del pecado, la conciencia se &ueda casi ciega’ H 81 ;/). *n estos casos, la persona es culpable del mal &ue

G2

I 2=H# G/ . p!'# -G@# -// Emilio Komar. provocando en la interioridad de las comete:. *l cora!ón.I -=:/E# -/- Emilio Komar. es inseparable de la e0periencia del valor. es preciso traba. ‘>e divinis nominibus’. en parte. e0perimentaremos también los valores. en cam$io. (. >)a encarnación de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &iresK Ed# Emec% Editores. &ueda.eto moral. se pretende lo'rar la encarnación de un determinado valor desde a"uera Dencarnación estampaE. -::H. luego. como estructura de h!$itos.as volitivas a'ectivas+ por eso. por lo tanto. el cora!ón resulta ser también sede de la vida 'uerte. el mal cometido por la persona no puede serle imputado. ir a lo hondo. p!'# -/-# -/2 Emilio Komar. p!'# -G@# Cuando el autor hace aquí la re"erencia a la psicolo'ía pro"unda contempor!nea su'iere en nota al pie de p!'ina ver esta cuestión en Erich 9romm. al cora!ón abierto a lo real no le 'altarán energ. sede de las opciones pro'undas. la tarea educativa &ueda 'rustrada. -:G=. porque no han sido encarnados# )o se han hecho carne y san're y “ no han penetrado el estilo de vida de las personas ”-/2# 2e lo'ra así lo que nosotros llamamos un “$arni super"icial” incapa de con"i'urar la personalidad. p!'# 2=. por la ambivalencia &ue se produce.aidós. sino &ue es movida por el bien H1anto -omás. a trav%s de la persuasión. Cuando. no asumido.a de ser un mal. penetrar el cora!ón es obligatorio. esto es la bondad atractiva de las cosas. desde la cual podría lle'ar a irradiarse los valores encarnados# “%or&ue a&uello &ue no es asumido con todo nuestro ser es sólo asumido en parte. desde all. el adoctrinamiento o de la propa'anda. sino que son arrastrados y. los valores así conce$idos 'astan las mismas# )o arrastran. no puede ser vivido en plenitud# 2ólo puede ser tolerado o aceptado a medias. ( dado &ue la voluntad humana no se mueve ella misma. >)a encarnación de valores@ en 'rden y misterio6 3uenos &ires$ Ed# Emec% Editores. la ignorancia es invencible. -::H. $l miedo a la li*ertad6 3uenos &iresK . el descubrimiento del sentido.=.#. una privación. *s evidente &ue no puede ser 'uente de energ.verdadero# El hom$re no puede encarnar el valor que no ha conocido. los destinatarios a menudo o"recen resistencia o indi"erencia# En lu'ar de $rindar "uer as. hemos dicho. 1i desde el cora!ón descubrimos el genuino sentido de las cosas. -::H.1i por el contrario. 1in esto. %&e y cultura” en 'rden y misterio.uicio erróneo sin responsabilidad del su. resulta en parte resistido trabado. en un sentido podríamos decir que no son valores porque no motivan y no se constituyen en el "in del o$rar# Los valores impuestos desde a"uera no arrastran a nadie. 3uenos &iresK Emec% Editores. que no ha 'ustado y (u 'ado como $ueno# $*s decir. 4=I). o el .#. -=:@ I -=:.a.ar por corregir la conciencia moral de sus errores. un desorden. %or tanto.# D"atecismo de la Iglesia "atólica.== &quello que no es asumido con todo nuestro ser. %ero no de. es también lugar de la conversión: 9hora bien.

personas una tensión que divide# ,ay así una am$ivalencia que no puede ser "uente de ener'ía# Contrariamente a la encarnación estampa que, desde a"uera, pretende inculcar valores desde la persuasión, el adoctrinamiento o el discurso rutinario, esta propuesta supone un camino inverso# En el do$le aspecto del valor, uno est! en relación con el otro# El valor sólo puede ser aut%nticamente encarnado si se ha descu$ierto su valiosidad, ener'ía o "uer a# P, por otro lado, sólo los valores encarnados son capaces de arrastrar *odo lo dem!s son vanos intentos de encarnación estampa# La verdadera encarnación de los valores pasa por el cora ón# Los valores sólo ser!n encarnados si "ueron asumidos con toda el alma, en sentido literal Dalma ve'etativa, sensitiva y espiritualE# 2i tuvi%ramos que traducir la expresión “se han hecho carne y san're” de$eríamos recurrir a la expresión “con toda el alma”, lo que si'ni"ica con el alma entera, es decir con todo nuestro ser# La persona humana tiene vocación a la trascendencia# 0ios le dio un alma racional con inteli'encia y voluntad li$re, una naturale a que, a pesar de ha$er caído, "ue redimida por la 6racia# El hom$re puede per"eccionarse a trav%s de la educación y de la Evan'eli ación-/;# Es necesario, a la lu de la di'nidad de la persona humana, ayudarlo a descu$rir los valores, mostr!rselos para que ellos le ha$len a la hondura de su cora ón y se le revelen como sentido que orienta la vida hacia su 9in ^ltimo#

).<. Fundamentación cate!u"tica ).<.+. .aturale?a F finalidad de la Cate!uesis
La Catequesis es una acción eclesial y, por lo tanto, una o$ra humano I divina# En la B'lesia distin'uimos cuatro "unciones, mediaciones o si'nos eclesialesK la 0iaconía Dsi'no del <eino reali ado en el amor y en el servicio "raternoE4 la Koinonía Dsi'no del <eino vivido en la "raternidad y en la comuniónE4 la 1artyría o .ro"ecía Dsi'no del <eino proclamado en el anuncio salví"ico del Evan'elioE y la Litur'ia Dsi'no del <eino cele$rado en ritos "estivos y li$eradoresE# La Catequesis inte'ra la "unción de la .ro"ecía en la cual se incluyen tam$i%n las otras acciones del 1inisterio *ripartito de la .ala$ra#
-/;

$Cuestra acción educadora es pastoral, no sólo en el sentido de &ue, por parte del educador, nace se alimenta, e0pl.citamente d.a a d.a, de la caridad apostólica, sino también en el sentido de &ue todo el proceso educativo, con sus contenidos metodolog.a, está orientado a la 'inalidad cristiana de la salvación, e impregnado de su lu! de su gracia#. D.ascual Ch!ve , 2oletín salesiano en "entroamérica, El 2alvadorK SSS#$oletinsalesiano#or'# 2@@H#E

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*radicionalmente, se distin'uen en %lK la .redicación 1isionera o .rimer &nuncio, la Catequesis y la ,omilía# $*sta triple división hace re'erencia a los distintos destinatarios de la %alabra Hno cre entes, catec)menos, comunidad cristiana: 9 veces este es&uema aparece modi'icado o ampliado, como en las cinco 'ormas de las &ue habla el >RC nP @;+ la convocatoria o llamada a la 'e, la 'unción de iniciación, la educación permanente de la 'e, la 'unción lit)rgica la 'unción teológica.#;=@ 2i'uiendo al .adre Emilio &l$erich nos re"erimos a las cuatro mediaciones como si'nos al servicio del <eino y no de la B'lesia# Esto que decimos no tiene, por supuesto, un si'ni"icado excluyente porque damos por sentado que, cuando servimos a la B'lesia, estamos sirviendo al <eino# Esta posición viene dada de una concepción de pastoral reinoc%ntrica o centrí"u'a, superadora de una pastoral tradicional, con predominio de la pr!ctica devocional y sacramental Dpastoral eclesioc%ntrica o centrí"u'a#E $Como se ve, las actuales circunstancias reclaman una conversión pastoral pro'unda, sin nostalgias de ‘cristiandad’ ni deseos de recon&uista, abiertos al 'uturo en el servicio desinteresado al Leino de >ios 'ieles a la misión evangeli!adora. 1e vuelve a vislumbrar la necesidad de un nuevo modelo de cristiano, de un tipo remo!ado de comunidad cristiana, de un nuevo pro ecto de 7glesia. <abrá &ue repensar toda la Cate&uesis en 'unción de esta nueva orientación pastoral#;=/ 0esarrollamos cronoló'icamente cinco concepciones catequ%ticas que no se nie'an una a la otra, sino que se complementan para tratar de a$ordar, en toda su pro"undidad, la naturale a y la "inalidad de esta acción esencialmente eclesial# &l'unos tópicos se reiteran, amplían yCo pro"undi an, dado que el 1a'isterio catequístico se "ue con"i'urando so$re los documentos anteriores, con el aporte siempre nuevo del contexto eclesial en el cual se "ue desarrollando y atento tam$i%n a la re"lexión catequ%tica de cada tiempo# El 2ínodo-/= de -:== señaló, por un lado, la di"usión viva y activa de la .ala$ra de 0ios, ahondando en el conocimiento de la .ersona de Cristo y, por otro lado, su$rayó la
-/G

Emilio &l$erich, o$ra ya citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/ p!'# ;/# Emilio &l$erich, o$ra ya citada, 8uitoK Ed# &$ya I Pala, 2@@/ p!'# G2#

-/H

-/=

En len'ua(e eclesi!stico la pala$ra “sínodo” Ddel 'rie'o s nodos, “camino con(unto”E se usa para desi'nar reuniones a distintos niveles para discutir asuntos relacionados con la B'lesia# 2e trata de una noción anti'ua, que puede re"erirse tanto a reuniones a nivel diocesano Dsínodos diocesanos y concilios particularesC provincialesE como a concilios ecum%nicos, que son los sínodos de la B'lesia universal# El cuarto sínodo ordinario D-:==E se ocupó de la Catequesis# &unque se preparó $a(o .a$lo NB, "ue 5uan .a$lo BB quien se encar'ó de pu$licar la exhortación apostólica )a "atequesis en nuestro tiempo HC-)

GG

educación ordenada y pro'resiva de la "e-/A# La Catechesi tradendae de -:=A privile'ió el encuentro con la .ersona de 5es+s, de modo que el o$(eto de la Catequesis es el 1isterio de Cristo y su "inalidad es la comprensión pro"unda de ese 1isterio, en orden a la plenitud en 0ios#-/: El 5E. D5untos para una Evan'eli ación .ermanente) de -:AA señaló el aspecto procesual del crecimiento y maduración en la "e en un contexto comunitario I eclesial# 0e este modo se alcan a a descu$rir el si'ni"icado +ltimo de la existencia y del mundo# El 0irectorio 6eneral para la Catequesis de -::= señaló la di"erencia entre el .rimer &nuncio diri'ido a los que no tienen "e y la Catequesis, ministerio al servicio del crecimiento de esa "e que ya ha sido suscitada en el cora ón de las personas#-;@ &unque son pocos los n+meros que, en &parecida, tratan el tema de la catequesis, sin em$ar'o, todo el documento tiene un tono catequístico, comen ando por el mismo títuloK “0iscípulos y 1isioneros de 5esucristo para que nuestros pue$los en Zl ten'an vida#” El 0ocumento de la NR Con"erencia Episcopal Latinoamericano señala la centralidad de la Bniciación Cristiana como itinerario que ha de recorrer todo discípulo misionero# $*l >ocumento insiste en &ue esta 7niciación Cristiana debe incluir el Yerigma o %rimer 9nuncio de la 'e, a &ue es la manera práctica de poner en contacto con Kesucristo e iniciar en el discipulado. *ste én'asis &ue da el >ocumento nos re'le,a claramente cómo la 7niciación Cristiana tiene &ue estar en sinton.a con todo el proceso evangeli!ador &ue tiene su origen en la también llamada acción misionera, pero &ue no termina nunca, a &ue contin)a en la Cate&uesis %ermanente#”-;-

Cate&uesis es Jla actividad constantemente necesaria para di'undir viva activamente la %alabra de >ios ahondar en el conocimiento de la %ersona del mensa,e salvador de Cuestro 1e"or KesucristoF la actividad &ue consiste en la educación ordenada progresiva de la 'e &ue está ligada estrechamente al permanente proceso de maduración de la misma 'e.J D1ensa(e del 2ínodo de la Catequesis al .ue$lo de 0iosE#
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-/:

$:*n el centro de la cate&uesis encontramos esencialmente una %ersona, la de Kes)s de Ca!aret, Unigénito del %adre, lleno de gracia de verdad, &ue ha su'rido ha muerto por nosotros &ue ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros. Kes)s es el Camino, la 6erdad la 6ida, la vida cristiana consiste en seguir a Cristo, en la se&uela Christi. *l ob,eto esencial primordial de la cate&uesis es, empleando una e0presión mu 'amiliar a 1an %ablo a la teolog.a contemporánea, el 3isterio de Cristo.# D"-T# )F GE
-;@

J8a Cate&uesis es un camino de crecimiento maduración de la 'e en un conte0to comunitarioD eclesial &ue da sentido a la vida. *n e'ecto, por medio de la cate&uesis todos los hombres pueden captar el plan de >ios %adre, centrado en la %ersona de Kesucristo, en su propia vida cotidiana. 9demás pueden descubrir el signi'icado )ltimo de la e0istencia de la historia.J J0$! )F G@E
-;-

Eduardo 1ercado 6.6 >( la lu+ de (parecidaK )a "atequesis”, 3o'ot!K CEL&1, 2@@A, p!'# H2

GH

-. la li$ertad y la acción. la historia el hombre. 1abe guardar en la esperan!a la hora &ue a cada uno se le ha dado para creer. *n la pedagog.#. su permanente e in"inita voluntad de salvarlo. por otro.ala$ra siempre viva. )F -G@# -./ 0EC&* I CEL&1. en el Con'reso Bnternacional que la Con're'ación para la 0octrina de la 9e y la Con're'ación del Clero.a de >ios es paciente con el ritmo el proceso de cada uno. la misma que pronunció 0ios a trav%s de la Encarnación de su . para hacer de la existencia un don de sí.'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis”.. >ios ve el mundo. $: *nse"é a *'ra. un modo de encontrarse y de caminar (untos# Los expertos de catequesis del CEL&1.4= Esta peda'o'ía es personali ada.). sin violentarse ni usar violencia con nadie.). para llegar a la 'e. 8a pedagog. por un lado.2# El di!lo'o de amor eterno de 0ios con la humanidad es esencialmente una peda'o'ía. para que esta .a.illa.. &e la Pedagog a de &ios a la metodolog a cate!u stica La Catequesis es una acción eclesial y vital que 'uarda y transporta hacia el cora ón de cada hom$re la . se'+n el e(emplo de 5esucristo# -. persona o comunidad. señalan los ras'os "undamentales de la peda'o'ía de 0ios# $8a pedagog.arte de la realidad vital y ori'inal de cada uno.i(o# . en el sentido de su arrai'o en la vida concreta de la persona# .a divina sobresale la invitación de >ios para &ue el ser humano edi'i&ue su vida sobre la base de valores nuevos.a divina o'rece ciertamente valores e0celentes como 'undamento de la vida. 0ios la di(o a modo humano utili ando para ello el m%todo de una presencia#-. or'ani aron con ocasión del d%cimo aniversario de la pu$licación del Catecismo de la B'lesia Católica. le propone el Evan'elio de manera que penetre y trans"orme los procesos de la inteli'encia. ayuda a la persona a a$rirse a la dimensión reli'iosa de la vida y. 3e inclinaba hacia él le daba G= . de este modo. >)a "atequesis en (mérica )atina. capa de dialo'ar con Zl# En la peda'o'ía divina descu$rimos el amor de 0ios por el hom$re. interpel!ndolo a la conversión y a la respuesta de la "e# 0ios quiere redimir a su creatura.n a caminar.2 0on Lui'i 6iussani. -:::. devolverle la di'nidad con la cual la creó y hacerla. su paciencia para el tiempo de la "e en cada uno y su incondicional con"ian a en lo me(or de cada persona#-. utili a esta expresión “el m%todo de una presencia” para re"erirse al camino educativo que se desarrolla a partir del encuentro con 5es+s# Este itinerario educativo. pero también entra"a una serie de e0igencias para a&uellos &ue adoptan el seguimiento de Cristo como programa de vida. reco'iendo las experiencias catequísticas de los países latinoamericanos y las nuevas situaciones y desa"íos que han sur'ido en nuestro continente. con la!os de amor. Córdo$a+ Ed# *re(o.ala$ra "uera asumida y comprendida en plenitud. tomándole por los bra!os: Con la!os humanos los atra. ( era para ellos como los &ue al!an a un ni"o contra su me.<.ero. la conciencia. en relación con los valores &ue ?l mismo o'rece para renovarlos digni'icarlos.

adre a trav%s de la Encarnación del .apa D)F 2G y )F 2:E.roposiciones? de los . la paciencia. celebra.4/ Los catequistas son parte de la comunidad eclesial# Pa hace mucho tiempo. el e. la B'lesia su$rayó la dimensión comunitaria de la Catequesis# La comunidad como "uente.adre 0ios envió a su .emplo otros tantos signos.imoF el empleo de todos los recursos propios de la comunicación interpersonal.#. el respeto. el silencio. el . / I .G Los discípulos de 5es+s van con"i'urando su vida con la de Zl y aprenden de 5es+s tam$i%n su peda'o'ía# 2e'+n la Constitución L6 -. anuncia. <omaK Editorial Editrice.ala$ra de"initiva y plena asumiendo la naturale a humana# &sí nos ha$ló con pala$ras y 'estos de hom$re.# D#8" -.ala$ra de 0ios se hi o carne y vino a vivir entre nosotros# 0ios pronunció su . -::=# & la lu de las ?.ala$ra de 0ios# . haci%ndolos vivir la experiencia de la . $8a comunidad cristiana es 'uente. "T no da todo el relieve que ellas dan a al'unos lu'ares comunitarios dentro de la B'lesia.E -.eda'o'ía de 5es+s#-. como ?lu'ar privile'iado de la GA .ala$ra siempre viva.nodo de .G $8a acogida del otro. lu'ar y meta ha situado el ministerio catequístico $a(o el si'no eclesial de la Koinonía# -.= Los de comer. se dio a conocer y se reveló a sí mismo con una .or lo tanto la peda'o'ía de la B'lesia est! llamada a ser la misma peda'o'ía de 5es+s# En esa peda'o'ía han de darse los mismos ras'osK el amor. la B'lesia es en Cristo como un sacramento# Ella ilumina a toda la humanidad anunci!ndoles la . del pecador como persona amada buscada por >iosF el anuncio genuino del Leino como buena noticia de la verdad de la misericordia del %adreF un estilo de amor tierno 'uerte &ue libera del mal promueve la vidaF la invitación apremiante a un modo de vivir sostenido por la 'e en >ios. la . el acompañamiento. La "T revalori a la comunidad parro&uial. misma Cate&uesis viviente. o"recida e interpretada a los hom$res y a las mu(eres de todos los tiempos y de todas las culturas# En la plenitud de los tiempos. la "idelidad### $*stas son las ra!ones pro'undas por las &ue la comunidad cristiana es en s.ala$ra que hoy permanece viva a trav%s de la Catequesis# El misterio se hi o .-.= Con're'ación para el Clero.adre# )o hay <evelación m!s plena que el Ner$o.H -.# D7seas --. como era habitual en los pro'etas b. vive permanece siempre como el espacio vital indispensable primario de la cate&uesis. del pe&ue"o.i(o 5es+s que se hi o peda'o'o de 0ios y educó se'+n el estilo de su . #8" )F -.@E -. la imagen.IBB Z proposición 2@). como lugares de Cate&uesis.adres sinodales presentadas al .blicos.a de la 'e. la metá'ora.La .ala$ra comprensi$le y si'ni"icativa# >na . 1iendo lo &ue es.i(o# Los discípulos llama$an “1aestro” al 2eñor y %l les enseña$a con 'estos y con pala$ras. la esperan!a en el Leino la caridad hacia el pró.ala$ra pronunciada por el . como la palabra. en especial del pobre. lugar meta de la Cate&uesis# H1. 8a 7glesia ha generado a lo largo de los siglos un incomparable patrimonio de pedagog.

A . -:A2E y lue'o en el 0ocumento ya citadoK “ )a "atequesis en (mérica )atina.onti"icio Conse(o para la promoción de la )ueva Evan'eli ación. como los que inte'ran los movimientos o instituciones eclesiales# En ellos la comunidad ha dele'ado la misión del anuncio explícito# La verdadera ?catequista? es la comunidad misma# $*sta tarea de anuncio proclamación no está reservada sólo a algunos ni a pocos elegidos.cipes de su propia e0periencia de 'e los incorpora en su seno# .os de constituir una verdadera comunidad cristiana.eres a convertirse seguir a Kesucristo. *lla acompa"a a los catec)menos cate&ui!andos en su itinerario cate&uético . ( es esa misma comunidad la &ue acoge a los &ue desean conocer al 1e"or adentrarse en una vida nueva. por diversas ra!ones. el verdadero rostro de >ios. *s un don hecho a cada hombre &ue responde a la llamada de la 'e. lo &ue han aprendido. de servir de todos modos a la comunidad humana.rimera 2emana Larinoamericana de Catequesis D8uito. &ue es para nosotros %adre. de "T. los hace part. Li$rería Editorial Naticana.catequistas se inician en la "e de la comunidad y allí maduran sus opciones. >e la comunidad cristiana nace siempre el anuncio del *vangelio.ara "undamentar esta a"irmación el 0irectorio pone. Catequesis?# P es (usto hacerlo# . El #8" )F 2G.# La de"inición de la comunidad como “"uente. que es una actuali ación de %)íneas comunes de orientación para la "atequesis en (mérica )atina” -.ero. los cristianos tendrán interés en dar testimonio de su 'e. %or eso la comunidad eclesial. como nota al pie. HE# 2ólo nutri%ndose en la peda'o'ía de 5es+s.'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis #.roposición 2A ha$la de las pe&ue"as comunidades cristianas como lu'ares importantes de Catequesis D $N GAE# P la . &ue en esta acción redescubre continuamente la propia identidad de pueblo congregado por la llamada del *sp. el )F 2. la v. la .#. -odo el &ue se ha adherido a Kesucristo por la 'e se es'uer!a por consolidar esta 'e mediante la Cate&uesis. diceK $8a comunidad cristiana es el origen. para vivir la presencia de Cristo entre nosotros. están le. con solicitud maternal.os. *s un deber de cada cristiano de toda la 7glesia. 8a Cate&uesis está abierta igualmente al dinamismo misionero.ntima unión con la acción responsable de la 7glesia de los cristianos en el mundo. es doblemente responsable respecto a la Cate&uesis+ tiene la responsabilidad de atender a la 'ormación de sus miembros. 2@-2# G: . 'inalmente. con la ma or plenitud posible. que asumió esta de"inición durante la .roposición 2= diceK ? >e hecho. verdad y vida D5n -. de transmitirla a sus hi. tiene una . 8a Cate&uesis corre el riesgo de esterili!arse. tiene necesidad de vivirla en comunión con a&uellos &ue han dado el mismo paso. descubrir as. 1in embargo. la comunidad cristiana ser! capa de educar en la "e# &prendiendo de 5es+s.42 La comunidad cristiana $usca permanentemente hacer suya la peda'o'ía de 5es+s# 2e sit+a delante del 1aestro reconoci%ndolo como camino. 7nstrumentum 8aboris )F :2. haci%ndose testi'os de esa misma "e# )o constituyen un simple 'rupo. pero también la responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan vivir. si una comunidad de 'e de vida cristiana no acoge al catec)meno en cierta 'ase de su Cate&uesis. lu'ar y meta de la Catequesis” aparece en las "uentes del 1a'isterio universal Dproposiones del 2ínodo del M==E antes que en el 1a'isterio latinoamericano.a ‘ideal’ para renovar esta dimensión comunitaria de la parro&uia podr. de hacerla conocer a otros. invitando a los hombres mu.a ser convertirla en una comunidad de comunidadesJ. que diceK $8a Cate&uesis.ritu. lugar meta de la Cate&uesis. 1i hace bien. a todos los niveles.. 8a transmisión de la 'e no es una acción reservada a una persona individual encomendada de esa tarea. no pocas parro&uias. que vivió entre los hom$res de su tiempo histórico.

requiere de cauces que le permitan conse'uir sus propios "ines# )o alcan a con señalar líneas peda'ó'icas de la -.ala$ra de 0ios que la hace sensi$le a los diversos espacios culturales con los que de$e entrar en contacto.#. relacionados entre s. por la inculturación del Evan'elio. se"al.o el signo del pecado Hpasiones. la Catequesis y otras "ormas del 1inisterio de la . en la cultura de los hombres.. asume la inculturación como criterio articulador esencial en la trasmisión de la "e# $8a Cate&uesis. con sus rique as y po$re as. a su ve . realidad evan'eli ada# .revelando al . estructuras del mal.ara inculturar el Evan'elio. que consiste en trans"ormar las culturas desde su interior# Estas mediaciones tienen "uer a de salvación porque son acciones eclesiales en las que interviene 0ios con su 'racia# La peda'o'ía de 0ios. en pro'undidad hasta las mismas ra.+ es'or!arse por escuchar. con sus valores y desvalores# 0el mismo modo.) o de la 'ragilidad humanaF suscitar en los cate&ui!andos actitudes de conversión radical a >ios. el eco Hpresagio.: #irectorio 8eneral para la "atequesis )F 2@.or esas mediaciones.# H@ . estamos invitados a traducir su mensa(e amoroso en la realidad actual atendiendo a los cam$ios estructurales que vive y su"re nuestra cultura# La Encarnación es el "undamento de la inculturación# El Ner$o se inculturó# 9ue (udío. no puede limitarse a la simple u0taposición del *vangelio a ésta como con un barni! super'icial. sin perder de vista su o$(etivo primordial.ala$ra han sido mediaciones pro"%ticas entre el Evan'elio y las culturas# ..4I &sí como el acontecimiento de la Encarnación penetró en el hom$re ?como el len'ua(e propio? de un 0ios que es &mor. de diálogo con los demás de paciente maduración interior. invocación. que la catequesis actuali a. sino &ue debe proponer el *vangelio de manera vital.ces de la cultura de las culturas. renov!ndolas desde adentro# P. el Evan'elio se ha hecho pala$ra inculturada y la cultura. asumiendo lo que hay de positivo en las culturas. a la lu de la Encarnación. la B'lesia necesita ante todo de(arse poseer por la . hi(o de una cultura propia.adre con los len'ua(es humanos propios de la cultura en la que vivió. a la ve! &ue debe evitar todo tipo de manipulación de una cultura. la peda'o'ía catequística. las diversas expresiones de "e se enriquecen con la diversidad de expresiones culturales# En la historia evan'eli adora de la B'lesia. *sto determina un proceso dinámico integrado por diversos momentos.. la "e transmite sus valores.) de la %alabra de >iosF discernir cuánto ha de valor evangélico o al menos abierto a élF puri'icar lo &ue está ba..

constituye el con(unto de m%todos catequísticos que.# D06C -/AE H- . con di"erencias entre sí.ercicio de una pedagog. por lo tanto. mientras %l tam$i%n. sino también de un modo de comunicarlas H'orma.a original de la 'e. o$ra de 0ios# El m%todo catequístico se distin'ue esencialmente de cualquier otro m%todo de enseñan a porque en la Catequesis es Cristo mismo el que se hace presente y el catequista tiene que hacerse a un lado para que todos se de(en enseñar por Zl# En la metodolo'ía catequística catequista y catequi ando est!n en relación de escucha# El catequista. no consta sólo de verdades por comunicar H'ondo. $!ara que nuestra alegría sea per/ecta” 6 Lomas de _amoraK Ed# La 2emilla. 5avier “5etodología "atequística para la Iglesia de .oy @ en Catecheticum. p!'inas --/ y --. a"irmamos que podemos lle'ar a creer que el m%todo-Gcatequístico se aseme(a a cualquier m%todo educativo. %or ello.# -G- 9rans 0e Nos. la 2ociolo'ía y las Ciencias de la Comunicación. que es discípulo de Cristo. siempre a la lu de la peda'o'ía divina.educación en la "e# Es tam$i%n indispensa$le seleccionar procedimientos pr!cticos para hacer operativa esa peda'o'ía# $8a Levelación de >ios. p!'# G# . sin em$ar'o tiene al'o propio que no puede ser reempla ado# La peda'o'ía catequística es una o$ra divinoJhumana# Es al mismo tiempo o$ra de 0ios y o$ra del hom$re# Es una tarea humana que implica estudio.ala$ra de 0iosK la cristoló'ica.adre Emilio &l$erich ha señalado cinco dimensiones "undamentales de la . método). entre otrasE# .@M 2i'uiendo a 9rans 0e Nos. la pregunta &ue debe guiar a los cate&uistas es+ para estos destinatarios espec. 2@@2.'icos.sicolo'ía. Scuál es el me. se pueden indicar al'unas notas $!sicas para los m%todos en la catequesis# Ellos de$en servir m!s para el encuentro personal e íntimo con 5es+s que para la simple transmisión de contenidos4 de$en llevar a poner como centro de re"erencia de todo contenido a 5es+s4 de$en motivar la comunicación personal4 de$en 150 C"r# 0ía *e(o. e. tiene por principal misión ayudar al catequi ando a escuchar a Cristo y hacerlo su discípulo. so$re todo. como discípulo misionero si'ue siempre escuchando al 1aestro#-G2 El . año -:::.ero es. por lo cual uno otro están en re'erencia mutua se aclaran. la espiritual y la escatoló'ica# & la lu de sus re"lexiones.a$itualmente ha$lamos de “metodolo'ía catequística”# Ella. la li$eradora. vol BB. la . por esto. contenido). pro"undi ación cientí"ica y descu$rimiento de los aportes de la *eolo'ía. 8a Cate&uesis es.eda'o'ía y las ciencias auxiliares de la Catequesis Dcomo la . la histórica. todos reproducen los ras'os de esa peda'o'ía de la cual se nutren# 152 $*l cate&uista une estrechamente su acción de persona responsable con la acción misteriosa de la gracia de >ios.or método &ue les debo proponer para &ue sean interpelados por esta %alabra de >iosT#.

la "inalidad del camino es la Comunión con CristoK ?*l 'in de'initivo de la cate&uesis es poner a uno no sólo en contacto sino en comunión. cada uno de los cuales puede a su ve tener especi"icaciones que los di"erencienK el m%todo deductivo. así como a repensarla y actuali arla en nuevas expresiones4 de$en reali arse en un clima de docilidad al Espíritu4 de$en invitar a la proclamación del Evan'elio con se'uridad y "irme adhesión4 de$en presentar certe as. 1adridK Ed# CC2. a la ve .ala$ra. iluminarlos con la .acercarse al hom$re en todas sus capacidades personales4 de$en iluminar la existencia humana4 de$en llevar a descu$rir los vehículos culturales utili ados para la transmisión de la .odemos pro"undi ar el tema de las cinco dimensiones "undamentales de la . C"r# "T G4 #8" A@JA2 H2 . las so$repasa# El m%todo. existencial o ascendente que parte de la vida humana para. Teri'm!tico o descendente que parte del 1ensa(e para suscitar. invitando a la espera del tiempo "inal en el cual 0ios ser! todo en todos#-G/ El concepto de m%todo es sumamente rico y no admite un uso impropio del t%rmino. hacer crecer o educar una "e que se encarna en la vida de las personas y el m%todo inductivo. camino para lle'ar a un "in# 2e puede descri$ir como el con(unto de t%cnicas y procedimientos de acuerdo a un criterio determinado y teniendo en vista un determinado "in# *rat!ndose del m%todo en catequesis.a de la Cate&uesis está caracteri!ada por la presencia de binomios dialécticamente -G/ .ala$ra de 0ios y su incidencia en la metodolo'ía catequística en %)a "atequesis en la Iglesia”. -::-. p!'# H@ a ==# -G. etimoló'icamente si'ni"ica ?camino hacia?.ala$ra de 0ios que provoca la respuesta de "e# “8a doble alma de la re'le0ión cate&uética e0plica la persistencia proverbial de clásicas tensiones entre las vertientes teológica pedagógica de la Cate&uética de hecho la historia de la pra0is de la teor. en intimidad con Kesucristo? -G. El m%todo va siempre acompañado de una cosmovisión de la realidad vital de la persona Dinterlocutor del 1ensa(eE y de la concepción de Catequesis que su$yace en la utili ación de determinado m%todo# . o ?cauce comunicativo?.ay una pluralidad de m%todos que muestran la rique a del hacer catequístico y de la re"lexión catequ%tica# )os detenemos en dos de ellos.or esto tiene tanta importancia la re"lexión acerca del m%todo m!s adecuado para una comunidad# En este campo. lue'o. la Catequ%tica y la reali ación de adecuados dia'nósticos pastorales dan elementos para una me(or opción metodoló'ica# . que lo redu ca a la mera utili ación de t%cnicas o din!micas# El m%todo las incluye pero.

en su misma esencia# Ese conocimiento pro"undo de la realidad es un conocimiento plenamente humano# Es comunicado a los hom$res y mu(eres de una cultura se'+n el modo de esa cultura y.e revelado.-:A:. &ue es propio de la %alabra de >ios en su encarnación histórica#.polari!ados en un dinamismo &ue va desde la complementariedad 'ecunda hasta el cho&ue polémico. puesto que es esencial a la naturale a y a la "inalidad de la Catequesis# La verdadera experiencia es siempre una realidad trans"ormadora y favorece la conversión. o$ra citada.etivada realidad trans'ormadora. Emilio I 5ét.. han de asumirse estos $inomios inte'r!ndolos complementariamente. <e a&u. se'+n un modo pro"undamente cristiano# Como cuando el . 2@@/. ha$r! que superar la idea super"icial que identi"ica la experiencia de una persona con los años transcurridos o con las situaciones vividas. los aportes de las Ciencias de la Comunicación que otor'an al estatus epistemoló'ico de la Catequ%tica otra vertiente que no descarta ni se opone a la dimensión teoló'ica ni a la peda'ó'ica. evitando la oposición entre sus t%rminos e incorporando. a la ve .@@ & partir del principio de reciprocidad entre situación humana y mensa(e revelado.i(o de 0ios se encarnó y vino a vivir entre los hom$res y mu(eres de una cultura y de un tiempo histórico# $8a Cate&uesis puede ser de'inida como una comunicación e0periencial signi'icativa de la 'e cristiana. p!'# AG -G= H/ . 2@@/.étiques [. cambiadas. .a divina pedagog. en >Lumne Jitae”.@B -GG C"r# &l$erich. se presenta la catequesis experiencial como un modelo catequ%tico que se corresponde con un determinado m%todo# La experiencia supera cualquier planteo metodoló'ico. p!'# -2= I -/G -GH C"r# &l$erich. las personas &uedan .. 1i las e0periencias son pro'undas auténticas. $<e a&u. Emilio. sino que las enriquece e inte'ra# & veces. .a humanaF madure! cristiana madure! humanaF contenido método.odes et enDeuL catéc. es&uemáticamente.#. 3%l'ica. o$ra citada. p!'# =: y A@# C"r# &l$erich.. los elementos constitutivos de la e0periencia+ realidad o situación vividaF realidad vivida intensamenteF realidad pensada e interpretadaF realidad e0presada ob. adem!s. 8uitoKEd# &$ya I Pala.ara aproximarnos a la comprensión de este alcance trans"ormador. Emilio.@/ trans'ormadas. # En la experiencia se ponen íntimamente en contacto la realidad con la su$(etividad de la toda persona# La realidad es conocida pro"undamente# En t%rminos realistas podríamos decir que es conocida en su n+cleo inteli'i$le. ( esto es posible por el principio de reciprocidad entre problemas humanos mensa. algunos de los más conocidos+ 'idelidad a >ios 'idelidad al hombreF pedagog. 8uitoK Ed# &$ya I Pala.

que es de orden intelectual y se diri'e sólo a la inteli'encia del su(eto. 1adridK Central Catequística 2alesiana. . 7dile. do'm!tico. p!'# 22 y 2G H.)..@I En el nivel existencial del len'ua(e el su(eto se implica en su relación con el o$(eto. la historia de la B'lesia y todos los estudios que tienen lo reli'ioso como o$(eto utili an este nivel del len'ua(e. vale decir que revela aquello que siente un ser en lo m!s pro"undo de sí mismo. en cam$io. su /inalidad y su prActica#. de$ería re"utarlas empleando el mismo nivel del len'ua(e# La teolo'ía. la ex%'esis. doctrinal. $$l acto catequético. pero no es adecuado para con"esar la "e# Cualquiera de los tres niveles puede ser utili ado en la enseñan a reli'iosa. o$ra ya citada. tanto para quien lo pronuncia como para quien lo reci$e# 0esde esta perspectiva. &imensión comunicacional de la cate!uesis La dimensión comunicacional de la Catequesis señala la importancia del empleo de un len'ua(e realmente si'ni"icativo. quien tiene la li$ertad de no aceptar las premisas iniciales de la deducción. renunciar a otros len'ua(es de la comunicación reli'iosaK $í$lico. cuando -GA C"r# 0u$uisson. lit+r'icoQ 7dile 0u$uisson-GAse re"iere a tres niveles del len'ua(e y los aplica al acto catequístico en su empeño por dilucidar la dicotomía "eC vida ante la cual se ve desa"iada la CatequesisK nivel "actual. la posibilidad de interpretar a la lu! de su 'e los grandes interrogantes &ue sub acen en su vida.uede. 7dile.. se a"irma la opción por un len'ua(e existencial que no implica.#. nivel principial y nivel existencial# En el primer nivel el o$(eto se presenta como un todo que no es alterado por nada# 0atos y sucesos se presentan como hechos que des"ilan ante el su(eto# . -:A:. de nin'+n modo. para ello. no ser! este nivel el apropiado para con"esar la "e# . traducción de 1aría *eresa Castre(ón. sin olvidar que aquello que especi"ica la Catequesis y que la hace di"erente de otras "ormas de enseñan a reli'iosa es la pro"esión de "e# “8a Cate&uesis se enrai!a en la 'e conduce a ella. creo &ue moriremos resucitaremos’ darles as. 8a 'inalidad de la Cate&uesis es la de permitir a los bauti!ados apropiarse cada ve! más vitalmente del ‘creo en Kes)s muerto resucitado.<. pero.or la exterioridad del o$(eto con respecto al su(eto. p!'# 2H y s#s# -G: C"r# 0u$uisson. ser utili ado e"ica mente en las in"ormaciones que el cristiano necesita para su re"lexión reli'iosa# El nivel principial est! animado por el dinamismo de la deducción.

y /G -H- #irectorio 8eneral para la "atequesis )F -@:# Esta expresión repite el título de la o$ra ya citada del ."omunicación. puesto que. est! su(eta a las re'las de toda comunicación entre las personas# Como comunicación divina.# 9# 1erlos &rroyo# -H2 HG . para alcan ar la con"esión de "eE# & pesar de la aceptación de este modelo. por su encarnación.adre 9rancisco 1erlos &rroyo. hombre concreto.umanas. la Catequesis contin+a anunciando la <evelación que 0ios hi o al hom$re# 2e trata de un acto de comunicación humana y divina# Como comunicación humana. est! su(eta a las re'las que sur'en de la manera como 0ios se comunica en la <evelación# Es le'ítimo mirar la cultura como un con(unto de len'ua(es y expresiones a trav%s de los cuales sus miem$ros mani"iestan su ser pro"undo y esta$lecen la os de convivencia# 2i'uiendo al .!'# /. 9rancisco# >4a*lar de #ios con pala*ras . pero no la apropiación vital# & lo lar'o de la historia humana. 3rasilK 1C989. en muchos casos. lenguaDe e inculturación de la "atequesis@ en $ncruciDadas de la "atequesis.se ve interpelado por al'o exterior a %l# Zste es el nivel del len'ua(e para la propuesta de la "e# Existe una coincidencia extendida. -::A. tanto en &r'entina como en otros países del mundo. . se unió a las concretas condiciones sociales culturales de los hombres con &uienes convivió”# -H2er! preciso plantear el len'ua(e catequístico desde las cate'orías culturales y experienciales de los hom$res y mu(eres a los que se diri'e. no se lo'ra aut%nticas tomas de postura de la *raditio 9idei con respecto a la vida.. en el modelo mencionado se utili a el nivel principial. situado en el tiempo en el espacio. no se usa el nivel del len'ua(e apropiado# En m!s de una ocasión. en este sentido. comprendiendo que este es"uer o de actuali ación o re"ormulación del len'ua(e reli'ioso no es m!s que una $+squeda encaminada hacia el propósito de ha$lar de hablar de >ios con palabras humanas. en el discurso. enrai!ado en una cultura determinada+ Cristo./2 -H@ 1erlos &rroyo. aprender los len'ua(es que ella emplea para hacer circular la vida entre sus miem$ros#-H@ $8a %alabra de >ios se hi!o hombre. a"irmamos que ser parte de una cultura es. que es v!lido en cuanto permite la exploración y la clari"icación. acerca del modelo catequ%tico a emplear Dpunto de partida en la vida diaria e iluminación a trav%s de los datos de la <evelación.

o$ra ya citada. C"r# ./4 . natural: Co creer. sino &ue hiere una norma &ue viene inmediatamente dada por la situación e0istencial natural del hombreF la incredulidad contradice a&uello &ue el hombre es por naturale!a.<.#. una convencida adhesión al Evan'elio.#.oy es m!s di"ícil.# D"atecismo de la Iglesia "atólica.). es conservado siempre por amorF no vive plenamente seg)n la verdad si no reconoce libremente a&uel amor se entrega a su Creador’ H81 . decir intrateológico. por&ue con ello &ueda al mismo tiempo dicho &ue también la propia 'e en la Levelación es algo./= La tarea de la comunicación es de importancia decisiva en el anuncio explícito de Cristo# El contexto cultural en el que nos encontramos requiere una "e comprometida. y //G# $*l deseo de >ios está inscrito en el cora!ón del hombre.$9sumiendo el desa'. no es algo &ue da"a simplemente un dogma por as. cam$io que -H/ #irectorio 8eneral para la "atequesis )F 2@/# -H. pero tam$i%n una especial capacidad comunicativa# >na Catequesis que no tiene en cuenta las "ormas con las que hoy la sociedad se expresa.<.I.ritu humano. 8a incredulidad. ser. por&ue el hombre ha sido creado por >ios para >iosF >ios no cesa de atraer hacia s. las cate'orías mediante las cuales las personas ela$oran sus propios (uicios so$re la realidad y los principales la os existenciales en el te(ido de la vida cotidiana. la Cate&uesis está llamada a 'omentar nuevas e0presiones del *vangelio. si >ios ha hablado al hombre de una 'orma perceptible. es decir el Evan'elio# ). percatarse del don que 0ios le hace a su creatura a trav%s de la <evelación# Esto de$e atri$uirse al cam$io de la ima'en del mundo. puede restar realce a la $elle a del 1ensa(e que deseamos comunicar. La fe6 su transmisión F educabilidad $8a apertura a la Levelación no es por su parte algo sobrenatural. sino &ue más bien pertenece a la naturale!a del esp. *l hombre es invitado al diálogo con >ios desde su nacimientoF pues no e0iste sino por&ue.ieper nos hace ver que estas a"irmaciones conllevan la concepción de 0ios como &l'uien capa de ha$lar al hom$re y a %ste como al'uien a$ierto a su Creador y a lo que Zl le dice en la <evelación# -HG . sólo en >ios encontrará el hombre la verdad la dicha &ue no cesa de buscar+ ‘8a ra!ón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con >ios.. )F 2=E# -HG HH . p!'# //. ello por la misma ra!ón por la cual el alma es por naturale!a capa! de recibir la nueva vida sobrenatural de la Rracia: *s importante ver esto. al hombre hacia s. 5ose".a totalmente contrario a la naturale!a humana. con respecto a otros períodos de la historia humana. creado por >ios por amor.ieper.. en cierto sentido.e de la 'e a la cultura contemporánea a los cate&ui!andos de nuestra época.o de hacer accesible el lengua. en la medida &ue signi'ica la negación a creer lo &ue >ios dice perceptiblemente.

Tomo III#.=E -=@ NíTtor 9ranTl re"iere en su o$ra esta declaración literal de uno de sus pacientesK “ 8os hombres. por supuesto sin duda alguna. es en esta experiencia donde reside una de las causas m!s pro"undas de la crisis en las transmisiones a la que hacíamos re"erencia en el capítulo -# En o 3iemmi señala distintas situaciones en una delimitación del mapa de la diversi"icación de la "e y denomina una de ellas con esta expresiónK “la serena a I reli'iosidad”# -HA Esta situación se perci$e con toda normalidad y no sorprende a nadie# 2e trata de una a J reli'iosidad pací"ica y excepcionalmente resistente a todos los es"uer os de evan'eli ación# . 2@@2.# y Lator.# D“ )a H= .ieper. en el marco 'lo$al de una sociali ación en la cual lo cultural y lo reli'ioso se correspondían recíprocamente# Esto desa"ía a conce$ir el hecho de la <evelación de un modo tal que pueda so$revivir al cam$io de las im!'enes del mundo.requiere que nuestro conocimiento de la realidad creada sea corre'ido y enriquecido con respecto a representaciones anti'uas y medievales#-HH Karl <ahner ha$la de la “consternación por el silencio de 0ios” y de la “ausencia de 0ios en el mundo”# Esta experiencia ha sido (u 'ada e interpretada como ateísmo. 5ose". Karl. a lo lar'o de la historia#-H: Es pertinente relacionar esta situación de aJ reli'iosidad no sólo con las diversas representaciones de la ima'en del mundo a lo lar'o del tiempo. 2@--.)a gra+ia de ricominciare”. porque su representación del mundo di"iere de aquella que tenían y acepta$an los hom$res y mu(eres de otro tiempo.H# -H= C"r# <ahner. 3olo'na+ Ed# E#0#3#.# DC"r# . sino tam$i%n con aquello que NiTtor 9ranTl ha denominado “la presencia i'norada de 0ios”# El an!lisis existencial. p!'# -H y -=# -H: $8a Levelación no es otra cosa Aas. 2!nche . dice 1anto -omás en la 1uma contra los gentilesA &ue la comunicación de una lu! interior e inteligible mediante la cual el conocimiento humano se pone en condiciones de percibir algo &ue no puede alcan!ar en virtud de su propia lu!. 1adridK Ed# Cristiandad. están ligados a la naturale!a a >ios. o$ra ya citada. 5ose". al añadir lo espiritual a lo psíquico D+nico o$(eto de la psicoterapia antes de la lo'oterapiaE. 7rte'a L#. o$ra ya citada.ascual &# . p!'# . pudo comprender la existencia del inconsciente espiritual y descu$rir así que hay siempre en el hom$re una tendencia hacia 0ios# Esta tendencia puede ser inconsciente y estar reprimida y oculta para el propio hom$re#-=@ -HH C"r# . pero es so$re todo de una experiencia de 0ios que no pertenece a las representaciones actuales del mundo#-H=*al ve . E#.oy muchos creen que la "e no es necesaria para vivir. sólo &ue no lo saben. traducido por 1olina 5. p!'# /. BN edición en castellano.@@# -HA . $$scritos de Teología.ieper. p!'# /.odemos pro"undi ar en las características de esta clasi"icación en %Il secondo annuncio.

2@-2# HA . el Espíritu 2anto.a$lo BB en .G:# -=/ . -:::. en virtud de su propia li$ertad. e0iste una unidad pro'unda entre el acto con el &ue se cree los contenidos a los &ue prestamos nuestro asentimiento: *l conocimiento de los contenidos &ue se han de creer no es su'iciente si después el cora!ón no está abierto por la gracia &ue permite tener o. 9s. p!'# .i(o y Espíritu 2anto4 pro"esión que se hace plena si es re"erida a la B'lesia# El creyente hace esta pro"esión de "e en "orma personal y tam$i%n lo hace en comunidad# El “creo” y el “creemos” se implican mutuamente# $8a 'e es esencialmente un don de >ios &ue provoca el abandono de s. es capa de una renovación y de una trans"ormación total#-=2 La misión de la B'lesia consiste en la transmisión del Evan'elio que. en de"initiva.erder. una comprensión m!s rica y m!s "ina para la . Edith.-::H.-=. traducción de Lópe 3arcelonaK.El concepto de )ueva Evan'eli ación.or eso el alma que.ala$ra divina y para el sentido so$renatural# . y a$re al alma. edición en castellano.es. la "inalidad de la Catequesis se expresa en la pro"esión de "e en el +nico 0ios. constituye tam$i%n un "ortalecimiento espiritual.ríncipe y que actualmente est! vi'ente en el contexto del reciente sínodo de octu$re de 2@-2.onti"icio Conse(o para la promoción de la )ueva Evan'eli ación. . una llamada a superar representaciones del mundo que o$staculi an la respuesta consciente y li$re del hom$re de hoy a la <evelación# *odo crecimiento en la 'racia. . la adhesión al contenido de la 'e se trans'orma en actitud. a la ve . decisión de seguir a Kes)s de con'ormar la propia vida a la su a: *n e'ecto. en el "ondo. la B'lesia y la humanidad toda# 0e este modo.adre. p!'# H=E -=- de Castro. 1%(icoK 9#C#E#. Instrumentum )a*oris. 5# 1#. OBBB &sam$lea 6eneral 7rdinaria del 2ínodo de los 7$ispos D=J2A octu$re 2@-2E dedicado al tema “La nueva evan'eli ación para la transmisión de la "e cristiana”# -=2 2tein.adre. -@R edición en español..GA y . es provocar el encuentro con 5esucristo# Esta transmisión es una acción "undamental de la B'lesia y es. !sicoterapia y religión #.uerto . que ya en -:A/ proclamó 5uan . )F -@-. se apoya en el Espíritu de 0ios o en la vida de la 'racia. >1er /inito y 1er eterno”. <omaK Li$rería Editorial Naticana.os para mirar en pro'undidad comprender &ue lo &ue se ha anunciado es la %alabra de >ios”-=/ presencia ignorada de #ios. al 1e"or Kes)s. una din!mica muy comple(a que implica en modo total la "e de los cristianos y la misma vida de la B'lesia# La Catequesis pone en acto aquí su naturale a y "inalidadK es una acción eclesial llamada a lo'rar la íntima comunión con el 2eñor 5es+s# Esta unión se ordena a la unidad pro"unda con todo aquello con lo que el propio 5esucristo est! unidoK el .

. 8a respuesta de la 'e es siempre don de >ios. no o$stante. . puesto que la "e es don de 0ios# $S*s posible guiar desde a'uera el dinamismo interior secreto de la gracia en el cora!ón humanoT S*s posible iniciar. -::G. gracia. p!'# :G y :A -=G . por lo tanto. 2@@/. no sólo por&ue es >ios &uien toma la iniciativa de salir al encuentro de las e0pectativas del hombre sino. que reduce la Catequesis a una enseñan a doctrinal yCo moral o a una sociali ación cultural y reli'iosa# 1!s de una ve se con"unde la "e con su soporte humano. NalladolidK Ed# Centro Nocacional La 2alle. del adolescente y del Doven”.B4 Existe una pr!ctica $astante extendida.0urante la renovación catequística acontecida en casi todo el mundo durante la se'unda mitad del si'lo OO. que es la reli'iosidad Dcon(unto de ideas. por&ue el acto mismo con el &ue el hombre acoge la %alabra se halla ba. otra m!s teoló'ica conocida con el nom$re de etapa Teri'm!tica# En esta etapa se puso de relieve la dimensión $í$lico I lit+r'ica de la Catequesis# Esta renovación se produ(o en el marco del Concilio Naticano BB y de la renovación teoló'ica y lit+r'ica# 0urante la "ase Teri'm!tica de la renovación catequ%tica se acentuó la naturale a de la Catequesis como servicio de la "e# &ctualmente. la naturale a teoló'ica de la "e parece excluir cualquier intervención peda'ó'ica externa en la transmisión o en la educación de la "e..#. ma'ní"ico y 'ratuito. podemos consultar a 6on !le . es decir que la acción del catequista o$ra como mediación humana que -=. sentimientos y actitudes que unen al hom$re con lo *rascendenteE# Es aquí donde ha de centrarse la educación espiritual y reli'iosa del catequi ando# Cuando educamos la reli'iosidad.ritu 1anto es. Emilio. %¿( quién catequi+amos? !sicología religiosa del niMo. hu$o dos etapasK una m!s peda'ó'ica y. sobre todo. lue'o.ara pro"undi ar esta cuestión. p!'# -/# H: . como dimensión humana. transmitir. educar la 'eT. al que todos los hom$res y no sólo al'unos privile'iados pueden lle'ar# Cuando de la "e se trata podemos ha$lar de educación sólo en sentido indirecto o instrumental. 8uitoK Ed# &$ya I Pala. es ha$itual que ha'amos re"erencia a la Catequesis con estas expresionesK educación de la "e o educación en la "e y transmisión de la "e. nos aproximamos a la educación de la "e. o$ra ya citada.edro Chico.o la moción del *sp. &l$erich. que tiene car!cter so$renatural-=G# La reli'iosidad es un concepto antropoló'ico que re"le(a la resonancia del "enómeno espiritual en la interioridad de la persona# La "e es educa$le en su vertiente humana# )o lo es en su realidad trascendente como don divino.

la Catequesis se pone al servicio del encuentro entre la li$ertad del hom$re y la iniciativa de 0ios que interpela# La acción de 0ios y el servicio catequístico no van por caminos di"erentes que hacen in+til todo es"uer o humano orientado al crecimiento de la "e de sus hermanos# 2i la acción educativa del catequista est! $ien reali ada. *l conocido principio ‘evangeli!ar educando educar evangeli!ando’ H>RC . 8uito. 2@@/. p!'# -@=E =@ . e(ercer nin'una acción directa so$re ella que es 'racia de 0ios y respuesta del hom$re a la <evelación# 0e todos modos.mites es . por la naturale a misma de la "e.4B) debe ser también aplicado a la Cate&uesis:( a &ue la madure! cristiana presupone una sana madure! humana. ayuda o "acilita el crecimiento de la "e# Zl no puede. Ed# &$ya I Pala. ella misma es 'racia encarnada en las mediaciones eclesiales y hace visi$le la acción salví"ica de 0ios en la B'lesia#-=H -=H $>entro de estos l. Emilio. &ue es adhesión seguimiento de Cristo:# D&l$erich. a &ue el crecimiento en la 'e implica también el dinamismo de la maduración humana. la Cate&uesis no puede a'ectar solamente al nivel religioso de la persona:1u 'unción se debe e0tender a la 'e como respuesta personal global al pro ecto de vida cristiana.'uía.usto reivindicar la naturale!a genuinamente educativa de la acción cate&uética. texto citado.

Cap tulo .$ La Cate!uesis de la proposición =- .

Un nuevo paradigma cate!u"tico Los 7$ispos de nuestro Continente. “3i predecesor %ablo 67. se enseña$a y se transmitía de una "orma casi espont!nea# Entramos.CE de . le(os del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la "e puede se'uir transmiti%ndose por ósmosis socioló'ica# En este contexto ca$e pre'untarse cu!l es el cam$io paradi'm!tico que de$e experimentar la Catequesis en Latinoam%rica# Estamos ante un reto pastoral positivo y creativo# .+. )F H:E -=A “Una evangeli!ación más misionera. mani"estaron un relan amiento de la tarea evan'eli adora.roponemos dar un 'iro histórico en el modelo de transmisión de la "e y planteamos la necesidad de explicitar un nuevo paradi'ma catequ%tico# 0el -2 al -G de "e$rero de 2@@/ el Bnstituto 2uperior de . en diálogo con todos los cristianos al servicio de todos los hombres.a$lo BB ya reali a$a en las puertas del tercer milenioK “hoy la "e no puede darse por supuesta”# .# D (parecida )F -/#E =2 . de modo contundente.. con"irmaron aquel vi'ente llamado a la nueva evan'eli ación de 5uan . sino &ue debe ser presentada e0pl.astoral Catequ%tica DB2. consideraba &ue la ruptura entre *vangelio cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo#.arís reali ó un Con'reso $a(o la si'uiente tem!ticaK “La Catequesis en un mundo en plena mutación”# $*l Congreso &ue presentamos se coloca en el conte0to de la campa"a &ue el *piscopado Qrancés ha emprendido en los )ltimos a"os de cara a una revisión renovación de la pra0is de la Cate&uesis en Qrancia. indica &ue la 'e no puede darse por supuesta.a$lo BB -== y.a comen ado una etapa histórica nueva para nuestra B'lesia# Est! concluyendo entre nosotros un ciclo cultural en el que la "e cristiana se vivía. convocando a una Evan'eli ación m!s misionera-=A# En la acentuación misionera que la NF Con"erencia del Episcopado Latinoamericano solicita a la tarea de la B'lesia advertimos una clara relación con la advertencia que 5uan . *n diversas -== $8a Cueva *vangeli!ación. en una nueva comprensión..citamente en toda su amplitud ri&ue!a#. con sabia inspiración. >e lo contrario. reunidos en &parecida en 2@@=. el rico tesoro del Continente 9mericano: su patrimonio más valioso+ la 'e en >ios amor:corre el riesgo de seguir erosionándose dilu éndose de manera creciente. en la &ue todo el Continente está comprometido. D $cclesia in (merica. pues.

asambleas de obispos se hab. Emilio. se presentaron cuatro hipótesis# Ellas se centraron en diversos ras'os que pueden lle'ar a con"i'urar un nuevo paradi'ma catequ%ticoK una Catequesis m!s lit+r'ica. una Catequesis inici!tica. >$l nuevo paradigma de la "atequesis” .a ido hablando de ello en los a"os anteriores. para que puedan atraerlo por su real valiosidad# La multiplicidad de propuestas y la ausencia o de$ilidad de re"erencias con"unden las $+squedas reli'iosas# -=: &l$erich. ponen a la persona en situación de hacer su opción reli'iosa en un escenario en el cual las diversas propuestas se o"recen en un nivel de i'ualdad# La persona se queda.#. (unio I (ulio de 2@@H. presentarse de modo tal &ue sea capa! de mostrar su valide! su credibilidad. por lo tanto. puesto que en todas ellas se advertía el quie$re o. con sus evidentes resultados de pluralidad. p!'# -2# -A- Ner capítulo -# =/ .#. a$ril J mayo de 2@@/. al menos. de este modo.. *n 'ebrero de 2MM= ha sido publicado el documentoDcuestionario ‘9ller au coeur de la 'oi’ H7r al cora!ón de la 'e) &ue se propuso movili!ar a la base eclesial en torno a estos análisis re'le0iones sobre la situación el 'uturo de la Cate&uesis. <evista Catequ%tica. Emilio. p!'# -:# -A@ &l$erich. <evista Catequ%tica. en un amplísimo !m$ito de li$ertad sin re"erencias y li$rado a tener que ele'ir sin que los valores m!s altos y connaturales a la humanidad se le hayan mostrado adecuadamente. una presentación or'!nica del misterio cristiano en la Catequesis y una Catequesis de la propuesta# .BI Los ponentes plantearon cómo los indicadores de un mundo en cam$io incidían en la crisis catequística# &nte esta pro$lem!tica com+n y colectiva.). la insu"iciencia del proceso de transmisión de la "e. el cristianismo no es ya la opción social que se reali a$a. en la con"luencia de la sociali ación reli'iosa y cultural# $8a propuesta cristiana se ha convertido en una más entre tantas debe. e/leLiones y perspectivas catequéticas de un reciente coloquio so*re la "atequesis”. casi espont!neamente.. Una Cate!uesis de la propuesta o de la proposición En un contexto cultural pluriJ%tnico y pluriJreli'ioso. que pone la reali ación personal y la propia li$ertad como valores a$solutos a los cuales de$en su$ordinarse otros valores4 y el "enómeno de la 'lo$ali ación.2M El mencionado "enómeno de la “modernidad psicoló'ica”-A. >6n nuevo paradigma para la "atequesis.

con docilidad. se lo'ra$a aquello que Komar llama$a una “encarnación estampa”# 2e reali a$a desde a"uera. *sta inmersión deriva de la pedagog. . reali ada so$re todo a trav%s de un len'ua(e "actual y principial# 0e este modo. la escuela. puesto que el mismo esta$a pensado para contextos de predominio de lo reli'ioso so$re lo social y lo cultural# Existe en nuestra cultura un quie$re en la transmisión de la tradición entendida como la entre'a de un depósito de ideas. valores. o mera repetición. tal ve . a este respecto. la idea o la creencia en cuestión y viendo las posi$les "ormas anteriores existentes como o$st!culos a derri$ar# Esta Catequesis se acepta$a. otras instituciones y la sociedad misma transmitían la "e a trav%s de una especie de “ ba"o sociológico#. donde la "e cristiana coincidía con la pertenencia social# 2er un $uen ciudadano si'ni"ica$a ser un $uen cristiano y viceversa# En aquel contexto la Catequesis tradicional asumía la misión de hacer crecer una "e inicial. considerando al destinatario como una “materia amor"a” que de$ía reci$ir su "orma del valor. una Catequesis del de$er ser. con una posi$le indi"erencia# &nte estas a"irmaciones y en coherencia con la descripción de la crisis reali ada en el capítulo -. sin la p%rdida de los ras'os característicos de un cristianismo "iel# -A2 >tili amos aquí esta expresión como contrapaosición al concepto de “$año eclesial” que utili a &ndr% 9ossion en su artículo $l nuevo paradigma de la "atequesis desde el Instituto Internacional de "atequesis )umen Vitae. de ‘ba"o eclesial’. en m!s de una ocasión. con pasividad o.a evangélica del venid ved. 4acia comunidades catequi+adas y catequi+antes + “8os procesos de iniciación de educación en la 'e involucran todo el ser. con la cual las personas lle'a$an a los procesos catequísticos# &l'uien ha$ía reali ado ya el .” DhttpKCCSSS#isca#or'#arC(ornadasCsenacCcatei@@-#phpE =. no sólo una aco'ida sino una apropiación mediante una ela$oración personali ada. *l te0to con las orientaciones de la Cate&uesis de los obispos de Qrancia habla. por la transmisión $a(o la "orma de propuesta# Este modo de transmisión reclama de la persona.-A2 Con este escenario "acilitador la Catequesis ha sido. inmersión lit)rgica.rimer &nuncioK la "amilia.La cultura occidental ha salido de"initivamente del r%'imen de cristiandad. sustituyendo la transmisión de la "e $a(o la "orma de herencia. a veces. expresamos la insolvencia del modelo tradicional de transmisión para la nueva situación.or. inmersión en el compromiso por un mundo me. normas y creencias capaces de re'ular el presente y orientar el "uturo de las personas y las sociedades con la pretensión de reproducirlo# )uestra sociedad parece estar en la $+squeda de un nuevo paradi'ma cultural y de un nuevo paradi'ma de transmisión# El nuevo 'iro en la transmisión de la "e puede descri$irse como un paso de la reproducción a la recomposición. haciéndole e0perimentar una vivencia mediante la inmersión en la realidad &ue se va a vivir+ inmersión comunitaria.

con respeto serenidad. p!'# :A# =G . ha puesto a la 7glesia 'rente a la urgencia de encontrar nuevos caminos para proponer la 'e cristiana.cita. podemos a"irmar que hay una tensión entre “"e de conversión” y “"e de conocimiento”# -A/ $(a el %apa %ablo 67. invitar. del contenido 'undamental de nuestra 'e. 2@@/. para suscitar opciones compromisos#. ha nacido el instrumento del ‘%rimer 9nuncio’. a las di"erentes condiciones existenciales de los su(etos y a los diversos contextos culturales en los que se tra$a(a# La reali ación de esta modalidad catequ%tica no se improvisaK requiere una verdadera conversión y una actitud de disponi$ilidad para de(arse evan'eli ar. %4acia un nuevo paradigma de la iniciación cristiana ..ala$ra# Esta tensión se mani"iesta entre la adhesión 'lo$al DconversiónE y la pro"undi ación sucesiva de la opción creyente# 0icho de otro modo. ha$ría que ha$lar de propuestas. Emilio.# -A. *s necesario aprender a proponer la 'e como una invitación a vivir. como una 'uer!a para vivir para dar sentido a la vida. ante todo...o.#e lo . con respecto a las diversas edades. p!'# G.oy#.C#. en plural.24$%roponer la 'e no es ense"ar:F no es presuponer ni imponerF no es obligar ni presionar. $!roponer la /e .# -AG C"r# 0# 1artíne y 5# L# 2a$orido. texto ya citado. donde las culturas est!n en comunicación se impone la necesidad de superar la incertidum$re y proponer claramente la especi"icidad y la ori'inalidad de la experiencia cristiana.2@ . p!'# /= I /A# -AH C"r# &l$erich. como propuesta. *s o'recer.#. de modo que cada uno pueda hacer su propia opción reli'iosa# En este marco. o me. vemos la pertinencia de una Catequesis que se preocupa por o"recer el n+cleo ori'inal de la experiencia cristiana y que se presenta. La Cate!uesis en el dinamismo de la fe Emilio &l$erich-AH señala una cierta tensión en el 1inisterio de la . considerando este desa'. le(os por lo tanto de cualquier "orma de imposición#-A/ 1!s que de propuesta. $*s necesario partir de la acogida de situaciones nuevas &ue nos plantea la necesidad de la propuesta.En un mundo en trans"ormación.oy. 2@@A. anunciar: acoger. 2antanderK 2al *errae. 9s. 2@@H. entendido como instrumento de propuesta e0pl.. la posible aceptación o recha!o. así como un 'ran respeto a la alteridad de las personas con las que se tra$a(a# La propuesta catequística de$e implicar a todos los participantes en un clima de encuentro y de di!lo'o.eredado a lo propuesto#. DCatequesis de las propuestasE. 8uitoK Ed# &$ya I Pala. que ha'a posi$le descu$rir las semillas del Ner$o presentes en las culturas.or a)n de proclamación. &sociación Española de Catequetas D&EC&E. 1adridK Ed# .

y H2# -AA -A: Con esta expresión hacemos re"erencia a las experiencias de 0ios que el hom$re vive en situaciones vitales y si'ni"icativas. el nuevo creyente emprende un camino de crecimiento y maduración# Zste es el tiempo propio de la Catequesis y de la Bniciación Cristiana. las personas &ue acceden a la Cate&uesis necesitan.no# En o 3iemmi-:@ se re"iere a un des$ordamiento sem!ntico en el concepto tradicional de Catequesis# *al des$ordamiento se ha dado en tres etapasK aE la primera como distinción del . en segunda instancia.emos pasado por lo -A= "T 2@.# #irectorio 8eneral para la "atequesis. en nuestros distintos “lu'ares de encuentro teoló'ico con 0ios”-A: y en las distintas etapas del proceso evan'eli ador# El . la realidad pastoral nos invita a revisar los conceptos que hemos "ormulado. a Kesucristo. el nacimiento de un hi(o.or el sentido pro'undo de esa %alabra. se cele$ra y se hace oración# $*l %rimer 9nuncio se dirige a los no cre entes a los &ue. la p%rdida de un ser querido. 8a relación entre ambas 'ormas del ministerio de la %alabra es. la en"ermedadQ -:@ En o 3iemmi reali a$a esta di"erenciación durante el discurso inau'ural del Con'reso del Equipo Europeo de Catequesis. pero signi'ica también. c"r# #8" G.#. por años.rimer &nuncio Dsit+a la Catequesis como un tiempo sucesivo4 $E su colocación a lado del . sin embargo. por tanto. promueve hace madurar esta conversión inicial.rimer &nuncio# . siempre necesario e imposter'a$le en el inicio de un proceso catequístico.ay. recordemos &ue este s. reali ado en Lis$oa durante el año 2@@A# =H . que a$arca las diversas dimensiones de la "e que se vive.rimer &nuncio. y las pr!cticas que se "undamentaron en dichos conceptos# )o sólo de$emos ha$lar de un . las 'ronteras entre ambas acciones no son 'ácilmente delimitables. )F H. distinta del %rimer 9nuncio del *vangelio.2B . de hecho. 8a Cate&uesis. por lo tanto. se conoce. se testimonia. que la reconoce distinta pero paralela4 cE su connotación cualitativa que la pone dentro del .22 En este cam$io epocal. Qrecuentemente. educando en la 'e al convertido e incorporándolo a la comunidad cristiana. tiene dos niveles+ consiste en entregarse a la %alabra de >ios apo arse en ella. un dinamismo de crecimiento en la "e# El . como el encuentro con la persona amada.$1i es verdad &ue ser cristiano signi'ica decir s. una relación de distinción en la complementariedad:*n la práctica pastoral. de hecho. una verdadera conversión:#. sino de una Catequesis misionera.rimer &nuncio corresponde al momento de la acción misionera en el que se mani"iesta el n+cleo mismo del misterio cristianoK la persona de 5esucristo muerto y resucitado# >na ve suscitada la "e. es'or!arse por conocer cada ve! me.rimer &nuncio. 9sume la 'unción de anunciar el *vangelio llamar a la conversión. viven en la indi'erencia religiosa.

en e'ecto.o de >ios revestido de su poder. etimoló'icamente. a la madure! de la plenitud de Cristo.4D.. Centro )acional de Catequesis de Costa <ica %$l Eerigma en el itinerario de (parecida. podríamos decir que tienen distintas “edades de la "e”-:. Vuien accede a la 'e es como un ni"o recién nacido &ue.6na motivación para la 5isión "ontinental”. de parte de Cristo Kes)s. cuyo contenido es el Keri'ma-:-.cenacat.@)F Yerigma 9postólico+ $*sta buena nueva anunciada de antemano por sus pro'etas en las 1antas *scrituras se re\ere a su <i. HLom . -:A/# == .rimer &nuncio Dque los distin'ue en $ase al momento de intervenciónE. circular. 9rancisco 5!lics utili a esta expresión para re"erirse a las distintas etapas en el crecimiento de la "e D"e in"antil.I2 . de un modo nuevo.2D@) Yerigma *scatológico+ $Leciban gracia pa! de parte de 9&uel &ue *s. siempre a$ierto y en desarrollo# El . . ?l nos ama. >ios 'uerte. &ue al resucitar de entre los muertos por obra del *sp. 8a adhesión a Kesucristo. el Leino de >ios está cerca. Cristo Kes)s. acompañando el permanente dinamismo de la "e# $8a 'e es un don destinado a crecer en el cora!ón de los cre entes. ha sido designado <i. se han ale(ado o no han completado su proceso de Bniciación Cristiana# 2i'uiendo a 9rancisco 5alics. %adre &ue no muere. nuestro 1e"or..ncipe de %a!#. a una concepción cualitativa.. >ec. &ue nació de la descendencia de >avid seg)n la carne. "e adolescente. un hi. crecerá se convertirá en un ser adulto. 9ernando. -:/ re"iri%ndolo a quienes ya han experimentado al'una etapa del proceso evan'eli ador# 2e trata de propuestas que reconducen a la "e a quienes.#.o.ero admirable.@)F Yerigma de Cristo+ $Kes)s 'ue a Ralilea empe!ó a proclamar la 4uena Cueva de >ios. http+EEXXX. para gloria de su nombre#.pd' . se va ampliando y pro"undi ando. &ue tiende al estado de hombre per'ecto. por su sangre nos ha puri\cado de nuestros pecados# H9p. sino que de$emos proponerla# En o 3iemmi desarrolla el concepto de “se'undo . p!'# // y ss# -:/ -:. D5n -. "e madura# Estas etapas no siempre coinciden con el crecimiento $ioló'ico y con la edad cronoló'ica de la persona# C"r# 5!lics. En o.. 9rancisco. pr.. %"am*ios en la /e”6 3uenos &iresK Ed# . poco a poco. por al'una ra ón.K los no $auti ados.aulinas. H7s I. 4D@)..ud. >e él. <acia el encuentro de\nitivo con Cristo . a lo lar'o de nuestra vida. &ue era &ue ha de venir.tanto de una concepción espacial lineal de la relación CatequesisC. reiter!ndose siempre.rimer &nuncio. o$ra citada.a+ el tiempo se ha cumplido. 3c . el primer nacido entre los muertos. vi'oroso y atrayente. (unio de 2@--#E -:2 #8" GH 3iemmi.oy no podemos suponer la "e. que tiende a hacerlos simult!neos# Este “des$orde sem!ntico” nos hace conce$ir la Catequesis misionera como un proceso espiralado. da origen a un proceso de conversión permanente &ue dura toda la vida.os reciban la 'e. es el anuncio que a"ecta de modo total a quien lo reci$e# Entendemos este concepto como el anuncio revelado del plan de 2alvaciónK Yerigma pro'ético+ $%or&ue un ni"o nos ha nacido. los que no han "inali ado su -:- El Keri'ma.ritu de santidad./E# C"r# 6on !le . el re de los re es de la tierra.o se nos ha dadoF le ponen en el hombro el distintivo de re proclaman su nombre+ $Conse. "e adulta. para &ue todos los pueblos noD.orgEuploadsE&ue]es]el]^erigma.rimer &nuncio”. el testigo \el. hemos recibido gracia misión. Cambien sus caminos crean en la buena nueva#. .

hace superar el acostum$ramiento y ayuda a crecer en la "e. los que se han ale(ado de la B'lesia# Entender así el se'undo anuncio nos ayuda a a$ordar a las personas de manera adecuada. los adultos que tienen una "e in"antil o casi olvidada. si'uen creciendo en el dinamismo de la "e# La Catequesis de la propuesta es tam$i%n una Catequesis de la se'unda escucha. en un len'ua(e existencial. responde a una variedad de interlocutores que no completaron su iniciación o que se retiraron de la B'lesia por olvido. hostilidad y por in"luencias de otras culturas y reli'iones# . en la cual el Evan'elio.rimer &nuncio y del “se'undo anuncio”# Est! destinada a todos. "ieles a Cristo. las personas creyentes que necesitan redescu$rir con renovado asom$ro el cora ón pro"undo del Evan'elio.iniciación cristiana. interpela la li$re y consciente respuesta de "e del catequi ando4 implica el paso de la "e supuesta a la "e propuesta4 es una Catequesis que no se limita a nutrir una "e ya en acto. Cate!uesis misionera F Cate!uesis de la propuesta La Catequesis de la proposición o de la propuesta revela las mismas connotaciones de una Catequesis misioneraK valora e invita a valorar la novedad de la "e y la experiencia cristiana4 expresa la pro"esión de "e del catequista que. por eso En o 3iemmi se re"iere a la Catequesis del “insiemi”# Es una Catequesis para quienes viven en la “serena a I reli'iosidad” a la cual hacíamos re"erencia en el capítulo 2 de este tra$a(o4 tam$i%n a quienes de$en recomen ar su camino de encuentro con 0ios y a quienes. desde la interioridad m!s pro"unda de la persona. sino que trata siempre.<. incluso despu%s de la conversión inicial. que da y reitera una y otra ve su “sí” a 0ios# =A .. de provocar el encuentro con el 2eñor 5es+s como 3uena )oticia que cam$ia el orden de prioridades en la propia vida4 llama a reci$ir el don de 0ios en condiciones nuevas y a reencontrar contempor!neamente el 'esto inicial de la Evan'eli aciónK el de la propuesta sencilla y decidida por el Evan'elio de Cristo# 2e inscri$e en la ló'ica del . para que nuestros interlocutores puedan reela$orarlas# La expresión de se'undo anuncio evita con"usiones. propuesto como don que no o$li'a. sa$iendo que ellos no son una t!$ula rasa y que poseen una historia de vida y unas experiencias que hoy de$emos de(ar salir y considerar. descuido.

Una Cate!uesis para el >cora?ón@ Le(os de aceptar que la transmisión de la "e se ha que$rado.. y presenta la "e como un descu$rimiento a reali ar y una $+squeda a emprender. %ste es el lu'ar de la conversión# . capa de conmover y lo'rar la adhesión li$re del oyente# )o se puede presuponer un “humus” o una cultura cristiana dada por la "amilia. allí donde ella reali a sus opciones# 2i la propuesta del Evan'elio lle'a al cora ón Daspecto de encarnaciónE. en -:G 5n -. sino un proponer que invita a reali ar el descu$rimiento de la novedad atrayente y convocante del Evan'elio. la persona est! en condiciones de dar su respuesta de "e# &quí se produce la verdadera trans"ormación. al estilo de la invitación que 5es+s hi o a sus primeros discípulosK “Nen'an y vean”# -:G La Catequesis tiene que inte'rar en su quehacer la primera propuesta de la "e o el primer anuncio como propuesta# La primera propuesta de la "e tiene estas connotacionesK -E El 'o o del anuncio o anuncio Teri'm!tico. pues se le o"rece la 3uena )oticia para que la reci$a en li$ertad. esa propuesta lle'a al n+cleo m!s íntimo de la personaK su interioridad. al menos.ala$ra anunciada. se reali a un nuevo modo de transmisión# &quí no hay imposición avalada por la "uer a de la costum$re# Los valores de la propuesta arrastran por su propio peso y rompen la indi"erencia Daspecto ener'%ticoE# 0e este modo.ara Edith 2tein el cora ón es la unidad y centralidad ontoló'ica y operativa de la persona humana y se revela cuando ella o$ra desde el "ondo de su alma espiritual. la 3uena )oticia# 2E La li$ertad del interlocutor. a creyentes o no creyentes.La Catequesis de la proposición convoca a una pertenencia aceptada y a una participación ele'idas y no cuestionadas. sin imposición# 2iempre que se o"rece la "e a quien sea. por primera ve o en veces sucesivas.D. a trav%s de la Catequesis de la proposición. nuestra tesis a"irma que. siempre es una propuesta4 nunca una imposición# /E El tono testimonial y seductor Itam$i%n Teri'm!ticoJ que conlleva la ./: =: . como tónica 'eneral# La propuesta de la "e tiene que tomar un tono Tery'm!tico# & partir de estas connotaciones podemos homolo'ar am$os conceptos en el dinamismo de la "e# . al punto de desaparecer o de hacerse imposi$le. "undadas en una decisión consciente que se desarrolla 'radualmente4 no hay imposición externa.

"lases memora*les del #r. por el &ue algo colmado de sentido 'uer!a nos lleva hacia una conducta a su ve! llena de sentido 'uer!a. La Cate!uesis de la proposición en la comunidad La experiencia de "e del creyente es siempre +nica e intrans"eri$le# La misma "e de su catequista y de su comunidad en una experiencia distinta y a$solutamente ori'inal# En esta experiencia la persona reali a una secuencia de actos valorativos. haciéndole e0perimentar una vivencia mediante la inmersión en la 0e la entrevista a . para que la "e sea la respuesta pro"unda y li$re del hom$re a 0ios. 3uenos &iresK 9undación Emilio Komar. se re"iere a la so$eranía íntima de la persona y del cora ónK ella se mueve en "unción de un llamado y su actuar es una respuesta# El mero entender super"icial no es entender desde el cora ón y. no le alcan a la reducción del cora ón a la voluntad o a la inteli'encia en cuanto potencias especí"icas# *am$i%n Komar a"irmó esta unidad y centralidad# “*l cora!ón es el centro mismo del alma de la persona.. inseparablemente unidas.unto de sentidos &ue constitu e al mismo tiempo un con. lo que constituye la interioridad m!s pro"unda de la persona# 0esde esta interioridad. así comprendido. donde est! el yo Dcomo conciencia de síE del hom$re. hasta la encarnación de esos valores en su proyecto de vida# $8os procesos de iniciación de educación en la 'e involucran a todo el ser. sino &ue es el centro del alma desde el cual la inteligencia sólo puede actuar como ‘intellectus’.#. no compromete porque no se ha lo'rado captar el sentido de la realidad# La Catequesis de la proposición $usca lle'ar al cora ón. %l es capa de lle'ar a lo interior Dsentido de las cosasE de lo exterior# &sí. aquello car'ado de sentido penetra hasta el interior.ara de"inirlo. que se le revela como el 2entido de"initivo y a$soluto de toda existencia humana# . que la comunidad creyente y testimonial le propone. Cosotros llamamos motivación a este poner en movimiento del alma. se hace “carne y san're” y se convierte para el yo en una "uente de ener'ía dispensadora de la vida# Cuando Komar ha$la de la encarnación de valores. >e esta manera se hace de nuevo patente hasta &ué punto en la vida espiritual están unidos el sentido el vigor #”D &l$erto 3erro. por lo tanto. -G y 22 de mayo de 2@@=E -:H A@ . la voluntad sólo como ‘voluntas ut intellectus’.íntima unidad con el cuerpo que la expresa# .C.unto de vigencias+ cada sentido comprendido e0ige una conducta correspondiente tiene a su ve! la 'uer!a motora &ue impulsa a obrar en con'ormidad. Co es tanto &ue el cora!ón sea $intellectus_voluntas ut intellectus#. desde la simple apreciación de los valores evan'%licos.%ctor 0el 3osco# $8a vida personalDespiritual está incluida orgánicamente en un gran con.$milio Eomar a cargo del #r # (l*erto 2erro.I/ Es el cora ón.aola 2# de 0el 3osco y a .

httpKCCSSS#isca#or'#arC(ornadasCsenacCcatei@@-#php.'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis#. a este respecto. 4acia comunidades catequi+adas y catequi+antes” en las IV 0ornadas Nacionales de "atequética. >esde la comunidad eclesial la %alabra viva de >ios se transmite de generación en generación. 3uenos &ires. se proclama. lo muestra. 2anta 9e de 3o'ot!K 0EC&* I CEL&1. se cele$ra y se re a# . para &ue ellos se hagan carne sangre. ellos se constituyen en "uer a 'eneradora de conversión y crecimiento# >na comunidad que vive el Evan'elio lo irradia. la B'lesia su$rayó la dimensión comunitaria de la Catequesis# La comunidad como "uente. >V 4). *s en la comunidad donde tiene ligar la educación de la 'e la cate&uesis busca introducir al cate&ui!ando en la vida de la comunidad eclesial.II La . posi$ilitando verdaderos itinerarios a trav%s de los cuales las personas hacen suyos esos valores y con"i'uran sus personalidades a trav%s de la identi"icación con la persona de Cristo# Pa hace mucho tiempo.# . que si'ni"ica resonar o hacer eco# 2@@ A- . lo propone y se hace m!s capa de provocar la adhesión de cora ón en quienes reci$en la propuesta# La Catequesis tradicional. *sta inmersión deriva de la pedagog. tal como la hemos conce$ido ha$itualmente en el proceso evan'eli ador.ala$ra del 2eñor se hace eco 2@@ en los sencillos y reiterados actos de "e que se viven en la comunidad cristiana# &llí la "e se vive.realidad &ue se va a vivir+ inmersión comunitaria.IB La identidad y la misión de las diversas comunidades se expresan a trav%s de los valores que en ellas circulan# La peda'o'ía del “Nen'an y vean” de$e ponerse acto en las comunidades cristianas# Ellas vehiculi an los valores del Evan'elio. inmersión en el compromiso por un mundo me. Conse(o Episcopal Latinoamericano. inmersión lit)rgica. %or eso el proceso cate&u. ex I ad(unta del 0r# Emilio Komar# Catequesis viene del ver$o 'rie'o “TateThein”. se diri'e a quien ya cree y si'ue el orden de la exposiciónK “Po Creo en -:= &ndr% 9ossion. de %)a catequesis en (mérica )atina. lugar meta de la cate&uesis Hc'r. *l te0to con las orientaciones de la Cate&uesis de los obispos de Qrancia habla.stico implica un proceso de iniciación enrai!amiento en la comunidad eclesial#. para &ue alcancen la interioridad.a evangélica del venid ved#. lu'ar y meta ha situado el ministerio catequístico $a(o el si'no eclesial de la Koinonía#-:A $%ara encarnar los valores. -:::E -:: 0e la entrevista la Lic# 6uadalupe 7(ea 8uintana.. DC"r# )F -A. 2@@A# -:A “8a comunidad cristiana es 'uente.or. >$l nuevo paradigma de la "atequesis desde el Instituto Internacional de "atequesis )umen Vitae. de ‘ba"o eclesial’. sólo son necesarios actos pe&ue"os reiterados de la vida cotidiana reali!ados con docilidad obediencia al orden real.aulatinamente se va suscitando la "e naciente de los que se acercan y se va "ortaleciendo la "e m!s madura de sus inte'rantes# 2i la comunidad ha encarnado en su vida los valores del Evan'elio.

0ios. pero de induda$le importanciaK la “peda'o'ía de cam$io”# 0esde las comunidades eclesiales ha$r! que "acilitar procesos de transición.ara entrar en esta ló'ica. con la inevita$le p%rdida de pro"undidad en cada 2@- . que nos dona su Espíritu y la vida hasta su cumplimiento# &m%n”# En cam$io.4. . no podemos perder de vista que las situaciones desa"iantes en la historia son tam$i%n historia de salvación. un “Tairós”. la "ormación de los catequistas se ha inspirado en un modelo de “vul'ari ación teoló'ica”# Este tipo de "ormación del catequista tiende a que reci$a una serie de in"ormaciones teoló'icas simpli"icadas y resumidas# 2e si'ue así la ló'ica del resumen. todavía hoy en al'unos casos. y que romper la inercia cuesta# )os encontramos aquí con un elemento no catequ%tico.adre. p!'# /:# A2 . pero con m!s arrai'o y esperan a# . de comprensión para no imponer sino proponer. $a(o la 'uía de los pastores. el camino del descu$rimiento# En este orden todo empie a en el &m%n de la vida de una comunidad creyente# & partir de esta pala$ra es posi$le despu%s pasar de esta experiencia del Espíritu a su identi"icación como Espíritu de 5es+s. de m!s a menosK .adre del 2eñor 5es+s. y así se recorre en sentido inverso el orden de la exposición con la que el Credo proclama la "e# . la Catequesis de la propuesta expresa el contenido de la "e si'uiendo el camino inverso respecto a la exposición ló'ica. hay que pasar de la enunciación de los o$(etos de la "e expresados en el Credo a la experiencia de "e vivida por una comunidad que la hace ver. El cate!uista en la Cate!uesis de la proposición 0urante muchos años y.. una ocasión para esperar “las nuevas realidades” del <eino. que continuamente nos orienta al . es decir. cultivando a un tiempo lo nuevo y lo anti'uo y "avoreciendo procesos de inte'ración.ro"esor ` catequista ` interlocutores. tocar y encarnar hondamente en la interioridad de cada persona#2@El camino de lo nuevo no es "!cil. que las reticencias a$undan. int%rpretes de los si'nos del Espíritu en nuestro tiempo# En estos momentos de cam$io. es preciso sa$er convivir con variadas "ormas de transmisión de la "eK unas llamadas a morir y otras a nacer de manera lenta. no sea que ha$lemos de una Catequesis de propuesta de la "e para los interlocutores y se convierta en Catequesis de imposición para las comunidades cristianas# Como creyentes.ara pro"undi ar en este tema de la” ló'ica del camino inverso” se puede consultar el ya citado texto de En o 3iemmi. oír.

>Il secondo annuncio. su vida est! orientada se'+n criterios muy seculari ados# )uestros interlocutores reclaman dos atencionesK el se'undo primer anuncio 2@. En o. se han acostum$rado a vivir sin "e pero. est!n en una $+squeda reli'iosa# En la mayoría de los casos.#2M2 <esultar! est%ril. como propuesta que suscita reiteradamente la "e. la "ormación de los catequistas se ha concentrado en su capacidad de educar en la "e a personas ya creyentes.)a gra+ia di ricominciare”. reproductores de nociones poco pro"undas# $9l cate&uista le ser.cil improvisar. animarlo a una Catequesis propositiva si %l. paradó(icamente. creemos que la "ormación de los catequistas no de$e ser pensada como un paso a$soluto y 2@2 #8" 2/=# #(.a mu di'. los procesos catequísticos que se les propone $uscan cuidar una "e inexistente. incluso despu%s de la conversión primera. 3olo'na 2@--# 2@/ 2@. sin o con escaso prota'onismo del catequista en "ormación# 2eñalamos estas perspectivas complementarias en la "ormación de catequistasK la propuesta de la "e Del catequista evan'eli ador que propone la siempre atrayente novedad del Evan'elioE y el cuidado de la "e Del catequista peda'o'o que enseña y acompaña en el camino de crecimiento y pro"undi ación de la "eE# En pala$ras de &parecida. y la pro"undi ación de la "e en un camino de discipulado# *eniendo esto en cuenta. al mismo tiempo y casi sin sa$erlo. por lo tanto.estamento# Es una "ormación que lo'ra catequistas repetidores. por su parte. A/ .)F 2=A 3iemmi. podríamos expresar esto mismo diciendo “el encuentro con Cristo” y “el discipulado” 2@/# En la mayoría de nuestras comunidades la Catequesis est! pensada y or'ani ada en el hori onte del “cuidado de la "e”# 1uchos interlocutores del 1ensa(e no han tenido todavía el encuentro con Cristo que trans"orma su vida y.stica. a la ve . reci$ió una "ormación "undamentalmente expositiva y de c!tedra. a$andonada u olvidada# Estos interlocutores. en reiteradas ocasiones. 3olo'naKE03. un estilo una sensibilidad en los &ue no hubiera sido iniciado durante su 'ormación. pensada y or'ani ada se'+n la ló'ica de la educación de una "e ya presente# &quí est! el des"asa(e pro"undo entre la realidad y una "ormación catequística e"ica # Es %ste el motivo "undamental de las di"icultades de muchos catequistas y de su sensación de incapacidad# 1uchas personas si'uen pidiendo los sacramentos y mani"iestan una parcial pertenencia a la comunidad eclesial y. en su acción cate&u..

naturalmente dar!n a su Catequesis una connotación Teri'm!tica. proponemos una "ormación que incluya un planteamiento narrativo y Teri'm!tico2@G# El talante narrativo de la "ormación introduce en la "ormación la experiencia de los catequistas. sino que las dos dimensiones de$en complementarse en la "ormación# . a la ve capaces de proponer la "e Devan'eli adoresE y de acompañar su desarrollo y pro"undi ación Dpeda'o'os de la "eE. contri$uye a situar a los catequistas en contacto con el cora ón del Evan'elio.excluyente del catequista peda'o'o de la "e al catequista evan'eli ador. en orden a una adhesión renovada a Cristo y a los contenidos del 2ím$olo en la comunidad eclesial# 2i son "ormados en esto. el cruce de sus narraciones con las 'randes narraciones $í$licas# El planteamiento Teri'm!tico. es decir el del primer o se'undo anuncio. la narración de sus historias humanas y de "e. .ara un itinerario de "ormación que responda a la nueva "isonomía de catequistas. de primer o se'undo anuncio# # modo de conclusión 2@G Estas notas para la "ormación de catequistas "ueron presentadas por En o 3iemmi durante las 5ornadas de la &sociación Española de Catequetas en diciem$re de 2@--# A.

astoral Educativa. en la cita -.astoral Educativa. lo propio de la .astoral Educativa no se reduce a ellas# .or los alcances del tra$a(o.eda'o'ía Catequ%ticaE nos hace ver la pertenencia de investi'ar la especi"icidad de la Evan'eli ación en la escuela católica# Este tópico nos introduce. pero la . en el anuncio explícito que se reali a en los tiempos especialmente asi'nados a la Catequesis escolar o Dse'+n otra posturaE a la Enseñan a <eli'iosa Escolar#2@A *odas estas acciones evan'eli adoras se reali an en una escuela católica y "orman parte de la .astoral Educativa es desarrollar la acción evan'eli adora a trav%s de la educación# 1!s arri$a.or otro lado.ui''ari %¿"atequesis $scolar o $nseMan+a eligiosa?. no consiste en la reali ación de retiros ni en la existencia de 'rupos misioneros# *ampoco. no hemos considerado pertinente incluir en %l una conclusión "inal.astoral Educativa2@H# 2i'uiendo a &l$erto .arra2@=. 3uenos &iresK Ed# 2an 3enito. /@ de a$ril de -::H# 2@A 2e puede consultar esta distinción en el texto del &le(andro . como una modalidad pertinente para transmitir la "e en el actual cam$io epocal. de lleno. un movimiento eclesial. nos hemos re"erido siempre el anuncio explícito de la <evelación.rimeras Comuniones ni en la administración de otros sacramentos# )i siquiera. 3o'ot!. 2@@2# AG . un cole'io católico. por lo tanto no constituyen lo especí"ico de la Evan'eli ación que se reali a en un cole'io católico# 2@H . conce$ido como la con"esión de "e de una comunidad creyente# Centramos nuestro tra$a(o en la Catequesis.arra en "on/erencia al pro/esorado del "olegio 1anta Teresa de Valsé. a"irmamos que lo especí"ico de la Evan'eli ación en una escuela católica y. en las . #e la escuela N institución a la escuela N comunidad” . en sentido estricto# 7ptamos. y a señalar la encarnación de valores como un "undamento v!lido para esta modalidad catequ%tica# . estas acciones pueden llevarse a ca$o en una parroquia o en otra comunidad de "e. por proponer unas líneas que permanecen a$iertas a "uturas investi'aciones# & lo lar'o de toda la presentación.emos acotado nuestro tra$a(o a la presentación de la Catequesis de la proposición. una asociación cristiana de "ielesQ El marco epistemoló'ico "undamental de este tra$a(o Dla . en cam$io.. por lo tanto. sin especi"icar el tipo de comunidad en la cual ella se reali a# Lo dicho con respecto a la Catequesis de la proposición es v!lido para distintas comunidades de "eK una parroquia. en el concepto de .G desarrollamos este concepto# 2@= &l$erto .

-::H. sin duda "undamental4 pero para contri$uir a la síntesis "e I cultura de$er!n ser 2@: 2-@ )a $scuela "atólica )F . con plena libertad responsabilidad busca el bien. por&ue el descubrimiento el reconocimiento de la verdad orienta al hombre a la b)s&ueda de la verdad total.%ctor 0el 3osco# 2-- AH . al cora!ón de la verdad total. Emilio. simplemente. como le 'usta$a decir al 0r# Komar. se provocaría una dicotomía entre ciencia y "e. 0e la entrevista a . *l maestro.-# Komar. %&e y cultura” en 'rden y misterio. adem!s.ritu humano &ue. en la cual reali a su misión un maestro cristiano. p!'# -/. no ha acceso a >ios. trasmite al alumno el sentido pro'undo de lo mismo &ue ense"a lo conduce. y si las disciplinas del curriculum se enseñaran sin transmitir el sentido pro"undo de la realidad. y la interioridad de las cosas a la que ella lle'a# Cuanto m!s interior es el lu'ar de nuestra alma desde el cual comprendemos lo que acontece. que sí es "inalidad de la escuela y de la universidad católicas# 2i por un lado. dotado además de sabidur.a. que $ien podrían desarrollarse en otro !m$ito pastoral. aun cuando el proyecto de dicha escuela no $usque intencionalmente la síntesis "e I cultura. trascendiendo las palabras. ver el interior DsentidoE de lo exterior# $1in pro'undidad no ha sabidur. 3uenos &iresK Emec% Editores. ellas son a en cierta manera cristianas. no ha participación cordial Hde cora!ón). Emilio Komar a"irma$a 2--que existe una relación directamente proporcional entre la interioridad del alma desde la cual $rota la comprensión.M En sus clases.a cristiana. no ha entusiasmo.#2. se reali aran en el cole'io católico actividades reli'iosas.aola 2# de 0el 3osco y a .$*n la medida en &ue las diversas materias se cultivan se presentan como e0presión del esp. tristemente $astante com+n en nuestras instituciones educativas# La sa$iduría que de$e caracteri ar al maestro cristiano es esa “ciencia sa$rosa”. inteli'entemente# Esto mismo puede ser expresado se'+n el pensamiento de Edith 2teinK con todo el cora ón.#2MI &quí encontramos una cuestión que resulta especí"ica de la Evan'eli ación en la escuela católica y que. aunque no su"iciente que la escuela católica cuente con un plantel de pro"esores que sean hom$res y mu(eres de "e y que den testimonio de la "e que pro"esan# Esto es. que encuentra su sa$or y su valor cuando descu$re el sentido de las cosas# Encontrarles el sentido si'ni"ica verlas pro"undamente. tanto m!s dentro de eso que acontece podemos penetrar# Es preciso. preparado en la propia disciplina. desde la m!s pro"unda interioridad. sin esto no ha acceso a la verdad total. puede estar implícitamente presente en toda escuela.

# DEmilio# Komar. Nalencia. descu$riendo el sentido de las cosas. el concepto de curriculum evan'eli ador presente en los proyectos educativos de las escuelas católicas de un determinado territorio. a partir de estudios de campo. %ero vigente es a&uello &ue de veras e0iste: *l alma siempre anhela lo real.unto de sentidos &ue es. 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. también. 2@@-# 2-2 $*l contacto con la realidad es contacto con el ser real. %$l valor de los valores morales para la convivencia”. 2@@-. señalamos la pertinencia de dos "uturas líneas de investi'aciónK una de ellas llevar! a investi'ar. en orden a in"erir lue'o le'ítimamente apreciaciones m!s 'lo$ales# La otra línea de investi'ación podr! "ocali arse en la concepción antropoló'ica de los planes de estudio empleados en "ormación inicial y permanente del pro"esorado cristiano#2-2 =ibliograf a -# &dela Cortina. un con. con lo &ue de veras e0iste: %ara *dith 1tein el hombre vive en un con. con un cora ón capa de $uscar.maestros sa$ios. contemplar y enseñar la verdad# 1aestros pro"undos que no sacan de la realidad sólo lo que a ellos les interesa y que no o$li'an a la realidad a que les conteste sus pre'untas# 1aestros que se entre'an al sentido de las cosas y. $)a verdad como vigencia y dinamismo”. el ser:lo &ue de veras es. en el 1eminario para $ducadores. p!'# -: I 2-#E A= .unto de vigencias. descu$ren su propio sentido# & partir de estas re"lexiones.

2@@/# -G# Con"erencia Episcopal 9rancesa. -:==# -=# Con're'ación para el Clero. >4acia un nuevo paradigma de la iniciación cristiana . en la 9undación Emilio Komar. #e la escuela N institución a la escuela N comunidad”. 3o'ot!K Centro del . 2anta 9e de 3o'ot!. -:H. 2@@=# =# CEL&1.intos y otros.C#. Navega 5ar (dentro6 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro.#e lo . <omaK Li$rería Editrice Naticana. 3uenos &iresK Ed# 2an 3enito. Colom$iaK Centro de .u$licaciones del CEL&1. >)íneas comunes de orientación para la catequesis de (mérica )atina”.# &le(andro . <omaK Li$rería Editorial Naticana.2# &l$erto 3erro en >"lases memora*les del #r.. 2antanderK 2al *errae. -G y 22 de mayo de 2@@=# /# &l$erto . %!astoral educativa” en la "on/erencia al pro/esorado del "olegio 1anta Teresa de Nals%. -::@# -. >)a "atequesis en (mérica )atina. -:2A# 2-# 0arío Nitale. -:HG# --# Con"erencia Episcopal &r'entina. Córdo$a+ Ed# *re(o. -::=# -A# Con're'ación para la 0octrina de la 9e. -:::# 2/# 0EC&* I CEL&1. -::2# -:# Conse(o . <omaK Li$rería Editorial Naticana.u$licaciones del CEL&1. speran+a e caritA” 6 3resciaK 8ueriniana. )umen 8entium. #irectorio "atequístico 8eneral. -::H# -H# Con're'ación para la Educación Católica.# 0onaciano 1artíne y 5os% Luis 2a$orido. )F -/-# 2.ui''ari >¿"atequesis $scolar o $nseMan+a eligiosa?. 2@@H# AA . NalladolidK Editorial Casa 1artín. )íneas pastorales para la Nueva $vangeli+ación. #ocumento de !ue*la. 0untos para una $vangeli+ación !ermanente. 3o'ot!K Centro del . %$sisten+a cristiana. "onstitución #ogmAtica so*re la divina evelación. <omaK Li$rería Editrice Naticana.# Con"erencia Episcopal &r'entina.&ede. 2@@H# :# Concilio Ecum%nico Naticano BB.(mérica unida en la *3squeda de sentido”.onti"icio para la promoción de la )ueva Evan'eli ación. 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro.oy. 2@--# 2@# 0# Llorente. <omaK Li$rería Editrice Naticana.'rientaciones comunes a la lu+ del #irectorio 8eneral para la "atequesis”. )ineamenta para la 7III (sam*lea 8eneral 'rdinaria del 1ínodo de los '*ispos. !roponer la /e en la sociedad actual. 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro. <omaK Li$rería Editorial Naticana. -:A=# -/# Con"erencia Episcopal &r'entina. /@ de a$ril de -::H# . #ocumento de (parecida.oy”.u$licaciones del CEL&1. "atecismo de la Iglesia "atólica. 2@@2# G# &sociación Española de Catequetas D&EC&E. 3uenos &iresK Ed# 2an . $milio Eomar a cargo del #r(l*erto 2erro@. 3uenos &iresK 7"icina del Li$ro.-:=: A# Claudio 6arcía .eredado a lo propuesto”.om*re. >Tratado elemental de !edagogía "atequística”.arra. )a $scuela "atólica. -@# Concilio Naticano BB.a$lo. 2@@-# 22# 0EC&* I CEL&1. 2@@-# -2# Con"erencia Episcopal &r'entina. >1alven al . 3o'ot!. 4oy la !atria requiere algo inédito. 2@@A# H# CEL&1. >!roponer la /e . 1adrid+ Ed# . 3uenos &ires.

%"atequesis $vangeli+adora.$mergencia de la sociedad civil. >Il secondo annuncio. 3uenos &iresK Ed# 0on 3osco. Centro )acional de Catequesis de Costa <ica. -::H# 2A# Eduardo 1ercado 6. 2@@A# 2:# Emilio &l$erich 2otomayor.H# 5avier 0ía *re(o. >4a*lar de #ios con pala*ras .2# 9rancisco 1erlos &rroyo.G# 5#C# 2cannone. 3o'ot!K CEL&1. >)a "atequesis en la Iglesia”6 1adridK Ed# CC2.6na motivación para la 5isión "ontinental”. I 5ét. 2@@-# /=# Emilio Komar. año -:::# . e/leLiones y perspectivas catequéticas de un reciente coloquio so*re la "atequesis” en evista "atequética. >"am*ios en la /e”.. utopía. >Nuevos impulsos para la catequesis /amiliar"rónica del "ongreso Internacional de 1antiago de ". -:G@# 2H# Edith 2tein.)a gra+ia di ricominciare”.5anual de "atequética &undamental. . doctrina social de la Iglesia y glo*ali+ación en solidaridad en (rgentina. >)a glo*ali+ación como . 3uenos &iresK Ed# .-:A:# /G# Emilio Komar.étiques H. %!ara que nuestra alegría sea per/ecta”6 Lomas de _amoraK Ed# La 2emilla. de a*ril de <==>” en evista "atequética N? <@=. >5etodología "atequística para la Iglesia de .=# 5or'e 3er'o'lio. >5odernidad y posmodernidad”6 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana.om*re. -::/. 2@@-# /A# En o 3iemmi. 2@@G# A: ./# 9rans 0e Nos.umanas"omunicación. -::A# .2G# Edith 2tein.@# 9ernando 6on !le .!ensamiento social de la Iglesia en el um*ral del tercer milenio <6 3uenos &iresK 2an . 9:. 3olo'naK E03. 2@--# /:# En o 3iemmi. >'rden y misterio”. 3uenos &iresK Ed# 2a$iduría Cristiana. 8uitoK Ed# &$ya I Pala. vol# BB.oy” en "atec. pensamiento. >)a Nación por construir. >)a pasión por la verdad”.a$lo. (unio de 2@--# . >6n nuevo paradigma para la "atequesis.ec. 2@@/# /2# Emilio &l$erich. a$ril J mayo de 2@@/# /-# Emilio &l$erich.erder. -:AH# . -::H# /H# Emilio Komar.. 2antanderK Ed# 2al *errae# /@# Emilio &l$erich. >$l Eerigma en el itinerario de (parecida. LouvainK . 2R edición en castellano. 1%(icoK 9#C#E#. >$l nuevo paradigma de la "atequesis# en evista "atequética6 (unio I (ulio de 2@@H# //# Emilio &l$erich. >$l .# Emilio &l$erich. 3uenos &iresK Ed# Emec%. >)a /ormación de catequistas@ en las 0ornadas de la (sociación $spaMola de "atequetas en diciem$re de 2@--# .es und eIiges 1ein”.. compromiso” en la VIII 0ornada de !astoral 1ocial de la (rquidiócesis de 2uenos (ires. 3uenos &iresK Ed# 3onum. traducción del 0r# &ndr%s 3e(as.# ]talo 6astaldi. -:::# .o e ideología. >1er /inito y 1er eterno”.eticum. (lternativas /rente a la glo*ali+ación”. en )umen Vitae. un misterio”. 3%l'ica.aulinas. %$ndlic.ile. 2@@2 .-# 9rancisco 5!lics.6 >( la lu+ de (parecidaK)a "atequesis” . edición en castellano. 2@@/# 2=# Edith 2tein. -:A/# .odes et enDeuL catéc. >)a verdad como vigencia y dinamismo”. lenguaDe e inculturación de la "atequesis@ en $ncruciDadas de la "atequesis6 =rasil$ 2C&L&.

BN edición en castellano. -:AA# G:# Karl <ahner. <omaK Li$rería Editrice Naticana. traducción de 1aría *eresa Castre(ón. 2antanderK 2al *%rrae. 2@@H# HG# 1aría <odrí'ue 1a'da en su li$ro >)a sonrisa de 1aturno. 2an 1i'uel D.edro Chico 6on !le . *rinidad y *o$a'o+ Edición electrónica 1or'an Editores.a$lo BB. >)a interculturalidad como desa/ío.# 1arcelo *re(o. 1adridK Central Catequística 2alesiana. 2@@-# H. 2antanderK Ed# 2al *errae. >Ideas y creencias del . <omaK Li$rería Editrice Naticana.ío O.ans"ried Kellner. 2!nche . %$l método de una presencia” en el "ongreso Internacional de "atequesis.a$lo NB. NalladolidK Ed# Centro Nocacional La 2alle. -::2# G-# 5uan Levermann.# 1yami.onti"icio Conse(o para la . del adolescente y del Doven”. )F 2GA. >$scritos de Teología”.6na mirada /ilosó/ica” en la 0ornada de re/leLión ético:teológica $l desa/ío ético de las migraciones.onti"icio Conse(o para la . <omaK Li$rería Editorial Naticana. -:::# GG# 5uan . -::G# G=# 5uan . 1adrid. <oma. Instrumentum )a*oris.romoción de la )ueva Evan'eli ación. -:A@ HA# . -:HG# =-# . -:=H# =. -:=:# GH# 5uan .ieper.om*re actual”.a$lo BB. W !ersonne et valeur H.# y Lator.. 2@@@# H2# Luis Lorda. $cclesia in (merica. 3uenos &iresK Ed# 3onum. 2anta"% de 3o'ot!K Ed# 2an . <omaK Li$rería Editrice Naticana.$milio Eomar de sus discípulos 6 3uenos &iresK 9undación 3anT 3oston. 2@@2# G. -::G# =/# .a$lo NB. $vangelium Vitae.omenaDe al #r. <omaK Li$rería Editrice Naticana. -::/# GA# 5ulio Cesar La$aT%.ogar. -:A/# G/# 5uan 1artín Nelasco. >¿Qué Iglesia y qué Teología para un tiempo inédito?” en evista Vida !astoral.4acia una teoría transmoderna”. "atec. 2@--# :@ . <oma K Ed# .# 5uan . 2antanderK 2al *errae. >(ntropología del "oncilio Vaticano II a 0uan !a*lo II” . %!eter Cust. su /inalidad y su prActica” .ascual &# . 7rte'a L#.aciano 9ermoso Este$!ne .a$lo.3&E. $cclesiam 1uam.eter 3er'er y . <omaK Li$rería Editrice Naticana. 2@@G# .:# 5ose" . 1%(icoK *rillas.onti"icia >niversidad 6re'oriana. 1adridK Ed# Cristiandad. <omaK Li$rería Editorial Naticana. -:A:# HH# 7dile 0u$uisson. >¿( quién catequi+amos? !sicología religiosa del niMo.# =@# . >)a educación y sus tres pro*lemas”. E#. >"atequesis para el tercer milenio”. -:HG# H:# . >)as virtudes /undamentales”.a$lo BB.a$lo NB.a$lo BB. 3arcelonaK Ed# &nthropos. 8audium et 1pes. volumen de . >Teoría de la $ducación”. -::H# H/# 1anuel 5os% 5im%ne . >)a transmisión de la /e en la sociedad actual”. #ecreto (d 8entes.esi Tradendae. 1adridK Ed# .# . >$l acto catequético.5oderni+ación y conciencia”. Veritatis 1plendor. -:A:# H=# . <omaK Li$rería Editrice Naticana. -::=# =2# . 2@-2# =G# . <omaK Li$rería Editrice Naticana. )ineamenta.In memoriam” en Vida llena de sentido. traducido por 1olina 5. 2@@2# H@# Lui'i 6iussani.A# 5or'e 2ei$old. >#iAlogo educativo”. >6n mundo sin . 3uenos &iresK El &teneo.ala$ra. 2@-@# G@# 5oseph 9inance. 2@@2# H-# Luis 6on !le Carva(al. -:::# G2# 5uan 1antovani. 1adridK 2an . -:H. >!edagogía eligiosa”.romoción de la )ueva Evan'eli ación.

$l laico católico. %Nuevo #iccionario de "atequética”.om*re en *usca de sentido”.erder. testigo de la /e en la escuela. iniciación a la mística” en 1emana de !astoral. !sicoterapia y eligión”. 2@@-# A-# N# 1R . -@R edición en español. -:::# A2# NiTtor 9ranTl. reedición en latín y español.$stado de la cuestión y líneas esenciales”. #imensión religiosa de la educación en la escuela católica. >)a presencia ignorada de #ios. %)a misión de la Iglesia. 1adridK 2an .=H# 2a'rada Con're'ación para la Educación Católica. -:AA# ==# 2a'rada Con're'ación para la Educación Católica. -::-# A/# NiTtor 9ranTl. -2R edición. traducción de 5# 1# Lópe de Castro. 3arcelonaK Ed# . 2@-@# A@# 2tella 1aris N! que en la introducción de su texto >)a /iloso/ía de la educación.erder. -:::# :- . >$l .edrosa y otros. 3arcelona. 2alamanca. >1uma Teológica”. 2G de septiem$re de 2@@A# =:# 2anto *om!s de &quino. <omaK Li$rería Editorial Naticana. -:A2# =A# 2alvador <os 6arcía. 3arcelonaK .a$lo. 3uenos &iresK CB&9BC Ediciones. <omaK Li$rería Editorial Naticana. 1adridK 3&C.