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Etnogénesis Mapuche: Resistencia y Restructuración Entre Los Indígenas del Centro-Sur de Chile (Siglos XVI-XVIII) Author

(s): Guillaume Boccara Source: The Hispanic American Historical Review, Vol. 79, No. 3 (Aug., 1999), pp. 425-461 Published by: Duke University Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2518286 Accessed: 05/10/2008 23:14
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Etnogenesis mapuche: resistencia y restructuracion entre los indigenas del centro-sur de Chile (siglos XVI-XVIII)
Guillaume Boccara

Tanto la historiade los gruposindigenasque vivian en las mairgenes del imperio espaniolen el Nuevo Mundo como los procesos de interacciones socioculturalesmediantelas cuales surgiannuevos sujetos en el transcursodel periodo colonial han sido poco estudiados. Grupos "sin Rey, sin fe, sin ley", los de las fronterasde la civilizacion(entre otros los mapucheo arau"bairbaros" o guajiros,y los chiriguano)fueron percibidoscomo entidades canos, los wayui sin historia;y la resistenciaque opusieronal invasordurantemay's de tres siglos tendia a confirmarel caracterinestable de su mentalidady organizationsocial. Ubicados en las fronteras de la civilizacion, los guerreros amerindiosfueron tambienrelegadosa las margenesde la historia. Sin embargo, desde algunos afios nuevas perspectivesde investigation y aproximaciones teoricas,asi como la colaboracionfecundaentre la historiay la antropologia,han despertadoun nuevo interest por el estudio de esas fronteras guerreras.Hay varias razones para este interest:primero, porque el anailisis pormenorizado de los mecanismos sociopolifticosy guerreros de los grupos fronterizos permite resolver el problema de su tan enigmaiticaresistencia; fronterizaaportanuevasluces sobre segundo, porque el estudio de la dinaimica la politica expansionist espafiolay sobre el funcionamientodel estado colonial;y, finalmente,porque esas zonas fronterizas-en el seno de las cuales circulaban individuos, ideas y objetos-constituyen un inmenso "laboratorio"

Mis agradecimientos a Carmen Bernand, Philippe Descola y Nathan Wachtel, quienes me asesorarondurante mi investigaci6n doctoral; a la Fundaci6n Singer-Polignac, el Ministerio de Asuntos Extranjerosdel gobierno frances, y lEcole Francaise de Rome por su apoyo financier; y a Jonathan Amith por las correcciones y sugerencias que hizo durante la fase de relectura de este artfculo. Finalmente, quisiera agradecer a mi esposa, Ingrid Seguel, quien ha sido presente, moral e intelectualmente, en todas las etapas de esta investigaci6n.
Review 79:3 HispanicAmericanHistor-ical

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HAHR / August

/ Boccara

para el estudio de los procesos de mestizaje y de la creacion de nuevos sujetos historicos. El presente estudio, que trata de la organization social, de la guerra y de la etnogenesis mapuche, se inscribe en esta nueva problemaitica definida por la antropologia historic. Si los araucanos, "bairbarosde las tierras australes", entraron rapidamente en la historia como un pueblo poetico, hay que reconocer que quedan todavia muchos puntos oscuros en cuanto a sus practices y representaciones de la guerra, asi como en cuanto a las transformaciones que sufrieron como resultado de los contactos polimorfos y pluriseculares con los espanoles. El primer objetivo de este trabajo es aportar una explicacion para la tan enigmatica resistencia mapuche; el segundo objetivo es determiner cuales fueron las restructuraciones y transformaciones que afectaron a este grupo durante el periodo colonial. En cuanto al segundo punto, y si tuvieramos que resumir nuestro proposito, dirfamos que se trata de mostrar que la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo dieciocho es en gran parte el producto de un proceso de etnogenesis, es decir, de un proceso a traves del cual se produce un doble cambio, tanto al nivel subjetivo de las formas de definicion identitaria como al nivel objetivo de las estructuras materiales (economicas y politicas). Por lo tanto, la etnogenesis mapuche se traduce por el surgimiento de una nueva entidad sociocultural cuya estructura social e identidad poco tienen que ver con las de los grupos de su origen (los reche centrales). Se podria decir que la historia que vamos a contar y que hemos intentado reconstruir es la historia de un metamorfosis, la de los grupos reche del siglo dieciseis en los mapuche del siglo dieciocho. No trataremos directamente el lado espanol de este encuentro, o mas bien "mal encuentro", a pesar de que no se puede entender el proceso de etnogenesis y etnificacion sin tener en cuenta las estrategias de sometimiento que los invasores asentaron con el fin de dominar a un sujeto indigena bastante escurridizo. Pero a pesar de esta limitacion que nos impone el espacio, haremos algunas alusiones a las formas en que los dispositivos de poder establecidos por los hispano-criollos (especialmente el parlamento, o reunion politica hispanoindigena) influyeron en la estructura sociopolitica indigena y en la percepcion que los reche-mapuche tenfan de si mismo. Antes de empezar, quisieramos esclarecer un punto relativo a los terminos empleados para designar a los indigenas que vivian en el centro-sur de Chile a la llegada de los espafioles. Como lo hemos mostrado en otros trabajos, se suele emplear de manera erronea a los etnonimos araucanos y mapuche

Guillaume Boccara. Revistade Indias 208 (I996). utilizaremos el termino reche (o reche central) para hablar de los indigenas que vivian en la zona bajo estudio (entre los rios Itata y Tolten) a la llegada de los espafioles. cuando seggunnuestro punto de vista este conjunto etnico surge como consecuencia de un profundo proceso de transculturacion. la del jefe. uno de los principales estorbos para la conquista de estos grupos. asi como en las Amazonas.F' estructura. y "Des Reche aux Mapuche: analyse d'un processus d'ethnogenese (changements et continuit6s chez les Indiens du centre-sud du Chili durant l'6poque coloniale. esto es. "Notas acerca de los dispositivos de poder en la sociedad colonial-fronteriza. l'inventionz dansle Chili colonial: ethnogeniese miaputche . Por esta razon. los reche fueron calificados de pueblo "sin Rey. El uinico termino que aparece en la documentacion temprana para calificar de manera general a los indigenas del territorio llamado Araucania es el de reche. caracterizada por la ausencia de obediencia a una figura politica.1 Decimos "de manera erronea" porque en los documents que hemos revisado la palabra mapuche no aparece sino hasta la segunda mitad del siglo dieciocho. Esta thesis duisoi (Paris: L'Harmattan. por lo tanto.La caracteristica principal de la distribucion espacial de esos grupos era la dispersion. Pero aparte de esta "falta" politica esencial. sin fe. que significa "hombre autentico o verdadero". I998). I997). los conquistadores veian otras "faltas" que impedian tanto la conquista militar como i. El termino empleado de manera recurrente para designar a la organization de esos grupos situados en la frontera sur del Tawantinsuyu era el de behetria. XVIrneX-XVIIme si6cles)" (Tesis de doctorado. Ecole sirvio de base para Guerreet des Hautes Etudes en Sciences Sociales. dotada de los medios para ejercer su autoridad. Reservamos el etnonimo mapuche para el siglo dieciocho. sabemos que hace referencia a los grupos que vivian en la parcialidad de Arauco y que. En cuanto al termino araucano. Los reche centrales del primer siglo de la conquista: . constitufa. La inexistencia de un poder politico centralizado que permitiera asegurar la continuidad politica de la sociedad y que obligara a sus miembros a obedecer.Etnog6nesis mapuche 427 para hablar de esos grupos. su organizacion sociopolitica era acefala. sin ley". segIn los espafioles. Paris. la resistencia y la transculturaci6n de los reche-mapuche del centro-sur de Chile (XVI-XVIII)". no abarcaba a la totalidad de los indigenas del centro-sur de Chile. guerra y sociedad Como un gran numero de poblaciones encontradas por los conquistadores en las mairgenes de los grandes imperios inca y mexica.

segun el marco 2. la inexistencia de una reparticion espacial en pueblos y la carencia de una coordinacion general de las distintas unidades sociales-se encuentra en todos los documentos de la epoca. Martin Garcia de Loyola al Rey. 1434. en que expone las razones de las multiples dificultades que frenaban la empresa de conquista: Un enemigo que se ha defendido cuarenta afios de continua ofensa por muchas comodidades que le ayudan siendo la principal la inexpugnabilidad del aspero y montuoso sitio de su habitacion y no tener para su morada congregacion de pueblos sino caserias distintas y silvestres donde para buscarlos es necesario dividir y desmontar el campo y con esta division y la comodida del sitio ofenden con seguridad suya demas no tienen cabeza de gobierno a quien fuera de materia de guerra obedezcan y estos nombrados por ellos por valentia personal donde faltando uno eligen luego en su lugar al de mas suficiencia. Hundia a estas sociedades en la ma's total confusion y la may's grande inestabilidad en la medida en que. doc. Para los europeos. otra vez segIn los espanioles. Ailli aparecen dos caracteristicas mayores: la dispersionen cuanto a su patron de asentamiento y la guerra en cuanto a su reaccion a la presencia europea. Los espanoles notaban que a pesar del hecho de que. esa doble ausencia de las figuras celestial y terrenal del poder implicaba logicamente la inexistencia de la ley. Santiago. el homicidio y la violacion de los tratados de paz no eran acompanadas de ninguin castigo ni sancion. lo bueno de lo malo. tomo 95. Esta vision o interpretacion de la formacion social de las poblaciones del centro-sur de Chile aparece claramente en una carta del Gobernador Martin Garcia de Loyola.42 8 HAHR / August / Boccara espiritual. los espafioles no dejaban de percibir las particularidades en la organization de estos grupos. los espanoles razonaban. que los documentos de la epoca proporcionan detalles sobre la organization sociopolitica reche.2 Esta aseveracion de una triple ausencia-la falta de una figura politica fuerte. i8 abril 1593. Pero detras de esta vision de los reche. Biblioteca Nacional de Chile. especialmente en la medida en que su resistencia feroz a la empresa de conquista les planteaba un problema fundamental. lo justo de lo injusto. sus miembros no distinguian el bien del mal. . Estos grupos no conocian la figura omnipotente y omnisciente del Dios cristiano y por consiguiente. el robo. Medina). Manuscritos Medina (en lo sucesivo BNC. Y es precisamente a partir de la discussion acerca de los factores que dificultaban la conquista y sobre los medios que serian necesarios para conseguirla.

7 y 9. es decir. En algunos casos el caserio no cobijaba uinicamente a individuos pertenecientes a un solo patrilinaje. Ocasionalmente algunos de los hijos varones casados y su progenie permanecian en la casa del padre. Te6ricamente. La estructura sociopolitica reche y los distintos niveles de integraci6n y diferenciaci6n Aunque todavia existen muchos puntos oscuros en cuanto a la articulacion y funcion de las distintas unidades sociales que estructuraban la sociedad reche.Etnogenesis mapuche 429 interpretative imperante en la epoca. adema's de sus hijas e hijos solteros. los miembros masculinos de cada caserio pertenecian a un mismo linaje. Los reche centrales practicaban la residencia virilocal. 5. en tiempos de guerra los reche parecian juntarse bajo la autoridad de un solo jefe. en lo que tocaba al aspecto civil "no tenian cabeza". podemos ofrecer una descripcion formal del paisaje sociologico indigena y proppner algunas pistas respecto a la funcionalidad de cada agregado social. En la casa cada esposa disponfa de un lugar y un fogon propio y. el del ulmen (generalmente traducido por la palabra cacique)principal de la ruca.3 La unidad social may's fundamental era la ruca (casa). en la cual solia habitar un senior con su esposa o sus esposas. Adema's. a pesar de que "no habia cabeza a quien obedecian". permite suponer que solo estos hijos permanecian en su caserio de origen despues de casarse. Los documentos que hemos revisado nos permiten reconstruir distintos niveles de integracion en la organization social de este grupo indigena. Es con base en esos dos aspectos (la dispersion y la organization guerrera) que aprehenderemos la estructura y la logica sociopolitica de las comunidades reche centrales durante los primeros afios de la conquista. su atomismo residencial les ofrecia una defensa "natural"contra la empresa de conquista. Lo que si es seguro. una pareja establecia su residencia en el caserio de la familia del esposo. Estos documentos se citan a continuaci6n en las notas 4. un pequefno huerto. es 3. generalmente compuesto por 4 a 9 ruca. puesto que los aliados (yernos y cufiados) podian radicarse en el. Pero el hecho de que solo los hijos varones nacidos del matrimonio primario (y entre ellos el primogenito era el preferido) obtuvieran por derecho de sucesion las cargas y titulos de su padre. y si cada uno actuaba como se le antojara en tiempos de paz. . cerca de la ruca. despues de casarse. El siguiente "nivel" era el caserio. haciendo en este caso de la ruca el lugar de habitacion de la familia poligama extendida.

del Ferrocarril. Los grupos reche no obedecian a una logica segmentaria sino que se organizaban en una trama social hecha de multiples grupos de consanguineos y aliados que se giraban alrededor de la figura de un u/men o cacique. y esta es la mayor de casa y la que manda".5 4. en Relacionesfronte izas en la Arawcania.y "yna7ndomo: llaman a la segunda que se sigue". sino que era un nuicleo endogamo. 5. . "Des Reche aux Mapuche". 24. Para una critica detallada de los trabajos de Ricardo Latcham.adver-tencias para sifin (I647. 22.4 Entonces. "El indigena y la frontera". parece que al casarse. et al. las hijas iban a vivir en el caserio de su esposo. Sonia Montecino. La documentacion indica que el quinelobno representaba una unidad unilineal exogama. Santiago de Chile: Impr. I863). Este texto recoge datos de la tercera d6cada del siglo diecisiete. 124. Mischa Titiev. Guerrasde Chile:causesde sit dinacidn. Santiago de Chile: Impr. redici6n. de losszicesos Memiowias de la guei-rade Chile (I690. del Ferrocarril. ed. Los miembros de este agregado cooperaban en la realizacion de diversas actividades economicas y se mobilizaban en caso de agresion desde el exterior. I864). Horacio Zapater.que integraba a varios caserios. Seria muy dilatado citar aqui todos los documents que nos han permitido liegar a esta conclusion. Andr6s Bello. Cro'nica del reinode Chile (I595. Luis de Valdivia sefiala en su Ar-te y gir-antica general de la en todoel Reynode Chile:conun vocab-ldario lengua que corri-e y confessionario (i6o6.430 HAHR / August / Boccara que un cierto nuimero de hijos varones del ulmen se instalaban en otro caserio. Sefialaremos uinicamenteque la existencia del quifielob como unidad end6gama. v6ase el primer capitulo de la primera parte de Boccara. Finalmente. Santiago de Chile: Ed. El nivel de integracion superior al caserio lo constituia el quinielob. y Ger6nimo de Quiroga. Carlos Aldunate del Solar y Holdenis Casanova (citados en continuaci6n). redici6n. (Santiago: Ediciones Univ. del Ferrocarril. La reconstrucci6n hist6rica que hemos llevado a cabo nos ha conducido a discrepar en muchos puntos de los estudios etnohist6ricos anteriormente realizados. La composici6n de la rulcay la existencia del caserio como agregado compuesto por 4 a 9 ruca esti confirmada por lo menos en tres textos: Pedro Marifnode Lovera. Se trata de Carlos Aldunate del Solar. Osvaldo Silva. en las proximidades del primero. o a otro proximo a ello. redici6n. I865). 1887) lo siguiente en cuanto a la distinci6n social entre las distintas esposas de un mismo hombre: "U7en domlo: la primera mujer de muchas que tienen. Tomis Guevara. Santiago de Tesillo. como lo afirma la mayor parte de los estudios etnohistoricos. redici6n. clanes y tribus. cuyos miembros colaboraban entre si en las actividades econ6micas comunes. Santiago de Chile: Impr. linajes. v6ase su Cautiveriofelizy razon de las guerrasdilatadasde Chile (I673.Sergio Villalobos R. si bien es cierto que las comunidades reche se organizaban a un nivel ba'sico (la ruca) sobre un principio patrilineal. 1979). aparece de manera muy clara en el famoso Cautiver-iofeliz de Francisco Nuniez de Pineda y Bascufian. Pero en todos casos. facsimilar Leipzig: Julio Platzmann. seria un error considerar a su estructura social como una imbricacion de segmentos de linaje. se juntaban en caso de agresi6n exterior y se reunian para realizar ritos funerarios.

AraucanianCuiltin-ein T-ansition(Ann Arbor: Univ. of Michigan Press. yJer6nimo de Vivar. "El rol del jefe en la sociedad mapuche prehispanica". 1925-27). el lebo constituia el primer grado de la diferenciacion identitaria. (Temuco. (Santiago de Chile: Balcells. Arte y graindtica. Historiageneral del r-eyno de Chile. de la Frontera. El r-ehue es tambi6n el nombre del altar de los chamanes (machi) mapuche. 1982). 2 vols. tanto de orden sociopolitico como de orden identitario. 143. i6o. puesto que un reche no sacrificaba. Latcham. A nivel simbolico el r-ehueparece haber funcionado como centro del mundo. "La sociedad mapuche entre los siglos XVI y XIX: su transformaci6n estructural"(Tesis de lic. Simbolizaba la uiiidad del grupo. 137.y las partes ofendidas tenfan derecho a compensacion. redici6n. (Santiago ms.Esta unidad social puede ser consideradacomo crucial en la socialidadreche porque era en el seno del lebodonde se resolvianlas cuestiones relativesa la guerra(incluyendola formacionde alianzas)y la paz.en A-auicania. Cr6nicade los reinosde Chile (I558. Vease Diego de Rosales. 6. Tomis Guevara. 1951). redici6n. "Los araucanos prehispanicos: tun caso de doble filiaci6n?"Boletindel AIluseo Regionalde la Araucania(Temuco) I (1984). Por otra parte.. . 2 vols. A fin de cuentas. de Chile. este agregado formaba una doble frontera. Osvaldo Silva Galdames. "Grupos de filiaci6n y territoriales entre los araucanos prehispanos".Etnog6nesis mapuche 43I A un nivel superior al quinielobencontramos a otro agregado que se Ila- maba el lebo. I898-I9I6). I980). Ricardo E. Univ.Hombr-e y Sociedad (Temuco) I (1984). 266.7 Los conflictos en materia de brujeria. e Historiade Chile:Chileprehispano. asi como los t6rminos genvoyy gentoquien Valdivia. La organizacio'n socialy las creencias r-eligiosas de los antiguosaraucanos (Santiago de Chile: Impr. yJorge Pinto R. el espacio ceremonial de-cada lebo. "Esbozo hist6rico del desarrollo de los pueblos araucanos" de Chile. 7. Cultlr-a.Era tamlas reunionesfestivasy guerreras bien al nivel del lebodonde se desarrollaban y las ceremoniesreligiosasesencialesa la reproduccionsimbolicade la sociedad. Cuadernos de Historia (Santiago) 5 (I985). la identidad social de los reche como grupo se formabaen funcion de la pertenecencia a un lebo y en referencia al rehue. 1:133-34. Cervantes. comps. alli se ventilabanlas cuestiones de poliftica interior y de poliftica exterior. Historia de la civilizacionde Ariaucan(a. Holdenis Casanova Guarda. 1985).6Las decisiones juridicas y politicas que se tomaban en el lebo debian ser respetadas. 1974). Madrid: Historia i6. I0 vols. (I674.temasdlehisto7iaifironte-iza. 1988). (Santiago de Chile: Impr. no decapitaba y no se coma a otro miembro de su propio lebo. Flandesindiano. Cervantes. y "En torno a la estructura social de los mapuches prehispanicos". Sonia Montecino. esto es. Era a la vez el primer nivel sociopolitico realmente autonomo y el lugar Cat6lica de Chile. Andr6s Bello. Chile: Univ. I989). Mischa Titiev. y en esto se detecta la existencia de lo que podriamos llamar un codigo social sobre lo que se consideraba actividad criminal. 1924). Entonces. Sergio Villalobos R. Santiago de Chile: Ed. y Horacio Zapater. robo y adulterio eran discutidos a nivel de los lebo. I67-68.

literalmente "nueve rehue". re-. Aunque los lebo pertecientes a un mismo ayllarehue nunca se hacian la guerra (weichan) entre si. la vendetta. propiamente dicha liamada weichan. varios lebopodian reunirse en una unidad superior liamada el ayllarehue. Existen muchas dudas en cuanto a la existencia del futamapu como distrito geopolitics en tiempos prehispainicos. .Esta unidad politicoguerrera no tenia un characterpermanent y hasta durante los periodos de union guerrera cada lebo (o rehue) conservaba su autonomia y su capacidad de decision. En caso de conflictos guerreros.la razzia. derivado de re. si existia un tipo de conflicto colectivo inferno al ayllarehue. pero cumplia a la vez una funci6n simb6lica fundamental. Archivo General de Indias. may's de 6o afios despues del inicio de la conquista. tenemos al fiitamapu. Concepci6n.8 A un nivel aun superior. A trav6s del tautulun se pretendia vengar una muerte. Conviene distinguir entre tres tipos de conflictos violentos para los cuales se mobilizaba una fuerza colectiva: la guerra. 65. que se formaba a partir de la agrupacion de varios ayllarehue. mujeres) o de un grupo militarmente inferior e incluso despreciado con el minimo de p6rdida humana y de riesgo de contienda. Padre Luis de Valdivia al Rey. Chilensis Historiae (en lo sucesivo ARSI). o "tierra grande". AGI. leg. dirfamos que los hombresverdaderos(los reche. I5 marzo I6I7. El weichantenia como objetivo defender un territorio. leg. liamado mialMn. Sevilla (en lo sucesivo AGI). 65. y Padre Luis de Valdivia al Rey. "Relaci6n breve de lo sucedido en la pacificaci6n del reyno de Chile por los medios que su Majestad cometi6 al seniormarquis de Montesclaros virrey del Piruique llev6 a su cargo el Padre Luys de Valdivia de la Compafifa de Jesus desde el I3 de mayo de I6I2 hasta el I de noviembre de I6I3". 4. "verdadero". Archivum Romanum Societatis Jesu. "hombre") se definfan a nivel identitario y se organizaban a nivel sociopolitico en relacion a un lugar verdadero (el rehue. 8. ilanca o piedras preciosas. Roma. "lugar"). 31 enero i6i8. tres de estosfutamapu liegaban a dividir al territorio de la Araucania en igual nu'mero de grandes franjas longitudinales. y che.e inter-rehue. Las referencias mis tempranas que hemos encontrado de la existencia delfitanapu se hallan en Luis de Valdivia. El objetivo fundamental de la operaci6n era la compensaci6n. Chile. ya que funcionaba como guerra de captaci6n de la diferencia y jugaba un papel importante en la dinimica politicalintra.9 Pero parece que si losfutamapu existian durante la epoca prehispainica no tenian este mismo caricter permanent sino que la alianza de diferentes ayllarehueocurria uinicamente en tiempos de guerra.432 HAHR / August / Boccara de la primera demarcacion de una frontera identitaria entre uno mismo y el "otro". o tautulun.como lo veremos mis adelante. y la vendetta. Durante la epoca colonial tardia.y hue. puesto que estas "tierras grandes" se mencionan por primera vez solamente a principios del siglo diecisiete. El malon tenia como objetivo apropiarse de la maxima cantidad de bienes de un enemigo declarado (ganado. un robo o un adulterio. 9. Chile. vol. Para resumir.

lima 2 . ~~~~~Repocmtur Rf hn aqu ua Vn nqwmtX 1> Vn. A0Z f~ lle Mocha . Ant 0 Tucapel * \?Elicura \ A 0 Angol 0~~~~~0Chld v Mulchen I& t 0 Paicavi \ 0 pAPrn t.Etnogenesis mapuche 433 ltchelle 0 R 30km. A /A Sta Lonqui 0 C. ._/ AI lI StMaa San Pedro\> g ls Alauco ti\ ~StaF-? Juan Mapa: Territorio de los reciheiento rales CIt e ons fnteRioas. Cordililm de Nahuelbuta . Tacanai a Ymbld 114. ac Aluffunii \<) ~~~~~~~~~ ~~Villatica'A ) Mapa: Territoriode los reche centrales y zonas fronterizas. .> ( F~~~ ilIic.

vol. Dado el espacio limitado de que disponemos.Chile. Carlos Leonhardt. que de unidades temporaries prehispanicas que funcionaban en periodos de guerra pasaran a ser agregados permanentes al sistema colonial tardio dotados de representantes politicos propios.434 HAHR/ August / Boccara En resumen. y Seis misioner-os enz conquista espiritualdel Reinode Chile) (Temuco. Uno de los cambios notables en la estructura sociopolitica y territorial reche fue justamente la institucionalizaci6n de los ayllarehue y de losfiltamapu. para cuando se trate en el afio de I655 del notable levantamiento que los Indios hicieron en 61". (Buenos Aires: Talleres Casa Jacobo Peuser. intro. ARSI. a conducir las paces de . 1: I609-I614. la unidad sociopolitica crucial y permanent de la organizaci6n social reche era el lebo o rehue. Nufiez de Pineda. La guerra como hecho social total Detengamosnos ahora sobre el funcionamiento de esa unidad que hemos definido como fundamental dentro de la sociedad reche durante las primeras d6cadas de la conquista: el lebo o rehue. I609. Dentro del lebo el poder politico no estaba ejercitado por un solo individuo. Instituto de Investigaciones Hist6ricas. . del P. de la Compai7ia dejeszis.10 Te6ricamente estas cargas se io. "Relaci6n de lo que sucedi6 en la jornada que hicimos el seniorpresident don Alonso de Ribera. manuscrito an6nimo publicado por Jimena Obreg6n Iturra en Joun-al de la Societedes Amr6icanistes 77 (i99i). aunque varios lebo podian aliarse de manera esporadica en un allayrehue en caso de una amenaza desde el exterior.". Tucuman". quien actuaba como personaje central en la movilizacion guerrera y en las expediciones militares. . "Carta anua de la provincia del Paraguay. Provincia Paraquarie.en Universidad de Buenos Aires. 1927). y el jefe religioso (boquivoye). El cautiveriofeliz. entre otros. La determinaci6n de la existencia de estas tres funciones poifticas distintas ha sido posible a partir de la revision de. de la Frontera. quien tenia entre sus funciones la de dirimir los conflictos internos. Sj. Los documentos mencionan la existencia de tres tipos de personages politicos con funciones distintas: el jefe civil (genvoye). la fiontera mapuche(dellibroIV de la Historiageneraldel r-eyno de Chile. Chile: Univ. Iglesia:cartasanmas de la provinciadel Paraguay. I99I). advertencia de Emilio Ravignani. governador de este reyno y yo. abordaremos el funcionamiento de esa unidad s6lo a trav6s del fen6menp guerrero y mostraremos que la guerra constitufa una instituci6n central en la producci6n y reproducci6n material y simb6lica del lebo. "De como vino el Sefior president con el campo de su magestad a Paycavi . el jefe de guerra (gentoqui)."Descripci6n y cosas notables del Reino de Chile. Luis de Valdivia.quien intercedia entre los hombres de este mundo y las entidades del otro mundo para determiner si el lebo debia continuar la guerra o establecer la paz. desde Arauco a Paicavi.Chiley Tlcumzdi7. los textos y documentos siguientes: Rosales.

o hacha de piedra. De hecho. Santiago (en lo sucesivo ANC). era a traves de la actividad belica que algunos u/men obtenfan el cargo de toqui. que puede ser considerado como un ancestro o como una parte de un ancestro mitico petrificado) y organizador de los rituales guerreros. 1:135. Lautaro. representaba Elicura. Cronicade los reinosde Chile. general de los escuadrones indigenas. BNC. para luego acceder al estatus de gentoqui. que de simple ulms7en-cona (conasignifica guerrero) en las postrimerias del siglo dieciseis. ante todo. eran los individuos claves para determiner cuales serfan los periodos de guerra y cuales los de paz. y Proceso de Juan Pichuante y otros. Arturo Leiva et al. El u/men era. El caso mas famoso es seguramente 6l de Anganamon. quien es el depositario temporario del poder guerrero. I612. y araucan". v6ase Rosales. No compartimos la idea de Alfred podrian ser asimilados a los machi M6traux y Arturo Leiva segun la cual los boquivoye (chamanes) o a una casta de magos negros. vase Boccara. Sobre el papel fundamental de los chamanes en la guerra.o jefes religiosos. Primero.. I06-9. Joble y Alonso Diaz-Paineniamcu). I967).11 Existen varias razones para aseverar que la guerra era un fenomeno central en la production y reproduccion material y simbolica del lebo. poseedor de los medios simb6licos de la movilizaci6n guerrera (el toquicuia. 155. 12. Vivar. o chueca. 93. o poseedor de la hacha de piedra. Vease Alfred M6traux. existen numerosos ejemplos de indios que de simples conao ulmen llegaron a dirigir a los ej6rcitos indigenas y a asumir la carga de toqui (p. MedinaOriginales. vol.Por otra parte es preciso distinguir entre el gentoqui. 384. pero un gran numero de documentos idican que podian ser adquiridas o merecidas. simbolo de su funcion. tomo 323. Cronica I693. del reino de Chile. pueblosindiosde Sudam&rica. Para mas detalles sobre este punto. y el toqui. la imagen del guerrero ideal se percibia en todas las facetas de la vida social reche: en el espiritu de los juegos (el pain. 308. "Le chamanisme indiennesd'Aie'i-iqzedu Sud (Paris: Gallimard. la diferencia principal entre el toquiy el gentoquiradica en el hecho de que el segundo su poder o su potencia en la posesi6n permanent de un objeto que remite a fundamental un orden que trasciende el mundo de los hombres y rebasa el orden social para manifestar un orden c6smico instituido en el pasado. iltima regua de Tucapel". i i. a nivel de la dinaimica politica interna observamos que es a traves de la guerra que se producian los lideres del espacio politico reche.12 Segundo. 149. Por lo tanto. en Los esp/iitusaliados:chamianismo comps. lleg6 a ser toquidurante las dos primeras d6cadas del siglo diecisiete. (Quito: ABYA-YALA. Ademas. el chaman (machi) actuaba como un verdadero guerrero de lo invisible y los boquivoye. . para terminar como gentoquien la tercera d6cada del mismo siglo. "Des Reche aux Mapuche". un gran guerrero.Etnogenesis mapuche 435 obtenfan por derecho de sucesion. ej. Adema's. Archivo Nacional de Chile. 445.i99i). "El chamnanismo y la medicina entre los araucanos:sintesis sobre algunos de y cunacion en los sus componentes rituales y espirituales".en Religionset miagies Arturo Leiva. Fondo Jesuitas de Chile. o dirigente de los escuadrones indigenas. Marifio de Lovera. Historia genei-al del reynode Chile.

436 HAHR/ August / Boccara una verdadera propedeutica de la guerra13). por lo menos temporariamente. A estos individuos. en la education de los jovenes al estilo esparciata. y en el prestigio de los guerreros que se destacaban durante el combate al buscar la lucha individual. Un lebo que habia capturado a un enemigo lo enviaba. estudio de Francoise H6ritier. decapitarlo y mandar su cabeza al lebo donador. El misionero jesuita Diego de Rosales. "extremadamente hombres". Sobre el tema de la relaci6n entre la guerra y la diferenciaci6n sexual. de la Frontera. trascendente El palln: una cosmovisio'n (Temuco. cap. a otro lebocon el fin de obligarlo a que le devolviera el don. la existencia de una competencia guerrera al interior del leboa traves de la lucha por el prestigio tambien se puede percibir entre los distintos lebo que se aliaban durante los periodos de guerra. 139-66. caballos y ropa) ponfa en movimiento una verdadera dinaimica de don/contra-don entre los diversos rehue de un solo ayllarehue. cerrando asi. el prestigio de los guerreros y las formas de combate. v6ase el la penssede la difference (Paris: Odile Jacob. 1995). i6. "Des Reche aux Mapuche". La existencia de este ideal guerrero se reflejaba simbolicamente en las relaciones entre los sexos. 14. Chile: Univ. vivo o muerto.14 Habia tambien un grupo de guerreros especializados quienes gozaban de un gran prestigio en el seno de la sociedad reche. proporciona una descripci6n muy precisa de esta dinimica del don/ contra-don que ata a los distintos grupos entre si y les obliga a entrar en la lucha. Masculin/ferninin: I996). que se parece al hockey. verdadero etn6grafo de la cultura reche del siglo diecisiete. 15. actividad masculina por excelencia. Los grandes guerreros eran. Por eso. v6ase Ricardo Torres. la guerra se dibuja tambien como una institucion que estructuraba las relaciones entre las diversas unidades sociales de los ayllarehue.15 Ahora bien. En la medida en que la guerra. Para mas detalles sobre el espitiru de los juegos. Para una descripci6n de este juego. aparece como uno de los ejes principales de la reproduccion de la desigualdad sexual entre los reche. La lucha para la captura de trofeos guerreros (tales como cabezas. Asi. traduciendo literalmente un termino reche de la epoca. la educaci6n de los jovenes. exacerbaba la demarcacion y la definicion social de la jerarquifaentre los sexos. siempre preparados para la lucha. despues de la muerte terrenal se les esperaba una vida privilegiada en el otro mundo. so pena de perder todo prestigio y de ser reducido a la categoria de indios despreciados. cautivos y cautivas. el lebo que recibia un trofeo de guerra se veia obligado a entrar en la dinaimica guerrera para capturar a un enemigo. podriamos decir que I3. v6ase Boccara. el ciclo de la deuda. y lbs vencidos eran irremediablemente ubicados en la categorfa de mujer. v6ase .16 Retomando la terminologia de Marcel Mauss. 9.

17. durante el combate los guerreros hacian todo lo posible para capturar un objeto que simbolizara al otro. cumplia la circulaci6n de una cabeza cortada. tomo 93.en Sociologie . la guerra. tanto el individual del jefe como el colectivo de su comunidad. que se obligan mutuamente. "Essai sur le don: forme et raison de l'6change dans les soci6t6s et anthropologie (Paris:Presses Universitaires de France. Bernardino de Albornoz al Rey. 150. no era un simple hecho de resistencia. como en el caso del potlatch de los kwaigul. vease "Informaci6n de m6ritos y servicios de Marco de Espinoza". BNC. afios de la conquista. y no los individuos. Medina. 1585. Aparte de la funci6nestrictamente 1592. Entonces. Jugaba un papel fundamental en la elaboracion de la identidad propia y en la production del "si-mismo" y del "otro". asi. desde los primeros Rosales. 20 feb. R 5. especialmente si los indios alcanzan a haber alguna cabeza para con ella hacer gente por ser la mejor anagaza que ellos tienen". 0 mas bien esta resistencia armada contra el invasor eficaz en cuanto ponia en movimiento mecanismos que la volvian tanto may's expresaban un aspecto vital y central en la production y reproduccion dina'mica de los espacios politicos internos y externos de las comunidades reche. los guerreros y u/men se vestian como espanfoles en un significative movimiento de identificacion con sus contrincantes. I985). Marcel Mauss. son las comunidades. veremos en la parte dedicada a la guerra como dispositivo de captaci6n de la diferencia que el hecho de cortar la cabeza al enemigo tenia un valor simb6lico determinant. AGI. Historiageneraldel reynode Chile. Patronato. Pero la centralidad de la guerra iba mucho may's alla de la production y reproduccion del espacio sociopolitico interno y externo. los espafioles mencionan que la circulaci6n de una cabeza cortada de uno de sus compatriotas tenia una enorme fuerza de movilizaci6n: "Es mis inconveniente matar dos hombres en esta tierra que en Flandes morir mil. Encontramos esta misma idea de fuerza de la cabeza cortada al enemigo (cayfie)en otro documents: "en cojiendo una cabeca de espafiol alborotan la tierra y procuran hacer juntas y borracheras".Etnogenesis mapuche 437 existfa una fuerza inherente en la cabeza del enemigo y que la participacion en la dinaimica guerrera era a la vez libre y obligatoria en la medida en que estaba en juego la dignidad y el prestigio.17 Por consiguiente. de construction del "si-mismo" en un movimiento de apertura canibal hacia el "otro". Todo lo que se hacia en las practicas y representaciones de la guerra tendia a la asimilacion de las cualidades del enemigo. la guerra reche era una verdadera guerra de captacion de la diferencia. ya que las relaciones de fuerzas y las jerarquias inter-lebo se modificaban regularmente en funcion del mayor o menor exito guerrero. doc. En efecto. la guerra tenia implicaciones tanto estructurantes como dinaimicas. verdadero potlatch de los reche. I37I. Pero es seguramente en el trabajo rit- Por otra parte. De vuelta de la expedicion. 3 marzo que sociopolitica 134. Aqui. 1:124-25. archaiques".

. el coraz6n (piuke)era considerado como el lugar de la decision. principal. Para los reche. aniode I764 (Lima. 29. I84-88. de los affectsy de los sentimientos. que con los cascos de las cabezas bebian en sus fiestas. compuesto de la Compaiiia deJesis. . La gorra guerrera (maanague). con tal extremo. I970).438 HAHR/ August / Boccara ual realizado sobre el cuerpo del cautivo que se percibe de la manera maisclara ese afan de digerir al otro.La descripcion que proporciona un cronista del siglo dieciseis es interesante al respecto: "hallaron a los tres que murieron el capitin Alvarado aunque sin brazos. Por otra parte.19El corazon era arrancado y comido. Para los reche el hecho de cortar la cabeza y de conservarla respondia a varios motivos. I9. diciendo. Finalmente. al tocar las flautas hechas con los se utiliza el huesos de los sacrificados. asi como los t6rminos formados a partir del radicalpike en los diccionarios de Valdivia y de Febr6s. 535. por el P Andr-s v6ase Andr6s Febr6s. En tal caso el cautivo era decapitado y su cabeza empleada como recipiente-trofeo para las ceremonies guerreras. Arte de la lenzgua general del reynode Chile . Uno se relaciona a la homologia de estructura que existia entre este mundo y el otro mundo y la analogia que existia entre el cuerpo humano y el cuerpo social. 69-70. 322.20 Lo que quedaba del cuerpo del otrora gran guerrero era lanzado con desden hacia su territorio de origen. y de las canillas usaban en lugar de trompeta. o por lo menos aprovecharse del saber de esa persona ya que para los reche la cabeza era pensada como el lugar del saber y de la percepci6n licida de las cosas. superior".A veces las quijadasde un sacrificado eran mezcladas con la piel de un zorro en la fabricaci6n del manage. Vease al respecto Rosales.que significa "estar de cabeza. Esta mui claras por ser de espanioles". En mapudu7ngun. Seis mtisioneros.que significa "cabeza". porque los indios se les habian cortado haciendo casi anatomia con dellos. 1765). mismo verbo (dungun)para designar la acci6n de hablar y de tocar muisica. y se forma a partir del radical lonco.en Sociologie folklore(Paris: Presses Universitaires de France. piernas ni cabeza. aunque no todos los cautivos eran "buenos para comer".. Para mis detalles. de la voluntad. era un atuendo de distincion que servia para expresar la valentia y la ferocidad del guerrero que lo arbolara. confeccionada a partir del hocico de animales feroces o de los que se caracterizabanpor su agilidad y rapidez. la cabeza de un enemigo famoso era el simbolo de la valentia del propietario y fuente de prestigio. i8. que aquellas canillas tienen las voces de Chile. misionero de un jefe enemigo significaba amputar el cuerpo guerrero de los enemigos en el otro mundo. (Esta relaci6n entre lo humano y lo social se percibe en el verbo loncon. El cuerpo que servia para los rituales de antropofagia era el de un enemigo famoso y valiente. 20. como suelen hacer en semejantes ocasiones. "Des Reche aux Mapuche". cortar la "cabeza" Febe's. hacian cantar o hablar sus almas.18 Se confeccionaban flautas de los huesos de las piernas y una especie de gorra guerrera de las quijadas y la piel de la cara. En cierta medida se puede decir que los reche. conservar la cabeza de una persona le permitia a uno apropiarse de sus cualidades. Mariniode Lovera. v6ase Boccara. Cr-6ica del reinlo descripci6n recuerda lo que escribia el soci6logo francs Robert Hertz a prop6sito del vinculo simb6lico existente entre el alma y los huesos: "Muy a menudo. se supone que son religiezise et los huesos que sirven de soporte material al alma desencarnada".

retomando una formula de Eduardo Viveiros de Castro. todo esto demuestra que la reproduccion de la diferencia y de la identidad reche se hacia. a traves de un movimiento de apertura canibal hacia el otro. FrayJuan Falc6n (I614). en Mdmoire de laI tradition. I97I). la adopcion de elementos culturales exogenos (caballo. I96I). que para los reche.23 Creemos que tenemos aquif un elemento de respuesta a la tan sorprendente resistencia reche que podrifaresumirse de este modo. obe21. I993).21 Seria muy dilatado profundizar en may's detalles sobre la relacion que los reche mantenian con el "otro".ej. "el otro no era solamente pensable. la recheizacion de los cautivos y trainsfugas. 22. era indispensable". 35. publicado por Arturo Leiva bajo el titulo "El otro cautiverio: el relato de FrayJuan Falc6n y su oposici6n a la doctrina del Padre Luis de Valdivia". paradojicamente. en otros terminos. y notas Jacques Lafaye (Paris: Institut des Hautes Etudes de l'Am6rique Latine. 23.Etnogenesis mapuche 439 Los cautivos que no eran propicios para el sacrificio ritual eran sometidos a un intenso proceso de "recheizacion". el hecho de jugar al otro en las ceremonies realizadas a la vuelta de una expedicion guerrera y la captacion simbolica de la sustaniciavital del cuerpo del cautivo. si la sociedad reche se caracterizaba por su enorme flexibilidad. vase el estudio del historiador chileno AlvaroJara. se les casaba con los reche y los hijos de estas uniones mixtas eran totalmente integrados a la sociedad indigena. de adaptacion al cambio o. Pero si tuvieramos que resumir. Se les depilaba. es porque la guerra. hecho social central en la production y reproduccion material y simbolica de la sociedad y motor de la maiquinasocial indigena. hierro. Si los grupos reche demostraban una gran capacidad de resistencia. Se les ponia a trabajar como cualquier otro labrador. 103-4. dirfamos. . "Le marbre et le myrte: de linconstance de l'ame sauvage". ii8. redici6n.conqute espa-gnole debutsde lesciavage aznx legal (I 6I 2). la antropofagia reche se practicabasobre el "otro" miximo. la identificacion con el otro en el periodo inmediatamente anterior a la guerra (cuando los guerreros reche se dejaban crecer la barba y los bigotes). trad. Para la adopci6n de elementos de los colonizadores entre los mapuche. ropa). y Alonso Gonzilez de Nijera. los tupi-guarani y los jivaro). En cuanto a las mujeres..publicado por Aurore Becquelin y Antoinette Molini6 (Nanterre: Soci6t6 d'Ethnologie. trigo. Desenganio Chile (I6I4. Vease las descripciones en Nufiez de Pineda.RevistaFonwtera y reparode lI guerra del r-eino de (Temuco) I (I982).22 El exocanibalismo. Cautiverio feliz. Utilizamos el termino exocaniibalismo porque a diferencia de las guerras de captaci6n y del canibalismo ritual de otras poblaciones amerindias (p. Guerreet society anu Chili: essaide sociologie coloniale: la transfor-matio( de lI guer7e d'Araucanie et lesciavagedes indiensdu debutde la. Se les prohibia hablar el castellano y se les vestia inmediatamente a la moda reche. Santiago de Chile: Andr6s Bello.

es a trav6s del anaiisis de la guerra que se puede liegar a ver la sociedad reche en su totalidad.440 HAHR / August / Boccara decia a una logica de captacion de la diferencia. esa guerra de resistencia traia fundamentalmente consigo la transformacion de la sociedad. La production de un excedente era limitada y los hombres participaban en las labores horticolas.24 Por lo tanto. Desde este punto de vista. durante el siglo dieciocho las actividades indigenas eran radicalmente diferentes a las de sus antepasados del siglo dieciseis. hace falta sefialar que la idea de la construcci6n de la "naci6n"mapuche como producto del contacto con los hispano-criollos y como consecuencia de la exacerbaci6n de la l6gica guerrera tradicional ha sido apuntada por James Lockhart y Stuart B. procedente de la tradici6n de en6rgicos jefes guerreros. Veremos que como cualquier otra entidad etnica o nacional. 279.25 Economia y sociedad: de la guerra a la maloca y al comercio En cuanto a su economia. quienes escriben: "Tambi6nfue igual de importante la creacion. la guerra es ese momento privilegiado en que la sociedad entra en efervecencia y "se donne toute entire a voir". del Hombre. ya que es a trav6s de la guerra que se expresan todas suertes de instituciones: religiosas. sin querer. Retomamos aqui el concepto defait socialtotal tal como lo defini6 el soci6logo y antrop6logo francs Marcel Mauss. Por otra de la antropologia indigenista: parte. La lana de su ganado (rehueque. Marzal en Historia M6cicoy Per-zi (Barcelona: Ed. o llama) se empleaba en la elaboracion de ponchos de uso 24. juridicas y morales. los mapuche son producto de la historia. La documentacion temprana indica que los reche practicaban la horticultura. Schwartz. 25. la recoleccion y la crianza reducida de camelidos. Las tentativas de conquista y colonizacion del centro-sur de Chile produjeron un efecto que podriamos liamar "perverso". I993). . era esencialmente vector de aculturacion. La gran transformacion mapuche (siglos o el lento surgimiento de la etnia XVII-XVIII) Para examinar las innovaciones ocurridas en el seno de las comunidades reche como consecuencia del contacto con los hispano-criollos. podriamos decir que "los espafioles. de unas configuraciones mis amplias. en el sentido de efecto no querido o no esperado: el nacimiento de una nueva entidad e identidad etnica: los mapuche. citado por Manuel E. trataremos primero de los cambios economicos para luego explorar las transformaciones sociopoliticas e identitarias.Ame'rica el Br-asil coloniales historiade la Amb-icaespaniolay (Madrid:Akal. "Essai sur le don". v6ase Mauss. Segun nosotros. y. Retomando una reflexi6n de Pablo Macera. la una Latina en la edadmodera-a: 'nacion araucana'se cre6 con esta guerra incesante". 45. hicieron de los indios una sola naci6n". 1992). en cierta forma.

principalmente con ponchos que eran vendidos en los puestos fronterizos y a los comerciantes huinca (una palabra mapuche que se empleaba para referir a los no mapuche. tanto huinca como indigenas. La actividad del hombre se volcaba cada vez may's hacia el exterior. y los animales mismos eran utilizados en los intercambios matrimoniales y para la paga de una compensacion en caso de homicidio. cabe precisar que a lo largo del periodo colonial la presencia mapuche allende la cordillera de los Andes revistio varias formas y obedecio a diversos motivos. o empresa de pillaje.i 8oo en Asraucanfa Leonardo Le6n Solis. Estos cambios han sido sefialados en el ya clisico libro del historiador chileno y las Pampas. realizaba malocas en las estancias fronterizas sobre el rio Itata en Chile y hacia Buenos Aires y Cordoba al oriente. Asi. al sur del rio Bio-Bio. robo o adulterio. como bovino y ovino). y comerciaba regularmente con los huinca de los fuertes y puestos fronterizos. En el siglo dieciseis y buena parte del diecisiete. en busca del ganado de las estancias hispanocriollas. que eran vendidos en grandes cantidades tanto al lado chileno como al lado argentino. quien adema's de sus quehaceres tradicionales se dedicaba a tejer los codiciados ponchos. esto es. criollos y mestizos) que penetraban tierra adentro. para huir de la presion espaniola. 0 en su intento de esquivar las fuer26. i'ni). Sin entrar en muchos detalles sobre esta "internacionalizacion" de la economia mapuche.26 Los mismos cambios economicos tambien ocasionaron una transformacion en el papel de los cautivos en la sociedad reche. Chile: Univ. los reche del siglo dieciseis se refugiaban en los Andes. a los espafnoles. la maloca. Estos cambios economicos ocasionaron transformaciones en la division del trabajo entre los reche. las mujeres. y el comercio. es decir. A traves del tiempo. Para entonces la economia giraba alrededor de tres nuevos polos de actividad: la crianza de ganado no autoctono (tanto equino. Toda la carga de la economia domestic llego a recaer sobre la mujer. Los hombres se vendian y circulaban de comunidad en comunidad como cualquier tipo de mercancia. Pero gradualmente se transformaron los cautivos en verdaderos esclavos-mercancia. Dos siglos despues el panorama habia cambiado radicalmente. por ejemplo. . Por ejemplo. de la Frontera. la actividad economic de los mapuche rebasaba la Araucania.Etnogenesis mapuche 44I domestic. es decir. a partir de la segunda mitad del siglo diecisiete empieza el fenomeno conocido como la "araucanizacion de las Pampas". ya que el mapuche era a la vez maloquero y conchavador(comerciante). I 700. Maloquerosyconchavadores (Temuco. sufrian la misma suerte aunque el valor de ellas dependia principalmente de su habilidad en tejer ponchos. algunos de los cautivos eran sacrificados y los dema's eran utilizados para un rescate o eran puestos a trabajar.

.La primeragranmaloca indigenaen la provinciade Cuyo se registraen i650.. Chile 62. aucasy pampasen el note de la Patagonia(Buenos Aires: Sociedad Argentina de Antropologia. Nueva Historia (Londres) 5 (I982).Tenemos aqui un interesante proceso de mestizaje interetnico que queda todavia por estudiar. i 8io. Los mapuche cruzabanla cordillera en buscade la sal e iban tejiendouna red de relacionespolifticas. cruzaban la cordillera paravolver a salir hacia el lado chileno a la altura del rio Maule. Miguel Angel Palermo. I998). Horacio Zapater. Maloquerosyconchavadores. 6 julio I671. 28. "Breve relaci6n . y Padre Andr6s de Rada de la Compafiia deJesu6sal Rey. y "Los lideratos politicos en area araucano-pampeanaen el siglo XIX" (ponencia presentada en el Primer Congreso Internacional de Etnohistoria. ARSI. Relaciones interetnicas en el sur bonaerense. AGI. i8 feb. Mirta Lischetti (Buenos Aires: Ed. Gobernador de Chile Juan Henriquez a la Reyna. "La expansion araucanaen los siglos XVIII y XIX". "El rev6s de la trama: apuntes sobre el papel econ6mico de la mujer en las sociedades indigenas tradicionales del sur argentino".sit pasado. 27. I953). Am6ricaIndigena (M6xico. en Villalobos et al. Buenos Aires. los indigenas atravesabanla montafia en buscadel ganadocimarron. I998). Relacionesfronterizas en la Araucania.F) 5i (i99i). I760-i806". Wase Martha Bechis.442 HAHR / August / Boccara zas espafnolas situadas en los alrederores del rio Bio-Bio. io feb.28 Al analizareste proceso de restructuracion economic hacia la ganaderia. Universitaria de Buenos Aires. Sudamericana. Chile 62. I987). "Matrimonio y politica en la genesis de dos parcialidades mapuche durante el siglo XIX". comp..y Daniel Villar. y "La sociedad indigena de las Pampas en el siglo XIX". matrimoniales y economicas con los pueblos de la Pampay del norte de la Patagonia. Rail Mandrini y Sara Ortelli. en Antr-opologia. Memor-ia Americana:Cuadernos de Etnohistoria (Buenos Aires) 3 (1994).y a principios del siglo dieciocho se afianzaun complejosistema economico-guerrero(la maloca) que supone la union y colaboracionde varias etnias a traves de un territorio que se extiende del Pacifico al Atlantico... I673. 1992). comp. Sudamericana. desde el afio de I657 hasta el de i659". Salvador Canals-Frau. "Procesos de especializaci6n regional en la economia indigena pampeana (S. vol. Chile 62.27 Yaparalas uiltimas decadasdel siglo se nota la existencia de algunos asentamientosindigenas al este de la cordillera. y "La compleja integraci6n hispanoMemioria indigena del sur argentino y chileno durante el periodo colonial". Volver alpais de los arazucanos (Buenos Aires: Ed. AGI..sit presente(Buenos Aires: Ed. Americana:Cuadernos de Etnohistoria3 (I994). por el teniente general de cavalleriaAlonso de Figueroa y Cordoba". y "La corona espafiola y las guerras intestines entre los indigenas de Araucanfa. Laspoblaciones indigenasde la Argentina:sit origen. I989). Lidia Nacuzzi.Patagonia y las Pampas. Chilensis Annuae. Rail Mandrini. BoletinAmericanista(Barcelona) 4I (I99I). D.. y durantelas decadassiguientesvuelven a ocurriren la zona de Mendoza. Identidades impuestas: Tehuelches. Durante la segunda mitad del siglo diecisiete. "Letras anuas de la Vice Provincia de Chile . AGI. I673. XVIII-XIX): el caso del suroeste bonaerense".1830 (Bahia Blanca: Univ. 6. Le6n Solis. Nacional del Sur.

.: oX -? * * Z: .. :: : r] .Etnogenesis mapuche 443 .. S....1 ::.... ..._s _t " E i 6 :' ?6^ _ - z '5.:i9KE__ . __S_ *_X. .. 6 | : :_D. i=3_%.... w ay^i:: s s ..M a_ X _ Ffs _ w_ _ : _ _ _ _- _ __*Si_ i6 . S: _ . v..077C. ..Yz _ :w :. :7 7. . . -- tft It8t .:j..._ ..E:|. w 4_ks:: - E | w _NffltSf _tij--4 ( qa s.7 : == . -<a_^ t i <) _. .. . 1: Alonso de Ovalle. F .^ . w L r ' .>i orrafe gmXtthtSte 1t:oEtXi*0 w mq popt t efione t aneoDnt-ZE4 . _ _ E_ | | I E:70 _ S = SU . .li-m . ..:i. ___ gi- _E..w_ _ R | _ ii _ .: 7 . .:....f i'' A] s As _ f :.... = .E II ........ Caualli.. A siLs" __r:yM W z ^j_ :i_ ..... ' iit - #+ :'t': A t'' .. w.. w s :. z_|__ _.. _t s s M!-''ME' _ _ 1 . ._s:Es_ crsetCrscjxi nwocdet :n fiane qutz VeraEfwWztt-A?^..--r _< X... A X. e6 s 0. _ _ -| A_ _ 11 as | _ E X s a E! _ | _ a | ..<.. | =_ s l I '-$_ ...... .. ..] _ ] _-_ _... fi... ..x. t@ .X. - ' .Ov* heQft*Xr gt Aerag. { ._ _ 8 i.. _=| | .. | I I _ $ ._ffi......:.':w........E _ _ ... vg Fig. 1646). ___ . 58a.. S 3 _ X E:': _ ..< . . Courtesy of the Beinecke Rare Book & Manuscript Library. b.wvv ( :_ ___ _ _r: . i..... A. j< i a >fW iRffiZ_ _ti_..Si. _' U t t..y._ _4L _ . e minister che esercita in quelledla Compagnia de Giesu (Roma: F.. Historica relations del regno di Cili.9F _ . ^.. .>_ -.Yale University.S. e delle mission. X .ja?^: 70w | &t 3L .. ie. .. _ _ E I X:? .SS i Y < ...i_ MFt .... :. - _ P .. f ..... _ _ _P.t _.. 1 6... 3L: s. ... | > _l g I P v9ffi_ _ .... ____ - nm_ 7 v 7 iL 7 L t<E i 1] ' Iw tah X- _ - iiry.

clavos y hierro. Poco a poco la guerra (weichan) se veia desplazado por el pillaje (maloca). La segunda etapa. en la segunda estapa la direccion de los flujos de ganado se habia invertido. la maloca tendia a imponerse como la forma privilegiada de la confrontacion belica. Las maloca se realizaban principalmente sobre las comunidades de indios amigos situadas en la frontera del BioBio y sobre las estancias hispano-criollas ubicadas en el reino de Chile. Durante el primer periodo los indigenas intercambiaban ganado y ponchos por vino. Va. Asi que el uso del ganado caballar se iba arraigando en la socialidad reche. el frayJuan de San Antonio escribi6 que los mapuche "aprovechanlas oportunidadesque el tiempo ofrece a favor de sus intereses. pues extraende nuestros payzes considerablecantidadde ganado maior que segudn compute ha avido mas de 14 mil vacas". se puede distinguir dos etapas. que dura desde las postrimerfas del siglo diecisiete hasta el fin de la epoca colonial. que permitia que los indigenas captaran los bienes extranjeros y que los caciques juntaran el capital economic necesario al nuevo tipo de poder que ejercitaban. abarca la primera mitad del siglo diecisiete. Genera un excedente considerable y supone la integracion de un espacio economic macroregional. La primera. v6ase el informe del frayJuan de San Antonio. los reche no solamente habian adoptado el ganado caballar. llegando a utilizarse para las transacciones matrimoniales y a formar parte del ajuar funerario. Durante la primera etapa. organizaban algunas razzias con el objetivo exclusive de apropiarse de yeguas. Para este periodo todos los documentos notan que los indigenas producian una enorme cantidad de ponchos que eran vendidos por todo tipo de ganado. por eso. De esta manera se registraba un flujo constant de ganado desde el lado hispanocriollo de la frontera hacia las tierras independientes del interior. 2. y les es de mucho lucro y a los Espafiolesde mucho perjuiciosu comercio. As.). es una de afianzamiento de este nuevo modelo economic. El analisis de los objetos presentes en el comercio hispano-indigena tambien revela una evolucion de la economia reche. Seguin las d-escripciones de los malon en los documentos de la primera mitad del siglo diecisiete. vol. ya que al generalizarse el uso del poncho los habitantes de la frontera 29. sino que lo criaba y. como se experiment en el comercio de Ponchos que es una burdamanufactureque hazen de lana. a realizar razzias lejos de sus tierras de origen y a establecer contactos comerciales con los hispanocriollos. Durante este periodo los reche empiezan a criar ganado.444 HAHR/ August / Boccara la maloca y el comercio. Archivo del Colegio de PropagandaFide de San Ildefonso de Chillin. Chillin. esencialmente un proceso de maturacion. . Asuntos Varios (en lo sucesivo AFC. afiil.29 El comercio del poncho llego a tomar tales proporciones que algunos espafioles no dudaban en hacer de este vestido "la metropoli de todos los males". Por ejemplo. 1765.

Medina. Concepci6n. doc. como que es el medio de haber de los Yndios. 1765.v6ase "El president gobernador y capitan general de la ciudad de Santiago en el reyno de Chile informa a Vuestra Magestad con autos lo que ocurre en punto de comercio de vino y ganados con los yndios de la tierra adentro".. vol..Etnog6nesis mapuche 445 se iban haciendo dependientes de los reche para el abastecimiento de un bien que solo ellos producian. . i6 marzo 1759. se hacen las ventas de dichos ganados clandestinamente por personas que para hacerlas han de multiplicar precisamente los robos. tal como el propio governador Manuel de Amat. poliftica de los reche. hasta enriquecerse a proporcion de los que han empobrecido nuestros campos. 442I. Este opinion fue confirmada por un gran nuimerode observadores contemporaneos. De suerte que por una insensible translacion de estas especies. BNC. anhela pasarse y vivir en las tierras de los yndios para hallar en ellas la abundancia de que carecen en las proprias .. para despues vender a los Espafioles el buen poncho que es un genero de manta abierta de que usan generalmente todos en lugar de capa ...31 3o. sino que dedicandose a su cria. en tanta manera que mucha de la gente de el. 4345. que solo las yeguas y caballos me asegura el administrador de una hacienda de los padres de la Companiia de Jesus.. fortaleciendo asi la independencia economic y.... I9I. habian salido en espacio de pocos meses mucho centenares de aquella estancia y sus contornos solamente.7 feb. hoy no hay una sola cabeza en que se verifique dicha recaudaci6n.vol. . doc. . hay partido en donde recogiendose ahora pocos afios doscientas y trescientas mulas de diezmo y a este respecto el de otros ganados. El fil6sofo cfnico Diogenes decia: "El dinero es la metr6poli de todos los males".30 Esta dependencia generaba una transferencia masiva de ganado de las estancias espaniolas hacia las tierras libres del interior. . ha liegado a tanto exeso. por consiguiente. "El obispo de Concepci6n de Chile fray Pedro de Angel de Espineira informa V M.. sobre el comercio de ganados y vino que tienen los espafioles de su obispado con los yndiosinfieles". quien escribfa que "el trafico y comercio con los Yndios de tierra adentro quienes a cambio de sus ponchos con el transcurso del tiempo no solo han abastecidos sus paises de ganados. al paso que los yndios poseen gran copia de todas ellas". el comercio de los ponchos unico e indecente atractivo de todas las especies espaniolasy poder de los Yndios y cebo vil de su poligamia y libertad. Medina. La pobreza que se experiment cada dia mas y mas en este obispado. I89. porque todos los ociosos y vagamundos entonces se aplican con mayor conato a su deprabado ejercicio. les han aumentado sobre manera. He aquiflo que escribe el obispo de Concepcion a proposito de los males que generaba el comercio del poncho: I empezando por el comercio de ganados para la tierra de los indios. estos infieles [los indios] cuya mayor riqueza consiste en tener muchas concubines que contribuyan a este negocio con la labor que es propia solamente de sus manos . 31. BNC.

. obispo de Concepci6n". agasajarlos y aun asalariarlos . ANC. maloquera y comercial. ya may's tanto. La causa de inumerables pecados y uno de los mas poderosos motibos de no conseguir ventajas con estos Yndios ni la religion. que se desarhacia el exterior de la comunidad. El primero tocaba a la actividad masculina. 28 ago. La division del trabajo se habia transformado a un doble nivel. "Relaci6n de las misiones de el obispado de la Concepcion de Chile por Francisco Joseph Maran.446 HAHR/ August / Boccara Los documentos de la epoca tambien hablan muy claramente del vinculo que existia entre el desarrollo de la ganaderfa. El segundo involucraba rollaba cada vez may's diversificadas e intensificadas. ya para el siglo dieciocho la economia mapuche producia un fuerte excedente economic y estaba ampliamente abierta a los varios flujos comerciales. sin embargo de que no cesan los robos y hostilidades con los espafioles en lo secreto. 8 nov. el aspecto general es el de una sociedad que habia incrementado considerablemente sus riquezas y transformado profundamente la naturaleza de su 32. . Por esto los Yndios estan con mejores cavallos y mas ventajosas armas que los mismos espanioles a exepcion de las de fuego que no manejan ni usan. Fondojesuitas. 1740. de las mujeres.32 En resumen. tintes y texidos y solo queda a cargo de ellos el comercio dentro de sus tierras y en la frontera. el trabajo de esta especie es solo de las mugeres de los Yndios. pero solo ventajosa a los enemigos. para que esten sosegado en lo publico. la intensificacion de la produccion y la comercializacion del poncho y la resistencia exitosa de los indigenas a los esfuerzos de los huinca para sujetarlos: El unico ramo de industria que tienen estos naturales i de lo que forman todo su comercio pehuenches Ilanos i costa es el de los ponchos tejidos de lana i matizados de varios colores que es la general vestidura esterior de todos ellos i de todos los espafioles del reino a ecepcion de tal cual sujeto de distincion que usa capa a la espafiola i aun estos usan poncho para sus viajes i faenas de campana . ni el estado. 64. Por lo las actividades. Y como el reconocimiento de estas ventajas no se les oculta. Fondo Morla Vicuia. 38. no solo por las infidelidades e iniquidades que se cometen en su cambio (o conchavo como llaman en este Reyno) sino por los efectos i especies que les introducen los mismos conchavadores. vol. Se goza en esta frontera de paz. en hiladuras.. El comercio pues de estos ponchos es la piedra de ofension del Reyno. estan en una tan descarada alteneria e indolencia. vol. VWase tambi6n Obispo de la Concepci6n al Rey. tanto hacia lo que hoy es Chile como hacia el oriente de la cordillera. 1784. ... ANC.. que es necesario consentirlos..

el segundo.. ej. Esto lo podemos observar en una carta del gobernador Manuel de Amat. puesto que los mapuche estaban dispuestos a trabajar mas que antes para satisfacer sus nuevas necesidadas. i6 marzo 1759.34 Pero tambien la existencia de un espacio de nego33 "El president gobernador y capitan general de la ciudad de Santiago en el Reyno de Chile informa a Vuestra Magestad". Pero h-aymay's que considerar. De hecho. la existencia de una poblacion mestiza flotante).. entr6 en un proceso de aculturacion impuesto y perdi6 todo tipo de independencia. quien propone como solucion una verdadera "paz por vino": "Cuando conoci. Los cambios econo'micos incrementaban la capacidad de resistencia indigena a tal nivel que llegaba a preocupar a las autoridades coloniales. Aparece una sociedad relativamente rica que incluso se permitia el lujo de intercambiar su production por articulos que no tenian ninguna utilidad material directa. nuestra reconstrucci6n hist6rica nos ha permitido distinguir entre tres conjuntos: el primero.33 El exito de la resistencia indigena era el resultado de una doble dinamica: la inscripcion de los mapuche dentro de un contexto historic en el cual supieron aprovecharse de la sociedad colonial-fronteriza (esto es. Ademas. formado por las comunidades de la frontera del Bfo-Bio. 34. 4345. y ahora me ha confirmado la experiencia en el provecho que el Reyno reportara con el permiso de introducir vinos. Entonces.. frenos y estribos). El ganado llego a ser el patron de una economia en la cual el comercio jugaba un papel fundamental. Estos cambios economicos no perjudicaban el poder militar de los indigenas puesto que los mapuche nuncan habian dispuesto de tantas monturas y de tan buenas armas. y unas restructuraciones economicas que iban en el sentido de un reforzamiento de su capacidad de resistencia. Esos cambios objetivos en las estructuras economicas supusieron transformaciones en la mentalidad economic indigena.. I89. ademas de otros bienes de distincion (p. tales como las laminas y monedas de plata que utilizaban para fabricar plateria. a que se aspira". que a falta de ponchos nos cambiasen los mismos ganados que nos han llevado. Tampoco hay que olvidar que la existencia de un inmenso espacio libre del control espafiol directo (las Pampas) fue un factor determinant en el 6xito de la resistencia indigena. formado por las comunidades . tanto econ6mica como polftica. las restructuraciones economicas se inscribieron en un contexto historic propicio y tendieron a acentuar el desequilibrio en las relaciones de fuerzas favorables a los indigenas. por que de esa suerte con una materia mas apetecible cesara de todo punto la Y a corto tiempo podria ser extraccion de ganados. doc. hace falta precisar que existieron diferencias regionales en este proceso de transformaci6ny resistencia.Etnogenesis mapuche 447 economia. que tanto damnifica. con mas fundada esperanza de la sugecion. vol. dejandolos de esta suerte mas necesitados y dependientes y menos armados y poderosos. Medina. BNC.

la estructura y el funcionamiento politicos mapuche del siglo dieciocho se diferenciaban sustancialmente de los de los reche del siglo dieciseis. 393-98. Sobreel temade las guerras Leonardo Le6n Solis.. y ibid. Los dos movimientos se localizaban tanto al nivel interno (intracomunitario) como externo (intercomunitario) y tenian como consecuencia la transformacion de los mecanismos de definicion identitaria. el tercero. el conjunto de la estructura sociopolitica y de los mecanismos de construction identitaria iba a ser redefinido. Proposiciones 24 (Santiago) (I994)- 36. La dinamica. 403-15. huilliche y pehuenche) para el control de los pastizales. v6ase Boccara.36 Politica e identidad: la transformacion de la dinamica politica interna Si las transformaciones economicas fueron importantes. Para mas detalles sobre estas diferenciaciones regionales. "Guerray lucha faccional en la Araucanfa(I 764-1777)". Finalmente. v6aseBoccara. se integr6 de manera subordinada al nuevo contexto econ6mico. 35. Age Economics . de los pasos fronterizos (para la empresa maloquera y el comercio en las Pampas) y de las minas de sal. puesto que no tenia tanto ganado y no podia realizar malocatan facilmente como sus congeneres del centro y del piedemonte cordillerano. interindigenas. Con la sustitucion del weichan por la maloca y el pasaje progresivo de una economia de abundancia hacia una economia de escasez. Utilizamos estos t6rminos en el sentido que Marshall Sahlins les ha dado en Stone (Chicago: Aldine. En esta primera seccion tratamos de la dinamica politica interna.35 Las guerras interindigenas habian cambiado de significado. fue 61que entr6 con mas exito en el proceso de restructuraci6n arriba expuesto. hasta el rio Imperial al sur).448 HAHR/ August / Boccara ciacion hispano-indigena (los parlamentos) proporcionaba une estructura de paz que permitiera el crecimiento del comercio hacia el exterior de la comunidad. "Des Reche aux Mapuche". en la siguiente exploramos las redefiniciones identitarias. de la costa (del rio Bio-Bio al norte. en gran medida la transformacion del modelo economic determine el desarrollo de las guerras entre los distintos grupos indigenas (mapuche. que reunia a las comunidades del liano central y del piedemonte de los Andes. 1972). Esas restructuraciones sociopoliticas se caracterizaban por un doble movimiento: uno hacia la concentraci on del poder y otro hacia la cristalizaci on de las relaciones de fuerza. las modificaciones experimentadas en el campo sociopolitico tambien lo fueron. Desde ahora eran determinadas por factores politico-economicos.

y Pierre Lemonnier.Etnogenesis mapuche 449 Al nivel de la dinamica politica interna. Eso aparece claramente en la descripcion que en I780 proporcionan los misioneros Alonso Blas y Francisco Javier Ramirez de la mission de Tucapel. 38. exchanges et Nouvelle-Guinde comnpetition dansles highlandsde Nouvelle-Guine'e (Paris: Editions de la Maison des Sciences de LiHomme. de un capital politico (adquirido durante los parlamentos generates con los espanioles) y de un capital informacional (determinado tanto por la posicion central de los caciques reche en un campo de poder desde ahora bastante integrado como por la constitucion de amplias redes de alianzas politicas. pero concentra desde ahora todas las funciones de organization de la sociedad que antes competian a personas distintas (genvoye.jefe y "big man". AFC.38 El "gran hombre" reche que se distingufa por sus cualidades guerreras y su habilidad oratoria es progresivamente remplazado por un u/men que se lanza en una nueva competition economic y en habiles negociaciones politicas. vol. 5 oct. La pr-oduction desgrads hommes: pouvoiret domination masculinechez les Bariuya (Paris: Fayard. Cada ayl37. sino por acumulacion de un capital economic (como resultado de las maloca y de un comercio lucrative).gentoqui. I990). Francisco Javier Ramirez". Y si bien es cierto que los documentos siguen mencionando a distintos tipos de jefes (caciques gobernadores. estos terminos expresan una distincion en la jerarquia sociopolitica. que disponia de su propia mision. por elfutamapu de la costa. Aquellos que los espafioles Ilamaban caciques gobernadores son. El poder de los caciques ya no varia en funcion del contexto (guerra o paz) sino que se vuelve permanent..39 Seguin los padres franciscanos. matrimoniales y economicas con otros grupos indigenas). 4. A la cabeza de cada uno se encontraba un cacique gobernador. En cuanto a los caciques de bastion o principales. "Plan de la misi6n de San Ambrosio de Tucapen de la costa del Reyno de Chile. Guerresetfestins:paix. Sobre los terminos gran hombre. caciques de bastion. El cacique mapuche sigue sin ejercer un poder coercitivo.37Ya no es a traves de la guerra que se constituyen las figuras reche del poder politico. principales) parece que mas que una diferenciacion funcional. los u/men mayores de los diferentes ayllarehue. mas o menos. Alonso Blas y Fr. son los ulmen de los diferentes rehue que estructuraban el paisaje sociopolitico de la Araucania. los apoulmen. boquivoye). vease Maurice de Godelier. de hecho. Fr. 39. Va. . una mission que se responsibilizaba. entre otros. con exepcion del ayllarehue de Arauco. este futamapu se componia de ocho ayllarehue. Utilizamos aquf el concepto de capitalen el sentido que le ha dado el soci6logo y antrop6logo francs Pierre Bourdieu. I982). 1780. registramos la transformacion de los caciques reche de "gran hombre" a una especie de "jefe". As.

n(Roma: Courtesy of the Beinecke Rare Book & Manuscript Library.::. errores y costumbres". La misma informaci6n se halla en las descripciones entregada por el gobernador Ambrosio de Benavides del fitamapu de la costa.. *.""'. 31 enero 1784.'.'"'0'-"gl'0<':.por su parte.. . cadafutamapu se componi'a el franciscanoRamo'n A su vez los ayllarehue tanto de gobernadores(apoulmen) como ayllarehue.. ministerii che esercita in i q /4 la Compagnia di Giesu <0 0 0 't>R-'r+'''>r< g % i94a.e delle missioni.: . pesto que era a la vez jefe de su ayllarehue y representantedelfutamapu. doc.. <t/::7:t.....i . ....o caciques..Los de Tucapel se ubicaba dos franciscanossefialaronque ei cacique del ayllarehue en la ciispide de esta jerarqwfa.. L . As..i'. AFC...Yale .. .450 HAHR / August / Boccara Fig. larehue.0i. agregaban a un cierto niimero de rehue. "Relaci6n de los yndios de las dos juridiciones de Chile y Valdivia y sus inclinaciones. 1646).'ti-'..':'.. Medina.. Volveremos a lo novedoso de la existenciade jefes permanentes respectivos.... vol... se componi'ade varios rehue(ma'sde 50 para todo ei futamapu)a la cabeza de los cuales se ubicabanlos caciques principales.. Va.401 40...".Esta division esta'confirmadapor lo que escribf'a Redradoen I 775... 202. i~i-j: t C-. University. vase "Relacion general del estado de las misiones de yndios que estuvieron a cargo de los ex jesuitas y subsisten . Historica relations del regno di Ciii... 2: Alonso de Ovalle.. .. 5007.Caualli. I.t.. Ram6n Redrado (vicecomisario de misiones)... vol.e tW _w ____ :. ii i~~iE: ri '. Seguinel. io mayo I 775. F. 3.. BNC.todos dirigidos por sus u/men. quien sefial6 que el (tierra de la costa) tenia ocho gobernadores y mas de cincuenta caciques lafquenmapu principales..

quienes gobernaban sus distritos politicos de una manera continua. . lo desprecian por cufnifal.Etnogenesis mapuche 45I a la cabeza de agregados macroregionales como los ayllarehue y los futamrapu despues de explorar las implicaciones de la existencia de una funcion political totalizadora y permanent representado por estos apoulmen y u/men. Juan Bernardo Bel al Gobernador de Chile. el tipo de poder que aparecio en Araucania en la segunda mitad del siglo dieciocho era radicalmente diferente a el que~existia a la llegada de los espanfoles. Pero ese poder que tiende a cristalizarse bajo la forma de hegemonifas sociales. Chile. gran numero de caciques i otro mayor de mocetones que son los vasallos de los gobernadores i de los caciques . Chillin. I720. Asf aparecen en la documentacion referencias a grandes fiestas (cahuin) durante las cuales los jefes consumian riquezas y distribuian liberalmente chicha y vacas: "Los yndios que tienen por vil al pobre pues aunque ellos no tengan mas que un pellejo o manta de pellejos de guanaco y chamal o manta por la cintura se tienen por mas ricos que un principe entre nosotros por que tienen chicha que vever y cuatro mugeres que le sirven y con tanta vanidad que no hacen caso del que no es ulmen que es lo mismo que rico que no puede dar chicha y si el misionero no les da. de cabezas de ganado y de production de ponchos).. economicas y politicas (el ulmenato y apoulmenato)tiene una contrapartida en el sentido de que obligaba al cacique a operar una redistribucion de bienes. leg. esto es pobre"'. del nuimero mas grande de mnaloqueros (capital de fuerza fisica). el 41 . 51. El ulmen mapuche es desde ahora un hombrerico en el sentido literal de la palabra. Esta reduccion del espacio de las figuras del poder politico y esta acumulacion de funciones se acompaniaba de una concentracion de las distintas especies de capital en las manos de un solo individuo que disponfa a la vez de la riqueza may's importante (capital economic en termino de nuimero de mujeres. de relaciones politicas privilegiadas con los espanoles (capital politico que se implica por la presencia en la comunidad de un capitain de amigos o de un misionero y por su participacion en los parlamentos) y de la red mas extensa de alianzas con otros grupos indigenas (capital politico-matrimonial). En fin. AGI..41 El jefe mapuche estaba obligado a dar para legitimar y reforzar la nueva posicion central que ocupaba en el espacio social: En cada parcialidad general que en su idioma se llama Butalmapus o Tierra Grande se hayan diferentes gobernadores. pero ni los subalternos i mocetones obedecen ni los gobernadores i caciques son respetados si son pobres. 12 feb.

202. Por otra parte el hecho de que el u/men desempefnaba todas las funciones de organization relegaba la empresa belica a solamente uno entre varios de los medios de que disponfa el cacique para afianzar su posicion central en el espacio politico. 28 ago. el respeto de que gozaban se habia desplazado de la esfera guerrera al espacio politico-economico. tejer una red de alianzas al desarrollar una habil politica matrimonial y participar en los parlamentos hispanoindigenas. . las descripciones hacia el fin de la epoca colonial indican que ya para entonces el u/men gozaba del respeto de sus "vasallos" segun su riqueza. 1784. El u/men que fuera seleccionado como representante por los miembros del rehue o del ayllarehue tenia la obligacion de organizer. Para calificar a estos nuevos caciques es mas indicado hablar de un chief 42. BNC. doc. "Relaci6n de las misiones de el obispado de la Concepci6n de Chile del Obispo Francisco Joseph Marin al Rey". 4998. Pero este nuevo poder de representacion extracomunitario en los parlamentos generates tenia su precio al interior de la comunidad. los cojau(reuniones politicas) y las reuniones anteriores a la realizacion de una maloca. antes y despues del parlamento. En primer lugar. Si la empresa guerrera au'ntenia importancia para las aspiraciones bien como un medio para acumular riquezas para la redispoliticas. un cojau(reunion politica) durante el cual la chicha debia correr a mares. vol. Pues si todos los documentos inmediatos a la conquista sefialan que el cacique se respetaba en la medida en que era un gran guerrero.42 Estas descripciones sugieren algunas carcteristicas de este nuevo poder de los u/men y apoulmen. el u/men disponia de un gran numero de medios para fundar la legitimidad de su poder: enriquecerse por medio del comercio. era may's tribucion en una dinaimica de la competition paciffica. Medina. sin embargo de que todos sus vasallos se le subordinan regularmente para algunos particulares de que se le siguen intereses que son todos los ejes que mueven sus operaciones jamas indio alguno ni superior ni inferior se movera sino con la vista del interes o con la esperanza fundada que se prefigura de tenerle i en esta atencion los gobernadores i caciques para moverlos se valen de las dadivas o de las promesas para ello se hacen cahuines o juntas de comida i bebida i baile o juego de chuecas o finalmente coyanes en que se juntan con comida i bebida a dar i premeditar las disposiciones particulares en orden a sus guerras o malocas entre si mismos con respeto a los robos i sublevaciones. Aparte de la maloca. riqueza que debia ser distribuida durante los cahuin (reuniones festivas de caracter agonistico).452 HAHR / August / Boccara gobernador o cacique mas acomodado es el mas obedecido i el mas poderoso.

Y aunque los rehue seguian gozando de una cierta autonomia politica. Aparecieron lo que eran. El ayllarehueera. Cuadernios de Historia 12 . los apoulmen y u/men eran hijos de caciques. Politica e identidad: transformaciones en la estructura politicaly redefiniciones identitarias Las transformaciones en la dinamica politica interna se acompaniaban de la concentracion de las estructuras socio-polifticas. el apoulmenque perteneciera al rehue mas rico y poderoso tenfa la capacidad de presionar a los otros u/men de su ayllarehue. politicalregional. v6ase Le6n Solis. cuando aparecieron numerosos caciques-Curifiamcu de Angol. asi como sobre la dinimica ayllarehue.Etnogenesis mapuche 453 que de un big man. incluso en tempo de paz. Antivilu de Maquegua-que ejercitaban un poder considerable sobre los demas miembros de su Sobre la historia de algunos de estos caciques. "Politica y poder en Araucania:apogeo del Toqui Ayllapangui de Malleco. en tiempo de paz las decisiones en cuanto a la politica exterior (y tambien para dirimir problemas de orden interior) ya no eran de la competencia de un solo ulmen. en la primera mitad del siglo dieciocho.43 Esta transformacion en el ejercicio del poder se hace constar tam43. la toma de decision poliftica ligaba el conjunto de los rehue pertenecientes a un mismo ayllarehue. cada rehue podia decidir de manera individual si querfa romper la paz aunque fuera colectivamente firmada por el conjunto de los rehue del ayllarehue. agregados sociopoliticos macroregionales permanentes: los ayllarehuey los futamapu. Ayllapanguide Malleco. el uimen del rehue mas poderoso del ayllarehue. Neculbud de Arauco. es decir del distrito en el cual se aplicaba una norma juridico-politica de compensacion y sancion en caso de homicidio. 1769-1774". El rehue habia perdido buena parte de su autonomia politica. En su gran mayoria. A nivel interno se registraba una extension del espacio abarcado por la legislacion criminal. adulterio y violacion de los tratados y acuerdos. Eso representaba un cambio notable. Esto se puede deducir de los acontecimientos en la Araucanfadurante la segunda mitad del siglo dieciocho. Tambien. Cheuquelemu de Colue. De la misma manera. Por eso. una unidad politica permanent encabezada por un apoulmen quien era. Entonces habia transformaciones a dos niveles. aparecian patrilinajes localizados y emergian unas suertes de dinastias como los Namcu de Angol. robo. en efecto. precisamente porque las cargas y los estatutos tienden a volverse hereditarios. a la vez. los Lemru de Colue y los Vilu de Maquegua. el primogenito del matrimonio primario heredaba el nombre de su padre. puesto que en los siglos anteriores. Y a nivel externo. "Guerra y lucha faccional".

454 HAHR/ August / Boccara bien en los documentos que hablan de las relaciones entre los u/men y los apoulmen. Vease especialmente Comisario de Naciones Miguel Abriasola al Gobernador. He aqui lo que escribio el Gobernador Jauiregui a proposito del poder de que gozaban algunos caciques gobernadores: Delibere dar plazas de soldados distinguidos al cacique gobernador de Angol don Agustin Curiniamcu. que esta baxo del comando de un Indio Gobernador y su Mastre de Campo. 28 enero 1768. 1768. Proposicion7es 19 (1990).. As.. colocando a los primeros en una posicion subordinada o jerairquicamente inferior a los segundos. Medina. 47. 3. 2. 1773. Va. doc.. en un vocabulario absolutamente novedoso que expresaba la originalidad del nuevo poder de representacion ejercida por los apoulmen... Redrado. 4 junio 1780. aparece un nuevo vocabulario para calificar el poder de esos caciques que "gobiernan y mandan" en sus juridicciones: "Tiene de extension [la mission de Arauco] i6 leguas de Norte a Sur y de 4 a 5 de Este al Oeste. "Diario de lo ocurrido en el parlamento general celebrado por el muy Illtre Sefior Don Ambrosio O'Higgins de Vallenar . 2. AFC. Es asi como Ambrosio O'Higgins califico a los u/men como "caciques subalternos de las tribus". i6 feb. Plan de la Misi6n de Arauco. i son no solo los mas respetados sino mui temidos de y "El mal6n de Curifiamcu: el surgimiento de un cacique araucano. 46. vol. dic. vol. 3. As. vol. Hay varios ejemplos de esto en los documentos relatives a las misiones que se encuentran en los volimenes 2 y 3 del AFC. la decision de aceptar o no a los misioneros se tomaba en el seno del ayllarehue y era el apoulmen quien se encargaba de transmitir la decision a los espafioles.. IO mayo 1775. vol.44 Esta consolidacion en la estructura poliftca tambien se refleja en el hecho de que desde la segunda mitad del siglo dieciocho. errores y costumbres". As. Va. a don Juan de Catrirupai cacique gobernador de Chacaico. (1992).46Encontramos el mismo vocabulario en la "Relacion" del Padre Ramon Redrado de 1775: "hay algufios caciques que han logrado ser respetados de sus vasallos y con su autoridad los goviernan y conservan de paz". Va. Va.47 Esta globalizacion de las estructuras politicas se expresa tambien a traves del nuevo poder ejercitado por el apoulmen quien habia adquirido la capacidad de tomar una decision que comprometiera al conjunto de las unidades que componian su juridiccion. vol. 4. AFC. en varias rancherias disperses por las campafias". As. "Relaci6n de los yndios de las dos juridicciones de Chile y de Valdivia y sus inclinaciones. 1765-1767".45 Finalmente. BNC. Todo este territorio o Ayllarehue. 209. a don Cristobal Traipilafquen cacique de las Quechereguas . As.. en el afio de 1793". 44. El Padre Valcarcel al Obispo de Concepci6n. 5233- 45.. y "Descripci6n de la misi6n de Arauco por el Padre Villareal". vol. Va.. .

los documentosmencionanla presenciade "15i6 indios de lanJosephde Galvez. de Chile al Sefior 48.Cr6nica de los reinos de Chile (1558. de que ninguno pasa de el mencionadorio sin su licencia i la de los comandantesde las plazas de aquellabandaa cuyos ordenes habiande estarsujetos como vasallos fieles del rei. Fig.Etnog6nesls mapuche 455 .en en los parlamentos.p. Yale University. BNC. =. representantesindigenasque participaban cuantoal parlamentorealizadoen I662 entre los espanolesy los indigenasde la zona de Arauco. doc..48 Esta concentration de las estructuraspolitical y esta cristalizaciondel poder se manifiesta en la reduction.. 3: Jer6nimo de Vivar. Courtesy of the Beinecke Rare Book & Manuscript Library. los indios no menos de infamesclases que de los de algunasuposicion entre ellos i en vista de estas demostracionesde confianzai apreciome que causasensus mocetones han ofrecido responderde qualesquierdan-o o subordinadosen las haciendasde los espanoles .3 feb. Presidente Medina.. 1777. redici6n.vol. Santiago de Chile: n. del nuimerode los Por ejemplo. 4729. I97. lbmina H. [196?]). . IA . a traves de los siglos.Santiago.

Aqui no cabe pormenorizar en la formaci6n de cada uno de esos macrodistritos. Los verdaderos portavoces de los futamapu eran sus apoulmen. 4I2-I5. 61de la cordillera. Fondo Morla Vicufia. en el parlamento de Negrete (I793) y cuando los parlamentos ya eran generates.456 HAHR/ August / Boccara zas cabezas de innumerable families". ANC. incitando a las parcialidades indigenas a generar "cabezas". Para mas informaci6n. i663. 2 feb. que los futamapu se mencionan regularmente. el de Negrete (I803). vol. 474-76. se registra la presencia de 8oo caciques. y especialmente a partir del parlamento de I698 en Puren. El cuartofutamapu. que agregaba a los diferentes ayllarehue. en el cual las relaciones extracomunitarias iban cobrando mayor fuerza que antes. Desde este punto de vista.49Algunas decadas mis tarde. Este nuimero parece estabilizarse. lievado a cabo con representantes de los cuatrofittamapu. "Des Reche aux Mapuche". este proceso de concentracion se acompaftaba de una acentuacion en el mecanismo de la delegacion del poder politico. 50. Pero casi un siglo despues. asistieron solamente I87 caciques y 527 indios. organizados por el gobernador Toma's Marnn de Poveda. en el parlamento de Puren (I698).quienes durante el primer siglo despues de la conquista parecen haber 49. Se puede considerar que ya para el tiltimo tercio del siglo dieciocho. 393-98. 5I. Por consiguiente. Sin embargo. el futamapu de los llanos y el del piedemonte cordillerano. el futamapu de la costa se constituyo antes de los otros dos. Es a partir de los primeros parlamentos generates. Con la institucionalizacion de los tres futamapu que dividian a la Araucania en tres grandes distritos politicos. pieza I39.50 Las actas de los parlamentos indican que a partir de las postrimerfas del siglo diecisiete el futamapu. este proceso de concentracion y cristalizacion paso a un nivel superior. Gobernador Angel de Peredo al Rey. la Araucania estiba formada por 4fiitamapu. 3. Se registra la presencia de 225 caciques en el parlamento de Lonquilmo (I783) y de 239 durante el uiltimo parlamento de la epoca colonial. la formacion de los futamapu no se efectuaba de manera homogenea en todo la Araucania.51 Las mismas actas de los parlamentos tambien revelan como funcionaba este nuevo agregado politico. . v6ase Boccara. Parece que la concentracion de poder que hemos podido constatar tanto en la dinamica sociopolitica interna como en las estructuras polifticas generates se refleja en la reduccion del nuimero de individuos que representaban a su comunidades durante las reuniones hispano-indigenas. era de los pehuenche mapuchizados. se puede decir que el proceso de negociaciones fronterizas (parlamentos) fue uno de los factores que contribuyo a las transformaciones politicas. empezaba a constituirse como una forma politica macroregional que funcionaba aun en tiempo de paz.

tomado del nombre de su ayllarehue. precisamente en el momento en que hemos registrado cambios notables en la organization sociopoliftica y economic indigena. Aunque todos los caciq'ues presentes hablaron durante los tres dias que duro el parlamento. El dia siguiente. segundo dia de este parlamento. mapucheaparece por primera vez en la decada de que I760. el apoulmen Curifiamcu era el encargado de expresar la linea poliftica delfutamapu. que significativamente lievaba el nombre defittamapu de Angol. escrita en I775. despues llegaron a tener una estructura permanent que abarcaba el conjunto del territorio de la Araucania. El 22 de diciembre. Seguramente el fin de las guerras interindigenas fue un factor importante para este nuevo paso hacia la unificacion que se dio en los uiltimos momentos de la colonia. el dia 24 el parlamento fue presidido por los apoulmen de los futamapu de la costa y de los pehuenche. Si en el tiempo inmediato a la conquista los reche definian su identidad en relacion al rehue. en el siglo dieciseis la dispersion sociopolitica y la guerra determinaban una gestion local de las identidades. Desde ahora los grupos mapuche disponian de una instancia central de integracion poiftica.Etnogenesis mapuche 457 restringido que el que liegaron a tener a finales de la tenido un papel mucho may's epoca colonial. sugiere que el afianzamiento de este nuevo agregado politico mapuche fue contemporaneo con el surgimiento de un nuevo sentimiento identitario macroregional de este mismo grupo: . Por ejemplo. el contacto permanent con las instituciones de poder colonial y la concentracion de las estructuras la dinaimica de definicion identitaria se transsociopoliticas mapuche-toda el Asi es termino formo. Una relacion del padre franciscano Ramon Redrado. solo Curinaguel actuo como representante de todos. o de la alteridad. Los futamapu. A principios del siglo XIX. cuya existencia es bastante dudosa durante las primeras decadas de la conquista. Pero con la paulatina desaparicion de la guerra de captacion-y en la medida en que se efectuaba la gradual expansion territorial. Cheuquelemu. hablo el portavoz delfutamapu de Colue. este proceso de unificacion y concentracion tendio a intensificarse. durante el parlamento de Tapihue (I 774). en el ultimo parlamento de la epoca colodesign para nial una sola persona-el apoulmen de Angol. De igual manera. el parlamento fue presidido por el portavoz de los indios amigos. es decir. Curinaguel-se presidir las sesiones en nombre del conjunto de losfutamapu. Finalmente. ya para finales del siglo dieciocho lo hacian en funcion de su pertenencia a una unidad macroregional y en oposicion a los huinca. Por ejemplo. Estas transformaciones estructurales fueron acompafiadas por modificaciones en la percepcion que los grupos indigenas tenian de si mismo y hacia la figura del "otro". el proceso de unificacion politica habia desembocado en la formacion de un nuevo tipo de dirigente.

entonces. io mayo I775. y esta es entre ellos la mas famosa division. Ante de la lenguageneral. Fondo Misioni iIo. "Relaci6n de los yndios de las dos juridicciones de Chile y de Valdivia y sus inclinaciones. o Provincias. puesto que es a partir de este momento cuando aparece el termino mapuchecomo etnonimo. . podemos deducir que el camapuche. y las malocas o guerras que dan a los de un Huythanmapu o Provincia. AFC. miran como extranjero al que es de otro Huythanmapu. no queremos guerra contra los huinca .. porque todos los de un Huythanmapu se consideran como Paysanos. era un miembro de otro futamapu. vol.54 Los reche-mapuche. Desde 52.52 Otros documentos de la segunda mitad del siglo dieciocho confirman el surgimiento de un sentimiento identitario unificado. Redrado. Roma. errores y costumbres". 53. Febr6s. Una declaracion de un cacique hecha algunas decadas despues del fin de las guerras de independencia es desde este punto de vista bastante elocuente: "Nosotros. pero entre si. 54.I854.. los mapuche son ahora muy tranquilos y miran a los espafioles como hermanos".458 HAHR/ August / Boccara Los Yndios de Chile subdividen su jurisdicion en cuatro Huythanmapu.53 cion de Febres con la descripcion de Redrado. aunque los invadidos esten muy distantes. el mapuche extranjero.Asi.. representan un caso particularmente interesante de etnogenesis puesto que la resistencia proverbial de los reche que les permitio sobrevivir como entidad especifica fue tambien el vector de un profundo proceso de transculturacion que desemboco en la estructuracion de una nueva formacion social y en el surgimiento de nuevas identidades. Va. porque aunque es verdad que para armarse contra el espanol con facilidad se hermanan como si fueran Paysanos. la hazen causa propia todos los de ella y toman las lanzas para defender a los de un Huythanmapu. Fue desde entonces que los indigenas del centro-sur de Chile empezaron a autodenominarse mapuche. Archivio Generale dei Frati Minori. y si relacionamos la definimapuche de otra tierra. 3. As. ca-mapuche. "Memoria sulla civilizzazione degli Araucani letta lundici di giugno avanti il Consiglio della Societa evangelica dal Sacerdote Don Giuseppe Emmanuelle Orrego del Diretorio di detta Societa in disimpegno dell'incarico assidatogli di visitare le Misioni dell'Araucania". Vemos aqui que la formacion de esta nueva unidad sociopolitica macroregional fue acompafnadapor el surgimiento de un nuevo sentimiento identitario que transcendia al simple grupo local antes constituido por el rehue. el misionero jesuita Andres Febres sefiala en su diccionario de I765 que los indigenas se autodenominan mapuche y que llaman a un En este caso.

De esta manera el parlamento se convirtio en una especie de congreso "pantribal" bajo la mediacion de los espanfoles y de los indios amigos. Esta influencia se debia a dos factores. sino que tenia tambien una influencia sobre la vision que los indigenas tuvieran del espacio sociopolitico. esto era porque un cacique que no participara en un parlamento corria el riesgo de que los otros caciques establecieran relaciones privilegiadas con los espafioles. el parlamento general les pro- 55. al congregar en un solo lugar y al mismo tiempo los representantes de la totalidad de los grupos indigenas. Para terminar. Adema's. Primero.56 Pero ese dispositivo no tendia solamente a cambiar los mecanismos politicos tradicionales. Los parlamentos se convirtieron en una reunion poliftica obligatoria para todos los caciques de la Araucania. segunda part. Era un proceso de etnificacion porque la naturaleza de los metodos empleados por los agentes del estado colonial produjeron un efecto tanto sobre las estructuras objetivas de los grupos indigenas (su economia y organization sociopoiftica) como sobre las estructuras cognitivas de los individuos y colectividades. Estos representantes debian tener el poder de comprometerse en el momento mismo del parlamento. Primero. cadafutamapu debia elegir solamente a un representante. . la realizacion regular de parlamentos obligaba a cada grupo a elegir individuos para representarlo hacia afuera de la comunidad. Para un anilisis pormenorizado de las estrategias de sujeci6n durante la 6poca colonial. Segundo. lo que contribuia aun ma's a la concentracion del poder politico y a la dinaimica de la delegacion de poder. era porque el parlamento no era solamente el espacio donde se discutfan los conflictos hispanoindigenas sino que en la segunda mitad del siglo dieciocho el parlamento general llego a ser el lugar donde se resolvian los problemas y conflictos interindigenas. creemos que la aparicion de esta nueva entidad e identidad etnica debe ser interpretada como el resultado tanto de un proceso de etnogenesis como de etnificaci on.55 A un nivel puramente formal. Relacionesfionterizas en la Araucania.y el trabajo precursor de la historiadorachilena Luz Maria M6ndez Beltrnn.Etnogenesis mapuche 459 este punto de vista. ofrecemos un ejemplo de como una institucion o un dispositivo de poder colonial (el parlamento general) pudo influir tanto sobre los mecanismos politicos como sobre la conciencia de los indigenas. 56. vase Boccara. "La organizaci6n de los parlamentos de indios en el siglo XVIII".. "Des Reche aux Mapuche". dejaindolo marginado del campo de poder global que constituia desde ahora la Araucania. VWase Le6n Solis. Era un proceso de etnoge'nesis porque los mapuche son el resultado de una dinaimica sociohistorica especifica. en Villalobos et al. "Politica y poder en la Araucania". aunque a nivel de su organization solo algunos representantes tenian el derecho de la palabra.

58 57. Press. que tiene como objetivo aprehender los mecanismos mediante los cuales los grupos se constituyen. como una esencia. No hay que olvidar tampoco la influencia que hubiera tenido el hecho de fijar una realidad social. una evolucion bastante nitida a traves de la reincoporacion de los sujetos sociales en la construction de su modelo. Serge Gruzinski. puede ser considerado como una de las aportaciones may's valiosas de la antropologia historic. una suerte de modelo reducido del espacio sociopoliftico. Vease los estudios te6ricos de Jack Goody. 1993). Cambridge 58. pero si se pretende reincorporar a los agentes sociales en la construction de nuestros modelos con el fin de percibir como las estructuras sociales se ponen en movimiento a traves de sus actos. Vease Carmen Bernand. como las otras ciencias sociales. La construction de un espacio politico ordenado se gIn distritos claramente delimitados era concomitant a la inculcacion de estructuras cognitivas y a la difusion de una norma juridicopolitica sin las cuales toda armonfa entre el orden objetivo de las cosas y el orden subjetivo de las conciencias hubiese sido imposible. No se trata de decir que los sujetos libres hacen su propia historia con una clara conciencia de sus actos. Este enfoque dinaimico. de sus representaciones y de sus estrategias. los diferentes grupos que participaban en el parlamento general eran clasificados y repartidos en el espacio de manera rigida. debian ser necesariamente integradas a esta nueva representacion y organization del espacio. Cada uno de los representantes indigenas debia encontrar su sitio y permanecer en el.Press. The Interfacebetweenthe Writtenand the Oral (Cambridge: Cambridge Univ. Segundo. la complementariedad entre la historia y la antropologia permite plantear verdaderos problemas teoricos y abrir nuevas perspectives de investigation. comp. liamadas sueltas. 1994). politicale hist6rica sobre un papel a trav6s de la escritura. A nivel teorico.46o HAHR / August / Boccara porcionaba una vision de la Araucania en su conjunto. ultimamente la antropologia ha traversado.57 Conclusion El desarrollo del encuentro hispano-mapuche permite que nos desprendamos de una perspective substantivista que tiende a considerar a los grupos. las identidades se dibujan y las etnias se estructuran. Se asignaba un lugar propio a cadafutamapu y las parcialidades.I977). las identidades y las etnias como algo siempre dados. y The Domestication of the Savage Mind (Cambridge: Univ. creando asi tambien una vision entre los mapuche de su espacio sociopolitico. La pens~e . En resumen. conquista y colonizaci6n de Ame6-ica a quinientos anios (M6xico: Fondo de Cultura Econ6mica. Descubrimiento..

Pierre Bourdieu. no solamente de manera violenta. creemos que habria que estudiar con mucha atencion los dispositivos asentados por los diferentes agentes coloniales en el Nuevo Mundo con el fin de establecer un orden. Yale University. Meditations pascaliennes (Paris: Seuil.eds. Cecilia Mendez. en Cambridge Histoqyof Native Peoplesof SouthAmerica. "New People and New Kinds of People: Adaptation. nos permite ver. que el reconocimiento de la legitimidad del estado no es un acto libre de la clara conciencia. y Nathan Wachtel. "Not Finding as a Finding: Looking for an 'Iquichano' Past" (ponencia presentada en el Programa de Estudios Agrarios. Frank Salomon y Stuart B. metisse(Paris: Fayard. Isabelle Combs y Thierry Saignes. 122-24 (1992). sino tambien a traves de la produccion de un acuerdo entre las estructuras cognitivas que la historia colectiva e individual ha inscrito en los cuerpos y las estructuras objetivas del mundo al cual se aplican. a traves de un encuentro entre una sociedad estatal con otra sin estado. and Ethnogenesis in South American Indigenous Societies". Fran~ois-Ren6 Picon. l'Amerique". La creacion de jefes politicos. Alter ego:naissance de l'identitechiriguano(Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. 1997).Etnogenesis mapuche 46I Pero este caso particular tambien nos ensena algo sobre un problema recurrente en la antropologia politica en torno al pasaje de sociedades sin estado a sociedades con estado o con relaciones de poder cristalizadas de manera permanent bajo la forma de hegemonias sociales y politicas. vueltas esquemas practices. i99i). I983). a partir del estudio de este caso concreto. "La red6couverte de RevueFranfaisedAnthropologie. 12 2-24 (1992). I999). No se pretende ir en busca del origen del estado ni de la sociedad. la formacion de dirigentes indigenas. Press. 59. en prensa). como lo proponia Max Weber. Schwartz (Cambridge: Cambridge Univ. Readjustment. sino que se arraiga en el acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas. L'Homme: RevueFranfaise d'Anthbropologie. a clasificar a los grupos y a asentar una norma juridico-politica. Frank Salomon y Stuart B. I997). retomando asi una formulacion de Pierre Bourdieu. los procedimientos utilizados por los agentes estatales para imponer la legitimidad de una dominacion y de un ejercicio centralizado de la fuerza publica. Pasteursdu NouveauMonde:adoption de l'elevagechez les indiensguajiros(Paris: Editiones de la Maison des Sciences de L'Homme. Carmen Bernand y Serge Gruzinski. Schwartz.59 Desde este punto de vista. nuims. Lo que se intenta es mucho menos ambicioso pero a la vez mucho menos hipotetico: se trata de analizar. "Note sur le problem des identitiescollectives dans les Andes m6ridionales". y las estructuras objetivas. la politica de parlamentos que tendia a organizer y a dividir el espacio.L'Homme: nuims. .