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LANA O TEU PO SOBRE AS GUAS

A vida debaixo do sol tem de ser vivida. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de Eclesiastes, estudaremos o captulo 11 daquele livro sapiencial. - Neste captulo, Salomo ensina-nos que a vida debaixo do sol tem de ser vivida, no podemos ser passivos em nossa peregrinao terrena. I UM CHAMADO AO EM FAVOR DO PRXIMO - Temos visto, ao longo do estudo do livro de Eclesiastes, que ele uma profunda investigao feita por Salomo a respeito da vida debaixo do sol, uma pesquisa com o propsito de se procurar o sentido da vida terrena (Ec.1:13,14), pesquisa esta que, j em seu incio, dito que chega a uma concluso, qual seja, a de que a vida debaixo do sol vaidade e aflio de esprito. - Verdade que, como temos visto nestas lies do segundo bloco deste trimestre, o pregador chegou a uma constatao, qual seja, a de que a vida debaixo do sol nos remete a algo que fica alm do sol, acima do sol e que d sentido vida, faz com que deixe de ser vaidade e aflio de esprito. - Assim dissertando, pareceria que o pregador chegasse concluso de que deveramos nos conformar a esta existncia terrena repleta de perplexidades, tendo uma vida absolutamente passiva, inerte, simplesmente respeitando as coisas sagradas, dedicando-nos a Deus, mas nos afastando de toda vaidade e aflio de esprito, a fim de no sermos tomados pelo desnimo e pela frustrao. - Mas, ao iniciar o captulo 11, Salomo mostra-nos que exatamente o contrrio que se deve fazer. A vida debaixo do sol, em si mesma, no faz sentido, h uma necessidade de nos voltarmos ao Criador para que esta vida tenha sentido, mas a vida precisa ser vivida, ela precisa ser vivenciada, estamos aqui para agradar a Deus e para mostrar a ns mesmos e aos que nos cercam que a vida tem, sim, um sentido, desde que nos voltemos ao Senhor e, sob esta perspectiva, ajamos, tomemos atitudes enquanto estivermos neste planeta. - Eis a razo pela qual o livro de Eclesiastes no deve ser considerado um livro de desencanto existencial, um livro que nos convida depresso ou inao. O pregador, mesmo tendo analisado profundamente a vida terrena e constatado que ela, em si, no tem sentido, vaidade e aflio de esprito, no diz que devamos ficar inertes e alheios ao que se passa nossa volta, ainda que no tenhamos controle algum sobre o desenrolar dos acontecimentos, sobre o ciclo da natureza. - O pregador, ento, no incio do captulo 11 de seu livro, afirma a todos os seus leitores: Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars (Ec.11:1). 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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- Salomo j havia dito, ao descrever o ciclo da natureza, que todos os ribeiros vo para o mar e contudo o mar no se enche; para o lugar para onde os ribeiros vo, para a tornam eles a ir (Ec.1:7). Assim, como tudo nesta vida debaixo do sol, as guas vivem num ciclo, sempre retornando ao lugar de onde vieram. - Ora, se assim o ciclo da natureza, se tudo retorna ao lugar de onde veio, por que no haveria o homem de fazer o bem, de lanar o teu po sobre as guas? Fazendo isto, o homem, certamente, haver de receber, num determinado momento, o bem que fez, j que tudo vive num ciclo. Assim como o po lanado nas guas tornar como as guas onde foi lanado, de igual modo, o bem que o homem fizer, tambm haver de voltar para o benfeitor. - Este ciclo natural tambm revela haver um ciclo moral, um ciclo de justia que tambm controlado pelo Criador, pelo Senhor de todas as coisas. O pregador j dissera que tinha a convico de que Deus julgar o justo e o mpio, porque h um tempo para todo o intento e toda a boa obra (Ec.3:17). Assim, no h motivo algum para que o homem deixe de praticar o bem, mesmo vendo tanta maldade na vida debaixo do sol. - Como ensina o comentarista bblico Matthew Henry (1662-1714), Salomo tinha frequentemente, neste livro [Eclesiastes, observao nossa] se dirigido com insistncia aos ricos para que desfrutassem das suas riquezas; aqui ele se lhes dirigisse para que fizessem bem aos outros e que fossem abundantes em liberalidade para com os pobres, o que lhes resultaria em abundncia um outro dia (Comentrio a Ec.11:1. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthew-henry-complete/ecclesiastes/11.html Acesso em 30 out. 2013) (traduo nossa de texto original em ingls). - Temos aqui uma determinao do pregador para que o po fosse lanado, fosse jogado sobre s guas, ou seja, de forma indiscriminada, o que nos lembra o conhecido dito popular segundo o qual deve-se fazer o bem sem olhar a quem. Matthew Henry equipara esta expresso, seguindo alguns estudiosos, expresso de sair a semear, que encontramos na parbola do semeador, dita por Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, onde se diz que o semeador saiu a semear (Mt.13:3; Mc.4:3; Lc.8:5). - O semeador da parbola de Cristo saiu semeando sem olhar para onde semeava, tendo, por isso mesmo, atingido diversos tipos de terreno (a beira do caminho, o terreno pedregoso, o terreno com espinhos, a boa terra), mas cumpriu o seu dever, que era o de semear. Sem semeadura, no haver colheita e, por isso, se deve semear indiscriminadamente, a fim de que se possa ter o que colher no futuro. - Aqui, tambm, o po deve ser lanado sobre as guas, sabendo-se que, num determinado momento, este po h de tornar para aquele que o lanou, no se preocupando em saber onde ele foi lanado. O dever lanar, a fim de que se possa ter, algum dia, o retorno. - Estamos, portanto, a falar, nesta determinao de ao por parte do pregador, de filantropia, de fazer o bem ao prximo, de caridade e, para o pregador, caridade no algo a ser praticado apenas com pessoas conhecidas. Salomo afirma que todo ato de caridade, de alguma forma, acaba trazendo uma recompensa (Tor a lei de Moiss. Trad. de Meir Matzliah Melamed. com. Ec.11, p.683). - Notamos que o pregador mostra, claramente, que os homens no podem viver solitrios nesta vida debaixo do sol, que devem conviver e se ajudar mutuamente, pois esto peregrinando para algo alm do sol, e, por isso mesmo, devem se submeter a este ciclo tanto natural quanto moral. - O pregador manda que se reparta com sete e ainda at com oito, porque no sabes que mal haver sobre a terra (Ec.11:2). O pregador j havia demonstrado que as riquezas so instveis e, por isso mesmo, no se deve confiar nelas, gesto este que representar um afastamento de Deus e um perigo constante para que elas se percam, pois esta uma das diferenas entre o justo e o mpio (Ec.5:11-17). 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes

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- Se as riquezas so instveis, se no se pode confiar nelas, o que se deve fazer reparti-las com todas as pessoas a fim de que, diante de uma perda, no se tenha qualquer proveito, pois somente aquele bem que fizermos, no repartir, poder nos tornar como recompensa, se o mal nos sobrevier. - Quando se reparte com o prximo, isto como que introduzido no ciclo moral da vida debaixo do sol e, por isso mesmo, este bem h de retornar para o benfeitor. Quando h reteno, e as riquezas forem perdidas por alguma m aventura, teremos simplesmente a perda e, como no se praticou o bem, no se ter o que retornar para aquele que detinha as riquezas. - importante observar que o pregador, ao estabelecer este paralelo entre o ciclo natural das guas e o ciclo moral, mostra-nos que a justia divina comea a ser praticada ainda neste mundo, ainda na vida debaixo do sol, embora, aos olhos incautos do ser humano, parea que, neste mundo, reine a maldade e que Deus no detenha qualquer controle sobre ele. Salomo mostra-nos que bem o contrrio disto, que Deus est no controle de tudo e que, assim como o homem no pode modificar o curso da natureza, tambm no pode impedir que se produza a lei da semeadura. - O apstolo Paulo bem explcito ao afirmar que Deus no Se deixa escarnecer e o que o homem semear, isto tambm ceifar (Gl.6:7). Tudo quanto Deus faz durar eternamente, nada se lhe deve acrescentar e nada se lhe deve tirar e isto faz Deus para que haja temor diante dEle (Ec.3:14). Destarte, h um momento, um tempo em que o po retorna junto com as guas, e, neste momento, seja aqui, ainda, na vida debaixo do sol, seja na eternidade, haver o devido pago pelo que se fez e pelo que no se fez. - O pregador diz que isto se dar depois de muitos dias. Como afirma Matthew Henry, o retorno pode ser lento, mas certo e ser o mais abundante. O trigo, o gro mais valioso, demora a frutificar no campo. As longas viagens so as que trazem maior retorno (ibid.). Pode ser que o retorno de todo o bem realizado venha a ocorrer to somente no mundo-alm, na eternidade, como, alis, ocorreu com Lzaro, na histria contada pelo Senhor Jesus (Lc.16:19-31). Mas no importa, o que devemos fazer sermos fiis ao mandamento do Senhor e fazermos o bem, pois nisto que demonstraremos, inclusive, a nossa justia, a nossa condio de discpulos de Cristo, de salvos (Jo.13:35). - Salomo j nos mostra que o verdadeiro justo, aquele que teme a Deus, algum que pratica o bem, que reparte as suas riquezas com os outros, que faz o bem sem olhar a quem. Este repartir, inclusive, parte de uma premissa, qual seja, a de que o mal pode vir sobre a terra e, portanto, importante fazermos o bem quando ainda podemos faz-lo, pois no sabemos se, no futuro, estaremos privados de realiz-lo. - J vimos em lio anterior que um dos deveres do homem para com Deus o dever do servio, o de que fazer o que est em nossas mos faz-lo antes que isso se torne impossvel (Ec.9:10), de sorte que o pregador, aqui, reitera este pensamento, a fim de que faamos o bem enquanto h possibilidade de faz-lo, pois pode chegar o momento em que o mal chegue e isto se torne impossvel para ns. - Salomo mostra, com absoluta clareza, que a abundncia no um convite reteno, mas, sim, repartio. Quando o Senhor nos abenoa, devemos repartir com os demais aquilo que recebemos e este princpio no abrange to somente os bens materiais, mas, sobretudo, as bnos espirituais que tenhamos alcanado do Senhor. - Somente quando repartimos o que temos, isto que temos tem o seu devido proveito, posto no ciclo moral do mundo e traz recompensa, traz proveito, traz fruto. O que no for repartido ser simplesmente perdido, no ter valor algum, nem mesmo para aquele que o recebeu, o adquiriu e no repartiu. Porventura, no foi isto que aconteceu com o tolo Nabal, que, por no ter repartido com Davi um pouco do que tinha, tudo perdeu por uma ao divina (cf. I Sm.25:10-42)? - Eis um dos motivos pelos quais os judeus entendem que a caridade seja uma manifestao da justia, tanto que a palavra hebraica tzedakah signifique literalmente

virtude. O Talmude descreve uma discusso 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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no se sabe se real ou apcrifa entre o rabi Akiva e Turnus (Tineius) Rufus, governador da Judeia. O romano perguntou a rabi Akiva: Se o seu Deus ama os pobres como diz o senhor, por que ento no os sustenta? Uma pergunta cabvel, na verdade! Rabi Akiva respondeu que se Deus deixava o cuidado dos pobres benevolncia dos prprios judeus era propositadamente para que possamos ser salvos, por esses mritos, do castigo do Gehinom (). Em que se baseava o rabino para inferir essa inteno de Deus? Akiva citou a passagem: No dever repartir teu po com o faminto, e recolher os pobres desabrigados em tua casa? E se vires o nu o cobrires, e no te esconderes dos teus semelhantes? (Is.58:7) (AUSUBEL, Nathan. Caridade. In: A JUDAICA, v.5, pp.113-4). - Prossegue Nathan Ausubel, no prprio sentido do equivalente hebraico da caridade tzedakah pode ser encontrado um ndice de como os judeus encaram o dar e o receber. Se bem que a palavra signifique, na verdade, virtude, tambm tem uma certa conotao de justia. Em outras palavras, aquilo que dado aos pobres e por eles aceito, pertence -lhes por direito moral! Por direito? Esta a maneira ela qual os antigos rabinos tentavam explic-lo: Se a pobre existia, era principalmente a sociedade que deveria ser responsabilizada, uma vez que permitia a opresso dos pobres e fracos. Esta situao era tida como uma violao da lei natural, e a prtica difundida da benevolncia servia, meramente, como forma de expiao e aprimoramento. Quando o salmista cantava: A terra do Senhor e tudo o que nela se encontra, o princpio daquele direito estava claramente indicado. O mesmo princpio adquiriu fora de lei no texto das Escrituras: Minha a prata e Meu o ouro, disse o Senhor das Hostes. E, obviamente, uma vez que Deus havia dado a terra com todas as suas riquezas a prata e o ouro somente aos ricos e poderosos, os Sbios deduziram da que Deus tinha uma dvida material para com os pobres que tinham sido deixados de mos vazias. Por consequncia, fazer com que essa dvida fosse paga aos pobres pelos ricos constitua um ato de justia e, portanto, de virtude. Alm disso, acreditavam que quando Deus havia dado riqueza aos abastados, no as havia entregue em carter definitivo, nem como recompensa por suas aes ou por qualquer mrito especial. Era somente para que a retivessem em custdia para os pobres! Os ricos seriam, assim,a meros agentes fiscais de Deus, por assim dizer, em favor dos pobres! Estender a tzedakah aos pobres com todo o corao tinha, portanto, a significao intrnseca de um ato de virtude. Da ter-se desenvolvido o axioma que, se os ricos fossem realmente honestos e tementes a Deus, distribuiriam prazerosamente a riqueza que retinham em custdia de Deus, entre os inmeros credores de Deus os pobres, os doentes, os desamparados, os necessitados etc. (ibid.) (itlicos originais). - Dentro desta explicao rabnica que entendemos o esprito do pensamento do prprio Salomo, de onde, alis, advm esta explicao talmdica. Quando h repartio das benesses, h proveito, h a introduo de nossa participao na ordem estatuda por Deus, fazemos parte de Seu propsito, de Sua ordenao, passamos a ser, realmente, Seus filhos, aqueles que atendem ao Seu chamado, aprendem com Ele e pem em ao o que aprenderam. - Como ensina Hugo de So Vtor (1096-1141), um pedagogo cristo da Idade Mdia, o aprendizado somente se d quanto se pe em prtica aquilo que se aprendeu, pois a ao o penltimo estgio da edificao do aprendizado. Diz ele: H quatro coisas nas quais se exerce a vida dos santos, que so como degraus pelos quais se elevam futura perfeio. So estes:o estudo, ou doutrina; a meditao; a orao; a ao. H ainda uma quinta que se segue destas, que a contemplao, que , de certo modo, o fruto destas quatro primeiras. Na contemplao temos antecipadamente j nesta vida a futura recompensa das boas obras. Foi por isto que o salmista, falando dos preceitos de Deus e recomendando-os, logo em seguida acrescentou: Grande a recompensa para os que os observarem [Sl.19:15, observao nossa] (Didascaliom, L.V, c.9 apud Notas sobre a pedagogia de Hugo de So Vitor. Disponvel em: http://www.cristianismo.org.br/pedggvit.htm Acesso em 30 out. 2013).

- Se aprendemos com Deus, se somos bons diante dEle (Ec.2:26), se somos sbios, pois temos visto, ao longo deste trimestre, que sbio aquele que aprende com Deus, que Lhe d ouvidos, no h como se deixar de praticar boas obras nesta vida debaixo do sol, no h como se deixar de demonstrar o amor ao prximo e precisamente por este motivo que Jesus indica que o sinal que prova algum ser Seu discpulo, Seu aprendiz, o de manifestar o amor ao prximo, o amor de uns aos outros. 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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- Por isso mesmo, ainda no Talmude, vermos que o j mencionado Rabi Akiva (40-137), que foi o responsvel pela reduo a escrito da tradio dos ancios, ter dito que os homens so chamados de filhos por Deus quando atendem aos Seus desejos e cita como exemplo disso aqueles que fazem bem aos pobres, precisamente porque, quando isto sucede, no so cobrados pelos publicanos. OBS: Eis o trecho do Talmude: Ele [Rabi Akiva, observao nossa] lhe disse: Vocs so chamados tanto filhos
quanto servos. Quando vocs executam os desejos do Onipresente, so chamados filhos e quando no executam os desejos do Onipresente, servos. Atualmente, vocs no esto executando os desejos do Onipresente. Rabi Akiva respondeu: As Escrituras dizem: No para distribures o teu po aos famintos e trazer os pobres para bani -los de tua casa. Quando trazes os pobres que so banidos de tua casa? Agora; e se diz [ao mesmo tempo], no para distribuir teu po aos famintos/ (Baba Bathra 10a).

- Se somos filhos do Senhor, se atendemos aos Seus desejos, ento repartimos com os necessitados aquilo que recebemos, seja de ordem material, seja de ordem espiritual. Hugo de So Vtor diz que o objetivo de quem aprende tem de ser ensinar e que o Senhor Jesus prometeu estar com aqueles que levassem a cabo o ensino de tudo quanto tinham aprendido dEle (Mt.28:19,20). - Por isso, se aprendemos com Deus, temos de repartir com os demais o que aprendemos e no por outro motivo que o pregador traz a imagem das nuvens que existem para que se encham e, depois, derramem a chuva sobre a terra (Ec.11:3), ou seja, as nuvens foram feitas para se encher de gua e, depois, derram-la, so meros instrumentos neste ciclo natural das guas. - Os filhos de Deus, de igual modo, tambm so passam de instrumentos nas mos de Deus para que se faa o ciclo moral, o ciclo da virtude, o ciclo da justia, enchendose das benesses do Senhor para depois distribu-la em favor dos outros, para a glorificao do nome do Senhor. - No foi isto que fez Davi, o homem segundo o corao de Deus (I Sm.13:14) ? Demonstrando ser realmente um filho, tomou todo o seu tesouro particular e o entregou ao Senhor para que fosse construdo o templo, reconhecendo que havia recebido tudo de Deus, que tudo a Deus pertencia e que, por isso mesmo, o entregava novamente ao Senhor, sendo, neste gesto, seguido por todo o povo, o que, certamente, serviu de exemplo e aprendizado para o jovem Salomo, que estava para iniciar o seu governo (I Cr.29:10-18). - Somos como as nuvens, estamos aqui nesta vida debaixo do sol para nos encher, mas, uma vez cheios, devemos derramar a chuva sobre a terra. Somos abenoados pelo Senhor com o nico propsito de ns mesmos nos tornarmos uma bno. Foi isto que Deus prometeu a Abro (Gn.12:2) e esta bno que Deus deu ao patriarca chega at ns na pessoa de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Gl.3:14). - Ser um homem bom diante de Deus neste mundo, ter a viso de que a vida debaixo do sol somente vaidade e aflio de esprito no nos faz, portanto, em absoluto, pessoas alienadas deste mundo, voltadas para si mesmas, sem qualquer preocupao com o bem do prximo, com a melhoria das condies da vida terrena. Muito pelo contrrio, o verdadeiro e genuno servo de Deus, aquele que Seu filho sempre algum comprometido com o bem-estar do outro, com o bem do prximo, com a justia social, com o bem do outro. - Este bem, entretanto, ao contrrio do que defende o socialismo, o marxismo ou suas variantes, no feito mediante a tomada de quem tem para favorecer quem no tem, mas, antes, pela nossa prpria entrega, pelo nosso prprio dar-se em favor do outro. A nuvem no toma a gua de algum e derrama sobre a terra, mas se esvazia para que a terra seja derramada. Cabe a cada um de ns fazer o bem, no deixar isto a cargo de outros, como o Estado, por exemplo. OBS: Ainda h homens e mulheres de verdade, capazes de agir por si prprios, sem intermedirio estatal,
orgulhosos de sua liberdade. Eles sabem que a liberdade efetiva no tem nada a ver com direitos outorgados pela burocracia espertalhona. Sabem que a liberdade vem do corao e depende de smbolos inspiradores profundamente arraigados na cultura dos milnios. Quando so abordados por um pobre na rua, sabem que no esto diante de um problema administrativo. No correm para esconder-se sob as saias da burocracia. Encaram o pobre como um igual temporariamente cado, merecedor de tanto carinho e ateno quanto eles prprios o seriam em circunstncias

anlogas. No hesitam em estender algum dinheiro ao infeliz, em conversar com ele, s vezes em assumir responsabilidade pessoal por tir-lo da sua condio infame, dando-lhe trabalho, um abrigo, um conselho. A sociedade j se condenou a si mesma quando virou o rosto aos pedintes, sonhando em transform-los numa 4

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equao administrativa. S homens e mulheres de verdade podem salv-la da derradeira abjeo. (CARVALHO, Olavo de. Aprendendo com o dr. Johnson. In: BRASIL, Felipe Moura (org.). O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota. 3.ed., pp.83-4).

- De outro lado, o pregador d a ilustrao da rvore que, em caindo, ou seja, deixando de ficar presa terra e, consequentemente, deixando de dar fruto, no lugar em que cair, ficar (Ec.11:3). Ora, se no distribuirmos aquilo que recebermos, seremos como a rvore cada, que no mais frutifica, que no se desenvolver e apenas apodrecer no lugar em que caiu. - No distribuir o bem que recebemos da parte de Deus para os outros , portanto, morrer espiritualmente, deixar de dar fruto e o Senhor Jesus nos deixou bem claro que, quando isto sucede, somos cortados da videira verdadeira e lanados no fogo (Jo.15:2,4,6). No distribuir o que se recebe no estar em Cristo e, por isso mesmo, cedo ou tarde, este impostor ser lanado fora, para que seja queimado juntamente com os mpios. Qual a nossa situao, amados irmos? II UM CHAMADO AO AO LONGO DOS ANOS - Mas o pregador no se limita a mostrar a necessidade de fazermos o bem ao prximo, de sermos generosos, de repartirmos aquilo que temos recebido da parte do Senhor. Salomo, tambm, mostra que devemos ser ativos, operosos, que temos de trabalhar enquanto estivermos nesta vida debaixo do sol. - Na sua reflexo, o pregador j havia dito que o trabalho um fator que nos d sentido vida, na medida em que nos serve de sinal, de indicador de que existe algo alm do sol, de que existe um Criador que d sentido vida. O trabalho leva-nos ao desfrute legtimo daquilo que produzimos, sendo esta ddiva algo que provm da mo de Deus (Ec.2:24-26). - Por isso mesmo, embora o trabalho, em si, seja algo desprovido de sentido, vaidade e aflio de esprito (Ec.2:26), o fato que poder gozar daquilo que se trabalhou uma bno divina, que desfrutam aqueles que Lhe so tementes (Ec.5:16-20). - Agora, o pregador conclama a todos que sejam ativos nesta vida terrena, que no cessem de trabalhar, ainda que se saiba que tudo aqui passageiro e que, muitas vezes, o fruto do trabalho fica para outrem que no se sabe se ser sbio ou tolo. Salomo exorta seu leitor a que semeie, no olhando para o vento nem tampouco para as nuvens (Ec.11:4). - Pela manh, semeia a tua semente e, tarde, no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar; se esta, se aquela, ou se ambas igualmente sero boas (Ec.11:5). O fato de o homem no ter controle sobre a ordem natural das coisas no o dispensa de que deve fazer a sua parte, que a semeadura, que o trabalho. - Conforme vimos na lio 3 deste trimestre, quando estudamos sobre o trabalho, o trabalho foi imposto ao homem por Deus como um fator que o assemelha ao Criador, algo que o dignifica. Por isso, o pregador diz que o homem deve trabalhar, independentemente de saber se seu esforo ter, ou no, um resultado, pois o prprio ato do trabalho, em si, algo que alegra o Senhor, que faz com que o homem seja agradvel a Deus. - Neste ponto, o pregador volta a nos mostrar que o tempo outro fator que no nos compete determinar ou fazer, mas, to somente, que nos leva a confiar em Deus e de procurar, junto a Ele, cumprir o Seu propsito. Quem observa o vento, nunca semear e o que olha para as nuvens, nunca segar (Ec.11:4). No cabe a ns querer prever quando haver bom tempo para o plantio, se ir ou no ter resultado o ato da nossa semeadura. Cabe a ns semear, deixando estas questes para quem de direito, ou seja, para o Criador. 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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- O homem bom diante de Deus aquele que faz aquilo que est ao seu alcance , que pe a sua f em ao, andando por f e no por vista (II Co.5:7), fazendo aquilo que est ao seu alcance fazer, deixando que Deus faa a Sua parte no momento oportuno, que outro no seno o tempo de Deus. - Assim, no cabe ao homem indagar se deve fazer o bem, ou no, se este o momento propcio, ou no, mas, simplesmente, deve faz-lo, se est ao seu alcance faz-lo, porquanto, se ficar a perquirir se deve faz-lo, ou no, estar como aquele que v o vento ou as nuvens e que, depois que eles se vo, simplesmente nada fez. - Vivemos dias em que o homem quer, a todo custo, saber prever o que vai acontecer, ter a mxima segurana de suas aes e atitudes e, no mais das vezes, diante de alguma incerteza, deixa de faz-lo, retendo aquilo que est em suas mos por medo, por receio, por segurana. Este gesto no pode ser imitado pelos que servem ao Senhor, pois estes no podem se mover pelo que veem, mas tm de confiar em Deus e em Suas promessas, agindo de forma a agradar-Lhe, ainda que se saiba que h sempre uma incerteza nesta ou naquela atitude a se tomar. - No se est aqui defendendo a insensatez, o agir sem pensar, pois o andar por f no se confunde, em absoluto, com o agir irrefletido que, como temos visto ao longo deste trimestre, um agir tpico de quem no serve a Deus. Temos o Esprito Santo em ns, devotamos ao Senhor um culto racional, de sorte que somos caracterizados pela prudncia, pela cautela, prudncia e cautela, entretanto, que no se confundem com um inrcia enquanto no tivermos o pleno domnio da situao, algo que jamais teremos, pois somos criaturas e no o Criador, o nico que conhece todas as coisas, que tem pleno domnio do fato. - O homem deve ter cincia de que seu conhecimento limitado e que, dentro desta limitao, deve agir em plena consonncia com a vontade de Deus, confiando no Senhor, sabendo que Deus est no controle de todas as coisas e que tudo contribuir para o bem daqueles que amam a Deus e so chamados pelo Seu decreto (Rm.8:28). - Diz o sbio Salomo, do alto de sua sabedoria que nunca foi atingida por qualquer ser humano, com a exceo de Cristo, que assim como tu no sabes qual o caminho do vento nem como se formam os ossos no ventre da que est grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas (Ec.11:5). - O segredo do sbio, do prudente nesta vida debaixo do sol ter conscincia de que sabemos que nada sabemos. Devemos assumir a nossa real posio nesta vida debaixo do sol e agirmos dentro desta postura de que somos servos do Senhor, meros homens (Sl.9:20) e que no nos cabe mudar o mundo, mas viver neste mundo agradando a Deus. - Devemos, ento, trabalhar, fazer aquilo que temos de fazer, no nos importando se a semente que semearmos ir frutificar ou no. Este ensino do pregador, como j dissemos, foi retomado pelo Senhor Jesus, sendo uma lio a seguirmos no tocante pregao do Evangelho. - Nos dias difceis em que vivemos, muitos j esto a observar o vento e a olhar para as nuvens em termos de evangelizao. Elaboram projetos, planos, mtodos de crescimento de igreja, mas nada fazem em prol do reino de Deus. Outros, por sua vez, discutem qual ser o retorno estimado da evangelizao ali ou acol (e, muitas das vezes, este retorno visto sob o prisma exclusivamente econmico-financeiro) e, por isso mesmo, deixam de realizar a obra de Deus. Que Deus nos guarde destas atitudes, pois a ordem divina pela manh, semeia a tua semente e, tarde, no retires a tua mo! - O apstolo Paulo, um grande trabalhador do Evangelho, bem entendeu este ensino de Salomo e disse, com convico, que devemos ser firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (I Co.15:58). 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes

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- Matthew Henry, ao comentar sobre este trecho do Eclesiastes, afirmou que isto aplicvel caridade espiritual, nossos esforos piedosos pelo bem das almas dos outros; vamos continu-los, pois, embora tenhamos trabalhado muito tempo em vo, podemos, finalmente, ver o seu sucesso. Que os ministros, nos dias de sua semeadura, semeiem tanto de manh quanto de tarde, pois quem pode dizer qual prosperar? (ibid.) (traduo nossa de texto original em ingls). Era este o mesmo sentimento do pastor Paulo Leivas Macalo externado no hino 149 da Harpa Crist: Quando h um temporal e a pesca corre mal, novamente no meu barco vou pescar! Pode ser que desta vez, eu no tenha mais revs, pois Jesus eu levo para mensinar (quinta estrofe). Temos procedido deste modo? - O comentarista interpreta esta passagem, reportando-se ao escritor Derek Kinder, levando em conta o tempo. Entende que a nuvem e o vento falam do presente, enquanto que a rvore cada retrataria o passado. Desta forma, como o passado imvel, no podemos nos prender a ele, mas, no presente, no momento em que vivermos, temos de agir, fazendo o que nos est posto s mos, pois, s deste modo, aproveitaremos a oportunidade que se nos d nesta vida passageira e to instvel como a vida debaixo do sol. - No deixa de ser uma leitura possvel, que tambm nos mostra a importncia do trabalho e da ao no momento, instante em que estamos a viver, pouco nos importando o que se suceder daqui para a frente, qual ser o futuro, porquanto, em vivendo assim, estaremos demonstrando nossa confiana em Deus, que quer que o nosso futuro seja de paz, pois os pensamentos do Senhor so pensamentos de paz e no de mal, para nos dar o fim que esperamos (Jr.29:11). - Por isso, o Senhor Jesus nos ensina que o Seu discpulo, ao buscar primeiramente o reino de Deus e a sua justia, age no presente sem se preocupar com ansiedade com relao ao futuro, visto que sabe que basta a cada dia o seu mal (Mt.6:33,34). - Quem se inquieta por causa do futuro ou fica preso ao passado, deixa passar o presente como aquele que observa o vento ou olha para as nuvens, nada fazendo neste instante, que o nico que existe na realidade. A vida debaixo do sol tem de ser vivida aqui e agora, pois este o momento em que podemos agir. O que passou, passou, no pode mais ser alterado, como a rvore cada que no sai do lugar onde caiu; o futuro ainda no chegou, de forma que nada poderemos fazer para alter-lo ou constru-lo. Resta-nos, to somente, viver o presente, de forma agradvel a Deus, semeando o que poderemos segar quando o futuro chegar. - Quando vivemos o presente, demonstramos nossa f em Deus, porquanto passamos a vida debaixo do sol de forma alegre e confiante, sem nos inquietarmos por causa do futuro. Vivemos dia a dia com o Senhor, fazendo o bem aos outros, repetindo, deste modo, o prprio viver de Cristo sobre a face da Terra (At.10:38). Seguimos o conselho do salmista, entregando o nosso caminho ao Senhor, confiando nEle e esperando que Ele tudo faa (Sl.37:5), pois, em fazendo o bem, habitaremos nesta terra confiados nEle e sendo verdadeiramente alimentado por Ele (Sl.37:3). Aleluia! III ADVERTNCIA SOBRE A LONGEVIDADE - Ao trmino deste captulo, o pregador, j se encaminhando para o trmino de seu sermo, tendo mostrado que fazer o bem essencial nesta vida debaixo do sol, conclui este seu ensino dizendo que verdadeiramente suave a luz e agradvel aos olhos ver o sol (Ec.11:7). - Quando o pregador nos fala em uma vida na luz, impossvel no deixarmos de recorrer ao apstolo Joo que sempre identifica o andar com Cristo com o andar na luz. No seu evangelho, Joo faz questo de dizer que Jesus a luz dos homens 9Jo.1:4), a luz verdadeira que alumia todo o homem que vem ao mundo (Jo.1:9). Fez questo de dizer que o prprio Jesus Se identificou como a luz do mundo (Jo.8:12; 9:5). Assim, quem segue a Cristo ter a luz da vida. - Na sua primeira epstola, Joo retoma este mesmo pensamento, ao afirmar que Deus luz e no h nEle trevas nenhumas. Se dissermos que temos comunho com Ele e

andarmos em trevas, mentimos e no 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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praticamos a verdade. Mas, se andarmos na luz, como Ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado (I Jo.1:57). - No Evangelho, ainda, Joo afirma que a condenao esta: que a luz veio ao mundo, e os homem amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms. Porque todo aquele que faz o mal aborrece a luz e no vem pra a luz, para que as suas obras no sejam reprovadas.Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas oras sejam manifestas, porque so feitas em Deus (Jo.3:19-21). - Ora, se assim , quando o pregador nos mostra que verdadeiramente suave a luz e agradvel aos olhos ver o sol (Ec.11:7), est a nos mostrar que a vida debaixo do sol somente tem sentido quando estamos andando na luz, ou seja, quando estamos em comunho com Cristo, quando praticamos a verdade, quando nos deixamos purificar pelo sangue de Cristo e passamos a viver em comunho com Ele e com a Sua Igreja. - A vida debaixo do sol tem de ser vivida, vivenciada, mas a vida s vivida quando nos pomos a trabalhar, no momento presente, devidamente em comunho com o Senhor Jesus, tendo o Esprito Santo e, assim, fazendo bem e curando a todos os oprimidos do diabo (At.10:38). Somente quando entramos no corpo de Cristo, passamos a pertencer Sua Igreja, podemos, de forma cabal, dar sentido vida terrena e viv-la de forma agradvel e prazerosa. - No Me escolhestes vs a Mim, mas Eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea; a fim de que tudo quanto em Meu nome pedirdes ao Pai, Ele vo-lo conceda (Jo.15:16). Fomos chamados pelo Senhor para produzir fruto, e o fruto somente ser produzido se ns semearmos de manh a nossa semente e, tarde, no retirarmos as nossas mos, pouco importando qual semente prosperar. Temos feito isto? Ou estamos a observar o vento e a olhar para as nuvens, absolutamente inertes, no produzindo fruto e, por isso mesmo, nos candidatando a sermos cortados da videira verdadeira? Pensemos nisto! - O sentido da vida, portanto, est em agir segundo a vontade de Deus, segundo o Seu propsito. No est nem mesmo na longevidade, que tida como uma bno divina, porquanto uma promessa que se encontra nos dez mandamentos, mais precisamente no que toca honra ao pai e me (Ex.20:12; Dt.5:16). - O pregador j havia dito que a longevidade, ou seja, uma grande quantidade de dias, em si mesma nada representa, porquanto de nada adianta algum viver cem anos se no puder desfrutar do fruto do seu trabalho e no amealhar honra diante dos semelhantes durante todo este tempo, pois, em assim sendo, uma vida to longa valeria menos do que a vida daquele que nunca chegou a nascer (Ec.6:3-5). - Aqui, tambm, Salomo, que j se encontrava em idade bem avanada, mostra que a vida longa, em si mesma, nada representa, pois, ainda que se alegre e desfrute do seu trabalho legitimamente, h de saber que, na vida longa, tambm so muitos os dias maus (Ec.11:8). - Dentro do realismo que lhe peculiar, o pregador no foge constatao de que, na vida debaixo do sol, h tanto o dia bom, o dia da prosperidade, como tambm o dia mau, o dia da adversidade, um sucedendo ao outro, independentemente de a pessoa ser boa ou m aos olhos do Senhor (Ec.7:14). Assim, quem viver bastante, tambm ter mais dias maus do que os que viverem menos. - No est, portanto, na quantidade de dias a felicidade da vida de algum, mas, sim, de se viver na luz, em comunho com o Senhor, fazendo o bem quando se pode faz-lo, mesmo que venham os dias maus. - A vida, seja longa, seja breve, vale a pena ser vivida se estivermos olhando para o sol, ou seja, seguindo o exemplo do Sol da justia, olhando para Jesus, o autor e consumador da nossa f (Hb.12:2), o que nos permitir superar todo o mal que vir nesta vida debaixo do sol sobre ns, tudo suportando pelo gozo que nos est proposto. No h como viver-se neste mundo sem que nosso olhar esteja para o alm, pois, neste mundo, a

vida no faz sentido algum. 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Ajude a manter este trabalho Deposite
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- Olhar para o alm, no entanto, em absoluto significa que nos alienamos do que aqui ocorre, mas, pelo contrrio, por estarmos a divisar o mundo alm do sol que temos foras para praticar a verdade, para fazer o bem, mesmo que no venhamos a receber qualquer recompensa por parte dos outros, por parte do prximo. A viso do alm d0-nos fora e condio para aqui fazermos o bem, praticarmos a verdade, pois, luz do sol, manifestamos nossas obras e divisamos que elas so feitas em Deus. - Por isso mesmo, no h sentido algum nos pensamentos que andam rondando o povo de Deus, de falsas doutrinas que tm entendido que a viso do alm alienadora do povo de Deus e que, por isso mesmo, no podemos estimular o povo a um olhar escatolgico ou considerao de que Deus tem o controle de todas as coisas. Ambas as vises, que procuram reinterpretar as Escrituras de modo a dar um engajamento social aos crentes so, na verdade, armadilhas satnicas, para que ns percamos o sentido da vida debaixo do sol. Fujamos disto, amados irmos! - Esta vida debaixo do sol passageira, no tem sentido em si mesma, mas ela nos aponta para o Criador, que controla todas as coisas, em quem podemos confiar e que nos convida, nesta confiana nEle, a fazermos o bem, mesmo sabendo que, depois de muitos dias, acharemos o po que lanamos sobre as guas. A vida tem sentido, sim, e seu sentido no est em sua longura de dias, pois, em tal longura, s teremos mais dias maus, mas em que, ao praticarmos o bem, estaremos andando na luz e percebendo que para isso viemos neste mundo e que para isso estamos aqui, a fim de que o nome do Senhor seja glorificado. Aleluia! - Por isso, Salomo dirige-se aos jovens, dizendo que ele se alegre na sua mocidade e recreie o seu corao nestes dias de vigor, aproveitando a vida, mas se lembrando que de tudo quanto fizer, Deus o levar a juzo (Ec.11:9). - Salomo, ao se dirigir aos jovens, no o faz de modo castrador, como prprio, s vezes, dos mais velhos. O pregador entende o vigor da juventude, que prprio desta idade o querer fazer, o querer aproveitar, sendo, mesmo, este o momento para o desgaste das energias, que so muitas e esto a para serem usufrudas e desfrutadas. O jovem tem vigor e este vigor deve ser usado, sim, em toda a sua plenitude. - No entanto, esta utilizao do vigor deve ser feita de modo responsvel, ou seja, o jovem, ainda que esteja jovem e com todo o vigor e, na sua iluso, longe da morte, longe do momento da prestao de contas, deve tudo fazer, desde j, sabendo que dever prestar contas a Deus de tudo quanto fizer. - No se deve impedir o jovem de usar a sua energia, o seu vigor. No, no e no! Devese, apenas, lembr-lo que ele ter de prestar contas a Deus de tudo quanto fizer e que, portanto, ser muito melhor que tudo que ele venha a fazer, seja feito na luz, debaixo da bno divina, de acordo com a vontade e o propsito do Senhor. - Ao jovem, no devemos inibir o seu vigor, mas pr o seu vigor e a sua juventude debaixo da vontade e do propsito do Senhor! Quantos, na atualidade, nas igrejas locais, no tm desperdiado o vigor da juventude, impedindo-a de trabalhar para o Senhor e querendo que eles se comportem como se velhos fossem? Urge sabermos identificar este vigor dos jovens e inseri-los na obra do Senhor, antes que o diabo complete este trabalho to eficaz de retir-los dos caminhos do Senhor, precisamente porque se tem tentado, loucamente, impor aos jovens uma inatividade que lhes absolutamente antinatural. Pensemos nisto! - Para que os jovens possam se conduzir na luz, possam utilizar a sua energia e vigor fazendo o bem e j plantando cedo para terem uma colheita abundante ainda nesta vida, pois, quanto antes comearem a plantar, mais cedo ho de colher os frutos de suas boas aes, necessrio, diz o pregador, que afastem a ira do seu corao e removam da carne o mal (Ec.11:10). 4 Trimestre de 2013 Sabedoria de Deus para uma vida vitoriosa: A atualidade de Provrbios e Eclesiastes

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- A primeira atitude afastar a ira do corao. Ira aqui, melhor traduzido por desgosto tanto pela Verso Almeida Revista e Atualizada quanto pela Bblia de Jerusalm, assim como a King James Atualizada. O que o pregador procura dizer aqui, portanto, que o jovem, no auge do seu vigor, ao perceber como o mundo , no pode se desgostar, se angustiar, ver, na falta de sentido da vida terrena enquanto tomada em si, um fator para desnimo, para a inrcia. - Uma das grandes armas do inimigo de nossas almas, em nossos dias, tem sido, precisamente, o de trazer aos jovens uma falta de sentido para a vida, uma angstia, um desalento que os leve a perder a motivao para viver, a fugir da realidade, a buscar um escape para a difcil situao da vida debaixo do sol. Vem da o culto morte e a alternativa das drogas que tem destrudo milhes e milhes de jovens em nossos dias. - Precisamos mostrar a estes jovens que eles devem afastar o desgosto do corao, de que a vida debaixo do sol tem um sentido, sentido este que se encontra em Cristo Jesus e que, portanto, preciso ir, atravs da f, para alm do sol, para que, ento, na luz, tudo seja visto de modo a que pratiquemos a verdade, faamos o bem neste mundo, encontrando em Jesus o sentido para nossas vidas. - A segunda atitude remover o mal da carne, que a Verso Almeida Revista e Atualizada traduz por remover a dor da carne, a Bblia de Jerusalm por afastar o sofrimento do corpo; a King James Atualizada por fazer parar o teu corpo de sofrer e a Nova Verso Internacional por acabar com o sofrimento do teu corpo e a Traduo da CNBB, por afastar o mal do teu corpo. - Pelo que observamos aqui, h, por parte do pregador, um conselho aos jovens que no faam mal ao seu corpo, o que nos lembra a admoestao anteriormente j estudada com relao ao respeito s coisas sagradas, um dos deveres do homem diante de Deus, como vimos na lio 10, onde se envolve a questo do respeito ao prprio corpo, que templo do Esprito Santo (I Co.6:19). - Como consequncia do prprio desalento em funo da falta de sentido para a vida debaixo do sol em si mesma, ou, na busca deste sentido, atravs do prazer, da alegria mundana ou das riquezas, o jovem, facilmente, levado a desrespeitar o seu corpo, a no observar os limites fsicos, tamanho o seu vigor. - Assim agindo, o jovem, certamente, comprometer o seu fsico na continuidade da sua vida, trazendo para si diversos sofrimentos, que no permitiro que ele possa desfrutar daquilo que a vida lhe oferece. Alm do mais, no cuidando devidamente de seu organismo, o jovem pode nem mesmo chegar idade avanada, at porque a impiedade demasiada faz com que o homem morra antes do tempo (Ec.7:17). - Por isso, ao jovem, sem que se lhe iniba o legtimo uso do vigor que possui, recomendado pelo pregador que no exceda os limites do seu corpo, que no o destrua, que se abstenha de todas as aes que venham a trazer dor ao seu corpo, pois isto no levar a lugar nenhum, seno ao sofrimento na continuidade de sua existncia terrena, se que conseguir l chegar. - Vemos aqui, alis, como o inimigo tem trabalhado precisamente no sentido contrrio, desenvolvendo toda uma mentalidade hedonista e irresponsvel, onde a mutilao do corpo e sua total destruio , exatamente, a linha que tem sido observada, basta ver o quanto se tem propagado entre os jovens na atualidade, com a defesa de uma vida totalmente irresponsvel seja na libertinagem sexual, seja na mutilao fsica, seja no uso de drogas, lcitas ou ilcitas. - A adolescncia e a juventude so vaidade, diz o pregador, e, como so como o vapor, que logo desaparece, devem ser tratadas como tal pelos que a possuem, que devem viver fazendo o bem, desde cedo, para que seja semeado algo que possa dar a devida recompensa na continuidade da existncia terrena. Temos agido como Salomo e instrudo conveniente os nossos jovens e adolescentes? Pensemos nisto!

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco