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El Mesías según San Juan

Ambiente global:

En las páginas del cuarto evangelio, el término Mesías se distingue en el pueblo Judío desde épocas antiguas ya que había que observar la Tora de manera que su cumplimiento llevaría su propio premio, y el pueblo de Israel seria premiada. Sin embargo no recibieron ese premio la nación ni el individuo, es allí que sus ojos se vieron forzados hacia un futuro, cuanto era pero el estado presente mayor era la esperanza, en una conciencia donde una edad perfecta habría de llegar, de allí que la Tora y toda su fe se centro en la esperanza y reinado de Dios, por eso se mostraban celosos de la Tora para obtener en su día una parte del mundo futuro. La conciencia religiosa de los profetas del antiguo testamento, aun en la época de los Macabeos, al correr del tiempo esa esperanza manifestó muchos cambios, había más libertad en las creencias pero siempre se respetaba sus principios, por eso las esperanzas Mesiánicas se movían dentro del escenario de este mundo y se orientaba hacia un mejor futuro de la nación. La esperanza de los profetas preexilicos se centraba que la comunidad de purificaría moralmente y se limpiara de todos sus elementos malos, en que florecería respetada y sin ser molestada en medio del mundo pagano, sus enemigos se verían forzados a reconocer a Israel y a su Dios y en que el pueblo seria gobernado por un Rey poderoso sabio y justo de la casa de David, se está manera se impondrá la justicia interna los males físicos serian aniquilados es decir un periodo de bienaventuranza, pero esta visión fue sustancialmente cambiando, y se ensancho la vista ahora hacia todo el destino de la humanidad, se entendió del juicio en sentido de la purificación de Israel y su ungido el Rey Mesiánico de Israel decidiría el destino de todos los hombres de las naciones, además el Mesías iba ser el gobernante y juez de este mundo, poco después la extensión del horizonte político a medida que los pequeños estados independientes iban cayendo bajo el yugo de las grande potencias, asi Jehová seria reconocido como el Rey de todo el mundo.

Asi en la formula mediante en la fue expresada por primera vez la creencia de la resurrección (Daniel 12:1) el Israelita estaba seguro de su salvación que sería además permanente y eterna, el fin de la resurrección era participar en el futuro glorioso de la nación, vemos que también en el tiempo antiguo prevé un reino divino de gracia también en tiempo presente, según el pensamiento tardío como si Dios hubiera entregado el presente a fuerzas Satánicas y se hubiera reservado el pleno ejercicio de su dominio parra el mundo futuro.

ello no es cierto acerca del esperado Mesías sacerdotal. fuera de las ideas que suponía la preexistencia ya que Henoc lo vio a él “elegido “en la regiones celestes (1 de Henoc 46:1 -6) que la idea de un Mesías como juez se deba al influjo cristiano. c.Asi es que se plantea la salvación en sentido más trascendente. de una fuerte venganza que tomara Dios de sus adversarios mayormente en los libros de literatura apocalíptica (Apocalipsis de Baruc 39:7 -40:2 – 70:2-6). Josefo y los evangelios. e los tárgumes el Mesías es un guerrero poderoso que vence a los enemigos en batalla (Tárgum de Isaías 10:27) por todo ello la era Mesiánica no comenzaría sino son destruidos todos los impíos. Ataque final a las potencias hostiles: una vez que sea manifestado el Mesías las fuerzas hostiles se coaligaran para lanzar un ataque (Daniel 11. por eso todo lo bueno del mundo procedería de lo alto del cielo. allí está reservada la herencia para los santos. La era mesiánica adquirió un matiz esencialmente nuevo por los estudios de la tora y los rabinos. la venida del Mesías: el judaísmo precristiano esperaba la venida del mesías después del juicio además lo consideraba como un individuo plenamente humano y personaje regio de la casa de David. la prueba y la confusiones finales: en la aurora de la salvación siempre va acompañada por un periodo lleno de calamidades. pues lo terreno es lo reverso de lo divino. el individuo aceptaba todo o en parte era libre asi quedo establecido la opinión de la esperanza mesiánica después del año setenta revivió con mayor fuerza como lo demuestran los pseudo epigrafos. la destrucción de las potencias hostiles: será el resultado según las profecías del Antiguo Testamento. todo. Referencias importantes: a. Qumran.Salmos 2) se da por supuesto frecuentemente que este último ataque está dirigido por un jefe adversario del Mesías un “anticristo” (1de Juan 2:18-20 – 4:3) (2 de Juan 2:7). d. Elías como precursor: sobre la base de (Malaquías 3:23-24) se esperaba el retorno del profeta Elías para preparar la venida de Elías (Juan 1:21). e. Es asi que el Mesías por ello. la distintas figuras mesiánicas se hace patente. en cuanto a la aparición del Mesías los Rabinos utilizaron métodos ingeniosos como los días de la creación. la libertad de la imaginación religiosa fue reemplazada por la investigación erudita de los escritos de los profetas que determinaban doctrinalmente los detalles del cuadro Mesiánico del futuro. y cuando el pueblo se arrepiente allí el Mesías aparecerá repentinamente (Juan 7:27). tanto en el Midras y el Halaka. mas allá de la doctrina de la retribución después de la muerte. Los estudios fueron influidos por las expectativas Mesiánicas de la época asi ingeniosamente fueron los pasajes adquiriendo nuevas interpretaciones. . de un modo a otro la redención final se manifestaría no en la tierra sino en la transfiguración de los cielos. junto con el Mesías real o príncipe de la congragación de Qumran. después de un periodo de aflicción vendrá la felicidad (Oseas 13:13 – Daniel 12:1) b. lo bueno y todo lo perfecto habría necesariamente de venir de lo alto. y que cada día era mil años. si bien es cierto las influencias Iranias ya que el pueblo estuvo sometido por doscientos años a este imperio la llamada angelología es inconfundible en la escatología.

pero en la era cristiana el acontecimiento de la resurrección se inicia al sonido de las trompetas divinas (1de Corintios 15:52 – 1 de Tesalonicense 4:16 – Mateo 24:31 Esdras 6:23). la renovación de Jerusalén: la forma más sencilla preveía una purificación de la ciudad santa que quedaría limpia de los gentiles que han de pisar su suelo (Salmos de Salomón 17:25 y 33) se creía que en el cielo junto a Dios existía ya otra Jerusalén mucho más bella desde la era pre Mesiánica. g. Filón contempla a los dispersos viniendo desde todos los puntos cardinales hacia Jerusalén bajo la guía de la aparición divina. la reunión de los dispersos: todos participarían en el reino Mesiánico y que al fin retornarían a la tierra santa se utilizaban textos como (Salmos de Salomón 11). las base de esta creencia parten de (Ezequiel 40-48) (Isaías 54:11) (Gálatas 4:26) (Apocalipsis 3:12). k. y que cuando esta se iniciara descendería hacia la tierra. en el intervalo entre la muerte y resurrección se suponía que los justos y los impíos estarían separados los primeros en un estado de bienaventuranza y los segundos en el comienzo de los tormentos. resurrección general: al juicio precederá la resurrección general de los muertos las opiniones varían en este caso se utiliza el pasaje de (Daniel 12:2). cristo. la renovación del mundo: básicamente en (Isaías 67:17 -66:22) y también en (Mateo 19:28) (Apocalipsis 21:1) la distinción entre el mundo presente y futuro ya que el mundo nuevo empezaría con la instauración de la era Mesiánica. en todo caso la expresión de Jesús como el Mesías parte de la formulación de fe que se tiene en Jesús (Juan 11:27 – 20:31 ).j Titulo y función que Juan el Bautista se rehúsa a atribuir (Juan 1:20 y 25 – 3:28) ya que el autor del cuarto evangelio lo designa a Jesús ya desde el prologo (Juan 1:17) si bien es cierto Jesús no pronuncia ese título hasta la oración final de la cena (Juan 17:3). el principio general es que todos los Israelitas participan en el mundo futuro. pero se dice que cada uno recibirá la sentencia conforme a sus obras.f. el juicio final: después de la era mesiánica solo en el caso que se le atribuya a esta una duración limitada. h. i. . El Mesías según el cuarto evangelio: Términos y equivalencias: Juan apunta hacia el título cristo. la profecía de Isaías (Isaías 49:22 – 60:4-9 – 66:20).j que corresponde al Hebreo x:yviäm' cuando lo menciona en (Juan: 1:41) el ungido que se le aplicaba a los reyes de Israel. pero se identifica con la Samaritana (Juan 4:25) y ella lo propone como pregunta para sus conciudadanos (Juan 4:29) la gente le pregunta si él es el Mesías (Juan 7:26-27 – 9:22 – 12:34) ya desesperados los dirigentes le piden que se defina como el Mesías (Juan 10:24). el reino de gloria en tierra santa: al frente de un reino mesiánico estaría también un reino mesiánico pero su jefe supremo seria Dios mismo por eso es que le llama reino de Dios. por eso también el titulo Griego a la expectación mesiánica del tiempo. no será gobernado por poderes terrenos sino por el cielo. j.

Por eso las credenciales de Jesús como Mesías son sus obras (Juan 5:36 . El Mesías también es maestro asi aparece desde el primer encuentro con sus discípulos (Juan 1:38) y también Natanael que lo llama r`abbi. claro que el Espíritu estaba ya con Jesús si no que el autor del cuarto evangelio utiliza esa forma de llegada del Espíritu hacia Jesús (Juan 1:32).an tou/ ko.w|Å “Bautizar con el Espíritu Santo” (Juan 1:33) y asi efectuara su liber ación de aquel que cree en el o` avmno. las interpretaciones de que se da a la de un mesías que pretende reformar y renovar las instituciones utilizando la fuerza. sino que es el Espíritu que ha recibido el que le da su identidad y marca su origen y su proceder (Juan 8:14-19). (Rabí) hijo de Dios Rey de Israel (Juan 1:49). En la manifestación mesiánica que e su primer acto público y tiene lugar en el templo en las cercanías de las fiestas que es la primera pascua (Juan 2:13) ya que el templo era centro y símbolo de la institución judía.10:25-27) la cual no consiste en señales portentosas como lo esperaban los religiosos de la época (Juan 4:48) ya . La característica del Mesías Jesús es el ser el portador del Espíritu.smouÅ “quita los pecados del mundo” (Juan 1:29). están fuera de contexto. ya que Jesús rechaza tal adhesión (Juan 2:23-25) pero Nicodemo en cambio interpreta a Jesús como mesías que ha de instaurar el reino de Dios imponiendo la observancia de la ley (Juan 3:2). Por ello ante la enseñanza de Jesús la gente se pregunta si es el Mesías.rwn th.zwn evn pneu. el pueblo lo está reconociendo por eso la alarma de los fariseos (7:42 – 12:19) ven en peligro la hegemonía que ejercen a través de la ley.n a`marti.mati a`gi. por eso Juan el Bautista anuncia ”viene otro detrás de mi” (Juan 1:15 y 30) es allí que la consagración Mesiánica de Jesús es atestiguada por el propio Juan el Bautista porque él vio la bajada y permanencia del Espíritu sobre él.j tou/ qeou/ o` ai. ahora los dirigentes no se atreven a formular la misma opinión (Juan 7:26) buscan pretextos para decir que la revelación del Mesías debía de venir con señales maravillosas y en Jesús esto no se cumple (Juan 7:26-27) pero la gran multitud que lo acompañaba lo contrario (Juan 7:31). el Espíritu es su unción y en comunicarlo consiste su misión mesiánica evstin o` bapti. maestro (Juan 3:2). por eso el mismo Nicodemo lo considera como enviado de Dios. el azote (Juan 2:15) hace la denuncia del templo corrompido y allí anuncia la institución de un nuevo santuario. ya que su obra está en la línea de la creación y que consistirá que exista en el hombre el amor leal. Ya prefigurando la alusión a David (1 de Samuel 16:13) (Ezequiel 34:23) y de esta visión el concluye que Jesús el Mesías es hijo de Dios (Juan 1:34). después de la declaración como sustitución del templo (Juan 7:37-39) la gente se vuelve a dividir acerca de su persona pero ya antes el cuarto evangelista declara que su origen es de Dios (Juan 7:28) la pregunta se la plantea el pueblo (Juan 7:41) pero el autor del cuarto evangelio no responde a ella.El Mesianismo de Jesús: ya el cuarto evangelista lo anuncia desde el prologo (Juan 1:17) por contraposición de Moisés el legislador ya que el Mesías no se apoya en una ley ni es legislador.

este éxodo no se hará con la violencia con señales portentosas que produzca muerte o fuercen al voluntad de los tiranos como en el primer éxodo (Juan 4:48) sino que es por la comunicación de la vida al hombre (Juan 4:48 y 50 y 53) por eso el pueblo espera la salvación con una intervención milagrosa de un poder superior. pero lo que hace Jesús es sacar al pueblo de su enfermedad. en lo social y en lo religioso. igual a la de Jesús (Juan 13:34) alcance la dignidad. Es liberador ya que en la fiestas bajo la figura del Exodo en que el paso de la de la muerte a la vida (Juan 5:24) por eso saca de abajo para pertenecer a lo de arriba ya que el éxodo saca del mundo esclavizado y lo pone en un camino que es la práctica del amor al hombre por eso este éxodo de la humanidad del Mesías que termina en la subida con el padre (Juan 3:13 – 20:17) con esta imagen se expresa el estado final de la creación llegada a su meta. libertad y plenitud humana contenida en el proyecto divino sobre él. Misión mesiánica (Juan 20:22). es decir se haga hijo de Dios (Juan 1:12). el autor del cuarto evangelio lo que hace es hacer en la obra dar un testimonio de señales que llevan a reconocerlo como Mesías e hijo de Dios (Juan 11:27 . el es el Mesías Rey al servicio del hombre (Juan 6:11) hasta dar la vida por ellos (Juan 12:34) para capacitarlo con su Espíritu (Juan 19:30) además de un amor leal y que el hombre construye por ese amor en la entrega de la sociedad que Dios les destina. Jesús el Mesías construye una sociedad según el proyecto divino de Dios es decir el pueblo mesiánico (Juan 11:50 – 18:14) donde la violencia es sustituida por el amor rompiendo asi la escala de la violencia. por eso será el amor de todos el que salve.que su obra cumbre será su propia muerte por que el dará el Espíritu (Juan 19:30 y 34). su realeza se expresa comunicando al hombre su propia fuerza. el Espíritu para que este por una entrega al bien de los hombres. no el poder de uno solo. debilidad de muerte comunicándole vida independientemente de la voluntad de los que lo dominan (Juan 4:50) si bien es cierto Jesús nunca utiliza la fuerza para afirmar su derecho ya que su misión consiste en dar testimonio de la verdad (Juan 18:37)ya que desenmascara la mentira dando testimonio de la verdad ya que las experiencia que tienen el del amor del Padre hace que el hombre la experimente al que conoce la verdad (Juan 1:4).20:13) Una característica en el cuarto evangelio es que la idea de Rey en la del Mesías se interpreta en el episodio de los panes (Juan 6:15) en la de un rey que abastece a sus súbditos (Juan 6:26) es común la idea Mesiánica del pueblo sometido por la injusticia sea derribada por el Mesías para establecer su propio reino lleno de paz y de justicia (Juan 6:15) (Juan 12:12 – 12:34) Jesús rechaza la idea de un reino terreno que durase para siempre. Jesús es Mesías-Rey rechaza todo poder de violencia. Resumiendo todo lo expuesto en la historia del pueblo judío se ve la forma del Mesías en varias dimensiones. en los discípulos Jesús comunica su unción Mesiánica para que ellos continúen la. .