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EL DIEZMO   

Por Elisenda Sans Ramón Alcobendas, 1996 Seminario Teológico UEBE

 

INDICE.

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INDICE. ...................................... p. 1.

INTRODUCION. ................................. P. 3.

I. IDENTIFICANDONOS CON LO TERMINOS. ......... P. 4.

II. OFRENDAS EN GENERAL. .................... P. 6.

A. CONTEXTO DE NACIONES. ................ P. 6. B. OFRENDAS A DIOS. ANTROPOMORFISMO. .... P. 6. C. LIMOSNAS. ............................ P. 7. D. RECONOCIMENTO A DIOS. ................ P. 7.

III. TIPOS DE DIEZMO. ........................ P. 9.

A. DIEZMO, ¿DE QUE? ..................... P. 9. B. CIVIL. ............................... P. 9. C. DIEZMO PARA LOS LEVITAS. ............. P. 10. D. DIEZMO PARA EL TEMPLO DE JERUSALEN. .. P. 10. E. DIEZMO PARA LOS DESPROTEGIDOS. ....... P. 11. F. ¿DIEZMO O QUINTA PARTE? .............. P. 11. G. EL SABADO. .......................... P. 12.

IV. EVOLUCION DEL DIEZMO. .................... P. 14.

A. PROPOSITO. ............................ P. 14.

....... .. C.... 17.. 22.... P.. ... MOISES...... F..... ..........B......... E.. B.. . D. MANERAS DEL RITUAL...... ......... P... 29...................... 25.. .. LEVITAS.............. ............................... EPISODIO DE ABRAHAM CON MELQUISEDEC..... EL PROFETA MALAQUIAS...... P...... 23.... A........ P.... ..... CONCLUSION........ ......... CITAS Y NOTAS..... 3 V..... P. 17................... 23.... P... 20... 19. . P... BIBLIOGRAFIA..... P...... P.............. ...... .... EL PROFETA AMOS...... SACERDOCIO.. 15. EPISODIO DE JACOB EN BETEL.. P...... P. 24..

  a  pesar  de  la  tentación  de  recurrir  al  Nuevo  Testamento.INTRODUCCION.   No  pretendo  dar  respuesta  a  todo.            Este trabajo ya habrá valido la pena si tan sólo es capaz de responder a dos preguntas:  ¿diezmaban  los  judíos?  y  si  lo  hacían.  pero  sí  ofrecer  las  suficientes  soluciones  a  cada  tema  como  para  que  cada cual tome la postura en que se encuentre más cómodo.  ¿por  qué  lo  hacían?    A  lo  largo  de  estas  páginas  vamos  a  intentar  resolver  éstas  y  otras  cuestiones  centrándonos  tan  sólo  en  el  Antiguo  Testamento.    4 .

.  cilla". 4:4. 14:23.  y  que  sin  embargo. 27:30‐32. Cr. 14:20.            Es  posible  que  otras  palabras  sean  más  difíciles  de  identificar.  aunque  "primicias"    es  para  nosotros  muy  interesante  por  su  trasfondo  también  veterotestamentario.  nombres  en  los  que  hemos  de  fijarnos  bien  porque  van  a  aparecer  en  numerosas  ocasiones  como  punto  de referencia de nuestras investigaciones. 26:12. 18:21‐28.  albaquia.  levitas.  cuando  recogía  buena  parte  de  la  cosecha  de  los  fieles.          Neh.  que  por  lo  menos  etimológicamente.1          A  la  mayoría  de  autores  seculares  les  cuesta  entrar  en  terreno  veterotestamentario.3    En  otras  fuentes  seculares  encontramos  nombres  como  "Moisés.          Mal.          Nm.  Ezequiel.  Génesis.10. IDENTIFICANDONOS CON LOS TERMINOS. 28:22.  moreno.     5 . 13:5.  la  mayor  parte  del  Antiguo  Testamento  está  escrito  en  Hebreo.  lo  cual  habla  de  su  importancia.  culto".28.  minucia.          Am.17.  tan  sólo  se  remontan  al  tiempo  de  influencia  de  la  Iglesia  en  el  Medievo.5   La  primera  es  usada  en  dos  libros  del  Pentateuco  (Génesis  y  Deuteronomio)  además  de  en  el  primer  libro  de  Samuel  y  en  Nehemías. 12:6.  ha  utilizado  dos  para  dar  la  acepción  de  "diezmo"  en  Hebreo.  Amós  y  Malaquías.6.6  Estos son los pasajes más destacados en que se hace mención al "diezmo" en  el Antiguo Testamento: 7          Gn.  sacerdotes.11.          Lv.   Éstas  son:  "asar"  y  "ma  aser".12.I. 12:44.    La  palabra  "diezmo"  proviene  del  Latín  y  habla  del  derecho  que  alguien  o  algunos  pueden  tener  del  diez por ciento de un total.2   Tiene  una  amplia  variedad  de  sinónimos  como  "rediezmo. 31:5.38.000  palabras  básicas.          Deut.12.  un  idioma  con  tan  sólo  10.          2.  es  sencilla.  Levítico.4          Como  sabemos. 10:37.  pero  tenemos  la  suerte  de  investigar  una  palabra. 3:8.  2Cr.  mientras  que  la  segunda  lo  es  en  los  mismos  libros  que  "asar"  además  de  en  Números.

      Pero.  ¿cuál  es  el  significado  específico  del  diezmo  en  el  Antiguo  Testamento?    Ya  sabemos  que  se  refiere  a  la  décima  parte  de  algo.  y  si  lo  contextualizamos  en  la  escritura.  podemos  afirmar  que  habla  de  ciertas  posesiones  en  orden  a  lo  estipulado  por  Dios  y  siempre en relación a la fe en él.  nos  moveremos  por  la  historia  sagrada  desde  el  patriarca  Abraham  hasta  el  profeta  Malaquías. el sacerdocio y algunos otros detalles que vamos a ir descubriendo.  pasando  por  la  legislación mosáica.9  6 .8          Para  investigar  algo  que  tan  ambiguamente  hemos  comentado.

    De  ahí  que.800 años a. ANTROPOMORFISMO. LIMOSNAS.  bebida.15                  C. en la cultura de la época:        Se  creía  que  el  dios  tenía  las  mismas  necesidades  del  hombre:  de  modo  que  se  atendía  cuidadosamente      a  sus  necesidades  físicas  de  alimento.  no  es  original  ni  único  del  pueblo  judío.  OFRENDAS EN GENERAL.           A.II. el pueblo de Israel ofrecía diezmos a su Dios.  podríamos  añadir  a  esta  lista  todas  las  naciones  del  mundo  conocido  de  esa  época.   En  Israel  se  tenía  la  costumbre  de  7 .  chinos  y  griegos  pagaban  algún  tipo  de  diezmo  en  sus  ceremonias religiosas. los  "sacrificios y ofrendas" representaban la explotación de los recursos  naturales  por  la  aristocracia  terrateniente  (los  dioses  y  sus  representantes  humanos)  para  sus  propios  fines.    Existe  testimonio  de  que  era  una  práctica  habitual  entre  los  pueblos  y  naciones  colindantes.12    Además.11. entre los vecinos de Palestina.  no  estaba  exento  de  un  sentido  antropomórfico.  asirios.C.  Estuvo     también en vigencia  en Egipto y Ugarit.          El  concepto  del  diezmo  a  pesar  de  lo  que  a  priori  pudiésemos  pensar. y aunque eso es difícil de constatar ‐ incluso con fechas aproximadas‐ sí conocemos algunos detalles:        Los  lidios  ofrecían  a  sus  dioses  un  diezmo  del  botín  conseguido  y  los  fenicios  y  cartagineses enviaban uno anualmente al Hércules de Tiro.  y  por  el  otro.  amén  de  las  que  vamos  a  omitir  por  no  ser  éste  el  tema  de  este  trabajo.  verdadera  base  de  la  vida  cúltica  de  Israel.  aun  en  el          Antiguo  Testamento.  los  sacrificios.          Aunque  pueda  parecer  que  no  es  apropiado  mencionar  la  limosna  por  separado  hay  tres  razones  que  nos  obligan  a  hacer  mención  de  ésta. CONTEXTO DE NACIONES.  vestido  y  alojamiento.  aunque  sin  exagerar  demasiado.   Por  un  lado  estaban  las  primicias  y  los  diezmos.          Al igual que el resto de naciones.13              B.  también  caldeos.  los  sacrificios  fueran  preparados   como exquisitos alimentos. por otro lado normal.14            Aunque  el  motivo  de  las  ofrendas  era  por  agradecimiento  (punto  D).   En otras palabras.    Para  podernos  hacer  una  idea  real  sería  bueno  englobar  en  tres  tipos  las  ofrendas  de  Israel  aunque  bien  es  cierto  que  se  podría  hacer  de  múltiples  maneras.10    Algunos  estudiosos  remontan la práctica del diezmo a 3. OFRENDAS A DIOS.  Pero no  existía  tan  sólo  el  diezmo  como  forma  de  ofrenda.

 29:14).  aun  de  las  personas. aunque vamos a descubrir que es lo que demandaba Dios.  Este  agradecimiento  debía  ser  motivado  por  algo.  Si  Dios  es  dueño  absoluto  de  todo.17            2. era el principal motivo  que les movía a adorar.   Por último.  Moisés  enfatizó  que  el  israelita  tenía  que  ir  al  santuario  con  gozo  y  alegría  (Dt.  12:7.23             8 . RECONOCIMIENTO A DIOS..21             6..  o  sea.  fuese  en  la  forma  que fuese.    De  esta  manera.  incluso  lo que eran.18. estaba claramente arraigado en la mentalidad judía.            5.  ofrendas  de  una  porción  de  las  posesiones  del  hombre  implicaba  un  reconocimiento de que éste debía todo lo que tenía a Dios.            1. Siempre el motivo que debía mover al adorador a  ofrendar era la acción de gracias. incluso por reyes como David (2Cr.  puede  pretender  las  primeras  y  mejores  posesiones  de  los  hombres.  Los  judíos  sabían que todo lo  que  tenían.".  Como  ya  hablaremos  más tarde existe un tipo de diezmo muy parecido a una forma de limosna para los pobres.  El  concepto  de  que  Dios  es  creador  y  dueño  de  todo  lo  que  existe.20  tanto era así que desde los albores de la humanidad éste y no otro.  En  último  lugar..    De  igual  manera  no  siempre  se  tuvo  la  actitud  apropiada  para  diezmar  y  ofrendar a Dios.  todo  tenía  de  ser  llevado  a  cabo  por  decisión  propia.16                 D.19             4.  por  libre voluntad del individuo.12.  la  adoración  debía  realizarse  como  un  acto  de  gozo.18  Por  eso  el  concepto  de  posesión  de  Dios  era  reconocido  abiertamente.22            7. el sostén de los levitas también es una manera de dar limosnas.  Por  tanto  ". lo debían  a  Dios.dejar  los  campos  cosechados  para  el  espigueo  y  la  rebusca  (Rut).          Aunque  es  claro  el  compromiso  adquirido  con  Dios  mediante  el  Pacto.  no  siempre  se  cumplió.  que  era  la  abundancia  de  bendiciones recibidas. tanto era así..            3. 14:26). que si no habían bendiciones no habían ofrendas.

  tampoco  es  exclusivo  de  la  vida  religiosa  sino  que  también al rey se le podían pagar diezmos en concepto de impuestos.   Esta  ofrenda  no  era  considerada  como  voluntaria  sino  como  responsabilidad  del  pueblo  hacia  sus  sacerdotes.  consagrada al sacerdocio.26            C.27   Este  era  el  primer  diezmo  (para  los  levitas).  de  una  manera  práctica.   La  tribu  de  Leví.           B. DIEZMO PARA LOS LEVITAS.          El  diezmo  es  una  costumbre  muy  antigua  y  que  no  es  exclusivo  de  Israel.  también  es  probable  que  existieran  variaciones  de  éste  durante la existencia de Israel.  hay  algunos  detalles  que  no  podemos  dejar  de  mencionar  en  este  apartado. ¿DE QUÉ?          Una  primera  pregunta  que  surge  es  ¿de  qué  debían  dar  diezmo  los  hebreos?    La  pregunta no es fácil de contestar.            Es indudable que la profundidad del tema hace necesaria un tratamiento especial para  cada  tipo  de  diezmo.  consagrado  a  Dios.  los  israelitas  se  encargaban.  que  no  tenían  propiedades  ni  herencia.25          Otros  autores  opinan  que  no  se  efectuaban contribuciones  regularmente.  como  ya  dijimos  anteriormente.  Lo que sí parece claro es la preceptura de la ley mosáica de  entregar  la  décima  parte  de  los  ganados  y  de  los  frutos  del  campo.          Aunque  más  tarde  comentaremos  el  papel  primordial  de  los  levitas  en  el  diezmo.  sin  embargo  sabemos  del  completo  sistema  fiscal  de  Salomón.29            9 . CIVIL.  pues  deja  muy  alta  la  organización  y  la  estipulación  de  normas  y  leyes judías.  y  del  poder  real  de  eximir  al  pueblo  o  a  personas del diezmo civil.  Es  por eso que uno de los diezmos de Israel era ofrecido para el sostenimiento de los levitas. DIEZMO.   Aunque  también  es  comprobable que se podían ofrecer en dinero (capítulo V).    Igualmente.  y  se  tomaba  del  total  de  los  frutos  de  la  cosecha  y  del  ganado.    Schultz  dice:  "Compartiéndolo  con  los  levitas. no poseía tierras propias y vivía del templo y de los diezmos. TIPOS DE DIEZMO.III.  A parte de que los eruditos sobre el tema no acaban de  ponerse  de  acuerdo  entre  sí.                  A.  de  las  necesidades  de  los  que  ministraban  en  el  lugar de adoración".

 pero la más aceptada es que se habla  de  dos  diezmos  diferentes:  uno  el  que  se  ofrecía  a  los  levitas  cada  año.33    En  este  contexto  de  obra  social. las viudas.    No  había  excusa  para  no  ir  a  ofrecer  este  diezmo  a  Jerusalén.  por  eso  les  era  más  honroso  cambiar  sus  ganancias  por  dinero  llevándolas  al  Templo. excepto el tercero en que lo consumían los pobres  de la ciudad del diezmador.  aunque  no  todos  los  autores  opinan  así.  y  se  utilizaba íntegramente para mantenimiento del edificio y para el hospedaje de los levitas y  sus  familias.  que  se  subía a Jerusalén (al Templo) cada año.  y  el  otro  que  se  subía  a  Jerusalén  excepto  el  tercer  año  en  que  se  usaba  como  limosna  para  los  desprotegidos.    Se  han  encontrado  diferencias  entre  el  libro  de  Números  y  de  Deuteronomio  a  la  hora  de  tratar  este  asunto. DIEZMO PARA EL TEMPLO DE JERUSALEN.          Este  era  el  segundo  diezmo  (punto  D).  "repartido  entre  los  pobres  del  lugar  a  discreción"32.31           E.  Llegamos a esta idea por una simple  cuestión  matemática:  si  cada  año  había  un  diezmo  fijo  para  los  levitas  y  otro  para  los  10 . los huérfanos.  a  excepción  del tercer  año  en  que  se guardaba  en  la  ciudad  propia  de  cada  uno  y  debía  utilizarse  en  beneficio  de  los  menos  favorecidos.35          Podemos resumir esta idea de la siguiente manera: existían dos tipos de diezmo.30    Este  diezmo  fomentó  el  comercio  alrededor  del  Templo  pues  podía  ser  ofrecido  en  especies  o  en  dinero.  se  entendía  que  los  beneficiados  por  este  diezmo  eran  los  levitas  que vivían en las ciudades.36          Por tanto  llegamos a  una  conclusión  muy lógica:  el israelita no ofrecía a  Dios  la décima  parte de sus ganados y cosechas sino la quinta parte. DIEZMO PARA LOS DESPROTEGIDOS. ¿DIEZMO O QUINTA PARTE?          Si  entendemos  que  la  palabra  de  Dios  no  engaña  tropezamos  con  el  problema  de  las  diferencias  entre  Números  y  Deuteronomio  que  aunque  comentadas  en  el  punto  anterior  merecen  nuevas  consideraciones.     D.  otro.  que  era  secularizado  como  si  de  limosnas  se  tratara.  Uno.  que  se  entregaba  cada  año  (consagrado  a  Dios)  para  el  sostén  de  los  levitas.    Hemos  explicado  ya  las  diferencias  entre  los  documentos  Jehovistas  y  sacerdotal.34            F.  pero  ¿cómo  relacionar  el  hecho  del  descanso  obligatorio de la tierra cada séptimo año con la obligatoriedad de entregar el diezmo cada  año a los levitas?  La crítica ofrece varias respuestas.  pero  esto  es  debido  a  la  mezcla  de  documentos  Jehovistas  y  Sacerdotales  que  pertenecen  a  distintas  épocas. los pobres y los extranjeros.          Cada  año se  subía el diezmo  al Templo. que el hecho de no ir.  o  sea.

37   11 .  un  quinto  de  sus  beneficios.  y  por  eso  consagra  parte  de  lo  que  tiene  para  él.            G.          Como un apéndice a este capítulo de los "tipos de diezmo".  hace  un  total  de  dos  décimas  partes.  pero  el  sábado  ha  de  honrara  Dios  buscando  el  provecho  de  Jehovah.  o  dicho  más claramente: que el dedicar el sábado a Dios es un tipo de diezmo.   Y  esta  es  la  idea  del  sábado.    Esta  es  la  idea  que  se  repite  una  y  otra  vez  en  el  judaísmo:  administrar  los  bienes  que  Dios  concede  y  consagrarle  parte  en  agradecimiento.  que  como  persona  le  pertenece.   Durante  el  resto  de  la  semana  el  hombre  puede  realizar  sus  negocios  buscando  su  propio  provecho. sería interesante comentar  algún  aspecto  más  de  la  religión  judía  que  nos  ayude  a  comprender  esa  obsesión  por  cumplir  leyes  y  normas.  o  sea.   Para  el  judío  sincero  lo  importante  es  reconocer  que  todo  es  de  Dios. EL SÁBADO.pobres  o  el  templo.

 por tanto hay quien pretende ver anacronismos en el santuario de  Betel  donde  Jacob  prometió  entregar  sus  diezmos.42          Hemos  de  tener  claro  que  Dios  se  va  revelando  a  través  del  Antiguo  Testamento  progresivamente.   Sin  embargo  sabemos  también  que  el  temor  de  Dios  es  algo  tan  simple  pero  tan  serio  como  respetarle  y  reverenciarle.   De  esa  manera  es  como  debemos  entender  la  evolución  del  concepto  del  diezmo  a  lo  largo  de  la  escritura.   Como  podemos  ver  la  historia  veterotestamentaria  es  variopinta  y  multicolor.40    Pero  indudablemente.  atrayentes  de  toda  la  Biblia.   Por  tanto  todo  el  ritual  del  diezmo  se  mostraba  como  un  modo  de  adoración. etc.  vamos  a  recorrer  una  distancia  de  miles  de  años  entre  unos  testimonios  y  otros  pero unidos por una idea: "porque Dios me bendice.            El concepto de diezmo no fue siempre el mismo y vamos a ver como a lo largo de todo  el Antiguo Testamento fue evolucionando.  pero  sacamos  una  conclusión  de  todo  esto. dependiente de él hasta la médula. yo le respondo".  Pensamos que Dios quiere ser nuestro  padre  y  no  un  tirano  al  que  hay  temer.  como  despejando  la  nube  de  misterio  que  le  rodea.    12 . EVOLUCION DEL DIEZMO.   Es  en  ese  plano  que  Deuteronomio  habla  del  temor  de  Dios  como  el  sentimiento  del  donante  que  sabe  que está completamente en las manos de Dios.  y  Malaquías  lo  llamaba  "robo".38    La  legislación  mosáica  era  más  desarrollada  especificando  bien  los  aspectos  del  tema.          Este  es  uno  de  los  pasajes  más  enigmáticos  y  por  ende.  y  es  que  el  cumplimiento  del  diezmo  no  fue  nunca  algo  monótono  ni  idéntico.           1.39          A. se modificó.   Del  desconocido  absoluto  surge  la  figura  de  un  gran  hombre:  Melquisedec.          Esta es una frase vilipendiada en nuestros días.  hombre  sin  ninguna significación durante muchos años.  sino  que cambió. Temor de Dios. adoración y agradecimiento.   Así  pues. Fidelidad..    Nehemías  tuvo  problemas  para  asegurar  su  cumplimiento. PROPOSITO.IV.41           2. se incumplió.  En la época patriarcal no existieron sacerdotes  (excepto Melquisedec). hasta que llegó Cristo.    El  diezmo  le  permitía  al  pueblo  mostrar  su  fidelidad  para  con  Dios  de  un  modo  práctico. EPISODIO DE ABRAHAM CON MELQUISEDEC.  la  base  y  propósito  del  diezmo  por  excelencia  es  el  agradecimiento  a  Dios.             B.

          Una  postura  es  la  de  que  fue  un  diezmo  por  completo  civil.48          C.                    b.  pues  fue  un  ofrecimiento  de un botín de guerra a un rey en señal de reconocimiento.47    Muy  posiblemente  fue  la  fe  la  que  le  motivó.  Su  origen  está  tan  claro  como  puede  estarlo  el  de  Dios.43   Aunque  lo  más probable es que fuese un rey‐sacerdote que adoraba a un dios (¿Jehovah?). El diezmo de Abraham.          Si  queremos.46              b. ¿quién fue Melquisedec?              a.  Un  detalle  en  el  que  casi  todos  los  autores  coinciden  es  el  de  calificar  a  Melquisedec como el tipo de Cristo.             1.    Su  nombre  significaba  "rey  de  justicia"45  y  reinaba  sobre Salem ‐más que  posiblemente.          La  otra  historia  que  habla  del  diezmo  en  Génesis  es  la  de  Jacob  y  la  visión  que  tuvo  en  Betel.  si  secular o religioso. Pero.   Pero  tenemos  problemas  en  dilucidar  que  tipo  de  diezmo  ofreció.  también  podemos  interpretarlo  como  un  reconocimiento  a  Dios  a  través  del  sacerdote  Melquisedec.  Melquisedec  era  rey  y  sacerdote. Diezmo secular.  Meyer lo califica así: "¡Cristo está aquí!".    Abraham  alababa de esta manera a su Dios creador de todo (El Elyon).  pero  la  mayoría  son  fruto  de  tradiciones.          Ante  tal  personaje  se  presenta Abraham  y  le  entrega  diezmos  de todo  en  virtud  de  ser  sacerdote  de  Dios.              2.              a. EL nombre de Betel.    Muchas  teorías  se  han  alzado  para  dirimir  de  donde  salió  este  personaje.  13 .  Jerusalén‐  además de ser  sacerdote del Dios  Altísimo. EPISODIO DE JACOB EN BETEL.    Hay  interpretaciones  para  todos  los  gustos:  desde  los  que  argumentan  que  Melquisedec  era  Sem ‐hijo  de  Noé‐  hasta  los  que  dicen  que  era  una  aparición  de  Cristo.         1. leyendas o explicaciones forzosas del texto. Diezmo religioso.44              c.

  esto  ya  fue  un  logro.  y  por  tanto.              a.                   Sabemos que el diezmo no comenzó con la ley dada por Moisés.   EL  diezmo  en  estas  circunstancias  se convertía en una forma de reconocer esa cualidad de Dios.  a  partir de entonces se llamó "Casa de Dios" y "Puerta del Cielo".    Todos  los  autores  aceptan  que  el  diezmo  era  ya  practicado  anteriormente  (entre  quinientos y cuatrocientos años antes).  14 .  Es  muy  posible  que  Jacob  no  realizara  un  gran  acto  de  adoración  como  Abraham.   Aunque  si  pensamos  en  cómo  fue  su  vida  anterior. las leyes del diezmo son igualmente atribuibles a él).          1.52           4. pero es posible inferir  que sería para los hombres pre mosaicos como una ley espiritual de agradecimiento.54           D. 57             2. Dios creador.55              b.53    O  también  podemos  entenderlo  como  "la  idea  de  una  vinculación  personalísima  del  individuo  a  Dios  y  una  obligación  de  gratitud".               Hasta  el  encuentro  de  Jacob  con  Dios  aquel  lugar  se  había  llamado  "almendro".  Debemos  saber  también  que  hay  autores  que  desmitifican  este  hecho  calificándolo  de  leyenda. MOISÉS.51           3.  la  tradición  Jehovista  añade  la renovación del pacto hecho con Abraham. 50            2. Concepto del diezmo antes de Moisés. Existía anteriormente.  Se  le  atribuye  a  Jacob  la  fundación  de  un  santuario  en  Betel.  cuya  única  pretensión  sería  justificar  el  pago  de  los  diezmos  en  un  santuario.  cosa  que  es  afirmada  tanto por el documento Jehovista como por el Eloista.  pero  si  no  es  así.49.  el  único  digno  de  ser  soberano.           La  importancia  de  Moisés  estriba  en  que  fue  el  transmisor  de  las  primeras  leyes  al  pueblo  de  parte  de  Dios  (si  creemos  que  es  el  autor  de  todo  el  Pentateuco.  Sin embargo aunque en el pago de  los  diezmos  que  Jacob  le  prometió  a  Dios  muestran  acuerdo.56. Institucionalización de Moisés.          Antes de Moisés  la  revelación de Dios  hacía  hincapié  en  que  él era el origen  de  todo  lo  existente.  sino  más  bien  que  trató  de  llegar  a  un  acuerdo  (negociar)  con  Dios.

 EL PROFETA AMÓS.             El  profeta  Amós  tuvo  una  papeleta  difícil.    después  de  tantos  años  todavía  rezuma  ironía  e  incluso  sarcasmo.  En  que  eran  mandamientos  de  Dios  (v.42          E. Carácter de su mensaje.  y  hechos  obligatorios  por  la  suprema  autoridad  del Rey  de  reyes.    Moisés  consagró  al  servicio  del  culto  a  la  tribu  de  Leví.  2.61     15 .  la  ofrenda  que  el  pueblo  dio  para  construir el tabernáculo nos dice que ya el pueblo estaba preparado y acostumbrado a dar  y  consagrar  cosas  a  su  Dios.58              b.   Amós  no  acusaba  la  forma  del    ritual. El Pacto.          Aunque  no  lo  podemos  considerar  como  un  diezmo.  no  eran  dictados  de  su  propia  sabiduría  o  autoridad. el acto cúltico.  el  cual  era  perfecto.    Todavía  no  se  habían  dado  cuenta  de  que  las  desgracias  que  asolaban  el  país  eran la prueba irrefutable de que Dios rechazaba sus diezmos.    Ante  esta  situación  Amós  respondió  al  llamado  de  Dios  y  luchó. Que el pacto que Jehová  había  hecho  con ellos  les  obligaba a guardar estos mandamientos.    Todos  suponemos  que  cuando  Dios  nos  manda  hacer  algo  y  no  lo  hacemos  estamos  pecando.  los  cuales  pregonaban  a  todo  el  mundo  sus  hechos.        En  dos  cosas  insiste  aquí  Moisés  para  urgir  el    cumplimiento  de  todos  estos  preceptos:  1.  O  sea.  y  desde  ese  momento  el  pueblo  se  comprometía  a  ofrecer  los  diezmos  de  sus  cosechas  y  ganados para el sostén del culto y para el de los levitas.   Critica  de  un  modo  muy  ácido  la  actitud  orgullosa  de  los  que  diezmaban.  16).    Usa  el  sarcasmo  y  la  ironía  para  exagerar  toda  la  práctica  cúltica  al  ofrecer  el  diezmo.  que  había  un  gran  celo  entre  el  pueblo    por  cumplir  los  mandamientos  de  Moisés.           1.  Era el reflejo de la  situación  social  de  la  época:  los  ricos  cada  vez  más  ricos.            a.          Es  indudable  que  este  hombre  poseía  una  personalidad  especial. se giraba hacia un solo centro: ellos mismos.  sino  ordenados  por  la  infinita  sabiduría  de  Dios.    Se  cumplían  a  rajatabla  las  leyes  de  los  diezmos  y  los  sacrificios.  y  los  pobres  cada  vez  más  pisoteados  y  escarnecidos.   Pero  el  mensaje  de  Amós  era  que  aunque lo estaban haciendo estaban pecando igualmente.          El  culto  estaba  perfectamente  atendido  y  preparado  con  las  donaciones  de  los  judíos  más  ricos. Excesiva liturgia. El Tabernáculo y los levitas.          2.60    La  adoración.  sino  al  corazón  de  los  que  ofrecían.

  pues  se  pagaban  varios  diezmos  diferentes.    La  época  en  que  escribió  Malaquías  fue  difícil  económicamente:  hambre.64        F. Los fariseos.  de  C.   Es  posible  que  en  el  original no dijera "robar" sino "trampear" por su similitud.  y  muy  probablemente  ejerció  su  ministerio  en  la  última  mitad  del  siglo  quinto  a.65             1. 67           2.68                          16 .    Es  la  única  vez  en  todo  el  Antiguo  Testamento  en  que  se  usa  la  expresión  robar.  pero  la  actitud  del  pueblo  en  la  época de Amós se parece muchísimo a la de los fariseos. y todo fue por falta de fe.    Ahora  el  pueblo  había  dejado a un lado los estatutos de Dios.    Cuando  el  pueblo  tenía  fe  para  seguir  a  Dios  era  prosperado.          Los fariseos pagaban el diezmo aun de las cosas más insignificantes.  pero  ahora  reclama  lo  que  es  suyo.          Sé  que  los  fariseos  no  tenían  nada  que  ver  con  Amós.. a la nuestra.   El  pueblo  ha  robado  a  Dios  porque  ha  dejado  de  diezmar  y  de  ofrendar. A Abraham lo movió la fe para confiar en Dios.  La  idea  del  robo  está  presente  en  su  obra.    Hasta  ahora  Dios  "hacía  gala"  de  no  necesitar  nada  de  los  hombres.  sequía.12    Eran  tan  escrupulosos  que  diezmaban  sobre  la  menta.  enfermedades.           No sabemos mucho acerca del profeta Malaquías. y lo poco que sabemos es por lo que  él mismo dice en su libro. 62 sabiendo que la  carga  del  diezmo  en  la  época  de  Jesús  era  muy  alta.    Fue  el  último  profeta  de  Israel. y a veces.         3. EL PROFETA MALAQUIAS.  el  eneldo  y  el  comino.  y  que  adquieren  mucho  más  protagonismo  al  final  del  periodo  intertestamententario.   Su  nombre  quiere  decir  "mi  mensajero"  aunque  algunos  autores piensan que esa era la designación de su oficio.

 La preparación.73  Una vez que habían pagado su diezmo tenían la libertad de  hacer  lo  que  quisieran  con  lo  que  quedaba.          1.               A  pesar   de  que  nos  pueda  parecer  que   entregar  los  diezmos  era  algo  sencillo  había  que seguir una serie de rituales que vamos a comentar. MANERAS DEL RITUAL.         A. SACERDOCIO.    Es  cierto  que  no  tenían  posesiones.74    Curiosamente  todo  el  capítulo  18  de  Números donde están especificados los derechos y obligaciones de los levitas pertenece al  documento P (sacerdotal). ni trabajos. incurrían en falta y quedaban  sujetos a pena de muerte".69       2.    17 .          Los  levitas  eran  los  componentes  de  la  tribu  de  Leví.  ni  negocios. "Diezmo de diezmos". ni negocios propios.75                       B.70       3. Vivían de los sacrificios.    Ellos  a  su  vez.71  a  este  diezmo  se  le  llamaba  "diezmo  de  diezmos".         Era  obligación  del  pueblo  subir  sus  diezmos  al  templo  y  al  levita  de  su  ciudad.  consagrados  por  Moisés  para  el  sostenimiento del culto. la  mandíbula y el estómago) para comer ellos y sus familias.          Los levitas se sostenían porque la ley les permitía tomar de lo sacrificado (el hombro.  y  era  derecho del levita disponer de esos diezmos para ellos y sus allegados.  No poseían tierras.  y  jamás  podían  faltar  a  su  obligación  porque "Si faltaban al pago de sus diezmos a los sacerdotes. También vivían de los diezmos.  pero  recibían  unos  ingresos  en  concepto  de  diezmos  del  pueblo.          A  pesar  de  que  pueda  parecer  que  los  levitas  estaban  en  una  posición  privilegiada.          1.  también  tenían  sus  obligaciones.V.  tenían  la  obligación    de  entregar  a  los  sacerdotes  el  diezmo  de  todo  lo  que  recibían  que  se  consideraba  como  el  equivalente  de  la  cosecha  y  los  ganados.72  No  podían  entregar  cualquier  cosa  sino  lo  más  escogido  de  lo  que  el  pueblo  les  había  entregado  a  ellos. LEVITAS.

      Cada  día  se  hacía  contar  el  rebaño.79             b.          Tras haber entregado el diezmo debían seguir unos pasos especificados en la ley.78          3.77          2.  Nada  del  diezmo  se  podía  haber  utilizado  en  algo  pecaminoso  o  impuro  como  el  culto a los muertos. Ritual Post‐diezmo.  pero  también  se  llevaban  los  primeros  frutos  en  una  canasta de mimbre o de hojas de palmera.80  18 .          Era  posible  canjearlo  por  dinero.76   Era  posible  redimir  el  diezmo  de  la  cosecha  si se añadía otro diez por ciento de su valor y se pagaba en dinero. El ofrecimiento.               a.  y  una  vez  al  año  se   le  hacía  pasar  por  debajo  del  cayado  siendo  uno  de  cada  diez  para  Dios. Tenían que confesar que no se habían quedado nada del diezmo para ellos.

  y  de  esa  manera  y  poco   a  poco  va  revelando  su  voluntad.  éste  se  empeña  en  infringirlas  tanto  en  la  letra  como  en  el  espíritu.   Pero  sin duda el detalle más asombroso y bonito  es que ese pueblo sucio y mezquino era capaz  en  muchos  momentos  de  decir  a  través  de  un  acto  como  la  entrega  del  diezmo:  ¡Gracias  Señor.   Una.  La segunda.  que  a  pesar  de  las  fórmulas  y  las  leyes  que  Dios  le  da  al  pueblo  perfectamente  confeccionadas.CONCLUSION. que Dios se pone a la altura del hombre para que  lo  entienda. por lo que me has dado!    19 .  aun  la  cultura  de  otros  pueblos.            Tres  cosas  se  me  han  quedado  grabadas  al  realizar  este  trabajo.  es  como  Dios  es  capaz  de  usar  lo  que  tiene  a  su  alcance.  para  dar  forma  y  pautas a su pueblo elegido.  Y  en  último  lugar.

p. El Paso.. 476. Op. Cit.. 1.. 20 . L.975. Op. La Vida en Tiempos del Antiguo Testamento. del Sacerdocio Levítico y de las Ofrendas. 3Sainz de Robles. 11El Significado Espiritual del Tabernáculo. M. p. 1. Diccionario de Teología. 1. s.974. 2Diccionario de la Lengua Española.. del Sacerdocio Levítico y de las Ofrendas.. 1. 13El Significado Espiritual del Tabernáculo.384. 1Vila-Santamaría. Grand Rapids. 9Harrison. p. Illinois: Casa de Verdades Cristianas. 16. 53. Terrassa: C. 52. 1. Madrid: Espasa-Calpe. Oak Park. Diccionario Bíblico Ilustrado.970. E.. X.157.1. E.. Vocabulario de Teología Bíblica. 4Gran Enciclopedia Larousse. F.. Barcelona: Herder. Los Profetas del Antiguo Testamento. f. 489. Op. p. 1. p. p. 17Tribble. Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 489. 1.. 15Heaton. 157. Terrassa: C. p. p.981.. 16. 94. Madrid: Taurus.. E. El Paso.980.. p.952. 1. Texas: Casa Bautista de Publicaciones. R. Madrid: Editorial Aguilar. Desde Adam Hasta Moisés.959. 6Ibid. W..972. G. L..CITAS Y NOTAS. F. Barcelona: Editorial Planeta. E. 7Sansano. Teología del Antiguo Testamento. Cit. X. 925.. p. E.968. I.965. Cit. K. Michigan: T. 1. 14León-Dufour. 16León-Dufour. 1. 10Von Rad. 12Yates. Op. L. 8Tribble. Salamanca: Editorial Sígueme. W.985. 231. C. p. Cit. I. p. El Privilegio de Diezmar y Ofrendar. L. 879 5Harrison. H. Diccionario Español de Sinónimos y Antónimos. p. p.

R. Op. Op. 657.. p. 26Diccionario de la Santa Biblia. Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 925. 1. 34Enciclopedia de la Biblia. y otros. 35Clarke Spruce. J. Comentarios Didaqué. Madrid: Ediciones Cristiandad. p. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones. E. Cit. p.969. 25Ibid. J. Op. R. f. 11.. p. 120. 1.980. Génesis. Op. 24Enciclopedia de la Biblia. 19Tribble. Cit. f. Cit. 120. Cit. 925. F. 27Brown. Comentario Bíblico "San Jerónimo". Murphy. Deuteronomio. 1. Cit. 53. p.. s. Cit..960. p. Russell.. f. 30Falcao.18Falcao sobrinho. p. p. E. El Evangelio del Amor. 234. Barcelona: Portavoz Evangélico. 11. C. p. L. Comentario Bíblico Beacon. 23Orchard. Fuller. 20Brown.. p.. 50. p. Sutcliffe. 21 .. 50. J.. 1. Sicre Díaz. Buenos Aires: Ediciones Certeza.. 202. Teología de la Mayordomía Cristiana. Op. A. H. 174. E. Un Diezmero Feliz . 29Livingstone. R. p. Cit. Profetas. 33Alonso Schökel. New York: Sociedad Americana de Tratados. Barcelona: Herder. R. S. 563. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones.. 174.Usted Puede Serlo. G. 31Schultz. 1.. 269. J.. D. p. Fitzmyer. s.. 21Livingstone. 22Brown. Comentario a la Sagrada Escritura..979. L.987. 1. Madrid: Ediciones Cristiandad. B. Op. s.. p. 32Brown. El Paso.971. p. Cit. 255. 28Wisseman. J. Op. Op.

50Clarke Spruce. Cit. Diccionario de Teología Práctica Mayordomía. 384-385. 51Brown.. Cit. J. 604-605.. Abraham Su Vida y Sus Tiempos. 37Diccionario de la Santa Biblia. 45Deane. F. Cit. E. Cit.. 53. Terrassa: C. p. p. p.937. Lewis. Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 56.36Cate. p. L..983.40Nelson. Op. M. Teología del Antiguo Testamento.949. s. 66.. 53Nelson. I.. W.. Los Profetas Menores. Cit.. 54Eiselen. 925.. 73. Op. Florida: Editorial Caribe. Miami. p. C. 41Tribble. 38Enciclopedia de la Biblia. p.. 70. M. 47Cate. G. L. 108.. 39Campbell Morgan. 925. L. 819. p.. p.. Texas: Casa Bautista de Publicaciones. Cit. E. p. W.. 1. f. Op. 156. R. p. 107. 43Cate. Op. Cit. Op. 48Tribble. Downey. Op... E. Grand Rapids. El Paso. 44Turnbull. G. 186.984. p. Op. p.Diccionario Ilustrado de la Biblia. Cit. Comentario Bíblico de Abingdon. 57. Michigan: T. p.. Cit. 1. 1. 1. 55.. 46Enciclopedia de la Biblia. 257. R. 22 . Op. p. Cit. 49Cate. Op. Cit. Op. p. Op. El Paso. 42Ibid. 353. 99. Cit. Op.. G. F. p. Buenos Aires: La Aurora. 1..967. 52Tribble. L. p..

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Op.74Wisseman. 174. Cit. 273. Op. 76Schultz. p. 75Alonso Schökel... p. Op.. p. Cit. Op. 245. p. 24 . 79Cate.. Cit. Cit. 599.. Op. 77Wisseman.. 866. Op. 80Ibid. Cit. Cit. 255. p. 78Brown.

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