You are on page 1of 57

UNIVERSIDAD D E NAVARRA FACULTAD D E TEOLOGÍA

Gloria

HERAS

OLIVER

JESÚS SEGÚN SAN MATEO Análisis narrativo del primer evangelio

Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra

PAMPLONA

1998

Ad normam Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis Navarrensis, perlegimus et adprobavimus

Pampilonae, die 29 mensis marcii anni 1998

Dr. Vicentius

BAIAGUER

Dr. Ioseph M .

CASCIARO

Coram tribunali, die 27 mensis ianuari anni 1998, hanc dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit

Secretarius Facultatis Dr. Iacobus
PUJOL

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia Vol. XXXV, n. 1

PRESENTACIÓN

El trabajo q u e presentamos constituye, tal c o m o indica su título, u n a aproximación al primer evangelio desde el m é t o d o de análisis narrativo, dirigido a la comprensión de Jesús según S a n M a t e o . L a elección del m é t o d o narrativo responde a su razón de conveniencia y actualidad: E n efecto, por u n lado el empleo de este m é t o d o resulta un c a m i n o adecuado para la comprensión del primer evangelio ya q u e es un texto marcadamente narrativo. Por otro, c o m o señala el d o c u m e n to de la P C B sobre La interpretación de la Biblia en la Iglesia, la Exegesis c o n t e m p o r á n e a se caracteriza por su aprovechamiento de los m é t o d o s literarios de análisis que, además de aportar un enriquecimiento al estudio crítico de los textos, permiten descubrir o poner m á s en claro aspectos relevantes c o m o la dimensión comunicativa de los relatos sagrados. C o n esta orientación metodológica, nuestro trabajo se ha centrado en el análisis sincrónico del primer evangelio, c o n el o b j e t o de mostrar u n a mejor comprensión del m i s m o , en cuanto relato trabado c o m o un todo significativo, penetrar a su vez con mayor profundidad en el horizonte teológico y, en particular, cristológico de M a t e o , y finalmente facilitar la comunicación de su mensaje a los lectores de hoy. ¿Por q u é el evangelio de M a t e o ? Las motivaciones p u e d e n ser aun a d a s en t o r n o a d o s cuestiones fundamentales. E n p r i m e r lugar, el e x a m e n de la bibliografía especializada en el análisis narrativo de los evangelios revela q u e los estudios dedicados al relato m a t e a n o son los m á s escasos. Si bien es cierto q u e en el á m b i t o norteamericano se han m u l t i p l i c a d o los estudios c o m p l e t o s sobre la narratividad del p r i m e r evangelio y, m á s recientemente, algunos autores franceses han p u b l i cado artículos y obras relevantes, el relato de M a t e o ha sido relegado a un s e g u n d o plano. Esta situación contrasta, sin d u d a , con la posición privilegiada del primer evangelio en los primeros tiempos d e la Iglesia en los q u e fue el m á s leído y c o m e n t a d o , tal vez p o r q u e resultaba m u y a d e c u a d o para la memorización y fijación de contenidos en las p r i m e -

12

GLORIA HERAS OLIVER

ras c o m u n i d a d e s cristianas p o r su estilo sobrio, s u lenguaje formulario y la a b u n d a n c i a de enseñanzas recogidas en los discursos de Jesús. El m o t i v o del desplazamiento en la Exégesis actual radica, sin lugar a d u d a s , en la negación p o d r í a m o s decir tradicional del carácter narrativo del p r i m e r evangelio. C i e r t a m e n t e a m e n u d o se afirma q u e los evangelios de M a r c o s , L u c a s y t a m b i é n J u a n son m á s narrativos q u e M a t e o sin e m b a r g o , a nuestro m o d o de ver, ésta es u n a calificación q u e afecta tan sólo a la manera de describir la trama. E n definitiva, lo único q u e quiere decir es q u e M a t e o es «peor» c o n t a d o r de historias. D e s d e nuestro p u n t o de vista, los cuatro evangelistas s o n narradores, cada u n o con cualidades específicas, p o r q u e cuentan la historia de J e sús c o m o un relato de acontecimientos c o n u n a trabazón particular, c o n u n o r d e n y orientación d e t e r m i n a d o s . E n este s e n t i d o , nuestro trabajo a s u m e el carácter narrativo del primer evangelio c o m o p u n t o de p a r t i d a y n o c o m o objetivo q u e d e b a demostrarse. L o s resultados del análisis p o n e n de manifiesto el acierto de este planteamiento. E n s e g u n d o lugar, en los estudios acerca del evangelio de M a t e o se observa la existencia de algunas cuestiones en debate a las q u e el análisis narrativo p u e d e aportar luces interesantes. Entre ellas destaca la det e r m i n a c i ó n de la estructura del evangelio, decisiva para u n a recta comprensión del m i s m o . E n efecto, los .exégetas suelen estar de acuerd o en sus opiniones sobre el plan seguido por el evangelio de M a r c o s , el de Lucas y J u a n . E n c a m b i o , M a t e o es una excepción. Las propuestas acerca de la estructura del primer evangelio se diversifican y multiplican. C o m o es fácil de c o m p r e n d e r la investigación en este terreno no es sencilla. Las numerosas tesis que se han desarrollado han permitido resaltar los p u n t o s m á s destacados del evangelio pero la falta de consenso, reconocida por todos los autores, postula un m o d e l o de análisis, quizá m á s ajustado al carácter narrativo del relato, q u e clarifique el cuadro caótico actual. E n nuestro trabajo, la cuestión de la estructura del primer evangelio se aborda en el último capítulo, c o m o fruto del análisis narrativo. A d e m á s de examinar críticamente las propuestas m á s recientes, a p u n t a m o s u n a propuesta personal q u e presta atención al desarrollo de la trama narrativa y, a la vez, indica cuáles son, a nuestro m o d o de ver, los principales motivos teológicos de M a t e o . N u e s t r o estudio se abre con una reflexión sobre cuestiones teóricas de carácter general acerca de la narración: su naturaleza, sus elementos esenciales, su especificidad y las virtualidades q u e p u e d e desarrollar, c o n el p r o p ó s i t o de asentar un f u n d a m e n t o sólido sobre el q u e p u e d a apoyarse el análisis del evangelio d e M a t e o . S ó l o p o d r á desarrollarse u n análisis serio del evangelio y entrar en diálogo c o n los es-

PRESENTACIÓN

13

pecialistas del m i s m o c u a n d o se hayan c o m p r e n d i d o las categorías sobre las q u e se basa el m é t o d o narrativo y la finalidad q u e pretende alcanzar. U n estudio de este tipo no suele estar presente en las obras dedicadas al análisis narrativo de los evangelios. L o s exégetas, en su mayoría, recogen acríticamente las categorías de teóricos de la Literatura c o m o G é r a r d Genette en el á m b i t o francés o S e y m o u r C h a t m a n en el americano, aplicándolas al relato evangélico. E n nuestro trabajo h e m o s preferido dirigir la atención, en p r i m e r lugar, hacia la c o m prensión d e la narración en general para poder entender después q u é tipo de narración es el relato de M a t e o . C o m o resultado de dicha reflexión e x p o n e m o s u n a consideración científica del c o n c e p t o de narración y e s b o z a m o s u n a definición q u e a u n a las aportaciones m á s valiosas de la Teoría de la literatura, la Filosofía y la Historia. Por narración entendemos la «historia q u e u n a instancia refiere por m e d i o de un discurso, constituyendo una secuencia t e m p o r a l p r o p i a , c a p a z de revelar el m o d o de ser y manifestarse del h o m b r e , la identidad h u m a n a , q u e el lector reconstruye en el proceso de lectura». E s t a definición p u e d e ser aplicada al relato de M a t e o y lleva consigo u n a apertura de horizontes m á s amplios q u e los de Best sobre M a r c o s , Aletti sobre Lucas, o K i n g s b u r y sobre el p r o p i o M a t e o , p o r citar algunos autores relevantes. D e este m o d o , p o d e m o s afirmar q u e el evangelista narra los eventos de la vida de Jesús f o r m a n d o u n a totalidad significante, u n a historia, a través d e la cual p u e d e accederse a la identidad del Señor. E n el evangelio n o e n c o n t r a m o s definiciones categóricas acerca del ser de Jesús, sin e m b a r g o , s u lectura d a respuesta a la p r e g u n t a sobre q u i é n es él. Y éste es, sin d u d a , el aspecto q u e m á s interesa en un estudio teológico c o m o el nuestro. N o obstante, es preciso señalar que el evangelio de M a t e o es un relato cuya intencionalidad va m á s allá de la p u r a narración, de m o d o q u e su objeto primordial n o es el desarrollo de las cualidades de lo narrativo, sino transmitir u n a d e t e r m i n a d a c o m p r e n s i ó n de la historia de Jesús. Por ello, en el primer evangelio los personajes son delineados c o n u n o s p o c o s trazos, la t r a m a se desarrolla sin c o m p l e j i d a d y s o n frecuentes las intervenciones del narrador para dar a conocer el sentid o d e los eventos. Estos y otros rasgos del evangelio m a t e a n o p e r m i ten describirlo c o m o u n a narración p o c o elaborada en c u a n t o relato. E n c a m b i o , la idea teológica fundamental q u e recorre la historia narrada desde su inicio, con la presentación de Jesús c o m o el Cristo ( M t 1 , 1 6 - 1 7 ) , hasta el m a n d a t o misionero con el q u e se concluye, se expresa de m o d o reiterado. Para ello, el autor recurre a técnicas, c o m o las citas de c u m p l i m i e n t o , q u e son adecuadas a procesos argumentati-

Salamanca 1993. permite descubrir el sustrato d e la estructura superficial del relato y constituye el soporte sobre el cual se a p o y a el e x a m e n de las d e m á s categorías. sino la inserción del evangelio en la historia de Jesús. con palabras de Ulrich L u z . constituye el objeto de análisis del capítulo cuarto. E s t e ha sido. E s t a categoría.14 GLORIA HERAS OLIVER vos propios de ciencias c o m o la Teología o la Historia. y la valoración de la historia q u e se refleja en el uso d e las citas de c u m p l i m i e n t o . en definitiva. L u z . U. D e este m o d o . un «esbozo histórico de teología» 1 sino u n a narración. el análisis se centra en la investigación de los tipos de discurso q u e e m p l e a el narrador para referir los acontecimientos y las palabras de Jesús. y la frecuencia o repetición de los eventos en el relato. delega s u función en J e s ú s . a la perspectiva o p u n t o de vista desde la cual se organiza y lleva a cabo la narración. según tres d e t e r m i n a c i o n e s esenciales: el o r d e n en q u e se desarrollan los a c o n t e c i m i e n t o s de la historia y su disposición en el relato. El estudio se centra en el análisis de las relaciones existentes entre el tiempo q u e abarca la historia de Jesús y el t i e m p o q u e se emplea en el discurso m a t e a n o . L a categoría q u e se analiza en el tercer capítulo es el M o d o . personaje central del evangelio. 4 6 . la articulación de las grandes u n i d a d e s del relato. el u s o de los verbos de m o v i m i e n t o y m o d a l i d a d . y en la m a n i festación del p u n t o de vista m e d i a n t e el e x a m e n de cuestiones c o m o la d e n o m i n a c i ó n de los personajes y s u fraseología. p. . por otro. nota 42. la d u r a ción de los eventos y la longitud q u e o c u p a n en el texto. L o decisivo en la descripción del relato mateano n o es la elaboración teológica de la historia de Jesús. las transgresiones del o r d e n . E n este caso. E n el s e g u n d o capítulo se inicia el análisis del relato m a t e a n o con el estudio del T i e m p o . al v o l u m e n del material de la historia q u e relata M a t e o y. q u e es la voz principal de t o d o relato. el propósito del presente trabajo de investigación. se e x a m i n a la sucesión cronológica de los acontecimientos. S u estudio atañe. términ o con el q u e se designa la regulación de la información narrativa. L a Voz o enunciación narrativa. y el uso de dobletes y relatos iterativos. El primer evangelio n o es. Por ello. Sin e m b a r g o . El e x a m e n de esta categoría p e r m i t e d e t e r m i n a r c ó m o y c u á n d o el narrador. A d e m á s se 1. el primer evangelio debe ser interpretado primariamente en el plano de la narración y desde ese nivel hacer emerger s u proyecto teológico. El evangelio según San Mateo I. por un lado. es i m p o r t a n t e entender bien esta descripción del relato m a t e a n o . los m o v i mientos narrativos. según el m o d e l o narratológico a d o p t a d o en nuestro trabajo.

deseo expresar m i a g r a d e c i m i e n t o al profesor D . E n el capítulo quinto. la i n t r o d u c c i ó n de glosas explicativas. esto es. Dirijo también m i agradecimiento a la Facultad de Teología de la Universidad de N a v a r r a por las facilidades q u e h a n hecho posible esta investigación y. V i cente Balaguer p o r su orientación y valiosas sugerencias q u e han guiad o la realización de este trabajo. m á s representativas d e los estudios de los d o s últimos decenios. A l g u n o s e l e m e n t o s destacados del análisis en este capítulo s o n el uso de los s u m a r i o s .PRESENTACIÓN 15 describe c o n detalle de q u é m o d o el narrador y Jesús d e s e m p e ñ a n su función narrativa. de corte narrativo. y se ensaya u n a propuesta personal c o m o resultado del análisis del evangelio. Por otra parte. los relatos de parábolas. . a su claustro de profesores de cuyo saber y disponibilidad m e he beneficiad o c o n tanta a b u n d a n c i a durante mis años d e formación teológica. se exponen las p r o puestas de estructura del primer evangelio. Por ú l t i m o . la descripción de la configuración de los eventos q u e hacen del relato m a t e a n o u n t o d o unitario. Este capítulo es el objeto del presente excerptum. c o m o ya se ha señalado. y las referencias al lector. se alcanza el objetivo nuclear de t o d o análisis narrativo. particularmente. en el p u n t o final del trabajo. explicativa y c o m u n i c a t i v a . y el estudio de su significación específica.

.

. 14 20 30 33 2. . La Pragmática de la comunicación 2. 3.1. N A R R A C I Ó N Y S A G R A D A E S C R I T U R A 34 37 41 3.3.1. .3. L a sucesión cronológica a) Notas temporales b) El adverbio TOTE y la expresión a7tó x ó x e c) Notas espaciales 1. E L O R D E N 59 61 1. 3.1.2. R E F L E X I O N E S A C E R C A D E L A N A R R A C I Ó N D E S D E O T R O S Á M B I T O S .Í N D I C E D E LA TESIS T A B L A D E SIGLAS Y ABREVIATURAS INTRODUCCIÓN 7 9 CAPÍTULO I PERSPECTIVAS D E L A N A R R A C I Ó N 1.2. Las rupturas del orden: anacronías 1. El método de análisis estructural y la Exégesis bíblica El método narrativo y su uso en la Exégesis bíblica La Teología Narrativa: una propuesta de especulación teológica El método narrativo en el documento de la P C B sobre La interpretación de la Biblia en la Iglesia 42 45 49 52 CAPITULO II EL TIEMPO INTRODUCCIÓN 1. L a Poética aristotélica 1.1. Analepsis 61 62 67 71 77 79 .2. 3. L a Teoría Literaria contemporánea 1.2. L a Filosofía de la Historia 3. E L C O N C E P T O D E N A R R A C I Ó N 13 1.4.1.2. L a «Teoría de la acción» 2.

2.2.2. El plano fraseológico 2. A N Á L I S I S D E L A D I S T A N C I A E N E L R E L A T O M A T E A N O 123 134 1. Relatos en discurso narrativizado 1.1. b) Otros verbos de movimiento 2.3. Relatos repetitivos 3.1. Los movimientos narrativos 3.2.O[Ji. El plano espacio-temporal a) El verbo 7tpoCTépx.1.2. El plano ideológico a) Las referencias a la Escritura b) Comentarios explicativos 156 162 164 167 175 182 188 189 192 196 199 212 215 221 223 230 234 241 243 248 . L A F R E C U E N C I A 98 102 108 3. La denominación de los personajes a) El nombre «Jesús» b) Los nombres «Jesucristo» y «Cristo» c) Otros nombres de Jesús d) Los nombres de los personajes 2.4. Relatos en discurso transpuesto 1.18 GLORIA HERAS OLIVER a) Analepsis externas b) Analepsis internas c) Analepsis mixtas 1.3. El plano psicológico a) Las referencias a Jesús b) Los discípulos c) Los jefes religiosos y la multitud 2. A N Á L I S I S D E L P U N T O D E V I S T A E N E L R E L A T O M A T E A N O 135 142 146 156 2. L A D U R A C I Ó N 79 80 84 87 88 91 91 92 97 2.1.a[. Prolepsis a) Prolepsis internas homodiegéticas b) Prolepsis internas heterodiegéticas c) Prolepsis externas homodiegéticas d) Prolepsis externas heterodiegéticas 2. Análisis de la fraseología a) El verbo áva^Mpéc») b) La expresión 7tXr)poa> x ó p7)&év c) La mención de Dios como «padre» 2.1. Las unidades narrativas y su cronología interna 2.2.2.1. Relatos iterativos CAPÍTULO III 109 118 EL M O D O I N T R O D U C C I Ó N Y P A U T A S PARA E L A N Á L I S I S 1.1. Relatos en discurso restituido 2.

1. 3.3. J E S Ú S C O M O N A R R A D O R 257 258 263 267 272 275 279 290 297 2.1-4.1 Descripción de la trama a) M t 1. L A N O C I Ó N D E T R A M A 3. La función explicativa 2. E L N A R R A D O R M A T E A N O E N P R I M E R G R A D O Y S U S F U N C I O N E S 253 256 1..16 b ) M t 4.4. 2. L A T R A M A D E L P R I M E R E V A N G E L I O 339 340 349 352 3.Í N D I C E D E LA TESIS 19 CAPITULO IV LA V O Z I N T R O D U C C I Ó N Y P A U T A S PARA E L A N Á L I S I S 1. La función narrativa a) Datos sobre la historia de Jesús b) Los relatos de Jesús 2.1-28.46 c) M t 26.2. La función de los personajes en la configuración de la trama . La función comunicativa 2.3. L A E S T R U C T U R A D E L P R I M E R E V A N G E L I O : P A N O R A M A D E P R O P U E S T A S .3. La estructura del primer evangelio 3.17-25.2. La función comunicativa CAPÍTULO V 298 298 316 325 333 LA T R A M A INTRODUCCIÓN 1.1.2. Significación de la trama mateana CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA 352 353 358 364 368 372 375 381 387 . La función narrativa a) El narrador y el desarrollo de los eventos b) Los sumarios c) La fórmula conclusiva de los grandes discursos 1. La función explicativa a) Las glosas b) Las citas de cumplimiento 1.20 3.

.

ECO. Estudio pragmático. C R U Z R O D R Í G U E Z . Sémantique du langage biblique. L. O . Literatura y actos de lenguaje. W. . Modo y modalidad verbales en la configuración narrativa. 83124. W. Madrid 1986. La estructura narrativa en la novela y en el cine. Barcelona 1990. Narratividad: ¡a nueva síntesis. C H A T M A N . . Teoría del lenguaje. Teoría y estética de la novela. . BOOTH. BOBES NAVES. El narrador. Lector in fabula: La cooperación interpretativa en el texto narrativo. AuSTIN. J. E S T U D I O S SOBRE LA NARRACIÓN ARENDT. M A Y O R A L (ed. M . S . .. Chicago 1961. B A J T I N . K. — Historia de la Teoría Literaria I. lingüístico y literario. D O M Í N G U E Z C A P A R R O S . Barcelona 1986. en J A . M . Barcelona 1993. — Hombres en tiempos de oscuridad. La condición humana.L. H . Barcelona 1993. en «Revista de Occidente» 43 (1973) 301-333.. Coimbra 1992. .M.. L'espace littéraire. Distance et point de vue. M. BlANCHOT. . C A S A D O . Oxford 1962. DOLEZEL. Madrid 1989. Lincoln and London 1990. en Pragmática de la comunicación literaria. Teoría da Literatura. Madrid 1995. Occidental Poetics: Tradition and Progress. pp. . Problèmes de linguistique générale. en «Poétique» 1 (Paris 1970) 5 1 1 524. B A R R . Historia y discurso.). ]. Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje.T O D O R O V .. C . How to do things with words. . B E N J A M I N . B E N V E N I S T E . Paris 1971. Madrid 1992. Paris 1955. Madrid 1990. Madrid 1950. BüHLER. E . en «Revista de Literatura» 40 (1978) 7-29. Madrid 1983. . T . J .. M.. . A G U I A R E SILVA. U . Paris 1966.. D U C R O T . — The Rhetoric of Fiction.C.. V.. El Diálogo.BIBLIOGRAFÍA D E LA TESIS 1.

A.O. M A Y O R A L . Aspectos de la novela. M. T A C C A . S T E I N E R . I S E R . Quelques problèmes posés à la grammaire casuelle. The Nature of Narrative. lenguaje y conducta.M A R 1 N . P A V E L .O R E C H I O N I .4 (1980) 105-114. M O R R I S . J . G R E I M A S . en «Langages» 38 (1975) 65-80.). Paris 1963. Oxford 1963.Y E B R A . Signos.. E D E . J . R. O . . Barcelona 1991. G E N E T T E . G A R C I A .. G A R R I D O D O M Í N G U E Z . J A K O B S O N .22 GLORIA HERAS OLIVER FlLLMORE. en Historical Understanding. T . Madrid 1986. . C . en Historical Understanding pp 42-60. Madrid 1987. Teoría de la novela.. Presencias reales. G . P R I N C E . Madrid 1983. Madrid 1992. Teoría de los géneros literarios. Análisis del discurso. E. S C H O L E S . A . (ed. en Qu'est ce que le Structuralisme. pp. C H . TODOROV.). . Tras la virtud. — History and Fiction as Modes of Compréhension. D U C R O T (ed. Introduction à l'étude du narratane. Madrid 1986. La Poética de Aristóteles. A. Introduction à l'analyse du discours en sciences sociales. en E. Narrative domains. Ch. . en «Poetics Today» 1. Paris 1986. Pragmática de la comunicación literaria. Barcelona 1990. Tiempo. L'énonciation de la subjectivité dans le langage. . 182-203. Paris 1982. H. pp. Historical Understanding. Paris 1968.M. The Implied Reader. en «Comunicaciones» 8 (1970) 152-192. G . Pour une esthétique de la réception. modo y voz (en la teoría de G. Paris 1978.). Curso de Lingüística general Buenos Aires 1945. Madrid 1988. S U L L A . Madrid 1975. Madrid 1993. Manual de Retórica literaria Iy II. F O R S T E R . Barcelona 1996. A . . R I C O E U R . en O . Madrid 1989. . Paris 1990. en Du texte à l'action. — Narrative Form as a Cognitive Instrument. Essais d'herméneutique II.. G . — Tiempo y Narración I-II. J A U S S .R. R . Essais de linguistique générale. J . T .). H. RlMMON. W. .A B R I L . G .. — Poétique.. F . (ed. E. R . Las voces de la novela. M A C I N T Y R E . K E R M O D E . Las categorías del relato literario. Antología de textos del siglo XX. Buenos Aires 1962.. K E R B R A T .K E L L O G . Genette). L A U S B E R G . S U L L A (ed.. S A U S S U R E . El sentido de un final Barcelona 1983. en «Poétique» 14 (1973) 178-196. J. Baltimore 1974. Teoría de la novela. G .. A. Antología de textos del siglo XX. G A R R I D O G A L L A R D O . Paris 1970. L O Z A N O . MlNK. V . El texto narrativo. Madrid 1978. Figuras III.. P. New York 1987.. Barcelona 1996. De l'interprétation. — Soi-même comme un autre. 97-165.-PEÑA. L. S . C .

en Teoría semiótica. action description and Narrative. USPENSKY.K E R M O D E . B A R T H E S . en RivBib 39 (1991) 257-276.. en Cristo. J . en Greg 73 (1992) 611-669. — Testimonio y Tradición en San Marcos. en Salm 41 (1994) 67-82. Estilística. Massachusetts 1994. T.N. Madrid 1974. G A R R I D O (éd. . en Exégèse et herméneutique. pp. Pamplona 1994. en ScrTh 2 7 (1995) 163-177. R.A. . — Al principio era la narración. III Simposio ALETTI. G. La cuestión hermenéutica en el Documento «Sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia».). Madrid 1984.. .. en X. Paris 1971. R . Pamplona 1990. Estructura y función de los tiempos en el lenguaje. A S U R M E N D I . M A Y O R A L (éd. L'analyse structurale du récit. Teoría de la Literatura. A Poetics of Composition. H. Métodos exegéticos en el estudio actual del Nuevo Testamento. 171-194.. Salamanca 1992. Berkeley 1974. — Exégèse biblique et Sémiotique. Y L L E R A . NARRACIÓN Y SAGRADA ESCRITURA L'approccio narrativo applicato alla Bibbia: stato della questione e proposte. — La Teología Narrativa.. A L T E R . Madrid 1982. pp.F. en ScrTh 28 (1996) 689-712. en ScrTh 27 (1995) 141-148. B A L A G U E R . 181204. Madrid 1986. L É O N . 89-100. B.BIBLIOGRAFIA D E LA TESIS 23 B. Lectura narrativa del evangelio de Lucas. C A S C I A R O . en Pragmática de la comunicación literaria. E . — La Pragmática de la comunicación literaria. V A N DlJK. Narratología del Segundo Evangelio. — La oposición historia/ficción en Paul Ricoeur. A propos d'Actes 10-11. TOMACHEVSKY. — Introducción al análisis estructural de los relatos.D U F O U R (éd. C A B A . V . Madrid 1968. — Philosophy of action and Theory of narrative. en L.. Tesis doctoral. A R A N D A . J. poética y semiótica literaria. A .. M . 2.. Lenguajes y textos hispánicos I.). en M . J. — El arte de contar a Jesucristo. pp. J .). en J . Teoría y aplicación al análisis de un texto fronterizo: el relato de Marcos. . Quels enjeux?. The Literary guide to the Bible. Acercamiento canònico e Interpretación en la Iglesia. en «Comunicaciones» 8 (1970) 9-43. A . El acceso a Jesús a través de los Evangelios. Hijo de Dios y Redentor del hombre. Cien años de exegesis católica. M A T E O S E C O (dir. Action. The structure of the artistic text and tipology of a compositional form. W E I N R I C H . en R S R 80 (1992) 9-28. A .). en «Poetics» 5 (1976) 287338. . en «New Literary History» 6 (1975) 273-294.

. . J . hipérbole y mashalen los sinópticos: una cuestión hermenéutica. Bibbia e teologia. M A R G U E R A T . I. Bibbia e magistero. en ScrTh 27 (1995) 123-130. Un secolo di magistero ecclesiastico e studi biblici. L'esegesi cristiana oggi. . 519-533. — Las palabras de Jesús. . El Gran Código. J . L'exégèse biblique: éclatement ou renouveau?. C A S C I A R O . — El método histórico-crítico en la Interpretación de la Biblia. C A S C I A R O .24 GLORIA HERAS OLIVER Internacional de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Metodologia per un studio della Teologia del Nuovo Testamento. Pamplona 1982. en StPt 41 (1994) 315-340. J .. en S t P t 4 l (1994) 315-340. E G G E R . Panorama bíblico de la salvación. — El Mesías anunciado y esperado. La lengua hablada por Jesucristo. W . en ScrTh 27 (1995) 131-139. Un secolo di metodo storico nell'esegesi cattolica (1893-1993). DÍEZ MACHO. 79-110. M .M O N F O R T E . Y OTROS. M . en R S R 58 (1970) 5-15. Scripture. Estella 1977. en ScrTh 24 (1991) 690-692. . G . Barcelona 1988. Exégèse et herméneutique. . The Synoptic Gospels: Source Criticism and the New Literary Criticism. Jesucristo. The Soul of Theology. Lecturas del Nuevo Testamento. Pamplona 1992. en S t P t 4 l (1994) 341-398.B A L A G U E R .. Dalla Providentissimus Deus alla Dei Verbum. Metodología lingüística históricocrítica. en F V 93 (1994) 7-24.G I L B E R T . L A G H I . (ed. . J . . . Paris 1971. en ScrTh 25 (1993) 13-31.V A N H O Y E . en C . COLOMBO. Pamplona 1983. Pamplona 1996. DELORME. Torino 1978. — Exégètes et structuralistes. en E T h L 68 (1992) 494-499. hermenéutica y teología. Para comprender el Documento de la Pontificia Comisión Bíblica: Dos referencias previas. en «Subsidia Biblica» 17 (Roma 1994). G E N E T T E . . N.. FOCANT.). Perfil humano de Jesús.).. I Z Q U I E R D O (dir. FAB RIS. New York 1994. A. — Exégesis bíblica. Minneapolis 1990. Una lectura mitològica y literaria de la Biblia. GARCÍA-MORENO. en Dios en la palabra y en la historia. G R E C H . — Parábola. Asti 1991. . Salvador de la humanidad. Chiesa e Sacra Scrittura. Evangelios e historia a la luz de las ciencias del lenguaje. A. R. Madrid 1976. M . X . V. . A. A . D E L A POTTERIE. El Evangelio según San Marcos.S E G A L L A . M . . — Recensión a G .. D . Pamplona 1993. G . J . FRYE. The integrity ofbiblical narrative: story in theology and proclamation. ELLINGSEN. Estella 1990. pp. M . FUSCO. C . Transmisión y hermenéutica. P . XIII Simposio Internacional de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Dalla Providentissimus Deus alla Dei Verbum. pp. . FlTZMYER. V .. Madrid 1976. Figures III. LÉON-DUFOUR. P .

en Dios en la palabra y en la historia. B . Métodos actuales en la exégesis: descripción y balance. — Le récit interprétatif. SCHÔKEL. Exégèse et herméneutique. Crisis in Jérusalem? Narrative Criticism in New Testament Studies. B . A .. E . D . Asti 1991. R I V A . L É O N .. J. e n CivCatt 142 (1991) 219-230. VERGAUWEN. p p . Le récit exemplaire. J. Revelación y narración. «Point ofview» in Marks Narrative. V A L E Z U E L A . IZQUIERDO (dir. LOS retos del texto y el lector al método histórico-critico. roman à thèse. VANHOYE. . Breve apología de la narración. E . R I C O E U R .D U F O U R (éd... en AnB i b 75 (Roma 1976). Narrazione ed esegesi. P. Riflessione circa un documento della Commissione Biblica. Panoramas del Nuevo Testamento. Paris 1971. Introducción al estudio de la Biblia. S. SULEIMAN. J . . R . en I T h Q 52 (1986) 212-230. P E R K I N S . Parabole.R. en AnTh 8 (1994) 23-68. MEYER. Tesis d o c t o RATZINGER. La Interpretación de la Biblia en la Iglesia. fable. — La «nouvelle critique» et l'exégèse anglo-saxonne. N . G. ral. P O N T I F I C I A C O M I S I Ó N B I B L I C A .3-4).. XIII Simposio Internacional de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra. Exégèse et théologie dans les récits de la Passion. en S e m 4 3 (1991) 267-278. e n RivBib 37 (1989) 43-50. 589-603. P a m p l o n a 1993. «L'interpretazione della Bibbia nella Chiesa». G. un documento della PCB. Valencia 1993. Narrative Theology and its uses: a Survey. S E G A L L A . en Semeia 12 (1978) 97-122. en C ..). SÁNCHEZ MIELGO. Estella 1990. 35-53. . . — La fe en la historia y la sociedad Madrid 1979. Estella 1989. Ensayos de Semiótica narrativa en Hch 2. Narrativa ed esegesi biblica. DE LA POTTERIE Y O T R O S . G. J A . L'esegesi narrativa: dimensioni ermeneutiche. El discurso histórico narrativo de los Evangelios.. TABET. J .). S KA. L'interpretazione biblica in conflitto (problemi del fondamento ed orientamento dell'esegesi contemporanea). P a m p l o n a 1980.B I B L I O G R A F I A D E LA T E S I S 25 M E T Z . en I. NAVONE. M A . lo narraremo» (Sai 78. en R S R 73 (1985) 17-38. P .. Pentecostés. en R S R 80 (1992) 29-53.. en Conc(E) 85 (1973) 222-38. Du conflit à la convergence des méthodes en exégèse biblique.. e n T S 50 (1989) 296-313. «Ciò che abbiamo udito.L. L'esegesi cristiana oggi. p p . Y O T R O S . G. en X. . 93-126. en CivCatt 145 (1994) 3-15. . L A . en «Poétiq u e » 8 (1977) 468-489. MíNGUEZ. e n RivBib 3 7 (1989) 129-160. R A V A S I . en Conc(E) 233 (1991) 3-12. e n E V e d l 7 ( 1 9 8 7 ) 7-60. p p . P E T E R S E N . — L interpretazione della Bibbia nella Chiesa. La Biblia en su entorno. Esegesi biblica e Teologia: la questioni dei metodi.

Una finale reticente: interpretazione narrativa di Me 16. the Implied Reader. ESTUDIOS. — Kernels and Narrative Blocks: The Structure of Matthew's Gospel en C B Q 54(1992)463-481. .. .23.17-19. Sheffield 1989. H . Teologia Narrativa. Z I M M E R M A N N . en B E T h L 100 (1992) 1302-1323. . R. D E R M I E N C E . V A N S E G B R O E C K (ed. B U R N E T T . D .21-48. Valencia-Lisboa 1991. C A S C I A R O . ALLISON. .M A C H O . Evangelist. Sheffield 1994. J S N T S 3 1 . — Matthew: Storyteller.). . D I E Z . en Salm 3 9 ( 1 9 9 2 ) 11-33.8. en «Semeia» 31 (1985) 71-89. Da historicidad de los evangelios de ht infancia.. The Kingship of Jesus in the Matthean Infancy Narrative: A Literary Analysis. Anticipating the Passion: The Literary Reach of Matthew 26. C . C A R T E R . W E I N R I C H . A R A N D A . Prolegomenon to Reading Matthew's Eschatological Discurse: Redundancy and the Education of the Reader in Matthew. en F. . en C o n c ( E ) 85 (1973) 47-55. en «Semeia» 31 (1985) 91-109. en III Simposio Bíblico Español. Derás narrativo del sobrenombre de «Pedro» en el conjunto de Mt 16. en C B Q 57 ( 1995) 306-323. and Over. E D W A R D S . . en R i v B i b 3 8 (1990) 129-189. Un caso particular de la escuela exegética de Mateo.. . and Redundancy in Matthew. en R T h L 16 (1985) 47-64. MONOGRAFÍAS Y ARTÍCULOS SOBRE EL EVANGELIO D E M A T E O D . en «Semeia» 5 4 ( 1 9 9 1 ) 123-144. T . — Matthews Narrative Web: Over. C H . J . . A .18-2.56.W. — The Structure of Matthew's Gospel: A Studi in Literary Design. C . Double and Triple Stories. R . A N D E R S O N . The Crowds in Matthew's Gospel en C B Q 55 (1993) 54-67. Rédaction et théologie dans le premier évangile. J . — La Cristología del Hijo del Hombre y el uso de la tercera persona en vez de la primera. The Four Gospels. Characterization of the Disciples as a Feature of Matthew's Narrative.26 GLORIA HERAS OLIVER VlGNOLO. D A V I S . R . Interpreter. en J S N T S u p 9 1 . A . en C B Q 5 6 (1994) 701-714. . A . Una búsqueda del alcance de las antítesis de Mt 5. Massachusetts 1996. A . Madrid 1969. B A U E R . H. D E L A G U A . en ScrTh 14 (1982) 189-202. F. . LOS métodos histórico-criticos en elNuevo Testamento. Madrid 1977. 3. M .47-27. W.. en ScrTh 10(1978) 793-848. Une perspective de l'exégèse matthéenne récente. Los Evangelios de ¡a infancia de Jesús. G. Tradition and Redaction in Matthew 1. and Over Again. en J B L 90 (1971)404-421. — The Undecidability of the Proper Name «Jesus» in Matthew.

Estudios en honor del Prof. B. R. en N T S 7 (1960-61) 297-333. G O O D . The Use of The OT in Saint Matthew's Gospel: with special reference to the messianic hope.. Salamanca 1993. J .A. La paternidad divina en el AT: algunas observaciones lingiiistico-formales.. en J B L 97 (1978) 56-73. Il Dio di Gesù Cristo nella teologia di Matteo. K I N G S B U R Y . HOWELL. D . The Formula-Quotations of Matthew 2 and the Problem of Communication. . . HARTMAN. M . — The Rhetoric of Comprehension in the Gospel of Matthew. C .. — The Developing Conflict between Jesus and the Jewish Leaders in Matthew's Gospel: A Literary-Critical Study. Pueblo.. — Structural and Thematic Correlations in the Matthean Burial-Resurrection Narrative.16-20. Pamplona 1994. R H . en C B Q 35 (1973) 451-474. The Verb àva^topéco in Matthew's Gospel. en ScuoCatt 117 (1989) 121-148. D. R. Iglesiay Reino de Dios. H .T. en N T S 41 (1995) 358-377. Pamplona 1982. D. M A L I N A . en J B L 93 (1974) 573-84.16-20. Matthew's Inclusive Story. Philadelphia 1986. .. — Matthew as Story. FlTZMYER.. Paris 1948. K . T . en C B Q 44 (1982)415-430. L. . Sheffield 1990.BIBLIOGRAFÍA D E LA TESIS 27 — Narrative Implications of Gar in Matthew. — The Structure of Matthew's Gospel and his concept of Salvation-History. GUNDRY. The Literary Structure and Form of Matt 28. A. FRANCE. A Study in the Narrative Rhetoric of the First Gospel en J S N T S u p 4 2 . — The Title «Kyrios» in Matthew's Gospel en J B L 94 (1975) 246-255. exegesis y cultura. en N T S 34 (1988) 4 4 2 460. The Composition and Christology of Mt 28. Casciaro. — The Verb Akolouth ein («to follow») as an Index of Matthew's View of His Community. en N T S 2 7 (1981) 233-251. El Evangelio segün San Mateo I. Evangile selon SaintMatthieu. en N T S 21 (1975) 406-420. en B E T h L 2 9 (1971) 131-152. en S u p p l N T 18. en C B Q 52 (1990) 636-655. Cambridge 1995. en C B Q 37 (1975) 68-75. A Note on Doubt and Reassurance in Mt 28. Jose M. G A R C I A M O R E N O .. . en NovTest 32 (1990) 1-12. F A B R I S . . en Biblia. LIMBURG.16-20. — Reflections on «the reader» of Matthew's Gospel. J . J. GlBLlN. Leiden 1967. K E E G A N . en C B Q 49 (1987) 57-73. D . LAGRANGE. — The Theology of the Gospel of Matthew. .J. Introductory Formulae for Matthean Discourses. Luz. Scriptural Exegesis in the Gospel of Saint Matthew and the Problem of Communication.. U. en N T S 17 (1970) 87-103. The Use of Explicit OT Quotations in Qumran Literature and in the NT.B.

Matthew's Intention as Discerned by His Structure. . S C H M I D . Nuevo Testamento. Barcelona 1970. The Fate ofthe Betrayer. F . M U Ñ O Z IGLESIAS. G . en RevBib 95 (1988) 34-54. F. Introducción a la Biblia II.. R O D D O Y L E . R. — La rédaction matthéenne et la structure du premier évangile. John the Baptist in Matthew's Gospel.F. .J. Gaboury's Hypothesis. T H O M P S O N . en E T h L 63 (1987) 272-294. POWELL. F. en B E T h L 29 (1971) 37-69. Beginning the Gospel of Matthew.. Los Evangelios de la Infancia IV: Nacimiento e Infancia de Jesús en San Mateo. en J B L 99 (1980) 383- 405. B. A . en B E T h L 29 (1971) 343358. J. . Barcelona 1967. en Hervormde Teologiese Studies. — Matthew. . Gospel of en A B D 4 (1992). 3-10. Pretoria 1994.1-2. M . en E T h L 48 (1972) 372-426. S E G A L L A .-FEUILLET. Paris 1967. G . M. en C B Q . A. MEIER. — Revisiting Matthew's Special material in the Passion Narrative. A Redactional Study of Matthew XXVII. . en J B L 70 (1951) 297-307. MOROSCO..P. en J B L 93(1974)243-262. J. MOLONEY. en E T h L 70 (1994) 417-424. — Matthew's Special Material in the Passion Story: Implications for the Evangelist's Redactional Technique and Theological Perspective. N E Y R I N C K . Jesucristo según San Mateo. Evangelo e Vangeli.. en E T h L 64 (1988) 21-59. — AÍIO TOTE HRSATO and the Structure of Matthew. New York-Mahwah 1996. The Formulas Introducing Quotations of Scripture in the NT and in theMishnah. Matthew's Formation of a Commisioning TypeScene Out ofthe Story of Jesus' Commissioning of the Twelve. METZGER. Bologna 1993. en E T h L 43 (1967) 41-73. A . A . Reading Matthew 1.. B. en N T S 38 (1992) 187-204. S E N I O R . The Plot and Subplots of Matthew's Gospel. en J B L 103 (1984) 539-556.M. Supplementum 5. S . God-With-Us: The Dominant Perspective in Matthew's Story and Other Essays.. — Midrashy Evangelios de la Infancia. The Plot of Matthew's Gospel.. V A N A A R D E . ROBERT. Madrid 1990. 4 9 (1987) 233-253. en E E 4 7 (1972) 331-359. QjJESNEL. Estella 1993.J. en Sal 54 (1992) 341-59.. The Gospel of Matthew and Literary Criticism. B. Témoignage de l'évangile de Matthieu. An historical perspective in the Gospel of Matthew.23. — What are they saying about Matthew?. El Evangelio según San Mateo.. W . A Critical Analysis of A. G ..28 G L O R I A MERAS O L I V E R MATERA. — The Passion Narrative according to Matthew. . D. RlGAUX.

S. A L A N D . . cultural. Leiden 1988. A . Le diverse Prospettive dei quatro racconti evangelici della Passione. El idioma del Nuevo Testamento. F . Burgos 1981. Lexique Théologique du Nouveau Testament. en B E T h L 29 (1971) 107-130. en E T h L 41 (1965) 344-372. W. Madrid 1992. . V A N H O Y E .J. Les citacions d'accomplissement dans l'Evangile selon Matthieu d'après trois ouvrages récents.BIBLIOGRAFIA DE LA TESIS 29 VAN S E G B R O E C K . R . del griego bíblico. R O D R Í G U E Z A D R A D O S . La traducción literal es nuestra. en CivCatt 121 (1970) 463-475. Diccionario-estadístico y ambientación lingüística. en S u p p l N T 59.K . S P I C Q . Brescia 1982. La signification de Mt 13. Madrid 1967. N E S T L E . etc. GUERRA GÓMEZ. Stuttgart 1994. WlLKINS. E . . DICCIONARIOS Y GRAMÁTICAS Grammatica del Nuovo Testamento. El texto griego del evangelio se cita según la 2 7 ed. de E. Jesucristo y el don del Espíritu. E . The concept of disciple in Matthew 's Gospel: as reflected in the use of the term «mathetés».. V O U G A . en LumVie 32 (1983) 71-82. en «Semeia» 48 (1989) 21-39. B A C . 4. C . en ScrTh 29 (1997) 518-526. V A R O . BLASS. Nueva Sintaxis del Griego antiguo. — Le scandale de l'incroyance. Las citas de la Dei Verbum son de Documentos del Vaticano II. teológica. M. E . E-DEBRUNNER. The Reader in the Text: Narrative Material. Novum Testamentum Graece et Latine. La seconde passion de Jérémie.35. V O R S T E R .. M . Fribourg 1991. A.

.

la d e t e r m i n a c i ó n de los a s p e c t o s q u e hacen p o s i b l e la d e l i n c a c i ó n d e u n a t r a m a q u e . p o r u n l a d o . dé razón de la c o m p o s i c i ó n y. q u e refleje c ó m o se desenvuelve la t r a m a y q u e a d e m á s p o n g a de manifiesto la u n i d a d d e la narración de la historia d e J e s ú s . en los c a p í t u l o s d e d i c a d o s al análisis se h a n i d o d e s t a c a n d o n u m e r o s o s f e n ó m e n o s c u y a significación ha q u e d a d o sólo a p u n t a d a . la descripción de la t r a m a del relato m a t e a n o llevará c o n s i g o u n a m a y o r c o m p r e n s i ó n de cuál sea el plan s e g u i d o p o r el a u t o r en la c o m p o s i c i ó n del evangelio. u n relato d e la historia de Jesús c o n f i g u r a d a en el t i e m p o . esto es. p o r o t r o . M o d o y Voz. . E n efecto. p e r m i t a c o m p r e n d e r el relato c o m o un t o d o significativo. en el q u e el e n s a m b l a j e d e los eventos o t o r g a a la narración s u carácter d e totalidad significativa. Por o t r a p a r t e . y permitirá apreciar su horizonte teológico. es decir. d e s d e s u inicio hasta el p u n t o final. D e este m o d o . C o n esta orientación se ha llevado a cabo el análisis d e las tres categorías básicas del relato s e g ú n el m é t o d o . A h o r a es el m o m e n t o a d e c u a d o p a r a recoger d i c h o s a s p e c t o s y describir s u s e n t i d o m e d i a n t e el d i s c e r n i m i e n t o d e la f u n c i ó n q u e d e s e m p e ñ a n en la c o n f i g u r a c i ó n de la t r a m a . d e corte estructuralista. n u e s t r a investigación q u e d a r í a i n c o m p l e t a sin el p l a n t e a m i e n t o de u n a p r o p u e s t a de la e s t r u c t u r a del p r i m e r evangelio. E n este capítulo es preciso dirigir el e s t u d i o hacia el o b j e t i v o final d e t o d o análisis narrativo: la selección y v a l o r a c i ó n d e los elem e n t o s q u e p e r m i t e n describir la organización del relato.LA T R A M A D E L PRIMER EVANGELIO INTRODUCCIÓN N u e s t r o t r a b a j o ha a s u m i d o c o m o p r e s u p u e s t o f u n d a m e n t a l la consideración del evangelio de M a t e o c o m o u n a narración unitaria. p r o p u e s t o p o r G e n e t t e : T i e m p o .

1 7 . y. si bien c o n algunas diferencias de detalle. K i n g s b u r y en la s e g u n d a edición de su o b r a titulada Matthew as Story. en c a m b i o . si bien de m o d o escueto.16). p o r t a n t o .32 GLORIA HERAS OLIVER 1. . 1 ) y rechazo de Israel ( M t 1 1 . 2 0 ) . la parte central en la q u e M a t e o narra el ministerio de Jesús en Israel y el rechazo del p u e blo y. q u e r e t o m a n esta cuestión controvertida c o m o u n o de los objetos centrales d e estudio. D . L A ESTRUCTURA DEL PRIMER EVANGELIO: PANORAMA D E PROPUESTAS L a determinación de la estructura del primer evangelio es u n a de las cuestiones m á s debatidas p o r los estudiosos d e los s i n ó p t i c o s . Presentación de Jesús Mesías ( M t 1. Ministerio de Jesús Mesías a Israel ( M t 4 . la estructura propuesta por J . las conceptuales q u e intentan definir la estructura m a t e a n a de acuerdo con un t e m a o idea central q u e el evangelista ha t o m a d o de sus materiales 2 . 2 . E n primer lugar cabe mencionar. en sus opiniones sobre el plan seguido p o r M a r cos y L u c a s en sus relatos. C o m o es s a b i d o . u n a visión p a n o r á m i c a de las pincipales propuestas q u e tratan de poner de relieve c ó m o se p r o d u c e el desenvolvimiento de la trama del primer evangelio. suelen reducirse a tres tipos básicos: las q u e a d o p t a n u n criterio geográfico-cronológico y organizan el evangelio de a c u e r d o c o n las notas geográficas y la secuencia lineal de los eventos q u e c o m p o n e n la vida d e Jesús. en líneas generales. c o m o señala L u z 1 su relato no ofrece un e s q u e m a de articulación claro. C i e r t a m e n t e . los exégetas suelen estar de acuerdo.1 1 . Para este autor el relato m a t e a n o está f o r m a d o p o r tres grandes secciones q u e se corresponden con los movimientos mayores de la acción: el inicio en el q u e se presenta a Jesús c o m o H i j o de D i o s . su Pasión. el desenlace que c o m p r e n d e la subida de Jesús a J e rusalén. los autores han desarrollado numerosas propuestas que. de 1 9 8 8 3 . 2 .1-4. M a t e o . la muerte y resurrección. por último. El e s q u e m a q u e p r o p o n e es el siguiente: 1. hasta hace a p r o x i m a d a m e n t e veinte a ñ o s . las propuestas basadas en la repetición de fórmulas o esq u e m a s q u e d a n lugar al m o d e l o de los cinco libros y la estructura quiástica. según el orden de publicación de los estudios. p o r ú l t i m o . A estos tres m o d e l o s de estructura h a y q u e s u m a r ahora las propuestas d e e n f o q u e narrativista. es u n a excepción ya q u e . L a proliferación de trabajos d e d i c a d o s a la estructura m a t e a n a p o n e de manifiesto s u relevancia y a c t u a l i d a d y.1 6 . resulta m u y conveniente exponer.

2 1 . q u e culm i n a c o n la muerte y resurrección del Señor y q u e d a realzado por tres s u m a r i o s ( M t 4 . n o sólo en c u a n t o fuente p r i m o r d i a l 5 sino t a m b i é n en su articulac i ó n 6 . M u e r t e y Resurrección ( M t 1 6 . en c a m b i o . termina al final del evangelio con la reconciliación de Jesús y los discípulos y el consiguiente m a n d a t o misionero. Es preciso señalar que la propuesta de K i n g s b u r y ha sido objeto de a l g u n a s correcciones y críticas p o r parte de otros autores. y en la coincidencia del uso de la expresión arcó T O T E en el citado pasaje y en M t 4 . ya q u e se observa con facilidad cierta discontinuidad entre el m é t o d o de análisis narrativo q u e e m p l e a en s u estudio del evangelio y la estructura q u e traza sólo en sus líneas maestras.2 8 . j u n t o a esta fórmula q u e facilita la delimitación de las secciones en el nivel de la superficie del texto. 3 5 . 2 1 ) . Pasión. la división del evangelio en tres grandes secciones a p o y a d a en la fórmula tx.JESÚS SEGÚN SAN MATEO 33 3. ha sido a s u m i d a por otros estudiosos c o m o D a - . c o n las d o s partes principales del evangelio de M a r c o s 7 . después de la confesión de Pedro en Cesárea. a p o y a d o en la cesura q u e existe entre M t 1 6 . y entre Jesús y sus discípulos. la estructura q u e p r o p o n e n o a u n a dichos aspectos sino q u e parece m á s bien el resultado de un presupuesto a s u m i d o de a n t e m a n o : la d e p e n d e n c i a por parte de M a t e o del relato de M a r c o s . K i n g s b u r y establece la división en d o s secciones q u e se corresp o n d e n . E n efecto. si bien es cierto q u e en la o b r a de K i n g s b u r y el análisis aporta numerosos elementos de interés. 1 7 . E n el primer caso ( M t 4 . la aportación principal de Kingsbury.no T O T E . 1 1 . d e h e c h o . E n la exposición de su propuesta. n o obstante. N o obstante las críticas. 2 0 ) . K i n g s b u r y señala q u e el elemento estructural alrededor del cual gira y progresa la narración es el «conflicto» q u e se desarrolla en dos direcciones: entre Jesús y los dirigentes religiosos de Israel. 1 7 ) esta fórmula concluye el t i e m p o de presentación y preparación de Jesús y m a r c a el inicio de su ministerio. 1 ) . en el s e g u n d o caso dicha expresión aparece tras la confesión de Pedro en C e s á r e a ( M t 1 6 . 2 1 . El primero concluye con el rechazo definitivo de Israel tras el ministerio de Jesús. y enlaza c o n el p r i m e r a n u n c i o explícito de J e s ú s a sus discípulos acerca de s u m u e r t e y resurrección. esto es. A d e m á s . K i n g s b u r y defiende que M a t e o e m p l e a la fórmula onno xóxe c o m o la m a r c a fundamental q u e p o n e en evidencia cuál es el inicio de la segunda y la tercera fase de su relato 4 . El c a m i n o de Jesús hacia Jerusalén. a las q u e antecede en el relato m a t e a n o u n a i n t r o d u c c i ó n preliminar. D e este m o d o . el s e g u n d o «conflicto». 2 3 . 9 . 2 0 y 1 6 .

1 6 . 1 ) a la respuesta a la proclamación ( M t 1 1 . el m o d o de vida y la misión. el aspecto singular q u e la caracteriza y cuyo contenido se e x p a n d e a lo largo del material q u e le sigue en cada caso. contraste. p o r ú l t i m o . en términos de c o m p a r a c i ó n . Particularización ( M t 4 . 2. E n su obra establece una tipología de 15 categorías de las que selecciona seis para articular s u propuesta de estructura: repetición. L a primera categoría se refiere a la repetición de expresiones u otros elementos q u e p o n e n de manifiesto la relación q u e existe. elabora u n a propuesta de estructura m á s trabada. al principio de cada sección. H i j o de D i o s ( M t 1 6 . en su monografía The Structure ofMatthew's Gospel.34 GLORIA HERAS OLIVER vid R. Por último. 1 7 ) : J e s ú s «desde entonces» T O T E ) empieza su ministerio. D i c h a s relaciones son la «repetición de c o m p a r a c i ó n » .17): Jesús «el H i j o amado». «repetición de particularización y climax» y. B. A Study in Literary Design. p o r s u parte. 2 0 ) . C . es el p r o c e d i m i e n t o por el cual q u e d a determinado.1 1 . p u b l i c a d a en 1 9 8 9 . 2 0 ) 1. 2 1 28. c o m paración. conviene destacar q u e B a u e r lleva a t é r m i n o el p r i m e r intento de identificación y clasificación de las relaciones estructurales q u e existen entre las diferentes secciones del relato. 1 7 . con todos aquellos personajes q u e se acercan a J e sús sin fe. « H i j o de A b r a h a m » . C a u s a c i ó n : m o v i m i e n t o de la proclamación ( M t 4 . Repetición de los temas y climax ( M t 3. 2 . « H i j o de D a v i d » . en m e n o r m e d i d a . climax. Particularización ( M t 1. L a preparación de Jesús Mesías. el término «climax» remite al p u n t o c u l m i n a n t e de cada sección alrededor del cual se construye la narración.1-4.1): Jesús « C r i s t o » . con la delimitación de unidades m e n o r e s 8 . «climax e inclusión». Este autor. y la «inclusión» hace referencia al e l e m e n t o q u e se repite al principio y al final de u n a unidad. 3. (arcó 2 . según Bauer. L a «particularización». D e este m o d o . E n segundo lugar. la «repetición de contraste» remite a la o p o s i c i ó n reiterada entre Jesús y los jefes religiosos de Israel y. Bauer. El e s q u e m a delineado por Bauer es el siguiente: A .16) 1.20) . C l i m a x ( M t 1 6 . A d e m á s . entre la persona de Jesús y el papel de los discípulos en cuanto a su relación con D i o s . particularización e inclusión 9 .1 6 . «repetición de contraste». Proclamación de Jesús a Israel ( M t 4 . Pasión y resurrección de Jesús Mesías. 2 0 ) : la confesión de Pedro. H i j o de D i o s ( M t 1. la narración m a t e a n a está c o n s t r u i d a sobre la base de cuatro tipo de relaciones q u e c o m b i n a n estos seis principios estructurales. 1 7 .

16) establece el p a n o r a m a de todo el evangelio: Jesús es presentado c o m o Mesías e H i j o de D i o s . el universalismo y la presencia del Señor en s u c o m u n i d a d 1 0 . 1 . Para este autor. 1 6 . 2 0 ) revela la causa q u e d e s e m b o cará en el final del relato: Israel rechaza el ministerio de Jesús y lo cond u c e a la m u e r t e . d a n u n i d a d a la narración. en otros casos. Jesús cam i n o de Jerusalén ( M t 1 6 . el segund o s e g m e n t o narrativo ( M t 4 . Por un l a d o . 2 1 . 1 5 ) . L a primera sección ( M t 1. publicada en 1 9 9 0 . Howell sigue de cerca la articulación señalada p o r Bauer en c u a n t o a los s e g m e n t o s o u n i d a d e s narrativas 1 2 a u n q u e e m p l e a distintos principios estructurales. el tema p r o m e s a / c u m p l i m i e n t o es e m p l e a d o p o r M a t e o c o n d o s funciones diferentes: en ocasiones sirve para presentar a Jesús c o m o el c u m p l i m i e n t o de la esperanzas mesiánicas de Israel (citas de c u m p l i m i e n t o ) . E n este final.2 8 . un relato inclusivo 1 3 de la vida y el ministerio de J e sús. este e s q u e m a . 3 4 ) . los principios estructurales q u e a d o p t a c o m o p u n t o s de a p o y o de la configuración de la narración m a t e a n a son tan sólo la «repetición de la particularización» y el «climax» c o n u n a «inclusión» final q u e c o m p r e h e n d e t o d o el relato.2 0 . en definitiva. resurrección y envío d e los apóstoles. 2 1 ) : Jesús «desde entonces» (arcó T O T E ) e m p i e z a a manifestar q u e es necesario q u e vaya a Jerusalén para morir y resucitar al tercer día. Particularización ( M t 1 6 . 2 1 . rechazo de los jefes religiosos. Bauer explica su propuesta de la siguiente manera. C l i m a x : muerte. según Bauer converg e n los tres temas f u n d a m e n t a l e s q u e se desarrollan a lo largo del evangelio y q u e d a n u n i d a d a la narración: la a u t o r i d a d de J e s ú s . ante t o d o . 2 0 ) se narra el desenlace q u e c u l m i n a con la manifestación del E n m a n u e l y la aceptación de la persona de Jesús por parte de los discípulos.1 6 . E n la tercera parte ( M t 1 6 . A continuación. 2 . A Study in the Narrative Rhetoric ofthe First Gospel 11. los temas p r o m e s a / c u m p l i m i e n t o y aceptación/rechazo deben ser c o n s i d e r a d o s c o m o los elementos estructurales q u e relacionan cada sección del evangelio y que. 1 7 . motivo p o r el cual reciben el m a n d a t o misionero.1-4. E n efecto. U n a estructura m u y similar en cuanto a la delimitación de las secciones del relato es la p r o p u e s t a por D a v i d B.2 0 ) : Jesús «el E n m a n u e l » . cuyo propósito es mostrar q u e el primer evangelio constituye. según este autor. si bien es cierto q u e B a u e r t o m a en consideración las categorías de « c o m p a r a c i ó n » y «contraste». 3. m u e r t e y resurrección ( M t 2 1 . El e x a m e n de esta propuesta permite señalar q u e .2 8 .JESÚS SEGÚN SAN MATEO 35 1. C l i m a x c o n inclusión ( M t 2 8 . H o w e l l en su o b r a Matthew's Inclusive Story.

M t 1 6 . 1 7 . 1 . M t 2 1 .2 7 ) : Jesús m u e r e en Jerusalén. 1 .1 6 . 1 ( 4 . 3. Cárter en su obra Matthew: Storyteller. 6. 2 . según Howell. 1 . y en la actitud de aceptación u oposición de los personajes q u e se relacionan con Jesús.36 GLORIA HERAS OLIVER late bajo los anuncios de eventos q u e se c u m p l e n m á s tarde (prolepsis) cuya función es crear u n a serie de expectativas q u e se resuelven a m e d i d a q u e avanza el relato.2 7 .1-4. q u e sin d u d a remite a los principios de « c o m p a r a c i ó n » y «contraste» de Bauer. M t 2 8 .2 0 ( 2 8 . publicada en 1 9 9 6 .16 ( 1 . 2 0 ( 1 1 . M t 4 .2 5 ) : Jesús manifiesta la presencia salvífica de D i o s mediante su ministerio de predicación y su actividad t a u m a túrgica. S e ñ a l a m o s a continuación la estructura q u e p r o p o n e anotand o entre paréntesis los eventos «núcleos» 1 5 . 1 8 . 6 6 ( 2 1 . 1 7 .2 8 ) : Jesús enseña a sus discípulos q u e el plan divino incluye su muerte y resurrección. E n definitiva. Interpreten Evangelist. q u e hacen avanzar la t r a m a al plantear y resolver cuestiones y que. 2 1 . se a p o y a en las p r o m e s a s o anuncios q u e se c u m p l e n a m e d i d a q u e avanza el relato. en la p r o p u e s t a de H o w e l l . permite delimitar seis bloques narrativos en el relato m a t e a n o 1 4 . M t 1 1 . E s t a m i s i ó n se desarrolla m e d i a n t e la predicación y la actividad curativa del S e ñ o r de . en m a n o s de los jefes religiosos. se repite de tal m o d o en el relato q u e . n o p u e d e n suprimirse sin destruir la lógica narrativa.1 1 . 1. por tanto. C o n c e p ción y envío de Jesús para manifestar la presencia salvífica d e D i o s .6 ) : El ministerio de Jesús revela su identid a d de enviado de D i o s y exige una respuesta de aceptación o rechazo. M t 1. la manifiestación de la actitud q u e presentan los personajes respecto a Jesús lleva consigo el desarrollo de los acontecimientos. el e s q u e m a aceptación (de los discípulos)/rechazo (de los jefes religiosos). 2 . según Cárter.2 5 ) : D i o s inicia la historia de Jesús. 1 . Por otra parte. Para este autor. p o r tanto. p o r el perdón de los pecados. p e c a d o y muerte con la resurrección de Jesús. Para cerrar este sucinto p a n o r a m a de p r o p u e s t a s es preciso m e n cionar la q u e expone W. 5. 2 1 . la existencia de u n o s sucesos «núcleos». Este envía a sus discípulos a u n a misión universal y les p r o m e t e permanecer con ellos. 4 . 2 . describir la tram a m a t e a n a del siguiente m o d o : Jesús es enviado por D i o s para m a nifestar su presencia salvífica entre los h o m b r e s . q u e desarrollan las elecciones hechas en los núcleos y. L o s seis sucesos nucleares permiten. frente a otros q u e s o n «satélites». sólo los elaboran o c o m p l e t a n .2 0 . la articulación del relato m a t e a n o . 3 4 ( 1 6 .1 0 ) : D i o s vence t o d a o p o s i c i ó n .

climax e inclusión. A d e m á s . Por otra parte. la m u e r t e de Jesús n o es el final del relato sino la resurrección. a d e m á s de predicar y curar debe morir y resucitar. H a s t a aquí nuestro examen de las propuestas m á s representativas. su configuración. e x p o n e m o s primero u n a breve descripción de la noción de trama q u e a s u m i m o s en nuestro trabajo. es decir. debe indicar también cuáles son los principales motivos teológicos de M a t e o . . aceptación/rechazo. es de importancia capital la determinación de cuáles pueden ser considerados elementos estructurales q u e den razón del evangelio t o m a d o en su c o n j u n t o . Para ello. N o o b s t a n t e . E n definitiva. a la vez. E n primer lugar. dejan en s u s p e n s o el triunfo del plan salvífico. El conten i d o de la m i s i ó n de Jesús q u e d a enriquecido c o n la inclusión de su m u e r t e y resurrección: Jesús anuncia que. dicha m i s i ó n es transmitida a los discípulos p a r a q u e se prolongue hasta el final de los tiempos. y ésta manifiesta q u e el designio divino supera la aparente victoria de los jefes de Israel. en cuyo interior todos los aspectos del relato encuentren su orden y lugar. por sí mism a . u n a estructura q u e preste atención a la naturaleza del evangelio c o m o u n a narración unitaria. se ha p u e s t o de manifiesto q u e u n a p r o p u e s t a de estructura de corte narrativo d e b e mostrar las relaciones q u e existen entre las unidades q u e c o m p o n e n cada u n a de las secciones. en c u a n t o a la descripción del primer evangelio c o m o u n a narración unitaria 1 6 . Por ú l t i m o . c ó m o se desarrolla desde el inicio para llegar al final. esto es. para cumplir el designio divino. se ha puesto de relieve q u e la determinación de la estructura mateana debe tomar en consideración aspectos compositivos c o m o la repetición n o sólo de fórmulas o expresiones fijas. S u exposición nos permite señalar d o s aspectos esenciales. p o r tanto. Estos acontecimientos suceden c o m o consecuencia del rechazo de los jefes religiosos y. E n este sentido. c o m o ya se ha señalado antes. sino q u e m á s bien debe poner de relieve los grandes movimientos del relat o 1 7 . el trazado de la estructura m a t e a n a n o debe buscar cierta semejanza con u n tipo de construcción arquitectónica. Este es nuestro objetivo. Así se p o n e de relieve en el suceso q u e concluye el tercer bloque narrativo — e l episodio de C e s á r e a — cuand o Jesús pregunta a sus discípulos q u é o p i n a la gente de él. y ratifica la misión de Jesús c o m o enviado de D i o s . c o m o h e m o s hecho en los capítulos precedentes. debe tener la capacidad de explicar. sino de fen ó m e n o s de m a y o r c o m p l e j i d a d c o m o la recurrencia de s e g m e n t o s narrativos y la correlación de los eventos según esquemas del tipo prom e s a / c u m p l i m i e n t o . exigen u n a respuesta. el d i n a m i s m o interno del relato.JESÚS SEGÚN SAN M A T E O 37 manera q u e sus hechos y palabras permiten reconocer su identidad y.

E n cierto sentido. p u e d e considerarse q u e los eventos q u e c o m p o n e n u n relato reciben u n a inteligibilidad derivada de s u contribución al desarrollo d e la trama. C o n palabras de R i c o e u r 1 8 . «se p u e d e decir equivalentemente q u e extrae u n a historia sensata de u n a serie d e acontecimientos o d e incidentes (.). E n efecto. d e s d e Aristóteles se h a m a n t e n i d o q u e en t o d a narración los sucesos s o n radicalmente correlativos. E n este sentido. N o o b s t a n t e . D e este m o d o . L a trama lleva siempre consigo u n proceso de construcción d e la historia. es preciso t o m a r en consideración u n ú l t i m o término q u e es constitutivo de t o d o relato concreto: el sentido del p u n t o fin a l 2 0 . sino q u e incluye otro aspecto determinante: la causalidad. para poder comprender la d i m e n s i ó n configurante d e la trama. los acontecimientos q u e «soportan» el hilo argumental. esto es. encadenantes y vinculantes. y q u e se resuelve en la configuración del relato en s u especificidad.38 GLORIA HERAS OLIVER 2. los sucesos narrativos n o sólo tienen u n a lógica d e jerarq u í a . p u e d e señalarse q u e la trama d e s e m p e ña u n a función m e d i a d o r a entre los acontecimientos individuales y la historia t o m a d a c o m o u n t o d o y. LA NOCIÓN DE TRAMA E n sentido genérico la trama puede ser definida c o m o el desarrollo de los episodios q u e c o m p o n e n la narración en cuanto u n t o d o significativo. en ú l t i m a . su secuencia n o es simplemente lineal sino causativa. es decir. el p u n t o final d e u n a narración es el q u e . gozan d e u n a m a y o r significación p o r el papel q u e d e s e m p e ñ a n en la construcción de la narración. o q u e transforma estos acontecimientos o incidentes en u n a historia» 1 9 . la descripción de la trama debe dar razón del desarrollo de los eventos y d e las relaciones de causalidad q u e existen entre ellos.. E n efecto. p o r ello. q u e es posible descubrir precisamente mediante el análisis de sus manifestaciones en el discurso narrativo. sino t a m bién u n a lógica d e conexión d e m o d o q u e p u e d e afirmarse q u e t o d a narración r e s p o n d e a d o s preguntas al m i s m o t i e m p o : ¿qué? y ¿por qué? Por tanto. a u n q u e dicha causalidad p u e d e estar o n o representada de m o d o explícito. c o m o ya se h a dicho. en c u a n t o q u e u n o s s o n m á s i m p o r t a n t e s q u e otros. y q u e confieren al relato s u sentido unitario.. n o coincide c o n la m e r a sucesión lineal de los acontecimientos. d e m a n e r a q u e . constituye u n a secuencia q u e n o se identifica c o n la s i m p l e sucesión cronológica d e los eventos sino q u e i m p l i c a la descripción de las conexiones q u e existen entre ellos. es preciso tener t a m b i é n en cuenta q u e el desarrollo d e la trama. el primer paso para determinar la tram a es seguir el relato desde el principio hasta el final p a r a descubrir cuáles s o n los sucesos q u e constituyen s u a r m a z ó n . Pero a d e m á s .

1 . la trama p u e d e ser definida c o m o el principio organizador q u e . S ó l o desde el cierre se p u e d e comprender q u é acontecimientos c o n d u c e n hacia él y c ó m o h a n c o n t r i b u i d o al desarrollo de la t r a m a . el hecho de q u e el autor elija u n determinado orden en la presentación de los acontecimientos. el examen de la t r a m a del primer evangelio n o debe concluir sólo en la exposición de c ó m o se han configurado los eventos. es decir.JESÚS SEGÚN SAN MATEO 39 instancia. en líneas generales. según esta descripción. sino q u e llevará consigo u n a mejor c o m p r e n s i ó n de la perspectiva de M a t e o . retrospecciones (analepsis) y anticipaciones (prolepsis). reconocer el sentido de los episodios en cuanto q u e c o n d u c e n al desenlace es determinante para la c o m p r e n s i ó n de la trama. c o n la descripción de la p e r s o n a e historia de J e s ú s específica de su evangelio. E n efecto. no son elementos fortuitos dentro del relato sino q u e llevan consigo u n a significación 2 2 . E n consecuencia. Sin e m b a r g o . D e este m o d o . y otros f e n ó m e n o s llamativos entre . c o m o las anacronías temporales. E n este sentido. y u n a reflexión acerca de los contenidos q u e privilegia. en nuestro caso del primer evangelio. d a lógica y sentido a los elementos dispares del relato. q u e se concentre en éste o aquel aspecto de un suceso o personaje. sigue en su narración la sucesión propia de los acontecimientos q u e c o m p o n e n la hist o r i a 2 3 . q u e explique u n o s y deje q u e el lector d e d u z c a otros. se c o m p r e n de q u e la trama d e b a ser considerada c o m o el resultado de un proyecto consciente del autor. D e s c r i p c i ó n de la trama E n el capítulo dedicado al análisis del T i e m p o se ha puesto de relieve q u e . M a t e o a d o p t a u n a disposición de los eventos c o n f o r m e al orden c r o n o l ó g i c o . en cuanto u n a narración q u e incluye la temporalidad y la causalidad c o m o relaciones esenciales entre los acontecimientos de la historia. q u e dé o q u i t e énfasis a eventos singulares. pero siempre en orden a u n final d e t e r m i n a d o 2 1 . L A TRAMA DEL PRIMER EVANGELIO 3 . desde su p u n t o final. 3. t a m b i é n se h a s e ñ a l a d o la presencia de ciertos procedimientos compositivos q u e no responden a la m e r a sucesión de los hechos. es aquel principio q u e confiere u n a hilazón a los episodios y permite delinear la estructura del relato. p e r m i t e q u e ésta p u e d a ser e n t e n d i d a c o m o u n a totalidad ya q u e desvela la dirección que siguen los eventos del relato. ya que ésta extrae de la simple sucesión la configuración. E n definitiva.

desde el inicio hasta su p u n t o final. c o n la narración de su c o n c e p c i ó n y n a c i m i e n t o ( M t 1 .16 El relato se inicia. C o n otras palabras. por otro lado se deberá examinar su conexión c o n las relaciones causales q u e existen entre los eventos. c o m o se verá en seguida. el dato m á s relevante no es tanto la m e n c i o n a d a declaración del n o m b r e y la m i s i ó n de J e - . C a b e señalar q u e . El núcleo temático fundamental de este primer pasaje es la presentación del personaje central (Jesús) y la declaración de su identidad (el E n m a n u e l ) y misión (la salvación de los pecados). 1 8 . A h o r a será necesario prestar atención a dichas distorsiones de la t e m p o r a l i d a d . C o m o p u e d e observarse. al que debe i m p o n e r el n o m b r e Jesús. de m o d o que así se cumplirán las Escrituras ( M t 1. 2 . q u e d a a conocer el evento a J o s é . tras el planteamiento de la situación. Planteamiento de la situación: M a r í a . tras la m e n c i ó n del título del evangelio 2 5 y la genealogía de J e s ú s . a) Relato de la infancia de Jesús: Mt 1. Resulta o p o r t u n o prestar cierta atención al desarrollo de este primer s e g m e n t o narrativo puesto q u e . p e r m i t e describir las grandes unidades sobre las q u e se articula la narración. U n ángel d a a conocer á José el suceso y le anuncia q u e el hijo de M a r í a . el personaje anunciado nace y recibe su n o m b r e .24-25). a nuestro m o d o de ver. desde el p u n t o de vista de la configuración de la trama.40 GLORIA HERAS OLIVER los q u e destaca la repetición de sumarios. q u e es el centro de este segmento narrativo. Por último. Para esta reconstrucción de la trama a d o p t a m o s la división del relato en tres bloques t o m a n d o c o m o criterio demarcativo el c o n t e n i d o t e m á t i c o específico q u e tienen c a d a u n o d e ellos p u e s t o q u e . y. 3.2 5 ) . concibe a Jesús p o r obra del Espíritu Santo ( M t 1. y el testimonio de las Escrituras con la introducción de la primera cita de cumplimiento.18). con el objeto de determinar cuáles s o n los elementos q u e aportan datos de la lógica narrativa del relato m a t e a n o y c o n d u c e n al lector hacia su c o m p r e n s i ó n 2 4 . presenta un e s q u e m a de c o m p o s i c i ó n q u e se repetirá a lo largo de t o d o el relato. el a c o n t e c i m i e n t o de la concepción de Jesús. L a trama se desenvuelve del siguiente m o d o : 1. de m o d o q u e sea posible llevar a cabo la reconstrucción de la trama. p r o m e t i d a de J o s é . María d a a luz y José impone al niño el nombre Jesús ( M t 1. q u e al trastocar la m e r a d i m e n s i ó n episódica de los a c o n t e c i m i e n t o s a p o y a n la idea d e q u e M a t e o configura la narración m e d i a n t e u n a o r g a n i z a c i ó n particular del material de la historia.1-4. se tratará de seguir la construcción del relato.19-23). queda avalado por d o s vías de autoridad: la presencia de u n ángel del Señor. salvará a su pueblo de sus pecados.

en el s e g u n d o segmento narrativo. 1 7 . 2 2 ) . 1 2 ) de q u e deben regresar a su país por otro c a m i n o y. cobran un plus de significación por tratarse de acontecimientos q u e forman parte de u n a historia más amplia. 1 9 ) . son avisados en s u e ñ o s 2 6 ( M t 2 . A d e m á s . se observa q u e los M a g o s . y tras haber ofrecido sus presentes a Jesús. c o n u n término parecido al q u e e m p l e a H o w e l l . 1 3 ) y el regreso a la tierra de Israel ( M t 2 . a d e m á s . se observa en varias ocasiones q u e la realización de los eventos de la historia de Jesús n o sólo responde a las expectativas creadas por los anuncios sino q u e .1 8 ) y s u vida en N a z a r e t ( M t 2 . en el q u e vuelve a plantearse la cuestión d e la identidad del n i ñ o . en estos tres casos la realización de los eventos no sólo tiene lugar en el m i s m o decurso de la narración sino q u e . D e este m o d o . los sucesos q u e r o d e a r o n la h u i d a ( M t 2 .JESÚS S E G Ú N SAN M A T E O 41 sus. primero se anuncia un acontecimiento — e l nacimiento del Señ o r — y. el c u m p l i m i e n t o afecta también a unas palabras de la Escritura. E n efecto. Así. sólo después se narra s u realización de m a n e r a q u e el lector percibe dicha narración c o m o el efectivo cumplimiento del relato anticipado. después de su d i á l o g o c o n H e r o d e s . y a q u e tiene sus orígenes en relatos vetero testamentarios. 2 3 ) . después del relato de la infancia de Jesús y tras u n a elipsis temporal considerable. 1 . de n u e v o .2 3 ) en el q u e el desenvolvimiento de los sucesos sigue el e s q u e m a de anuncio y realización. q u e sobrepasa los límites d e la narración actual. 1 6 ) . el narrador describe dos acontecimientos previos al inicio del m i nisterio p ú b l i c o : el b a u t i s m o en el J o r d á n y las tentaciones en el d e sierto. en concreto a la región de Galilea. el narrador introduce tres citas de c u m p l i m i e n t o q u e sirven para insertar dichos acontecimientos de la vida de Jesús en el m a r c o de lo a n u n c i a d o p o r las Escrituras: la estancia en E g i p t o ( M t 2 . A l g o m u y similar sucede en el relato de la infancia de J e s ú s ( M t 2 . en efecto. c o m o el b i n o m i o a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o . J u a n está d e s e m p e ñ a n d o su ministerio de predicación y. c o m o p u n t o culminante. E n el primero de estos pasajes M a t e o muestra al Bautista en s u papel de Precursor a n u n c i a d o t a m b i é n p o r las Escrituras ( M t 3 . lo hacen de este m o d o tal c o m o se relata m á s adelante ( M t 2 . además de la realización del evento. T a m b i é n J o s é recibe tres a n u n c i o s de u n ángel q u e se realizan a continuación: la huida a E g i p t o p o r q u e H e r o d e s va a intentar m a t a r al niño ( M t 2 . Por otra parte en este caso. c o m o cierre de este primer b l o q u e narrativo. tras la m u e r t e de H e r o d e s ( M t 2 . Por ú l t i m o . a n u n c i a la llegada inminente de alguien q u e bautizará en . 1 5 ) . 3 ) 2 7 . c o m o la m i s m a construcción narrativa que parece desarrollarse sobre u n e s q u e m a q u e p o d e m o s denominar.

D e este m o d o .nxixi) para poner d e manifiesto la adecuación d e su m o d o de proceder y las palabras d e las Escrituras ( M t 4 . si hasta ahora el lector h a «oído» ya en varias ocasiones las voces celestiales d e los ángeles. E n primer lugar. 7 . A d e m á s . d e tentarle 2 9 . a un personaje q u e actúa. p o r tanto. Por otra parte. pero ahora es Satanás quien. en efecto. n o es el narrador quien las m e n ciona sino el m i s m o J e s ú s q u e cita pasajes veterotestamentarios para dar razón d e su actuación. aparece d e nuevo la referencia a las Escrituras pero. el traslado de Jesús a C a f a r n a ú m y el inicio de su predicación en Galilea q u e d a n t a m b i é n insertados en el a m p l i o marco de la historia anunciada p o r los profetas del A n t i g u o Testamento. c o m o cierre d e este primer b l o q u e narrativo. en cuanto al relato de las tentaciones de Jesús en el desierto. Por ú l t i m o . El e x a m e n d e la configuración d e los episodios del primer b l o q u e narrativo p e r m i t e señalar el b i n o m i o a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o c o m o e s q u e m a fundamental. q u e aparece i n m e d i a t a m e n t e en la escena.1 6 ) . y n o Jesús. y sobre t o d o q u e habla. L a alusión a Jesús. q u e siempre se han c u m p l i d o . 1 4 ) . tanto en el b a u t i s m o c o m o en el relato d e las tentaciones. en la p e r í c o p a del b a u t i s m o del Señor conviene destacar la intervención de u n a v o z del C i e l o q u e califica a Jesús c o m o el H i j o a m a d o ( M t 3 . E n efecto. en el pasaje anterior el Bautista ha cedido ante el Señor c u a n d o éste h a declarado la necesidad de cumplir «toda justicia» ( M t 3 . ante la imprecación que Jesús le dirige ( " T T t a y e . S a x a v á c ) deja. E n efecto. referido tanto a . 1 1 : (3a7tTÍo-£t s v TCveúfxaxt. c u a n d o Jesús pasa de ser u n personaje presentado.42 GLORIA HERAS OLIVER Espíritu Santo y fuego ( M t 3 . 1 4 . D e este m o d o . q u e declara la filiación divina de Jesús. en este m o m e n t o la voz del Padre. á y l t p x a l 7 t u p í ) . no p u e d e dejar de ser percibida c o m o u n testimonio veraz. 1 7 ) 2 8 . antes de e m p e z a r p r o p i a m e n t e el ministerio p ú b l i c o del Señor. quien debe ser bautizado ( M t 3 . M a t e o introd u c e la quinta cita de c u m p l i m i e n t o ( M t 4 . es clara ya q u e a continuación el Bautista reconoce ante el Señor q u e es él m i s m o . sobre el q u e progresa la trama. 1 5 ) . Por otra parte. es preciso anotar también dos aspectos relevantes. en este caso. del q u e se habla. se c u m p l e u n a n u n c i o : la llegada d e aquél a q u i e n el Precursor tenía q u e preparar el c a m i n o . Jesús en las tres ocasiones en q u e el diablo le tienta. el s e g u n d o aspecto q u e se p o n e claramente de manifiesto en esta perícopa es la autorid a d q u e tienen las palabras de Jesús. narradas después de su b a u t i s m o . parece q u e el e s q u e m a d e c u m p l i m i e n t o o realización de los eventos se a m p l í a a las m i s m a s palabras pronunciadas p o r él. 4 . C i e r t a m e n t e . D e nuevo. recurre a lo q u e «está escrito» (yéypcf. 1 0 ) .

2 5 ) . referida p o r los príncipes de los sacerdotes y los escribas a H e r o des. el narrador relata la elección de cuatro discípulos q u e siguen al Señor «al instante» (sú&swt.46 Si el p r i m e r b l o q u e narrativo es de d i m e n s i o n e s reducidas. Se abre. El ministerio de Jesús se inicia con la siguiente expresión: «desde entonces c o m e n z ó Jesús a predicar y a decir: haced penitencia. 2 3 . de h e c h o . es preciso hacer notar el papel de a n u n c i o q u e d e s e m p e ñ a este s u m a r i o ya q u e . el lector puede advertir el desarrollo de los eventos c o n t o d a su significación. la narra- .17-25.JESÚS S E G Ú N SAN M A T E O 43 los eventos q u e se suceden c o m o a las palabras pronunciadas por Jesús. c o m o la realización de u n a historia «prevista». 2 2 ) y concluye este primer e p i s o d i o con un s u m a r i o q u e constituye u n a síntesis perfecta de los a c o n t e c i m i e n t o s q u e c o m p o n e n la totalidad del b l o q u e : la enseñanza en las sinagogas. y la descripción del Precursor). esta parte central de la narración m a t e a n a está dedicada en su totalidad al desarrollo de la actividad misionera de J e sús. 1 7 : 'Ano T O T E y]p^aTO ó Tiqaoú<. 2 0 . con la consiguiente difusión de la fama de Jesús y el seguimiento por parte de la m u l t i t u d ( M t 4 . C o m o ya se ha s e ñ a l a d o en el capítulo anterior. al final. N o obstante. el seg u n d o abarca m á s de d o s tercios del relato. M a t e o parece emplear el e s q u e m a narrativo a n u n c i o / c u m p l i m i e n to c o m o la urdimbre que sostiene su relato y q u e permite seguir la tram a . la repetición de este fenómeno p o n e de manifiesto su relevancia: se c u m p l e n los anuncios de los ángeles (cinco sueños) y del Bautista. se constata la realización de las Escrituras (cinco citas de c u m p l i m i e n t o además de la mención del lugar del nacimiento del M e sías. b) Ministerio público de Jesús: Mt 4. el bloque d e d i c a d o al ministerio d e J e s ú s con u n a afirmación de t o n o p r o g r a m á t i c o : la declaración de la llegada del Reino de los cielos y la exhortación al arrepentimiento. E n efecto. E n definitiva. p o r tanto. en M t 4 . ya q u e la m i s m a narración le abre esta perspectiva 3 0 . c o m o el «evento» fundamental. p o r la extensión q u e o c u p a n . y dentro de ésta. la predicación del evangelio del Reino y las curaciones de todo tipo de enfermedades. interpretar el sentido de dicha c o m p o s i c i ó n de la historia de Jesús. A continuación.ev y á p r¡ ¡ S a a i A s í a T & V o ú p a v w v ) . y se p o n e de manifiesto la eficacia de las palabras pronunciadas por Jesús (a J u a n y al diablo). se ha acercado el R e i n o de los cielos» ( M t 4 . XYjpúacrELv x a l X é y e i v ' M s x a v o E Í T E ' r¡yfiy. Pero es preciso verificar si M a t e o emplea este e s q u e m a narrativo en el resto del relato de m a n e r a q u e p o d a m o s . sus palabras pueden ser consideradas. D e este m o d o .

1 . entremezcladas con escuetas narraciones de milagros y breves enseñanzas. en n i n g ú n m o m e n t o . si bien es cierto q u e el desarrollo de M t 5 .2 la organización de los episodios n o parece contar con u n principio ordenador claro. 1 . El ministerio p ú b l i c o d e J e s ú s . u n a serie c o m p u e s t a p o r el relato de diez de milagros y algunas controversias breves con los escribas y fariseos ( M t 8-9). en efecto. L a primera aparece tras el relato de las primeras curaciones y menciona las enfermedades que el Mesías iba a asumir ( M t 8 . a n u n c i a d o en el s u m a r i o de M t 4 . 4 2 el empleo de u n esq u e m a b a s a d o en la distinción de b l o q u e s de c o n t e n i d o . 1 . 1 parece responder a un principio de ordenación temática. por la presencia de diálogos ni p o r la narración de otras acciones. 1 7 . la últ i m a .2 5 . El resultado. de m a n e r a que se suceden distintas escenas e m i n e n t e m e n t e dialógicas. y el discurso dirigido a los d o c e discípulos ( M t 1 0 . 2 3 . c o n la utilización de marcos introductorios y fórmulas conclusivas. los eventos que resume encuentran apoyo en tres citas de c u m p l i m i e n t o q u e recuerdan al lector su cualidad de realización de acontecimientos anunciados. .2 5 . en las q u e intervienen sobre t o d o los discípulos y los fariseos c o m o interlocutores de Jesús. en f o r m a de s u m a r i o . y t a m bién se desarrollan varios discursos extensos q u e s i e m p r e s o n inter r u m p i d o s p o r cuestiones planteadas p o r los oyentes. por otra parte.2 1 ) . S e trata. E n c a m b i o . 1 ) . en la sección narrativa de M t 5 . en c a m b i o los episodios de M t 1 1 .1 0 . 2 . Por otra parte. 1 7 ) . el e x a m e n de la configuración de los acontecim i e n t o s q u e c o m p o n e n la narración presenta u n a gran c o m p l e j i d a d . en el desarrollo de la serie de milagros t a m p o c o se encuentran enseñanzas prolongadas. 3 5 ) . se desarrolla en este extenso b l o q u e m e d i a n t e la exposición de largas o breves enseñanzas y con el ejercicio de su actividad t a u m a túrgica. de u n s u m a r i o cuya función es a n u n c i a r los eventos q u e se narrarán en este b l o q u e narrativo. la exposición de los dos extensos discursos n o q u e d a interrumpida. E n efecto. situada en el centro del tercer gran discurso.1 1 . a partir de M t 11. 4 6 son narrados en simple c o n t i n u i d a d 3 2 . N o o b s t a n t e .44 GLORIA HERAS OLIVER ción t o d a v í a n o ha d a d o c u e n t a de la actividad m i s i o n e r a de J e s ú s sino q u e tan sólo ha m e n c i o n a d o su «programa» y la elección de cuatro d i s c í p u l o s . permite delimitar c o n facilidad tres unidades: el sermón de la m o n t a ñ a ( M t 57 ) . Ciertamente. E n esta p r i m e r a sección. conviene señalar también q u e esta descripción del ministerio de J e s ú s . a d e m á s . señala un aspecto concreto de dicha predicación: el uso de parábolas ( M t 1 3 .1 1 . la segunda se encuentra después de unas breves enseñanzas y hace referencia a la predicación ( M t 1 2 . se repite de m a n e r a m á s o m e n o s extensa en o n c e ocasiones a lo largo de esta parte central del evangel i o 3 1 y q u e .

2 2 . 1 8 . auTOÍ» OTI S e t aúTÓv E l q ' I e p o a ó X u L i a v. sin e m b a r g o . en m a n o s d e los jefes religiosos. y el H i j o del H o m bre será entregado a los príncipes de los sacerdotes y a los escribas. T O Ü áv&ptórcou 7 t a p a S í S o a & a t . x a l á 7 t o x T s v o ü a t . L o s citamos a continuación para facilitar su examen: — M t 1 6 . — M t 1 7 . El desarrollo d e los eventos q u e c o m p o n e n el ministerio d e Jesús cuenta. ó utoc.paSwaouCTtv auTÓv T O Í < . y le entregarán a los gentiles para burlarse y azotarle y crucificarle.T7] v¡{xépa é y e p ^ a e T a i . elq yzlpoLq ávt}p(Ó7to)V. x a l ¡xaCTTLy&aat. (el H i j o del H o m b r e va a ser entregado en m a n o s d e los hombres. p o r u n lado.1 9 : 'ISou á v a ^ a í v o L i e v e l q ' I e p o o ó X u L t a . c o n su p r o p i a v o z . E n el tercero.a$7]Tat(.voüo"t. c o n d u c e n al lector al p u n t o final de la sección — l a presencia d e J e s ú s en Jerusalén y el rechazo de los jefes de Israel— y. u n o a continuación del otro. E n el s e g u n d o J e s ú s .2 3 : M É X X s t . y le matarán. p o r fin. T O Í C . x a l T Í ) T p í n g iQLiépa Eyspíhqa s T a t . es la narración d e u n a serie de eventos. x a l xf¡ Tpíxr¡ ^[xépa eyEp^fjvat. x a l T Í ] Tpí.v aúTÓv O a v a T t o x a l na. Sctxvúetv T O Í C . y al tercer día resucitará). S e trata d e tres a n u n c i o s c u y o núcleo es la m u e r t e d e J e s ú s . con la introducción de tres sucesos en el centro de este extenso b l o q u e narrativo q u e . recuerda tan sólo q u e este acontecimiento va a suceder.nz'k&zív x a l 7ioXXá 7ta9-etv ¿ano TOJV npeofivTspw x a l áp^epéeav x a l ypaLiLiaTÉwv x a l á 7 t o x T a v 8 ^ v a t . x a l CTTaupwrjat-. 2 1 : 'Ano T O T E yjp^aTO ó ' I r ¡ a o O < . fi. Jesús afirma . ( D e s d e entonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos q u e él debía ir a Jerusalén y padecer m u c h o de parte d e los a n cianos y d e los príncipes de los sacerdotes y de los escribas y ser muerto y al tercer día ser resucitado). de m o d o q u e n o es posible observar u n a progresión cualitativa d e la historia. T O O áv&ptárcou 7tapao*oíhío-ETat. y le c o n d e n a r á n a m u e r t e . á p / i e p e ó a i v x a l Y p a L t L t a T e ú a x v . es preciso señalar la existencia d e cierta progresión en cuanto a los acontecimientos q u e se anticipan. ( M i r a d q u e estamos subiendo a Jerusalén. sin q u e unos sean los desencadenantes de los otros. y la resurrección al tercer d í a 3 3 . L a c o m p a r a c i ó n de estos tres textos p e r m i t e p o n e r d e manifiesto varios aspectos relevantes. el primero refiere q u e Jesús «debía» ir a Jerusalén para m o r i r en m a n o s de los jefes de Israel y resucitar al c a b o d e tres días.JESÚS SEGÚN SAN MATEO 45 por tanto. y al tercer día resucitará). E&VSCTCV zlq T Ó ELiTcat^at. — M t 2 0 . p o r otro. x a l ó ulbc. x a l xaTaxpt. v aúTÓv. E n primer lugar. dirigen ya su m i r a d a hacia la c o n c l u s i ó n del relato. E n efecto.

la realización del e s q u e m a a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o . en este m i s m o b l o q u e . de u n m o d o claro. mediante la construcción de u n a trama en la q u e los episodios se desarrollan en s i m p l e c o n t i n u i d a d q u e d a claro q u e la explicación del p o r q u é de la m u e r t e y resurrección de Jesús n o se encuentra en n i n g u n o de los «eventos» narrados sino m á s bien en que tales acontecimientos «debían» suceder. tal c o m o se muestra en el desarrollo de s u ministerio. es cierto q u e estas afirmaciones y anuncios t a m p o c o provocan c a m b i o s en la trama. Por otro lado. conviene hacer notar q u e el primero y el tercero m e n c i o n a n el lugar d o n d e sucederán estos eventos — J e r u s a l é n — . de m o d o q u e el ministerio de Jesús se sigue desarrollando de la m i s m a f o r m a q u e hasta ese m o m e n t o . N o obstante. y por eso sucede c u a n d o él manifiesta . el desenlace del relato de m a n e r a q u e . 4 . se trata de tres pasajes q u e a p o r t a n u n a explicación del estado final de la actividad m i s i o n e r a de J e s ú s c o n el q u e concluye este b l o q u e narrativo y. a nuestro m o d o de ver. c u a n d o tras el tercer a n u n c i o y después de u n a breve enseñanza a los discípulos y el relato del postrer m i lagro. E n este sentido. destacan p o r otro m o t i v o m á s i m p o r t a n t e q u e p u e d e enunciarse de la siguiente manera: mediante la inclusión en el ministerio de Jesús de los anuncios de su Pasión y resurrección. M a t e o p o n e de manifiesto q u e estos a c o n t e c i m i e n t o s no d e b e n ser c o n s i d e r a d o s c o m o u n a consecuencia inevitable de la intervención de los jefes religiosos. es decir. el lector p o d r á verificar. p u e d e afirm a r s e q u e estos a n u n c i o s d e s e m p e ñ a n u n papel i m p o r t a n t e en la configuración de la t r a m a en c u a n t o q u e dirigen al lector hacia la c o m p r e n s i ó n del final del relato. ¿Cuál p u e d e ser la función de estos episodios? Por un lado. la ejecución de la c o n d e n a por parte de los gentiles q u e se burlarán de él y le azotarán. aparece la última cita de c u m p l i m i e n t o de este b l o q u e en la q u e se aplica a J e s ú s el a n u n c i o de la entrada del rey-mesías en la c i u d a d santa ( M t 2 1 . n o se sigue en el relato un c a m b i o cualitativo de la acción. E n definitiva. y la referencia a la cruz. de nuevo. sino m á s bien c o m o parte integrante de la m i s m a voluntad del S e ñ o r 3 4 . p u e d e ser c o m p r e n d i d o gracias a este tipo de anticipaciones. E n efecto. habían recibido su predicación y la actividad taumatúrgica. L a relevancia de este dato cobra u n a significación m a y o r m á s adelante. Pero a d e m á s . la llegada de Jesús a Jerusalén recibe el m i s m o t e s t i m o n i o de las Escrituras q u e antes. a d e m á s adelantan. D e este m o d o . ya q u e el significado p l e n o de los eventos q u e tienen lugar en el desenlace. la muerte de Jesús se explica c o m o consecuencia de su propia voluntad. al final del m i s m o .46 GLORIA HERAS OLIVER su inminencia y m e n c i o n a de m o d o explícito varios detalles m u y significativos: la m u e r t e c o m o consecuencia de un juicio condenatorio.6 ) .

Jesús ha terminado su ministerio c o n el discurso escatológico y anuncia de nuevo a sus apóstoles q u e «va a ser entregado para ser crucificado» ( M t 2 6 . n o es su decisión la q u e provocará dicho de- . a través de los milagros q u e se p r o d u c e n p o r la m i s m a fuerza de las palabras. es decir. n o o b s t a n t e . se refleja t a m b i é n en su c o n o c i m i e n t o de t o d o lo q u e sucede o va a suceder y. E n este sentido. el examen del desarrollo de la t r a m a permite poner de relieve que ésta no lleva consigo la resolución del porq u é sino m á s bien el desvelamiento del p o r q u é . M á s adelante volveremos sobre el sentido que pueda tener la configuración de este tipo de trama en el relato mateano. la falta de progresión de la trama mateana. p u e d e señalarse ahora con m á s f u n d a m e n t o algo q u e antes tan sólo se ha a p u n t a d o . esto es. conviene hacer notar q u e este a n u n c i o es sustancialmente distinto de los anteriores p o r q u e a p o r t a u n d a t o singular: J e s ú s afirma q u e ésto sucederá dentro de d o s días (fxexá Súo ^ [ i . en la parte central del relato.é p a ^ ) . durante la celebración de la Pascua. se narra la decisión de los príncipes de los sacerdotes de «prender al Señor c o n e n g a ñ o y matarle» ( M t 2 6 . 3 ) . c o m o ya se ha señalado. la configuración de los episodios n o parece explicar p o r q u é se ha llegado a u n a situación determinada sino a exponer c ó m o se han desencadenado los a c o n t e c i m i e n t o s de m a n e r a q u e . en el sentido de que unos eventos n o son en sí causa de los otros sino que. E n s e g u i d a p o d r á verse q u e esto q u e d a m á s claro en el último bloque narrativo. c) Pasión y resurrección de Jesús: Mt 26.1-28. se h a llegado a esa situación. E n efecto. en el relato del ministerio de Jesús la a u t o r i d a d se manifiesta en sus palabras de diferentes m a n e r a s : m e d i a n t e sus enseñanzas q u e p r o v o c a n s i e m p r e a d m i r a c i ó n . A contin u a c i ó n . c o n el p r e d o m i n i o de u n a narración de acontecimientos que se dirigen hacia el final ya cercano. Sin e m b a r g o . M a t e o reitera el e s q u e m a a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o de m a n e r a q u e orienta al lector hacia u n a concreta comprensión de los eventos: t o d o se c u m p l e c o m o consecuencia de la a u t o r i d a d o p o t e s t a d de J e s ú s . A m o d o de resumen p u e d e señalarse que. p o r q u e él afirma o anuncia t o d o lo q u e va a suceder. es decir. de h e c h o .20 E n la parte final del relato nos encontramos. p o r q u e los acontecimientos de la vida de Jesús c u m p l e n el plan divino a n u n c i a d o en las Escrituras. el Señor se muestra consciente de la inminencia del desenlace 3 5 .JESÚS SEGÚN SAN MATEO 47 q u e h a llegado el m o m e n t o . sencillamente unos siguen a los otros y en ésto radica su vinculación. y con el desarrollo de u n a trama q u e se sigue con facilidad. c o m o al inicio. 2 ) . sobre t o d o . D e este m o d o .

Se trata de la referencia a la aparición d e m u c h o s m u e r t o s en Jerusalén tras la resurrección d e J e s ú s ( M t 2 7 . y les dice q u e se reunirá c o n los d i s c í p u l o s en G a l i l e a ( M t 2 8 .e). 2 . T a m bién el p r e n d i m i e n t o sucede c o m o Jesús había d i c h o .48 GLORIA HERAS OLIVER senlace sino la traición de J u d a s q u e . parece ser m e j o r c o n o c i d a p o r el m i s m o J e s ú s y a q u e en el evento q u e s i g u e . A c o n t i n u a c i ó n . sin e m b a r g o . D e este m o d o . q u e y a h a n recibido antes el a n u n c i o d e u n ángel ( M t 2 8 . busca la ocasión de entregarlo ( M t 2 6 . fi. después de afirm a r q u e h a recibido « t o d a a u t o r i d a d » ( M t 2 8 . les confiere u n a misión de carácter universal: hacer discípulos d e todas las gentes ( M t 2 8 . tras estos a c o n t e c i m i e n t o s .o'oúc.7 ) . D e este m o d o . 2 0 : £7i£t. Jesús resucita al tercer día y se aparece a las mujeres. se hace presente t a m b i é n en el m i s m o m o m e n t o d e la m u e r t e . 1 8 ) . 4 6 : 7]yyt. la c o n t i n u i d a d de la Pasión. a quien el lector c o n o c e ya c o m o el «traidor» (o x a l TCapaSou^) d e s d e la p r i m e r a o c a s i ó n en q u e se le m e n c i o n a ( M t 1 0 . 1 9 : fJLa ^Yjxsú- . 5 3 : [ x s x á TYJV e y e p a i v a u x o O ) . 5 6 ) 3 6 . tras el siguiente a c o n t e c i m i e n to. E n el relato de la m u e r t e . en n i n g ú n m o m e n t o d e la narración m a t e a n a la m u e r t e d e Jesús es un final sino q u e s i e m p r e va seguida de la resurrección 3 7 .xev ó Tiapoco't. yf]Q). 5 4 . destaca de nuevo la presencia d e u n a anticipación de la resurrección d e Jesús q u e distorsiona la m e r a sucesión lineal de los eventos. tras la m u e r te y la sepultura. E n este s e n t i d o . 4 5 : TJyyixev r¡ t o p a ) y q u e se acerca el traidor ( M t 2 6 . Y así llega el final del relato q u e conviene examinar d e m o d o m á s detallad o : el m a n d a t o misionero. E s t a o p o r t u n i d a d . 2 3 ) sino q u e a d e m á s a n u n c i a q u e s u t i e m p o está cercano ( M t 2 6 . tras la oración en el huerto. en el q u e se a n t i c i p a el ú l t i m o evento d e esa tríada. la c e n a d e la Pascua. esto es. Por ú l t i m o . c o n la m e n c i o n a d a m e d i a c i ó n de u n o de los d o c e ( M t 2 6 . 1 0 ) .o"av) p o r los príncipes d e los sacerdotes para pedir a Pilato la m u e r t e en la cruz. q u e M a t e o concluye c o n la descripción d e efectos de dimensiones c ó s m i c a s . 2 1 ) y el a b a n d o n o d e los d e m á s ( M t 2 6 . en el relato m a t e a n o . 1 6 ) . D e s p u é s . es el S e ñ o r q u i e n n o sólo afirma c o n o c e r la i d e n t i d a d del traidor ( M t 2 6 . lleva a c a b o s u f u n c i ó n principal en el relato en el m o m e n t o o p o r t u n o . J u d a s . Jesús se reúne con los once en un m o n t e de Galilea y. se p r o d u c e el juicio c o n d e n a t o r i o del Sanedrín y el rechazo d e la m u l t i t u d q u e h a sido p e r s u a d i d a ( M t 2 7 . Por otra parte el S e ñ o r se refiere a q u e t o d o e s t a b a a n u n c i a d o en las Escrituras ( M t 2 6 . 4 ) . 3 1 ) . m u e r t e y resurrección de J e sús q u e aparece en t o d o s los a n u n c i o s de estos eventos. Jesús d e clara q u e h a llegado la hora ( M t 2 6 . 1 8 : n & o a e ^ o u a l a ev o u p a v w x a l eni v9]C. la u n c i ó n en Betania. a n t i c i p a d o s c o n p a l a b r a s del m i s m o J e s ú s .

bautizarlos y enseñarles a guardar t o d o lo q u e él les ha m a n d a d o .JESÚS S E G Ú N SAN M A T E O 49 Gttxz 7 t á v x a XOL £&VY)). el «plan previsto» p o r el designio divino. 2 0 : í(úq rt¡q auvTeXet. si v a m o s del final de la historia al principio p o d e m o s concluir q u e . pero el plan de salvación n o concluye ahí. H a s t a a h o r a el lector h a p o d i d o c o m p r o b a r q u e J e s ú s h a c u m p l i d o todas sus palabras y. muerte y resurrección pero el relato n o concluye c o n esos eventos sino c o n un suceso posterior: el m a n d a t o misionero. E n efecto. a h o ra. de vital i m p o r t a n c i a para c o m p r e n d e r cuál p u e d e ser el sentido q u e late bajo el relato m a t e a n o : el deseo de mostrar el p u n t o de a p o y o de la transmisión de la vida y enseñanzas de Jesús p o r parte de los apóstoles.ac. Al final de la narración su m i nisterio terreno ha t e r m i n a d o al cumplirse su muerte y resurrección. T O Ó a l & v o c ) . con la imp r o n t a del a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o y. c o m o consecuencia. E n el ú l t i m o a p a r t a d o volveremos sobre esta cuestión. 2 0 : éyto ¡i. por un lado. se inserta en el m i s m o plan del q u e ya hablaban las Escrituras. a nuestro m o d o de ver. Jesús ha a n u n c i a d o en reiteradas ocasiones su Pasión. sino u n a justificación de la m i s m a narración y esto es lo q u e a ñ a d e el m a n d a to m i s i o n e r o 4 0 . se inclina a p e n sar q u e t a m b i é n llevará a c a b o la realización d e s u ú l t i m o m a n d a t o . Sin d u d a se trata de u n final a primera vista sorprendente. a u n q u e este es su objeto primordial. con la p r o m e s a de q u e permanecerá c o n ellos ( M t 2 8 . E n definitiva. revistiéndoles de la a u t o r i d a d necesaria p a r a predicarlo. D e este m o d o . Jesús hace uso d e s u a u t o r i d a d pero el c a m b i o radical en este p u n t o del relato es el traspaso de s u m i s i ó n a los o n c e . ¿Es el m a n d a t o misionero tan sólo la última realización de la autoridad de Jesús? ¿aporta a d e m á s el d a t o de q u e los destinatarios del relato deben considerar a los apóstoles n o sólo c o m o continuadores de la m i s i ó n de Jesús sino también en cuanto participadores de su poder? E n el relato m a t e a n o Jesús ha llevado a c a b o . c o n su a u t o r i d a d . el evangelio de M a t e o n o constituye sólo u n relato de Jesús. y p r o m e t i é n d o l e s s u presencia h a s t a el final d e los t i e m p o s 3 9 . por tanto. E n efecto. el m a n d a t o misionero es el p u n t o final del relato 3 8 y. sin e m b a r g o . A m b o s datos son. u n a vez m á s . . m e d i a n t e la configuración de los episodios. p o r otro. p o r ello. J e s ú s t r a n s m i t e esa m i s i ó n a los q u e él ha elegido. debe ser a n u n c i a d o a t o d a s las gentes y. Es cierto q u e n o es la primera vez q u e J e s ú s confiere u n a m i s i ó n a sus discípulos.e&' u\i&v) hasta el final de los tiempos ( M t 2 8 . la transmisión del m a n d a t o misionero q u e d a marcada. es preciso tratar de responder a la cuestión de cuál p u e d e ser la perspectiva q u e a p o r t a este final a la historia. E n el pasaje final.

Jesús les dice q u e «les ha sido d a d o conocer los misterios del Reino» ( M t 1 3 . sin embargo. y q u e no comparten con otros personajes. D e manera especial se p u e d e n señalar ahora tres ocasiones. 1 1 ) y les hace objeto de enseñanzas privilegiadas c o m o su identidad mesiánica en el pasaje de la confesión de Pedro en Cesárea ( M t 1 6 . la actuación de los discípulos n o parece responder a las expectativas creadas por las palabras de J e s ú s 4 4 . L o m i s m o sucede m á s adelante en la p r o m e s a de Jesús a Pedro acerca de su primacía en la Iglesia y el poder de las llaves ( M t 1 6 . todas después del discurso m i sionero. q u e están m a r c a d a s p o r la presencia s i m u l t á n e a de sentimientos contrapuestos: j u n t o a la a d m i r a c i ó n e incluso la actitud de a d o r a c i ó n q u e i m p l i c a fe y r e c o n o c i m i e n t o de la p e r s o n a del Señor. E n primer lugar. Jesús les confiere la misión de predicar al pueblo de Israel la llegada del Reino de los Cielos y también de curar a los enfermos ( M t 1 0 . 1 8 . E n nuestra descripción de la configuración de la trama mateana. A este respecto resultan m u y significativas las referencias del narrador relativas a las reacciones q u e manifiestan los doce ante las palabras y obras de Jesús. L a función de los personajes en la configuración de la t r a m a L o s teóricos de la narración consideran que la construcción de los personajes es un aspecto q u e se encuentra íntimamente ligado al desarrollo de la trama narrativa 4 1 . en c o n s o n a n c i a c o n la m i s i ó n q u e les ha sido confiada. les hace partícipes de su propia actividad misionera. es decir.1 9 ) 4 3 . en este sentido. 2 0 ) .50 GLORIA HERAS OLIVER 3 . por tanto. 1 8 . 2 0 . 2 1 . en las q u e los discípulos reciben la recriminación de Jesús por . y se dan a conocer sus n o m b r e s . y el triple anuncio explícito de su m u e r t e y resurrección ( M t 1 6 . necesario examinar ahora esta cuestión con el objeto de determinar si las relaciones que existen entre Jesús y los demás personajes de la historia influyen en la progresión de los acontecimientos. 2 2 2 3 . 9 .1 9 ) . Resulta. A d e m á s . ni se observa q u e sus intervenciones lleven consigo u n c a m b i o cualitativo en cuanto al desarrollo de los acontecimientos. hay q u e prestar atención a los discípulos q u e siguen a Jesús a lo largo de t o d o su ministerio. 2 . 1 2 . 1 7 . Sin e m b a r g o . está presente también la falta de confianza y la incomprensión. N o obstante.4 2 ) . su filiación divina en el relato de la Transfiguración ( M t 1 7 . n o afecta al desarrollo d e los a c o n t e c i m i e n t o s 4 2 . y c o n los q u e concluye el relato. C u a n d o el g r u p o de los doce ya está constituido c o m o tal. 1 . apenas se ha hecho referencia a la función q u e desempeñan los personajes. 5 ) . es decir. si los caracteres que escuchan las enseñanzas de Jesús o solicitan la intervención de su actividad taumatúrgica desempeñan algún papel en la configuración de la trama. el c u m p l i m i e n t o de esta m i s i ó n no se narra en el relato y.

2 8 y 2 2 . la curación de u n e n d e m o n i a d o ( M t 1 7 . c o m o se h a observado antes. 1 0 : xaTYjYopyjatoCTt.4 6 ) . p o r la «autoridad» de sus acciones ( M t 9 . a las enseñanzas de Jesús. 1 4 : á7ioÁéo"üXTiv). o «tenderle u n a t r a m p a » ( M t 2 2 . se m a n t i e n e siempre constante de m o d o q u e resulta c o m p r e n s i ble q u e . El papel q u e estos personajes d e s e m p e ñ a n en el relato es provocar controversias acerca d e la Ley. ) . Por tanto. después de la última controversia sobre el origen del Cristo ( M t 2 2 . 1 5 : nccfiheúaoiaiv). parece q u e el principal papel q u e d e s e m p e ñ a n los jefes religiosos es dar lugar. D e este m o d o . . el ministerio d e Jesús prod u c e en ellos u n a reacción d e clara admiración por su «doctrina» ( o V $<xy$¡ en M t 7 . E n síntesis. E s t a actitud positiva de la m u l t i t u d . 5 4 : f¡ o o c p í a x a l a l S u vaLteiC. sólo aparecerán m e n c i o n a dos. p u e d e decirse q u e el papel q u e desemp e ñ a la m u l t i t u d en el desarrollo de los a c o n t e c i m i e n t o s es q u e s u presencia d a pie a la mayoría de las intervenciones milagrosas del Señor y. 8 : ec^oucáav) o por su «sabiduría y los milagros» ( M t 1 3 . a partir de ese m o m e n t o . los doce después d e haber sido testigos de las d o s m u l tiplicaciones de los panes ( M t 1 6 . en M t 16. parece que los discípulos n o d e s e m p e ñ a n u n papel activo en la configuración d e los episodios a u n q u e constituyen los principales destinatarios d e las enseñanzas del Señor. 3 3 ) . o t a m b i é n a buscar m o t i vos p a r a «acusarle» ( M t 1 2 .JESÚS SEGÚN SAN M A T E O 51 su p o c a fe (6"kiyOKiaxíai): Pedro en el pasaje de la tempestad calmad a ( M t 1 4 . 2 0 ) . se limitan a «tentar» a Jesús (TCSE. Por un l a d o . 3 1 ) . reiterada p o r el narrador. 2 9 : é ^ o u c r í a v ) . manifiestan u n a actitud contraria al S e ñ o r y rechazan d e m a n e r a sistemática el ministerio de J e s ú s .v). 3 5 ) . y es u n dato significativo. 8 ) . n o harán m á s preguntas a Jesús ni se relacion a r á n c o n él hasta el relato de la Pasión. S ó l o al final del relato sus acciones contribuirán realmente a la consecución del desenlace a u n q u e .).pá^ovxec. éste se p r o d u c e en el m o m e n t o c o n o c i d o y a n u n c i a d o por el m i s m o J e s ú s 4 6 . Por otro. y en la alusión a su único intento — f a l l i d o — d e realizar un milagro. por su parte. al final del relato. «destruirle» ( M t 1 2 . M a t e o tenga q u e explicar su petición de la m u e r t e d e J e s ú s 4 5 . E n c u a n t o a la relación d e Jesús y la m u l t i t u d . D e este m o d o . en la caracterización q u e hace de ellos el m i s m o Jesús en el capítulo 2 3 . en ocasiones. «prenderle» ( M t 2 1 . El narrador t a m b i é n introduce de m o d o reiterado anotaciones al respecto. los personajes q u e p i d e n milagros a Jesús p r o c e d e n siempre d e este g r u p o . con sus controversias. p o r q u e enseña con «autoridad» ( M t 7 . 4 6 : x p a T ? ¡ a a t .1 y 2 2 . 4 6 ya q u e . se p u e d e n señalar d o s aspectos. L o s jefes de Israel. E n el bloque narrativo central su función de antagonistas concluye en M t 2 2 . 4 1 . t a m b i é n es destinataria de sus palabras.

los a c o n t e c i m i e n t o s q u e constituyen la historia de Jesús. por otro. Nuestra propuesta es la siguiente: T í t u l o y genealogía de Jesús ( M t 1. N o obstante. D e hecho. Por un lado.3. seguir la línea de acción principal y. la relación entre los personajes y la acción no parece ser un factor determinante de la t r a m a 4 8 y. .16) 1.18-2. que salvará de los pecados ( M t 1. E n definitiva. el rechazo constante de los fariseos y las distintas actitudes de los discípulos p r o d u c e n u n c a m b i o de dirección de las acciones realizadas p o r J e s ú s 4 7 .23). permite concluir q u e en n i n g ú n caso éstos colaboran al desarrollo de la trama ya que. L a estructura del primer evangelio El examen de la configuración de los eventos ha puesto de relieve el carácter unitario de la narración mateana a u n q u e también ha servido para constatar la complejidad de su articulación 4 9 . por tanto.1-17) I. dicho b i n o m i o p u e d e ser considerado m á s bien c o m o el reflejo de u n o de los ejes fundamentales de la teología del primer evangelio q u e c o m o un elemento estructurante q u e permita ahora delinear las principales unidades narrativas del relato. Concepción e infancia de Jesús. y las intervenciones de los demás personajes del relato. el ministerio de J e s ú s . el Enmanuel.18-4. poner de manifiesto los grandes segmentos narrativos. esto n o es obstáculo para exponer u n a propuesta de estructura cuya principal característica sea. q u e es la única q u e hace progresar la historia hacia su p u n t o final.1-4. el desenvolvimiento de la trama nos ha llevado a la conclusión de q u e M a teo e m p l e a el e s q u e m a compositivo de a n u n c i o / c u m p l i m i e n t o c o m o el hilo conductor sobre el que se ensartan los eventos. Preparación del ministerio de Jesús. a la vez. Presentación de Jesús (Mt 1. 3. aunq u e s u presencia está en función de ésta n o coadyuvan a su desenvolvimiento.52 GLORIA HERAS OLIVER El e x a m e n de la relación q u e existe entre el desarrollo de la línea de acción principal. nuestro análisis no ha descubierto un criterio único que sirva para establecer la división de las unidades menores. ni las palabras q u e Jesús dirige a sus interlocutores o los milagros que realiza llevan consigo cambios cualitativos en la configuración de los episodios ni. precisamente.16). p o r un lado. el Hijo ( M t 3. la admiración de la multitud. Sin e m b a r g o . E n cierto sentido p u e d e afirmarse q u e las acciones de los personajes corren paralelas a la línea principal de la trama. 2.

2 3 ) .3. Pasión. Discurso eclesiástico (Mt 18. Enseñanzas.1. Camino a Jerusalén y tercer anuncio de la Pasión (Mt 20.3.3. 2.3. tras u n a nota cronológica y un c a m b i o espacial ( M t 3.3.5.1-7.3. Jesús habla del papel del Bautista y manifiesta su identidad mesiánica (Mt 11. 2. 2. dedicado a la actividad misionera de Jesús se divide. Unción en Betania (Mt 26. 2.39).2.54-16.17-28. 2. L a p r i m e r a sección narrativa.JESÚS SEGÚN SAN MATEO 53 II. Controversias y enseñanzas (Mt 17.1. Relato de varios episodios (Mt 13.1). 1.2.1-22) 2.13-17.1-20.2.46).46) 1.1). relata los a c o n t e c i m i e n t o s de la c o n c e p ción. L a segunda.16).2. q u e se inicia c o n u n a frase de tipo declarativo ( M t 1. 1. 2.1. Jesús va a Jerusalén y rechazo definitivo de los jefes de Israel (Mt 20. Parábolas. Jesús manifiesta a los doce que es el Cristo y anuncia su Pasión (Mt 16.1-25. 38).46). Presentación délos doce y discurso apostólico (Mt 10. muerte y resurrección de Jesús (Mt 26.3.1.1-11. El discurso escatológico (Mt 24.17-25.1.16). 2.23). controversias.24-20.1-16).2. en c u a n t o s e g m e n t o s previos al primer evento narrado. 1.3.24-27).18). q u e d a n fuera de la articulación del relato.1. y q u e d a cerrada por una cita de c u m p l i m i e n t o ( M t 2 . Desarrollo del ministerio: Jesús es rechazado por los jefes de Israel (Mt 11. y concluye c o n otra cita de c u m p l i m i e n t o ( M t 4 . nacimiento e infancia del Señor. 1 3 .1).1-35).2-30).23-23. III. controversias. Relato de varios episodios (Mt 21. en d o s secciones cuyos títulos p o n e n de manifiesto la . muerte y resurrección (Mt 26. se divide en dos u n i d a d e s . 2. cuyo objeto es la presentación de J e s ú s . El mandato misionero (Mt 28. Primeras enseñanzas y curaciones (Mt 4. 3.28).3. Relatos de milagros y primeras controversias (Mt 8.1. narra dos eventos de preparación inmediata del ministerio de Jesús.1. L a primera.2.1-9.1-28.12) 2. Relato de varios episodios (Mt 19. El sermón de la montaña (Mt 5.2-25.2-17. 2.1. 2. 2.1-49).1-53).4.17-11. 2. El discurso en parábolas (Mt 13.1 6 ) .2. El b l o q u e central. El tributo del César (Mt 17.2. d e nuevo. 17-34) 2.15). Pasión.16-20). invectivas contra escribas y fariseos (Mt 21. que es anunciado por el Bautista.17-25. Jesús anuncia la inminencia de la Pasión.4. 2. 2. milagros (Mt 11.46).23). Relato de varios episodios (Mt 12. Ministerio de Jesús (Mt 4. El título y la genealogía de Jesús.20) 1.1.

Así.54 GLORIA HERAS OLIVER falta de «progresión» de la historia. . y cierra esta sección o t r o largo discurso c o n m a r c a s compositivas similares al primero (introducción en M t 10.2 3 ) . c o m o se acaba de señalar. 2 2 . m á s en c o n t i n u i d a d q u e en progresión. L a determinación de las secciones t o m a ocasión. 1 ) . S u división en tres unidades según un principio o r d e n a d o r de tipo temático ya ha sido c o m e n t a do. 1 7 . cierra t o d o el relato. C i e r r a esta u n i d a d la referencia a q u e J u d a s b u s c a b a la o p o r t u n i d a d de entregar a J e s ú s «desde entonces» ( M t 2 6 . 2 4 : ' E X &ÓVTCÚV 8z (XUTwv zíq K a < p a p v a o u [ x ) . r o ó q X ó y o u < .2 9 : K a l ¿ y É V E T O O T E E T E X E O S V ó'I TJCFOÜÍ. L a p r i m e r a . c o m o episodio final. está f o r m a d a por tres unidades narrativas y varias s u b . 1 .u n i d a d e s . L a p r i m e r a u n i d a d concluye c o n u n anuncio de la Pasión del Señor ( M t 1 7 . El tercer b l o q u e narrativo se divide en tres u n i d a d e s .1 8 ) y termina con el ú l t i m o gran discurso del Señor. Tras el discurso apostólico se p r o d u c e también u n a ruptura espacial con la q u e p u e d e marcarse el final de la primera sección y el inicio de la s e g u n d a ( M t 1 1 . las primeras enseñanzas y curaciones constan de u n largo discurso c o n m a r c o i n t r o d u c t o r i o ( M t 5. los relatos de la Pasión. 2 8 . m u e r t e y resurrección del Señor. u n c a m bio espacial sirve para señalar el inicio de la segunda ( M t 1 7 . el m a n d a t o misionero. se inicia c o n la fórmula conclusiva del discurso escatológico y el anuncio de q u e la Pasión del Señor tendrá lugar en la Pascua ( M t 2 6 . 1 ) . 1 : ^. en c o n t i n u i d a d de a c c i ó n . L a s e g u n d a c o m p r e n d e . en la q u e se desarrolla el ministerio de J e s ú s y el rechazo de los jefes de Israel. T O Ú T O U ^ ) .v £V -zatq noXeaiv a m p l i a sección. L a última comienza con el c a m i n o de Jesús y los discípulos a Jerusalén y el tercer a n u n c i o extenso de la Pasión ( M t 2 0 .1) y f ó r m u l a conclusiva ( M t 7 . 1 7 : 'Ano T O T E T J p ^ a T O . Esta xoO St &ácrxELV x a l X7 )púo-a£t. Para su división h e m o s a d o p t a d o c o m o criterio la presencia de marcas temporales o espaciales q u e sirven para poner de manifiesto el desarrollo de los eventos. C o m o p u e d e observarse con facilidad nuestra propuesta c u m p l e el objetivo de reflejar los grandes m o v i m i e n t o s narrativos del p r i m e r evangelio. ) . Tras éste.STÉfíW] EXE í $ £ V aÚT&v). Por último. cuya fórmula conclusiva constituye también la apertura de la sección final ( M t 2 6 . 1 6 : x c d a7ró T O T E ) . . en la m a yoría de los casos. El inicio de la primera q u e d a marcado p o r la referencia explícita al c o m i e n z o de la predicación del Señor (Mt 4 .2 ) .1 y f ó r m u la de conclusión en M t 1 1 . a continuación se narra u n a serie de diez milagros y varias controversias. de las referencias cronológicas y / o geográficas q u e . de la acción principal.

Jesús es «el C r i s t o » ya q u e e m p l e a esta expresión y su equivalente «Jesucristo» en cuatro ocasiones. E n este sentido. A los lectores del primer evangelio n o les cabe n i n g u n a d u d a d e q u e . q u e lleva a c a b o m e d i a n t e s u ministerio u n plan establecido p o r D i o s . en reiteradas ocasiones. n o h e m o s q u e r i d o dejar d e anotar los cinco grandes discursos q u e . q u e en el relato d e M a t e o J e s ú s es el Mesías a n u n c i a d o . la construcción de la trama m a t e a n a permite describir el primer evangelio m á s c o m o u n a «mostración» de la identidad . 3. quien siempre lleva a t é r m i n o los eventos q u e integran su misión. resulta d e particular interés e x a m i n a r c ó m o en la configuración d e los eventos p u e d e «reconocerse» la identidad de Jesús. se apoya t a m bién en la presencia d e a l g u n a fórmula c o m p o s i t i v a .4. El hecho de q u e la t r a m a sea significativa i m p l i c a q u e es precisamente la configuración de los h e chos la q u e d a a los relatos su significado específico 5 0 . la capacidad de conocer m e diante la narración. o c u pan su lugar en la articulación general del relato. N o obstante. el dato m á s significativo en cuanto a la manifestación d e la identidad de Jesús no son estos pocos pasajes sino la actuación del m i s m o J e s ú s . D e este m o d o . en consecuencia. en el relato m a t e a n o . a veces. la d e la historia d e s u p e r s o n a j e central. Se h a señalado. C o m o p u n t o d e partida es preciso recordar q u e la t r a m a m a t e a n a desarrolla u n a sola línea de acción. q u e incluye su m u e r t e y resurrección. Jesús. D e este m o d o la descripción del desarrollo d e la trama del primer evangelio debe ir seg u i d o d e u n a reflexión acerca de cuál p u e d e ser el sentido d e la historia d e J e s ú s según el relato de M a t e o . c o m o piezas unitarias dentro del bloque del ministerio de Jesús. la manifestación d e J e sús c o m o C r i s t o n o se p r o d u c e a través de afirmaciones declarativas s i n o p o r m e d i o d e la narración de las palabras y obras de J e s ú s . Por otra parte. E n este sentido. o " T Ó £ aparece sólo en c o n t a d o s pasajes en los q u e se plantea d e m o d o explícito la identidad de J e s ú s 5 2 .JESÚS S E G Ú N SAN MATEO 55 implican un c a m b i o en la actividad de Jesús y. para M a t e o . antes d e q u e se inicie p r o p i a m e n t e el relato 5 1 . Significación d e la t r a m a m a t e a n a L o s teóricos de la narración suelen poner de relieve la cualidad significativa d e la t r a m a y. q u e son las reveladoras d e su identidad. E n el primer capítulo d e nuestro trabajo h e m o s tratado esta cuestión con cierto detalle. E n este sentido se h a hecho notar q u e el t é r m i n o X p t .

desde el anuncio de su concepción y nacimiento hasta el m a n d a t o m i s i o n e r o . y las referencias a los acontecimientos escatológicos 5 9 . la de J e s ú s 5 5 . por m e d i o de la narración el lector va. E n efecto.56 GLORIA HERAS OLIVER de J e s ú s q u e c o m o u n a «demostración» o revelación progresiva de su p e r s o n a . s e g ú n el relato m a t e a n o . E n otro orden de cosas también es preciso señalar q u e el relato m a teano. N o obstante. por e j e m p l o . c o m o se ha señalado de m o d o tradicional 5 6 . sin solución de continui- . hacia los tiempos futuros. constituye u n a invitación a oír y responder a la voz principal de la narración. de m a n e r a q u e cualquier lector p u e d e encontrar un lugar en las palabras de J e s ú s 6 0 . tal c o m o señala M a t e o en n u m e r o s a s ocasiones. en su actividad t a u m a túrgica y en el conocimiento de los eventos de su historia q u e él mism o a n u n c i a 5 3 . está expresada en relación c o n s u inclusión d e n t r o de u n plan divino del q u e h a b l a b a n las Escrituras. tal c o m o se p o n e de relieve a través del recurso de las citas de c u m p l i m i e n t o q u e avalan d e t e r m i n a d o s eventos de la vida del Señor. n o sólo en los cinco grandes discursos sino en otras perícopas de m e n o r extensión. C o n esta finalidad. c o m o testimonian la efectiva realización de sus palabras anticipadoras de los sucesos 5 4 . en J e s ú s se c u m p l e el designio de D i o s manifestado ya en el A n t i g u o Testamento. J e s ú s manifiesta su a u t o r i d a d en el ejercicio d e s u p r e d i c a c i ó n . dicha manifestación de la persona y m i sión de Jesús. D e este m o d o . al llegar al final del relato c o m p r e n d e q u e t a m b i é n deberán cumplirse los anuncios del Señor referidos a t i e m p o s futuros. en u n a p a u t a de c o n d u c t a p a r a los seguidores de C r i s t o . q u e el primer evangelio se convierte c o n facilidad en u n a guía de a c t u a c i ó n . Si se tiene en cuenta que el lector del primer evangelio percibe en t o d o m o m e n t o la autoridad de Jesús. E n este sentido. D e este m o d o el relato m a t e a n o no q u e d a cerrado en su p u n t o final sino q u e se abre. a d e m á s de dar a conocer la i d e n t i d a d de J e s ú s a través d e su historia. Por otra parte. en concreto los relativos a la vida de la Iglesia 5 7 . E n este sentido. las promesas hechas a los d o c e entre las q u e destaca el m a n d a t o m i s i o n e r o 5 8 . al leer sus enseñanzas. sino q u e lo lleva a cabo con plena autoridad. Y en el proceso de esta « m o s t r a c i ó n » tal vez el aspecto m á s sobresaliente sea la constatación de la a u t o r i d a d de J e s ú s . por efecto de la m i s m a narración. c o m p r e n d e q u e merecen ser puestas por obra. c o m o el lector c o m p r u e b a a lo largo de la narración q u e las palabras de Jesús siempre se c u m p l e n . Por otro l a d o . M a t e o construye su relato de m a n e r a q u e m á s de dos tercios estén o c u p a d o s p o r las palabras p r o n u n c i a d a s directamente p o r J e s ú s . la configuración de la trama orienta a c o m p r e n d e r q u e Jesús n o sólo forma parte de ese p l a n «previsto». se p u e d e afirmar.

los destinatarios de M a t e o c o m prenden al final de la narración q u e deben seguir a Jesús pero también a los discípulos. en c a m b i o . los destinatarios del primer evangelio. a rechazar a los otros. . a u n q u e a lo largo del relato les haya faltado la fe. por contraste. el lector percibe q u e los personajes q u e aceptan a Jesús s o n los q u e h a n reconocido su autoridad y. E n definitiva. c o m o la repetición del e s q u e m a aceptación/rechazo o el carácter «inclusivo» de la historia. de m o d o especial a los jefes religiosos. n o h a n e n c o n t r a d o justificación en nuestro e s t u d i o . a nuestro m o d o de ver. p o r tanto debe fijar en ellos s u atención. porq u e ellos son los q u e h a n recibido el m a n d a t o misionero. hasta ahora. Sin d u d a . c o m o el Bautista y los discípulos y. la q u e explica t a m b i é n algunos aspectos en los que los autores hacen hincapié y que. cabe señalar q u e es precisam e n t e la m a r c a d a dimensión comunicativa del primer evangelio. facilitada p o r la disposición de los eventos. son conducidos por el m i s m o relato a aceptar a Jesús y a aquellos q u e están en su cercanía. D e este m o d o . el principal recurso q u e p r o d u c e este efecto es la constante repetición d e las referencias a los pensamientos y reacciones de los personajes respecto a la persona y actuación de Jesús sobre el e s q u e m a aceptación/rechazo. Ciertamente. del C r i s t o c o m u n i c a d o a la c o m u n i c a c i ó n c o n Cristo 6 1 .JESÚS SEGÚN SAN MATEO 57 d a d . Por ú l t i m o . al fin. los personajes q u e n o aceptan a J e sús s o n los que procuran su muerte y son vencidos. p o r la resurrección del Señor.

.

por ejemplo. C o m o ya señalamos en el capítulo de análisis del T i e m p o . Evangelio según San Marcos. p.5 5 . Puede verse una exposición crítica acerca de la relación entre M a t e o y Marcos en F. . A critical Analysis of A.. 2 1 . p p . pp. no facilita el discernimiento de los fenómenos que pueden ser considerados c o m o indicios que ponen de manifiesto la estructura del relato. U. 9. Nuevo Testamento.2 7 6 . R . p p .NOTAS 1. F E U I L L E T . The Structure Introducción a la Biblia IL. N E I R Y N C K . The Structure of Matthew's Gospel: A Study in Literary Design. Para la definición de los quince principios estructurales del relato cfr. Puede verse. D . Mateo utiliza con frecuencia perícopas o versículos de transición que conectan los pasajes del evangelio y dificultan en gran m e d i d a la delimitación de las distintas secciones. S E N I O R . Sheffield 1989. constituye una expresión que consigue resaltar con especial intensidad un evento que acontece en el tiempo presente de la narración y que. ibidem. X . Luz.4 7 4 . a nuestro m o d o de ver. The Gospel of Matthew and Literary Criticism. debido a su carácter formalista y al uso frecuente de giros o expresiones repetidas. 4. 2. 5 7 . K I N G S B U R Y . además. The Structure of Matthew's Gospel cit. 3 5 . en A. 7. dacción. 3 2 ) . resulta insuficiente para la determinación de la estructura del primer evangelio. Cfr. L a bibliografía sobre esta cuestión es inmensa. a la vez. está abierto al futuro inmediato ya que se repetirá en el relato de aquí en adelante. Según este autor el lenguaje mateano. L E Ó N . p p . What are they saying about Matthew?. B A U E R . Gaboury's Hypothesis. 6. en C B Q 3 5 ( 1 9 7 3 ) 4 5 1 . K I N G S B U R Y .A . 2 7 5 . la estructura que Kingsbury p r o p o n e depende de sus estudios anteriores en los que emplea el método de la historia de la re- of Matthew's Gospel and His concept of Salvation-History. Matthew as Story. Sin duda. 4 3 . J S N T S u p 3 1 . J . 3. . Puede verse en D .. en B E t h L 2 9 (1971) 37-69. El evangelio según San Mateo I.9 3 . D . Así lo hace notar también Senior cuando afirma. Philadelphia 1986. R. p. 5.D U F O U R . Puede verse un estudio sistemático y valorativo de las propuestas tradicionales de estructura del primer evangelio con sus autores más representativos en D . Por otro lado. a nuestro m o d o de ver. p p . con cierta ironía. B A U E R . S u exposición puede encontrarse en J . cit. la fórmula arcó TOTE puede ser considerada c o m o una nota de significación particular pero. Barcelona 1970.1 2 8 . N e w YorkM a h w a h 1996. 8. Cfr. que «the reader will have to decide whether arriving at the identical conclusion by employing two very different methods confirms the solidity of literary critical methods or questions their usefulness* ( D . R O B E R T . 13-19. En este sentido.

cit. p. El sentido de un final Barcelona 1983. «Matthew's " p l a n " was. the conclusion of the narrative is of p a r a m o u n t importance. N o podemos dejar de mencionar el estudio de J.. 159-176. Carter adopta la división de sucesos «núcleos» y «satélites» de C h a t m a n . m u c h less systematic and m u c h richer in variety than m o s t scholars have thought. que los teóricos emplean con frecuencia. en J S N T S u p 4 2 . 17. 9. B .2 5 3 . procede del título de la obra de F. 12. Puede verse otro estudio del primer evangelio basado en la distinción entre sucesos nucleares y satélites en F. A storyteller does not work in the same way as a mathematician. baste señalar que la única diferencia entre la propuesta de Howell y la de Bauer es la consideración de M t 2 6 .J. RlCOEUR. D e hecho. que procede de un artículo de Luz (cfr. 1 2 8 . Ricoeur prefiere hablar de construcción de la trama. C a m b r i d g e 1 9 9 5 . 66). Sheffield 1994. 56-58. A Study in the Narrative field 1990. Según Howell en el relato de Jesús se «incluye» la experiencia de los cristianos del tiempo postpascual y. Interpreter. The The- ology of the Gospel of Matthew. The Plot of Matthew's Gospel. por último. making their story transparent" (ibidem. Puede verse la noción de trama en el ámbito de la teoría de la triple mimesis en P. p. 35). pp. presenta una descripción de cuatro recursos compositivos que. pp. Madrid 1990. T h e storyteller does not usually begin with a rigid comprehensive plan» ( D .60 GLORIA HERAS OLIVER 10. HOWELL. 9 3 . in fact. 117-160. las historias repetidas. Luz. 240). para poner de relieve el carácter dinámico de la operación de configuración que ésta desempeña. en lugar de trama simplemente. pero no aporta los títulos indicadores del contenido. El término. Matthew: Storyteller. Cfr. a su m o d o de ver. Cfr. the relationship between events and the final affective response the narrative endeavors to produce must be taken into account» (F. M A T E R A . and Over. pp. en coherencia con el propósito que guía su estudio. El objeto de esta obra es examinar el papel que desempeñan las repeticiones de palabras en el desenvolvimiento de la trama mateana. Matthew's Story. Cfr. En este sentido señala Matera que «in terms of time. C H A T M A N . . con la referencia de los capítulos y versículos correspondientes. T h e story of Jesus mirrors their own story. Cfr. C . 13. What are they saying about Matthew?. In terms of causality. 14. Narrative Web: Over. no expone ninguna propuesta de articulación del relato en unidades o secciones. en C B Q 4 9 (1987) 2 3 3 . M A T E R A . K E R M O D E . N o obstante. 18. 16. Evangelist. pp. 19. p. 2 0 c o m o una sección unitaria. c o m o señala con acierto Senior. W .. The Plot of Matthew's Gospel. ibidem. 136. Matthew's 20. las anticipaciones y retrospecciones. U. Además es preciso hacer notar que Howell delimita los segmentos narrativos. 11. cit. pp. Según esta autora la repetición verbal es un aspecto nuclear en el desarrollo de la narración del primer evangelio pero no constituye un criterio determinante a partir del cual sea posible delinear una estructura de la narración. 115-127. Esta expresión. 145-191. el sub-argumento joánico y. ibidem. en J S N T S u p 9 1 . Inclusive Rhetoric of the First Gospel. and Over Again. nota 16) es explicada por este autor del siguiente m o d o : «The experiences of the disciples with Jesus mirrors their own experiences with the resurrected Lord. pp. Massachusetts 1996. 15. S E N I O R . Tiempo y Narración I. Historia y discurso. C A R T E R . p. califica el primer evangelio c o m o «relato inclusivo». 21. p. S.J. A N D E R S O N . Puede verse el capítulo dedicado a la trama en D . Madrid 1986. Shef- C o n el objeto de no alargar nuestra exposición. Ibidem. deben ser considerados como elementos estructurales del relato mateano: la repetición de sumarios. Por tanto.1 6 0 . en este sentido.

1 1 .2 5 . Unas son claraaú- 31. cit. n'est-ce pas dans l'ordonnance qu'il impose à la matière évangelique que le rédacteur exprime sa conception fondamentale?» (F. The Structure ofMatthew's Gospel. C o m o es sabido la función que desempeña el título es una cuestión controvertida. Jesús. en cambio. otros.. L u z . 26. a nuestro m o d o de ver. Tiempo y Narración 25. I. la explicación debe ampliarse a la articulación de M t 11. la trama empieza a desarrollarse en M t 1. 9 . 1 . M t 4 . 1 7 ) . 23. 1 0 no aparece en los relatos paralelos. 12. 2 1 . Los autores han constatado con frecuencia una gran discrepancia de composición entre M t 1-12 y 13-28. p. en sentido estricto. 27. La rédaction matthéenne et la structure du premier évangile. 3 2 . el término ó v a p (sueño). mediante el uso reiterado del adverbio temporal TOTE (entonces). Cfr. D e este m o d o .3 6 . Cfr. señalan que afecta sólo al relato de la generación de Jesús. En cierto sentido. según algunos estudiosos c o m o Luz.16). p.2-25. c o m o aprehender los propios episodios bien conocidos c o m o conduciendo a este fin» (P. 3 5 . En el relato mateano destaca de manera especial la indicación constante de la simple sucesión de los acontecimientos.6: á x o ú e x e TOÛ). el m i s m o Jesús menciona en tres ocasiones el papel del Bautista c o m o Precursor suyo. 7 3 . hasta el m o m e n t o oportuno (cfr.15.2. 29. BAUER.7 7 . D e este m o d o en la narración de Lucas parece que el diablo se retira por propia iniciativa. D e este m o d o p o d e m o s apuntar de m o m e n t o que en la trama mateana el qué y el porqué áe los acontecimientos corren paralelos: t o d o sucede p o r q u e estaba anunciado. En nuestro trabajo consideramos que el título y la genealogía funcionan c o m o un pórtico de todo el relato y no constituyen. Puede verse una síntesis d e las posturas con sus autores m á s representativos en D . Resulta interesante señalar que la imprecación de M t 4 . pp. Este procedimiento se inspira en la consideración de Ricoeur por la cual «seguir la historia es no tanto incluir las sorpresas o los descubrimientos en el reconocimiento del sentido atribuido a la historia. C o m o se ha señalado en el análisis de la Voz. R . 1 5 . U .34. todas redaccionales. cit. 139). 28. en E T h L 43 [1967] 52). desde el p u n t o d e vista de la configuración d e los episodios. M a t e o emplea en 6 ocasiones. . 8. el inicio de la narración. se van enlazando los diversos eventos de la Historia d a n d o al relato un carácter unitario. Le 4 . 36).16. cit.14.12. 2 3 .3 1 .1-4.. en c a m b i o en el primer evangelio Satanás desaparece de la escena obedeciendo el mandato de Jesús. a través de esta partícula. A nuestro m o d o de ver. 19. Algunos autores lo consideran c o m o el encabezamiento de todo el evangelio. N o obstante. 1 4 . para otros el título se refiere al primer gran bloque narrativo ( M t 1. RlCOEUR. Neirynck se pregunta al respecto « E n effet. M t 11. J u n t o a estos anuncios extensos es preciso recordar que en otros lugares de este bloque narrativo Jesús también hace otras referencias a dicho suceso.46. 32. 3 0 . esta cuestión todavía no ha sido justificada de un m o d o convincente (cfr. La profusión del empleo de TOTE (90 ocasiones por 6 veces que lo usa Marcos y 15 Lucas) lo convierte en un recurso configurador del transcurso temporal del primer evangelio ya que. NEIRYNCK. 3 5 . y han ensayado diferentes tipos de explicación. 17. 30. El evangelio según San Mateo I. 13. 24..18 con la entrada en escena del personaje principal. no es que unos sucesos sean causa de los siguientes sino q u e j a realización de los eventos encuentra su justificación en su carácter de c u m plimiento del designio divino. 21.NOTAS 61 22. Recuérdese que en el pasaje de la Transfiguración se repite el testimonio de la voz del Padre con un nuevo matiz: el mandato de escucharle (Mt 17. t o m a d a c o m o un todo.10. 33.

Jesús anuncia a sus discípulos que se reunirá con ellos en Galilea (cfr. de hecho. la muerte de Jesús es una manifestación de su triunfo.4 4 ) . su relato ofrece de manera implícita una respuesta. 16.23). En efecto. Jesús sabe que va a morir y.14. C Á R T E R . Este aspecto recibe también c o m o apoyo el hecho de que un dato de su traición. c o m o ya se ha señalado. and a pronounced parenetic use of characters within the narrative» ( D . M t 27. a su misión de «dar la vida» (Mt 2 0 . en el relato de la Pasión.21. en la muerte se pone de manifiesto el paso que se da en el evangelio de lo posible a lo probable y que culmina en lo necesario: al principio la aceptación de Israel parece posible.31-45. En definitiva. 34.62 GLORIA HERAS OLIVER mente explícitas c o m o la mención de su resuttección ( M t 17. 35. en Mateo incluso el relato de la muerte constituye una manifestación de la potestad de Jesús. M t 26. Matthew's SpecialMaterial 38. E n este sentido señala también Cárter que «That G o d ' s purposes are "not yet" complete means Jesús' continuing presence will be with his disciples (1. 37. los jefes religiosos quieren «destruir» a Jesús ya en M t 12. N o obstante. Matthew: Storyteller. a concern with the issue os Israel's rejection of Jesús. una en el relato de la Pasión y otra tras la resurrección. M. in the Passion Story: Implications for the Evangelist's Redactional Technique and Theological Perspectiva e n E T h L 6 3 [1987] 2 7 3 ) .9. muere por su propia voluntad. en medio crece el rechazo y.10). En este sentido Judas.4 cuando toman la decisión de «apoderarse con engaño y hacerle morin>. desean «prenderle» en M t 2 1 . c o m o traidor.12). tampoco es el que provoca el desenlace de la trama sino el medio a través del cual se produce el cumplimiento de lo anunciado en varias ocasiones por Jesús. The Plot and Suhplots of Matthew's Gospel en N T S 38 [1992] 190). aparezca en la última cita de cumplimiento. otras son más veladas c o m o la referencia al «esposo» que todavía está entre los suyos (Mt 9 . . 1 5 ) .32. c o m o ya se ha dicho antes. en dos ocasiones. La muerte y. 2 8 ) . D e este m o d o . Interpreter. Cfr.20) and mission activity a m o n g the poor and suffering of the world (25. Sin embargo.9) y de los padecimientos (Mt 17. Por otra parte.. Resulta necesario señalar que para algunos autores el mandato misionero no puede ser considerado el punto final sino más bien un epílogo añadido. 2 2 4 ) . Al final del capítulo del análisis del T i e m p o nos preguntábamos si el relato de Mateo trataba de responder a la cuestión de c ó m o fue posible que sucediera la muerte de Jesús. POWELL. En este sentido afirma Sénior en su estudio del material específico de M a t e o que «the First Gospel did evidence a distinctive rendering of the passion account by means o f a more exalted christological portrait of Jesús. el punto final es la muerte de Jesús ya que da razón de cómo Jesús salva al pueblo de sus pecados. 39. al final.20) until the completion of those purposes» (W. Jesús muere por la traición de uno de sus discípulos. p.28. Evangelista cit. a la piedra rechazada por los arquitectos que Jesús menciona tras exponer la parábola de los viñadores homicidas ( M t 2 1 . las alusiones a la señal de J o n á s (Mt 12. c o m o él m i s m o sabe (Mt 26. y por último.40. A nuestro modo de ver resulta difícil considerar el mandato misionero como un epílogo separable del relato sobre todo si se tiene en cuenta que. 1 4 pero no lo hacen por temor a la multitud y es en M t 26.A. 36.23) in their worship (18. por ejemplo.4). la respuesta negativa es inevitable (cfr. Según Powell. la resurrección es un evento que se mantiene en el horizonte de expectativas del lector desde m u y pronto y va ganando en intensidad a lo largo del relato con los anuncios cada vez más explícitos y reiterados. junto a ella. SÉNIOR. Ahora podemos responder que in recto no parece que sea ésta la finalidad de M a t e o . las treinta monedas de plata. 4 2 . 28.

. Resulta interesante señalar que en los relatos paralelos se menciona.17. In fictional narrative the cohérence of such complex forms affords aesthetic or emotional satisfaction. 43. Recuérdese la descripción ya citada de Ricoeur sobre la configuración de la trama c o m o el desarrollo simultáneo «del carácter y de la acción» (P. 48. Narrative Form as a Cognitive Instrument. p. si bien con un breve enunciado. H e m o s m e n c i o n a d o esta cuestión en el apartado del capítulo tercero dedicado al estudio de la denominación de los personajes. Historia y discurso. 37). 1967. 44. afirma el filósofo L. MlNK. cit. p.1. M i n k que «The cognitive function of narrative form. en general. la efectiva realización del ministerio de los doce. E n este sentido.9). Recuérdese la explicación del c a m b i o de actitud de la m u c h e d u m b r e . is not just to relate a succession of events but to body forth an ensemble o f interrelationships of many différent kinds as a single whole. en el primer evangelio no se produce un desarrollo simultáneo de los personajes y la acción.16. 2 0 0 ) . 25 nota 7 ) . c o m o señalaba Ricoeur. A nuestro m o d o de ver.16. Es importante hacer notar q u e los dos primeros anuncios de la Pasión se encuentran situados a continuación de dos acontecimientos destacados del ministerio público: el reconocimiento de Pedro en Cesárea y la Transfiguración. Puede verse un estudio de la noción de «personaje» y del papel que puede desempeñar en la construcción de la trama en S. Cfr. R I C O E U R . D e este m o d o no parece que el «conflicto» p u e d a ser considerado c o m o el núcleo del relato de M a t e o tal c o m o señalaba Kingsbury. 46. in historical narrative it additionally claims truth» ( L . 2 0 . 50. pp. cit. que contribuya al desarrollo de la trama. Paris 41. El evangelio según San Mateo I..18. cit. 115-155. por ejemplo. narrada en M t 2 7 . en Mateo «es m u c h o más fácil. En efecto. M e 6. reconocer un trabajo de esmerada ordenación en secciones concretas que una estructuración de todo el evangelio» (U. Si bien es cierto que el rechazo de Israel es evidente. sino más bien un desarrollo «paralelo». también les hace ver. c o m o señala Luz. M a t e o escribe su evangelio movido por el deseo de recomponer del m o d o más completo posible las palabras de Jesús debido a la situación interna de su iglesia.30 y L e 9. . En este sentido. N e w York 1 9 8 7 . 45. cuando los príncipes de los sacerdotes persuaden a las gentes para q u e pidan la condena de Jesús. en dos ocasiones. Tal vez por este motivo la discrepancia entre las propuestas de división en unidades menores permanecerá siempre abierta. n o parece q u e pueda hablarse de un esquema aceptación/rechazo. 47. 49. Tiempo y Narración I. la falta de entendimiento de sus palabras ( M t 15. después de haber declarado a los discípulos que les ha concedido comprender los misterios del Reino. 51. Recuérdese las referencias de M t 1. était amené à juger les événements c o m m e M t l'a fait» (B.6. en Historical 198). then. Luz.NOTAS 63 40. 42. 16. Understanding. Témoignage de l'évangile de Matthieu. devenu le scribe de la nouvelle histoire sainte. Destaca. no por ello la muerte de Jesús es su consecuencia directa. p. por tanto. U n juif converti. R I G A U X . O . La trama no se desarrolla en torno a este principio aunque en efecto el tema está presente a lo largo de todo el evangelio. C H A T M A N . p. D e este m o d o afirma que «La situation interne de l'Église semble être la préoccupation essentielle et suffisante de la composition de l'évangile. c o m o propone Howell. el hecho de que Jesús. Según Rigaux..

de la multitud (Mt 27. 56.13) y el Sanedrín ( M t 26. 8.21-23. l'ordinateur de la vie communautaire.18-19.64 GLORIA HERAS OLIVER 52. as in Luke belong to a past age that can never repeat itself in the same way again. C o m o es sabido. Herodes ( M t 2.. . il est le T h a u m a t u r g e par le groupement des dix miracles. the audience learns cognitively and affectively about who Jesus is and what he requires. a los doce de juzgar a las tribus de Israel en M t 19. 53. D e m o d o especial el discurso escatológico de M t 2 4 . C'est Lui qui dirige et soutient la Mission de l'Église» (B. Al rechazo de Herodes.28-29. el discurso eclesiástico de M t 18. lleva en su interior una llamada a la comunicación con los destinatarios. constandy intermingle. Cfr. la referencia a que beberán el cáliz del Señor hecha tras la petición de la madre de los Zebedeos en M t 2 0 . la profusión de enseñanzas que recoge el primer evangelio y su impronta didáctica le han ganado la consideración de «primer libro de catequesis cristiana». L u z . p. Matthew: Storyteller. past and present. 7.29-30 y a las persecuciones en M t 23. En este sentido hemos calificado el esquema anuncio/cumplimiento c o m o la urdimbre sobre la que la trama. RlGAUX. Témoignage de l'évangile de Matthieu. just as the earthly Jesus is at once the exalted Lord and vice versa» (U. 58.2). En este sentido afirma Luz que « G o d will remain continuously "with" his community just as he did in the story o f Jesus. 54. Instead.34-35. p. il est à l'origine de la Mission dans l'envoi des disciples. 19-20. il est le prédicateur en parabole. Evangelist. E n nuestro estudio de la función comunicativa del capítulo dedicado a la V o z se ha constatado que el relato de Mateo. el discurso apostólico. p. 2 5 5 ) .2 5 . cit. 59. Recuérdese también las referencias al premio del Reino en M t 5. 33). la promesa a Simón en M t 16. the history of Jesus and the community's own experiences. The Theology of the Gospel of Matthew. cit. When they listened to what Jesus said. se desenvuelve. It gains examples of how it is to live as his followers" (W. La résurrection le pose dand une gloire divine.22-23) se contrapone el reconocimiento puntual de Pedro en representación de los discípulos. especialmente M t 10. al final del relato. 55. Cfr.63) preguntan quién es el Señor. Rigaux llega a una conclusión similar y afirma que «la structure m ê m e de l'évangile de M t donne à la personne de Jésus ce relief de majesté. le vainqueur des scribes et des Pharisiens. C o m o señala Carter «Through its activity o f making sense o f the gospel's plot.11-12. c o m o toda narración. C A R T E R . 19. L'évangile de l'enfance lui donne une origine surnaturelle. they heard what he is telling them today. más que progresar. 2 3 . Il est le Maître de Justice par le Discours sur la Montagne. le révélateur de la Fin.17-23. 173). When members of Matthean c o m m u n i t y read or listened to Jesus' sayings they heard the way in which G o d is "with them" in the present.. 57. del Sanedrín y. Interpreter. el mandato misionero en M t 2 8 . 61.1-20. C o m o ya se ha visto en el apartado de la denominación de los personajes. el Bautista ( M t 11. cit.1).. Jesus does not. 60. el m i s m o Jesús ( M t 16.

3. 3. La estructura del primer evangelio 3..17-25. LA N O C I Ó N D E T R A M A 3.1-28.1.20 3. Descripción de la trama a) Relato de la infancia de Jesús: Mt 1.4. LA E S T R U C T U R A D E L P R I M E R E V A N G E L I O : P A N O R A M A D E P R O P U E S T A S 2. Significación de la trama mateana NOTAS ÍNDICE DEL EXCERPTUM 39 40 43 47 50 52 55 59 65 .46 c) Pasión y resurrección de Jesús: M t 26. La función de los personajes en la configuración de la trama .2.16 b) Ministerio público de Jesús: M t 4.1-4.ÍNDICE DEL EXCERPTUM PRESENTACIÓN Í N D I C E D E LA T E S I S B I B L I O G R A F Í A D E LA T E S I S LA T R A M A D E L P R I M E R E V A N G E L I O INTRODUCCIÓN 1. L A T R A M A D E L P R I M E R E V A N G E L I O 11 17 21 31 31 32 38 39 3.