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La evangelización requiere estar entre la gente

Sin los pobres, la evangelización peligra
Los pobres son su obsesión porque lo son para el Evangelio de Dios, Jesucristo, y para el sentido moral común
(J. I. Calleja).- Presento para ustedes y bajo el título que me han sugerido -El contenido social de la EG- cuatro aspectos que considero decisivos:
1) Importancia de la dimensión social de la fe para EG y sus motivos o fundamentos (nn 176-185). 2) Algunos desafíos del mundo actual (nn 52-75), en línea con un discernimiento evangélico de la realidad, diferente a un análisis social a secas (nn 51-52). 3) Dos grandes cuestiones sociales que Francisco elige porque determinarán el futuro de la humanidad (n 185): la inclusión social de lo pobres y la paz que es fruto del bien común y el diálogo social. En ambas apela a la justicia social, y ellas constituyen una especie de clave hermenéutica del resto de los fenómenos sociales que EG destaca y de toda la pastoral misionera que reclama (nn 186216). 4) El quehacer social concreto de la fe en EG.

Antes de recorrer el primer paso, una tesis general. La EG no es una
encíclica social. Lo dice Francisco expresamente, "este no es un documento

social" (n 184), en el sentido de reconocerse como parte de la DSI. A ella remito, viene a decir, y de ella daré cuenta más adelante, en las reflexiones pertinentes (nn 217-237). Sin embargo me atrevo a adelantar añado por mi cuenta- que este es un documento con fortísima condición social en su eclesiología, en su ética personal y social, y en su propuesta de pastoral misionera -por las razones que ahora mostraré -, pero por una primera y decisiva: al decir que los pobres pasan al centro de la Iglesia y se sienten como en su casa (n 199) -como sucede en el corazón de Dios-; al proclamar que los pobres nos evangelizan (n 197) -en todos los sentidos de evangelizar y ser evangelizados-, y al darle al concepto los pobres un sentido muy histórico y realista, toda la Exhortación cobra significado social; en su defecto, sin ellos en el centro, la evangelización peligra (n 199). No hablo, entonces, de rupturas doctrinales o morales con el pasado, sino de giro antropológico (los excluidos), teologal (los bienaventurados de

Porque la Encarnación rige como ley de la única Historia Universal de Salvación y. especialmente. como buena noticia de salvación para los pobres. explicitar una vez más la ineludible dimensión social del anuncio del Evangelio.Jesús). Con anterioridad. . como lo fue en Jesús. esta es la señal de Jesucristo (n 186) y es la señal para San Pablo (Gal 2. actitudes y acciones" (n 258). 177-178 y 180.La Redención de Cristo tiene un significado social porque la acción salvífica de Dios en él.Porque fuimos hechos a imagen de Dios. es dimensión constitutiva de la misión de la Iglesia y expresión irrenunciable de su propia esencia (n 179). por aquellos que la sociedad descarta o desecha. también como noticia de su inclusión social (nn 48-49). corresponsabilidad solidaria. teológico (el Dios de la Misericordia) y pastoral (la alegría del evangelio en las periferias). es sabido que Francisco casi al final del texto escribe: he querido. y por tanto. alcanza a las personas y las relaciones sociales. porque nace del Amor. entre evangelización y promoción humana la relación es intimísima. en unión intrínseca e indisoluble para la perfección de ambas. crece en el Amor y traslada al Amor.2). Importancia de la dimensión social de la fe en EG y sus motivos o fundamentos De alguna manera ya he adelantado lo que ahora he de mostrar. En cuanto a qué dice expresamente. para alentar a todos los cristianos a manifestarla siempre en sus palabras. alcanza a todas a todo lo creado y a todas las situaciones (n 178). importantes en orden al futuro de la humanidad. así.Porque la caridad y la lucha por la justicia. "a partir de algunos temas sociales. Pero la pregunta es qué dice directamente la EG de la dimensión social de la fe y por qué le da esa importancia. no debe faltar nunca (n 195). se ha referido a lo mismo y expresamente en los números 88. . I. .El primer anuncio del Evangelio (n 177) y el contenido sustancial de ese primer anuncio o proclamación -la Pasión. la opción por los últimos. . todo Él misericordia y comunión. Las razones están ahí: . . Muerte y Resurrección del Señorconvoca a vivir como comunidad de caridad o amor (n 178). y esta es la condición humana (n 178). ."Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios" (n 176) y hacerlo.

II. En absoluto la religión puede recluirse o ser recluida en el ámbito privado y "espiritualista" (n 182). pueden desencadenar procesos de deshumanización difíciles de revertir más adelante" (n 51).1. La Escritura toda y la Tradición Viva de la Iglesia prueban que la propuesta del Evangelio es el Reino de Dios (Lc 4. con consecuencias funestas.. 43) (n 180).". (n 52). Francisco sospecha que sus palabras perturbarán a los llamados poderes fácticos del sistema social capitalista (n 208). vive precariamente el día a día. . veamos. si no son bien resueltas. y que éste hay que entenderlo en línea con el "buscad ante todo el Reino de Dios y su Justicia. 2. ¿Por qué complicar lo simple y para qué oscurecer lo que está claro? (n 194). "conviene recordar brevemente cuál es el contexto en el cual nos toca vivir y actuar. a la estructura económica de la realidad. 33). Hay que sacar consecuencias prácticas y arriesgar. De hecho. como gran desafío social. en línea de un discernimiento evangélico (nn 51-52) Antes de hablar de la acción evangelizadora en salida misionera. la avala la Escritura del mil maneras y en mil lugares (n 179). Algunos desafíos del mundo actual (nn 52-75). con la debida conciencia de lo que exige nuestra realidad más próxima (OA 4). y por tanto. La lucha por la justicia nos incumbe a todos (n 184). Parte de la observación de que "la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. (pues) no es función del Papa ofrecer un análisis detallado y completo sobre la realidad contemporánea (pero es vital hacerlo bien) ya que algunas realidades del presente. Y aquí EG elige atender. y todo lo demás vendrá por añadidura" (Mt 6.Porque esta íntima conexión de la evangelización con el amor fraterno bien real.no puede dejar de ser concreta para que los grandes principios no queden en generalidades. cómo ha descrito a esos poderes entre los desafíos del mundo actual y explicarnos su sospecha (nn 52-75): 1. Es un dato o una ....Porque la DSI -sin dejar de ser objeto de discusión en lo concreto.. Lo que quiero ofrecer va más bien en la línea de un discernimiento evangélico (n 50). me fijaré en algunos aspectos de esa realidad que afectan a la vida y la dignidad de la gente ("a la vida y la dignidad del Pueblo de Dios) y a los agentes de pastoral (n 51).

5. en la que el dinero y el consumo son el objeto de una nueva . en caso contrario. más concretamente. solo importa como consumidor (n 54). favorecido por la libertad de mercado. 6. la especulación financiera. En el seno de esa sociedad se genera "una nueva tiranía invisible. las teorías del "derrame". 9. a esa desigualdad. "la inequidad es cada vez más patente". sin derechos y trabajo (n 192). en medio de la vida cotidiana de todos. ahí. Por eso molesta la palabra sobre las causas de la pobreza (n 283). unas estructuras sociales injustas como son la efectiva libertad absoluta de los mercados -divinizados-(n 54). y es una ingenuidad suponer tanta bondad innata en las personas y mecanismos que rigen tal sistema económico (n 54). su famoso. 8. Solo "la globalización de la indiferencia" puede hacer que muchos lo demos por bueno y nos pasen desapercibidos los millones de vidas truncadas. es una forma de nuevo "paganismo individualista" (n 195). y los excluidos son población sobrante (n 53). En cuanto a esa injusticia social. logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo" (n 54).observación. El dato lo valora de inmediato. la evasión fiscal con dimensiones mundiales. ¿qué los causa? ¿Solo una ideología de la libertad de mercado? No. actitudes de pecado social donde las haya. Se cierra así un panorama desolador (n 56). a ese consumismo. representan a las claras una falacia. pues los Estados mismos son cuestionados en su capacidad y legitimidad de control del proceso social. a esa precariedad. 4.Y. "el afán de ganancia exclusiva y la sed de poder". lo subrayo por mi parte -las que Juan Pablo II reconociera en la Sollicitudo rei socialis y EG repite a su modo-. 2. no sirve ni se le necesita en muchos casos ni para ser explotado. los Estados sometidos al dinero y una ideología liberal que justifica todo esto. En consecuencia. Y ¿no hay actitudes de pecado? Sí. apelando a que "todo crecimiento económico. a esa exclusión. a veces virtual" a favor de la organización económica sobre la política. y otras como la corrupción ramificada. sencillamente sobra. La crisis financiera y económica que atravesamos representa "en su origen una profunda crisis antropológica" -leo en EG-. esa economía mata (n 53). 7. la cultura del "descarte" está aquí. En este contexto social. la "desigualdad es creciente" y "la exclusión se enseñorea del mundo social (n 53): grandes masas de la población mundial se ven excluidas y marginadas (n 53) 3. la deuda externa (impagable). enquistadas en estructuras sociales capaces de subordinarlo todo por mor del beneficio privado. el ser humano aparece sin más como un bien de usar y tirar.

y por tanto. es decir.. La ética que la sustente. ¿Por dónde escaparemos de esta? Una ética "no ideologizada". urgidos a una caridad que nace del dolor por el pueblo. 13. Y de inmediato. 11. ahora sí.idolatría a la que someterlo todo en vidas y vocaciones personales (n 55). a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor" (n 59). la clave estructural: indudablemente esto pasa por cuestionar la libertad de mercados absoluta. Está claro. como sentido último de la vida (n 205). y pasa por una reforma financiera internacional y por una práctica política democrática.de que los ricos ayuden. 10. La misma salida ética aparece como esperanza en la revalorización moral de la política y los políticos. Y. como aparecerá en números sucesivos de EG-. la violencia en todas sus formas fundamentales será imposible de erradicar en serio. "es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas. vendrá de un cambio de actitud profunda en los dirigentes políticos (n 58) -nótese que Francisco está apelando aquí a una solución ética. por tanto. de la solidaridad desinteresada y de la vuelta de la economía y las finanzas a una ética a favor del ser humano" (n 58). "mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres. Para concluir así: "el sistema social y económico es injusto en su raíz" -la inequidad-. el Papa piensa en la suma de la clave ética y política. al fondo de estas actitudes y estructuras de pecado están "el rechazo de Dios" (n 57). del Dios verdadero que cuestiona de raíz los absolutos como el mercado y el dinero. y vendrá -prosigue la apelación ética en los remedios. sin erradicar la injusticia social. y atacando las causas estructurales de la inequidad.. con apenas incidencia en la clave estructural de la política. no sometida al dictado de los intereses de pocos frente a las mayorías. respeten y promuevan a los pobres. La inequidad. pero sí fundamentalmente. . de los financieros y los empresarios. y hasta esa raíz tiene que llegar el cambio social (y personal) -el cambio de las estructuras en que ella enquista-. indudablemente -afirma EG-.. y la posesión privada de los bienes contra los derechos de los pobres (n 57). Por eso molesta que se hable de Dios (n 57). no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva ningún problema" (n 202). Somos una sociedad enferma de inequidad desde la raíz (n 202). en cuanto a cómo saldremos de esta. ¿la violencia social tan fuerte? La inequidad da también lugar a la violencia. La represión violenta de la lucha por la justicia crea nuevos y peores conflictos. cuya única salida real es la justicia (n 60). y hasta por la apertura a Dios. 12. EG añade. el único absoluto. no sólo. las divinidades de la religión economicista que nos gobierna. renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera. la inequidad es (la) raíz de los males sociales" (n 202). es la única posibilidad de todos para reconducir la situación de inhumanidad.

humilla (n 60) y se equivoca. y la paz que es fruto del bien común y del diálogo social .2. si bien es verdad que el Papa se expresa con dureza extrema sobre la estructura social capitalista en el punto en que ella existe -y desde una lógica que le pertenece muy profundamente-. Lo vemos en el apartado siguiente. 14 y última. y juntas impregnan a fondo las estructuras básicas del sistema social y se enquistan en ellas (n 60 y 202). sabedor de que estos detalles serían obviados. Pienso que no es para tanto. Es claro que EG no evita el sentido histórico y plenamente concreto de su consideración económica.La violencia no procede de la respuesta popular a la inequidad y la exclusión social -en lo fundamental. y añade a la propiedad. pues más que describirlo como "hecho". En suma. la vida de todos (n 58) en una economía que mata (n 53). que todo el mundo sepa que no puede callarlas porque está en juego la vida de los pobres. el uso social de los bienes. como es lógico.es inaceptable. es la conquista de la paz social como fruto del bien común y el diálogo social. Francisco reclama que se reconozca el afecto y buena intención que conducen sus palabras (n 208). Ahora bien. 2. Dos grandes cuestiones sociales que EG elige porque determinarán el futuro de la humanidad (n 185): la inclusión social de los pobres. lo reflexiona como "concepto o categoría" moral. III. En las dos nos jugamos las cartas a la vez. la posesión privada que niegue este destino común de los bienes -hecha trabajo y vida incluyente de todos. Pensar que la solución está en una educación que acomode a los pueblos y los pobres al sistema social. y también de la violencia. Tanto que para algunos círculos del catolicismo político y económico ha incurrido en un craso atropello moral de la economía de mercado libre y de su gestión liberal.sino que el sistema la lleva en su raíz como hija de la inequidad (n 59). la inequidad es (la) raíz de los males sociales. con los pobres en el centro. El otro gran hecho social al que atiende la EG con el propósito de situar a los evangelizadores misioneramente en el mundo de su tiempo. Del cambio de estructuras injustas deriva la posibilidad cierta de la justicia y la paz social (n 59). siempre añade el concepto "absoluta" a la libertad de mercado como condición del mal. Las dos se desarrollan "enquistadas en las estructuras sociales básicas" (nn 59-60). (Una observación). pero a la vez.

Luego "¿para qué complicar lo que es tan simple?" (n 194) -concluye-. La inclusión social de los pobres. "que son los más indefensos e inocentes de todos" (n 213).. para cada situación y experiencia local. las mujeres excluidas y maltratadas (n 213). sociológica. ambas se sustentan en la justicia social y constituyen una especie de clave hermenéutica de todos los otros fenómenos sociales y de toda la pastoral misionera de EG (nn 186-216)... En este significado social de la evangelización. la EG reconoce que el Papa no puede ni pretende tener esa palabra moral concreta o definitiva en lo social (y personal). es definitiva para Francisco. Es verdad que este tipo de afirmaciones tiene un punto de exceso. después de lo dicho hasta aquí. los ancianos abandonados. "antes que" (n 198). los excluidos y marginados. no solo a asegurar a todos la comida. que en su sentido general. Se trata en primer lugar. en trabajo decente y salario justo (n 192).Como he dicho.pero afirmo que nunca abandona una clave social y bien tangible como dimensión de referencia. Sí. los niños por nacer. los más frágiles. pero Francisco quiere arriesgar más y dice que hay "dos grandes cuestiones que me parecen fundamentales en este momento. los sin techo. pero siempre mantiene Francisco un sentido muy concreto y tangible de la exclusión e inclusión del ser humano. Veamos. los hambrientos de comida y los hambrientos de Jesús. pero creo que la recepción de los pobres como "destinatarios privilegiados del Evangelio" (n 48). los refugiados. luego. las diversas formas de trata de personas (n 210). de la paz y el diálogo social" (n 185). para la Iglesia los pobres son primero una categoría teológica antes que cultural. los despreciados y olvidados. (primer) signo del Reino que Jesús vino a traer.1. (y que) considero que determinarán el futuro de la humanidad. sino lo que conviene a una vida digna en educación y salud. las poblaciones de las periferias. las precisiones y matices son incontables -espero que alguien lea la EG bajo esta simple pauta de los conceptos en que define a los pobres-. 3. Aspiro repetirá-. los lentos y menos dotados (n 209). pues no admiten medida ni peso objetivos. los migrantes. es sin duda el hilo conductor más decisivo de la EG en su clave social. de la inclusión social de los pobres y. En medio de la duda y de nuestra propia incoherencia . Los pobres y enfermos. los toxicodependientes. política o filosófica. los desesperados y sin sentido en su existencia. Por eso será necesario afinar en el concepto "los pobres" y comprender que en EG cobra una diversidad de significados muy rica -y no solo el económico y el político. pero eso. los pueblos indígenas. y yo diría. las demás criaturas de la entera creación (n 215).

Creo que el concepto y los derechos de la naciónEstado -realizada o reclamada.requiere estar entre la gente. lo considero lejos de lograrse en la moral social cristiana y la DSI. En otros momentos del texto. "de tal modo que nuestra identidad no se entiende sin esta pertenencia" (n 268). de algo así se trata. y así. finalmente. Cierra la EG. entregados a la gente.2. remacha. "hay un signo que no debe faltar jamás: la opción por los últimos. los sujetos de la pobreza injusta por inhumana y no elegida. Francisco se manifiesta en una tradición muy firme dentro de la moderna doctrina social de la iglesia que juega con ganas su voluntad de justicia para todas las personas -vivan donde vivan. y.con la belleza del evangelio. el ser pueblo. No es fácil. "hombres y mujeres de pueblo" (n 271). por aquellos que la sociedad descarta y desecha" (195). al separar nuestras dedicaciones y reservarnos el espacio y tiempo de privacidad como lo otro y distinto que la tarea evangelizadora (n 273). (n 206-215). Mística de ojos abiertos a la vida de los pobres para poder ver al Dios de Jesús y ser misioneros. Este es un tema social que hay que trabajar más decididamente en moral cristiana. 14) (n 272). Al entregarnos a la gente concreta -prosigue-. la perdemos. La evangelización con alma -con Espíritu.y con el sentido de respeto y aprecio muy decidido a los pueblos (n 190) -sabiendo que el Planeta es único (n 215). por el contrario. una tercera manera de referirse a los pobres. o ahora. son "los pueblos" y "las regiones del propio país" (n 190). la experiencia de pertenecer a un pueblo" (n 270). y a las naciones que están a la base de los Estados. Pero no siempre la EG utiliza el concepto "los pobres". Está bien planteado en la lógica de "llegar a ser por sí mismos artífices de su destino" y donde cada ser humano pueda desarrollarse en plenitud. es una fuerza espiritual que facilita el encuentro con Dios para no buscarlo entre tinieblas. "vivimos la intensa experiencia de ser pueblo. pero el encaje político de estas dos perspectivas. con pasión por el pueblo. "derecho a decidir".pesan demasiado en la DSI frente a los deberes de la comunidad internacional por la inclusión de los pobres del mundo. El amor a la gente. 3. unida a la responsabilidad con los otros pueblos del propio Estado y con los pueblos proscritos del desarrollo humano. La otra gran cuestión social a la que atiende la EG con el propósito de situar a los . siendo pueblo. y en ello. al misionar en el corazón del pueblo (n 273). sintiendo con su corazón. No lo considero un asunto solamente político ni resuelto sin más con el reconocimiento del derecho de autodeterminación de los pueblos. lo reconozco. permanecer en la muerte y no conocerlo jamás (1Jn 3. cuidando de su solidaridad con todos los pueblos. junto a su identidad y autonomía.

es decir. la inclusión social de los pobres y el respeto de los derechos humanos (n 218). hacerlo con tiempo. es superior al espacio social ocupado a la ligera y en un momento perecedero (nn 223-225). EL TIEMPO ES SUPERIOR AL ESPACIO y ello se traduce en que el bien común de un pueblo requiere de sus actores tiempo para ir plasmándolo. es la conquista de la paz social como fruto del bien común. al que nos conduce el diálogo social. donde la confrontación de contrarios cobra la forma de una síntesis acomodada a lo mejor de todos ellos (n 228). siempre se trata de crear pueblo en justa y pluriforme armonía -con base en la plenitud humana. la ausencia de guerra y violencia en la ciudad -dirá el Papa-. tal es el segundo principio que Francisco propone. sino el fruto social que nace de un orden social justo. En Moral Social Cristiana hablar de estos tres grandes conceptos o categorías vertebradoras del discurso moral conlleva mucho esfuerzo y no poca teoría en su distinción expresa. Me adelanto con honestidad a la relación de esos cuatro principios y digo que es la parte de la EG que me parece más artificialmente prolija y complicada."hay cuatro principios relacionados con tensiones bipolares propias de toda realidad social. y se verifica como la convicción de que el conflicto por la solidaridad y la paz siempre puede ser trasladado a un plano social nuevo. por tanto y sin más. hasta transformarlo en el eslabón de una nueva realidad social (n 227). LA UNIDAD PREVALECE SOBRE EL CONFLICTO. por ello.evangelizadores misioneramente en el mundo de su tiempo. obviamente.de que el Espíritu armoniza todas las . Brotan de los grandes postulados de la Doctrina Social de la Iglesia" (n 221) y orientan la construcción de un pueblo en convivencia justa y en paz. Para avanzar "en esta construcción de un pueblo" (n 221) -prosigue Francisco. Estos principios adquieren el siguiente tenor. el tiempo abre a los pueblos a sus grandes fines y. dedicación y generosidad. No es la paz. La EG no va a terciar. Porque cada persona tiene que trabajar con todos los demás para construir un pueblo en justicia y paz. en vez de competir por ocupar cuanto antes espacios sociales y mirar por metas cortas y momentáneas. es querer integrarse. en tal aspecto del diálogo moral sino que se concentra en presentar la paz social en relación definitiva con la distribución de la renta. aprender a hacerlo y articular "una cultura del encuentro en una pluriforme armonía" de la sociedad (n 220). no ha de ser difícil pensar estas realidades con la clave de que todo ha sido reconciliado en Cristo (n 229) y sabedores -dice. el que realiza el bien común de un pueblo y de todos juntos (n 220). que es más que coincidir o estar al lado de otros.pero el modo es este: frente a la prisa y el rédito político fácil. Para un cristiano. Requiere de personas muy generosas al sufrir el conflicto.

en su defecto.. sobre todo. en suma. Este diálogo interreligioso. es un poliedro. y por lo tanto es un deber para los cristianos. pues "a pesar de los fundamentalismos por ambas partes. LA REALIDAD ES MÁS IMPORTANTE QUE LA IDEA. hasta lograr el bien común.y su significado que entre la globalización y la localización se produce una tensión no pocas veces peligrosa. hasta hacerla desaparecer como historia y vida de las personas. recibe la contribución de valor inapreciable del diálogo social. El cuarto y último principio que EG propone en este momento dice que EL TODO ES SUPERIOR A LA PARTE una formulación delicada en política y moral que yo hubiese evitado. pero enriquecedora si acertamos a elevar la mirada y vernos con los otros. como realidad moral y social que facilita la de cada uno de sus miembros. donde cada uno conservamos nuestra originalidad -abierta a todos. lo cual es un compromiso ético que crea nuevas condiciones sociales" (n 250). La finalidad social de ese diálogo interreligioso es clara y de mil modos repetida. la mejor teoría crece siempre preñada de realidad y para mejorar la realidad social en justicia (nn 231-232). así como para otras comunidades religiosas" (250). Esta paz que es camino y. en corresponsabilidad justa con todos ellos y con nuestras raíces (nn 234-235). . el diálogo interreligioso es para EG definitivamente importante.. que lo haga con sencillez y muy pegada a la vida. porque su destino es encarnarse. es la expresión del tercer principio y que puede traducirse así: nunca permitamos que la idea distorsione o encubra la realidad.. es una condición necesaria para la paz en el mundo. Especial responsabilidad siente la Iglesia por el fruto social del diálogo ecuménico. que a mí me parece tan importante en la definición de una política justa. pues somos aliados en la misma tarea irrenunciable de la dignidad humana. Una mirada muy especial atrae el diálogo con el Judaísmo y lo que socialmente también ha de se suponer para el justo desarrollo de los pueblos. y. Para el cristiano esto ha de ser fácil de entender. y que. su vida queda estéril. la paz y la custodia de lo creado (n 257). el diálogo con quienes no se reconocen parte de alguna tradición religiosa es igual de importante para los cristianos. universal y local.diversidades (n 230) y opera en todos los espacios posibilitando "una diversidad reconciliada" (n 230). fruto del cumplimiento del bien común. Está hablando del concepto bien común en la más reciente DSI. y a los pobres en particular-. sin embargo. "servir a la justicia y la paz.. como aporte de credibilidad sustantiva del mensaje de la paz en la familia humana (n 245). La vida social.. y en la misma dirección de la paz justa. y de responsabilidad en "la custodia de lo creado" (n 257). y particularmente con el Islam (n 253). pues la Palabra nace de la encarnación y encarnarse es su destino (n 233). No obstante. está muy denostado en el pensamiento político moderno.

Eso de que la persona en cuanto tal ha desaparecido. no con la EG en mano pues yo no lo conocía. con y para los pobres. para acompañar y compartir. los pobres son excluidos. Y si no abordamos el cambio de las estructuras de injusticia a la par que la conversión de nuestras conciencias -lo comparto. y para el sentido moral común. Francisco no admite espiritualizaciones de la realidad de los pobres que eviten hablar que se trata de excluidos sociales.4. para Francisco. a lo enquistado en ellas de la injusticia y la violencia. se trata de vivir con ellos y como ellos. y a las actitudes sociales que se reclaman de la Iglesia y sus agentes de pastoral. ni admite solidaridades que no se traduzcan en ser pueblo-gente con los más vulnerables y débiles de cada lugar. . para ayudar y promover. Obviamente. Excuso contar lo que piensa "la inteligencia económica neoliberal" de las veleidades de Francisco con la libertad de mercado y la propiedad privada (absolutas).esté/estemos tiritando de vértigo ético y teologal. con la tiranía política del capital y con que este sistema económico mata. "los pobres nos evangelizan". y empeñarse en su inclusión social contra la inequidad estructural que los margina y excluye.es tan rotunda que representa a las claras un giro inapelable. La radicalidad de la Exhortación en esta condición social de la evangelización -desde. amarlos con la hondura de Jesús. pero es así. no hay trampa ni cartón. cuanto en el peso dado al factor "estructuras sociales". En este aspecto tan fundamental. El quehacer social de la fe en concreto en EG La última vez que nos vimos en este lugar intenté responder a esta cuestión. algo ha seguido sonando por ahí en la vida diocesana. Jesucristo. Aquello de constituirnos en red de nudos solidarios y justos con los más débiles. para denunciar y luchar. Puede que sus prácticas públicas y eclesiales subsiguientes nos sepan a poco o parezcan inconcebiblemente lentas. Pero ya no podremos renunciar a este mandamiento pastoral y moral. y pueblos enteros pasan a la situación de sobrantes.no hay salida justa y en paz. pues Juan Pablo II lo había llevado conceptualmente lejos. Los pobres son su obsesión porque lo son para el Evangelio de Dios. es un sacrilegio para el sistema. Quizá no tanto en el análisis social. no me extraña que buena parte del Episcopado -y de la Iglesia. enfermos y excluidos. En cuanto a la caridad y el compromiso por la justicia con los pobres.

en cuanto a la igualdad de la mujer en la Iglesia y en cuanto a la Comunión Eucarística-. si esto va a salir adelante. es verdad. por no decir contraria? ¿Estamos en condiciones muchos de nosotros de flexibilizar nuestra mente y hábitos de vida ante llamadas como ésta? ¿Está la teología más reconocida y académica en condiciones de dar un vuelco epistemológico a los lugares de la fe. ¿Habrá tiempo? ¿Lo asumirá la Iglesia de hoy y de pasado mañana. es que la opción evangélica de fondo va en serio y alguien tiene que ceder y mucho. No se trata solo o primero de cómo vayan a cambiar algunas normas de la Iglesia -especialmente. cuando Francisco no esté?¿Podremos imprimir este "Espíritu" en Roma y en las iglesias locales? ¿Se echará a un lado mucha gente que en la Iglesia ha pretendido una noción pastoral y social muy distinta.Son palabras. a partir de que los pobres nos evangelizan? Sigue la vida . pero aquí hay una intención de fondo que vamos a ver si la Iglesia Católica la puede digerir.