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36 En la ciudad de Dundo, en la provincia de Lunda Norte en Angola, presencie, desgraciadamente, un acto de injusticia de un adivino que costo la vida a un amigo.

Por el en orme poder con el que cuenta esta persona dentro del clan, su dictamen es irrevocable, lo que lo convierte en un instrumento efica de los gobernantes de la comunidad para ejercer su poder sin obst!culos. "esulta que tenia un amigo de nombre #amuagui, que tocaba fabulosamente el tambor en los rituales de una conocida iglesia sincr$tica de esta ci udad, su %ija se %ab&a casado con un individuo que no pertenec&a a la mi sma congregaci'n religiosa sino a otra. con la que se encontraba e nfrentado desde %acia tiempo por aspectos mu( e)tensos de e)plicar, resulta que ella quedo embara ada pero a los pocos d&as de nacer el bebe muri', el padre de la criatura acudi' a un adivino mu( reputado en el poblado ( le pido saber la causa de la muerte del reci$n nacido, el adivino viendo la oportunidad de infringir da*o a la comunidad a la que pertenec&a el abuelo del ni*o dictamino que el bebe %ab&a muerto a causa de un %ec%i o que le %ab&a reali ado su suegro, el padre dolido ( ciego de ira busco a mi amigo #amuagui ( le mato de un tiro. +o

do( fe, mi amigo jam!s osar&a %acer semejante %ec%i o ni tan siguiera era practicante de remedios tradicionales m!s elementales, pero muri' por el dictamen de un adivino des%onesto. + ma(or fue mi sorpresa al ver que la polic&a de la ona anjo la cuesti'n diciendo, que %ab& a sido un ajuste de cuenta a la manera tradicional ( que no se pod& a penar al asesino porque si lo %ac&an pon&an en duda al adivino ( eso era imposible. As& termino la vida de un %ombre que lo ,nico que %acia era ameni ar las noc%es con su tambor, ( creer en un dios diferente al que estaba bien visto dentro de la comunidad. Este, es un ejemplo mu( ilustrativo del poder con el que cuentan los adivinos en el -frica negra. 3. E E L L # # / /

" " A A N N D D E E " " 0 0 El curandero es el segundo pode r en importancia dentro de la comunidad, cumple la funci'n de medico empleando t$cnicas tradicionales basadas en el conocimien to legado de sus antepasados, de las propiedades curativas de la na turale a. El prestigio de esta personalidad crece en la medida qu e surten efectos su s curaciones, su acci'n se limita a los %ec%os qu e tienen causa conocidas ( puede

prescindir de la intervenci'n del adiv ino, quien solo interviene cuando las causas de la dolencia son desconoci das o no supera los tratamientos recetados por el curandero. 1ambi $n se le considera una persona inmersa en el mundo de la interacci 'n m!gica con poder para %acer que las plantas ( dem!s medios curativos surtan efecto. 2abita dentro de la aldea, ( por el contrario del adivino, no suelen tener aprendices, ejerce la profesi'n trasmiti$ndole los secretos solo a descendientes directos que pueden ser femeninos o masculinos, tambi$n por el contrario que el adivino, puede en la aldea e)istir mas de uno, ( la rivalidad %ace que traten constant emente de superar sus t$cnicas curativas para ganar mas prestigio ( consenso dentro de la comunidad, quien les favorece pag! ndole grandes dotes cada ve que se produce una curaci'n, por lo que los mas prestigiosos suelen ser mu( ricos3 por consiguiente, mu( influ(entes dentro del desarrollo social de la tribu. El curandero tambi$n esta sometido al control riguroso de la secta secreta dominante, quien ejerce en muc%os caso de proveedor de

p'cimas ( t$cnicas curativas mu( eficaces que solo ellos poseen, muc%os de los curanderos son miembros de estas sectas aunque lo normal es que no tengan ninguna responsabilidad de peso dentro de ellas, %ec%o que garanti a un mejor equilibrio entre los personajes m!gicos p,blicos. En #uba, este personaje dejo de te ner un car!cter unicamente curativo, sino que adsorbi' otras cualidades como las de adivino e incluso %asta brujo, (a no solo curaba males espirituales sino que 4trabajaba5 la %ec%iceria para resolver problemas mundanos de todos los que acudian a $l, sobre todo, en las onas urbanas este fen'meno se vio con mas claridad, (a que en el !mbito rural la condicion e)clusiva de curandero prevalece, aun en nuestros d&as, como autenticas reliquias de las tradiciones populares mas genuinas de la cubania. 36 E E L L 7 7 "

" / / 8 8 0 0 El otro personaje m!gico importante dentro de la comunidad tribal es el brujo o %ec%icero, quien es la persona m!s temida por todos. Aunque conocen de su e)istencia, nadie sabe a ciencia cierta quien puede tener ( ejercer esa imponente fuer a m!gica, que siempre, esta ligada a la acci'n destructiva. Este personaje, es el responsable directo de todos los acontecimientos que irrumpen de forma inesperada en la vida de los miembros de la tribu, ( que escapa a la comprensi'n de la magia convencional o licita, ej ercida por el adivino. El brujo es quien ejerce ma(or terror en al comunidad, que no sabe como resguardarse de los efectos de una magia desconocida ( mortal, que puede incluso traspasar fronteras inimaginables para lograr su prop'sito, como entrar a los sue*os de sus v&ctimas para dominarlas ( provocar su muerte, o al vientre de una embara ada para provocar el aborto o la muerte s,bita del feto. El brujo o %ec%icero vive totalmente apartado de la sociedad al menos

en -frica, en lo espeso de la selv a, donde se dedica por entero a sus pr!cticas mal$volas, que atenta de sde todos los !ngulos contra la armon&a de la tribu. Es una persona no deseada por la comunidad, pero el gran terror que inspira, lo %ace totalmente inmune a los ataques f&sicos, ( muc%o menos m!gico,s (a que se le considera con poderes mu( superiores a la los de la m!gica licita. En ocasiones la e)istencia de este personaje es la invenci'n pura de un adivino que intenta enmendar as& sus desaciertos o justificar fen'menos que escapan a su comprensi'n, como los nacimiento s anormales, defectos f&sicos, suicidios, ca as infruc tuosas o fen'menos naturales desbastadores. 1ambi$n, la casta dominante en la regi'n, se sirve de estos personajes misteriosos para culparlos de las ej ecuciones sumarias, por infracciones en los tab,es de sus miembros, o la desaparici'n de personas adultas o ni*os, que son utili ados en sacr ificios o antropofagia, manteniendo

oculto a la comunidad los verdader os ejecutores de estas acciones condenadas por sus propios preceptos espirituales. El poder m!gico que se les atribu(e a estos personajes es tal, que basta que una persona se salve de una tragedia inminente, enfermedad imposible de curar, o que el adivin o %alla vaticinado como insalvable, para que se le ju gue de %aber acudid o a los servicio de un brujo, por lo que se condena %a morir. 1al es el terror que desprende el %ec%icero, que la comunidad esta convencida de que quien entra, por cualquier motivo, en contacto con $l queda autom!ticamente bajo su efecto m!gico, por lo tanto se convierte en un ejecutor involuntario de sus deseos, por lo que %a( que apartarlo inmediatamente de la sociedad. Pero la creencia en el poder m!gico del brujo parece no tener limites, los 7a9ongos est!n convencidos que el brujo puede captar aliados para sus 3: mal$ficos objetivos durante las noc% es, penetrando en sus sue*os, los induce a matar a un pariente pr')im o que al morir se convierte en

esclavo del %ec%icero, ( por el cual $ste puede prolongar su influencia dentro de la familia. La persona qu e mata por inducci'n del brujo pasa autom!ticamente a tener parte del poder de esa magia, es decir, se convierte en su %ermano de sangre, este pacto alian a jam!s se puede romper ( en muc%os casos conlleva al confinamiento de los asesinos por la sociedad, que no pued e probar que el asesinat o no se %alla ec%o por la acci'n de alg,n brujo, ( en otro s casos son los propios asesinos quien %u(e de la comunidad porque no pu eden ellos mismo entender si su acci'n no fue inducida por alg,n brujo, ( temen la inminente represalia. +a en su libro 4Los Negros 7rujos5, el maestro ;ernando 0rti , relataba, crudamente, la vision que en aguella $poca se tenia de los individuos que practicaban el Palo <a(ombe, los cuales, sin distinci'n, eran considerados de brujos, ( sufrian las mas atroces represalias de la policia de la epoca. En -frica, se de sprecia todo agello que no puede ser

publico o de uso comun, ( si un ritual de %ec%iceria es %ec%o en secreto o en e)clusivo para algo o alguien, es considerado un atentado contra la comunidad ( repudiado por todos. => E E L L ? ? 0 0 7 7 A A El ultimo de los cargos m!s emblem!tic o de la tribu es el del ?oba, $ste personaje comparte su poder pol&tico social, con los representantes de los poderes m!gicos, es decir, el adiv ino, el curandero, ( el brujo, no posee poder m!gico ninguno, aunque lo envuelve la aureola de ser descendiente del mism&simo fundador de la tribu, por lo que su prestigio

( poder social es meramente simb'lico en cuanto a la influencia m!gica, pero si posee el control de le desarrollo social de la tribu (a que representa la le( ( el orden tradicional. La personalidad del ?oba se corresp onde con las estr ucturas pol&ticas m!s arcaicas de las tribus bant,es, su funci'n consiste en mantener el orden social, ( ejercer como jue ( co nsejero, en la resoluci'n de todo tipo problemas en los qu e este envuelto un miem bro de la comunidad. 1ambi$n es el encargado de distribuir las rique as econ'micas de las que dispone la tribu, teniendo que ser mu( equitativo ( justo, para ganar prestigio ( relevancia ante los miembros de la comunidad, que lo consideran el padre de todos, debido al car!cter din!stico que representa. ?u casa es el centro de la aldea, la ma(or ( la mejor decorada, lo que %ace que realce su poder social, ta mbi$n suele ser la familia que m!s ganado posee, (a que las cabe as de ganado entre los 7a9ongos son las que determinan el nivel social del individuo, como tambi$n es miembro

del consejo de ancianos, su reputaci'n es mu( grande ( su persona mu( venerada. Este cargo es %ereditario aunque su sucesi'n suele suceder con el patriarca aun en vida para ev itar enfrentamientos familiares que desequilibren el poder pol&tico de la tribu. #omo los dem!s, este tambi$n esta sometido a la voluntad de la secta secreta dominante, a la que no se le escapa ning,n personaje publico, ni %ec%o social del que pueda sacar provec%o para aumentar su poder ( %egemon&a territorial, aunque la relaci'n entre el ?oba ( el Nfumu de la secta es mu( cordial, (a que ambos son los m!)imos representantes de los poderes pol&ticos de la sociedad tribal. La persona del ?oba tambi$n se destaca en el !mbito conciliador entre las diferentes familias que conform an la comunidad3 todos los ?obas representantes de cada tribu forman el consejo, sin que ninguno ostente la categor&a de jefe, es decir, que todos est!n al mismo nivel jer!rquico para evitar pugnas innecesarias, aunq ue suelen tratarse por antig@edad en las intervenciones ( al mas viejo lo tratan co

n ciertos privilegios, el respeto lo gana quien %alla demostrado una vida justa ( fruct&fera en las decisiones tomadas durante el desempe*o de sus funciones para su tribu, este grupo es el denominado consejo de ancianos, que es el 'rgano de gobierno dentro de la etnia 7a9ongo. =A L L 0 0 ? ? # # 0 0 L L 0 0 " " E E

? ? , , L L 0 0 ? ? N N B B < < E E " " 0 0 ? ? + +

L L A A ? ? ; ; 0 0 " " < < A A ? ? El ma(ombero otorga, a cada manifest aci'n de la naturale a visible, un valor intr&nseco, independientemente que su esencia sea la misma, de esta forma nunca una pluma de color negro podr&a tener el mismo efecto que una blanca para determinado ritu al. E)iste la creencia absoluta, de que en la creaci'n N ambi dio colores ( formas a cada elemento para

mostrarnos cual es su utilidad espiritual ( poder m!gico, independientemente, que sean de una mismo origen. El Nganga, tiene que ser capa de comprender ese lenguaje del mundo visible, para entender el origen de las cosas. El uso individual o colectivo de colores, en la identificaci'n de elementos espec&ficos de la naturale a, ante pasados ( poderes m!gicos es un procedimiento com,nmente e)tendido por toda -frica bant,, %ec%o que recrean la gran potencialidad cultural de sus pueblos, sin embargo, no usan los mismo patrones al interpretar su significado, (a que este, en la ma(or&a de los casos, esta supeditado al t'tem que rige al clan. En el caso de los %ombres cocodrilos, su prin cipal color es el verde, por lo cual aparece unido a todas las /nganga, amuletos, %ec%i os, etc. o en lso %ombres leopardos, donde el rojo ocupa un lugar preponderante en la liturgia, o en los %ombres cobra cu(o color principal es el negro ( a ul. Es la prolongaci'n del poder del t'te m %asta el objeto, lo que real a su poder m!gico %aci$ndolo m!s efectivo. Los colores tambi$n tienen interpretaciones ambivalentes, en correspondencia con el efecto que el Nganga quiera alcan ar con el

%ec%i o, o las condiciones del elemento que se utilice. De esta forma, el rojo que significa vida, puede utili a rse para provocar guerr!, muerte ( destrucci'n. Los prin cipales colores sonC D Eerde F9iambisuG C representa vida, vegetaci'n, sustento3 ligado &ntimamente a todo los s&mbolos iniciaticos junto con el rojo ( el blanco forman su ba ndera ( la corona que lleva el Nfumu as& como los elementos que rodean el altar de los antepasados. 1ambi$n se prolonga la magia del t'tem (, por tanto, su influencia a todo elemento natural que tenga ese color. D "ojo Fa9imunsansaG C Eitalidad, fuer a, energ&a, poderes magicos3 Este color esta ligado intensamente a los s&mbolos del primer grado vincul!ndolo con la tierra, la fertilidad ( el

sacrificio por lo que es indispen sable junto a cualquier ofrenda. 1ambi$n su significado se vincula a los %ec%i os de protecci'n ( amorosos. #omo color representativo de la sangre tiene una importancia vital en todos los ri tos m!gicos, se considera mu( poderoso, por consiguiente, lo son todos los elementos naturales que lo manifiesten. =H D Amarillo F9iasusaG C el sol, la rique a, el fuego, se encuentra en todos los s&mbolos ( altares del <un9uendi, por lo que tambi$n es, la sabidur&a, la paciencia, ( se relaciona con todo lo astral. A $ste color se le considera mu( atractivo ( din!mico por lo que su poder se vincula al movimiento, la atracci'n, el deseo, las festividades ( el poder gobernante. D A ul F9esu9aG C la inmensidad, el mar, el cielo3 Los elementos de la naturale a que destella n este color son considerados creados directamente por N ambi , por lo que creen que el

elemento es una se*al divina, as & una flor, p!jaro o piedra con este color solo puede ser trabaj ada por el sacerdote que posea los conocimientos emp&ricos para su manipulaci'n. 1ambi$n le otorgan ser una manifestaci'n directa de los elementos por lo que se le confieren la virtud de los N ambi que dominan estas fuer as por lo tanto un color conciliador ( equilibrado. D 7lanco FampembeG C la pure a, los antepasados, genios, la iniciaci'n, este color es $l mas utili ado sobre to do en los ritos oficiales o aquellos que requ ieren muc%a solemnidad, por considerarlo la prolongaci'n del poder de N ambi. Es el color m!s importante su poder lo vincula mu( &ntimamente a los esp&ritus antepasados, por lo que supera en fuer a a todo los colores, es mu( positivo ( arm'nico, por lo que se le puede ver junto a cualquier otro color sin que por ello pierda su significado m!gico. D

Negro FndombeG C la noc%e, la maldad, el poder mal$fico, la muerte, este color se relacion a con todos los ritos que el Nganga %ace para protegerse o atacar a sus enemigos (, por consiguiente, solo usa para esos fines elementos vinculados a $ste color, incluso los animal es de sacrificios cuando la ceremonia lo requiere tienen que ser totalmente negros. 1ambi$n lo vinculan al luto, al mas all!, a los esp&ritus errantes o que sufren alg,n castigo, por lo que suelen tener tab, de este color todos aquellos que no so n iniciados, (a que su fuer a negativa es tan brutal que pu diera matar e incluso adue*arse del alma de quien act,a sobre $l. 1ambi$n los n,meros tienen su sign ificado m!gico, una interpretaci'n es, seg,n el orden num$rico en el qu e est!n dispuestas las energ&as en la pir!mide vital, le corresponda un determinado numero, por lo cual cuando se reali a un rito donde es

ta fuer a intervenga directamente tiene que utili arse la cantidad de elementos que corresponde a su numero para atraer ( propiciar as& su efectividad. No obstante, e)iste un determinado significado m!gico pa ra cada numero, que lo identifica con la fuer a que desarrolla a la %ora del rito estos son. D A F<o)iG C es $l numero por e)celencia con el que se representa %a N ambi, lo absoluto, el universo con todo los =3 elementos que lo componen ( la fortale a que $l encierra. #uando una ofrenda o un sacrific io son destinados a N ambi solo se le ofrece un solo el emento, la tradici'n e)ige a las pla as, que su primer %ijo tiene que ser consagrado al servicio religioso del clan, el primer fruto de la cosec%a, el primer animal del ganado todo lo primero pertenece por derec%o divino a Dios. D H FIoleG C el movimiento, el %omb

re, la procreaci'n, la continuidad, lo identifican princi palmente con los s&mbolos de la vida. En los %ec%i os ( amuletos se usan elementos en pareja, casi siempre %embra ( mac%o, as& como tambi$n en los ritos para propiciar la lluvia, la cosec%a, o la fertilidad de la mujer. El nacimiento de dos %ijos se considera un augurio ben$fico para el clan. D 3 FJaG C la naturale a, el equilibrio, los ancestros, la ca a, por ser la uni'n de los tres grados que conforman el tri!ngulo superior se considera tan sagrado que nadie fuera del Nfua, el Nfumu, o el <un9uendi puede utili ar esa cantidad a la %ora de confeccionar un amuleto o %acer un %ec%i o quien viola este tab, atrae para si una maldici'n seg,n la cual su tercer %ijo var'n pagara durante nueve generaciones las culpas del trasgresor del tab,. D = F1anuG C los estados de la materia, la transformaci'n, de aqu& que se usen elementos en grup os de cuatro para los ritos funerarios, ofrendas a los antepa sados, e incluso se considere

los animales de cuatro patas superiores en el sacrificio. 1ambi$n es un n,mero a tener en cuenta cuando se confeccionan las /nganga, ( en la s ceremonias de iniciaci'n. D K F1atuG C la atracci'n, el movimiento, todo a lo que se refiere este numero esta vinculado a la evoluci'n ( cont inuidad de las cosas, de aqu& la importancia en los ritos de mantener cinco de velas encendidas, sobre todo en ceremonias f,nebres para garanti ar la continuidad del difunto ( su positiva evoluci'n en $l mas all!, tambi$n en los ri tos de iniciaci'n, o en la confecci'n de amuletos que propor ciona longevidad al cliente. 1ambi$n simboli a la fuer a espi ritual interna de la persona %umana ( la fertilidad. D 6 FNsambanuG C lo infinito, eterno, sumamente sagrado, como tienen correspondencia con el lugar num$rico que ocupa la

pla a de <un9uendi dentro de la pir!mide de gerarquias que componen el grupo dominante de cualquier n o nganga, se le atribu(en poderes de muc%a fuer a c'smica, que generan gran energ&a positiva, por lo que en la confecci'n de amuletos protectores no puede faltar, como tampoco puede faltar durante los sacrificios rituales a cualquiera de la /nganga de == poder del clan. Es tambi$n la combinaci'n num$rica que simboli a el macro mundo espi ritual con que el Nganga se identifica, (a que es donde convergen todas las fuer as ( poder que utili a en su magia. D . F?ambuadiG C es $l n,mero sagrado por e)celencia, representa a los antepasados mas ilustres, ( %$roes de la civili aci'n, as& como ancianos venerables, genios ( fuer as poderosas de la naturale a invisible. El sacerdote distribu(e en grupos de siete los c,mulos con& feros que componen los altares de adoraci'n a los antepasados,

con la creencia de que as& est!n distribuidos en armon&a co n el poder del universo en $l mas all!. Este n,mero compone casi todas las ofrendas m!gicas, %ec%i os, amuletos, o recept!culos de fuer a, por tener una relaci'n m&stica con la pir!mide, se le otorga la m!)ima importancia en la magia. D 6 FNanaG C es el equilibrio perfec to ( arm'nico que atrae positivamente la energ&a m!gi ca de los elementos de la naturale a. ?e le atribu(en poderes transformadores que pueden cambiar el sentido de la fuer a vital de un signo, definitivamente %acia la direcci'n que el Nganga indique garanti ando el resultado final de l ritual. 1ambi$n significa, la uni'n indestructible de las cosas, ( la vitalidad. 1odos los atributos m!gicos de esta combin aci'n num$rica son aplicables sin e)cepci'n a todos los rituales. D : FEuaG C un numero astral, esta co

mbinaci'n num$rica se relaciona con el cosmos ( las energ&as de N ulu, por lo que se utili a con frecuencia en los altares ( rituales que se producen a la influencia de la luna, el sol, las estrellas e incluso alg,n fen'meno atmosf$rico. Por su gr an poder c'smico es utili ado para proporcionar salud, ( en la s curaciones m!s dif&ciles. ?e relaciona con la madre creadora de los nueve clanes ba9ongos. D A> FLumiG C mu( negativo, esta combinaci'n num$rica se utili a siempre ligada a %ec%i os mal$ficos, por lo que todos e)cepto el Nfua tienen tab, de utili ar esta cifra en la confecci'n de elementos m!gicos, lo que no sucede en caso de que se combine con otros el ementos creando as& otra combinaci'n num$rica. Aunque tanto estas combinaci'n num$rica como las anteriores pueden tener influencias negativas o positivas dependiendo de la utilidad que se les d$ por el Nganga que las opera (a que la le( de la ambivalencia tambi$n es aplicable a los n,meros. 1ambi$n, las combinaciones num$

ricas de los elementos en la construcci'n de las /nganga ( amuletos, esta supeditada a una cantidad especifica para poder lograr un de terminado efecto m!gico, lo que en muc%os casos se traduce como una autentica sinton&a num$rica en =K relaci'n con los elementos utili ados, ( con patrones id$nticos para el mismo fin o el mismo elemento. E)iste una correspondencia entre el significado de los n,meros ( las funciones ( poderes m!gicos de las si ete Nganga principales de la secta as& como los N ambi que forman la pir!mide vital. #omo los colores ( los n,meros, tambi$n las forma de los !rboles, piedras ( dem!s elementos de la natura le a, tienen significados para el +ombe, quien los interpreta para saber cuales son sus propiedades ( utilidad m!gica. La creencia generali ada de que el mundo visible es un c,mulo de componentes espirituales dotados de poderes m!gicos, con capacidad para transformar, crear, mediar, dominar, o propiciar sus objetivos rituales, %ace que se sirvan de cuanto e)cite o tienen a su alcance para ejecutar su magia, en el momento que lo necesiten. El sacerdote con pleno conocimiento de

l lenguaje de los s&mbolos, pueda actuar con total libertad, sin tener necesidad de estar en un determinado lugar, o utili ar un determinado in strumento m!gico, para lograr la efectividad de lo que se propone. La simbolog&a m!gica interpreta en cada parte de un !rbol, piedra, o animal, una determinada virtud que sirve para un mismo prop'sito. #omo ejemplo, para los ri tuales de iniciaci'n es importante usar plantas nuevas, reto*os, animales j'venes, frutas frescas para las ofrendas. Para la impotencia los gajos o ra&c es tienen que estar erectos, en %ec%i os para evitar ser visto por los enemigos, evadir la muerte, o %acer da*o, se utili an piedras redondas negras, plantas recolectadas de noc%e, semillas duras o palos que no tengan cora 'n. A las plantas en muc%as ocasiones se les atribu(en facultades %umanas, como son el sentimiento, por esta ra 'n, si no tiene cora 'n, que es la madre de las emociones, interpretan que puede ser una planta mal$fica o que actuara sin tener en cuenta el da*o que reali a. Por lo mismo que lo anterior, a una enredadera se le atribu(e la

propiedad de enredar, entorpecer u oc ultar algo, a las flores olorosas, la virtud de la seducci'n ( la atra cci'n, a las espinas propiedades de defender ( atacar a los enemigos. Las piedras ovaladas propiedades fertili antes ( generadoras, las planas , reconfortantes ( equilibradas. Los animales tambi$n son interpretados siguiendo los mismos patrones, de esta forma un gallo tienen la virtud del vigor, la potencia, una tortuga la longevidad ( resistencia, un carnero la destre a ( perseverancia. La interpretaci'n se basa fundamenta lmente en el aspe cto e)terior del objeto anali ado3 de esta forma se contaran sus caras oM( puntas, para determinar seg,n la simbolog&a num$rica la fuer a que act,a sobre $l. Aunque de %ec%o su procedencia animal vegetal o mineral (a lo identifica directamente con un dete rminado <pungo, se anali a su color que puede dar indicios de sus propiedades m!gicas. El peso ( el tama*o determinan su potencia, una piedra aunque sea peque*a si pesa mas de los que %abitualmente pesar&a interpretan de que alg,n esp&ritu la %abita =6

lo que e)plica el %ec%o, o el tama*o desproporcionado de un determinado !rbol, puede indicar la e)istencia de un genio en $l, o la e)uberante corriente de un r&o o casca da indica la morada de fuer as superiores. La materia que compon e el elemento que se intenta interpretar, tambi$n da pistas de su poder m!gico bas!ndose en los estados de la materia, una pluma, pe lo, %oja, rama a$rea se vincula con el aire, los troncos, %uesos, con el fuego, las piedras con la tierra, las ra&ces, los cuar os, con el agua. /n a ve mas lo visible representa lo invisible. La naturale a de un objeto depende de la forma e)terior que lo caracteri a. Es mu( importante que Nganga cono ca todas las propiedades m!gicas de un elemento, antes de usarlo en un rito m!gico, porque pudiera atraer consecuencias mu( negativas para $l ( el cliente, la utili aci'n de objetos que no cumplen los requisit

os, que e)igen el objetivo que persigue el %ec%i o ( las cu(as consecuencias nefastas son irreversibles. A pesar del amplio ( dif&cil lenguaje de ntro del arte de la interpretaci'n de la naturale a, entre los %ombres cocodrilos e)isten factores comunes con muc%as otras etnias de la regi'n , lo que no quiere decir que sea una filtraci'n, o copia de unos o de otros, sino que al parecer tanto estos como los dem!s adquirieron de la misma fuente de tradici'n oral sobre alguno de los patrones de interpretaci'n. De esta forma, tambi$n la interpretaci 'n, se centra en el prop'sito para lo que N ambi creo el elemento3 as & no se utili a una planta con el mismo fin que un animal o un mine ral ,sino que cada elemento, tiene seg,n su origen, una predestinaci'n m!gica por la cual e)iste en la naturale a visible. En los !rboles e)iste una corresponden cia, casi e)acta, sobre la utilidad m!gica de las plantas ( sus propiedades medicinales, as& por ejemplo, las plantas utili adas para el tratam iento de enfermedades nerviosas o tranquili antes, m!gicame

nte son empleadas para dominar, tranquili ar, al contrario3 las empleadas como vomitivas o la)antes, sirven para preparar los brebajes que sacan los da*os del cuerpo incluso los ingerido v&a oral3 tambi$n los depurativos en ba*os l,strales. Las ra&ces, corte as, ramas, %ojas, flores, semillas, etc., tienen una particularidad m!gica seg,n son sus propias cualidades para el !rbol3 las ra&ces sirven para alimentar ( potencia r el %ec%i o, como la corte a sirve para estimular o protegerse, las flores ( %ojas para purificar, las ramas para prolongar sus influencias %asta alcan as el efecto m!gico, las semillas potencian las cualidades del rito o los frutos que son las ofrendas mas deseadas. 1ambi$n la propiedad m!gica de un !rbol o parte de este se relaciona con la forma en que cre ca, as& que cuando una rama crece %acia abajo tien e muc%a mas fuer a negativa que cuando crece %acia arriba. =. #on las %ierbas, linos, %ongos, se emplean el mismo m$todo interpretativo. /na caracter&stica mu( significativa estriba, en que cuando la %ierva sirve de alimento para un determinado animal, de los que est!n incluidos dentro del complejo organigrama de antepasados t'tem, es tab, tocarla, comerla o util

i arla en rituales, (a que %asta a%& se prolonga la influencia de ese t'tem, an!logamente son utili adas como ofrendas e)quisitas al t' tem, ( tambi$n como propiedad ambivalente de la magia %ace que sean utili adas cuando en el rito u %ec%i o se quiera manifestar la potencia de $se t'tem. #on los minerales e)iste su procedim iento de interpretaci'n, basado en tres aspectos relevantes de la co nstituci'n del elem ento anali ado. Primero su color, seg,n el cual determina la divinidad tot$mica que act,a sobre $l. ?egundo, el medio de origen seg,n el cual se manifiesta la fuer a de la naturale a que act,a, as& por ejemplo, la piedra de r&o o mar, tienen las propiedades de este entorno natural o las de la cueva, selva, ladera, terremoto, volc!n. 1amb i$n las formas que presentan, las redondas pertenecen al primer nivel piramidal, el <un ila, las cuadradas al cuarto, el <umbansa, las uniformes al segundo nivel, el <unfinda. En la composici'n de un elemento in tervienen varias fuer as m!gicas ( quienes determinan su poder son

aquellas que m!s se acent,an o prevalecen en sus propiedades naturales. =6 N N I I A A < < 7 7 J J F F E E L L ? ? E E "

" ? ? / / P P " " E E < < 0 0 G G N ambi <pungu es el ser supremo, la entidad religiosa que cumple todas las aspiraciones espirituales del 1ata Nganga, los ritos, grados, poderes, /nganga ( todo lo que compone el entorno de su personalidad m&stica, es dise*ado para alcan ar el favor de N ambi por medio de los antepasados mediadores con el objeto de alcan ar sabidur&a, este proceso culmina con la mutaci'n de l 1ata Nganga Fmuerte f&sicaG a un antepasado de la N9anda. El 9i9ong

o es monote&sta, tienen absoluta convicci'n de la e)istenc ia de dios. El t'tem es una potencia visible, que lo a(uda a e)presarse ( %a entender el universo m!gico que envuelve la e)istencia del ser supremo N ambi, del cual se siente incapa de comprender todos los sucesos ( fen' menos que les ocasiona. #reen en la vida despu$s de la muerte por lo que sus antepasados tiene tanta fuer a ( poder como los tuvieron en la vida terrenal, ellos siguen siendo sus modelos de conducta en la socied ad ( sus gu&as ante las dificultades en la vida diaria. Lo que no sign ifica que sean ellos en s& mismo sobrenaturales, aunque se les atribu(a poder m!gico. Esto se e)plica por la creencia de que en $l mas all! e)iste una vida mejor, llena de bienestar ( pa , unido a las energ&as que componen el mundo invisible ( en interacci'n con N ambi, lo que da la posibilidad al antepasado de tener mejor claridad para dilucidar los problemas de la tribu ( buscar mejores soluciones.

No es el antepasado un ser sobrenat ural, lo es su personalidad m!gica constituida por los sucesi vos ritos a los que se someti' en vida, los que conserva &ntegramente cuando muere, su privilegio de estar totalmente inmerso en la participaci'n vital de todos los seres que componen la naturale a invisible ( la fuer a que emanan de las ofrendas de sus devotos. Estos tres aspectos %acen que el antepasado sea un personaje sagrado, esta en un nivel espiritual superior al del ser %umano lejos de las limitaciones terrenal es. El antepasado no conoce el espacio, el tiempo, o lo inalcan able, al formar parte de la energ&a universal que es N ambi. N ambi no tiene un elemento repr esentativo en concreto que lo identifique en la naturale a porque es una fuer a perfecta, completa, suprema, $l es en $l ( por $l tiene la causa e)istencial en s& mismo. No e)iste nada en la naturale a vi sible que pueda abarcar todo su

significado m!gico. A veces un c&rculo de arcilla blanco en el N o /nganga Fcuarto de ceremoniasG con una gran cru sim$trica en su centro simboli a a N ambi en toda su dimensi'n. /no de mis m!s veteranos ( sabios informadores el prestigioso 1ata Nge, a mi pregunta de que era N ambi me dijo luego de meditarlo por un ratoC 4N ambi (e E9ulungundo 7iaNonsono5 O algo as& como dios es todo. PNada m!sQ O le dije. 4N ambi es el ante ( despu$s es to do lo que e)iste o e)istir!5D me replico. =: Para el 1ata Nganga N ambi es el ser supremo que rige su destino ( la ,nica potencia donde no tiene influe ncia a trav$s de su /nganga, se limita a representarlo en sus ritos, confiando en que, sus influjos siempre son positivos para sus objeti vos, ( convencido de que sin su intervenci'n nada es posible, tanto en la naturale a visible como invisible. En todo re o m!gico donde intervienen <pungos, siempre e)isten s&mbolos asociados. En el caso de N ambi, el tra o o firma que lo representa es un circulo, que en ocasiones puede verse tra ado de arcilla blanca, roja o amarilla, e incluso me clados unos con otros. El

color, unido a la importancia ( significado del s&mbolo, se convierte en un c'digo o lenguaje m!gico concreto, para su interpretaci'n ( funci'n m!gica. 1ambi$n es importante se*alar, que el mencionado c&rculo, se reali a siempre en sentido de la de rec%a, ( sin interrumpir el tra o. K> L L A A 2 2 J J ? ? 1 1 0 0 " " J J A A

D D E E # # R R < < 0 0 N N I I A A < < 7 7 J J # #

" " E E 0 0 E E L L < < / / N N D D 0 0 N ambi E9ulugundu creo a Ntetembua que son las estrellas ( astros estelares que vemos en las noc%es, lo s creo a todos como una gran tribu a la que nombro Nsulu, los dividi' en familias para que se multiplicaran entre ellos. Pero N ambi tenia entr

e todos preferencia por dos de sus %ijos. /no era var'n el mejor de los guerreros ( lo nombro <uini Fel solG ( el otro era %embra la m!s bella en tre todas, a la que nombro Ntoto Fla tierraG. Ntoto ( <uini se casaron ( tuvieron cuatro %ijos a los que nombraron, Ngonde, la luna. 1ia, el fuego, lo vol!til. <a a, el agua, lo l&quido ( Ntembo, el viento, lo gaseoso. Ngonde ( 1ia se desposaron de esta uni'n nacieron Lufua, la muerte, ( <bi, el mal. Porque Ngonde era malv ada ( no quer&a a su esposo ni lo respetaba, ella lo enga*aba d!ndos e vida con otros parientes, lo que disgusto muc%o a <uini quien quiso destruirla, pero Ntoto, su madre, se lo pro%ibi' protegi$ndola con su cuerpo. Entonces, 1ia se desespero porque estaba enamorado de Ngonde, ( os' desafiar a <uini pero fue vencido, ( a causa de su derrota tuvo que ocultarlo Ntoto en sus entra*as para evitar su muerte. Por todo estos acontecimientos, <bi ( Lufua quedaron a merced de sus pari entes, quines los trataban como esclavos ( los recriminaban a causa del mal de sus padres, %asta que un d&a decidieron casarse para escapar, se cansaron ( tuvieron un %ijo pero este %eredo todo el rencor, el odio ( el resentimiento, que tenia sus

padres por lo que %ab&an pasado, ( dieron como origen a Ladi a <pemba. De la uni'n de los otros %ijos de <uini ( Ntoto, <a a ( Ntembo, naci' <o(o, la vida, el aliento vital ( Ntadi, lo s'lido, la piedra. Estos dos <pungo nacieron fuertes ( sanos, de cidieron casarse, ( de esta uni'n naci' Lufuanesu, el equilibrio de todas las cosas. Lufuanesu, era mu( bella ( despert' la envidia de Ladi a <pemba quien la rapto ( desposo a la fuer a, dando como resultado a 7i aNonsono, todo lo e)istente en el mundo visible, lo material ( palpable. Este <pungo reuni' el bien ( el mal, cualidades que traspa so a todo lo e)istente. N ambi viento todo lo que ocurr&a con lo que $l %ab&a creado, decidi' bajar a la tierra, Ntoto, para remediar las cosas ( lo primero que %i o fue destruir a 7iaNonsono ( repartir su cuerpo por toda la tierra, de donde nacieron <enso, lo que vemos3 Nsunu, lo que olemos3 Eova, los sonidos3 <atu, lo que o&mos ( <boma, lo que percibimos. Luego fue N ambi a %abitar con <a a, ( viendo que estaba sola, creo a <bi i sa <a a, los peces, ( cre(endo que era bueno la dejo para ir a vivir con Ntembo, que estaba solo, ( para $l creo a Nuni, los p!jaros. Luego fue a vivir donde Ntot,o a quien le creo dos %ijos a los que

nombro 7ulu, los mam&feros ( 7ifietete, los insectos ( viendo que todo lo KA que %acia era bueno se retiro a la cima de Ntima, la monta*a para descansar. Entonces, <o(o desposo a 7ulu, ( nacier on N9eto, la mujer ( Eia9ala, el %ombre, fue el propio N ambi quien dirigi' el acontecimiento, ( cada uno de los <pungo dieron una parte de si , como regalo a los reci$n nacidos. N ambi estaba mu( contento por que todo volv&a a estar el armon&a ( los ordeno que crearan una N9anda, familia. KH 7 7 J J ? ? A A < < 7 7 /

/ L L / / 7 7 J J A A N N I I A A < < 7 7 J J < < P

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J A A A A D D J J 0 0 ? ? G G <70L0LA L/A<E EL/L/NS/ND/ DJA NIA<7J, NIA<7J JA 1E1E<7/A, NIA<7J JA </JNJ, JA NS0NDE, NIA<7J JA <0+0, JA L/;/ANE?/, JA L/;/A, NIA<7J JA 1JA, JA 1E<70, JA N1010, JA <AIA, NIA<7J JA <EN?/, JA NI/N/, JA <A1/, JA <70<A, JA E0EA, NIA<7J 7JAT0N?0N0, 7JA N1ADJ, 7JA 7JN;JE1E1E, 7JA <7JIJ IA <AIA, 7JA N/NJ, 7JA 7/L/. <0N0 70LELA NL/J/ A <AEEL/, NLAIA L0NS0 <ALA7A, <7ENIA L0NS0, <AJANSA NAL0NS0, NANSA NAL0NS0, NSJ<7J L0NS0, L0NS0 LJ<70<A, P/DJ L0NS0, <AL/L/ N1JN/, <7UNDA L0NS0, <7/1A 1A1A NSANSA LALA JE N?A<7/ LJALALANSA LALA, <0VJ N?J NIA<7J NS0L0 JA E?E</ DJA NIA NEANSJ J<A

JAT0N?0N0, NIA<7J DJ EANSA E<701E 0</N1/, NSE+E LALA LJE?E EL/<A 1/ENAEJ0NS0 +E N1J<A. F#on la bendici'n de Dios 1odopoderoso, Dios de las estrellas, Dios del sol ( la luna, Dios de la vida, del equilibrio ( de la muerte, Dios del fuego, del aire, de la tierra ( del agua , Dios de lo que se ve, se o(e, se siente, de la palabra, Dios due*o de la vegetaci'n, de las piedras, de los insectos, de los peces, de las aves ( de los animales. +o, te llamo, por medio de los m!s antiguos esp&ritus antepasados Daqu& se pronuncian los nombres de los nueve re(es fundadores del <ani9ongoD (o te saludo en t, eternidad, Dios ,nico ( poderoso , creador de todo lo e)istente nos proteja ( sea misericordioso, porq ue %abita en nuestro cora 'nG Esta plegaria es la m!s usada por el 1ata Nganga, para con ella abrir todos los ritos, con ella se levanta ( se acuesta. Es principio ( final de todo, es la prueba fe%aciente de su propia e)istencia ( la de N ambi en toda su dimensi'n visible ( an!logamente en la naturale a invisible. #ontiene la relaci'n de todas las potencias que componen la pir!mide

vital, de la que se sirve el 1ata Nganga para reali ar sus %ec%i os ( componer sus /nganga, desde la pode rosa fuer a de los astros, pasando por los elementos, tierra, fuego, agua ( aire, %asta los componentes de la naturale a minerales, vegetales etc. En esta plegaria, est!n representadas todas las fu er as espirituales que componen la vida participada de lo visible D invisible en el mismo orden en que fueron creadas por N ambi, ( de la misma manera que se representan en el altar ma(or del N o FtemploG, en clara alusi'n a la procedencia m&stica de todo lo e) istente en la naturale a, ( a su intr&nseca relaci'n con Dios crea dor FN ambiG, como m!)imo poder sobre%umano. En -frica $ste, es un re o de uso diario, D lamentablemente en #uba fue sustituido por 4el padre nuestro5 ca t'lico D todos coinciden que debe %acerse mirando siempre al nacien te, cuando no de cara al sol K3 directamente, de pie ( con los bra os e)tendidos con la palma de la

mano %acia arriba. 1ambi$n, el 1ata Nganga usa este re o para acentuar la presencia de N ambi dentro del templo, cuando la ceremonia es mu( significativa como puede ser la iniciaci'n, el na cimiento, la muerte de un miembro o el aniversario de la /nganga. El ?ol, Ntango o <uini, es considerado una manifestaci'n de N ambi ( el intermediario m!s cercano a nosotros . El ?ol africano es inmenso, vivificante, al africano le parece ,nico, pr')imo ( asequible, con $l se conversa ( tambi$n, se teme su c'leraC la sequ&a. #uando se trata de un rito dentro del N o /nganga Fel <unan o de los cubanosG, el 1ata Nganga arrodillado tra a una c&rculo de arcilla blanca del lado derec%o de la /nganga, ( en su mano derec%a sostiene una j&cara de agua de la cual deja caer libaciones sobre $l mismo, en sentido derec%o, mientras re a la oraci'n comp letando $l circulo, a la ve que la culmina, a continuaci'n tra a el signo que va co n este ritual F;ig. >AG,

enciende una vela ( recorriendo co n ella, a la derec%a el tra o del c&rculo, invoca a sus antepasados por sus nombres. 1erminado, coloca la vela en el centro del c&rculo, coge un pollo peque*o blanco, lo unta de aceite de palmera O la manteca de corojo cubana D, le roc&a aguardiente ( lo sostiene con las dos manos dentro del c&rculo invocando a las /nganga que posee. Al concluir, cuidara que no %a(a quedado ninguna /nganga, Nfumbe o N9isis sin menciona r. Arranca la cabe a del pollo de un tir'n ( con la sangre que sale del animal, remarca $l c&rculo en la tierra tambi$n %acia la derec%a, luego pone el pollo en el centro ( sobre $l c&rculo derrama miel, aguardiente, %arina de ma& ( trigo me clados, arranca plumas del lomo, la pec%uga ( las alas del pollo ( %ace cuatro montones en los puntos cardinales del c&rculo. Abre el animal por el medio D sin levantarlo de la tierra ( con la mano D lo rellena con sus propias patas, cabe a, aguardiente, acei te de corojo, %arina de ma& ( le prende una vela a cada lado, de forma que el pollo quede, entre el tri!ngulo formado por las tres velas, cu(o v$rtice tiene que estar

apuntando %acia el naciente. Esta ceremonia de la cual fui testig o ( participe en m!s de una ocasi'n en el N o Nganga de 1ata Ngola, tien e un profundo car!cter espiritual ( los participantes por veces entran en un estado de enajenaci'n contemplativa durante largas %oras. 1ata Nge me dec&a, que la plegaria a N ambi por s& sola, era (a un poderoso instrumento m!gico $l particularmente acostumbraba %a %acerla cuando recib&a alguna noticia o alg,n acontecimiento trascendental, por creer que en ello, estaba la intervenci'n m!gica de N ambi ( de est! forma era nece sario activar su potencia para garanti ar la continuidad del suce so, si es ben$volo, o aplacar sus consecuencias si es nefasto. K= Para el 1ata Nganga no e)iste lo ca sual, todo est! relacionado de una forma u otra con la magia. Los suceso s cotidianos, son el efecto claro de

una acci'n m!gica, aunque descono can la procedencia, de a%&, que sus vidas est$n siempre dependientes de la intervenci'n de sus /nganga ( de sus antepasados, que regulan los acontecimientos ( mantiene la armon&a en su e)istencia. En este caso concreto la ceremonia es la siguiente seg,n me e)plica 1ata NgeC 4En el mismo momento que se tien e conocimiento del %ec%o ( sin dilatar el asunto los implicados van al templo ( delante de la /nganga se arrodillan en forma de tri!ngulo quedando el 1ata Nganga principal m!s cerca de la /nganga, ( tra an el si gno que lleva este rito F;ig. >HG, ?iempre tienen que ser m&nimo tres ( siempre en n,meros impares con un m!)imo de siete5. P+ si no %a( tantas person asQ PWu$ %agoQ, D pregunto. 41, pones nvuela O velas D como si fueran personas que es lo mismo, pero eso si cuidado con esas velas luego, porque son como las propias personas ( puedes causarle s da*o es mejores que las dejes apagar solitas ( que nadie las toque5 O me dice ( continua. 4#ogen cada uno j&caras con tierra de

la que rodea la /nganga, si es por algo bueno, ( con agua si es po r algo malo, con la mano derec%a la levanta todo, lo mas alto que les esti re el bra o, ( comien an a bajarlas, lentamente, a la ve que re an la oraci'n todos juntos, culminado en el mismo instante que dejan las j&caras en el suelo, justo enfrent$ a sus rodillas que tienen qu e estar bien juntas5. PPorque bien juntas las rodillasQ, Pregunto. 4?i es esp&ritu malo buscara por donde escapar ( si es bueno puede alguien querer robarlo5 O me contesta, como si (o no entendiera nada. 4Luego, tiene que tocar fuerte a la /nganga con lo que m!s le guste, si es tambor, tamb or, si es otra cosa, lo que sea, ( esperar el N9isis no tardara en venir para afian ar el rito5. PWu$ %ace para elloQ, Le comento. 4Xl sabr!, pero lo mejor es es tar preparado porque siempre que viene con este re o pide sangre de ga llo bicolor5 O ( esto lo dice un mu( e)perimentado, 1ata Nganga que me a demostrado lo que sabe con %ec%os.

#omo todas las plegarias de estas caracter&sticas, en la que la intervenci'n de N ambi es directa, ( considerando que para el 1ata Nganga esto es la m!)ima aspiraci'n espiritual, nos encontramos que, algunos Nfumu <buta tambi$n usan es te re o para consagrar ofrendas, utensilios musicales ' m!gicos, ( %asta trajes rituales, utili ados e)clusivamente para el culto a N ambi 3 aunque se advierte que solo los Nfumu F1ata 7uta9o, se les dice en #ubaG, m!s veteranos de la comunidad, pueden %acer uso de esta caracter&stica adicional de este particular re o, como una distinci'n de su privilegia posici'n dentro de la jerarqu&a religiosa. La plegaria a N ambi es una fuente segura de beneficio, lo que le otorga la condici'n de indispensable, con ella se tratan los problemas m!s KK agudos ( dif&ciles del 1ata NgangaC la enfermedad ( el infortunio personal. Peque*os ritu ales, que son recurridos en situaciones de desamparo ( desespero, porque se les atribu(e una gran eficacia m!gica ( un poder sin igual. Estos ritos, no son e)clusivos del 1ata Nganga o del iniciado, quien quiera que los conoce

recurre a ellos, sin que con ello se contravenga lo anteriormente dic%o so bre la santidad de esta plegaria, es as& de ambigua la magia africana, de lo divino, a lo profano, %a( una delgada l&nea que es dif&cil de diferenc iar, lo importante es tener siempre a los antepasados propicios. <is informantes, narran singulares %e c%i os relacionados con este re o, donde la intervenci'n de N ambi es imprescindible, ( se le considera como mejor opci'n para obtener resultados 'ptimos. 1ata Nge quien durante sus a*os de Nganga %a trat ado numerosos problemas, relatabaC 4En el monte todo tiene vida, todo tiene un lenguaje que el buen gangulero tiene que saber interpretar, no se aprende de un libro ni una libreta, se aprende de lo que nos en se*an los palos, ra&ces, piedras, p!jaros ( todo lo que %abita en $l5 O luego enfati aba. 4YA m& quien me ense*'Z, lo que me transmitieron mi s padrinos fue su e)periencia, lo b!sico para ec%ar para adelante, pero (o solito tuve que adentrarme en el monte ( e)traer la sabia de los palos, las palabras del viento, ( el

umbido de los p!jaros, para %a cerme a m& mismo como Nganga.5 En el Palo <onte todo elemento de la naturale a visible genera vida, ( est! a su ve , vinculado a un elemen to de naturale a invisible. Esta interacci'n de los dos mundos, es el principio m!s b!sico, ( fundamental de esta creencia. En los %ec%i os, se emplean los pa los con las propiedades m!gicas que se le atribu(en, que muc%as veces captamos tan s'lo al saber su nombre. De a%& que sea obvio, que el vencedor nos valga para vencer, o el abrecaminos para abrirnos los caminos, o el rompe arag@ei para quitarnos los %ec%i os, teniendo en cuenta el principio ambivalente de la magia, que por lo tanto lo bueno sirve para lo malo, ( viceversa, con el mismo elemento que se abre, se pu ede cerrar, con el mismo elemento que se rompe se puede reparar. 1ambi $n estos principios son aplicables a los p!jaros, insectos ( todo lo qu e %abita en la naturale a, cuando 1ata Nge, se refer&a al lenguaje de la naturale a, se refer&a precisamente a ello. ?i probamos un palo ( este pa lo pica, nos indica que propiedades

m!gicas podemos sacar de $l, observ ando el comportamiento de un animal, comprendemos que facultad es, aptitudes o %abilidades nos pueden servir para nuestros %ec%i os. De eso se trata el lenguaje de la naturale a, la observaci'n detenida, paciente ( profunda del entorno que nos rodea. No es de e)tra*ar que tanto en -fri ca, como en #uba, los practicantes de esta creencia, con escaso o ning,n nivel de escolaridad, analfabetos, en su ma(or&a e incluso burdos al e) presarse, acumularan para s& tanto