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Identidades masculinas y funcin paterna: actualidad del Edipo1

LUIS SANTOS VELSQUEZ


Profesor, Escuela de Psicoanlisis Universidad Nacional de Colombia La variedad de configuraciones familiares que se despliega ante nuestra mirada en una revisin de la bibliografa actual sobre la familia es muy grande. En el caso de nuestro pas, las transformaciones fruto de las condiciones econmicas, la guerra y los cambios sociales, son muy variados. Familias nucleares, extendidas, monoparentales, madres cabeza de familia, parejas homosexuales, grupos callejeros en los que se socializan nios pequeos; adems de la ya conocida variedad de organizaciones familiares en las comunidades indgenas tradicionales. La observacin de este cuadro tan heterogneo nos obliga a los psicoanalistas a interrogarnos sobre cmo podemos pensar hoy las relaciones posibles entre estas mltiples estructuras familiares y las identidades sexuales que en su interior se constituyen? y qu pueden aportar a nuestra comprensin los cambios introducidos en la teora de las nuevas realidades sociales? El fin de este artculo es reflexionar sobre estos temas e intentar comprender qu lugar ocupa el padre en las sociedades actuales y su relacin con los cambios en la masculinidad. Aqu nos encontramos con un punto de partida necesario: el descubrimiento por Freud del complejo de Edipo, inicialmente como explicacin de las neurosis, y luego elevado al nivel de estructura en las relaciones intersubjetivas, a travs de las cuales se instauran tanto la identidad como la orientacin sexual en toda
Este artculo forma parte de la investigacin titulada La construccin de las identidades masculinas hoy: antiguos modelos y nuevas realidades, proyecto financiado por la Universidad Nacional de Colombia
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persona. Por otro lado, al ampliar el concepto de sexualidad a las mltiples manifestaciones de una bsqueda de satisfaccin que inicialmente no conoce lmites, y de la cual la genitalidad es slo una de sus expresiones, el psicoanlisis devuelve al cuerpo, y particularmente al cuerpo sexual, el estatuto de primaca que la filosofa y la psicologa decimonnicas le haban negado. Qu es el complejo de Edipo para el psicoanlisis? Es el drama que atraviesa todo ser humano en su infancia, al vivir en su cuerpo la confrontacin entre una pulsin sexual que requiere perentoriamente de una satisfaccin y una normatividad cultural que establece lmites a esa pulsin; la primera y ms determinante, la prohibicin del incesto. Los primeros objetos para la pulsin sexual son los ms prohibidos. Lo que encuentra Freud es lo que sus contemporneos no queran y no podan ver: que la sexualidad infantil es el terreno donde se decide el futuro sexual de hombres y mujeres, y que los nios y nias lejos de ser los angelitos asexuados que construy el imaginario victoriano, son verdaderos perversos polimorfos. Hay que matizar esta afirmacin aclarando que se trata de una perversidad potencial que es progresivamente reducida a los lmites aceptados por un orden cultural que establece una moral sexual, sometida siempre a cambios, pero nunca ausente. El psicoanlisis comprueba repetidamente que la sexualidad est siempre en conflicto desde sus orgenes. Y cul es ese origen?: la relacin con la madre. El otro materno ante todo, cuerpo es el garante de la vida, ya que provee la satisfaccin de las necesidades, y despierta una erogeneidad que antes de su actualizacin en el intercambio materno-filial es mero potencial. La madre es la primera y gran seductora, es ella quien, con sus caricias, sus miradas y palabras amorosas logra una erogenizacin del cuerpo infantil, al tiempo que es la primera transmisora del cdigo que organiza esa erogeneidad, cdigo que ella tiene grabado en su cuerpo y que le indica silenciosa pero tajantemente hasta donde llegar con la caricia, hasta donde permitirla. A la pregunta de quin es una madre, el psicoanlisis actual responde: alguien que desea un hijo, alguien que coloca a ese recin llegado al mundo en un lugar privilegiado; el de objeto de su amor (de su deseo, diramos en psicoanlisis). Que ese alguien sea mujer, y que adems haya sido quien lo concibi, es aleatorio. Sabemos que una madre adoptiva puede desempear su papel mucho mejor que una madre biolgica. En este punto el psicoanlisis es radical al afirmar que no existe nada que podamos llamar instinto materno y que tenemos que dejar de confundir la maternidad, que es una construccin simblica, con la capacidad reproductiva, esa s propiedad fisiolgica, aunque tambin potencialmente afectable por los procesos simblicos, como lo saben los expertos en trastornos de la reproduccin.

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Entonces, cmo se explica, el surgimiento de ese deseo de hijo? Para el psicoanlisis, es producto de una historia que se remonta a la sexualidad infantil y por supuesto al paso por la estructura de relaciones llamada Complejo de Edipo. Un componente fundamental de las identidades femeninas es precisamente la identificacin con la capacidad maternal de la madre, ser como la madre, ser madre. Evidentemente la mujer est mejor equipada biolgicamente que el hombre para desempear esas funciones, pero no por eso el hombre est incapacitado para hacerlo. Situaciones en que el hombre se ocupa de la crianza, lo comprueban: el padre que materna puede desarrollar una capacidad tan sutil y compleja de proporcionar cuidados como las de la mujer madre. Y no es slo cuestin de aprendizaje, porque en este punto sabemos que el deseo es bsico. Entonces surge la pregunta:2 esa ubicacin feminiza al hombre? y qu consecuencias tiene desde el punto de vista de las identificaciones que promueve, por ejemplo, en su hijo varn? Independientemente de la respuesta que demos a esta ltima cuestin, ya polmica, en lo que s coincidiramos es que la funcin materna es un lugar que se puede ocupar de diversas maneras: el viejo adagio de que madre no hay sino una, tiene que ser actualmente abandonado. Madres pueden haber muchas y de muy diversas clases, pero mi intencin es extenderme un poco ms en la pregunta por el padre: qu es un padre? Fijar un punto de partida: no hay un referente biolgico obligado para la nocin de padre, como si lo hay para la madre. No hay ninguna evidencia de que alguien en particular sea el co-responsable del inicio de un proceso de gestacin. Es ms, aunque haya todas las pruebas, incluida la flagrancia proporcionada por un testigo ocular, no es posible establecer con plena certeza la paternidad (la misma prueba de ADN dejar unas milsimas de duda en su versin ms sofisticada). Lo que nos permite aseverar que el otro viejo adagio de que la paternidad es un acto de fe, se mantiene en pie. Tngase en cuenta que no estoy diciendo que la maternidad sea una cuestin biolgica, pero s el referente inicial que est en la base de la creacin del concepto. Sabemos hoy, gracias a los datos que nos proporciona la antropologa, que existen mltiples figuras del padre. Aunque el donador del semen y presunto padre biolgico es la ms conocida de estas figuras, hay tambin otras, menos frecuentes y hasta sorprendentes: el hermano mayor de la madre, en sistemas matrilineales y sin embargo patriarcales, como el caso de los Wayuu en la cercana Guajira. En diversos pases, incluido Colombia, el padre de los hijos de una mujer casada es el hombre con el que ella se cas, mientras no se demuestre lo contrario. En otros contextos, como lo encontr Kathleen Gough entre los Nayar de la India; el padre
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Volnovich, Juan Carlos. Mi pap (me) paga, en Revista Lote No. 16, 1928. | 281 |

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es el esposo ritual de la madre, aunque est ausente, compartiendo el lugar en el orden social con los amantes de la mujer que colaboren para la manutencin del hijo, mientras entre los lovedu africanos descritos por Krige3, la esposa ritual de la madre, cumplira este papel; y no tiene que ver con una homosexualidad aceptada socialmente, sino con una organizacin econmica en la que se establecen relaciones de alianza y se otorgan filiaciones de tipo patriarcal, para colmo de confusin de nuestras cuadriculadas mentes. Estos son slo unos pocos ejemplos de la complejidad y enorme variedad de las que llamar, siguiendo la propuesta de la psicoanalista espaola Silvia Tubert4 figuras del padre. Pero, entonces, qu es un padre? Me ubicar en el terreno que me interesa y que conozco, el del psicoanlisis, para tratar de, sino dar una respuesta, al menos revisar los elementos necesarios a tener en cuenta para construir el concepto. En la historia del psicoanlisis podemos ubicar bsicamente tres autores en el desarrollo de este concepto: Sigmund Freud, Melanie Klein y Jacques Lacan. Para Freud (1924), el padre ejerce una funcin separadora entre la madre y su hijo/a, en particular desde el momento en que los/las nios/nias, ingresan en la diferencia sexual. Para el pequeo varn (heterosexual), en la medida en que su objeto amoroso es la madre, el padre entra como rival. Para la nia (heterosexual) el padre aparece como objeto de deseo preferible a la madre. En segundo lugar, el padre es un ideal con el cual identificarse, en el caso del nio, o un ideal a satisfacer en el caso de la nia. En la versin de Melanie Klein(1928), el padre es una metonimia de la madre, dicho en trminos ms claros, una prolongacin de ella. Aunque reconoce su funcin separadora, para Klein el padre aparece secundariamente, introducido por la madre e inicialmente como parte de ella. Lacan realiza un gigantesco trabajo de reformulacin de la mayora de los conceptos psicoanalticos. Sobre el tema que nos ocupa, en los Seminarios 4 y 5 construye una teorizacin que permite salir del pequeo teatro en que se haba convertido el Edipo en las versiones repetitivas posteriores a Freud y lo eleva al nivel de estructura de relaciones. Ya no se trata del drama entre el nio y sus padres (objetos deseados y prohibidos) sino de un sistema en el que cada uno de los lugares que lo componen y los elementos que ocupan esos lugares, son definidos por las relaciones que tienen con los otros, y todos ellos organizados en torno a un lugar vaco, totalmente simblico, el falo. Dicho autor introduce la nocin de funcin paterna, a la que atribuye las siguientes condiciones:

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Citado en Tubert, Silvia. Figuras del padre. Madrid: Ctedra, 1997. Tubert, Silvia. Figuras del padre. Madrid: Ctedra, 1997.
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La ejerce un tercero que se interpone entre la madre y su producto, ser inevitablemente presente, ya que la dada madre hijo no constituye una clula social viable por s misma. Ese lugar tercero es un nombre en boca de la madre, un acto de fe; alguien a quien se dirige el deseo de la madre; y que tiene derechos sobre su producto; aquel o aquellos que representan un principio genealgico: otra vez un nombre, en nuestro caso un apellido. Un ideal y en el caso de las familias patriarcales el Ideal, ya que precisamente es uno de los aspectos definitorios del patriarcado: su preponderancia en el nivel de la produccin del mundo simblico.

Desglosemos: 1. Un nombre en boca de la madre (acto de fe): como ya hemos visto la paternidad no tiene un referente biolgico, sino que se puede ubicar desde su inicio como una abstraccin, producto simblico por excelencia. 2. Alguien a quien se dirige el deseo de la madre: es preciso que la vida afectiva de la madre no tenga como nico centro al hijo. Esta es una advertencia que parece exagerada pero que mltiples observaciones psicoanalticas justifican. No quiere esto decir que volvamos a la demonizacin de la madre como apareci efectivamente en muchos textos psicoanalticos de mediados del siglo pasado. Estamos hablando del riesgo que plantea para el hijo/la hija una madre cuya vida afectiva y sexual se cierre o se agote en aras de la maternidad. Que el deseo de la madre se juegue en otras relaciones diferentes a la del hijo permite que l se libere de la pesada carga de ser responsable de la dicha (o desdicha) de la madre. Esa es una funcin del padre en la familia nuclear; aunque esa funcin la pueden cumplir las parejas hetero u homosexuales de la madre o, el recuerdo de alguien que ya no est, porque ya no es el que fue o muri, incluso la bsqueda de ese objeto amoroso. En sntesis, muchos pueden ser esos objetos terceros para el deseo de la madre. 3. Este planteamiento del psicoanlisis conlleva a la pregunta: qu ideal agencia el padre? En la versin freudiana original, se respondera que todos, pues estamos hablando de la familia patriarcal. Sea la oportunidad para hacer la consabida descarga a favor de Freud, quien en su poca fue un patriarca judo y, aunque no fuera religioso practicante, hered una tradicin cultural cuyos mecanismos de dominacin, sin proponrselo, le ayudaron a develar un legado de enorme valor cultural: sus hallazgos acerca de los complejos inconscientes de mujeres y hombres de su poca, y unas teorizaciones que, aunque estn atravesadas por los prejuicios de la sociedad en la que le correspondi vivir, nos han permitido construir modelos tericos ms amplios como el que estoy parcialmente exponiendo hoy.

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Entonces, el padre de hoy qu ideales agencia? En la medida en que la paternidad ha hecho eclosin y ya no se la puede definir por el modelo dominante del patriarcado a ultranza, sino que se reconoce bajo las mltiples formas contemporneas, podemos proponer tambin un cambio en la teora: el padre, o mejor, el tercero que ocupa el lugar del padre, puede ejercerlo de muchas formas, pero eso s, con la condicin de que realmente lo haga. Por ejemplo: de vez en cuando encontramos un padre aparentemente presente, pero que no acta como tal, hay otro casos en que est ms presente un padre muerto que uno vivo. Pero si el padre ejerce como tal, ya no lo hace bajo la figura de la autoridad ltima, sino de ese otro punto de referencia, alguien que ejerce, con o sin disputas, un poder y unos derechos frente a los hijos. Desde esa perspectiva, los ideales que transmite ese tercero pueden ser tantos como las formas de ocupar ese lugar. 4. Aquel o aquellos que representan un principio genealgico: otra vez un nombre, en nuestro caso un apellido. De nuevo se trata de que un tercero se interponga, en el caso de la filiacin por va patrilineal es muy claro: se trata de una expropiacin del producto del vientre de la madre, el hijo es del padre. En la versin ms extrema la madre es slo un receptculo en el que se desarrolla el producto masculino. Pero an si el apellido es el de la madre estamos frente al mismo principio: el hijo no es slo de la madre, el apellido, al establecer una filiacin a un linaje y a una familia, separa al hijo de la madre e introduce de inmediato a un tercero. 5. El tercero es alguien que tiene derechos sobre el producto de la madre: este es un punto fundamental en la historia del patriarcado, por supuesto hay quienes dicen que esta historia fue construida por el patriarcado mismo. Lo dejo apenas enunciado, ya que sera objeto para otro escenario y otra discusin; por ahora veamos slo una mnima digresin. Desde mediados del siglo XIX, con las obras de Friederich Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) y Johann Jacob Bachofen El matriarcado (1861), se viene documentando la aparicin del patriarcado como un paso decisivo en la historia de la humanidad. Es un largo proceso que para el caso de la historia de esta parte del globo, se puede ubicar entre el neoltico tardo (10.000 a 6.000 a.c.) y la aparicin de las primeras ciudades-Estado en el oriente medio (Sumer y Babilonia), se produce una transformacin social de enorme importancia que para efectos del tema que nos ocupa podemos llamar siguiendo a Engels la derrota histrica de las mujeres. Con la aparicin de la propiedad privada, la urbanizacin progresiva, la expansin territorial por medio de la guerra y el desarrollo tecnolgico impulsado por sta ltima, la humanidad ha vivido una larga historia patriarcal que parece estar dando paso a un orden no

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patriarcal, tampoco matriarcal, al que tal vez habra que llamar gilnico, segn el trmino poco conocido que acu Riane Eisler.5 Plantear la funcin paterna como netamente simblica no significa decir que es la funcin simblica misma. No hay que confundir la funcin simblica con su referente. En el patriarcado, el referente fundamental de la funcin simblica es el padre. Podramos decir, siguiendo a Lacan, que el nombre del padre es el primer significante, el significante Uno del patriarcado, principio fundamental y nico: En el principio cre Dios los cielos y la tierra, comienza el Gnesis. El padre-dios es un principio universal que todo lo explica, del que todo el universo se deriva y slo en su nombre es posible hablar. Precisamente en eso consiste el patriarcado. Se trata, como podemos ver, de los cimientos de una estructura social y mental vigente por milenios y que, con la expansin colonial de los grandes imperios, se globaliz. Habr caducado esa estructura? A quienes trabajamos en clnica psicoanaltica nos resulta claro que no: constantemente comprobamos que los inconscientes de hombres y mujeres siguen siendo androcntricos y patriarcales. No debemos confundir nuestros deseos con la realidad, ya que con seguridad somos muchos y muchas los que creemos en la necesidad de profundizar en los cambios que ha venido sufriendo, en el ltimo medio siglo, el sistema de gnero vigente. Sin embargo, ese deseo de cambio no nos debe llevar a engaarnos sobre la vigencia de las estructuras bsicas. En nuestro pas, adems, estamos enfrentando un enorme movimiento regresivo a causa de la violencia. Los seores de la guerra estn imponiendo su ley en grandes porciones del territorio nacional. La vuelta a pocas de androcentrismo a ultranza se est viviendo cotidianamente en muchas partes: la persecucin y eventual pena de muerte a los homosexuales; la exigencia de formas de comportamiento, incluso de apariencia (hasta el corte de pelo), que no dejan duda acerca de la virilidad; la socializacin del adolescente hombre en grupos armados en los que se exaltan tanto la violencia extrema como los valores patriarcales ms arcaicos; el retorno del padre todopoderoso de la horda primitiva, amo y seor de vidas, haciendas y otros. El llamado a ese padre tirnico se escucha cada vez con mayor fuerza y no sera de extraar que nos llevara a formas de autoritarismo similares a las que vivieron los europeos no hace ms de medio siglo. En resumen, el padre aparece en la historia que nos atae como aquel que detenta el poder sobre la(s) mujer(es) y los hijos: el pater familias latino. Este poder de dar vida o muerte, especialmente, sobre los hijos, fue siendo mitigado a medida que se conformaron estructuras sociales ms y ms complejas, hasta llegar, despus de una larga historia, al padre actual. Con todas las salvedades
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Eisler, Riane, El cliz y la espada, Santiago de Chile: Cuatro Vientos, 1991. | 285 |

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que sea necesario hacer, es innegable que estamos asistiendo a la declinacin del patriarcado. Este ya no es un anuncio apocalptico de las feministas, como nos lo dicen muchos investigadores en el campo de las ciencias sociales: el padre todopoderoso, el padre semidios, el padre tirano, el padre abusador sexual de las hijas que encontrbamos con tanta frecuencia en el medio rural colombiano, ha comenzado a desaparecer, o podramos decir, est casi muerto. Viva el nuevo padre, nos dicen las y los optimistas. Pero, quin es ese nuevo padre? Ya hay bastantes trabajos al respecto. Investigaciones como las de Matthew Gutmann6 y Rafael Montesinos7 en Mxico, Norma Fuller8 en Per o Mara Viveros9 en Colombia, y muchos otros que sera imposible mencionar aqu, nos muestran cmo los gigantescos cambios que est sufriendo tanto la masculinidad como la paternidad (tendramos que decir los cambios que estamos viviendo cada uno de nosotros) se insertan y se hacen comprensibles en el contexto de una transformacin social que se puede estudiar desde muy distintas perspectivas. Padres menos ausentes, tiernos, comprensivos, amigos de sus hijos, con alguna frecuencia esclavos de ellos, menos infieles a sus esposas, y hasta tan comprensivos de la infidelidad, que ya no la matan si la encuentran con un amante. Para concluir, podemos decir que la teora nos permite diferenciar masculinidad de funcin paterna. La masculinidad es una posible va del desarrollo psicosexual que pueden tomar tanto nios como nias en el contexto del Complejo de Edipo, definido como conjunto de relaciones intersubjetivas en el que se construyen tanto la identidad (masculina o femenina) como la orientacin sexual (hetero, homo o bisexual). La funcin paterna es una nocin eminentemente simblica y mltiple, que incluso se puede ejercer en ausencia, a condicin de que efectivamente en algn punto alguien la ejerza. Se trata de un conjunto de condiciones que se deben dar tanto dentro de la estructura familiar como en la sociedad, de tal manera que se pueda realizar a cabalidad el proceso de conformacin de un sujeto sexuado en un contexto cultural dado. Hoy le reconocemos mltiples formas de expresin a la masculinidad, en la medida en que ha venido siendo cada vez ms evidente que el modelo hegem6

Gutmann, Matthew Traficando con hombres. La antropologa de la masculinidad, en Robledo, ngela y Puyana, Yolanda, (comp.) tica: masculinidades, feminidades, Bogot, CES, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia. 2000.
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Montesinos, Rafael. Las rutas de la masculinidad. Barcelona: Gedisa, 2002.

Fuller, Norma. Identidades masculinas. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Catlica del Per, 1997.
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Viveros, Mara. De quebradores y cumplidores. Bogot: Universidad Nacional, Fundacin Ford, Profamilia, 2002.
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nico es slo uno de los muchos posibles y que hoy es cada vez menos frecuente. As como la relacin entre feminidad y maternidad dej de ser de equivalencia, debemos pensar de manera mucho ms amplia las relaciones entre masculinidad y paternidad.

Bibliografa
GOUGH, Kathleen, Los nayar y la definicin del matrimonio, en Polmica sobre el origen y la universalidad de la familia. Barcelona: Anagrama, 1982. LACAN, Jacques. El Seminario, Libro 4, La relacin de objeto, Buenos Aires: Paids, 1994.

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