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Eichmann, Lei e Justia. O problema do sujeito e o problema da ao. Relao entre funo pblica e ao pblica. A liturgia: ato e julgamento.

A relao entre o Escritrio nacional e Eichmann, ue falou em nome de uma funo pblica. O filme !especialista". Eichmann # um homem da lei. $m homem ue obedecia % lei na Alemanha. &or outro lado o acusador constitui o outro lado da lei, sua outra face. 'as completamente similar para ele. &ara Eichmann o problema era simplesmente uma uesto de burocracia, ordem, nmeros. Em determinado momento o promotor cita um documento espec(fico no processo e Eichmann sabia e)atamente a p*gina ue se encontra+a. O lugar em ue ocorreu era a !,asa de -ulgamento", no a !,asa da -ustia". O lugar onde esta+a o julgamento. Eichmann e o promotor eram simplesmente as duas face deste !mist#rio da lei", da punio. E)iste uma sensao de !embarao" ao assistir o julgamento, por ue estamos no !ambiente de Eichmann". O acusador # a perfeita correspond.ncia de Eichmann, e esse # o mist#rio da lei. /annah Arendt o +. como um tipo de espet*culo ou sho0. ,omo esse espet*culo pblico do julgamento poderia corresponder a essa liturgia1 /* um n(tido embarao na liturgia, uma inade uao entre a lei e o problema. Ali Eichmann # redu2ido a seu aspecto jur(dico. 'as essa linguagem do, agora +amos abrir na pro+a 3456,...etc, +.7se ue h* um problema dentro dessa dimenso. $ma inade uao. $ma esp#cie de administrao do reducionismo, ou do rid(culo. Rid(culo e tr*gico. A uesto de lei leg(tima ou ileg(tima tem sentido1 Ou # uma tradio tr*gica1 O !mist#rio da lei" # uma refer.ncia a um autor italiano !o mist#rio do processo": a realidade, ou a +erdade do direito # o processo. A ess.ncia # o processo. 8 uma esp#cie de mist#rio em ao. Essa operao # a +erdade da lei. 9entar distinguir o leg(timo do ileg(timo no processo, as categorias de +erdade. :egalidade e legitimidade no se conciliam, mas # algo teor#tico, por ue na pr*tica # diferente. O sistema na2ista foi legal, apenas se pergunta, no positi+ismo, a respeito do constitucionalismo para falar de legitimidade. /annah Arendt procura a resposta fora do direito, por ue de dentro do direito # muito dif(cil. ;o direito ocidental procurou7se por meio de uma tradio religiosa, de direito natural e direito di+ino para julgar a legitimidade da lei. ,om o monoplio da lei com o Estado, no daria para +er de fora. Os ad+ogados cada +e2 mais tem dificuldades. /oje e)iste a id#ia de princ(pios, mas ue muitas +e2es se perdem. <af=a. :ei como processo e julgamento. ,omo se no e)istisse um cho fora da lei ue pudesse fundamentar o direito. &ara saber uando e como um sistema de direito # ileg(timo.

>sso le+aria a uma posio =af=iana radical. A lei no te le+ando a lugar algum. ;o e)iste uma !casa" da lei. Ou est* em ual uer lugar: ue uma la+anderia era a casa da lei. ?e+emos nos desesperar do direito, ou de+emos procurar mesmo sem saber ao certo o ue fa2er. ;o de+emos ter ual uer f# na lei. O processo # simplesmente o ue mant#m a continuidade da lei. ;o e)iste a( uma refer.ncia % justia. $ma justia ue estaria fora da lei1 A !casa da justia" e a !casa do julgamento" no se conciliam. O processo # o ncleo do direito para <af=a. Esse processo # indeterminado, no final no d* para saber se ele # acusado. 'as a lei # algo em ue o homem est* en+ol+ido. @uando o personagem # procurado por dois homens ele mesmo # uem procura e en+ol+e7se com a lei. $m padre lhe di2 ue o processo no lhe pergunta nada, mas se +oc. +ier ele ir* perguntar a +oc.. @ue aceita +oc.. A lei est* nessa dimenso. ;o pode ser minimi2ado. 'as por ue os homens en+ol+em7se1 Algu#m foi caluniado, acusado falsamente, assim comea o processo em <af=a. 9odo o processo romano inicia com um acusao. Algu#m acusa o outro.O processo depende da acusao. Ento a calnia # um grande problema, por ue ele comea sem ual uer moti+o. A calnia era algo gra+e, com a inscrio de um !<" na fronte de uma pessoa. Era muito gra+e. ;o significa <af=a, mas como o !caluniador". Cada homem acusa a si mesmo. Esse # o fundamento da lei. O en+ol+imento de procurar e en+ol+er7se com o processo. $ma outra leitura A3utlerB # ue nomear # sempre um ato de !falsa acusao". ,olocar nome # sempre uma acusao e le+ar alguma culpa em tempo e espao. A iluminao de Calter 3enjamin. ?a forma como a lei # transmitida de tempo em tempo, arbitrariamente. /* uma doena na transmisso. ;o e)iste autoridade ou cadeia de autoridade para essa passagem. A lei ressurge na carne ou absurdos, o ue sugere ue a maneira e)ot#rica de transmisso da lei sem ual uer autoridade. De h* uma culpa de outro tempo e lugar ue +em em sua testa. Ele carrega uma tradio inconscientemente, de maneira ue h* processos de transmisso ue no so rastre*+eis. A transmisso judaica da lei de+eria ser algo de diferente da litrgica ue estamos falando. <af=a tinha esse trabalho miser*+el e ue ele +i+ia e)austo em seus di*rios. Do formas de transmisso. Em <af=a h* uma transmisso, mas no !algo" a ser transmitido. ;ossa situao. $ma tradio ue no transmite nada. O ponto 2ero da lei. A lei est l, mas sem contedo (Barroso). A tradio no tem nada para ns. 'as e)istem diferentes formas de transmisso. A liturgia cristo de alguma forma totali2ou o campo1 ;o, Agamben acredita ue h* +*rias formas de transmisso. Em <af=a a tradio rebela7se com a coisa ue # transmitida. Alaha, a lei, Agab, so as histrias do talmud. Em <af=a a Agab re+olta7se com a Alah. Alah # a coisa a ser transmitida e a Agad # a coisa a ser transmitida. E)iste a transmisso mas nada por transmitir. 3enjamin e cr(tica da +iol.ncia. -ustia al#m da lei. A atrocidade e)traordin*ria de Eichmann pode ser !endereada" pela lei. 9udo esta+a dentro do mist#rio do processo no julgamento de Eichmann.

,omo se a justia no pudesse ser re+elada. O contedo ue transmitimos por h*bito, mas ue no e)iste. A justia # algo perdido. Em 3enjamin, A lei ue no # aplicada, mas apenas estudada, # a porta da justia. -ustia # a neutrali2ao da lei. Agamben no concorda ue a justia nunca ocorra na aplicao da lei. 'as inoperati+idade. &ena de morte1 Agamben disse ue # contra ual uer punio, logo no tem opinio. ;o # contra a punio E isso e)isteF mas no d* seu apoio a nenhuma punio. &referiria in+entar algo mais interessante ue a punio. 'as ue no consegue imaginar a sociedade em ue +i+emos sem punio, mas no d* apoio para di2er ue punir # bom e de+eria ser feito. 3utler no concordou com a pena de morte, ou mesmo a de Eichmann. ,onsidera ue ha+ia uma pai)o de +er um criminoso morto ue le+ou a isso, ao contr*rio, essa pai)o de+eria ter sido negociada para outra concluso. ?e+e7se trabalhar com a pai)o de +er destruio, de+eria ser limitada essa pai)o. $ma into)icao em matar. 'uitas pessoas encontram justificati+as morais para a destruio t)ica ue possuem. $m problema nit2scheano com a lei. De h* um festi+al de crueldade na aplicao da lei, mesmo ue a lei entenda7se como transcendendo esse dom(nio de crueldade ou barbarismo. ?e+emos uestionar o barbarismo das leis !superiores morais". De +oc. tentar morali2ar um barbarismo, pena de morte, isso # um crime. Em <af=a h* uma esp#cie de transfer.ncia da culpa inomin*+el. 'esmo uando ueremos um nome, muito mais est* acontecendo, muito mais histria acontece atra+#s de um nome do ue podemos dar conta de entender. ?ar nomes # uma esp#cie de transmisso. 3utler. Gelicidade est* al#m de !nomes". A nature2a est* triste por ue foi !nominada" e !sobre7nominada". $m nome # sempre uma sobre7nominao Ao+erHencimanadoB. Agamben concorda ue h* uma esp#cie de acusao no nome, com histria transferida no nome. Al7Garhab escre+eu um li+ro A cidade alegre, ue # sem doutores, ad+ogados e, tal+e2, no haja nomes. Rat2inger esta+a escre+endo a enc(clica em defesa da fam(lia, contra os casamentos gaIs, feminismo, ue g.nero no poderia ser mais ue dois. Goi contra a O;$. O direito, acusao, punio, processo, acusao, culpa, ..., no h* nada na nature2a desse tipo. 8 apenas uma met*fora. A acusao # a fundao da lei. Jem do latim, !causa" Ater uma causaB. O aspecto jur(dico de lit(gio. &essoas lutando. Algu#m # absor+ido pelo sistema jur(dico. O diabo o acusador. ;a tradio judaica ue depois do julgamento ?eus chama o diabo e lhe di2: agora eu julgo por ue +oc. # o acusador. E o diabo responde: mas isso eu fi2 por +oc.. A acusao # muito importante, mais do ue a culpa. A culpa +em depois. EU: So os fundamentos. O que coloca o direito. O diabo. A justia do direito. Arendt no pensa na +iol.ncia do julgamento ou da acusao, mas contra ;iet2sche, ela uer saber se poderia ha+er julgamento. O ato de sentenciar. Relao entre acusao e julgamento. ;o e)iste julgamento sem acusao.

Em ;iet2sche, em Kenealogia da 'oral, uando ele coloca a uesto da punio, ele descre+e ue damos pena e sofrimento, mas no perguntamos ! uem" # respons*+el por nosso sofrimento. Ou No assumimos responsabilidade pelo sofrimento dos outros. (Talvez itler tenha so!rido e "uscado su#erar $a luta dele% contra a sociedade e&istente ' eide((er) ()o!rer) :imitadamente, apenas transformando sofrimento em agressLes ue a acusao torna7se poss(+el e temos material para as agressLes ue so feitas. AA. Arajo. Dcrates. Duportou o sofrimento pela lei.B 3utler no # contra responsabili2ao, como no caso de Eichmann. 'as tomar o direito como um sistema dominante de entender o sofrimento (*eli(io) podemos imaginar como a responsabilidade poderia ser endereada de outras maneiras. Outros agentes para o sofrimento ser e)perienciado. ,ertar doenas, angstias decepLes Aheart7brea=sB,..., ue no e)istem sujeitos respons*+eis. A noo do su+eito reduz o so!rimento , res#onsa"ilidade. /* partes de sofrimentos ue no se podem responsabili2ar. ,ertamente # o ue acontece em <af=a. /* sofrimento e h* um rastro de culpabilidade. 'as e)iste algum tipo de sofrimento ue o direito no pode enderear ou compreender. &or outro lado, e)iste uma alegria ue o direito tamb#m no pode nos dar. A satisfao de ganhar no direito no # isso, algo se perdeu no sofrimento e na alegria. O homo sacer. A deciso refere7se no % pol(tica, mas % lei. 8 uma forma jur(dica romana, ue se refere ao poder jur(dico do soberano em decidir. >sso no significa ue pol(tica # referente % +ida. 3iopol(tica, sim, # referente % +ida em Goucault, uando a +ida est* em e+id.ncia. 8 no direito e no na pol(tica ue surge a uesto da incluso da +ida. A incluso da vida na pol tica e!atamente o que eu estou criticando "A#amben$. ,om isso, Agamben uis di2er ue a biopol(tica # algo muito mais antigo, ue chega ao direito romano. 'as uma forma moderna de criticar. A deciso sobre a +ida seria a deciso na2ista da pol(tica. O soberano decide uem +i+e ou morre. ;a modernidade parece ue ti+#ssemos superado, mas mudamos para um diferente regime. A per#unta : quem deve morrer. ,omo ns entendemos a ueles ue de+em ser dei)ados para morrer1 $ma neglig.ncia sistem*tica com populaLes morrendo de fome ou dei)ados para morrer. >sso no significa ue ser pol(tico # isso. @ual a organi2ao pol(tica da +ida1 >sso # outro dom(nio de pol(tica. @uem admitimos como merecedor de reconhecimento1 A distribuio de recursos1 Os homens7bomba esto nas mos dos soberanos, no esto !matando7se". @ual uer opinio pol(tica radical # imediatamente rubricada de !terroristas", se fora do parlamento. ,r(ticas fora do parlamento. E)atamente no conte)to em ue o parlamento encontra7se em crise. 8 o modelo de go+ernana atual.

O modelo hobbesiano # de matar e ser modo. Essa a racionalidade. &ensar diferente disso. &recisamos de uma no+a pol(ticaF uma forma de +ida. Estamos em Camus, Le juste. A deciso de colocar a +ida % frente. Al#m de uma posio inflada, em decidir uem +i+e ou uem morre. 'uito ameaador. 'esmo ue se +eja como resistentes, ainda assim encontra7se numa posio de decidir uem +i+e ou uem morre, uem decide em ltima an*lise. De pensamos em termos de redistribuio de comida, pensamos em outro modelo de +ida no em ser preguioso, mas produ2indo formas de +ida.