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A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0


Resumo: O artigo apresenta os fundamen-
tos mais importantes do ecofeminismo, esco-
la de pensamento que tem orientado organi-
zaes ecologistas e feministas de vrios pa-
ses desde a dcada de 70, buscando entender
as contribuies e os limites que esta aborda-
gem traz para a prtica social no Brasil, em
particular para os movimentos que tentam
articular as lutas das mulheres com as lutas
ambientais. Analisa as principais autoras des-
se movimento, e apresenta dados sobre o tra-
balho de algumas organizaes que se inspi-
ram nos seus princpios. Por fim, prope re-
flexes sobre as formas de incorporar as pro-
postas e os anseios das mulheres rurais nas
discusses sobre o desenvolvimento susten-
tvel e assim contribuir para o progressivo for-
talecimento da posio das mulheres no con-
junto da sociedade.
Palavras-chave: Ecologia, Meio Ambiente,
Mulher Rural, Desenvolvimento Rural Susten-
tvel, Gnero
1 I nt roduo
O ecofeminismo pode ser definido como
uma escola de pensamento que tem orientado
movimentos ambientalistas e feministas, des-
de a dcada de 1970, em vrias partes do mun-
do, procurando fazer uma interconexo entre
a dominao da Natureza e a dominao das
mulheres. Hoje em dia, como definido por uma
de suas representantes
2
, pode ser considera-
do mais como uma corrente que trabalha com
mulheres dentro do movimento ambientalista,
do que propriamente parte do movimento fe-
minista, que, como veremos mais adiante, no
compartilha totalmente de suas teses sobre a
Natureza enquanto princpio feminino.
Ecofeminismo: contribuies e limites para
a abordagem de polticas ambientais
S i li p ra n d i , E m m a
*
*
Engenheira A grnoma ( U FRG S) , Especialist a em
Economia A groaliment ar ( CeFA S, It lia) e em Formula-
o e A nlise de Polt icas Pblicas ( U nicamp) , M est re
em Sociologia Rural ( U FPb) . A ssessora da Coordenado-
ria Tcnica da Secret aria de A gricult ura e A bast eciment o
do Est ado do Rio G rande do Sul. E-mail:
emmasili@ uol. com. br.
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apenas reivindicaes isoladas.
Entre as organizaes que se
propem a fazer esta articula-
o, destacam-se algumas que
tm no ecofeminismo as prin-
cipais referncias tericas para
o seu trabalho prtico.
O auge da visibilidade social
e poltica dessas posies se deu
no incio da dcada de 90, com
a realizao da Conferncia Meio
Ambiente e Direitos Humanos no Rio de J a-
neiro - a Eco-92 (Castro & Abramovay, 1997),
em que organizaes como a REDEH (Rede de
Defesa da Espcie Humana) e RME (Rede Mu-
lher de Educao) fizeram parte da coordena-
o do Planeta Fmea, no Frum Global. De-
fendendo um olhar feminino sobre o mundo,
faziam crticas ao estilo predatrio de consu-
mo vindo do Norte, que agravava a pobreza do
Sul, ressaltavam a importncia das aes lo-
cais para recuperao do ambiente, a relao
entre sade e ambiente e a problemtica das
mulheres, que alijadas dessas grandes discus-
ses, sofriam as conseqncias desses proces-
sos. Desde ento, pode-se dizer que suas pro-
posies vm influenciando parte do movimen-
to social, de mulheres e de agricultores.
Que contribuies essa corrente de pensa-
mento pode nos trazer, seja pela viso terica
que lhe d suporte, seja pela prtica das suas
integrantes, para pensarmos propostas de
mudanas nas relaes de gnero que este-
jam articuladas com a passagem para um
outro paradigma produtivo, mais sustentvel,
mais equilibrado? Elas nos do pistas de aes
que sejam capazes de, ao mesmo tempo, in-
cluir as mulheres rurais nas decises impor-
tantes da sociedade e da famlia, assim como
fazer avanar a luta ambiental?
Este artigo procura trazer uma contribui-
o para esta reflexo. Sero apresentadas al-
gumas idias que esto na origem do pensa-
mento ecofeminista, e uma breve descrio da
atuao das duas organizaes citadas acima,
No Brasil ainda so poucas
as organizaes ou movimentos
sociais que se preocupam em
fazer essa relao, seja na teo-
ria, seja na prtica. Entre aque-
les e aquelas que desenvolvem
trabalhos na rea da preserva-
o ambiental e da Agroecolo-
gia, bastante comum verifi-
carmos um enfoque mais pro-
dutivo ou voltado para a natu-
reza do que focado nas questes sociais que
incluiriam uma preocupao com o papel es-
pecfico que as pessoas, e em especial as mu-
lheres, desempenham nos sistemas produti-
vos em questo e com a sua situao de su-
balternidade no meio rural. Assuntos como a
diviso de tarefas que ocorre entre os mem-
bros das famlias rurais e os valores associa-
dos a cada uma dessas tarefas, a rgida hie-
rarquia patriarcal, as formas de diviso dos
bens por herana, por exemplo, que afetam
diferentemente homens e mulheres, jovens
e idosos, dificilmente so tratados como pro-
blemas. No raro encontrarmos situaes
em que deliberadamente se jogam estas
questes para o campo da tica cultural,
como se, em nome de um suposto respeito aos
hbitos e culturas locais, no fosse lcito to-
car em questes que dizem respeito s for-
mas de organizao social, e em particular,
famlia. Essas posies, no entanto, so
desmentidas pela prpria prtica, j que qual-
quer processo de mudana social provoca, de
uma forma ou de outra, mudanas nos papis
de gnero (no existe essa suposta neutrali-
dade).
Os movimentos feministas e de mulheres,
por outro lado, tambm tm tido dificuldades
em articular essas questes, de forma a apre-
sentar, nos fruns e instncias onde se deba-
tem propostas mais globais de desenvolvimen-
to, plataformas de ao e posies que refli-
tam uma perspectiva feminina de progresso e
de desenvolvimento para a humanidade, e no
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ponto de vista de gnero ou ambientais. A pr-
pria forma de pesquisar a histria tem segui-
do esses princpios, e portanto no tem evi-
denciado como se deu a excluso das mulhe-
res do mundo do conhecimento cientfico e
como a sua viso de mundo (de integrao com
a Natureza) foi sendo subjugada pela idia de
dominao.
O pensamento ecofeminista apareceu pela
primeira vez enquanto tal a partir dos movi-
mentos feministas da dcada de 1970 (a cha-
mada segunda onda do feminismo), a esta
altura j influenciados pelos movimentos paci-
fistas, antimilitaristas e antinucleares que
eclodiram em toda a Europa e Estados Unidos
nos anos 60 e que deram origem aos movimen-
tos ambientalistas como os conhecemos hoje.
Em comum com esses movimentos, Barbara
Holland-Cunz identifica que a utopia ecofe-
minista primitiva apresentava:
ideais de descentralizao, no-hierarqui-
zao, democracia direta;
apoio a uma economia de subsistncia
rural como modelo de desenvolvimento;
insistncia na busca de tecnologias su-
aves, no-agressivas ao meio ambiente;
superao da dominao patriarcal nas
relaes entre os gneros.
Por outro lado, esses movimentos tambm
questionavam o dualismo entre cidade e cam-
po, entre trabalho intelectual e manual, entre
o pblico e o privado, assim como entre os
espaos ditos produtivos e aqueles repro-
dutivos. Faziam parte dessas primeiras uto-
pias tambm a idia de que muitas vezes a
riqueza material estava acompanhada de mi-
sria moral e emocional e resgatavam-se ex-
peri nci as de
vida simples, em
que a pobreza
no era identifi-
cada com mis-
ria ou privao.
Nesse senti-
do, havia na ori-
assim como de uma articulao internacional,
a WEDO (Womens Environment and Develop-
ment Organization), que serve de referncia a
vrios movimentos no Brasil. Por fim, so apre-
sentadas as crticas e questionamentos que
essa abordagem tem recebido, assim como as
contribuies que, na opinio da autora, o
movimento tm feito s lutas feministas e am-
bientais. O intuito de fazer um convite a to-
dos e todas que compartilham estas preocupa-
es, para construrem esse debate.
2 Pri nc pi os Gerai s
do Ecof emi ni smo
De uma forma bastante simplificada, po-
deramos identificar os princpios do pensa-
mento ecofeminista nas seguintes questes:
do ponto de vista econmico, existe uma
convergncia entre a forma como o pensamen-
to ocidental hegemnico v as mulheres e a
Natureza, ou seja, a dominao das mulhe-
res e a explorao da Natureza so dois lados
da mesma moeda da utilizao de recursos
naturais sem custos, a servio da acumula-
o de capital;
para o ecofeminismo, o pensamento oci-
dental identifica, do ponto de vista poltico, a
mulher com a Natureza e o homem com a cul-
tura, sendo a cultura (no pensamento ociden-
tal) superior Natureza; a cultura uma for-
ma de dominar a Natureza; da decorre a vi-
so (do ecofeminismo) de que as mulheres te-
riam especial interesse em acabar com a do-
minao da Natureza, porque a sociedade sem
explorao da Natureza seria uma condio
para a libertao da mulher.
As polticas cientficas e tecnolgicas que
tm orientado o
desenvolvimen-
to econmi co
moderno so
polticas que re-
foram essa vi-
so, no sendo
neutras do
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A sociedade sem explorao da
Natureza seria uma condio para a
libertao da mulher
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cebe, a principal dirige-se idia de que esta
identificao viria do fato das mulheres
encarnarem um chamado princpio feminino,
cuja origem est nas tradies hindus trazidas
tona em 1988, com a publicao do livro
Staying alive: women, ecology and survival,
de Vandana Shiva (Shiva, 1991). O princpio
feminino seria uma forma essencialista de
ver essas relaes, j que traz uma viso de
essncia humana imutvel e irredutvel
(Garcia, 1992:164), associada s mulheres, que
as coloca fora de qualquer relao econmica,
poltica ou social, construda historicamente.
preciso lembrar que dentro do que se cha-
ma ecofeminismo existem muitas correntes,
que vo desde aquelas com tradio mais anar-
quista (radicais), socialistas, at aquelas mais
liberais, as que privilegiam as aes institucio-
nais, no parlamento etc. H tambm verten-
tes espiritualistas e mesmo esotricas, que en-
tendem como necessrio resgatar as prticas
mgicas de conhecimento da realidade que
as mulheres exerciam desde a antigidade,
como formas de reconstruir uma identidade fe-
minina que foi perdida ao longo do tempo.
3 Vandana Shi va: um ol har
f emi ni st a, ecol gi co
e t ercei ro-mundi st a
Avanando um pouco alm das discusses
ideolgicas, Vandana Shiva
4
fez uma anlise,
em 1988, de como a violncia contra as mu-
lheres e a Natureza, na ndia e tambm em
outros pases do terceiro Mundo, tinha origem
em bases materiais. Ela relaciona as formas
de dominao sobre os povos desses pases,
atravs das quais se orientavam os progra-
mas de desenvolvimento, com a destruio
da Natureza, cuja conseqncia principal foi
(e ) a destruio das condies para a pr-
pri a sobrevi vnci a das mul heres (pel a
extino das fontes de alimentao, gua, da
biodiversidade etc).
Para a autora, a origem desses problemas
est no paradigma desenvolvimentista que
gem desses movimen-
tos el ementos co-
muns entre uma
utopia feminista e
uma soci edade
ecolgica, assim
como entre esses
movimentos e os
ecologistas so-
cialistas. Dife-
rentes pontos
de vista tericos, as-
sim como prticas de organiza-
o e ao poltica fizeram com que essa
identidade no fosse permanente.
Do ponto de vista do movimento feminista,
a ciso se verificou quando da comemorao
do Ano Internacional da Mulher (1975), inau-
gurao da Dcada da Mulher instituda pela
ONU, quando ocorreu pela primeira vez o de-
bate pblico entre o que se chamaria de mo-
vimento igualitarista e o feminismo da dife-
rena (corrente dentro da qual se insere o eco-
feminismo).
A tradio igualitarista (em que pese suas
enormes diferenas internas) reivindicava a
universalidade da dignidade humana contra as
desigualdades de poder estruturadas ao redor
das diferenas sexuais (Sorj, 1992:144) e lu-
tava pela expanso dos direitos civis, a entra-
da das mulheres no mundo pblico e a sua
autonomia do ponto de vista econmico, soci-
al, poltico etc.
Os movimentos identificados com a dife-
rena criticam essa viso, considerando que
o mundo pblico, tal como est, reflete uma
viso masculina de ser, e que as mulheres (de-
positrias de um outro modo de ser, outros
valores, outra cultura, decorrentes da mater-
nidade e da sua condio de reprodutoras da
vida) teriam outras contribuies a dar para
uma nova forma de estruturao da socieda-
de que incorporasse a riqueza do universo fe-
minino, ao invs de desvaloriz-lo
3
.
Entre as muitas crticas que essa viso re-
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ou princpio feminino, seria a fonte de toda a
criao na Natureza, animada ou inanima-
da. Este princpio ou fora criativa estaria pre-
sente em toda a diversidade da vida, e se ca-
racterizaria pela criatividade, atividade, pro-
dutividade; pela conexo entre todos os seres
(inclusive os humanos); e pela continuidade
entre a vida humana e a vida natural. A rup-
tura dessa viso, ou a subjugao do princpio
feminino, que estaria ento na origem dos
desequilbrios ecolgicos existentes, assim
como na dominao das mulheres e dos po-
vos do Terceiro Mundo.
Somente a recuperao do princpio femini-
no poderia reverter esse quadro de violncia e
dominao:
A recuperao do princpio feminino se ba-
seia na amplitude. Consiste em recuperar na
Natureza, a mulher, o homem e as formas criati-
vas de ser e perceber. No que se refere Natu-
reza, supe v-la como um organismo vivo. Com
relao mulher, supe consider-la produtiva
e ativa. E no que diz respeito ao homem, a recu-
perao do princpio feminino implica situar de
novo a ao e a atividade em funo de criar
sociedades que promovam a vida e no a redu-
zam ou a ameacem. (Shiva, 1991: 77).
inegvel que a viso de Vandana Shiva
uma viso feminista, pois enfoca a necessida-
de de um movimento ativo por parte das mu-
lheres para serem ouvidas, para participarem
das instncias de deciso com o intuito de
contraporem-se a essa viso de desenvolvi-
mento, considerada predatria, violenta, no-
sustentvel e fonte de opresso sobre as pr-
prias mulheres. Do ponto de vista ecolgico,
traz uma viso de defesa da biodiversidade e
de questionamento do paradigma produtivis-
ta do desenvolvimento. Suas posies trazem
tambm uma forte vertente terceiro-mundis-
orienta essas aes, que v o meio ambiente
como um recurso separado e disposio
da humanidade, algo inerte, passivo, unifor-
me, separvel, fragmentado, e inferior, a ser
explorado (Shiva, 1991: 65). Esta forma de
pensar foi, paralelamente, responsvel pela
excluso das mulheres do seu papel protago-
nista na agricultura, j que ela deixou de ser
vista como agricultora, silvicultora, adminis-
tradora de recursos hdricos etc. Seu conhe-
cimento, que era ecolgico, plural, foi sendo
inferiorizado e perdido.
Segundo ela, o trabalho das mulheres era
baseado na estabilidade e sustentabilidade, na
diversidade, na descentralizao, no trato de
plantas que no tinham retorno comercial
imediato, e buscava o sustento de todos (a ali-
mentao, em particular), sem que houvesse
necessidade de excedentes (vistos em algumas
dessas culturas como um roubo natureza,
uma vez que eram recursos que no necessi-
tavam ser usados). A contraposio o mode-
lo da privatizao dos lucros e da explorao
ambiental, cujo principal smbolo a mono-
cultura. Com a quebra das relaes tradicio-
nais, as mulheres perderam o acesso terra
para as culturas alimentares, perderam aces-
so aos bosques, gua, e passaram a ter me-
nos renda, emprego, e menos acesso ao poder.
A monocultura vista como smbolo des-
sas mudanas, porque alm de expulsar as
formas de cultivo tradicionais (baseadas na
diversidade e complementariedade), com as
conseqncias ecolgicas que isso traz (ero-
so, fragilidade dos ecossistemas, poluio da
gua e do solo, dependncia de insumos ex-
ternos etc), sobretudo uma forma de pen-
sar, na qual a interveno do homem sobre a
Natureza, visando ao lucro, o princpio
orientador.
A cosmologia hindu, que v o mundo como
sendo produzido e renovado pelo jogo dialtico
de criao e destruio, coeso e desintegra-
o, e tenso entre opostos, chamada a ex-
plicar os desequilbrios existentes. Prakriti ,
A cosmologia hindu, que v o mundo
como sendo produzido e renovado pelo
jogo dialtico de criao e
destruio, coeso e desintegrao, e
tenso entre opostos, chamada a expli-
car os desequilbrios existentes
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o por Bella Abzug
(ex-deputada ame-
ricana, advogada
militante dos mo-
vimentos civis,
falecida em 1998)
e traz no seu con-
selho de direo,
entre outras, a
prpria Vanda-
na Shiva. A vi-
ce-presidente da
WEDO u-ma brasileira, Thas Corral,
tambm membro da REDEH. Em 1991, a WEDO
realizou um congresso internacional de mulhe-
res em Miami, com cerca de 1500 participan-
tes de 83 pases, com o tema Mulheres por um
planeta saudvel.
A WEDO define como seus objetivos trans-
formar o planeta em um lugar saudvel e pac-
fico, com justia social, poltica, econmica e
ambiental para todos, atravs do empowerment
6
das mulheres em toda a sua diversidade, e pela
sua participao eqitativa com os homens em
todos os espaos de deciso, desde a base at
as arenas i nternaci onai s (http:/ /
www.wedo.org, 24/ 11/ 1998). As principais for-
mas de ao definidas pela WEDO como rede
so o monitoramento dos resultados das Con-
ferncias Internacionais da ONU
7
, assim como
das aes da Organizao Mundial do Comr-
cio (OMC) e do Banco Mundial (Bird).
A avaliao que a WEDO faz dos problemas
ambientais atuais (degradao da terra, ari-
dez, salinizao eroso, etc; desmatamento,
principalmente das florestas tropicais; mudan-
as de clima, destruio da camada de oznio,
aquecimento do planeta decorrente das emis-
ses de CO
2
etc) identifica nos padres de con-
sumo dos pases do Norte a origem desses
desequilbrios. As mulheres so vistas, ao mes-
mo tempo, como alimentadoras desse modelo
de consumo (no Norte) e maiores prejudicadas
por ele (no Sul). Do ponto de vista dos consu-
midores, feita uma conexo bastante forte
ta, medida que questionam as relaes
entre os pases que dominam a cincia con-
tempornea e aqueles que sofrem mais de
perto as suas conseqncias.
No entanto, embora ela descreva e anali-
se concretamente como essa mudana de pa-
radigma se deu em diversas situaes con-
cretas no Terceiro Mundo, e suas conseq-
ncias sobre as condies de vida das mulhe-
res, as explicaes que ela apresenta do pon-
to de vista terico sobre o porqu da separa-
o entre homens, mulheres e natureza, ocor-
rida no pensamento contemporneo, colocam-
na claramente no campo do essencialismo. Um
outro problema que a sua viso apresenta, e
que ser retomado no ponto 5 deste texto, o
fato de que as relaes tradicionais s quais
ela se refere no eram isentas de opresso e
discriminao entre os sexos.
4 A s agendas ecof emi ni st as
i nt ernaci onai s e naci onal
Para entender melhor o desdobramento
dessas posies, vou citar exemplos de pro-
gramas que vm sendo desenvolvidos por or-
ganizaes que compartilham princpios do
ecofeminismo (embora, s vezes, no se defi-
nam como tal). Em nvel internacional, vou
tomar a organizao no-governamental
Womens Environment and Development
Organization (WEDO), e no Brasil, a Rede de
Defesa da Espcie Humana (REDEH) e Rede
Mulher de Educao (RME). Existem ainda
outras organizaes que tambm mantm tra-
balhos vinculando s questes de gnero com
meio ambiente, mas dado o objetivo especfi-
co deste artigo, no sero abordadas aqui
5
.
A WEDO uma rede internacional formada
por ativistas e lideranas de vrios pases, so-
bretudo do Terceiro Mundo, para fazer presso
sobre rgos internacionais e monitorar a exe-
cuo de polticas que promovam o melhoramen-
to da situao das mulheres nos programas de
desenvolvimento. Foi criada em 1990, com sede
em Nova Iorque, presidida desde a sua funda-
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institucionalizadas perspectivas de gnero nas
aes desses organismos e assegurar uma
presena maior de mulheres nas suas instn-
cias de direo. No caso do Banco Mundial,
tambm so reivindicados mais recursos para
programas de sade, educao, projetos de
agricultura sustentvel, acesso propriedade
da terra, emprego e financiamentos voltados
especificamente para as mulheres.
Em linhas gerais, em termos de anlise da
problemtica ambiental e da necessidade das
mulheres mobilizarem-se e procurarem in-
fluenciar nos organismos de deciso sobre as
polticas pblicas, pode-se dizer que as orga-
nizaes brasileiras REDEH e RME situam-se
no mesmo campo que a WEDO. Nos seus pro-
gramas de trabalho especficos, no entanto,
as nfases so um pouco diferentes.
No caso da REDEH, uma ONG criada em
1987, com sede no Rio de J aneiro, os eixos de
trabalho foram populao e ambiente, com
forte nfase na discusso dos mecanismos de
controle da reproduo humana, contra a in-
gerncia dos organismos internacionais sobre
as polticas de populao. Suas aes concre-
tas aps a Rio-92 foram no sentido de traba-
lhar com instncias locais de discusso, como
os Conselhos Municipais da Condio Femi-
nina, onde eram prestadas assessorias para
procurar formas de colocar em prtica a Agen-
da 21. No caso dos municpios, buscou-se de-
entre sade, alimentao e meio ambiente.
As propostas passam por trabalhos com os
consumidores visando a uma readequao do
consumo, estmulo a experincias que bus-
quem aproximar os consumidores dos produ-
tores, assim como maior descentralizao e
regionalizao da produo. Do ponto de vis-
ta do maior acesso das mulheres ao poder, a
WEDO levanta a problemtica da rgida divi-
so sexual do trabalho nas sociedades ociden-
tais como um dos fatores que impedem a par-
ticipao das mulheres nos espaos pblicos
de deciso.
Quando da Cpula Mundial da Alimenta-
o, em Roma (1996), a WEDO participou de
um manifesto
8
em que colocava suas posies
sobre a problemtica da segurana alimen-
tar. Nesse manifesto, era criticada a falta de
coerncia da FAO
9
, que nas propostas para
acabar com a fome, aceitava as diretivas da
OMC (liberalizao do comrcio internacional,
manipulao gentica de alimentos etc) como
possveis solues. Para a WEDO, a seguran-
a alimentar deve estar acima dos objetivos
do comrcio internacional. Como a produo
e a comercializao dos alimentos est cada
vez mais nas mos das grandes multinacio-
nais, caso se coloque em prtica as propostas
apresentadas no Plano de Ao da FAO, as
multinacionais sero capazes de controlar a
alimentao mundial globalmente, determi-
nar os preos, gerar escassez artificial e uti-
lizar a alimentao como arma (RME, 1997:5).
Isto significaria a marginalizao ainda mai-
or das mulheres dos pases do Terceiro Mun-
do, que tm sido expulsas do campo. A mani-
pulao gentica dos alimentos, por outro lado,
seria mais uma ameaa ao direito de uma
alimentao saudvel, problema que a FAO
no estaria enfrentando.
Enquanto aes visando ao empowerment
das mulheres, suas propostas se dirigem tam-
bm OMC e ao Banco Mundial. A rede man-
tm dois programas permanentes de traba-
lho
10
cujas metas so lutar para que sejam
. . . as multinacionais sero capazes
de controlar a alimentao mundial
globalmente, determinar os preos,
gerar escassez artificial e utilizar a
alimentao como arma
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das Conferncias Internacionais e, no caso do
meio ambiente, a Agenda 21 das mulheres.
Como exemplos concretos de trabalhos so-
bre os quais tm influncia, so citadas as
lutas das quebradeiras de coco babau no
norte do pas, as experincias de introduo
de multimisturas como complementao ali-
mentar na merenda escolar de vrios munic-
pios, projetos de plantas medicinais levados
adiante por grupos de mulheres e trabalhos
de reciclagem de lixo em parcerias com pre-
feituras. A RME participa de vrios fruns
nacionais e internacionais em defesa da se-
gurana alimentar, da reforma agrria, pela
defesa da Biodiversidade e outras lutas rela-
cionadas com a questo agrria e ambiental.
5 Bal ano das cont ri bui es
O ecofeminismo, como uma corrente de
pensamento que procura incorporar a viso
das mulheres s discusses acerca da proble-
mtica ambiental, pode trazer a este campo
vrias contribuies inovadoras, medida que
chama a ateno para aspectos que no cos-
tumam ser considerados nas polticas de de-
senvolvimento, tais como as implicaes que
determinadas atividades econmicas tm so-
bre as condies de vida e trabalho das mu-
lheres, assim como sobre outros segmentos
da populao (populaes tradicionais, indge-
nas etc). Ao dar importncia para o que no
era economicamente relevante, tais como
a cultura local, a qualidade de vida, os valo-
res das populaes-alvo dessas polticas (que
passam despercebidos nas estatsticas ofici-
ais), ajuda a questionar vises de desenvolvi-
mento baseadas unicamente em critrios como
renda, produo, produtividade.
A crtica que desenvolve com relao aos
modelos de desenvolvimento e s relaes in-
ternacionais, sobre as causas estruturais da
pobreza e da destruio ambiental, o colocam
ao lado dos movimentos sociais que hoje con-
testam a ordem mundial e a atuao de ins-
tituies multilaterais tais como o Banco Mun-
senvolver aes liga-
das ao saneamento
bsi co, col eta de
l i xo e educao
ambiental que po-
deri am ser i m-
pulsionadas pe-
las mulheres.
A discusso
sobre sade e
direitos repro-
dutivos teve como li-
nha a presso sobre os governos
pela implantao do PAISM (Programa de
Atendimento Integral Sade da Mulher). A
REDEH mantm tambm trabalhos de capaci-
tao para grupos de mulheres (sobre conhe-
cimento do corpo, sade, direitos reprodutivos,
sexuais, esterilizao, aborto) e realiza progra-
mas de rdio (Natureza Mulher, na Rdio Na-
cional da Amaznia, entre outros) que abor-
dam a condio feminina e a interao entre
meio ambiente, trabalho e a sade das mulhe-
res.
A Rede Mulher de Educao (RME) foi fun-
dada em 1983, tem sede em So Paulo e seu
sistema de trabalho de associao com gru-
pos de mulheres que tm atuao local, em
vrios pontos do pas, que se tornam pontos
focais da rede. Sua atuao dirige-se princi-
palmente para mulheres pobres, trabalhado-
ras rurais e movimentos populares, com os
quais desenvolve atividades de capacitao,
assessoria, pesquisa e comunicao (produ-
o de materiais como cartilhas, vdeos etc).
Seus temas de trabalho quanto proble-
mtica agrcola/ rural tm sido: impacto dos
agrotxicos sobre o ambiente e sobre a sade
das mulheres; educao ambiental; produo
alternativa de alimentos; formao de lideran-
as; gerao de renda para mulheres. Como
orientao mais geral, suas integrantes defen-
dem a necessidade dos grupos de mulheres
influenciarem as polticas, buscar parcerias
para poder implementar as Plataformas de Ao
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Arti go
dial, a OMC e o FMI. Ao mesmo tempo, procu-
ra dar uma nfase ao carter local das suas
aes, na realizao de experincias alterna-
tivas de recuperao ambiental, de seguran-
a alimentar etc. Nesse sentido, comunga
com a lgica de vrios movimentos sociais que
se propem hoje a pensar globalmente e agir
localmente.
Do ponto de vista do iderio feminista, pode-
se afirmar que o ecofeminismo se inscreve como
um movimento de luta pela eqidade de gne-
ros na sociedade, identificando a necessidade
de estmulo participao das mulheres nas
mais diversas as esferas de deciso.
O que parece ser mais problemtico mais
do que a forma como esses movimentos atu-
am a viso que orienta essa ao, baseada
na idia de que as mulheres seriam deposit-
rias de um princpio feminino dado por sua
condio de mes, que as identificaria com a
Natureza, com a fertilidade, com a criao, e
portanto, teriam um lugar privilegiado na luta
ecolgica.
Autoras como Bila Sorj (1992), Sandra Mara
Garcia (1992) e outras, j criticaram essa vi-
so, tanto do ponto de vista das relaes en-
tre natureza e cultura, quanto do ponto de vista
do essencialismo implcito a essas vises, e de
como isso significa uma viso a-histrica.
Para Bila Sorj, a principal debilidade dessa
argumentao est no reforo que faz s ca-
ractersticas que foram construdas histri-
camente e socialmente como sendo mais ade-
quadas ao papel soci al das mul heres
(afetividade, docilidade etc), cujas conseqn-
cias principais foram a dominao e a opres-
so no espao pblico e privado, a segregao
ao espao domstico etc.
Garcia critica em especial os trabalhos de
Vandana Shiva por terem uma viso unifor-
me das mulheres do Terceiro Mundo (sem dis-
tino de raa, classe, etnia etc), assim como,
ao localizarem a imposio de um modelo de
desenvolvimento colonialista sobre esses pa-
ses como fonte das violncias ambientais e
de gnero, ignoram que esse processo se deu
sobre bases preexistentes de desigualdades
sociais e econmicas, inclusive de gnero.
Para esta autora, o debate ecofeminista
enfatiza o efeito das construes ideolgicas nas
relaes de gnero e nas formas de ao em re-
lao ao meio ambiente. No entanto, precisamos
ir mais adiante e examinar criticamente as ba-
ses materiais que so subjacentes a estas cons-
trues, ou seja, analisar o trabalho que a mu-
lher e o homem produzem, a diviso sexual da
propriedade e do poder e a realidade material
das mulheres das diferentes classes, raas e
castas (no caso da ndia), pressupondo que es-
sas diferentes inseres sociais devem afetar
de forma diferenciada a vida dessas mulheres,
possibilitando diversas respostas degradao
do meio ambiente Garcia, (1992: 165).
Pensando no Brasil de hoje e na tentativa
dos movimentos populares (em especial no
campo) de buscar outros modelos de desen-
volvimento, Maria Emlia Pacheco (1997) apre-
senta uma outra viso sobre as relaes de
gnero e meio ambiente. Para esta autora, a
utilizao do conceito de sistema de produo
poderia ajudar a dar uma maior visibilidade
para o trabalho das mulheres na agricultura
e na conservao ambiental. Partindo do tra-
balho que hoje feito pelas mulheres, dando
importncia para o que hoje desprezado, se
poderia trazer as mulheres para as lutas soci-
ais/ ambientais, incorporando as suas preo-
cupaes e os seus conhecimentos nas pro-
postas de mudanas. Porm, fica ainda a ques-
to: esta valorizao seria suficiente para pro-
vocar uma mudana mais profunda na divi-
so sexual do trabalho e na hierarquizao
entre os gneros existente no campo?
Maria Emlia defende o resgate do que no
Norte do pas chamado de quintais aquela
Poderia-se trazer as mulheres para as
lutas sociais/ambientais, incorporando as
suas preocupaes e os seus
conhecimentos nas propostas
de mudanas
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rea em torno da casa onde so criados os ani-
mais domsticos, feita uma pequena horta,
um pomar, e so realizadas as tarefas de agro-
industrializao caseira. So hoje espao por
excelncia da atuao das mulheres. Servem
como rea de produo de uso mltiplo, espao
de complementao de renda e enriquecimen-
to da dieta alimentar, e campo de aclimatao
e experimentao de espcies. Segundo ela, o
apoio a estas atividades poderia ser combina-
do com as culturas comerciais, em uma pro-
posta de agricultura sustentvel, tendo como
princpio a agroecologia. Esta proposta teria a
caracterstica de evidenciar o valor do traba-
lho das mulheres na agricultura familiar hoje,
e sua situao dentro da famlia, em um pers-
pectiva de resgate da biodiversidade e de for-
mas alternativas de produo.
Talvez como um exerccio de incluso, seja
interessante pensarmos em como incorporar
estas questes aos nossos diagnsticos e pla-
nos de desenvolvimento comunitrios ou mu-
nicipais, comeando por incorporar as prpri-
as mulheres nos processos de discusso em
que esses diagnsticos e planos so elabora-
dos. Se elas no esto presentes ou no se
mostram interessadas, poderamos nos per-
guntar as razes dessas ausncias.
Em artigo anterior, (Siliprandi, 1999), co-
mento sobre esses problemas e proponho for-
mas de contorn-los: realizar atividades com
as mulheres que permitam que elas se vejam
efetivamente como trabalhadoras (e no como
ajudantes dos maridos); promover a sua ca-
C A S TR O , M a ry G . & A B R A M O VAY, M i ri a m . G - G - G - G - G -
n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te . . . . . S o Pa u lo -B ra s li a :
C o rte z-U n e sco -U n i ce f, 1 9 9 7 .
G A R C I A , S a n d ra M . D e sfa ze n d o o s v n cu lo s n a -
tu ra i s e n tre g n e ro e m e i o a m b i e n te . E stu - E stu - E stu - E stu - E stu -
d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s, R i o d e J a n e i ro , v. 0 , p . 1 6 3 -
1 6 7 , 1 9 9 2 .
K U LE TZ , Va le ri e . E n tre vi sta a B a rb a ra H o lla n d -
C u n z. E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P o l ti ca o l ti ca o l ti ca o l ti ca o l ti ca , M a d ri d -B a rce lo n a ,
5 Ref ernci as Bi bl i ogrf i cas
n
.
4 , p . 9 -2 0 , se t. 1 9 9 2 .
M I E S , M a ri a . O s m o d e lo s d e co n su m o d o N o r-
te ca u sa d a d e stru i o a m b i e n ta l e d a p o -
b re za d o S u l. C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe -
sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H ) )) )), S a lva d o r,
v. 1 , e sp e ci a l, p . 3 5 -4 4 , 1 9 9 1 . (C o n fe r n ci a
M u lh e r, Pro cri a o e M e i o A m b i e n te C o n -
tri b u i e s d a s p a rti ci p a n te s)
PAC H E C O , M a ria E m lia L. S iste m a s d e p ro d u o :
pacitao em temas que vo alm daqueles
considerados tipicamente femininos, que
alarguem os seus conhecimentos sobre a co-
muni dade e a soci edade em que esto
inseridas; introduzir, nos processos de capaci-
tao e organizao de agricultores(as), a dis-
cusso sobre as desigualdades de gnero, para
poder avanar na reflexo sobre formas de
super-las; criar condies especiais (de ho-
rrio, local, pauta, transporte, creche etc) para
que as mulheres efetivamente possam parti-
cipar das atividades coletivas (cursos, reuni-
es, viagens de intercmbio), em que os te-
mas da agricultura e desenvolvimento so dis-
cutidos.
No por terem nascido mulheres, no sen-
tido essencialista do termo, que elas tm a con-
tribuir na discusso de propostas. porque se
tornaram mulheres - e esto inseridas social-
mente em atividades especficas, porque tm
pontos de vista histricamente e socialmente
construdos, que podem oferecer vises sobre
o desenvolvimento social que o pensamento e
a prtica masculinas no so capazes de abar-
car. preciso que se assuma que a invisibili-
dade do trabalho das mulheres na agricultura
um dos entraves para que as propostas alter-
nativas de desenvolvimento sejam efetiva-
mente coerentes, amplas e eqitativas. A par-
tir da incorporao dessas questes, com cer-
teza, iro aparecendo novos desafios, e progres-
sivamente se avanar no sentido de um ver-
dadeiro empowerment das mulheres rurais.
Arti go
A AA AA
71
A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0
5 Ref ernci as Bi bl i ogrf i cas
u m a p e rsp e cti va d e g n e ro . P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta , R i o d e
J a n e i ro , v. 2 5 , n
.
7 1 , p . 3 0 -3 8 , d e z. /fe v. 1 9 9 7 .
R E D E M U LH E R D E E D U C A O (R M E ). A li m e n ta n -
d o a vi d a . C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a , S o Pa u lo , v. 5 , n
.
2 5 , p . 5 -8 , se t. /o u t. 1 9 9 7 .
S H I VA , Va n d a n a . A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a : :: :: m u je r, e co lo g a
y su p e rvive n cia (tra d . A n a E . G u ye r e B e a triz
S o sa M a rtin e z). M o n te vid e o : I n stitu to d e l Te rce r
M u n d o , 1 9 9 1
S H I VA , Va n d a n a . M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a
(a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a
su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) (tra d . A n a E .
G u ye r). M o n te vid e o : I n stitu to d e l Te rce r M u n -
d o , 1 9 9 3 .
S I LI P R A N D I , E m m a . Pa ra p e n sa r p o ltica s d e fo r-
m a o p a ra m u lh e re s ru ra is. I n : B R A C AG I O LI
N E TO , A . (o rg . ) S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a -
n ia n ia n ia n ia n ia : : : : : o p a p e l d a e xte n s o ru ra l. Po rto A le g re :
E M ATE R /R S , 1 9 9 9 . p . 1 7 5 -1 8 7 (S rie Pro g ra m a
d e Fo rm a o T cn ico -so cia l d a E M ATE R /R S ).
S O R J, B i la . O fe m i n i n o co m o m e t fo ra d a n a tu -
re za . . . . . E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s, R i o d e J a n e i ro , v. 0 ,
p . 1 4 3 -1 5 0 , 1 9 9 2 .
WO M E N S E N VI R O N M E N T A N D D E VE LO P M E N T
O R G A N I Z AT I O N (WE D O ). N e w wo rld fo o d
p o li ci e s co u ld d i sp la ce ru ra l wo m e n fa rm e rs.
N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws, N e w Y , N e w Y , N e w Y , N e w Y , N e w Yo rk, v o rk, v o rk, v o rk, v o rk, v. 9 , n . 9 , n . 9 , n . 9 , n . 9 , n
. .. ..
3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p .
6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v. /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 .
WO M E N S E N VI R O N M E N T A N D D E VE LO P M E N T
O R G A N I Z A T I O N (WE D O ). A b o u t WE D O . . .
D i sp o n i ve l n a I n te rn e t: h ttp : //www. we d o . o rg ,
2 4 /1 1 /9 8 .
Not as
2
B a rb a ra H o lla n d -C u n z, p ro fe sso ra d a U n i ve r-
sid a d e d e Fra n kfu rt, e m e n tre vista a K U LE TZ (1 9 9 2 ).
3
V ria s a u to ra s p u b lica ra m livro s e a rtig o s so b re
e sta s q u e st e s n e ste p e ro d o , ta is co m o , Fra n o ise
d E a u b o n n e (Fra n a , 1 9 7 4 ), S h e rry O rtn e r (E sta d o s
U n id o s, 1 9 7 4 ), G a b rie le K u b y (A le m a n h a , 1 9 7 5 ),
S u sa n G riffin e M a ry D a ly (E sta d o s U n id o s, 1 9 7 8 ).
Po ste rio rm e n te , o u tra s co m o C a ro lyn e M e rch a n t (Es-
ta d o s U n id o s), M a ria M ie s (A le m a n h a ) ta m b m re -
to m a ra m o te m a d a id e n tifica o d a m u lh e r co m a
N a tu re za d e vid o su a co n d i o d e re p ro d u to ra d a
vid a , d e n tro d o id e rio d o fe m in ism o d a d ife re n -
a .
4
D o u to ra e m F si ca e F i lo so fi a , d i re to ra d a
Fu n d a o D e h ra D u n d e Pe sq u i sa so b re Po l ti ca s
d e C i n ci a s, Te cn o lo g i a e R e cu rso s N a tu ra i s n a n -
d ia , e m e m b ro d a R e d e Te rce iro M u n d o (Th ird Wo rld
N e two rk ).
5
Ve r a re sp e i to C a stro & A b ra m o va y (1 9 9 7 ).
6
E m b o ra e ste te rm o p u d e sse se r tra d u zid o p o r
fo rta le cim e n to , m a is co m u m a p a re ce r n a fo rm a
d e e m p o d e ra m e n to d a s m u lh e re s; co m o a e s q u e
visa m d a r s m u lh e re s m a is p o d e r d e d e cis o , m a is
a ce sso s in st n cia s re a is d e p o d e r n a so cie d a d e .
7
A WE D O re a li zo u a co m p a n h a m e n to d e to d a s
e ssa s co n fe r n ci a s: M e i o A m b i e n te (R i o d e J a n e i ro ,
1 9 9 2 ), D i re i to s H u m a n o s (Vi e n a , 1 9 9 3 ), Po p u la o
(C a i ro , 1 9 9 4 ), P o b re za e D e se n vo lvi m e n to S o ci a l
(C o p e n h a g u e , 1 9 9 5 ), , M u lh e re s (P e q u i m , 1 9 9 5 ),
A sse n ta m e n to s H u m a n o s (I sta m b u l, 1 9 9 6 ) e A li -
m e n ta o (R o m a , 1 9 9 6 ).
8
O ch a m a d o A p e lo d e Le i p zi g fo i re d i g i d o e
a p re se n ta d o p o r Va n d a n a S h i va e M a ri a M i e s n o
D i a M u n d i a l d a s M u lh e re s so b re a A li m e n ta o . O
te xto co m p le to p o d e se r o b ti d o n o si te d a WE D O .
H u m a tra d u o re su m i d a n o B o le ti m C u n h a ry n o
2 5 (R M E , 1 9 9 7 ).
9
A FA O a O rg a n i za o d a s N a e s U n i d a s
p a ra A g ri cu ltu ra e A li m e n ta o , re sp o n s ve l p e la
re a li za o d a C p u la .
1 0
O s Pro g ra m a s s o : Wo m e n Ta k e o n Wo rld
Tra d e O rg a n i za ti o n e Wo m e n s E ye s o n th e Wo rld
B a n k. O p ri m e i ro p o d e ri a se r tra d u zi d o co m o m u -
lh e re s to m a m co n ta d a O M C ; q u a n to a o se g u n -
d o , e xi ste u m a a rti cu la o n o B ra si l fo rm a d a p o r
re p re se n ta n te s d e O N G s e m o vi m e n to s so ci a i s q u e
t m a ssu m i d o o n o m e d e M u lh e re s d e O lh o n o
B a n co M u n d ia l. E ssa a rticu la o , e m b o ra co m p ro -
p si to s se m e lh a n te s, n o u m a re p re se n ta o d i -
re ta d o p ro g ra m a m a n ti d o p e la WE D O .
Arti go