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Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin Nmero 3, (2006), Sevilla SECCIN SELECTA

Fernando R. Contreras Universidad de Sevilla

Estudio crtico de la razn instrumental totalitaria en Adorno y Horkheimer

Resumen
Este estudio contempla la consolidacin de la razn instrumental en la sociedad moderna. Se explica la dificultad de la oposicin a la lgica de la cultura instrumental y las vas alternativas abiertas por Adorno y Horkheimer.

Abstract
This article contemplates the consolidation of the instrumental reason in the modern society. The difficulty is explained from the opposition to the logic of the instrumental culture and the alternative ways opened up by Adorno and Horkheimer.

Palabras Claves:
Estudios Culturales / Teora Crtica/ Razn Instrumental/ Tecnocracia / Hegemona / Dominio/ Escuela de Francfort

Keywords:
Cultural Studies / Critical Theory / Instrumental Reason / Technocracy / Hegemony / Domain / Francforts Institute

La epistemologa contempornea revisa actualmente la nocin de racionalidad. La sociedad de las nuevas tecnologas de la vida (biotecnologa), del conocimiento (inteligencia artificial), de la experiencia (de la informacin) plantea cuestiones ya debatidas y conocidas pero que surgen con matizaciones distintas que debemos reconsiderar. Precisamente, por una cuestin de matizacio-

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nes, la modernidad cometi el error de ceder a la tecnocracia. Ello supuso el fracaso del proyecto de una sociedad ms justa con funestas consecuencias para el hombre moderno. La posmodernidad ha aportado la solucin de una devaluacin de la razn y por tanto, permite una irracionalidad disimulada que domina el pensamiento dando paso a problemas epistmicos como el relativismo epistmico o problemas sociales como el relativismo cultural. No obstante, la ausencia de posicionamientos slidos de la razn frente al miedo de una recada en reflexiones positivistas o en un realismo cientfico falso ha provocado la falta de una visin crtica de la sociedad a travs de las bondades de una racionalidad moderna e ilustrada. La razn no puede olvidarse aunque sus errores hayan sido gravsimos, pues como sostiene Horkheimer es la nica arma del hombre frente a lo absurdo y lo catico que acaba siendo un escenario frtil para que los pocos dominen a los muchos. En este transcurrir hacia una crtica de la razn instrumental partiremos de lo que a nuestro juicio es una solucin crtica al mundo contemporneo desde la razn. Nuestra premisa inicial es un mundo que nunca se ha visto totalmente liberado de la dictadura de los expertos. La tecnocracia es una dictadura dirigida por la voluntad, el consejo y la participacin de unos pocos considerados expertos y por ello, capacitados para tomar decisiones sobre el resto de la comunidad. La sociedad moderna es gobernada por esos expertos valorados en primera instancia por su proximidad a la verdad. Esa verdad es subjetiva, pero real y tiene una existencia argumentada cientficamente (cosificada). Los expertos son en nuestro mundo moderno los Estados y sus Instituciones y las grandes Corporaciones. Ellos pueden excusar una guerra justa en Afganistn o en Kuwait. Y es precisamente a travs de la razn instrumental como lo hacen, ya que sta es siempre legtima lo cual es necesario desde el sentido prctico de la vida. Es decir, la accin slo viene justificada bajo los intereses. La razn instrumental orienta sus decisiones hacia los medios y no hacia los fines. El conocimiento se divide bajo su signo en conocimiento terico, conocimiento prctico y conocimiento productivo. La tcnica instrumentaliza las ciencias de la naturaleza y las ciencias sociales: la sociedad se resuelve entonces mediante soluciones tcnicas. Es decir, frente al problema de la destruccin de la capa de ozono en nuestra atmsfera debemos buscar soluciones tcnicas, pero no discutiremos si hemos elegido llegar a esta situacin. Nunca decidimos sobre el avance de la ciencia, nunca hemos participado en lo que los cientficos han decidido investigar y por supuesto, lo que los Estados y las Corporaciones han decidido respaldar. La ciencia construye una sociedad

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sin hombres desde el momento en el que no permite un gran debate sobre su evolucin y desarrollo. El progreso social ha sido vinculado al progreso cientfico y en la posmodernidad, el progreso cientfico es vinculado al progreso moral. La ciencia pierde su valor contemplativo o su racionalidad pura mediante su tecnificacin. Vese en este sentido la obra de Hans Jonas. La racionalidad cientfica busca esfuerzos epistmicos en acciones prcticas que solventen las cuestiones de la incomensurabilidad o la traducibilidad: el pensamiento tecnocientfico pretende obtener soluciones finales a las controversias cientficas. La tradicin freudomarxista en la Teora Crtica tambin denuncia otro aspecto importante que parece comenzar a descubrirse de nuestras premisas iniciales: la autonoma del poder. La tcnica (y en otro orden de exposicin, las propias tecnologas) cobran autonoma frente a los actores que la crearon. Si bien el poder medieval transcenda a esferas extraterrenales para sostener el orden terrenal, el poder moderno se retroalimenta de su propio orden terrenal; el poder de la razn instrumental queda supeditado al orden productivo del sistema social que se basa en la contemporaneidad del consumo o dicho ms de acuerdo con la corriente freudomarxista de la Escuela de Francfort, el poder es consciente de que el desarrollo del propio desarrollo interno productivo del capitalismo pone el nfasis en el fetichismo de la mercanca; el sistema se retroalimenta en su propia accin de consumir lo qu el produce. Si cesa su actividad autopoitica de produccin y consumo, el sistema social se hundira. El poder es legitimado por todas las acciones que respalden este orden que mantiene el propio sistema en una consumacin autoorganizadora. A propsito de ello, dice McCarthy (1978:39): El capitalismo despus de la Primera Guerra Mundial ya no era el capitalismo liberal. El crecimiento del Estado intervencionista, la progresiva racionalizacin y burocratizacin de las instituciones, la creciente interdependencia de ciencia y tecnologa, y la reificacin de la conciencia eran aspectos de una formacin social cuyo anlisis exiga un ulterior desarrollo del pensamiento de Marx. No obstante, la Teora Crtica que requiere de revisin como reclama uno de sus propios fundadores, Max Horkheimer, ofrece una salida a lo que a primera vista sera un callejn sin salida. Las soluciones que proponen es la recuperacin de los principios democrticos, de la propia nocin de democracia, el consenso global de una comunidad, el predominio de la razn dialgica sobre la razn monolgica y el anhelo hacia los principios ms humanos. La razn ilustrada venci a la voz monolgica de los mitos, ofreci una salida de la oscuridad e ilumin con la razn los miedos del hombre medieval. La
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razn ha sido el arma que hemos empuado para derribar los grandes pilares de nuestra humanidad: dioses, naturaleza, religiones, teoras cientficas y teoras sociales. La filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu se han desarrollado por separado o unidas a travs desde los distintos enfoques de la racionalidad. El propio Edgar Morin desde sus distintas propuestas y perspectivas de la complejidad argumentar la necesidad de una multidimensionalidad. Con ello pretende no reducir la incertidumbre y la ambigedad natural e intrnseca en las visiones cientficas del universo. Sencillamente quiere erradicar la ingenua idea de una nica ciencia que sea capaz de explicarlo todo y como solucin, ofrece la simultaneidad de distintas teoras incompatibles, pero con la capacidad de explicar el mismo fenmeno. Aporta la idea del consenso desde la dialogicidad de la posible multiplicidad frente a las situaciones conflictivas. Por ejemplo, cuando afirmamos que la luz se comporta como materia / corpsculo energa / onda. No obstante, este entusiasmo no es compartido por todos. Para Adorno no parece que la complejidad ofrezca una solucin completa, ya que totalmente no acaba con el verdadero problema del mundo estandarizado o de las generalidades. La sociedad es una; incluso all donde hoy todava no alcanzan los grandes poderes de la sociedad, los mbitos no desarrollados y aquellos que ya se ha abierto a la racionalidad y a la uniformizacin introducida por la socializacin mantienen entre s una relacin funcional (1972:27). Frente a esta visin unicista de la sociedad, la pluralidad de mtodos que dibuja Morin impide dar unidad al objeto y parafraseando sus palabras esconde los llamados factores en los que disecciona el objeto para poder manejarlo, porque de este modo legitimiza slo aquellos conocimientos que le permite a la propia sociedad escabullirse. La racionalidad peligra al convertirse entonces en una ideologa que quiere mostrarse como una ciencia verdadera de una realidad objetiva que debe entenderse como algo verdaderamente real. Por ello, para Adorno y Horkheimer es una tarea prioritaria definir cules son las claves que permiten superar la filosofa como filosofa para establecer la crtica como ciencia. Para superar el idealismo filosfico que permita a la filosofa ser crtica como ciencia debemos superar el cientificismo. De este modo, la crtica de la razn instrumental se convirti en una tarea clave as tambin lo observa Thomas McCarthy- en la bsqueda de una verdadera sociedad humana. Esta tarea de construccin de un mundo ms resuelto racionalmente a travs de medios tcnicos que ayudan a defendernos de la

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naturaleza hostil entr en un proceso de extraamiento cuando legitim los regmenes totalitarios. As lo recoge Hannah Arendt (1951) para explicar la dominacin totalitaria desde la racionalizacin del poder que elimina al hombre y su individualidad durante el nazismo y el estalinismo. Arendt resalta el valor cientfico de la propaganda (el cientifismo) y la infalibilidad de los lderes para obligar a un orden racionalmente lgico. Todo orden legal, mantiene Benjamin (1966), se apoya en una violencia fundadora en un acto de decisin pre-racional en el que el principio legal es instituido como tal, y a esta violencia no escapa el derecho moderno. El orden, por ello, nunca es inocente. Parcializa la realidad y diagnostica desde criterios restrictivos, segregando aquello que no permite ver. Frente a este extraamiento que debate la razn entre la liberacin y la felicidad del hombre y el horror y el totalitarismo surge la dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer y la crtica a la razn instrumental. As entendemos que despus de alcanzar la racionalizacin en el mundo moderno, acabemos desencantados de ella. Para explicar esto, es necesario que recuperemos el concepto de racionalidad de Max Weber en sus dos acepciones. Weber propone un modelo teleolgico que como hemos visto, surge del concepto de finalidad, es decir, de la relacin entre medios-fines; el segundo modelo gira alrededor de la interaccin social. Este ltimo ms desarrollado por Habermas contempla las posibilidades de accin de acuerdo a decisiones reflexivas y al estudio de sus repercusiones y las posibles reacciones. Para Weber, la medida idnea de la racionalidad de las acciones obedece al modelo de la accin medios-fines muy prximo al modelo de accin racionalteleolgica (1). La accin racional-teleolgica es ms objetiva porque nos permite adecuar los medios a los fines pensando en las consecuencias, mientras que otras posibles acciones racionales son incapaces de reflexionar sobre las acciones al no contemplar la valoracin de las consecuencias. Seala Adela Cortina (2001) que la accin racional-teleolgica combina las unidades que dan sentido subjetivo a la accin: medios, fines, valores y consecuencias. Finalmente, Weber basa el progreso de la sociedad occidental en el proceso de racionalizacin consistente en el dominio de la racionalidad medios-fines sobre el pensamiento social-cientfico y sobre las esferas de la economa y la burocracia. Es decir, en los sectores de la vida pblica crece el prestigio de la racionalidad medios-fines, hasta el punto de que, al hablar de racionalizar, el mundo moderno entiende directamente aplicar los medios ms adecuados a los fines que se persigue, teniendo en cuenta sus posibles consecuencias (Cortina, 2001:84). Adems Weber advierte que el avance de esta
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racionalidad supone el retroceso de otras imgenes del mundo de carcter religioso o filosfico que haban dado sentido y unidad social a la humanidad en otras etapas de la historia. El monotesmo axiolgico desaparece frente a la multiplicidad de valores que surgen de cada sujeto. De modo que sufrimos un desencantamiento explicado desde el enfrentamiento entre el monotesmo racional (racionalidad medios-fines) y un politesmo axiolgico. Los expertos emergen necesariamente frente al desconocimiento de una aplicacin correcta de esta racionalidad y la razn surge con pretensiones totalizadoras y envueltas en aspiraciones carismticas y protectoras. La razn devuelve un sueo quebrado, ya que proyectar su propia legalidad interna (la de la razn). Se resiste a mostrar a la razn su presunto sentido, presentando finalmente al mundo su opacidad racional. Ruano de la Fuente (2001) observa este fracaso y xito en la razn de Weber: la paradoja entre los bienes mundanos y los bienes espirituales. Una lucha de la opacidad del mundo que la racionalidad prctica impone siguiendo su propia lgica. Ello conduce a pensar que existe un nuevo poder que como un Dios se alza frente a los hombres; este poder es la razn universal y adaptativa. Un monotesmo que permite instaurar: la seguridad no trgica, in-diferente, identificante, de un orden que como garanta de su autoperpetuacin armnica exige la lgica de la conmensurabilidad, de la determinabilidad del todo, de la operatividad (Ruano de la Fuente, 2001:220-221). Hay un juego de enfrentamiento-resistencia en la modernidad debido a la desdivinizacin (2) del mundo. Por un lado, el hombre moderno no cree en los dioses en su accin de racionalizar hasta el final. El conflicto asoma cuando la fuerza interior del hombre necesita de generar sentido en el cosmo que le rodea; sera la necesidad metafsica del espritu segn Kant. La fuerza interior del hombre que necesita de sentido y de una posicin estable frente al mundo, pero la razn no alcanza hasta ese deseo y muestra su opacidad racional. Por ello, la razn desemboca inevitablemente en un saber trgico del mundo. Tras los dioses aparecen nuevos temores en las limitaciones de una racionalidad formal y causal. El resultado de este monotesmo triunfante sin saberlo quiz y sin pretenderlo- es tambin tan doble como paradjico. Posibilitar, por una parte, el progreso autorregulado de ese proceso de intelectualizacin del mundo, en el que quedan definitivamente identificados calculabilidad racional, verdad y ser; esto es, el desencantamiento del mundo: el pleno vaciamiento de su sentido mgico, demonaco divino, antiguas fuerzas interpretativas de los acontecimientos, misteriosas, ocultas al total control racional (Ruano de la Fuente, 2001:225).

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Hay un destino trgico en la modernidad debido a la progresiva erosin de la religin y la filosofa, y como bien observa Heidegger, en la poltica. La voluntad de autonoma en los individuos choca con los mltiples interrogantes que antes obtenan respuestas en el universo tradicional. Por el contrario, el universo democrtico es incapaz de aliviar esta angustia social que va ms all de una dimensin psicolgica. La subjetivizacin indefinida de la modernidad arrastra la propia esencia de la modernidad que buscar refugio en el universo de la tcnica; en la transformacin de la cultura en la cultura industrial de masas entre otras consecuencias. El grave problema de la subjetividad es que no puede limitar el mundo, mientras que en la sociedad tradicional todo apareca ordenado y limitado. Los expertos modernos encuentran graves problemas para establecer esos lmites, ya que como afirmamos no hay una tradicin por detrs. De este modo, las reglas que parecen dibujarse ahora nacen de la inmanencia del individuo, de las normas que emanan de su voluntad, del proyecto de dominio de s mismo y de un mundo de fuerzas infinitas; as en un principio nada parece poder ser excluido de la experimentacin humana. Heidegger critica su consecuencia ms directa: la identificacin de la democracia como subjetivizacin del universo de la tcnica. Esta crtica conecta perfectamente con el pensamiento de Max Weber, Karl Marx, y los francfortianos, Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. Para ellos, es necesario desmontar la sociedad normalizada (verwaltete Welt) caracterizada por una cultura de masas que remite al dominio de la razn tcnica. Al igual que en Heidegger, el mundo administrado no es aqu otro que el devenir-mundo de la metafsica de la subjetividad, cuyo punto culminante alcanza la Lgica de Hegel. Pero, a diferencia de Heidegger, al menos en la primera fase de la teora crtica, la crtica se ejerce en nombre de un futuro concebido como razn objetiva y no en nombre de algn pasado (Ferry/ Renaut, 2001:124). La cultura es interpretada ms en trminos de alineacin que en su fuerza de dominio, en trminos de seudorracionalidad que en su visin de una racionalizacin consumada, porque como advierten estos autores, todava queda una esperanza alimentada por el marxismo en la reconciliacin de una sociedad sin clases y sin incompatibilidades. Horkheimer desvelar cmo la Teora Crtica descubre el fracaso del ideal marxista de una razn objetiva. Adems mostrar la verdadera accin represora y totalitaria de la racionalidad que llega a simplificar el debate de la humanidad a una reflexin sobre los medios a los que se limita la razn instrumental, determinando fines para la humanidad. Precisamente en el desarrollo de su Dialctica de la Ilustracin, Adorno y Horkheimer rehacen su pensamiento para lo que parten de estas premisas; de
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la conciencia de la complejidad de los procesos que tienen lugar en la formacin de la modernidad y en su superacin. Incluido el debate sobre la propia identidad europea, Adorno y Horkheimer revisarn el concepto de razn o racionalidad por una necesidad kantiana de definir los valores que interesan a la humanidad (la solidaridad, la libertad y la justicia) (3). Segn explica Horkheimer en su Eclipse of Reason (1947) que ser traducido como Crtica de la razn instrumental, la razn enferma desde el centro por afanarse en el dominio de la naturaleza. Es decir, la razn es una forma de totalitarismo, de poder, de control, de dominio. La Ilustracin trae un ideal distinto de la razn que no es precisamente buscar la verdad absoluta mediante el conocimiento para alcanzar la felicidad. Por el contrario, la razn efectivamente tiene como finalidad la felicidad humana, pero sta llegar mediante un conocimiento que nos ensee el medio ms idneo de explotacin y control de la naturaleza. A travs de los bienes que podamos obtener de una naturaleza desencantada alcanzaremos el bienestar. De este modo, el conocimiento se vuelve una forma de poder y la naturaleza es simplemente objeto de dominio. Pero adems la Ilustracin acaba convirtindolo todo en pura inmanencia: La ilustracin opera segn el principio de identidad: no soporta lo diferente y desconocido. Y ello marca el curso de la desmitologizacin, de la Ilustracin, que termina reduciendo todo a la pura inmanencia. La Ilustracin se relaciona con las cosas como el dictador con los hombres: las conoce en la medida en que puede manipularlas, someterlas. En este proceso, la mimesis es desplazada por el dominio, que ahora se convierte en principio de todas las relaciones (Snchez, en Adorno / Horkheimer, 1969:12). Pese a ello, Horkheimer y Adorno iniciaran una crtica de la razn olvidando el camino emprendido por la crtica de la economa poltica de Marx hacia la ideologa y la encauzaran a travs de una crtica agresiva a la razn occidental encabezada por Nietzche. El propio Habermas reconocer en sus escritos que a travs de Nietzche se podr denunciar la vinculacin estrecha entre la razn y el totalitarismo o dominio. La fuerte vinculacin entre la razn y el dominio ser el centro de las denuncias de Horkheimer y Adorno. Consecuencia de esta crtica surge la apora de la dialctica de la Ilustracin. La propia historia de la racionalidad occidental consiste en la destruccin de la razn y del regreso del mito. Esta revisin de la Ilustracin comienza desde la radicalizacin del concepto de cosificacin que no slo lo extiende al modo de produccin capitalista sino al propio sentido de la razn. Siempre olvidado o delegado a ltimas instancias, la razn se ha vaciado de sus iniciales bondades hasta corromper a la propia Ilustracin. Para acometer su reconstruccin provocan una ruptura terica con su marco categorial (la dialctica marxista) sobre
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la que se basaba e introducen una dialctica negativa que finalmente obstaculiza el propio desarrollo de la misma Teora Crtica. Efectivamente, superan la limitacin histrica de la Ilustracin de este modo, pero son incapaces de reconciliarse con la historia. Este carcter paradjico de la Ilustracin es salvado por Horkheimer cuando formula las diferencias entre la razn objetiva o autnoma y la razn subjetiva o instrumental. Con esta distincin poda ahora denunciar el proceso moderno de racionalizacin y consiguientemente liquidacin de la razn, sin caer en la apora de la autodestruccin de la razn. Leda en profundidad, sin embargo tambin la Dialctica de la Ilustracin deja entrever, incluso sin la distincin de Horkheimer, que el proceso de autodestruccin de la razn es posible porque la razn no es en s y totalmente razn dominante, destructora, sino que hay en ella un momento de verdad que, aunque oculto, aflora en determinados momentos histricos y puede rescatarse mediante el recuerdo (Snchez en Adorno, Th. W. / Horkheimer, M.:1969:29). La perversin de la razn comienza en el dominio del hombre sobre la naturaleza, ya que paradjicamente origina el dominio de la naturaleza sobre los hombres. No obstante, Adorno y Horkheimer consideran perversin no al dominio de la naturaleza, a la cual no reniegan, y con la que no pretenden alcanzar una romntica reconciliacin, sino que denuncian la razn instrumental que cosifica y desvirta las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin en una accin de dominio sobre la naturaleza y sobre los hombres. Por ello abandonan una crtica marxista de la razn y estudian la crtica a la razn occidental desde Nietzche. Horkheimer seguir la tradicin ilustrada de Kant a Marx y buscar la solucin en una autorreflexin de la razn. Adorno se apoyar en un conocimiento independiente de la razn basada en la experiencia moderna del arte que llamar racionalidad esttica transdiscursiva. A pesar de sus esfuerzos, sus teoras no fueron totalmente convincentes para otras generaciones de la Teora Crtica. Wellmer nos recuerda el olvido del lenguaje en la razn y Habermas la poca viabilidad de la autosuperacin de la razn al descansar en la subjetividad moderna. Los filsofos posmodernos tambin criticarn el logocentrismo, el dominio de los grandes relatos y la ambicin de los francfortianos de recuperar la racionalidad. En el rescate de esa racionalidad hay una revisin. Habermas pretende desligarse de la accin instrumental a travs de la accin comunicativa. Para ello, en el proceso de interaccin social distinguir cules son los elementos no instrumentales construyendo el concepto de accin social y accin comunicativa que se completa con la teora de la racionalidad. Aquel saber concordante que la coordinacin de la accin exige, o bien puede cobrar la forma de un entenderse, es decir, de un saber tenido en comn, o
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bien puede producirse mediante el ejercicio causal de una influencia de un actor o mutua influencia de un actor sobre otro. En el primer caso tenemos accin comunicativa, en el segundo accin social de tipo instrumental en general (Muoz, J. / Velarde, J. 2000:23). En Adorno y Horkheimer, el proyecto de recuperacin exige una revisin de la regresin de la Ilustracin a mitologa, que de acuerdo a estos autores, no debe buscarse en las modernas mitologas nacionalistas, paganas u otras pensadas con fines regresivos, sino en la paralizacin de la Ilustracin por el miedo a la verdad. Ambos conceptos, el de Ilustracin y el de verdad, han de entenderse aqu no slo en el sentido de la historia de la ideas, sino en sentido real. As como la Ilustracin expresa el movimiento real de la sociedad burguesa en su totalidad bajo la forma de su idea encarnada en personas e instituciones, del mismo modo la verdad no significa slo la conciencia racional, sino tambin su configuracin en la realidad (Adorno / Horkheimer, 1969:54). Los temores surgen frente al olvido de los hechos a travs de los discursos dominantes de la ciencia, la economa o la poltica, y tambin a las desviaciones sociales. Aaden Adorno y Horkheimer (1969:54-55): El individuo es anulado por completo frente a los poderes econmicos. Al mismo tiempo, stos elevan el dominio de la sociedad sobre la naturaleza a un nivel hasta ahora insospechado. Mientras el individuo desaparece frente al aparato al que sirve, ste le provee mejor que nunca. En una situacin injusta la impotencia y la ductilidad de las masas crecen con los bienes que se les otorga. La elevacin, materialmente importante y socialmente miserable, del nivel de vida de los que estn abajo se refleja en la hipcrita difusin del espritu. Siendo su verdadero inters la negacin de la cosificacin, el espritu se desvanece cuando se consolida como un bien cultural y es distribuido con fines de consumo. Ellos estudiarn fundamentalmente los siguientes aspectos que destacarn ante todo la cada del hombre bajo el dominio de la naturaleza para que exista un progreso social: 1. la diferencia y similitud entre la unidad de naturaleza mtica y dominio ilustrado de la naturaleza; 2. el dominio de la naturaleza bajo el sujeto dueo de s mismo y la culminacin en el dominio de la ciega objetividad (de la naturaleza); 3. el agotamiento de la ideologa bajo la fetichizacin de lo existente y del poder que controla la tcnica; 4. el estudio de la autodestruccin que acompaa a la racionalidad no slo en trminos ideales sino tambin en las prcticas, tal como observan al analizar el caso del antisemitismo. Adems Adorno reflexiona sobre el concepto de sacrificio no slo en su Dialctica de la Ilustracin junto a Horkheimer sino en posteriores momentos de su obra (Adorno, 1969). El sacrificio proviene del mito y es decisivo para los procesos de formacin de las ideologas totalitarias (como fue el nacionalsocialismo). Es importante el sen[72] _ Informacin y Comunicacin

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tido profundo de este concepto en su participacin de los regmenes totalitarios. Tradicionalmente aceptado, pero escasamente discutido, aprueba el sufrimiento del mundo como una necesidad inevitable. Esa aceptacin del sufrimiento es a la vez un obstculo para que aquellos intentos que pretenden erradicarlo sean considerados como una ingenuidad o un imposible desde la filosofa o el pensamiento. Para aquellas ideologas totalitarias que sostienen el sacrificio, el dolor y todas sus manifestaciones son insuperables. Adorno lo estudia a travs de la tradicin alemana y en la conexin de la Ilustracin en Alemania con Leibniz en su relacin a la apologtica teolgica. Detrs est, evidentemente, el viejo problema teolgico de cmo es posible que siendo Dios la sabidura, bondad y providencia totales, se den en el mundo el mal, el pecado y el dolor. Siempre que la filosofa se ha dejado llevar a repetir y salvar, sublimndola en sus conceptos, la imagen teolgica de la absolutez de principio divino, se ha enfrentado con ese problema teolgico y con ello se ha convertido en esa teodicea del sufrimiento (Adorno, 1969:129). Observa que es Hegel quien ms hbilmente concreta esto. Basndose en la historia, lo explica como una cadena indefinida de sufrimientos inagotables e imparables que vistos en su totalidad conducen hacia lo absoluto, lo bueno. Lo absoluto consiste en la eliminacin de todo lo finito, para as borrar del sufrimiento su negatividad y su finitud (Adorno, 1969) (Adorno, 1992). Dicho ms llanamente, parece que es necesario el sacrificio y el dolor para que exista progreso humano a lo largo de su historia. Adorno teme a la filosofa cuando se cosifica por carecer de las relaciones necesarias con la experimentacin, la ciencia y queda reducida a su expresin. La concepcin del mundo que se tiene desde la filosofa sera en consecuencia falsa como el pensamiento cosificado. Por ello, perseguir no slo el concepto de sufrimiento, sino tambin el de profundizacin como lo que aprueba todas las manifestaciones del dolor. La Escuela de Francfort indaga el problema de la mediacin entre teora y prctica, entre la concepcin del mundo y la experimentacin del mundo. Hans Albert considera dbil este punto de la Teora Crtica: la realizabilidad o la relacin con el mtodo cientfico naturalista. Para l, una teora de la praxis racional que no evite esta debilidad central, por no querer sobrepasar los lmites del pensamiento de las ciencias del espritu, resulta arriesgada tambin polticamente en un punto decisivo, por promover, como consecuencia de la inadecuada solucin del problema de la mediacin, tentativas conservadoras o radicales, haciendo as que se presenten desde un principio bajo aspectos desfavorables intentos de reforma que no responden al radicalismo alternativo de tales tentativas (2002:68). Adorno y Habermas pretenden recuperar y salvar lo que ambos reconocen como el poder negativo, utpico y crtico de la
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modernidad. A su vez, Habermas inspirndose en la Ilustracin radicalmente burguesa, desconecta con la visin pesimista que Adorno y Horkheimer demuestran en su Dialctica de la Ilustracin, en la que segn Fredrich Jameson (1991), el ethos cientfico de los filsofos es desdibujado por la falsa pretensin de dominio y poder sobre la naturaleza, incluida una accin desacralizante para implantar un sistema totalitario instrumentalizante. Habermas evoca por el contrario al espritu universalizador de la burguesa ilustrada y a su ideologa utpica de igualdad, humanitarismo, libertad y derechos civiles. Habermas es visto como un autor que crtica la teora y la prctica de la posmodernidad. A pesar de ello, hay quien opina, como es el caso de Jean-Franoise Lyotard, que la posmodernidad no es ms que una mascarada que prepara la vuelta de los valores modernos con ms fuerza y ms arraigo en el mundo contemporneo. Su futura emergencia no se ve sino con miedo a que el capitalismo exacerbado, fuerza motora de esta recuperacin de los valores modernos, desemboque de nuevo en una accin desacralizadora y destructora de sentido, as como en una accin instrumentalizadora asentada en los pilares de la organizacin y los controles burocrticos totalitarios del capitalismo tardo. El hecho de que Adorno y Horkheimer reconocen al racismo como una consecuencia en primer lugar de las sociedades capitalistas, permiti entre otras cosas, el que estos dos filsofos volvieran a Alemania e impartieran clase de nuevo, sin valorarlo como una aberracin exclusivamente alemana. La Teora Crtica, de este modo, fue capaz de acometer los estudios de la perversin reaccionaria, represiva y hostil de la infiltracin de los totalitarismos en las tradiciones culturales (como en Alemania). Es en este sentido en el que la Dialctica de la Ilustracin describe una modernidad tan pesimista como la obra posterior de Adorno, Dialctica negativa. De todos modos, Adorno parte de consideraciones de la filosofa del lenguaje que le permiten tratar una lgica de la argumentacin no-cosificante. Con ello, intenta limitar qu es lo que entendemos por una argumentacin racional. La nocin de consenso de la verdad en Habermas es precisamente un intento de resolver el concepto de racionalidad desde la teora de la comunicacin. Adorno hace lo mismo desde la teora del discurso en su filosofa. Segn Wellmer (1993), la racionalidad discursiva en Adorno, no es una cuestin tanto de racionalidad instrumental o de racionalidad comunicativa, sino ms bien de una racionalidad de reconciliacin que pretende relacionar la dialctica de lo particular y lo universal como una cuestin ms de crtica del conocimiento y crtica del lenguaje. Cuando en ocasiones, Adorno habla de una sntesis exenta de coercin, no se est refiriendo o no se est refiriendo solamente- a la ausencia de coercin de una comunicacin que, por
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as decir, estuviera abierta siempre al discurso racional; se refiere ms bien a las condiciones de posibilidad de una racionalidad comunicativa que conciernen a la relacin entre lenguaje y realidad y no -primariamente- a la relacin entre hablante y hablante; que conciernen a los aspectos no comunicativos de la constitucin de contextos de significados lingsticamente comunicables y no primariamente- al trato de los hablantes con lo comunicado en cada caso (Wellmer, 1993:250). Resumiendo y concretando lo que podran ser las crticas centrales de la Escuela de Frankfurt a la razn, el desastre del proyecto ilustrado es consecuencia del triunfo de la razn subjetiva o instrumental en Max Horkheimer, subjetiva o identificadora en Theodor Wiesengrund Adorno, unidimensional en Herbert Marcuse o instrumental o estratgica en los pensadores Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. Horkheimer diferencia dos tipos de razn que dominan la humanidad de su siglo. La razn subjetiva que cumple perfectamente con la necesidad del sistema de protegerse y conservarse; el individuo y la sociedad emplean los medios necesarios sin limitaciones para alcanzar sus fines. Por tanto, todo aquello que no ofrezca beneficios en estas esferas de lo individual o social no es considerado relevante. Frente a ella, surge la razn objetiva que contrarresta el inters egosta buscando jerarquizar los medios y los fines ltimos; incluyendo valores axiolgicos que midan el grado de integracin del hombre en su sociedad desde nociones como el bien supremo o el destino humano. Como lo explica Adela Cortina (2001:87), en la razn subjetiva se observa la razn tcnica ya que capacita los medios a los fines ya dados por la naturaleza. En el otro caso, en la razn objetiva se asocian las tareas de las razones tericas y prcticas desde la cosmologa del hombre y sus competencias como ser racional. La razn subjetiva es la voz de la supervivencia, mientras que la razn objetiva nos dirige hacia principios ms espirituales como es la solidaridad entre los hombres. Segn concreta Cortina, el triunfo de la razn instrumental es debido a la imposibilidad de estimar y valorar racionalmente la realidad social, la reificacin de las relaciones humanas, el ocaso del individuo y la irracionalidad de la democracia. La teora de la reificacin es precisamente el proceso de cosificacin que experimentan los valores espirituales de la humanidad, consecuencia de la mercantilizacin como un proceso que convierte las cualidades humanas en propiedades de cosas, o las relaciones humanas en relaciones de cosas. El espritu humano se convierte en otro bien de consumo que se negocia e intercambia como otra mercanca. El hombre a travs de este proceso de reificacin tambin es transformado en mercanca. La praxis transcendental de Horkheimer consiste en la radical separacin kantiana entre la razn terica y la razn prcISSN: 1696-2508 _ [75]

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tica y en su pretensin de reunificarla en una instancia transcendental una teora de la praxis cientfica. La subjetividad transcendental no corresponde con la subjetividad emprica originando una ruptura gnoseolgica. En las sociedades burguesas, lo que sucede es que el sujeto de las actividades productoras es un elemento ms de dicha actividad, ocultando su verdadera situacin de seres explotados. La postura de los francfortianos frente a la accin instrumentalizadora se radicaliza, ya que si al principio pedan una revisin de los sistemas de produccin, al final reclaman el paro necesario para proteger de la manipulacin alguna parcela de la conciencia humana. La razn subjetiva y su principio aniquilador de que slo lo til es racional, destruir el humanismo de la Ilustracin. La razn subjetiva reducir las decisiones humanas slo en aquello que sirve de medio para algo. El problema surge cuando la razn instrumental excluye todo aquello que no sirve como medio para alcanzar un fin. En efecto, al centrarse en los medios, definiendo como racional lo que sirve para algo, la razn pragmtica excluye de s el reino de los fines, es decir, aquello para lo que sirve. Si slo es racional lo que sirve, aquello ltimo para lo que todo lo dems sirve y que, por definicin, ya no sirve para nada tiene que ser irracional (Hernndez Pacheco, 1996:65). El hombre emplea este esquema ya no para trabajar por la felicidad, sino para el propio trabajo, el beneficio por el beneficio o el poder por el poder. Horkheimer busca el origen de la razn instrumental en la razn ilustrada; en el proyecto racional desmitificador que quiere ejercer un dominio tcnico sobre la naturaleza. Para entender este espritu de dominio del hombre sobre el mundo, debemos retomar la bsqueda de la reconciliacin del hombre y la naturaleza mediante la tcnica en la filosofa de Hegel. Dentro de este pensamiento, la reconciliacin hegeliana viene cuando el hombre se identifica como parte de esa naturaleza que teme y que quiere dominar. Por tanto, el temor desaparece desde la desmitificacin y el dominio surge desde la reunificacin con la naturaleza. Horkheimer observar que el problema aparece de la inversin dialctica de la reconciliacin; as, si bien el animismo le entregar alma a las cosas, el industrialismo cosificar las almas. No obstante, la razn pasa a ser razn ilustrada, porque si perdemos el temor a la naturaleza al no reconocerla como algo distinto de nosotros desde la reunificacin, nuestra accin no es reconciliadora, sino prctica porque nos apropiamos de ella en un empeo de autorrealizarnos. A partir de ello, la naturaleza es usada para autoafirmarnos. Lo racional ser sinnimo de poder y de conocimiento. Sin embargo, lo ms terrible de la racionalidad instrumental es su falta de lmites y su avance hacia un dominio absoluto que la conduce hasta el control del propio hombre. La contradiccin interna de la razn ilustrada es considerar los medios como
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fines, ya que posibilita su propia negacin y destruccin. Cuando todos los valores se miden por la utilidad (siempre con respeto a otra cosa) llega un momento en el que el mundo se queda sin nada que permita ser un punto de fijacin para emitir una valoracin. Las cosas del mundo pueden ser tiles para nada. Este sera el final que lo reconocemos por la relativizacin de la razn ilustrada y que se afirma desde su subjetividad: la utilidad es slo para las cosas que me sirven para m y que me permiten a m dominar. De esto, emerge un Yo Absoluto alrededor del cual el mundo se despliega slo como medio o instrumento para su propia autoafirmacin. Ese Yo ha tomado en el mundo contemporneo la forma de los totalitarismos ms terribles que han desolado la humanidad (actualmente el fundamentalismo de mercado). Al perder el sentido, la instrumentalizacin se revuelve contra el propio hombre, instrumentalizndole. Los sistemas de produccin y de gobierno repercuten slo en la propia sobrevivencia del sistema y en un incremento annimo cuya finalidad es el dominio absoluto. La vida es racionalizada y planificada mediante una dinmica tecnocrtica extraa al hombre desde el sistema y no desde el mismo. La racionalidad instrumental aborda las esferas de lo pblico y lo privado, eliminando todo aquello que no sea eficaz como medio para alcanzar un fin: La teora crtica, y yo he hablado como crtico terico, tiene una doble funcin. Quiere indicar lo que ha de cambiar pero tambin lo que ha de mantenerse. Por ello tiene tambin la funcin de mostrar el precio que nosotros hemos de pagar por esta o aquella medida y por tal o cual progreso. La pldora hemos de pagarla con la muerte del amor ertico (Marcuse, Popper, Horkheimer, 1969:114). Lo que pretende mostrar Horkheimer en esta cita es que la racionalidad instrumental se hace tan necesaria y tan razonadamente impuesta que el hombre ya es incapaz de renunciar a ella. Tal como prosigue la entrevista recogida en esta publicacin, el interlocutor del filsofo le recuerda lo necesario que es la pldora anticonceptiva en los pases del tercer mundo, cuyas ventajas no niega, y ese es precisamente el terrible peligro del que nos advierte: la utilidad de la pldora nos impide renunciar a ella. Por lo tanto, el mundo instrumentalizado puede ser un camino sin vuelta, si somos incapaces de recuperar una razn de absolutos que busca la verdad como fin y nunca como medio. Para Horkheimer esa bsqueda de sentido desemboca en la aproximacin a la nocin esperanzadora de anhelo (de justicia). A su vez, la crtica ser un proceso de bsqueda de la verdad prxima a una formulacin teolgica: Yo creo que la filosofa moderna, que comienza con Descartes al menos en el continente europeo- y que conduce a Hegel y a los muchos filsofos poshegelianos, se propona como tarea, en lo esencial - consciente o inconscientemente-, el unir la ciencia y la teologa entre s. Los principios
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morales y religiosos haban de ser puestos de acuerdo con la ciencia (Marcuse, Popper, Horkheimer, 1969:130). En este punto, una visin teolgica de la crtica muestra que el mundo es irracional desde que la razn ha organizado la vida del hombre alrededor de un fin ltimo que no lo es. La irracionalidad surge frente a la imposibilidad del hombre a la reflexin sobre la verdad que le muestra un sistema totalitario que lo cubre todo y lo identifica todo con ese sinsentido. De este modo, el progreso lleva a la deshumanizacin y a los mismos temores frente a la irracionalidad que habitaba antes de la razn ilustrada. Horkheimer avisa que toda crtica debe estar lejos de una lgica pragmatista y que la razn instaurada por la Ilustracin no slo no permite la crtica, sino que como observa Hernndez-Pacheco (1996) se convierte en una especie de sumidero integrado: La resistencia al sistema adems de injustificable, en la medida en que funciona desde un fin alternativo que pretende ser alienable, acta como freno de la eficacia propuesta y es, por tanto, incluso deplorable. La mxima eficacia se logra cuando la totalidad est totalmente integrada en funcin del sistema y ste alcanza su mximo poder en la relativizacin de sus componentes (1996:80-81). Para salir de esta trampa, la solucin que ofrece Horkheimer es extraa para un terico con una fuerte tradicin marxista. No obstante, desemboca en la recuperacin de la trascendencia religiosa por una va kantiana. He mencionado a Kant y Kant presenta el mundo que nosotros podemos conocer mediante nuestras funciones intelectuales, no como un mundo absoluto, sino como relativo, como el mundo de la apariencia, y explica que frente a ese mundo relativo debe existir necesariamente otro absoluto: el mundo de las cosas en s (Marcuse, Popper, Horkheimer, 1969:130). Es a travs de Kant, que Horkheimer establece la necesidad de la afirmacin de una presencia absoluta que acte como referencia ltima frente a tanta relativizacin. No explica la certeza de la existencia de Dios, pero considera necesario que pensemos en ello. Si lo preferimos, parafrasendolo (Horkheimer, 2000:169), debemos tener la esperanza de que la injusticia que recorre nuestro mundo no tenga la ltima palabra, no debemos perder el anhelo de justicia. Esta importancia de lo teolgico de la crtica no est exenta de objeciones. El propio filsofo reconoce que toda fundamentacin religiosa y metafsica est envuelta en problemas de lucha entre grupos sociales. Tanto las clases dominantes como las dominadas han proclamado sus pretensiones no slo como expresin de sus necesidades y deseos particulares, sino a la vez tambin en forma de postulados universalmente obligatorios, anclados en instancias trascendentes, como verdades fundamentales adecuadas a la esencia eterna del mundo y de los hombres (Horkheimer, 1931-36: 62). La filosofa que no permanece anclada a los
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hechos histricos y se pierde en especulaciones alrededor de una verdad absoluta que niega los hechos acaba convirtindose en ideologa. Por ello, la crtica de la razn instrumental no es una proclama de la injusticia sino una llamada a la accin que entrega la libertad al preso. Las afirmaciones tericas deben materializarse, la teora se hace praxis y provocamos una ruptura con las barreras que separan la teora y la realidad. As recupera Horkheimer la tradicin marxista. La teora tiene que materializarse. La distincin entre teora tradicional y teora crtica parte de estas iniciales premisas. La teora tradicional percibe y tolera las formas de dominacin y de manipulacin de las conciencias propias de los nuevos regmenes capitalistas que no tienen respuestas adecuadas. Por ello, el marxismo clsico deber ser revisado olvidando ms las formulaciones economicistas y contemplando ms aspectos propios de una epistemologa-gnoseolgica. Para esta tarea, lo primero ser desvelar las bases ideolgicas de la teora tradicional centradas en el sistema universal de la ciencia. La ciencia es un conjunto de proposiciones que da lugar a un universo cerrado donde la actividad terica llegar a tomar forma de axiomas. Los progresos cientficos van asociados al progreso social en la sociedad burguesa. No obstante, la teora crtica va a descubrir como este carcter neutral de la ciencia no es cierto, ya que obliga al hombre a determinadas formas de vida extraas a l. De este modo, en la teora crtica la funcin social es un dato que debemos considerar sobre la ciencia. El silencio establecido desde una neutralidad mal entendida se haba convertido en un modo de aceptacin. Por ello, la Teora Crtica tendr la obligacin de denunciar como parte del proceso revolucionario que la teora tradicional acepta los modos de comportamiento social impuesto desde la ciencia como un modo de instaurar el orden que no desestabilice el sistema productivo y burgus. En este caso, la razn cientfica que es razn instrumental evita el proceso de autoconciencia en el hombre, traicionando el principio fundamental del proyecto de la Ilustracin: la emancipacin del hombre. El anlisis terico de la sociedad no puede limitarse a la mera comprobacin y descripcin pasiva. La teora social no debe continuar con la lnea positivista-objetivista (realismo cientfico/ verdad absoluta-real). La teora social debe negar el principio de la neutralidad axiolgica de la ciencia por las razones siguientes: 1. la sociedad est llena de irracionalidades e injusticias, por consecuencia, la realidad no es racional; 2. la razn no debe limitarse a reflejar esta retorcida realidad; 3. la razn no puede limitarse a un ideal contemplativo (ni la investigacin social), es necesario un principio de accin. Todo ello conduce al investigador social a una objetividad neutra, indiferente y dominante. La falta de accin conserva lo real perpetundolo, sin ejercer cambios. La razn debe evaluar la libertad y grado de emancipacin de
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los miembros de una sociedad. Este es el ideal de la Teora Crtica. Para juzgar en estos trminos es necesario asociar la ciencia (social) y la filosofa (social). El marxismo asocia en su estudio terico filosofa y ciencia. La filosofa de la historia de ndole hegeliana o marxista no garantiza el triunfo de la razn. El enfrentamiento entre el mundo (la vida) y el pensamiento (la idea) por racionalizar el mundo muestra efectos contrarios (totalitarismos). Si bien la crtica de la razn instrumental parte fundamentalmente de Adorno y Horkheimer, aparecern otros pensadores como Marcuse que centrarn sus crticas sobre la deformacin y distorsin que el capitalismo produce sobre los aspectos humanistas de todo desarrollo tcnico. La racionalidad instrumental valora en mayor proporcin la eficacia (en el logro de los objetivos). Alcanza su mayor auge en la sociedad tecno/lgica. Es un pensamiento lgico formal (para llegar a la verdad). Es operatoria, calculadora (establece conexiones con las matemticas). Husserl critica su distanciamiento de la subjetividad y del mundo de la vida. El aspecto tcnico de la razn instrumental reduce: 1. la accin humana al trabajo tcnico organizado; y 2. los problemas humanos son problemas tcnicos. Por ello, los problemas pueden ser resueltos por acciones. La postura crtica de Marcuse frente a la racionalidad instrumental es denunciar que la razn prctica se ha implantado de modo tal que no permite otros modelos de pensamiento y de accin. En la civilizacin tecnolgica, la razn instrumental domina y desprecia o ignora aquello que no se encuentra bajo su control. La razn instrumental totalitaria es la anttesis de la tesis de la razn ilustrada. La razn ilustrada era emancipadora, crtica, idealista y no pretenda la barbarie vivida en la modernidad. La inversin es de ndole dialctico y pesimista; la inversin de una razn crtica en una razn despreciativa. Esta dialctica busca descubrir el mal de la razn instrumental que localiza al principio de la modernidad. La ciencia y la filosofa (dimensin epistmica) basan su avance en un ideal de dominacin, apropiacin y explotacin. Desde ese enfoque, el hombre instrumentaliza la naturaleza. La razn moderna slo determina medios eficaces y seguros que garantice la produccin, medios econmicos y productivos. La explotacin de la naturaleza no slo requiere instrumentos y tcnicas sino organizar a los hombres. La organizacin del hombre para la explotacin de la naturaleza supone la creacin de jerarquas, la dominacin del hombre por el hombre, la objetivacin y la instrumentalizacin del hombre y finalmente, la cada desde la racionalidad en la irracionalidad de un totalitarismo. Sus signos modernos son la cultura de masa que estandariza y niega al individuo; el individuo est incapacitado para cuestionarse; y el sistema se hace autnomo y combate todo aquello que lo pueda hacer peligrar. Inicialmente, el conflicto es

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epistmico. El dominio de la razn instrumental excluye la razn de discursos y prcticas que no versen sobre los medios. El posmodernismo tecnocientfico sufre este bucle y solicita salida desde la accin. La razn resuelve como realizar, pero difcilmente obtiene respuestas sobre que debemos realizar y por qu (ej. la clonacin humana). La accin recupera los fines, los valores, las elecciones y las decisiones. Los cientficos / expertos deciden por nosotros lo que la ciencia debe investigar y aportar. En virtud de la racionalidad instrumental, slo los expertos estn racionalmente facultados para esta toma de decisiones. Este, a nuestro juicio es el primer principio de una sociedad tecnocrtica. El decisionismo cientfico vaca la sociedad de contenidos para la discusin pblica. Elimina la racionalidad dialgica. Surge un poder monolgico de los expertos que desemboca en arbitrariedades irracionales, efectos de deseos y de intereses particulares. La legitimizacin de los depositarios de la razn (tecnlogos, cientficos y expertos tcnicos) frente a la discusin de fines y valores descarga toda la responsabilidad de las decisiones relativas a la sociedad. La tecnocracia es a partir de esto un sistema autnomo de su sociedad cuyo objetivo central es preservar y desarrollar su buen funcionamiento. La razn instrumental y la implantacin de medios eficaces de control, produccin y como observa Elster (1983), de prediccin son llevadas a cabo mediante acciones. Ellas consisten en extender el poder ilimitado de la tcnica sobre las cosas y los individuos cosificados; eliminar las competencias de los individuos; y finalmente, despolitizar a los ciudadanos de sociedades despticas y democrticas. Surge de su dimensin hedonista (placer) que recorre todo el cuerpo social (Foucault, 1981). El poder tcnico produce cosas, induce placer, forma saber y produce discursos. Marcuse distingue entre dos principios articulando nociones de Freud y Marx: 1. un principio de realidad por el cual el hombre debe renunciar a la satisfaccin inmediata para dedicarse al trabajo que le permita su sobrevivencia (aplazamiento del placer); y 2. un principio del placer a travs de las tcnicas que permiten al hombre la satisfaccin inmediata. El desarrollo tecnolgico libera los instintos y los deseos en las sociedades industriales avanzadas. La sociedad del placer supone una existencia liberada y pacfica, ldica y feliz, sin control, represin o dominacin. La sociedad capitalista desva la finalidad autntica de las tecnologas (la liberacin del ser humano) por el principio del rendimiento. El principio del rendimiento esclaviza al hombre y explota la naturaleza en beneficio de una minora. El capitalismo tecnocrtico enreda al individuo en la competencia universal y en las exigencias de un nivel de vida material cada vez ms elevado. El poder del sistema tecnocrtico capitalista neutraliza las fuerzas revolucionarias a travs de dos factores (Hottois, 1997:415): 1. La desublimacin represiva: reduce la
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energa ertica el deseo polimorfo e infinito- a la sexualidad cuya liberacin no amenace el sistema materialista de la sociedad capitalista; 2. La tecnologa social: la sociedad entera es un sistema complejo, pero funcional, en el cual cada individuo o cada grupo ocupa un lugar y desempea un papel determinado; el conjunto est perfectamente organizado y controlado, de tal suerte que las disfunciones son desactivadas de inmediato. No necesitamos de una crtica de la ciencia y de la tecnologa, sino una crtica de su totalizacin, de su identificacin con el todo de la racionalidad. Para ello debemos distinguir entre las distintas formas de razn y de racionalizacin. Debemos rescatar la nocin de racionalidad que participa en el medio de interaccin social de las restricciones que el positivismo impone al discurso con sentido. Debemos restablecer la racionalidad dialgica que permite las decisiones bajo el consenso pblico. Una Teora Crtica de la sociedad puede servir para una crtica de la epistemologa positivista. Una Teora Crtica de la sociedad debe desarrollar una teora del conocimiento que atienda a los mltiples intereses a los que el conocimento puede servir (terico, prctico y productivo). La conciencia tecnocrtica no refleja una ruptura con una totalidad tica, pero si la represin de la eticidad como categora de la vida. La Teora Crtica de la sociedad debe restablecer esa eticidad.

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Notas 1 Para Weber, la accin social puede ser racional-teleolgica, en la medida en que est determinada por expectativas del comportamiento de los objetos del mundo exterior y de los otros hombres, y que utiliza esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios, racionalmente sopesados y perseguidos. 2 Trmino tomado de Ruano de la Fuente, 2001. 3 As lo observa Juan Jos Snchez en la introduccin que escribe en Adorno, Th. W./ Horkheimer, M. (1969): Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Trotta, 2001.

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