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CRDITOS
PRESIDENTE DE LA REPBLICA Rafael Correa Delgado MINISTERIO DE EDUCACION

Augusto Xavier Espinoza A.


SUBSECRETARIO DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE -SEIB

Luis E .Males M.
DIRECCION NACIONAL DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE DINEIB

Rosa Baltazar Y.
LDER DE DESARROLLO PROFESIONAL Juan AucancelaSimbaa COORDINADOR NACIONAL DINEIB Manuel Mara Gualn Medina AUTORES DEL MDULO Edgar Villavicencio EIB Azuay Sal Calapucha DINEIB Rosa Gonzlez P. EIB Zamora REVISION TCNICA: Nanci Guaillas - EIB - Zamora Edison Hidalgo - EIB - Pastaza

DOCUMENTOS DE ANLISIS Y AUTORES DIVERSIDAD CULTURAL DEL ECUADOR. Luis Montaluisa Chasiquiza. PLAN NACIONAL PARA EL BUEN VIVIR 2009-2013/ 2013-2017. Senplades CARACTERIZACIN DE LOS PUEBLOS INDIOS DEL ECUADOR. Consejo Nacional de Desarrollo de los Pueblos del Ecuador CODENPE; DOCUMENTO DE PROYECTO PRODEPINE. Galo Ramn V.; NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDGENAS DEL ECUADOR. CONAIE 2

MDULO DE HISTORIA PARA EL CONOCIMIENTO DE LAS RACES ANCESTRALES DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS. Germn Rodrguez Flor. PROPUESTA DE TEXTO DE HISTORIA PARA 7 AO DE EIB. Taller Surillal 2011-DINEIB. SUBLEVACIONES INDIGENAS EN LA COLONIA. Segundo Moreno Ynez LOS PUEBLOS INDIGENAS Y NEGROS ANTE LA INDEPENDENCIA. Jorge Nuez Snchez LEGISLACIN INDIGENISTA. Alfredo Ruiz Orbe MANUAL DE FORMACION INTERCULTURAL. Edgar Villavicencio G. EL TAWANTINSUYU Ramiro Reynaga B. ATAHUALPA. Luis Andrade Reimers

INDICE
Contenido

CRDITOS ........................................................................................................................... 2 PRESENTACION ................................................................................................................ 8


LA COSMOVISION DE LA HISTORIA ................................................................................... 8

OBJETIVOS DEL CURSO ............................................................................................... 13


OBJETIVO GENERAL ........................................................................................................... 13 OBJETIVOS ESPECIFICOS ................................................................................................... 13

INDICACIONES GENERALES ...................................................................................... 13 CRITERIOS DE EVALUACION DEL CURSO............................................................. 15 UNIDAD I ............................................................................................................................ 20 LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR ................... 20 SESION 1 ............................................................................................................................ 20 DIVERSIDAD CULTURAL Y SOCIAL DEL ECUADOR ........................................... 20
ORGANIZACIN Y REPRESENTACIN DE LAS NACIONALIDADES INDGENAS ...... 23 DIVERSIDAD CULTURAL ................................................................................................... 23 CULTURA AFRO ................................................................................................................... 24 CULTURA MESTIZA............................................................................................................. 25 CULTURAS HUANCAVILCA, MANTA, MONTUBIA ......................................................... 26 EDUCACION Y NACIONALIDADES INDIGENAS ............................................................. 26

SESION 2 ............................................................................................................................ 30 DERECHOS CONSTITUCIONALES DE LOS PUEBLOS INDIGENAS .................. 30


CARCTER DEL ESTADO, NACIONALIDAD Y LENGUAS OFICIALES ......................... 32 DERECHOS COLECTIVOS ................................................................................................... 33 PROPIEDAD IMPRESCRIPTIBLE DE TIERRAS COMUNITARIAS ................................... 33 CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCESTRALES ............................................................... 34 SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE ............................................... 34 SISTEMA NACIONAL DE CULTURA .................................................................................. 35 REPRESENTACION, CONSULTA Y TERRITORIO ............................................................. 35 CONSEJOS NACIONALES DE IGUALDAD ......................................................................... 36 JUSTICIA INDIGENA ............................................................................................................ 37 GOBIERNO TERRITORIAL AUTONOMO ........................................................................... 37

RELACIONES INTERNACIONALES .................................................................................... 38 REGIMEN DE DESARROLLO .............................................................................................. 38 DERECHO AL AGUA Y AL AMBIENTE SANO .................................................................. 39 SISTEMA DE SALUD ............................................................................................................ 39

SESION 3 ............................................................................................................................ 40 DIAGNOSTICO SITUACIONAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR ......................................................................................... 40
DOMINACION, RACISMO Y COLONIALISMO .................................................................. 42 SITUACION DE POBREZA DE LA POBLACION INDIGENA............................................. 43 LA TENDENCIA ETNOCRATICA BLANCO-MESTIZA Y LA NEGACION DE LA CULTURA .............................................................................................................................. 45 EL ESTADO PLURINACIONAL............................................................................................ 45 PROPUESTA AGRARIA ........................................................................................................ 51 SITUACION EDUCATIVA ................................................................................................... 54 POLITICAS INTERCULTURALES........................................................................................ 56

UNIDAD II .......................................................................................................................... 59 SITUACION SOCIOECONOMICA DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR ......................................................................................... 59 SESION 4 ............................................................................................................................ 59 CONTEXTO SOCIO ECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES DE LA AMAZONIA. ......................................................................................................... 59
LOS COFN ........................................................................................................................... 61 SIONA .................................................................................................................................... 64 SECOYA ................................................................................................................................. 65 HUOARANI ............................................................................................................................ 66 LOS SHUAR/ACHUAR/SHIWIAR ........................................................................................ 70 SAPARA ................................................................................................................................. 72 KICHWA AMAZNICO ........................................................................................................ 74

SESION5 ............................................................................................................................. 81 CONTEXTO SOCIOECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DE LA SIERRA ANDINA ............................................................................. 81 SESION 6 ............................................................................................................................ 86 CONTEXTO SOCIOECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DE LA COSTA................................................................................................ 86 5

AWA ....................................................................................................................................... 88 CHACHI.................................................................................................................................. 89 LOS TSCHILAS ................................................................................................................... 92 LOS HUANCAVILCAS, MANTEOS Y PUNES ............................................................... 95 LOS EPERA ............................................................................................................................ 95

UNIDAD III ........................................................................................................................ 98 CONSOLIDACION ORGANIZATIVA Y LUCHA POR LA TIERRA....................... 98 SESION 7 ............................................................................................................................ 98 CONSOLIDACIN ORGANIZATIVA INDIGENA ..................................................... 98
LIDERAZGO Y PODER INDGENA EN LA DCADA DE LOS 90.....................................107

SESION 8 .......................................................................................................................... 109 LAS LUCHAS INDIGENAS Y CAMPESINAS POR LA TIERRA ........................... 109
TRNSITO AMAGUAA.....................................................................................................111 LEONIDAS PROAO ...........................................................................................................111 DOLORES CACUANGO .......................................................................................................112 AMBROSIO LASSO, EL CORONEL DE LOS INDGENAS ..............................................118

TIEMPO DE RENOVACION......................................................................................... 121 UNIDAD IV ....................................................................................................................... 124 PERIODO DE RESISTENCIA EN LA COLONIA...................................................... 124 SESION 9 .......................................................................................................................... 124 RESISTENCIA, SUBLEVACIONES Y LEVANTAMIENTOS INDIGENAS .......... 124 INTENTOS DE RECONSTITUCIN DE LOS PUEBLOS DE LA SUBREGION ANDINA ............................................................................................................................ 126 Fernando Daquilema El Gran Seor .............................................................................. 131 INCENDIO Y DESTRUCCIN DE PUNIN. ................................................................ 143 SESION 10 ........................................................................................................................ 151 ESTUDIO DE CASO DE "LA SUBLEVACION DE INDIOS DE COLUMBE Y GUAMOTE" EN LA EPOCA COLONIAL .................................................................. 151
LA CAUSA JUDICIAL Y LA SENTENCIA ..........................................................................153 DINMICA DE LA SUBVERSIN.......................................................................................157

UNIDAD V ........................................................................................................................ 174 ULTIMO DIA DE DESPOTISMO Y PRIMERO DE LO MISMO ............................ 174 6

SESION 11 ........................................................................................................................ 174 LA INDEPENDENCIA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS............................................ 174 PROCESO DE INDEPENDENCIA DE HISPANOAMERICANA Y SU INCIDENCIA EN LA POBLACIN INDGENA Y AFROAMERICANA .............. 176 LOS PUEBLOS INDIGENAS Y NEGROS ANTE LA INDEPENDENCIA.............. 178 UNIDAD VI ....................................................................................................................... 187 INVASION EUROPEA.................................................................................................... 187 SESION 12 ........................................................................................................................ 187 EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS ...................................................................... 187
LA INVASIN Y COLONIA ...................................................................................................189

SESION 13 ........................................................................................................................ 198 EL TIEMPO DE LA CIVILIZACION OCCIDENTAL Y EL CIERRE DEL TIEMPO CULTURAL AMERICANO .......................................................................... 198 EL TIEMPO DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL .............................................. 200 UNIDAD VII ..................................................................................................................... 212 EL BUEN GOBIERNO DEL TAWANTINSUYU ........................................................ 212 SESION 14 ........................................................................................................................ 212 HISTORIA DEL TAWANTINSUYU............................................................................. 212
ATAHUALPA ........................................................................................................................225 MUERTE DE TUPAC YUPANQUI Y SUCESION DE HUAINA CAPAC. ...........................225 REINADO DE HUAINA CAPAC: SUS OBRAS DESDE EL CUZCO. ..................................226 FLORECIMIENTO DE LA VIDA ..........................................................................................227 HUAINA CAPAK Y ATAHUALPA REGRESAN A QUITO.................................................232

UNIDAD VIII .................................................................................................................... 237 HISTORIA DE LA REGION NORANDINA ................................................................ 237 SESION 15 ....................................................................................................................... 237 HISTORIA ECUATORIAL DE AMRICA ................................................................. 237
PERODO PRECERMICO EDAD DE LA PIEDRA EN ECUADOR ................................240 PERODO FORMATIVO (NEOLTICO)TRASCENDENCIA DE LA REVOLUCIN AGRCOLA ...........................................................................................................................242 PERODO DE DESARROLLO REGIONAL.LOS PRODIGIOS DE LA METALURGIA ......245 PERODO DE INTEGRACIN O DE FORMACIN DE LAS NACIONES PREINKAICAS ...............................................................................................................................................247

LLEGADA DE LOS INKAS ..................................................................................................248

ANEXO .............................................................................................................................. 264


EL INDIGENISMO EN EL ECUADOR .................................................................................264

PRESENTACION1 LA COSMOVISION DE LA HISTORIA


La historia constituye un eje conducente a la recuperacin de la memoria histrica de las comunidades, pueblos y las nacionalidades, el cual ha sido bloqueado de manera sistemtica por el poder colonialista. En este sentido la historia, desde la cosmovisin de las nacionalidades, es el resultado de un proceso histrico milenario, desarrollado en un medio bioclimtico nico caracterizado por la presencia de la cordillera de los Andes, que se expande altitudinalmente desde la plataforma submarina hacia la amazonia, provocando con esto la formacin de valles de diferente forma, distribuyendo el ecosistema de abajo hacia arriba de manera megadiversa, que implic el desarrollo de estrategias de microverticalidad y horizontalidad en el acceso a los recursos y el hbitat de la comunidad, es decir la relacin ecosistmica, se dio de manera necesaria a una interrelacin y convivencia diversa. El estudio de la historia en educacin intercultural bilinge es importante porque permite reconocer la secuencia, en un tiempo histrico, de las formaciones econmico sociales y culturales de los diversos pueblos y civilizaciones, as como de sus formas de pensamiento, que han surgido en un espacio ampliado, y que se mantienen y actualizan de forma permanente. A partir del reconocimiento de esta diversidad se fundamenta igualmente la constitucin de un Estado plurinacional y de una sociedad intercultural, basada en el respeto a la diversidad y a los derechos humanos y colectivos. Por ello, es necesario el fortalecimiento y revitalizacin del saber ancestral desde la educacin intercultural bilinge y en particular desde la historia, para entender y vivir el sumak kawsay (vida en plenitud), establecido como derecho constitucional. En este estudio es igualmente de importancia, tomar en consideracin un enfoque cultural que d cuenta no solo de la estratificacin social, sino de la pertenencia e identidad cultural que ha sido asumido desde los propios pueblos y nacionalidades o asignado desde el estatus oficial. En la cosmovisin andina, las relaciones entre los seres del cosmos se dan en horizontalidad y complementariedad: la comunidad csmica de las deidades del hawa pacha2, son dadores de energa y la vida se manifiesta en el kay pacha3 los cual a su vez se
Resumen del trabajo de grupo de EE.SS. del Taller de Concordancia del Currculo de EIB con el Currculo Nacional. Baos Ambato. 2012 2 Hawa pacha: mundo celeste 3 Kay pacha: mundo presente
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complementan sensiblemente con los seres del uku pacha4; a su vez esta energa regresa al cosmos en un eterno ciclo de vida e intercambio. La comunidad humana establece nexos causales con el espacio celeste, por la intermediacin energtica de los espritus tutelares de las altas montaas y de la floresta, que establecen los patrones a seguir a fin de mantener la armona, equilibrio y energa de relacin entre los tres mundos antes mencionados. De su parte el culto al ancestro5 representa el reencuentro entre el mundo ukupacha, del pasado y el mundo kaypacha, del presente donde estn los espritus tutelares que se manifiestan en la panaka6 que trasladan la representacin del poder poltico del pueblo. A partir de lo que significa la relacin con la comunidad de los ancestros, surge las sabiduras rituales de culto a los difuntos. La comunidad de los ancestros guan a las nuevas generaciones y se mantiene el vnculo eterno representado en la comunidad, de esta forma cclica se revitalizan igualmente las sabiduras. En el mundo andino surge la necesidad de complementarse en el dar y el recibir, lo cual determina el principio de la reciprocidad7, que no es nicamente entre la comunidad humana, sino que por ser una relacin horizontal, los principios de ayuda mutua se dan entre todos los seres: comunidades de la naturaleza, de los ancestros, de las deidades, de las sabiduras de los humanos y de la waqa8. Todas las comunidades son seres con vitalidad energtica propia, lo que les permiten interactuar para construir saberes que van ordenando los modos de vida, crianza y reproduccin. Gran cantidad de informacin est implcita en el mismo dominio del lenguaje, pero igualmente el sistema de conocimiento, saberes y sabiduras ancestrales, incluidos los recuentos histricos, son recreados y vivenciados en sistemas compartidos e institucionalizados de poder (en la poca precolonial en la akllakuna yachaywasi); y este conocimiento tena cdigos (kipus killkas) y formas simblicas de acumulacin, registro y socializacin (mitos, leyendas y tradiciones), que en gran parte, an se conservan en los andes. Adems de ello el propio proceso de crecimiento y crianza, implica el complicado manejo del saber ser (runakay) en un contexto altamente simblico y ritualizado, que era el aprendizaje formativo de la personalidad en espacios y estratos diferenciados y complementarios. Preparaba al ser humano, para un permanente proceso de desarrollo y revitalizacin; en el marco del conocimiento y manejo de los espacios comunitarios y de la vida en comunidad, que involucraba no solamente lo humano, sino los diferentes reinos y espacios de la pachamama; los mismos que al tener vitalidad, estaban provistos de espritus tutelares. Ello no implica que la comunidad humana estuviese librada a la fuerza de la naturaleza, sino que esta fuerza era posible de ser propiciada y en parte controlada, mediante el
Uku pacha: mundo interior En la cultura kichwa, el mallki representada en la momia es quien sigue proveyendo la energa vital a sus descendientes. El rbol genealgico que da origen al retoo que vuelve a retomar el poder. 6 Cofrada del ancestro. Es la institucin que organiza el poder religioso, poltico y sociocultural del Inka y su linaje. 7 Ayni. Es la base fundamental de la prctica del ranti ranti (intercambio - ayuda mutua) 8 Waqa: espacio-tiempo sagrado
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conocimiento, la sabidura acumulada puesta al servicio del sumak kawsay, la reciprocidad a travs de un sistema de intercambio y la redistribucin mediante la planificacin, organizacin de recursos, bienes que se destina a alimentar la vivencia y el bienestar colectivo. La proyeccin histrica de los pueblos originarios se establece a partir de ideaciones cosmovisionales que se consolidan en mitos de origen, en la consideracin de la interaccin csmica de la naturaleza con la sociedad humana, plasmada en la cultura, y que se referencia en tiempos y espacios cuasi-cclicos, que regresan y a la vez renuevan el mundo (pachakutin). La propia estructura del sistema mundo originario, como una construccin histrica cultural de los pueblos originarios, se establecen en dimensiones espacio-tiempo, particularizados en lo celestial futuro (hawapacha), presente - centro(kaypacha) y pasado - interior(ukupacha) categoras cosmolgicas que definen a la vez elementos de poder simblico estructurante, que se intermedian en los tres espacios. En el caso kichwa para el jawapacha el elemento simblico estructurante es Kuntixi Viraqocha Pachayachachik, que en la poca inka, se convierte en la energa esencial estructurante del mundo. Tambin est el espritu simblico del Sol y la Luna, las estrellas y las constelaciones, que configuran los calendarios propios: csmico, sociales, festivos y agrarios. La presencia central en la cosmovisin andina de la chakana (la constelacin de la cruz del sur) marca la distribucin del tiempo, del espacio y de la misma vida. En el mundo kaypacha la presencia de la allpamama9 as, como de las grandes acumulaciones de agua (mamaqocha) da cuenta de la importancia que se le concede al equilibrio ecolgico y eco sistmico del mundo presente. En este mundo la figura central es la pareja humana: mujer (warmi) y hombre (kari), que representan la equidad y poder compartido, denotan la dualidad y el trabajo solidario para la reproduccin y subsistencia. El mundo del ukupacha (pasado - interior) se liga a las comunidades de los ancestros y a las comunidades infinitas (imaymana) de los seres del inframundo. Sobre este esquema cosmolgico se mantiene el equilibrio dinmico y armnico de la sociedad humana y el conjunto de la naturaleza. El poder se establece desde el espacio celestial a partir del kamay o energa esencial que se distribuye desde ste, de ah la importancia de los sistemas calendricos y de las festividades luni-solares, como formas a travs de las cuales los humanos propician y se relacionan con el entorno natural y sociocultural. De igual manera el manejo de espacios y tiempos de poder, permite que los hombres del conocimiento (amawta, yachak, yatiri, uwishin, pon, etc.) conecten espacios - tiempos sagrados (waqa), descifren sus significados y canalicen su poder, para la estructura social y el orden cosmolgico. As mismo la interrelacin espiritual con los ancestros, ritualizada y simbolizada en los cultos, establece linajes y concentraciones del poder poltico-religioso, que se respeta y acata en el ordenamiento familiar y social de las culturas y pueblos originarios.
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Allpamama: la tierra en su dimensin tectnica

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La necesidad de canalizar el espritu de la violencia individual y social, en el desarrollo de un espritu guerrero, lleva a ritualizar el conflicto (makanakuy-pukara-tinkuy10), bajo formas culturalmente aceptadas y bajo patrones de conducta, que implican el sacrificio y la inmolacin ritual, a travs de confrontaciones entre comunidades por la toma de la plaza (tinkuy11), resistencia al dolor y poder sobre la misma muerte. Estos procesos se relacionan tambin con una buena cosecha, con la cacera, la pesca y la armonizacin con los elementos naturales. Es igualmente importante priorizar la existencia milenaria de pueblos indgenas en las tierras que hoy es Ecuador, la integracin de los pueblos indgenas al Tawantinsuyu y la resistencia a la invasin y colonizacin hispano / europea, esto ltimo se ha convertido en un tab para la historiografa oficial, que pretende ocultar a la memoria del mundo y de las generaciones presentes, las consecuencias cataclsmicas de la desestructuracin del orden impuesto a los pueblos originarios, el ecocidio y el genocidio concomitante, dejando de lado la necesidad del resarcimiento histrico y el anlisis profundo de las causas de la actual situacin de postracin de millones de originarios. El anlisis de las civilizaciones y culturas americanas establece una conciencia continental de pueblos y culturas con un fuerte tronco comn, del cual se desarrollan la mayora de la poblacin del continente americano, y que da cuenta de la posibilidad de un agrupamiento histrico - cultural por fuera de los intereses de dominacin ideolgica, poltica y cultural de las clases dominantes locales y los pases imperialistas. El estudio crtico del Viejo Mundo, de Europa en especial, permite reconocer la trayectoria histrica de un sistema civilizatorio que se perdi en el individualismo, la propiedad privada, la esclavitud, la servidumbre, la mercanca, la ganancia privada, y el patriarcalismo. La historiografa oficial eurocentrista, pretende que este sistema sea considerado como el nico e insuperable a nivel mundial. El anlisis reflexivo de la invasin espaola a Amrica y sus lgicas coloniales, dan cuenta de lo perdurable de estas estructuras sociales, culturales, econmicas, polticas y mentales que se impusieron y permanecieron a lo largo de la Colonia, y en la misma poca Republicana; y, que an hoy persisten en la mentalidad de las esferas del poder dominante y de la sociedad oficial. El estudio y reconocimiento de los grandes levantamientos indgenas y populares como motor del proceso de desestructuracin del rgimen colonial, as como la escasa visin y posicin liberal de las clases aristcratas feudales independentistas, explica la debilidad del proceso de reforma democrtica burguesa del Estado; que debi ser asumida ms tarde por la poderosa revolucin liberal, en la cual igualmente los pueblos indgenas tuvieron activa participacin en la desestructuracin del orden conservador - clerical - terrateniente, que a pesar de su derrota estuvo en capacidad de frenar al sector radical del alfarismo y con ello frenar nuevamente la reforma liberal del Estado.

10 Makanakuy, pukara, tinkuy: pelea ritual, la primera de carcter individual y la dos siguientes, de carcter colectiva. 11 Del Kichwa: Confrontacin

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El estudio de la poca posterior al liberalismo, da cuenta del avance de la lucha indgena y popular, y, el surgimiento de una avanzada clasista y socialista, que emerge como alternativa al liberalismo plutocrtico y al rgimen burgus oligrquico, que desemboca en la insurreccin del 28 de mayo, la constitucin de 1945 y de la primera Federacin Indgena del Ecuador. El estudio de la dcada de los 60 - 70 est marcado por el ascenso de las luchas indgenas por la tierra y el triunfo de la revolucin cubana, las dictaduras militares y la recuperacin de la democracia. La poca contempornea marca la insurgencia de nuevos actores sociales (indgena, campesina y popular) en la lucha contra el modelo neoliberal representado por los gobiernos burgueses aliados a poderes imperiales. Lo que provoca de manera inmediata profundas reformas estructurales, as como nuevos marcos jurdico constitucionales, que han empoderado de derechos a los pueblos originarios y ha abierto espacios de democracia directa, en el marco del llamado socialismo del siglo XXI. En este contexto, la recuperacin de la historia verdadera, abona al proceso de independencia y cambio estructural del Estado, propiciado por la nueva Constitucin de la Repblica, de los mandatos de constituir un Estado plurinacional e intercultural, y reconocer de manera amplia los derechos colectivos de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador. Igualmente, la visin de la historia como el resultado del avance y desarrollo de las fuerzas productivas chocando con las relaciones de produccin y las formas de propiedad de estas, as como las luchas de las clases y los pueblos como el motor de cambio y transformacin de la sociedad y el Estado, desmitifican la historia como el resultado de la accin de los grandes hroes y de las lites, as como aporta una base cientfica para la comprensin y estudio de la misma; como tambin para los procesos sociales futuros de los pueblos y culturas histricas.

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OBJETIVOS DEL CURSO


OBJETIVO GENERAL
Recuperacin de la memoria histrica de las Nacionalidades y Pueblos indgenas, a travs de la revisin sumaria de su situacin histrica, considerando la dimensin ecosistmicas, econmico-poltica y sociocultural, que permita valorar el avance actual del proyecto del Estado plurinacional y la interculturalizacin de la sociedad ecuatoriana.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1. Visibilizar la dinmica sociocultural y econmico-poltica actual de los pueblos y nacionalidades del Ecuador, recuperando la iniciativa para enfrentar el racismo, la discriminacin y la exclusin, propalada por una clase oligrquica y feudal conservadora, teniendo de por medio la lucha por la tierra, la cultura y la libertad, el sumak kawsay y el acceso a derechos humanos y colectivos. 2. Reconocer los intereses de los diferentes grupos de poder tnico-cultural y de las clases sociales al momento de la independencia americana, as como la participacin que tuvieron los pueblos indgenas y afroecuatorianos en el proceso independentista, y en la posterior constitucin del estado republicano. 3. Visualizar el proceso de resistencia, a la invasin y a la colonizacin europea, de parte de los pueblos originarios de Amrica, en especial los de la regin andina y nor-andina; tomando en consideracin el patrn de los levantamientos y sus consecuencias en la des-estructuracin del orden colonial. 4. Contrastar una cultura basada en un sistema de explotacin y una cultura basada en un sistema socialista comunitario de vida; que al momento del encuentro gener el colapso del Tawantinsuyu, por el ecocidio, el genocidio y la imposicin de un rgimen esclavista-feudal, y de patrones culturales alienantes. 5. Reconocer en los procesos de constitucin histrica y socio-organizativa de la subregin norandina, las dinmicas econmicas, culturales y ecosistmicas; as como las interrelaciones con otros pueblos ancestrales de la regin andina y del continente.

INDICACIONES GENERALES:
El mdulo de Historia de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Ecuador, cronolgicamente parte del presente histrico y se proyecta hacia el pasado, buscando reconocer los procesos histricos hacia el futuro.

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El curso comprende ocho unidades a desarrollarse en 15 sesiones, con un lapso de tres horas cada una, con un promedio de cinco horas para las clases demostrativas y cinco horas para las evaluaciones. En cada sesin los docentes realizarn actividades encaminadas a desarrollar su propia capacidad de entender y secuenciar la historia a partir de la experiencia propia y de su situacin contextual. Adems de ello el curso se apoyar en registros audiovisuales y escritos, que permitan el desarrollo de la criticidad y la recuperacin del pensamiento mtico-simblico como formas y maneras propias de entender el mundo de la conciencia histrica colectiva. Para ello se han seleccionado documentos sobre temas que poca cuenta han tenido de parte del poder colonial, y cuyo estudio permitir profundizar y ampliar el conocimiento de la historia, y una mejor comprensin del aporte de los pueblos y culturas indgenas a la configuracin del Estado plurinacional, de la sociedad nacional intercultural y al avance de la humanidad en general. La metodologa utilizada se fundamenta en desarrollar los procesos de reflexin-accin participativa, en base a los conocimientos y experiencias previas, propiciando actividades intelectivas y de aprendizaje socialmente significativos, en contexto situados y buscando desempeos autnticos, sobre situaciones problmicas, actividades que sern asumidas de manera individual, en pareja y grupo, generando la discusin, el debate de posiciones e ideas, asumiendo el respeto a la opinin ajena. Para las actividades en plenaria se presentar trabajos en grupo a travs de la tcnica del foro con preguntas y respuestas, observaciones y reflexiones colectivas; lectura del mdulo por sesiones; presentacin de videos, audios en relacin al tema de la sesin y el refuerzo al contenido se lo realiza en bases al aportes de experiencia individual de los docentes, trabajo en equipo y al apoyo pedaggico del profesor-tutor; que se complementarn con tareas de difusin-investigacin en las comunidades y escenarios de gestin de cada docente. Todo lo cual se resumir en un diario de notas y reflexiones.

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CRITERIOS DE EVALUACION DEL CURSO


El curso incluye su propio sistema de evaluacin formativa, que debe ser parte integral del proceso de aprendizaje de los participantes y en el cual ellos tambin tienen roles de autoevaluadores y evaluadores de otros. Las evaluaciones se llevan a cabo por medio de matrices de criterios de observacin, que los participantes deben conocer desde el principio del curso para que entiendan cmo se juzgarn sus avances. Se evalan los siguientes desempeos de los docentes participantes: 1. Manejo de conceptos (con la prueba final de conceptos). 2. Trabajo en colaboracin durante las sesiones del curso (promedio de la coevaluacin del trabajo de los grupos en clase y la de los instructores). 3. Reflexiones acerca de cada sesin en el diario de notas y reflexiones. 4. Una planeacin pedaggica y su puesta en prctica. El curso se evala con una nota numrica final entre 1 y 10. El promedio de las notas de los tres primeros desempeos tendr un valor del 70% de la nota final del curso y la calificacin del ltimo desempeo tendr un valor del 30% restante. La evaluacin de los cuatro desempeos se lleva a cabo de la siguiente manera: 1. Prueba de entrada y prueba de salida: Son exmenes de seleccin mltiple en los que los participantes deben analizar elementos de carcter conceptual, procesos sociales, sucesos histricos referenciales, anlisis e interpretaciones de los mismos, al igual que enfoques y teoras. La prueba de entrada debe hacerse como primera actividad del curso, y de salida como ltima actividad. Se da una calificacin numrica a cada prueba, correspondiente al nmero de respuestas acertadas sobre el total de tems (que es 15 para cada prueba). Para la nota del curso se tiene en cuenta solamente la calificacin de la prueba final. 2. Evaluacin del trabajo de los grupos durante las sesiones del curso: a. Evaluacin por parte del instructor: Durante todas las sesiones en las que haya trabajo en grupo, los guas deben recorrer el saln y detenerse con cada uno de los grupos para participar en la discusin y observar el trabajo de los docentes que lo componen (en caso de que sean muchos los grupos que deben observarse por sesin, el instructor debe organizar la observacin de todos los grupos en varias sesiones). Se aconseja hacer un mnimo de dos observaciones por grupo durante el curso. La observacin debe llevar a una nota individual de clase, que se produce utilizando una matriz de criterios de calidad del trabajo, una por grupo en cada observacin. b. Coevaluacin del trabajo en colaboracin: Se indicar en el libro cundo vale la pena dar a los grupos tiempo para coevaluar su trabajo. Para el efecto, cada docente de un grupo debe utilizar una matriz y producir una nota individual propia y de cada uno de los otros miembros del grupo.

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3.

Diario individual de aprendizaje: Segn indicaciones presentes en el libro, cada participante debe llevar un diario de aprendizaje que se adelanta durante y despus de cada sesin.

Este diario debe ser recogido al final del curso y las reflexiones individuales que all debi registrar el docente deber ser evaluadas con una matriz.
MATRIZ 1 DE CRITERIOS DE CALIDAD DE TRABAJO EN CLASE

Fecha..Grupo P: Participante Valores: Nada: 0 Mal: 2-Regular: 4-Bien: 6 Muy bien: 8 Excelente: 10 CRITERIOS P:1 Lecturas y experiencias El docente aporta a la discusin y su comprensin de las lecturas realizadas. El docente aporta a las discusiones conexiones entre lo tratado en el curso y su experiencia de vida. El docente aporta a las discusiones conexiones entre lo tratado en el curso y su labor como docente. Formas de discutir El docente expone en detalle su pensamiento El docente ilustra lo que dice con ejemplos especficos. El docente se interesa por lo que dice otros y lo valora. El docente compara lo que otros dicen con lo suyo. El docente es capaz de aceptar e incorporar ideas de otros a su pensamiento. El docente ayuda a organizar la discusin y generar conclusiones de los temas. Actitud general El docente demuestra disposicin hacia el cambio de las concepciones y prcticas pedaggicas en el estudio de la historia. El docente valora y muestra motivacin hacia el aprendizaje con otros. P:2 VALORES P:3

P:4

MATRIZ: 1 Durante las sesiones en la que haya trabajado en grupo, el instructor evaluar el trabajo de cada uno de los participantes utilizando la Matriz 1 de criterios de calidad de trabajo.

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MATRIZ 2 PARA EL AUTO Y COEVALUACIN DE TRABAJO EN COLABORACIN Fecha..Grupo P: Participante Valores: Nada: 0 Mal: 2-Regular: 4-Bien: 6 Muy bien: 8 Excelente: 10 CRIETERIOS P:1 Lecturas y experiencias El docente aporta a la discusin y su comprensin de las lecturas realizadas. El docente aporta a las discusiones conexiones entre lo tratado en el curso y su experiencia de vida. El docente aporta a las discusiones conexiones entre lo tratado en el curso y su labor como docente. Formas de discutir El docente expone en detalle su pensamiento El docente ilustra lo que dice con ejemplos especficos. El docente se interesa por lo que dice otros y lo valora. El docente compara lo que otros dicen con lo suyo. El docente es capaz de aceptar e incorporar ideas de otros a su pensamiento. El docente ayuda a organizar la discusin y generar conclusiones de los temas. Planeacin Pedaggica del rea de Historia El docente utiliza lo tratado en curso para el anlisis de la historia de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas. Actitud general El docente demuestra disposicin hacia el cambio de las concepciones y prcticas pedaggicas en el estudio de la historia. El docente valora y muestra motivacin hacia el aprendizaje con otros. P:2 VALORES P:3

P:4

MATRIZ: 2 Para la Coevaluacin del trabajo en colaboracin: Segn las indicaciones del instructor, cada docente de un grupo debe utilizar la Matriz 2 y producir una nota individual y de cada uno de los otros miembros del grupo.

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MATRIZ 3 PARA LA EVALUACIN DE REFLEXIONES

Fecha..Grupo Valores: Nada: 0 Mal: 2-Regular: 4-Bien: 6 Muy bien: 8 Excelente: 10 CRITERIOS P:1 Profundidad El docente expone en detalle su pensamiento. El docente ilustra lo que dice con ejemplos de su experiencia. El docente expresa los sentimientos y emociones que asocia a lo que se discute. El docente analiza permanentemente lo que aprende y cmo lo aprende. El docente analiza y usa lo que aprende de otros compaeros. Apropiacin de los conceptos del curso Las reflexiones evidencian la diferencia entre la concepcin tradicional de la historia y el enfoque liberador de la misma. Las reflexiones reflejan la apropiacin de la concepcin dinmica, crtica y analtica de la historia, partiendo del principio de la contemporaneidad, espacio y tiempo. El diario refleja la importancia de integrar aprendizajes interdisciplinarios a travs del estudio de historia. El diario refleja la importancia de adecuar los propsitos de aprendizaje a las necesidades contextuales locales, regionales, nacionales y mundiales. Proceso de cambio en concepciones y prcticas Las reflexiones refleja aceptacin y apropiacin de la necesidad de cambiar las concepciones, contenidos y prcticas pedaggicas en el rea de Historia. Las reflexiones indican cambios especficos que van ocurriendo en las concepciones y prcticas del docente en el estudio de la historia. VALORES P:2 P:3

P:4

MATRIZ: 3

Para el diario de notas y reflexiones que se adelanta durante y despus de cada sesin. Al final del curso se evaluara con la presente matriz.

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MATRIZ 4 PARA DE EVALUACIN DE PLANEACIN PEDAGGICA DE LA HISTORIA

Fecha..Grupo Valores: Nada: 0 Mal: 2-Regular: 4-Bien: 6 Muy bien: 8 Excelente: 10 CRITERIOS Uso de lo tratado en el curso Son claros los propsitos disciplinarios que se persiguen. Se detalla desempeos autnticos contextualizados en el plan de historia andina. Los desempeos parte de la experiencia de los aprendices Los desempeos y los aprendizajes que se persiguen son relevantes en el contexto de los aprendizajes. Se permite un tiempo prudencial para que quienes aprendan construyan su aprendizaje (proceso). Los docentes trabajan en colaboracin y equipo para aprender. El tratamiento de la historia integra aprendizajes interdisciplinarios. Secuencias lgicas de actividades Hay grandes desempeos y ms desempeos especficos que llevan a ellos. El orden que estn organizados los desempeos es lgico y presto para el paso natural de uno a otro. Puesta en prctica La puesta en prctica corresponde a lo planeado. Se maneja la situacin y sus participantes como en una verdadera clase. Se logra demostrar la aplicacin de desempeos autnticos en la historia. Los docentes actan como guas y estimulo del proceso de aprendizaje de la historia. Son claros los propsitos de aprendizaje en la puesta en prctica. Valor

MATRIZ: 4. La planeacin pedaggica de la historia se realizar en colaboracin y parte de ella se llevar a la prctica en las diferentes sesiones. La versin escrita y la puesta en prctica deben evaluarse con la presente matriz.

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UNIDAD I LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR

OBJETIVO Realizar una revisin panormica de la actual situacin de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador, en relacin a su problemtica econmica y sociocultural, que permita una valoracin histrica en el contexto de un Ecuador que avanza hacia un Estado plurinacional y una sociedad intercultural. 3. 2. 1.

CONTENIDOS Situacin histrica de la nacionalidades y pueblos. Problemtica de las nacionalidades y pueblos. Polticas estatales y propuestas de solucin.

SESION 1 DIVERSIDAD CULTURAL Y SOCIAL DEL ECUADOR


OBJETIVO
Revisar de manera crtica la diversidad cultural del pas para generar una conciencia de identidad e interculturalidad, as como de la necesidad de avanzar en el proyecto de educacin intercultural bilinge.

CONTENIDOS
Diversidad de culturas y pueblos Indicadores censales Educacin Intercultural

ACTIVIDADES NOTA PARA EL INSTRUCTOR Bajar el video del internet PROYECCION DE VIDEO MOTIVACIONAL: La diversidad cultural en el Ecuador INPC Foro sobre impresiones del video Duracin: 30 min

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ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que todas las actividades deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. 1. De acuerdo a sus propias experiencias y vivencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cul es su apreciacin sobre la diversidad cultural del Ecuador? b. Es posible la interculturalidad en el pas? c. Qu avance histrico ha generado la educacin intercultural bilinge? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando las respuestas dadas. Exponga un cuadro comparativo las semejanzas y diferencias en cuanto a la problemtica, las causas y posibles soluciones. ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas.

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a. La representacin porcentual del ltimo censo representa el verdadero peso poblacional de los diferentes pueblos y nacionalidades? b. Cul es el tratamiento que se est dando a la educacin intercultural bilinge en las polticas del Ministerio de Educacin? 4. Consigne las respuestas consensuadas en un papelgrafo. ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min a. Presenten los resultados de cada grupo b. Participe en el foro sobre las respuestas dadas al cuestionario. Comente las respuestas y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. c. Anote los puntos que desee recordar en su diario de reflexiones y aprendizaje.

DIVERSIDAD CULTURAL DEL ECUADOR12


LUIS MONTALUISA CHASIQUIZA.

Las personas somos parte de la naturaleza. La naturaleza es diversa; por eso, los humanos somos diversos. El Ecuador siempre fue un Estado plurinacional. La plurinacionalidad, sealada ahora en la Constitucin de 2008, es un reconocimiento demasiado tardo a la realidad milenaria. El Estado mononacional criollo, fue una imposicin de los que se apropiaron del poder en 1809 y en 1822, y contina en vigencia hasta el da de hoy. Si analizamos los derechos colectivos de las nacionalidades indgenas establecidos en el artculo 57 de la Constitucin de 2008, casi ninguno se aplica. Inclusive el derecho a dirigir sus instituciones, como son la DINEIB, CODENPE, Direccin de Salud Indgena, fue usurpado en el 2009. El elemento ms visible de una cultura es la lengua. En ella estn expresados los conocimientos, creencias, actitudes, ciencia, tecnologa y cosmovisin del pueblo que la ha forjado a lo largo de centurias o milenios. Se puede decir que cuando una lengua muere, su cultura tambin comienza a desvanecerse. Es complejo clasificar las culturas existentes en el pas. Hay diferentes datos acerca del nmero de nacionalidades. En este estudio, adems de los otros elementos, se toma en cuenta la lengua. Existen 14 nacionalidades que hablan una lengua indgena, aparte de la nacionalidad que habla espaol. En el caso de considerar como nacionalidades diferentes de la wao a los pueblos no contactados: tadomenani y tagaedi, hay 16 nacionalidades indgenas.

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Luis Montaluisa Chasiquiza. Investigador-Profesor Universitario y Tcnico DINEIB. Miembro de Nmero de la Seccin de Educacin y Filosofa de la Casa de la Cultura Ecuatoriana.

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ORGANIZACIN Y REPRESENTACIN DE LAS NACIONALIDADES INDGENAS


Sobre la organizacin de los pueblos indgenas existen diferentes visiones. Unos piensan a nivel religioso, como la Federacin de Indgenas Evanglicos del Ecuador, FEINE; otros, a nivel sindical campesino, como la Federacin de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negros, FENOCIN; y otros, a nivel de nacionalidades, como la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador CONAIE. En 1990, con la finalidad de establecer la representatividad de las organizaciones, se hizo una especie de censo, donde cada organizacin envi la nmina de comunidades a las que deca representar. Esto lo verificaron en Bienestar Social. Uno de los propulsores de este proceso fue el Dr. Alfonso Caldern Cevallos, Asesor de Asuntos Indgenas del Gobierno de esa poca. En ese perodo tuve acceso a un documento con los resultados. Segn este estudio, la CONAIE representaba al 69,7%, la FEINE al 15%, La FENOC-I (actual FENOCIN), al 9%. El restante 6% eran de otras organizaciones ms pequeas como la FENOC, la FEINE, etc. En mi apreciacin, estos dados se han mantenido. Sin embargo, cabe aclarar que en cuanto a la FENOCIN, lo que se contabiliz fueron las comunidades indgenas hablantes de una lengua, debido a que en ella tambin hay comunidades de la Costa que no hablan una lengua ancestral. En cuanto a la participacin de las nacionalidades indgenas en la vida del Estado, se debe mencionar que sus dirigentes varias veces se han dejado utilizar por los polticos de turno para acceder al poder, particularmente por los de izquierda. Una vez en el poder, stos han reprimido a los pueblos indgenas. Creo que los errores de los dirigentes no deben pagar las nacionalidades indgenas. La dirigencia siempre debe permanecer fuera de los gobiernos de turno para poder ejercer los derechos colectivos.

DIVERSIDAD CULTURAL
Segn el censo de poblacin de 2001, realizado por el INEC, la diversidad cultural sera la siguiente: El Ecuador es un pas que se cataloga de mayora mestiza, sin embargo, el sector que se define como tal, generalmente lo hace por motivos culturales y de prestigio social, ms que tnicos o biolgicos. En todo caso, la mejor y nica fuente oficial es el censo realizado en 2001 por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos del Ecuador (INEC), principal organismo competente en el manejo de estadsticas en el pas, segn el cual, la poblacin ecuatoriana est compuesta por un 74.4% de mestizos, 10,5% de blancos, 6,8% de indgenas, 2,7% de mulatos, 2,2% de negros y 0,3% de otros (probablemente asiticos, rabes o indios).

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Las antedichas estadsticas del INEC probablemente no representan la realidad nacional, ya que cada ciudadano tuvo la posibilidad de autodefinirse y, por lo tanto, incluyen dentro de la categora mestizos a los amerindios aculturados (http:/www.wikipedia.org). En cuanto al nombre de la poblacin negra, denominada por muchos como poblacin afro, tambin puede tener algunas dificultades en su uso, pues si se confirma que la cuna de toda la humanidad ha estado en el frica, todos seramos afros.

CULTURA AFRO13

Poblacin. En Ecuador existen varios sectores de poblacin negra. Esta poblacin, principalmente la que vive en el campo, ha mantenido muchos elementos de la tradicin ancestral negra.
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(http://es.wikipedia.org/wiki/Afroecuatoriano, 10 de febrero 2010)

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Un afroecuatoriano o negro ecuatoriano es un miembro del grupo tnico del Ecuador, de descendencia de esclavos africanos trados por los espaoles durante la conquista y colonizacin del Ecuador. Componen un alrededor de un 15% de la poblacin ecuatoriana. En 2006 Ecuador tena una poblacin de 13.547.510, con un 8% o 1.083.801 descendientes de africanos Ubicacin. Ahora estn en casi todas las provincias de la Costa, pero histricamente, en los inicios de la Colonia, estuvieron en Esmeraldas, el Valle del Chota (provincias de Imbabura y Carchi), Guayaquil y Quito. Procedencia. Durante la Colonia, provinieron directamente del Occidente de frica. En la poca de Eloy Alfaro, fueron trados desde Jamaica para la construccin del ferrocarril. Contribuciones. Han desarrollado variedad de comidas. En la msica han cultivado el instrumento de la marimba. El Chota es famoso por el ritmo, denominado la bomba del chota. Existen varios procesos de organizacin del pueblo negro. Esto, por un lado, constituye una riqueza, pero tambin ha trado una gran dispersin al momento de ejercitar sus derechos.

CULTURA MESTIZA
Poblacin. Inicialmente, en la Colonia, eran descendientes de mujer indgena y espaol. Luego de la independencia, eran los hijos de mujer indgena con los criollos que se tomaron el poder. Posteriormente, hubo mayor prctica de mezcla entre indgenas y descendientes de criollos. Tambin se transformaron en mestizos los descendientes de indgenas que perdieron la lengua indgena y otros valores, y adquirieron valores de la cultura criolla. El proceso de mestizacin ha sido complejo. Posiblemente por esta razn hay una gran discrepancia entre los autores al establecer el porcentaje de la poblacin mestiza en el Ecuador. Hay algunos que todava pretenden diferenciar entre mestizos y blancos. Esto parece ms difcil todava. Como una ilustracin se transcribe las siguientes cifras de Wikipedia, que estn en el artculo Demografa en el Ecuador. Segn este sitio de informacin, la poblacin ecuatoriana sera la siguiente: mestizos 65%, amerindios 25%, blancos 7%, negros 3%.14 Creo que en estos datos la poblacin negra est subestimada. Existen otros sitios en donde los datos de la diversidad tnica sera: Mestizos 40%, quechuas 50%, mulatos y negros 5%, otros 5%.15 La diferencia en los datos se debe, principalmente, al concepto de mestizo y de indgena que se utiliza para la apreciacin. Por ejemplo, si por quichua se entiende que sea descendiente biolgicamente de esta cultura y se incluye tambin a los que han perdido
14 15

(Cfr. http://www.wilipedia.org) (Cfr. http://www.mestizos.net).

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la lengua, podra llegarse al 50%, pero si se excluye a los que han perdido la lengua, se podra hablar de un 20 a 25% de quichuas.

CULTURAS HUANCAVILCA, MANTA, MONTUBIA


En la Costa existe una importante poblacin que desciende de las culturas ancestrales. Han perdido la lengua, pero mantienen varios elementos culturales: alimentacin, cermica, ritos, ceremonias, etc. En sus territorios tambin han quedado topnimos, fitnimos y antropnimos, que en algo podran aportar a la reconstruccin de su cosmovisin. El nombre de montubia no parece acertado porque invisibiliza su identidad ancestral, pero as consta en la Constitucin de 2008.

EDUCACION Y NACIONALIDADES INDIGENAS


En el Ecuador estn las siguientes nacionalidades: awa, epera, chachi, tsachi, ai, pai, bai, wao, shuar, achuar, shiwiar, sapara16, kichwa, y andoa, adems de la mestiza, afro, etc. La imposicin de una visin parcializada de la historia a travs de la educacin, contribuy a la formacin de una diglosia en la sociedad ecuatoriana.17 Existen datos histricos que muestran los avances en conocimientos, tecnologas y cosmovisin por parte de los pueblos milenarios del Ecuador. La historia de estas nacionalidades, consciente o inconscientemente, ha sido ocultada por la academia. En cada una de estas culturas se encuentran avances cientficos en: agricultura, nutricin, salud, msica, danza, astronoma, arquitectura, etc., antes de la invasin europea. El artculo N 1 de la Constitucin Poltica vigente desde 2008 sobre el uso oficial de las lenguas milenarias del Ecuador dice: El Estado respeta y estimula el desarrollo de todas las lenguas de los ecuatorianos. El castellano es la lengua oficial. El kichwa, el shuar y los dems idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos indgenas en los trminos que fija la ley. Esto est en el papel. Debido a la educacin, la sociedad ecuatoriana ha vivido una diglosia. Por ello, aun las investigaciones sobre culturas indgenas y sus lenguas han estado direccionadas por la evangelizacin y el anhelo de civilizar a las nacionalidades indgenas. Sin embargo, han existido algunas investigaciones sobre salud, alimentacin, etc., que han sido de
El nombre propio de la lengua todava debe ser investigado. El Instituto Lingstico de Verano (ILV) llamaba kayapi a la lengua que otros llaman sapara. Los hablantes prefieren que se identifique al grupo como sapara con s y no con z. Tampoco escriben como palabra esdrjula sino como grave. 17 Diglosia es la actitud de una sociedad multilinge, en la cual una lengua es considerada superior y las otras inferiores. El espaol se afianz como lengua superior y las lenguas indgenas como lenguas inferiores. De la misma manera, la forma de vida extranjerizante se convirti en el modelo de vida para los ecuatorianos. Para la ciencia lingstica, todas las lenguas tienen el mismo valor; todas sirven para comunicarse. Pese a estos avances de las ciencias, en el imaginario de la mayor parte de los ecuatorianos est presente la idea de que las lenguas y culturas indgenas son inferiores. Corresponde a los comunicadores y a los educadores destruir estos falsos mitos. Para ello es necesario conocer a profundidad las lenguas y culturas indgenas que han logrado sobrevivir a pesar de la ideologa criolla impuesta. Con razn, el historiador de la economa ecuatoriana Jos Corsino Crdenas considera a los historiadores tradicionales del Ecuador como encomenderos disfrazados de historiadores.
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gran valor para el conocimiento de las culturas. Sobre lenguas, por ejemplo, un trabajo importante fue el iniciado por Consuelo Ynez en el Centro de Investigaciones para la Educacin Indgena, CIEI, de la Pontificia Universidad Catlica. Hasta en el proceso de establecimiento de la escritura de las lenguas indgenas hubo influencias de factores religiosos, polticos, etc. En el caso del Instituto Lingstico de Verano (ILV), hubo la finalidad de evangelizar, as como tambin la intencin de castellanizar a las comunidades. Con este propsito, acomod la escritura de las lenguas a la escritura del espaol. Los misioneros del ILV se capacitaron en lingstica durante los veranos para aprender y estudiar las lenguas indgenas, pero estuvieron al servicio de las polticas internacionales del gobierno de EE.UU. y las transnacionales. Para establecer la escritura de una lengua, se debe descubrir sus fonemas, y a cada fonema asignarle un signo escrito (letra) para que lo represente. Pero en la realidad se mezclan factores de poder. As, el ILV no quera cambiar su escritura castellanizante a otra ms fonolgica, porque haba escrito ya la Biblia con una escritura parecida a la del castellano. El ILV trabaj con personal de EE.UU. en la investigacin de las lenguas indgenas. Firm un convenio en 1952, e inici sus labores en la provincia de Pastaza en 1953. En 1957 se instalaron en Limoncocha, actual provincia de Sucumbos. No formaron lingistas indgenas. Realizaron labores en salud, transporte y educacin, y capacitaron a los indgenas en estas actividades. Se estima que el nmero de educadores formados en toda la Amazona y la Costa no llegan al medio centenar. Segn testimonios de miembros del ILV, el escaso nmero de escuelas organizadas por ellos se debi a que el Ministerio de Educacin no concedi nombramientos a los indgenas. Adems de traducir la Biblia a lenguas indgenas, parece que transfirieron informacin estratgica a las transnacionales de su pas en lo concerniente a recursos energticos, biodiversidad, etc. El 22 de mayo de 1981, el presidente Jaime Rolds Aguilera firm el decreto 1159 con el cual dio por terminadas las labores del ILV en el Ecuador. Las universidades no se han preocupado de estudiar las culturas indgenas. El CIEI de la PUCE desapareci a los siete aos de ser fundado. La DINEIB, a partir de 2005, organiz el Programa Universitario del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge para la Paz, PUSEIB-Paz, en convenio con la Universidad de Cuenca y las nacionalidades indgenas. El objetivo era la formacin de personal indgena a nivel superior, no solo en la lingstica y pedagoga, que ya lo vena haciendo desde 1991, sino para la formacin en otras carreras como: Recursos Naturales, Gestin Pblica, Posgrado en Estudios Superiores, Lingstica, etc. Este programa ha sido desmantelado por el gobierno en el 2009 y ahora solo queda la formacin de profesores bilinges a nivel de licenciatura gracias al financiamiento de los proyectos Sasiku del Gobierno Cataln, y el Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona,EIBAMAZ, con el gobierno de Finlandia, conseguidos por las nacionalidades indgenas cuando ellas administraban la DINEIB. La DINEIB tiene institutos superiores pedaggico-tecnolgicos e institutos superiores tecnolgicos interculturales bilinges. Segn la evaluacin del Consejo Nacional de Evaluacin y Acreditacin de la Educacin Superior del Ecuador, CONEA, estos institutos han alcanzado una buena calificacin. Por ejemplo, el Instituto Superior Pedaggico Intercultural Bilinge Shuar de Bomboiza est en la clase A, a sabiendas de que ningn instituto superior pedaggico hispano est en este nivel. Esto significa que 27

el instituto bilinge es el mejor del Ecuador. Sobre la base de estos institutos superiores, se ha planteado la creacin de una universidad politcnica de las nacionalidades indgenas, con carcter comunitario.

LA TRIBUTACION INDIGENA VS. LA EDUCACION INDIGENA EN LA HISTORIA DEL ECUADOR18

En los diferentes pases de Amrica Latina hay una historia invisibilizada por los grupos de poder. Por otra parte en algunos estamentos de los gobiernos est la creencia de que educacin bilinge indgena es cara y no hay los recursos econmicos. Tambin los gobiernos y los ministros de educacin pretenden aparecer que estn apoyando a la educacin indgena. Aparecen como personas muy generosas, pero si revisamos la historia la inversin en educacin bilinge apenas el equivalente al pago de un uno por ciento de lo que poblacin indgena ha contribuido a los actuales estados criollos. Desde la invasin espaola, se present a la poblacin indgena como de poca capacidad, vaga, etc. Sin embargo durante la colonia, no solo que se apoderaron del oro, las tierras, sino que la mayor parte de la riqueza conseguido por los dominadores tanto espaoles chapetones como los criollos se lo hicieron a partir del trabajo indgena y negro. No solamente que la poblacin indgena construy las iglesias, los centros histricos actuales, las carreteras, etc., la poblacin indgena en los obrajes, en las haciendas cre la riqueza para los explotadores. As varios estudiosos de la economa sealan datos sobre esto. Yo pienso que la economa del obraje pudo haber generado, fcilmente, un ingreso total entre 1500.000 y 2000.000 pesos anuales19. Segn un autor, un peso de la colonia equivaldra a unos quinientos dlares de ahora20. En relacin al estado, tambin la contribucin indgena fue grande. En este contexto, y como una bsqueda de provocar un sinceramiento en la sociedad parece conveniente reflexionar en los siguientes puntos: 1. Con que porcentaje del presupuesto del estado contribuy la poblacin indgena a travs de los tributos, los diezmos que eran los impuestos directos tanto durante la colonia como en el siglos XIX en las democracias criollas. Pero haba otros tributos indirectos como el del alcohol. 2. Cuanto se gastaba en la educacin de la poblacin indgena INGRESOS GUBERNAMENTALES21

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Luis Montaluisa. programa Universitario PUSEIB-paz de la DINEIB-Ecuador. Tyrer, Robson Brines. Historia Democrfica de la Audiencia de Quito poblacin indgena e industria textil 1600-1800. Banco Central, Quito, 1988, 142. 20 Caizares Proao, Francisco. La verdadera historia del Ecuador. Imprenta MB, Quito, 2006, p. 129. 21 Rodrguez, Linda Alexander. Las Finanzas Pblicas en el Ecuador (1830-1940). Banco Central del Ecuador, Quito, 1985, 80.

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Fuente tributo de indios aguardiente alcabalas temporalidades, novenos, vacantes, mayores y menores tabaco papel sellado, habilitaciones, timbres mviles orden de Carlos III aduanas TOTAL

1807 248.951 91.727 32.232 71.592 5.539 11.317 --81.663 543.041

1830 201.379 39.618 69.605 60.138 9.329 15.892 1.000 311.500 708.461

El tributo de indios recin fue eliminado en 1857, Los diezmos fueron supuestamente eliminados en 1889. El concertaje fue eliminado en 1917. El Huasipungo, fue eliminado en 1963. Carlos Paladines, en base datos sobre economa y educacin se tiene los siguientes datos que muestran que no hubo independencia para la mayora de la poblacin con los llamados hroes patriotas. Lo que hubo fue una lucha entre espaoles, los unos como espaoles por nacimiento y los otros llamados americanos por nacimiento pero hijos de espaoles. La lucha por el poder. Pese a todos los esfuerzos la expansin de la educacin en los sectores de mayores recursos era mnima y casi inexistente para los indgenas. Por el ao de 1824 se gastaron 200 pesos por beca a cuatro colegiales indgenas, en 1827 el egreso fue de 360 pesos, en 1828 de apenas 160, pues en dicho ao se dio el enfrentamiento con el Per y en consecuencia aumentaron los gastos de guerra.. El aporte para la educacin indgena resultaba irrisorio dada la contribucin que ellos realizaban, en ms de 200.000 pesos al erario nacional cuyo monto global era de 500.000. El tributo indgena alimentaba casi la mitad de los fondos del estado.22 Simn Bolvar expidi un decreto ratificando el tributo indgena en 1825. Montalvo dijo Espaa! Espaa! Lo que hay de puro en nuestra sangre, de noble en nuestro corazn, de claro en nuestro entendimiento, a ti te lo debemos. El pensar a lo grande el sentir a lo animoso, el obrar a lo justo, en nosotros son de Espaa. Yo que adora a Jesucristo; yo que hablo la lengua de Castilla; yo que abrigo las afecciones de mis padres y sigo sus costumbres Cmo la aborrecera?.23 Alfaro quit haciendas a la Iglesia, pero no entreg a los indgenas sino a otros liberales que explotaron ms a los indgenas
Paladines, Carlos. El Pensamiento Pedaggico Ilustrado. Alcalda Metropolitana de Quito-Universidad Politcnica Salesiana, Quito, 1996, p.61. 23 Caizares, Op. Cit. 232.
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Jorge Salvador Lara en 1991 dice que el infeliz indio no nos dio nada de pureza, de nobleza ni de inteligencia, ni de grandeza ni de animosidad, ni de claridad ni de justicia. Esta ltima, como muestro en mi libro, la tuvieron los espaoles conquistadores en alto grado 24 La deuda de los estados criollos para con la poblacin indgena y negra hasta hay es enorme. Es impagable por la cantidad. Por ello en justicia debe invertir en educacin intercultural bilinge. Al momento el estado ecuatoriano invierte en educacin interculturalidad bilinge, un cinco por ciento del presupuesto de educacin cuando debera invertir al menos un veinte por ciento del presupuesto de la educacin. Evidentemente que el presupuesto no es lo ms importante para la educacin indgena, sino la comprensin de la ciencia ancestral, la autoestima, la visin de largo plazo en la planificacin del desarrollo.

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SESION 2 DERECHOS CONSTITUCIONALES DE LOS PUEBLOS INDIGENAS


OBJETIVO Realizar una revisin panormica de la situacin jurdica constitucional y de derechos de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador, constratando con su problemtica econmica y sociocultural, que permita una valoracin histrica del avance logrado en el contexto de un Ecuador que se encamina hacia un Estado plurinacional y una sociedad intercultural. CONTENIDOS Derechos constitucionales de los Pueblos Indgenas. Carcter del Estado, nacionalidad y lenguas oficiales. Derechos colectivos. Sistema de educacin intercultural bilinge. Justicia indgena. Gobierno territorial autnomo. Rgimen de desarrollo. Derecho al agua y al ambiente sano.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD EN PAREJA: conocimientos previos Duracin: 30 min

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Ibidem.

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NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que todas las actividades deben ser desarrolladas en su diario de aprendizaje y reflexin personal. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 1. De acuerdo a sus propias experiencias y vivencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cules son los principales derechos colectivos de las nacionalidades y pueblos indgenas? b. Cmo han incidido estos derechos en la situacin de vida del sector indgena? c. Cmo se podra llevar a la prctica un Estado de sumak kawsay? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando las respuestas dadas. Expongan en un cuadro las respuestas consolidadas en cuanto a los derechos colectivos, a su incidencia y las propuestas de un estado de sumak kawsay.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin dividiendo los temas por grupos.

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NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cul son los principales derechos colectivos y cmo se estan aplicando? b. Cmo se est cumpliendo el derecho al agua y al medio ambiente? c. Qu establece la constitucin sobre la justicia indgena y cul es su aplicabilidad real? d. Cules son los parmetros legales y hasta qu punto es posible la implementacin de una circunscripcin territorial indgena? e. Cules son los derechos a la tierra y al territorio? 4. Consigne las respuestas consensuadas en un papelgrafo. ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Presenten los resultados de cada grupo 2. Participe en el foro sobre las respuestas dadas al cuestionario. Comente las respuestas y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Anote los puntos que desee recordar en su diario de reflexiones y aprendizaje.

CONTEXTO JURIDICO CONSTITUCIONAL REFERIDO A NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS25


CARCTER DEL ESTADO, NACIONALIDAD Y LENGUAS OFICIALES
En el contexto de la nueva Constitucin aprobada en referndum en el ao 2008, se define al Ecuador como un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico; y concomitante con ello establece que el castellano es el idioma oficial del Ecuador; en cambio el castellano, el kichwa y el shuar son idiomas oficiales de relacin intercultural; y, los dems idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos indgenas en las zonas donde habitan y en los trminos que fija la ley; y adems dice que el Estado respetar y estimular su conservacin y uso. En relacin a los derechos a la comunicacin establece que todas las personas, en forma individual o colectiva, tienen derecho a una comunicacin libre, intercultural,
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Establecida en base a los siguientes artculos: 1, 2, 6, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 57, 58, 59, 60, 95, 156, 171, 257, 267, 275, 280, 281, 282, 322, 329, 343, 360, 362, 377, 380, 398, 416; y la disposicin transitoria Sexta de la Constitucin vigente.

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incluyente, diversa y participativa, en todos los mbitos de la interaccin social, por cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios smbolos. En relacin a la nacionalidad ecuatoriana, establece que es el vnculo jurdico poltico de las personas con el Estado, sin perjuicio de la pertenencia a alguna de las nacionalidades indgenas que coexisten en el Ecuador plurinacional. En cuanto a los derechos, establece que las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y colectivos son titulares y gozarn de los derechos garantizados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales; y que el Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad. Establece que los derechos y garantas establecidos en la Constitucin y en los instrumentos internacionales de derechos humanos sern de directa e inmediata aplicacin por y ante cualquier servidora o servidor pblico, administrativo o judicial, de oficio o a peticin de parte; y que el contenido de los derechos se desarrollar de manera progresiva a travs de las normas, la jurisprudencia y las polticas pblicas; y, que el Estado generar y garantizar las condiciones necesarias para su pleno reconocimiento y ejercicio.

DERECHOS COLECTIVOS
En cuanto al mbito de los derechos colectivos, se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos: a mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social; a no ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultural; al reconocimiento, reparacin y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminacin.

PROPIEDAD IMPRESCRIPTIBLE DE TIERRAS COMUNITARIAS


Tambin a conservar la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias, que sern inalienables, inembargables e indivisibles; estas tierras estarn exentas del pago de tasas e impuestos; a mantener la posesin de las tierras y territorios ancestrales y obtener su adjudicacin gratuita; a participar en el uso, usufructo, administracin y conservacin de los recursos naturales renovables que se hallen en sus tierras; a la consulta previa, libre e informada, dentro de un plazo razonable, sobre planes y programas de prospeccin, explotacin y comercializacin de recursos no renovables que se encuentren en sus tierras y que puedan afectarles ambiental o culturalmente. 33

Igualmente a participar en los beneficios que esos proyectos reporten y a recibir indemnizaciones por los perjuicios sociales, culturales y ambientales que les causen; a conservar y promover sus prcticas de manejo de la biodiversidad y de su entorno natural, en este sentido el Estado establecer y ejecutar programas, con la participacin de la comunidad, para asegurar la conservacin y utilizacin sustentable de la biodiversidad; a conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organizacin social, y de generacin y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesin ancestral.

CONOCIMIENTOS Y SABERES ANCESTRALES


As mismo a crear, desarrollar, aplicar y practicar su derecho propio o consuetudinario, que no podr vulnerar derechos constitucionales, en particular de las mujeres, nias, nios y adolescentes; a no ser desplazados de sus tierras ancestrales; a mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora; en este sentido se prohbe toda forma de apropiacin sobre sus conocimientos, innovaciones y prcticas, a mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e histrico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador, y el Estado proveer los recursos para el efecto. La Constitucin establece el reconocimiento de la propiedad intelectual de acuerdo con las condiciones que seale la ley; en este sentido se prohbe toda forma de apropiacin de conocimientos colectivos, en el mbito de las ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; y, se prohbe tambin la apropiacin sobre los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agro-biodiversidad.

SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGE


En cuanto al sistema educativo, la Constitucin establece que el sistema nacional de educacin tendr como finalidad el desarrollo de capacidades y potencialidades individuales y colectivas de la poblacin, que posibiliten el aprendizaje, y la generacin y utilizacin de conocimientos, tcnicas, saberes, artes y cultura. Establece adems que el sistema nacional de educacin integrar una visin intercultural acorde con la diversidad geogrfica, cultural y lingstica del pas, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades.

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Tambin a desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educacin intercultural bilinge, con criterios de calidad, desde la estimulacin temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservacin de las identidades en consonancia con sus metodologas de enseanza y aprendizaje, en este sentido se garantizar una carrera docente digna y la administracin de este sistema ser colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada en veedura comunitaria y rendicin de cuentas; a construir y mantener organizaciones que los representen, en el marco del respeto al pluralismo y a la diversidad cultural, poltica y organizativa.

SISTEMA NACIONAL DE CULTURA


En cuanto a la cultura, el sistema nacional de cultura tiene como finalidad fortalecer la identidad nacional; proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales; incentivar la libre creacin artstica y la produccin, difusin, distribucin y disfrute de bienes y servicios culturales; y salvaguardar la memoria social y el patrimonio cultural, y; se garantiza el ejercicio pleno de los derechos culturales. Por lo que ser de responsabilidad del Estado el velar, mediante polticas permanentes, por la identificacin, proteccin, defensa, conservacin, restauracin, difusin y acrecentamiento del patrimonio cultural tangible e intangible, de la riqueza histrica, artstica, lingstica y arqueolgica, de la memoria colectiva y del conjunto de valores y manifestaciones que configuran la identidad plurinacional, pluricultural y multitnica del Ecuador.

REPRESENTACION, CONSULTA Y TERRITORIO


De otra parte el Estado reconocer y promover todas sus formas de expresin y organizacin; a participar mediante sus representantes en los organismos oficiales que determine la ley, en la definicin de las polticas pblicas que les conciernan, as como en el diseo y decisin de sus prioridades en los planes y proyectos del Estado. Igualmente a ser consultados antes de la adopcin de una medida legislativa que pueda afectar cualquiera de sus derechos colectivos; a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin con otros pueblos, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales; a impulsar el uso de las vestimentas, los smbolos y los emblemas que los identifiquen; a la limitacin de las actividades militares en sus territorios, de acuerdo con la ley, a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones se reflejen en la educacin pblica y en los medios de comunicacin; a la creacin de sus propios medios de comunicacin social en sus idiomas y al acceso a los dems sin discriminacin alguna; asimismo losterritorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesin ancestral irreductible e intangible, y en ellos estar vedada todo tipo de actividad extractiva; y el Estado adoptar medidas para garantizar sus vidas, hacer respetar su autodeterminacin y voluntad de permanecer 35

en aislamiento, y precautelar la observancia de sus derechos; en este caso la violacin de estos derechos constituir delito de etnocidio, que ser tipificado por la ley. Igualmente el Estado garantizar la aplicacin de estos derechos colectivos sin discriminacin alguna, en condiciones de igualdad y equidad entre mujeres y hombres; y para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos, se reconocen al pueblo afroecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitucin, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos. En cuanto a la consulta previa, establece que toda decisin o autorizacin estatal que pueda afectar al ambiente deber ser consultada a la comunidad, a la cual se informar amplia y oportunamente. El sujeto consultante ser el Estado. En otros acpites establece que las ciudadanas y ciudadanos, en forma individual y colectiva, participarn de manera protagnica en la toma de decisiones, planificacin y gestin de los asuntos pblicos, y en el control popular de las instituciones del Estado y la sociedad, y de sus representantes, en un proceso permanente de construccin del poder ciudadano. La participacin se orientar por los principios de igualdad, autonoma, deliberacin pblica, respeto a la diferencia, control popular, solidaridad e interculturalidad. En este sentido la participacin de la ciudadana en todos los asuntos de inters pblico es un derecho, que se ejercer a travs de los mecanismos de la democracia representativa, directa y comunitaria.

CONSEJOS NACIONALES DE IGUALDAD


Establece que los consejos nacionales para la igualdad son rganos responsables de asegurar la plena vigencia y el ejercicio de los derechos consagrados en la Constitucin y en los instrumentos internacionales de derechos humanos, en este sentido los consejos ejercern atribuciones en la formulacin, transversalizacin, observancia, seguimiento y evaluacin de las polticas pblicas relacionadas con las temticas de gnero, tnicas, generacionales, interculturales, y de discapacidades y movilidad humana, de acuerdo con la ley. Establece que para el cumplimiento de sus fines se coordinarn con las entidades rectoras y ejecutoras y con los organismos especializados en la proteccin de derechos en todos los niveles de gobierno. La Constitucin igualmente establece que los consejos nacionales de niez y adolescencia, discapacidades, mujeres, pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianos y montubios, se constituirn en consejos nacionales para la igualdad, para lo que adecuarn su estructura y funciones a la Constitucin.

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JUSTICIA INDIGENA
La Constitucin establece que las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas ejercern funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones ancestrales y su derecho propio, dentro de su mbito territorial, con garanta de participacin y decisin de las mujeres. En este sentido las autoridades aplicarn normas y procedimientos propios para la solucin de sus conflictos internos, y que no sean contrarios a la Constitucin y a los derechos humanos reconocidos en instrumentos internacionales. Y, dice que el Estado garantizar que las decisiones de la jurisdiccin indgena sean respetadas por las instituciones y autoridades pblicas; dichas decisiones estarn sujetas al control de constitucionalidad, y que la ley establecer los mecanismos de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y la jurisdiccin ordinaria.

GOBIERNO TERRITORIAL AUTONOMO


Establece que en el marco de la organizacin poltico administrativa podrn conformarse circunscripciones territoriales indgenas o afroecuatorianas, que ejercern las competencias del gobierno territorial autnomo correspondiente, y se regirn por principios de interculturalidad, plurinacionalidad y de acuerdo con los derechos colectivos. En este sentido los gobiernos parroquiales rurales ejercern las siguientes competencias exclusivas, sin perjuicio de las adicionales que determine la ley: planificar el desarrollo parroquial y su correspondiente ordenamiento territorial, en coordinacin con el gobierno cantonal y provincial; planificar, construir y mantener la infraestructura fsica, los equipamientos y los espacios pblicos de la parroquia, contenidos en los planes de desarrollo e incluidos en los presupuestos participativos anuales; planificar y mantener, en coordinacin con los gobiernos provinciales, la vialidad parroquial rural; incentivar el desarrollo de actividades productivas comunitarias, la preservacin de la biodiversidad y la proteccin del ambiente; gestionar, coordinar y administrar los servicios pblicos que le sean delegados o descentralizados por otros niveles de gobierno; el promover la organizacin de los ciudadanos de las comunas, recintos y dems asentamientos rurales, con el carcter de organizaciones territoriales de base; gestionar la cooperacin internacional para el cumplimiento de sus competencias; vigilar la ejecucin de obras y la calidad de los servicios pblicos; y, en el mbito de sus competencias y territorio, y en uso de sus facultades, emitirn acuerdos y resoluciones. Igualmente la Constitucin establece que los pueblos ancestrales, indgenas, afroecuatorianos y montubios podrn constituir circunscripciones territoriales para la preservacin de su cultura y que la ley regular su conformacin; adems se reconoce a las comunas que tienen propiedad colectiva de la tierra, como una forma ancestral de organizacin territorial.

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RELACIONES INTERNACIONALES
En cuanto a las relaciones del Ecuador con la comunidad internacional, se reconoce los derechos de los distintos pueblos que coexisten dentro de los Estados, en especial el de promover mecanismos que expresen, preserven y protejan el carcter diverso de sus sociedades, y rechaza el racismo, la xenofobia y toda forma de discriminacin; a la vez que condena toda forma de imperialismo, colonialismo, neocolonialismo, y reconoce el derecho de los pueblos a la resistencia y liberacin de toda forma de opresin.

REGIMEN DE DESARROLLO
En cuanto al rgimen de desarrollo, la Constitucin establece que ste, es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas econmicos, polticos, socioculturales y ambientales, que garantizan la realizacin del buen vivir, del sumak kawsay; en este sentido el buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza. Establece igualmente que el Plan Nacional de Desarrollo es el instrumento al que se sujetarn las polticas, programas y proyectos pblicos; la programacin y ejecucin del presupuesto del Estado; y la inversin y la asignacin de los recursos pblicos; y coordinar las competencias exclusivas entre el Estado central y los gobiernos autnomos descentralizados. Dice adems que su observancia ser de carcter obligatorio para el sector pblico e indicativo para los dems sectores. En el mbito de la soberana alimentaria, la Constitucin dice que sta constituye un objetivo estratgico y una obligacin del Estado para garantizar que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades alcancen la autosuficiencia de alimentos sanos y culturalmente apropiados de forma permanente. Para el cumplimiento del derecho al trabajo de las comunidades, pueblos y nacionalidades, el Estado adoptar medidas especficas a fin de eliminar discriminaciones que los afecten, reconocer y apoyar sus formas de organizacin del trabajo, y garantizar el acceso al empleo en igualdad de condiciones. Tambin establece que el Estado normar el uso y acceso a la tierra que deber cumplir la funcin social y ambiental; y que un fondo nacional de tierra, establecido por ley, regular el acceso equitativo de campesinos y campesinas a la tierra. En ese sentido se prohbe el latifundio y la concentracin de la tierra, as como el acaparamiento o privatizacin del agua y sus fuentes.

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DERECHO AL AGUA Y AL AMBIENTE SANO


En particular establece que el derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable, y que el agua constituye patrimonio nacional estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida, y; que las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas identidades y tradiciones culturales. En este sentido el Estado ecuatoriano promover la soberana alimentaria. En respecto al agua, el Estado regular el uso y manejo del agua de riego para la produccin de alimentos, bajo los principios de equidad, eficiencia y sostenibilidad ambiental. Tambin se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay. Por ello se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios naturales degradados.

SISTEMA DE SALUD

En cuanto a salud se refiere, la Constitucin establece que el sistema garantizar, a travs de las instituciones que lo conforman, la promocin de la salud, prevencin y atencin integral, familiar y comunitaria, con base en la atencin primaria de salud; y, articular los diferentes niveles de atencin; y promover la complementariedad con las medicinas ancestrales y alternativas. Adems manifiesta que la atencin de salud como servicio pblico se prestar a travs de las entidades estatales, privadas, autnomas, comunitarias y aquellas que ejerzan las medicinas ancestrales alternativas y complementarias; a su vez garantiza las prcticas de salud ancestral y alternativa mediante el reconocimiento, respeto y promocin del uso de sus conocimientos, medicinas e instrumentos.

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SESION 3 DIAGNOSTICO SITUACIONAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR


OBJETIVOS
Realizar una revisin sumaria del estado de la situacin de las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador, orientada a definir las causas histricas sociales de la explotacin, la marginacin y el racismo.

CONTENIDOS
Carcter histrico estructural de la dominacin Problemtica econmica, social y cultural Propuestas poltico econmicas referidas a nacionalidades y pueblos indgenas.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD EN PAREJA: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR: 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 1. De acuerdo a sus propias experiencias y vivencias, contesten las siguientes preguntas: a) Cul es su apreciacin de la problemtica histrica que viven los pueblos indgenas en la actualidad? b) Cules son las causas histrico-polticas de la situacin de explotacin, marginacin y racismo? c) A su entender, cul sera, las soluciones histrico-polticas que demandan la historia en la poca actual? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

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NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando las respuestas dadas. Expongan en un cuadro las semejanzas y diferencias referentes a la problemtica, las causas y posibles soluciones.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos que est a continuacin dividiendo los temas por grupos. 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cules son los ndices y las causas de la pobreza de las poblaciones indgenas? b. Cmo cree que persiste un sistema colonial reflejado en el racismo, la discriminacin y la exclusin de parte del Estado y la sociedad nacional? c. Cul es el planteamiento del Estado Plurinacional desde el Estado y desde las nacionalidades y pueblos indgenas?26 d. Cul es el balance de la construccin del Estado Plurinacional en el perodo del 2009 2013? e. Cules son las polticas para el estado plurinacional en el PNBV 20132017? 4. Consigne las respuestas consensuadas en un papelgrafo. ACTIVIDAD PLENARIA
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Tema investigativo previo a la sesin.

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Duracin: 60 min

NOTAS PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que el relator realice una exposicin resumida. 2. Pida opiniones y criterios de los participantes. 3. Modere y resuma las opiniones vertidas.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Presenten los resultados de cada grupo. 2. Participe en el foro sobre las respuestas dadas al cuestionario. Comente las respuestas y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Anote los puntos que desee recordar en su diario de reflexiones y aprendizaje.

SITUACION DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS Y POLITICAS PARA LA CONSTRUCCION DEL ESTADO PLURINACIONAL27

DOMINACION, RACISMO Y COLONIALISMO


En sociedades marcadas por la desigualdad, no se puede pensar la interculturalidad sin tomar en cuenta los procesos de dominacin. El dilogo intercultural parte de la premisa del dilogo entre iguales. ste no es posible cuando unas culturas estn subordinadas a otras. De esta manera el tema de las relaciones interculturales, ms que un tema antropolgico se convierte en un aspecto fundamentalmente poltico. La desigualdad econmica est acompaada de profundos procesos de exclusin social, discriminacin y desconocimiento de todo otro cultural. De ah que al hablar de inclusin e integracin social se haga imprescindible generar estrategias claras de reconocimiento de la diferencia y de la diversidad que, a la larga, conduzcan a generar cambios en las estructuras de poder28. La plurinacionalidad conlleva la construccin de una sociedad post-colonial. El colonialismo no termin con la independencia, ya que la creacin del Estado republicano no implic una lucha contra el sistema monrquico, sino nicamente la independencia poltica y econmica de la corona espaola. Las diversidades fueron consideradas como un obstculo para el progreso y por consiguiente, las lites impulsaron un proceso de homogenizacin de los sectores subalternos, caracterizados como carentes de potencial poltico para plantear o constituir una alternativa para pensar
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Extractos del Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013 / 2013-2017 PNBV 2009 2013 Pg. 31

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el pas. De este modo, el nacimiento de la Repblica ecuatoriana estuvo signado por la exclusin de las mayoras de la construccin nacional (Ramn, 2004). 29 En Amrica Latina desde la colonia la prctica de la exclusin ha sido una expresin de racismo y subordinacin, instituida en la estructura del poder poltico etnocentrista y liberal en la forma de Estados-Nacin. Para el caso especfico del Ecuador, desde 1830, la condicin uninacional y monocultural del Estado, consagrada en las Constituciones Polticas, constituye uno de los factores que provoc la desigualdad y polarizacin que caracterizan el modelo de desarrollo actual.30

SITUACION DE POBREZA DE LA POBLACION INDIGENA


La relacin entre pobreza y etnicidad tiene su fundamento en el racismo estructural experimentado desde la Colonia y que releg a los pueblos indgenas en calidad de sujetos inferiores y con ciudadana restringida. En 2004, el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos y la Secretaria Tcnica del Frente Social aplicaron una Encuesta Nacional sobre Percepcin del Racismo. El estudio revel que el 65% de los encuestados admite que la poblacin ecuatoriana es racista, pero contradictoriamente solo el 10% se asume responsable de estas prcticas31. Las consecuencias de la exclusin y el racismo se evidencian en los indicadores de condiciones de vida. As, en el ao 2001 y 2006 el 80.4% y el 83,22% (respectivamente) del total de la poblacin indgena se encontraban en pobreza extrema, es decir subsistan con menos de un dlar al da, mientras que del total de poblacin no indgena el 66.99% y el 54,95% (en los mismos aos) se encontraban en esta situacin. De la misma forma, la tasa de desnutricin en el ao 2004 de nios y nias indgenas menores a 5 aos alcanz el 46,7%, mientras que de poblacin no indgena fue de 21,2%. En cuanto a educacin primaria, en el ao 2006 el 60% de indgenas, 75% de afroecuatorianos, 83% de mestizo y 85% blancos mayores de 12 aos terminaron la primaria. (ODM, 2008)32 El Ecuador es un pas desigual, en el cual el 10% ms rico acumula aproximadamente el 42% de los ingresos totales generados por la economa, en tanto que el 10% ms pobre no recibe ni el 2%. Poco ms de la mitad de la poblacin no logra satisfacer a plenitud sus necesidades bsicas y cuatro de cada diez ecuatorianos vive en situacin de pobreza (CISMIL, 2007). Solucionar esta situacin es prioridad para la transformacin del pas.33 Incidencia de pobreza y extrema pobreza de consumo por etnia (% de la poblacin total)

Etnia

Pobreza

Extrema Pobreza

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Ibid. Pag.33 Ibid. Pag. 44 31 Ibid. Pag 147 32 Ibid. Pag. 44 33 Ibid. Pag. 144

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Indgena Afroecuatoriana Mestiza Blanca Otros Nacional

67,79 43,28 30,78 27,41 26,14 38,28

39,32 11,64 8,28 7,58 13,20 12,86

Fuente: SIISE-INEC, con base en la ltima ECV 2005-2006, INEC. Elaboracin: CISMIL34

BALANCE DE LA INCIDENCIA DE POBREZA EN EL PERIODO 2009 - 201335 La incidencia de pobreza, medida en trminosde necesidades bsicas insatisfechas(NBI)41, se redujo de 41,7% en 2008 al 33,7% en2012 (INEC, 2012c). La pobreza por NBI es 4,3veces mayor en las zonas rurales, en comparacincon los hogares urbanos y su incidenciaes mayor en los hogares de la Amazona(50,7% en 2012), de la Sierra centro (Bolvar,57,1%; Chimborazo, 50,9%; y Cotopaxi, 48%) yde las provincias de Manab (57,8%), Los Ros(57,3%), Esmeraldas (52,1%) y Santo Domingo(49,5%) (INEC, 2012b). En cuanto al analfabetismo an persisten brechasimportantes que afectan a las poblacionesrurales, los pueblos indgenas y los montubios.A diciembre de 2012, se calcul que elanalfabetismo en personas entre los 15 y los 49aos de edad alcanzaba al 11% y al 7,3% de laspoblaciones indgena y montubia, respectivamente.El analfabetismo en personas mayoresa 50 aos de edad alcanzaba al 34,3% en la poblacinrural y al 63,7% en la poblacin indgena (INEC, 2012c). La incidencia de la pobreza por ingreso pasdel 37,6% en 2006 al 27,3% en diciembre de2012, mientras que la incidencia de la extremapobreza pas del 16,9% al 11,2% en el mismoperodo (INEC, 2012c). Esto significa que1,05 millones de personas dejaron la pobrezapor ingreso y ms de 800 mil, la extrema pobrezapor ingreso.Tambin se observaque la incidencia de la pobreza por ingresos esmayor en el caso de las poblaciones indgena,montubia y afroecuatoriana (2,26; 1,67 y 1,33veces la incidencia a nivel nacional, respectivamente)(CEPAL, 2012a). "La pobreza, segn necesidades bsicas insatisfechas, ha disminuido en el periodo del 2006-2009 y la cada ha sido mucho ms pronunciada en los grupos indgenas, en la cual ha cado 11 puntos porcentuales", afirm. El funcionario destac que en las comunidades indgenas este indicador ha bajado 11 puntos, ubicndose en 51 por ciento y que a nivel rural el ndice cay 20 puntos, es decir, que antes se encontraba en 77% y hoy en el 57%. Ramirez destac que este resultado se presenta a pesar de que el 2009
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Ibid. Pag. 147 PNBV 2013-2017 Pag. 113-114

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fue el ao de mayor crisis del capitalismo desde los aos 30. Adems, indic que la desigualdad tambin est a la baja, de 0,51% a 0,47%. Este momento nos encontramos en el momento ms bajo de este coeficiente, que este mientas ms se acerca a 1, implica que tenemos una sociedad ms concentrada; mientras ms se acerca a cero, es que tenemos una sociedad igualitaria, entonces podemos decir que ha disminuido sistemticamente la desigualdad y que nos encontramos en el momento ms bajo de este coeficiente en el 0.47%, en el periodo de Gobierno la tendencia da a entender que va a continuar disminuyendo, afirm el Ministro.36

LA TENDENCIA ETNOCRATICA BLANCO-MESTIZA Y LA NEGACION DE LA CULTURA


En este difcil momento de la historia humana, donde los vnculos polticos, simblicos y ticos de la vida social son frgiles, han aparecido tres formas pervertidas que niegan el ser propio de la cultura. Se trata por un lado, de la tendencia folklorizante, que pretende identificar como una imagen pintoresca de la realidad los rasgos propios de la sociedad tomados fuera de su contexto histrico-social, material y espiritual. Por otro lado, est la tendencia opuesta, el pseudo-universalismo, que pierde de vista lo propio con su singularidad especfica, al tomar como referentes abstractos los caracteres externos de lo contemporneo y universal. Por ltimo, la mercantilizacin de los bienes culturales materiales y espirituales, que vaciados de sus contenidos histricos se vuelve objetos de administracin comercial La estructura de la sociedad ecuatoriana se ha caracterizado por un profundo sesgo racista que ha contaminado todas sus instituciones, incluida la estatal. Desde su nacimiento y a lo largo de su historia, a pesar de los procesos democratizadores de la Revolucin Alfarista, el Estado ecuatoriano, en el mbito de la cultura, ha mostrado su tendencia etnocrtica blancomestiza, concentradora y excluyente Al no reconocer la diversidad y complejidad cultural de la sociedad ecuatoriana y latinoamericana, para el Estado la cultura no ha jugado un papel articulador en la vida social del pas. Consecuencia de esto se ha dado serios procesos de desvalorizacin, detrimento y prdida del patrimonio cultural material e inmaterial, sobre todo de las nacionalidades y pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios, as como el deterioro del patrimonio natural del Ecuador Estas limitaciones han provocado un agudo proceso de empobrecimiento de la riqueza cultural de la sociedad ecuatoriana, el mismo que se ha manifestado en los siguientes aspectos: a. deterioro de las condiciones de vida de la poblacin y particularmente de los pueblos indgenas, afrodescendientes y montubios, como tambin de las mujeres, los nios y los adultos mayores; b. altos ndices de analfabetismo y prdida de las lenguas nativas en la poblacin indgena; c. Debilitamiento de las identidades culturales del pas, como de la identidad social ecuatoriana en general; d. aumento de la exclusin, discriminacin y abandono de las personas y comunidades pertenecientes a las formas culturales no hegemnicas, tanto por parte del Estado como de la sociedad en su conjunto. 37

EL ESTADO PLURINACIONAL
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http://www.ecuadorinmediato.com/index.php?module=Noticias&func=news_user_view&id=126297&u mt=senplades_reporta_disminucion_pobreza_extrema_en_sector_indigena_y_rural_del_ecuador 37 Ibid. Pag. 264-265

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En el plano de la democracia, el Estado Plurinacional supone la construccin de un Estado radicalmente democrtico: recupera y fortalece el Estado y la sociedad para garantizar el ejercicio pleno de la soberana popular. La plurinacionalidad supone el reconocimiento a las autoridades de los pueblos y nacionalidades, elegidas de acuerdo a sus usos y costumbres, dentro del Estado unitario, en igualdad de condiciones con los dems sectores de la sociedad. De ah que la plurinacionalidad reconoce y valora las distintas formas de democracia existentes en el pas: la democracia comunitaria, la democracia deliberativa, la democracia participativa nutren y complementan a la democracia representativa, promoviendo un verdadero ejercicio democrtico intercultural.38 La construccin del Estado Plurinacional e Intercultural constituye la segunda dimensin del proceso de democratizacin. El reconocimiento del carcter Plurinacional e intercultural del Estado supone un profundo proceso de reforma institucional que permita viabilizar las polticas interculturales y de fortalecimiento de las nacionalidades y pueblos del Ecuador para el pleno ejercicio de sus derechos colectivos reconocidos constitucionalmente. Para ello, el reconocimiento de los territorios ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador y de sus formas propias de gobierno, en el marco del proceso de constitucin de las Circunscripciones Territoriales Indgenas, Afroecuatorianas y de los Pueblos Montubios, constituye un imperativo, ligado a la tercera dimensin del proceso de democratizacin del Estado: la construccin de un Estado policntrico, desconcentrado y descentralizado. 39 La sociedad ecuatoriana se caracteriza por su diversidad cultural y tnica, sin embargo, el Estado desde sus orgenes, no ha reflejado dicha realidad, y por lo tanto no ha respondido las demandas de la poblacin, en especial de los pueblos y nacionalidades. La construccin del Estado Plurinacional e Intercultural, propuesto por el movimiento indgena latinoamericano, se presenta como una alternativa para revertir dicha situacin, no obstante es un proceso que representa uno de los mayores desafos que el Estado debe enfrentar hoy en da. Esta propuesta implica la incorporacin de las nacionalidades y pueblos, en el marco de un Estado plurinacional unitario y descentralizado, en donde la sociedad diversa tenga la posibilidad de coexistir pacficamente garantizando los derechos de la totalidad de la poblacin, indgenas, afroecuatorianos y blanco mestizos Resulta por tanto justo, la reivindicacin y resarcimiento de los derechos histricos de las nacionalidades y pueblos indgenas ancestrales, a travs de acciones afirmativas y la construccin del Estado Plurinacional e Intercultural (Art. 1 de la Constitucin) que permitan la inclusin. Esto se trata de la inclusin de naciones o nacionalidades culturales, con estructuras de sociedades colectivas-comunitarias, asentados en territorios ancestrales (Declaracin Naciones Unidas Art. 9, Convenio 169 Art. 13), que difieren del modelo neoliberal.40 El Ecuador es un pas diverso en trminos de culturas:el 71,9% de la poblacin se autoidentificacomo mestiza; el resto se autoidentifica comomontubios (7,4%), afroecuatorianos (7,2%), indgenas(7,0%) y blancos (6,1%), segn INEC(2010a). Sin embargo, esa diversidad ha venidoacompaada de patrones de discriminacin. En2011,

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Ibid. Pag. 32 Ibid. Pag. 310 40 Ibid. Pag. 44

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los ecuatorianos y ecuatorianas considerabanque el 30% de la poblacin era discriminadapor su etnia (Latinobarmetro, 2011)41. POLITICAS DESDE EL ESTADO PARA AFIRMAR Y FORTALECER LA IDENTIDAD NACIONAL DIVERSA PLURINACIONAL E 42 INTERCULTURAL

Apoyar la construccin de la sociedad plurinacional e intercultural dentro de relaciones de reconocimiento de la diferencia y respeto mutuo, bajo los principio del Buen Vivir. Ampliar los espacios de dilogo y canales de comunicacin permanentes entre los distintos pueblos, nacionalidades, comunidades y grupos cultural y socialmente distintos, que garanticen relaciones interculturales en la sociedad. Promover mecanismos y redes de informacin y comunicacin documental y electrnica para mejorar el acceso a conocimientos ancestrales, innovacin, ciencia y tecnologa. Fomentar el ejercicio de los derechos individuales y colectivos de los pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios. Impulsar acciones de discriminacin positiva para incrementar el nmero de funcionarios y funcionarias indgenas, afroecuatorianas y montubias. Transversalizar las distintas cosmovisiones en el diseo y ejecucin de la poltica pblica y los planes de desarrollo regional y nacional, particularmente en los programas de educacin y salud a nivel nacional. Fortalecer las organizaciones poltico-sociales de mujeres, pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianos y montubios. Incluir en las mallas curriculares de todos los niveles de educacin contenidos que propongan una mirada crtica y descolonizadora sobre la historia cultural del Ecuador que revalorice la herencia cultural andino-agraria y los aportes de la cultura afroecuatoriana en la constitucin de la sociedad ecuatoriana, as como en la configuracin de nuestra identidad. Proteger a los pueblos en aislamiento voluntario. Compensar y reparar los daos causados por el rgimen colonial y neocolonial a los pueblos indgenas y afroecuatorianos a travs de acciones afirmativas. Desarrollar mecanismos que efectivicen la consulta informada previa a las poblaciones locales, pueblos y nacionalidades sobre actividades productivas y extractivas que puedan afectarles. Superar las desigualdades sociales y culturales garantizando el acceso universal de toda persona o colectividad a participar y beneficiarse de los diversos bienes y expresiones culturales. Incluir a las comunidades, pueblos y nacionalidades en los procesos de formulacin de las polticas pblicas en las cuales estn inmersos. Establecer mecanismos que garanticen el acceso universal a los bienes, prcticas y expresiones culturales, en lo econmico, tecnolgico, social, poltico, ambiental, simblico, tico y esttico.

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Impulsar el conocimiento, la valoracin y afirmacin de las diversas identidades socioculturales de los distintos pueblos y nacionalidades que conforman el Ecuador, as como la de las y los ecuatorianos que se encuentran residiendo fuera del pas, en atencin al fortalecimiento de la identidad ecuatoriana. Fomentar estudios transdisciplinarios sobre las diversas culturas e identidades y la difusin de sus elementos constitutivos. Reconocer, valorar y proteger los conocimientos, saberes y prcticas culturales ancestrales e histricas- de los hombres y las mujeres de los pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios, as como de los diferentes colectivos culturales del Ecuador. Conservar y formalizar las lenguas y dialectos indgenas y promocionar su uso. Generar mecanismos de comunicacin e informacin que permitan el reconocimiento y respeto de la diversidad cultural del pas y de la de Amrica Latina y el mundo. Impulsar y apoyar procesos de creacin cultural en todas sus formas, lenguajes y expresiones, tanto de individuos como de grupos y comunidades. Generar mecanismos institucionales y redes alternativas que fomenten la creatividad y produccin cultural, as como su difusin. Disear mecanismos e incentivos que vinculen los procesos creativos con el Buen Vivir. Proteger y garantizar los derechos de la propiedad intelectual colectiva e individual de los pueblos ancestrales, as como de las y los creadores y artistas. Formar centros de pensamiento e investigacin pluricosmovisionarios y multidisciplinarios. Apoyar a toda forma de creacin y manifestacin esttica y simblica, amparada en mecanismos institucionales. Promover y apoyar procesos de preservacin, valoracin, fortalecimiento, control y difusin de la memoria colectiva e individual y del patrimonio cultural y natural del pas, en toda su riqueza y diversidad. Incluir efectivamente la participacin ciudadana y de pueblos y nacionalidades en la gestin del patrimonio cultural y natural. Fomentar la investigacin y difusin de la memoria colectiva y del patrimonio cultural y natural, incorporando a los gestores culturales de los distintos territorios en su conservacin. Incorporar los resultados de las investigaciones sobre herencia y creacin cultural en las polticas pblicas, planes, programas y proyectos. Promover y difundir la riqueza cultural y natural del Ecuador, garantizando la proteccin y salvaguarda del patrimonio cultural material e inmaterial del pas.

POLITICAS PARA LA CONSTRUCCION DEL ESTADO PLURINACIONAL E INTERCULTURAL DEL BUEN VIVIR 2009 - 201343

Establecer unidades en las distintas entidades estatales a fin de que el enfoque plurinacional e intercultural sea parte constitutiva de la gestin pblica. Promover la incorporacin de profesionales de las nacionalidades y pueblos en la administracin pblica.
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Fomentar procesos de ordenamiento territorial con enfoque intercultural y plurinacional. Apoyar la creacin de circunscripciones territoriales indgenas, afroecuatorianas y montubias. Reconocer los territorios de las nacionalidades y pueblos del Ecuador y sus formas propias de organizacin, gobierno y democracia. Generar polticas de resarcimiento y accin afirmativa que permitan superar los procesos histricos de exclusin de las nacionalidades y pueblos. Transversalizar el enfoque intercultural en las polticas pblicas. Proteger especialmente a las nacionalidades y pueblos en riesgo de desaparecer. Fortalecer los espacios propios de deliberacin de las nacionalidades y pueblos. Impulsar la formulacin de planes de vida de las nacionalidades del Ecuador.

BALANCE DE LA CONSTRUCCION DEL ESTADO PLURINACIONAL E INTERCULTURAL EN EL PERIODO 2009-201344

La plurinacionalidad tiene como horizonte la construccin de una sociedad incluyente, de respeto a la diversidad y de complementariedad para el bienestar individual y colectivo del pas. Busca conseguir las condiciones materiales y simblicas que permitan a la ciudadana vivir la diversidad en igualdad de derechos. Se requiere avanzar en la construccin del Estado plurinacional con sus implicaciones territoriales, institucionales, culturales y polticas. Algunos han sido los avances en este mbito pero an quedan importantes retos por asumir. En lo que corresponde a los que se han dado en la titulacin de tierras ancestrales, se puede observar que en el marco del Plan de Tierras, a cargo del Ministerio de Agricultura, Ganadera y Pesca (MAGAP), se han legalizado hasta el momento 404.554,26 ha de territorios ancestralesde las cuales alrededor de un 92,6% corresponde a territorios ancestrales de la Amazona centro sur (nacionalidades Achuar, Kichwa de Pastaza, Sapara y Shuar). El 4,9% corresponde a territorios Kichwa de Napo, y la diferencia a territorios indgenas en la Costa, que representan el 2,42% del total (MAGAP, 2013a). Se ha avanzado en alguna medida en la consolidacin normativa (COOTAD, 2010; Ley Orgnica de Participacin Ciudadana, 2009) y de polticas pblicas. Lastimosamente, la situacin de discriminacin de las comunidades, nacionalidades y pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios se identifica an en la sociedad ecuatoriana. A continuacin se exponen cuatro indicadores que muestran la persistente desigualdad que provoca la fractura tnica en la que debemos continuar trabajando. As pues, existe una clara brecha entre los niveles de bienestar alcanzados por la poblacin indgena, montubia y afroecuatoriana, y aquellos de la poblacin blanca y mestiza.

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El debate sobre la construccin del Estado plurinacional e intercultural y sus implicaciones, se encuentra en desarrollo tanto al interior de la Funcin Ejecutiva, como en las organizaciones de pueblos y nacionalidades y en la sociedad en general. No han existido, por lo tanto, avances significativos en una transformacin de la institucionalidad plurinacional e intercultural que se expresen en progresos institucionales o normativos especficos; estos son mbitos queconfiguran retos para la agenda pblica de los prximos aos. CIRCUNSCRIPCIONES TERRITORIALES INDIGENAS Es fundamental el reconocimiento de los territorios de las nacionalidades y pueblos ancestrales, como espacios de vida, que permiten la reproduccin de sus habitantes y de sus culturas. Si bien en la Constitucin de 1998, ya se reconoca el carcter pluricultural del Estado ecuatoriano y se permita la creacin de circunscripciones territoriales indgenas, durante los 10 aos de vigencia de aquella Constitucin no se cre ninguna circunscripcin territorial, debido entre otras causas, a la falta de una legislacin secundaria que establezca el procedimiento para hacerlo. No obstante, esto no ha significado que los pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios hayan dejado de mantener sus culturas y sus formas propias de organizacin. 45

POLITICAS PARA LA CONSTRUCCION DEL ESTADO PLURINACIONAL E INTERCULTURAL DEL BUEN VIVIR 2013 - 201746 Potenciar los mecanismos y los espacios dearticulacin y dilogo entre el Estado y las comunidades,los pueblos y las nacionalidades,con un enfoque intercultural. Apoyar la conformacin de las circunscripcionesterritoriales indgenas, afroecuatorianasy montubias, de acuerdo a lo establecidoen la Constitucin.

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Establecer mecanismos en las distintas entidadesestatales, a fin de que el enfoque plurinacionale intercultural sea parte constitutivade la generacin de polticas pblicas y de lagestin pblica. Impulsar la prestacin de servicios pblicosdiferenciados, adaptados a la cosmovisin ylos enfoques de los pueblos y nacionalidades. Promover la incorporacin de profesionalesde las nacionalidades y los pueblos en la administracinpblica sin ningn tipo de discriminacin. Generar mecanismos de resarcimiento yaccin afirmativa que permitan superar losprocesos histricos de exclusin de las nacionalidadesy pueblos. Definir lineamientos de proteccin y apoyode las nacionalidades y los pueblos en riesgode desaparecer y/o en aislamiento voluntario. Establecer mecanismos que permitan garantizarlos derechos de los pueblos y las nacionalidadessobre el uso de los territorios ancestrales.

PROPUESTA AGRARIA47
La construccin de una sociedad ms igualitaria implica enfrentar las causas estructurales de la desigualdad, como la concentracin de los medios de produccin; el concebir a la tierra y el agua, como simples mercancas, desconociendo el derecho de los pueblos a su acceso, uso y disfrute; la limitada visin de la propiedad tan solo como propiedad privada; y el desconocimiento de la funcin social y ambiental de la propiedad El Gobierno Nacional se ha planteado el reto de impulsar un proceso sostenido de democratizacin de los medios de produccin con especial nfasis en la tierra, el agua y los activos productivos que no cumplen su funcin social Esto se
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realizar a travs de la radicalizacin en la re-distribucin como democratizacin del crdito, la tecnologa, la asistencia tcnica y la capitacin, entre otros. Adems se debe impulsar la comercializacin con nfasis en cadenas cortas y la sinergia productoresconsumidores. Asimismo se garantizar la satisfaccin de las necesidades bsicas a travs de la prestacin universal de los servicios pblicos de calidad en educacin y salud, el acceso a la vivienda, a la alimentacin y el vestido y el trabajo digno productivo y reproductivo La presente estrategia tiene un particular nfasis en el sector agropecuario, en el que los efectos de las polticas neoliberales fueron extremadamente nocivas al intensificar la concentracin de tierra y agua en pocas manos; extender el minifundio; aniquilar la institucionalidad pblica y el rol regulador y redistribuidor del Estado; asfixiar a las pequeas economas campesinas al punto de expulsar a los pequeos productores campesinos de su tierra y convertirlos en migrantes o asalariados; y promover una polarizacin creciente entre campo y ciudad.

EL BUEN VIVIR RURAL Avanzar hacia el Buen Vivir rural requiere adems la movilizacin de los recursos y activos que tienen dichas poblaciones (naturales, fsicos, financieros, humanos, sociales y culturales identitarios) as como impulsar la democratizacin del acceso a los medios de produccin (agua, tierra, capital, conocimiento) y la generacin de condiciones que permitan incidir sobre las fallas de mercado a travs de la provisin de infraestructura de apoyo como vialidad, logstica, telecomunicaciones y servicios bsicos as como tambin en los en los mbitos de la educacin, la salud, la cultura e interculturalidad, la ciencia y tecnologa, la recuperacin de conocimientos y saberes ancestrales, el impulso a las dinmicas de asociatividad, entre otros. Adicionalmente, desde los territorios rurales se generan las condiciones de base para la soberana alimentaria. La soberana alimentaria se sustenta en el reconocimiento del derecho a la alimentacin sana, nutritiva y culturalmente apropiada para lo cual es necesario incidir tanto en las condiciones de produccin, distribucin y consumo de alimentos. La Soberana alimentaria implica recuperar el rol de la sociedad para decidir: qu producir, cmo producir, dnde producir, para quin producir, con nfasis en fortalecer a los pequeos campesinos que, en el caso del Ecuador, son quienes producen los alimentos de la canasta bsica. En funcin de ello recuperar y apoyar los esfuerzos por recuperar una produccin de alimentos suficiente, saludable, sustentable y sistemas de comercializacin justos y equitativos El reconocimiento de la funcin social y ambiental de la propiedad, el incentivo a la agroecologa, la recuperacin de tecnologas y conocimientos productivos ancestrales y la diversificacin productiva debe complementarse con la identificacin y planificacin de los requerimientos de abastecimiento nacional de alimentos, en consulta con productores y consumidores, as como de impulso a polticas fiscales, tributarias, arancelarias, que protejan el sector agroalimentario nacional que incluya al conjunto de sectores campesinos e indgenas, que recupere la importancia de la produccin campesina de alimentos, desarrolle mercados locales y regionales, mejorando las condiciones de vida de la poblacin, principalmente las nutricionales, para evitar la dependencia en la provisin de alimentos.48

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LINEAMIENTOS PARA LA DEMOCRATIZACION DE LA TIERRA Y EL AGUA49 La concentracin de agua y tierra constituye el principal problema que afecta la sobrevivencia de la pequea produccin campesina. En cuanto a agua, el 88% de los regantes-minifundistas dispone de entre el 6% y el 20% de los caudales totales de agua disponibles, mientras que el 1% a 4% del nmero de regantes-hacendados dispone del 50% a 60% de dichos caudales. Apenas el 14% de los lotes menores de 20 Has tienen algn tipo de riego En relacin a la tierra, la informacin disponible de fuentes oficiales del MAGAP seala que ms del 40% de los predios carece de ttulos de propiedad y son excepcionales los casos de mujeres que han logrado titulacin de la tierra. El 47,7% de pequeos propietarios posee nicamente el 2,04% de la tierra de uso agrcola y el 3,32% de grandes propietarios acapara el 42,57% de la tierra de uso agrcola. (Censo Agropecuario, 2000). 50 LINEAMIENTOS: Ampliar progresivamente el acceso a agua segura y permanente en sus diversos usos y aprovechamientos a travs de la construccin y mejoramiento de infraestructura y eficiencia en los mecanismos de distribucin. Desprivatizar los servicios de agua a travs de la terminacin o renegociacin de los contratos de delegacin de estos servicios a empresas privadas, de acuerdo con los resultados de auditoras integrales. Fomentar la gestin comunitaria del recurso hdrico, impulsando un manejo equitativo, eficiente y sustentable. Disear y aplicar programas pblicos dirigidos a promover el acceso equitativo a la tierra, en particular para las mujeres rurales diversas, garantizando la propiedad en sus distintas formas para erradicar la concentracin y el latifundio, tomando en consideracin las particularidades de las reas protegidas cuando as lo amerite. Aplicar mecanismos de regulacin del uso y acceso a tierras, a fin de que cumplan con la funcin social y ambiental y fortalecer el control y sancin a la concentracin, latifundio y trfico de tierras. Fortalecer los mecanismos de control, para garantizar la conservacin de la propiedad e identidad de las tierras comunitarias de las comunidades, pueblos y nacionalidades, evitando su desplazamiento. Impulsar programas de titulacin y regularizacin de la tenencia de la tierra, con consideraciones de gnero, para asegurar la legalizacin de la propiedad, la posesin o el usufructo, segn los casos, en un esquema que fortalezca diversas formas de propiedad y de acceso. Fomentar la reagrupacin parcelaria de minifundios a travs de incentivos a la asociatividad. Otorgar financiamiento para la adquisicin de tierras a las organizaciones de la economa popular y solidaria, en el marco de formas colectivas de propiedad. Conformar bancos de semillas, germoplasma y, en general, variedades genticas para promover su conservacin y libre intercambio, as como la promocin de investigaciones asociadas.

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Ibid. Pag. 155 Ibid. Pag. 154

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Generar condiciones de vida y actividades productivas alternativas para las poblaciones asentadas en zonas protegidas, garantizando el estricto respeto de los ecosistemas y considerando la participacin de las mujeres diversas. Generar mecanismos de apoyo financiero y no-financiero que promuevan el ahorro y faciliten el acceso al capital productivo, creando lneas especiales y oportunidades de financiamiento para mujeres del rea urbana y rural, para pequeas y medianas productoras y productores as como para iniciativas asociativas. Fomentar acciones afirmativas que beneficien el acceso y la generacin de infraestructuras de apoyo para la produccin y comercializacin, ciencia y tecnologa, informacin, conocimientos ancestrales, capacitacin, asistencia tcnica y financiamiento a los grupos humanos histricamente excluidos social, econmica y territorialmente. Desprivatizar la infraestructura de apoyo a la produccin que es propiedad del Estado, en base a auditorias orientadas a recuperar y fortalecer el control pblico. Fomentar asistencia tcnica, capacitacin y procesos adecuados de transferencia de ciencia, tecnologa y conocimientos ancestrales, para la innovacin y el mejoramiento de los procesos productivos, con la activa participacin de los diversos actores incluyendo a las universidades e institutos tcnicos.

SITUACION EDUCATIVA51
La variable tnica genera tambin diferenciacionesen la asistencia educativa: el 20,8% y18,9% de los jvenes mestizos y blancos, respectivamente,asisten a una institucin educativa,los jvenes montubios 7%. Para el caso de losindgenas y afroecuatorianos, negros y mulatos,esta tasa se ubica en el 6,8% y 8,3%, respectivamente.

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Desde un enfoque tnico, el rezago esms notorio en indgenas y afroecuatorianos.Aproximadamente el 25% de personasde ambos pueblos se encuentra en situacinde rezago escolar (INEC, 2010a). No obstante, hay unabrecha histrica en el acceso a la educacinsuperior por etnicidad: indgenas (10,8%) yafroecuatorianos (16,7%) se encuentran rezagadosfrente al resto de la poblacin (31%), auncuando se evidencia un fuerte incremento delindicador en el ltimo perodo (INEC, 2010a). La poblacin indgena presenta lamenor tasa de ocupacin plena, 1,7 vecesmenor que el indicador correspondiente ala poblacin autodefinida como blanca.

POLITICAS EDUCATIVAS52 Impulsar el dilogo intercultural como eje articulador del modelopedaggico y del uso del espacio educativo. Fomentar el uso y aplicacin creativa de saberesancestrales, as como el desarrollo deconocimientos y saberes diversos. Asegurar que los contenidos curriculares ysus procesos reflejen la pluralidad de saberesy culturas del pas y del mundo, evidenciandola interculturalidad y el dilogo desaberes dentro de las instituciones educativas. Desarrollar instrumentos pedaggicos quepermitan la interculturalizacin del sistemaeducativo. Impulsar en todos los niveles y modalidadesuna educacin intercultural bilinge de calidadpara nios, nias, adolescentes, jvenesy adultos pertenecientes a las diversascomunidades, pueblos y nacionalidades. Generar mecanismos para asegurar que seincluya en los currculos de estudio del sistemaeducativo, en todos sus niveles, de maneraprogresiva, la enseanza de al menosuna lengua ancestral. Fomentar la investigacin de lenguas ancestralesy la recuperacin de lenguas enpeligro de desaparecer.

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Fortalecer, visibilizar y fomentar el uso delas lenguas ancestrales en campaas educativas, en contenidos, programas y productoscomunicacionales y en la convivencia cotidiana. Difundir e impulsar las diferentes metodologasy epistemologas interculturales deconocimiento e investigacin de los pueblosy nacionalidades en los sistemas educativosy en los espacios de investigacin, ciencia einnovacin, como espacio fortalecedor deldilogo de saberes. Promover el aprendizaje de una lengua extranjerabajo parmetros de acreditacininternacional, desde la educacin tempranahasta el nivel superior. Promover la valoracin del patrimonio culturalmaterial e inmaterial y el patrimonionatural en los espacios educativos.

POLITICAS INTERCULTURALES53
Construir espacios de encuentro comn y fortalecer la identidad nacional,las identidades diversas, la plurinacionalidad y la interculturalidad. La construccin colectiva del espacio pblico, como lugar de encuentro comn, es fundamental parasustituir las formas de convivencia autoritarias y violentas por formas de cohabitacin que puedandirimir la conflictividad social y construir una cultura libre y pacfica de dilogo intercultural. Los derechosculturales responden a una problemtica fundamental, la dominacin. La dominacin socialtiene un fuerte componente cultural, marcado en el contexto ecuatoriano por el racismo heredado dela Colonia, la marginacin clasista inherente al capitalismo y su lgica de mercado, el individualismodepredador promulgado por el capitalismo neoliberal, el machismo patriarcal transmitido por diversastradiciones vernculas y una emergente xenofobia que socava la construccin de una ciudadanauniversal e intercultural. El mandato constituyente aborda la cultura en dos grandes campos: principios y derechos culturalesy el Sistema Nacional de Cultura, concebido para garantizar la efectiva vigencia de los primeros (art.377). Estos derechos acogen una visin contempornea de la cultura, entendida como un proceso socialdinmico que est en permanente transformacin y genera nuevos contenidos, modifica y recreael saber acumulado por la sociedad. De esta manera, el ciudadano comn, los pueblos y las nacionalidadesancestrales, as como los colectivos culturales contemporneos, devienen sujetos de derechosculturales y dejan de ser objeto de civilizacin, adoctrinamiento y sometimiento colonial. El espacio pblico fsico, meditico y simblico, conformado con claros estmulos a la participacin,la interlocucin, la deliberacin, el respeto y la expresin diversa, es el sitio en el que se puedeconstruir una cultura de convivencia democrtica, intercultural y creativa entre sujetos libres que sereconocen y respetan recprocamente como iguales (art. 23). Todas las personas tienen derecho a desarrollarnuestra capacidad creativa, al ejercicio digno y sostenido de las actividades culturales y artsticas (art. 22) y a participar en la vida cultural de la comunidad (art. 24). El compromiso del Estado es promover polticas que aseguren las condiciones de posibilidad parala expresin igualitaria de la diversidad (arts. 16 y 17). La construccin
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Ibid. Pag. 182-183, 189

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de una identidad nacionalen la diversidad requiere la constante circulacin de los elementos simblicos que nos representan: las memorias colectivas e individuales y el patrimonio cultural tangible e intangible. La proteccin ycirculacin de estos elementos se impulsa mediante polticas de fomento a la investigacin, museos, bibliotecas, archivos, sitios y fondos especializados (art. 380). Adems de los bienes arqueolgicos y monumentales y de las tradiciones intangibles, como la msicay la cocina tradicional, la identidad nacional se nutre de nociones contemporneas de patrimonio. Aqu, las industrias culturales permiten la construccin de contenidos simblicos alternativos quesubvierten la hegemona de las ideologas dominantes y dominadoras. Un pas que busca reconstruirsu estructura econmica debe sostener el cambio en la capacidad de edificar el pas simblico, en unentorno de proteccin de los circuitos de circulacin de contenidos (Movimiento Alianza PAIS, 2012:163-165). Esto implica tambin una gestin democrtica de los espacios radioelctrico y audiovisual (arts. 16 y 17) Este objetivo propone estrategias para fortalecer la identidad plurinacional e intercultural, mediantela preservacin y revitalizacin del patrimonio y de las diversas memorias colectivas e individuales, as como mediante el impulso de industrias culturales con contenidos diversos e incluyentes. En cambio, para fomentar la apropiacin de espacios pblicos y la libre expresin, se introducen estrategiaspara la democratizacin y el control social de los espacios mediticos, el fomento de la construccinlibre y diversa de las memorias sociales contemporneas, y la democratizacin del disfrute del tiempo y del espacio pblico. Asegurar la integralidad de estos procesos implica plantear estrategias queimpulsen, de manera transversal, la interculturalidad en el ciclo de la poltica pblica en todos sussectores y en el marco de una integracin regional intercultural. El progresivo fortalecimiento de la interculturalidadla relacin entre diversos en equidady mutuo respeto como principio fundamentaldel Estado ecuatoriano debe permear todas lasesferas de la sociedad para construir una identidadnacional respetuosa y orgullosa de la diversidady de la plurinacionalidad que nos define, pero tambin capaz de valorar y dialogar conla diversidad que nos rodea ms all de nuestrasfronteras, asumiendo as nuestro carcterde ciudadanos universales. La construccin dela interculturalidad, en este sentido, es uno delos retos ms grandes que enfrentamos comoEstado y sociedad en un contexto en el que laexclusin y la dominacin clasista, racista, xenfoba, machista y patriarcal todava marca lapauta de las relaciones sociales. Para identificarel rol del Estado en la transformacin de estospatrones de dominacin, debemos primeramenteidentificar los campos de poltica pblicapertinentes y la naturaleza de los retos a losque se enfrenta en aquellos campos. La interculturalidad y la culturacomo ejes transversalesen la poltica pblica La transversalizacin de la interculturalidadcomo principio orientador del Estado ecuatorianoes una de las deudas pendientes de losltimos aos. La interculturalidad se vinculacon el campo de la salud, en el que la Constitucinexige el respeto al principio de interculturalidaden la provisin de servicios (art. 32).

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En el campo de la educacin, en el que la interculturalidadtambin marca el proceso educativo,no solo debemos asegurar, como mandala Constitucin (art. 343), que se incluya en loscurrculos de estudio la enseanza de al menosuna lengua ancestral, sino tambin quelos contenidos curriculares reflejen la diversidadde saberes e historias de nuestro pas y delmundo. En el marco de la economa, el cambiode patrones de comportamiento deber rompercon la herencia neoliberal del individualismoy la competencia para construir hbitos ymodos de produccin regidos por principios desolidaridad, reciprocidad y cooperacin, construyendoas un sistema econmico social y solidario (art. 283). PROMOCION DE LA INTERCULTURALIDAD Y LA POLITICA CULTURAL DE MANERA TRANSVERSAL EN TODOS LOS SECTORES Fortalecer la coordinacin entre la institucinrectora de la poltica cultural y demsinstituciones del Estado para potenciar lapoltica cultural y la interculturalidad en todoslos sectores. Garantizar una educacin intercultural paratodas y todos los ciudadanos, en todos losniveles y modalidades, y con pertinenciacultural para comunidades, pueblos y nacionalidades. Promover la incorporacin de la medicinatradicional y alternativa, as como los conocimientosde diversas culturas de la regin, en el Sistema Nacional de Salud. Potenciar la interculturalidad y el dilogo desaberes en las prcticas agrcolas. Impulsar el reconocimiento, el respeto y lavaloracin de las formas de organizacineconmica no mercantiles. Promover la interculturalidad en el fortalecimientodel sistema econmico. Desarrollar indicadores y objetivos de gestinque articulen de mejor manera la gestina la planificacin nacional en materiade cultura.

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UNIDAD II SITUACION SOCIOECONOMICA DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DEL ECUADOR

OBJETIVO

CONTENIDO

Reconocer las caractersticas socioorganizativas, formas de economa y produccin y los elementos ms caractersticos de su cultura, para reconocer identificar y evaluar la trascendencia histrica de estos pueblos y nacionalidades en el Ecuador actual.

Caractersticas sociales, econmicas y culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas de la Amazona, de la Sierra y de la Costa.

SESION 4 CONTEXTO SOCIO ECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES DE LA AMAZONIA.


OBJETIVO CONTENIDOS

Reconocer las caractersticas socioorganizativas, formas de economa y produccin y los elementos ms caractersticos de su cultura, para reconocer identificar y evaluar la trascendencia histrica de las

Caractersticas sociales, polticas, econmicas y culturales de las nacionalidades indgenas de la Amazona.

nacionalidades en el Ecuador actual.

ACTIVIDADES

ACTIVIDAD EN PAREJA: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR

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1.

Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. los docentes que todas las actividades deben ser desarrolladas en su diario personal. 3. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 2. De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cules son las principales caractersticas de la sociedad indgena en la Amazona? b. Qu tipo de economa se practica en la actualidad en las comunidades indgenas amaznicas? c. Cul son los principales rasgos, culturales de las nacionalidades indgenas de la Amazona? d. Cules son las caractersticas sociopolticas y organizativas de las nacionalidades de la Amazona. ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo. NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando los contextos de las nacionalidades indgenas. Expongan un cuadro las semejanzas y diferencias en cuanto a la caracterstica de los pueblos y nacionalidades del Ecuador.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin. 60

3. Solicite que cada grupo lea slo el texto correspondiente a las nacionalidades que habitan en la zona norte, centro y sur de la Amazona.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Cada grupo lee el texto de una sola de las zonas (norte, centro y sur), en las que habitan las nacionalidades de la Amazona. 5. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cul es el sistema socio-organizativo de las nacionalidades de la zona analizada? b. Cmo incide la economa nacional y transnacional en la economa de las nacionalidades en la Amazona? c. Cules son los principales problemas socioculturales de las nacionalidades de la Amazona? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Participe en la conversacin sobre el caso previamente analizado. 2. Comente las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Anotar los puntos ms importantes en el cuaderno de aprendizaje y reflexin.

NACIONALIDADES Y PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONIA

CONSEJO DE DESARROLLO DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DEL ECUADOR - CODENPE DOCUMENTO DE PROYECTO PRODEPINE

LOS COFN
Organizacin Sociopoltica Se autodenominan AI. La organizacin tradicional se basa en grupos de descendencia patrilineal o antia, dirigida por el shamn, su lder poltico y religioso. Desde 1955, los misioneros del Instituto Lingstico de Verano (ILV) promovieron la nuclearizacin de los asentamientos Cofn, trastocando adems muchas prcticas tradicionales como el ritual del yag que los relaciona con sus ancestros. Actualmente, su organizacin se basa en la comunidad. La unin de las mismas constituy la Organizacin Indgena de los Cofn del Ecuador (OINCE); que reform sus estatutos para conformar la

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Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador, FEINCE, miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. Economa La economa tradicional de los Cofn era de autosubsistencia y se basaba en la agricultura itinerante, la caza, la pesca, la artesana familiar y la recoleccin. Su organizacin sociopoltica tradicional era la antia, dirigida por un Shamn que era su lder poltico y religioso. El ritual del yag era el centro de la socializacin, la relacin con los ancestros y el relato de los mitos. La tnica de algodn blanca, negra o azul, la corona de plumas, las orejas perforadas, los collares y muequeras, fueron sus smbolos personales. Ello ha cambiado por la presin del Estado, la explotacin petrolera, los colonos y el Instituto Lingstico de Verano (ILV) que trabajan con ellos desde 1955. Sufren invasiones de sus tierras, deterioro y contaminacin ecolgica, ha disminuido el acceso a la caza y a los productos de recoleccin. Ello los ha llevado a enrolarse como trabajadores de las petroleras, los colonos y los constructores de caminos. La nuclearizacin en asentamientos cercanos a las pistas de aterrizaje impulsada por el ILV influyeron en el cambio cultural. El ritual del yag fue suprimido y sus shamanes desplazados por la religin evanglica. A pesar de todos estos atropellos, resulta admirable su capacidad de sobrevivencia. Los cofn precisan reunificar sus clanes, reforzar y conseguir la personera jurdica de la OINCE, encontrar un proyecto comn, reapropiarse de las tierras perdidas, y neutralizar las presiones externas Su base es la horticultura itinerante; en los huertos combinan productos como pltano, caf, frijol y maz para la venta, en menor grado yuca y arroz y rboles frutales nativos como guaba, caimito, aguacate y man de rbol. Los huertos familiares estn al cuidado de las mujeres. Todava son importantes para su subsistencia la caza y la pesca, la recoleccin y la artesana familiar, pero en pequea escala debido a que los animales y las plantas escasean por la destruccin de su hbitat natural y por el tamao relativamente pequeo del territorio A'i Cofn por la invasin de sus territorios por los colonos. Cran animales menores como los cerdos, gallinas y patos. Las actividades agrcolas y pecuarias comerciales (pequea ganadera extensiva) son bastante reducidas por las dificultades de acceso a los mercados. Tambin se extrae madera y algunos hombres trabajan como jornaleros en las fincas de los colonos. Tradicin Por tradicin los Cofanes son buenos cazadores, pescadores, excelentes conocedores de la selva y de la biodiversidad. Las mujeres en periodos menstruales no deben tocar las vajillas, es por eso que poseen vajillas separadas y deben dormir en un cuarto separados. De igual manera debe dar luz fuera de la casa y debe regresar en dos semanas. Cuando se est preparando la Ayahuasca no se debe baar en el ro y tampoco se debe transitar por el camino hacia casa donde se est preparando la bebida. Tampoco se debe pasar por la espalda del Shamn, ni palmearla porque se puede cortar la actividad ritual que se est preparando. Por tradicin las mujeres se casan a los 13 y 14 aos. Si pasan de esta edad ya no son consideradas mujeres buenas. Cosmologa Consideran que el universo fue creado en el tiempo primordial por Chisga, quien siempre estuvo ah". En el tiempo presente distinguen el plano celeste donde viven los astros; el planto terrestre donde estn el bosque, el ro y la montaa, donde deben ser 62

respetados los cocoya, seres poderosos como el jaguar o la boa; y el plan subterrneo donde viven los cuncua. El chamn desempea un papel importante en la comunidad y en su relacin con el universo y se considera como un cocoya que maneja sabiamente el yag y el tabaco y su smbolo ms representativo en la cultura es el Sol y la Luna. La biparticin es una forma en que ellos vean al universo, todo tiene su complemento como ejemplo para el hombre estaba la mujer. Crisis El territorio ancestral, la salud y la cohesin social de las comunidades de Cofn en Ecuador se ha daado seriamente por varias dcadas de explotacin de petroleo por Texaco empresa petrolfera. La apertura de carreteras destruy una gran cantidad de hectreas de bosques, por lo que los cofanes perdieron reas de caza y recoleccin y huertos de plantas medicinales y alimenticias. Se desat un proceso de colonizacin que redujo el territorio cofn. Tanto la explotacin como la colonizacin han dado como resultado la deforestacin irracional de los suelos y la contaminacin del aire, agua y tierra. Estos problemas obligaron a los Cofn replegarse al rea que ocupan hasta la actualidad. Actualmente la caza y la pesca se han reducido drsticamente, obligando a una modificacin en la dieta tradicional, que ahora est basada en la ingestin de carbohidratos. Algunas familias poseen algunas cabezas de ganado vacuno y caballos y la mayora tienen cerdos y gallinas para la venta comercial y que solo ocasionalmente destinan al propio consumo. Tambin se desempean como artesanos, comercian con las hamacas y canoas que fabrican y se emplean como jornaleros con bajos salarios, para los colonos en los cultivos de coca o para las empresas petroleras o de construccin. Resistencia cultural El ao 1998 es decisivo para la comunidad Cofn gracias a la realizacin del Primer Congreso colombo-ecuatoriano, una respuesta al proceso de extincin que vena sufriendo la comunidad. Esta "gran reunin", convocada por las autoridades mayores, compuesta entre otros por los taitas (padres o sabios) fundadores, posibilit trabajar en pro de la recuperacin de su territorio y su cultura. El Congreso colombo-ecuatoriano arroj dos conclusiones fundamentales: fortalecer la organizacin de base, hecho que dio inicio a la Mesa Permanente del pueblo Cofn, hoy integrada por 16 cabildos y 6 pueblos; y construir un Plan de Vida nacido del mismo seno de la comunidad. En Ecuador existe la Organizacin Indgena Nacionalidad Cofn del Ecuador OINCE. Han iniciado un proceso de recuperacin cultural y territorial, en el cual tienen un papel central los sabios tradicionales. Consideran que cuando el chamn toma el Yage (Banisteropsis caapi) ellos tienen el poder de mirar en el futuro y ver los espritus malignos, el chamn tambin puede convertirse en boa, en tigre, en cualquier cosa. Para los Cofn, educacin y cultura estn cimentadas en cuatro pilares: el pensamiento de los mayores, las lenguas nativas, las plantas sagradas y las normas y los valores de la cultura. En junio del 2008, el gobierno colombiano cre el Santuario de Flora "Plantas Medicinales Orito Ingi-Ande", un parque nacional, con un rea de 10.204,26 hectreas, para proteger las plantas medicinales que los Cofn tradicionalmente utilizan. 63

SIONA
Organizacin Sociopoltica La influencia de las misiones religiosas y la migracin provocada por ellas cambi el patrn de asentamiento indgena, de la forma dispersa a la nuclearizacin en aldeas. Con la alianza de los pueblos Siona y Secoya se conform la Organizacin de la Nacionalidad Indgena Siona-Secoya del Ecuador, ONISSE. ltimamente las organizaciones se separaron y los Siona conformaron la Organizacin de la Nacionalidad Indgena Siona del Ecuador, ONISE, que agrupa a toda poblacin y es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. La cohesin social y poltica es muy dbil en el presente debido a una tendencia a la dispersin poblacional, como resultado de la presin territorial ejercida por las petroleras y la colonizacin. Economa Las principales actividades econmicas y de subsistencia de los Siona son la horticultura itinerante de roza y quema que constituye su principal actividad productiva, la caza, pesca y recoleccin de frutos que cada da se ve disminuida por lo limitado del territorio legalizado. Los Siona han sido ocupados como mano de obra barata, especialmente para actividades de desbroce de la selva, construccin de campamentos y apertura de trochas. Uno de sus principales problemas como nacionalidad es la reduccin de los territorios ancestrales debido a los procesos de colonizacin mestiza y de otros pueblos indgenas (Kichwa y Shuar), la explotacin petrolera, la poltica de legalizacin de tierras por parte del Estado que desconoce el derecho de los pueblos sobre sus territorios y la prdida de territorio por la apertura de carreteras para uso de las petroleras; otro problema importante es la contaminacin producida por la explotacin petrolera. Su economa depende de la agricultura itinerante. Cultivan yuca, maz, arroz, chontaduro, pltanos, pia y naranja. Complementan su alimentacin con la pesca y en menor medida con la caza con cerbatana o escopeta, la cra de gallinas y cerdos y la recoleccin de frutos silvestres. Hacen canoas de troncos ahuecados para transportarse por los ros. Fabrican hamacas y canastos de fibras obtenidas de plantas. Las mujeres practican la alfarera. Cultura Tradicional Dan importancia al arreglo personal, al peinado tradicional y a la pintura del cuerpo y elaboran y usan aretes y unos 80 collares, entre los que se destaca uno 32 colmillos de jaguar. Llevan en cada brazo o mueca, como pulsera, la yerba aromtica ma'ya, que les ha valido el nombre Siona (perfumados, en lengua huitoto). Habitan en las riberas del ro Putumayo entre las desembocaduras de los ros Cuhembi y Piua Blanca, en Colombia. Se designan a s mismos como G'tya pn, el pueblo del ro de la caa brava. Se les ha designado tambin como Ceona, Quenquecoyo, Encabellado o Bahupi. Hablan un idioma perteneciente a la rama occidental de la familia Tukano, el mismo de los "Macaguaje" o Airu pn (gente de la selva) que viven en la hoya del Mecaya y Sensaya, afluentes del ro Caquet y entre este y el ro 64

Putumayo, estrechamente relacionado con la lengua de los Secoya o Pioj del Ecuador y relacionado tambin con el de los Coreguaje. Historia Llegaron desde el oriente hace siglos a su territorio, por el ro Putumayo, que designan como ro de la caa brava. Han sido afectados por las sucesivas economas de "bonanza", primero la explotacin del caucho, luego desde 1963 la explotacin de petrleo y finalmente la colonizacin para el cultivo ilegal de coca. El resultado ha sido la reduccin de su territorio y de su poblacin, la cual es actualmente inferior a las 400 personas. Chamanes Siona El "curaca" (chamn) tiene un papel importante en la vida de la comunidad y mediante el consumo ritual del yaj establece contacto con los cinco niveles del universo y sus colores. La salud, la caza, la pesca, el ciclo vital humano, el matrimonio y la seguridad de la comunidad dependen de las relaciones con los diferentes seres que habitan estos niveles.

SECOYA
Poblacin y Organizacin Social Son aproximadamente 380 habitantes en Ecuador. La poblacin est organizada en tres comunidades: San Pablo de Cattsiaya y Siecoya Remolino eena, ubicadas en la parroquia San Roque, cantn Shushufindi; Eno, ubicada en la parroquia Tarapoa, cantn Cuyabeno. La forma organizativa bsica es el ncleo familiar; la unin de familias constituye las comunidades o centros. Las tres comunidades estn legalizadas como centros. Su organizacin poltica es la Organizacin Indgena Secoya del Ecuador, OISE, que es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. El presidente de la organizacin es elegido en el Congreso de la Nacionalidad Secoya cada dos aos. Para el mantenimiento de los servicios y recursos con los que cuenta cada comunidad as como para realizar construcciones de uso comn, se trabaja en mingas. Los aido pai o secoyas se organizan en linajes exgamos de padres (patrilineales). Los miembros de un patrilinaje habitan en una sola casa multifamiliar de planta oval en donde el ms anciano dirige rituales shamnicos. En el caso particular de los secoyas del lado peruano, la norma obliga a los varones a desposar mujeres de otro patrilinaje, en donde se prefiere a las primas cruzadas (hija del hermano de la madre o hijo de la hermana del padre). Se ha notado tambin la prdida progresiva de la tradicin de las casas ovales multifamiliares, para dar paso a viviendas unifamiliares asociadas al nombre de un ro.

Historia

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En 1599 los misioneros jesuitas describen a los secoya o tucanos occidentales como "encabellados". El contacto con esta etnia se incrementa hasta alcanzar su apogeo entre 1709 y 1769 en el que los jesuitas llegan a contabilizar 17 pueblos entre los ros Aguarico y el Napo. ste apogeo de las relaciones entre los secoya y los jesuitas terminan con el levantamiento indgena de 1744, a tal punto que en 1769 slo quedaban dos misiones de "encabellados". Durante el siglo XIX se les empieza a denominar piojs y la actividad misional fue muy reducida y se registran intercambios comerciales espordicos. El boom del caucho en la zona a finales del siglo XIX dej en los aido pai o secoyas graves bajas demogrficas debido al sistema de peonaje y endeudamiento que los afect hasta los aos 40 del siglo XX. En 1941 estall la guerra entre Per y Ecuador, por lo que los secoyas inician una migracin hacia las quebradas. Recin en 1969 se instala la educacin escolarizada para sta etnia. Economa Los Secoya obtienen su sustento principalmente de la agricultura itinerante y de la extraccin de madera; la ganadera se da en menor medida. An subsisten en pequea escala sus actividades econmicas tradicionales como caza, pesca y recoleccin de frutos. Los principales productos que siembran son yuca, caf, pltano, maz, man, frutas, arroz, frjol y aj. En su territorio el Estado ha declarado la Reserva Faunstica Cuyabeno; en la zona de influencia se encuentran asentadas las tres comunidades y tienen convenios con la reserva para seguir usando sus espacios tradicionales para cacera y pesca, con algunas normas de conservacin. Bloques petroleros en su territorio En el territorio Secoya se encontraba el Bloque 15 de la Occidental Exploration and Production (OECP) quien mantena un contrato con Petroecuador de prestacin de servicios desde 1985, y desde 1995 un contrato de participacin. Luego de varios aos de conflicto, a partir de 1999 la OISE y las comunidades mantuvieron un convenio con la Occidental, utilizando un cdigo de conducta para el proceso de dilogo. Adems se est realizando exploracin ssmica y estudios para la construccin de los pozos Cocaya Norte 1, Cocaya 1 y Cocaya Centro 1 en el sur del Ro Aguarico.

HUOARANI
Historia Hasta la dcada del 50, los Huaorani mantuvieron una relacin de hostilidad con el mundo externo (cohuori) que dej una estela de muertos de ambos lados en que se sucedan ataques sorpresivos por parte de los Huaorani, con ataques de represin por el mundo externo (Yost, 1981:1-2). Para 1958, cuando comenz el contacto sostenido de los misioneros del ILV a travs de Dayome, una mujer huao que haba huido y regresaba acompaando al ILV, haban unas 500 personas esparcidas en 20.000 km2, que podan clasificarse en cuatro grupos: Guequetari, Piyemoiri, Baihuaorani y Huespeire. Estos grupos estaban emparentados, pero mantenan rivalidades y guerras

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internas controladas que tenan el objetivo de consolidar las identidades, ms que objetivos de conquista, anexin o usurpacin de territorios. El contacto otorg un enorme poder a Dayome la intermediaria y a otros grupos de mujeres que haban huido en el pasado y se haban casado con los quichuas. Ese poder intermediario, ms un fuerte deseo de paz de los huaorani, permitieron al ILV agruparlos en una Zona de Proteccin de 1.605 Km2 otorgada por el Estado. Con ello, muchos huaorani pasaron del sedentarismo semipermanente, que alternaba la vivienda en diversas parcelas de yuca que son manejadas con variaciones de tiempo, complementada con la caza, pesca y recoleccin en un vasto territorio, a un hbitat concentrado. Ello provoc al mismo tiempo: un crecimiento demogrfico, una disminucin del territorio y una mayor interaccin de los diversos grupos que provoc desconfianza entre ellos. En 1972 comenz un nuevo proceso de dispersin, que se acentu en 1975 buscando favorecer el acceso a bienes de los cohuori (Yost, 1981). Entre 1980-84 el Estado entreg 716.000 has bajo el sistema de propiedad comunitaria a los Huaorani. En esa zona de proteccin se formaron pequeas comunidades como Toa Empari, Dayuno, Cononaco, Yasun, y otros se ubican en la cuenca del Cononaco y Shiripuno. La relacin con las misiones ha sido definitiva en los cambios culturales operados entre los huaorani. Segn el grado de relacin Whitten distingue tres grupos: a) aquellos que estuvieron bajo una fuerte influencia evanglica, nucleados en el centro misional Tigueno, llevan vestimenta occidental, son multilinges y dependen de los recursos de la misin; b) los que se han mantenido sin relacin alguna con las misiones que mantienen sus costumbres tradicionales, no usan vestido, viven en grupos familiares, organizan su subsistencia a partir de la caza, recoleccin, pesca y cermica; y c) aquellos que han abandonado las misiones y han entrado a un contacto directo con el mercado de bienes y de fuerza de trabajo, en agroindustrias y petroleras. Muchos de ellos venden artesanas. Un reciente mapa de los huao seala que existen 1.821 habitantes, distribudos en 17 comunidades: Dayuno, Tihuino-Batabaro, Damontaro, Quenahueno, Tzapino, Tunampare, Quihuaro, Huamono, Anango, Quihueriono, Tarangono, Tehueno, Tagueri, Cononaco, Dicaro, Aguamoro y Garza-Cocha (ENVIROTEC, S.A.1996). Los problemas fundamentales de los Huao tienen relacin con la excesiva dependencia de las petroleras que controlan los elementos principales de su reproduccin; la necesidad de defender su territorio a travs de una estrategia de ocupacin real, lo cual podra implicar reasentamientos; el control de los daos que ocasiona la exploracin petrolera intensiva; el control de la apertura de vas; la presencia de colonos y los problemas de identidad originados por su relacin con las misiones y el mercado laboral. Territorio Tradicional Su territorio tradicional se extenda sobre un rea aproximada de 200.000 hectreas entre el margen derecho del ro Napo y la izquierda del Curaray. Mantuvo la independencia y la defensa de su territorio por medio de acciones guerreras. A partir de 1958, con la presencia permanente del Instituto Lingstico de Verano (ILV), se inicia la poca de contacto con el exterior. Por siglos los huaorani han defendido su territorio ancestral de enemigos indgenas y coloniales, pero actualmente est amenazado por la exploracin petrolfera y prcticas

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ilegales de registro de tierras. Est situado entre el ro Curaray y el ro Napo, cerca de 80 kilmetros al sur de Dureno, en un rea de aproximadamente 30 mil km. En 1990, los huaorani lograron el reconocimiento de su propiedad colectiva sobre una reserva indgena de 6.125,6 km, que les permitir una existencia semi-autnoma. Un proceso de demarcacin est en curso para delimitar esta regin con una cerca de rboles, para desalentar la colonizacin. El parque nacional de Yasun se traslada con la reserva huaorani y proporciona una cierta medida de proteccin del medio ambiente. Adems, el gobierno ha creado una zona protegida para evitar el contacto con los tagaeri. El ttulo sobre la tierra no se extiende a los minerales del subsuelo y excluye por tanto los yacimientos de petrleo. El gobierno de Ecuador ha otorgado contratos sobre la zona a las corporaciones multinacionales del petrleo. Los derechos de perforacin petrolfera provocaron el conflicto de nuevo en 2005, y los Huaorani han desafiado la concesin del gobierno nacional del "bloque 31" para 1.000 km del parque Yasun. Una delegacin de ms de 100 Huaorani a Quito en julio de 2005 e invit a retirarse de Yasuni. En su territorio el Estado ha declarado el Parque Nacional Yasun en el cual se encuentran asentadas las comunidades de Dcaro, Garzacocha, Ahuamuro y Bahuanamo (Cononaco Bameno). No tienen ttulo de propiedad sino un convenio de uso firmado con el INEFAN (hoy Ministerio del Ambiente). El territorio Tagaeri fue declarado Zona Intangible. Organizacin Sociopoltica La unidad bsica tradicional o grupo domstico es el nanicabo, constituido por familias ampliadas o mltiples compuestas por un nmero de seis a diez familias que habitan bajo un mismo techo o maloca; estos grupos domsticos son autosuficientes, autnomos y estn organizados alrededor de un anciano o anciana de cuyo nombre se deriva el nombre del grupo domstico. La unidad territorial o grupo local se denomina huaomoni, que es la unin de varios nanicabos; los huaomoni son de carcter endgamo, al interior del cual deben darse los matrimonios entre primos cruzados y las relaciones de alianza. Existe una combinacin de formas tradicionales con criterios nuevos de asentamiento semi-nuclear. Gran parte de las comunidades estn formadas por dos o tres huaomoni de diverso origen. Una minora vive ya sea en malocas agrupadas o en grupos domsticos aislados. Su mximo organismo es el Consejo Byle Huorani, que es la Asamblea de toda la nacionalidad. La Organizacin mayor de representacin externa es la Organizacin de la Nacionalidad Huaorani de la Amazonia Ecuatoriana, ONHAE, conformada a partir de los aos 90. La ONHAE es miembro de la CONFENIAE y de la CONAIE. Economa Tradicionalmente la nacionalidad Huaorani era nmada; en la actualidad an persisten las migraciones poblacionales temporales y otras comunidades estn sedentarizadas. Su economa es de subsistencia en huertos temporales, adems de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos. El medio natural les provee de recursos para la construccin de 68

viviendas, artesana y la alimentacin. Algunos tienen contacto directo con el mercado, ya sea a travs de la venta de fuerza de trabajo a las petroleras como de la venta de sus artesanas. En actividades de inters comunal practican la minga. Bloques petroleros en su territorio En territorio Huaorani existen los siguientes bloques petroleros: PETROECUADOR, Bloque 14 de Vitage; Bloque 16 de Repsol-YPF; Bloque 21 de Kerr MacGee; Bloque 31 de Prez Companc. La nacionalidad Huaorani es la que tiene mayor presencia de empresas petroleras al interior de su territorio lo que determina una gran fragilidad en sus condiciones de reproduccin como nacionalidad, sobre todo tomando en cuenta que su proceso de relacin con la sociedad nacional es reciente; contactos permanentes se dan desde las dcadas del 60 y 70, mediatizadas por el ILV. Costumbre Ancestral Los huaorani civilizados an mantienen la costumbre de castigar a un nio cuando no obedece las normas del padre y la comunidad. Los nios pasados de un ao de edad, son atados a un rbol y le castigan con un bejuco del monte, explica un dirigente de huaorani. Tambin se conserva el matrimonio por concesin, cuando un joven es sorprendido con su novia, inmediatamente el padre de la novia lo obliga a casarse con este. Entre los Huaorani exista ancestralmente la bigamia y el levirato; es decir que no era raro ver a un hombre casado con dos mujeres y a la muerte de su hermano podan casarse con la viuda. Religin La Iglesia Catlica entr en el escenario del pueblo Huaorani, a raz de la presencia petrolera; el objetivo era ubicar a los ltimos huaorani que estaban en estado primitivo: los tagaeris. El religioso espaol, Monseor Alejandro Labaca y la misionera colombiana Ins Arango, salieron el 21 de julio de 1987 desde el campamento de la petrolera CGG, del bloque 16, para realizar su primer contacto con este grupo primitivo, cuyo casero fue descubierto el 10 de abril del mismo ao por el propio sacerdote, a 3 Km. al sur del ro Tigino, en Pastaza. Relacin con el medio El huaorani tiene un conocimiento elaborado de la vida de las plantas de la selva circundante. Una de sus habilidades ms elaboradas es la extraccin del curare, una neurotoxina potente, para su uso en dardos para cerbatanas en la caza y en la guerra. Frecuentemente cazan monos. Actualmente algunos Huao trabajan en un proyecto etnobotnico para documentar, y preservar su conocimiento de la vida de las plantas y de sus aplicaciones. Cosmovisin Para la cosmovisin huaorani no hay distincin entre el fsico y los mundos espirituales y los espritus estn presentes a travs del mundo. Creen que alguna vez el mundo entero era un bosque m. La selva es la base esencial de su supervivencia fsica y cultural. Para ellos, el bosque es la casa, mientras que el mundo exterior es inseguro: El vivir en el bosque ofrece la proteccin contra la brujera y los ataques de la gente 69

vecina. Ellos sintetizan esto diciendo: "los ros y los rboles son nuestra vida." (Kane 1995:199). El bosque teje la tela de la vida y de los conceptos de cada Huaorani sobre el mundo. Es notable su detallado conocimiento de la geografa y la ecologa. Las plantas, especialmente los rboles, tienen un inters complejo e importante para el Huaorani. Su almacn de conocimientos botnicos es extenso e incluye los venenos, alucingenos y las medicinas. Tambin relacionan las plantas con sus propias experiencias. La palma del chontaduro Bactris gasipaes es usada para hacer las lanzas y cerbatanas, adems de producir la fruta, y se asocia con los antepasados. La Balsa Ochroma lagopus es usada con propsitos ceremoniales. El huaorani cree que los animales de su bosque tienen espritu. Esto es la base de una mezcla peculiar de las prcticas que reconocen y respetan animales, pero no los blinda del dao para el uso humano. La caza provee una parte importante de la dieta de Huaorani y es de significacin cultural. Para contrapesar la ofensa de la caza, un chamn demuestra respecto a travs de la preparacin ritual del curare usado en los dardos. La caza con tales dardos no se considera matar, sino recuperacin, cosecha de los rboles. Tradicionalmente, limitaron las especies buscadas a los monos, aves, y pecars. Nunca cazan tampoco venados y tampoco ninguna serpiente ni el jaguar ni otros depredadores carnvoros como el guila. Se supone que los Huorani descienden de la unin de un jaguar y un guila y que las serpientes son un presagio muy malo y la matanza de ellas es un tab de gran alcance. La pesca y el cultivo de la yuca son muy importantes para completar la dieta de los huaorani. Un muchacho puede casarse con una prima cruzada, hija de una hermana de su padre o un hermano de su madre. Los hombres pueden tener varias esposas.

LOS SHUAR/ACHUAR/SHIWIAR
Los pueblos Shuar, Achuar y Shiwiar pertenecen a una misma familia etnolingstica que tienen como idioma el shuar y comparten muchas caractersticas culturales, sin embargo, en estos ltimos tiempos, tanto los Achuar, como los Shiwiar han reivindicado sus caractersticas particulares que los distinguen de los Shuar. De acuerdo a los datos ofrecidos en 1995 por estos pueblos, su poblacin total es de 74.290 personas y tienen un territorio legalizado y medido de 718.22 has (Ramn, 1995). El territorio tradicional de estos pueblos han sido el de las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe. En los ltimos aos, se han extendido al sur de la provincia del Pastaza, hay algunos grupos en Sucumbos y en Milagro (en la costa ecuatoriana). El pueblo shuar, por su nmero, despus de los quichuas es la segunda nacionalidad del pas, cuestin bien reflejada en su autodenominacin Untsuri Shuar (gente numerosa). Otra autodenominacin es la de Muraya Shuar (gente de montaa) que define el habitat privilegiado de este pueblo, la montaa tropical del Cutuc, compuesta de numerosas colinas y mesetas54. Los shuar, al igual que otros pueblos de la foresta tropical
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Antes de la presencia incaica, los shuar tuvieron una importante relacin con los Andes. Los Paltas y Malacatos tenan un idioma que se entenda con los Palta Xiroa y stos con los Shuar. Es decir, eran el

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amaznica, basaban su subsistencia en la agricultura itinerante con la tcnica de quema y roza, la caza, pesca, la cermica y recoleccin de productos. Su sistema de poder era descentralizado, con la presencia de poderosos shamanes que ejercan un poder polticoreligioso. En caso de guerras con un grupo externo, podan elegir un jefe, que luego del conflicto era despojado de su mando. Las familias vivan en vecindarios dispersos, en una gran casa ovalada que representaba su cosmos (Whitten, 1985:30). Ms tarde vivan en caseros, que es el antecedente inmediato de los Centros. En la dcada de los 60, bajo la tutela de los Salesianos iniciaron la organizacin de una Federacin de Centros Shuar con sede en Suca, para defenderse de la penetracin de los colonos. En esos mismos aos, los shuar que estuvieron bajo el influjo de los evanglicos organizaron la Asociacin Independiente del Pueblo Shuar, AIPSE con sede en Macuma (Bentez y Garcs, 1995:181). De esta manera, los shuar pasaron de una organizacin descentralizada, a una organizacin ms centralizada basada en el Centro, que se ha convertido en su unidad sociopoltica mnima. La agrupacin de Centros forma la Asociacin y la Federacin es la agrupacin de todo el pueblo shuar. La informacin de 1995 nos seala que tienen 28 Asociaciones y 354 Centros (Ramn, 1995). Al mismo tiempo, por divisiones internas que tienen relacin con diferencias polticas y religiosas, as como con la necesidad de formas menos centralizadas, en la actualidad existen cinco Federaciones: Organizacin Shuar del Ecuador; Federacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador; Federacin Interprovincial de Centro Shuar; Organizacin Independiente Shuar de la Amazona Ecuatoriana; Federacin Shuar del Zamora Chinchipe. Los shuar se han jugado una propuesta de desarrollo que combina seis elementos bsicos: (i) la legalizacin del territorio para defenderse de los colonos; (ii) una organizacin centralizada capilar que va desde el centro, a la Asociacin y la Federacin; (iii) el desarrollo de la ganadera que se la consideraba una estrategia ms afn con su reciente cultura de cazadores; (iv) la educacin bilinge como fuente de reforzamiento de la identidad, revalorizacin de la lengua y cultura, y de conocimiento del mundo blanco-mestizo; (v) la participacin poltica activa en las organizaciones regionales y nacionales para consolidar una presencia indgena unificada con capacidad de negociacin; y (vi) una apertura hacia el mundo externo para lograr recursos financieros de Agencias Internacionales, ONGs y del Estado. Este modelo de integracin ha logrado, en el balance, xitos y fracasos. Les ha permitido defender el territorio, han logrado reforzar el orgullo y la identidad shuar y han logrado una activa participacin poltica en el escenario nacional. Sin embargo, sus principales problemas tienen relacin con la estrategia ganadera que ha ocasionado degradacin ecolgica y diferenciacin econmica, sin que se haya logrado desarrollar un modelo que no deprede los recursos; el modelo centralizado capilar ha soportado varias divisiones internas que dificultan una accin colectiva; la apertura al mundo externo ha tenido consecuencias en los cambios del vestido, las costumbres y la religin tradicional; y la relacin con el Estado los ha conducido a relaciones no controladas con los partidos polticos y el ejrcito ecuatoriano. Por su parte, los Achuar, segn sus estimaciones constituyen 15.000 habitantes. Comparten la mayora de las tradiciones de los shuar, aunque desde muy temprano fueron identificados como un grupo distinto. Harner sostuvo que los shuar mantenan
puente de relacin entre los Andes y la Amazona (Steward, 1948:617-618; Murra 1946:808-812; Whitte1895:29)

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guerras con los Achuar, de quienes tomaban las cabezas para hacer las tsansas. Estas diferencias han sido reivindicadas por los Achuar que ahora se reclaman como una nacionalidad distinta, que se ha organizado en la FINAE (Federacin Interprovincial de la Nacionalidad Achuar del Ecuador). Los Achuar se haban especializado en la fabricacin de bodoqueras y dardos con veneno curare que los comercializaban con los shuar (Whiten, 1989:30). Tambin entraron en la actividad ganadera a partir de la dcada de los setenta incentivados por las misiones, lo que dio lugar a su proceso de sedentarizacin y nucleacin de sus poblaciones (Bentez y Garcs, 1985:184). Su menor contacto con la sociedad nacional, y la menor presencia de colonos en sus territorios, les ha permitido mantener rasgos culturales ms ancestrales. Los Shiwiar tambin se han reivindicado como grupo aparte y han formado recientemente la Asociacin de Centros Shiwiar. Tienen ocho comunidades y una poblacin aproximada de 1.000 personas. Comparten las tradiciones culturales de los Achuar y de los quichuas

SAPARA
Antecedentes Antiguamente la Nacin Sapara ha sido una poblacin muy numerosa, con 36 dialectos, con su historia, su poltica organizativa estructurada, su administracin de justicia definida y su forma de ver al mundo diferente que los de ms Nacionalidades y Pueblos. Con la llegada de los espaoles, el mundo Sapara se destruye totalmente, porque en sus territorios inician explotacin de caucho y esclavizan a los dirigentes espirituales, con todos sus grupos de familias, y destruyen totalmente. Al mismo tiempo las religiones tanto catlicas y evanglicas tambin esclavizaron a los mayores en nombre del Dios. En la guerra de 1942 el territorio se divide en dos estados peruano y ecuatoriano, por tal razn el mundo Sapara estaba en peligro de desaparicin, con todo este atropello ha sobrevivido. Actualmente estn construyendo su historia con la ayuda de sus siete mayores y tambin cuentan con una organizacin en camino de fortalecer para reclamar sus derechos al estado ecuatoriano. En 2001 la UNESCO los declara como Obra Maestra de Patrimonio e Inmaterial de la Humanidad, el reconocimiento les garantiza la existencia de su historia y cultura. En el mes de junio de 2008 haba una consolidacin y unificacin entre dos organizaciones que se llamaban NASAPE Y NASAE, en esta unificacin deciden fundar una nueva organizacin que se llama Nacin Sapara del Ecuador (NASE). Los filiales son 23 comunidades, pero dentro del territorio Sapara viven las comunidades Achuaras por eso se ha llegado a este nmero. La Direccin de Educacin intercultural bilinge Sapara, esta trabajando en las escuelas comunitarias, y tambin se dedica a investigar para valorar el idioma. Por tal razn, los Sapara cuenta con su gramtica. Actualmente el idioma Sapara es estudiado en los colegios y universidades, tambin se est valorizando la arquitectura de sus ancestros, especialmente en sus itia casa.

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Organizacin Sociopoltica Su ncleo social son las comunidades que conforman la Organizacin de la Nacionalidad Zpara del Ecuador, ONZAE, filial de la CONFENIAE y de la CONAIE. Actualmente se encuentran en proceso de recuperacin de su identidad. La nacionalidad Zpara se ve afectada por la prdida paulatina de conocimientos ancestrales de su cosmovisin. Se han ido introduciendo nuevos elementos culturales y lingsticos de origen Kichwa, debido a los matrimonios con otras etnias o como estrategia de supervivencia. Actualmente se encuentran en proceso de recuperacin de su identidad. Han visitado Per y se han organizado con las familias para realizar en agosto del 2002 un encuentro binacional en Llanchamacocha. Economa En general, la nacionalidad Zapara maneja de forma sustentable los recursos, siguiendo las reglas y normas ancestrales de uso y manejo de los recursos del bosque; es decir, solamente cazan y pescan lo necesario para la familia, sin afectar el equilibrio ecolgico del medio y manteniendo la relacin directa entre el hombre, la naturaleza y la sociedad. Tampoco hay degradacin del suelo por el cultivo extensivo de chacras ni se practica la tala excesiva de rboles maderables; los agentes externos son los que atentan contra la naturaleza. Su economa es de subsistencia basada en el manejo de chacras itinerantes de acuerdo con las necesidades de cada familia, completando su dieta balanceada con la caza, pesca y recoleccin. Sus principales productos son la yuca, pltano, papajibra, chonta. Solamente compran la sal de fuera, con el producto de la venta de las artesanas. Todava cazan con cerbatana.Sin embargo, factores externos como el trnsito frecuente por los territorios de cacera por parte de colonos y comunidades cercanas a la nacionalidad junto con las actividades petroleras, han comenzado a incidir negativamente en la estabilidad del ecosistema mantenido hasta ahora por los Zapara. La produccin para el mercado es espordica (con el Puyo); en los ltimos aos ha sido incorporada la artesana de productos tales como las shigras, corteza de llanchama, hamacas, peines. El relativo aislamiento de las comunidades, la lejana de los centros comerciales y mercados y el alto costo del transporte areo hace inaccesible el transporte de productos para el comercio. Tradicionalmente era una poblacin itinerante pero en las ltimas dcadas se han convertido en sedentarios por la presencia de los excaucheros y empresas petroleras. En su territorio est el Bloque 10 de la Compaa Agip Oil.

Cultura El tambor y la corneta son los instrumentos que llevan consigo los hombres cuando bailan. La corneta es de cermica y el tambor de piel de mono, tigrillo o sahno, templada sobre un cilindro de madera de cedro. Su artesana se caracteriza por el uso casi exclusivo de materias primas de la selva. Entre los muchos utensilios se puede mencionar espadas y cuchillos de chonta; navajas de guada; incisivos de guanta para trabajar la chonta; dientes, cuernos de venado y espinas para perforar; dientes de sahno tallados en formas de anzuelo para pescar; conchas afiladas para cortar el pelo etc. Otras artesanas son los canastos ashanga; 73

canastos impermeables; redes de chambira, ralladores; el bolso shigra; decoraciones faciales hechas con la pepa de huituc (genipa americana) etc.

KICHWA AMAZNICO
Es actualmente una sola nacionalidad, aunque se compone de grupos que provienen de diversos orgenes, que se han unificado en el quichua. Para 1981, Whitten identific dos importantes vertientes: los Canelos Quichua y los Quijos Quichua. No existe acuerdo entre los investigadores sobre el origen del quichua en la Amazona. Hay tres versiones: podra ser un producto de la expansin incaica al Este de los Andes; podra haber precedido a la presencia incaica, como un fenmeno derivado de contactos comerciales o de relaciones culturales de larga data; y hay quienes la consideran una adquisicin ms tarda originada en movilizaciones de poblacin quichua serrana en la colonia y favorecida por la quichuizacin propiciada por los misioneros. Sin embargo, cualquiera sea el origen del quichua en esta zona, se trata de una poblacin fuertemente arraigada y conocedora del Alto Amazonas55. Aunque los quichuas tuvieron una relacin muy temprana con los espaoles, soportaron el sistema tributario, el adoctrinamiento religioso y la explotacin del caucho, la presencia externa en la regin amaznica tuvo una accin intermitente y poco profunda hasta 1960. Las verdaderas transformaciones se produjeron en estos ltimos 40 aos. Los quichuas organizaban sus estrategias productivas a partir de la agricultura itinerante de roza y quema, la caza, pesca, recoleccin, intercambio de algunos productos y elaboracin de cermica. Con el contacto con los espaoles, accedieron a una serie de artculos externos por la va de los intercambios con los blancos. En determinados meses del ao se realizaban las purinas, en las que las familias se internaban en el bosque a realizar las actividades de caza, pesca y recoleccin. Estuvieron organizados tradicionalmente en el muntum, que es un grupo residencial basado en el parentesco, aunque poda haber grupos tan grandes en el que el parentesco era menos visible. Cada muntum tena un yachag, que oficiaba como jefe ritual y poltico. Entre las familias del muntum se realizaban permanentes intercambios de bienes, conocimientos y servicios, lo que les permita recrear una vida comunitaria slida. T. Macdonald Jr, es particularmente minucioso en describir el cambio experimentado en los muntum, que lo relaciona con la conversin de la selva quichua en una hacienda ganadera. La creacin de la hacienda ganadera, llevada a cabo con sumo desagrado por los quichuas, estara relacionado con tres hechos: (i) la necesidad de defender la tierra, mostrando posesin de hecho ante el IERAC que se encontraba en una febril entrega de tierras consideradas baldas a colonos; (ii) la entrega de crditos fciles y subsidiados por parte del Banco de Fomento para la actividad ganadera; y (iii) el efecto de imitacin de los colonos y el estmulo de los misioneros que incentivaron esta actividad. El cambio disminuy el tiempo que tenan para cultivar las relaciones de intercambios
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Cuando los primeros espaoles establecieron las encomiendas en Baeza Archidona y vila, obligaron a trabajar como esclavos a miles de indgenas, esclavitud fsica y econmica, que les empuj a migrar al interior de la selva, establecindose en otras comunidades.

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entre familias del muntum, puso en crisis el poder de los yachagcuna, provoc procesos de degradacin del ecosistema y una incorporacin no controlada con la economa de mercado. Como una respuesta de adaptacin y resistencia de los indgenas a estos cambios, se formaron las comunas y las federaciones. En la actualidad, los 50.000 quichuas tienen siete organizaciones de segundo grado: en Pastaza, la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza (OPIP) y la Federacin de Indgenas de los Pueblos de Pastaza de la Regin Amaznica; en Napo, la Federacin de Organizaciones Indgenas de Napo (FOIN), la Federacin de Organizaciones Campesinas -Indgenas de Napo (FOCIN), la Federacin Amaznica de Organizaciones Indgenas y Colonos Independientes del Napo (FAOICIN) y la Federacin de Comunas de la Unin de Nativos de la Amazona Ecuatoriana (FECUNAE); y en Sucumbos, la Federacin de Organizaciones Indgenas de Sucumbos (FOISE). Sus problemas principales estn relacionados con la legalizacin de sus territorios; el control de la contaminacin y la conflictividad que provocan las petroleras, mineras y empresas; la bsqueda de un liderazgo democrtico y autnomo; fortalecer sus capacidades de gestin y administracin; la dotacin de servicios bsicos y encontrar alternativas productivas sustentables. Organizacin sociopoltica La poblacin flucta, segn diversas fuentes, entre 60.000 y 100.000 personas que se encuentran en proceso expansivo, organizadas en alrededor de 438 comunidades. Segn las estimaciones actuales del CODENPE son 80.000 habitantes en Ecuador. Ancestralmente estuvieron organizados en "ayllus", que son grupos residenciales basados en el parentesco; en Napo se los denominaba tambin "muntum". Entre los miembros de los distintos grupos locales de parentesco realizaban intercambios de bienes, servicios y conocimientos, as como procesos de ayuda mutua como expresin de formas de reciprocidad equilibrada. Por lo general, cada grupo local de parentesco tena un "yachak" como autoridad poltica y ritual. En la actualidad, la base de su estructura socio-poltica es la familia. La unidad de familias constituye el "ayllu" que es el mximo asentamiento territorial; la unin de ayllus conforma clanes territoriales. Tradicionalmente la base de los clanes era la descendencia desde un antepasado totmico, generalmente un animal sagrado como el puma o el jaguar y se encontraban adscritos a un tronco de parentesco fuertemente unido en relacin con sus shamanes fundadores; hoy, esos lazos de parentesco se identifican con un apellido. Por otra parte, el sistema de parentesco tiene que ver con el tipo de interacciones establecidas con otros pueblos. Los Kichwa que descienden de los Quijos tienen un sistema ms parecido al de los Kichwa de la sierra, mientras que los Canelos tienen rasgos ms parecidos a los de los Shuar y Achuar. La norma culturalmente establecida en relacin con el nmero de cnyuges es la monogamia. Est permitido adems el matrimonio bilateral entre primos cruzados. En cuanto al tipo de alianza, es una prctica ancestral entre los Kichwa Amaznicos los matrimonios exgamos (fuera del grupo) con los Shuar, Achuar y miembros de otras

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nacionalidades. Esta estrategia les ha permitido extenderse por toda la Amazona, a travs de un proceso de Kichwizacin muy marcado. La residencia es patrilocal, es decir, la esposa se traslada a vivir en la casa de los padres del esposo y es considerada parte de esa familia. Se acostumbra un perodo de prueba en el que el novio debe trabajar en la casa de su futuro suegro por un corto tiempo; una vez contrado el matrimonio la regla patriarcal se cumple. El sistema de descendencia es bilateral; considera tanto la patrilinearidad o sea la lnea del padre, como la matrilinearidad, o la lnea de la madre. El parentesco ritual opera al interior de las familias para afirmar los lazos de parentesco, especialmente para ocasiones como el corte de uas o el corte de pelo; mientras que en el espacio intertnico se escogen compadres y padrinos para matrimonios o bautizos. Al interior de las unidades familiares la toma de decisiones y la organizacin del trabajo se realiza conjuntamente entre el esposo y la esposa. A nivel comunitario y de las organizaciones, el trabajo se organiza por medio de asambleas y se lo ejecuta a travs de mingas; por lo general, la toma de decisiones se la hace por consenso. A consecuencia de la adopcin de la ganadera como nueva estrategia productiva, de la influencia cada vez mayor de la sociedad nacional y de la accin ms directa del Estado, se produce hacia los aos sesenta un cambio notable en su estructura organizativa sociopoltica, que los lleva a adoptar la figura de comunas, centros, asociaciones y federaciones. El Cabildo es la forma institucional que rige legalmente las comunas y los centros. La directiva del Cabildo es nombrada cada ao en una Asamblea General. La Asamblea General es la mxima autoridad de las comunas y de los cabildos y est integrada por el Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero y Sndico. Los Kichwa de la Amazona han experimentado un rpido y consolidado proceso organizativo. Con la finalidad de defender sus derechos legtimos se han organizado en las siguientes federaciones: Federacin de Organizaciones Kichwa de Sucumbos, FOKISE; Federacin de Comunas de Nativos de la Amazona Ecuatoriana, FCUNAE; Federacin de Organizaciones de la Nacionalidad Kichwa del Napo, FONAKIN y la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza, OPIP. La unin de estas federaciones conforman la Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana, CONFENIAE, filial de la CONAIE. Tambin existen comunidades agrupadas en federaciones que forman parte de la estructura organizativa de la Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos-FEINE, tales como la Federacin Evanglica de la Nacionalidad Kichwa del Napo- FENAKIN y la Asociacin de Indgenas Evanglicos de Pastaza, Regin Amaznica-AIEPRA. Adems existe la Coordinadora de Organizaciones Independientes de la Regin Amaznica Ecuatoriana-COIRA, que agrupa a varias federaciones a nivel provincial, tales como la Federacin de Organizaciones Campesinas Indgenas de Napo-FOCIN, y la FOACIN, en Napo. Para el caso de los Kichwa-Napo, existen adems dos instancias importantes de representacin como pueblo: el Gobierno de las Federaciones Kichwas Independientes del Napo, conformado por las siguientes organizaciones: FAOICIN (GOFOKINCOIRA), FOCIN (COIRA) y FICIN (COIRA) y la Coordinadora de la Nacionalidad 76

Kichwa del Napo-CONAKIN, que pertenece a la CONFENIAE y que contiene a la FENAKIN (FEINE), FOASSCAN (CONFEUNASSC) y FEPKAN; estas dos ltimas agrupan a familias afiliadas al Seguro Social Campesino. Identidad Los actuales Runa, Kichwa Amaznicos, son el resultado de un antiguo, complejo y paulatino proceso de relaciones intertnicas con los ancestrales habitantes de la regin: Quijos, Zparas, Omaguas, Tucanos, Shuar, Achuar, Siona Secoya e inclusive Kichwa de la Sierra. Hoy se experimenta una expansin del proceso de Kichwizacin en la Amazona, para el cual han utilizado como estrategias la migracin voluntaria o forzada y las relaciones matrimoniales con los otros grupos. Los Kichwa se definen a s mismos como Runa (personas, seres humanos) y si bien su proceso de constitucin es resultante de intensas y continuas relaciones intertnicas, mantienen una serie de elementos que les permiten diferenciarse, incluso al interior de los propios Kichwa; as, los Kichwa del Napo expresan una dualidad tnica que se manifiesta en dos conceptos identitarios opuestos, el de Ali Runa o del buen indio cristiano, frente al de Sacha Runa o habitante de la selva. En cambio, para los Kichwa del Pastaza su autodefinicin como Runas marca su adscripcin y pertenencia al mismo espacio identitario intratnico frente a los otros pueblos indgenas no Kichwa. La identidad Kichwa se presenta como un mltiple sistema de contrastes: por un lado, una identidad comn cuya adscripcin y pertenencia est en el espacio estrictamente intratnico solo de los runas; por otro, una identidad que est ms all de las divisiones tnicas locales. El concepto runapura define un conjunto de pueblos indgenas no Kichwa como los Zpara, los Shuar, los Achuar, con quienes afianza relaciones a travs de lazos de parentesco, resultantes de las alianzas matrimoniales que establecen. A pesar de los continuos intentos de asimilacin y desestructuracin de su cultura desde tiempos coloniales hasta el presente, los runas amaznicos, lejos de asimilarse o extinguirse, se han mantenido. Por el contrario, el proceso de kichwizacin se extendi por otros espacios de la Regin Amaznica, madur la conciencia de la necesidad de luchar por la reafirmacin y revitalizacin de su identidad y su cultura, abriendo un proceso de etnognesis que los ha llevado a reivindicar su derecho a autoreconocerce como Nacionalidad Kichwa de la Amazona. La familia ha sido tradicionalmente el centro para la socializacin, mediante la tradicin oral, es decir la transmisin de costumbres y tradiciones de la cultura, de generacin en generacin. De igual manera, a travs de la transmisin prctica se socializa el conocimiento necesario para sus actividades de subsistencia, tcnicas de agricultura, pesca, caza, trabajo de cestera, cermica, medicina tradicional, etc. El proceso de socializacin se lo realiza a travs del sistema de educacin formal. Los Kichwa de la Amazona en un mayor porcentaje estudian en escuelas y colegios laicos. A partir de la implementacin de la Educacin Intercultural Bilinge estn trabajando por la revitalizacin del idioma materno y su propia identidad cultural. La Nacionalidad Kichwa de la Amazona comprende dos pueblos que comparten una misma tradicin lingstica y cultural: el pueblo Napo-Kichwa y el pueblo Kichwa del Pastaza o Canelo-Kichwa.

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Economa La economa de las familias Kichwa es diversa. Existen zonas al interior de Pastaza en las cuales se puede observar un mayor peso de la economa tradicional; en otras zonas, especialmente las de influencia petrolera, existe un alto nivel de articulacin al mercado. Las principales actividades econmicas y de subsistencia tradicional se basan en la agricultura itinerante de roza y quema en las purinas o huertas de la selva; en la caza, la pesca, la recoleccin, y el intercambio de productos y artesanas. ltimamente han incorporado como nuevas actividades la ganadera y el ecoturismo, las que estn provocando alteraciones profundas tanto en el ecosistema como en los contenidos de su cultura. En las chacras o huertos de las casas realizan cultivos asociados que contienen una gran diversidad y especies del mismo gnero y con perodos de descanso (purum piata); actualmente, las comunidades cercanas a la carretera tienen monocultivos y se ha deforestado el bosque para extraccin de madera. Los productos agrcolas ms importantes para el autoconsumo y el mercado provincial son el pltano y la yuca; para el autoconsumo y mercado provincial y nacional: maz, naranjilla, palmito, algodn, caf y el cacao. La huerta es sumamente importante no solo para la reproduccin econmica de los Kichwa sino para su reproduccin social y cultural; por ello, antes de construir la casa, lo primero que se prepara es el terreno que va a servir de huerta. El primer producto que se siembra es la yuca ya que constituye la base de su alimentacin diaria. El cuidado de la huerta est sujeto a normas rituales y simblicas que forman parte de su cosmovisin y deben ser respetadas estrictamente. La caza es una de las actividades productivas ms caractersticas de esta nacionalidad; su realizacin est regulada por los contenidos de su cosmovisin que es determinante en la relacin del hombre (Runa) con la selva (Sacha); as, el "Sacha Runa" u hombre de la selva que va de cacera est sujeto a una serie de restricciones, prohibiciones y ritualidades, cuyo cumplimiento garantiza la efectividad de la caza. Entre los animales que cazan podemos encontrar: monos lanudo, capuchino y araa; paca; agouti, capibara, ardilla, oso hormiguero, armadillo, nutria de ro, pecar, venado; entre las aves: pjaros, tucanes, guacamayos, aracar, codorniz, iguana, entre otros. Esta actividad se ha modificado notablemente debido a la influencia externa; as, se va perdiendo el uso de la pucuna o bodoquera y de dardos envenenados con curare, los cuales han sido sustituidos por la escopeta y la carabina, introducidas por los colonos. La pesca es otra importante actividad tradicional de subsistencia; la realizan utilizando lanza, trampas, cerco de caas, sedales, redes y el barbasco; ltimamente, debido a la influencia de los colonos, han incorporado la pesca con anzuelo y el uso de dinamita. La recoleccin es una actividad que complementa los recursos necesarios para la subsistencia; recolectan diversas frutas, tienen preferencia por la llamada chunda que es un fruto muy rico en vitamina A y protenas; adems frutos de la chonta y de otros tipos de palma. Recolectan tambin huevos de tortuga, de pjaros y varios tipos de insectos y un tipo de hormiga comestible. Como consecuencia de su acelerada articulacin a la economa de mercado se ven obligados a adoptar la ganadera como nueva estrategia productiva de sobrevivencia; la 78

selva se ha transformado en grandes haciendas ganaderas lo que provoca deforestacin intensiva, degradacin ecolgica, reduccin del territorio, alteracin de sus actividades tradicionales de subsistencia, transformacin de la estructura organizativa de los muntum y cambios en su identidad y cultura. En la actualidad, la ganadera es la base productiva para la articulacin al mercado. La transformacin de la selva en haciendas respondi a una estrategia que buscaba, en primer lugar, la defensa de su tierra y la legalizacin de las mismas por parte del IERAC; en segundo lugar, tener acceso a la entrega de crditos fciles por parte del Banco de Fomento que estaba apoyando esta actividad; y, en tercer lugar, la incorporacin a la economa de mercado, por la influencia de los colonos y la presin de los misioneros para que se implemente esta actividad. Se dedican a la crianza de ganado vacuno, caballar y en menor escala animales domsticos, gallinas, patos y pavos, que estn destinados al autoconsumo y tambin al mercado provincial. El trabajo cermico es una de sus actividades artesanales ms importantes, su produccin est destinada al autoconsumo y a los mercados locales e internacionales; dada su calidad tiene demanda en el mercado turstico. Trabajan tambin cestera para consumo interno. ltimamente y como consecuencia del desarrollo de la actividad turstica en la zona, estn dedicados al trabajo de talla de balsa, destinada exclusivamente al mercado turstico, local, nacional e internacional. Entre los runas amaznicos, la reciprocidad y la redistribucin son las matrices culturales que regulan las relaciones de cooperacin y de intercambio de bienes y servicios al interior de las familias y las comunidades. El trabajo comunitario est regido por formas de reciprocidad balanceada; se trabaja mediante el pago simblico de igual trabajo, "randi randi", que obtienen cuando lo solicitan a un familiar o miembro de la comunidad; pedir la ayuda de otro establece un compromiso que solo puede ser devuelto mediante un trabajo que sea similar y en los momentos en que los otros lo pidan. A nivel comunitario, la minga regula el trabajo colectivo intra e intercomunitario. Las ocasiones festivas y rituales son las que se aprovechan para la redistribucin de bienes, generalmente obtenidos a travs de la cacera o del cultivo de la huerta. La fiesta de la Jista es la ms importante para la redistribucin de recursos materiales y simblicos entre los runas y los no runas, es decir en el espacio intratnico, pero tambin en el intertnico. Recientemente han incorporado el ecoturismo como estrategia de reproduccin econmica ya que el actual modelo productivo ganadero, a pesar de que no ha mejorado su situacin de sobrevivencia, ha generado impactos muy graves en el ecosistema. Consideran que el ecoturismo puede constituir una alternativa a este modelo, dada la riqueza de recursos naturales, paisajsticos y culturales de que disponen. Han implementado experiencias que han tenido mucho xito, como el proyecto de autogestin ecoturstica comunitaria de la "Red Indgena del Alto Napo para la Convivencia Intercultural y el Ecoturismo" (RICANCIE), en Capirona, que se ha convertido en un modelo muy interesante para la Regin Amaznica. Actualmente debaten propuestas para enfrentar las consecuencias negativas que genera inevitablemente el turismo. Cuentan con recursos naturales como petrleo, oro, ros (navegables y no navegables), lagos, cascadas, bosques hmedos, plantas (medicinales, ornamentales) y animales silvestres de la zona, y con infraestructura como casas comunales, sedes sociales, 79

caminos vecinales, escuelas, centros de salud, canoas, pistas de aterrizaje, avionetas y vehculos. Una de las principales fortalezas del pueblo Kichwa de la Amazona es su recurso humano. Tienen maestros en educacin, eclogos, tcnicos en conocimientos ancestrales y profesionales acadmicos en diferentes reas: mdicos, arquitectos, abogados, enfermeras, ingenieros, veterinarios, tecnlogos (en saneamiento ambiental, en sistemas, turismo, electricidad, mecnica, laboratorio, radiologa, y produccin agropecuaria) y shamanes. Petrleo Bloques Petroecuador, 11 de Santa Fe, 27 de City y 15 de Occidental (FOISE). Bloques 7 de la Kerr McGee, 14 de Vintage, 15 de Occidental, 16 de YPF, 18 de Cayman, y 31de Perez Compac (FCUNAE). Bloques 10 y 19 de Vitage (FOIN, FENAKIN). Bloques 10 y 28 de Tripetrol (OPIP). Adems, en el Napo: bloques 20, 29, y 21 de la Kerr McGee.

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SESION5 CONTEXTO SOCIOECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DE LA SIERRA ANDINA

OBJETIVO Reconocer las caractersticas socioorganizativas, formas de economa, produccin y los elementos ms caractersticos de su cultura, para identificar y evaluar la trascendencia histrica de estos pueblos y nacionalidad en el Ecuador actual.

CONTENIDOS Caractersticas sociales, econmicas y culturales de los pueblos y nacionalidad indgenas de la Sierra.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 1. De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cules son las principales caractersticas de la sociedad indgena en la sierra? b. Qu tipo de economa se practica en la actualidad en las comunidades indgenas en la sierra? c. Cules son los principales rasgos, culturales de la nacionalidad kichwa de la sierra? d. Cules son las caractersticas sociopolticas y organizativas de la nacionalidad kichwa de la sierra? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 60 min

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NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando las caractersticas de los pueblos y nacionalidades indgenas de la Sierra. Expongan en un cuadro comparativo las semejanzas y diferencias en cuanto a las caractersticas de los pueblos y nacionalidad de la Sierra.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos. 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Solicite que cada grupo analice los pueblos correspondiente a las zona norte, centro y sur de la Sierra. (solicitar a los participantes realizar la investigacin de cada uno de los pueblos de la nacionalidad kichwa previa a la sesin)

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Cada grupo analiza las caractersticas de los pueblos de una zona (norte, centro y sur), en las que habitan los pueblos de la Sierra. 4. Respondan de manera grupal, las siguientes preguntas. a. Cul es el sistema socio-organizativo de la nacionalidad de la zona analizada? b. Cmo incide la economa nacional y transnacional en la economa de la nacionalidad kichwa en la sierra? c. Cules son los principales problemas socioculturales de la nacionalidad kichwa de la sierra? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min

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1. Participe en la conversacin sobre el caso previamente analizado. 2. Comente las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Puede anotar los puntos que desee recordar en el diario de reflexin.

PUEBLOS DE LA NACIONALIDAD KICHWA DE LA SIERRA ANDINA.

LOS KICHWAS DE LA SIERRA Al igual que los quichuas amaznicos, los quichuas de la sierra se definen como una sola nacionalidad, aunque provienen de diversos grupos tnicos que eran muy visibles en el siglo XVI como los: Cayambis-Otavalo-Carangues; los Quitos; los Panzaleos; los Puruhaes y los Caaris, que se quichuizaron hacia el siglo XVII. La quichuizacin de estos grupos tuvo relacin con cuatro fenmenos: (i) el quichua se conoca en esta regin antes de la venida de los incas, era probablemente la lengua que se utilizaba para los intercambios de larga distancia; (ii) la presencia efectiva de los incas en la sierra que en las zonas ms incanizadas alcanz hasta unos 80 aos y en las menos unos 30 aos, difundi al quichua como lingua franca; (iii) el proceso colonial favoreci la expansin del quichua, por las necesidades del adoctrinamiento religioso y del control poltico que preferan la unificacin de la lengua, antes que una situacin muy diversificada; y (iv) en los siglos XVII y XVIII se produjo una impresionante movilizacin de indgenas que comprometi a ms de la mitad de la poblacin que se cambi de residencia, favoreciendo la unificacin de la lengua y la cultura. Los quichuas de la sierra estuvieron desde la conquista espaola incorporados en todo el proceso colonial. Primero fueron incorporados al rgimen tributario colonial a travs de las encomiendas, debieron pagar mitas, diezmos y camaricos; luego fueron incorporados en los obrajes y haciendas Sus formas organizativas superiores, como las Confederaciones y Seoros fueron disueltas, producindose hacia el siglo XIX un proceso de comunalizacin. A partir de 1930 comienza un proceso de reconstruccin de las formas organizativas superiores en la coyuntura de Reforma Agraria. Influenciados por las formas organizativas gremiales se crearon sindicatos agrarios y la Federacin Ecuatoriana de Indios. A partir de 1974, encontraron formas organizativas superiores modernas como las Organizaciones de Segundo, Tercero y Cuarto Grado de coalicin, hasta formar toda una organizacin capilar que hoy da existe. Para 1995 existan 1.513 comunidades, 140 Organizaciones de Segundo Grado, 17 Organizaciones de Tercer Grado y cuatro Regionales. No hay criterios de consenso respecto a cmo medir la poblacin indgena de la sierra, por la dificultad de establecer una frontera clara entre un indgena y un mestizo, en condiciones de un continuum cultural. Sin embargo, utilizando el criterio de autoidentificacin y pertenencia a una organizacin tnica, en este caso la comuna, la poblacin indgena serrana para 1995 era de 675.394 personas (Ramn, 1995). Los principales problemas de la poblacin indgena serrana, tienen relacin con el escaso acceso a la tierra y al agua, la dotacin de servicios bsicos, el apoyo a sus 83

estrategias productivas, la necesidad de fortalecimiento institucional de sus organizaciones, sobre todo en planeamiento, gerencia y administracin, y microempresas comunitarias.

ASPECTOS HISTORICOS

Segn distintos historiadores existen dos interpretaciones sobre los pueblos preincaicos de la regin andina ecuatoriana. La primera es la del Padre Juan de Velasco que defiende la existencia de un Reino de Quito. Los Caras llegaron por mar y se asentaron en Baha de Carquez. Posteriormente se trasladaron a la regin de Quito y fundaron el imperio Cara cuyo jefe era Shyri. Ese imperio extendi sus fronteras hasta el actual San Gabriel. Al sur llegaron hasta Mocha y mediante el matrimonio entre la princesa Toa con Duchicela, hijo del rey Condorazo de los Puruhes ampliaron sus fronteras ms al sur hasta la llegada de los incas. La segunda es de los nuevos investigadores que utilizando la tcnica de la arqueologa y de la etnohistoria defienden la existencia de diferentes seoros tnicos. Segn Frank Salomn (1980), un modelo de Seoro Etnico tena un nivel de integracin que trascenda al de la sociedad tribal. La comunidad de base era el Ayllu o Llacta formados por grupos de parentesco, similares a las de un linaje, cuyo nmero variaba entre 50 a 1.000 habitantes. Reconocan como autoridad a un miembro privilegiado del grupo que tomaba el nombre de "Cacique", "Curaca" o "Seor tnico". Investigadores e historiadores sealan que existieron varios seoros tnicos antes de la llegada de los incas. La expansin del Tahuantinsuyu, de lo que es la actual repblica de Ecuador, se dio en tres momentos distintos con el inca Tupac Yupanqui y Huayna Capac. La conquista y colonizacin espaola de Amrica y de una manera en particular de la actual Repblica del Ecuador, fue el choque de dos sociedades y culturas totalmente diferentes en los aspectos econmicos, poltico, religioso y lingstico. La colonia reestructur el territorio del Tahuantinsuyu en una nueva divisin poltica administrativa en Virreinatos, gobernaciones, reales audiencias y la unidad administrativa ms pequea estaba constituida por los Cabildos creados como centros de gestin urbana. Segn (A. Garcs 1998: 164) en Culturas Ecuatorianas de Ayer y Hoy, menciona que a pesar de un largo proceso de insercin en la sociedad ecuatoriana, los pueblos indgenas de la Sierra conforma y se identifica con la nacionalidad Kichwa en la medida que comparten: un proceso histrico semejante cuyas races se remontan a miles de aos; una lengua comn que a pesar de varios dialectos le permite una comunicacin, una cosmovisin y un modelo organizativo, la comunidad como centro de referencia para su reproduccin econmica, social y cultural. Nacionalidades "Indgenas". Son entidades histricas y polticas que constituyen el Estado ecuatoriano, que tiene en comn una identidad, historia, idioma, cultura propia, que vive en un territorio determinado, mediante sus propias instituciones y formas tradicionales de organizacin social, econmica, jurdica, poltica y ejercicio de autoridad propia. Su conformacin y presencia es anterior a la creacin del Estado. Al

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interior de las nacionalidades conviven pueblos culturalmente diversos, organizados en comunidades, centros u otras denominaciones. La nacionalidad Kichwa est constituida por varios pueblos basados en relaciones de parentesco, una tradicin cultural compartida que desarrolla prcticas especiales para relacionarse: fiestas, costumbres, vestido, intercambio, comercio, organizacin, etc. Los vestidos, la ubicacin geogrfica, organizacin y dialecto de cada pueblo hacen que se identifiquen como pueblos diferentes dentro de la nacionalidad Kichwa. En los ltimos aos existe un despertar de la autoidenticacin y reafirmacin de cada pueblo con su identidad, historia, costumbres y ubicacin geogrfica. Pueblos 'Indgenas'. Son pueblos diversos con caractersticas sociales, culturales, territorio, formas de organizacin, produccin y tienen diversos dialectos pero hablan un idioma comn de la nacionalidad. Poblacin. La poblacin Kichwa es aproximadamente de tres millones novecientos mil habitantes, segn datos de la DINEIB (1988) y estn asentados en la Sierra, la Amazona y Costa ecuatoriana. Idioma. Los Kichwas, tienen el idioma denominado Runa Shimi (Quichua) con la variedad dialectal por pueblos y regiones. Retos. En la Sierra los problemas estn relacionados al acceso de tierras, el minifundio y aguas, falta de servicios bsicos, crdito para la produccin agrcola, migracin dentro y fuera del pas, ampliacin de la frontera agrcola hacia los pramos, aumento de niveles de pobreza, discriminacin y marginamiento entre otros. Organizacin Regional y Nacional. Los diferentes pueblos de la nacionalidad Kichwa se han organizado a nivel regional y nacional en la: Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa - ECUARUNARI y en el mbito nacional son parte integrante de la Confederacin de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador - CONAIE (que incluye a nacionalidades y pueblos); la Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras - FENOCIN (especialmente en Cotacachi y Saraguro); la Federacin Indgena Nacional Evanglica - FEINE (Chimborazo y en Asociaciones evanglicas en las distintas provincias del pas) y en la Federacin Ecuatoriana de Indios - FEI. Los principales pueblos que conforman la nacionalidad Kichwa son: Caranqui, Natabuela, Otavalo, Cayambi, Quitu, Panzaleo, Chibuleo, Salasaca, Waranka, Puruh, Caari, Saraguro y Kichwa Amaznico.

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SESION 6 CONTEXTO SOCIOECONOMICO Y CULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS DE LA COSTA.

OBJETIVO Reconocer las caractersticas socioorganizativas, formas de economa y produccin y los elementos ms caractersticos de su cultura, para identificar y evaluar la trascendencia histrica de estos pueblos y nacionalidades en el Ecuador actual.

CONTENIDOS Caractersticas sociales, econmicas y culturales de los pueblos y nacionalidades indgenas de la Costa.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 3. De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cules son las principales caractersticas de la sociedad indgena en la costa? b. Qu tipo de economa se practica en la actualidad en las comunidades indgenas en la costa? c. Cules son los principales rasgos, culturales de las nacionalidades y pueblos de la costa? d. Cules son las caractersticas sociopolticas y organizativas de las nacionalidades y pueblos de la costa? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

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NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice tres grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando las caractersticas de los pueblos y nacionalidades indgenas de la Costa. Expongan en un cuadro comparativo las semejanzas y diferencias en cuanto a las caractersticas de los pueblos y nacionalidades de la Costa.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos. 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Solicite que cada grupo lea y analice slo el texto correspondiente a las nacionalidades y pueblos que habitan en la Costa. 4. Solicitar la investigacin de los montubios.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. 2. 3. 4. Renanse en tres grupos equitativos de trabajo. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. Cada grupo lee el texto de un pueblo o nacionalidad que habitan en la costa. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cul es el sistema socio-organizativo de la nacionalidad de la zona analizada? b. Cmo incide la economa nacional y transnacional en la economa de las nacionalidades y pueblos de la costa? c. Cules son los principales problemas socioculturales de las nacionalidades y pueblos de la costa? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min

1. Participe en la conversacin sobre el caso previamente analizado. 87

2. Comente las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Puede anotar los puntos que desee recordar en el diario de aprendizaje.

NACIONALIDADES Y PUEBLOS DE LA COSTA.

AWA
Son conocidos tambin como Coaiquer (por su ubicacin en un pueblo de este nombre en Colombia). Proceden del rea sur de Colombia y se conoce que tuvieron algunos contactos entre los siglos XVI y XVII con las misiones y las minas de oro. Sin embargo, fueron influencias poco importantes que se intensificaron los ltimos 100 aos. Al Ecuador llegaron hace tres generaciones a travs del ro San Juan movidos por el deseo de obtener tierras y en la necesidad de alejarse de obligaciones administrativas impuestas en Colombia (Ehrenreich, 1991: 65-66). Se establecieron en una zona relativamente aislada que les permiti reproducir su cultura tradicional basada en la horticultura, la produccin de pltano, la pesca, caza, recoleccin y crianza de animales domsticos. Es una cultura de selva tropical, de terreno montaoso y muy lluvioso. Vivan en grandes caseros esparcidos en el territorio. Sus relaciones eran completamente igualitarias, mantenan un trabajo cooperativo al interior de los caseros, no tenan una estructura poltica formal, eran endogmicos, tenan normas que haban casi eliminado la violencia y haban optado por la estrategia de la clandestinidad como forma de resistencia al mundo externo (ibid:70-71). Su principal ritual era el chutun oficiado por un shamn, que involucra una danza ritual de curacin (Kempf, 1991:144) Su tranquilidad fue rota a partir de 1970, cuando los militares consideraron que era una zona estratgica y haba mayor inters por habilitar nuevas zonas de colonizacin. A partir de 1974 el Estado ecuatoriano comenz un contacto ms intenso con el grupo. La poblacin awa para 1995 es de 2.194 personas distribudas en 26 centros ubicados en dos zonas: entre el ro San Juan y Mira en la provincia del Carchi, y en San Lorenzo (Ramn, 1995). Frente al asedio de colonos y del Estado, los awa se organizaron en centros regidos por un Cabildo, lograron del Estado un reconocimiento de su territorio, iniciaron un programa de educacin bilinge y establecieron una relacin ms cercana con la CONAIE. Han sido legalizadas 101.000 has., faltando por hacerlo en 5.500 has (Ibid). Sus principales problemas tienen relacin con la falta de infraestructura bsica, problemas de salud, la falta de documentacin como ecuatorianos y problemas derivados de su mayor contacto con la sociedad nacional y el Estado. Marco General La Nacionalidad Awa es un pueblo de races ancestrales que ha vivido bajos sus propias costumbres, normas, usos, derechos propios. Su filosofa es amar, cuidar, y defender sus territorios, toda la vida, presente en su seno, su biodiversidad y toda su inmensa riqueza natural, como es agua, la flora y la fauna. Su principal objetivo es vivir en armona con la madre selva, aprovechando todo lo que su generosidad ofrece para la vida y conservar para todas las vidas presentes, y que se mantengan de generacin en generacin. 88

As han vivido por miles de aos antes de la conquista espaola. Hoy se encuentra dividido por fronteras impuestas. En el mbito internacional, nuestros hermanos Awa, viven al sur de Colombia y en las provincias ecuatorianas de Carchi, Esmeraldas, y Imbabura. Su proceso organizativo es milenario. Fueron reconocidos por el estado ecuatoriano en la dcada de los 80. El proceso de limitacin y titulacin se inicia en le ao 1987, fecha en la cual la Direccin Nacional Forestal y el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin, declara a nuestro territorio como reserva tnica forestal Awa Kwaikir. Poblacin y Organizacin Sociopoltica Cuenta con aproximadamente 13.000 habitantes, de los cuales alrededor de 3.082, se encuentran en el Ecuador. Los Aw que viven en el Ecuador estn distribuidos en 22 centros con estatuto legal. La entidad coordinadora de ellos es la Federacin de Centros Aw, miembro de la organizacin regional CONAICE y de la nacional CONAIE. Los Aw tienen una presencia binacional; se encuentran en Ecuador y en Colombia, pas donde se asienta la mayora de su poblacin en la parte sur occidente, departamento de Nario. En el Ecuador se encuentran en: Costa: provincia de Esmeraldas, cantn San Lorenzo, parroquias Tululb, Mataje (Santa Rita) y Alto Tambo. Sierra: (estribaciones occidentales andinas) provincia del Carchi: cantn Tulcn, parroquias Tobar Donoso y El Chical (Maldonado); provincia de Imbabura: cantn San Miguel de Urcuqu, parroquia La Merced de Buenos Aires y cantn Ibarra, parroquia Lita. Territorio/Tierras Legalizacin En el Ecuador tienen 121.000 hectreas, de tierras legalizadas y 5.500 hectreas, de posesin ancestral no legalizadas, las mismas que constituyen un solo cuerpo perteneciente al conjunto de la nacionalidad. La mayora de la poblacin se dedica a la cacera, pesca y a la agricultura para el autoconsumo (maz, pltano, yuca); en tiempo de cosecha, la produccin tambin se destina al mercado. reas Naturales y Protegidas Territorios El Estado declar en 1998 la Reserva tnico Forestal Aw, que comprende 101.000 hectreas destinadas al uso exclusivo de esta nacionalidad; ltimamente se han incorporado 20 hectreas. Adems, existen comunidades que se encuentran ubicadas en zona de influencia de la declarada Reserva Ecolgica Cayapas Mataje. Extraccin de recursos naturales en sus territorios Hace aproximadamente tres aos, en la zona de la Costa, la Federacin de Centros Aw del Ecuador, por medio de acuerdos con los centros, se encuentra trabajando en planes de aprovechamiento de los recursos del bosque, a nivel comunitario y familiar.

CHACHI

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El primer contacto de los espaoles con los Chachi o Cayapas se produjo entre 1594-96, a raz de la bsqueda de proteccin frente a los ataques de los mulatos esmeraldeos. El ui (jefe) Cayapa (del cual se deriv la identificacin de la etnia) pidi a los caciques serranos proteccin y stos a su vez a los espaoles. Los espaoles propusieron la creacin de un Seoro tnico bajo la direccin del Cacique Gualapiango de Lita. Tal arreglo dur poco tiempo. Para mediados del XVII los chachi haban retornado a su vida autnoma, debido a que se trataba de un rgimen descentralizado, de un habitat fluvial disperso que reconoca una autoridad solo en momentos conflictivos (Ramn, 1989). Sus estrategias de sobrevivencia tradicional se basaban en la agricultura, la caza, la recoleccin, la pesca, la confeccin de canoas y una muy elaborada cermica y cestera El nuevo inters del Estado por los chachis data de los ltimos 50 aos, a raz de los agresivos procesos de colonizacin de Esmeraldas. Su territorio se vio invadido por colonos, madereras y empresas comerciales. Al mismo tiempo, los seculares conflictos con la poblacin negra por el territorio no se haban resuelto, su economa comenz a vincularse ms al mercado, por tanto, aparecieron nuevos retos del mercado, la sociedad nacional y el Estado. Esta situacin incentiv a los chachis a organizarse en Centros y aglutinarse bajo la Federacin de Centros Chachis, que se plante como tarea principal legalizar el territorio. Lograron legalizar 79.186 has. , restando por legalizarse 16.843 has. (Ramn, 1995) La poblacin Chachi es de 6.554 personas que viven en 25 centros, 7 de los cuales son compartidos con la poblacin negra. Su hbitat actual se ubica en dos zonas: los ros Cayapa, Santiago, Onzole y Canand en el cantn Eloy Alfaro; y en San Gregorio en el cantn Muisne. Ambos cantones pertenecen a Esmeraldas. Los problemas principales de los chachi tienen relacin con los procesos de deforestacin brutal que auspician las madereras, la necesidad de defender el territorio de colonos, arreglar los conflictos de comparticin de territorios con la poblacin negra, resolver los agudos problemas de salud, recomponer el liderazgo que ha sido lesionado por la interferencia de las madereras y la necesidad de encontrar alternativas productivas. Poblaciny Organizacin Sociopoltica: Son 9.000 aproximadamente., conocidos comnmente como Cayapas (nombre errneo que actualmente resulta peyorativo a los miembros de esta etnia). La poblacin de la nacionalidad Chachi, segn un estudio realizado en 1998 por la Federacin Chachi con apoyo de PRODEPINE, es de 8.040 habitantes, de los cuales 3.951 son hombres y 4.089 mujeres. En la actualidad cuentan con alrededor de 46 centros, distantes entre s, que se extienden en las tres zonas y agrupan a 1 457 familias. Ocupan actualmente un territorio de 105.468,52 hectreas, de las cuales el 21,0 %, equivalente a 22.147 hectreas son ocupadas por el 93,7 % de las familias, mientras que el 79,0 %, es decir 83.321 hectreas, corresponde a bosques primarios y secundarios. Ancestralmente la base de la organizacin social fue la familia ampliada y estaba constituida por la unin de varias familias nucleares sobre la base alianzas matrimoniales de carcter endogmico (Se denomina endogamia al matrimonio, unin y/o reproduccin entre individuos de ascendencia comn, es decir, de una misma familia, linaje o grupo). La pareja conyugal es formada a edad temprana: en el caso de los varones, estos se casan aproximadamente a los 17 o 18 aos y las muchachas a los 15, como norma general. El tipo de residencia que la pareja adopta, cuando recin se une, es casi siempre la patrilocal (residencia del padre del marido); en el momento en el 90

que los esposos estn en posibilidades de construir vivienda propia, de llevar una vida familiar autnoma, entonces la residencia se convierte en monolocal. Los novios en su mayora, contraen matrimonio civil, eclesistico y tradicional. Este ltimo se realiza siguiendo las prescripciones de la Ley Tradicional, la cual solamente permite los enlaces conyugales entre miembros de la misma etnia, a riesgo de sanciones que van desde el castigo fsico (cepo y azotes) a prdida de derechos comunales. El matrimonio intratnico ha sido instituido como mecanismo para la supervivencia tnico cultural del grupo y aunque se dan excepciones continua en vigencia. La autoridad tradicional es el Ui Chaitarucula o Gobernador, eje vital para la reproduccin social, cultural e ideolgica de los valores y normas ticas; ejerce el poder local y la autoridad y vigila el cumplimiento de la "Ley Tradicional Oral"; otras autoridades son los Chaitalas, ayudantes o secretarios del Gobernador, adems del asesor, sargento, capitn y policas. El miruku, shamn o curandero es el intermediario con el mundo de los espritus que habitan la selva. Actualmente su unidad organizativa son los centros. De los 46 Centros, el 79,3% tiene reconocimiento jurdico, mientras que el 20,7% se encuentra en proceso de legalizacin. Estn agrupados en la Federacin de Centros Chachi del Ecuador, FECCHE, conformada en 1978, que es miembro de la organizacin regional indgena de la costa CONAICE y, en el mbito nacional, de la CONAIE. Un grupo social que tiene mucha incidencia en la vida de la nacionalidad es el de los profesores Chachi. Existe un gran porcentaje de personas vinculadas a la docencia intercultural y trabajan como supervisores o profesores de las comunidades. Estos, generalmente, se constituyen en los dirigentes formales y reales de las mismas; sin embargo, en su gran mayora, han adoptado valores y pautas de comportamiento diferentes a los culturalmente reconocidos como propios, situacin que ha motivado un desprendimiento e incomprensin de la reproduccin endgena de la cultura y su proyeccin histrica. Actualmente, la nacionalidad Chachi se encuentra en proceso de formulacin de una propuesta estructural (orgnica y cultural), que les permita defender sus recursos y su actividad econmica y cultural. Economa Tradicionalmente su economa era de auto subsistencia. En la actualidad, su articulacin al mercado ha incidido en el cambio de formas de produccin y en la introduccin de nuevos valores. El mercado ha pasado a ser el elemento dominante, incluso en comunidades donde la organizacin del trabajo no es asalariada ni existe circulacin significativa de dinero. La madera, productos agrcolas y artesanas son las mercancas que enrolan a la nacionalidad a la dinmica de la sociedad. En el presente la lgica productiva de los Chachi tiene dos sentidos: uno orientado hacia la subsistencia y otro hacia el mercado; en ambos casos, a travs de productos claramente diferenciados: cacao y caf para el mercado y pltano, yuca, maz, principalmente, para la subsistencia. Eventualmente se comercializan pequeos excedentes. Se han convertido en explotadores directos de los recursos del bosque y permiten, mediante concesiones y ventas de reas de bosque, la explotacin de la madera por parte de compaas madereras. Las nuevas generaciones tienden a responder a otros requerimientos y valores, generalmente vinculados a la educacin formal que paulatinamente impone el mundo exterior. Tendencialmente, los nios y jvenes se incorporan cada vez menos a los procesos productivos y a las prcticas culturales 91

reproductivas de la nacionalidad. La pesca es la actividad que mayor participacin tiene, le sigue la cra de animales pequeos, agricultura, caza y la artesana.

LOS TSCHILAS
De acuerdo a los clculos de Von Hagen, los Tschilas debieron haber llegado a tener una poblacin de 30.000 habitantes en 1694 fecha en la que los jesuitas iniciaron su adoctrinamiento. A partir de ese evento, se produjo una acelerada cada demogrfica. Para 1810, segn Stevenson seran unos 3.000 hb Para 1929 Von Hagen que visit la zona los calcul en 400 hb.. Para 1925 la poblacin fue de 964 personas mostrando un crecimiento muy modesto (Ramn, 1995). Cuando Paul Rivet visit a los tschilas en 1903 su modo de vida conservaba sus principales rasgos tradicionales: su idioma tsafiqui, el vestido tradicional y el tocado especial en los hombres con el cabello a manera de casco con achiote y aceite, del que se deriva su apelativo de Colorados. Las familias tenan un campo cultivado de 1 a 2 has, en el que producan cacao, pltanos y caa. En menor escala maz, arroz, frutas y yuca. Criaban cerdos y gallinas, pero complementariamente se dedicaban a la caza y pesca con barbasco. Las mujeres hilaban algodn y tejan su ropa en telares. Vivan en grupos familiares en estancias y mantenan la descendencia paralela. La casa era un recinto amplio dividido en dos compartimentos: una cocina y un comedor-dormitorio, acompaado de su infaltable marimba (Rivet, (1905) 1988:11-53). Su modo de vida cambi drsticamente a partir de 1958 con la construccin de la va que une Quito con Guayaquil y con la agresiva colonizacin que sufri Santo Domingo de los Colorados a partir de 1964 impulsada por el IERAC. La adjudicacin de tierras a los colonos y empresas redujo el territorio tschila. En 1971 fue reconocida por el Estado la Gobernacin de los Colorados, a la que se le adjudic el primer territorio en el Ecuador: 19.227 ha para un promedio actual de 19.25 has/persona. Los tschilas debieron incorporarse a la economa de mercado a travs de la produccin de ganado, banano y frutas tropicales, as como el ejercicio de la medicina tradicional, que es prestigiosa en la zona. Sus problemas principales hacen relacin a la necesidad de fortalecer su identidad y organizacin, la dotacin de servicios bsicos y mejorar sus estrategias productivas. Poblacin y Organizacin Sociopoltica Segn un censo realizado en 1997, su poblacin alcanzaba los 2.640 habitantes, que se encuentra agrupada en ocho comunidades: Cngoma Grande (Santo Juan), Los Naranjos, El Bho de los Colorados, El Poste, Peripa, Chigilpe, Otongo Mapal y Filomena Aguavil (Tahuaza) asentados en la zona rural del Cantn de Santo Domingo de los Colorados. Las comunas, que son uniones de familias nucleares con vnculos de consanguinidad y afinidad patrilineales, se constituyen en ncleos de cooperacin y ayuda mutua. Tiene dos formas de autoridad: el Cabildo, organizacin de nuevo tipo establecida por el Estado, y la tradicional con un jefe llamado "Miya", que legendariamente siempre ha sido un Pone o Vegetalista, como su mxima autoridad. El "Miya" ordena las actividades cotidianas de la comunidad y cura las enfermedades, ya que tiene el poder 92

que le dan los espritus; es quien preserva la memoria colectiva y el saber de su pueblo y lucha por la defensa de su identidad y su cultura; por lo tanto, es el gua espiritual y conductor social y poltico. La estructura organizativa de la Nacionalidad Tsachila est constituida jerrquicamente por la Asamblea General, el Consejo de Gobernacin, los Cabildos Comunales y las Comisiones Comunales. Los Cabildos Comunales se sujetan a la Ley de Rgimen de Comunas y presenta la terna para la eleccin del Teniente de la Comuna que los representa en el Consejo de Gobernacin; ante su ausencia, lo sustituye el Gobernador. La Asamblea General es la mxima instancia y autoridad de resolucin de la Nacionalidad Tsachila y est compuesta por los miembros Tschilas, mayores de 18 aos, de las ocho comunidades. En el caso de la administracin para las mejoras de obra y de justicia, los Cabildos son la primera instancia de solucin; las resoluciones all tomadas sirven como documento de antecedente para las resoluciones de otras instancias. El Gobernador es la autoridad inmediata y representativa de la nacionalidad Tschila y es electo en forma democrtica en Asamblea General, con voto secreto; su nombramiento es de carcter vitalicio, sin ser hereditario. Legendariamente, siempre el "Miya" ha sido Pone y puede ser destituido por causas especiales contempladas en el Estatuto. El Consejo de Gobernacin est conformado por los Tenientes de las Comunas y est presidido por el Gobernador y, en su ausencia, por el Presidente del Cabildo. Actualmente, la nacionalidad Tsachila tiene grandes desacuerdos que han dado como resultado dos bandos claramente definidos en sus tesis: mantener su forma de gobierno ancestral o cambiar su sistema de gobierno. La Nacionalidad Tsachila es una organizacin de derecho privado, apoltica, areligiosa y no es oficialmente miembro de la CONAIE, ante la cual tienen definido su punto de vista en cuanto a los objetivos de la misma; sin embargo, se consideran parte integrante de las luchas de los movimientos sociales. Economa La caza, la pesca y la recoleccin eran las principales actividades de su economa de subsistencia. Actualmente participan de la economa de mercado mediante la ganadera, la comercializacin del pltano, el cacao, el caf, el ecoturismo, adems de la prctica de la medicina tradicional con fines comerciales En el trabajo de su chacra, "Wita", emplean el sistema de roza y quema que lo practican en la estacin seca; cultivan sus productos a inicios de la estacin lluviosa. El hacha y el machete, son sus herramientas principales de trabajo. El pltano es su principal producto del que cosechan diversas variedades. Adems cultivan yuca, cacao, man, caa de azcar, caf, am, camote, pimienta, aj, achote, calabazas; frutales como pias, chonta, papaya, coco, guaba, zapote. Estos productos son destinados primeramente a la autosubsistencia, y los excedentes a la comercializacin en los mercados locales. En su chacra cultivan adems otros productos no alimenticios: plantas para la pesca como el barbasco y diversidad de plantas medicinales. El profundo conocimiento sobre 93

el poder curativo de las plantas, es uno de los rasgos ms importantes de la identidad y la cultura Tsachila. Para cazar, antiguamente utilizaban la bodoquera que prcticamente ha desaparecido por el empleo de la carabina introducida por los colonos mestizos. Entre los animales que cazan podemos encontrar mono, siervo, sajino, guanta, guatuza, armadillo, oso hormiguero, cuchucho, ardilla y varios roedores, entre otros. El pecari, importante fuente protenica, casi ha desaparecido como consecuencia de las enfermedades tradas por los caballos de los colonos; de igual manera, algunas aves estn desapareciendo. La pesca es otra actividad de subsistencia que an tiene importancia. Pescan, entre otros, el bocachico, el campeche, el barbudo, tortugas, serpientes de ro y ostras. La pesca est destinada bsicamente al autoconsumo. Para la pesca emplean dos tipos de redes, la raya y la atarraya; trampas o "lechos de pescado" como el batn; y venenos naturales como el tote y el barbasco. ltimamente, se ha generalizado el uso de la dinamita, lo que est provocando un acelerado proceso de disminucin de la poblacin de peces y problemas de contaminacin en los ros. Recolectan semillas y palmas de diferentes rboles como chonta, pltano, palma real, copal, papayuelo etc., adems de una diversidad de larvas comestibles. La ganadera se ha convertido en su nuevo modelo de reproduccin econmica, especialmente el ganado vacuno y porcino, cuya produccin la venden a los intermediarios o en los mercados locales. Adems, en muy pequea proporcin, se dedican a la crianza de gallinas y cuyes destinados generalmente al mercado local. La artesana no es una actividad que les ofrezca muchos recursos ni que tenga demanda en el mercado turstico; su produccin, ms bien, est destinada al autoconsumo. Se dedican al tallado de balsa, caa, pambil y otras maderas. Trabajan en telar de cintura el tejido de sus prendas de vestir y en menor escala la alfarera; estas actividades artesanales estn casi desapareciendo como consecuencia de la introduccin de productos que encuentran en los mercados locales. El turismo se est volviendo una actividad econmica muy importante entre los Tsachilas, los cuales estn iniciando la explotacin de los recursos paisajsticos naturales y sitios sagrados que poseen, as como el potencial de su riqueza cultural, a fin de desarrollar esta actividad desde perspectivas autogestionarias. Una variedad de esta actividad, que tiene actualmente mucha demanda, es el turismo de salud dada la legendaria tradicin de los Tsachilas como un pueblo de shamanes, curanderos y vegetalistas; es por ello que acuden muchas personas de todo el pas y del exterior, para realizarse rituales curativos o baos con piedras y yerbas medicinales. Sin embargo, si bien la prctica de esta actividad les ofrece buenas perspectivas de desarrollo econmico, tambin est provocando cambios culturales muy rpidos, especialmente entre los jvenes. La alfarera, el trabajo textil, la cestera, el cuidado de la casa, de los nios, la cocina, las chacras familiares y de los animales domsticos, as como la obtencin de lea y agua, es responsabilidad de las mujeres. Los hombres tienen como obligacin las actividades agrcolas de la selva, el trabajo de tala y quema, el desbroce del monte, la caza, la construccin de sus viviendas, de sus 94

herramientas de trabajo, de los muebles, de los instrumentos musicales y la elaboracin de redes. No existen tabes que impidan la participacin de la mujer en las actividades productivas, por ello ayudan en la siembra y la cacera si es necesario; mientras que la pesca, la recoleccin y el trabajo de cestera es una actividad conjunta de hombres y mujeres. La "minka" es una institucin obligatoria que regula el trabajo colectivo; su inasistencia es motivo de sancin. Para la construccin de sus viviendas, la pesca y la agricultura, solicitan la ayuda de sus parientes, pudiendo verse la prctica efectiva de una lgica de reciprocidad balanceada muy vigente. Para la realizacin del trabajo colectivo se respeta la organizacin comunal y las resoluciones del Cabildo.

LOS HUANCAVILCAS, MANTEOS Y PUNES


Cada uno de ellos fue antes de la venida de los espaoles un poderoso Seoro martimo. Su actividad principal era el intercambio de bienes a travs del mar, especialmente de spndylus, una concha muy ligada a la ritualidad de la lluvia y ampliamente requerida en el sur andino. Sus barcos y balsas llegaban hasta Valparaso en el sur y Mxico en el Norte. Llegaron a conformar una confederacin liderada por los manteos (el Reino de Salangome) y tuvieron una lengua de contacto, denominada por los espaoles como la lengua marinera (Ramn, 1989). La conquista espaola fue definitiva en el desastre demogrfico de estos pueblos: las pestes y enfermedades europeas diezmaron su poblacin. El desastre demogrfico produjo una erosin brutal de la cultura y hasta de la propia lengua: los pueblos perdieron el grueso de su memoria histrica. A pesar de ser identificados como cholos o montuvios, en la dcada del 80 del presente siglo, estos pueblos iniciaron una reconstruccin de su identidad india. Ese proceso se produjo en medio de una coyuntura especial, favorecida por tres eventos: (i) el proceso general de revitalizacin tnica producida en el pas; (ii) la amenaza de sus tierras, sobre todo de los huancavilcas y punes por camaroneras y empresas interesadas en arrebatarles la tierra; y (iii) una particular reivindicacin de la arqueologa de la zona, producida a propsito de las investigaciones llevadas a cabo en esos sitios y la posibilidad de usarlas para el turismo. La poblacin de estos pueblos para 1995 era la siguiente: 500 punes, 34.850 huancavilcas y 30.340 manteos. Los problemas de estos pueblos tienen relacin con recuperar su identidad, crear organizaciones slidas, defender su tierra y patrimonio histrico, resolver los problemas de servicios y fortalecer sus estrategias de sobrevivencia.

LOS EPERA
El territorio ancestral de los Epera esta ubicado en la Costa del Pacfico colombiano, exactamente en las riberas de los ros Saija, Infi y Micay pertenecientes al Departamento del Cauca, poblado en su mayora por Eperara Sia (Ember) y en menor proporcin por los Pes, que son los dos grupos tnicos mas grandes de ese pas. En 95

Ecuador el primer asentamiento oficial se realiza en 1993 en la parroquia de Borbn, con la entrega de 26 lotes en el sector de Cayapa.En los ltimos aos gracias a una gestin de sus dirigentes y una cooperacin nacional han logrado adquirir 150 hectreas para su nacionalidad en forma comunal por el ro Cayapas y Borbn. Organizacin Socio-poltica La base de organizacin social constituyen las familias ampliadas, de hasta 25 personas, aunque la tendencia es hacia la conformacin de familias nucleares. El liderazgo se mantiene sobre la base de linaje mtico-histrico, que ha devenido en parentelar, a travs de un apellido (en Ecuador, los Capena), que es el detentador del bastn de mando de los Epera (Tachiakor); su mujer que tambin tiene un puesto importante a su lado (Tachinaw). Actualmente, se encuentra en aprobacin el Estatuto Jurdico de la nacionalidad, el mismo que normar su vida poltica y jurdica. La Organizacin de la Nacionalidad Epera es de carcter incipiente y su estructura directiva compuesta por un Presidente, un Vicepresidente, un Secretario, un Tesorero y Cabildos (Vocales) se elige en Asamblea General. En 1990 se eligi el primer Presidente del Consejo de Gobierno de la Nacionalidad Epera. As mismo, la nacionalidad ha estatuido un sistema implcito de normas propias de conducta individual y colectiva, as como de normas de juzgamiento y sancin de faltas que cometan sus miembros. La Nacionalidad Epera es miembro de la CONAICE en el mbito regional y de la CONAIE en el mbito nacional. Economa Su economa se basa en actividades artesana y la agricultura, en pequeas fincas familiares, en la recoleccin, la pesca y la caza para el autoconsumo; ms enfocada hacia el mercado est la artesana, principalmente cestera; adems existe un buen nmero de personas que trabajan como asalariados en grandes fincas agrcolas de la zona y en empresas madereras. Por otra parte, los jvenes migran hacia las ciudades para dedicarse a actividades informales, por tiempos variables, y regresan a las festividades. Estas situaciones han alterado su cultura productiva y reproductiva y amenazan su identidad cultural. Aproximadamente el 50% de los productos de las fincas familiares sirven para el autoconsumo de la familia; el otro 50% est destinado para el mercado o es objeto de transformacin (procesamiento de la miel de caa) o para el trueque entre las familias Epera. Por lo general tienen cultivos de ciclo corto y largo y animales menores. La pesca la realizan con mtodos ancestrales como las tres redes, veneno, dinamita, anzuelo, fisga, trampa, siendo los ltimos tres los ms usados. La cacera de guanta, guatusa, monos y zanos realizada por los Espera est escaseando debido al incremento de la poblacin y a la introduccin de nuevos instrumentos de cacera.

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Existe una explotacin muy limitada de los bosques de las elevaciones menores de la Reserva, por parte de los Espera; algunos rboles son cortados para utilizarlos artesanalmente en la fabricacin de canoas. Un gran nmero de plantas del bosque es utilizado para la alimentacin y para la curacin de algunas enfermedades; las mujeres se encargan de la recoleccin de alimentos silvestres. Existe una diferenciacin de gnero marcada en las actividades productivas; la mujer, adems de asumir las actividades reproductivas y domsticas se involucra en las agrcolas (siembra) y en la pesca con canasta. Los hombres, adems de someterse al rgimen asalariado en las fincas, se encargan del desbroce del terreno, deshierbe as como la cosecha y comercializacin; los hombres son los nicos que pueden ser jornaleros.

Cultura Justicia propia.- Los Espera se rigen por un sistema de justicia comunitario. Una asamblea analiza los casos y determina los castigos, que se aplican desde los 12 aos. Van desde trabajos comunitarios y castigos con ltigo, hasta la expulsin. Si el delito es grave el caso pasa a la justicia regular. Matrimonios a la antigua.- Las parejas que deciden unirse informan a los padres, quienes dan su aprobacin. La mayora se une desde los 14 aos. Tener ms hijos garantiza ms tierras para trabajar. *****

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UNIDAD III CONSOLIDACION ORGANIZATIVA Y LUCHA POR LA TIERRA

OBJETIVO Visibilizar la dinmica sociocultural y econmico-poltica contempornea de los pueblos y nacionalidades del Ecuador, recuperando la iniciativa para enfrentar el racismo, la discriminacin y la explotacin, ejercida por una clase oligrquica y feudal conservadora, teniendo de por medio la lucha por la tierra, la cultura, la libertad, el sumak kawsay y el acceso a los derechos humanos y colectivos.

CONTENIDO Consolidacin organizativa campesina indgena. Consolidacin de organizaciones de las nacionalidades y pueblos. Luchas por la Tierra

SESION 7 CONSOLIDACIN ORGANIZATIVA INDIGENA


OBJETIVO CONTENIDOS

Realizar una panormica del proceso de consolidacin de las organizaciones indgenas en las ltimas dcadas del siglo XX.

Las organizaciones indgenas Surgimiento de las organizaciones indgenas Posicionamientos y propuestas adelantadas.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 98

1. De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: a. Cul es la situacin actual de la organizacin indgena a nivel nacional y regional? b. Cul es la diferencia entre una organizacin puramente campesina y una organizacin indgena? c. Cul es el papel que las sectas, iglesias, las ONGs., transnacionales y los organismos del Estado que han cumplido en la organizacin y desorganizacin de los pueblos y nacionalidades indgenas? d. Cul y como ha sido su participacin en los levantamientos indgenas? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo. NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo la situacin actual de la organizacin indgena, sus diferencias con la organizacin campesina y el papel de las sectas, las iglesias, las ONGs, las transnacionales y los organismos del Estado. Las experiencias de los levantamientos indgenas. Expongan en un pliego los acuerdos y disensos que se dieron en el grupo.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Una vez ledo, analicen respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas.

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a. Cules son las principales organizaciones regionales y nacionales de las nacionalidades y pueblos indgenas? b. Cules son los principales momentos histricos de trascendencia de la organizacin indgena? c. Cmo se produce el nuclea miento poltico de las nacionalidades y pueblos y su programa de gobierno? d. Cules han sido la dinmica de los levantamientos de finales del siglo XX? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Participe en la conversacin sobre el documento previamente analizado. 2. Comente las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Anote los puntos que desee recordar en el diario de aprendizaje.

CONSOLIDACIN ORGANIZATIVA DE NACIONALIDADES Y PUEBLOS56


MDULO DE HISTORIA - TALLER SURILLAL DINEIB

La dcada de los 80, dentro de un contexto hostil, es un momento importante de consolidacin de las organizaciones campesino-indgenas (a pesar de problemas como la penetracin de sectas y agencias divisionistas, la migracin, el desarrollismo...), hasta el punto de que algunos la llaman la "dcada ganada" para las organizaciones. La Iglesia Catlica juega un papel importante en este proceso, de manera especial en algunas provincias, con el liderazgo de Monseor Leonidas Proao. Se inicia con la constitucin, en 1980, de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana (CONFENIAE), que agrupa a cinco organizaciones regionales (destacando la Federacin Shuar y la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza - OPIP). Esta Organizacin encabezar, en el Oriente ecuatoriano, la defensa de los intereses de sus pueblos: Shuar-Achuar, Siona-Secoya, Cofn, Huaorani y Kichwas, especialmente en la defensa de sus territorios y cultura, frente a las invasiones de las industrias petroleras, agroindustriales y madereras y la penetracin del Instituto Lingstico de Verano (ILV). El mismo ao se conforma tambin el Consejo Nacional de Coordinacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONACNIE), con la participacin de las principales nacionalidades indgenas del Ecuador, a travs de ECUARUNARI y CONFENIAE; la finalidad era la de crear una plataforma de coordinacin que
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Tomado del Texto de Historia para 7 Ao de EIB elaborado en el Taller Surillal 2011. Sistematizador: Edgar Villavicencio G. En base al libro Una Historia de rebelda, CEDEP, Quito. En Biblioteca Campesina N 28, La Lucha campesino indgena en el Ecuador. Edicin Privada del Servicio La Salle de Promocin Rural.

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respondiera a las necesidades del sector campesino explotado como clase social y tambin como pueblo indgena, para tener una organizacin propia, sin dependencias extraas a la identidad indgena. El proceso unitario que haba empezado a establecerse entre organizaciones campesinas ya en 1975 (Frente Unitario por la Reforma Agraria - FURA, con FEI, FENOC y ECUARUNARI), volvi a repetirse en 1978 con la constitucin por las mismas organizaciones del Frente nico de Lucha Campesina (FULC), consiguiendo que el presidente Rolds firmara el decreto de expulsin del Instituto Lingstico de Verano ILV, que haba intentado establecer en el Oriente un Consejo de Pueblos Indgenas bajo su control. Hacia 1980 el FULC organiz una exitosa marcha en Quito, con ms de 10.000 campesinos e indgenas de diferentes provincias del pas, para pedir al presidente que retomara la reforma agraria. Pero despus, en parte por las fuertes medidas antipopulares del gobierno, desapareci; desde aquello, las hasta entonces aisladas y fragmentadas luchas del movimiento social tenderan a concentrarse en las huelgas nacionales. En 1982 se dan otra vez importantes movilizaciones campesino-indgenas: en Riobamba se realiza una gran concentracin para exigir el cumplimiento del decreto de salida del ILV; en abril se lleva a cabo el I Encuentro Campesino e Indgena, en el que se decide conformar la Coordinadora Nacional Campesina e Indgena, como instancia que impulse el proceso unitario, aunque en la prctica no tuvo mayor efectividad; en octubre zonas campesinas de Caar, Chimborazo e Imbabura fueron escenario de grandes movilizaciones que protestaban contra el alza de la gasolina y los pasajes. Los aos siguientes, si bien las organizaciones siguen centrando sus reivindicaciones en la lucha por la tierra, por una parte las medidas antipopulares y represivas de los gobiernos de turno y, por otra parte, la accin de instituciones privadas y sectas, hacen que no llegue a existir una lucha campesino-indgena fuerte y unificada, sino slo acciones puntuales y reivindicaciones diferenciadas. En 1985 la venida del papa Juan Pablo II a Ecuador y su encuentro con los pueblos indgenas en Latacunga supusieron, en cierta medida, un respaldo al movimiento campesino-indgena y un impulso a la todava incipiente Pastoral Indgena de la Iglesia Catlica. En 1986, convocado por la CONACNIE, se realiz el Primer Congreso de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, con la participacin de todas las nacionalidades y sus organizaciones; en este Congreso se constituy la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), que a partir de entonces encabezar la lucha y reivindicaciones indgenas en el pas. La CONAIE es la representacin legtima de cuatro millones de habitantes del Ecuador, secularmente discriminados, pertenecientes a las nacionalidades Kichwa, Awa, Tschila, Chachi, Siona, Secoya, Huaorani, Cofn, Shuar y Achuar. La aparicin de la CONAIE no slo expresa el avance organizativo de los pueblos indgenas, sino tambin un avance poltico, en tanto que se pasa de una organizacin reivindicacionista a una organizacin de nivel poltico, que busca la definicin de un proyecto y una alternativa poltica propios. 101

Esto supondr un cambio en las reivindicaciones, luchas y estrategias del movimiento campesino-indgena en el Ecuador, lo que se pondr de manifiesto especialmente a partir de 1990. En cuanto a la FENOC, la divisin de la CEDOC, en 1988, influir en su divisin, dando lugar por un lado a la FENOC-I, Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas e Indgenas (vinculada a la CEDOCUT, con una posicin clasista), mientras por otro lado continuar una FENOC vinculada a la CEDOC-CLAT, de lnea demcrata-cristiana (centrista). Se van fortaleciendo algunas organizaciones que posteriormente, tendrn una influencia decisiva en las luchas: Movimiento Indgena de Cotopaxi (MIC), Movimiento Indgena de Chimborazo (MICH), Coordinadora Interprovincial de Organizaciones Indgenas de los Saraguros (CIOIS), Coordinadora Provincial de Organizaciones Campesinas del Azuay (CPOCA), etc. Por otro lado, con el apoyo del Gobierno, aparecen algunas organizaciones paralelas, en alianza con algunos grupos evanglicos y, en otros sectores, por influencia de la accin de las Fuerzas Armadas en algunas comunidades. As nace COIRA (Confederacin de Organizaciones Indgenas de la Regin Amaznica), FEINE (Federacin Ecuatoriana de Indgenas Evanglicos), AIEPRA.

NUEVA PRESENCIA CAMPESINO-INDGENA Si la dcada de los 80 se caracteriz, sobre todo, por la aparicin de nuevas organizaciones, especialmente en el sector indgena, con propuestas de carcter poltico y no slo reivindicaciones campesinas, la dcada de los 90 puede considerarse hasta el momento como un tiempo de reactivacin de la lucha campesino-indgena, con nuevas reivindicaciones aparte de las referentes al problema de la tierra, alcanzando un impacto de carcter nacional. La dcada se inicia con la realizacin, a principios de junio de 1990, del "Levantamiento indgena"; este levantamiento, que tuvo una gigantesca participacin, se inici con la toma de la iglesia de Santo Domingo, en Quito; las comunidades cerraron durante casi una semana las principales carreteras de la Sierra, no sacaron sus productos al mercado, se tomaron algunas haciendas en Chimborazo y Cotopaxi, realizaron movilizaciones masivas en Latacunga, Ambato, Riobamba, Guaranda e Ibarra. El Levantamiento obedeci al "Mandato por la Defensa de la Vida y los Derechos de las Nacionalidades Indgenas", propuesta poltica alternativa indgena-popular recogida por la CONAIE, bajo el lema de "Pan, Tierra, Autodeterminacin", con el objetivo de obtener soluciones concretas a los problemas de tierras, delimitaciones territoriales, educativos y diversos otros aspectos que atentan a la vida en las comunidades, consecuencia de la desatencin estatal, de los abusos de terratenientes y autoridades seccionales y de las arbitrariedades de las empresas transnacionales en la Amazona. Con el levantamiento se oblig al gobierno a dialogar y a la sociedad a tomar en cuenta al sector campesino-indgena; la polica y el ejrcito reprimieron el levantamiento, penetrando en las comunidades, golpeando y tomando presos; en Chimborazo fue asesinado el comunero Oswaldo Cuvi. 102

En la bsqueda de soluciones el Gobierno no plante ningn cambio ni reforma en el plano legal, peor estructural, quedando como posible camino a la solucin de los conflictos de tierras la va de la negociacin para la compra y pequeas posibilidades para la legalizacin y titulacin de tierras; el Gobierno de Rodrigo Borja dispuso un fondo para la solucin de estos problemas, insuficiente totalmente; algunos organismos no gubernamentales, especialmente de la Iglesia (FEPP), apoyaron con fondos para las compras de tierra, aunque en algunos casos su origen (compra de deuda externa) y sus efectos (alza del costo, desmovilizacin) fueron motivo de polmica. Con esta ayuda se adquirieron o recuperaron unas 29.000 Has. Por otro lado, a partir de noviembre y durante todo el ao 1991, se produce una contraofensiva por parte del Estado y de los hacendados, llegando a contarse en ese momento ms de 60 conflictos de tierra en diferentes comunidades del pas; en Imbabura y Pichincha se dan violentos desalojos y en Chimborazo se desata una persecucin contra la Iglesia de Riobamba, acusada de promover los levantamientos. En 1991 se inicia la Campaa "500 aos de Resistencia Indgena y Popular", con la pretensin no slo de recuperar y reivindicar la historia e identidad propias, sino tambin de tomar conciencia de la realidad en que se estaba viviendo y fortalecer el movimiento indgena y popular; esta campaa, asumida por la mayor parte de las organizaciones, dio lugar a numerosas acciones de reivindicacin y la mi1itarizacin del pas. Una de las propuestas de esta campaa, sobre todo de parte de la CONAIE, fue la de conformar el Parlamento Indgena y Popular, a nivel local, regional y nacional, con el fin de presentar una alternativa propia, basada en una representatividad directa y en la elaboracin de propuestas de leyes alternativas. Esta propuesta no ha llegado hasta el momento a tener gran efectividad. En marzo del 92 tiene lugar la Marcha Indgena, desde la provincia de Pastaza hasta Quito, promovida por la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza, (OPIP) y que obtuvo un gran apoyo popular y de otros sectores campesino-indgenas. La marcha tuvo dos objetivos: legalizacin de los territorios tradicionales de las nacionalidades Achuar, Kichwa y Shiwiar de la provincia de Pastaza y la reforma del Artculo 1 de la Constitucin del Estado, declarando al Ecuador como un Estado plurinacional y pluricultural, lo que provoc un gran debate en el pas. La primera reivindicacin fue conseguida en buena parte, pero la segunda fue rechazada de plano por el gobierno de Rodrigo Borja. En el mismo 92, ya bajo la presidencia de Sixto Durn-Balln, la CONAIE procedi a entregar al gobierno sus propuestas principales, recogidas en el Mandato Indgena Plurinacional: reconocimiento de la plurinacionalidad y pluriculturalidad del Ecuador; participacin en el 1% del costo por barril del petrleo explotado en los territorios de los pueblos indgenas; delimitacin y legalizacin de los territorios de posesin ancestral de las diversas nacionalidades; continuidad del programa de Educacin Intercultural Bilinge (instaurado en el gobierno de Borja), etc. Por parte del Gobierno, y con la oposicin de las principales organizaciones, se crea la Secretara Nacional de Asuntos Indgenas y Minoras tnicas (SENAIM), que en la prctica no result un mecanismo de cumplimiento al Mandato Indgena, quedndose sus actuaciones en el aspecto meramente desarrollista generalmente. 103

En 1993 se conforma la Coordinadora Agraria Nacional (CAN), integrada por la CONAIE, la FENOC-I y la FEI, con la finalidad de elaborar un proyecto alternativo de Ley Agraria, que responda a las necesidades campesino-indgenas. En el mes de junio la CAN presenta al Congreso el Proyecto de Ley Agraria Integral, que recoga los siguientes puntos, entre otros: distribucin igualitaria en el acceso a la tierra, sin represin violenta de los conflictos; proteccin de los recursos naturales, con uso de tecnologas apropiadas y desarrollo sustentable; priorizar la produccin para el consumo interno antes que para la exportacin; acceso a los crditos y a los medios de comercializacin, as como a una capacitacin propia; respetar y favorecer la iniciativa comunitaria para sostener la produccin; aprovechamiento y uso efectivo del agua, protegiendo las cuencas y democratizando su uso; reforma del IERAC para que acte en favor de los empobrecidos y atienda efectivamente los reclamos por la tierra, etc. Pero esta propuesta pasa meses sin ser atendida y, ms bien, el 3 de junio de 1994 el Congreso aprueba una Ley Agraria de carcter neoliberal , impulsada por la Cmara de Agricultura de la 1 Zona y el Instituto de Estrategias Agropecuarias (IDEA), con el apoyo del partido Socialcristiano. Esta Ley sigue los criterios de privatizacin, "modernizacin" y libre mercado, proponiendo entre otras cosas: impulsar la produccin agro-industrial para la exportacin; explotacin mxima de la tierra sin criterio ecolgico y con tecnologas importadas; privatizacin del agua; desintegracin de la propiedad comunal y del trabajo comunitario; supresin de la Ley de Reforma Agraria en su totalidad; creacin del Instituto de Desarrollo Agrario (INDA) en lugar del IERAC; los reclamos por conflictos de tierras se tramitarn ante jueces civiles y penales, etc. En reaccin de rechazo a esta Ley contra los intereses campesino-indgenas, prcticamente todas las organizaciones impulsan la Movilizacin por la Vida, durante el mes de junio, que supone la paralizacin del pas durante casi una semana; las marchas y acciones de protesta son violentamente reprimidas, producindose violentos enfrentamientos, sobre todo en Imbabura y Caar, que dejan un saldo de tres indgenas muertos y numerosos heridos y detenidos. Consecuencia de todo ello, el Gobierno se ve obligado a reunirse con representantes de las organizaciones campesino-indgenas para negociar los trminos de la ley; tras varios das de debate y negociacin se aprueba una nueva Ley de Desarrollo Agrario que, si bien no satisface plenamente a las organizaciones, frena al menos las aspiraciones ms amenazantes de los sectores agro-exportadores y de las Cmaras de Agricultura. No obstante, posteriormente se aprueba el Reglamento a la Ley sin consulta con las organizaciones; este reglamento obstaculiza las conquistas logradas, especialmente en lo referente al agua, que amenaza ser una fuente de conflictos en el futuro. Durante estos aos se producen tambin diversos conflictos y luchas, aparte de los ya indicados, entre los que destacan: las movilizaciones y paros que realizan los sectores afiliados al Seguro Social Campesino, en defensa de su mejora y contra su privatizacin; las luchas de los pueblos amaznicos por defender sus tierras, salud y formas de vida frente a la penetracin de las empresas petroleras, madereras y agroindustriales; la defensa y adelanto de la Educacin Intercultural Bilinge, etc.

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En el ao 1995 se conforma la Comisin del Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas, con la participacin de CONAIE, FEINE, FENOC-I, FENOC, FEI y FENACLE. Esta Comisin tiene por objetivo coordinar eficazmente los programas de desarrollo indgena, en el marco del Decenio Internacional, integrando un plan o modelo de desarrollo econmico sostenido que refleje la recuperacin cultural y las reivindicaciones sociales histricas (Proyecto de Desarrollo Integral de las Nacionalidades Indias y Negras). En este mismo tiempo se conforma, a nivel de pas, la COORDINADORA DE MOVIMIENTOS SOCIALES (CMS), integrada por organizaciones campesinoindgenas (CONAIE, FENOC-I...), trabajadores pblicos (elctricos, petroleros. . .), afiliados al Seguro Social Campesino, organizaciones de mujeres, barriales y de cristianos de base, con el fin principal de hacer frente a la ofensiva neoliberal. Con esto, se pone ms de manifiesto el carcter poltico, y no slo reivindicativo, que va adquiriendo el movimiento campesino-indgena. Esta Coordinadora jugar un papel para la consecucin del No mayoritario en la Consulta Popular planteada en 1995 por el gobierno de Sixto Durn, con el fin de legitimar las polticas privatizadoras neoliberales. Dando un salto ms, algunas organizaciones indgenas del Oriente deciden su participacin, con candidatos y programas propios, en las elecciones de 1996, bajo el' movimiento Pachakutik; la CONAIE, en su XIII Asamblea Nacional Ordinaria, a inicios del 96, decide tambin entrar a las elecciones (ya en las del 92 se haban conseguido algunos puestos a nivel seccional, sobre todo en Imbabura y Chimborazo). De esta manera, con el apoyo de la Coordinadora de Movimientos Sociales, tanto la CONAIE como la FENOC-I unifican esta propuesta, conformando una lista nica para las elecciones del 96, de carcter independiente, con el nombre de Movimiento de Unidad Plurinacional Pachakutik - Nuevo Pas. presentando como candidatos en su binomio presidencial a Freddy Ehlers y Rosanna Vinueza, y en la mayora de las provincias candidatos seccionales y a las diputaciones, encabezando esta lista a nivel nacional Luis Macas, ex - presidente de la CONAIE. Este Movimiento, que pretende ser un ncleo de unidad popular, no busca ser un partido poltico ms, sino utilizar la participacin electoral como otro medio, junto con los mtodos tradicionales de lucha, para construir un "Nuevo Pas". Para ello busca el protagonismo de la sociedad civil, el reconocimiento de la plurinacionalidad, una mayor democratizacin y moralizacin de la vida poltica y social, as como conseguir los objetivos campesino-indgenas. Los resultados obtenidos en las elecciones de 1996, tras slo tres meses de campaa y sin recursos econmicos (tercer puesto en la eleccin presidencial, triunfando en 11 de las 21 provincias, especialmente en la Sierra; cuarta fuerza parlamentaria, con ocho diputados, cinco de ellos indgenas; notable presencia a nivel seccional) se pueden considerar como un triunfo. Por primera vez el movimiento indgena tendr representantes propios en el poder legislativo.

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Entre los primeros proyectos de ley presentados por este bloque en el Congreso destacan el del Seguro Social Campesino, Ley de Aguas y Ley de Defensora del Pueblo, adems de la accin fiscalizadora. Sin embargo, el triunfo presidencial de Abdal Bucaram, populista neoliberal, y su poltica divisionista, dieron lugar a profundas di visiones, especialmente entre las organizaciones de la Amazona y las de la Sierra. El Gobierno cre el Ministerio tnico y Cultural, y lo puso en manos de Rafael Pandam (Ex - dirigente de la CONAIE). El sector amaznico opt por una estrategia de negociacin y pactos con el gobierno; dos diputados amaznicos de Pachakutik se separaron del bloque y la CONAIE se vio a punto de romperse, pues el sector de la Sierra rechaz la creacin del Ministerio tnico, pensando que era una maniobra del gobierno para anular la autonoma de las organizaciones. El Congreso extraordinario de la CONAIE en enero de 1997 en Quito pudo superar estas tensiones, tras el fracaso del Congreso ordinario de Saraguro; ECUARUNARI y OPIP tuvieron un papel importante para darle salida a esta crisis, eligindose una dirigencia de consenso, presidida por Antonio Vargas, procedente de la OPIP, y con Arturo Yumbay, quichua de la Sierra, como vicepresidente. Por otro lado, a principios de 1997, tuvo lugar el Congreso Nacional Extraordinario de la FENOC-I, en Guayaquil; en el mismo, adems de precisar sus posiciones ante el Gobierno de Bucaram, se decidi transformarse en FENOCIN (Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras), acogiendo de este modo en su seno a diversas organizaciones afro-campesinas. A menos de seis meses de gobierno de Bucaram, del 5 al 7 de febrero de 1997, el pueblo se volc a las calles para revocarle el mandato y decir basta de polticas de ajuste neoliberal. La explosin de la sociedad civil estuvo encabezada por la convocatoria al paro cvico nacional que hizo el Frente Patritico de Defensa del Pueblo (integrado por la Coordinadora de Movimientos Sociales, el Frente Unitario de Trabajadores, el Frente Popular, organismos de derechos humanos y de mujeres). La plataforma de lucha fue el llamado Mandato Popular, que entre otros puntos, planteaba la derogatoria del paquete de medidas econmicas, suspensin del proceso de convertibilidad de la moneda y de privatizaciones, renegociacin y moratoria de la deuda externa, defensa de la soberana nacional y de las reas estratgicas, eliminacin del Ministerio tnico-Cultural y convocatoria a una Asamblea Constituyente. La CONAIE adems planteaba la aplicacin real de la Ley de Desarrollo Agrario, creacin del Consejo de Planificacin y Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador, ratificacin y aplicacin del Convenio 169 de la OIT sobre Derechos de los Pueblos Indgenas, tramitacin urgente de algunas Leyes (de Aguas, del Seguro Social Campesino, de Participacin Popular, de Crdito Preferencial, de Descentralizacin) y el no pago de los impuestos al predio rstico. El Congreso decidi cesar en sus funciones a Abdal Bucaram, poniendo en su lugar a Fabin Alarcn (FRA), presidente hasta entonces del Congreso Nacional. El nuevo gobierno, en marzo de 1997, suprime el Ministerio de Asuntos tnicos y crea el Consejo Nacional de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros, con representantes

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de la Administracin del Estado y de las principales Organizaciones, bajo la direccin de Nina Pacari (CONAIE). Sin embargo, aunque el Mandato Popular de febrero pas a ser un componente del acuerdo que hizo posible la designacin del presidente interino, los partidos y fuerzas tradicionales aprovecharon este movimiento popular para asegurar sus intereses polticos y econmicos. Podemos decir pues que, si la dcada de los 80 supuso una consolidacin importante de las organizaciones campesino-indgenas en Ecuador, la de los 90 conlleva la intensificacin de sus luchas y propuestas, que adquieren un carcter poltico, en alianza con otros sectores populares y con repercusiones a nivel estatal.

LIDERAZGO Y PODER INDGENA EN LA DCADA DE LOS 90


La presencia gravitante del movimiento indgena en el derrocamiento de Abdal Bucaram, y luego propiciando una movilizacin nacional por la Asamblea Constituyente e instalado una Asamblea Constituyente de los Pueblos, pero se inhibe de la participacin en las elecciones de Asamblestas Nacionales, de ah el copamiento de los candidatos a asamblestas de representantes del sector mestizo y por ende la escasa votacin cuanto de la presencia de indgenas en esta Asamblea Constituyente, y; de sus resultados igualmente escasos, pues si bien se logra instalar un paquete de Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas, en s misma la Constitucin se neoliberaliza y se vuelve un instrumento mejorado para la gobernabilidad del rgimen en desmedro de la democracia y la soberana del Estado. A su vez, los intentos del Estado y de los Gobiernos, de cooptar e institucionalizar al movimiento indgena han sido permanentes, de esta manera Sixto Durn Balln a ms de tratar de implementar una reforma agraria neoliberal que le vali uno de los ms cruentos y prolongados levantamientos, implementa la Secretara Nacional de Asuntos Indgenas y se consigue aliados indios para la gestin de este ente burocrtico, y el apoyo de los sectores evanglicos. As mismo el Banco Mundial empieza a desenvolver una propuesta de desarrollo multimillonaria a condicin de la asimilacin desarrollista de las organizaciones indgenas y de una unidad de tipo gremial con las confederaciones campesinas. Con la eleccin de Jamil Mahuad, mediante decreto ejecutivo se oficializa la existencia de 12 Nacionalidades y 27 Pueblos Indgenas con los cuales se constituye un Consejo Nacional para la direccin autnoma del CODENPE. As mismo se viabiliza la ayuda largamente ofertada por el Banco Mundial a travs del proyecto PRODEPINE (50 millones de dlares americanos). Mahuad, en un hecho nunca visto asume la dolarizacin como estrategia para salvar de la quiebra a sinnmero de banqueros que cometen la mayor estafa del siglo; y, a su vez la dolarizacin y la entrega de la Base de Manta a los Estados Unidos, como una clara muestra de sumisin a los dictados del imperio, que de nada le sirvieron y ante el evidente desgaste de las estructuras de poder y la inmensa movilizacin nacional provocada por estas medidas, tiene que abandonar el cargo en medio de una revuelta 107

militar que cuenta con el apoyo del movimiento indgena, especialmente de la CONAIE y de su Presidente Antonio Vargas, quienes asumen la conduccin de un triunvirato de tres horas, que rpidamente es desmontada la madrugada del 22 de enero del 2000, fruto de la presin de la embajada americana o dando cumplimiento a un siniestro plan fraguado en las altas esferas del poder y del mismo imperio. La euforia de haber tumbado a un gobierno, de haberse tomado el palacio Legislativo y de haber situado al Presidente de la CONAIE, dentro del Triunviro, dejo poco margen para una evaluacin ms objetiva de este suceso, y de esta manera la presencia de Lucio Gutirrez y Antonio Vargas se fue volviendo ms imponente, fueron pocas la voces que vieron en ello por decir lo menos un aventurerismo desbocado. En las elecciones del 2002 el movimiento Pachakutik ha avanzado en sus negociaciones y decide apoyar a la candidatura del Coronel Gutirrez en auge pero de la cual no haba muchas expectativas de triunfo ni de solvencia ideolgica. Pero una vez que Gutirrez gan la Presidencia de la Repblica se dio paso al ilusionismo y encantamiento de los principales cuadros y lderes que auguraban una alianza eterna y un gobierno compartido con el Coronel Gutirrez a pesar del evidente distanciamiento de su discurso electoral cuanto de las mismas estructuras de gobierno del movimiento indgena. La alianza dur apenas cuatro meses y cuando el movimiento indgena apenas empezaba a delinear una estrategia de oposicin, vino el golpe de timn del gobierno dejando de lado a los tres ministros indgenas del gobierno y peor aun anulando toda capacidad de respuesta y al filo de la divisin y el desmembramiento a la misma CONAIE y al Movimiento Pachakutik. La oportunista y traidora poltica de Gutirrez volvi a convocar a todos aquellos que durante aos haban medrado del movimiento indgena que no tuvieron reparos en apoyar su poltica de divisin del movimiento indgena por un plato de lentejas. Luego de la cada del gobierno de Gutirrez es evidente la recuperacin del movimiento indgena, lo que permiti en el nuevo Gobierno relanzar la movilizacin indgena y parar el TLC con un levantamiento nacional. La campaa electoral, cogi desprevenido y desorganizado polticamente al movimiento indgena liderado por la CONAIE, que resenta an de la aventura poltica electoral del apoyo a Lucio Gutirrez, a ms de los afanes personales, impidi una alianza en binomio con Correa, cuando este lo propuso a la CONAIE. Desde entonces el distanciamiento con el nuevo gobierno y la dirigencia de la CONAIE ha ido en aumento, y se ha focalizado en el manejo de las instituciones indgenas, cuanto en la oposicin ecologista a la explotacin de los recursos naturales, en especial de las minas.

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SESION 8

LAS LUCHAS INDIGENAS Y CAMPESINAS POR LA TIERRA

OBJETIVO

CONTENIDOS

Realizar una revisin panormica del proceso de la lucha indgena campesina por la reforma agraria.

Trnsito Amaguaa Leonidas Proao Dolores Cacuango Ambrosio Lasso

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin y realice un ensayo sobre el tema a estudiar. NOTA PARA EL DOCENTE 1. De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas y realice un ensayo sobre el tema a estudiar.57 a) b) c) d) Cul es el rol de los lderes histricos frente a la lucha por la tierra? Cmo se produjeron las luchas por la reforma agraria? Cul fue la respuesta de los grandes terratenientes? Cul fue el rol del Estado, la Iglesia y de los gobiernos de la poca?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

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Revisar el anexo "El Indigenismo en el Ecuador"

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NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo las luchas de los lderes histricos y de las organizaciones indgenas y campesinas por la tierra, la respuesta de los terratenientes y la posicin asumida por el Estado, la Iglesia y el Gobierno. Expongan en un papelote los aportes que se dieron en el grupo.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE 1. Renanse en grupos equitativos de trabajo. 2. Realicen la lectura de los textos que estn a continuacin. 3. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas. a. Cul fue papel de Dolores Cacuango, Trnsito Amaguaa, Leonidas Proao y Ambrosio Lasso en las luchas indgenas? b. Cul fue el rol del Partido Comunista y Socialista en las luchas por la tierra? c. Cul fue el papel de la Iglesia en las luchas indgenas? d. Por qu se genera el indigenismo desde el sector mestizo?

ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Participe en la conversacin sobre el documento previamente analizado. 2. Debatir las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Anote los puntos que desee recordar en el diario de aprendizaje. 110

LUCHA POR LA TIERRA


TRNSITO AMAGUAA58
Trnsito Amaguaa (Pesillo, 1909) mujer indgena, analfabeta, maltratada y sumida en la pobreza, expone la verdad del pie descalzo en las 26 marchas hacia a Quito en busca de un trato equitativo para el pueblo indio. Nunca renuncia a su pasin por la justicia, que nace desde el llanto vive el maltrato a su padre y desde la espiritualidad de la madre que orienta a su hija hacia la bsqueda de la dignidad social, a travs de un recio liderazgo. De all naci su pasin por la justicia y surgi un imponente liderazgo. En numerosas pginas del libro, Trnsito habla con la firmeza de su condicin de protagonista y su voz da vida a una de las pocas ms prolficas en el acontecer social del Ecuador. Amaguaa, agitadora beligerante, incansable luchadora, activista persistente, se entreg a la causa pese a la persecucin constante.... Porque la injusticia es polticamente inaceptable y moralmente intolerable. Esta fue una verdad que naci desde su profunda rebelda y as lo demostr en su discurso vvido y grfico. De esta manera, ella y muchas mujeres indgenas del norte del pas encararon una revolucin interior que las condujo a replantearse formas distintas de encarar la realidad. As, fueron de lo privado a lo pblico y desarrollaron poderes cvicos, manifiesta la autora del libro, doctora Cecilia Mio. Amaguaa desarrolla su actividad poltica en el sindicalismo indgena, que alcanza importante expresin al conformarse la Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI) en 1944. Poco despus, logra que se ponga fin al sistema de explotacin domstica de las "huasicamas y servicias" y exige el cumplimiento del Cdigo de Trabajo. Promueve y conforma la cooperativa agraria como uno de los mecanismos de presin social y poltica para exigir al Estado la entrega de tierra para los indios. Militante comunista, participa en la accin poltica que el Partido mantiene en el pas y el exterior. Viaja al congreso de Mosc en 1962, representando a los indgenas del Ecuador. En 1963 cae prisionera, acusada de recibir dinero y armas de los bolcheviques para promover la revolucin en el pas. La sociedad ecuatoriana sigue siendo inequitativa, sin embargo, es necesario reconocer que las condiciones que se describen en el libro han cambiado, en buena parte gracias a la lucha de los pueblos indios y de sus lderes como Trnsito Amaguaa. Eso hace que, con todo derecho, esos lderes sean considerados hroes indios. As, Trnsito Amaguaa, junto con muchos otros hombres y mujeres, son los creadores de una nueva ecuatorianidad que, no sin dificultades, ha aprendido a verse a s misma como pluricultural, se seala en la presentacin de la obra. La autora del libro doctora Cecilia Mio comparti largas jornadas con ella y su gente, y gracias a las extensas entrevistas este libro recrea pginas enteras de las expresiones orales de la protagonista.

LEONIDAS PROAO59

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Fuente: Llacta Herona india. http://www.llacta.org/notic/2006/not0717a.htm http://www.llacta.org/notic/2006/not0717a.htm


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Fuente: Wilkipedia. Enciclopedia Libre

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(San Antonio de Ibarra, Ecuador, 1910 - Quito 1988), sacerdote y telogo ecuatoriano, obispo de Riobamba (1954-1985), candidato al premio Nobel de la paz y considerado uno de los representantes ms destacados en Ecuador de la teologa de la liberacin. Fue ordenado sacerdote en 1936 y pronto se interes por las tendencias ms adelantadas en la doctrina social de la iglesia catlica. Dentro de la dicesis de Ibarra cre la Juventud Obrera Cristiana y posteriormente fue nombrado obispo de Riobamba en 1954. Desde su ctedra riobambea luch constantemente por introducir la justicia social en las relaciones con los indgenas, para promover su acceso a la vida pblica y al poder poltico (fue entonces que empez a ser conocido como el obispo de los indios) y adopt con entusiasmo las tesis de la teologa de la liberacin. En 1960 cre las Escuelas Radiofnicas Populares, con un claro objetivo educador. En 1962 cre el Centro de Estudios y Accin Social para ayudar al desarrollo de las comunidades indgenas. En 1973 fue acusado de guerrillero y se tuvo que presentar en Roma, pero fue absuelto de todas las acusaciones, aunque en 1976 fue encarcelado durante la dictadura de Guillermo Rodrguez Lara. En 1985 renunci al obispado y fue nombrado presidente de la Pastoral Indgena. Entre sus escritos destacan Rupito (1953), Creo en el Hombre y en la Comunidad (1977) El Evangelio Subversivo (1987) y Concienciacin, Evangelizacin y Poltica (1987).

DOLORES CACUANGO60
En estas dcadas, de las entraas del pueblo oprimido surgieron dos grandes lderes: Mujeres, quienes se convirtieron en defensoras sobresalientes de los derechos del pueblo indgena: Dolores Cacuango y Trnsito Amaguaa. Naci en 1.912 en el latifundio de San Pablo Urcu cerca de Cayambe, Provincia del Pichincha y fueron sus padres peones conciertos o como entonces se llamaban "indios gaanes" (1) Creci campesina en la choza pobrsima de sus padres y sin concurrir a escuela alguna. Jams aprendi a leer o a escribir pero algo haba en ella que la diferenciaba del resto de sus congneres, porque decidi sacar de la pobreza e ignorancia a los dems. Muy jovencita tuvo que trabajar de domstica en casa de los patrones para pagar alguna deuda de sus padres y su primera experiencia poltica le vino sorpresivamente cuando un indio llamado Juan Albamocho disfrazado de mendigo y pidiendo caridad se sentaba al pie de los despachos de los abogados y oa lo que conversaban. Cierta tarde, Albamocho, alborozadamente regres a su Comunidad en Cayambe y exclam a gritos "Estamos bien, si ha habido ley para los indios" y desde entonces stos quisieron conocerla para defenderse de las continuas acechanzas de los gamonales, sus Tenientes Polticos y Curas de Parroquias. Fue una mujer bajita, ni gorda ni flaca, de rostro cobrizo y altivo, sus ojos y el pelo eran negros, que usaba trenzas a la manera indgena y dignific su hora vital para honor de todos los ecuatorianos.

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http://www.diccionariobiograficoecuador.com/tomos/tomo16/c1.htm

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El ilustre Oswaldo Albornoz principalmente, Raquel Rodas y otros autores ha tratado sobre ella, reuniendo los datos que hoy se conocen. (1) San Pablo Urcu fue hasta 1.908 de propiedad de la Comunidad Mercedaria de Quito. Ese ao el Presidente Alfaro dict la ley de Manos Muertas o de Beneficencia, por la cual las haciendas de las Comunidades religiosas pasaron a poder del Estado y en lugar de devolverles las tierras a los indios como hubiera sido lo justo, se cre la Junta de Asistencia Pblica, nuevo latifundismo que en nada beneficio al pas. Tambin se deca que Alfaro haba sido un indio que se preocup de dejar varias leyes disponiendo que las tierras sean de las gentes, no de los gobiernos ni de nadie en particular. En Enero de 1.925 se form en Quito el grupo socialista "La Antorcha" que pas a convertirse en centro germinal de otros que surgiran en diferentes regiones del pas como "La Reforma" en Tulcan, "Grupo Lenin" en Ibarra, "Partido Social Demcrata" en Riobamba, "Ncleo Socialista del Azuay" en Cuenca. "La Vanguardia" en Loja, "Centro Socialista Doctrinario" en Guayaquil, as como de otros en Ambato, Latacunga, Otavalo, etc. En 1.926 ocurri el levantamiento indgena de la hacienda "Changala" cuando un quillca de Otavalo, amigo de los indios, descubri casualmente un pergamino duro como cuero con una Cdula Real que confera a las Comunidades la propiedad de los pastizales en los pramos que el patrn Gabriel Garca de Alczar les arrendaba cobrndoles precios excesivos. Indios y puebleos se unieron para reclamar las tierras Al frente de los indios estaba Jess Gualavis de la Comunidad de Juan Montalvo y comandaba a los puebleos un grupo de mujeres formado por Petrona Barriga, Lucinda Baroja, Rafaela Torres, Ana Valdivia y la negra Beltrana. Luis Felipe Chavez, delegado socialista, orientaba el movimiento de "Changala" y volc la atencin de los lderes de izquierda hacia la figura seera y altiva de Jesus Gualavis, quien con todo mrito honr el nacimiento del Partido Comunista Ecuatoriano ese ao, partido llamado a luchar por los derechos de los oprimidos. Los socialistas de "La Antorcha" vinieron a ofrecer su respaldo a los alzados, en tanto los patrones traan a los batallones Carchi e Imbabura para sofocar el levantamiento. LLevaron presos a los hombres ms rebeldes mientras a las mujeres mandaron ante el confesor para que declararan que eran comunistas y en penitencia recibieron el mandato de arrepentirse de su terrible pecado y de guardar silencio para siempre, dato anecdtico tomado de "Nosotras , que del amor hicimos" por Raquel Rodas, Quito. 1.993. En 1.927 cas con Luis Catucuamba (2) tuvieron choza en el sitio Yanahuayco cercano al pueblo de Cayambe, trabajaron duro la tierra y les nacieron nueve hijos, pero ocho murieron de corta edad con enfermedades intestinales por la falta de higiene y salubridad, sobreviviendo nicamente el mayor Luis Catucuamba, que en 1.946 lleg a educador de indgenas en su pueblo natal, pues su madre quiso que ayudara a su pueblo. En Octubre Dolores intervino en la huelga de los campesinos indgenas de las haciendas de la Asistencia Pblica del Cantn Cayambe y en la multitudinaria marcha a Quito. A raz de ello Ricardo Paredes, Luis Felipe Chvez, Eleodoro Noboa y el cayambeo Rubn Rodrguez formaron los primeros sindicatos indgenas del Ecuador. En Cayambe 113

Tierra Libre", en Yuca "Pan y Tierra", en Pesillo Moyurco y "La Chimba". Dolores fue activista en Tierra Libre" su conciencia clasista se haba consolidado y estaba en condiciones para plantearse objetivos ms elevados. En 1.931 particip en el alzamiento de la hacienda Olmedo donde las mujeres desempearon un rol protagnico aun a riesgo de sus vidas, asumiendo tareas de espionaje, reclutamiento y defensa, sin temor a las balas de los patrones y soldados. (2) El matrimonio civil de los blancos no tiene importancia para los pueblos andinos que cuentan con normas propias y muy distintas. En los Andes el matrimonio es a prueba y nadie se extraa ni sufre porque no salga bien. Se realiza pidiendo a la novia, concedida por sus padres al peticionario, aunque pueden negarla segn los casos, sin que esto se vea mal o sea punto de honor. Los novios se alejan a su choza saliendo de entre los parientes y tomados de las manos alegremente inician una nueva vida en libertad. Por eso en nuestros campos an se dice que tales o cuales parejas estn tomados de las manos y el porcentaje de estas uniones "libres" es de ms del 60% en relacin al total de matrimonios en el pas. Prueba ms que suficiente de que el matrimonio andino subsiste a pesar de los cinco siglos de dominacin blanca en Hispanoamrica. Ese ao ayud a Jess Gualavis en la organizacin del I Congreso indgena del Ecuador que se llevara a cabo en Cayambe con el apoyo de los lderes del nuevo Partido Socialista; el Presidente Isidro Ayora envi al batalln Yaguachi comandado por el Oficial Alberto Enrquez Gallo, quien cerr los caminos e impidi la concentracin. (61) Al regreso fueron acosados por efectivos del ejrcito y les incendiaron sus chozas. Dolores, su esposo e hijos -tres tiernas criaturas- quedaron desamparados y sin hogar. En 1.934 fue activista en la campaa presidencial del Dr. Ricardo Paredes y asisti a la reunin de una Conferencia de Cabecillas que sent las bases para lograr la unidad a nivel nacional del Partido Comunista. Dolores haba madurado lo suficiente y con rapidez, era una dirigente recia y experimentada.

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Con motivo del Congreso, el Ministro de Gobierno inform a la Nacin, "Las autoridades se han concretado exclusivamente, a mantener el orden, acudiendo a tiempo para estorbar la concentracin de multitudes sudversivas, como aconteci con respecto al llamado Congreso de Campesinos, bajo cuyo nombre se trat de reunir en Cayambe, en inmenso nmero, a todas las Comunidades de Indios de las provincias interioranas, especialmente de Tungurahua, Len, Pichincha e Imbabura con el visible y nico fin de inducirlas a cometer desrdenes y provocar conflictos al Gobierno.." Lamentablemente el Ministro olvid informar sobre los hechos de fuerza y mltiples abusos cometidos contra los indios, ni siquiera se dio cuenta de la movilizacin del ejrcito a Cayambe en plan de campaa, para guardar el buen nombre de la Patria. Nada sobre la persecusin tenaz conque son atenazados los dirigentes indgenas y los revolucionarios marxistas y todo ello nicamente para poner a buen recaudo la propiedad privada de los seores feudales del interior de la Repblica. Tampoco se dijo sobre la prisin de los indgenas Virgilio Lechon, Marcelo Tarabata, Juan de Dios Quizpe y Bejamn Campus, publicadas en las pginas de El Comercio de Quito. Oswaldo Albornoz Peralta en su obra "Dolores Cacuango y las luchas indgenas de Cayambe" manifiesta que no debe extraar a nadie siendo el Presidente de la Repblica Dr. Isidro Ayora y su ministro de gobierno poderosos latifundistas y estar el gabinete integrado por hacendados y oligarcas de mucha prestancia, todos ellos acrrimos enemigos de las conmociones sociales que pueden hacer peligrar la institucin sagrada de la propiedad, establecida por Dios para sus exclusivos beneficios y de todo tumulto y rebelda que puede hacer variar el status quo de sus bolsillos, se haya perseguido con tanta saa a los indgenas e impedido la reunin del susodicho Congreso en Cayambe.

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En Octubre del 42 prepar en Cayambe el recibimiento de Vicente Lombardo Toledano, Presidente de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina CTAL, quien contara despus "Al llegar a Cayambe me recibi el Cura Prroco a nombre de los feligreses. Despus una comisin de mujeres y de hombres indgenas que me salud tambin en nombre del pueblo. Me instaron a bajar del vehculo y pronto emprendimos la marcha acostumbrada. Cre que se trataba de un recibimiento de los vecinos del lugar como en todos los sitios hasta entonces visitados, pero mi sorpresa fue enorme. Eran hombres montados a caballo que haban venido de todos los ranchos, de todas las haciendas, de todas las arrugas de la cordillera. Centenares de hombres montados con hachones, a cuya luz pude ver las banderas de Mxico tremoladas por los indios junto a las banderas de su propia Patria y luego de que el rio enorme desemboc en la soberbia plaza de la poblacin, comenz el mitin. Al asomarme al balcn, el espectculo que se extenda ante mis ojos era estupendo por el colorido, por la emocin, por el entusiasmo del pblico. Empezaba apenas a hablar cuando de abajo surgieron gritos de los campesinos montados. Danos tierra, compaero Lombardo, me gritaron. Otros decan: Queremos libertad. Otros, queremos proteccin. Otros ms clamaban: Aydanos. Gritos patticos, aislados, que suban de la plaza, electrizando a los que estbamos all, obligndonos a prestar una atencin especial a aquellos grupos, que antes que los oradores, empezaban ya a conversar con el viajero que llegaba de lejos. I habl largamente.. Habl de mi misin. Habl de Amrica. Habl del futuro. I habl de mi patria. De lo que aqu hemos hecho, de la reforma agraria, de la reforma educativa, de la escuela rural, de la lucha contra los vicios, de la liberacin de nuestros pueblos, de la obra toda de la Repblica, que ellos conocan vagamente.. El 28 de Mayo de 1.944 Dolores Cacuango encabez el asalto al Cuartel de Carabineros de Cayambe. En Julio concurri al Congreso de Trabajadores del Ecuador y asisti a la fundacin de la Confederacin de Trabajadores del Ecuador CTE. En Agosto reuni a los delegados de las diversas comunidades indgenas de la sierra y aprobaron los estatutos de creacin de la Federacin Ecuatoriana de Indios FEI. La primera que tuvo nuestro pas. Jess Gualavis fue designado Secretario General y Dolores le reemplaz al poco tiempo en tan dura lucha. Ya destacada como gran oradora en un idioma casi mixto entre Quichua y Castellano, fuerte y musical, con el cual convenci a los auditorios con la pattica narracin de los sufrimientos de su raza matizndolos con hermosas metforas. "En la Federacin se hizo ostensible su labor y su presencia, luchando con firmeza por las reivindicaciones indgenas ms sentidas, entre las cuales la Reforma Agraria y la posesin de la tierra eran sin duda las de mayor significado. De all que su creacin -la FEI- fue un gran paso adelante en la vida del sindicalismo indgena. En 1.945 represent al Ecuador en el Congreso de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina reunido en Cali y con la ayuda de Mara Luisa Gmez de la Torre y para escapar de la ignorancia que circundaba a los suyos, fund las Escuelas Comunitarias Indgenas del Ecuador, con enseanza en quichua porque los nios no saban hablar el espaol. La primera fue levantada en terrenos del sindicato Tierra Libre" en Yanahuayco. Despus vendran otras en Chimba, Pesillo y Moyurco dirigidas por los maestros 115

indgenas Alberto Tarabala, Neptali Ulcuango, Jos Amauaa respectivamente. El ejrcito allan los locales so pretexto que eran focos de insurgencia comunista pero los campesinos no cejaban y las escuelitas siguieron laborando aunque sin el respaldo de la Asistencia Pblica, solamente a merced de la ayuda que les brindaba cada Comunidad. Mientras tanto trabajaba intensamente en la Federacin Ecuatoriana de Indios FEI que aunque no logr agrupar a todos los indios de la repblica, aport para la organizacin y el desenvolvimiento de la conciencia clasista del campesinado serrano. En la dcada de los aos 50, cambiadas las directivas del Partido Comunista Ecuatoriano, su nuevo lder Pedro Saad tom posiciones conciliatorias con el sistema. Dolores y Mara Luisa quisieron retirarse pero el Dr. Ricardo Paredes, que siempre fue bueno como un pan, las ret porque "un verdadero comunista nunca da un paso atrs y se mantiene en la lucha pase lo que pase " segn frase que se hizo prontamente clebre por las consecuencias que trajo. Dolores, sin embargo, no quiso continuar en la dirigencia de la Federacin Ecuatoriana de Indios FEI. y fue sustituida por hombres. Durante los primeros meses de la aciaga dictadura de la Junta Militar de Gobierno iniciada en Julio de 1.963 fue destruida su choza en Yanahuayco. All funcionaba camuflada por una doble pared la escuelita indgena. Los dictadores argumentaron que era un peligroso foco de comunismo y solo requiri un piquete para caer en pedazos porque era de calicanto y paja. Dolores permaneci escondida en los pramos entre Caldern y Cayambe aunque a veces se atreva a viajar disfrazada de mendinga a la casa de Mara Luisa Gmez de la Torre en Quito, para tener noticias de sus camaradas comunistas y socialistas desterrados, presos o simplemente desaparecidos. Quera saber de todos, propona acciones, lloraba y rabiaba con ese fuego interno que haba en su mirada porque llevaba intactas las rebeldas indgenas de otros tiempos, sus furias colectivas, la resistencia pasiva para no ser aniquilados por los blancos terratenientes y los soldados a su servicio. En cierta ocasin casi la liquid la polica cerca de Uyacachu. Ya la conocan como la loca Dolores Cacuango y le teman por su arrastre sobre los indios de Cayambe que la consideraban un lder carismtico. En sus incursiones por las comunidades iba siempre acompaada por los indios de experiencia poltica y por jvenes a quienes formaba en el liderazgo. Era una sombra que se mova continuamente en el anonimato, una sombra ms en la noche, pero en 1.964 cambiaron las cosas cuando el plan de ayuda" Alianza para el Progreso" empez a funcionar en el Ecuador tierra dcil al dominio extranjero- y Galo Plaza, hombre de Washington, propugn la instauracin de la reforma agraria. Dolores apoy el proyecto que era justo. (4) Con cerca de diez mil indios de Cayambe hizo una histrica marcha sobre Quito y habl en el teatro universitario: "Nosotros necesitamos tierra. Necesitamos casita. Nosotros necesitamos qu vestir, qu comer, qu alimentar. Queremos que nos traten bien. Naturales humanos somos. Queremos vivir bien.

(4) La Reforma Agraria de la Junta Militar de Gobierno se instaur en el pas tras consultar a los asesores norteamericanos en Quito, que la propusieron como medida compensatoria, dirigida al campesinado huasipunguero de la sierra. Algunos sectores de la iglesia comandados por sacerdotes un tanto lcidos se pronunciaron por ella, pero la 116

mayor parte de los propietarios la rechazaron por atentatoria contra el derecho de propiedad, pues daba paso al nuevo concepto de propiedad en sentido social. En la prctica la ley confiri los pequeos lotes (huasipungos) a sus legtimos dueos, sin afectar mayormente a los propietarios serranos y en la costa inici la violencia pues con la creacin del Instituto Ecuatoriano de la Reforma Agraria y Colonizacin IERAC institucin al servido del ms fuerte sea propietario o campesino, se inici un largo perodo de violencia que an no termina en el agro. Con todo, vale indicar que los hasipungueros dejaron de ser considerados indios propios pero siguieron igualmente pauprrimos, pues la tal Reforma Agraria solo les dio algo de libertad y nada de dinero. Por eso fue dictada una nueva ley de Reforma Agraria y ahora existe otra institucin parecida al IERAC. Llamada el INDA, Instituto Nacional de Desarrollo Agrario, que ha venido a reemplazarla sin mayor xito. "El pblico la escuchaba con respeto y admiracin pues vea en ella la tradicin de lucha de su raza por cuatro siglos enteros de opresin. Era la voz histrica de una de las ms apasionadas mujeres que ha tenido el movimiento popular ecuatoriano... "Primero el pueblo, primero los campesinos, los indios, negros y mulatos, todos somos compaeros. Por todos hemos luchado sin bajar la cabeza, siempre en el mismo camino. As tambin todo obrero, todo artesano, panadero, peluquero, todos estn con campesino, todo trabajador luchando para conseguir futuro para todos". Finalmente cuando habl en Quichua con palabras lapidarias hubo un solo grito que se transform en llanto, grito que salvara a cualquier Patria del mundo de la deshonra de haber mantenido a la gran mayora nativa en una esclavitud y miseria realmente criminales. La traduccin textual del quichua, de su ltima frase sobre el campesinado es: "Somos como la paja del cerro que se arranca y vuelve a crecer y de paja de cerro cubrimos el mundo." Expresin potica y hasta proftica, por anunciadora de mejores das. Sus ltimos aos fueron penosos. Perdi fuerzas, las piernas se le entumecieron, enflaqueci, se cansaba y dej de visitar a las Comunidades y organizaciones. De vez en cuando solamente se acordaban de ella y fue muriendo de a poco, gris, sin luces de colores, oropeles u ostentaciones, como haba sido su vida campesina. Al cerrar sus ojos solamente le acompaaba su esposo, hijo, nuera y su inseparable amiga Mara Luisa. Entonces el calendario marcaba el de Abril de 1.971 y se cumpli lo que haba dicho en tono sapiencial "Esta es la vida, un da mil muriendo, mil reponiendo. Una noche mil muriendo, mil reponiendo.." A la maana siguiente un pequeo cortejo se encamin a la humilde tumba recin abierta en el Cementerio pobrsimo de Olmedo, donde la enterraron sin honores porque era india. Los reconocimientos le vendran despus en forma unnime de la gran Patria andina, aquella que comienza en el Centro de la Argentina y Chile, en toda su grandeza avanza por Bolivia, Per, Ecuador y declina en Colombia y Venezuela, Patria antigua, noble y generosa, cuya hora histrica finalmente ha sonado despus de cinco animosos siglos de silencio. Su ternura fue colectiva con tierno arrullo de madre india. Su mirada fue potente y penetr desde su barro de siglos hasta el presente que hizo suyo lleno de esperanzas

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Creyente y hasta religiosa, en el interior de su choza tena una pared llena de santos y vrgenes y en medio de ellos los retratos de sus amigos Ricardo Paredes y Mara Luisa Gmez de la Torre amarrados con una cinta roja.

AMBROSIO LASSO, EL CORONEL DE LOS INDGENAS62


El dirigente desarroll un trabajo eminentemente clasista, sustentado por su clsico grito de guerra Por tierra propia y contra la esclavitud. A finales de la dcada del 20, l era uno de los principales referentes de las luchas indgenas en la provincia de Chimborazo. Fue encarcelado por 41 ocasiones. Ambrosio Lasso naci en 1902 en una familia de huasipungueros, campesinos indgenas y pobres que laboraban en un pedazo de tierra perteneciente a la hacienda Pull, cerca de Guamote, antigua poblacin ubicada en el centro de la provincia de Chimborazo. Desde un inicio se asumi como heredero de Rumiahui, general inca que desafi el poder conquistador de los espaoles, y del cacique Francisco Daquilema, quien se rebel en contra del gobierno de Garca Moreno en 1871. Siendo todava nio demostr su rebelda ante la situacin de pobreza y precariedad en la que se encontraba su gente, en un territorio que en 1895 haba decidido plegarse a las tropas del Gral. Eloy Alfaro en su avance hacia Quito: con estos antecedentes no tardara en forjarse un carcter cada vez ms combativo frente a la injusticia y los apremios, desarrollando adems una creciente capacidad organizativa en la planeacin de acciones reivindicativas y de protesta. Identificado pronto por los hacendados y por las autoridades civiles y policiales, Ambrosio Lasso se especializ en tcnicas conspirativas y clandestinas, optando en varias oportunidades por la fabricacin y colocacin de rudimentarios artefactos explosivos, los que generalmente eran detonados por la noche en contra de las propiedades de sus patrones. Con mucho riesgo ante su propia vida se ocultaba de las persecuciones en las chozas de sus vecinos, gustosos en brindarle refugio, desobedeciendo as las rdenes de los terratenientes y sus aliados, quienes posean la capacidad de juzgar y provocar la muerte de los indios que poblaban sus territorios. Analfabeto y sin saberes tericos, el joven Ambrosio desarroll sin embargo un tipo prctico de conocimiento, que le haca percibir la injusticia basada en la explotacin y en toda clase de vejaciones y humillaciones en contra de los campesinos: as, gracias a su intuicin y a su profunda conciencia social, desarroll un trabajo eminentemente clasista, sustentado siempre por su clsico grito de guerra Por tierra propia y contra la esclavitud. Una de sus primeras acciones tuvo lugar durante el levantamiento en la hacienda Leito, en Tungurahua, cuando su propietario, de origen colombiano, se neg a la peticin de los campesinos que reclamaban por el aprovechamiento de unos afluentes cercanos. El reclamo se nacionaliz en 1923 cuando un grupo de 70 soldados del Ejrcito, con la connivencia del jefe poltico de la zona, asesin a varios comuneros. Si bien el
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Por Daniel Kersffeld Especial para EL TELGRAFO. http://www.telegrafo.com.ec/cultura1/item/ambrosio-lasso-el-coronel-de-los-indigenas.html

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movimiento reivindicativo no triunf, contribuy en cambio a darle un alcance cada vez ms amplio al liderazgo de Ambrosio Lasso. l se asumi como heredero de Rumiahui, general que desafi el poder de los espaoles.A finales de la dcada del 20, Lasso ya se haba convertido en uno de los principales referentes de las luchas indgenas en la provincia de Chimborazo: fue as que se gan su ttulo de Coronel, con el que sera popularmente reconocido de ah en adelante, no solo por su propio pueblo, sino incluso por las autoridades nacionales. Aun con la fama bien ganada, continu viviendo en la pobreza, sin recibir sueldo alguno, y preocupado por mejorar la situacin de los campesinos, sobre todo, por medio de condiciones laborales ms justas y, principalmente, a travs de la reforma agraria. En 1928 Ambrosio Lasso lider un grupo de huasipungueros que se rebelaron en la hacienda Galtes, cercana a la ciudad de Riobamba, y que protestaron por los abusos verbales y fsicos, el incremento de las horas de trabajo, las violaciones a las mujeres y las expulsiones de los indgenas de sus propios territorios. El levantamiento tuvo lugar contra la expulsin de 6 campesinos llevada a cabo por el propietario de la hacienda: la Batalla de Chuquira revel as el importante papel desempeado por las mujeres en la lucha contra sus enemigos, con aprendizaje de tcnicas especiales de combate dirigidas contra ellos. El xito de la rebelin incentiv la colaboracin del dirigente indgena en el armado de otros tantos sindicatos rurales, como fue el caso de la hacienda Columbe Grande. Sus inclinaciones sociales y el creciente inters en la realidad poltica del pas lo fueron acercando a las filas de la izquierda y del movimiento obrero ecuatoriano, cuyos lderes vieron en l un puente privilegiado para desenvolver la ideologa revolucionaria en los sectores indgenas del centro del pas. As, fue uno de los ms encendidos oradores del mitin obrero del 1 de mayo de 1934 organizado por el Partido Comunista, del que ya era parte algunos aos antes: por su incendiario discurso, en el que describi la situacin nacional y la necesidad de lograr la solidaridad internacional con los proletarios de todo el mundo, fue arrestado e ingresado al panptico de Quito. Convertido en un peligro para los latifundistas y para varias autoridades provinciales, Ambrosio Lasso fue objeto de la venganza y del revanchismo de todos aquellos que se vieron afectados por su prdica y labor reivindicativa. A fines de febrero de 1935, 3 mayordomos de la hacienda Pull se presentaron en la casa del Coronel y, retenindolo por la fuerza, violaron a su esposa en su presencia. La reaccin indignada de los campesinos no se hizo esperar: un levantamiento campesino, masivo en la hacienda y tierras aledaas, tendra como respuesta la muerte de 6 indgenas y la quema de innumerables chozas, entre ellas, la del Coronel, quien adems fue arrestado y conducido a la crcel. Su caso pronto tom repercusin nacional y varias figuras pblicas salieron en su defensa: uno de ellos fue Joaqun Gallegos Lara, escritor y dirigente comunista que en los ltimos tiempos haba forjado una estrecha amistad con el lder indgena, y quien se encarg personalmente de organizar la defensa obrera y campesina en Guayaquil para exigir su liberacin. En el artculo titulado La libertad de Ambrosio Lasso, Gallegos Lara convoc a que cada ecuatoriano que ame a su tierra y la ame como una tierra de civilizacin, se junte a los que protestamos por la prolongacin, inmotivada y protegida 119

sin pretextos, de este brbaro encierro. Dirigi el llamado a hombres y mujeres, intelectuales y obreros de toda Amrica que agitarn y reclamarn por nuestro joven jefe indgena brbaramente encarcelado. La nota fue publicada en marzo de 1936 en ucanchi Allpa (Nuestra Tierra), peridico editado por el PCE bajo la direccin de Nela Martnez, y que al estar escrito en castellano y quichua se present como vocero de los reclamos indgenas y campesinos del Ecuador. Pese a las nuevas detenciones de su mximo lder, frecuentemente en las crceles de Guamote y Riobamba, y por causas y delitos totalmente armados como el de robo, la lucha prosigui hasta ser constante en la provincia de Chimborazo. Indoblegable y con una creciente popularidad, Ambrosio Lasso fue trasladado al Oriente y tambin a la colonia penal de las Galpagos, convirtindose en uno de los primeros dirigentes comunistas en ser recluido en ella. Ni las torturas ni las golpizas ni los encarcelamientos hicieron retroceder a Ambrosio Lasso, quien para la dcada del 40 proyectaba su imagen a nivel nacional como uno de los principales referentes de las luchas indgenas y campesinas, en tanto que su intervencin y experiencia eran solicitadas desde distintos poblados y localidades para la conformacin de sindicatos. Participara as como delegado de los comuneros de Galtes en el primer congreso ecuatoriano de indgenas organizado por el Partido Comunista en 1944 en la Casa del Obrero en Quito. Junto con otros dirigentes como Jess Gualavis, Dolores Cacuango y Agustn Vega dio vida a la Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI), la que tuvo por objetivos generales realizar la emancipacin de los indios ecuatorianos, elevar su nivel cultural y moral, conservando lo bueno de sus costumbres e instituciones, contribuir a la realizacin de la Unidad Nacional y establecer vnculos de solidaridad con todos los indios americanos. La FEI se encarg por tanto de levantar la lucha por la reforma agraria, la liquidacin del huasipungo y otras formas de servidumbre semifeudales a las que estaban sometidos los indios ecuatorianos. Los siguientes aos fueron todava de rebelda y de protesta, con un Ambrosio Lasso cuyas luchas ya haban trascendido las fronteras ecuatorianas. En 1951 volvi a levantarse y una vez ms fue encarcelado, cumpliendo as nada menos que cuarentaiuna entradas en distintas prisiones del pas. Interesado cada vez ms en la literatura sovitica y china, su labor fue reconocida por los gobiernos de Brasil y de Panam. En 1961 fue uno de los organizadores de la marcha de 10 mil indgenas a la capital en demanda de la tantas veces postergada reforma agraria. La vida de este dirigente finalmente se apagara a principios de la dcada del 70 sin haber visto cumplido su sueo de una mejor situacin para los campesinos e indios del Ecuador. Sin duda, el Coronel fue una figura legendaria en la historia del Ecuador del siglo XX, un hombre a quien desmintiendo nacimientos y edades, incluso se le atribuy una relacin de compaerismo con don Eloy Alfaro y con Alejo Sez, jefe indio y uno de los principales colaboradores del Viejo Luchador. Para recordarlo, vale la pena leer el prrafo final del artculo Ambrosio Lasso, escrito en 1936 por su gran amigo Joaqun Gallegos Lara como seccin de su Biografa del pueblo indio: Su silueta rebasa los muros grises de la crcel. Por encima de ellos atisba las alturas de su tierra desnuda. Las ve cubrirse de indiadas luchadoras e innumerables, en su futuro por el que ha luchado y por el que est all. Por el que luchar. Ve ms all las ciudades 120

tumultuosas, donde ha encontrado siempre abiertos fraternales brazos de obreros. Ve a su compaera aguardndolo en los escombros de su choza incendiada. Y a la orilla de un camino bordeado de pencas, una roja flor de cacto, la flor volcnica de Amrica.

TIEMPO DE RENOVACION63

Un hecho demostrativo en este despertar lo podemos reconocer en la inclinacin indigenista manifestada por numerosos pintores, historiadores, ensayistas, literatos, msicos y educadores de las dcadas de 1930 y 1940, generacin que fund la Casa de la Cultura Ecuatoriana.La generacin de intelectuales de los aos 30 y 40 fue muy frtil intelectualmente, en tanto abord todos los aspectos de la vida cultural, incluyendo el de la Educacin. Dentro de esta tendencia, plasmada en obras de denuncia social y representacin plstica de los valores mgicos y telricos ancestrales, destacan en la literaturaJorge Icaza, quien denunci la realidad que se viva en la hacienda en dos de sus novelas: Huasipungo y Hairapamushcas, las cuales pronto alcanzaron reconocimiento internacional. Csar Dvila Andrade, quien hizo una evocacin profunda y descarnada de la inmisericorde explotacin colonial del indgena, en su poema: Boletn y Elega de las Mitas, el cual alcanza celebridad. En una parte de dicho poema, de lo ms profundo del dolor sale la sutil esperanza del retorno: Oh, Pachacmac, Seor del Universo! T que no eres hembra ni varn. T que eres Todo y eres Nada, yeme, escchame. Como el venado herido por la sed Te busco y slo a Ti te adoro. Vuelvo, Alzome Levntome despus del Tercer Siglo, de entre los Muertos! Con los muertos, vengo! La Tumba India se retuerce con todas sus caderas Sus mamas y sus vientres. La Gran Tumba se enarca y se levanta Despus del Tercer Siglo, dentro las lomas y los pramos, Las cumbres, las yungas, los abismos, Las minas, los azufres, las cangaguas. Regreso desde los cerros, donde moramos a la luz del fro. Desde los ros, donde moramos en cuadrillas. Desde las minas, dnde moramos en rosario. Desde la Muerte, donde moramos a grano. Regreso Regresamos! Pachacmac!
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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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Yo soy Juan Atampam! Yo tam! Yo soy Marco Atampam! Yo tam! Yo soy Marco Guamn! Yo tam! Yo soy Roque Jadn! Yo tam! Comaguara soy. Gualanlema, Quilaquilago, Caxicndor. Pumacuri. Tomayco, Chuquitaype, Guatatana Duchinachay, Dumbay, Soy! Somos! Seremos! Soy! Jorge Carrera Andrade publica una serie de ensayos bajo el ttulo El Camino del Sol, en los que se aprecia, tanto su vasta erudicin como la agudeza de sus apreciaciones en las que se entrev su conocimiento de los temas ocultos del pasado prehispnico. Aquiles Prez escribe varios ensayos en los que toca las particularidades lingsticas de las naciones prehispnicas, entre los que destacan: Puruwayes, Caaris y Paltas. Benjamn Carrin, escribe Atahualpa, magnfico ensayo que le vale reconocimiento internacional. Sin abandonar la denuncia, otro grupo de escritores surge en temas costumbristas, buclicos y realistas, como Demetrio Aguilera Malta, Adalberto Ortiz y Jos de la Cuadra. La obra Po de Po Jaramillo Alvarado no es entendible al margen de la cosmovisin andina, de la que el citado intelectual trat de hacer una verdadera plataforma para iniciar reformas sociales. Jaramillo Alvarado fue uno de los defensores del indio. En las artes plsticasCarlos Rodrguez Torres recoge la inquietud indigenista que haba sido matrizada en Mxico por artistas como David Alfaro Siqueiros y Diego Rivera, amigos y maestros de dicho pintor. Rodrguez abre en 1939 su primera exposicin, en la que se denuncia la realidad oprobiosa y lacerante del indgena (comentario de Benjamn Carrin) en una coleccin de cuadros en estilo expresionista. Luego aparece, una plyade de grandes pintores como Eduardo Kingman, Oswaldo Guayasamn y otros. En la educacin, Reynaldo Murgueytio busca cristalizar una educacin bilinge, revalorizadora del mundo indgena. Para ello hizo una excelente compilacin de mitos y leyendas y luego los public en su libro Yachay Huasi, a fin de poder contar con los insumos para iniciar una educacin intercultura adecuada al indgena. Reynaldo Murgueytio form el Normal bilinge de Uyumbicho con el propsito de desarrollar esta nueva tendencia educativa. Considerado cronolgicamente, Reynaldo Murgueytio es el autntico precursor de la Educacin Intercultural Bilinge. En el escenario poltico, el problema indgena no solamente fue preocupacin de intelectuales y en estas dcadas tambin tom un cariz poltico que matizara el espectro nacional. La corriente de pensamiento dominante entre los intelectuales de este tiempo, como muchos lo manifestaron, era el Marxismo.

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Existan, entonces, los partidos socialista y comunista, mismos que apoyaron al sector indgena desde sus propias plataformas e ideologas. En esta coyuntura apareci la Federacin Ecuatoriana de Indios (FEI) y el Instituto Indigenista Ecuatoriano (IIE), los cuales, si bien tenan como objetivo al indgena, en la prctica apoyaron las propuestas y proyectos de la Izquierda. Aunque el Marxismo, como concepcin materialista, es esencialmente distinta a la concepcin panvitalista de las comunidades etno-culturales tradicionales de Amrica, los dirigentes indgenas encontraron en los partidos de izquierda, un brazo firme que los apoyaba. Especialmente en lo que significaban sus derechos y el proyecto de una reforma agraria que los liberara del yugo de la hacienda y les devolviera sus tierras. En el trnsito de dos pocas los valores de una cultura conviven con los de otra. Ese fue el caso del movimiento indgena. En aquellos das todava no tena un rostro propio. La Federacin Ecuatoriana de Indios y el Instituto Indigenista Ecuatoriano fueron aliados del Partido Comunista y de la izquierda durante mucho tiempo, tendencias que, por otra parte, tampoco enunciaron nada que desencasillare a los indios de los trminos clase marginada y oprimida y los mostrare con una potencialidad cultural diferente. Otro caso en la defensa de los indios fue el de Monseor Leonidas Proao, el Obispo de los Indios, quien abord el problema indgena desde la concepcin de la Teologa de la Liberacin. Leonidas Proao fue otro de los grandes defensores del pueblo indgena. Por lo que aadiremos una lectura sobre su vida y su obra.

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UNIDAD IV PERIODO DE RESISTENCIA EN LA COLONIA

OBJETIVOS

CONTENIDOS

Establecer un recuento y una tipologa de las sublevaciones y levantamientos indgenas en los diferentes perodos de la historia en la Colonia.

Sublevaciones

levantamientos

indgenas en la regin andina. Sublevaciones y levantamientos

indgenas en el perodo republicano. Sublevaciones y levantamientos indgenas en la Colonia.

SESION 9 RESISTENCIA, SUBLEVACIONES Y LEVANTAMIENTOS INDIGENAS

OBJETIVOS

CONTENIDOS

Conocer y analizar las diferentes sublevaciones y levantamientos Indgenas en la Colonia. Comprender las causas del levantamiento y sublevacin de los Pueblos Indgenas. Reconocer las medidas represivas frente a los levantamientos indgenas ocurridas en nuestro Continente.

Insurreccin de Tupak Amaru. Levantamiento y sublevacin de Daquilema. Levantamiento y sublevacin de Jumandi.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min 124

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Proyecte un video de Tpak Amaru y realice un foro. 2. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 3. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin y realice un ensayo sobre el tema a estudiar. NOTA PARA EL DOCENTE De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas y realice un ensayo sobre el tema a estudiar: a. Enliste los principales levantamientos que se produjeron en la poca colonial. b. A su consideracin, cules fueron las causas para el levantamiento. c. Cul es la trascendencia histrica de Tpak Amaru, Daquilema y Jumandi?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo las luchas de los lderes histricos y de las organizaciones indgenas y campesinas por la tierra, la respuesta de los terratenientes y la posicin asumida por el Estado, la Iglesia y el Gobierno. Expongan en un papelote los aportes que se dieron en el grupo.

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ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE 1. Formen grupos. 2. Cada grupo trabajar uno de estos temas, donde identificar las causas, los perodos, lderes, las dinmicas, consecuencias y resultados de: a) Levantamientos indgenas en la regin andina b) Levantamientos indgenas en el perodo republicano c) Sublevaciones indgenas en la colonia 3. Exponga los resultados utilizando una tcnica pedaggica.

ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1) Exponga a los compaeros el trabajo realizado en el grupo. 2) Reflexionen e indiquen de que otra manera podra ejecutar con sus estudiantes.

INTENTOS DE RECONSTITUCIN DE LOS PUEBLOS DE LA SUBREGION ANDINA64

Hay momentos en que las situaciones de dominacin han llegado al punto de ser tan oprobiosas y humillantes que han suscitado la rebelda de la poblacin. Entonces, los pueblos se han organizado y han surgido los lderes que los han representado. Este fue el caso de varios movimientos que, en poca colonial y republicana, sacudieron la sociedad y el estado de ignominia social.

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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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De los numerosos movimientos histricos, trataremos sobre aquellos que, por asumir caractersticas dramticas e interesar ms directamente al sector indgena, han quedado en la memoria como ejemplos de resistencia y heroicidad. El primero se desencaden en la segunda mitad del siglo XVI, en la provincia del Napo - Ecuador, expresndose, no solo la altivez de los pueblos amaznicos, sino la fuerza shamnica en la toma de decisiones. Fue encabezado por Jumandi, uno de los principales seores tnicos de la regin. El segundo constituy, quizs, la rebelin ms grande y de ms amplias repercusiones de la historia colonial, habiendo sido protagonizada por Jos Mara Kondorkanki, ltimo inka visible, quien tom el nombre de Tupak Amaru. El tercero constituy una espontnea reaccin de reconstitucin comunitaria. Este levantamiento, luego de hacer erupcin en la comunidad de Kacha, se extendi a muchos lugares de la provincia de Chimborazo. Fue encabezada por Fernando Daquilema en la segunda mitad del siglo XIX. Son tres, pues, los momentos histricos en que ocurrieron dichas sublevaciones: El que sigui, al inicial proceso de expansin colonialista El que se dio durante el perodo colonial El que ocurri en la poca republicana

Muchos fueron los levantamientos; nuevos tributos, o los censos, o los diezmos encendan la chispa, aunque algunos iban ms all; as, Antonio Tandazo, Julin Quito y Francisco Hidalgo en diferentes sublevaciones se proponan recuperar las tierras y conformar un nuevo reino indio. Levantamientos indgenas en la Colonia65: Entre 1535 y 1541 la nacin Huancavilca se rebela y quema por tres ocasiones la ciudad de Guayaquil, para impedir el asentamiento espaol; En 1550 en Licta, Quilca y Cahuasqu dieron muerte a encomenderos; los espaoles se sirvieron del hijo de Atahualpa para su pacificacin; En 1557 se subleva la nacin caari dirigida por el cacique, Chapera, quien es quemado por los espaoles; Desde 1560 los indgenas de Quijos realizan diversas rebeliones para expulsar a los espaoles, culminando en 1578 con la gran rebelin dirigida por el cacique Jumandi, que conform un gran ejrcito, que al final fracas; En 1568 se sublevan los indgenas de Esmeraldas; En 1599 la nacin shuar destruy varios poblados espaoles En 1615 los indgenas de Otavalo se levantan contra los diezmos y primicias; En 1623, los de Latacunga; En 1635, los indgenas de Napo se rebelan; Entre 1660 y 1667 se levantan en Pastaza, los quichuas del Napo y los huaoranes;
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Tomado del Texto de Historia para 7 Ao de EIB. Taller Surillal 2011. En base al libro Una Historia de rebelda, CEDEP, Quito. En Biblioteca Campesina N 28, La Lucha campesino indgena en el Ecuador. Edicin Privada del Servicio La Salle de Promocin Rural.

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En 1679 los indgenas del Valle del Chota y Pimampiro huyen, en nmero de 11.000, a la Amazona; En 1730 los indgenas de Pllaro destruyen una mina y liberan a los mitayos; En 1745 se levantan los Payaguas y Secoyas, incendiando el pueblo de San Miguel de Secoya; Entre 1760 y 1766 hay varias sublevaciones en la provincia de Chimborazo (A1aus, Guano, Licta, Cacha...); En 1777 hay sublevacin en Imbabura, dirigida por Francisco Hidalgo y Manuel Snchez; En 1780 se da la sublevacin continental de Tupac Amaru, por la liberacin del pueblo quichua, que repercute en casi toda Latinoamrica; En 1803, en Guamote y Columbe, se produce una de las mayores revueltas de la Colonia, dirigida por Lorenza Abimaay, entre otros, formndose un ejrcito de ms de 10.000 indgenas. Y en todos stos reaflor la conciencia ancestral, la cual busc reconstituir las tradiciones, al igual que la forma de vida y gobierno ancestrales. Es innegable que durante las sublevaciones se cometieran abusos y atrocidades de parte y parte, pero no es menos cierto que las que cometieron los indgenas nunca fueron mayores que las que se cometieron contra ellos. JUMANDI66 1578. La selva que durante miles de aos protegi a los indios Quijos ha sido violada por los hombres de la espada y la cruz. Los sagrados rboles del monte comienzan a caer y los pjaros no cantan su voz alegre... El culto de los indgenas quiere ser substituido por la religin de un Dios distante y otro hablar... Pero los Quijos mantienen sus ritos escondidos en la floresta y sus sacerdotes siguen siendo sabios profetas de lo que vendr, porque todo los ven conversando con los Supay. Jumandi el gran cacique no acepta someterse a los conquistadores que quieren usurpar su mundo. Solo piensa en destruirlos... Antes consulta a los supremos sacerdotes Guami y Beto. Ellos hablan con los dioses y el gran volcn Sumaco es testigo del hablar. Das despus todos los caciques se renen para escucharlos. Guami dice haber bajado a las entraas del Sumaco para ver a Sabela, la diosa del infierno: "cinco das viv con ella y me orden que terminramos con los europeos porque ellos cortaron nuestra libertad". Beto asegura haber hablado con el gran Supay selva adentro: "me dijo que el Dios de los cristianos est con mucha ira de los espaoles y quiere que los ataquemos". Luego de escucharlos, entre dosis de yuco bravo preparan la conspiracin. La furia de los espritus se contagia y las lanzas guerreras se levantan. Jumandi secundado por Guami, dirige la arremetida contra la poblacin espaola de Avila que cae en pocas horas. Beto comanda el ataque sobre el poblado de Archidona, que -prevenido- logra resistir por ms tiempo, aunque igualmente es abatido. Tras la victoria Jumandi es nombrado por el pueblo Quijo como Jatum Apu, encargado de conducirlo hacia la libertad. Las prximas
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FUENTE: Monografa creada por Kintto Lucas. Extraido de: http://www.rebelion.org/seccion.php?id=24. 18 Enero 2006

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ciudades a ser atacadas son Baeza primero y Quito despus. Jumandi habla antes con su gente: "La expulsin del invasor debe ser total. Nuestro sufrimiento es el mismo que el de nuestros hermanos de las montaas. La libertad de los Quijos comienza en la libertad de todos. Y que los Supay nos guen". Los chasquis llevan el mensaje a los indgenas de las tierras altas para que se sumen al levantamiento... Eso no ocurre, y una gran expedicin militar sale de Quito para defender Baeza del ataque de los Quijos... Al frente del ejrcito espaol estn los traidores Francisco Atahualpa y Jernimo Puento junto a cientos de indgenas admiradores de sus dueos... El ataque a Baeza es sofocado y el alzamiento derrotado. Jumandi, Guami y Beto son llevados a Quito para recibir la justicia espaola: primero los pasean por las calles atados a un carro, los torturan con fierros candentes y finalmente los ahorcan. Sus cuerpos descuartizados son exhibidos en la plaza principal y sus crneos permanecen all por muchos aos, "para que bien los miren" segn dicen... Pero el ltimo grito del cacique rebelde retumb iluminando distintos rincones de la geografa, y nuevas rebeliones surgieron: en 1760 San Miguel de Molleambro; 1764 Riobamba; 1768 Gualaceo; 1777 Cotacachi; 1778 Guano, Otavalo y Cayambe; 1781 Alaus... Hoy la Amazona ecuatoriana est dividida entre las grandes empresas petroleras, madereras, agrcolas o mineras. Se han contaminado ros, exterminado especies animales y vegetales, y varios grupos indgenas estn a punto de extinguirse... Pero son los Huaoranis quienes corren ms riesgo, por eso estn en guerra... defendiendo la selva que hace latir sus corazones... y los hace respirar. 67 TUPAC AMARU68 1780. Los indgenas de la tierra del sol, del corazn de los Andes, han sido transformados en esclavos o viven en pequeas propiedades a las que los espaoles cobran altos impuestos denominados mitas. Otrora dueos de estas tierras, los indios vagan por la vida de ojos tristes, mirando al suelo, olvidados "como el escarabajo de los caminos", humillados... Los corregidores, que as se llaman los gobernadores nombrados por los reyes de Espaa para estos lados de la Amrica, tienen amplias atribuciones administrativas y judiciales... y utilizan ese poder para subyugar a indgenas y criollos. Pero de repente la sangre arde en las venas de Jos Gabriel Condorcanqui al ver el tormento de su pueblo. En homenaje al ltimo rey de los incas, al ltimo incarey o Inkarri, joven indio de 16 aos, descuartizado por los conquistadores dos siglos antes, Jos Gabriel pasa a llamarse Tupac Amaru. As nace Tupac Amaru II, y al grito de rebelin se levanta contra el opresor. Cuatro mil hombres lo siguen y surge la primera proclama: "Yo, Jos Gabriel, desde hoy Tupac Amaru, hago saber a los criollos moradores de picchus y sus inmediaciones que viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho, y la tirana de los que corren con este cargo, sin tener consideracin de nuestras desdichas y

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Fuente: Monografa creada por Kintto Lucas. Extraido de: http://www.rebelion.org/seccion.php?id=24. 18 Enero 2006
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Fuente: Monografa creada por Kintto Lucas. Extraido de: http://www.rebelion.org/seccion.php?id=24. 18 Enero 2006

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exasperando de ellas y de su impiedad, he determinado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos". El movimiento se expande rpidamente: desde Cuzco a la frontera de Tucumn, pasando por La Paz, Santa Cruz y Potos, 24 provincias se levantan. Desde los trabajadores de las minas a los peones de las haciendas, se contagia la esperanza. Indios, criollos y mestizos van tras un mismo futuro, dentro de esta tierra que ahora s comienzan a sentir nuevamente de ellos... y ya son 10.000... La consigna revolucionaria "Castigar los malos corregidores, abolir las mitas y liberar al pueblo de la opresin", baja de los Andes al llano y as es ajusticiado Arriaga, el corregidor ms totalitario de todos, cuando el movimiento ya contaba con 14.000 hombres. Pero los espaoles pensaron y pensaron... y surgi la idea: "Vamos a dialogar y a prometer que daremos tierras". Cuando los alzados llegan para conversar, el ejrcito real los rodea y aniquila la mayor parte de los ya ms de 15.000 revolucionarios69. Tupac Amaru y su compaera caen vivos en las manos enemigas. Ella es torturada y luego muerta. El boca arriba mirando el infinito es atado por los cuatro miembros a cuatro caballos que tiran cada uno para su lado. Sus hijos obligados a presenciar el macabro rito, miran con ojos de triste mirar... A pesar del largo tiempo que tironean los potros, no logran matarlo. O los caballos son muy dbiles o el Incarey es tan fuerte como su pensar. Entonces lo desatan y lo matan delante del pueblo, "para que sirva de escarmiento"... pero no lo mueren. Su cuerpo sube a los Andes para un da regresar, su nombre recorre Amrica. Un ao despus en Oruro, indios, criollos y mestizos inician una nueva sublevacin liderada por Tupac Catari, discpulo del IncaRey. Tres dcadas ms tarde los pueblos de nuestra Amrica comienzan la revolucin independentista siguiendo los pasos del gran Tupac Amaru II. Hoy el pueblo de los Andes espera un nuevo Pachakutik... Cuentan los ms viejos, los de la piel de muchos aos, que cuando el mundo se de vuelta Tupac Amaru II regresar junto a su antecesor, para andar como en las pocas antiguas, reconstruyendo el pas de todas las sangres, reviviendo el mundo americano. Al quinto siglo de la conquista, su cuerpo destrozado y esparcido como el del Inkarri, comenzar a juntarse y conducir a la reconstruccin de la libertad y la justicia, ubicando nuevamente en orden al universo. Tal vez ese da AbyaYala, la tierra en plena madurez, nuestro continente, sea transformado por la sabidura; Amaru, la serpiente sagrada lo resguarde, y el cndor proteja a sus pueblos.

La rebelin de Tpac Amaru se extendi desde el Cuzco en el Per, hasta Jujuy en la Argentina, aunque los centros ms violentos se ubicaron dentro del rea limitada por las ciudades del Cuzco y Potos: cfr. Cornblit 1972, 100. Por su parte Lewin (1957, 438) afirma que en las acciones militares del mes de marzo de 1781, "participaron, segn nuestros clculos ms modestos, por lo menos 100.000 indios, comandados por varios jefes, en una extensin de 1.500 kilmetros aproximadamente, desde el Cuzco hasta Salta". Cfr. Moreno Ynez, Segundo. Levantamientos Indgenas en la Real Audiencia de Quito.

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Fernando Daquilema El Gran Seor70


ALFREDO COSTALES SAMANIEGO

La construccin de nuestra Patria ha sido engrandecida por corazones indomables que supieron asumir en sus vidas el fervor de la libertad y el ansia de construir un pas soberano. La historia de nuestra Patria es un largo camino construido con intensas batallas de resistencia ante fuerzas opresoras y de dominacin. A lo largo del tiempo se han destacado hombres y mujeres que lucharon encarnando valores de rebelda y coraje. Estos personajes estn vivos en el recuerdo que marca las huellas del tiempo. Su accin y su palabra se mantienen e iluminan nuestras vidas. Transcurre el tiempo, pero los compromisos son los mismos, la bsqueda de mejores das anima a los ciudadanos y ciudadanas de hoy, la resistencia est all. Ese mismo espritu anima a los hroes y heronas annimos que construyen la Patria nueva con la participacin irrenunciable en la Revolucin Ciudadana. Es importante volver la mirada a nuestras races histricas para comprender nuestro presente. La Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana de la Presidencia de la Repblica entrega a la ciudadana este aporte de biografas de personajes histricos para poder adentrarnos en las venas de nuestra Patria. EL ECUADOR DE FERNANDO DAQUILEMA Ao de 1871. La joven Repblica del Ecuador de aquel entonces es gobernada desde la sacrista del Palacio de Gobierno: ms con el ltigo que con el pan. Este es el mandato de Gabriel Garca Moreno, fuerte hombre del trpico, quien debi vencer la anarqua, los venenosos y numerosos caudillajes locales y el regionalismo; fomentados con gran inters por el militarismo de aquel entonces; caudillaje en el cual cada quien persegua su pedazo de poder para ejercerlo a su gusto y antojo y en exclusivo beneficio personal o de grupos. A este hombre de mano de hierro, identificado con el escapulario y la espada, que se senta l mismo redentor y predestinado protagonista de una misin providencial, se acostumbr el pueblo; llegando a experimentar con este lder tal grado de dependencia que lo creyeron el nico capaz de conducir al pas hacia logros propios de un Estado moderno.

Alfredo Costales Samaniego. biografas hombres y mujeres forjadores de la patria. Coleccin Generala Manuela Saenz. Fuentes: - Costales Samaniego Alfredo, Daquilema, El ltimoguaminga. Tercera edicin. Edit. Abyayala Quito, Ecuador. 1.984. WEB: www.secretariadepueblos.gov.ec

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Una de las caractersticas del carcter de Garca Moreno fue su indiscutida e indiscutible pasin por la construccin y, dentro de ella, su obsesin por ejecutar la carretera nacional; cosa que le llev a cometer los mayores errores polticos y sociales; de los que en un comienzo no quiso darse cuenta, o trat de minimizarlos; aunque su intuicin le deca que esto iba menoscabando da a da su Gobierno. En la empobrecida y olvidada Provincia de Chimborazo se inicia tambin la fiebre por la carretera nacional; sin importar que esta accin limit seriamente la libertad de trabajo productivo; pues todas las actividades se detuvieron o redujeron a su mnima expresin, para dar cumplimiento a la obra soada por el Presidente; quien orden que se impongan fuertes multas a los Tenientes Polticos que en su respectiva jurisdiccin no hubiesen logrado completar el cupo de gentes, cuya mano de obra era indispensable para llevar adelante el trabajo en dicha carretera. Chimborazo, una de las Provincias con mayor nmero de poblacin indgena, soport mucho ms que las otras el peso terrible de las obligaciones que precisamente recaan sobre este maltratado y deprimido grupo humano. Las diferentes parcialidades indgenas de Chimborazo entregaron su fuerza de trabajo para abrir esta importantsima arteria que comunicara a todo el pas. Para ello, redoblaron sus ingentes esfuerzos y perdieron, casi por completo, la sombra de libertad que posean; ya que ni siquiera el llamado pen propio de las haciendas pudo escapar de esta imposicin; pues, inclusive los patrones les exigieron el recuperar el tiempo en los das dedescansoobligatorio, sin importar para nada el deterioro fsico y moral al que los sometan de forma inmisericorde. Todo se confabulaba para el surgimiento de muchas mayores desigualdades y fisuras sociales; pues, a las imposiciones sealadas, se aadi el celo de las autoridades provinciales; quienes tratando de demostrar dinamismo e inters por la causa del Presidente, emplearon en abundancia medios compulsivos, tales como la prisin, las multas y los castigos fsicos; de tal modo, que el terror se apoder del nimo menoscabado de los indgenas. A este devastador panorama, vino a sumarse, con desmedida ceguera o falta de tacto social, la imposicin de los tributos: remate de los diezmos, las alcabalas, el llamado trabajo subsidiario, las multas de los Tenientes Polticos... Sobre el pas se precipitaron un cmulo de situaciones negativas y asfixiantes; mezcla de explotacin y de injusticia social, las mismas que tarde o temprano estallaran de manera sangrienta. La sequa, cmplice de los das ms difciles, proyectaba tambin su sombra sobre los campos anunciando la llegada del fantasma del hambre y la muerte. Hileras interminables de indgenas bajaban todas las maanas desde las lomas hacia los distintos tramos de la carretera en construccin. Ponchos rojos movilizndose por todos los chaquianes con el forzado paso ligero de las primeras horas del da; y al atardecer, hambrientos, fatigados, mustios, rotos por el esfuerzo desmedido y el ltigo, los chaquianes reciban de nuevo a esta poblacin, que casi en andrajos retornaba por la fuerza de la costumbre y la necesidad a sus miserables chozas. A mediados de diciembre de 1871, el pueblo indgena de Chimborazo haba llegado al clmax de la desesperacin y del hambre Pero, tambin la hora del herosmo anunciaba su presencia una vez ms. 132

Fernando Daquilema, reducido a prisin, poco antes de ser ejecutado. LA CUNA DEL REBELDE AMUL, la robusta e imponente colina cruzada por miles de quebradas: cortes vivos que hacan ms terrible su presencia desolada. Es la montaa tutelar de los rebeldes. Durante los veranos, pequeos matojos descoloridos aparecen de vez en cuando por toda su extensin, sacudida en torbellinos de polvo por los vientos, como el ltimo grito de la vida que se niega a desaparecer por completo. En el invierno, levantan sus tallos las cebadas, que parecen abrazar a la colina toda en las atormentadoras maanas amenazadas por la helada; su color dorado vegetal es acompaado por la fragancia de las rojas flores de ahuacollas, por la savia ntima de la pitahaya y por los espinos de flores rojas: secretas voces de la naturaleza que se comunican de forma misteriosa con las almas de los que sufren. El Chibunga, pequeo ro de alma bullente, pasa por el pie del Amul, refrescndolo con su magia de eterno caminante. AMUL es la montaa que guarda en sus cavernas el verdadero nombre de la estirpe india, es el smbolo del gigantesco NUDO DE SANGRE que jams puede ser destruido por la muerte o por el olvido, pues es nudo de amor, solidaridad y reconocimiento, que palpita sentimiento adentro en cada una de sus gentes. Este es el anejo, la cuna del rebelde. La geografa matriz de FERNANDO DAQUILEMA. En ella est enclavada la gris choza de su padres, como la de tantos otros pobres entre los pobres: dbil, sacudida por el viento; con su minscula chacra en la parte posterior: tratando de ocultar de la helada, y de la mirada de los mayordomos, la pequea fuente del producto agrcola que les permite no morir de hambre. Es AMUL, el anejo ms densamente poblado de la Parroquia Yaruques. Ms o menos unas 1.500 personas vivan en ella por aquel entonces, segn nos lo dice el propio Empadronamiento del ao de 1871. Entre las familias que lo componen estn los Sacn,Janeta, Guamn, Jacho, Guapi, Haqui, Morocho, Londo, Aguagallo, entre otros; todos sometidos al rigor de una suerte desesperada; suerte que les ha arrebatado casi todos sus derechos de seres humanos. Aqu, en una choza ms entre las otras chozas, se ubica la morada de IGNACIO DAQUILEMA, el viejo. Las dimensiones mnimas de la vivienda apenas dan cabida a un solo cuarto oscuro y desprovisto casi totalmente del ms elemental menaje domstico. El barro gris mezclado con paja y majada, que empaeta las paredes exteriores, ha ido cayendo a pedazos, para dejar a la vista las soguillas, chilpes y carrizo de bahareque que componen su esqueleto. Su corredor angosto y miserable, sostenido por dos palos de capul nudoso, conserva en uno de los rincones un viejo telar vertical; y, al extremo, un enorme pondo de barro; tapada su ancha boca por un viejo pedazo de poncho, para mantener el agua limpia y fresca; agua que es trada con esfuerzo desde el poguio ms cercano. En el punto ms destacado del pequeo patio se levanta, desafiando a toda penuria, el antiqusimo quishihuar, el rbol de la divinidad; rbol, quizs, el ms viejo que la 133

comarca de AMUL. Bajo la tutela de su espritu sobreviven, ao tras ao -entre el dolor, el hambre y la desesperacin- los habitantes de la pequea choza, cuya puerta se abre libremente para que penetre con toda su fuerza el verdadero espritu del viento. En este entorno de expectante tristeza, de oprobio, de abolicin de toda esperanza; pero, tambin de fraternidad, de entrega solidaria, crece Fernando Daquilema: el nio indio, el centro privilegiado del amor de Mara Ruiz, su madre, cuyo corazn, atormentado e incontenible, tanto influenci en l, pues le ense los caminos del silencio y de la fe. LA REBELIN SE INICIA Nunca podr olvidar Daquilema la noche grabada a fuego vivo en la memoria y en las pesadillas; la noche en la que el mundo cambi para l, cuando vio llegar a su padre del trabajo de pen agrcola que desempeaba en la Hacienda Tungurahuilla, mancillada en barro su blanca ropa de liencillo, destrozado en sangre su cuerpo viejo, carcomido por la desnutricin y las penurias; aquel cuerpo que no le permita realizar con toda agilidad aquel trabajo terrible, desencadenando la furia del mayoral mestizo, quien lo moli a latigazos hasta dejarlo inconsciente y abandonado en el campo, bajo el igualmente despiadado sol de medio da. Esa noche, viendo a su padre mal herido y humillado, arrastrada por el suelo su dignidad, herido de muerte su corazn en los primeros aos de la ancianidad: esa noche germin como un huracn en su espritu el poderoso vozarrn de la rebelda; rebelda que creca al ver a su padre venerado, venciendo el camino de regreso a casa, soportando el dolor, la sangre caliente que volva a supurar de las heridas en el menor movimiento; la humillacin suprema del vejamen ejecutado a conciencia y hasta con gozo. Fernando abandon la choza y trep con los ojos llenos de lgrimas hasta el repecho ms alto del AMUL, su monte tutelar, el signo ms visible de su origen, y sinti como descenda sobre l toda la vorgine del odio. Y, retando a las sombras que empezaban ya a ocultar al sol, se apoder de la ltima radiacin del astro; y con los brazos en cruz sinti como su corazn le proclamaba como la ltima luz del pueblo indio. Una persistente llovizna recorra su cuerpo en hileras de plata lquida, transformndole en un cruel rayo que rasg las tinieblas que haban cado sobre su pueblo y sobre su propia alma. En l ha despertado para siempre, contagioso y arrollador, el arremolinado ro de su origen indio. En el faralln carcomido por hielo y ventisca en el que se hallaba erguido, escuch con claridad, en sus odos jvenes, la voz de Santiago Daquilema: su antepasado, quien ya en 1818 haba presentado queja ante el Defensor de Naturales contra el Corregidor de Riobamba, don Martn Chiriboga, quien obligaba a los indgenas a buscar minerales en la cordillera de Condoratzo, sin ms salario que 12 reales en cuatro meses y un plato de cebada por da; hacindoles dormir sobre la nieve, sin abrigo alguno y atados con troncos; de donde result que varios indios murieron o desaparecieron. Por esa antigua voz que se alzaba contra el yugo terrible, y por todo lo que hoy senta y viva, por la dignidad, la libertad y la misma vida que le trataban de ser arrebatadas. Su rebelda emerga desde las ms profundas races de la estirpe para derramarse en todo el caudal de su sangre que gritaba venganza, enfrentamiento con los que tanto los haban humillado, rebelin, levantamiento. As, annimo, sin jolgorios, ni cantos, ni ritos, se lanz a la batalla este Gran Seor de Amul, el mismo que naciera all por el ao 1841; pocos aos antes de la revolucin del 134

6 de Marzo, bajo el trgico sino del militarismo extranjero implantado en nuestro pas por Juan Jos Flores. Su vida fue la montona, la comn y corriente de todo nio indio; su nico refugio el regazo de su madre, su distraccin y aventura el recorrer los cerros de Amul, Cacha y Quera Ayllu; su delicia, el beber el agua fresca de los poguios; su trabajo interminable el de cuidar los rebaos, los bueyes el arado; en fin, las delicias de recorrer el valle como pastor, acompaado en su adolescencia por otros pastores, tan iguales, que parecan uno slo repetido en sus recorridos por valles y quebradas. Para 1871 es ya un robusto hombre y cautivado por los ojos tristes, expresivos y negros de Martina Lozano. Contrae matrimonio con ella en 1871. Ao impostergable de su rebelin, martirio y fusilamiento. Ao en el que pasa a ser el smbolo de la dormida rebelda india proclamndose poderosa y en toda su magnitud. EL HROE DE CACHA Los acontecimientos empiezan a revelarse; no hay dique que los contenga. El compromiso, el reto, el requerimiento que le hiciera la historia al joven runa ya haba sido presentido por l, largo tiempo atrs: en las tempestuosas noches en que pareca extinguirse el fuego del hogar y el espritu de los antepasados rondaba las esquinas del viento con voces de premonicin y llamada. El lunes 18 de diciembre de 1871, desde Yaruques, pueblo indio mestizo, muy cercano a la ciudad de Riobamba, parte con direccin a Cacha el Recaudador de Diezmos Rudecindo Rivera. Sobre su cabalgadura, confiado, sigue el mismo recorrido que ha practicado siempre en pos del tributo del oprobio: uno de los ms duros que ha cado sobre las espaldas del pueblo indio. No esperaba, en modo alguno, que en la parte alta de Cacha se hubiese congregado un gran nmero de indios, que esperaban desde temprano a Rivera, para indagarle si era cierto que vena portando los libros de cobranza de aduanas. Al llegar al sitio y contemplar a la multitud all convocada, la sorpresa lo dej helado; cuando trat de retroceder se dio cuenta de que rodeaban su caballo ms de un centenar de indios, encabezados por Fernando Daquilema, el natural del anejo de Amul. Tratando de evitar problemas, en el mejor tono conciliador que pudo les afirm que nicamente haba llegado a cobrar parte del diezmo. Fernando Daquilema y Mariano Basuyinsistieron perentoriamente en que les respondiera si era verdad que haba venido a cobrar la aduana. Con su tono ms convincente se dirige a la multitud, pero sta, sedienta de venganza no quiere ya escucharle, y alguno de ellos descarga el primer golpe sobre Rivera, que cae de su montura; su silla es tomada por mltiples manos, quemada y despedazada. Daquilema, con sus dotes de lder, de inmediato empieza a impartir rdenes que son cumplidas con celeridad: el diezmero es atado de manos y conducido a empellones a la loma de Quero. Una vez all plantan un palo de capul y lo cuelgan. Al descompuesto monigote contrayndose todava en una vida que ya se marcha, la multitud empieza a torturar con terrible saa: como si los dolores de siglos, las frustraciones, los temores, se descargaran y desaparecieran en cada golpe que propinaban. Daquilema, jinete en el caballo del diezmero, pronuncia la sentencia condenatoria:

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- AHORA SI MATMOSLO, PORQUE LAS LEYES NO EXISTEN! Daquilema es ya el CAPAC APU. Subido en el nervioso caballo del diezmero, azuza, da rdenes y gua a la multitud que vocifera, caracolea, salta y grita en la planicie de la colina; ebrios de la chicha de la venganza tanto tiempo esperada. Cuando la vctima clama piedad, cuatro de los ms audaces, haciendo humana escalera, le clavan en la boca el freno al rojo vivo de su propia cabalgadura; el olor a carne quemada se mezcla con los vapores sudorosos de la multitud frentica, que crece en igual proporcin que una tormenta en alta mar. Una resaca de pasiones, apocalptica visin de odio se descarga incontrolable sobre el exnime cuerpo de Rivera que igual que un pndulo de sombras, seala los ltimos minutos de la tarde en la loma. Todos los sectores de Cacha y Amul empezaron a hervir en un gento imparable que, embravecido, iba engrosando a la multitud original. Las bocinas laceraban el aire convocando imperativamente, los tambores resuenan de un confn a otro, dando a todo el mundo noticias del levantamiento. Los cabecillas, giles como los pumas, llevan en la punta de sus garrochas trapos rojos como banderas de liberacin y lucha que incitan a todos a seguirlos. Los ms sanguinarios, aquellos que estuvieron cerca de la picota en la que colgaron a Rivera, no contentos con el martirio al que fue sometido y, renaciendo en ellos el canibalismo del ancestro guerrero de sus ms remotos antepasados, comen parte del cuerpo, lengua y ojos. Otros, posedos del delirio de matanza, recorren presurosos las casas prximas llevando los cuartos sangrantes como pruebas del triunfo y de la reivindicacin. Daquilema no pudo sustraerse a estos actos de barbarie: era parte de la multitud y como tal actu. La poderosa sugestin hipntica que caracteriza a las masas no lo excluy. En la euforia del triunfo, ese pueblo embravecido requera un caudillo, y reconoci y vener como tal a Fernando Daquilema, a quien desde ese mismo momento obedeci ciega yespontneamente. El lder se perfila con toda su fuerza, su cara confundida con el incendio del crepsculo, toma relieves como si el cincel dorado del sol hubiese esculpido su perfil. Su voz clara, fuerte, igual al rugido del tigre mitolgico; azota a la multitud humana con el temblor bravo del huracn. El hualoto rojo con listas negras, salpicado de sangre, se convierte en el emblema del levantamiento; el acial de chonta, negro como la venganza, apunta en todas las direcciones impartiendo las rdenes que todos deben cumplir. Las mujeres no podan quedar atrs, ellas, las vctimas silenciosas de dcadas de oprobio: las olvidadas, las violadas, las de la cerviz doblada en el servicio domstico ms desconsiderado y vil; ellas, las obligadas a ocultar su belleza por temor a la lascivia de los amos, las temblorosas, las que escondan su ms profundo ser femenino, vencidas por el miedo y la opresin, hoy se sentan libres: partcipes, protagonistas de este impulso formidable de rebelda y de coraje; magnetizadas por un invencible afn de venganza, recorren las chozas invitando a la sublevacin y repartiendo chicha para enardecer ms a los rebeldes. Los hombres ms osados inician el grito, el llamado de CAPARI en las lomas para anunciar a todos que ha llegado la hora de exterminar a los blancos. Varios grupos, portando en las puntas de las garrochas trapos rojos bajan cantando y caracoleando frenticamente por los chaquianes, para luego retornar hasta el filo de la loma bailando y saltando de alegra contagiosa. Cae la noche y toda la loma se llena de SINDIS, 136

antorchas de fuego anaranjado y diablico, de cnticos, de danzas, del tamborileo que parece surgir del corazn mismo de la tierra, de gritos, de susurros, de proclamas. Pasadas las siete de la noche comienzan a deliberar sobre la forma de cmo deshacerse del cuerpo de Rivera. Su lder, Fernando Daquilema, luego de haber escuchado atentamente todas las opiniones y criterios, decidi que se arrastre lo que quedaba del cadver, a cola de mula hasta la laguna de Colta, para dejarlo all pendiendo de una pica. Su palabra fue obedecida de inmediato y ejecutada la orden tal como haba sido dada. Cuando los restos as conducidos llegaron a Balbaneda, clavaron all la picota, colgando lo que restaba de Rivera. Luego, el silencio total. Las antorchas sealando el camino por el que retornan los sublevados, de nuevo hacia la loma de Cacha, dirigindose hacia la capilla de la Virgen del Rosario, la misma que parece convertirse en un faro gigantesco: ardiendo en mil luces sus entraas de piedra, sus paredes revocadas en blanca cal resplandecen. En torno a su mole inmvil, smbolo de la fra esperanza cristiana, se aglomeran las gentes sufridas de la sublevacin, como queriendo derrumbar aquel smbolo de la ms nefasta de las esclavitudes: la esclavitud espiritual. Delibera la multitud a gritos. Luego, y antes de haber llegado a un entendimiento, con la presin de la masa, se echan por tierra las puertas, y penetra al interior un caudaloso tropel que ha olvidado momentneamente los temores y las supersticiones impuestaspor los curas catlicos. El espacio resulta estrecho para el gento, de suerte que la mayora tiene que esperar en la plazoleta contigua. Al murmullo ensordecedor sigue un respetuoso silencio; desde el tablado del altar mayor, todos los que espontneamente han ejercido de cabecillas intervienen sucesivamente, insistiendo cada uno de ellos en la necesidad inaplazable de tomar decisiones y acciones conjuntas para terminar con el dominio de los blancos. Julin Manzano, del anejo de Cacha, alza su voz, se impone y advierte de la necesidad de elegir un nico jefe para lograr los objetivos propuestos, y de inmediato lanza el nombre de Fernando Daquilema como: Rey de este nuevo imperio que acaba de nacer. La multitud no pone reparo alguno y acepta la insinuacin. Daquilema, sorprendido por la eleccin, quiso eludir esta dignidad, aduciendo la extemporaneidad del nombramiento y, sobre todo, la juventud, la falta de experiencia para acciones de tal naturaleza y magnitud. Pero el fallo de la multitud era inapelable y ante la presin de todos los cabecillas se vio obligado a aceptar. Los rebeldes, dentro y fuera de la Capilla, reciben la decisin con jbilo y echan al vuelo la pequea campana; y todos, al unsono, gritan a voz en cuello: - UCANCHIC HATUN APU! ... NUESTRO GRAN SEOR, NUESTRO REY! De inmediato toman el manto rojo y la corona de oropel de San Jos y luego de recitar atropelladamente la Loa de Fiesta de los Reyes, le imponen las insignias para reconocerlo como Rey de Cacha. All mismo, sin prdida de tiempo se nombra como General al valeroso y robusto Jos Morocho, quipu de la hacienda Pardo. Su misin inmediata es la de organizar con todas las cabalgaduras un regimiento de caballera. Los asistentes del Rey, Maji y Bansuy, con la prontitud que requiere el caso, proceden a construir, valindose de las manos de los jvenes de la multitud, el palacio real, que no es otra cosa que un enorme galpn de paja, levantado en la misma loma de Cacha. 137

Alma adentro, Daquilema -aislado de voces, mandatos y gritos- siente todas las interrogantes y la presin interior de su nueva dignidad. Ya no es la venganza, la reivindicacin lo que domina el panorama de sus pensamientos y sentimientos, es la lnea del ancestro exigindole claridad, accin, es una voz interior que le habla de prudencia, pero al mismo tiempo le hace crecer ms fuerte en su dimensin de lder; es la huella inolvidable de los padres ancestrales, es el paso sinuoso del puma de los Andes que con su doble garra de fuego y hielo le ha lanzado a la cima para conducir a su pueblo. CAPAC APU! Le grita la sangre, y siente renacer en cada tomo de su cuerpo la dinasta olvidada. El simple runa FERNANDO DAQUILEMA, por fuerza del hecho histrico y la razn de la confianza social, se ha convertido en el CAPAC APU, especie de Dios concebido en las entraas mismas, milenarias de la cultura de su pueblo. Interrumpiendo estos pensamientos, sentimientos encontrados, reminiscencias y nuevos desafos, ingresa el General de los ejrcitos para comunicarle que todo se halla listo y dispuesto para entrar en campaa; pues, segn se ha ordenado, se tomara a sangre y fuego el pueblo de Yaruques. El Rey, entregado ya por completo a su pueblo y a su mandato, echando la capa de oropel a un lado, busca en la tarima del trono su acial, an manchado con la sangre del Diezmero, y da su palabra de asentimiento al general: JACU! ... JACU! Y ante esta voz, los espritus grandes de los Duchicelas, los seores de Cacha, de aquellos que escribieron con sangre las gloriosas pginas de la protohistoria, los reyes, los sabios, los guerreros, los Hualcopos, yCalicuchimas, se levantan del polvo en un torbellino luminoso que enciende la loma de Cacha con el poder verdadero de la raza. VAMOS! VAMOS! VAMOS! En la madrugada empiezan a marchar las legiones.JACU! brama el Chimborazo desde sus nieves eternas.JACU! le responde el Carihuayrazo, protegido por sus picachos de nieves eternas. En un intermedio del avance, Daquilema mantiene una reunin con los dems cabecillas, definiendo en muy pocos trminos los objetivos de la rebelin. El indgena no funciona a base de discursos sino de razones. Luego de tantos aos de sufrimiento, luego de que sus derechos se han perdido en la abismal ambicin de los blancos, saben lo que quieren y nace LA PROCLAMA DE CACHA CON SUS NUEVE PUNTOS: - No pagar diezmo a los curas ni aduanas al Gobierno. - No acudir a los trabajos de la carretera nacional aunque los amenacen de muerte. - Apoderarse de las tierras de las haciendas, tierras que antes fueron de los indios y que les fueran arrebatadas. - No pagar los derechos parroquiales. - Acabar con los rematadores de diezmos y primicias. - Incendiar y destruir los pueblos de Punn, Licto, Yaruques y Cajabamba. - No trabajar para los blancos aunque les paguen con oro. - Comunicar el alzamiento e incitar a participar en l a todos los indios de la provincia para acabar con los blancos. 138

- Desconocer a las autoridades blancas y nombrar en su lugar a autoridades naturales. Definen tambin sus TRES GRANDES PRINCIPIOS: LIBERTAD PARA VIVIR! LIBERTAD PARA TRABAJAR! LIBERTAD PARA MORIR EN PAZ! Los llamados NUEVE PUNTOS DE CACHA, se cumplieron fielmente mientras dur la rebelin. Daquilema y los dems cabecillas trataron de ponerlos en accin hasta que la muerte descendi sobre ellos. Esto nos demuestra que el movimiento no fue, tal como quisieron desprestigiarlo luego los poderes dominantes, una simple algazara de indios borrachos, de verdugos rebeldes que se haban alzado contra la omnipotencia cristiana de Garca Moreno. Los principios que defenda el levantamiento y sus objetivos nos evidencian claramente, desapasionadamente, que este tuvo el carcter de un verdadero MOVIMIENTO LIBERADOR. Las razones de este MOVIMIENTO LIBERADOR son hondas y no han podido ser cambiadas por las ftiles razones que luego se han expuesto para tratar de desvirtuarlo. Esta razn se revela en los NUEVE PUNTOS DE LA PROCLAMA DE CACHA. La reaccin contra el sistema injustamente impuesto en la Repblica, donde el poder eclesistico estuvo sobrepuesto al manso y dbil poder civil; el dominio aplastante de las fuerzas internas dejadas por la Colonia y el arrasamiento, en todos los campos de los derechos de los indgenas. Todo esto va ms all de las simples apreciaciones hechas desde afuera y con criterios antojadizos e interesados. Tan grande fue su impacto, que el MOVIMIENTO LIBERADOR DE DAQUILEMA, an conserva su poder y su solo nombre es sinnimo de rebelda, de verdad y de luz para los pueblos indgenas.Los sublevados, acaudillados por Daquilema, hacia las siete de la maana del 19 de diciembre de 1871, rodean el pueblo de Yaruques. Todos los contornos del pueblo, es decir las lomas de Yuyhun y Guachaguay, estn llenas de indios en pie de guerra. Un coro indescriptible de cornetas, bocinas, churos, tutos y voces, desciende enardeciendo a los sublevados que se dirigen contra el poblado. Benigno Ruales, jefe de los milicianos hace tocar a llamado y con escaso nmero de milicia se apresta a enfrentarlos. Daquilema, desde la cumbre de Guachaguay, rodeado de sus lugartenientes, imparte las rdenes y encomienda el ataque a los capitanes Bruno Valdez, Nicols Aguagalloy Miguel Pilamunga. Entonces, las hileras de sublevados se mueven gilmente, guiadas por los caudillos que enarbolan en garrochas y palos enormes banderas rojas. El encuentro entre los dos bandos es recio. Los tiros de rifle se escuchan de forma intermitente desde las cercas vivas, en donde los milicianos han hecho sus trincheras. Llueven las piedras sobre los defensores, y la masa india, sin miedo, arremete sobre aquellos lugares donde el blanco ha tratado de fortificarse.

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A los milicianos Montenegro y Poma, sorprendidos en un recodo del camino que conduca de Yaruques a Yauyhun, despus de una persecucin despiadada por cementeras y chacras, se les apresa y luego se les mata a garrotazos. Los rebeldes tambin pagan sus tributos en vidas. Los milicianos de Riobamba, diestros en el manejo de armas, convenientemente parapetados, disparana mansalva sobre la multitud que se descuelga desde las lomas. Como efecto de las balas, en los diferentes sectores, mueren Jos Pagnai, Mariano Janeta, Manuel Cayambe, Manuel Bastidas y Manuel Guayanlema; adems, se contaron muchos heridos aquel da, pero los sublevados tuvieron el cuidado de llevrselos hacia las lomas de Cacha. La circunstancia de estar situada Yaruquesa pocos kilmetros de la ciudad de Riobamba y la llegada oportuna de auxilio armado, salv a este pueblo de una total destruccin, tal como era el objetivo de los amotinados.Para Fernando Daquilema, la retirada concebida estratgicamente para evitar una mayor mortandad, no fue motivo de desaliento. De inmediato, nombr comisiones para que se dirijan a las diferentes regiones de la Provincia, a fin de convocar a todos los naturales a participar de una manera activa en el alzamiento. Reforz su caballera con un nmero superior a 300 hombres, organiz los grupos de choque, entregando el mando de los mismos a los ms experimentados en este tipo de acciones y l en persona se responsabiliz de la totalidad de las operaciones. Despus de la retirada de Yaruques, se planific el ataque a Sicalpa y Cajabamba. Daquilemadio orden general de movilizacin para atacar a las citadas poblaciones ese mismo da por la tarde. LOS CAMPOS DE BATALLA A las cuatro de la tarde de aquel 19 de diciembre, una masa de aproximadamente 10.000 indgenas cubre de rojo las cinco colinas que rodean a Sicalpa o poblado de Villa la Unin. Olas de ponchos se suceden de trecho en trecho; puntas de lanza y cerco frreo que trata de atenazar al pueblo. Churos, bocinas y caracolas estallan por todos lados; tiembla la tierra toda, porque la gigantesca pisada de la rebelin quiere dejar una huella libertaria, aunque sta rebose en su propia sangre. Aparecen de nuevo los bravos de Cacha. El lder, el Guaminga Fernando Daquilema, a pesar de las largas noches de vigilia y la planificacin minuciosa de las operaciones, acompaado por una veintena de asistentes, estuvo presente en la gran batalla de Shillibamba, habiendo escogido como observatorio la loma de Chusca, que le permita ver y dirigir la arremetida. El joven Guaminga, vestido sencillamente destaca su porte marcial entre los asistentes, por la gruesa jerga roja con listas negras y el pequeo sombrero de lana, de copa redonda y falda estrecha, de l cae un manojo de cintas, entre las que destacan las de color negro, rosado, amarillo y azul, delicadamente bordadas con hilo de cachemira, en mil formas y figuras extraas que descienden por el costado derecho de la cabeza, en un conjunto de borlas redondas y brillantes. Unos calzoncillos de liencillo blanco, largos y angostos, le llegan a media pierna sujetos a la cintura por estrecha faja que cuelga a la derecha, en dos borlas de colores. Sin ser un hombre de recia contextura fsica, su figura es proporcionada y armoniosa. Su cara es 140

ovalada, pequea y barbilampia, de color trigueo y en ella se destacan los ojos vivaces y llenos de fuego. Lleva la vara de chonta con aros de plata que el Alcalde Mayor de Cacha ha depositado en sus manos y que acompaa los movimientos de mando de sus brazos. As, el conductor, el HATUN APU coronado, erguido en la cumbre elegida como mirador, lanza a los cuatro vientos el trueno de su caracol, trueno que vuela para anunciar a las legiones la hora del gran enfrentamiento. ALAUUUU! Claman las colinas por entre la batahola infernal de gritos y de imprecaciones, cuando el caudillo indio con fieros ademanes de combate, desde la escogida cima de Cushca, blande el acial de chonta y ordena la movilizacin de sus combatientes, que avanzan a paso fiero hasta los muros mismos de las primeras casas de Sicalpa. Entran en contacto al fin con los milicianos que se encontraban ya prevenidos de la llegada de los indgenas. David Castillo es el primer mestizo que trata de enfrentar a las huestes indias, pero pierde la vida aplastado por la multitud que se lanza sobre el pueblo, para luego ser atravesado por la lanza de Manuel Gualli, quien exclama para enfervorecer a los sublevados: - Veis? La lanza entra en los mestizos como en zambo tierno! Pasando por sobre el cadver de Castillo, la incontenible oleada avanza hacia Cajabamba. Los defensores para entonces se han fortalecido en la parta alta del poblado, y la caballera se desplaza para presentar combate. Un grupo de bravas mujeres mestizas cajabambeas, encabezadas, segn cuenta la tradicin por Lizarda Costales y una mujer del pueblo, ms conocida con el mote de Cunshi, La Larga, apertrechan a los defensores de a pie con piedras que acarrean en sendas macanas, atadas al pecho en tahal. Arremangadas las polleras a media pierna, lanzan piedras o se engarzan en singular pelea cuerpo a cuerpo con los indgenas, dando ejemplo claro del coraje de los defensores. Cunshi, La Larga arremete a puo limpio contra los ms prximos y los echa de la cerca de piedra hacia abajo; Lizarda en cambio logra amarrar al extremo de la macana tremenda piedra y hacindola girar sobre su cabeza, arremete contra los que se atraviesan en su camino. Furiosas, anhelantes, estas dos mujeres, desde la plaza de Cajabamba animan con gritos al escuadrn de caballera, parecen multiplicarse, avanzar por todos los sitios, animando a los defensores del poblado que vean decaer sus fuerzas frente a la fuerte arremetida india. Entre tanto, en el puente de Santo Domingo las fuerzas enemigas por fin se encuentran. Baua a la cabeza de los indios, Anastasio Albn a la de los blancos. La diferencia en la contienda es marcada, igual que en la Conquista: el blanco a caballo y el indio a pie. Baua, temerario arremete con el acial en alto. El jinete le espera lanza en ristre y con hbil esguince logra ensartarla en el abdomen del indio, lanzndolo luego por los aires. La lanza se ha roto en dos mitades y Baua sale ileso, porque se ha fajado con un sudadero hmedo la cintura y el pecho. Con rapidez felina se abalanza por las ancas blandiendola lanza rota, el caballo gira veloz y el jinete con desesperacin logra sacar un pual que lleva oculto en la bota militar y con mucha dificultad lo clava en el costado de Baua, quien cae al suelo profiriendo un grito de rabia.

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Tanto los defensores como los atacantes durante esos breves minutos han estado espectando. Luego, los unos con temor y los otros enardecidos por el triunfo de su Capitn, se acometen locamente, y el puente se convierte en un campo de batalla, en el que jinetes y peones de a pie luchan con furia y desesperacin. Cuando los blancos parecan ganar terreno, por el cerro de CunucPoguiose ve avanzar a la caballera india a galope tendido; su indomable jefe, Jos Morocho la encabeza; todos sus hombres llevan lanzas, garrochas y palos y en sus pequeos caballitos de pramo llamados ruchis, vencen las cercas y vallados con facilidad asombrosa. Los pequeos ruchis, esta vez participan bravamente, quebrando las lneas de la vanguardia blanca que ha quedado rezagada y aislada. Morocho, con su ruchi pinto, llega velozmente a Sicalpa, pero cuando quiere penetrar en el pueblo se ve frenado por la multitud de indgenas que, inexplicablemente, empieza a retroceder. Morocho entra en combate, animando a los indgenas con su ejemplo. Un Cajamarca en pequeo era en esos instantes la plaza de Sicalpa, pero, Fernando Daquilema, el nuevo monarca indio, contempla la lucha desde el cerro no puede ponerse en peligro, ni caer; porque si elhubiese sucumbido incautamente como su lugarteniente, Baua, la rebelin se habra extinguido de un solo golpe. La presin india, fortalecida por la presencia de Morocho, parece hacer inevitable la derrota de los blancos, ms an cuando los defensores del poblado retroceden hacia Cajabamba; entonces, Morocho dejando bien encaminado el empuje ha vuelto por su caballera. Sus bravos de Majipamba, Yanacochay Colta Monjas, cabalgan de nuevo, y se sueltan en masa por el puente de Santo Domingo, sin presentir que all los esperaba una celada hbil: los blancos, desde el techo de una de las casas del costado izquierdo, hacen rodar grandes troncos de rboles que barren las primeras escuadras de la caballera. La calle empedrada se llena de sangre, y sobre la masa informe de animales y jinetes muertos, la multitud avanza incontenible, arrollando a los defensores. En medio de la confusin y del pnico, aparecen, una vez ms, heroicas las figuras de doa LizardaCostales y de Mama Cunchi. Algunas indias han logrado filtrarse hasta la iglesia, y la ms temeraria y audaz de ellas ha trepado el campanario para echar a vuelo las campanas; seal, que luego se supo, era esperada con ansiedad por Daquilema. El atrevimiento de la india tuvo como consecuencia la desventura de ser entregada a los hombres blancos, quienes la degollaron y colocaron el resto de su cuerpo en exhibicin pblica, colgndolo por sogas desde la torre. A dos cuadras de la plaza, en la cuesta, Anastasio Albn con su pelotn de caballera contina la lucha a lanzazo limpio. Ninguno de los dos bandos cede un paso y la victoria parece indecisa como en Tiocajas Los Benalczar y los Rumiahui han resucitado! Braman los indios y se escucha una sola exclamacin: - Tzala! Tzalacuna! Repentinamente, sin que se supiera porqu, los indios comienzan a desbandarse, empavorecidos y gritando a viva voz: - Hahuapachahun mama macanacunchic! - Nos peleamos con el cielo! - Nos peleamos con el cielo! - Vamos vamos los cualesquiera vienen hirviendo! 142

Los defensores, ms sorprendidos an, no saben a que atribuir la derrota de los sublevados; pero, sin pensar dos veces, se dan a la dura tarea de perseguirlos, tomando cosa de sesenta prisioneros. Por el interrogatorio al que se someti a stos, se supo que durante el momento crucial y ms duro de la batalla, vieron los rebeldes bajar por una de las esquinas de la plaza mayor, escuadrones de caballera dirigidos por un hombre muy hermoso, cabalgando sobre corcel blanco. Al huir la vanguardia, el resto de atacantes se desborda; siguiendo los trillos de CunucYacu hasta Balbaneda, y por las estribaciones de los cerros de Sicalpa, hacia el camino que conduce a Pallatanga. Daquilema, el caudillo, sobreponindose a la desazn y dolor que le causa esta derrota, cuando todo pareca estar a su favor, procura mantener entre sus sbditos el espritu de disciplina, y con la visin de que la batalla deba continuar, empieza la planificacin de la toma de Punn; con amargura ve que en aquel da ha perdido a ms de cincuenta combatientes, a ms de los heridos y contusos. A pesar de todo esto, infatigable, Daquilemalogra reconstruir su ejrcito, dotarlo de provisiones, armas y caballos y concentrarlo en Cacha; cuidando de que su espritu se mantenga en alto y su anhelo de venganza intacto. Convoca adems, urgentemente, por medio de mensajeros a los anejos de Lanln, Pulucate, Salarn, Guallacn, Poenquil, Basquitay, Ambuc, Puculpala, Chulcunac y Bacn, en las inmediaciones de Punn; y con ellos organiza la vanguardia que debe atacar al pueblo. Para entonces, tambin desde Ambato se envan a las tropas del Gobierno para sofocar a sangre y fuego al foco de la rebelin, Cacha. Siguiendo el plan del Gobierno a los capitanes de milicia de Licn y Calpi se los destina a las alturas de Amul y a los de Cajabamba y Sicalpa se los sita en las alturas de Cacha; as como tambin, se resguarda debidamente al pueblo de Yaruques. En esos mismos das de diciembre, de forma sorpresiva, los milicianos de Punn, que se hallaban ubicados en las alturas de San Francisco, son atacados por los rebeldes, siendo derrotados; dejando atrs algunos muertos y heridos, incluido el cura de Punn, quien quera dialogar con los indgenas para tratar de convencerles... No saba que ellos ya no crean en ninguna palabra mentirosa. Ante todos estos acontecimientos el Presidente decreta el Estado de Sitio en toda la provincia. Sin embargo, el Gobernador de Chimborazo, desesperado por la situacin que cada da se torna ms grave, con los sucesivos triunfos de los indgenas sobre contra contingentesde milicianos, solicita el apoyo y refuerzo a las dems gobernaciones. Riobamba, la capital provincial, se encontraba totalmente conmocionada, pues se haba filtrado la informacin de que los rebeldes preparaban un gran ataque sobre la ciudad, para exterminar a los blancos. Clmax de la Batalla. INCENDIO Y DESTRUCCIN DE PUNIN. Daquilema, el caudillo, con gran contrariedad, no entiende el porqu del desastre, cuando todo pareca marchar bien y la victoria era casi un hecho. Sobreponindose a las ftiles informaciones de sus tenientes sobre la aparicin repentina de una legin de combatientes blancos que ocasionaron la derrota, procura mantener entre sus sbditos un alto espritu de disciplina. 143

Y como si la derrota de Cajabamba no le hubiera causado gran dao, planea un nuevo ataque contra el pueblo de Punn. En preparar convenientemente este nuevo ataque ocupse los das 20 y 21 de diciembre, reorganizando batallones y proveyendo de armas a la caballera, que en esta ocasin result ineficaz. La tarde de Shillipamba ha perdido a cincuenta combatientes, sin contar con los heridos y contusos que sobrepasan los doscientos. Cincuenta bravos Cachas, Coltasy Gatazos quedaron sobre el campo de batalla. Ello le da mayores arrestos, mayor afn de reivindicacin al caudillo, quin se vuelve infatigable en la organizacin: soldados, provisiones armas, caballos; todos estos elementos tienen que recogerlos y concentrarlos en Cacha, para entregarlos a los nuevos combatientes. Vigila da y noche; qu se cumplan fielmente las rdenes y, de esta manera, en menos de lo que pensaba, reorganiza el ejrcito; dando el mando de cada batalln a quienes ms se han destacado durante los ltimos ataques. Organiza a los insurrectos de los anejos de Lanln, Pulucate, Salarn, Guallacn, Poenquil, Basquitay, Ambuc, Puculpala, Chulcunacy Bacn; y con ellos prepara la vanguardia que debe atacar al pueblo.Punn se encuentra bajo la sicosis del inminente ataque por parte de los indgenas; gran nmero de familias, ante el temor del asalto, empiezan a buscar refugio en las quebradas aledaas o a salir atropelladamente del pueblo. El da 22 de diciembre, tal como lo haban determinado los rebeldes, se inicia el ataque tan temido. Las fuerzas del CapacApu se han dividido en dos grandes partidas: los que bajan de Nautegpor el camino de San Roque y aquellos que vienen por LLushca - uri de Chulcunac y Ambuc hasta Chuipi. Al frente de ellos viene su cabecilla, una indgena de Poenquilllamada MANUELA LEN, quin pasara a la historia como LA INDIA DEL DIABLO; su atormentado corazn resuma odio y crueldad. Membruda y feroz, tal cual una sigilosa pantera, lleva una garrocha de arada, con ruidosos cascabeles, y un enorme pauelo rojo a guisa de bandera. Bailando y gritando, trata de forzar el paso de la quebrada que se halla guarnecida por los milicianos, sin importarle el silbido de las balas, sigue descendiendo hasta su fondo. Su figura se relieva como la de la sacerdotisa de la muerte y de la destruccin; las balas en lugar de asustarla la enardecen ms, la enfurecen y la impulsan a salir al otro lado de la quebrada seguida por su ejrcito de runas. Nadie puede detener entonces a esta leona brava. Amenaza a los cobardes con frases duras y es ella la primera en establecer contacto con los milicianos.El Capitn del ejrcito del Gobierno se enfrenta temeroso a Manuela Len, quin velozmente arremete con la garrocha. La india se agiganta con su arma primitiva, gira gilmente batiendo en crculo la garrocha y, antes de que el desesperado miliciano caiga en cuenta de la maniobra, la spera punta estriada del arma india, rindose en la mueca de los cascabeles, le atraviesa el vientre de parte a parte; el brazo implacable de la Len sigue asestando garrochazos al cuerpo exnime del soldado que se atrevi a enfrentarla. Cinco milicianos ms caen vctimas de la furia india, mientras los otros logran a duras penas escapar. El otro sector indgena, comandado por Pacfico Daquilema, ha llegado al opuesto extremo del poblado, venciendo tambin a los milicianos. Punnha cado. Manuela Len ordena el incendio total del pueblo, ante el jbilo de los ms de cinco mil indios reunidos en la plaza; quines lanzan gritos de triunfo, mientras arrastran los cadveres de las vctimas hacia espacio abierto para, en vigas colocadas al efecto, proceder a crucificarlos.

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Comienza, entonces, la danza de llamas en todos los smbolos fsicos de la barbarie de los blancos: la crcel, que diera a los peones tantas horas de encierro y hondo dolor moral; las chicheras, en donde se los embruteca a base de licor para convertirlos en doblemente esclavos de los blancos y del vicio; la casa cural, la de la religin que los convirtiera a ellos tambin en crucificados; las casas de los blancos, de los delicados, de los que todo lo tienen, de los que no conocen el hambre, ni la degradacin y menos an los castigos fsicos. Todo arde en una llamarada atroz que se alimenta de las cenizas volcnicas de los grandes holocaustos, y comienza el rito salvaje: Manuela Len extrae, con la punta de su tupu o prendedor de plata, los ojos de los milicianos, y los guarda como talismn de batalla bajo su faja; Pacfico Daquilema y otros, siguiendo este diablico ejemplo, desprenden el crneo de los muertos y comienzan a beber chicha sobre los cogulos de sangre; satnica comunin entre el vencedor y el vencido. Punnse haba transformado en una sola hoguera negra, en un desafo de muerte para todos los blancos de la regin; Qu ste fuera el ejemplo! Qu temieran! Qu huyeran Qu se sintieran miserables y pequeos! Qu sus lgrimas se transmutasen en ros de sal! Haba llegado la hora final del oprobio y de la esclavitud! A la tarde, cuando el xtasis de la matanza y de la sangre haba sumido a los rebeldes en un profundo cansancio, conocen la llegada de un destacamento de tropas veteranas desde la ciudad de Riobamba para reprimirlos. La preocupacin comenz a apoderarse de ellos, y los caudillos iniciaron el dilogo para tomar las medidas apropiadas frente a este nuevo peligro. La mayora fue de la opinin de que en el menor tiempo posible retornaran a las alturas, para desde all defenderse con mayor comodidad y apoyo de otras comunidades y anejos. Manuela Len, audaz e irreductible, crey conveniente parapetarse en el mismo pueblo para recibir a las tropas que estaban por llegar. La discusin fue larga y ardorosa. La lder indgena, con la garrocha ensangrentada en la mano increp a los hombres: - Si no sois hombres, para qu tenis las armas en vuestras manos? Debemos morir aqu con honra y no con vergenza en las lomas! No habis visto que los blancos no son invencibles? Hombres, espermosles aqu! Aqu, dnde somos fuertes; aqu, dnde hemos triunfado; aqu, dnde nos temen! Y, con la otra mano sacando los ojos del miliciano que haba guardado bajo la faja, los arroj a la multitud gritando: - Ni siquiera esto les da valor a estos cobardes? Pese a la intervencin, a las amenazas y a las presiones de la formidable mujer, a eso de las cinco de la tarde, y luego de minucioso saqueo, abandonaron el pueblo. Atrs quedaban las espirales de humo de los incendios, los restos calcinados de casas y chicheras, los nueve muertos, sus descuartizados miembros arrastrados entre polvo y lodo. Atrs la desolacin y la muerte. Balancendose en un rbol de capul a la entrada del pueblo el cuerpo sin vida del Capitn de Milicia. Slo la iglesia se yergue enorme y amenazante, como el destino aplastante y oscuro que espera a los sublevados. El Coronel Ignacio Paredes llega a destiempo a Punn, una vez que todo haba sido consumado, y ante la gravedad del cuadro que puede comprobar con sus propios ojos, pide que se ordene a las fuerzas acantonadas en la ciudad de Riobamba que se comience la persecucin a sol y sombra de los revoltosos; que haban tratado de entrar en masa a Licto, para obligar al pueblo a rendirse, pero fueron rechazados con energa, hacindolos sentir acorralados y perdidos.

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Ante la presin, el miedo a las represalias y el temor a los blancos -temor que a pesar de todo no haban podido vencer-, algunos cabecillas y combatientes rasos de los amotinados, solicitan un indulto general, sin que esto fuera puesto en conocimiento de Fernando Daquilema, Rey de Cacha; y a pesar de que el Gobernador mandase a publicar el indulto solicitado por los cabecillas de Cacha y Amul, la venganza de los blancos fue terrible, inmediata e injusta: como haba venido siendo desde el primer momento de la Conquista. En el muro de esta casa, en Yaruques, provincia de Chimborazo se consum el martirio de Fernando Daquilema. EL MARTIRIO Casi todos los cabecillas y sublevados haban huido.Daquilema estaba solo. El Rey ungido, el mrtir de esta cruenta lucha, cuando ms necesitaba de sus gentes, es cobardemente traicionado. Dnde estn las legiones heroicas, los vencedores de Yaruques, los triunfadores de Punn? Dnde estn los que empezaban la tarea de la reivindicacin del pueblo indio, los que se comprometieron ms all de la muerte para llevar adelante los objetivos de su cultura tras tantos siglos de espera, postergaciones y maldad? En silencio se consume, en largas horas de interrogacin, de meditacin, de desencanto. Al hereditario mutismo del ancestro se suma la dolorosa certeza del abandono, de la tracin, del desengao, de la burla ms infamante y cruel. Y a pesar de la momentnea gloria, del efmero reinado, de la soledad, del peligro, del compromiso con la muerte, al contemplar los ojos negros, profundos y llenos de amor de su Martina Lozano, sabe que nada en el mundo podr ya hacerle dao, que ha cumplido el sino para el cual fue trado al mundo; que mir por fin el otro lado de las cosas, el alma misma de la dignidad de su raza y que venga lo que venga; nadie podr arrebatarle la gloria de una sublevacin viril, fogosa, identificada con los ms profundos anhelos y frustraciones de los suyos. Nada hay que temer entonces. La noche camina en pies silenciosos y reptantes, las voces del halago y la obediencia, transformadas en susurros de amenazas y premoniciones. Ya no tienen poder sobre l: ha entregado a la vida el don que le exigiera; nada tiene entonces que dar, que temer, que esperar. Martina, sin comprender toda la volcnica revelacin interior que sobre su hombre se est derramando, trata de amonestarlo por su imprevisin, por su fe ciega en los dems, por su entrega sin recompensas, por creer en lo increble, por tener fe en el porvenir de su raza. Intil, l se encuentra ya ms all de toda humana amonestacin; su pensamiento ha cambiado radicalmente y, si al aceptar la direccin de los sublevados se sinti lleno de euforia, de esperanzas y valor, hoy comprende que el trgico paso de la muerte va acompasando las pocas horas que le quedan y se desprende de s mismo para integrarse en el alma de granito y de ventisca de sus dioses tutelares. La voz del bho, del pucungo, la que anuncia la llegada de la muerte, transforma su sangre en hielo, y en ltimos jirones de calidez desfilan ante sus ojos los capitanes y 146

cabecillas, que le indujeron al alzamiento; los que con el trazaron la seal luminosa de la libertad inalcanzable. Nada le impide ya ver que aunque llegase la hora de la muerte, la lucha debe continuar, l debe permanecer en su sitio, emplazando a su destino, a su espritu que no es el de los cobardes. Se pregunta, y l mismo se responde: huy acaso Calicuchima de los verdugos blancos? NO! Huy Rumiahui de los moyanos y mayus? NO! Huyeron alguna vez los puruguayes en dcadas de sangrienta lucha? NO! NO! NO! Era el ltimo grito de la etnia sojuzgada; un grito que no poda ser acallado por nada ni por nadie. La lucha interior haba terminado. Se entregara a los blancos amparado en el indulto que sus capitanes haban solicitado. El slo no poda eludir la responsabilidad. Era un LIMA, un Seor, un Cacique, y como tal, estaba listo a dar cara a todas las acusaciones que sobre l pesaban. Al amanecer se despide de sus chaquianes, de los recuerdos de su antigua vida feliz de pastor, de la choza tiritante, del canto del viento besando a los cerros, de la luna radiante de las noches de su mocedad, del amor recin conocido; y gruesas lgrimas queman sus mejillas en el canto desbordante de la despedida... Atrs queda todo; incluso el pasado con sus inacabados misterios. Al voltear el primer repecho de una loma, junto a la laguna de Caua, sobre los restos de un antiguo Pucar, ve acercarse una partida de soldados, y por sus propios pies, se encamina hacia ellos para entregarse. Fernando Daquilema, el Rey de Cacha, el Cpac Apu, termina su reinado trgico y efmero cuando el nuevo sol besa las montaas. Entonces el presidio sale a su paso, como generoso pago de los blancos al ltimo rebelde de Cacha. Al entrar a Yaruques se engrosa la partida con el Teniente Parroquial, quien deba presentar la denuncia formal ante las autoridades provinciales, una vez que se ha procedido a la captura del REO. Se le encierra en la crcel de la Villa para dar paso a uno de los juicios ms inicuos que ha conocido nuestra historia. Nadie para defenderlo de la imposicin del Gobierno de los fuertes, de los felices, de aquellos a los que la vida les ha donado todo en base al sufrimiento y pobreza de los otros; es lo nico que conoce. Ningn proceso real, slo la voluntad omnmoda del Presidente, castigando a los rebeldes, truncando el corazn y el pensamiento a los diferentes, destruyendo a todos aquellos que se atreviesen a oponrsele. El 8 de enero de 1872 fue ejecutada la sentencia de muerte pronunciada por el Consejo de Guerra contra los indgenas Julin Manzano y Manuela Len, en presencia de ms de doscientos indios, con la custodia necesaria fueron trasladados a la plazuela de San Francisco para que asistan a este acto (f) Rafael Larrea Checa. Daquilema estaba entre los doscientos indios que presenciaron el fusilamiento de aquellos bravos, que fueron sus capitanes, y sinti que sus almas se fundieron con la 147

suya en el ltimo destello del sol de atardecer, para otra muerte definitiva en su propio martirio. La sentencia condenatoria injusta no fue puesta en conocimiento del Supremo Gobierno; se actu slo en base al odio y a la pasin. Las ejecuciones continuaron con celeridad; utilizando generalmente el simple proceso verbal sumario. En otros casos, como el de Manuel Lamar y Pedro Fernndez, el Consejo de Estado considera que no son acreedores a la pena de muerte por el delito de sedicin; pues se integraron a las fuerzas rebeldes al da siguiente de los hechos sangrientos; por lo tanto, se les conmuta por la de DIEZ AOS DE OBRAS PBLICAS, que debern cumplir en el presidio de Guayaquil: sentencia mucho peor que la misma muerte; pues significaba una interminable tortura de maltratos fsicos, hambre, ltigo y humillaciones sin cuento. Entre tanto, Daquilema, el Rey, el ltimo Guaminga, contina en prisin; esperando la hora suprema, la hora de su gloria y cada final; porque el no morira como lo hacen los pusilnimes, los hombres blandos; sino como el cndor, que defiende el seoro de los espacios, en el postrer, pero inalcanzable, vuelo de libertad. Daquilemaes un Rey. Un hombre que luch contra los despiadados que han encadenado la libertad con las leyes amaadas y creadas para sojuzgar. Es la razn apasionada del pueblo indio reaccionando ante siglos de sufrimiento. Es el verdadero fermento social que encontrara cabal impulso en el nuevo pueblo mestizo. Daquilema, el predestinado para el enfrentamiento telrico, el proclamado, el ungido, el ltimo Gran Rey indio. Dos antpodas se enfrentan en este momento de la historia: Garca Moreno y Fernando Daquilema. El uno: el tirano, cuya sangre hispana se desboca hacia los caminos msticos cristianos; el otro, conservando en su espritu el pilar del paganismo, dejando arder la llamarada de su sangre india en otra fuerza an ms misteriosa y vital: la Libertad. Y en el choque de estos titanes, de estas dos colosales fuerzas distintas: la reciedumbre y hondura del hombre de Chimborazo se elev a las ms altas cimas y floreci en smbolo para todos los hombres y mujeres; no importa de que raza, de que circunstancia, de que latitud, solamente para los que aman y honran a la libertad. Se inicia el Juicio Verbal sumario contra el REO Fernando Daquilema el da 23 de marzo de 1872. Se le hace saber que estaba sindicado de los delitos de motn, asesinatos, robos e incendios; y se les ordena nombrar de inmediato a sus defensores militares y letrados. Nombr Fernando Daquilemacomo su Defensor Militar al capitn Rafael Zambrano y letrado al Dr. Miguel ngel Corral. La defensa de Daquilema, ex profeso, fue radicalmente pobre en conceptos y miserable en elocuencia. En ninguna parte de la tierra se debe implorar justicia, aunque el Tribunal est presidido por el mximo tirano o dictador. La justicia se la reclama con altivez, con orgullo, porque no es una ddiva de los hombres, ni limosna de los tribunales de justicia, sino un derecho inalienable. Un defensor dbil, sin el mnimo conocimiento de la cultura indgena, sin la suspicacia necesaria para descubrir y despejar los intrincados caminos de la lgica jurdica y conducir a la verdad, dej que la infamia y la falsa justicia hicieran presa de la vctima de la ignorancia y de la maldad.Mientras tanto, se presionaba a los cabecillas de la rebelin para que declarasen en contra de Daquilema y lo traicionasen pblicamente, culpndole de los desmanes y desenfreno de la multitud amotinada.

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El da tenaz de su fusilamiento, con la luces de la madrugada, llegaron a visitarle sus manes tutelares; el espritu amado de su padre, el que despert en l la rebelin; la voz adorada de arrullo de su madre, tan lejana ya; la figura indomable de Calicuchima, el patriarca de la Quiteida, y; de Rumiahui, el indomable de la defensa Shilli. El canto de miles de guerreros renaci en la ltima palabra que pronunciara su voz. Los pingullos y redoblantes le despejaron el camino para que avanzara fcilmente hacia su encuentro con el alma mgica de los padres ancestrales, y el olor de la tierra mojada en el alto pramo penetr sus sentidos para hacerlo sentir uno e indivisible con la tierra tan amada. Trataron luego los apologistas de Garca Moreno de hacer aparecer un indulto para Daquilema, por parte del Presidente; pero esto no fue verdad, ya que se trat de un indulto PARA TODOS LOS REBELDES, indulto dado en marzo de 1872, habiendo sido fusilado Fernando Daquilema el da 8 de abril; es decir, despus del famoso indulto, que para l no tuvo ninguna significacin, pues su suerte ya estaba echada. El fallo del Consejo de Guerra que juzg al Guaminga, fue el siguiente:Vista y examinada la presente causa por el Consejo de Guerra Verbal de Oficiales Generales y hallando al acusado FERNANDO DAQUILEMA convencido de haber figurado como cabecilla principal en el motn que tuvo lugar en la parroquia de Yaruques y sus anejos, circunstancia por la que le supieron REI, y resultando tambin responsable como cmplice en el asesinato de Rudecindo Rivera, administrando justicia en nombre de la repblica y con voto UNNIME del Consejo de conformidad con lo dispuesto en el artculo diez y nueve, ttulo nico, tratado octavo del Cdigo Militar, le impone la PENA DE MUERTE . Esta era la sentencia: la muerte. Qu clemencia poda esperar Daquilema del Apublanco, deGarca Moreno? Qu esperanza de indulto poda guardar un insignificante indgena del mayor verdugo que ha tenido el pas en la poca republicana? El tirano, revolcndose en su poder, ratifica la sentencia que haba expedido el Consejo de Guerra y ordena que se le d fiel cumplimiento en todas sus partes. En el calendario de la tragedia india se rubrica para siempre, con caracteres de sangre, el da OCHO DE ABRIL DE MIL OCHOCIENTOS SETENTA Y DOS, ES EL DA DEL MARTIRIO DE ESE GRAN REBELDE QUE DESAFI LA FURIA Y EL PODER DEL TIRANO. Es el fusilamiento de aquel hombre al que la verdad histrica, la leyenda y la tradicin oral, verdadera expresin del alma de los pueblos, le denominan, desde el bautizo hasta la muerte, con el nombre de FERNANDO DAQUILEMA, EL CPAC APU DE CACHA, EL GUAMINGA, EL REY DE LOS HUMILDES INDIOS! Concluidos los formulismos que aquel derecho de los blancos consideraba legales, Daquilema paladea la felicidad de saber ya cercano su fin. Los meses de tortura le han envejecido. Los desengaos, los maltratos diarios de los carceleros, el vejamen y la burla cruel de los jueces que representan a la justicia, la maldad de ese Consejo de Guerra que lo juzg como si fuese un militar; a l, un verdadero guerrero, pero de aquellos guerreros sin ambiciones polticas, sin esperanzas mezquinas.

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De inmediato, de la crcel pblica en la ciudad de Riobamba, fue trasladado a la capilla que se encontraba dentro del mismo edificio; entregndolo, acto seguido, al Comandante de la Escolta, el subteniente Aurelio Llerena La noche total del alma, la angustia, el paso sigiloso de la muerte que se acerca, acosaban los pensamientos de Daquilema; y, junto a l, el sacerdote catlico susurrndole oraciones extraas, las oraciones impuestas, el acto de contriccin, mea culpa, mea culpa Tucurini, tucurini, gritando el corazn enloquecido de Daquilema. Me acabo. Me extingo Para qu me pariste, Madre Tierra? Si tena que morir as. Djame, djame, no quiero ms oraciones, no ms repeticiones de frases vacas. Voy a recoger mis pasos: trajinar desde la alta noche hasta la madrugada, buscando los campos en los que mi vida se abri; contemplar desde el fondo de mi alma las lagunas sagradas, cuya agua me bautiz; volver a los chaquianes de la niez y adolescencia, para que resuenen por ltima vez mi risa y mi canto. Besar mi choza, mi pobre choza, donde la vida me habra sencillamente arrastrado, como el viento a la paja de pramo; y, bajo la luna contemplar la nieve radiante, esplendorosa del Chimborazo, envindome su fro desde las puntas de los dedos hasta el alma caminar caminar todos mis caminos y los caminos por los que tenga que transitar de nuevo el pueblo indio, cuando ya me haya ido A las siete de la maana, la escolta de Lanceros, en perfecta formacin se encamina con el REO hacia Yaruques. Al llegar a la plaza del pueblo, el escuadrn de caballera se alinea a los dos costados, portando en sus lanzas banderines tricolores. Daquilema, todo de blanco, en silencioso paso, acompaado por dos sacerdotes, se adentra en las hileras de lanceros, quienes luego lo siguen, paso a paso, hasta el patbulo. La plaza grande, enarenada, recibe la voz del pregonero; mientras una gran cantidad de curiosos se ha congregado en sus alrededores para presenciar la ejecucin. En su costado oriental se ha levantado el patbulo; consistente en un poste de madera. Un soldado procede a amarrar los pies y manos del reo en el poste de madera en el que iba a ser ejecutado. El Rey, con la altivez propia de su orgullo indio, ni siquiera quiso, en ese momento supremo, solicitar la ltima gracia. La voz de mando del oficial que comanda la escuadra de ejecucin se oye claramente en la plaza. Redoblan los tambores fnebremente Daquilema se yergue sobre el pedestal terroso de sus mayores, como una pirmide envuelta en fuego Despus, el estampido de la fusilera. Una cabeza que se troncha sin exhalar una queja un pecho palpitante por el que corre a borbotones la sangreSe ha consumado el regicidio, el asesinato del REY DE CACHA.DAQUILEMA SE HA ELEVADO DE LA HISTORIA A LA LEYENDA! Nadie puede detener al sol cuando se eleva sobre el horizonte As como es indetenible la historia cuando trasciende sus lmites y se convierte en Leyenda. Fernando Daquilema, EL GUAMINGA, EL CPAC APU, EL LTIMO REY DE CACHA, se levanta soberbio en su hazaa sobre el dspota, proyectndose como uno de 150

los protagonistas ms destacado de esa rebelda, que hoy se evidencia en la revolucin ciudadana contra quienes se creen dueos de la Patria y de sus patriotas.

SESION 10 ESTUDIO DE CASO DE "LA SUBLEVACION DE INDIOS DE COLUMBE Y GUAMOTE" EN LA EPOCA COLONIAL

OBJETIVO

CONTENIDOS Sublevaciones indgenas en Columbe y Guamote. Dinmica de la sublevacin. Tipologa de la sublevacin. Medidas coloniales de represin.

Concientizar y centralizar frente a las sublevaciones indgenas en la colonia.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin y realice un ensayo sobre el tema a estudiar.

NOTA PARA EL DOCENTE De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas y realice un ensayo sobre el tema a estudiar: a. Cul fue la respuesta de la "justicia" en relacin con los levantamientos indgenas en la Colonia? 151

b. Cmo influy los levantamientos en otros pueblos? c. Cules fueron las causas para que se dieran las masacres de poblaciones indgenas en la poca colonial? d. Describa los resultados favorables que se dieron en las sublevaciones de las poblaciones indgenas. ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo el papel de la justicia en las sublevaciones, la dinmica de masificacin de la sublevacin, las masacres y los resultados positivos. Expongan en un papelote los aportes que se dieron en el grupo.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE a. Renanse en sus grupos de trabajo. b. Leer el texto "Sublevaciones de Indios" c. Realice una planificacin para una clase demostrativa en base al estudio del caso. d. Enlistar las destrezas, recursos, metologas, estrategias e indicadores de evaluacin.

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ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1) Exponga a los compaeros el trabajo realizado en el grupo. 2) Reflexionen e indiquen de que otra manera podra ejecutar la clase demostrativa.

AUTOS SOBRE LA SUBLEVACIN DE INDIOS DE COLUMBE Y GUAMOTE, 180371


SEGUNDO MORENO YNEZ

LA CAUSA JUDICIAL Y LA SENTENCIA72


Xavier Montfar, como corregidor de Riobamba, se constituy en juez de la causa criminal seguida contra los sublevados, pero era necesaria la presencia de un asesor letrado para justificar la sentencia. El presidente Carondelet, con el afn de acelerar los trmites judiciales, envi al abogado de la Audiencia Dr. Jos Fernndez Salvador, quien lleg a Guamote el 12 de marzo, para de inmediato hacerse cargo de sus funciones. A pesar de las repetidas demandas, de que para ahorrar gastos a la Real Hacienda se acelerara el proceso, ste se prolong varios meses. Poca importancia se dieron a las razones del defensor Jos Joaqun Domnguez, quien trat de justificar la actuacin de los indios como fruto de su ignorancia y demostr las injusticias obradas con ellos por parte de los diezmeros, al exasperar los nimos con los abusos en el cobro de un ramo, segn Domnguez, connatural al hombre y recomendado en los libros santos73. El 7 de julio de 1803 pronunci Xavier Montfar, con el dictamen del abogado Fernndez Salvador, la sentencia en la causa criminal seguida contra los reos cabezas del motn y autores de homicidios e incendios ejecutados en los pueblos de Columbe y Guamote74. El dictamen del Corregidor y Justicia Mayor de Riobamba fue puesto en conocimiento de la Audiencia de Quito, la que lo aprob con algunas modificaciones, especialmente en lo referente al destino de los sentenciados a trabajos forzados. Dice as el texto definitivo de la sentencia pronunciada en Quito el 17 de octubre de 1803: "Fallamos, que debemos condenar, y condenamos a la pena Capital de horca, a Francisco Curillo, Mariano Gualpa, Lorenza Pea, Jacinta Jurez, y Lorenza Avemaay, para cuya execucion debern salir arrastrados a la cola de una bestia de albarda hasta el
MORENO YANEZ, Segundo. Sublevaciones indgenas en la Audiencia de Quito: desde comienzos del siglo XVIII hasta finales de la colonia. Ed. PUCE. Quito. 1976. Pag. 292 - 298 72 Sentencia, Quito 11.09.1804 (ANQ. F.C. Suprema. Autos criminales contra Antonio Tandaso, 1803; s.f.). Certificacin del cumplimiento de la sentencia, Quito 17.09.1804 (ibdem, s-f.) Xavier Montfar a Carondelet. Riobamba 18.03.1803 (ANQ. F.C. Suprema. Autos sobre la sublevacin de indios de Columbe y Guamote, 1803; s.f.) 73 Costales, 1963, 87-88. 74 Costales (1963, 90- 91) transcribe ntegramente esta sentencia.
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sitio del Suplicio, donde colgados pierdan naturalmente la vida, y se mantendrn en el las horas acostumbradas, y baxados que sean, sern descuartisados, y cortadas sus Cabezas, las que con sus quartos, sern colocadas en diferentes sitios pblicos para que sirvan de escarmiento, y dure la memoria del castigo executado en ellos: asi mismo condenamos a la pena de dos cientos azotes, y ocho aos de presidio en el de Chagres, a Cecilio Taday, Luis Sigla, Alexo Gualpa, Valentn Ramrez, Manuel Curillo, Jos Yanqui Morejon, los quales sern pasados por debaxo de la horca con un Dogal al cuello, y asistirn a la execusion del ultimo suplicio de sus Compaeros: igualmente condenamos en la pena de dos cientos azotes, y seis aos en el mismo Presidio, a Felipe Quito, Manuel Parco, Francisco Sigla, Jos Chuto, Bentura Delgado, Joaqun Delgado, y Modesto Bermejo, los que tambin debern ser pasados por debaxo de la horca con un Dogal al Cuello, y asistirn a la execusion del ultimo suplicio de sus Socios: del mismo modo condenamos a Manuela Jurez, Mara Bocn, Agustina Aysalla, Manuela Purucache, Asencia Buay, Francisca Delgado, y Monica Ayabaca, a berguenza publica, y que sean pasadas por debaxo de la horca, saliendo desterradas por quatro aos a la Provincia de Guayaquil. . . A Asencia Rivera, y Mara Delgado por los delitos, que contra ellas resultan, de la misma suerte las condenamos a destierro por diez aos a dicha Provincia, y que jamas buelvan a su Pueblo, despus de haverselas aplicado cien azotes, y pasadoseles por debaxo de la horca: asi mismo condenamos a Juan Taday, Andrs Buay, Patricio Guaraca, Melchor Manya, Manuel Guzay el viejo, Gergorio Moyol, Lorenzo Gavin, Martin Delgado, y Manuel Yaquilema, a las obras del Rey en la Isla de la Puada por el termino de quatro aos; declarando haver purgado su delito el Indio Anselmo Ayul con la execusion de los seis ahorcados en. . . Guamote y Columbe; y que igualmente compurguen su respectivo delito Pedro Apugsun y Manuel Avemaay, que se hallan destinados por toda su vida al exercicio de Berdugos; declarndose juntamente haver perdido todos sus bienes los referidos Reos, los que se aplican a la Real Cmara; excusndose dar providencia contra Francisco Cugilema por haver fallecido. . . Y por lo que respecta a los Reos del Pueblo de Columbe, condenamos a la misma pena de horca, a Nicols Vimos, Marcelo Malan, y Ursula Bacasela, cuya sentencia sera executada en los mismos trminos que con los de Guamote; igualmente condenamos en doscientos azotes, y ocho aos de presidio en el de Chagres, a Manuel Zuman, Manuel Chicayza, Torivio Paltan, y Lorenzo Chuqui, que tambin sern pasados por debaxo de la horca con un dogal al cuello. . . y quedaran inavilitados por toda su vida para obtener, ni exerser empleo alguno publico, respecto a haver abusado del da Alcaldes, que tenian para ceducir, y sublevar a los Indios. . . y con ello dieron tambin motivo a que en el Pueblo de Guamote, se verifcase igual desorden: del mismo modo condenamos a Andrs Naula, Juan Malan, Pedro Guaylla, Prospero Guaman, y Nicols Morocho, al servicio de obras publicas del Rey en Guayaquil por el termino de quatro aos; y por ultimo condenamos a Maria Ortiz, y Francisca Murbaylla a berguenza publica, y ser pasadas por debaxo de la horca, y sern desterradas por Cuatro aos a la Provincia de Guayaquil . . . declarndose juntamente confiscados los bienes de dichos Reos. . . y de haverse executado esta sentencia dar cuenta a este Tribunal el Corregidor de Riobamba, a quien corresponde hacerla verificar, por lo qual definitivamente juzgando. Asi lo mandamos, y firmamos, y se executara, sin embargo de Suplica, confirmndose en lo que fuesen conformes con esta, las sentencias de dicho Corregidor, y rebocndose en lo que no lo estuviesen; y para su cumplimiento debuelvansele los autos, como para el adelantamiento de las diligencias de los Reos ausentes. Y lo acordado. El Barn de Carondelet Juan Moreno Abendao Antonio Suarez Rodrguez Josef Merchante de Contreras Dieron, pronunciaron, y firmaron la Sentencia. . . los Seores Presidente y Oydores de esta Real Audiencia. . . en esta 154

Ciudad de San Francisco del Quito en dies y siete de Octubre de mil ochocientos, y tres aos"75. En la maana del 29 de octubre de 1803 se cumpli en Riobamba la condena de azotes, para lo que fueron sacados los reos de la crcel y conducidos por las calles de la Villa, mientras el pregonero publicaba sus delitos76. Dos das despus, el 31 de octubre, "siendo como las nuebe, y media de la maana. . . habiendo sacado de la Real Crcel Don Gaspar Maraon Regidor Alguasil mayor. . . las personas de los reos. . . para dar cumplimiento a lo mandado por la Sentencia antecedente... con el Pregonero delante en que iba publicando. . . el pregn del tenor siguiente: Esta es la Justicia que manda hazer el REY nuestro Seor, y en su Real nombre el Seor Corregidor Don Xavier Montufar en estos reos, por los delitos de Cedicion, homicidios, e incendios. . . Quienes tal hazen que tal paguen. Fueron conducidos por las calles publicas hasta que habiendo dado la buelta a la plaza, siendo como las diez y media del dia, llegaron arrastrados en vestas de Alvarda a donde se hallaban siete horcas, y fueron colgados en ellas del pescuezo por Pedro Apugzun, y Manuel Avemaay executores de sentencias. . . hasta que al parecer murieron, y no dieron seales de Vivientes"77. Presenciaron las ejecuciones, desde un estrado preparado para el efecto, los condenados a vergenza pblica, para ser luego pasados por debajo de las horcas de sus compaeros78. Los cadveres de los 7 ajusticiados, despus de haber permanecido ms de tres horas en el suplicio, fueron bajados, descuartizados y repartidos sus cabezas y miembros, para que se fijaran en los pueblos del Corregimiento. Los torsos se entregaron a los priores de San Francisco y Santo Domingo, para que sus comunidades religiosas les dieran sepultura eclesistica.79 A Lorenza Pea, por hallarse en estado de gravidez, se le aplaz la pena capital80 hasta el 12 de mayo de 1804, da en que encadenada fue conducida a la plaza mayor y colgada de la horca hasta que pereci81. Entre los planes viales de Carondelet ocupaba lugar importante la rectificacin del camino que comunicaba la ciudad de Quito con el puerto de Guayaquil, para hacerlo transitable aun en los meses de la estacin invernal, carg de la empresa Pedro Tobar, quien tambin se comprometi a esta tambos a lo largo de la ruta82, a cambio de que se le otorgaran tierral justo a la va, se le nombrase corregidor de Riobamba y se le concediera aos el monopolio de la venta de hielo en Babahoyo y Guayaquil83.

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Sentencia, Quito 1740.1803 (ANQ. F.C. Suprema. Expediente con sentencia original contra los indios de Guamote y Columbe, por sublevacin, 1803; f. Ir- 2v). 76 Diligencia de haberse cumplido la condena de azotes, Riobamba 29.10.1803 (ibdem, f. 5v- 6r) 77 Otra diligencia de haberse cumplido la condena de horca, Riobamba 31.10. 1803 (ANQ. F.C. Suprema. Expediente con sentencia original contra los indios de Guamote y Columbe, por sublevacin, 1803; f. 6r7r). 78 Otra diligencia de haberse cumplido la condena de vergenza pblica, Riobamba 31.10.1803 (ibdem, f. 7r- 7v). 79 Otra diligencia de haberse cumplido la condena de separacin de miembros, Riobamba 31.10.1803 (ibdem, f. 7v- 8r). 80 Xavier Montufar a Carondelet, Riobamba 01.11.1803 (ibdem, f. 9r). 81 Costales, 1963, 92. 82 Larrea (Carondelet, 101- 103). 83 Hamerly, 1973. 44.

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Finalizada la apertura del camino, necesitaba Tobar, para su conservacin y el servicio en los tambos, de pobladores que fueran obligados a prestar tal asistencia y residir en la zona de montaa84 Pedro Tobar solicit a Carondelet, que los presos de Columbe y Guamote condenados a los presidios de Guayaquil y Chagres, fueran aplicados a la conservacin del nuevo y obligados a establecerse, con sus mujeres e hijos, en el pueblo de San Antonio de Tarigahua, situado entre Babahoyo y Chimbo85. El fiscal de la Audiencia apoy el proyecto, por lo que el Tribunal determin conmutar la pena a los reos, en beneficio de la poltica vial del Presidente86. No se puede afirmar con seguridad, a excepcin de lo mencionado, que se destinaran prisioneros a otras obras pblicas, o a obrajes de particulares, como postularon el cura de San Luis (pueblo cercano a la nueva Villa de Riobamba) y el dueo del obraje y hacienda de Cochicaranque. El prroco Joaqun Arrieta solicit reos para construir la iglesia del pueblo, propuesta que crea ventajosa, pues los condenados labraran con ella mrito espiritual87; mientras que el terrateniente de Ibarra, ante la escasez de indios en su provincia, ofreca el obraje como segura prisin88. Verdaderos ultrajes se cometieron en el secuestro de los miserables bienes pertenecientes a los reos y dems acusados de rebelin. Algunos salvaron sus pertenencias, retirndose con los ganados a cerros lejanos cubiertos de bosques89. Realizado el embargo de los bienes, se orden que se los vendieran en subasta pblica, para con el dinero pagar los gastos hechos por la Real Hacienda en la pacificacin. Xavier Montfar, impresionado por la miseria de los bienes y por la consternacin de las viudas y hurfanos, consigui que el presidente Carondelet revocara el embargo de las tierras y chozas, aunque se procedi al remate de los semovientes confiscados a raz de la sublevacin90. Por el singular servicio que Xavier Montfar, hijo del Marqus de Selva Alegre, prest a la Corona Espaola en la pacificacin del distrito de Riobamba, recibi, por real orden del 1 de septiembre de 1803, en propiedad, el corregimiento de la Villa, cargo que hasta esa fecha lo ocupaba interinamente.91 Ao y medio despus de los acontecimientos referidos en este captulo, tuvo ocasin Francisco Jos de Caldas, de visitar Guamote. Suyas son estas impresiones: "Una iglesia de caas y miserable, rodeada de chozas pajizas, con algn orden de calles componen el
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Gonzlez Surez (1970, II, 1320) seala, como una de las causas de la destraccin del camino de Malbucho, la falta de poblacin estable en sus cercanas. 85 Representacin de Jos Paz en nombre de Pedro Tobar a Carondelet, s.d. (ANQ. F.C. Suprema. Expediente con sentencia original contra los indios de Guamote y Columbe, por sublevacin, 1803; f. 10r- 10v). 86 Parecer del fiscal, Quito 09.06.1804; vistos, Quito 14.06.1804 (ibdem, s.f) Es errnea la informacin de Larrea (Carondelet, 145) de que el Presidente: "Conmut la pena de muerte impuesta a muchos reos" con la de trabajar en el camino que construa Pedro Tobar. 87 Joaqun Arrieta a Carondelet, San Luis 31.08.1803 (ANQ. F.C. Suprema. Expediente de Joaqun Arrieta, 1803; s.f.) 88 Peticin de Jos Paz de Albornoz, a nombre de Valentn Posse, dirigida a la Audiencia de Quito, s.d. (ANQ. F.C. Suprema. Documentos varios relativos a la sublevacin de indios de Guamote, 1803; s.f.) 89 Xavier Montfar a Carondelet, Riobamba 09.04.1803 (ANQ. F.C. Suprema. Autos sobre la sublevacin de indios de Columbe y Guamote, 1803; s.f.) 90 Costales, 1963, 81- 82; Larrea (Carondelet, 142- 143). 91 Joseph Caballero a Pedro Ceballos, San Ildefonso 31.08.1804 (AGI. Estao, 72). Cfr. Ots y Capdequ, 1958, 24

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fondo de la poblacin. Las ms estn dispersas a orillas del ro. Este miserable pueblo, tal como lo hemos descrito, fue el centro de la revolucin que en 1803 tanto afligi a estos pases desgraciados. Unas ideas vagas y confusas, un fantasma de aduana que no entienden, y quizs tambin opresin de parte de los diezmeros, fueron las causas de tantas miserias. El indio siempre desconfiado y temeroso de nuevos impuestos, mira al mestizo y al espaol como a sus ms grandes enemigos. Espantado desde la poca del establecimiento de estancos de aguardiante y tabaco, vive siempre alerta sobre los nuevos impuestos. La ms ligera sombra, la ms leve sospecha, la simple voz de algn prfido que conoce su carcter, bastan para encender en un momento el fuego de la sublevacin, para acometer sin distincin, para incendiar, para degollar y para ir hasta los ltimos excesos y crueldades. Mucha prudencia y cuidado es menester en los jefes para separar todo aire de nueva contribucin!

DINMICA DE LA SUBVERSIN92

1. Desarrollo de los movimientos subversivos y su difusin Sobre la base de los casos estudiados es posible sealar una relacin entre la era de esfuerzos gubernamentales de los Borbones, para sacar a Espaa de la postracin econmica, y el comienzo de una poca de malestar y descontento en amplios sectores populares de las colonias. En el territorio de la Audiencia de Quito, las nuevas medidas fiscales entablaron el proceso de decadencia econmica, que fue agudizado por las catstrofes telricas y especialmente por la dependencia interregional del polo mercantil de Cartagena. Desde que la Guerra de Sucesin abri los puertos americanos al comercio y ste se ampli, a lo largo del siglo XVIII a otros pases europeos, se produjeron desajustes profundos en la hasta entonces semiaislada economa colonial. La industria textil parece haber sido la que recibi el golpe ms fuerte, pues aunque no fue totalmente desplazada, sus modestos productos no pudieron resistir la competencia de las mercaderas extranjeras y sus precios fueron devaluados. Consecuencia del desenvolvimiento comercial fue la fuga del circulante monetario, fenmeno que entorpeci toda circulacin en el interior de las colonias93. Es evidente que estas circunstancias provocaron un agudo empeoramiento en la situacin de explotacin tradicional de la que era vctima la poblacin indgena, situacin que de por s se constituy en inmanente materia de crisis, que en cualquier momento poda ser excitada. Aparentemente esttica la sociedad indgena, estaba en realidad expuesta a constantes rebeliones, las que se ajustaban a un mismo esquema. Como preludio de la primera fase se puede sealar un acaecimiento concreto, que excita la irritabilidad latente. Este suceso podra ser la formacin de un censo o una numeracin94, la mutacin de la forma y orden acostumbrados en la recoleccin del
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MORENO YANEZ, Segundo. Sublevaciones indgenas en la Audiencia de Quito: desde comienzos del siglo XVIII hasta finales de la colonia. Ed. PUCE. Quito. 1976. Pag. 353 - 379 93 Gonzlez Surez (1970, II, 1199 ss.) transcribe el informe del presidente Garca de Len y Pizarro al ministro Glvez, del 18.06.1779, el que muestra la situacin decadente en que estaba la colonia, con su industria destruida y escasez de dinero. El mismo Presidente, sin embargo, decuplic las rentas de la Corona con la disminucin de las rentas de sus sbditos (ibdem, 1204). 94 Por ejemplo en las sublevaciones de 1764 en Riobamba, 1771 en San Phelipe, 1777 en Otavalo, 1778 en Guano.

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tributo95 o de los diezmos96, la introduccin de reformas en el sistema de impuestos97, o finalmente algn maltrato sufrido por un individuo del grupo98. Prescindiendo del valor objetivo que ostenta el factor estimulante, convierte ste en abierto conflicto la irritabilidad latente de las masas. Durante la primera etapa del alzamiento, se congregan stas alrededor de uno o varios caudillos, sea con la conviccin de que su protesta colectiva atemorizar a sus dominadores, o por temor a las represalias con las que amenazan los jefes rebeldes a los que nieguen su colaboracin. Es de inters anotar que tanto los indios como los mestizos coinciden en la forma de convocatoria, en base a instrumentos msicos, gritos, invitaciones y amenazas99: A lo largo de la extensa documentacin que se ha conservado sobre las sublevaciones indgenas, se encuentran frecuentemente testimonios discordes sobre la dimensin exacta del movimiento de masas. Los testigos presentes sufren una exageracin ptica, adems de la imposibilidad que existe para un observador externo de diferenciar a la minora de elementos activos entre la muchedumbre de los no motivados. En relacin con la magnitud de estos movimientos, cabe constatar la presencia de zonas o grupos refractarios, dentro de la regin nominalmente sublevada. Que la convocatoria anterior y posterior a la sublevacin de Riobamba en 1764, por ejemplo, alcanzara hasta Quito y Cuenca, no significa que toda la poblacin indgena de la regin central interandina estuviera sublevada. El ejemplo citado, por el contrario, permite afirmar, que entre los dos puntos "extremos" de la convocatoria, pocas son las zonas conmovidas, a saber: algunos anejos vecinos a Alaus, el pueblo de Quisapincha y quizs algunos pobladores de Saquisil y San Phelipe en el Corregimiento de Latacunga100: Anlogas observaciones podran hacerse a las dems sublevaciones referidas. Aun en las que abarcan la extensin de un corregimiento, se descubren grupos refractarios que aparentemente colaboran con los insurrectos, pero que, a la menor ocasin, les vuelven las espaldas; dentro de estos grupos habra que catalogar a gran parte de los caciques101. La irritabilidad alcanza su apogeo en la segunda fase: caracterizada por la aplicacin de la violencia, como expresin colectiva de protesta o de venganza. En esta etapa cabe hacer una distincin. En las sublevaciones en las que intervienen exclusivamente indgenas, a los improperios aaden los rebeldes, en el paroxismo colectivo, connotaciones rituales como danzas y espasmos, en medio de los cuales an reniegan momentneamente de la religin de los dominadores. Al respecto, podran ser rememoradas las danzas efectuadas por los sublevados de Riobamba alrededor de Manuel Vebo, y por Micaela Quascota en el pueblo de Cayambe. En medio de su trance, impiden los primeros al moribundo el acceso a la absolucin sacramental y tratan de convencerle de que invoque al diablo, es decir al ser anti-cristiano-espaol. Por su parte Quascota publica estar posesa del demonio y, como tal bebe la sangre del odiado blanco asesinado, accin que fue imitada por los caudillos Martina Fernndez y

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San Miguel, 1.96. Tquerres, 1800; Guamote y Columbe, 1803. 97 Varios pueblos de la tenencia de Ambato, 1780. 98 Alaus, 1760; San Ildefonso, 1768. 99 Como variante en la utilizacin para la convocatoria de instrumentos msicos, se podra sealar la utilizacin, por parte de los mestizos que intervienen en la sublevacin de las campanas del templo (Alausi, 1760: 2,2,3; Ambato, 1780: 2,9,2; 2,9,5.) y de cornetas (Guano, 1778: 2,8,1) 100 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.8. 101 Especialmente cfr. Otavalo, 1777: 2.7.3; 2.7.5; 2.7.6.

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Pedro Cuevas.102 Frecuentemente coinciden con el segundo momento desafos entre un caudillo indio y un espaol. Estos duelos acaparan por el momento la atencin de todos los contendientes e influyen significativamente en el desarrollo posterior del combate. El protagonista blanco del duelo en que pereci Pablo Yuquilema, durante el ataque a la villa de Riobamba en 1764, narra que al acudir en defensa de un paisano agredido por el caudillo indgena, ste "le acometi al testigo. . . dndole una lansada de que escapo quitando la punta con la espada. . . y reasiendose el Indio con nueba furia le acometi segunda ves y solo consigui herirle al caballo, y apendose parti contra el, y quando se aserco a el Indio se le dio a este por el testigo una cuchillada en la cavesa con que consigui derribarlo, y a este tiempo uno. . . disparo una escopeta recargada por lo que no hiso efecto alguno, y dndole el declarante segunda cuchillada se quebr la espada y quedo parte de ella en el casco de la cabesa de dicho Indio"103. Observa el sargento mayor de Riobamba: "con la muerte de este indio empesaron a decaeser los dems en sus acometimientos, aunque no dejaron tan pronto de intentarlos i de haser sus emboscadas en los corrales inmediatos"104. La tendencia a personificar el combate entre indios y espaoles en dos prototipos singulares y representativos, y a cuyo xito se supedita la suerte futura de los dos grupos, es un modelo andino que ha perdurado hasta la actualidad105. El tercer momento est caracterizado por un sbdito descenso de la irritabilidad colectiva, lo que conduce a un inmediato estado de apata, concatenado con una disminucin de la importancia de los valores que incitaron a la rebelin106. La autoridad colonial se aprovecha de esta coyuntura, para aplicar las medidas represivas. Dentro de este contexto adquieren enorme significado las ejecuciones pblicas de algunos caudillos, efectuadas con el fin de aterrorizar y escarmentar a la masa de los sublevados.107 Entonces el xito acompaa tambien a otra medida de pacificacin empleada frecuentemente por las autoridades coloniales: la utilizacin de los eclesisticos, para que con su prediccin (sic) obliguen a los sublevados a reconocer la maldad de su sacrlego delito dirigido contra "ambas Majestades" (Dios y el Rey), y la obligacin natural de permanecer sometidos a la Corona y aceptar sus imposiciones con agrado108. Un observador externo no puede dilucidar el momento en que un movimiento subversivo desaparece completamente. Es posible que ste permanezca durante un
Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.3; Otavalo 1777: 2.7.6. Otras referencias a la danza como elemento presente en las sublevaciones indgenas: San Ildefonso, 1768: 2.5.2; Otavalo. 1777: 2.7.3; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.3. 103 Tgo. 15: Julin Mexa (ANQ. F.C. Suprema. Pesquisa y sumaria sobre la sublevacin de indios en Riobamba, 1764; f. 82r.) 104 Tgo. 7: Baltasar Coaso (ANQ. F.C. Suprema. Pesquisa y sumaria sobre la sublevacin de indios en Riobamba. 1764; f. 49r.) Duelos anlogos tuvieron lugar en las sublevaciones de San Miguel, 1766: 2.4.2; San Phe-lipe, 1771: 2.6.2; Otavalo, 1777: 2.7.3. Son adems ejemplo caractersticos el duelo entre Baua y Anastasio Albn, y el de la india Manuela Len contra el capitn de las milicias de Punin, episodios ambos pertenecientes a la sublevacin dirigida por Fernando Daquilema en 1871: cfr. Costales 1963. 160 y 167. 105 Ejemplos de estos duelos rituales se encuentran en las contiendas asociadas con el mito de "Inkarr": cfr. Valencia Espinoza 1973, 282-287; Flores Ochoa 1973, 302-31 Cfr. tambin: Gorbak, Lischetti, Muoz 1962, 245-304; Hartmann 1972, 125-135. 106 Mhhnann (1964, 271) asevera que este momento responde al curso de la mayora de movimientos quilisticos en los pueblos primitivos: "sie erreichen einen Hhepunkt, um dann in Bedeutungslosigkeit zurckzusinken". 107 Cfr. San Miguel, 1766: 2.4.2; Otavalo. 1777: 2.7.4; Guano, 1778: 2.8.2; Ambato, 1780: 2.9.3; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.5. 108 Sobre la colaboracin del clero: cfr. Riobamba, 1764: 2.3.3; 2.3.9; San Miguel, 1766: 2.4.2; Otavalo, 1777: 2.7.3; 2.7.5; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6.
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prolongado tiempo en estado latente, se reduzca a sociedades secretas, o si se trata de un movimiento de ndole religiosa se transmute en un culto de misterios109. Las sublevaciones indgenas analizadas en su conjunto permiten aseverar la existencia de un inminente estado de crisis en la poblacin aborigen. El que no se hubieran cumplido los propsitos perseguidos durante una insurreccin, no significa que sta no se repita: una nueva injusticia es capaz de reavivarla, con la esperanza de que entonces tendr resultado positivo110. En relacin con este fenmeno cabe sealar, que los mviles de protesta sufren modificaciones al pasar la "causa" a "otras manos". La oposicin de las comunidades indgenas pertenecientes al pueblo de Guasuntos, por ejemplo, contra el despojo de tierras, el odio en Alaus contra el juez medidor de las mismas, se convierte durante la sublevacin de Otavalo en la proposicin de una reforma agraria en especial de las haciendas pertenecientes a Temporalidades, para finalmente en 1803 abogar por la expropiacin de todos los latifundios y bienes de los blancos y su reparto entre la poblacin indgena111. Paralelo desenvolvimiento puede determinarse en lo referente a las imposiciones tributarias: desde la protesta contra las extorsiones de los cobradores o contra la imposicin de nuevos gravmenes, hasta la proposicin radical del "Cacique libertador" Antonio Tandaso de abolir las rentas estancadas y suprimir el tributo personal112. Por otro lado, la disminucin de los indios mitayos debida principalmente al crecimiento de la poblacin forastera y al incremento del concertaje, reduce progresivamente el significado de la mita como mvil de protesta. La sublevacin de 1764 en Riobamba fue perpetrada por los "forasteros" de la Villa, en oposicin al intento de la autoridad colonial de obligarles a prestar servicios como mitayos113. Veinte aos despus ocurre el motn de los operarios del obraje de San Juan y de los indgenas residentes en sus alrededores y en el anejo de Luysa, trmino del pueblo de Calpi en el corregimiento de Riobamba. Con este alzamiento pretendieron los amotinados liberar a 12 mitayos de San Andrs que eran conducidos por el minero Blas Garca Quirs, para el servicio y labor en las minas de plata de Misan, en la jurisdiccin de Guaranda114. Se puede afirmar que con posterioridad a este acontecimiento desaparece la mita como motivo capaz de producir movimientos subversivos en las masas indgenas. La abolicin de las mitas decretada por las Cortes de Cdiz en 1812 no pasa de ser, en lo que se refiere a la Audiencia de Quito, una medida retrica, pues el caduco sistema empleado para recolectar mano de obra y que alcanz mxima

Mhlmann 1964, 272. Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.7; San Miguel. 1766: 2.4.3; San Phelipe, 1771: 2.6.5; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6. 111 Cfr. Pomallacta, 1730: 2.1.1; Alaus, 1760: 2.2.3; Otavalo, 1777: 2.7.4; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6. 112 Cfr. San Miguel, 1766: 2.4.1; 24.1; San Phelipe, 1771. 2.6.1; Otavalo, 1777: 2.7.1 Cuenca, 1778: 2.8.1; Ambato, 1780: 2. 9.1;Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6 113 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.1. 114 ANQ. F. C. Suprema. Autos contra los Indios del obraje de San Juan por haberte sublevado contra Blas Quirs, minero de Misan, 1784. Prez (1948, 240-241) hace un resumen documental de este suceso, extracto que a su vez M citado con algunas variantes por Costales (1963, 44) y Albornoz (1971, 30). Coba Robalino (1929, 211-212) menciona la tradicin de un levantamiento de indios y mestizos de Pllaro, acaecido entre 1730 y 1760, contra el reclutamiento obligado de mano de obra para las labores en las minas de Sigchos. Posteriormente los rebeldes habran avanzado basta Sigchot, destruido las minas y liberado a los trabajos forzados. No afirma el autor la condicin de mitayos de los reclutados.
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importancia probablemente en el siglo XVII, haba sido reemplazado paulatinamente con el acrecentamiento del nmero de conciertos.115 En contraposicin con movimientos de ndole milenarista, los aqu estudiados no lograron institucionalizarse116 en un frente comn o en una ideologa de ndole poltica contraria a la situacin colonial. La represin efectuada por el grupo de poder, aunque disolvi los ncleos subversivos y liquid los movimientos concretos, no destruy sin embargo la espera de un nuevo desquite. La frustracin resultante no se convirti en la base de una conciencia poltica, pero s en el reconocimiento colectivo de su potencial de intranquilidad y lucha. De este modo, los "alzamientos" se convirtieron para los indgenas en la forma ms importante de protesta. 2. HACIA UNA TIPOLOGA La reconstruccin histrica de los principales movimientos subversivos durante el ltimo siglo y las postrimeras de la Colonia en el territorio de la Audiencia de Quito, permite hacer una clasificacin, cuyas demarcaciones estn claras en la documentacin utilizada y responden a la distincin de niveles sociales adscritos a la estratificacin colonial. Elemento comn en todos los movimientos es, por lo tanto, su aparicin dentro de una estructura que responde a una situacin colonial, en la que los estratos inferiores, ante la incapacidad de defender sus derechos por otras vas recurren a la violencia. Aunque los participantes en los movimientos subversivos, a primera vista, aparecen homogneos y su situacin anloga como pertenecientes a la capa inferior de la sociedad, es posible comprobar que provenan de distintos grupos tnicos, con grado de vinculacin a la estructura colonial diferente. Esta apreciacin hace que las autoridades espaolas distingan claramente entre sublevaciones organizadas por los grupos indgenas y rebeliones con mayor o menor participacin de elementos mestizos. Dentro de la categora de sublevaciones con exclusiva participacin indgena se incluyen: la de 1730 en Pomallacata para defender las tierras comunales; la realizada en 1764 contra la villa de Riobamba como protesta a la numeracin y mita de gaana; la de San Miguel en 1766 contra los tributos; la de San Ildefonso dos aos despus exitada (sic) por los maltratos en los obrajes; las de San Phelipe en 1771 y en el corregimiento de Otavalo en 1777 contra un censo de poblacin considerado como el inicio de nuevas contribuciones; y finalmente la de Columbe y Guamote en 1803 contra las extorsiones en el pago de los diezmos117. Aunque en las rebeliones de Riobamba, San Miguel, San
Oberem (1967a, 767) demuestra como paralelo al sistema de las mitas el desarrollo del concertaje, el que alcanzara su mxima importancia con la abolicin oficial de las mitas en 1812. Sobre esta abolicin: cfr. Prez 1948, 302 ss. 116 Los movimientos "milenaristas" segn Mhlmann (1964, 277-280) tienden a institucionalizarse en el nivel de tensin ms bajo, con la adopcin de un "rito cultural" convertido en norma colectiva y que conduce en los movimientos mesinicos a la formacin de una secta o iglesia. Con la institucionalizacin y disminucin del elemento escatolgico, se acepta el "status quo" de la realidad presente y se introduce el "dogma" como factor racionalizador.
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A esta numeracin que no pretende ser exhaustiva, se podra aadir, entre otros, los motines de los indios de la hacienda de los jesuitas llamada Pisquer en 1722, contra su mayordomo (ANQ. F. C. Suprema. Proceso contra los indios de Pisquer sobre la muerte que dieron al mayordomo de la hacienda, 1722), de los indios de Pomallacta en 1781 en oposicin a la visita del subdelegado de Numeracin Ignacio Checa (ANQ. F. C. Suprema. Expediente sobre asonada de indios en Guasuntos, 1781) y de los trabajadores del obraje de San Juan en 1784 contra la conduccin de mitayos a las minas de Misan (ANQ.

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Phelipe y en el corregimiento de Otavalo se alude a la presencia de individuos no identificados como indgenas, sino como mulatos o mestizos, en realidad eran stos personas degradadas al estado indgena. En Riobamba categricamente lo afirmaba un residente de Tungurahuilla apellidado Calero, quien a pesar de no considerarse indgena estuvo presente en el ataque de la Villa, "disiendo que a el i a su hijo Julin los habia numerado el Seor Oydor, y que pues estaba numerado por indio, se hasia con los indios"118. Igual aseveracin se podra hacer sobre los mulatos Thoms Pez119 y los miembros de la familia residentes en Malasliv, quienes adems de coincidir con los intereses indgenas estaban emparentados con ellos120. Poco se sabe sobre el sirviente de la hacienda de Agualongo, Francisco Hidalgo, tenido como mestizo, pero que vesta como indio; de todos modos su comportamiento est determinado por los intereses del grupo indgena, especialmente en lo referente a la reconquista de las tierras arrebatadas por los espaoles, a lo largo de ms de dos siglos de coloniaje121. En este sentido, el indio puede o no tener las caractersticas fsicas de sus antiguos ancestros, sin embargo no es exclusivamente un grupo racial, sino tnico, gracias a la trama de relaciones sociales y a la cultura, que le han enseado a comportarse como tal y a sujetarse a las tradiciones de su grupo122 adscrito como poblacin colonizada. Desde el punto de vista geogrfico, las sublevaciones indgenas de la Audiencia de Quito, jams lograron alcanzar las enormes dimensiones que consiguieron los movimientos subversivos en la zona meridional del Cuzco y en el Alto Per, dirigidos por Tpac Amaru y Tpac Catari123. Las rebeliones quiteas fueron levantamientos geogrfica y temporalmente limitados y, en su mayora, abarcaron escasas comunidades. En ningn momento lograron coordinar sus caudillos un movimiento subversivo que se extendiera a lo largo de todo el territorio dependiente de Quito. La sublevacin realizada en Otavalo, aunque fue la ms extensa geogrficamente y varios de sus jefes tuvieron la consigna de avanzar hasta Pasto para luego conquistar Quito y Guayaquil, no rebas en la realidad los lmites de su corregimiento124. Este hecho no niega el que los sublevados repetidamente entablaran contacto con varias comunidades de otras provincias pertenecientes a la Audiencia de Quito, y aun el que su ejemplo
F. C. Suprema. Autos contra los indios del obraje de San Juan por haberse sublevado contra Blas Quirs, minero de Misan, 1784). 118 Declaracin de Francisca Ortega (ANQ. F. C. Suprema. Pesquisa y sumaria sobre la sublevacin de indios en Riobamba, 1764; f. 175v). 119 Cfr. San Miguel. 1766: 2. 4. 3. 120 Cfr. San Phelipe, 1771: 2.6.3: 2.6.4. La mulata que muri en el combate se llamaba Gabriela Ninal Maysincho, apellido este ltimo que denota su origen indgena. Su cuada Francisca Travs, tambin mulata, dice en su declaracin que Gabriela era india (ANQ. F. C. Suprema. Autos sobre la sublevacin de indios de San Phelipe, 1771; f. 33r). 121 Cfr. Otavalo 1777: 2.7. 4. 122 Burgos 1970, 339-340. Oberem (1971b, 409) dice acerca de la definicin de indio: "Anstze dazu gibt es viele, aber letztlich befredigend i si keiner davon. Ais vorlufige Arbeitshipothese ist mmer noche <Jie von Alfonso Caso (1948) brauchbar. Danach ist ein Indianer jedes Individuum, das sch einer indianischen Gemeinschaft zugehrig fhlt, sieli selbst ais Eingeborener empfindet". 123 La rebelin de Tpac Amaru se extendi desde el Cuzco en el Per, hasta Jujuy en la Argentina, aunque los centros ms violentos se ubicaron dentro del rea limitada por las ciudades del Cuzco y Potos: cfr. Cornblit 1972, 100. Por su parte Lewin (1957, 438) afirma que en las acciones militares del mes de marzo de 1781, "participaron, segn nuestros clculos ms modestos, por lo menos 100.000 indios, comandados por varios jefes, en una extensin de 1.500 kilmetros aproximadamente, desde el Cuzco hasta Salta". 124 Hacia el norte alcanzaron loa sublevados la quebrada de Arcos, considerada como frontera entre los partidos de Otavalo e Ibarra, y hacia el sur lograron tomar el pueblo de Cayambe. Cfr. Otavalo, 1777: 2.7.4; 2.7.6.

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fuera ocasin para que los indios de otras regiones mostraran altivez en sus relaciones con los espaoles125. El fracaso de una coordinacin poltica a nivel "nacional", demuestra que las comunidades indgenas eran agrupamientos regionalmente aislados y etnocntricos. En este sentido, un resultado de la conquista incaica habra sido: "iniciar la cristalizacin de una unidad poltica entre las tribus serranas con la introduccin de instituciones altamente reglamentadas sobre pueblos indios quo se confederaban slo peridicamente con fines de defensa mutua"126. Que este proceso de unificacin no alcanz a completarse, manifiesta la resquebrajada unidad indgena durante la conquista, y que permiti a los espaoles celebrar alianzas con varios seores tnicos, para con su ayuda derrotar en poco tiempo a los que se oponan a la invasin europea127. Las alianzas entre caciques y conquistadores, a la par que facilitaron el sometimiento de la poblacin nativa, impulsaron la disociacin de la "repblica de los indios", disgregacin que se aceler a nivel comunal con el fenmeno conocido como "forasterismo": consecuencia del sistema colonial de explotacin impuesto a base de la tributacin, mita y desarrollo de la hacienda. Se ha sealado que el papel del cacique era doble: regular las relaciones intrnsecas de los miembros de la comunidad y servir de enlace entre sta y las dems unidades tnicas o el Estado. Mientras permaneci la comunidad indgena, fueron los caciques los naturales intermediarios entre los dominadores y dominados128, lo que obstaculiz normalmente toda comunicacin intercomunal con fines subversivos, pues la mayora de los jefes tnicos tema perder sus privilegios. En la sublevacin de 1764 en Riobamba se manifest el intento de sus organizadores de influir en las comunidades de otras provincias, a travs de los caciques, con resultado positivo especialmente en Quisapincha, pueblo que, a semejanza de Pomallacta, presentaba unidad de intereses entre el comn de indios y sus jefes tnicos129. Parece que igual colaboracin, aunque a nivel del corregimiento de los Pastos, solicitaba Antonio Tandaso para llevar a efecto sus planes130. Desgraciadamente pocos son los datos que hasta el momento se conocen sobre la actuacin del gobernador indgena de Toacaso y residente en la ciudad de Quito Dn. Francisco Zamora. Parece que en la Capital, adems de ejercer funciones inoficiales como "abogado" de los indios y ayudarles a formar sus peticiones ante el tribunal de la Audiencia, era un importante consejero de los caciques y quizs un centro de conexin entre ellos.131

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Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.5; San Miguel, 1766: 2.4.3; Otavalo, 1777: 2.7.15 Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6. 126 Burgos 1970, 356. 127 Oberem (1967b, 200) afirma con razn: "Die Eroberung des Inkareiches ware den Spaniern kaum in so relativ kurzer Zeit gelungen, wenn sie nicht bei ihrer Ankunft auf zwei Gebenheiten gestossen wren, die ihr Vorhaben tahr erleichterten. Zum einen befanden sich die Truppen der beiden Inka Atahualpa und Huscar noch in der letzten Phase des Kampies um die Vorherrschaft im Tahuantinsuyu, und den Spaniern widersetzten sich von geringen Ausnahmen pbgesehen nur die Heere Atahualpas, dessen Feldherren es im Mo-ment seiner Gefangennahme in Cajamarca gerade gengen war, sich der Hauptstadt Cuzco und der Person seines Halbbruders Huscar zu bemchtigen. Zum anderen fanden die Ero-berer in den erst seit kurzer Zeit dem Inkareich eingegliederten Gebieten entweder aktive Untersttzung seitens der einheimischen Bevlkerung oder doch zumindest Reinen Widers-tand. Das trifft besonders fr das Gebiet des heutigen Ecuador zu, dessen sdliche Teile etwa 80, die nrdlichen hingegen erst ca. 50 Jahre vor der spanischen Landnahme dem Inkareich eingegliedert worden waren". 128 En la poca republicana, aunque oficialmente se desconoci la autoridad de los caciques, siguieron los "apus" como intermediarios que controlaban las relaciones de los anexos con la sociedad global: cfr. Casagrande, Piper 1959, 1039-1064: Burgos 1970. 362-367. 129 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.5. 130 Cfr. Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6. Sobre el papel de los caciques en las sublevaciones indgenas: cfr. Estructura social indigena-3.3.3. 131 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.5; San Phelipe. 1771: 2.6.5.

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Como principio organizativo de las relaciones coloniales, se ha mencionado ya el control por parte del dominador del esfuerzo humano, de la riqueza como instrumento de produccin y de la tierra: triple despojo que provoc el enfrentamiento entre la poblacin indgena y los colonizadores132. A pesar de la historia de conflicto, que prueba la capacidad combativa del indio, se puede asegurar que el grupo colonizado no alcanz a desarrollar una conciencia que le permitiera: "el paso de la clase "en s", agrupamiento con intereses objetivos "latentes", a la clase "para s", grupo de poder que tiende a organizarse para el conflicto o la lucha poltica, y cuyos intereses han llegado a ser, por lo tanto, manifiestos"133 Es sin embargo de importancia esclarecer, en lo posible, el concepto especfico dado por la mentalidad indgena a la dependencia y explotacin coloniales. En relacin con la ya sealada falta de una conciencia poltica colectiva desarrollada, se constata con sorpresa, que la generalidad de los movimientos subversivos no se dirigieron contra las instituciones del poder colonial establecidas para explotar al indgena. Aquellas instituciones parece eran concebidas como obligaciones legales que deban los indios a la Corona, por su condicin de vasallos. Sus violentas protestas ms bien se dirigen contra las modificaciones en el orden de su aplicacin o contra las reformas provenientes del gobierno. Incentivo en la sublevacin de San Miguel fue, por ejemplo, la alteracin del orden en la cobranza de los tributos: para los indios cualquier irregularidad significaba inestabilidad en su vida econmica134 Este fenmeno no excluye, sin embargo, la existencia de caudillos que trataran de convencer a los indios de la injusticia del poder colonial. En San Miguel pretendieron aquellos abolir el tributo y ya se han mencionado las propuestas de Francisco Hidalgo, Julin Quito y Antonio Tandaso, que demuestran que el inters agrario se despert en grupos mayores de poblacin indgena. El programa social de Antonio Tandaso tiene, por su parte, semejanzas con el de los caudillos altoperuanos Dmaso y Nicols Catari135, al proponer el reparto a favor de los indios de todas las haciendas y la abolicin de todo el sistema de tributacin. Verdaderos fines polticos muestran los planes de Tandaso y especialmente de los caudillos de la fracasada insurreccin de Riobamba. Mientras la intencin del indio Lojano era constituir un seoro tnico provincial entre los Pastos, bajo el mando de un cacique mayor y relativamente independiente de la Corona Espaola136, los cabecillas riobambeos pretendan aniquilar a la poblacin blanca, para apoderarse de la Villa y formar un estado autnomo, a cuya cabeza estaran dos reyes o "incas"137. La organizacin poltica propuesta en ambos casos responde a la organizacin de seoros tnicos anteriores a la Conquista; en Riobamba aun aparece el modelo andino de autoridad dual sobre dos secciones o mitades correspondientes a las "sayas"138 y que coincidan con la divisin de barrios y pueblos que se haca con motivo de las fiestas reales. Aun el reparto de las mujeres, considerado como derecho de los seores y capitanes, tena su equivalente en la poca prehispnica139. Estos elementos permiten catalogar a los movimientos proyectados por Tandaso y por los caudillos de Riobamba
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Cfr. Vinculacin de la sociedad indgena a la forma de produccin colonial: 3.1. Stavenhagen 1975, 35-36. Cfr. tambin Cueva 1972, 105. 134 Cfr. San Miguel, 1766: 2.4.1. 135 Lewin 1957, 417-418. 136 Cfr. Guamote y Columbe, 1803: 2.10.6. 137 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.4. Los jefes de la sublevacin de Riobamba se propusieron, como aparece en la documentacin, una verdadera independencia poltica regional. 138 Sobre este modelo dual: cfr. Oberem 1973. 25: Rowe 1946. II. 263: Kubler 1946, II. 364; Muir 1967, I, 387. 139 Oberem 1967b, 220. Cfr. tambun Oberem 1968a. 9-18.

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respectivamente, como de ndole nativista, pues demuestran que fueron tentativas conscientes y organizadas con el fin de reavivar o perpetuar aspectos selectos de su cultura140. Que estos "aspectos selectos de su cultura" correspondan a un sincretismo y aculturacin de elementos espaoles, no cabe duda, como demuestra la admisin, en la nueva sociedad indgena, de los sacerdotes blancos como funcionarios religiosos141. Es clara la ndole poltica y social de estos movimientos nativistas. Sin embargo, ningn dato hay por el momento, para asegurar que incluyeran elementos milenaristas, como la sublevacin dirigida por los Pendes en el territorio de los Quijos en 1578142, o la conocida en el Per como el "Taki Ongoy"143. Segn la terminologa de Linton, los movimientos proyectados por Tandaso y los caudillos riobambeos, seran "movimientos nativistas racionales", producidos por una situacin de frustracin y desesperanza, la que se pretendera compensar con smbolos revividos pertenecientes a una poca que se crea fue de libertad144. Los elementos escogidos que se pretenden revitalizar llegan a ser verdaderos smbolos de la existencia del grupo social como unidad: en este sentido deben interpretarse las elecciones de "ingas" y de "pallas" y aun las aclamaciones a "Guaminga" y "Don Juan"145. Es digno de notarse que en una sublevacin que tuvo semejanzas con la de Riobamba, la acaecida en 1771 en San Phelipe, aparece nuevamente la categora de "inga" utilizada para designar la investidura de autoridad y poder de los capitanes en la direccin del combate contra los espaoles146. Que las autoridades coloniales reconocan que los recursos y revitalizacin del "inga" podan transformarse en elemento subversivo, muestra la prohibicin, despus de la sublevacin de 1778 en Guano de "que en las fiestas o funciones de yndios se haga por persona alguna la representacin del Ynca, como inductiva del recuerdo de la Gentilidad, y otros gravsimos incombenientes que deben evitarse"147. Casi tres aos despus, el visitador Areche dict igual disposicin, obligatoria para todas las provincias de la Amrica Meridional, en la sentencia contra Jos Gabriel Tpac Amaru: ". . . Tambin celarn los Ministros Corregidores, que no se representen

Linton (1964, 390) define los movimientos nativistas como: "jeder bewusste, organisierte Versuch seitens der Mitglieder einer Gesellschaft, ausgewhlte Aspekte iherer Kultur wiederzubeleben oder zu verewigen". 141 Mhlmann (1964, 9-11) hace resaltar la necesidad de poner de relieve en la definicin de Linton los "auagewhlte Aspekte der eigenen Kultur wiederzubeleben oder fortzu-setzen, sowie die betreffenden Menschen diese verstehen". 142 La iniciativa de esta sublevacin provino especialmente de parte de los "brujos", quienes teman la mengua de su poder e influencia bajo el dominio espaol y la misin cristiana ntimamente ligada a l. Cfr. Oberem 1964, 75-80; Oberem 1971a, 69-80; Gonzlez Surez 1970, III, 76-81. 143 Este movimiento se extendi en el curso de los aos 1560 en las provincias del Per central; sus predicadores anunciaban el despertar de la religin tradicional en guerra contra el cristianismo, lo que terminara con la dominacin espaola. Cfr. Millones 1973, 85-94 y 97-101; Wachtel 1973, 105-142. 144 Linton 1964. 394. 145 Parece que los indios, al aclamar a "Don Juan" se referan al "inca" sublevado en la montaa de Tarma. Juan Santos Atahualpa (sobre su rebelin: cfr. "Juan Santos el Invencible", 1942). Se ignora el verdadero nombre que recibi con el bautismo el Inca ejecutado en Cajamarca: cfr. Oberem 1968b, 84-85. 146 Cfr. San Phelipe, 1771: 2.6.2. Por el momento nada se puede asegurar con certeza sobre una posible funcin mgica del disfraz de "inga". 147 Cfr. Guano, 1778: 2.8.4. El disfraz de "inga" parece que en Guano no tuvo idntica funcin como en San Phelipe. Tboms Amaguaya, das antes de la sublevacin desempe el cargo de "Inga de lo forasteros" en las fiestas del pueblo, cargo que le permiti organizar reuniones y borracheras; al or que los espaoles queran poner la "aduana" varios invitados se unieron a los sublevados y entre ellos Amaguaya: cfr. Guano, 1778: 28.2; 2.8.6.

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en ningn pueblo de sus respectivas provincias, comedias u otras funciones pblicas, de las que suelen usar los indios para memoria de sus dichos antiguos Incas..."148 Se ha anotado la diversidad de motivos concretos que ocasionaron las sublevaciones. Se puede apreciar, sin embargo, que gran parte de las mismas, fueron movimientos de protesta contra imposiciones econmicas de carcter fiscal que se dirigan a controlar los excedentes y la mano de obra. Con motivo de las reformas fiscales borbnicas, el virrey Pedro Messa de la Zerda impuso en Quito la administracin directa, por cuenta de la Corona, de las "rentas estancadas" (estanco de aguardiente y tabaco) y la reforma del arancel de las alcabalas, exigindose que esta contribucin se pagara por todos los vveres que se introducan en la ciudad para la venta y abasto del pblico. Estas medidas, como en otras partes de Amrica, provocaron en Quito en 1765 un levantamiento popular de los moradores residentes en sus barrios149. La imposicin de las alcabalas era conocida vulgarmente con el nombre de "aduana" y, dada su ndole, se la vincul con el encarecimiento de la vida, tanto ms pesada, cuanto mayor era la pobreza del pueblo150. La relacin entre "numeracin" de indios y "aduana" no aparece con anterioridad a la sublevacin de los barrios de Quito. La poblacin indgena consideraba hasta entonces la numeracin como el paso previo que facilitaba la introduccin de nuevas modalidades en la explotacin colonial, concepcin que, a pesar de los sofismas de las autoridades, era acertada. Este significado dado a la voz 'numeracin" aparece en San Phelipe asociado, como medida previa, a la supuesta introduccin de la "aduana"151, la que era interpretada por los indios cono el despojo de sus hijos y de la mitad de sus bienes152. Desde entonces aparece indisoluble la relacin entre "numeracin y "aduana", para designar todo empeoramiento de la situacin colonial. Para la mayora de la poblacin indgena y aun mestiza, la voz "aduana" no tena un significado preciso y ste dependa de las connotaciones que las daba el vulgo. Sin embargo todo apunte o registro que, fuera de los padrones tradicionales, se intentaba hacer, era interpretado como numeracin para imponer la aduana y todo cobrador o recolector de impuestos tachado con el mote de "aduanero": expresin no originada en una reflexin racional, sino en la conciencia social de un estado de defensa producido por una situacin de constante explotacin153. Las amplias informaciones recogidas por el corregidor de Riobamba esclarecen lo referente a las formas de convocatoria y estrategia indgenas, modelo que a pesar de algunas variantes es vlido para las restantes sublevaciones154. Ncleos de la convocatoria son los caudillos que logran reunir a su alrededor una "partida" o grupo de insurrectos. En algunos casos el mando est compuesto por una pareja: capitn y
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Sentencia de Jos Antonio de Areche contra Jos Gabriel Tpac Amaru, su mujer y dems reos principales de la sublevacin; Cuzco 15.05.1781 (La Rebelin de Tpac Amaru, II, 772) 149 Sobre la alcabala: cfr. Gonzlez Surez 1970, II, 200-249; sobre la sublevacin de 1765: ib dem, 1120 ss. 150 Gonzlez Surez 1970, II, 1123-1124. 151 Segn Mariano Yanchaguano (ANQ. F. C. Suprema. Autos sobre la sublevacin de indios de San Phelipe, 1771; f. 65r-65v). por ejemplo, la convocatoria de Chingo era i se deba formar un alzamiento, porque vena el corregidor "a haser la Numerasion para imponer la Aduana". 152 Cfr. San Phelipe, 1771: 2.6.2. 153 Por ejemplo: cfr. sublevaciones de Otavalo, 1777; Guano, 1778; Ambato, 17MO, Guamote y Columbe, 1803. Todava en 1972 un informante de Cacha, al rememorar lo que le contaron sus antepasados sobre el alzamiento de Daquilema en 1871, sealaba como "aduanero" al cobrador de diezmos Ribera. 154 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.3; 2.3.6..

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capitana155. Su nominacin procede de una autodesignacin por haber tomado la iniciativa en la convocatoria, del nombramiento efectuado por otro capitn reconocido como de superior jerarqua, o de una eleccin tcita basada en proezas efectuadas durante la rebelin o en un cargo ejercido en beneficio de la comunidad. En la sublevacin de Cayambe, por ejemplo, el capitn y la capitana son aceptados como jefes de la partida, por su intervencin en la toma y saqueo de San Pablo. En su recepcin colaboran algunos, a modo de "obligaciones" para pasar el cargo, con chicha y comida ofrecidas a los circunstantes; los capitanes, a su vez, nombran los asistentes de igual rango, solo despus de que los candidatos han demostrado iniciativa156. Como jefes supremos de las partidas, tienen los capitanes el derecho de repartir los despojos entre sus seguidores, conceden licencia para que stos abandonen la partida y son considerados como los ejecutores oficiales de la justicia indgena157. Esta cualidad exige de los capitanes su actuacin como protagonistas en los actos de violencia, peculiaridad que permiti a las autoridades espaolas la fcil identificacin de los caudillos158. Parece que la importancia de un caudillo y su autoridad estaba limitadas a una sola sublevacin y no se extendan a otras rebeliones159. Aunque se ha sealado que muy pocos caciques se convirtieron en capitanes, es frecuente la presencia, como caudillos, de otros funcionarios indgenas (alcaldes de los pueblos, alguaciles, sacristanes, alcaldes de doctrina): todos ellos pertenecan a un grupo de prestigio, cuyos privilegios no eran perpetuos sino temporales y subordinados al ejercicio de su empleo160. Es posible que algunos de ellos pertenecieran a familias de caciques, hiptesis que no ha podido ser comprobada con seguridad. La ndole eminentemente judicial de la mayora de documentos utilizados para la elaboracin de este trabajo no permite mayor prolijidad en las observaciones sobre la estrategia indgena. Parece que sta se reduca ms a una demostracin externa de podero y valor, que a una planificacin de operaciones militares. Aunque en el ataque a Riobamba y en la batalla de Tanquis demostraron las huestes indgenas que podan ser organizadas si el movimiento subversivo se preparaba con anticipacin161, gravitaba su confianza ms en el nmero que en la calidad de los combatientes, en la gritera y en la exhibicin multitudinaria de poder desde los lugares altos. En ningn combate hicieron uso los indios de armas de fuego, cuyo funcionamiento no les era desconocido, pues las alquilaban y utilizaban en sus marchas festivas. La sospecha de que con este motivo adquirieran los indios experiencia en el manejo de las mismas, oblig a las autoridades a prohibir la celebracin de esas festividades162 entredicho que probablemente estuvo en vigencia durante algunos aos, pues en el de 1787 la Audiencia admiti el recurso del cacique de Licn, Dn. Leandro Sepla y Oro y permiti que los indios de los pueblos del corregimiento de Riobamba, con motivo de la Pascua, organizaran sus marchas y despidieran "truenos y voladores y
San Phelipe, 1771: 2.6.2; Otavalo, 1777: 2.7.6. Cfr. Otavalo, 1777: 2.7.6. "Obligaciones" son la entrega al "prioste" de una fiesta de especies o dinero, efectuada por parientes y amigos, como una ayuda: cfr. Villavicencio 1973, 171. 157 Cfr. Otavalo, 1777: 2.7.2; 2.7.3; 2.7.5; 2.7.6; Guamote y Columbe. 1N03 2.10.3; 2.10.6. 158 Excepto en San Phelipe, 1771: 2.6.2. 159 Cfr. San Phelipe. 1771: 2.6.5. 160 Por ejemplo, cfr. Riobamba, 1764: 2.3.6; San Phelipe. 1771: 2.6.1; 2.6.2: Otavalo, 1777: 2.7.2; 2.7.3; 2.7.4; Ambato, 1780: 2.9.3; Guamote y Columbe, 1803: 2.10. 1; 2.10.2. 161 El informe de Francisco de Vida y Roldan, fechado el 31.03.1764 (ANQ. F. C. Suprema. Documentos y autos sobre la sublevacin de indios en Riobamba, 1764: Cuaderno 2; s. f.) pone de relieve las posibilidades de las fuerzas indgenas, como un eircito volante que necesita poco para mantenerse. Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.6; Guamote y Columbe, 1803: 2.10.4. 162 Adems de la imposibilidad de conseguir armas en estado de utilizarlas, no se debe olvidar que aun los blancos y mestizos carecan generalmente de ellas. Frecuentemente sus armas de fuego eran intiles por anticuadas. Por ejemplo, cfr. Riobamba, 1764: 2.3.8.
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dems fuegos artificiales, a excepcin de Fusiles, Escopetas, Trabucos y Pistolas por estar prohividas por providencias circulares de el Tribunal de esta Presidencia"163. Los organizadores indgenas de la sublevacin de Riobamba descubrieron ya la necesidad de aliarse con los miembros de las "castas", especialmente mestizos, para formar un frente comn contra la explotacin colonial. Segn aqullos, los intereses entre los mestizos e indios forasteros de Riobamba parecan ser afines, pues los dos grupos no tenan derechos sobre las tierras comunales y sentan por igual el desprecio de los caballeros164. La conciencia social de los mestizos de distinguirse cualitativamente de los indios y pertenecer a los estratos blancos, les mantuvo fieles a los espaoles, adems de que, por entonces, los amenazados con la numeracin eran exclusivamente los indgenas. Este sentimiento de superioridad y de natural alianza con los espaoles aparece en las sublevaciones de San Miguel y San Ildefonso165. La suspicacia, sin embargo, de que la poblacin mestiza, que hasta entonces estaba al margen de las obligaciones tributarias166, como consecuencia de las reformas de la Real Hacienda, fuera incluida dentro del sector contribuyente al fisco, convenci a los populares que era de su parte imprescindible organizar una firme oposicin. Hasta entonces haban presenciado que exclusivamente los indios eran "numerados"; al ser los mestizos incluidos dentro de un censo general sintieron que se les reduca a la categora de indgenas y que todo empadronamiento era "para imponerles algn pecho, y lo mesmo para los Hijos"167. As, la unin de facto entre indios y mestizos se dio, por vez primera en Guano, con motivo de la sublevacin organizada para oponerse a la numeracin que llevaba a cabo Villalengua y que, adems de incluir a todos los pobladores, estaba destinada a preparar reformas que vincularan a la economa colonial tambin a los mestizos como contribuyentes168. Igual motivo se aprecia en la rebelin de los pueblos de la tenencia de Ambato, en especial en Pelileo y Baos, donde la participacin mestiza parece fue exclusiva169. A excepcin de las sublevaciones arriba sealadas, el grupo mestizo mostr fidelidad a los espaoles, tanto en la represin de los movimientos subversivos indgenas, como en la explotacin colonial, a cuyo servicio laboraban como funcionarios subordinados en los obrajes y haciendas, o como cobradores de diezmos y tributos, adems de ejercer dominio en la vida econmica de los pueblos, en los que se haban establecido como pequeos comerciantes. Los indios a su vez, en varias ocasiones, demostraron su odio contra estos subalternos de los espaoles, baste el recuerdo de los episodios de las sublevaciones en el corregimiento de Otavalo y en los pueblos de Columbe y Guamote170. En relacin con la conciencia colectiva de pertenecer al grupo dominante, se podra quizs sealar una importante diferencia entre la motivacin de los sublevados
Auto, Quito 23.03.1787 (ANQ. F. C. Suprema. Recurso de Leandro Sepia y Oro, sobre que el alcalde de Riobamba no impida que los indios salgan marchando en la Pascua, 1787; s. f. ) Cfr. tambin: Riobamba, 1764: 2.3.6. 164 Cfr. Riobamba, 1764: 2.3.8. 165 Cfr. San Miguel, 1766: 2.4.2; San Ildefonso, 1768: 2.5.2; 2.5.3. 166 Cfr. Juan y Ulloa 1953, 224-225. 167 Joseph Obregn al corregidor de Riobamba, Licto 22. 12.1777 (ANQ. F. C. Suprema. Expediente sobre recelos de sublevacin de indios del partido de Riobamba, 1777; .f.) 168 Cfr. Guano, 1778: 2. 8. 1; 2. 8. 6. Ntese que en la sublevacin de Otavalo, 1777 (2. 7. 5; 2. 7. 6.) los mestizos fueron obligados a unirse a los indios sublevados. 169 Ambato, 1780: 2. 9. 2; 2. 9. 5. 170 Cfr. Otavalo, 1777: 2. 7. 2; 2. 7. 3; 2. 7. 5; 2. 7. 6; Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 1; 2. 10. 2; 2. 10. 3; 2. 10. 6. Cfr. tambin: Mecanismos de dominio: 3. 2. 2.
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indgenas y la de los mestizos. Para stos la rebelin era una forma de protesta contra la mala administracin de los gobernantes, y no contra la estructura colonial de la que se consideraban parte integrante. La motivacin en el grupo indgena es radical y propende a abolir las relaciones que sirven de base al sistema colonial, para as defender, en lo posible, su identidad cultural. Sus movimientos subversivos incluyen hasta cierto grado una conciencia nativa171. 3. MEDIDAS COLONIALES DE REPRESIN La reaccin de las autoridades coloniales estaba supeditada a tres factores: su organizacin en el momento determinado, el grado de contacto entre los centros de poder y la regin sublevada y los intereses econmicos de los grupos blancos que ostentaban el poder. Es necesaria sin embargo una distincin previa entre la autoridad a nivel regional (tenencia general y corregimiento) y el superior gobierno de la Audiencia. La reaccin ante las sublevaciones en Pomallacta y Alaus172, muestra poca efectividad en las autoridades locales debida, en el primer caso al menor grado de contacto entre los anejos rebeldes y la cabecera del partido, y en el segundo al desprestigio de la autoridad local causada por las rencillas de la misma con los eclesisticos. En las restantes sublevaciones analizadas es decisiva la accin represiva de las autoridades espaolas regionales. Su prontitud en sujetar a los rebeldes por medio de un encuentro armado173 y las ejecuciones inmediatas y sin frmula de juicio "para escarmiento, terror y espanto" de los que a su juicio eran cabecillas174 contribuyeron a desconcertar a los coligados, quienes desmoralizados no tuvieron ms alternativa que someterse a los vencedores. La participacin del gobierno superior de Quito en el sometimiento de los rebeldes dependa, ms que de la distancia, de las posibilidades militares de que dispona su Presidente, como Capitn General. Con anterioridad al gobierno interino de Juan Antonio Zelaya175 la ayuda que prest la Audiencia a las autoridades regionales fue aprobar sus medidas de pacificacin y enviar algunas armas, en su mayora provenientes de los depsitos de Guayaquil176. La tropa que acompa a Zelaya, con el objeto de asegurar la pacificacin de la haca poco conmovida ciudad de Quito, aument la fuerza militar en la Capital177. Adems de la tropa veterana, cuya funcin principal era custodiar las Casas Reales, en los aos siguientes se formaron compaas milicianas de caballera (dragones) e infantera, como fuerzas auxiliares permanentes. A ejemplo de

La dimensin cultural de este conflicto hace difcil la tarea de distinguir los movimientos campesinos de los movimientos nativos. Por el momento, no tiene todava sentido hablar de movimientos campesinos, en lo referente a la poca colonial, como, movimientos encaminados a alcanzar reformas institucionales que tengan como consecuencia directa mejorar el status del campesinado. El elemento agrario, aunque est presente en las sublevaciones, especialmente al final del perodo estudiado, no es todava preponderante o exclusivo dentro de la trabada conexin de elementos culturales, polticos y econmicos que originan el movimiento. Cfr. Buve 1971, 439- 444. Solamente un conocimiento adecuado de los movimientos rurales de protesta que han tenido lugar durante el perodo republicano podr ofrecer la segura base emprica para un estudio ms terico. 172 Cfr. Pomallacta, 1730 : 2. 1. 2; Alaus, 1760: 2. 2. 1; 2. 2. 3. 173 Cfr. Riobamba, 1764: 2. 3. 3; San Miguel, 1766: 2. 4. 2; San Phelipe, 1771: 2. 6. 2; Otavalo, 1777: 2. 7. 4: Guano, 1778: 2. 8. 2; Ambato, 1780: 2. 9. 3; 2. 9. 4; Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 4. 174 Cfr. San Miguel, 1766: 2. 4. 2; Otavalo. 1777: 2. 7. 4; Guano, 1778: 2. 8. 2; Ambato, 1780: 2. 9. 3; Guamote y Columbe, 1893: 2. 10. 5. 175 Sobre el gobierno interino de Zelaya: cfr. Gonzlez Surez 1970, II, 1138-1141. 176 Cfr. Riobamba, 1764: 2. 3. 8; San Miguel, 1766: 2. 4. 2. 177 Gonzlez Surez 1970, II, 1356.

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Quito, pronto tuvieron las capitales provinciales sus milicias de "voluntarios"178, compuestas por hombres escogidos en el centro espaol y pueblos inmediatos179 las que se constituyeron en fuerzas de represin al servicio de la aristocracia local y bajo su comando. La organizacin de estas tropas paramilitares era adems una forma de control sobre la plebe, compuesta en su mayora de mestizos, y que desde la sublevacin de los barrios de Quito en 1765 haba demostrado su capacidad subversiva. As como para controlar a los indios se utilizaban los "padrones de doctrina", las listas de milicianos de cada localidad fueron un excelente registro para la identificacin de posibles desleales al rgimen180. Ante la falta de un ejrcito regular, las tropas milicianas se constituyeron en principales fuerzas de represin contra las mal armadas huestes indgenas181. En relacin con el empleo de milicias, compuestas en su mayora por mestizos, debe recordarse la funcin policial ejercida por los mayordomos, maestros de obraje, etc., al servicio de las autoridades coloniales182 as como la utilizacin, en algunas ocasiones, de auxiliares indgenas para contener a los sublevados183. Por su parte, los piquetes de soldados regulares, a excepcin de los combates de Quisapincha y Pllaro184, solamente actuaron como refuerzos posteriores, con el fin de imponer temor a los rebeldes y custodiar los centros de la administracin. Durante la expedicin comandada por el presidente Diguja, no se registraron encuentros entre las tropas regulares que le acompaaban y los sublevados del corregimiento de Otavalo185. Durante la presidencia de Carondelet, parece que contaba la Audiencia con mayor nmero de soldados veteranos, probablemente porque el gobierno de Madrid estaba al tanto de las actividades de los que proyectaban la independencia186. La sospecha de que la sublevacin de Columbe y Guamote pudiera ser el inicio de una conspiracin general en el distrito de Quito, al estilo de la rebelin de Tpac Amaru, llev al virrey Mendinueta a dictar providencias militares de mayores alcances. Sin embargo, los 50
La necesidad de proteger la villa de Riobamba, en caso de un ataque indgena mejor organizado, motiv ya en 1764 la creacin de 4 compaas de milicias (Riobamba, 1764: 2. 3. 8.) A su ejemplo, propuso el oidor Flix de Llano (ANQ. F.C. Suprema. Autos criminales sobre la sublevacin de indios en Riobamba, 1764: f. 103r- 108r), que tanto en Quito como en las cabeceras de provincia se organizaran milicias. 179 As era la prctica en todos los corregimientos: cfr. Carondelet al corregidor de Riobamba. Quito 14.04.1603 (ANQ. F. C. Suprema. Autos sobre la sublevacin de indios de Guamote y Columbe, 1803; s.f.) 180 Solano de Salas introdujo, por ejemplo, en los pueblos de la tenencia de Ambato el rgimen de milicias, como forma de control sobre sus pobladores; en Pllaro y Pelileo organiz pelotones de 50 hombres, bajo las rdenes de los respectivos tenientes pedneos: Diego Villalba y Ramn Puente, ate al mismo tiempo administrador del obraje de San Ildefonso. Cfr. Auto, Pllaro 27.01.1780 (ANQ. F.C. Suprema. Autos sobre el alzamiento de Pillaro, 1780; f. 63r- 64r); Nombramiento, Pelileo 05.02.1780; lista de los milicianos de Pelileo, s.d; Auto, Pelileo 08.02.1780 (ANQ. F.C. Suprema. Autos sobre el alzamiento de Pelileo, 1780; f. 41r- 44v). Cfr. tambin: Ambato, 1780: 2. 9. 4. 181 Cfr. Riobamba, 1764: 2. 3. 8; San Ildefonso. 1768: 2. 5. 3; Otavalo, 1777: 2. 7. 4; Guano, 1778: 2. 8. 2; 2. 8. 3; Ambato, 1780: 2. 9. 3; 2. 9. 4; Guamote y Columbe, 1803: 2-10.4. 182 Por ejemplo Josepb Ciate, en sus cartas a las autoridades de Ambato, Chimbo, Alaus y Latacunga, con fecha 13.03.1764 (ANQ. F.C. Suprema. Documentos y autos sobre la sublevacin de indios en Riobamba, 1764: Cuaderno lo; f; 41v- 43r) alude a la conveniencia de emplear a los curas y mayordomos como espas entre los indios. Cfr. tambin: San Ildefonso, 1768: 2. 5. 3; Otavalo, 1777: 2. 7. 6; Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 5. 183 Cfr. Otavalo, 1777: 2. 7. 5. Con motivo de las inquietudes de 1777 (cfr. Otavalo, 1777: 2. 7. 1.) el gobernador indgena de Licn puso a disposicin del corregidor de Riobamba a los moradores indios y mestizos de varios pueblos: cfr. AGI. Estado, 72. Expediente 137; f. lv- 6c. 184 Cfr. Ambato, 1780: 2. 9. Si 2. 9. 4. 185 Por ejemplo: cfr. Otavalo, 1777: 2. 7. 6. En Guano, 1778 (2. 8. 2.) los soldados adscritos a la guardia personal de Villalengua permanecieron en el pueblo durante el combate de Langos. 186 Cfr. Larrea: "Carondelet". 159- 160.
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soldados veteranos, bajo el mando del capitn Pedro Martnez, fueron suficientes para imponer respeto a las "Armas y Peltrechos del Rey"187 Aunque las leyes penales eran severas188 dependa su aplicacin del arbitrio de los gobernantes. Diguja, por ejemplo, a pesar de los excesos que cometieron los sublevados del corregimiento de Otavalo, no impuso penas de muerte, conducta que contrasta con la de las autoridades locales de Ibarra y que fue criticada por los vengativos moradores espaoles189. En las sublevaciones acaecidas entre 1766 y 1803 impusieron las autoridades coloniales 41 condenas a muerte (33 hombres y 8 mujeres); de casi todas las ejecuciones hay comprobacin documental190. Los cuerpos de los ajusticiados permanecan en la horca durante algunas horas y, luego de ser despedazados, se colocaban sus cuartos en lugares pblicos, donde se mantenan hasta que naturalmente se consumieran. Se puede apreciar que las autoridades locales impusieron con mayor facilidad la pena capital, lo que no fue, en algunas ocasiones, del agrado de la Audiencia, por lo cual este Tribunal aun disminuy el nmero de condenas191. En la parte que se refiere a la historia de las sublevaciones, se ha tratado por extenso sobre las "penas extraordinarias" impuestas a los sublevados. Adems de los azotes, corte de pelo, etc. eran frecuentes las condenas a trabajos forzados en los obrajes. Quizs el siguiente episodio muestre el horror que sentan los indios ante estas condenas: Antonio de Vera Pizarro declara en 1737: ". . . sucedi el que haviendose sacado a horcar un Indio en esta Plaza Mayor le dixo estando en el suplicio al R. P. Pedro de Campos de la Compaia de Jess, no aver cometido el delito que se le atribua, y que si lo confeso fue por huir de ser condenado al obraje de Pachuzala de el districto de Latacunga, lo qual desde dicho suplicio publico dicho R.P. Pedro de Campos en la platica que hizo. . ."192 Castigos sobre todo temidos por los mestizos que intervinieron en algunas sublevaciones, fueron las confiscaciones de bienes y la reduccin al estado de tributarios. Con motivo de la sublevacin en el corregimiento de Otavalo, fueron algunas autoridades indgenas sancionadas con esta ltima pena y todos los rebeldes amenazados con castigos ms severos, en caso de nuevas inquietudes, entre ellos la confiscacin de bienes193. Al siguiente ao, el corregidor Pontn mand en Guano embargar las pertenencias de los prisioneros; sus vecinos astutamente declararon que nada tenan por ser todos "insolventes"194. Como medida "normal" de represin se hizo uso de la confiscacin de bienes en las sublevaciones de Ambato y de Guamote y Columbe. El dinero conseguido con su remate deba utilizarse para pagar las tropas milicianas y para resarcir a la Real Hacienda por los gastos en la pacificacin. Dada la penuria de los sancionados, el despojo y remate de los bienes produjo con seguridad insuficientes cantidades, lo que pone de relieve la inhumanidad de tales castigos195.
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Cfr. Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 5. 96) Gonzlez Surez 1970. II, 1345. 189 97) Larrea (Carondelet, 50- 51) transcribe el informe del protector Andrs Salvador, quien hace una velada critica a las medidas de pacificacin empleadas por Diguja. 190 Los sentenciados a muerte fueron: en San Miguel. 1766 (2. 4. 2.): 5 hombres; en San Ildefonso, 1768 (2. b. 4.): 3 hombres y 1 mujer; en Otavalo. 1777 -Ibarra- (2. 7. 4.): 3 hombres; en Guano, 1778 (2. 8. 2; 2. 8. 4.) 6 hombres y 1 mujer; en Ambato 1780 (2. 9. 2; 2. 9. 3; 2. 9. 4.): 6 hombres y 2 mujeres; en Guamote y Columbe, 1803 (2. 10. 5; 2. 10. 7): 10 hombre y 4 mujeres. Total: 41 personas. 191 99) Guano, 1778: 2. 8. 4: Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 7. 192 Expediente sobre maltratos en los obrajes. Quito 1737 (AGI. Quito, 145). 193 Cfr. Otavalo, 1777: 2.7.2.; 2.7.3; 2.74; 2.7.5; 2.7.6. (las sentencias) 194 Guano, 1778: 2. 8. 3 195 Cfr. Ambato, 1780: 2. 9. 2; 2. 9. 3; 2. 9. 4; Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 7.

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La colaboracin del estado eclesistico, como grupo social al servicio de los intereses coloniales, es una constante que permanece invariable a lo largo de la historia de las sublevaciones. Ya en la rebelin de 1764 en Riobamba se pudo comprobar que exista el discernimiento, por lo menos en los crculos dirigentes indgenas, de que la Iglesia era un eslabn ms al servicio del colonialismo. Posteriormente la conciencia indgena sobre la identidad de intereses entre la Iglesia y el Estado se manifiesta en el vituperio lanzado por los rebeldes, de que los curas eran los "alcahuetes de la Aduana"196: expresivo insulto que da a entender que la religin, segn el concepto de aquellos, no era utilizada sino para encubrir las injusticias de la explotacin colonial. Es necesario considerar que este juicio se refera al comportamiento de los funcionarios de la Iglesia, como un grupo social dado, y no tanto al de sus componentes excepcionales, que denunciaron las formas de opresin colonial como causas del miserable estado social al que estaban reducidos los indgenas197. Exceptuados estos individuos, el estado eclesistico fue un constante y eficaz colaborador del poder colonial en la represin y pacificacin de la poblacin indgena sublevada. Adems de las labores de espionaje e informacin a las autoridades, sobre posibles planes subversivos de los indios198 y del control actuado sobre los mismos en base a los padrones de doctrina y de confesin199, se hizo amplio uso del ministerio de la palabra para aplacar, con exhortaciones, a los rebeldes y explicar a sus feligreses la bondad de las instituciones coloniales, accin que generalmente tuvo xito, por lo menos para obstaculizar una propagacin mayor de los movimientos subversivos200. Como medida extrema de pacificacin, cabe sealarse la organizacin de procesiones eucarsticas. Parece sin embargo, que el respeto demostrado por los indios a la Eucarista no era tal como conceban los eclesisticos, pues adems de los ultrajes verbales de que aquella no era sino un pedazo de pan o una tortilla hecha por el sacristn201, se cometieron en su presencia sangrientos actos de venganza, aunque en ningn momento fue la Eucarista el objeto directo de una profanacin. El recelo a deshonrar objetos considerados como sagrados aparece, quizs ms claro, en conexin con las imgenes religiosas. Con el fin de salvar sus vidas y pertenencias, utilizaron los blancos y mestizos, como seguro asilo, los conventos y en especial los templos parroquiales, a cuyas puertas colocaron para su proteccin las imgenes sagradas. A pesar de que los sublevados invadieron frecuentemente los lugares de asilo, no lo hicieron despus de retirar las figuras, sino que preferan pasar por debajo de las mesas sobre las que estaban expuestas, o aun destruir el techo de la iglesia, para con mayor facilidad peerar en su interior202.

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Otavalo, 1777: 2. 7. 5; 2. 7. 6. Cfr. Riobamba, 1764: 2. 3. 9. 198 Es clara esta labor especialmente en las sublevaciones de Riobamba. 1764 (2. 3. 9.) y Guamote y Columbe, 1803 (2. 10. 6). 199 Cfr. Riobamba, 1764: 2. 3. 9; San Miguel, 1766: 2. 4. 2; Otavalo, 1777 200 Cfr. Riobamba. 1764: 2. 3. 9; San Miguel, 1766: 2. 4. 2; 2. 4. 3; Otavalo, 1777: 2. 7. 3. 201 Otavalo, 1777: 2. 7. 5; 2. 7. 6; Guamote y Columbe, 1803: 2. 10. 2; 2. 10. 3. Cfr. tambin Lewin 1957, 275. 202 Cfr. Otavalo, 1777: 2. 7. 3; 2. 7. 5; 2. 7. 6; Guamote y Columbe, 1803; 2. 10. 2; 2. 10. 3. Ntese que en Otavalo (1777: 2. 7. 3) a Mara Pijal se le conden a ser "encoresada y emplumada", por haber subido al altar mayor y pasado junto a la Eucarista, en busca del "aduanista".

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En la documentacin que se refiere a las sublevaciones indgenas en el territorio de la Audiencia de Quito, no hay indicio alguno para aseverar que los eclesisticos colaboraran en la pacificacin con las armas en la mano, quizs porque estas sublevaciones de ndole regional y corta duracin jams constituyeron un serio peligro contra sus intereses. Otra fue la actitud del clero, por ejemplo, en la sublevacin de Tpac Amaru203. No queremos dejar de sealar -asevera con razn Lewin- que hubo en el seno del clero ms ejemplos de verdadero humanitarismo, en lo que respecta a los indios, que en las otras capas sociales. Esto se explica por la ndole espiritual de la funcin eclesistica, la que atraa a individuos de autntica vocacin cristiana, en el sentido de humanitaria que se le suele dar, y por la mucho menor participacin del clero en el batallar econmico cotidiano"204.

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111) Esclarece la participacin del clero en el Per meridional, durante la sublevacin de Tpac Amaru, el informe del obispo del Cuzco al visitador Areche, datado el 17. 11.1780 ("La rebeUn de Tpac Amaru", 1971, II, 275- 284). Entre otras cosas orden el obispo hacer una rogativa "con las imgenes sagradas, en cuya devocin se interesa ms 1. religin de lo. indios. . . haciendo comprender. . . que la guerra contra el Rebelde se miraba como punto de Religin. . . Por tomar la bandera con el ejemplo aad, aue ofrec, mi persona par. U expedicin, y que no durara tomar el fusil en mano para guiar mi clero hasta el real del enemigo. . ." 112) Lewin 1957, 227.

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UNIDAD V ULTIMO DIA DE DESPOTISMO Y PRIMERO DE LO MISMO

OBJETIVOS

CONTENIDOS

Visualizar las limitaciones histricas del proceso de independencia de las colonias americanas de Espaa.

Proceso independentista en el Ecuador. Papel de los pueblos indgenas y negros.

SESION 11 LA INDEPENDENCIA Y LOS PUEBLOS INDIGENAS


OBJETIVOS CONTENIDOS

Comprender el rol de los pueblos indgenas en diferentes escenarios de la independencia. Identificar la subordinacin de los pueblos

El movimiento independentista en las colonias americanas. Las limitaciones aristocrticas y feudales de las luchas por la Independencia. Diferente participacin del pueblo indio y negro en las luchas por la independencia. Bolvar y la restitucin del tributo a los indios.

indgenas y Negros en la independencia. Reconocer la ideologa "milenarista" de los pueblos Indgenas del Ecuador. Determinar la limitaciones histricas de los llamados "patriotas de la independencia" Identificar las consecuencias de la independencia para el pueblo indgena del Ecuador.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 174

1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas y realice un ensayo sobre el tema a estudiar: a. Cul es su apreciacin de la independencia de las colonias americanas de Espaa? b. Cul fue la participacin de los pueblos indgenas en las luchas por la independencia de Amrica? c. Cul fue la incidencia de los "patriotas" sobre los pueblos indgenas? ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo el papel de la independencia en relacin con los pueblos indgenas; el carcter milenarista de sus luchas y el papel de los llamados patriotas. Expongan en un papelote los aportes que se dieron en el grupo. Debatir el tema expuesto.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin.

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NOTA PARA EL DOCENTE Extraiga de los siguientes textos: Procesos de independencia de Hispanoamrica y su incidencia en la poblacin indgena y afroamericana. Los pueblos indgenas y negros ante la independencia. Legislacin indigenista.

a. Las ideas que consideren centrales del Movimiento independentista en las colonias Americanas. b. Las Limitaciones Aristocrticas y Feudales de las luchas por la Independencia. c. Analice y comente las diferentes participaciones del pueblo indio en las luchas por la independencia.

ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1) Exponga a los compaeros el trabajo realizado en el grupo. 2) Reflexione y debata sobre el tema tratado.

PROCESO DE INDEPENDENCIA DE HISPANOAMERICANA Y SU INCIDENCIA EN LA POBLACIN INDGENA Y AFROAMERICANA205


Desde el punto de vista nuestras comunidades etno-culturales ancestrales, el proceso de independencia de las colonias y su subsecuente transformacin en repblicas, no tuvieron una connotacin genuinamente americana, en sentido de haber nacido bajo una inspiracin cultural y de raz propia. Incluso, un mdico y pensador de la talla de Eugenio de Santa Cruz y Espejo, uno de los precursores de la Independencia hispanoamericano, fue un representante del movimiento de crtica a las instituciones y privilegios clericales, monrquicos y nobiliarios de su tiempo, movimiento que conocemos como Ilustracin. Y si bien un reformador de la Medicina, sus concepciones estuvieron en relacin a la evolucin de las concepciones occidentales.
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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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Los movimientos de la Independencia tomaron como inspiracin lo que haba sucedido con las colonias inglesas de Norte Amrica y, tambin, de la Revolucin Francesa, la cual haba concluido con la entronizacin en medio de un torrente de sangre- de una nueva forma de gobierno: la Democracia Representativa. Es en este contexto que debemos juzgar los hechos de la etapa de la Independencia y sus consecuencias posteriores, especialmente para la poblacin indgena. La etapa de la Independencia fue un proceso continental que se extendi desde Mxico hasta el cono sur de Amrica, el cual tuvo a precursores y gestores, En el caso de Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Bolivia (los llamados pases bolivarianos), tenemos entre los precursores al citado Eugenio de Santa Cruz y Espejo, a Simn Rodrguez y Andrs Bello, quienes lanzaron al cielo la antorcha de los pueblos libres e independientes. Y ms tarde aparecieron como gestores: Miranda, Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre, aunque tambin es destacable la actuacin de Jos de San Martn, quien se reuni con Bolvar en Guayaquil para fijar las condiciones de independencia. Las luchas de la independencia tuvieron como fin sacudir a los pueblos de Amrica de las restricciones jurdicas y econmicas que Espaa impona a sus colonias. Los exagerados tributos y gravmenes recaan sobre los sectores productores y comerciantes de las colonias e, indirectamente, sobre el pueblo. Por dicha razn, en la Presidencia de Quito las luchas fueron decididamente apoyadas por las oligarquas criollas de la costa, para las cuales resultaba mucho ms ventajoso comerciar con Inglaterra y otros pases de Europa que seguir subsumida al monopolio espaol. La verdad sea dicha, las gestas de Independencia liberaron a los pueblos de Amrica del monopolio espaol, pero poco cambiaron las condiciones para indios y afroamericanos. Tras dicho proceso, la esclavitud y la servidumbre siguieron existiendo y an ms, se consolid la hacienda en las nacientes repblicas. Los ideales de consolidar una unin pan-andina que un da so Bolvar para las naciones que se independizaban, fracasaron uno tras otro. La liga anfictinica que Bolvar impuls para buscar la unin de las colonias que se liberaban, desde Mxico hasta el cono sur, no tuvo xito y, ms tarde la Gran Colombia, el sueo ms grande de Bolvar, se disolvi sin mayor trmite en 1830, dando lugar a las actuales repblicas de Venezuela, Colombia y Ecuador. En todos los puntos de Latinoamrica que fueron sacudidos por los vientos de la liberacin, no hubo una conciencia integradora de futuro para nuestros pueblos. El resultado de ello fue la atomizacin y al final triunfaron los intereses de los caudillos y de los grupos oligrquicos. Bolvar renunci a la Dictadura, nica posibilidad de mantener la unin grancolombina, y tuvo que salir de Bogot para evitar mayor deterioro de la situacin. Antonio Jos de Sucre, quien, al estar a la altura de los ideales del lder de la Independencia, trat de sostener la unin grancolombiana, fue asesinado en Berruecos mientras regresaba a Quito.

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El carcter eminentemente criollo de la Independencia, se vio en todo momento. Ya que muchas veces los representantes de la Corona espaola eran ms benvolos con estos sectores, respetando an su libertad, obtuvieron el apoyo de amplias mayoras indgenas y negras frente al avance de los patriotas. Los indios y negros, participaron unas veces en el bando patriota y otras en el realista de acuerdo a lo que era ms conveniente a sus intereses. Solo as se explica la tenaz resistencia que present al avance de Bolvar el coronel Agualongo y su lealtad al rey de Espaa. Y es notable que el mismo Bolvar, al aceptar la Dictadura de la Gran Colombia para salvar la Repblica, en 1828 anul la Vicepresidencia, permiti la reapertura de Monasterios, elev los aranceles de importaciones, otorg a privilegios al ejrcito y reimplant el tributo indgena206. Esto habla ya del contexto histrico y del conservador que fue tomando el Libertador frente a los intereses que lo rodeaban.

LOS PUEBLOS INDIGENAS Y NEGROS ANTE LA INDEPENDENCIA207


JORGE NUEZ SNCHEZ

Uno de los grandes interrogantes de nuestra historia es el papel que jugaron los pueblos indgenas y negros frente al proceso de emancipacin emprendido por la poblacin criolla, es decir, por los espaoles americanos. Y no es un interrogante mas, originado en el prurito de los historiadores por revisar una y otra vez los hechos del pasado, sino una cuestin fundamental, puesto que los indgenas y negros constituan la inmensa mayora de la poblacin de la Real Audiencia de Quito. Por lo mismo, preguntarnos por su papel en esa coyuntura histrica equivale a tratar de saber que hizo entonces la mayora de la poblacin quitea, que estaba formada por siervos nativos y esclavos negros. Para aproximarnos a una respuesta, comencemos por precisar que los indgenas del rea andina, tras ser golpeados por la violencia de la conquista y la opresin del dominio colonial, desarrollaron tempranamente su propio pensamiento milenarista, su propia profeca de un futuro feliz en el que volveran a vivir con plena libertad, como un medio de resistencia espiritual frente al avasallamiento total que pretenda imponerles el conquistador. Surgieron as nuevas formas de religiosidad indgena, que el dominador bautiz con el prejuiciado nombre de idolatras. Generalmente eran expresiones culturales clandestinas, aunque en ocasiones llegaron a manifestarse como activas ideas de resistencia contra los conquistadores, como ocurri con el movimiento andino del Taqui Ongo, que surgi hacia 1560 y que en poco tiempo lleg a tener miles de seguidores. Traducido como canto o danza de la enfermedad, era una ceremonia de
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Historia Patria. Autores varios. Tomado del libro De la Colonia a la Repblica: El Patriotismo Criollo de Jorge Nez Snchez. Coleccin Bicentenaria. Campaa de Lectura Eugenio Espejo. Quito Ecuador. 2009

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ritualizacin de la tragedia indgena, en la cual unos chamanes viajeros, que iban de pueblo en pueblo, entraban pblicamente en trance, hablaban con la voz de los viejos dioses cados y anunciaban el advenimiento de una era feliz, que comenzara con la expulsin de los espaoles y de su dios blanco. Y todo ello ocurra en medio de un frenes de cantos y bailes de la multitud, que celebrara as la esperanza de la futura liberacin. Las prdicas de los sacerdotes del Taqui Ongo contenan tambin anatemas terribles contra los indios que rindiesen culto al dios cristiano, a los cuales se amenazaba con que el da de la venganza de las huacas (dioses indios) los traidores quedaran condenados a vagar por el mundo con la cabeza para abajo y los pies para arriba, o que se convertiran en animales, antes de ser tragados por el mar junto con los espaoles. Y para limpiar sus culpas se les exiga que volviesen a adorar a las huacas y homenajear a los chamanes, que se despojasen de los nombres y costumbres de los cristianos y que se purificasen por medio del ayuno y la abstinencia sexual. En los siglos posteriores, el pensamiento milenarista indgena sigui latente y an se aliment de las prdicas profticas y milenaristas del cristianismo, en un curioso ejemplo de sincretismo cultural, por el cual el dominado utilizaba en su defensa las propias razones del dominador. Tal lo ocurrido en la Sierra quitea hacia 1797, cuando los indios de la regin, afectador por un terrible cataclismo geolgico, en el que se juntaron erupciones volcnicas y terremotos, se rebelaron contra los espaoles y proclamaron que la Pachamama (su Madre Tierra) y los volcanes (sus dioses tutelares) se violentaban para expresar su ira contra los espaoles, que haban avasallado a los indios y hollado sus valles y montaas. Se alzaron los indios en el primer instante, publicando entre s que los volcanes de Tungurahua, de donde procedi el estrago, haban dado aquellas tierras a sus antepasados y, adorando a aquellos volcanes como si fueran dioses, trataron de eliminar a los espaoles que se haban escapado de la ruina general informaba a Madrid un angustiado Presidente de Quito. Hubo ms: los indios en una clara expresin de su milenarismo, sincretizado ya con la religin catlica, proclamaron entonces que se haban cumplido los tres siglos de dominio que el Papa haba dado a Espaa sobre Amrica y que era llegada la hora de que los espaoles abandonasen esta tierra y los indgenas recobrasen su libertad. Sumamente preocupado con tal situacin, el Presidente Muoz de Guzmn puso en estado de mxima alerta a las fuerzas militares coloniales, cuidando, segn sus palabras, de no dejar a este pueblo sin el freno de la tropa, por lo que en el da me hall vigilante de la conducta de los indios de los pueblos arruinados, que segn las partes de los respectivos corregidores me aseguran haberse insolentado y que profieren no deber ya pagar tributos Esta resistencia espiritual de los indgenas andinos, que se mantuvo durante todo el perodo colonial, nos ayuda a comprender las luchas que ellos desarrollaron, entre fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, como parte de la propia guerra de resistencia, con nimo de liberacin nacional, frente a todos los espaoles, ya fuesen chapetones o criollos. Aunque esas luchas se dieron como protesta inmediata frente a los abusos fiscales del sistema colonial o a las exacciones y violencias de los hacendados criollos, est visto que, en el fondo, estaban inspirados en un viejo y sostenido anhelo de liberacin nacional. Y en ese marco debe entenderse los levantamientos indgenas de 1764, en Riobamba; de 1776, 1777 y 1778, en la Sierra norte (Latacunga, Cotacachi, 179

Otavalo, Atuntaqui, Cayambe e Ibarra); de 1880, en Tuqurres y Guaytarilla, en la provincia de Pastos; y de 1803, en Guamote y Columbe, entre otros. Por otra parte, la accin represiva de las milicias criollas frente a estos levantamientos, detallada en el captulo 2 de este libro, explica, a su vez, otros fenmenos consecuentes: por una parte, la actitud de temor de la clase propietaria criolla frente a los indios y, por una parte la resistencia de los indios a participar en las luchas de independencia que promovan sus amos criollos. En cuanto al temor de los criollos frente a la presencia indgena, este fenmeno salta a la vista desde el primer momento de la inquietud emancipadora, cuando la Junta Soberana de Quito organiza la Falange Quitea de Fernando VII exclusivamente con las tropas de milicia de blancos de la regin central y bajo el mando de unos jefes y oficiales que, en su mayor parte, haban participado en la represin de los movimientos indgenas, destacndose entre ellos el temido y sanguinario capitn Baltazar Carriedo y Arce, hacendado de la zona de Latacunga, afamado por su crueldad con los indios sublevados y que era conocido con el sobrenombre de Mazorra. Igual cosa podra decirse de Javier Montfar, hijo de Juan Po Montufar y Larrea, segundo marqus de Selva Alegre y presidente de la Junta Soberana de Quito. En su calidad de corregidor de Riobamba, Javier haba dirigido la crudelsima represin del levantamiento indgena de Guamote y Columbe, llevado a cabo por un ejrcito miliciano improvisado de 400 hombres, al que se sumaron luego otros 300 milicianos de las provincias prximas. Esta terrible espiral de violencia desarrollada entre las comunidades indgenas, por una parte, y los hacendados criollos y los funcionarios reales, por otra, durante las ltimas dcadas del siglo XVIII y los comienzos del XIX, impidi toda aproximacin y colaboracin entre indgenas y criollos, y tuvo dramticas consecuencias histricas para nuestro pas, tales como las siguientes: 1. En ausencia de las mayoras sociales del pas (indgenas y negras), marginadas expresamente por los criollos de sus primeras luchas de emancipacin, stas se convirtieron en un conflicto entre minoras blancas, patriotas o realistas, que eran apoyadas por sectores mestizos. Inclusive el sector ms radical de la insurgencia quitea de 1809 1812, liderado primero por Juan de Dios Morales y luego por los jefes del bando sanchista, no busco motivar la participacin indgena, aunque si logr el respaldo activo de la plebe urbana de Quito. 2. Por el contrario, las fuerzas realistas convocaron a indgenas y negros, cuando les fue indispensable, para luchar contra la independencia que promovan los propietarios criollos, contando para ello con el activo apoyo de la Iglesia. Eso les otorg una indudable ventaja estratgica y finalmente les garantiz la victoria militar. No puede entenderse el triunfo final de los realistas en la regin del norte quiteo sino por la masiva presencia de indgenas de Pasto y esclavos negros del Pata y Barbacoas, reclutados para la guerra por el gobernador Miguel Tacn, mediante la oferta de concretos beneficios sociales (entrega de tierras, suspensin del pago de tributos, manumisin de la esclavitud). Tampoco puede entenderse la feroz resistencia cuencana a la expedicin militar de Carlos Montfar, o los xitos de las milicias realistas en el Corregimiento de Chimbo, sino en el marco de esa movilizacin popular a favor de la causa del rey.

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3. Esa incapacidad de los patriotas criollos para motivar la participacin popular, originada en su temor a una explosin social que amenazara sus intereses, termin frenando el desarrollo ideolgico de su movimiento y debilitando su causa. Slo as se explica que, mientras Morelos decretaba en Mxico la abolicin de la esclavitud, de los servicios personales de los indios (mita) y de las castas coloniales, los patricios quiteos no hicieron ninguna referencia a esos acuciantes problemas sociales. Y no olvidemos que estos problemas ya haban sido planteados en 1780 por la rebelin de Tpac Amaru, en el Per, cuto programa poltico inclua cinco reivindicaciones bsicas: la supresin de la mita; la eliminacin de los obrajes; la anulacin del reparto de los corregidores; la abolicin de todo tipo de alcabala, y la manumisin de los esclavos que adhirieran a su causa.

4. Nuestro proceso de emancipacin fue un importantsimo fenmeno histrico, que nos liber de la dominacin extranjera, nos permiti acceder a un lugar entre los pueblos libres y estimul en otros pueblos el proceso de descolonizacin. Fue tambin el punto de partida para la constitucin del Estado Nacional ecuatoriano, asentado tericamente en el principio de la soberana popular. Empero, junto a esas luces, tambin tuvo sombras, siendo la primera de ellas la marginacin poltica de los pueblos indgenas y negros, que durante varias dcadas siguieron sometidos a un sistema de colonialismo interno, en el que las oligarquas criollas acrecentaron y fortalecieron el poder que ya tenan en la colonia, ampliaron sus haciendas a costa de las tierras de comunidades indgenas y siguieron manteniendo a los pueblos negros bajo el yugo de la esclavitud.

Estas son verdades histricas que tambin hay que recordar en esta hora de conmemoracin del Bicentenario de Quito, luz de Amrica.

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LEGISLACIN INDIGENISTA208
ALFREDO RUBIO ORBE

Decreto estableciendo la contribucin personal de indgenas. SIMN BOLVAR, LIBERTADOR, PRESIDENTE DE LA REPBLICA DE COLOMBIA, ETC., ETC., ETC., Considerando: 1.- Que es un deber indispensable de todos los colombianos contribuir al sostenimiento de las cargas del Estado, bien sea de un modo directo, o bien indirecto, de cuya obligacin no estn escentos los indjenas: 2.- Que habindoles igualado la lei de 14 de de septiembre del ao 11 en las contribuciones a los dems colombianos, con el objeto de verificarles, lejos de haber mejorado su condicin, se ha empeorado, i se han agravado sus necesidades: 3.- Que los mismos indgenas desean generalmente, i una gran parte de ellos han solicitado pagar solo una contribucin personal quedando escentos de las cargas i pensiones anexas los dems ciudadanos; odo el parecer del consejo de estado he venido decretando lo siguiente. Ttulo 1.Nombres, tasa tiempo de la contribucin que deben pagar los indgenas Art. 1.- Los indjenas colombianos, pagarn desde la edad de 18 aos cumplido hasta los 50, una contribucin que se llamar contribucin personal de indgenas. Art.2.- Esta contribucin ser igualmente para todos la de tres pesos cuatro reales al ao. 1.- Los indjenas que adems de las tierras de comunidad o de resguardo posean un capital en propiedad de valor de mil o ms pesos, en fincas races, o en bienes muebles, dejarn de pagar esta contribucin y quedarn sujetos a las ordinarias del comn de los ciudadanos. 2.- Sern tambin esceptuados todos aquellos indjenas que se hallen listados enfermos habitualmente hasta el estremo de no poder trabajar y ganar un salario; justificndose previamente esta imposibilidad con las formalidades legales que merezcan de la Autoridad competente la declaratoria de escensin, con previo informe del recaudador. Art.- La contribucin personal de indjena se deber pagar en dos plazos, que se cumplirn en 30 de junio de diciembre de cada ao: en el presente solo se cobrar la cuota o porcin de un semestre se tendr por cumplido en fin de diciembre. Ttulo II
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Legislacin indigenista del Ecuador: Recopilacin de Alfredo Rubio Orbe. Ed. Instituto Inbdigenista Interamericano. Mxico D.F. 1954

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De las recaudaciones, sus obligaciones, fianzas i gratificaciones Art. 4.- La recaudacin de la contribucin de indjenas, estar cargo de las personas empleados que signare el gobierno. Art. 5.- Todos los nombrados al efecto asegurarn la cuarta parte de la cantidad que debe ascender la cobranza que se les encargue i mas de la obligacin consiguiente de sus bienes propios otorgarn las correspondientes fianzas satisfaccin de los intendentes respectivos, que debern calificar oyendo a la Junta de hacienda.- nico.Un testimonio de la escritura de fianza se pasar la contadura de hacienda, i otro la tesorera costa del recaudador. Art. 6.- Los recaudadores pasarn personalmente las parroquias lugares comprendidos en el partido de la cobranza de su cargo, i asociados de uno de los alcaldes parroquiales i del cura, formarn con presencia de los patrones i libros de la parroquia, valindose de los medios suaves que dicte la prudencia, para evitar todo estrpito, un padrn general de todos los indjenas varones , con expresin de la edad de cada uno; el que firmado por los tres, pasar la contadura de hacienda, i otro igual la tesorera respectivamente, i se revocara cada cinco aos. Art.7.- Del padrn jeneral sacarn los recaudadores listas particulares de los indjenas contribuyentes jurados por ellos, el alcalde parroquial y el cura; los que debern servir para cobrar la contribucin: renovndose esta anualmente con puntual espresin de los nuevos contribuyentes. Art.8.- La tesorera entregar a los recaudadores rubricados los libros en que deben llevar la razn detallada de la cobranza con distincin de parroquias i nmero de contribuyentes, i las cartas de pago que deben darse a estos por los recaudadores, impresas y selladas .Estas cartas contendrn el nombre del indjena que contribuye, la parroquia , el domicilio hacienda que pertenezca, i la cantidad que ha contribuido, llenndose por el recaudador estas calidades en los espacios que al efecto se dejarn en dichas cartas. Unico.- Estas se espediran por las contaduras de hacienda, quienes las pasarn a las tesoreras con el fin insinuado. Art. 9.- Cuando ocurriese el fallecimiento de algn indjena contribuyente, los recaudadores le anotarn en las listas i libros de la cobranza, exigiendo la f de muerte que se les dar por los curas sin derecho alguno. Unico.- En el caso de no hallarse la partida de muerte, i en los de ausencia de alguna indjena sin que haya razn de su existencia se acreditar la muerte o ausencia con certificaciones juradas de un alcalde i cura de la parroquia, o con informacin de testigos en papel de oficio. Art.10.- Si algn indjena hubiere variado de domicilio, el recaudador del lugar al que haya pasado le iscigir la contribucin que deba, lo anotar en sus listas i dar aviso al del domicilio anterior para su descargo. Art. 11.- Los recaudadores estn obligados a enterar puntualmente las cantidades que recauden de las tesoreras respectivas informndose estas mensualmente del estado de las cobranzas, para dar con oportunidad las providencias necesarias contra los remitentes morosos. 183

Art.12.- Anualmente rendirn los recaudadores a las tesoreras cuenta jurada de la cobranza, debiendo verificarlo lo mas tarde en todo el mes de marzo del ao siguiente , con la espreza calidad de hacer no obstante los enteros proporcin que se verifique la cobranza , i de haber enterado el total de ella un mes antes del rendimiento de la cuenta. Unico.- Por comprobante de ellas se acompaaran las listan i libros de cobranza, las partidas o documentos que acreditan la muerte ausencia de los indjenas, la escencin de pago que hayan detenido, la razn jurada por el recaudador de los resagos que queden por cobranse, con las diligencias que justifiquen legalmente la imposibilidad de cobro, i el sobrante de las carteras de pago que hayan recibido. Art.13.- Las tesoreras examinarn i fenecern las cuentas de los recaudadores de la contribucin de indjenas, lo ms tarde en los tres meses siguientes al de su presentacin. Art.14.- Se seala los recaudadores el seis por ciento de todas las cantidades que recauden, sin otro emolumento ni gratificacin por razn de gasto. Ttulo III Art.15.- Quedarn eximidos los indjenas de todo el servicio en el ejercito, menos que voluntariamente se presenten a alistarse en los cuerpos veteranos .Estarn libres de pagar derechos parroquiales y de toda otra contribucin nacional de cualquier clase que sea. nico.- Para gozar de la escencin de pagar alcabala, es necesario que lo que vendieren, negociaren o contrataren, sea propio suyo, de su cosecha, labranza, crianza, i labor perteneciente otros indjenas; pero lo que vendieren de persona que debe alcabala, estarn obligados descubrirlo i manifestarlo, guardndose las instrucciones particulares de la renta. Art.16.- En todos los negocios que interesen los indgenas, i en las acciones civiles criminales que se promovieren entre ellos, con los dems ciudadanos, ya sea de comunidad de particulares, sern considerados como personas miserables; en cuya virtud no se les llevarn derechos algunos por tribunales i juzgados seculares i eclesisticos. Art.17.- No podrn ser destinados los indjenas a servicio, por ninguna clase de personas, sin pagarles el correspondiente salario, segn la costumbre del pas. Ttulo IV De los cabildos y dems empleados de los indjenas Art.18.- Se conservarn los pequeos cabildos y empleados que han tenido las parroquias de indjenas para su rgimen puramente econmico. nico.- Las obligaciones de estos empleados sern: 1.- Celar la conducta en sus subordinados, a fin de evitar los escesos en bebida o en otra especie: 2.- Dar aviso a las recaudaciones de los indjenas que se hayan ausentado de la parroquia, de las que hayan venido ella de otras parroquias. 3.- concurrir con su influjo y dilijencias recaudacin de la contribucin personal, cuando la persona encargada al efecto se presente en las parroquias, avisndolo 184

anticipadamente los contribuyentes, fin de que al primer requerimiento ejecuten el pago: 4.- Notificar con oportunidad los curas cuando algn indjena se halle enfermo de gravedad, para que pueda ser socorrido con los ausilios espirituales y corporales que la necesidad demande. Ttulo V De los resguardos tierras de los indjenas Art.19.- En las parroquias donde hayan tierras de comunidad Resguardo, se asignar cada familia de indjenas la parte necesaria para su habitacin y cultivo particular, mas de lo que necesiten en comn para su ganado i otros usos. Art.20.- En donde haya sobrante de tierras, podr arrendarse beneficio de la comunidad de indjenas practicndose el arrendamiento en pblico subasta ante el gobernador de la provincia, con presencia del protector, i sern preferidos los indjenas por lo tanto es convivencia de otros ciudadanos, siempre que los arrendamientos sean para s i presenten la seguridad necesaria. Art. 21.- Los curas i los protectores estimularn a los indjenas por medios ms suaves, trabajar en comun una porcin suficiente de tierras del sobrante de los resguardos, para invertir sus productos precisamente en beneficio de los mismos indjenas. Ttulo VI De los protectores jenerales i particulares de los indjenas Art.22.- El fiscal fiscales de las cortes de justicia sern protectores jenerales de indjenas, i siempre que estos ocurrieren a cualquiera de ellos en particular en comun, para que representen al gobierno tribunales superiores, alguna cosa que interese sus derechos, lo debern hacer sin dilataciones que sean gravosas. Art.23.- Los fiscales protectores jenerales representarn al gobierno todo cuanto consideren til i ventajoso a los indjenas, su civilizacin i bienestar, i a la conservacin de sus resguardos, sin permitir que persona alguna se los enajene y usurpe. Art. 24.- Los ajentes fiscales sern protectores particulares de la provincia en que resida el tribunal, y en cada una de las otras provincias o cabeceras habr un protector nombrado por el prefecto propuesta de los gobernadores. Art.25.- Los protectores de provincia defendern la persona i propiedades de los indjenas, i las concesiones privilegios que se les den por este decreto i por las leyes existentes verificndolo en papel de oficio i sin llevarles derechos ni gratificacin alguna. Art.26 Promovern los protectores por cuantos medios estn su alcance, el establecimiento de escuelas, para la educacin de los hijos de indjenas, i exitarn a los padres que los enven estos establecimientos con toda la frecuencia posible.

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Art.27.- Representarn los tribunales, por medio de los fiscales, i pedirn al gobierno por conducta del gobernador respectivo, cuando consideren justo i benfico a los indjenas de su provincia a los indgenas de su provincia. Art.28.-Los protectores, durante su encargo, sern eximidos de todo cargo concejil. Art.29.- En los casos que resulten impedidos los protectores para intervenir en la defensa de algn indjena, se nombrarn provisionalmente por el tribunal o juzgado el defensa defensores que sean necesarios falta de abogados de pobres, debiendo los defensores as nombrados, hacerles la defensa gratuitamente como personas miserables. Art. 30.- A juicio del gobierno, y previos los informes que tenga bien pedir los intendentes respectivos, se les sealar los protectores particulares una cuota o renta que les indemnice su trabajo. Ttulo VII De los estipendios de los curas i observancia de este decreto Art.31.- Los curas doctrineros gozarn de estipendio asignaciones de ciento ochenta i tres pesos, dos reales cada uno. Art.32.-Los curas que gozaren alguna asignacin en los novenos en la Mose decimal, no tendrn el estipendio designado; pero si fuese menor la parte que tenga de novenos, se les completar hasta ciento ochenta i tres pesos dos reales. Art.33.- Queda derogada en todas sus partes la lei de cuatro de setiembre de ao 11 indgenas. Art.34.- El presente decreto se pondr en ejecucin gradualmente en todo, en parte, segn las rdenes sucesivas que se vayan expidiendo por secretara respectiva. Art.35.- En las provincias donde no se haya mandado ejecutar, el gobierno, atendiendo a sus particulares circunstancias, dictar por decretos especiales, las reglas que deben observarse. Los ministros secretarios de estado en el despacho del interior i de hacienda quedan encargados de su ejecucin i cumplimiento en la parte que les corresponda. Dado en Bogot a 15 octubre de 1828.- Simn Bolvar.- Por S.E. el Libertador presidente, El ministro secretario del interior, Jos Manuel Restrepo.- El ministro secretario de hacienda, Nicols M. Tanco. ****

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UNIDAD VI INVASION EUROPEA

OBJETIVOS

CONTENIDOS

Establecer la secuencia y consecuencia de la invasin europea en Amrica y la regin andina, desmitificando el supuesto encuentro de los dos mundos, y exponiendo el genocidio, el ecocidio y etnocidio resultante.
Identificar las caractersticas en el contexto de la Colonizacin Espaola en nuestros territorios, los docentes para los estudiantes.

El mito del encuentro de dos mundos Genocidio, ecocidio y etnocidio


Sincretismo, yuxtaposicin o mestizaje cultural. La Invasin y la colonia. La Colonizacin Espaola a nuestro territorio.

SESION 12 EL ENCUENTRO DE DOS MUNDOS


ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: 187

a. Cul es su criterio sobre la visin europea que plantea que el 12 de octubre de 1492 hubo un encuentro pacfico entre dos mundos? b. Qu consecuencias tuvieron los pueblos originarios y sus formas de vida con la llegada de los espaoles? c. Cmo explica usted la muerte de aproxidamente de 90 millones indgenas de Amrica en la poca de la invasin y la colonizacin?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo el papel de la independencia en relacin con los pueblos indgenas; el carcter milenarista de sus luchas y el papel de los llamados patriotas. Expongan los aportes que se dieron en el grupo. Debatir el tema expuesto.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE En base a la siguiente lectura: "Invasin y Colonia" conteste las siguientes preguntas. a. Qu opina usted sobre la tesis de Gonzalo Suarez que los indios son una raza vencida" b. Qu piensa usted sobre la tesis de Gabriel Garca Cevallos, que seal: el hombre prehispnico era incompleto cultural e histricamente, que nuestro

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espritu adquiri conformacin definitiva en la historia, en lo europeo universal, al contacto y mezcla con la cultura y la raza hispana" c. Qu opina sobre la posicin de Ramiro Reinaga frente al estado civilizatorio de Europa? d. Por qu cree usted que en Norteamrica la colonizacin gener progreso, mientras que en Latinoamrica se dio el caso opuesto?

ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1) Exponga a los compaeros el trabajo realizado en el grupo. 2) Reflexione y debata sobre el tema tratado.

LA INVASIN Y COLONIA209
Galo Ramn, en su libro El regreso de los runas se refiere al proceso de exclusin generado desde la ms temprana etapa de la invasin y consolidada en la Colonia, con respecto a las poblaciones ancestrales del Ecuador en particular: Nuestro mayor historiador de comienzos del siglo, Gonzlez Surez, estaba convencido de que la historia no empezaba en la poca aborigen sino en el momento de subyugacin de los indios por los espaoles, que los indios esa raza vencida- no tena ningn potencial histrico, ms an, estaban situados por fuera de ella, que el fundamento de la nacionalidad ecuatoriana corresponda por entero a los mestizos, nicos a los que consideraba iniciadores de la historia, pueblo con futuro, con nocin y conciencia de ella. Esta misma posicin se repite ad infinitum en la mayora de los historiadores de origen hispano en la poca colonial e incluso republicana, y en la mayora de pases de las antiguas colonias espaolas. Al respecto es importante el libro de un autor ecuatoriano como Antonio Sacoto, El Indio en el Ensayo de la Amrica Espaola editado en Nueva York en 1971, en el cual se hace un recuento de las posiciones racistas de la nobleza criolla y de mestizos intelectualizados a favor de esa misma nobleza, pero a la vez se reconoce las voces disidentes de americanistas al ms puro estilo de Fray Bartolom de las Casas. (VILLAVICENCIO, 2013)

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Manual de Formacin Intercultural desde la Cosmovisin Andina. Tesis de Licenciatura_Edgar Villavicencio G. UPS 2013.

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Al mismo tenor, se puede encontrar iguales capitulaciones y denuncias en el libro de un autor ms contemporneo como Francisco Caizares Proao, editor del libro La Verdadera Historia del Ecuador. Pero de regreso al autor de El regreso de los runas contina su recuento de la ignominia y negacin del indio en la Colonia y en la misma Repblica por parte de los historiadores ecuatorianos, as: Jijn y Caamao, ese otro gran pilar de la historiografa ecuatoriana, propone el uso de lo prehispnico para referirse a todo lo anterior al perodo colonial. As, lo aborigen, lo andino, no tena ni siquiera nombre propio, no era sino difuso antecedente de lo realmente histrico, el mundo inaugurado con la presencia hispnica. Aos ms tarde en la dcada del 50-60, Gabriel Garca Cevallos, nuestro principal filsofo de la historia, sistematizar el andamiaje terico de esta concepcin sealando que el hombre prehispnico era incompleto cultural e histricamente, que nuestro espritu adquiri conformacin definitiva en la historia, en lo europeo universal, al contacto y mezcla con la cultura y la raza hispana. Las ideas contestatarias de entonces, las de Pio Jaramillo, por ejemplo, considerado el mayor indigenista de la poca, enarbolaron lo indio para curiosamente proponer su desindianizacin y lo que es an peor, la historia aborigen, la del Reyno de los Schirys paralela y contempornea a los incas segn esta versin, serva para fundamentar los conflictos nacionales con el Per, antes que para encontrar los lazos de una historia comn.210 Siguiendo con su argumento, Galo Ramn contrasta la posicin hispanfila de los historiadores y gran parte de la intelectualidad del Ecuador, con aquella asumida desde el vecino pas, el Per: Cun lejos estaba ese pensamiento del de los intelectuales indigenistas peruanos como Zulen, Romero Churata, de Luis Valcrcel con su Tempestad de los Andes en que soaba que desde los andes irradiara otra vez la cultura, de las ideas de Maritegui, gran admirador de la organizacin comunal india o aquellas tempestuosas de Arguedas, ese testimonio-propuesta que interpretaba la cultura andina de modo subversivo y universalizador. He ah de manera palmara la diferencia radical del proceso histrico cultural de una lite mestiza intelectual ecuatoriana, desfasada de su raz y del reconocimiento de las races profundas de la nacionalidad ecuatoriana; y al contrario el implcito valor de una intelectualidad igualmente mestiza pero devenida en cultora de lo originario ancestral indgena como fuente de inspiracin y reflexin que conlleva el sello de lo andino como una bandera, como raz y causa de la reivindicacin del indio en el contexto americano. Galo Ramn concluye sealando el proceso y resultado de las polticas coloniales en la regin andina: La invasin y colonizacin espaola a nuestros territorios impuso una razn colonial de doble naturaleza: a) una desvalorizacin y negacin de la civilizacin andina aqu
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Po Jaramillo conclua en su obra cimera El Indio Ecuatoriano, Tomo I, p. 194 que slo una fuerte clase media, educada, propietaria, industrial y libre dara solidez a la arquitectura social de nuestras democracias y luego enfatizaba que el indio debe incorporarse voluntariamente por el mestizaje a la obra de la cultura nacional.

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existente, censurada y estigmatizada de primitiva, brbara, obsoleta; y b) nos intent inscribir a occidente exaltando sus valores y logros culturales, tecnolgicos, econmicos, como imagen objetivo por alcanzarse. Sin embargo, ambos objetivos eran inviables desde su nacimiento. Pero, Galo Ramn no sigue o no es capaz de seguir una vertiente an ms contestara nacida en el seno de la cultura aymara, el de una intelectualidad igualmente indgena y mestiza que se lanza a ser portaestandarte de la reivindicacin indgena, por sus propios derechos, en ella milita Ramiro Reynaga quien en su libro Tawa Inti Suyu asume el tratamiento de una de las situaciones mayormente descuidadas en el reconocimiento de la historia de la invasin y la colonia, es el carcter y las circunstancias que generaron la invasin, as como el carcter y condiciones propias de los espaoles. En este sentido es importante reconocer la visin, no exenta de pasin, de Ramiro Reynaga que caracteriza a los espaoles y a la civilizacin europea en general de la poca de la invasin, en base a las siguientes caractersticas: Europa se hizo opresora hace cientos de miles de aos. Sus colectividades agotaron los frutos naturales antes de aprender a vivir del cultivo. Los hombres abandonaron la agricultura rudimentaria. Las mujeres sembraron ocasionalmente. La siembra, sin canales de riego, fertilizantes, rotacin de plantaciones, andeneras ni directrices csmicas jams pudo ser organizada en Europa. Pese a ser continente con menos tierra que el Tawantinsuyu. Abandonando las plantas los europeos abandonaron la comida natural del humano. Sin vegetales se hicieron carnvoros y feroces como los grandes gatos. Con caza frentica exterminaron los animales a los cuales llaman salvajes. No domesticaron una planta, un animal. La escasez de carne se sum a la escasez de vegetal. El hambre pari al miedo. El miedo pari al egosmo. Las colectividades se fragmentaron en clanes e individuos. Estos pedazos no se acercaron ni juntaron en el cuidado y amor a plantas y animales, se redujeron en su rivalidad y agresin. Escapando del miedo al hambre cayeron en la ambicin. El robo produjo ms que el trabajo individual y rudimentario. Crearon la propiedad privada y acumularon todo cuanto ms pudieron. Para cuidar sus propiedades y asaltar las ajenas fabricaron armas cada vez ms mortferas. Para medir sus diferencias de riquezas inventaron el dinero. Desde entonces su nico dios no traicionado. El acaparamiento individual no resolvi el hambre social. Lo agrav. La guerra se hizo permanente en Europa. Sus estados-naciones resultaron de necesidades guerreras. Al asalto de alimentos, animales, minerales sigui el asalto de gentes. Humanos se apropiaron de humanos. La esclavizacin de familias prepar la esclavizacin de pueblos. Desde entonces en Europa hubo slo dos clases de gentes y pueblos, esclavos o amos. Los obesos ciudadanos griegos elogiaban la belleza de la libertad gracias al hambre de sus esclavos. Su Olimpo est saturado de crmenes, robos, violaciones, traiciones. Sus dioses reflejaban su vida terrenal. Los asesinos eran homenajeados, respetados e imitados. Europa cambi cada vez que una de sus culturas devor las otras. Sus 6.000 aos historiados son una guerra con dos breves e incompletas treguas: Grecia y el renacimiento. Sus hroes y sus dioses estn conectados con la muerte. Castig a los pocos quienes predicaron amor. Cristo fue ejecutado por el voto abierto, democrtico y popular. Despus fue hecho bandera de odio. Sangre humana corri y corre con su dulce nombre por bandera. Los romanos clasificaron sus propiedades en mudas -cosas semiparlantes -animales- y parlantes-humanos. Los acreedores despedazaban el cadver de un ciudadano libre en precisa proporcin a sus deudas e intereses, para 191

repartrselo. Obedecan las XII Tablas, base del derecho europeo. Cay Roma y fue aorada y admirada. Toda la historia posterior del continente fue intento por reconstruirla. Hitler se acerc ms. Despus de la cada de Carlomagno bandas de asaltantes asolaron Europa, de norte a sur y de este a oeste, matando, violando, mutilando, robando. Los ms feroces aplastaron a sus rivales. Se hicieron nobles feudales y engendraron la aristocracia europea. La jerarqua religiosa no fue ajena a tal brutalidad. Pobres mujeres eran hechas monjas y vrgenes por el dogma. Violadas por sus superiores paran en plena misa papal. Para evitarlo el vaticano qued para hombres y homosexuales. Europa dice guiarse por la razn y vivi la historia ms irracional. Cada vez ms lejos de la naturaleza. Hizo del oro mercanca universal y midi la felicidad de los pueblos por su acumulacin. La vida para plantas, animales y humanos era cada vez ms intolerable. Sufran hambre, suciedad, plagas nacidas de los cuerpos raquticos, terror y tormento de la inquisicin, despotismo de los amos. Peridicamente visionarios y profetas vaticinaban el fin del mundo. Sus anuncios generaban explosiones masivas de locura, orga y suicidios. Sobre todo si la profeca coincida con pestes. Los europeos escaparon de su tierra por la nica salida. Sus sabios con reverente seriedad, describan la tierra como media naranja sostenida por cuatro elefantes parados sobre una tortuga o como cuadrada y plana. En algo estaban de acuerdo: ms all del horizonte los ocanos se lanzaban incesantemente a un abismo sin fin. Sin embargo la desesperacin empuj a la gente a escapar en frgiles navos. El frenes de la huida enriqueci a varias compaas los siglos XIV y XV. Los Estados eran muy dbiles para explorar. Slo legalizaron empresas privadas. Estas, cual estados, podan firmar tratados, explorar, explotar y administrar las tierras asaltadas, crear ejrcitos y flotas, guerrear. El asalto colonial comenz en Europa. Usureros, comerciantes, transportistas, inflaban intereses, precios de mercaderas y pasajes. Especuladores vendan asientos en barcos armados de velamen, brjula y plvora. Muchos fugitivos esperanzados los abordaron rumbo a la nada desconocida. No volvieron ni se supo ms de ellos. Segn los rumores fueron asesinados y echados al mar por sus codiciosos transportadores. La gente vio la muerte segura en los ocanos. Fue obligada por los empresarios a subir a los barcos. Algunos encadenados como los 120 prisioneros venidos con Coln. Los dueos de Europa se lanzaron en competencia al asalto de Amrica, Asia y frica. Reyes y empresarios ya tenan certeza. Al otro lado de los ocanos haba pueblos e impusieron el monopolio de los viajes. Su objetivo ya no era escapar, era lucrar y robar. En Europa quedaba poco por asaltar y creca el riesgo de ser asaltado por nuevos seores de la guerra. Enferm aquel continente al extremo de necesitar de la salud de otros pueblos para vivir. Comi hambre ajena. La nica actividad conocida por los europeos mejor que otros pueblos era la guerra. Matar era corriente para ellos. Adaptaron invenciones pirotcnicas de China y perfeccionaron armas de fuego, hierro y plvora. Inventaron los instrumentos ms mortferos de todo el mundo. Europa arrebat al resto del planeta todo cuanto distancia y transporte le permitieron cargar. Enriqueci inmensamente con especias de Asia, oro y plata de Amrica y venta de humanos de frica. La riqueza europea no sali de tierra europea. Desde 1650 todas sus guerras internas fueron por posesin directa o indirecta de colonias. Ninguna democratizacin fren su asalto. La revolucin francesa contrat mercenarios suizos y germanos para retener Hait. As naci su legin extranjera. Aprendi de otros continentes a guisar su comida con especias y dej de alimentarse de carne pura, cruda o asada. Su agresividad enriquecida cristaliz en arrogancia. Midi el grado de civilizacin de los pueblos del planeta usando como metro su salvajismo. A quienes vivamos en armona csmica, sin guerras ni enfermedades, nos consider animales. Cuatro Papas discutieron si los andinos ramos humanos o bestias. La 192

compraventa de africanos e indios benefici a todos los europeos. Pordioseros y reyes, curas y putas, abogados y poetas, tenderos y pensadores, asaltantes y msticos gozaron del botn en mayor o menor medida. Europa entera acumul capital. Con l experiment e invent maquinarias. La ciencia y la industria europeas no resultaron de ninguna acumulacin interna de capital o plusvala. Nacieron del saqueo de continentes. Apenas respir la industria estir sus uas hasta donde haba llegado Europa. Economistas ingleses, filsofos alemanes y socilogos franceses; ellos, como los esclavistas griegos, pudieron pensar sus abstracciones porque millones de indios, africanos y asiticos los alimentaron con su hambre, los vistieron con su desnudez y los enriquecieron con su agona. Europa supuso universal su vida sangrienta. No crey las primeras noticias del Tawantinsuyu. Tuvo por utpica, irrealizable una sociedad sin guerras, propiedades, hambre, plagas ni opresin. No imagin una nacin viviendo con la paz y el equilibrio de la comunidad estelar. Pronto la inquisicin cort las noticias. Nuestra luz, sin embargo, fue intensa, se filtr por las grietas de la coraza inquisitorial. Sir Thomas More ley descripciones como las del navegante Amrico Vespucio y del viajero Pedro Martnez d' Anghiera. A continuacin escribi Utopa. Prohibida en Inglaterra, su pas, se pudo publicar en ingls recin en 1551, 35 aos ms tarde de la edicin en latn. Los pobladores de Utopa se llaman amaronautas, derivacin de amautas, vivan sin dinero ni guerras, en colectividades agrcolas. Describi, con la mxima claridad permitida por la poca, la vida incaica. Protest as contra la violencia y egosmo de Europa. A pesar de ser noble ingls tuvo que huir por varios pases y ocultar su nombre con seudnimo. Finalmente fue capturado y ejecutado. En Ciudad del Sol, de fines del siglo XVI, los habitantes, como en el Tawantinsuyu, no tenan propiedad individual, la autoridad no se heredaba, se lograba con conocimiento y no haba polica. Tomasso Campanella, el autor, fue encarcelado 27 aos por Espaa a causa de sus escritos y por intentar la liberacin de Npoles. Pese a la inquisicin, cuando los Utopistas, Europa supo ms sobre las Comunidades indias que hoy. El renacimiento difundi Campanella, Moro y otros buscando iluminar la oscuridad europea. Nuevos utopistas nacieron. Ms all de sus diferencias todos describen al Ayllu. Este panorama desolador, que mucho tiene de histrico, de la civilizacin europea, dio origen a aquello que sera uno de los ms grandes genocidios mundiales, de lo cual igualmente la historia se cuida de tratar en sus textos oficiales, no as Jos Carlos Maritegui en sus Siete Ensayos crudamente manifiesta que: La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicera. Los conquistadores espaoles, por su escaso nmero, no podan imponer su dominio sino aterrorizando a la poblacin indgena, en la cual produjeron una impresin supersticiosa las armas y los caballos de los invasores, mirados como seres sobrenaturales. La organizacin poltica y econmica de la Colonia, que sigui a la Conquista, no puso trmino al exterminio de la raza indgena. El Virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. La codicia de los metales preciosos, orient la actividad econmica espaola hacia la explotacin de las minas que, bajo los inkas, haban sido trabajadas en muy modesta escala, en razn de no tener el oro y la plata sino aplicaciones ornamentales y de ignorar los indios, que componan un pueblo esencialmente agrcola, el empleo del hierro. Establecieron los espaoles, para la explotacin de las minas y los obrajes, un sistema abrumador de trabajos forzados y gratuitos, que diezm la poblacin aborigen. Esta no qued as reducida slo a un estado de servidumbre como habra acontecido

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si los espaoles se hubiesen limitado a la explotacin de las tierras conservando el carcter agrario del pas sino, en gran parte, a un estado de esclavitud. Esta asercin de Maritegui se la puede contrastar y ejemplificar en los escritos de Fray Bartolom de las Casas, en los que se narra la crueldad de los espaoles cuanto de sus estrategias de captura y venta de indgenas en las colonias centroamericanas. Pero igualmente Maritegui reconoce, en ese profundo abismo de odio y ambicin, que fue la empresa de invasin espaola, las figuras de notables humanitarios y su acrrima defensa de los pueblos indios: No faltaron voces humanitarias y civilizadoras que asumieron ante el rey de Espaa la defensa de los indios. El padre de Las Casas sobresali eficazmente en esta defensa. Las Leyes de Indias se inspiraron en propsitos de proteccin de los indios, reconociendo su organizacin tpica en comunidades. Pero, prcticamente, los indios continuaron a merced de una feudalidad despiadada que destruy la sociedad y la economa incaicas, sin sustituirlas con un orden capaz de organizar progresivamente la produccin. Igualmente aqu Maritegui aporta con un elemento de conciencia y ciencia, al tratar el estado de los esclavos negros llegados a las Amricas: La tendencia de los espaoles a establecerse en la Costa ahuyent de esta regin a los aborgenes a tal punto que se careca de brazos para el trabajo. El Virreinato quiso resolver este problema mediante la importacin de esclavos negros, gente que result adecuada al clima y las fatigas de los valles o llanos clidos de la costa, e inaparente, en cambio, para el trabajo de las minas, situadas en la sierra fra. El esclavo negro reforz la dominacin espaola que a pesar de la despoblacin indgena, se habra sentido de otro modo demogrficamente demasiado dbil frente al indio, aunque sometido, hostil y enemigo. El negro fue dedicado al servicio domstico y a los oficios. El blanco se mezcl fcilmente con el negro, produciendo este mestizaje uno de los tipos de poblacin costea con caractersticas de mayor adhesin a lo espaol y mayor resistencia a lo indgena. Ms adelante define Maritegui el rgimen colonial desde su lgica econmica y desde sus limitaciones estructurales del feudalismo, trazando en paralelo un anlisis del otro tipo de colonizacin que se dio en Norteamrica, de hecho se vuelve a considerar que el paralelo de Per, no es ms que el ejemplo paradigmtico del conjunto de los Andes, mxime an que a la fecha presente, el conjunto de la regin andina estuvo sometida a la colonia espaola bajo la estructura institucional del Virreinato del Per: El colonizador espaol careca radicalmente de esta aptitud. Tena una idea, un poco fantstica, del valor econmico de los tesoros de la naturaleza, pero no tena casi idea alguna del valor econmico del hombre. La prctica de exterminio de la poblacin indgena y de destruccin de sus instituciones en contraste muchas veces con las leyes y providencias de la metrpoli empobreca y desangraba al fabuloso pas ganado por los conquistadores para el rey de Espaa, en una medida que stos no eran capaces de percibir y apreciar. La persecucin y esclavizamiento de los indios deshaca velozmente un capital subestimado en grado inverosmil por los colonizadores: el capital humano. Los espaoles se encontraron cada da ms necesitados de brazos para la explotacin y aprovechamiento de las riquezas conquistadas. Recurrieron entonces al sistema ms 194

antisocial y primitivo de colonizacin: el de la importacin de esclavos. El colonizador renunciaba as, de otro lado, a la empresa para la cual antes se sinti apto el conquistador: la de asimilar al indio. La raza negra trada por l le tena que servir, entre otras cosas, para reducir el desequilibrio demogrfico entre el blanco y el indio. La codicia de los metales preciosos absolutamente lgica en un siglo en que tierras tan distantes casi no podan mandar a Europa otros productos, empuj a los espaoles a ocuparse preferentemente en la minera. Su inters pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo sus Inkas y desde sus ms remotos orgenes, haba sido un pueblo fundamentalmente agrario. De este hecho naci la necesidad de imponer al indio la dura ley de la esclavitud. El trabajo del agro, dentro de un rgimen naturalmente feudal, hubiera hecho del indio un siervo vinculndolo a la tierra. El trabajo de las minas y las ciudades, deba hacer de l un esclavo. Los espaoles establecieron, con el sistema de las mitas, el trabajo forzado, arrancando al indio de su suelo y de sus costumbres. La incapacidad del coloniaje para organizar la economa peruana sobre sus naturales bases agrcolas, se explica por el tipo de colonizador que nos toc. Mientras en Norteamrica la colonizacin deposit los grmenes de un espritu y una economa que se plasmaban entonces en Europa y a los cuales perteneca el porvenir, a la Amrica espaola trajo los efectos y los mtodos de un espritu y una economa que declinaba ya y a los cuales no perteneca sino el pasado. Para graficar an ms el contraste de lo expuesto, Maritegui cita en extenso a Vasconcelos en relacin a la lgica colonial que se estableci en Norteamrica: En el Norte no hubo reyes que estuviesen disponiendo de la tierra ajena como de cosa propia. Sin mayor gracia de parte de sus monarcas y ms bien, en cierto estado de rebelin moral contra el monarca ingls, los colonizadores del norte fueron desarrollando un sistema de propiedad privada en el cual cada quien pagaba el precio de su tierra y no ocupaba sino la extensin que poda cultivar. As fue que en lugar de encomiendas hubo cultivos. Y en vez de una aristocracia guerrera y agrcola, con timbres de turbio abolengo real, abolengo cortesano de abyeccin y homicidio, se desarroll una aristocracia de la aptitud que es lo que se llama democracia, una democracia que en sus comienzos no reconoci ms preceptos que los del lema francs: libertad, igualdad, fraternidad. Los hombres del norte fueron conquistando la selva virgen, pero no permitan que el general victorioso en la lucha contra los indios se apoderase, a la manera antigua nuestra, hasta donde alcanza la vista. Las tierras recin conquistadas no quedaban tampoco a merced del soberano para que las repartiese a su arbitrio y crease nobleza de doble condicin moral: lacayuna ante el soberano e insolente y opresora del ms dbil. En el Norte, la Repblica coincidi con el gran movimiento de expansin y la Repblica apart una buena cantidad de las tierras buenas, cre grandes reservas sustradas al comercio privado, pero no las emple en crear ducados, ni en premiar servicios patriticos, sino que las destin al fomento de la instruccin popular. Y as, a medida que una poblacin creca, el aumento del valor de las tierras bastaba para asegurar el servicio de la enseanza. Y cada vez que se levantaba una nueva ciudad en medio del desierto no era el rgimen de concesin, el rgimen de favor el que primaba, sino el remate pblico de los lotes en que previamente se subdivida el plano de la futura urbe. Y con la limitacin de que una sola persona no pudiera adquirir muchos lotes a la vez. De este sabio, de este justiciero rgimen social procede el gran podero norteamericano. Por no haber procedido en forma semejante, nosotros hemos ido caminando tantas veces para atrs.

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Luego Maritegui critica el rgimen feudal y ahonda en el anlisis del carcter de la colonia espaola en tierras americanas:

La feudalidad es, como resulta del juicio de Vasconcelos, la tara que nos dej el coloniaje. Los pases que, despus de la Independencia, han conseguido curarse de esa tara son los que han progresado; los que no lo han logrado todava, son los retardados. Ya hemos visto cmo a la tara de la feudalidad, se junt la tara del esclavismo. El espaol no tena las condiciones de colonizacin del anglosajn. La creacin de los EE.UU. se presenta como la obra del pioneer. Espaa despus de la epopeya de la Conquista no nos mand casi sino nobles, clrigos y villanos. Los conquistadores eran de una estirpe heroica; los colonizadores, no. Se sentan seores, no se sentan pioneers. Los que pensaron que la riqueza del Per eran sus metales preciosos, convirtieron a la minera, con la prctica de las mitas, en un factor de aniquilamiento del capital humano y de decadencia de la agricultura El colonizador, que en vez de establecerse en los campos se estableci en las minas, tena la psicologa del buscador de oro. No era, por consiguiente, un creador de riqueza. Una economa, una sociedad, son la obra de los que colonizan y vivifican la tierra; no de los que precariamente extraen los tesoros de su subsuelo Tal vez las nicas falanges de verdaderos colonizadores que nos envi Espaa fueron las misiones de jesuitas y dominicos. Ambas congregaciones, especialmente la de jesuitas, crearon en el Per varios interesantes ncleos de produccin. Igualmente la crtica de Maritegui se refiere al proceso de enfeudamiento del encomendero y del despojo de las tierras de propiedad comunitaria: Ni las medidas previsoras de Toledo, ni las que en diferentes oportunidades trataron de ponerse en prctica, impidieron que una gran parte de la propiedad indgena pasara legal o ilegalmente a manos de los espaoles o criollos. Una de las instituciones que facilit este despojo disimulado fue la de las encomiendas. Conforme al concepto legal de la institucin, el encomendero era un encargado del cobro de los tributos y de la organizacin y cristianizacin de sus tributarios. Pero en la realidad de las cosas, era un seor feudal, dueo de vidas y haciendas, pues dispona de los indios como si fueran rboles del bosque y muertos ellos o ausentes, se apoderaba por uno u otro medio de sus tierras. En resumen, el rgimen agrario colonial determin la sustitucin de una gran parte de las comunidades agrarias indgenas por latifundios de propiedad individual, cultivados por los indios bajo una organizacin feudal. Estos grandes feudos, lejos de dividirse con el transcurso del tiempo, se concentraron y consolidaron en pocas manos a causa de que la propiedad inmueble estaba sujeta a innumerables trabas y gravmenes perpetuos que la inmovilizaron tales como los mayorazgos, las capellanas, las fundaciones, los patronatos y dems vinculaciones de la propiedad. A pesar de ello el rgimen feudal, mantuvo viva a la comunidad indgena al lmite de su extincin, asegurndose de tal manera el concurso, en calidad de siervos, de los trabajadores de sus latifundios: El campesino se vea forzado a prestar sus servicios al propietario, quien contaba para obligarlo al trabajo en su latifundio si no hubiese bastado la miseria a que lo condenaba la nfima parcela con el dominio de prados, bosques, molinos, aguas, etc. La convivencia de comunidad y latifundio en el Per est, pues, perfectamente 196

explicada, no slo por las caractersticas del rgimen del Coloniaje, sino tambin por la experiencia de la Europa feudal. Pero la comunidad, bajo este rgimen, no poda ser verdaderamente amparada sino apenas tolerada. El latifundista le impona la ley de su fuerza desptica sin control posible del Estado. La comunidad sobreviva, pero dentro de un rgimen de servidumbre. Antes haba sido la clula misma del Estado que le aseguraba el dinamismo necesario para el bienestar de sus miembros. El coloniaje la petrificaba dentro de la gran propiedad, base de un Estado nuevo, extrao a su destino.

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SESION 13 EL TIEMPO DE LA CIVILIZACION OCCIDENTAL Y EL CIERRE DEL TIEMPO CULTURAL AMERICANO

OBJETIVOS Analizar, comprender y determinar las causas de la Conquista del

CONTENIDOS

La aventura de la conquista del continente Americano y las repercusiones para la poblacin originaria.

Continente Americano. Explicitar como las expresiones culturales indgenas fueron marginadas y su forma de vida -durante el rgimen feudal- se redujo a sus ms rudimentarias expresiones. Conocer y valorar, que antes de la llegada de los espaoles exista una riqusima variedad de lenguas y dialectos que se hablaban en Amrica. Establecer la sabidura ancestral de los pueblos andinos en relacin al tiempo Fundamentar el carcter cuasi-cclico que tiene el pensamiento andino en la

Rgimen econmico y poltico en la Colonia. Factores que provocaron la derrota. Colapso de las civilizaciones centroamericanas. Superioridad de las culturas y civilizaciones de Amrica. La nocin Andina del tiempo. La comarca agrcola. Cierre del tiempo cultural americano. Comprensin del tiempo en la cultura ancestral. De la nocin del tiempo lineal a la del tiempo cclico.

cosmovisin de la historia.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin.

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De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: a) Cules fueron las principales caractersticas de la nocin del tiempo en la cosmovisin andina? b) Cmo entiende usted el Pachakutin "retorno del tiempo"? c) Cules fueron las causas del viaje de Coln hacia Amrica?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias. 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un papelote las ideas del grupo.

Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando la nocin del tiempo, que tipo de calendario tenan, cual era la visin del retorno cclico del tiempo. .Expongan un cuadro de semejanzas y diferencias. Debatir el tema expuesto

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min

NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin.

NOTA PARA EL DOCENTE Una vez ledo los siguientes textos "el tiempo de la civilizacin occidental", "Cierre del tiempo cultural americana", "Comprensin del tiempo en la cultura ancestral" y "la deculturacin de las naciones indgenas"; analicen respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cmo surgieron las naciones europeas como potencias coloniales a partir del siglo XVI? b. Cmo se manifiesta el ciclo europeo en el tiempo del Pachakutin? c. Cmo se explica el xodo perodico de las culturas centroamericanas? d. Cul es la nocin del tiempo lineal y la del tiempo cclico? e. Los indgenas se vieron obligados a cambiar su vestimenta. Por qu? 199

f. Por qu se combati el "paganismo" de parte de la iglesia? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Participe en la conversacin sobre los textos previamente analizados. 2. Comente y debata las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Puede anotar los puntos que desee recordar en su cuaderno de notas y reflexiones.

EL TIEMPO DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL211


GERMN RODRGUEZ FLOR

Hacemos un extracto de La Visin Csmica de los Andes con el fin de hacer ver, bajo una nueva ptica, los hechos de la Historia, particularmente los relacionados con el Renacimiento Europeo y el desarrollo de la poca moderna, los cuales copan las pginas de los ltimos cinco siglos de Historia. Una breve sinopsis de los ltimos quinientos aos de historia demuestra que a partir del siglo XVI surgen las naciones europeas como potencias coloniales que se extienden a todo el Mundo. Portugal establece sus asientos coloniales en Amrica; Espaa extiende sus dominios a vastas regiones de Norte, Centro y Sud Amrica; Inglaterra y Francia hacia Amrica del Norte, frica, Medio Oriente y Asia. El ciclo europeo (o Pachakutik de Europa) se manifiesta cada vez con mayor claridad y un nuevo sentido de valores se impone; Europa se considera la cumbre de la civilizacin mundial y mira a otros pueblos como retrasados, brbaros e inferiores. La estratificacin social de las colonias hispanas en la que se jerarquizaba a los pobladores desde chapetones hasta indios y negros, ubicando a stos en la base de la pirmide social, fue la manifestacin ms sensible del eurocentrismo. Europa se convirti en el centro de la atencin mundial, la metrpoli de las ideas, desde la cual provenan las corrientes de pensamiento, las costumbres y las modas y, en general, todo lo que se consideraba civilizado. Todas las expresiones culturales indgenas fueron marginadas y su forma de vida -durante el rgimen feudal- se redujo a sus ms rudimentarias expresiones. Esta situacin experiment un cambio en el presente siglo al encumbrarse la nacin anglosajona de Amrica del Norte, pero la relacin de dependencia con ella y con las naciones europeas se mantuvo; el vnculo norte-sur ha permanecido invariable, y, es

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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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que, en el flujo peridico de los ciclos histricos, eran los pueblos del hemisferio norte los que prevaleceran en los quinientos aos anteriores. 212

El mundo occidental, el cual marc la pauta de la civilizacin en los ltimos cinco siglos, tuvo su momento crucial en el siglo XV, tiempo en que se manifest el espritu aventurero, nutico y mercantil de los reinos de Europa. Sus empresas colonialistas fueron en bsqueda de las inmensas riquezas de otros continentes. Se ha llamado occidental porque su lugar de inicio fue el occidente europeo, coincidiendo su momento de emergencia con el comienzo de los tiempos de oscuridad de las culturas de todo el Continente americano. Con el viaje de Coln (1492) se inician las empresas de saqueo e invasin sistemtica a Amrica213. Cuando Cristbal Coln hizo su histrica travesa, el occidente europeo viva una fiebre de viajes que buscaban abrir nuevas rutas comerciales hacia aquellos pueblos y culturas que -entre el mito y la leyenda- haban sido descritos por Marco Polo y Mandeville. En el lenguaje cartogrfico del siglo XVI, las Indias eran las tierras que figuraban en sus mapas, ms all de Persia. Entonces, se llamaban Indias Intragangticas a las que se encontraban al occidente del Mar Ganges (Golfo de Bengala). Extragangticas eran las situadas al oriente de dicho punto. Las meridionales al Sur y las orientales, al extremo oriente del continente.

Como podemos ver en el mapa, la representacin de los continentes adoleca de grandes errores. Empero, gracias a los viajes de exploracin que los portugueses
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TATZO ALBERTO RODRGUEZ GERMN, Visin Csmica de los Andes. RODRGUEZ FLOR GERMN, Tawa Nintin Suyu, Comunidad Csmica de los Andes. Editorial ABYA-YALA. 2010.

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iniciaron por lo que llamaban La Mar Occidental (hoy Ocano Atlntico) y a los viajes comerciales hacia el norte y el sur, en la primera mitad del siglo XV, estas distorsiones empezaron a ser corregidas. En la segunda mitad de dicho siglo los lmites de Europa ya eran mucho ms precisos, a diferencia de los perfiles de frica y Asia, muy alejados de su forma y proporciones verdaderas. Si bien la correccin cartogrfica la haban comenzado los portugueses, la travesa de Coln vino a abrir para Espaa y Europa una poca de descubrimientos geogrficos sorprendentes, y uno de ellos fue que las Indias Orientales, las cuales ya figuraban en sus mapas, eran en realidad los perfiles orientales de Amrica. Junto con las correcciones cartogrficas vino la anexin de tierras, la colonizacin y asimilacin de los pueblos a la cultura y religiosidad europeos. La racionalidad monomanaca de Occidente no admita ms que una religin y una civilizacin. As, al lanzarse a la conquista de los Nuevos Mundos, los emisarios de la civilizacin occidental invadieron nuestros pueblos como lo estaban haciendo en otras partes del mundo. En este proceso se pueden reconocer tres fases. La primera fue la exploracin y desembarco en las tierras de Amrica. El segundo, las duras marchas de expedicin (la historia oficial las llama descubrimientos). Y el tercero, la asimilacin cultural y religiosa de los pueblos conquistados, as como su incorporacin a la administracin colonial de Espaa (concomitante a la estigmatizacin y persecucin de las culturas tradicionales indgenas). El resultado fue la gradual desestructuracin de las civilizaciones indgenas, junto al desarraigo de sus creencias, saberes y costumbres. Acerca de cmo se realiz esta invasin brbara, los escritos de Bartolom De Las Casas, cuando se refiere a la llegada de bucaneros alemanes a las Antillas, son contundentes y claros: ... en aquellas tierras hallaron gente manssimas ovejas; como hoy mucho ms que los otros las suelen hallar en todas las partes de indias antes de que les hagan dao los espaoles. Entraron en ellas sin comparacin con ninguno otro tirano y ms irracional y ms furiosamente que cruelsimos tigres y que rabiosos lobos y leones. Porque con mayor ansia y ceguedad rabiosa de avaricia, y ms exquisitas maneras e industrias para haber y robar plata y oro que todos los de antes; pospuesto todo temor a Dios y al Rey y vergenza de gentes; olvidados que eran hombres mortales (...) Han asolado, destruido y despoblado estos demonios encarnados ms de cuatrocientas leguas felicsimas y en ellas grandes y admirables provincias, valles, regiones amensimas, poblaciones muy grandes, riqusimas de gente y oro. Han muerto y despedazado totalmente grandes y diversas naciones, muchas leguas han dejado persona que la hable, sino algunos que se han metido en las cavernas y entraas de la tierra, huyendo de tan extrao y pestilencial cuchillo. Mas han muerto y destruido y echado a los infiernos aquellas inocentes generaciones, por extraas y varias y nuevas maneras de cruel iniquidad e impiedad. Aparte de quienes llegaron para hacer trabajos cientficos, cartogrficos o de adoctrinamiento religioso, la mayor parte de espaoles eran los que no tenan destino cierto en Espaa: los nobles que haban quedado en la ruina, gente del pueblo, honrada pero ignorante, y otra que haba logrado conmutar sus penas con la justicia de Espaa, antes de enrolarse en las expediciones. As, los abusos que cometieron los conquistadores se explican, en gran parte, porque quienes se enrolaron en los viajes

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a Amrica eran reos en su propia tierra214. Aunque mucho se diga sobre los descubrimientos que realizaron los espaoles, la verdad es que ninguno de ellos hubiera podido llegar hasta donde lleg sin el conocimiento y la ayuda de los nativos, prestos a ayudarlos en cada paso de su marcha. Dentro de la historia elaborada con los ojos del colonizador mientras ste aparece como el protagonista de hechos heroicos, el indgena aparece como masa anodina. Y desde el punto de vista del desarrollo cultural de la Pennsula, quienes cruzaron el Ocano hacia Amrica no fueron los que fermentaron el Renacimiento Cultural en Europa, sino quienes mantenan los prejuicios de la poca medioeval, con su oscurantismo, intolerancia religiosa, etnocentrismo y sus arbitrarios e inhumanos procederes. Para tener una idea aproximada de ellos, Seignobos, el historiador, al relatar sobre la forma como se administraba justicia en Espaa, deca: ... las crceles (en Europa) eran calabozos sombros, hmedos, sin aire, infectos, en que el preso, apenas alimentado, se echaba por el suelo como un animal inmundo. Por lo dems, no se pens en mejorar las penas ni abolir los suplicios crueles. Se continu ahorcando, quemando vivos a los hombres, descuartizando, cortando las manos o las orejas, arrancando la lengua a los reos, etc. Hasta se adopt en el siglo XVI el suplicio de la rueda, que consista en romper a golpes de barra las piernas y los brazos del condenado atado en una rueda donde se le dejaba morir. Cada ciudad tena sus verdugos, su horca, su plaza de ejecuciones; y estos suplicios eran pblicos... La poca de la Colonia Espaola dur varios siglos, hasta que los movimientos independentistas de Amrica terminaron con la hegemona y el monopolio econmico de Espaa. Durante este tiempo, la historia de nuestras ancianas y sabias culturas fue escrita con los ojos del conquistador.

El cambio colectivo de una poca a otra tiene un momento decisivo y ste es cuando la vida cultural y las instituciones toman una fisonoma distinta a la que antes tenan. Este cambio ocurri en las sociedades americanas con el proceso de invasin europeo y la asimilacin de las colectividades y etnias autctonas al sistema de gobierno y valores del mundo europeo. Este cambio no es un proceso tan rpido como el paso del da a la noche, pues lo que es minutos en las veinte y cuatro horas del da resulta ser aos en la Historia. Sin embargo, lo uno y lo otro son procesos cosmohistricos que conllevan un drama y un proceso de interrelacin de todos quienes son sus protagonistas. La cada del Tawa Nintin Suyu coincidi con el cierre de un ciclo cultural del mundo andino. Una brillante civilizacin se desmoron en las arenas del tiempo. Al igual que haba pasado con los aztekas y mayas, ltimos ncleos civilizatorios de Norte y Centro Amrica, algo similar sucedi con las culturas de la Amazona y del litoral ecuatoriales. Todas estas civilizaciones entraron en el tiempo de su noche histrica. Durante el perodo colonial hubo una coexistencia matizada unas veces de paz y otras de guerra, pero a la larga se fue marcando un predominio de lo europeo sobre lo americano, a la par que las autoridades criollas buscaron asimilar a las culturas
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Los espaoles solan llamar marranos a las personas sin modales, sin educacin y con disposicin a la estafa. Marranos formaron el grueso de cada una de las expediciones.

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autctonas al modo de ser occidental, es decir, a su civilizacin, cultura, religin y a su particular sentido de progreso y desarrollo. Desde entonces la ciencia en Amrica fue la ciencia de Europa en Amrica, la medicina en Amrica fue la medicina europea en Amrica. Las instituciones y formas poltico-administrativas de la Pennsula Ibrica fueron trasladadas hacia las Indias Occidentales, formando lo que se dio en llamar Hispanoamrica. Pero esta situacin fue un proceso que dur largos siglos y adopt variadas formas segn cada poca. Proceso en el que, indudablemente, se produjo una relacin intercultural entre unos y otros, pero de signo negativo. Esto significa: desconocimiento de los valores, identidad, cultura, vestimentas, forma de vida y particularidades lingsticas de los pueblos dominados. Incluso, tres siglos despus de la invasin, el proceso de Independencia hispanoamericano no trajo un cambio fundamental en cuanto a la relacin del indgena con la sociedad dominante. La situacin de opresin, marginamiento cultural y desconocimiento de los conocimientos, saberes y costumbres indgenas se mantuvieron. El resultado del proceso de dominacin a travs de estas diversas pocas produjo lo que en el lenguaje de las cientistas sociales se denomina sincretismo, es decir: supervivencia de las culturas indgenas en base del mimetismo, lo cual significa que las etnias dominadas asumieron la apariencia de los dominantes en cuanto a fiestas, costumbres, creencias, comportamientos, pero siguieron manteniendo el condumio de lo propio.

CIERRE DEL TIEMPO CULTURAL AMERICANO215


Al momento de la llegada de los espaoles los pueblos de Amrica se hallaban en muy distintas fases de su desarrollo. Haba, desde aqullos que haban retrogradado en sus costumbres y practicaban la antropofagia, hasta las altas culturas y civilizaciones que estaban en un nivel muy superior al de los pueblos de Europa en cuanto a su comprensin del mundo. Los intereses colonialistas han conspirado para ocultar la historia de Amrica y en su lugar se nos ha enseado un mamotreto que deforma las estelas del pasado. No obstante, sta es la visin historiogrfica que se acostumbra en muchos libros de texto. Mas, cuando, llevados por el espritu de investigacin, el cual rompe todos los dogmas y desenmascara las mentiras, nos liberamos de los prejuicios sobre nuestro pasado, arribamos a la conclusin que civilizaciones como la azteca, maya, inka y amaznica, representan el ltimo momento cultural de Amrica.

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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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Sin embargo, aunque ste sea el aspecto menos conocido de la historia, el lector debe tomarse el tiempo necesario, hasta que por su reflexin llegue a formarse sus conclusiones.

Acerca de la civilizacin Maya, hemos mencionado en La Visin Csmica de los Andes: La nocin andina del tiempo es la misma comprensin del tiempo que tuvieron tanto las grandes culturas meso-americanas, como las civilizaciones desaparecidas de Amrica del Sur. Tiawanaku y Saksawaman en el altiplano andino, al igual que las ciudades abandonas de Copn, Uxmal, Tical y Chichen Itza en CentroAmrica, presentan enigmas indescifrables para quienes las estudian con la actual lupa historiogrfica. Los investigadores se han preguntado: 1) Por qu los mayas abandonaron sin motivo aparente las ciudades de las zonas bajas de Guatemala para fundar otras en tierras altas y lejanas?, y, 2) Cmo pudo un puado de hombres comandados por Francisco Pizarro invadir el Tawa-N-Intin Suyu, custodiado por una ejrcito inmensamente mayor en hombres y recursos? Estas preguntas son enigmas del mundo precolombino que han quedado en el plano de lo inexplicado. No obstante, para entender la nocin espiral del tiempo que manejaron las antiguas culturas de Amrica, vamos a discurrir sobre estos hechos en las siguientes lneas y a abrir un parntesis en la comprensin del tiempo a la que estamos habituados. La regin de las tierras bajas del Petn (actual Repblica de Guatemala) constituy el asiento en el que fulgur el foco cultural de los mayas. A travs de siglos esta civilizacin se fue expandiendo por las regiones bajas hasta el occidente de Honduras, el Salvador y los estados de Tabasco y Chiapas en el sur de Mxico. Los mayas edificaron las ciudades de Chichen Itza, Tonin, Piedras Negras, Yaxchiln, Palenque, Naachtn, Quirigu y Etzn. stos eran las ms importantes dentro de los 160 emplazamientos urbanos que han sido descubiertos. El estudio meticuloso de las acrpolis piramidales y su funcin ritual; el anlisis de los grabados y estelas, bajorrelieves, jeroglficos, inscripciones, artefactos cermicos y pinturas, junto a la investigacin de las tradiciones mayas, ha develado el grandioso pasado de este pueblo y la alta sabidura que discurra en las azoteas de sus ciudades. Cuando la civilizacin maya alcanz su expresin cimera, las matemticas llegaron a un nivel de abstraccin nunca antes alcanzado. Manejaban dos calendarios: un calendario ritual de 250 das y otro de 365 das dividido en 18 meses de 20 das cada uno. El calendario solar les permita anticipar eclipses y lunaciones. En cada comarca la labor agrcola era capaz de abastecer las necesidades de la ciudad y de la regin circunvecina. Se haba desarrollado una cultura alimenticia basada en productos como el maz y la miel de abeja. No obstante, en el cenit de su civilizacin, por razones desconocidas, los mayas abandonaron las ciudades de las tierras bajas en las que haban vivido y se dirigieron a las mesetas altiplnicas y a la pennsula de Yucatn, sin que inscripcin, grabado o pintura dejara alusin alguna. As se inici lo que los historiadores han llamado Nuevo Imperio, el cual no es otra cosa que el descenso paulatino de su nivel cultural. La declinacin se vio acompaada del sucesivo conflicto con los grupos toltecas, aztecas y, finalmente, europeos. Concluy este

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perodo en el siglo XVII con la disolucin de las etnias, las cuales conservan hasta ahora recuerdos difuminados de la grandeza de su pasado. Se han invocado diversas causas para explicar el xodo de la poblacin maya, tales como conflictos y guerras intestinas, terremotos, calamidades, pestes y todas lo explican solo de manera vaga. La pregunta contina: cundo y porqu emigr el pueblo maya desde las tierras bajas hasta las mesetas altiplnicas de Guatemala y la pennsula de Yucatn? La respuesta podra ser la siguiente: Por su alto conocimiento del devenir peridico del mundo los mayas advirtieron el comienzo de su civilizacin, festejaron su apogeo y supieron reconocer el inicio de su ocaso. No esperaron que las guerras y las catstrofes naturales terminaran de un modo violento lo que sera un proceso gradual de decadencia. Su sabidura los llev a abandonar el terruo y las ciudades que amaban a fin de que stas quedaran indemnes en medio de la selva, como testimonios ntegros de su pasado. Ms tarde, cuando los fermentos de los perodos tolteca y azteca cambiaron la forma de vida y los valores del pueblo mesoamericano, los sabios haban dejado la conduccin de sus pueblos ... La invasin sangrienta de Hernn Cortez en el siglo XVI fue el golpe que termin con las dinastas guerreras pero menos sabias de los aztecas. 216

COMPRENSIN DEL TIEMPO EN ANCESTRAL217

LA CULTURA

DE LA NOCIN DEL TIEMPO LINEAL A LA DEL TIEMPO CCLICO Tanto por la conexin que los seres humanos lograron con las potencias invisibles de la Naturaleza, como por haber llegado a una organizacin social avanzada, las culturas de Amrica han tenido su lectura particular de los tiempos. Por la sabia comprensin de la interrelacin, interconexin e interdependencia entre las realidades visibles e invisibles del Cosmos, hizo que las culturas prehispnicas tuvieran su particular lectura del tiempo. Esto es tan cierto para los mayas y aztekas, como lo ha sido para los pueblos andinos, amaznicos y del litoral, los cuales tienen sus calendarios retrospectivos y prospectivos de aconteceres, en los que se anudan los mitos, smbolos y representaciones con el tiempo csmico. La Historia no es otra cosa que la vida de la Humanidad a travs del tiempo. Y el tiempo es el devenir de todo lo que existe. Por tanto, la vida, en sentido individual y colectivo, est ligada al Cosmos. La Vida (KAWSAY) que procede del WIAYA WIAY (Infinito, Eterno), se anuda y se limita a s misma para formar expresiones temporales (espiras de tiempo-espacio). sta es la definicin que los sabios de las

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RODRGUEZ F. GERMN. La Visin Csmica de los Andes. Captulo 4. Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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culturas y de toda comunidad etno-cultural ancestral de Amrica ha dado respecto al sentido de la vida humana. Mientras el investigador moderno estudia los hechos de la Historia y los sita cronolgicamente dentro de una lnea que va desde la prehistoria a la modernidad, los sabios tradicionales viven los hechos y los disfrutan como parte de un sempiterno drama de las fuerzas humanas y espirituales retornan peridicamente al escenario de la historia. De ah que la historiografa de las culturas ancestrales de Amrica presente diversos calendarios de acontecimientos, en los que las fuerzas espirituales mueren y renacen en cada ciclo tempo-espacial. Un caso es el Calendario Maya (quizs, el ms conocido), el cual predice los aconteceres del mundo hasta el ao 2012, ao en que se cierra el Gran Ciclo Mundial de los Mayas, a la vez que anuncia una transicin del planeta hacia otra fase de evolucin y de conciencia. En el caso de las profecas de los pueblos kichwa aymaras, se anuncia del retorno de Atahualpa al comenzar el X PACHAKUTIK, como cumplimiento de la profeca de Inkarri. En los Andes, la lectura de los tiempos suele variar de un lugar a otro, pero, independientemente de que sea Ecuador, Per o Bolivia, estas diferencias no se oponen porque provienen de una misma concepcin. Y en todos estos pueblos la palabra PACHAKUTIK resume la nocin del retorno de los tiempos. Esta nocin la explicamos con amplitud en el mencionado libro, afirmando la diferencia que existe con la nocin occidental del tiempo: A diferencia de la concepcin moderna que ha diafragmentado el tiempo y espacio como dos dimensiones, el hombre andino ha mantenido en su pensamiento, lengua, ceremonias y forma de vida, la nocin de que stos son dos factores inextricablemente unidos dentro del flujo de la existencia. Pacha es el trmino Kichwa que los rene en una sola expresin. Uno de los trabajos que con mayor profundidad ha sondeado la comprensin andina de tiempo y espacio, a nivel del ciclo agrcola, constituye el opsculo de la Dra. Consuelo Ynez: "Elementos de Anlisis Kichwa en Matemticas", brillante trabajo publicado en 1985 en una de las revistas Cultura del Banco Central (Quito-Ecuador): QUICHUA Pacha, Pacha (prefijo). castellano: tiempo-espacio naturaleza, mundo, universo. Excelente, completo, nico, verdadero, seguro, madre-universo. madre-universo, universo interior. quichua Pacha -pacha (sufijo) pachamama ucupacha, universo superior, verdad, universo tangible, atar, atado, ao (364 das + 1 da mayor que los otros, es decir: 13 meses de 28 das + 1 da mayor). sol. sol atado, de sol a sol. (calendario solar) En la primera serie, encontramos que el trmino pacha engloba significados que en Castellano se expresan mediante distintos elementos y que corresponden a dos campos: el temporal y el espacial. Dentro de este ltimo hay 207

diferentes conceptos de espacio que van desde lo tangible hasta el universo que es inmensurable. El sufijo -pacha expresa la idea de perfeccin, siendo lo perfecto, a la vez, nico en su gnero, verdadero o cierto y de dimensin total. Los trminos jahua pacha, ucupacha y caipacha expresan por su parte, nociones espaciales delimitadas y en contraste con la pachamama que resume la totalidad del tiempo y el espacio. Las relaciones espacio-temporales, al ser concebidas de manera unitaria expresan un permanente movimiento, puesto que el tiempo transcurre y con l, transcurre simultneamente el espacio. La pacha es concebida de una manera dinmica y activa: nunca como algo pasivo e inerte. Estos conceptos se complementan con la segunda serie referente que es mensurable en das (punchacuna), meses (quillacuna) y aos (guatacuna). El trmino huata expresa, en castellano, dos ideas de acuerdo con el contexto "ao" y "atado"; huata en sus dos acepciones tiene la caracterstica de circularidad con la particularidad de que el punto coincide con el final pero en un nivel superior con respecto al primero.

El ao, concebido como la secuencia de 13 meses lunares (28 das) que hacen un total de 364 das, ms un da adicional denominado jatun puncha (gran da, da mayor), se inicia en un punto interior y termina en uno exterior. El jatun puncha representa el da final del ciclo anual o un hecho histrico conmemorativo. En castellano, por su parte, se encuentra la caracterstica de linealidad con trminos horizontales con una distribucin distinta del tiempo. Esta comparacin nos permite granear las dos concepciones (como lo demuestra el dibujo anterior). Al relacionar el tiempo calendario con el tiempo espacio vital (cclico o continuado) la graficacin bidimensional se transforma en tridimensional, representable con el smbolo del churo (caracol) o espiral en el que nunca se sobreponen los lmites del tiempo dado. Otro ejemplo concreto que se encuentra en el ciclo agrcola compuesto de cuatro perodos (preparacin del suelo, siembra y cosecha) en el que cada perodo que se repite anualmente, constituye una rememoracin del pasado o de los pasados, ms un progreso correspondiente al ao venidero, de acuerdo con el mismo esquema anterior. La cosecha de 1983, por 208

ejemplo, reproduce la de los dos aos anteriores, la de 1984, corresponder al conjunto de las pasadas con el consiguiente progreso por estar en un grado espacio-temporal inmediatamente superior. (Ver vectores del dibujo anterior). Visto desde una ptica lineal, todo desarrollo sigue una secuencia que puede ser diagramada del siguiente modo:

Desde una perspectiva espiral, la misma secuencia se presenta as: Los diagramas presentados demuestran, como todo en la Naturaleza, que nada es coincidente y cerrado: Hatun Puncha abre el desenvolvimiento peridico natural a un nivel superior. El ciclo agrcola es el perodo de Pacha ms conocido y manejado, pero Pacha tiene otros perodos de recurrencia mucho mayor que inciden sobre las generaciones y la Historia. En la cronometra andina tiene gran importancia el movimiento cclico de renovacin de la Tierra que da lugar al retorno de las Edades (PACHAKUTIK) 218 .

El Pachakutik es parte de una edad mayor. Dos pachakutiks conforman un perodo de 1.000 aos, tiempo en el cual se vive un perodo de ascenso y otro de descenso, tanto de la conciencia como de la forma de vida de los seres humanos. En los Andes, el Noveno Pachakutik fue un ciclo de descenso en el que se socavaron los cimientos de la vida comunitaria de los pueblos. El Dcimo ser, en cambio, el del Renacimiento. En el Calendario de los Pajakes (el ms antiguo de Amrica conocido), cinco pachakutiks forman un ciclo de 2500 aos en el que predominan los valores de la vida comunitaria, seguido de otro de similar duracin en el que predominan los valores de la vida individual. La suma de las dos edades, equivalente a 5000 aos es una de las claves de representacin de la Cruz del Sur (chakana). En todos los casos, los ciclos del tiempo forman una ecuacin de equivalencia con los movimientos del espacio: la traslacin de Allpamama alrededor de Inti representa en el Inti Pamba Pacha un instante dentro de su progreso evolutivo, instante en el cual, la vida
Pachakutik es la fuerza renovadora que aflora desde los niveles internos (uku pacha) de la Madre Tierra para determinar el aparecimiento de nuevas expresiones de la vida, segando lo intil y envejecido de las anteriores. En la vida vegetal es la fuerza que brota en el comienzo del ciclo agrcola, En la Historia es el comienzo de las edades.
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nace, se hunde en las entraas de la tierra y renace a una nueva expresin (significado de los solsticios y equinoccios). Los movimientos del eje de nuestro globo, los cuales determinan los fenmenos de "nutacin o precesin de los equinoccios" e "inversin de los polos", son los que marcan, dentro del Tiempo-Espacio (pacha), el curso peridico de los pachakutiks, hatun pachakutiks y unay pachakutiks, como grandes eras de la evolucin humana, as como de las transformaciones geolgicas; magnitudes de tiempo que, la mayor parte de veces exceden en mucho los clculos convencionales de la Historia. No obstante las aparentes diferencias, la relacin computacional del tiempo que guiaba a los diferentes pueblos americanos concuerda perfectamente y se anuda al devenir tmporo-espacial del mundo219.

DECULTURACIN DE LAS NACIONES INDGENAS220


A finales del siglo XVIII la Corona espaola dispuso erradicar a nivel de todas sus colonias las lenguas nativas, sustituir las vestimentas indgenas con las que acostumbraban los campesinos de Espaa e ir quitando todo aquello que no estuviera de acuerdo con los dogmas establecidos por la Iglesia. De este modo, bajo el estado de opresin colonial, el indgena cambi la kushma por la camisa y el pantaln, los calzados ancestrales por las alpargatas. Pero ni su identidad ni su alma tnica se perdieron gracias a que supo conservarla mediante los colores, los smbolos, los enhebrados y todas las cosas peculiares a los pueblos indgenas. La imposicin de unos valores por otros es lo que dio lugar a lo que en el lenguaje de los antroplogos se denomina sincretismo, es decir, la supervivencia de los valores propios con la apariencia de los impuestos. La cultura sometida acepta, solo superficialmente, aquellos valores que no constituyen parte de su alma tnica, a la par que sigue manteniendo los valores propios bajo un ropaje distinto. Esto no solamente sucede con la vestimenta -que puede ser la parte ms externa de una cultura- sino con sus ritos, mitos, leyendas, tradiciones, medicina, forma de vida, etc. De este modo, la Iglesia junto a la cruz (como tantas veces se ha dicho) jug su papel en asimilar colonialmente a las poblaciones autctonas al sistema institucional hispnico y us todos los medios que estuvieron a su alcance para cambiar las creencias indgenas e irlas acomodando al Calendario y doctrina Catlicos. sta estrategia ya haban usado en Europa contra todo lo que se consideraba pagano, es decir para todo lo que eran manifestaciones culturales agrcolas, ancestrales y sacerdotales (en la actualidad la llamamos shamanismo). De modo que la estrategia utilizada en Europa fue extendida a los pueblos y culturas de Amrica.
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TATZO A. RODRGUEZ G. La Visin Csmica de los Andes. Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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Este fue el origen de la superposicin de culturas que se dio durante el pachakutik de oscuridad, acerca del cual nos referimos en anteriores captulos. Pero de las tres regiones naturales de Ecuador, la colonizacin y asimilacin cultural tuvieron mayor impacto y repercusin en la regin de la serrana. Razn por la que, mientras en esta regin las lenguas y dialectos prehispnicos han desaparecido, casi en su totalidad, en las otras an perviven. Los misioneros, por haber recibido preparacin bsica en los institutos monsticos superiores en materias como Latn, Dialctica, Retrica, Oratoria, entre otras asignaturas, fueron comisionados por la Corona y la Iglesia para estudiar las lenguas Nativas, elaborar su gramtica, con el fin de adoctrinar a los indgenas en su propia lengua. Antes de la llegada de los espaoles exista una riqusima variedad de lenguas en toda Amrica y distintos dialectos se hablaban en las tres regiones naturales de la subregin andina. No obstante, los misioneros descubrieron que los Inkas haban dejado una lengua de vnculo panandino a la que dieron en llamar Lengua del Inga, la cual no era otra que el Kichwa. Ya que sta se hablaba en la mayor parte del territorio de lo que haba sido el Tawa Nintin Suyu, convena a sus estrategias, pues es ms fcil adoctrinar en una lengua que en varias. Por consiguiente, fueron los misioneros los responsables de la desaparicin de las lenguas maternas y de la implantacin del Kichwa como lengua nica. En el sentido expresado en anteriores lneas, la evangelizacin jug un papel importante para la extincin de las lenguas maternas y, por ende, en la prdida del alma tnica que est en cada una de ellas. Aunque en la actualidad ya no se pueda admitir algo semejante, lo dicho en anteriores lneas fue la forma de cristianizar a los indgenas y de imponerles una tabla de valores extraa.

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UNIDAD VII EL BUEN GOBIERNO DEL TAWANTINSUYU


OBJETIVO Visionar el amplio desarrollo que alcanzaron los pueblos de la regin andina, y de un sistema de gobierno y poder que permiti bienestar y desarrollo cultural y agrcola a pesar de lo cual colaps al momento de la invasin espaola. CONTENIDOS Historia del Tawantinsuyu La tecnologa ancestral del Tawantinsuyu

SESION 14 HISTORIA DEL TAWANTINSUYU

OBJETIVO Reconocer la relacin hombre naturaleza en el desarrollo y forma de gobierno que se tuvo dentro del Tawantinsuyu antes de la conquista Espaola. Conocer el desarrollo histrico de las primeras comunidades humanas asentadas en la regin norandina, y su proceso de constitucin poltica, social, econmica y cultural. Revisar el entorno cultural del Tawantinsuyu desde una visin literaria.

CONTENIDOS La vida en el Tawantinsuyu Gobierno del Tawantinsuyu Tecnologa del Tawantinsuyu: la agricultura, medicina, astronoma y fundicin de metales. Gobierno de Atahualpa.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin.

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De acuerdo a sus propios conocimientos, contesten las siguientes preguntas: a. Cules fueron las formas de gobierno en el Tawantinsuyu? b. Qu pases de la actual regin andina formaron parte del Tawantinsuyu? c. Cules fueron los objetivos de la expansin poltica de los Incas en relacin a los pueblos de la regin andina? d. Cules fueron las principales caractersticas de la tecnologa agrcola que manejaron y an manejan las culturas andinas? e. Explique cmo era el sistema de regado y como se llamaba esa tecnologa? f. Cmo eran los caminos del Tawantinsuyu y como se orientaban? g. Cul fue la trascendencia de Atahualpa en el gobierno del Tawantinsuyu?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo.

NOTA PARA EL DOCENTE Formen grupos y compartan el producto de su trabajo, describiendo y comparando los aportes de los grupos. Realice un ensayo estableciendo un cuadro cronolgico del proceso de gobernabilidad en el Tawantinsuyu.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura de los textos que estn a continuacin. 3. Solicite que cada grupo lea slo el texto correspondiente: Tawantinsuyu; tecnologa ancestral del Tawantinsuyu; y, Atahualpa. NOTA PARA EL DOCENTE 1. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas: a. Cmo era la gobernabilidad y cmo estaba estructurado el gobierno del Tawantinsuyu? b. Cmo fue la pirmide poltica en el Tawantinsuyu? c. Explique cmo era la organizacin de bibliotecas? d. Cmo se conformaban las familias en el Tawantinsuyu? 213

e. Cules fueron las principales caractersticas de la tecnologa agrcola que manejaron y an manejan las culturas andinas? f. Qu tipo de riego manejan los pueblos andinos? g. Cul son las principales formas de conservar los alimentos? h. Qu estrategia utilizaban a pesar de no tener ganadera para la supervivencia? i. Cul fue la relacin de Atahualpa con Huscar? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 1. Participe en la conversacin sobre los textos previamente analizados. 2. Comente y debata las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 3. Puede anotar los puntos que desee recordar en su cuaderno de notas y reflexiones.

EL TAWANTINSUYU221
RAMIRO REYNAGA B.

Hace apenas 500 aos la red de pueblos comunales se extenda desde los hielos de Alaska hasta los de la Patagonia; compartan races y estilos y que la variedad de climas y suelos slo dio matiz regional a vestidos y ciertas costumbres. La Tierra se distribua anualmente a las familias. Al nacimiento de cada criatura reciba una parcela adicional, otro tupu, los historiadores blancos todava discuten sobre el tamao del tupu. Variaba con la altura, fertilidad y humedad del suelo. Su medida era producir alimento suficiente a una persona de cosecha a cosecha. Las familias reciban tupus en diferentes altitudes para su comida variada, de valle y montaa. La redistribucin anual prevena la cada en el egosmo personal, las mejoras en las parcelas eran por fuerza beneficio comunal. Los Ayllus siempre cosecharon ms de lo que coman. Eleccin de las mejores semillas, sistemas de riego, fertilizantes naturales, rotacin de sembrados, descanso peridico de la tierra y trabajo comunal daban cosechas excelentes. Las cosechas se dividieron en dos partes. La grande fue a las familias para su consumo. La pequea, llamada parte del Inca, se distribuy en depsitos, como la grasa est almacenada en el cuerpo humano. Cumpli las mismas funciones. Fue reserva para catstrofes, terremotos, grandes sequas, inundaciones. Al acumularse esta comida social iba a tambos o serva como ayuda a otras comunidades, pueblos, para ancianos, viudas, hurfanos. Estos adems tuvieron para s los tres surcos ms cercanos a los caminos. Aunque hubo abundancia el bienestar dependi ms de la distribucin equitativa que de la opulencia: el trabajo era general,
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Tomado del libro Tawa - Inti - Suyu. Cinco Siglos de Guerra Keshwaymara contra Espaa [Libro] / aut. REYNAGA Ramiro - Wankar. - Quito - Ecuador : PIRR, 1993.

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desde el Inca hasta el comunero. El Tawantinsuyu no conoci persona ni sector viviendo y gozando trabajo ajeno. La acumulacin privada fue desconocida e innecesaria. La acumulacin comunitaria llenaba siempre los depsitos. El gobierno del Tawantinsuyu se forma naturalmente, de abajo hacia arriba. Cada diez, cien, mil y diez mil familias eligen sus representantes gradualmente hasta formar el Consejo de Ancianos y Ancianas. Este ratifica como Inca al vencedor de una larga serie de pruebas de resistencia, inteligencia, voluntad y bondad. No hay herencia ni primogenitura. El Inca simboliza el gobierno y recibe emisarios de otros pueblos. La pirmide truncada representa grfica y pblicamente la estructura del gobierno incaico. Su cspide plana repite la cspide del estado, el Consejo, la responsabilidad colectiva de decisin. La evolucin natural de la organizacin comunitaria form el estado del Tawantinsuyu. Como las clulas del cuerpo formaron el cerebro para regular sus funciones. Por ello lleg a ser engranaje csmico funcionando con el ritmo y eficacia silenciosa del cosmos. No naci del cerebro de un genio, ni de la guerra de un sector contra otro, ni del mandato de un dios. Justicia es balance y balance es estabilidad. Cada ao todos los cargos de responsabilidad ejecutiva se renovaban por eleccin directa. Con la regularidad de las plantas al renovar hojas, flores y frutos. Sin reeleccin. Orgullo era confundirse con el pueblo, no salir de l. Peridicamente, o frente a sucesos importantes e imprevistos, los Ayllus se reunan en asambleas generales llamadas Kamachico. Sin diferencia de edad o sexo; todos opinaban acerca del lugar para nuevos puentes, acequias, caminos: sobre la eleccin de representantes o distribucin de tareas. Siendo pocos los problemas no previstos por la tradicin, las reuniones eran motivo para confundirse, entre risas y chistes, con hermanos y hermanas de la Comunidad. Ni esclavitud ni servidumbre hubieran podido existir con el Kamachico. La base de la pirmide poltica fueron las cabezas de familia. Difcilmente un padre o una madre robarn o descuidar la comida de sus hijos. Los ancianos y ancianas del Consejo decidan lo ms Importante. Por su edad ya alejados de la produccin y distribucin directas. As a salvo de cualquier tentacin de torcer la justa distribucin de trabajos y cosechas en beneficio personal. Ancianas y ancianos eran las joyas del Ayllu. Cuidados y respetados porque sus arrugas guardaban sabidura milenaria y experiencia de toda una vida de trabajo. Toda Comunidad est orgullosa de sus ancianos, enciclopedias vivientes. La felicidad creca ao tras ao. Los Amautas, sabios de ambos sexos, vivan en los Yachaywasi (kheswa Ychay-conocimiento, huasi-casa). Organizaban bibliotecas de Kipus, computaban calendarios, realizaban investigaciones y formaban nuevos sabios. La gente maduraba con la naturalidad de plantas y animales. Sin miedo al maana no se aferraban al pasado, no quedaban estancados en la niez. De jvenes aprendan, respetaban y obedecan. As de viejos podan ensear, ser respetados y guiar, cada vez con ms sabidura. Hasta el momento cuando, sin temor, regresaban a la sinfona csmica-, y se volvan tierra frtil, planta, ave, aire, estrella. La educacin colectiva formaba humanos colectivos. Todos los adultos cuidaban y enseaban a todos los nios y nias, que los llamaban tos. El compartir vocacin influa ms que la relacin filial. Mdicos y artistas ancianos atraan a mdicos y artistas nios. Se evit la

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relacin asfixiante y excluyente slo con los padres biolgicos, o con uno de ellos. Amar a nios y nias era ayudarlas a aprender. Grabarles con el ejemplo del trabajo diario que su vida dependa de la vida comunal. Amarlos no era impedirles su crecimiento alejndolos del trabajo, nico aprendizaje real. Hoy los pueblos aymaras con desprecio llaman wawatdiosani (aquellos que hacen de sus hijos sus dioses) a padres y madres que miman a sus criaturas. El crecimiento era fluido. Nios y adultos no estaban separados artificialmente. No haba ropa, comida, ni msica, especiales para nios. Estos ayudaban a la Comunidad apenas tenan fuerza y coordinacin. Jugando a los cuatro aos ya ayudaban a escoger las semillas por color y tamao. Luego cuidaban un huerto pequeo y alimentaban conejos, aves y otros animales pequeos. Jugaban aprendiendo y ayudando, desarrollando msculos, sentidos. Despus combinaban el pastoreo con hilado y tejido, ambos sexos. Temprano aprendan msica. Cualquier cargo de responsabilidad requera habilidad musical, Revelaba armona interna. Pronto nios y nias aprendan los trabajos del Ayllu. Su felicidad, desbordaba en mucho al placer, naca de sentirse da a da, creciendo, aprendiendo y ayudando. El Tawantinsuyu creca, abarcaba los territorios actuales de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, y norte de Argentina y Chile. Su influencia lleg hasta Brasil, Venezuela y Paraguay. Su poblacin, se dice, fue 40 millones aunque caminos, canales, andeneras sugieren ms. Su bandera, siete franjas con los colores del arcoiris, fusin de Tierra, Aire, Fuego y Agua. El Tawantinsuyu creci como clulas y bosques, fluida e imperceptiblemente, sin ejrcitos ni masacres. Los pueblos se incorporaron viendo la confederacin de Ayllus sin hambre, fro, ni miedo, conservando costumbres, autoridades y dioses locales (el respeto al Sol y la Tierra est extendido por todo el continente, Aymaras y Kheswas tienen los mismos nombres para ambos). En el Cusco siempre haba un altar vaco reservado para dioses nuevos. Tambin residencias y tupus para las familias nuevas. La variedad de gentes dentro del Cusco se reconocan por sus ch'ulIus locales. Usaban su idioma entre s y el kheswa con otros pueblos. La comunidad igualitaria de humanos cre la comunidad igualitaria de dioses locales. La alianza se haca permanente hermanando sangres. Mediante Mitimaes. Comunidades de clima y suelo semejantes se transplantan a la nueva regin para siempre y se fundan con sus nuevos hermanos. Al mismo tiempo igual nmero de familias de aquella regin ocupaban las tierras de labranza dejadas por los mitimaes, impecablemente cuidadas, regadas, fertilizadas. As, aprehendiendo y enseando las Comunidades se emparentaban. Sin perder su carcter ampliaban el Tawantinsuyu. La guerra no existe en la naturaleza y no existi en el Tawantinsuyu. No es fruto natural, es invento del hombre divorciado de la Tierra. Hoy parece imposible a mucha gente imaginar millones de mujeres y hombres viviendo milenios sin masacrarse. Hoy mide la civilizacin y el desarrollo de un pueblo su capacidad y tcnica de destruccin. El Tawantinsuyu valor los pueblos por su capacidad y tcnica de construccin. La medida fue calidad de vida, no facilidad de matar. Las armas slo miden barbarie.

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LA TECNOLOGA ANCESTRAL DEL TAWANTINSUYU222

Hecho paradigmtico constituye el conocimiento y uso de sofisticadas tecnologas agrcolas que manejaron y an manejan las culturas andinas, entre ellas, a ms de los andenes o terrazas de cultivos, de las cuales se ha referido en el captulo anterior, es digno mencionar a las llamadas chacras hundidas: (SALAZAR YUPANKI, 2003) Se desarrollaron la tecnologa denominada Mamacayas Chacras hundidas. Para ello construyeron muros de contencin (evitar el viento) hechos de adobes llamados Champa y excavaron la arena hasta una profundidad de 2-3 metros hasta llegar a la llamada Capa (donde se encuentra la humedad), para que germinaran y desarrollaran los suelos areno-salinos, sin riego, realizando la imbibicin del agua contenida en la atmsfera y del roco que las plantas condensan a travs de su sistema foliar durante los meses de invierno, donde la atmsfera alcanza entre 95 a 100 por ciento de humedad. Tambin el tradicional abono de los cultivos, y la recuperacin de suelos estriles, dan cuenta de los avances tecnolgicos y sociales que tal hecho demandaba: (SALAZAR YUPANKI, 2003) El crecimiento y desarrollo de las plantas se logra a base de un adecuado abonamiento del suelo con guano de las islas, de diversidad de algas marinas y terrestres y de residuos de pescado y aun heces humanas. Para poder desalinizar el desierto mezclaban hojas de huarango con el limo de los ros, y que serva adems de abono, para evitar la evaporacin del agua. Pero quizs la ms importante y valiosa obra de los antiguos pobladores de los andes y que an hoy perdura es la tecnologa de los llamados andenes y en quechua tacanas, para ello igualmente hubieron de idear un sofisticado sistema de aprovisionamiento de agua: (SALAZAR YUPANKI, 2003) Lograron remover el agua desde las hondonadas, para llevarlas hacia cualquier meta del monte. Un sistema de cubos se hunda en el torrente, abajo, y luego repleto de agua se ergua hasta la cresta, alimentando en alturas asombrosas unas tierras antes ridas, de las cuales el agricultor lograba arrancar de esta suerte provechosos productos.

Adems se anota, las ventajas que tienen las terrazas en cuanto a la produccin agrcola: (SALAZAR YUPANKI, 2003) Los suelos de los andenes absorben mayor temperatura que el aire, facilitando el crecimiento y desarrollo de las plantas cultivadas. Facilitan la fotosntesis de las plantas cultivadas para la produccin de alimentos de alto valor nutritivo. Facilitan el escurrimiento y filtracin de las aguas pluviales y de riego, gracias a los canales diagonales, drenes verticales, para que la humedad penetre al suelo. Conservan el suelo evitando su erosin por las aguas pluviales y de riego. Facilitan la
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Manual de Formacin Intercultural desde la Cosmovisin Andina. Tesis de Licenciatura Edgar Villavicencio G. UPS. 2013

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experimentacin germo-agrcola, para crear nuevas variedades, injertos, adaptacin, etc. Una de las obras que requiere mayor tecnologa y esfuerzo colectivo son las llamadas obras de ingeniera hidrulica, que en los andes an se mantienen y se utilizan, as se describe estn descomunales obras: (SALAZAR YUPANKI, 2003) Atravesaban las entraas de los cerros e incluso por debajo de los ros y lagos hasta llegar a fuentes que aun hoy se pueden observar en la fuente de agua llamada Diosa Luna a pocos kilmetros del Cuzco y que abastece a la ciudad de agua de cordillera, tambin est la fuente de los tres pozos en la isla llamada del Sol (Lago Titikaka) que sabemos tiene tres vertientes diferentes y sabores notoriamente distintos. ... Los canales ms importantes son: Chimaca-Moche; conocido como La Cumbre, tiene una longitud de 84 Kilmetros y regaba 24 km de largo por 10 km de ancho, de suelos areno-arcillosos de mltiples usos agrcolas (pepinos, calabazas, camote, pias, verduras etc.). Canal Taymi-Racarumi, estos dos canales salan del ro Chancay por su margen derecho, con una longitud de 60 km. regaba enormes cantidades de terreno (aproximadamente 3 valles; Valle de La Leche; Cucume y Mochumi). Igualmente es destacable las tecnologas ancestrales para el control de las inundaciones o el aprovechamiento de las mismas en territorios bajos, a travs de la implementacin de los llamados suka kollo o waru waru y camellones que ha sido recientemente descubiertos gracias a la fotografa por satlite. (SALAZAR YUPANKI, 2003) En este sistema, el agua, que se haca entrar desde el lago, {o de las crecientes de los ros}, era mantenida permanentemente en las zanjas entre los montculos. En los tiempos de segua, los cultivos plantados en los montculos podan absorber el agua, mientras que en las noches fras el agua desprenda el calor del sol absorbido durante el da, impidiendo que las plantas sufrieran daos a causa de las heladas. En las zanjas se criaban peces, lo que proporcionaba una fuente de protenas para la dieta, adems de un fertilizante para los cultivos. Se calcula aproximadamente que hubo ms de 80.000 kilmetros cuadrados de terreno con este tipo de cultivo. En la actualidad se est reintroduciendo esta forma de (macro) agricultura por que produce cosechas ms elevadas (de 5 a 10 veces ms) que las parcelas tratadas con fertilizantes qumicos. Al ser construidas en plataformas elevadas para el adecuado control del espacio geogrfico y para la agricultura. Los surcos o canales tienen un ancho promedio de 1,50 a 2,50 metros por 1 a 2 metros de profundidad; las plataformas ms elevadas tienen un ancho de 10 a 25 metros y una longitud entre 50 a 100 metros. La creacin de microclimas , tiene diversas funciones ecolgicas, no contamina, ms bien depura el medio ambiente (filtro ecolgico) , facilita el escurrimiento y drenaje de las aguas de las lluvias y de los ros; retiene y conserva las aguas en los surcos y canales; formando los mencionados micro climas; evitando las inundaciones durante las crecidas de los ros, evitando las heladas de los cultivos; evitando la lixiviacin de los suelos; formar abono orgnico y servir de hbitat de diversas plantas acuticas entre ellas la totora que depura y filtra el agua; as como aves, peces, sapos, ranas etc.

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Ilustracin: Suka Kollus. Tomado de web Atlantisbolivia

As mismo el manejo de tecnologa agraria, consideraba de manera estimable la produccin y acarreo de abono, El abono o fertilizante lo recogan de las costas, no echan otro guano (estircol) sino el de los pjaros marinos, estos pjaros dejan tanto guano que de lejos parecen una montaa. En tiempo de los Incas haba tanta vigilancia y guarda de aquellas aves, que en tiempo de cra a nadie le era lcito entrar en las islas, so pena de la vida, porque no las asustasen y echasen de sus nidos. Tampoco era lcito matarlas en ningn tiempo, dentro ni fuera de las islas, so la misma pena... Cada Isla estaba, sealada para tal o cual marka. Ya en la poca independentista, este abono sera una de las principales fuentes de divisas por su exportacin a pases europeos, y de hecho de la declinacin de la agricultura en el Per. Se menciona igualmente al sistema de Qochas o lagunas que se construyeron: (SALAZAR YUPANKI, 2003) La sociedad agro ecolgica del Tawantinsuyo, cre un sistema de Qochas o de lagunas para el cultivo de diversas plantas alimenticias entre los 3860 y 3870 (metros sobre el nivel del mar), en terrenos no inundables. Las Qochas para la agricultura, son depresiones excavadas para depositar agua de lluvia durante el verano, en cuyas laderas de suave pendiente se haca los policultivos basndose en las papas dulces y amargas, ocas, mashuas, ollucos, quinua, caahua, tarwi, millmi etc. Sobre otros sistemas y saberes que se establecieron en los Andes, nos remitiremos al recuento panormico histrico literario del filsofo, historiador y poltico aymara, 219

Ramiro Reinaga, quien en su obra 500 aos de Resistencia Keshwa Aymara al respecto de la sabidura de los pueblos originarios de Amrica, considera no slo la visin csmica del mismo, sino la interrelacin dialctica de este tipo de sabidura, con una forma de sociedad y de vida, igualmente csmica. Al respecto de la sabidura agroecolgica menciona: La sabidura Maya-Qhich en su juventud cre el maz, domesticando y, mezclando granos silvestres hoy desaparecidos como el tripsacum. La sabidura Aymara-Kheswa cre la papa, las 200 variedades, partiendo de tubrculos amargos no comibles, domesticndolos y experimentando mutaciones pacientemente. Ni maz ni papa, a diferencia de trigo y arroz, nacen o existen silvestres. La mazorca necesita ser desgranada y dispersada para completar su ciclo de vida. Los tubrculos de la papa pertenecen a una sola raz y tallo. Sin mano humana que los esparza en una temporada agotan su porcin de tierra. Ambas concentraciones de pueblos vivan bsicamente de vegetales, frutas y comida marina. El anlisis de los coprolitos, excrementos humanos fosilizados, y de los dientes de las chullpas sentencian: no necesitaron ser carnvoros para sobrevivir. Agricultura tecnolgica era ciencia natural aplicada. Los desiertos actuales de la costa andina nacieron despus de la destruccin de nuestros sistemas de riego. La arena de la costa andina est mezclada con abono, Guano pulverizado de billones de aves marinas acumulado en millones de aos. Fertilizantes de Los Andes tan poderosos como el nitrato de sodio, salitre, vivificaron durante los ltimos cuatro siglos a las tierras agonizantes de Europa. El Tawantinsuyu convirti desiertos en tierras laborales. Los Incas abran hoyos en los desiertos, en su fondo plantaban, al cubierto de la cancula, vegetales que capturaban la humedad del aire (9 meses al ao 90 por ciento) y la incorporaban a la tierra. Con sus races formaban un tejido orgnico, as impedan al desierto tragarse el agua de riego. El Tawantinsuyu sembr toda la tierra frtil y habilit tierras estriles. Pudo hacerla por su red de acueductos, principalmente subterrneos para no reducir la tierra cultivable. Concomitante a las tcnicas agrcolas, igual de sofisticadas e industriosas eran las ingenieras hidrulicas que desarrollo la civilizacin andina: (REYNAGA, 1993) El agua era cuidadosamente distribuida por cultivos, distancias y tiempos. Los canales incaicos recogan los deshielos de la cordillera andina. Atravesaban sus entraas, corran encima de puentes salvando quebradas gigantescas, seguan, pese a terreno tan irregular, curvas perfectas de varios kilmetros de radio manteniendo la misma inclinacin. El riego estaba asegurado. Pozos horizontales introducidos al seno de las montaas altas recogan el agua escurrida de las nieves eternas. Durante la noche compuertas cerraban estos pozos-canales, el agua se acumulaba y distribua equitativamente en el da. Minkas de decenas de miles de comuneros construyeron esos canales asombro actual de los europeos estudiosos. Tambin cambiaron el perfil de las montaas. Cuando el declive era demasiado vertical construyeron, como gradas gigantescas, andenes para retener el agua y sembrar. Plantas servan para fijar con sus races las enormes piedras. Las andeneras crearon 20 millones de kilmetros cuadrados de tierra cultivable. Muchas no pudieron ser destruidas y siguen sirviendo. Igualmente Reynaga menciona la gigantesca obra de caminera que cruzaba el Tahuantinsuyu, con su sistema de tambos223 y chaskis224:
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Tambos: sitios de descanso Chaskis: Sistema de correos

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El Tawantinsuyu estaba cruzado por caminos de piedra. Del Cusco, la capital, partan cuatro caminos principales a los puntos cardinales y a las cuatro regiones principales. Existan adems dos sistemas bsicos de caminos longitudinales. Uno segua la costa desde Tumbes, Ecuador, hasta Coquimbo, Chile. El otro, serrano, recorra de Quito a Tucumn. Varios sistemas transversales unan playa y montaa. Los caminos incaicos no han podido ser destruidos. Tienen el lecho de piedra en un ancho de hasta 15 pies. A sus orillas protecciones de tierra guardaban del viento y sol ardiente.

Ilustracin: Qapak an. Fuente: Wikimedia. org

Cieza de Len, cronista espaol, cuenta cmo los encontr: "Todo este camino iba limpio y echado por debajo de arboledas, y de estos rboles por muchas partes caan sobre el camino ramos de ellos llenos de frutas, y por todas las florestas andaban muchos gneros de pjaros y papagayos y otras aves". (CIEZA DE LEON, Pedro: la Crnica del Per. Lima, Inca, 1973). Nada detena la perfeccin de su trazo, si una roca gigante estaba al frente, la tallaban en gradas y descansos, si era un desierto lajas y maderas como horcones a sus costados sealaban el rumbo, si eran quebradas tan altas que las nubes quedaban debajo de los pies, construan puentes colgantes de paja, totora u otras plantas vivas, es decir sin cortar races, al contrario, cuidndolas. Los espaoles pudieron cruzarlos con caballos y caones. A cada 4 5 horas de caminar esperaban aposentos llamados Tambos, algunos todava siguen sirviendo en los pliegues andinos. En los tamboslos caminantes encontraban agua fra y hervida, fuego para cocinar, lecho y alimentos. Parte de las cosechas comunales iba a los tambos. Ni 221

en viajes largos los habitantes de la nacin Inca portaban comida, agua, ni cobijas. Libres de toda forma de dinero estaban libres del temor de ser asaltados. El sistema de correos dependa de los Chasquis. Ellos vivan con sus familias, por turnos, a la orilla de los caminos, a distancias que podan correr sin descansar. De Limatambo al Cusco un objeto poda ser entregado en tres das, a un promedio de 250 kilmetros por da. Los espaoles agotando sus caballos necesitaban dos semanas para cubrir tal distancia. Cuando no transportaban una encomienda usaban la acstica de valles y quebradas. Gritaban el mensaje, el eco estiraba su voz salvando rpidamente distancias. Tierra, ros, peces, bosques, rebaos, nubes, todo era comunal, de todos en general y de nadie en particular. Al respecto de tcnicas de conservacin de alimentos que aseguraba alimentacin permanente para millones de andinos, Reynaga menciona: La papa y otros tubrculos se guardaban aos sin podrirse. Secados con la tcnica actual de los Ayllus. Las papas envueltas en sacos de paja son remojadas en los arroyos de los deshielos. Reciben el Sol quemante del altiplano a intervalos. Fro y calor combinado las seca sin quitarles sabor ni poder nutritivo. Chuo, Tunta, Kaya, etc., pueden ser guardados ya en cualquier clima por siglos. Para cocinarlos basta remojarlos horas antes, dejarlos recuperar su agua, hincharse y ablandarse. En aymara no existe la palabra hambre, debe decirse falta de comida. En cuanto a la riqueza funcional del idioma tanto aymara como kechwa, Reynaga menciona: La riqueza funcional de este idioma se muestra, por ejemplo, en sus seis verbos para levantar, Waytam es levantar un objeto pequeo de una oreja, Ittam es levantar un objeto ms grande de dos orejas, Ek'tam es levantar una hoja de papel, una sbana o algo plano y ligero, Astam un plato, fuente o recipiente plano, Ichtam algo pequeo como un grano de quinua, maz o, metafricamente, un bebe y Aptam levantar en general. El Aymara y el Kheswa son idiomas pulidos durante ms de cincuenta mil aos por la necesidad de organizar el trabajo y la vida comunitaria. Son idiomas colectivistas, socialistas, creados por y para gente sin categoras cristalizadas. El kheswa es la ductilidad, ternura y dulzura de valles verdes. El aymara es montaa, austeridad, sobriedad y dureza de las rocas granticas de Tiwanacu. Ambos idiomas tienen ms vocales, consonantes y palabras que el espaol. No tienen los giros espaoles para nombrar formas de propiedad ni modos de adquirir, transferir, perder, rentar, poseer. Ni adjetivos para alabar amos. La escritura aymara y kheswa evolucion desde los dibujos simplificados y simblicos, pas por los jeroglficos y lleg a la mxima abstraccin de cualquier simbologa, el punto y la raya. Sin necesidad de usar de la ganadera como una estrategia de supervivencia, eran capaces de aprovechar la lana y la carne de los auqunidos que vagaban en los valles, dice Reynaga: El vestido en el Tawantinsuyu estaba asegurado. Vivan millones de alpacas, vicuas, chinchillas y dems animales andinos, hoy extinguindose por el asesinato frentico de los comerciantes. Decenas de miles de mujeres, nios y hombres formaban cercos gigantescos. Al ritmo de risas y canciones, con gritos y agitando colores, el cerco se estrechaba encerrando miles de alpacas, vicuas, etc. Los trasquilaban, curaban a los 222

enfermos o accidentados, les quitaban espinas enterradas, les solucionaban cualquier problema. Los animales ya decrpitos eran muertos para aprovechar carne, lana, cuero, grasa como medicina, huesos para agujas. Nada se desperdiciaba. Hasta la actualidad es reconocida la habilidad y tcnica textilera cuanto mdica de los andinos, y sobre lo cual Reynaga menciona: Tintes eternos, salidos de plantas, insectos, minerales, elaborados pacientemente, cuando la luna creca o menguaba, coloreaban la ropa combinndola con las flores, paisajes, pjaros regionales. Los arquelogos se asombran cmo los tejidos incaicos, pese a estar enterrados en suelos cidos, hmedos y alcalinos, no pierden sus colores, principalmente los de Parakas. No develaron el misterio porque buscan tintes. El algodn tras mutaciones germinaba con el color ya adentro. Estos delicados injertos desaparecieron despus. La medicina incaica, como la india de hoy, fue natural. Por ello eficiente. Nuestras medicinas no curan enfermedad creando otra. Los pueblos del norte clasificaron 3.000 plantas curativas y nosotros compartimos ese conocimiento. La medicina preventiva importaba ms que la curativa. Como el Tawantinsuyu era orden, todo tena su tiempo y lugar. En ciertas edades se tomaban hierbas que durante milenios probaron prevenir males. Por ejemplo las enfermedades de la prstata, aparecidas al hombre blanco despus de los 40 aos, se evitaban tomando a los 25 aos el agua donde hirvi el izau agridulce. Los cirujanos del Tawantinsuyu operaban la masa enceflica. Algunas Chullpas, momias indias, tienen cicatrizados orificios tapados perfectamente circulares en el crneo. Otras muestran dientes con obturaciones de oro. Los Mayas usaban con ms frecuencia el jade como adorno en los dientes. Refirindose a los usos metalrgicos de los antiguos andinos, Reynaga menciona: Las montaas andinas son de estao, cobre, oro, antimonio, plata, wolfram y varios otros metales. Todos ellos fueron trabajados por nuestros antepasados. Los mochicas, en las laderas costeas de la cordillera, soldaban, templaban y doraban el cobre con tcnicas hoy desconocidas en el mundo. Segn revelan los hornos descubiertos en Chan-Chan fundan sobre los 1.300 grados centgrados. Lograron unir cobre y berilio (esmeralda) en aleacin dursima capaz de cortar acero. Con esta aleacin forjaban cuchillos para tallar y pas grandes para matar lobos marinos y ballenas. Historiadores y antroplogos han reconocido la maestra universal que lograron los andinos en el manejo de la piedra en las construcciones megalticas que realizaron: La piedra viva es el material de construccin ms noble. No se oxida, ni estira ni contrae por cambios de temperatura. Fue la materia preferida. Sacsaywamn, Andawayllas, Tiwanacu y otras construcciones kheswaymaras son bloques licuados con pasta radiactiva. Refirindose al conocimiento sobre las matemticas Ramiro Reynaga manifiesta que: Las matemticas incaicas conocieron la posicin exacta de todos los planetas del sistema solar y confeccionaron calendarios para cada uno de ellos. Europa, siglos despus, aprenda de Tolomeo que la tierra era centro del universo. Las matemticas incaicas tambin se afinaron hasta expresarse con puntos y rayas. Escritura y 223

numeracin se fundieron en la cumbre de la expresin simplificada. Los 7 colores hablaban. Es decir toda posibilidad de un sistema en blanco y negro estaba multiplicada por 49. Los Kipus eran Kajtos (Kheswa-hilos de lana) de colores. Combinaban nudos-puntos y distancias-rayas para computar tierras, caminos, poblaciones, distancias, reservas o declamar poesa. Los Quipucamayos eran bibliotecas. Los Mayas tambin llegaron a la simbologa de puntos y rayas a colores. Consideraban los nmeros vivos por su gran movilidad. Su sistema de numeracin vertical significa jerarqua entre nmeros aparentemente iguales. Pudieron calcular el ao solar en 365 das y 2420 diezmilsimas y cronometrar el infinito haciendo un calendario para 374.440 aos. Mientras Europa quemaba vivo a Galileo por opinar que la tierra se mova. El Tawantinsuyu para conocer las entraas del universo no necesit instrumentos. De trecho en trecho, a lo largo y ancho del extenso territorio, aberturas en pequeos montculos seguan la trayectoria de las estrellas. Marte era Sartirrninasankha, Jpiter Pakheri y Pira, Llamaahui (ahui-ojo) la constelacin Alfa. Por ltimo Reynaga establece una crtica relativa al enfoque civilizatorio de los pueblos de los Andes en relacin a los europeos: El Tawantinsuyu aunque en agricultura, medicina, astronoma, fundicin de metales, logr niveles no imaginados por Europa no cre armas, no organiz ejrcitos contra otros pueblos ni policas contra sus habitantes. Matar no fue oficio. No haban soldados, todos, desde el Inca, eran agricultores. Al sur de Lima, en Nazca, Per, nuestros antepasados dibujaron la evolucin de la vida, comenzando cuando el tiempo y el espacio se juntaron para crear el microorganismo, su evolucin a pez, reptil, ave, insecto. Las lneas de estos dibujos para desconcierto de Europa, se extienden kilmetros sobre desiertos, montaas, valles. Algunas trazan la trayectoria de las estrellas ms brillantes, fueron vistas recin hace algunas dcadas por pilotos peruanos. El Skylab (laboratorio del cielo) el 20 de agosto de 1973, fotografi tales dibujos desde la estratsfera. Desde tal altitud resalta la perfeccin de sus perfiles y proporciones.

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Ilustracin: Lneas de Nazca. Fuente: Pgina web Gestin sostenible del Agua.

ATAHUALPA225
LUIS ANDRADE REIMERS

MUERTE DE TUPAC YUPANQUI Y SUCESION DE HUAINA CAPAC.


Mucho tiempo haba pasado desde que Tpac Yupanqui haba vuelto al Cuzco, cuando le sobrevino la muerte. Cieza de Len afirma que su fallecimiento fue sentido en todas las regiones del imperio. Estas son sus palabras: "Se hicieron grandes lloros y tan notable sentimiento desde Quito hasta Chile, que extraa cosa or a los indios lo que sobre ello cuentan". Los quipucamayos por su parte aaden "Este Inga rein hasta muy viejo de ms de 80 aos." Parece que a raz de la muerte de este anciano Emperador hubo en el palacio real y en la ciudad del Cuzco un intento de revolucin para impedir que la borla del poder supremo pasara a la frente joven de un heredero tomebambino. Cobo nos cuenta la ancdota de los cestos tapados de la coca, que diariamente entraban a palacio para consumo de los altos funcionarios pero que un da, en vez de la hierba, llevaron armas para los conjuros. Como todo el mundo conoca al joven prncipe que por mandato de su padre deba ocupar el trono, temerosa su madre de que lo asesinaran, lo envi a Quispicacha, una poblacin "a tres leguas del Cuzco". Descubierta y sofocada la conjuracin de palacio y castigados los cabecillas, un to suyo llamado Guaman Atachi fue en busca del muchacho y lo hizo regresar al palacio real del Cuzco. Despus de los ayunos rituales y
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ANDRADE REIMERS, Luis. Biografa de Atahualpa. Ed. Fundacin Ecuatoriana de Desarrollo. Quito Ecuador. 1995. Pag.19-46

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despus de haberle hecho vestir las insignias reales del Tahuantinsuyo, lo llev "en unas ricas andas a la primera plaza del Cuzco" y lo present al pblico ah congregado. La gente, al verlo tan hermoso y joven, en voz alta le dieron el nombre de Guayna Cpac, que quiere decir mozo rico." Una vez cumplidos los ritos previstos a la coronacin, que consistan principalmente en el encierro y ayuno del aspirante al trono, se procedi a las solemnes ceremonias de la colocacin del llauto carmes en la frente del nuevo Monarca, en las cuales su madre, la emperatriz Mama Ocllo, recibi todos los honores que le correspondan. Los banquetes para los miembros de la Corte y festejos populares siguieron a continuacin por varios das. Transcurridos un par de meses de estas fiestas, el joven Monarca, su madre y toda la poblacin se congreg otra vez para proceder a los solemnes funerales de Tpac Yupanqui. Tambin l haba sido muy querido en el Cuzco y su partida al ms all muy sentida por todos. El rasgo especial, que Cieza de Len atribuye al joven Emperador tomebambino es el amor y veneracin a su madre, estas son sus palabras: "Mama Ocllo le quera tanto, que le rog que no se fuese a Quito ni a Chile, hasta que ella fuese muerta. Y cuentan que "por la hacer placer y obedecer a su mandato", estuvo en el Cuzco sin salir, hasta que ella muri y fue enterrada con gran pompa. La muerte de Mama Ocllo segn Sarmiento "ocurri de ah a poco." La juventud del nuevo Inca le ayud mucho para cumplir a cabalidad las duras tareas que se presentaron desde el comienzo de su administracin. Los quipucamayos dicen: "Guaina Cpac... trabaj ms que ninguno de sus antecesores, porque, despus de Toca Inga Yupanque, su padre, muerto, se le alzaron muchas provincias, visto que como hijos del Sol les haban seoreado, quitndoles las libertades que haban tenido, tenindoles en mucha sujecin, vean ser hombres mortales como ellos propios." En otras palabras la fe en los grandes dogmas del Tahuantinsuyo haban comenzado a desvanecerse y estos haban sido hasta entonces los verdaderos cimientos del Imperio.

REINADO DE HUAINA CAPAC: SUS OBRAS DESDE EL CUZCO.


Cieza de Len nos dice que despus de haber celebrado sus bodas (Cap. LXII) en medio de las ms solemnes ceremonias, Huaina Cpac junt su ejrcito de 50.000 hombres para visitar con ellos los confines del reino. Esa primera gira fue solo por las regiones centrales del Imperio. Luego volvi al Cuzco y se ocup en hacer levantar varios edificios y obras de comodidad urbanstica, despus parti hacia el sur y lleg hasta el lago Titicaca. Por todos aquellos lugares impuls la edificacin de obras para beneficio social y econmico. Ms adelante fue hasta Chile, dejando establecidos en todas esas regiones "delegados y gobernadores "..De este nuevo periplo regres otra vez al Cuzco. Finalmente crey que era tiempo de dirigirse hacia el norte y dispuso que se hiciese "un camino ms real, mayor y ms ancho", que el hecho por su padre. Un poco ms abajo el joven cronista espaol comentaba: "Creo yo que desde que hay memoria de gente no se ha ledo de tanta grandeza como tuvo este camino, hecho por valles hondos y por sierras altas, por montes de nieve, por tremedales de agua y por pea viva y junto a los ros furiosos... No fue nada la calzada, que los romanos hicieron, que pasa por Espaa ni los otros que leemos para que con este se comparen." 226

El propio Cieza de Len afirma que Huaina Cpac haba salido del Cuzco con un ejrcito de 200.000 hombres. Por su parte Cabello de Balboa nos dice que ese inmenso ejrcito estaba subdividido en dos grandes brigadas a las rdenes de dos jvenes generales, llamados Mihi y Auqui Toma. Algunos aos ms tarde despus de haber reconstruido en su integridad el camino real hecho hacia el norte y pacificados los pueblos indmitos a su paso, Huaina Cpac lleg por fin a la ciudad de Tomebamba. Cabello de Balboa escribe al respecto": "Llegado que fue aquel valle y asentado su real junto a aquellos ros, le pareci ser instituido por cabeza del Imperio del Piru inferior. Afisionse a levantar con tan sublimado nombre aquella tierra, tanto por la amenidad y disposicin de ella, cuanto por la natural aficin, que el hombre tiene a la tierra de su nacimiento, porque (como dijimos en la vida de Topa Inga) Guayna-Cpac haba nacido en Tumibamba." Tambin Cobo afirma que Huaina Cpac haba resuelto hacer de Tomebamba la capital del Imperio del Tahuantinsuyo. Los tomebambinos no se haban olvidado que Huaina Cpac haba nacido en su ciudad. Por el contrario, esta urbe dinmica y progresiva haba visto en el joven Emperador la gran esperanza para el predominio poltico de la misma. As, pues, el recibimiento que debieron brindarle sus paisanos debi ser delirante. Huaina Cpac por su parte devolvi el afecto de sus conciudadanos "con suntuosos edificios y... soberbios palacios" (Cabello). El mismo autor describe las riquezas con que Huaina Cpac decor el templo dedicado a la memoria de su madre y aade: "dems de estos palacios hizo la Casa del Sol y de Ticeviracocha Pachacama y del Trueno, todo al modelo y traza del Cuzco." A pesar de que el joven Monarca haba quedado cautivado por la hermosura de aquel valle y las muestras de afecto que le haban dado los tomebambinos, l mismo se senta Inca de corazn y no buscaba otra cosa que sujetar y educar en el colectivismo a las tribus norteas. Por el contrario, los pueblos y naciones del norte de los Caaris, aprovechando la ausencia por ms de dos dcadas de una autoridad real en Tomebamba, se haban revelado contra su yugo y asesinado a las autoridades dejadas por Tpac Yupanqui. Pero, al saber de la llegada a esa ciudad de su sucesor, el joven Inca HuainaCpac, la construccin de fortalezas, la fabricacin de armas y el entrenamiento de nuevas tropas, se inquietaron en todas partes hasta los Pastos, incluyendo a los prfugos de Paltas y Caaris residentes entre los Cochasques, Cayambes, Otavalos y Caranquis. No vamos a detenernos, por no ser propiamente de nuestro tema, en describir la guerra de ms de una dcada que se sigui entre los ejrcitos incas de Huaina Cpac y esos pueblos norteos. Bien sabemos que en la misma cayeron los ms altos generales del Cuzco y el propio Inca Huaina Cpac estuvo a punto de morir. Solo se pudo poner punto final a esa interminable guerra con el escarmiento de Yaguarcocho ordenado por el Inca tomebambino.

FLORECIMIENTO DE LA VIDA
Es menester retroceder una vez ms seis siglos en el tiempo y colocarnos en las estribaciones septentrionales del monte Imbabura. Si ponemos nuestros ojos en la vegetacin, todava hallaremos huellas de la terrible guerra, que ha concluido un ao 227

atrs y en la cual los sanguinarios invasores incas han quedado finalmente victoriosos. Sin embargo, la regin ha vuelto a adquirir por todas partes su buclico verdor, nota sobresaliente entre todos los valles andinos anteriores hasta llegar a Tomebamba. En los pintorescos alrededores en torno a la ciudad de Caranqui, los campos se ven cubiertos por risueos maizales y bordeados por floridos capules, guabos y nogales. El suelo hacia las orillas del rumoroso Tahuando est forrado por abundante pasto, sobre el cual merodean tranquilamente millares de llamingos. La mayor parte del ejrcito inca se ha retirado ya a Tomebamba, aunque el Emperador Huaina Cpac y un numeroso grupo de ingenieros, que le asesoran, parecen estar empeados en reparar todo lo que en la ciudad de Caranqui haba sido destruido por la guerra.

A este perodo de posguerra se refiere el Inca Garcilaso de la Vega, cuando escribe: "Sus capitanes (los del Rey vencido en Yaguarcocha) se entregaron luego a merced del Inca Huaina Cpac, el cual los recibi con mucha amabilidad y les hizo merced de mucha ropa de vestir, que era lo ms estimado de los indios, y otras ddivas muy favorables; y a la gente comn mand que tratasen con mucho regalo y amistad. En suma hizo con los de aquel reino todas las generosidades que pudo para mostrar su clemencia y mansedumbre." Como obras arquitectnicas levantadas por los incas en la ciudad de Caranqui, Garcilaso de la Vega en el lugar antes citado menciona el templo del Sol y casa de recogidas. Por su parte Cieza de Len adems del templo del Sol (cuya belleza "no as ligeramente se podra decir") "los palacios y moradas de los Ingas" una plaza pequea, dentro de la cual "hay un estanque hecho de piedra muy prima". Pues, bien, a esta ciudad de Caranqui, en medio del escenario idlico y tranquilo que hemos visto, el Soberano del Tahuantinsuyo iba y vena, permaneciendo sobre todo en la plaza principal para vigilar la reconstruccin de las obras nuevas dispuestas para el embellecimiento de la ciudad. Aunque haba cumplido ya los cincuenta aos, la vida de campamento no haba deteriorado en nada su aire seorial y su bro de siempre al tratar con nobles y plebeyos. En medio de sus actividades ltimamente visitaba con ms frecuencia un edificio de la plaza, en donde viva una joven de belleza excepcional, a la cual le haban presentado como hija del Monarca recin muerto de la regin y heredera de todas esas tierras. Se dira que en el nimo del maduro Monarca se haban hecho presentes las grandes ternuras de los aos maduros. Segn Cieza de Len esa joven se llamaba "Tupac Palla y era oriunda de esa ciudad de Caranqui. Por su parte Juan de Betanzos afirma que el nombre de la madre de Atahualpa era Palla Coca. A pesar de que, por ser Seor absoluto del Tahuantinsuyo y vencedor de los Caranquis en el campo de batalla, no necesitaba formalidad alguna para poseerla, su actitud fue la de un verdadero enamorado. Sus palabras y modales revelaban por un lado sincero respeto y por otro un amor profundo y sutil. En fuerza de esos sentimientos un da tmidamente le propuso matrimonio. Ella le acept y se fij el da para la boda. Segn las costumbres indgenas de la poca, el augusto novio, que presumiblemente quera dar a aquella ceremonia la mayor notoriedad posible, fue el da sealado a la casa de su prometida acompaado de los miembros del alto comando militar. Estos entregaron a su Soberano a los parientes ms cercanos de la novia. Ella le esperaba en el dintel de su casa. Llevando en sus manos una preciosa "oshota" o sandalia, el Monarca la calz en el pie de la joven. Luego la tom de la mano y, seguido cada cual de su respectiva comitiva, se dirigieron a la casa del novio. Tratndose del novio ms distinguido en la nacin, su squito debi ser inmenso. Una vez dentro de la residencia 228

imperial, la bella novia segn costumbre sac de dentro de su seno una camisa de lana fina, un llauto y una patena para obsequiarlas a su novio. Este as mismo debi vestir esas prendas de inmediato. En una habitacin contigua toda la parentela femenina de la novia la rode y se puso a darle instrucciones y consejos sobre su futura vida conyugal hasta la noche. Lo propio deban hacer con el novio los miembros masculinos de la comitiva. Como en este caso el nmero de varones era inmenso y cada cual deba traer su regalo de boda, la cantidad de presentes y el lugar donde se los fue colocando debieron ser grandes. A la noche se daba comienzo al banquete con el brindis inicial para los invitados. Dada la calidad de los esposos, la celebracin debi prolongarse por varios das. Despus de estos festejos los flamantes esposos haban de pasar juntos uno o dos aos, durante los cuales el Emperador Huaina Cpac debi dedicarse tambin a sus actividades administrativas, organizando y controlando el sistema colectivista del incario en todas partes. Largas temporadas de descanso las debi pasar en Tomebamba, tal como lo haba hecho durante la guerra contra los Caranquis. De hecho esta ciudad le brindaba, adems del clima benigno de la tierra natal, todas las comodidades que le podan ofrecer el Cuzco. Al cabo de ese tiempo debi tener noticias sobre el nacimiento de su hijo mestizo, nacido de la bella princesa de Caranqui. Betanzos escribe al respecto: "(Guaina Cpac) luego hizo traer ante l a su hijo Atahualpa, el cual era tan lindo nio, que se holg mucho de verlo y dijo que le pareca que en sus facciones del rostro pareca a su padre. Topa Inga Yupanque." La predileccin que Huaina Cpac mostr a su hijo mestizo, Atahualpa, fue pblica y notoria no slo en la regin de Quito y ciudad de Tomebamba sino en el mismo Cuzco. Componiendo su crnica en la ciudad de Cuzco y recibiendo informacin de sus habitantes, Cieza de Len escriba: "En vida le mostr tanto amor, que no le dejaba comer otra cosa que lo que l le daba de su plato." Dentro de la cronologa europea debi ser el primer ao del siglo XVI, cuando Huaina Cpac regres al Cuzco. Su estada entre Tomebamba y Quito haba sido en realidad muy larga y muchos problemas de su administracin desde haca tiempo venan exigiendo su presencia. Por otra parte deseaba que su hijo predilecto, Atahualpa, recibiese la educacin que corresponda a su rango, ingresando a la "Academia de Nobles" en la ciudad Sagrada del Imperio. Obviamente el nio debi trasladarse all en compaa de su madre, la cual tena que permanecer en esa ciudad a lo largo de los aos de educacin del muchacho. Aunque el viaje para el Emperador, su bella esposa nortea y el nio debi hacerse en aquellas cmodas literas con toldos de vivos colores que usaba la familia real, sin embargo, el recorrido de unos 2.500 kilmetros, si partieron de Tomebamba, o de 3.000 al haber salido del complejo administrativo de Quito, a travs de regiones de cuando en cuando muy abruptas, debi resultar agotador. Pero ante la noticia de que despus de tantos aos vena el propio Inca conquistador, Huaina Cpac, su to, Guamn Achachi, que haba quedado de gobernador en la Capital imperial, organiz con la mayor solemnidad posible un recibimiento triunfal.

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As, pues, nuestra princesa caranquea y su pequeo hijo entraron en la magnfica Ciudad Sagrada del Cuzco en medio del desbordamiento de jbilo de sus habitantes por el triunfal regreso de su Seor, el Inca Huaina Cpac. Los ojos de la madre y del nio pudieron admirar en todo su esplendor la fortaleza de Sacsahuamn, el templo circular de Coricancha, los palacios de Pachactec, Viracocha y Yupanqui, hasta llegar en el centro de la ciudad al que tema erigido haca tiempo el propio Emperador Huaina Cpac. En ese edificio ricamente decorado en su interior fue donde la joven madre y su tierno hijo fueron alojados. El clima de la ciudad del Cuzco era parecido al de Quito y Caranqui, de acuerdo a lo observado por el propio cronista Cieza de Len, por lo cual en este aspecto no tuvieron inconveniente alguno en acostumbrarse. Tampoco la alimentacin les debi perturbar, pues la madre tena la calidad de esposa y el nio la de hijo predilecto del Emperador, razn por la cual reciban una alimentacin selecta y abundante. Lo que si les debi molestar desde el primer da fue la calidad de personas con que deban compartir la estada en el palacio. All viva una parte de las muchas esposas del Inca, que haban sido dejadas en la Ciudad Sagrada el Cuzco. Junto a ellas debieron compartir el palacio algunos miembros de la alta nobleza cuzquea, que por ser de sangre ciento por ciento incaica pretendan llevar en sus venas una divinidad digna de adoracin. Esas personas desde el comienza hacan gala de un desprecio absoluto hacia esos nuevos huspedes "quilacos". Entre los incas de sangre real las normas de protocolo y etiqueta eran interminables. Aunque siguiendo las normas protocolarias de rigor, tuvieron que brindarles una bienvenida amistosa, terminada la ceremonia, debieron criticar la incultura de los recin llegados. Una de las costumbres tradicionales para este saludo protocolario era el intercambio de regalos. Huaina Cpac debi alertar desde antes de la salida de Quito a su esposa sobre esta costumbre y ella se debi proveer de presentes de calidad elaborados en su tierra. Otra cosa que debi despertar la hilaridad entre los miembros de la Corte era la forma de pronunciar el quechua y el uso de ciertas palabras, ya que el lenguaje de esa alta nobleza era rebuscado y exclusivo. Sin embargo, la hidalgua y exquisito trato del galante Emperador debi subsanar todos estos inconvenientes. Acerca de la edad en que el nio Atahualpa lleg al Cuzco, exceptuando el testimonio de Betanzos (quien sostiene que naci en el Cuzco), los quipucamayos dijeron en 1542: "Guaina Cpac Inga tuvo por mujer la coya Rava Ocllo, la cual fue mujer y hermana y no tuvo ms de un hijo varn de ella, que fue Topa Cusi Vallpa, que por otro nombre le llamaron Guascar Inga". Por su parte en 1550 Cieza de Len escriba en el Cuzco: Guascar era de menos das, Atahualpa de ms aos. "Ms abajo lo explica ms en concreto y dice que entre los dos haba una diferencia de "cuatro o cinco aos." As, pues, podemos calcular que Atahualpa habra estado en edad de emprender un viaje tan largo y duro como era el de Quito al Cuzco al ao de nacido. El viaje en s demoraba poco menos de un ao. En el Cuzco Huaina Cpac habra permanecido esta vez por lo menos tres aos. En esa forma habra podido estar presente para el nacimiento de Huscar, su hijo legtimo. A propsito del nacimiento de Huscar el fiscalizador de la Corona, Agustn Zarate, que vino al Cuzco unos diez aos despus de los acontecimientos de Cajamarca y public su "Historia del Descubrimiento" en Amberes el ao de 1555, dice que entre los indgenas cuzqueos encontr viva una tradicin, que para nosotros tiene el sabor de leyenda. Estas son sus palabras: "Al tiempo que le naci el primer hijo (para Zarate Huscar era el primognito) mand hacer Guaynacaba una maroma tan gruesa (segn hay muchos indios vivos que lo dicen) que asidos a ella ms de seiscientos indios orejones no la 230

levantaban muy fcilmente. Y en memoria de esta tan sealada joya llamaron al hijo Guascar, que en su lengua quiere decir soga." El Inca Garcilaso confirma esta historia y la adorna con detalles de mucho colorido. Estas son sus palabras: "Como aquella joya (de oro) tan grande, rica y soberbia se estrenase al trasquilar y poner el nombre al nio Prncipe heredero del Imperio, adems del nombre propio que le pusieron, que fue Anti Cusi Huallpa, le aadieron por renombre el de Huscar."

Las ruinas actuales del Cuzco an a los ojos de los expertos apenas dan una idea lejana de la magnificencia que presentaba la ciudad durante el reinado de Huaina Cpac. Esto es especialmente verdad respecto al aspecto que en ese tiempo presentaban los interiores de los templos y palacios, cuyos muros estaban revestidos de magnficos tapices y altorelieves de oro macizo. El palacio de Huaina Cpac (Amarucancha) segn las investigaciones realizadas por arquelogos tan notables como el norteamericano Means y el peruano Kauffmann ocupaba un rea enorme, dando cabida tanto a la seccin administrativa como a la residencia imperial con espacio para patios y jardines. Por otro lado la vajilla de mesa y los utensilio de cocina encontrados en las ruinas del palacio de Huaina Cpac en la antigua Tomebamba (la actual ciudad de Cuenca) nos demuestran la profusin de oro y el refinado gusto artstico usados en la mesa. En cuando a la alimentacin, que llegaba al palacio de Huaina Cpac o Amarucancha, como lo llamaban, era lo ms selecto que se poda conseguir en el Imperio y su aderezo y condimentacin estaba a cargo de las delicadas manos de las "Recogidas". Ellas tambin se encargaban de la preparacin y cuidado de los vestidos, cuidado que debi ser esmerado, aunque lo que Pedro Pizarro afirmaba de que el Inca solo utilizaba una vez un mismo traje, no habra tenido lugar en el caso de los nios de las familias imperiales. El frente del palacio de Huaina Cpac daba a la dilatada y hermosa "Plaza de la Alegra" (Huaycapata). Hacia el noreste se levantaba el magnfico monasterio de las "Recogidas", al que acabamos de referirnos y hacia el sudeste, dos cuadras ms abajo, quedaba el imponente Templo del Sol y el "Coricancha" o manzana de Oro. Estos lugares eran los ms fabulosamente ricos de todo el Tahuantinsuyo. Miguel de Estete, soldado de caballera de Pizarro, que pudo mirar todo esto con sus propios ojos, escribe "Arrimado a este recinto, una calle en medio, estaba el Templo del Sol, muy grande, todo labrado de piedra muy prima, que en esto toda la cantera de la ciudad hace gran ventaja a la de Espaa." Respecto a la Coricancha o Manzana de Oro, el arquelogo norteamericano, Vctor Von Hagen, escribe: "Para asombro de los primeros europeos que lo vieron, el Curi Cancha contena en sus campos una imitacin de oro de diversas plantas: maz en su tamao natural con el tallo hbilmente trabajado en oro, lo mismo que las hojas y mazorcas. Adems de esto haba ms de veinte llamas hechas de oro con sus cras y pastores (indios) en tamao natural y con sus hondas y bculos para cuidarlas... todo en oro". Fuera de palacio las fiestas religiosas, que se celebraban parte en el templo del Sol y parte en la plaza de la alegra constituan un acto de culto, al cual probablemente asistan la princesa de Caranqui y su tierno hijo. El aspecto diario de la ciudad debi llamar tambin grandemente la atencin de los dos, sobre todo al comienzo. El mismo Von Hagen escribe poco antes: "Cuzco ciertamente era un microcosmos del Imperio. En su recinto viva gente que proceda de muchas 231

partes, todos ataviados con su indumentaria tradicional". "Cada tribu", explica Cieza de Len, que pudo verlos, "se identifica por los tocados que llevan sus miembros: si se trata de Yungas de la costa, van embozados como gitanos; los Collas (de los alrededores del lago Titicaca) llevan gorros en forma de una redonda paca de lana, en tanto que los Canas (en la actualidad la aldea de Tinta) portan otra clase de gorra mayor y ms ancha. Los Caaris (de la provincia del Caar en el lejano Ecuador) se tocan con coronas de gruesas cintas, como las usadas para los cedazos..." Tal debi ser a grandes rasgos la niez de Atahualpa en compaa de su madre. Debi tomar parte con los dems nios cortesanos en juegos infantiles como el de la peonza y los bailes coreogrficos, que se usaban por ese tiempo en el Tahuantinsuyo. Sin embargo, su madre, la princesa de Caranqui, desde el comienzo debi experimentar el ms profundo desprecio de parte de las otras esposas cuzqueas de Huaina Cpac y especialmente de la principal y legtima, que segn los quipucamayos se llamaba Rava Ocllo (mujer y hermana a la vez). La madre de Atahualpa era la nica que no tena una gota de sangre "divina" o incaica pura, lo cual quera decir que por raza haba nacido para trabajar y servir a las "divinidades" o "semi-divinidades" que habitaban con ella en el palacio. Mucho debi aguantar en silencio la "quilaco", como por desprecio debieron llamar a esta bella esposa del Emperador. El nio, que segn nos ha dicho Betanzos, era de perfeccin fsica intachable, solo muy poco a poco debi ir cayendo en cuenta del desprecio con que le miraban sus parientes y compaeros, por ser l tambin un "quilaco" de origen. El rencor que fue sintiendo contra ellos estimul indudablemente su fortalecimiento fsico y le ense a defenderse en las eventuales peleas con sus compaeros de juego. Para mala fortuna del nio y de la madre, Huaina Cpac se vio obligado a salir del Cuzco frecuentemente por motivos administrativos. A este respecto los quipucamayos dicen: "Guaina Cpac... trabaj ms que ninguno de sus antepasados; porque despus de Topa Inga Yupanque, su padre, muerto, se le alzaron muchas provincias, visto que como hijos del Sol les haban seoreado, quitndoles las libertades que haban tenido, tenindoles en mucha subjecin y vean ser hombres mortales como ellos propios. Con estas y otras consideraciones alzbanse cada da o se amotinaban; e Guaina Cpac Inga, todo el tiempo que vivi, trabaj mucho y bien en tener toda la tierra quieta y pacfica." Entre tanto a la edad de diez aos debi asistir Atahualpa a la Academia de Nobles, tal como hemos visto que lo hizo su padre, Huaina Cpac. Pero probablemente desde el comienzo se le hizo imposible al joven "quilaco" aquella vida de internado, pues instructores y compaeros debieron dedicarse a humillarle por no tener "sangre divina" en sus venas. Esta humillacin diaria, a pesar de las prendas excepcionales del adolescente norteo, fue lo que verosmilmente lleg a envenenar su espritu contra la raza incaica pura. Desde esos das el muchacho debi jurar vengarse de sus compaeros hasta el exterminio de su estirpe.

HUAINA CAPAK Y ATAHUALPA REGRESAN A QUITO.


Una tradicin, que proviene al menos de mediados del Siglo XVII (Fernando Montesinos) afirma que la madre de Atahualpa muri en el Cuzco. La absoluta falta de documentacin al respecto en sus orgenes fue tal vez una razn para que medio siglo ms tarde algunos historiadores y la gente en general imaginasen que ella fue nativa de 232

la ciudad sagrada del Imperio y la diesen diversidad de nombres supuestos. Este luctuoso acontecimiento debi haber ocurrido quizs, cuando el joven prncipe norteo haba llegado a la adolescencia, o sea, en torno a 1515. Si queremos explicar el odio implacable contra la "generacin de los incas", que Atahualpa haba de demostrar aos ms tarde, parece razonable pensar en que la muerte de su madre ocurri en las circunstancias ms trgicas que podemos imaginar. En todo caso los sufrimientos y penalidades que debi sobrellevar en la corte cuzquea probablemente ocasionaron su muerte prematura. Este debi ser un episodio ms en la larga coleccin de hechos, que fomentaron el aborrecimiento en el espritu del prncipe norteo contra aquella lite de sangre supuestamente divina que le rodeaba en la Corte. No sabemos, menos an, si Huaina Cpac estuvo presente en el funeral de su esposa nortea. Lo nico que nos dice Sarmiento es que, cuando el Monarca resolvi volver a Quito, "aprestado para la jornada, mand que se aderezasen Atahualpa y Ninan Cuyoche, sus hijos bastardos, que eran ya buenos mancebos." Como en esta ocasin el soberano proyectaba un largo viaje, Cobo nos dice que dej como gobernador en el Cuzco a un hermano suyo bastardo por nombre Apu CincheRoca, "que era muy valiente e ingenioso y l se parti con un buen ejrcito para Chinchasuyo, a la vuelta del Septentrin. "Su hijo legtimo, Huscar, que por esos das apenas deba tener unos doce aos de edad, a pesar de la antipata que senta contra Atahualpa, asisti seguramente a esa despedida por ser la de su padre, Huaina Cpac. En la segunda dcada del siglo XVI, aunque en Europa la nacin ms grande en extensin territorial era Rusia (el Gran Ducado de Mosc por ese tiempo bajo el reinado de Basilio III), no llegaba a tener una superficie igual a la del Tahuantinsuyo, nacin que se dilataba hasta el norte de la Argentina actual y desde Chile hasta el sur de Colombia, siendo de esa forma el pas ms grande del mundo (3'455.000 kilmetros cuadrados aproximadamente). La China, a cuyas costas llegaron por primera vez los portugueses en 1517, era una nacin dividida en feudos y sus costas se hallaban asoladas por los piratas japoneses. El Imperio de los Incas haba llegado a conquistar una superficie tan grande a lo largo de las resquebrajaduras de los Andes gracias a una carretera central que iba de uno a otro extremo, a un ejrcito profundamente disciplinado y una poblacin civil dispuesta a satisfacer todas sus demandas logsticas por donde este pasase. Por este camino real hacia el norte sali del Cuzco el Emperador Huaina Cpac, su esposa y hermana a la vez, Rava Ocllo, los dos hijos bastardos, Atahualpa y Ninan Cuyoche, un selecto ejrcito de 2.000 orejones y la muchedumbre acostumbrada de cargadores para la impedimenta. En medio del convoy iba como de costumbre tambin el rebao de llamas que haban de alimentarlos en el largo camino por recorrer. La familia real iba en el centro de la caravana. Estaba constituida por cmodas literas de madera recubiertas de plata con toldos y paredes recubiertos de bellas telas enebradas en oro. La primera litera estaba ocupada por dos generales. En la segunda venan los dos muchachos de sangre real por parte de Huaina Cpac, Ninan Coyoche y Atahualpa. La ltima y ms radiante era la del Monarca con los smbolos del Sol y de la Sierpe troquelados en oro sobre la cubierta. A pesar de que la partida debi tener lugar a la salida del sol, acudieron a despedir a los distinguidos viajeros el Gobernador, Apu 233

Cinchi-Roca, muchas esposas del Inca con sus hijos, numerosos miembros de la Corte cuzquea y pblico en general. A pesar de que el soberano deseaba apurar la marcha y no detenerse en ninguna parte, solo el segundo da por la tarde llegaron al imponente puente colgante sobre el ro Apurimac de 46 metros de luz. El abismo sobre el que pasaba era impresionante y el viento que cruja sobre los grises acantilados de la orilla solan causar pnico a los primeros espaoles que lo cruzaron. Mientras el ejrcito de orejones, la impedimenta y la muchedumbre de servicio armaban el campamento y preparaban la cena, a orillas del ro la impresionante contextura de aquel puente colgante sobre cables de fibra vegetal del grosor de un hombre inspiraron al Emperador y a sus dos hijos una conversacin mucho ms profunda. Hablaron de cmo la estructura del Tahuantinsuyo, asentada sobre los cables humanos de la estirpe inca pura (supuestamente divina) diriga y controlaba la produccin sobre esa especie de puente colgante de 5.200 kilmetros de longitud, tendido a lo largo de las faldas de los Andes. La verdad era que el temperamento ardiente del jovencito norteo se senta rebosante de odio contra su hermano Huscar y contra aquella casta supuestamente divina de los "hijos del sol". As, pues, no pudo contenerse en esta ocasin y se sincer con su padre, declarando que este prejuicio era el origen de todos los males del Imperio. El maduro Monarca con gesto entre afectuoso y severo volvi a repetir la doctrina universal sobre los incas de sangre pura, en cuyas venas corra la vida divina del Padre Sol. Esa doctrina era ms o menos as: "No se habla a nuestros nobles Seores, que constituyen la alta aristocracia de la Ciudad Sagrada y los gobernantes de todos los distritos del Tahuantinsuyo lo niegan que ninguno de ellos hubiese sido jams castigado por delitos que se supiera hubiesen cometido. Bien sabis, hijos mos, que ellos proclaman a los cuatro vientos que nunca cometieron pecados dignos de castigo. La razn es clara. Siendo hijos del Sol y habiendo nacido para ensear y hacer el bien a los dems, estos deberes suyos les tienen tan refrenados, que ms son dechados de la Repblica que escndalo de ella. En realidad, dada su naturaleza divina, ellos se hallan por encima de todas las leyes. Siendo ellos dueos de todas las cosas, tienen pleno derecho a aduearse de cualquier mujer que les agrade en los confines del Imperio. Basta que ellos expongan su deseo a los padres o al esposo de la mujer apetecida, para que ellos se sientan honrados y la concedan de inmediato. Semejante distincin de hecho significa una especie de ascenso milagroso a una capa social superior, inaccesible para ellos por ningn otro camino. Algo parecido se dice de cualquier propiedad agrcola que se les antoje. Basta que demuestren su deseo y comprueben su pureza de sangre ante las autoridades competentes, para que todo el mundo se apresure a complacerles. A eso se debe, hijos mos, el que un inca de sangre limpia, donde quiera que se encuentre, tiene derecho a recibir a domicilio los ms exquisitos alimentos, los trajes ms elegantes y la vivienda que ms le venga en gana. As mismo, si ellos sienten en su interior impulsos de venganza y deseos de castigo contra cualquiera que no tuviese sangre tan limpia como la de tal inca, es suficiente que presente su queja ante los tribunales para que su deseo sea satisfecho sin posibilidad alguna de apelacin. En cambio los pueblos y estirpes regados a lo largo de todo el Tahuantinsuyo, que no tienen sangre incaica todos ellos por raza y por destino han nacido para trabajar y producir no solo lo que ellos mismos necesitan sino, sobre todo lo que precisa el Inca para sus obras y para su ejrcito, lo que quiere el Padre Sol para su culto religioso y lo que ha sido cedido para el usufructo de cada ayllu."

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Los dos jvenes, escuchaban el discurso de su padre con impaciencia por no estar de acuerdo con l. Atahualpa, sobre todo, no pudiendo reprimir su ardiente temperamento, objet casi todos los puntos expuestos por su padre y respald sus impugnaciones con las experiencias personales en su vida de alumno del "colegio de nobles" en el Cuzco. No tuvo empacho alguno de confesarse totalmente incrdulo acerca de los dogmas del Tahuantinsuyo. La discusin se prolong hasta bien entrada la noche. En los das subsiguientes la numerosa caravana real fue siguiendo el "camino real del Inca" y visitando las poblaciones de Abancay, Andahuaillas, Vilcahuamn y Huancayo. En todas partes los habitantes de esas regiones acudan a la plaza central del pueblo a prestar rendida adoracin al Seor Inca, dueo universal de sus vidas y de todas las cosas del Universo. Finalmente llegaron a Hatun Jauja. De todas las poblaciones, que el numeroso convoy imperial haba visitado desde el Cuzco, esta ciudad era la ms grande de todas. El distrito urbano tema unos 30.000 habitantes. Haba un templo del Sol, un palacio del Inca, un monasterio de "recogidas" y una gran plaza central no lejos del gran puente colgante sobre el ro Mantaro. La importancia de esta ciudad provena de ser cabeza de un extenso y rico valle de ms de 70 kilmetros de longitud. La poblacin rural del valle era de 200 a 300.000 personas. Cultivaban maz, frjol y pastizales para los numerosos rebaos de llamas. Como industria urbana tenan el labrado de la plata, trabajo que constitua el objeto de la mita de Jauja. La poblacin de toda la comarca haba sido alertada sobre el paso del Inca y su cortejo imperial. As, pues, haban acudido a. Lo largo del camino real a presenciar este espectculo con profunda fe religiosa. Apenas terminaba el desfile de los 2.000 orejones en uniformes de gala y se aproximaban las fulgurantes literas del Inca y su familia, los hombres y mujeres al borde del camino se doblaban sobre la cintura y as permanecan hasta cuando llegaba el batalln de la gente de servicio. Al aproximarse a la ciudad de Jauja, los 2.000 orejones se adelantaron para evitar aglomeraciones y mantener desocupado el puente colgante vecino a la plaza principal. Un doble cordn de orejones mantuvo una calle de honor a travs de la plaza hasta el torren con la insignia de la serpiente, reservado para el Inca, su familia y las altas dignidades civiles y militares. Segn el pblico el Inca era un ser autnticamente divino por descender directamente del Sol, el dios-creador. Representaba, pues, el principio de todas las cosas: el globo terrestre, la nacin, la gente, el oro (sudor del Padre Sol), la plata (las lgrimas de la Madre Luna) y todos los seres vegetales y minerales. Era absoluto, era dios. El Tahuantinsuyo no era una teocracia terica sino muy concreta y tangible. Apenas llegaron las literas reales al comienzo de la dilatada plaza, la muchedumbre se dobl sobre la cintura con los brazos extendidos hacia adelante. As permanecieron todos hasta que Huaina Cpac y su familia volvieron a aparecer en lo alto del torren de la sierpe. En el centro de la plaza haba reunido un centenar de sacerdotes en trajes talares blancos. Cuando todo estuvo en silencio, uno de esos sacerdotes alz la voz cuanto pudo y recit la siguiente plegaria: "Oh, Hacedor, que ests en los confines del mundo!. Seor sin igual, que disteis ser y valor a los hombres!... Guardad a la augusta majestad de vuestro Hijo que nos visita y amparad a estos que creasteis y disteis ser, porque vivan sanos y salvos en paz y sin peligro".

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A continuacin los sacerdotes, que estaban en el centro de la plaza, recitaron a voz en cuello y cantaron varias otras plegarias, al comienzo de las cuales la multitud se enderezaba y permaneca inmvil, contemplando estticamente la figura del Monarca y de su familia. Despus de todo esto tambin el Emperador Huaina Cpac se puso de pie, mientras un grupo de sacerdotes llevaban a cabo los sacrificios, consistentes de derramar vasijas de chicha y sacrificar unas pocas alpacas, para colocarlas luego en una pira y prender fuego. Finalmente el Inca alz tambin la voz y dijo: Oh, Sol, Padre mo! Sean estos, los incas de sangre y sus sbditos, los que siempre venzan y despojen a los enemigos. A ti te adoramos y ofrecemos estos sacrificios, porque nos concedas lo que necesitamos. Haz que tu pueblo prospere y sea dichoso y no permitas que jams sea vencido por gente alguna." Al fin termin la larga ceremonia religiosa de adoracin al Padre Sol y saludo a su hijo, el Inca. Entre tanto la anciana Emperatriz, Rava Ocllo, se haba dormido y los dos jvenes prncipes miraban hacia el vaco sobre la lnea de montaas. Atahualpa en particular se senta fastidiado con todas aquellas ceremonias en las cuales no crea. Durante su adolescencia sola ir al adoratorio que haba dentro del palacio de su padre en el Cuzco. Se llamaba Cajana. Dentro de l haba una laguna con el nombre de Ticcicocha. A su orilla sola sentarse despus de sus peleas con Huscar, sus medioshermanos que vivan en palacio y los compaeros de la "academia de nobles", con el fin de poner paz a su espritu y meditar en el nico dios en que crea, Viracocha. El recuerdo persistente de aquella laguna le distrajo varias veces durante la ceremonia. Despus de algunos das, cuando la caravana imperial se puso en movimiento hacia el norte, estando an en la plaza de Jauja, Atahualpa comenz otra vez con sus preguntas a Huaina Cpac, su padre. La discusin continu a media voz y siempre entrecortada. Mientras tanto la muchedumbre congregada en la plaza en seal de adoracin se arrancaba las pestaas, las colocaban en la palma de la mano y las soplaban en direccin del Inca. La caravana al fin se perdi en el camino real. Poco despus el Monarca orden un alto para cambiarse de litera, haciendo pasar a su hijo, Ninan Cuyoche, a la litera de su esposa y colocndose l en la de Atahualpa. Una vez que se pusieron otra vez en movimiento, el maduro mandatario en tono paternal se puso a hablar con su hijo sobre tpicos religiosos del Tahuantinsuyo. Atahualpa condenaba el hecho de que, siendo los incas y sus familiares de sangre pura tan humanos como cualquiera, se haga creer a la gente que tienen naturaleza divina. Por su parte Huaina Cpac sostena que ese era el ms til de todos los errores que se pueden inventar para gobernar con mano de seda a las naciones. En su camino hacia el norte el squito imperial domin al fin el altsimo Nudo de Pasco con panoramas de ilimitada belleza pero vientos congelantes y huracanados. Algunas semanas despus llegaron a la poblacin de Cajamarca, cuyos habitantes recibieron con fervor campesino a la augusta caravana de viajeros. En su constante avance hacia el Septentrin llegaron al cabo de meses a los pramos de Ayabaca, a los frtiles valles de Cusibamba y finalmente se detuvieron por ms de un mes en el risueo valle de los cuatro ros en torno a Tomebamba. Ya haba pasado ms de medio siglo desde el da en que Tpac Yupanqui haba ordenado el trasplante de 15.000 familias cuzqueas a la antigua Tomebamba y regin aledaa. Desde entonces, a pesar de su tamao reducido, la modernizacin y embellecimiento urbanstico de la ciudad en algunas cosas an aventajaba a la propia ciudad sagrada del Imperio. En cuanto a la poblacin los incas venidos del Cuzco y avecindados en Tomebamba se reducan a pocos ancianos; pero de 236

ellos ya haban por lo menos dos generaciones y todos orgullosamente se decan nobles caars. El propio Huaina Cpac, que haba residido en esta su tierra natal por ms de diez aos antes de volver al Cuzco, vino a encontrar aqu no slo varias decenas de antiguas esposas suyas sino cerca de un centenar de hijos adolescentes. Tantos eran todos ellos, que haban constituido una gran familia, denominada Huayna Cpac ayllu.

UNIDAD VIII HISTORIA DE LA REGION NORANDINA SESION 15 HISTORIA ECUATORIAL DE AMRICA


OBJETIVO Conocer sobre la historia ecuatorial que comienza con los primeros ncleos de poblamiento humano en la regin norandina. CONTENIDOS Perodo pre cermico edad de la piedra en ecuador Perodo formativo (neoltico) trascendencia de la revolucin agrcola Perodo de desarrollo regional, los prodigios de la metalurgia Perodo de integracin o de formacin de las naciones preincaicas antes de la llegada de los incas.

ACTIVIDADES ACTIVIDAD INDIVIDUAL: conocimientos previos Duracin: 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Indique a los docentes que las actividades de estudio, investigacin y difusin deben ser desarrolladas en su diario personal de aprendizaje en medio del contexto social. 2. Pida a los docentes que contesten las preguntas que se encuentran a continuacin. NOTA PARA EL DOCENTE De acuerdo a sus propias experiencias, contesten las siguientes preguntas: 237

a. b. c. d. e.

Cules fueron las evoluciones csmicas y mitolgicas de este periodo? En base a qu se logra el crecimiento y desarrollo de periodo pre - cermico? Explique cmo era el periodo formativo? Cmo se desarrolla el periodo de desarrollo regional? Cmo se desarrolla el periodo de integracin o de formacin?

ACTIVIDAD EN GRUPO: Duracin 30 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Organice grupos para compartir las experiencias 2. Indique que cada grupo debe nombrar un relator. 3. Pida que escriban en un pliego de papel las ideas del grupo. Formen grupos y compartan el producto de su trabajo. Expongan en un cuadro las semejanzas y diferencias en cuanto a las caractersticas de los periodos de la historia ecuatorial de Amrica.

ACTIVIDAD EN GRUPO Duracin: 60 min NOTA PARA EL INSTRUCTOR 1. Solicite que se organicen en grupos equitativos 2. Pida que realicen la lectura del texto que est a continuacin. 3. Solicite que cada grupo lea slo el texto correspondiente. NOTA PARA EL DOCENTE 1. 2. 3. 4. Renanse en grupos equitativos de trabajo. Realicen la lectura del texto que est a continuacin. Cada grupo lee el texto de un solo tema. Una vez ledo, analcenlo respondiendo de manera grupal, las siguientes preguntas.

1. Cmo se constituyeron las primeras comunidades agrcolas? 2. Cules fueron las caractersticas ms importantes del perodo Pre-cermico, del perodo Formativo, del perodo de Difusin Regional e Integrativo? 3. Qu cambios socioeconmicos, culturales y tecnolgicos origin la llegada de los inkas a la regin norandina? 4. Cul es la diferencia entre lo que muestran los libros de texto que ms se usan en la educacin media y superior, con lo que se ha ledo en este mdulo sobre la llegada de los Inkas? ACTIVIDAD PLENARIA Duracin: 60 min 238

4. Participe en la conversacin sobre los textos previamente analizados. 5. Comente y debata las respuestas que dio a las preguntas de las actividades anteriores y escuche atentamente los aportes de los dems participantes del curso. 6. Puede anotar los puntos que desee recordar en su cuaderno de notas y reflexiones.

HISTORIA ECUATORIAL DE AMRICA226


Cuando hablamos de historia ecuatorial no nos referimos al horizonte histrico que comienza con la fundacin y constitucin de la Repblica del Ecuador (suceso relativamente reciente comparado con lo que nos ha develado la Arqueologa sobre las civilizaciones y los procesos culturales que se desarrollaron en pocas pretritas), sino a las races milenarias que subyacen en lo que ahora es nuestra Patria-Matria y que han rebrotado en ms de una ocasin en el corazn de los ecuatorianos para dar grandes muestras de altura y humanidad. A partir de ello se nos hacen entendibles las palabras de Benjamn Carrin: No podemos ni debemos ser una potencia econmica ni militar, pero si podemos ser una potencia en la Cultura porque para ello nos acredita nuestra historia Nuestra identidad ms profunda es inseparable de nuestras races ancestrales. Todas las comunidades etno-culturales tradicionales (incluyendo las negras) de Ecuador tienen un potencial inmenso para el futuro. Las comunidades etno-culturales del Ecuador estn despertando luego de un sueo de varios siglos y hoy se aprestan a revivir sus genuinos valores. Las comunidades etno-culturales ancestrales de Ecuador son esencialmente bioflicas, en sentido de ser amantes de la vida. Comprender la vida es el ms grande xito que tiene el ser humano y esta comprensin es la que se halla en el centro de nuestras races culturales. De este amor a la vida nace el disfrute de todo lo que es bueno. Es de esta historia que nos vamos a separar para contar nuestra verdadera historiala historia de amrica ecuatorial. En esta historia se conjugan los elementos naturales con los abrazos acariciadores del Sol, para formar el crisol en el que se reproduce un tipo de humanidad, de culturalidad, de mstica y valor propios. Conforme a la Ciencio- Sopha ancestral de nuestros pueblos, la vida de los seres humanos tiene una doble dimensin: lo tangible y lo intangible. Desde esta doble
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Resumen del Mdulo de Historia para el Conocimiento de las Races Ancestrales de las Nacionalidades y Pueblos. Consultor: Germn Rodrguez Flor.

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perspectiva es que los hechos de la Historia adquieren sentido como parte de un drama csmico y humano. En todos stos se alude a diferentes edades de la Humanidad que terminaron, unas veces por huracanes y tornados, otras por terremotos, erupciones e inundaciones, tras lo cual, cada pueblo renaci gracias a sus hroes progenitores. Citemos algunos ejemplos: El Popol Vuh, libro sagrado entre los mayas, habla de diferentes humanidades que, al no cumplir el propsito benfico que les haba sido asignado por los dioses, fueron destruidas por stos. El cdice Troanus (tambin de origen maya) seala que unas tierras situadas al occidente, en medio de las aguas, se hundieron por efecto de convulsiones volcnicas que sobrevinieron una y otra vez. Segn dicho documento, de aquella tierra perdida vinieron los primeros mayas. Tambin, uno de los mitos inksicos refiere que una raza de gigantes fue destruida por un Diluvio cuando se alejaron del propsito que el Creador quera para ellos. Entre los Kaaris, tenemos el mito de Ataorupanki y Kusikayo, quienes supervivieron al Diluvio, se casaron con unas hermosas guakamayas convertidas en mujeres y dieron origen a los pueblos del Hawa y del Urin Suyu. El botnico ruso Nicolai Ivanovich Vasilov, quien estudi los inicios de la agricultura, coincide en el hecho, al demostrar que las plantas ms importantes para los cultivos procedan de especies originales de la alta montaa. De nuevo las montaas apuntaban a un origen de la agricultura, anota Miguel Segu 227. De este modo tendramos que la revolucin agrcola, la cual fue el factor decisivo para pasar la humanidad desde el Paleoltico al Neoltico, tambin posibilit el desarrollo de todas las civilizaciones. Ese factor no se dio como algo fortuito, sino que este hecho no fue otra cosa sino la reconstitucin de un saber agronmico muy antiguo, el cual tom nueva forma, en cada uno de esos lugares. All, donde el mito es el hilo que nos une con los orgenes, de la oscuridad de la prehistoria vuelven a surgir las renacientes sociedades de Amrica y es aqu que los arquelogos encuentran al hombre del Paleoindio trabajando con buriles de piedra y andesita sus artefactos domsticos construidos de aquella materia cristalina, negra, dura y lustrosa, lanzada por la actividad magmtica, que conocemos como obsidiana. La obsidiana fue, pues, el material con el que se hicieron flechas, hachas, cuchillos y numerosos instrumentos sencillos pero valiosos para la supervivencia 228

PERODO PRECERMICO EDAD DE LA PIEDRA EN ECUADOR229


Trepidaciones de tierra espantosas, erupciones que salen de la garganta de los volcanes, ros de lava que bajan por las faldas de las montaas, celajes ennegrecidos por el humo y la ceniza, movimientos tectnicos que modifican la forma de valles y montaas,
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SEGU MIGUEL, Articulo Los Enigmticos Orgenes de la Agricultura. Revista Ms All del 26/09/1998. RODRGUEZ F. GERMN, KITWA, Semblanza de la Tierra del Sol.Captulo ILa Historia Segn El Punto de Vista de las Culturas Ancestrales. Tomado de KITWA, Semblanza de la Tierra del Sol. G. Rodrguez Flor. Captulo II. La reconquista de la Civilizacin.

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bandas de gente que huyen desesperadamente para poder salvarse de estas catstrofes. He aqu el panorama desolador que caracteriz al perodo de dispersin del gnero humano. Las hiptesis modernas ms difundidas parten del presupuesto que los seres humanos, luego de haber vivido millones de aos en oquedades de la tierra, con el auxilio del fuego y tallando toscamente las piedras, hace apenas diez mil aos desarrollaron de modo sorprendente la agricultura, lo que dio un giro sorprendente a su vida y posibilit el desarrollo de las civilizaciones. Esta corriente de opinin tambin parte del presupuesto de una evolucin cultural lineal, a cuya tesis trata de ajustar los hallazgos arqueolgicos (a veces en contradiccin con los mismos descubrimientos, como ya anotramos). Al inmenso perodo que va desde la aparicin del hombre, hasta cuando ste desarroll la agricultura, los historiadores lo han llamado Edad de la Piedra o Paleoltico. El paleoltico en Ecuador y Amrica es llamado por los historiadores nacionales precermico o, tambin, paleoindio. Acerca de los descubrimientos del perodo precermico (o paleoindio) en nuestro pas, las investigaciones desarrolladas en el territorio que engloba la actual jurisdiccin del Distrito Metropolitano de Quito, han arrojado interesantes hallazgos. As, en la dcada de 1960, dos investigadores: Roebert Bell y Meyer Oaks, dedicaron largo tiempo a estudiar algunos artefactos lticos encontrados en una pradera alta de la hacienda del Inga, entonces un inmenso predio que se ubicaba en lo que hoy es la carretera Intervalle, entre los valles de Tumbaco y los Chillos. Aplicando el mtodo de hidratacin de la obsidiana, el anlisis arroj la cifra de 12.000 aos. Descubrimientos similares a los del Inga, efectuados en San Cayetano y San Jos, nos llevan a suponer que la muralla montaosa del Ilal, divisoria natural entre el valle de Tumbaco y el de los Chillos, fue uno de los lugares que albergaron hace ms de 10.000 aos a grupos de gente, cuyas actividades bsicas de supervivencia eran la caza y la recoleccin. El hallazgo de esqueletos de mamut en el valle de los Chillos, hace suponer tambin que hace doce mil aos nuestros antepasados estuvieron rodeados por la flora y fauna del Pleistoceno. Ms, De dnde vinieron aquellos habitantes? Fueron originarios o vinieron de otro lugar? Ascendieron desde las planicies costeras o trasmontaron las abras de la cordillera oriental? No existe manera de saberlo, pues no hay registro ni cdigo en los artefactos encontrados en esta zona que d cuenta de ello. Los instrumentos lticos demuestran que sus constructores no tuvieron el grado suficiente para transmitir sus conocimientos. O lo haban perdido. As, los hombres del Paleoltico vagaron en bsqueda de un lugar donde asentarse y obtener su sustento. Reducidos a condiciones de semi-animalidad, vestan con grandes hojas que encontraban en el camino o cubran su desnudez con la piel de los animales que cazaban.

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No obstante, entre el animal que usa sus garras y la mano que toma un buril de andesita para afilar un trozo de obsidiana existe una diferencia abismal, y sta consiste en que el hombre, en cualquier condicin o lugar donde se encuentre, es un ser creativo. De tal manera que el hombre del Paleoltico fue construyendo raederas, cuchillos, raspadores, puntas de proyectil, lminas y buriles. Durante este tiempo los seres humanos vivieron de la caza y la recoleccin; la primera de estas actividades era funcin que ejercan los varones, quienes cazaban venados, guantas, comadrejas y raposas. En tanto, las mujeres recolectaban frutas silvestres: moras, uvillas, capules, y cereales como el amaranto, sacha kinwa y tubrculos comestibles, los cuales eran colocados en cestas de totora o carrizo. De este modo, hace 12.000 aos, comenz la lucha de los seres humanos por reconquistar la civilizacin.

PERODO FORMATIVO (NEOLTICO) TRASCENDENCIA DE LA REVOLUCIN AGRCOLA


Pasaran muchos siglos de adaptacin a las nuevas circunstancias antes de que los hombres rehicieran su anterior conocimiento sobre el modo de cultivar el suelo y seleccionar las semillas dentro del ciclo agrcola anual. Pero poco a poco esto se fue dando. En la medida que los hallazgos arqueolgicos han venido sucedindose, se ha vislumbrado una gama muy diversa de circunstancias, entre las que se destacan en importancia: las tradiciones y los hombres y mujeres de sabidura que las acompaan. Toda comunidad humana, sea que su modo de vida est basado en la caza, pesca y recoleccin o haya pasado a la fase agrcola y pastoril, es portadora de una tradicin que va pasando de generacin en generacin. Esto es tan cierto para las sociedades precolombinas de Ecuador, como lo fue para las sociedades agrarias y sacerdotales de Europa. As, pues, las sociedades antiguas fueron adquiriendo un conocimiento de las realidades superiores de la Vida, por lo que los conocimientos y saberes mdicos, msticos, mgicos, artsticos, artesanales y agronmicos, evolucionaran de modo parejo en todas ellas, a lo que se sum un conjunto de ceremonias, mitos y caminos de iniciacin para ampliar el crculo de la conciencia As, las sociedades andinas, desde sus orgenes y a travs de todos los tiempos, han mantenido una tradicin y una mundo-concepcin a partir de su gran comprensin de la Naturaleza como un todo viviente, as como de la interrelacin, interconexin e interdependencia de todos los aspectos de la Vida; por lo que los habitantes del Ande han sabido disfrutar en todas las pocas las variadas formas en que la Madre Naturaleza (es decir, la Pachamanca) se manifiesta. Cuando se asienta un grupo humano en determinado lugar, se va desarrollando un vnculo de familiaridad con las fuerzas de su mundo circundante, fuerzas que no solo 242

son fsicas, sino vitales y espirituales. De modo que cuando nuestros antepasados se fueron familiarizando con el paisaje que los rodeaba, descubrieron las fuerzas espirituales que actuaban en este entretejido sinrgico de vida. Para nuestros antepasados (como sigue sindolo para el andino en nuestros das) los cerros, nevados y volcanes son seres sexuados y en algn grado de su existencia vital, por lo que son llamados padre o madre, macho o hembra. De este modo, los habitantes de los Andes han conocido desde tiempos inmemoriales los puntos de fuerza de un contexto geogrfico (apus), los cuales determinan la vida que los rodea; los seres a los que llamamos montes, cerros, ros y cascadas; las vertientes que limpian y purifican; las familias de animales y vegetales, as como las interrelaciones que cada uno de ellos mantiene con el resto dentro de esa sinfona bitica que es el paisaje. Y as es como fue acunndose en nuestros antepasados la percepcin de estar unido por vnculos de familiaridad con el mundo natural (kay pacha), el sentimiento de pertenecerse a un terruo, es decir, a una patria, que tambin es matria fue aflorando en su corazn. Pues la tierra es la madre sobre la que se nace, nos da sus alimentos y medicinas, y, finalmente, la que nos recoge cuando finaliza nuestro perodo de existencia en el kay pacha (mundo del aqu, objetivo y tangible). Por eso, en las antiguas sociedades se acomodaba a los difuntos para su transicin hacia el mundo superior, acomodndolos en posicin fetal dentro de grandes vasijas (semejantes a teros) o dentro de tmulos funerarios de forma piramidal (tolas), flexionando sus miembros de tal manera que al volver su cuerpo a la posicin fetal, las corrientes de vida podan desprenderse con ms facilidad en el proceso de transicin desde un mundo hacia otro. En suma, en el contexto cultural aborigen, la muerte era tomada como una transicin hacia otra forma de vida, jugando la tierra el papel de la madre. No obstante, las cosas ms queridas quedaban al lado del difunto, pues se consideraba que cada ser vena para hacer lo suyo y la herencia abarcaba solo lo de utilidad comunitaria. As, para el aborigen, la vida no era algo pasajero sino que toda forma de vida, y, particularmente, la humana, vena con lazos que no dejaban de existir con la muerte fsica. Esto explica los entierros familiares e, incluso, la posicin que se daba a los difuntos de acuerdo a las relaciones que haban tenido en vida, ya que aqullas seguan subsistiendo al transitar al mundo de los antepasados. El vnculo con los antepasados y la posibilidad de ponerse en contacto con ellos mediante oficios oraculares peridicos o en determinadas fechas anuales, cuando el mundo visible (kay pacha) y el invisible de los antepasados (shakshuk pacha) estn ms prximos, dieron lugar a las fiestas indgenas de reconciliacin y reencuentro con los antepasados que an perduran en la conciencia de las poblaciones indgenas, aunque en forma sincrtica con las festividades catlicas. No obstante, era sabido que los ancestros que han dejado este mundo siguen actuando y preparando las condiciones para el momento de su retorno. Por consiguiente, la vida en este mundo est anudada a la del superior como una cinta en forma de ocho que cruza

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de arriba hacia abajo sin dejar de ser la misma (elemento ritual presente todava en muchas ceremonias indgenas). El perodo antes descrito vino acompaado por las primeros artes y oficios (tcnicas de construccin de viviendas, cermica, intercambios locales y regionales, etc.). Entonces la forma sociopoltica indgena antigua y ancestral era la de sociedades gerontocrticas, en las que las decisiones descansan en las personas ms sabiasa las que suele llamarse, en el verdadero sentido de la palabra, Ancianos/as. Unido por lazos de sangre al resto de la comunidad, el shamn era considerado como lo ms granado de ella230. En las fiestas del Sol, el shamn levantaba el taski (vaso ceremonial) en direccin del astro padre, representando el proceso de terrificacin de la fuerza espiritual del Sol y la vitalizacin de las substancias terrestres en los frutos de la chakra. La bebida ceremonial era preparada con los mejores productos de cada parcialidad, entre los que destacaban kinwa, atako y maz. En otros casos era el nctar del chawa. El shamn tomaba con un vaso la bebida as preparada y luego de beberla la reparta a los miembros de la comunidad. Mientras esto suceda, un sentimiento de profundo respeto y veneracin a la Madre Tierra y a las fuerzas de la Madre Naturaleza embargaba el corazn de los moradores de la comunidad. Una hermana, quien tambin naci con cualidades shamnicas, oficiaba junto a aqul los ritos de la Luna y los dedicados a la procreacin y a la fertilidad que, generalmente, se efectuaban en la noche. En los dos hermanos estaban bosquejados lo que en el las sociedades ancestrales ms desarrolladas y organizadas vino a ser la funcin de los sacerdocios masculinos y femeninos (ya solares o lunares). Si bien todos los miembros de la comunidad conocan de herborstica, los shamanes eran los ms sabios y experimentados en el manejo de las plantas medicinales, pues se dedicaban a ello desde nios. Era normal en aquellos das la gente tena conocimiento de las plantas y elementos que producen cambios en el estado de conciencia y permiten el acceso a esas otras realidades que no pueden ser vistas con los ojos fsicos. Pero a diferencia de otros miembros de su comunidad, los que caminaban por el ancestral Sendero de la Sabidura dejaban de usar las estimulaciones externas. Y as, el sabio que haba abierto su ojo interior no necesitaba ya de ellas. El shamn cruzaba entonces los mundos interiores para conocer a los guardianes de los Crculos de la Tierra y a los Ancestros preceptores de su raza. Se converta, entonces, en el Seor de su comunidad.

He aqu otro misterio que se nos revela: las antiguas culturas saban que la sangre es el vehculo de la herencia, es decir, el medio por el que los padres transmiten sus caractersticas a sus hijos.

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PERODO DE DESARROLLO REGIONAL.LOS PRODIGIOS DE LA METALURGIA


Lo que signific el desarrollo del cultivo agrcola para los hombres, la metalurgia signific para el desarrollo de las civilizaciones. Los hombres tuvieron que iniciarse en el uso de los metales y en la secreta interconexin que stos guardan con las esferas del firmamento. De ah que, al principio, la metalurgia debi ser ejercida por los hombres de saber y solo despus fue elaborada artesanalmente por toda la poblacin. La tcnica metalrgica implica conocimiento de las ciencias de la tierra y del cielo. En las culturas ancestrales y tradicionales llega a tener valor sacrtico, como aparece en numerosas producciones simblicas, representativas y ornamentales. Si bien las tcnicas metalrgicas pudieron haberse desarrollado ya desde el Perodo Formativo, aparece muy distintamente en el Perodo de Difusin Regional, esto es entre 500 aos A. de C. y 500 D.C., como numerosas excavaciones lo han demostrado. Dentro de este rango de tiempo es posible identificar en todas las poblaciones de Ecuador procesos culturales que el Dr. Eduardo Salazar define as231: La estratificacin social es, sin lugar a dudas, una de las caractersticas ms sobresalientes de los grupos humanos del perodo de Desarrollo Regional. Se manifiesta, arqueolgicamente, en el uso diferenciado del espacio (ocupacin de montculos por gente de status alto, y de terrenos aledaos por individuos de estamentos ms bajos o del estado llano) en la aparicin de grupos ocupacionales o artesanales bien definidos (agricultores, ceramistas, orfebres, etc.) y en la vestimenta, de la que existe una fuente de informacin que no ha sido investigada exhaustivamente, la iconografa () En efecto, en el registro arqueolgico no se han conservado muestras de vestidos, pero en cambio han llegado hasta nosotros centenares de figurinas de arcilla, que representan a individuos en trajes cotidianos y ceremoniales, en los que se puede vislumbrar la presencia de guerreros, shamanes o sacerdotes, cazadores, amas de casa, etc. Adornos corporales y arreglos en la cabeza en forma de peinados o diademas, contribuyen a enfatizar la diferenciacin social. Lo que significa que en los conglomerados humanos precolombinos del Ecuador estuvo presente la tradicin y la jerarquizacin social de las funciones, las iniciaciones de carcter sacerdotal, guerrero y artesanal, las prcticas de reciprocidad y redistribucin, las festividades correlacionadas con los trnsitos de la vida y el ciclo agrcola, etc., de lo cual se colige que en las sociedades del perodo de Desarrollo Regional se dieron patrones culturales semejantes a los del Perodo Formativo. La diferencia se encontrara, entonces, en el nivel del crecimiento demogrfico y las adaptaciones al medio geogrfico que determinan nuevas modalidades culturales y artesanales en las poblaciones. En otra parte de su libro, Ernesto Salazar232 seala que:
231

SALAZAR ERNESTO. Entre Mitos y Fbulas. Captulo La Diversificacin de la Sociedad, Pg.


232

92. Ibid. Captulo La Diversificacin de la Sociedad, pgina 89.

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En el perodo de Desarrollo Regional (500 a.C.-500 d.C.) surge una serie de culturas locales, que se desenvuelven en relativo aislamiento por la existencia de barreras geogrficas en su periferia. En consecuencia, las manifestaciones culturales se diversifican y la tecnologa se adeca a las condiciones del entorno local. La cermica adquiere nuevas formas, las tcnicas decorativas se incrementan, y aparece una gama de objetos pequeos como cuentas, pendientes, sellos, silbatos, etc. Surgen, entonces, numerosos estilos cermicos, agrupados por los arquelogos en una decena de culturas arqueolgicas, que muestran claras adaptaciones locales, y captacin desigual de influencias culturales de otras regiones. Lo que no significa en sentido absoluto aislamiento y desconexin de unas poblaciones respecto a otras, sino definicin de caractersticas culturales que van tomando matices diferentes en cada poblacin. A continuacin una cita del mismo autor: En todo caso, recientes investigaciones llevadas a cabo en la provincia de Pichincha, en los sitios de Jardines del Este () y en La Florida () muestran que las relaciones de la Sierra con la Costa eran bastante estrechas, en virtud del intercambio de productos, lo que sugiere la posibilidad concomitante del intercambio de tecnologas locales en todo el territorio del Ecuador aborigen. En el lenguaje arqueolgico de uso corriente hay cierto abuso al usar la palabra cultura, lo que amerita una ms profunda consideracin, ya que no se puede presentar atomizada de esta manera la historia prehispnica. Cuando hablamos de cultura nos referimos a los bienes intangibles de una sociedad, es decir a su mundo-concepcin y a los valores que singularizan su modo de vida. Dentro de stos se encuentran: religiosidad, mitos de origen, leyendas y tradiciones, ciencias y tcnicas, artesana e industria, agronoma y festividades, etc. Lo que los arquelogos han denominado como culturas arqueolgicas no son otra cosa que modalidades culturales, suscitadas por las condiciones que demanda la adaptacin de una poblacin al medio geogrfico; pero en cuanto a la esencia de una cultura, sta se encuentra en sus valores intangibles y en su mundo-concepcin. Donde los arquelogos han hundido su pala o azadn en bsqueda de vestigios correspondientes a este perodo, han encontrado grandes cantidades de ceramios y figuras de personajes tipo entre los que destacan sacerdotes, shamanes, guerreros y matronas. Los asentamientos donde se han realizado excavaciones en mayor abundancia son los de la Costa, especialmente los sitios de Baha y Jama Coaque. De ellos se tienen abundantes terracotas de diferentes tamaos, en las que se reproduce el patrn cultural antes indicado. Como cosa especial, existen figurinas de sacerdotes sentados, con las piernas cruzadas, con perfiles semticos en los que se aprecia una pequea barba. De esta poca datan aquellos montculos con forma de pirmide trunca, coronados por una meseta, que no 246

eran otra cosa que una representacin cosmolgica. All los shamanes pontificaba frente a la comunidad. Todos stos son rasgos de aquellas culturas tradicionales que privilegiaban la funcin sacerdotal sobre las otras castas sociales. Durante este perodo se desarrolla el arte de la Metalurgia. Se utiliza el oro, la plata, el platino, el cobre. Se usan mscaras empleando extraos y desconocidos procedimientos con los cuales sueldan el oro con el platino (caso La Tolita), lo cual no ha podido ser reproducido con los mtodos ms modernos. Como en toda cultura ancestral, en aquellos tiempos se consideraba que el oro estaba formado por las fuerzas del Sol y la plata por las de la Luna, y por tanto, deban ser empleados con exclusividad en las funciones ceremoniales y en los adornos del sacerdocio y la nobleza.

PERODO DE INTEGRACIN O DE FORMACIN DE LAS NACIONES PREINKAICAS


Entre 500 D.C. y 1500 D.C. viene otro perodo de nuestra historia que los arquelogos ecuatorianos definen como Perodo de Integracin, el cual se caracteriza por la conformacin de naciones definidas. Ernesto Salazar seala que: Su principal caracterstica es la acumulacin de poder poltico capaz de movilizar las fuerzas sociales en busca del bienestar colectivo. El mismo paisaje se ve transformado por la pujanza de la sociedad seorial, que es cada vez ms grande, compleja y exigente. Durante las diez centurias que dura este perodo hay un crecimiento notable de la poblacin, factor determinante para la constitucin de nuevas aldeas, y por consiguiente, aparicin de naciones unidas por vnculos de sangre, con reconocimiento y elevacin de familias selectas, jerarquas nobiliarias y sacerdotales que influyen en extensos territorios. Este es el perodo en que empezaron a formarse naciones como los Kaaris, Puruwayes, Imbas, Panzaleos, Killasingas y Paltas, distribuidos en las tres regiones del actual Ecuador. El factor demogrfico result tan importante para la definicin de estas naciones, como los procesos culturales que lo acompaaron. Entre estos ltimos destacan el desarrollo y perfeccionamiento de las tcnicas tradicionales, agrcolas, cermicas y metalrgicas. Numerosos estudios arqueolgicos realizados en la hoya de Quito desde 1988 demuestran que durante este perodo aumentaron en calidad y cantidad las producciones metalrgicas; el oro, la plata y el cobre eran indicativos del grado nobiliario y del rol social que cumpla una persona. La produccin alfarera aument debido a los requerimientos del incremento poblacional. De igual manera, hubo aumento notable de los productos textiles, como lo demuestran la gran cantidad de fusaiolas y torteros encontrados, lo que significa que tuvo que darse un incremento de produccin de algodn en los pisos climticos tropicales y de lana en las zonas altas.

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Segn los informes presentados por Patricia Mothes, Manuel Coloma y Fernando Tamayo en el sitio arqueolgico de Ciudad Metrpoli, tambin abundaron obras de ingeniera hidrulica destinadas a desviar el caudal de los ros hacia camellones construidos en proximidad de las lagunas. Resumiendo, por los factores sealados: incremento poblacional y consolidacin de seoros aparecen centros urbanos en la costa y en la sierra, los cuales se transforman en zonas agrcolas, donde se enseaban las artes y oficios, como es el caso de la artesana rica en simbolismo y en finura de detalles de Jokay (provincia de Manab). En otros casos aparecen centros ceremoniales y msticos, de iniciacin shamnica, donde se preparan en la visin de los tiempos (Cochasqu, Tulipe) los futuros maestros de las ciencias astronmicas. Todos estos centros van adquiriendo fama y all se realizan ceremonias a las que confluyen la gente desde las zonas y regiones colindantes233. A diferencia de lo que sucede en las zonas andino- equinocciales, consideradas desde muy antiguo como tierras msticas por excelencia, los centros urbanos de la costa mostraban mucha prosperidad en el comercio. Un caso singular fue Manta, enclave regional para el comercio del Pacfico, donde se contaban con flotas mercantes que avanzan hasta Centroamrica por el Norte y hasta las costas de Chile por el Sur. Este era el panorama general durante el perodo de Integracin que puede resumirse en: 1. Rpido incremento de la poblacin, ampliacin y consolidacin de los seoros, 2. Formacin de varias naciones en el Callejn Interandino; y, 3. Definicin de centros mstico-ceremoniales en la sierra y ampliacin notable del comercio en la costa.

LLEGADA DE LOS INKAS


Un captulo de la Historia que ha sido tratado desde ngulos distintos al contexto en que verdaderamente se produjeron los aconteceres en el pasado es el de los inkas y su arribo a los Andes septentrionales. Dado que nuestro propsito es llegar a realizar una lectura de los tiempos pasados, no desde los prejuicios y preconceptos del presente, sino desde el enfoque del drama histrico de la Humanidad que tom forma durante el octavo pachakutik, cuando en el transcurso de 500 aos encarn y se desarroll aquel pueblo al que recordamos como inkas y del que no podemos decir otra cosa sino que fueron grandes reformadores del mundo andino.
En la conciencia de los pueblos arcaicos est la sensapiente comprensin de la Madre Naturaleza como un organismo viviente. Los pueblos del mar ven en el ocano una revelacin grandiosa de los elementos y levantan sus templos a la Madre Ocano. Entre los pueblos de Manab, Umia, la diosa del Mar, representada por una piedra preciosa, refleja el color de sus aguas: la esmeralda. El indgena de la sierra tiene ante s una trama de la Vida distinta. El halla el espacio de representacin de lo sagrado en las ondulaciones de las montaas, en las gargantas de los volcanes y en los nevados, en los que vibran fuerzas telricas distintas.
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Para ello hemos hecho una seleccin de pasajes particularmente significativos que permiten emplazarnos en la realidad temporal de aquellos das y presentar la imagen de los inkas, acorde a su poca, realidad histrica y estado de conciencia. Los historiadores han querido entender los antiguos centros ceremoniales bajo una ptica, las ms de las veces alejada de su significado, valor y funciones intrnsecas. Un caso es Rumikucho, al norte de Quito, de cuyas ruinas se ha afirmado durante dcadas que son restos de un baluarte inkaico destinado al control y vigilancia. Esta versin es parte de una historia cuyo juicio en perspectiva ignora que la trascendencia de las culturas se encuentra en las representaciones de su Ciencia-sopha- espiritual expresada en el conjunto de sus smbolos. Los Inkas, a ms de una etnia originaria del Per, fueron una orden mstico- solar, (por lo que se denominaban a s mismos Intichurikunas, Hijos del Sol). Los Inkas formaban una orden de iniciacin en los misterios del da, del Sol y del Hawa Pacha que haba florecido en esta parte del continente durante miles de aos. Desde el ngulo de las similitudes, los Inkas se asemejaron a los msticos gobernantes de Egipto y Mesopotamia, y al igual que ellos, establecieron un imperio que abarcaba la mayor parte del territorio de las actuales repblicas de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y regiones septentrionales de Chile y Argentina. El avance de los Inkas no fue un proceso invasivo y sanguinario como comnmente se cree. Quien entienda as la historia est lejos de comprender el significado de los sucesos de aquellos das. La expansin de los Inkas tuvo lugar durante el VIII Pachakutik (tiempo de claridad, solar o del Mundo Superior)234. A la luz de las enseanzas tradicionales del mundo andino, el desarrollo progresivo del Tawa Nintin Suyu result de la alianza de los seoros que profesaban cultos similares al de los inkas. Es decir, la marcha de los inkas fue un movimiento de confluencia espiritual. De este modo, los inkas fueron aglutinando a las poblaciones que les eran filiales. Durante esta expansin, surgieron luchas entre quienes eran partidarios del Culto Solar y quienes eran adversos a ste, de modo que los inkas supremos tomaron como medida el proteger a los seoros aliados. As fue surgiendo la Comunidad Csmica de los Andes a la que recordamos como Tawa Nintin Suyu, el Imperio Andino del Sol. Los inkas llegaron a lo que hoy es Ecuador en la primera mitad del siglo XV. Haba sido Pachakutik Inka el primero en acercarse, y luego, el clebre Tupak Yupanki tom el estandarte de los Hijos del Sol al entrar a estas tierras. Mas, detrs de esta marcha alentaba un ideal supremo llegar a las Tierras del Sol, es decir a aquella franja donde las montaas y nevados son los puntos de la Tierra ms cercanos al astro Padre. El Sol, inspiracin de las ms grandes civilizaciones, estaba representado en esta franja de territorio equinoccial. Desde que los inkas cruzaron las fronteras de los Andes septentrionales, se manifest su veneracin y respeto hacia las wakas y seres tutelares, a
Los procesos y cambios en la vida de la Humanidad ocurren con regularidad. Cada 500 aos adviene lo que llamaramos un nuevo momento en la vida de la Humanidad y el mundo entero experimenta un cambio en uno de los hemisferios. Dentro de este ritmo alterno se insertan los procesos culturales, de los cuales depende el ascenso y descenso cclico de las civilizaciones. Nosotros conocamos esto en la antigedad y denominbamos a este cambio peridico de 500 aos con el nombre de Pachakutik, palabra que significa "retorno del tiempo y el espacio". Esto nos acerca a comprender ms el momento en la vida de Quito que coincide con la llegada de los Inkas, un hecho que no siempre se ha entendido.
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los seores locales, a los dialectos, indumentarias, costumbres, formas de produccin e intercambio y todo lo relacionado con los pueblos de la Tierra del Sol. Los Inkas desarrollaron mucho las tcnicas metalrgicas. Dieron predominio al calendario solar, sobre otros. Las conmemoraciones de trnsito estacional se generalizaron en las comunidades del norte y el sur. Por su sentido que reconoca y respetaba la diversidad de cultos, lenguas, tradiciones y vestimentas; por la forma de ampliar los senderos y transformarlos en carreteras; por su forma de difundir los progresos humanos y tcnicos, as como por saber distribuir con prudencia los productos en todos los mbitos del Tawa Nintin Suyu, muchos historiadores han comparado a los inkas con los romanos Donde el historiador y el arquelogo han excavado y aplicado sus medios de investigacin, han encontrado que a donde llegaron los inkas cambiaron la forma de vida de las poblaciones, costumbres, alimentacin y en todas ellas se introdujeron mejores tcnicas agrcolas y artesanales. As, por ejemplo, en Ecuador se difundi la rueca y el telar de los aymaraes y se traslad el velamen de balsa manteo a las lagunas de la sierra. Desde el Per se trajeron nuevas variedades de tubrculos y leguminosas, verduras y frutas. Se mejoraron los caminos y se increment el intercambio con las poblaciones del litoral y la Amazona. Adems de respetar los sitios socrticos de cada lugar, los inkas remodelaron los templos, de modo que el estilo mstico y sacerdotal de los inkas, caracterizado por la disposicin trapezoidal y los jardines amplios y llenos de vegetacin, aparecieron por doquier. En su vocacin panandinista, los inkas difundieron una lengua que sirvi de vnculo para todas las naciones: el Runa Shimi (cuya variante en Ecuador la conocemos como Kichwa). En este perodo, Quito empez a rivalizar con el Kuzko y hacia aqu vino lo ms granado del sacerdocio y de la nobleza indgenas. Y, finalmente, los ltimos inkas consagraron a Kitwa como Ciudad del Sol, lo que hizo que Quito se convirtiera en la ciudad principal del Hanan Suyu y el Kuzko empezara a ser el centro ceremonial del Urin Suyu, dialctica entre lo solar y lo lunar dentro del espacio geogrfico del Tawa Nintin Suyu. As termina aquella fase caracterizada por la expansin continua de las fronteras del Tawa Nintin Suyu, en la que se consolid el Imperio del Sol, tras lo cual comienza la fase de contraccin o repliegue (Pachakutik de la Oscuridad o noche cultural de los Andes).

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Yupanchis. La Matemtica Inca y su Incorporacin a la Clase [Libro] / aut. BOUSANI Yonit. - s/l : s/e, 2008.

263

ANEXO
EL INDIGENISMO EN EL ECUADOR235
"El cholo, tanto como el indio, es un problema en la vida nacional" Pio Jaramillo Alvarado Tanto la independencia y la constitucin de la repblica, como los afanes nacionalistas que se mantienen a lo largo de la primera mitad del siglo XX, generan una atencin inusitada hacia el indgena. A nivel gubernamental el indigenismo se 'preocupa' del indio y sus condiciones de vida, intentando transformarlo, de un lastre en la nacin, a un sujeto que cabe dentro de lo nacional236. A pesar de que la nacin ha tenido muchos momentos histricos claves en su construccin, yo quisiera sealar el surgimiento del indigenismo como un punto de inflexin muy importante. Los estados crean instituciones que promueven, respaldan y aseguran estas polticas, y al mismo tiempo, se activa un orden dicotmico en la sociedad: la frontera tnica. Este artilugio simblico de dominacin, produce y reproduce al indio y al blanco mestizo, organizando y justificando las posiciones de los "habitantes bautizados de ecuatorianos" en el campo social. As, se separa "en el imaginario a los habitantes en dos grandes grupos: los blancos-mestizos ciudadanos, y los otros (Guerrero 1998: 114).

El indigenismo surge como giro latinoamericano relacionado por una introspeccin cerebral del centenario de la independencia en 1910. La revolucin mexicana, la guerra entre Chile y Per, la Guerra del Chaco, devel el indio a los intelectuales no indgenas del continente. Pero tambin, la continuidad de la prctica discriminadora propici un cambio de retrica, en donde el estado apareca como rbitro social, que corregira las desigualdades, al ritmo de redefinir a los habitantes del Ecuador en: los ciudadanos y los sujetos por civilizar del Ecuador (Ibid) . La construccin de la nacin significaba disolver el elemento indio dentro del mestizo, privilegiando el elemento blanco. Cuando se forma el concepto de mestizaje, y despus de desligarlo del tinte degenerativo que los europeos le haban dado, se lo vio como la sntesis de la nacionalidad. El mestizo era el smbolo ideolgico del nuevo rgimen, la nueva sntesis venida de contribuciones raciales recprocas. El indigenismo, sin embargo, continu operando dentro del paradigma racista: se retuvo el trmino 'raza' como un factor independiente (esto es:

235 236

www.flacsoandes.org/biblio/catalog/resGet.php?resId=4917 6 El indio puede ser un sujeto que cabe dentro de lo nacional, pero tambin, su posicin social est marcada por la disposicin de una frontera tnica (ver Guerrero 1998).

264

innato y biolgico) que operaba junto con factores sociales e histricos distintos. Pero claro, se intent abolir la idea de la inferioridad racial del indio o del mestizo237. El arte no est separado de este contexto. Adems, el influjo nacionalista venido del arte mexicano y de la poltica mexicana, se senta continentalmente. Los muralistas inspiraron a los artistas plsticos ecuatorianos, y Vasconcelos (entre otros intelectuales del indigenismo) fueron aplaudidos por Monsalve, Jaramillo Alvarado, y Benjamn Carrin (intelectuales indigenistas/nacionalistas ecuatorianos). Las polticas indigenistas y las relaciones artsticas mexicanas fueron reproducidas en el Ecuador. Las construcciones discursivas del indigenismo En Mxico, el hecho que vuelve los ojos hacia el pueblo indgena, es la revolucin de los primeros aos del siglo XX8238(Paz 1993). En Per el equivalente sera la guerra librada contra Chile9239. En ambos casos, llama la atencin la participacin de los indios en la defensa de la nacin desde el ejrcito. Esto confluye con el sentimiento todava 'fresco de la independencia, con el naciente nacionalismo que busc 'en los arcanos de las culturas aborgenes un apoyo ideolgico para su propio desarrollo' (Marroqun, 1972: 60), y con el afn neo-colonialista que rescataba a los 'otros', a travs de su control y estudio. La conformacin de las naciones latinoamericanas se da luego de la emancipacin de "La Madre Patria". Era evidente el nivel de exclusin de los nativos americanos que los mantena fuera de la sociedad y de las polticas estatales. Una de las causas de esta segregacin eran las caractersticas raciales (concebidas como fijas y producto de la transmisin hereditaria) atribuidas a los americanos. stos seguan siendo asumidos como inferiores frente a los colonizadores. A partir de esa idea, los llamados a gobernar eran aquellos descendientes directos de los espaoles, quienes innatamente estaban dotados para mandar y controlar a la poblacin nativa. Igualmente, como argumenta Guerrero, la frontera tnica tambin opera como un principio "generador de estrategias de poder' que se expresa en toda la sociedad, recreando a dos grupos primarios como clasificaciones de identidad: blancos-mestizos e indios. En un primer momento, los pases de Amrica Latina crean que el mestizaje significara la desaparicin de las identidades tnicas y raciales, pues en ste se conservaran las caractersticas de la 'raza' blanca10240. Se buscaba eliminar los rastros indgenas y
237

7 Coincido con Clark (1999) quien seala la paradoja del movimiento intelectual indigenista: al realizar estudios sobre los Otros para desvirtuar estereotipos, los reforzaron. 8 Marroqun (1972: 59) en su balance del indigenismo argumenta que la Revolucin Mexicana supo encontrar en las races indgenas las bases fundamentales del proceso de liberacin nacional.

238

9 Portocarrero (1998) dir: "Mellado el nimo por el desastre de la Guerra con Chile, dominada la visin del pas por el desprecio hacia lo que no fuera blanco, marcadas las ideas por la influencia del positivismo y la sociologa positivista" el racismo radical iba a encontrar tierra frtil en el Per 236.
240

239

10 "En este sistema dominante de representacin, la imagen del mestizaje emerge como una 'ficcin maestra' construida en un proceso dialctico de exclusin e inclusin del Otro indgena. Como seudoeuropeos, los criollos pretendan esconder este dilogo de dominacin tornndolo en un monlogo del Ser, quien ha finalmente asimilado al Otro en la familiaridad de la propia identidad, o est en vas de hacerlo.... En este proceso, el indio cotidiano es obliterado de la conciencia para ser asimilado como otro

265

negros, ya que stos representaban el pasado, lo primitivo, lo anti-moderno, lo tradicional, lo que estaba fuera de la nacin. Obviamente, las 'razas' eran entendidas como un conjunto de caracteres biolgicos, heredados e inexorables (Wade 1997: 58). Adems, con la existencia de la frontera tnica, se esconde "la arbitrariedad de su institucin imaginaria bajo la sombra de la naturalizacin: se 'racializa' a los habitantes nacionales en trminos de un supuesto sistema gentico" (Guerrero 1998: 115). Como haba dicho antes: en esa poca, se poda pensar que el mestizaje era degeneracin, o que el mestizaje no era una condena, sino la base de la nacionalidad. Segn Clark (op. Cit: 113) esta dicotoma se expresaba de forma que los oponentes al indigenismo "produjeron vagas imgenes de degeneracin indgena", mientras que los "indigenistas fueron los que se dirigieron a las comunidades indgenas en los aos 30 y 40 para realizar estudios cientficos detallados de las condiciones de vida de las poblaciones". Se crea, por ejemplo, que el desarrollo biolgico del indgena era deficiente. Los estudios 'cientficos' ligaban las carencias 'biolgicas' de esta 'raza', con las condiciones de vida a las que haba sido sometido el indio (lase: la conquista, el concertaje, la explotacin). Igualmente, se hace gala del determinismo geogrfico al afirmar que el indio es producto de la naturaleza, es decir, el indio es como el medio ambiente en el que vive241: Es una constante que las caractersticas 'propias' del indio, su medio natural, su descendencia adquieran un tinte natural en los textos indigenistas ecuatorianos. As, se ve claramente que el indio es percibido como un ser que necesita ser asistido para salir del estado inferior en el que se encuentra. Trminos ampliamente usados para describir al indgena, como 'vegeta' o 'pasivo', muestra la idea comn del indio como un ser incapaz de actuar en funcin de s mismo. El indigenismo, como tipo de ideologa racial, de corte clasificatorio/exclusorio, construye a partir de los aos veinte, algunos discursos alternativos acerca del indio. En este marco de conformacin de la nacionalidad, el indigenismo aparece como la sntesis que solucionara los 'problemas' antes planteados: se pretenda integrar al elemento extico (indios y negros) a la nacin en procura de alcanzar la modernizacin (83). En esta cruzada, no todo lo erteneciente a los indios y negros era rechazado (Muratorio 1994). Existan elementos propios de los grupos marginales que podan ser rescatados para ser tomados en cuenta en la conformacin de lo nacional. Estos elementos eran producto de una apropiacin, por parte de los grupos dominantes, de caractersticas que deban ser resignificadas: ciertos componentes exticos eran aadidos a las versiones de la cultura nacional, solo si su significado se defina dentro del conjunto de valores de los grupos dominantes (87). El arte indigenista ejemplifica bien cmo los elementos

histrico, o mejor aun, arqueolgico, pero siempre extico. Ms aun, esta estrategia tambin crea la ilusin de que el Otro indgena, tal como ha sido creado por el dominador, puede ser introducido a la 'comunidad imaginada' por la puerta de los vnculos 'naturales' inventados" (Muratorio, 1994: 177)
241

11 Para estudios cientficos relativos, ver Santiana 1952.

266

marginales son "re-centrados" dentro del sistema de smbolos que componan lo nacional. Para que el indigenismo en el Ecuador pudiera articularse oficialmente a la poltica del estado, la idea de la nacin tena que actuar como eje, y el estado promover el relato de cierta historia nacional, en la que lo indio cobraba un papel particular. La revolucin liberal de 1895 ha sido vista como un hito en la historia ecuatoriana. A partir de sta el control del Estado pasa a manos de los agroexportadores costeos, modificando las relaciones de poder, permitiendo (gracias a la ruptura del predominio poltico de los conservadores y el clero) implantar la educacin laica, gratuita, supuestamente universal, y fomentando, as, el aparecimiento de ciertos grupos medios que antes no eran protagonistas de la vida nacional (Cueva 1988: 21). Esta democratizacin cultural y social fue vista como un inicio en el camino del progreso. A pesar de ello, se mantuvieron los actos de exclusin12242. De todas formas, cuando los liberales adoptan una discursividad con respecto a los indios, se la entiende automticamente como "benvola" y progresista. En los procesos de formacin de las imgenes del indio, "persistieron hasta el presente algunos perfiles de esta construccin imaginaria. Adems, consiguieron difundirse (y por tanto legitimarse), como una herencia recogida del liberalismo, en crculos polticos y literarios socialistas y comunistas en las primeras tres dcadas de este siglo" (Guerrero 1994: 200). Desde un inicio, la sociedad ecuatoriana est fragmentada y polarizada, pero presenta una fachada de unidad nacional, integracin, y ciudadana universal que oculta las agudas diferencias sociales. La adopcin de la imagen del indio no es un signo de democratizacin, sino una muestra de que los elementos exticos podan ser integrados a la nacin, siempre y cuando estuvieran moldeados de forma en que no significaran una negacin de lo nacional, sino un aporte no-problemtico a la identidad uniforme. De ah, que el indio "que se incorpor en ese perodo como parte de esa identidad no fue entonces el Indio genrico sino el Inca, quien era objeto de fascinacin en Europa" (lbid: 130; cf. Poole 1997), quienes por su pedigree "podran ser ms fcilmente asimilados a las ya familiares estructuras sociales y costumbres europeas" (132). Segn Muratorio (1994), hay una tradicin que se apropia no solo de las glorias culturales de las civilizaciones indgenas precolombinas sino tambin de su pasado histrico, incorporndolo como mito de origen y parte integrante de la identidad colectiva, y que implica no solamente la valorizacin y la exaltacin de las antiguas civilizaciones mexicanas o andinas, sino tambin la apropiacin de sus correspondientes pasados (Ibid). Esta apropiacin es arbitraria e implica una relacin de poder. Como en otros pases andinos, los indigenistas ecuatorianos basaron la identidad nacional sobre las glorias de civilizaciones precolombinas, separndolas radicalmente de los indgenas "reales y actuales" (Radcliffe y Westwood 1999: 112).
242

12 Guerrero (1998: 119) afirma que "la Revolucin Liberal no transform la estructuracin colonial casi de casta inscrita en la ciudadana, sino que inscribi en la Constitucin de la Repblica la imagen del indio en trminos de poblacin que los poderes pblicos deban proteger y civilizar".

267

Indios y polticas estatales El Ecuador de los aos 20 est marcado por una fuerte presencia del indgena. Prez (1995: 146) seala que a principios de siglo la ciudad de Quito estaba dominada por lo rural. Abrir los ojos ante la presencia del indio, ser para los intelectuales una experiencia abrumadora, que se amalgama con sus nociones y creencias acerca de las 'razas' y el mestizaje: Frente a esta situacin irrevocable, los lderes nacionales se pronuncian por controlar y depurar ese influjo, antes de dejarlo actuar libremente (visin de la eugnesis). El precepto que subyace en estas acciones es: Hay que defender la sociedad de esta subraza invasora. Desde inicios del perodo republicano, los indios -o indgenas, como rezan las leyes-son un hecho estatal, pues "provienen de una clasificacin (la de indio/blanco) que distingue, diferencia y amalgama a una poblacin heterognea en cuanto a lengua e historia, territorio y sociedad. Es un acto de institucin imaginaria de un grupo social" (Ibid: 202). Es as que para el estado, el indio corresponde a una categora tnica. "Los indgenas existen en este perodo en y para el estado. Constituyen un objeto de administracin tnica, una realidad concreta de mltiples facetas de tipo demogrfico, censal, fiscal, burocrtico, jurdico, policial y por supuesto lo que aqu interesa: de tipo discursivo" (204) Segn Guerrero, las elaboraciones discursivas acerca de los indios son representaciones mentales "trasmitidas de generacin en generacin entre la poblacin blanco-mestiza, alimentadas y ratificadas con experiencias cotidianas desde la tierna infancia al frecuentar indgenas, hombres y mujeres, en la ciudad y en el campo. Conforman esquemas mentales que guan clasificaciones de la poblacin y posibilitan el diseo de estrategias de violencia simblica que buscan desvalorizar al sometido y valorar a los opresores" (230). Quien se adscribe a esta visin liberal de redencin de los indios, se transforma en un ventrlocuo, un intermediario social que conoce la semntica que hay que poner en boca de los indgenas, que sabe el contenido la gama y el tono de lo que el estado liberal quiere y puede captar (242). De hecho, Guerrero afirma que, los polticos nacionales: Sustentados por esta imagen [del indio desvalido, infantil, y el indio soliviantado] ambos lugares comunes sobrepasan los confines de una tica y percepcin mental individuales; amojonan un deslinde poltico y social imaginario que marca una distincin entre hacendados con 'piedad y compasin', los progresistas, 'los verdaderos redentores' y aquellos 'desalmados sin compasin', los retrgrados 'falsos redentores de la raza india'. Esta divisin en el posicionamiento era una simblica. La sombra de la imagen del indio, haba separado a los polticos en las ltimas dcadas del siglo pasado y demarcaba las posturas ideolgicas, las cohesiones sociales y los discursos legtimos y legitimantes. Eran matrices de pensamiento que sealaban umbrales de distincin entre quienes se reconocan -y sern vistos-como conservadores y liberales: fijaban un punto de cruce en las coordenadas polticas (199). 268

El indio, necesario para la constitucin de la nacionalidad ecuatoriana, es, as mismo, una amenaza para ella. Su no incorporacin determinara el fracaso del Ecuador como nacin, segn los siguientes argumentos: Primero, porque existira un 'pueblo indgena', separado del conglomerado nacional construido por los blancos/criollos descendientes de los conquistadores (ms tarde los mestizos), y siempre peligrara el proyecto nacional debido a la posibilidad de sublevaciones en contra del poder central (miedo que continua hasta hoy). Segundo, causara un fracaso econmico, pues su fuerza de trabajo sera desaprovechada en la generacin de riqueza, y ms bien impediran la marcha del motor del progreso. Tercero, provocaran un problema de representacin poltica: ellos, aunque mayora numrica, no podran liderar el pas, debido a su falta de cultura, y menos an auto-gobernarse. En esta construccin discursiva, a los indgenas se les amputa su propia voz, y se les obliga a entrar en un juego de ventriloqua en el que los polticos e idelogos utilizan una imagen construida de ellos, para propugnarles un discurso tambin ficticio, con el fin legitimar su poder. Los intelectuales juegan un papel fundamental en esta trama, pues de ser sujetos protegidos por mecenas, pasan a ser sujetos amparados por el estado, y as llegan a ser los intelectuales oficiales que podrn sustentar la base simblica o ideolgica de la nacin (cf. Paz 1993). Fruto de la Ilustracin, nace la idea de 'incorporar al indio al sistema social a travs de la educacin' (Malo 1988), idea que ya haba sido ejecutada a travs de la evangelizacin de los nativos. Sin embargo, a principios del siglo XX, esta incorporacin pretenda consolidar los estados-naciones. Para contar con una nacin, se deba integrar ideolgicamente a los pobladores que habitaban dentro de su territorio. En este intento, se busca una homogeneidad (Rivera 1999), y se elimina la posibilidad de una diferencia que podra provocar el caos, pero se afirma la diferencia como inferioridad (ver Guerrero 1998). Mientras que la revolucin en Mxico poda realizar cambios, incluso en el nivel gubernamental, que dara lugar a la propagacin de la idea de integrar al indio a la comunidad nacional, en la mayora del resto de pases, el indigenismo se adopt como una poltica de carcter americano, transnacional, y en esa medida, casi obligatoria13243. El indigenismo era una ideologa propia del contexto histrico que se viva, pero no corresponda a un sentimiento propio de los llamados indios. El indigenismo oficial pudo haber suavizado -o al menos silenciado-algunos de los excesos de un abierto racismo biolgico. Pero contena sus propias contradicciones, que lo llev a utilizar frmulas racistas propias (Clark 1999). Las tendencias importantes en la institucin del indigenismo en el Ecuador son dos, segn Ibarra (op. Cit.). La tendencia evolucionista afirmaba que para alcanzar el 'progreso' y la 'civilizacin', se
243

13 Es de notar que si las instituciones transnacionales, internacionales ms fuertes estaban promoviendo la creacin de polticas de corte indigenista, los pases llamados a implementarlas lo hacan en gran medida en un intento de no dejar de jugar un rol (aunque sea efmero) en el campo de fuerzas internacional.

269

necesitaba un desarrollo evolutivo, para que los menos 'civilizados' alcanzaran la cspide, donde se encontraban los blancos europeos. Estas ideas justificaron la expansin colonial, pero presentaron debilidades para el proceso de integracin empujado por las burguesas locales. La tendencia culturalista-funcionalista propona desde esferas institucionales impulsar la integracin de los indios respetando sus valores culturales. El respeto de las culturas, dice Ibarra, se reduca a mantener ciertos rasgos culturales, siempre que stos no fueran en contra de los intereses del sistema capitalista. Ibarra (op. Cit), en un anlisis ms o menos exhaustivo de los indgenas y su relacin con el estado ecuatoriano, seala que las diversas corrientes de interpretacin del problema indgena lo ven como un problema de integracin. Bajo el auspicio del estado se emitieron polticas y se pusieron en prctica acciones integrativas funcionales al sistema (abolicin del trabajo subsidiario, derogatoria de la tributacin indgena, supresin de diezmos y primicias, exoneracin de la contribucin territorial, desmortizacin de tierras comunales, etc.). El concertaje se aboli en 1918. Para la dcada de 1930 irrumpieron diversos movimientos sociales: sectores medios en el poder acogieron algunas demandas de los sectores populares. Se emitieron las siguientes leyes: Cdigo del Trabajo (1938), Ley y estatuto jurdico de comunas (1937)14244. La promulgacin de estas leyes muestra que el indio pas a ser una preocupacin del estado a principios de siglo15245, lo que se complementa con el surgimiento del indigenismo. Pero era un tipo de preocupacin viciada: el indio era visto como un ente incapaz de gobernarse a s mismo, necesitado de la tutela de un gobierno racional. El estado aade a la discriminacin fenotpica-hereditaria, una ms sutil, que habla de las costumbres civilizadas y civilizatorias compartidas por los colonizadores. Las fronteras nacionales son replicadas hacia el interior: son lmites morales y culturales que distinguen a los brbaros de los racionalmente superiores (Stoler 1995; ver el concepto de 'frontera tnica', Guerrero 1998). Stoler (op. Cit) narra las normativas de segregacin entre los criollos y los holandeses, reflejando lo que sucedera con las colonias espaolas en Amrica. Polticas idnticas de exclusin se extendieron en el Ecuador
244

14 Ibarra prosigue en su resumen: En la constitucin de 1945 se reconoce el quichua como lengua nacional. Con el auge bananero de 1948, surgi la necesidad de modificar la estructura de la hacienda serrana. El desarrollo y la modernizacin requeran la liberacin del trabajo indgena. Galo Plaza, promueve una accin dirigida al campesino indgena de carcter desarrollista integracionista. Con Galo Plaza entran el Instituto Lingstico de Verano, el Cuerpo de Paz, transnacionales explotadoras de petrleo. En 1950 y 1960 se hacen programas intensivos de educacin bilinge. "Para el ao 1977 se haba incorporado un nuevo lenguaje en el discurso oficialista: respeto, autodeterminacin, valores de las culturas autctonas, derecho a la participacin"

15 "Luego de la independencia, el estado vive dos perodos respecto a la administracin de los indios. Durante la primera etapa (1830-1857) el nuevo estado -el republicano-administr directamente a la poblacin indgena como hecho pblico. En una segunda etapa, una vez eliminada la condicin de tributarios a mediados del siglo XIX y extendida, en principio, la ciudadana a todos los ecuatorianos (con restricciones en cuanto al gnero femenino, las edades, las fortunas, y situaciones de dependencia laboral), la administracin de esta poblacin es delegada de manera subrepticia (eludiendo toda definicin de jure) a un organismo multiforme, heterogneo y privado: fue entregada a los poderes locales ... En esta segunda etapa que dur hasta mediados del siglo XX, la administracin tnica adopta la modalidad de un hecho antes privado que pblico estatal" (Guerrero 1994: 201)

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hasta mediados del siglo XX, y para constatarlo se puede verificar el texto de Jaramillo Alvarado y sus seguidores. La normalizacin acta a nivel individual y a nivel de masa desde el estado. A los dictmenes de cuidados en el hogar y en el comportamiento, le seguirn iniciativas estatales que complementarn el trabajo individual. Stoler cuenta acerca de su estudio: Los debates acerca de la degradacin moral de los inlandsche kinderen [holandeses nacidos en colonias del Asia] hizo ms que producir narrativas acerca de la vigilancia maternal, la crianza de los nios, y el ambiente apropiado. stos promovieron nuevas iniciativas institucionales y polticas gubernamentales que hacan que las asunciones acerca de la superioridad racial fueran dependientes de la respetabilidad de la clase media para toda la poblacin europea (10S). Los indigenistas ecuatorianos Po Jaramillo Alvarado (1988 [1922]) es el primer intelectual ecuatoriano que dedica un texto entero al tratamiento del "problema indio". Lo llama problema, sin llegar a cuestionamientos profundos acerca del trmino, acundolo para la posteridad16246. En su captulo acerca del Comunismo Indgena, Jaramillo Alvarado exalta la figura de Atahualpa y la manutencin a travs de los aos de las tradiciones indgenas. Jaramillo defiende la posibilidad de ver la historia de la mitologa shyri (ya sea como leyenda o como hecho histrico), como 'gnesis de la nacionalidad ecuatoriana, con su elemento bsico: el indio' (1988: 101). Aunque Jaramillo reconoce que el rgimen incaico era patriarcal, e impona sanciones crueles para mantener la paz, subraya como beneficio que no exista el derecho de propiedad. Las grandes aspiraciones del socialismo estuvieron realizadas: la reparticin agraria peridica, la extincin de la pobreza, el aumento de la poblacin a base del matrimonio obligatorio, y la administracin de vidas y haciendas con la intervencin del Estado (102). Este pequeo ejemplo ilustra como este intelectual indigenista (que ser la piedra fundamental de esta ideologa en el Ecuador) idealiza la imagen del indio, y la homologa con una de socialismo, en una poca marcada por la revolucin mexicana y la bolchevique. Sin embargo, esa imagen construida corresponda a la 'demanda' europea de exotismo y mitos, y de espacios geogrficos e histricos en los que el 'buen salvaje' viva de acuerdo a los ideales de justicia social y solidaridad. Como dice Muratorio (1994: 131): Esa imagen del 'imperio benevolente de los Incas' incorporada al proceso de diferenciacin externa del Ecuador como nacin frente a Europa, estaba dirigida a un pblico europeo que, todava a mediados del siglo XIX, segua demostrando un gran inters por su historia.

16 Jaramillo Alvarado seala a quienes han escrito acerca (a favor) de los indios: Olmedo, Abelardo Moncayo, Belisario Quevedo, y Agustn Cueva T. Quevedo es uno de los primeros en discutir el 'problema del indio' como uno econmico, mientras la mayora lo pensaba como un problema de raza (Prez, 1995). Cueva se manifest a favor de la integracin del indio a la sociedad blanco-mestiza a travs de la educacin, y abog por la abolicin del concertaje (Ibid: 146).

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Po Jaramillo Alvarado insiste en la existencia de un comunismo incsico venido abajo con la llegada de los espaoles, y de alguna forma su hiptesis explica la 'condicin' del indio. Denuncia el concertaje, pues ste ha roto con "los moldes de un comunismo agrario, que siglos despus ha venido a constituir la utopa de las civilizaciones europeas" (149). Pero de all, explica la situacin del indio concerto, quien "por la accin de una servidumbre de cuatro siglos ha embrutecido al indio labriego". Su testimonio es explcito: El pen concierto es ocioso porque le basta un simulacro de trabajo para obtener una raya en las tarjas; es desconfiado, porque se le ha engaado constantemente en los contratos y las promesas; es indolente, porque el sentimiento de familia ha sido burlado por la concupisencia de los amos; se resiste a toda iniciativa porque esta jams la aprovecha; odia el silencio, es indiferente al dolor, y la alegra es en el indio una mueca, porque su espritu ha sido groseramente ultrajado. Y con todo esto la masa indgena opera una gran resistencia pasiva al progreso nacional, porque esa resistencia casi inconsciente es su fuerza y su venganza... (153) Esta cita es solo un ejemplo que muestra una de las ideas claves de los indigenistas: Los indios poseen una sicologa colectiva, especfica de su raza, producto de siglos de opresin y transmitida a travs de generaciones. Se homogeniza a los indios, es decir, todos poseen una base mental idntica, y se pone gran nfasis al trauma de la Conquista (Ibarra, op. Cit.), adems de resaltar los rasgos 'pasivos' y tristes de stos. Jaramillo Alvarado expone sin censura, el temor que causa la superioridad numrica de los indios. Propone descomponer la cifra de habitantes para 'apreciar el germen de vitalidad o de decadencia nacional'. Es decir, a mayor cantidad de indios, menor el germen de vitalidad. Como bien lo han sealado Foucault (op. Cit) y Balibar (op. Cit), el discurso racial est lleno de exclamaciones acerca de la vitalidad de una 'raza' superior. Jaramillo se inclina por creer que la poblacin ecuatoriana de esa poca es mayoritariamente mestiza, 'manteniendo a flote el substratum nico: la raza indgena' (158). Lo preocupante de la situacin radica en que los indios no pueden ser el grupo representativo del Ecuador porque carecen de cultura (al no estar incorporados a la vida nacional); pero el Ecuador no puede ser una nacin sujeta al progreso, y el sentido de patria se pierde, si es que no se integra a los indios. Por eso, se toma a los blancos como el segmento representativo. (Cf. 159) El milln y medio de indios es una poblacin extraa a la cultura y toda actividad beneficiosa para la Nacin [...]. Ya la heterogeneidad de la poblacin es por s sola una desventaja de consecuencias funestas y si a esto se agrega que las razas de color cobriza, negra y jbara, representan algo ms de la mitad de la poblacin global, cifra a la que se puede sumar sin escrpulo el mestizaje que vive y se desarrolla en la plenitud de la herencia tnica, quedara el grupo clasificado como blanco por el color de la piel, pero indio por sus costumbres, por sus aspiraciones, por su mentalidad. La influencia india domina el ambiente psicolgico del pas (164). Este ambiente psicolgico generado por el indio se caracteriza por el espritu servil del indio, y por su ausencia de consumo: "El indio americano tuvo ya en la poca de la 272

conquista y del mestizaje en grande escala una inferioridad tnica agravada en la esclavitud de cuatro siglos" (164). Racialmente, los indios crean un problema para el Ecuador: "la nulidad de la concurrencia del indio como elemento creador de riqueza" (166). Es decir, que el indio hace que el progreso se estanque: "el dinamismo nacional hay un motor poderoso que no funciona: el indio". En el Ecuador, Jaramillo Alvarado se une al grupo de intelectuales de tradicin iluminista que ven en la educacin una de las armas para integrar al indio. Se ha sustentado la posibilidad de la elevacin mental y moral del indio por medio de la funcin de las escuelas, por el enrolamiento en el ejrcito, por la formacin de la conciencia religiosa, con el llamamiento del indio a la vida poltica en las actividades de los derechos ciudadanos: He aqu todo un programa de inters indudable (179). Enseguida vendran los discursos paternalistas acerca de los Otros, quienes carecan de moral civilizatoria, sucitando as, nuevas polticas estatales dedicadas a corregir las costumbres de los colonizados, y tambin a generar programas ms generales de tutelaje17247 Como dice Stoler (op. Cit), Una de las observaciones ms comunes acerca del discurso racial del colonialismo son las metforas patriarcales, protectoras de la familia, a las que se apela. Los Otros han sido eternamente comparados y homologados con nios, una representacin que convenientemente provee una justificacin moral para implementar polticas imperiales de tutelaje, disciplina, y estrategias maternalistas y paternalistas especficas para el control de su custodia (150). Jaramillo Alvarado, igual que otros intelectuales ecuatorianos, admira las propuestas del mexicano Vasconcelos. Una de las ideas fundamentales de ambos es moldear la moralidad de los indgenas a travs de instituciones que forjan una moral aceptable como nacional. La escuela indgena y el cuartel fueron pensadas como escuelas indicadas para 'incorporar al indio a la vida nacional'. As mismo, son centros de normalizacin, de creacin de sujetos. La visin paternalista es obvia: Creemos en su virtualidad, si los cuarteles en que han de realizar su servicio los indios, se organizan a base de una escuela para analfabetos adultos y se les trata como a nios grandes, para los que, la ciencia de la guerra est en segundo plano, y la modelacin de su personalidad en primer trmino (179). Dentro de todas estas visiones y de los programas de asistencia para estos otros, se encuentra un filtro de gnero. La eugnesis, las polticas de segregacin y proteccin de los europeos, buscaba restringir la mezcla racial, s, pero tambin buscaba, a travs de la
17 El principal idelogo del indigenismo ecuatoriano seala esta necesidad de un mestizaje en el que el elemento indio es eliminado o corregido a travs del mentado tutelaje: "...el factor principal del xito es en primer trmino el hacendado, con la contribucin de su cultura; luego, simultneamente, la accin poltica, la accin religiosa y la accin social acabarn la obra de la reivindicacin de los derechos del indio, incorporndolo a la vida nacional..."(Po Jaramillo Alvarado 1988 [1922]:162)
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construccin de una moralidad europea, evitar el encuentro de una sexualidad extica e irrestricta con otra civilizada (Cf. Stoler op. Cit). De otro lado, las polticas estatales de proteccin al indgena tambin tenan sesgo de gnero. La mujer indgena es vista como la gua y el eje de la familia y de la comunidad. Sin embargo, ella tambin es tachada por sus "trabas histricas y culturales... lo que hace de ella un verdadero freno para el desarrollo y el cambio socio-cultural". As, el Congreso Indigenista Interamericano de 1965 resuelve integrar activamente a la mujer a los proyectos de desarrollo impulsados (cf. Varios 1.1.1., 1965). Monsalve (1988 [1943]) aade el elemento "tnico" a las apreciaciones acerca de los indios. La 'raza' es entendida en trminos biolgicos, aunque se diga que parte de esta herencia son las costumbres. Las razas dependen no solo de la sangre, sino sobre todo del ambiente social y geogrfico en que se desarrollan...Si creemos en la obra del cruzamiento, no participamos, sin embargo, de la idea que afirme que esta receta es la nica para la solucin del problema aborigen (209). Garcs (1957), aadir el elemento higienista al 'problema indgena' y argumentar que 'el problema indgena estriba en dosificar el reparto social de tres factores de cultura: pan, alfabeto y jabn' (14; ver tambin Gonzlez 1996). Garcs difundi sus apreciaciones, a travs de su libro, pues ste es un compendio de disertaciones radiodifundidas por la CCE en un programa de dos aos de duracin acerca de temas indgenas. Jaramillo Alvarado escribe en el ao 1922, Monsalve en el 43, y Gabriel Garcs en el 57. Se pueden observar leves desplazamientos discursivos, pero no quiebres ideolgicos acerca del 'problema del indio'. Jaramillo y Monsalve siguen a Vasconcelos al encontrar la solucin a este 'problema' en la educacin. Claro que se trata de una educacin dirigida tanto al conocimiento, como a la moral. Se busca formar la personalidad de los indios, e instruirle acerca de los valores de la nacionalidad. La idea es: El indio es bueno mientras se le gue correctamente (es como un nio incapaz de guiarse a s mismo). Se comportar bien, mientras viva en condiciones que as lo permitan. Se constata, luego de leer a estos tres autores representativos, que se han mantenido, a lo largo de los aos, directrices que han guiado el pensamiento acerca de los indios. Los tres indigenistas concuerdan en el diagnstico, las causas, y las soluciones. En resumen: El indgena es bueno, susceptible de mejoramiento, siempre que se le faciliten los medios para lograrlo 18248 El indgena es un nio, permanece en una etapa infantil, en formacin. El pueblo indgena necesita que se lo asista ntegramente como a un nio.

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18 De acuerdo con Clark (1999) sta es una posicin optimista del indigenismo.

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Es urgente incorporar al indgena a la nacin ecuatoriana, a la cultura total del pas. Se abarca al indio dentro del trmino campesino, ste ltimo de tinte socioeconmico. El indio no entiende de la poltica porque no sabe qu es el estado. El indio es una 'raza', moldeada por una cultura y por sus disposiciones biolgicas, y marcada por circunstancias histricas como la explotacin y la Conquista. Deberan existir escuelas para indgenas, internado que les libren del mbito daino de sus hogares (idea secundada por Corina del Parral de Velasco Ibarra).

Es importante recalcar -en este momento-que la relacin entre el estado y la identidad indgena estaba dada en trminos de mutua necesidad, y determinacin recproca. Para constituir la nacin, son necesarias imgenes que compiten por la legitimidad de definir lo que la nacin es o puede ser. En Amrica Latina, se han utilizado smbolos de poder racial, como la civilidad blanca, o la magia indgena, o la sexualidad negra. Por un lado, la "nacin necesita a los indios para especificar una identidad nica, los noindios necesitan acceder a una identidad que canaliza los poderes primitivos aparentemente inalcanzables para la gente civilizada" (Wade 1997: 92). Pero por otro: para "sostenerse a ella misma, la nacin se alimenta en el poder de negros e indios, as como stos se alimentan del poder del estado nacin" (94). Por eso, sera errneo sugerir que la relacin entre el estado y los indios se resume en la dominacin o control de los primeros hacia los segundos. La relacin acta en 'doble va', dejando que opere una mutua dependencia entre los sujetos que conviven en el mismo espacio y que probablemente buscan la hegemona. Ahora, respecto al uso que el estado hace de los indios semiticamente construidos, hay que sealar la definicin atribuida al concepto de 'indio' es ambigua. En general, el indio est definido negativamente: una persona es india en relacin a alguien ms. Es un concepto clasificador concebido en trminos relacionales, donde la auto-definicin es solo parte de un complejo ms amplio. Fue solo con la Conquista que el concepto genrico de 'indio' pudo ser formulado negativamente frente a la dominante ideologa Europea/Espaola. Este trmino genrico era de uso espaol. ste defina a aquellos que no eran espaoles o mestizos, y aglutinaba un amplio rango de grupos, lenguas y comunidades indgenas. Los indios mismos, carecan de cualquier sentimiento compartido de indianidad (el pan-indianismo es de reciente creacin) (75). De hecho, el "indigenismo oficial... impulsa la articulacin del indigenismo a la dinmica del aparato estatal en Amrica Latina. Con esto se plantea la aplicacin del indigenismo como poltica oficial a partir de 1940" (Ibarra, op. Cit). Esta adopcin se da en todo el continente, y cobra mayor relevancia en pases como Mxico y Per. En Mxico, la revolucin propici que este tipo de demandas polticas pudieran ser 275

escuchadas en el estado. Es as, que el indigenismo como poltica oficial tuvo varios impulsos estructurales. Vasconcelos, funcionario del gobierno, dio cabida a la recuperacin del 'Mxico profundo', e inici un programa pictrico-cultural muralista que iba de la mano de la promocin de una ideologa que reivindicaba el mestizaje. "La raza csmica" (1925), obra de Vasconcelos, fue acogida en Latinoamrica por los intelectuales y ha trascendido como piedra fundamental en la construccin de la ideologa indigenista19249. De cualquier forma, el indigenismo fue una poltica estatal promovida fuertemente a partir (aproximadamente) de los aos cuarenta. El vnculo entre poltica indigenista y estado (es decir, la oficialidad del indigenismo) se replic en algunos pases de Amrica Latina, como Guatemala, Per, Bolivia. En el Ecuador, se reprodujo la idea de que una figura 'ilustrada', un intelectual, deba aduearse de la promocin del indigenismo. Ms tarde, esos idelogos indigenistas vinculados con el estado organizaron un instituto indigenista que abarc todo el continente. El indigenismo como poltica gubernamental continental, que trabaja con la idea del indio como problema y que promueve su integracin a la nacin, es promovido por instituciones transnacionales, como las Naciones Unidas. Para este efecto, primero se crea el Instituto Indigenista Interamericano (I.I.I.), y se compromete a cada pas asistente emule una institucin nacional similar. Gamio, intelectual indigenista mexicano, define los preceptos de la poltica del I.I.I.: Se aspira a que se normalice el deficiente desarrollo biolgico indgena, a que se mejoren efectivamente las inferiores condiciones econmicoculturales en que desde hace tiempo vegeta, a que se respete supersonalidad y tradicin y sean abolidos los abusos de quienes a espaldas de la ley lo maltratan, explotan y esclavizan (Marroqun, op. Cit: 62). En Ecuador Po Jaramillo Alvarado fue el responsable de la fundacin del Instituto Indigenista Ecuatoriano (I.I. E.) en 1942. El estatuto primordial de esta institucin es la de estudiar el problema indgena en todos sus aspectos, para procurar el mejoramiento de las condiciones de vida del indio ecuatoriano, como problema propio del pas. y en general colaborar con el mejoramiento del indio en todo el continente americano. Las entidades pblicas y privadas del Ecuador que realizan alguna "labor en beneficio indigenista", segn Ibarra (op. Cit.) son: I.I.E.. Misin Andina del Ecuador, Centro de Estudios y de Accin Social, IERAC, Orden religiosa Madres Lauritas, Misin de la Universidad de Cornell, Instituto Lingstico de Verano, otras misiones religiosas, Federacin Ecuatoriana de Indgenas". Las instituciones de origen nacional encontraban
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19 Jaramillo Alvarado se hizo eco de Vasconcelos, quien dice que la 'raza csmica' es una quinta 'raza', aparte de la blanca, negra, roja y amarilla. Esta nueva raza mestiza, mezcla de los mejores rasgos de todas las anteriores, estaba destinada a poblar la Tierra, pero iba a originarse en Iberoamrica. Segn Vasconcelos, "todos los elementos de la nueva humanidad" estn en Hispanoamrica: la ley natural mendeliana que seleccionar los ms bellos rasgos de los humanos destruyendo monstruosidades, el territorio, los recursos naturales, y la espiritualidad. Guayasamn tambin cita las ideas de Vasconcelos a la hora de hablar de los mestizos, o de sus cuadros.

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apoyo y extensin en aquellas internacionales, creadas a partir de la Segunda Guerra Mundial: La Misin Andina de Ecuador (MAE) suscribi en 1954 un acuerdo con la OIT, FAO, OMS, UNESCO, para la prestacin de asistencia tcnica destinada a promover la incorporacin econmica y social de la poblacin indgena dentro de la comunidad nacional (con actitudes paternalistas y colonialistas). Es importante no olvidar que a la par de la implementacin de polticas gubernamentales de asistencia a los indios, stos estaban formando sus propias organizaciones, desde sus perspectivas y necesidades (cf. Larrea y Trujillo, 2000). El Arte Las polticas estatales del indigenismo, segn Ibarra (op. Cit) necesitaban el apoyo de una intelligentsia para poder implementarse, validarse y extenderse: La configuracin del discurso y polticas del gobierno contaron con el apoyo de sectores de intelectuales vinculados al estado y con organizaciones indgenas que participaron e influyeron en el diseo, orientacin y formulacin de las polticas entre el trabajo de economistas, socilogos, antroplogos, y las demandas operacionales del Estado. Los antiguos intelectuales del rgimen oligrquico fueron sustituidos por este nuevo tipo de intelectuales de estado. Lucie-Smith sugiere que las artes visuales latinoamericanas estn ms estrechamente relacionadas con su entorno social y poltico que sus equivalentes europeas y estadounidenses. Segn el autor, la teora marxista tuvo una influencia poderosa en estos pases. La bsqueda de races indias preocup a muchos artistas r intelectuales latinoamericanos, de distintas maneras y en distintas pocas. El mvil de esta predileccin naca de las ideas europeas, del 'buen salvaje' de Rousseau, que luego fueron importadas a Latinoamrica como parte de un cargamento completo de ideas con raigambre en la ilustracin, que contribuyeron a la rebelda frente a la corona espaola. El indigenismo, como movimiento cultural y poltico identificable, solo comenz el despegue en 1900 con la publicacin de 'Ariel' de Rod. Es ste, se contrastan dos formas de sociedad: Caliban (materialista y utilitario) y Ariel (lite capaz de sacrificarse por el espritu). Gradualmente el arielismo lleg a asociarse con una bsqueda de las esencias nacionales, a las cuales se atribuyeron races precolombinas. En Per el principal idelogo fue Maritegui, en Guatemala Miguel Angel Asturias. El muralismo, de origen mexicano, se vislumbra como la representacin tangible del arte comprometido. Se atribuy a las pinturas pblicas races precolombinas, pero en realidad los murales latinos encuentran paralelos ms precisos en pinturas europeas. La trascendencia del muralismo reside en el nfasis en la viabilidad del arte pblico, al cual se le asigna un nuevo papel al ser hecho para activar la bsqueda de una identidad nacional y cultural y expresar una ideologa poltica. En la historia del modernismo est intrnseco un inters por el arte folk y primitivo (47). "Sacado de su entorno mexicano original, el muralismo se convirti en estilo oficial", dice Lucie-Smith., y ofreci a todos los artistas latinoamericanos un lenguaje distintivo, y un vehculo para las preocupaciones e ideas polticas, sociales y culturales, en un momento en que la creciente inquietud por la justicia social era, no sorprendentemente, 277

combinada con el deseo de regresar a las races indgenas. Los muralistas aparecieron en casi todos los pases de Latinoamrica, y tuvieron xito, en especial en aquellos cuya cultura aun conservaba un fuerte elemento indio (69). Paz (1993) contribuye a realizar un anlisis ms completo del muralismo. Mientras que se tiende a atribuir al muralismo mexicano una importancia trascendental, sin entender sus antecedentes y circunstancias, Paz analiza el contexto de formacin de este estilo. El muralismo es un estilo artstico considerado como 'propiamente' latinomericano. El muralismo se entiende como la contribucin del arte americano, al arte universal. Paz, sostiene que detrs de estas innovaciones, haba ya una tendencia a explorar lo extico, lo popular y autctono. El arte de los otros continentes (aparte del europeo) era visto con ojos occidentales. Los romnticos alemanes descubrieron la literatura snscrita y el arte gtico; sus sucesores en toda Europa se interesaron despus por el mundo islmico y las civilizaciones del Extremo Oriente; por fin, a principios de este siglo, aparecieron en el horizonte esttico las artes de frica, Amrica, Oceana. Sin los artistas modernos de Occidente, que hicieron suyo todo ese inmenso conjunto de estilos y visones de la realidad y los transformaron en obras vivas y contemporneas, nosotros no habramos podido comprender y amar el arte precolombino. El nacionalismo artstico mexicano es una consecuencia tanto del cambio en la conciencia social que fue la Revolucin mexicana como del cambio en la conciencia artstica que fue el cosmopolitismo esttico europeo. Se ha asociado el arte muralista con la revolucin mexicana. Es verdad que la Revolucin "sac afuera, un Mxico desconocido" (188), pero ya la otra revolucin (la revolucin esttica europea iniciada a principios del siglo XIX) "haba hecho suya todo el conjunto de estilo y visiones de las tradiciones no occidentales". Sin ellas, "los muralstas mexicanos no hubieran podido comprender la tradicin mexicana indgena. El nacionalismo artstico mexicano fue una consecuencia del cosmopolitismo del siglo XX" (190). El muralismo mexicano, de la mano con una ideologa indigenista promovida por Vasconcelos, se convirti en arte oficial. Vasconcelos escribe acerca de la raza csmica (hbrida, latinoamericana), sugiriendo su carcter espiritual superior. Cuando asume la Secretara de Educacin Pblica de Mxico, afirma que su proyecto -suyo y del nuevo gobierno revolucionario-era nacional pero no, dijo, 'porque pretenda encerrarse en nuestras fronteras geogrficas sino porque se propone crear el carcter de una cultura autctona hispanoamericana. El nacionalismo de Vasconcelos era un hispanoamericanismo. A su vez, esta vocacin hispanoamericana estaba abierta al mundo (Paz, 1993: 203). Los muralistas mexicanos ms renombrados: Rivera, Orozco y Siqueiros, fueron encomendados por el gobierno para la creacin de murales pblicos de carcter nacionalista20250. Lauer (1997)
20 "La ambicin de crear un arte pblico exige, por lo menos, dos condiciones. La primera: una comunidad de creencias, sentimientos e imgenes; la segunda: una visin del hombre y de su lugar y
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argumenta para el caso del Per que, en ausencia de una revolucin social (como la mexicana) que estuviera sentando cambios importantes, las reivindicaciones indigenistas carecan de una base ideolgica fuerte. Sin embargo, los primeros aos del siglo XX s evidencian cambios sustanciales en las sociedades latinoamericanas. De acuerdo con Valdano (1999) el pensamiento ecuatoriano busca su ser nacional en un proceso de interiorizacin. Los aos veinte fueron aos de transicin, a pesar de que la independencia poltica no realiz cambios determinantes. Aunque la oligarqua sigue rigiendo, nuevas clases sociales emergen. Los partidos polticos se organizan, y se forma el partido socialista en 1926 con escritores de la poca. El partido comunista tambin cont con miembros parte de los intelectuales y artistas. Ms tarde, los movimientos populistas van captando adeptos en -lo que Cueva ha denominado-el subproletariado. Cuando el Ecuador incrementa su comercio exterior, lo hace como proveedor de materia prima, vulnerabilizando sus finanzas en dependencia de los pases receptores. La Primera Guerra Mundial, la depresin de 1929, disminuyeron el poder adquisitivo del sucre, y se increment la desocupacin y el alza de costos. Una muestra de la agitacin social provocada por la situacin econmico-social en decadencia se manifest en Guayaquil el 15 de noviembre de 1922, cuando miles de cadveres de ciudadanos fueron arrojados al ro luego de ser reprimidos y muertos. Este hecho marc el inicio de la conformacin de nuevos movimientos sociales. En sntesis, obreros, artesanos, intelectuales, se organizan en sindicatos y cobran relevancia en el escenario poltico. Los artistas plsticos ecuatorianos de las primeras dcadas de este siglo, as como los escritores de esa poca, se dedicaron a escribir a partir del realismo social. En ste, se retrataban las crudezas humanas, se utilizaba el vocabulario coloquial, y se privilegiaban las narraciones locales. Muchas de estas manifestaciones artsticas adoptaron al indigenismo como postura vital, y a travs del arte queran expresar su descontento con respecto a la situacin del pas. En el Ecuador, la literatura de los aos 30 (realista de denuncia), y la pintura indigenista, representaron expresiones artsticas muy ancladas en lo nacional21251 (aunque esta tendencia se estaba dando continentalmente), y empiezan a cambiar las relaciones sociales en el campo del arte ecuatoriano22252.

misin en el mundo" (Paz, 1993: 211). Por un lado, una primera etapa del muralismo mexicano exaltaba la cultura popular. las tradiciones y los hroes revolucionarios, pero ms tarde. ese mismo arte se converta en doctrina. 21 Cueva (1990 [1967]: 54) dir de esta literatura: "No es nacional por el solo hecho de utilizar el lenguaje nuestro. Lo es, tambin y sobre todo por haber hallado una respuesta artstica adecuada a nuestra original condicin, dentro de los lmites y posibilidades de la poca". 252 22 Segn Cueva (1990 [1967]: 52) los literatos del 30 "ya no prosperan a la sombra de una clase superior ni protegidos por mecenas. Constituyen un grupo demasiado grande para recibir proteccin personal, pero con el peso suficiente para poder crecer sin ese patrocinio (la clase alta solo los absorber y conservadorizar a partir de los aos 50, incorporndolos al aparato oficial)".
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Segn Valdano, esta literatura se caracteriz por un descarnado verismo, "no se basta con presentar la realidad: la escoge, la traduce y la empuja a servir propsitos, en busca de delatar las injusticias de la organizacin que rige nuestra vida social" (Valdano 1999: 287). Se adopta el tono subversivo. Se reivindica lo marginal, se toma el elemento indgena para rescatar lo autctono. La tendencia es la de "destacar en el personaje sus aspectos genricos de clase o de grupo social" (288). El lenguaje coloquial (regionalizado) fue utilizado por estos narradores, rompiendo con un academicismo demasiado rgido para los temas que se queran tratar. Segn Santiana (1952: 72), los pintores ecuatorianos de la poca "acentuaron en sus obras la miserable condicin humana en que se desarrollaba la vida del indio y fueron los promotores de la nueva concepcin social". Esta intervencin de los artistas logr renovar el sistema y las instituciones, ayudando a que el "pas se preocupe por emprender una accin salvadora, orientada hacia el reconocimiento de la dignidad humana del indio ecuatoriano" (Ibid). Cuando Velasco Ibarra llega al poder en 1944, Benjamn Carrin, con apoyo oficial, funda la Casa de la Cultura Ecuatoriana23253(371). Carrin, con su filosofa de la "pequea gran nacin" ayud a "generar el movimiento cultural de mayor importancia que ha tenido este pas. Las letras, las artes plsticas, las ciencias sociales y las ms diversas corrientes del pensamiento nacional encontraron su ruta, hallaron un gran objetivo: ir reconociendo los rasgos" desconocidos del Ecuador (372). En el Ecuador, segn Valdano, el indigenismo se pronunci como una respuesta nacionalista frente a las ideas eurocentristas que vean la explicacin del 'atraso' en Latinoamrica en la inferioridad racial de sus habitantes. El indigenismo marc las producciones literarias, pictricas, musicales, polticas y de las ciencias sociales. Este brote ideolgico no estaba aislado: exista en Mxico y en Per, de forma predominante. Sin embargo, es necesario hacer una aclaracin: todas estas manifestaciones sociales y culturales que trataron el 'problema del indio' fueron escritas desde fuera y desde la superficie (378). Esta lectura corresponda a una construccin de los no-indios acerca de los indios, en donde se reflejaban los lugares comunes acerca de este personaje como fundador de la nacionalidad ecuatoriana. Como bien afirma Lauer (1997) para el caso de Per, el indigenismo expresado en manifestaciones artsticas "no fue un gusto generalizado, sino de lites y de probables excntricos y de visionarios. Un gusto que no solo fue vivido
23 Bajo el eslogan: 'Por medio de la cultura, volver a tener patria', la ley de creacin de la Casa de la Cultura sentaba las siguientes bases: La cultura nacional necesita adecuado apoyo del poder pblico para su desenvolvimiento y expresin. Si se quiere robustecer 'el alma nacional' y esclarecer la vocacin y el destino de la patria, es indispensable la difusin amplia de los valores sustantivos del pensamiento en la literatura, las ciencias y las artes, as del pasado como del presente. Hay que llevar extrafronteras esas manifestaciones para que el Ecuador, 'con la plenitud de los derechos que le concede su historia intelectual, ocupe el legtimo lugar que le corresponde en el concierto cultural del continente'. Hay que aprovechar la cultura extranjera, dando facilidades a la venida de cientficos y artistas para dictar conferencias, hacer exposiciones y otras obras de divulgacin. Este es un 'instituto director y orientador de las actividades cientficas y artsticas nacionales, con la misin de prestar apoyo efectivo, espiritual y material a la obra de la cultura. En el campo del arte, la Casa har exposiciones dentro y fuera del pas, y otorgar premios y becas. '(Monteforte 1985: 195)
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como tal, sino tambin como resignado apostolado nacionalista (en los estratos medios y altos de la sociedad) y decenios ms tarde como nicho artstico-comercial de mercado" (21). Se podra pensar (como lo hace Monteforte) el indigenismo como una tendencia que s estaba rompiendo con la ideologa dominante. Sin embargo, mi hiptesis es que esta manifestacin cultural y social, aunque nueva y con intenciones de protesta, no representaba una amenaza seria para el status quo, sino que fue aclamada por las clases dominantes transnacionales y el estado, quienes representaban el mercado de los artistas indigenistas. Como dira Lauer (op. Cit: 45) para el caso peruano: EI leit motiv autctono del indigenismo artstico "no fue visto como algo decisivo de la nacionalidad o subversivo de la sociedad, sino como algo integrador-se dio a partir de una nunca expresada pero siempre intuida diferenciacin que haca el pblico entre el movimiento ideolgico y poltico indigenista, y la naturaleza" del indigenismo cultural. Para Lauer, las representaciones del indigenismo artstico "no es la verdad de lo indgena, sino la de la capacidad de lo criollo, entendido como de lo no autctono, para hacerse cargo de la cultura nacional como totalidad" (55). En el Per, la politizacin de la burguesa durante la dcada de los aos 20 remarcara el indigenismo desde la denuncia del feudalismo, y el acercamiento hacia el mundo indgena construido se producir "mediante una adhesin a la causa proletaria" (56). En el Ecuador, de la misma manera, se entendi el indigenismo como una forma de reivindicar al indio como campesino, es decir, como elemento productor de la nacin. As, los indigenistas de lo cultural, elaboraban una alianza directa entre la defensa del indio, y la conviccin en la posibilidad de un gobierno del proletariado24254. Estaba automticamente asumido que una posicin en defensa de los ms discriminados era una a favor de los ms explotados. Los intelectuales de Mxico, Per y Ecuador eran indigenistas de izquierda. El indigenismo llega a ser en pocos aos el leit motiv del arte ecuatoriano. Autores como Pedro Len, Camilo Egas, Jos Moscoso, Digenes Paredes, Bolvar Mena, Leonardo Tejada, Galo Galecio, Judith Roura, Eduardo Kingman, entre otros, se haban inclinado por el costumbrismo, el indigenismo, o el expresionismo con tintes de denuncia social. En el campo pictrico ecuatoriano empiezan a surgir cambios radicales a partir de 1936, cuando Eduardo Kingman recibe el premio Mariano Aguilera "ante el clamor de casi todos los medios intelectuales". Este acto simblico consolid la lnea indigenista. Pero es importante decirlo: el jurado que eligi el cuadro de Kingman no fue el mismo que dominado por los conservadores, lo haba rechazado el ao anterior. Tiene que darse un desplazamiento en quien rige los concursos, en quien es aceptado por la voz oficial, para que puedan surgir cambios dentro de este campo. Igualmente, el Saln de Mayo, es fruto de un acto organizativo de pintores que sentan el campo cultural como exclusivo, y que pugnaban por hacerse un nombre dentro de l. Primero
24 Una relacin similar se produce a principios de siglo entre la ideologa liberal y la promulgacin de leyes protectoras de los indgenas. Esta alianza no est libre de contradicciones e ironas. (Ver Guerrero 1994)
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tuvo que materializarse el Sindicato de Escritores y Artistas del Ecuador (un sindicato similar ya se haba formado en Mxico), que conglomer a los rechazados de exposiciones oficiales (cf. Monteforte 1985: 192). En 1940, Kingman abre la primera galera de arte en Quito (salvo la efmera de Egas en 1927), Caspicara, que solo ese ao organiz trece exposiciones transformndose en una especie de club de artistas y escritores de izquierda.

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