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CAPITULO I EL MUNDO DE IFA OGBE MEJI - EJIOGBE + I I I I I I I I REZO: BABA EJIOGBE ALALEKUN MONI LEKUN OKO AYA LOLA OMODU ABOSHUN OMO ENI KOSHE ILEKE RISHI KAMU ILEKE OMO LORI ADIFAFUN ALADESHE IMAPAPAPORO TIMBA BELEDI AGOGO. REZO: ORUNMILA NI ODI ELESE MESE, MONI ODI ELESE MESE ONI OKO MESE TIRE KO BAJA. SUYERE: ASHINIMA ASHINIMA, IKU FORI BOYEMA ASHINIMA ASHINIMA, ARUN FORI BOYEMA ASHINUMA ASHINIMA, OFO FORI BOYEMA La sal y el vino de palma otorgaron su nombre, el extremo fsico que indica al Cielo marc su prosperidad, la benevolencia y el buen corazn le engendraron enemigos mortales. Fue cuando se lanz If para aquel que iba a convertirse en el hijo de Afn y Orisha -nla Ejiogbe EN ESTE ODU NACE: Naci: Poner un pedazo de coco debajo del pie izq. A la persona que se le esta haciendo un It. : El It del Santo. : El golpe de estado. : Que la cazuela de Osanyin para el Santo no lleve carbn encendido, porque Obatal se la quit. : Que el Aw que tenga este Odu de If no pueda matar animales por gusto sin antes preguntarle a Ornmila. : Or : Todo lo que el hombre no puede hacer por si mismo. : Olokun. : El da, como las fuerza de Olorun. : Luto. : El escalafn de If. : El renacer a la vida material por motivos bien definidos. : La dispersin de los idiomas. : Que Olofin se retire del cuarto de If despus de su comida el 6to da : A la gba fo guede. : Los Ros. : Que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el pasarle la mano con manteca de corojo y grasa de gallina para que no se ponga ofo. Naci: Los vasos sanguneos y la linfa.

: El porque se le da agua a los Santos cuando vienen, porque vienen sedientos (camino Olofin y los nios). : El lavarle las patas a los animales de plumas que se le sacrifican a los Santos y Orishas. : La gran virtud de la palabra sagrada del Coco (Obi) : La respiracin : El principio que determina que sin oxgeno no hay vida : El intercambio de energa y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno. : El hacer Ashinim para espantar la Muerte (Ik) Aqu: El Aw de este Odu y Ogbe-Roso nunca anden juntos. : Hay problema con la vlvula Mitral : Hay que tener, humildad y paciencia. : Habla la columna vertebral y esternn, sostn de la caja torxico. : Habla la voluntad, de prdidas y de llanto. : Habla de tres hermanos uno hijo de Ornmila, otro de Obatal y el otro de Yemaj : Habla de caretas y de cegueras. : Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias. : El cazador que tena mala situacin e If le aconsej que hiciera Eb con cartuchera y flechas. : Habla La Mariposa que se le quem las alas por querer volar antes de tiempo. ESTE ODU PROHBE: Cuando se ve este If hay que estar siete das sin salir a la calle. No se puede usar ropas de rayas porque le atrae la prisin. No se meta en nada que no le importe. No reciba ni lleve recados de noche. No entre en ninguna casa sin permiso para que no pase un bochorno. No permita que en su casa los nios se arrastren por el piso. No se puede jugar inters para que no se pierda. No se puede jugar ni ser jugador porque se va a la destruccin y a la ruina. No se puede tener a tres mujeres al mismo tiempo 1,2 4 El cnyuge de Ejiogbe debe ser de color distinto al suyo blanco negro nunca mulato. No ande jams con cosas de brujo. No se come Boniato ni huevos ni frutas arenosas. ESTE ODU RECOMIENDA: Debe atenderse la salud. Se prepara una botella de aguardiente mezclada con corteza de Aya despus de varios das se toma y es buena para el asma. Se mastica la corteza de Aya para los dolores de muelas, y como agua comn para depurar la sangre cura la sfilis y el reumatismo. Tome el jugo de Bejuco Ub para desinfectar la vejiga, cuidado porque es abortivo. Tome sumo de gira como expectorante y para la pulmona. Infusiones de Orozuz de la tierra para el estmago y el asma. Hojas de hierba Atiponl en cocimientos para la va urinaria. Loa capullos del Algodn verde, exprimidos lentamente en agua tibia y en gotas para los dolores de odos. El cocimiento de las semillas para bronquitis y asma.

Ejiogbe es el Odu de If que acompa a If-Ornmila y a Olofin Akoko (Oduduwa), y que constituye el Odu Isalay de ambos.

DESCRIPCIN DEL ODU BABA EJIOGBE Este es el Odu # 1 del Orden Seorial de If Ejiogbe es el ms importante de los Odus de If, simboliza el principio masculino y se reconoce como el padre de los dems Odus, adems, ocupa el primer lugar y es el signo fijo de Ornmila. En Ejiogbe las dos caras son idnticas, Ogbe est en los dos lados, por eso es que es llamado Ogbe Meji, pero se reconoce universalmente por Ejiogbe. Se llama el Odu del lenguaje doble porque en l hablan tanto lo bueno como lo malo. Hay un balance de fuerzas que siempre es un buen presagio. Este Odu representa el Sol (la Luz), es el principio y el fin de todos los procesos y eventos universales, por esta causa se le denomina (Ye Yesn) Es el hijo directo de Metalofin y de Aiy. Es el Mesas de If y el Prncipe de los Odus, porque encierra los secretos de la creacin y lo positivo y lo negativo, l es *Yin y el Yang. Se relaciona con las aguas, las palmas, la nuez de kol, las espinacas, la columna vertebral, el esternn, los vasos sanguneos, y la *linfa. En este Odu nace la respiracin, el principio que determina que sin oxgeno no hay vida, y el intercambio de energas y fluidos entre los seres orgnicos y su entorno. Este Odu manda en la tierra y asegura un buen augurio durante el da, mientras Olorun est alumbrando. Es l el encargado de mantener la vida de todo y su perfecto equilibrio mientras existe luz, es el rey de la procreacin, pues la luz es la fuente principal para este principio. En este Odu se rige todos los procesos y leyes naturales, a escala csmica, mientras hay un rayo de luz solar perceptible. Se relaciona con las lluvias, los ros, los mares, las lagunas y todos los cmulos de agua dulce y salada. Se identifica tambin con las aves de rapia, animales carroeros y la descomposicin de los cadveres. Habla de la voluntad, como un arma poderosa. El hombre divide la tierra en continentes, estado, provincias y pueblos y se apropia de ella aunque no le pertenece. El punto cardinal de este Odu es el oriente (Este), donde se funde la carne con el espritu. Este Odu est muy relacionado con Obatal porque significa la cabeza y fue donde se estableci el Or en el cuerpo de todo, adems porque significa la grandeza y extensin del Cielo; con Yemaj por la inmensidad del mar; con Ornmila por la rica cosmogona que encierra. Es un Odu de grandeza infinita porque en l nace todo lo que el hombre no puede hacer por s mismo. Es el Odu del astro que representa al Todopoderoso, Olorun (el Sol), el que nos tramite el calor con su maravillosa luz, la bveda celeste y los cuerpos que en el se encuentran, sin el cual no sera posible la vida. Por eso su color asociado es el blanco y el naranja. Est relacionado con todos los Orishas, aunque en este Odu nace Olokun, que es la oscuridad que reina en las profundidades del mar. Es punto de referencia de la dicotoma entre el bien y el mal, dos

tendencias muy marcadas y opuestas, que una sin la otra no existiran. El bien no fundi el mal y viceversa, pero la razn de una es la otra. En l hablan todos los Orishas, y fue la separacin de la Tierra y el Cielo. Aqu el buitre desciende sobre los cadveres para comrselos. Se convirti el padre de los dems Odus y maestro del da. La noche (Bab Oyeku Meji) se le opone como la fuerza negativa por su oscuridad y penumbra, ya que todo lo que no es claro, es opuesto y nocivo para l. En l naci el escalafn de If, en el cual cada uno en este Mundo, le corresponde un lugar determinado. Es el renacer de la vida material por motivos bien definidos. Este Odu habla de la luz y del buen bienestar general, de la victoria sobre los enemigos, de los despertares espirituales y de la paz de la mente. Nuevos y grandes negocios, relaciones se pueden esperar. Hay una posibilidad de confrontacin, que requiere sentido comn para triunfar. El espritu que trabaja con Ejiogbe (el Egun), se llama Ob Igbol, y es al que hay que invocar cuando se precisa ayuda de este signo. Aqu el camino de Eshu-Elegba que tiene que recibir la persona de manos del Aw, es Eshu-Elegba Alampe. En este camino a Ornmila se le conoce como Abambonwo y es por ese nombre por el cual hay que llamarle cuando se trabaja con l. En este Odu para la prosperidad y el vencimiento de las dificultades, se le dedican azucenas a Olorun en un bcaro sobre la mesa y cada da la persona las huele y le pide, lo que desea, para vencer sus dificultades. Habla de persona desgraciada en amores. Discordia, malos entendidos, discusiones familiares, hay que cuidarse de la risa no lo ahogue. Separacin de familia, raza, pueblos, de lo negro y lo blanco. Si el en una adivinacin viene Ir, habr hijos y dinero aunque sea en los ltimos das de su vida. La persona con este Odu, los enemigos no lo pueden destruir con sus propias fuerzas, para ello precisan de algo que est ms all de sus posibilidades. Los hijos de este Odu son indestructibles por sus semejantes, slo los Orishas pueden hacerle dao. Ejiogbe cuenta con el poder de Olorun y de todos los Orishas, no hay fuerza humana capaz de vencerle. La suerte de esta persona ha sido y ser grande, pero sus enemigos le tienen los ojos encima, le envidian cuanto hace y tiene. Actualmente la persona no sabe que hacer para resolver sus problemas. La cabeza anda por el suelo y sta es la que gua el cuerpo. Por este Odu hay que tener calma, porque se encontrar alguien que le ayudar a salir de su problema y casi seguro ser una persona vieja canosa y de ah saldr una bonita amistad y estimacin por ambas partes. Debe moderarse el carcter y cuidarse de abandono de pareja. Ante todas las circunstancias deber atender a su ngel de la Guarda, y rogarle mucho a Yemaj que en este Odu da suerte y prosperidad. Si sale para una persona en una adivinacin ordinaria, la persona viene buscando la paz y la prosperidad, o tambin desea tener hijos o tener un nuevo proyecto, donde se le dir que If dice, que si la persona hace un ofrecimiento o Eb, todos los deseos se lograrn y tendr xito. Pues este Odu habla de posibilidad de riqueza y desenvolvimiento, siempre que se hagan los sacrificios necesarios. Ejiogbe predice larga vida, con la condicin que la persona cuide de su salud, para lograr este Objetivo. Las personas encarnadas con este Odu debern consultar el Orculo de If antes de tomar cualquier decisin importante en la vida.

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Este Odu habla de sombras que se mueven en la casa. Tres hermanos y una familia que se recuesta y que siempre andan pidiendo cosas. Hay abuso mal intencionado de confianza. Se explotan los buenos sentimientos. Aqu la suerte ronda. Cuando este Odu habla malo(osobo), habla de prdida de un ser querido, que es una persona mayor. Todo est flojo, menos la cabeza, si es en un plante de Ikofafun o Awafakan y ese Osobo es Ik, se deber hacer Ashinim, para espantar la muerte. Puede haber perdicin por mala compaas, drogas o alcoholismo. Discordia entre amigos o familiares. Debido al este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra, cuando l sale durante la ceremonia de iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean dobles: 2 chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. Cuando Ejiogbe sale en el Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento PREDICCIONES DEL ODU EJIOGBE: Cuando este Odu aparece en la adivinacin de kpele o de Ikn en adivinacin ordinaria o consulta diaria, se le debe aconsejar al adivinado que: Ha de convertirse en seguidor de Ornmila, por lo que tendr que preocuparse su propio If para reducir su deuda con la humanidad. Debe ofrendar un gallo a su cabeza y caracol marino a If. En el Libro del Eb del autor Adrin de Souza viene explicado el significado del caracol marino dentro del Ifismo. Para una mujer que pretende abandonar al esposo, se le advierte que no lo haga porque ello le traer la muerte, sobre todo si es esposa de un Sacerdote de If. En el caso de un hombre, se le dice durante la consulta que ofrezca un chivo a la cabeza de su esposa. Debe decrsele adems, que su esposa ms antigua, si es de raza amarilla, es una bruja benvola que lo ayudar a prosperar siempre que l no la menosprecie. Si por otra parte, la esposa ms antigua de un hombre lo ha abandonado, se le dice que vaya y le suplique sin demora que regrese a l, o de lo contrario volver a la penuria. Para una persona que tenga un juicio pendiente, debe ofrecer dos gallinas, cordel hilado a mano, y bastante jengibre. El sacerdote de If prepara las plumas de las gallinas y las semillas de jengibre ensartndolas en el cordel para formar un collar, que usar hasta el da del juicio, despus del cual se lo quitar con la vara de autoridad frente a Eshu-Elegba. Cuando este Odu aparece para una mujer que desea tener hijos, esta ofrecer una guinea y un chivo a Eshu-Elegba y depositar el sacrificio en un desage corriente. Sin falta tendr muchos hijos. Para evitar comentarios, se deber ofrecer cuatro palomas y cuatro bolsas de sal a If. Si viene una mujer casada, ella debe preparar una fiesta en mltiplos de cinco (cinco platos de sopa, cinco platos de pur de ame, cinco platos de carne, vino, semilla de kol y agua), adems, lavar la ropa, barrer y limpiar la casa y sacudir el polvo de la sopera de If del esposo, para evitar la ofensa de las divinidades destructivas que lo acompaan a l. De esta forma, no la destruirn a ella. Cuando este Odu venga osobo Ik, para evitar la muerte s ofrendar un chivo a Eshu-Elegba y una campana de bronce lavada con las hojas apropiadas para que la suene a su If todas las

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maanas.

RELACIN DE OBRAS DEL ODU EJIOGBE Eb: gallo, tierra de los zapatos, muchos palos, muchos asheses, muchas cuentas de los santos, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, miel de abejas, aguardiente, velas y mucho dinero. Paraldo: Se hacen tres el mismo da. El primero a la 6 AM con: Pollo, las telas y hierbas rituales, Ciruela amarilla, mar pacfico, lamo, granada, almcigo, paraso, algarrobo. Toda la ropa va al ro y baarse con omiero de estas hierbas . El segundo a las 12 M. Con: pollo negro, las telas rituales, dos velas, aguardiente, hierbas: escoba amarga, rompe saragey y paraso, se marca Bab Ejiogbe. El tercero a la 7 PM. Con: pollo, carne de res, 9 clases de telas, las carnes con las telas se amarran ala pata izquierda del pollo, se prepara omiero de algarrobo, granada y albaca morada. Despus del tercer paraldo el interesado se baa y se le ruega su cabeza con lo que diga If. Procedimiento del paraldo: Estos tres paraldos el mismo da tienen una variante: se comienza haciendo Eb-paraldo, se comienza a hacer el Eb y se rezan los Odus, Omoluos, a continuacin se le hace el primer paraldo. Entra despus a baarse y cuando sale se termina el Eb rezando los Mejis hasta terminarlos. Se le hace el tercer paraldo se baa y sale a botar el Eb y los tres paraldos. Esto se hace con 3 pollitos recin nacidos (jio- jio) y 3 palomas. Obra para quitar hechicera o brujera(Og): Para quitar hechicera (og) del estmago: Tome infusiones de raz de pomarrosa, raz de peona, y abanico de mar. Para que Aw pueda hablar If: Se prepara un Inshe-Osanyin con una monedita de diez centavos. Ejiogbe osobo enfermedad (Arun) Problemas en la vlvula Mitral. Se debe hacer la siguiente obra: marcar Eb, Paraldo, Sarayeye, Eb- Mis, Rogacin de cabeza e infusiones. Ejiogbe osobo perdidas(ofo)(aqu Obatal crea que Oshosi no tena padre ni madre) Marcar: Eb, Sarayeye, Rogacin de cabeza y baos con hierbas. Eb para alejar la muerte( Ik unl) Un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro de una canastita. Al interesado se le hace Sarayeye con dos gallinas blanca y se le echa las plumas de la gallina a la canastita, las dos gallinas blancas se le dan a Oduduwa, la canastita se pone en el portal de la casa los das que diga If.

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Eb por enfermedad (Intor Arun) Cabeza de carnero, jcara con arena de mar, gallina, la ropa que tenga puesta, juta y pescado ahumado, se desnuda a la persona y se le echa la arena por encima para que corra por su cuerpo, se recoge y va para el Eb. Eb Para Aw Ejiogbe 1 gallo, guineo, paloma, tres palos distintos, un huevo de gallina, de guineo y de paloma, plumas de esas tres aves, ropa sudada, mucho ash, mucho dinero. Eb para refrescar y preparar jabn(Oshe) 1 gallo, 2 gallinas, 3 jabones, canastita, 3 tipos de manteca, juta y secado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Sarayeye al interesado con el gallo y se le da a Eshu-Elegba, las gallinas se le dan a Ornmila. Los jabones se cargan con la sangre que tiene Eshu-Elegba y de Ornmila, para que el interesado se bae con ellos. La canastita, para el Eb. Las mantecas se entierran en el patio de la casa. Eb para mantener el negocio 3 gallos, tierra de las esquinas del negocio, tierra de los zapatos, ropa sudado, pimienta de guinea, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Despus de hecho el Eb se le da uno de los gallos a Eshu-Elegba, el otro a Eshu-Elegba en la esquina de la casa, y el tercero a Eshu-Elegba en la puerta de la casa (Shilikun Il) Por este If agarrase de Eshu-Elegba y de Ornmila, por lo que hay que hacer tres Eb el mismo da, camino de Eshu-Elegba y del Ideu. Primer Eb 1 pollo directo a Eshu-Elegba, un giro, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, 3 pescado fresco, 3 trampas, cuchillo, tierra de un camino y dems ingredientes, mucho dinero. El Eb se lleva a un camino y ponerlo al lado de una casa vieja, regresar a la casa del Aw, saludar a Eshu-Elegba, tomar agua y descansar un rato. Segundo Eb Un pollito chuiquito (jio-jio), un porrn( igbon) con agua, una calabaza, ropa sudado, tierra de un camino, tierra dela casa, de los zapatos, juta y pescado ahumado, manteca de corojo. Llevarlo al mismo lugar que el anterior, regresar a la casa del Aw, saludar a Eshu-Elegba, tomar un poco de agua y descansar un rato. Tercer Eb Un gallo pequeo, una gallina, tela amarilla, una cazuelita de barro chiquita, un giro, 16 palomas blancas, 16 vara de tela blanca, juta y pescado ahumado, manteca de corojo. Llevarlo, al mismo lugar de los anteriores y despus regresar a su casa Nota: Cuando Ejiogbe no coge Eb, se coloca una anguila dentro de una palangana con agua, se le presenta a Obatal con 3 palomas blancas y se arrodilla delante de Obatal hasta que la anguila muera, entonces se coge la anguila, se abre y se le dan las tres palomas, la cabezas las patas y los corazones de las palomas se hacen con polvo(iy) y se ligan con semillas de calabaza, hierba bledo blanco, manteca de cacao, cascarilla, todo esto se reza en el tablero de If por este Odu y se monta en un Inshe-Osanyin.

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Obra para ascender en el gobierno o trabajo Se hace una torre de algodn, dentro se le ponen las generales de los que tienen que ver con el asunto del ascenso, se le echa miel de abejas y cascarilla, se embarran dos velas en miel de abejas e azcar blanca y se le encienden a Obatal al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se darn 8 Eb-Misi con hierbas: Dormidera y 8 con Campana Blanca y cada vez que vaya a ese lugar se untar en la cara el polvo de hierba: Dormidera, cenizas de plumas de las palomas blancas, cada vez que se termine una vela, se renuevan los jueves. Cuando se consiga el ascenso se cumplir con Obatal Se le encienden a Obatal una lmpara para la casa en un plato blanco con un huevo de paloma,, aceite de almendra, manteca de cacao, nombre y apellidos. Por este If el Aw debe tener siempre kpuele en el bolsillo. Por Osobo Ik: Se hace Ashinim con una paloma blanca, se le da la paloma al polvo de la granada con carbn de Osanyin. Por enfermedad (intori Arun) Se le da paloma detrs de Eshu-Elegba. Marca problemas en la vlvula Mitral Para quitar hechicera(Og) del estmago Tomar infusin de raz de pomarrosa, raz de piona y abanico de mar Para que el Aw pueda hablar If Se prepara un Inshe-Osanyin con monedas de Plata de diez centavos Para resolver situaciones Cabeza de juta, de pescado, ero, obi, kol, osun nabor, obi motiwao. Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres Se le pone a Ornmila una Juta ahumada amarrada por la cintura con un collar de bandera y se le dan dos gallinas negras a Ornmila. Obra para la impotencia Se cogen dos clavos (insher) de marco de puertas y se cortan a la medida del miembro viril, se lavan con omiero de hierba guenguere, despus es hierba se come como ensalada. Se hace Eb del Odu(Tentebor) y despus uno de los clavos se pone como refuerzo de Ogn y otro dentro de su If Obra para evitar problemas con el ahijado Se coge un gallo blanco se limpia con el mismo, se le abre el pecho con el cuchillo del Kakuanardo y lo carga con caracol de Osha lavado con Elegba, un papel con las generales y el Odu del ahijado y Ejiogbe, se pone el cuerpo del gallo delante de Elegba y por la noche se lleva a enterrar a la orilla del mar y se dice: cuando este gallo logre salir por s mismo del hueco entonces se romper la amistad con mi ahijado, Para vencer a los enemigos (Araye)

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Se pone un plato pintado de negro donde se pinta Ejiogbe, encima se coloca una jcara con 7 clases de bebidas, al rededor de esto se ponen 16 pedazos de cocos con una pimienta de guinea sobre cada uno, acto seguido se le da 2 gallinas a Ornmila(una blanca y una negra), la gallina negra que es la segunda que se sacrifica slo se le da al plato y a los cocos, se enciende 2 velas en el plato, que es donde se hace la obra, al termino de 16 das se recoge todo y se bota para la esquina, el plato y la jcara se guardan para usar en otra cosa. Para vencer a los enemigos (Arayes) Se cogen tres giros de cuello largo, en uno se echa Almagre, en el otro cascarilla y en el tercero polvo(iy) de carbn de Osanyin de If. Se pasan por el tablero y se echa Iyef rezado, se atan los giros con tres hilos y se le dan tres gallinas, una amarilla al Almagre, una blanca al que tiene cascarilla y una negra al que contiene polvo de carbn de Osanyin, despus los tres giros se le ponen a Eshu-Elegba Obra para levantar la salud Con Ir Ashegun Ota (vencimiento de los enemigos), Ir Aye (bien de dinero), se ruega la cabeza con dos guineos uno blanco y uno jabado, si la persona es hijo de Shang, La rogacin es con codornices y que la sangre, caiga sobre Shang. Obra para Ejiogbe En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arene del ro y otra con agua y arena del mar, a parte se le pone cascarilla, juta y pescado ahumado, manteca de cacao, maz tostado, a esto se le sacrifica cinco palomas blancas y las cabezas se le echan dentro de la cajita, y sobre la tapa se ponen dos cocos pintados con cascarilla y se coloca la cajita debajo de la cama del interesado; Al cumplirse el ao de haberse hecho la obra, se raspan los cocos en la calle, se rellenan las cazuelas con sus correspondientes aguas, a lo de adentro se le vuelve a dar 5 palomas blancas y se vuelve a sellar despus de echarle las obras correspondiente cabezas, se cierra la cajita y se le pone encima dos cocos nuevos pintados de blancos y se vuelve a colocar debajo de la cama en la cabecera del interesado. Obra para que Eshu-Elegba trabaje Se coge una jcara con agua, se pican 16 quimbombs bien finitos y se le echa Iyef, se revuelve con la punta del Irof rezando Ejiogbe y se le echa por encima a Eshu-Elegba-Elegba Inshe-Osanyin para suerte venga. Un peso plata, corazn de guineo, pelo de chiva, atare, Iyef, obi motiwao, obi, kol, osun nabor, anun, aira, juta ahumada, aguardiente, miel de abejas. Antes de cerrarlo se le echa agua bendita, se forra en pelo de leopardo o tigre, vive detrs de Ornmila. Para obtener la suerte Se hace Eb con: carnero, chivo, 4 gallos, Odu-Ar, cartera de piel, 16 matas, maz, una piedra, dos tobilleras de piel con 8 cascabeles y 8 caracoles (dilogunes) cada una o con dos cascabeles y dos dilogunes cada una esto es de acuerdo a lo que se ponga en las tobilleras, pues si se le pone dilogunes entonces dos cascabeles al Eb y viceversa. El chivo y un gallo a Eshu-Elegba, el carnero y dos gallos para Shang, un gallo para Osanyin. La cartera se adorna con plumas de distintos aves vistosas y dentro de ella se echa todo lo dems y se le pone al Osha que halla determinado If. Para evitar el atraso

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16 cocos, 16 peonas, 16 capullos de algodn, 16 pesos plata, un calzoncillo o camisn de 4 colores, rituales que se usa 9 das y despus se le presenta a Obatal junto con escalera de 16 pasos o escalones, los obi se ponen a la orilla del mar para que las olas se los lleven. Obra a Oshosi. A Oshosi se le enciende una vela, se le sopla anisado u aguardiente y se echa humo de tabaco y se le ruega que lo libere y que le limpie el camino para triunfar en la vida. Para prosperar. Se le da a Obatal 2 gallinas blancas, a Oshn dos palomas blancas y despus se dar 6 EbMisi con: Albahaca cimarrona, pin de rosas y prodigiosa y con eso mismo baldea la casa. Para que la muerte(Ik) siga su camino. Una cabeza de chivo, quemar pelos del chivo y se untan en la cara en la puerta de la casa, despus con la cabeza y lo dems que marque If se hace Eb, se abre un hueco en el piso de la cocina, se coloca una tela blanca donde se pinta con osun nabor los siguientes Odus: OsheTur, Bab Ejiogbe, Otura-She, sobre esto se ponen las hojas de Yaya mansa y encima limayas de hierro. El interesado con su cabeza toca tres veces la cabeza del chivo usada para esto para que esa reemplace la suya delante de Ik. Se pone a Eshu-Elegba al lado del hueco (kutn), se le da coco(obi omi tuto) a lo del hueco llamando a Ik, se sacrifica el chivo echndole sangre a Eshu-Elegba y a lo que est dentro del hueco, la cabeza del chivo para el hueco, el cuerpo del chivo se rellena y se manda para al pie de una Ceiba. Se echa mucho manteca de corojo sobre la cabeza del chivo en el hueco, se cubre con una cazuela de barro en la que se pinta un Atena de Egun y se echa arena en el hueco hasta cubrir la cazuela, entonces se ponen tres piedras, encima se le pone una hornilla y se cocina durante 16 das para que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del hueco y as se recocina la cabeza del chivo que representa a La Enfermedad y la muerte(Arun e Ik) y dejen tranquilo al Aw Ejiogbe. Secreto para relaciones sexuales exitosas (Ofikale trupon odara) Resina de pino diluida en agua, con el dedo del medio se le unta a la mujer en el cltoris, se reza Ejiogbe. Pomada para el miembro viril para tener relaciones buenas. Pomada alcanforada, polvo de palos: No me olvides, espuela de caballero y param, se reza Ogbe-Tua, Iroso-Fun, Otura-Niko, Okana-Yekun, Okana-Sabilari y Ejiogbe, se unta en el glandes antes de las relaciones sexuales (Ofikale Trupon) Paraldo de Ejiogbe Este se hace con Eshu-Elegba, lleva todos los ingredientes de un Paraldo, una paloma blanca, las telas rituales, un pollito recin nacido(jio-jio), en las telas se pinta el Odu de If; OdiFumbo, se hace un circulo donde se pinta el Odu; Otura-Niko, Ejiogbe, Okana-Yeku, se para al interesado al lado del trazo de Ejiogbe con Elegba detrs y dos velas encendidas se hace Paraldo con la paloma y las hierbas: Algarrobo, Albahaca Morada, espanta muerto(Aberikonlo) y algunas ms si las cogi. Terminado el Paraldo todo se envuelve en la tela y despus en papel cartucho, llamando a Eshu-Elegba y se le da un pollito recin nacido(jio-jio) que se bota en el monte con juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, miel de abejas, aguardiente, etcteras.

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Ofrenda a Obatal a travs de Ejiogbe Para hacerle una ofrenda a Obatal a travs de Ejiogbe, se prepara el plato como para Shang, se escribe el signo Ejiogbe, se le da coco (obi omi tuto) para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato DICE IFA. Que su suerte ha sido grande y buena, pero la humanidad le tiene puesto los ojos encima, envidindole todo lo suyo.-Que usted est desesperado y desea irse de donde vive.-Ud. Tiene que vivir organizado con todas las cosas de la vida e inclusive con la parte religiosa o los Santos, trabajo, hogar, en fin con todo, sino se organiza su vida ser una tormenta. Y podr verse en la miseria.- Tenga calma y paciencia porque usted en un viaje que dar, conocer a una persona la cual si la trata bien y es legar en su amistad, le ayudar en su suerte futura.-Ud. Tiene que moderar su genio y sus formas, que algunas veces no son las mejores, pues con esa forma perder.-Por una incomodidad puede costarle la vida o sufrir deterioro de su salud.- No puede estar en faltas de respeto con sus mayores tanto de sangre como de religin, ya que lo pueden maldecir y esa maldicin, puede llegar al Cielo y lo alcance.-Hace rato que usted quiere encontrar estabilidad y tranquilidad, pero hay personas que por una causa o otra le trastornan todas sus buenas cosas, es por envidia.-Hay veces que usted se encuentra una cosa extraa en su cerebro, como una dolencia que corre desde la espalda hasta la cintura.-Tuvo un sueo y se sorprendi, ya que se le apareci una persona difunta que le pide misa, cumpla con ese difunto, para que le de una suerte que dej en este mundo.-Por lo regular a usted se le olvidan los sueos, cuando lo recuerde no lo cuente a nadie, para que no atrase.-Obatal le dar una suerte en sueo.-Reciba su Eshu-Elegba para que se le arregle su vida, cuando lo reciba debe ser Eshu-Elegba Lampe.-La prosperidad y el vencimiento de las dificultades de este Odu, es dedicndole azucenas a Olorun en bcaro sobre la mesa de su casa.-Marca abandono de pareja, problemas de justicia, de muchos enemigos.- Usted vino al mundo para ser cabeza, pero parece que prefiere la cola, lugar que no le corresponde, de ah gran parte de sus problemas actuales.Habla de cambio de vivienda por falta de dinero y por dificultades econmicas.-Habla de cuatro mujeres y una seorita muy joven, todas le quieren, pero falta correspondencia de su parte.-Hay que tener cuidado con los los de justicia por cualquier causa, ya que a usted siempre lo estn vigilando.-Habla de sombras que se mueven en la casa.-Seala perdida de empleo u otra perdida importante.-Le falta el animo para salir y hasta para hablar, por causa de un muerto que perturba.-Mujer que deja su marido, o marido que deja su mujer, por infidelidad causada por malos tratos e incomprensin. Marca llegada de los Orishas a la casa y alejamientos de algunos amigos por miedo, pero volvern pidiendo ayuda los que fueron renegados de sus creencias religiosas.-Padres y abuelos muertos que se quieren llevar a la persona.-Perdida y llanto.-Ver vecinos que estn a tanto de sus pasos y hablan mal de casi todo el mundo.- Se podr huir de la justicia por error cometidos. Habla de la perdida de un ser querido, que es una persona mayor.-Todo est flojo menos la cabeza. Hay que tener cuidado con las compaas, drogadictos, alcohlicos, homosexuales y personas con conductas morales confusas.-Tenga cuidado con discusiones entre familias o amigos. HIERBAS DEL ODU: Mangle rojo Palo Bobo Itamorreal Ceiba Aya Bejuco B Cundeamor Coralillo Iroko Rosa cimarrona Romerillo Almcigo

Mano piln Orqudea Giro Orozuz Jobo Granada

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Algodn Atiponl Canutillo REFRANES:

Prodigiosa Bledo Blanco

Pin de Rosa Almendra

El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde segn sus mritos y aptitudes No tan pobre que se le vea el ano. La cabeza manda en el cuello. La felicidad en casa del pobre, dura poco. No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asista, ni cuerpo que lo resista. Este ro y el otro ro tienen un solo Rey, el mar. Las manos alcanzan ms alto que la cabeza. Naci para gobernar. No hay variedad de telas que sea singular entre las telas Caracteres similares, forjan una amistad, Para poder encontrar a un elefante hay que ir al bosque, para poder encontrar a un bfalo hay que ir a la pradera, pero un pjaro de airn solo se puede encontrar al cabo de mucho tiempo. La lluvia forma nubes negras en el Cielo para bien de los sordos y hace ruido para bien de los ciegos. Los ojos sern rojos pero no ciegos, el pltano parece maduro pero no est suave, el problema que causa ansiedad se resolver, no matar a nadie. El hombre rico come sin queja alguna, el pobre come vorazmente, el pobre que se asocia con un rico se vuelve impertinente. Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el horizonte y los pies en el agua salada, no nos cabe duda que estamos frente al mar. Cuando nace un nio con cabeza grande y cuerpo chiquito, es de suponer que este cuando crezca vivir de ella. Paloma que con su plumaje blanco nace, jams su color cambia. El camino es libre para el perro. El cerdo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella. Hay un mal que toca en el Cielo y en la Tierra. Ni de ancho ni de largo la mano puede ser ms grande que la cabeza. La piedra china nunca se ablanda. Un solo rey gobierna a su pueblo. Dos amigos inseparables se separan. Aquel que oculta sus males, ser enterrado con ellos. Rey muerto, rey puesto. Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que el que usan los Ancianos de la Noche. Todo lo tengo y todo me falta. Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto que el de los dems instrumentos. El mar hizo sacrificio y volvi a su hueco. Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona. Olodumare le da barba al que no tiene quijada. La palmera tiene ms influencia que los dems rboles.

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Nadie se come la tortuga con el carapacho. Protector de la ciudad es el nombre de Eshu-Elegba. La cabeza manda al cuerpo. Las deudas cuelgan en nuestro cuello. Ningn traje es ms largo que el que usan las Brujas. La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne. No hay mal que dure cien aos, mdico que lo asita, ni cuerpo que lo resista. Este ro y el otro ro tienen un solo rey, el mar. La felicidad en casa del pobre, dura poco. Todos los honores de las aguas que hay sobre la tierra, son menores que el honor del mar. La mano alza ms alto que la cabeza slo para protegerla. Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno que el malo. La sabidura, la comprensin, y el pensamiento, son las fuerzas que mueven a la Tierra. Ningn rey es tan grande como el mismo Ornmila. Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto. La corona del gallo es su cresta. El mdico puede curar a otro, pero no a s mismo. Quien realiza numerosos actos misteriosos durante la niez es considerado un nio prodigioso. A veces la muerte es el resultado de ignorar los consejos de los mayores. Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como If. Sobrevivir a las fras manos de la muerte. El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y fuera de la casa. Es un error no aprender de los errores cometidos. La boca de la ardilla es lo que hace perder la vida a la Boa. Las contradicciones sacan a la luz de su escondite. Solo Ornmila es capaz de cambiar los destinos. ESHU-ELEGBA DEL ODU EJIOGBE Eshu-Elegba Akueleyo: Es el monstruo de este Odu If y para preparar su carga se realiza lo siguiente: Se pone una palangana con varios caracoles entonces se mete ah una anguila (Ej-Ey). Se deja que se muera y en ese instante se le da 2 palomas blancas, las cabezas de esas dos palomas blancas con sus patas y corazones van para la carga con la anguila. El agua, los caracolillos, tierra de cangrejo, 21 Ikines consagrados, eru, obi, kol, obi motiwao, osun, tierra del monte, tierra de la parte de debajo, del medio y de la parte superior de una loma, tierra de un pozo ciego, de la tumba de un presidente o de un general, cabeza y patas de tiosa, cabeza y patas de lechuza, 21 pimienta de guinea, 21 pimientas negra(de cocinar), 21 pimientas de maravilla(agum), 21 pimientas chinas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, 7 agujas, 7 anzuelos, l pluma de loro. Los dems ingredientes secretos. A la masa se le da un pollito chiquito (jio jio) y un huevo de gallina. Este Eshu-Elegba vive sobre una guataca y es donde se le da de comer. Eshu-Elegba Obasin-Laye:

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Este acompaa a Oduduwa y vive dentro de una jcara, y va sembrado en la cazuela de barro(ikok) Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de hierbas de Obatal y de este If y de Eshu-Elegba. Se adorna con una mano de 21 dilogunes por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. La carga lleva: camalen, cabeza de codorniz, tierra de un basurero, cscara de huevo de gallina y paloma, tres Ikines, cuentas de todos los Santos, patas y corazn de paloma, juta y pescado ahumado, 21 granos de maz, 21 pimienta de guinea, raz de hierba celestina blanca, Atiponl, Ceiba, lamo, prodigiosa, almacigo, jobo, llantn, algodn, bledo blanco finito, bamb, curujey. Palos: amasa-guapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramn, param, cedro. Hierba ortiguilla, hierba in, cardo santo, pata de gallina, intamoreal, escoba amarga. Bibijagua y tierra de cangrejo. Los dems ingredientes secretos. Rezo: Osh bile Eshu-Elegba Obasin-Laye Osh Omolu loroke Ogbe Sa Laroye. Eshu-Elegba Agbanikue: Este es de tierra Arar. Vive dentro de una cazuela de barro y tapado con otra o una jcara grande. Carga: tierra de cangrejo, tierra de la suela de los zapatos. Cabeza ratn, gallo, chivo, tres caracoles para ojos y boca, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagera, 21 pimienta de guinea, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, aguardiente, vino seco, cabeza de tiosa, de cotorra, pluma de tiosa, frijoles carita, eru, obi, kol, osun, orogbo, aira, una piedra de la loma, raz de Ceiba, jagey, jobo, 21 hierba, 9 palos fuertes preguntados. Los dems ingredientes secretos. Se va a una bibijagera y se coge tierra que se mezcla con 21 pimientas de guinea, aceite, manteca de corojo, harina, frijoles caritas, maz tostado. Se le da un pollito chiquito negro (jio jio), cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y se envuelve en tela blanca. En la casa se pone la masa dentro de una canastita y a esta se le amarra un chivo pequeo y un gallo, se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el chivo y el gallo a Eshu-ElegbaElegba del Aw echndole de ambos animales a la masa que esta en la tela blanca dentro de la canastita. Los animales se tuestan su cabeza y el cuerpo se come y se le echan las cabezas tostadas a la masa. Con la piedra se prepara la figura y en la frente se le pone una campanita chiquita con su badajo, a continuacin su corona correspondiente con sus plumas de loro, cuentas de Ornmila, etc. Y en el occipucio una cuchilla. En el cuello lleva 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando este montado se lava y se le da de comer un gallo y un pollo. Para darle de comer se prepara una jcara con: siete pimientas de guinea, manteca de corojo, harina, juta y pescado ahumado, maz, que se pone al lado de Eshu-Elegba Agbanikue y se le echa sangre del gallo y del pollo. A esta jcara se le echan las cabezas de esos animales al momento de sacrificarlos y despus se le lleva a Eshu-Elegba a la loma.

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Eshu-Elegba Agbanikue se cubre con una cazuela o jcara grande y vive entre mariw. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente. *Descripcin del Yin y el Yang La teora del Yin y el Yang sostiene que todo en el universo contiene dos fuerzas opuestas: el Yin y el Yang. Los antiguos chinos utilizaron este principio para explicar las leyes del cambio del movimiento de las cosas en el universo. El Yin representa la quietud y el fro; el Yang, la inquietud y el calor. El Yin y el Yang son dos corrientes opuestas integradas en la unidad de cada cosa. Segn la medicina tradicional china cuando en el cuerpo de una persona aparecen el desequilibrio y la falta de armona entre Yin y Yang, aparece la enfermedad. Las propiedades y el sabor de los medicamentos tradicionales chinos reflejan en lo esencial las caractersticas del Yin y del Yang. Usar medicamentos de mltiples propiedades permite corregir el desequilibrio del Yin y del Yang en el cuerpo del paciente y volver a la normalidad fisiolgica. En esto se puede ver los principios teraputicos de la medicina tradicional. En nuestra Religin el Yin y el Yang tambin se representan, con los mandatos de Olodumare y las travesuras de EshuElegba.

Descripcin sdel sistema Circulatorio. DESCRIPCION ANATOMICA

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Arteria pulmonar derecha Vena cava superior Aurcula derecha Vlvula pulmonar Vlvula tricspide Ventrculo derecho Vena cava inferior

Arteria pulmonar izquierda Venas pulmonares izq. Aurcula izquierda Vlvula artica Vlvula mitral Ventrculo izquierdo Tabique interventricular Aorta descendente

El Corazn: Es un rgano muscular situado en la zona media de la cavidad torcica, formando parte del tabique mediastino que separa a los dos pulmones. El msculo cardiaco miocardio est revestido en su exterior por una fina membrana serosa llamada pericardio, constituida por dos hojas, una parietal o externa, y otra visceral, adosada al corazn en ntimo contacto con el miocardio. Entre ellas, existe, normalmente, una cavidad virtual que contiene una pequea cantidad de lquido pericrdico que permite que las dos hojas de esta estructura se lubriquen y puedan desplazarse sin dificultades una sobre otra, facilitando el movimiento del corazn en el mediastino. Cuando aumenta anormalmente el lquido del pericardio, como consecuencia de su inflamacin o pericarditis, o debido a hemorragias causadas por accidentes o heridas que penetran el trax (hemopericardio), el corazn puede ser comprimido por el exceso de lquido, hasta el extremo de reducir o incluso impedir la entrada de la sangre que retorna por las venas (taponamiento cardaco). Esta alteracin, a su vez, produce acumulacin de sangre venosa en otro rganos, especialmente el hgado, que se hincha y crece en tamao, al mismo tiempo que origina una reduccin del gasto cardaco.

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El interior del corazn est tapizado con una suave membrana conocida como endocardio, cuya textura y composicin, semejantes a las del revestimiento interno de las arterias y venas, le permiten estar en contacto con la sangre sin que esta se adhiera a su superficie y se formen cogulos y trombos. Las vlvulas cardacas tambin estn revestidas de endocardio, y cuando ste se daa, sufren roturas y deformaciones que pueden permitir que la sangre refluya, o se estrechan, obstaculizando el paso de la sangre. El corazn est protegido por la parte inferior por el esternn y los cartlagos costales; por detrs por el diafragma que lo separa de las vsceras abdominales, y por arriba por el esfago y la aorta que lo separan de la columna vertebral. El corazn se ubica, ms o menos, encima del esternn. En el lado izquierdo de este, el borde izquierdo del corazn se proyecta hacia afuera como una especie de tringulo redondeado, y su punta se ubica casi justo sobre el pezn ms anterior. El trabajo del corazn, consiste, en bombear sangre por dos circuitos diferentes. En uno de ellos, la impulsa hacia las arterias, que riegan los diferentes aparatos y sistemas corporales a travs de la aorta, la arteria principal del cuerpo. Esta sangre, circula a travs de los rganos y tejidos, proporcionndoles nutrientes y oxgeno; luego de entregar estos elementos y retirar el anhdrido carbnico y otros deshechos, retorna al corazn por las venas. En su segundo circuito, el corazn bombea la sangre hacia los pulmones para que elimine el anhdrido carbnico y renueve el oxgeno, con el cual vuelve al corazn. Existen en el corazn cuatro cavidades principales que regulan el bombeo: dos ventrculos y dos aurculas. Cada una de ellas es como una bolsa muscular con paredes que se contraen para empujar la sangre. El grosor de sus paredes, depender de la cantidad de trabajo que debe realizar. De esta forma, el ventrculo izquierdo, tiene las paredes ms gruesas, puesto que se encarga de la mayor parte del bombeo. En cambio, las de las aurculas son paredes ms delgadas, ya que reciben la sangre desde las venas y la descargan a travs de una vlvula hacia un ventrculo, el que, a su vez, la bombea hacia la arteria principal. Las dos aurculas se ubican detrs y por sobre los dos ventrculos y son adyacentes a estos ltimos. Los tejidos, que separan sus paredes se denominan, tabique nter-auricular y tabique interventricular. Cmo Funciona El Corazn: La sangre vuelve al corazn desde los pulmones por las venas pulmonares con su provisin renovada de oxgeno. Se dirige hacia la aurcula izquierda, que se contrae y la impulsa hacia el ventrculo izquierdo, a travs de una vlvula denominada vlvula mitral. El ventrculo izquierdo se contrae a su vez y, al hacerlo, la vlvula mitral se cierra, de modo que la sangre slo pueda salir hacia la aorta a travs de la vlvula artica abierta, tras lo cual se dirige a los tejidos para entregar su oxgeno. La sangre retorna al corazn desde la parte posterior del cuerpo por una vena principal - la vena

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cava posterior o caudal- y desde la cabeza y las extremidades anteriores por la vena cava anterior o ceflica y se dirige a la aurcula derecha. Esta ltima se contrae, y la sangre pasa hacia el ventrculo derecho a travs de la vlvula tricspide. Enseguida una contraccin del ventrculo derecho cierra la vlvula tricspide, y enva la sangre hacia la arteria pulmonar, pasando por la vlvula pulmonar, y a travs de los pulmones, en donde renueva su oxgeno. Luego, vuelve al corazn por las venas pulmonares, lista para recomenzar el proceso. Esto, se repite aproximadamente 70 veces por minuto depende de la especie. Las Vlvulas: El corazn, depende de una serie de vlvulas para funcionar correctamente. En el lado derecho, se encuentran la vlvula pulmonar y la tricspide; en el lado izquierdo, se ubican la vlvula artica y la mitral. Cada una de ellas se abre y se cierra automticamente para recibir y descargar sangre desde y hacia las cavidades, de tal manera que circula en un sentido nico. Las vlvulas pulmonar y artica se llaman tambin vlvulas sigmoideas y poseen una estructura similar, ya que tienen tres hojas en forma de nido y estn formadas por un tejido delgado y fibroso pero resistente, cuya parte cncava mira hacia la luz de la arteria, mientras su convexidad mira hacia el ventrculo. Las vlvulas, mitral y tricspide, llamadas vlvulas atrio-ventriculares son ms complejas; Poseen una estructura semejante pero son diferentes, la mitral tiene dos hojuelas y la tricspide tres. Cada vlvula atrio-ventricular se asienta en un anillo entre la aurcula y el ventrculo. Las bases de las hojuelas estn adheridas al anillo, mientras que los extremos libres se tocan entre s y cierran el paso entre el ventrculo y la aurcula cuando la vlvula est cerrada. Estos extremos libres estn tambin adheridos a una serie de finas cuerdas tendinosas que se internan hacia la cavidad del ventrculo, en cuya pared se fijan por prolongaciones musculares llamadas msculos papilares, que impiden a la vlvula retroceder hacia la aurcula a causa de la presin.

SISTEMA DE SINCRONIZACIN O SISTEMA DE CONDUCCIN: Con cada latido, las dos aurculas se contraen al mismo tiempo y llenan de sangre los ventrculos, los que posteriormente tambin se contraen. Esta ordenada serie de contracciones depende de un complejo sistemas de fibras miocrdicas especializadas que se ubican entre las dems fibras musculares del corazn en una distribucin especial, constituyendo ndulos y agrupaciones interconectadas entre s y con el miocardio contrctil por medio de haces o vas como en un circuito elctrico. A este sistema se le conoce como xito-conductor, porque es capaz de generar automticamente impulsos elctricos excitatorios rtmicos y conducirlos hasta los componentes contrctiles, de modo que stos se activen de manera secuencial, ordenada y reiterada. Este sistema autonmico tiene una organizacin que incluye un ndulo sino auricular, ubicado en la parte alta de la aurcula derecha, vecino a la desembocadura de la vena cava anterior. Desde este ndulo sinusal o sino-auricular parten en reposo una gran cantidad de estmulos por

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minuto (70 a 100), destinados al miocardio de las aurculas y por vas internodales, hacia el otro ndulo ubicado entre las aurculas y los ventrculos. Este ndulo aurcula-ventricular, se conecta a travs del Haz de His, y sus ramas derecha e izquierda con todas las fibras del miocardio ventricular mediante una fina red de distribucin o red de Purkinje. El ndulo Sinusal marca el paso del corazn. VASOS: Los vasos, son tubulares y recorren casi todas las partes del cuerpo. Son, llamados segn su contenido, vasos sanguneos o linfticos. En el cuerpo existen dos clases importantes de vasos sanguneos: las arterias y las venas. Las arterias son los conductos encargados de distribuir por todo el cuerpo la sangre expulsada por los ventrculos, mientras que las venas llevan la sangre con deshechos y anhdrido carbnico al corazn. La sangre contenida en el ventrculo izquierdo sale de ste hacia la arteria aorta, la cual es el tronco del que nacen todas las dems arterias. Sus primeras bifurcaciones surgen tan pronto como deja el corazn. Estas, constituyen las arterias coronarias derecha e izquierda que proporcionan sangre al corazn. Tan pronto como la arteria coronaria se origina de la aorta, se divide en dos grandes ramas, lo que hace aumentar a tres las arterias coronarias: la derecha y las dos bifurcaciones de la izquierda, las cuales se prolongan hasta rodear completamente el corazn y penetrarlo suministrando sangre a cada parte de l. Las otras arterias transportan sangre a otras partes del cuerpo. Al llegar a su destino, se dividen y van formando bifurcaciones cada vez ms finas llamadas arteriolas y terminan en los capilares. Estructura de las arterias: Poseen tres tnicas: Tnica externa, o adventicia, conformada de tejido fibroso. Tnica media, conformada de fibras musculares lisas y elsticas. Tnica interna, o ntima, conformada de clulas endoteliles sobre una capa elstica ( forman la vlvulas semilunares en la piel y extremidades). Sistema de conduccin: 1.- NDULO SENO AURICULAR (S - A) o sinusal (Marcapaso). 2.- NDULO AURCULA-VENTRICULAR (A - V ). 3.- El HAZ AURCULA-VENTRICULAR. Son fibras musculares cardacas especializadas. CIRCULACIN.El corazn recibe sangre venosa de tres fuentes: Una vena cava craneal, trae sangre de la cabeza, cuello, apndices torcicos y trax.

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Una vena cava caudal que colecciona sangre venosa del abdomen,, pelvis y apndices plvicos. La aurcula derecha recibe sangre venosa proveniente del miocrdico por medio del seno coronario. Cuando la sangre vuelve al corazn a travs de las venas del cuerpo, en la aurcula derecha de donde es impulsada al ventrculo derecho. Es bombeada a los pulmones por el tronco pulmonar que tiene su origen en el ventrculo derecho. Las arterias pulmonares dan gas carbnico y absorben oxgeno. La sangre oxigenada en los pulmones vuelve por las venas pulmonares a la aurcula izquierda que la empuja al ventrculo izquierdo. El ventrculo izquierdo bombea la sangre a travs de la aorta, arterias sistmicas y a travs de los capilares retorna al corazn por las venas. SISTEMA LINFTICO Qu es la LINFA? Es un lquido incoloro que constituye el verdadero medio ambiente en el que viven las clulas que forman los tejidos, los rganos, los aparatos del organismo. Tiene su origen en el plasma sanguneo y asume la funcin de intercambio entre la sangre y las clulas. El lquido linftico, despus de haber baado internamente todos los rincones del cuerpo, se recoge dentro de los finos canalculos (los vasos linfticos) , que van formando canales de mayor espesor terminando en el torrente circulatorio. A lo largo del trayecto de los vasos linfticos, se encuentran los ganglios linfticos o glndulas linfticas, y el bazo que es una gran glndula linftica. Aqu se depura la linfa circulante. El tejido linftico tiene una doble funcin, producir los glbulos blancos llamados linfocitos y la de detener los microorganismos y sus toxinas. COMPARACIN ENTRE DIVERSAS ESPECIES 1.- Las venas conducen la sangre hacia el corazn y las arterias se la llevan. La estructura fundamental de las venas y arterias es la misma, pero las arterias tienen sus paredes ms gruesas que las venas, y nicamente stas ltimas poseen vlvulas que impiden el retroceso de la sangre. Los capilares, con un dimetro aproximadamente igual al de los glbulos rojos, forman una complicada red extendida entre las arterias y las venas. 2.- El corazn de las aves y de los mamferos carece de seno venoso, y las venas sistmicas se abren directamente en la aurcula derecha. Las 2 aurculas y los 2 ventrculos son cavidades separadas. El ventrculo derecho se abre en el tronco pulmonar, y el ventrculo izquierdo en la aorta. Por consiguiente el lado derecho del corazn contiene exclusivamente sangre venosa, mientras

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que el izquierdo contiene sangre arterial. La pared del ventrculo izquierdo es mucho ms gruesa que la del derecho. 3.-Vasos pares, se oxigenan por ramificacin a partir de la aorta dorsal dirigindose hacia los rganos y tejidos, varios vasos grandes impares vascularizan los rganos del sistema digestivo. Los vasos pares se oxigenan a partir de los vasos segmentarios originarios; los impares se forman bien a partir de una fusin de los vasos segmentarios o mediante el aumento de tamao de uno de ellos. La disposicin de las ramas de la aorta es notablemente semejante en la mayora de los vertebrados. 4.- En los tetrpodos el retorno venoso sistmico se realiza mediante una nica vena cava posterior. 5.- Los fluidos extra-vasculares son recogidos por sistemas muy intrincados de capilares linfticos. Estos convergen hacia vasos mayores, los cuales a su vez drenan la linfa hacia el sistema venoso. Corazones linfticos pulsantes ayudan en los vertebrados inferiores a la propulsin de la linfa hacia el corazn. Ganglios linfticos interpuestos a lo largo del trayecto de los vasos linfticos substraen los productos de desecho de la linfa y producen linfocitos; los ganglios linfticos son esencialmente caractersticos de los mamferos. 6.- Los eritrocitos y leucocitos granulares se forman en los rganos hematopoticos. El primer rgano hematopotico del embrin es el saco vitelino. El hgado, el bazo y la mdula sea se encargan ms tarde de estas funciones. En los mamferos adultos, la mdula sea es el principal rgano formador de sangre, pero en muchas especies, el hgado y el bazo siguen realizando esta funcin.

A GBA FO GEDE Esto nace en Ejiogbe. Dice If que cierta vez que Ornmila se hallaba en el desierto, sin agua, sin comida, y su inters mayor era encontrar agua, despus de mucho caminar lleg a un oasis y al llegar all quien lo recibi fue Olokun que al verlo le ech la bendicin de esa forma, echndole agua entonces Ornmila comenz a beber agua y cuando Ornmila estaba bebiendo el agua dijo, echndole agua en espalda: A Gba Fo Guede 0foCCUAND

Ornmila: La divinidad de la sabidura. Esta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If que interviene en todos y cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el cuerpo literario de If. Es quien

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conoce las preferencias y los tabes de todas las Divinidades, quien interpreta los deseos de Olodumare (Dios) para la humanidad y quien decide qu sacrificio efectuar en cada momento determinado. Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de Eshu-Elegba a travs del reconocimiento, el agasajo y las ofrendas en sacrificio. Ornmila es la nica deidad, adems de Olodumare, capaz de cambiar el destino de los hombres en la Tierra cuando estos se ven amenazados de muerte. Tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la Tierra. Es creencia yoruba que mientras Orishanl es el diputado de Olodumare en la Tierra en sus funciones creativas y ejecutivas, Ornmila es un diputado en asuntos correspondiente a la omnisciencia y la sabidura. Muchos se ha dicho sobre su nombre, algunos investigadores dicen que es una contraccin ya sea de Orun-l' o-mo-a-ti-la Solo el cielo conoce de salvacin u Orun-mo-ola Solo el cielo puede efectuar deliberacin. Ornmila es la deidad del Orculo. De acuerdo con las tradiciones orales el vino primero al mundo cuando fue enviado por Olodumare (Dios) para acompaar y aconsejar a Orishanl en el asunto de ordenar los atavos de la Tierra. Hay evidencias en las tradiciones orales, de que Ornmila obtuvo un privilegio especial de Olodumare para conocer sobre el origen de todas las cosas, incluyendo el origen de muchas de las deidades y del hombre, por supuesto. Ornmila es adorado universalmente en toda la tierra Yoruba a y en Cuba. Su curto se encuentra en todas partes. Hoy en da a travs de la fuerza que ha adquirido este culto en Cuba, se est extendiendo por toda Amrica y Europa. Podemos decir que en Venezuela, Colombia, Mxico, Espaa, Italia, Panam, y otros pases existen una gran cantidad de seguidores de Ornmila, los cuales se han consagrado en Cuba y estn llevando las esencias de este culto a sus tierras, con el fin de lograr arreglar el destino de los hombres. l es, ciertamente, una figura controvertida en la creencia yoruba. Diferentes autores e informantes aportan distintas tradiciones en dependencia del lugar en que estn realizadas sus investigaciones. Algunos yorubas, especialmente aquellos de Il If, hacen hincapi en la tradicin que sostiene que Oduduwa fue el creador de la Tierra y sus habitantes, como resultado del fracaso de Orishanla, al no poder cumplir el mandato de Olodumare por haber estado ebrio. Hay otra tradicin, no compartida por los habitantes de Il Ife, que plantea que mucho despus que Ife ya haba sido creado y poblado, un grupo de viajeros guiados por un guerrero, que ms tarde lleg a ser conocido como Oduduwa, llegaron a Ife, conquistaron a los habitantes originales y se establecieron all. Oduduwa procre muchos hijos que posteriormente se convirtieron en los progenitores de los diferentes clanes que hoy constituye el pueblo yoruba. En Ugbo, una muy antigua ciudad de Ilaje en la divisin de Okitipupa, existe en la actualidad una fuerte tradicin oral que enfatiza el hecho de que los pobladores de Ugbo eran los habitantes originales de Il Ife.

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Los Habitantes de Ugbo reclaman que ellos haban vivido en Il Ife desde mucho antes de que Oduduwa y su grupo llegaran y los expulsaran. Los mayores del pueblo de Ife no desconocen esta lucha, la cual tuvo lugar hace tiempo entre ellos y los Ugbo (llamados Igbo en Ife) La adoracin de Oduduwa est limitada. La misma prominencia principalmente en Il Ife donde Obadio, sacerdote jefe de Oduduwa, est siempre dispuesto a informarle al investigador que Oduduwa descendi indiscutiblemente del Cielo, en el mismo lugar en que l (el sacerdote jefe) se encuentra hoy y desde donde cre toda la Tierra. (Esta informacin es de J. O. Awolal: Creencias y ritos de sacrificios yorubas) En la tierra ARARA se conoce con el nombre de GAGA ODUDUA,

ODUDUWA: El OLOFIN AKOKO (el Seor del Castillo). Esta Deidad fue creada por Olodumare, lo cre con cabeza, ojos, boca y todos sus miembros, le dio riquezas y lo hizo su secretario, pero Oduduwa se torn soberbio y orgulloso, por causa de todos los poderes que posea. Entonces Olodumare le fue quitando uno a uno los poderes que posea y despus lo desmembr y qued slo la cabeza, que es Oduduwa. Despus en Bab Ejiogbe, fue Ornmila quien le hizo Eb durante 16 das seguidos y as le volvieron a surgir todos los miembros y volvi a ser como lo cre Olodumare. Oduduwa: vocablo Yoruba significa: Persona que existe por s sola. Oduduwa vive en las tinieblas profundas de la noche y posee un slo ojo fosforescente. Es una masa Espiritual de enormes poderes que no tiene forma o figura fija. El se vale de Espritus vasallos para manifestarse. l fue el primer Ob sobre la tierra. La corona de Oduduwa reposa en el templo de Oshalufn y se corona en casa de Obatal. Es por eso que Oduduwa tiene sus secretos en la casa de Obatal. Se dice que la madre de Oduduwa es Ayalua. Oduduwa son dos (Jimagua) uno es Odu y el otro es Oduduwa. Odu gobierna en el Cielo y Oduduwa en la Tierra. El nacimiento de Oduduwa se dio a conocer en el Odu Odi-Ika y se llama: Odi Ka Orisaye Oduduwa Akuaesi. (Esto es la guabina). LOS 16 REYES DESCENDIENTES DE ODUDUWA SON: 1.- Oni de Ife. 2.- Alafin de Oyo 3.- Orishgbe de Shagbo 4.- Alaketu de Ketu 5.- Oshemone de Onfe 6.- Owa de Ilesha 7.- Orangun de Ilesha 8.- Alaye de Efun 9.- Alara de Ara. 10.- Elejunde de Id. 11.- Elekele de Ikele 12.- Ob de Odo (Benin) 13.- Onipopo de Egun 14.- Onidada de Abenay 15.- Oninana de Oran 16.- Ileke de Oke.

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Oduduwa habla por If, ya que en el Odu Oragun el se cort la lengua con un cuchillo, para poder alimentar a su hermano Ornmila y sus hijos. En Cuba esta Deidad se recibe a travs de los Sacerdotes de If y su recipiente tiene forma de cofre, acompaado de un ESHU-ELEGBA (Eshu-Elegba Laboni), de Bromu Y Bronci que son divinidades inferiores y de un Osun. A Oduduwa se le ofrece todo tipo de animales, no tiene prohibicin de comida por lo que come todo lo que hay en el mundo. Sin embargo todos los que reciben esta Deidad no pueden comer carnero o carnera (abo o agutan) El Eshu-Elegba que acompa a Oduduwa cuando viaj del Cielo a la Tierra se llama EshuElegba Obasin. Ejiogbe es el Odu de If que acompao a Oduduwa al venir a la Tierra, por eso es su Odu Isalay

RELACIN DE HISTORIAS O PATAKINES DEL ODU EJIOGBE. 1- La cabeza como una divinidad.

El trabajo ms importante de Ejiogbe en el Cielo es su revelacin de cmo la cabeza, que era en si misma una Divinidad, lleg a ocupar un lugar permanente en el cuerpo. Originalmente las Divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy, porque la cabeza misma era una de las Divinidades. El Aw que hizo adivinacin para la cabeza, Ori-Omo Atete Ni Iron (en lo adelante llamado Ori), se llamaba Amure, Aw Eba Ono, quien vivi en el Cielo. Ornmila invit a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a tener una fisonoma fsica completa, porque ninguna de ellas (las Divinidades) tena una cabeza en ese entonces. El Aw le dijo a Ornmila que frotara ambas palmas en alto y rogara tener una cabeza (duzosori en Yoruba o uhunawun arabona en Benin). Se le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kol, cazuela de barro, esponja y jabn. Se le dijo que guardara la nueces de kol en su lugar sagrado sin partirlas, porque un visitante inconsecuente vendra ms tarde a hacerlo.

Ori (cabeza) tambin invit a Amure para adivinacin y le dijo que sirviera a su ngel guardin con cuatro nueces de kol, las cuales l no poda costear, aunque se le seal que slo empezara a prosperar despus de realizado el sacrificio. Luego de realizar su propio sacrificio, Ornmila dej las cuatros nueces de kol en un lugar sagrado de If como se le haba dicho que hiciera. Poco despus Eshu-Elegba anunci en el Cielo que Ornmila tena cuatro bellas nueces de kol en su lugar sagrado y que estaba buscando una Divinidad para que las partiera. Encabezadas por Ogn, todas las Divinidades visitaron a Ornmila una tras otra, pero l le dijo

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a cada una de ellas que no era lo suficientemente fuertes para partir las nueces de kol. Ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l, molestas. Hasta el mismo Orishanla (Dios el hijo) visit a Ornmila, pero ste lo obsequi con distintas y mejores nueces de kol, sealando que las nueces en cuestin no estaban destinadas a ser partidas por l. Como se sabe que Orishanla al igual que DIOS nunca pierde la calma, ste acept las nueces de kol frescas que Ornmila le ofreca y se march. Finalmente, Or decidi visitar a Ornmila, ya que era l la nica Divinidad que no haba tratado de partir las misteriosas nueces de kol, especialmente cuando ni siquiera poda permitirse comprar aquellas con que se le haba requerido servir a su ngel Guardin. Entonces se dirigi rodando hasta la casa de Ornmila. Tan pronto como Ornmila vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo entr cargado. Inmediatamente, Ornmila cogi la cazuela de barro, la llen de agua y us la esponja y el jabn para lavar a Or. Luego de secarlo, Ornmila llev a Or hasta su lugar sagrado y le pidi que partiera las nueces de kol, porque desde haca mucho stas le haban sido reservadas. Luego de agradecer a Ornmila su honroso gesto, Or rez por Ornmila con las nueces de kol, para que todo lo que ste hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A continuacin, ORI utiliz las nueces de kol para orar por l mismo, para tener un lugar de residencia permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod hacia atrs y arremeti contra las nueces de kol y stas se partieron con una ruidosa explosin que se escuch a todo lo largo y ancho del Cielo. Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras Divinidades comprendieron de inmediato que finalmente haban sido partidas las nueces de kol del lugar sagrado de Ornmila y todas sintieron curiosidad por saber quin haba logrado partir las nueces que haban desafiado a todos, incluyendo Orishanla. Cuando posteriormente Eshu-Elegba anunci que haba sido Or quien haba logrado partirlas, todas las Divinidades concordaron en que la "Cabeza" era la Divinidad indicada para hacerlo. Casi inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estmago, el pecho, el cuello, etc., quienes hasta entonces haban tenido identidad especfica, se reunieron todos y decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que ste fuera tan importante. Juntos, todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar sagrado de Ornmila, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado por Ornmila en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia a Ornmila hasta el da de hoy.

Esta es tambin la razn de que a pesar de ser la ms joven de todas las Divinidades, Ornmila sea la ms importante y popular de todas ellas. Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la Tierra, l debe buscar Awos inteligentes que le preparen un jabn de bao especial en el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la Divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el Cielo quien realiz el sacrificio que convirti a la cabeza en el rey del cuerpo. Ejiogbe ha resultado ser el ms importante Odu de Ornmila en la Tierra a pesar de que

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originalmente era uno de los ms jvenes. l pertenece a la segunda generacin de los profetas que s ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo habitan. l fue un Apstol de Ornmila muy caritativo, tanto cuando estaba en el Cielo como cuando vino a este mundo. 2- Ejiogbe parte hacia la Tierra. Mientras tanto, Orishanla ya se encontraba en la Tierra y estaba casado con una mujer, llamada Afin, quien, sin l saberlo, no tena muchos deseos de tener un hijo. Pero Orishanla quera desesperadamente tener un hijo en la Tierra. Al mismo tiempo en el Cielo, Omonighorogbo haba ido ante el altar de Olodumare para desear venir a la Tierra como hijo de Afin y Orishanla. l estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que s necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron concedidos por el Padre Todopoderoso. Luego de Obtener el permiso de su ngel Guardin, l parti hacia la Tierra. 3- El nacimiento de Baba Ejiogbe. Entre tanto, Afn, la esposa de Orishanla, qued embarazada en la Tierra. Tradicionalmente, Orishanla tena prohibido el vino de palma, mientras que su esposa Afn tena prohibida la sal. (Orishanla koi mu emo. Afin koi je iyo). El embarazo de Afn no alivi del todo la tensin que exista entre la pareja. La mujer se volvi an ms belicosa a medida que su embarazo avanzaba con los meses. Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, Orishanla se dio cuenta de que no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante. Rpidamente parti hacia la granja para recolectar ames, quimbomb y vegetales. Orishanla se demor un poco en regresar de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que su esposo la haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y seal que esto era una confirmacin de que l no senta amor por ella. Ella pens que era hora de concluir el matrimonio poniendo fin a la vida de su esposo. Sabiendo que Orishanla tena prohibido el vino de palma y que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de palma en la olla del agua de beber de su esposo. Tan pronto hizo esto, dej al nio de un da de nacido en la cama y sali a visitar a sus vecinos. Entre tanto, Orishanla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua con su vasija habitual, una concha de caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando estaba a punto de beber del agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama le dijo: "Padre, no tome de esa agua porque mi madre ech vino de palma en ella". Aunque sorprendido por el hecho de que un nio de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia. Orishanla, sin embargo, termin la comida pero en un gesto de represalia, le ech sal a la sopa a sabiendas de que sta era el veneno de su esposa. Luego de guardar la comida para su esposa, se fue de la casa para jugar una partida de Ayo con sus amigos. Entre tanto, su esposa regres y se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar a comer, el hijo habl de nuevo para decirle a ella, "Madre, no coma de esa comida porque mi padre le ech sal." Casi inmediatamente despus de haber escuchado al nio, ella se puso histrica y le grit a los vecinos que vinieran a salvarla de su esposo, que estaba tratando de matarla por haberle dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casas vecinas

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Poco despus se convoc una reunin de las Divinidades en la casa de Orishanla. Este recibi la citacin en el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo momento, incluso cuando su esposa lo asi y tiraba de l. Fue Ogn quien presidi la conferencia ya que Orishanla, el presidente tradicional, se encontraba en el banquillo en esta oportunidad. Ogn invit a Afn a que dijera lo que haba sucedido y ella narr cmo su esposo haba echado sal a su comida, la cual l saba le estaba prohibida. Interrogando sobre cmo supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su esposo el culpable, ella explic que haba sido informada por su hijo de un da de nacido. Las Divinidades pensaron que estaba loca porque nadie poda imaginar cmo un nio tan pequeo poda hablarle a su madre. Orishanla fue invitado a defenderse de las acusaciones y, contrario a lo esperado, confirm que efectivamente l haba echado sal a la sopa de su esposa. Explic, sin embargo, que lo haba hecho para castigar una accin similar de ella en su contra, ejecutada con anterioridad ese mismo da. Acus a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de agua de beber cuando todos, incluida ella, saban que ste le estaba prohibido. Preguntando sobre cmo haba tenido conocimiento de la alegada accin de su esposa, l tambin explic que haba sido su recin nacido hijo quien le haba advertido que no bebiera de esa agua porque su madre le haba echado vino de palma. Todos los ojos se volvieron entonces hacia el nio, a quien ya se le consideraba una criatura misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especfica, ste brind los elementos que faltaban al acertijo al decir: "EJI MOGBE MI OGBE ENIKON " La traduccin significa; Que l haba venido a la Tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores, y que esta era la razn por la cual le haba dado a ambos el aviso que les evit una mutua destruccin. Consecuentemente, no constituy una sorpresa el que siete das ms tarde al drsele un nombre sus padres decidieron llamarlo "Ejiogbe" o doble salvacin. Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la Tierra que cuando l sale durante la ceremonia de iniciacin en el Igbodun, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean dobles: 2 chivos, 2 chivas, 4 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. Cuando Ejiogbe sale en el Igbodun siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin, en conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento

4- Las obras de Ejiogbe en la Tierra. El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran milagro lo realiz a la edad de quince aos, cuando su madre lo llev a OJA-AJIGBOMEKON, el nico mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del Cielo y la Tierra efectuaban toda clase de negocios, desde la venta bienes hasta la adivinacin. Todos los que tuvieran algn tipo de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., para vender iban al mercado.

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5- El milagro del mercado. En su camino al mercado, l se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo que ella tena un problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que no se molestara en hacerlo porque l conoca sus problemas mejor que ella misma. Ejiogbe le dijo a la mujer que ella estaba embarazada desde haca tres aos, pero que su embarazo no se haba desarrollado. Le dijo que hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una paloma, cinco nueces de kol "risueas" y miel. Le dijo igualmente que asara un macho cabro, Akar (panecillos de frjol) y ek para hacer el sacrificio a Eshu-Elegba. La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, Ejiogbe le asegur que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que hubiera dado a luz sin problemas, deba traer una pequea boa, una serpiente de la familia constrictora llamada Oka en Yoruba, para ofrecrsela en agradecimiento a Ornmila. Le dijo que agregara caracol y cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo el sacrificio y sigui su camino. 6- Milagros del lisiado y el ciego. La prxima persona con quien Ejiogbe se encontr en su camino al mercado fue un lisiado llamado Aro. Al igual que haba hecho antes con la mujer embarazada, le dijo a Aro que ste tena un problema, pero el lisiado le respondi que l no tena ningn problema y que era l (Ejiogbe) quien lo tena. Ejiogbe sac su Uroke (vara de adivinacin) y la apunt en direccin a las manos y piernas del lisiado. De inmediato, ste se puso de pie y camin. Entonces Aro comprendi que, lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba haciendo con un Sacerdote. Aro se puso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo curado de una enfermedad con la cual haba nacido. Sin embargo, Ejiogbe le aconsej que fuera y le sirviera a Ornmila, pero que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas, porque entonces no sabra cundo Olodumare dara respuesta a sus plegaras. Ejiogbe seal que si alguien esconda sus padecimientos, stos lo llevaran a la tumba. A continuacin, Ejiogbe se encontr con un ciego y le pregunt si tena un problema. El ciego le respondi que l no tena problema alguno. Una vez ms Ejiogbe apunt con su Uroke a los ojos del hombre y al instante ste recobr la visin. El hombre, quien se senta inundado de dicha, fue aconsejado por Ejiogbe que se preparara para convertirse en seguidor de Ornmila, a fin de minimizar sus dificultades con el gnero humano. Le dijo igualmente que al llegar a su casa sirviera su cabeza con un gallo. Despus de esto, Ejiogbe lleg al mercado. Ejiogbe realiz los milagros anteriormente sin pedir recompensa alguna de los beneficiarios. 7- El resultado de ignorar el consejo de Ejiogbe. En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dej atrs. Ejiogbe se encontr con una ardilla a la orilla del camino. l le aconsej a la ardilla que hiciera sacrificio a Eshu-Elegba con un macho cabro, para que las palabras pronunciadas por su boca no le ocasionaran la destruccin. La ardilla respondi que si el hombre joven deseaba carne para comer, no la iba obtener de l. La ardilla se llamaba Otan en Beni y Okere en Yoruba. Muy cerca, l tambin vio a la Boa, llamada Oka en Yoruba y Aru en Benin. Le dijo a la Boa que la muerte estaba rondando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la calamidad, le aconsej a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con un caracol.

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No deba permitir que ninguna persona repitiera Amn despus de sus plegarias cuando sirviera su cabeza. Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Beni e Iyo en Yoruba) y le aconsej que ofreciera sacrificio a Eshu-Elegba para evitar problema sin garanta. Tambin se encontr con la Palma a quien le aconsej que ofreciera un macho cabro a Eshu-Elegba para que los problemas de otro no le rompieran el cuello. La Palma hizo el sacrificio sin demora, Iyo no lo hizo. Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Oja Ajigbomeken normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como lleg a la casa, recibi el mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el mercado estaba de parto. Rpidamente corri hacia la casa de sta y ella pari con la ayuda del uso de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea reproducido en este libro. Ese es uno de los encantamientos con el cual los Sacerdotes de If ayudan a parir a las mujeres embarazadas hasta este da. Ella tuvo un varn. Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho, el esposo tom su bumerang de caza (Ekpede en Beni y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la Boa, al igual que de carne para alimentar a su mujer. Cuando la Boa se enter que la mujer que haba estado embarazada durante tres aos haba tenido un hijo, comprendi que el esposo pronto vendra en su busca, tal como se le dijo que Ejiogbe haba orientado. Ms bien sorprendido, corri hacia la casa de Iyo (la parte ms espesa del bosque) para servir all su cabeza en privado. Iyo le dio permiso para servir su cabeza en su casa. Tan pronto como la Oka se sent a orar por su cabeza, Okere entr en la casa de Iyo. Mientras Oka deca sus oraciones, Okere repeta Ash, Ash (amn). Oka respondi alterado a Okere que l no necesitaba el Amn de nadie para sus oraciones. Entonces se adentr an ms en la casa de Iyo. Al mismo tiempo, Okere cambi su tonada y comenz a cantar: OKA, JOKOO KPEKPE RE KPE. En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Oka, escuch a la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando histricamente, Oka le dispar y acab con su vida. El hombre entonces cort una vara ahorquillada para abrir el espeso bosque. Mientras cortaba y limpiaba a Iyo, vio al lado de Oka a la ardilla sin vida y al caracol con el cual la Boa iba a servir su cabeza. l lo recogi todo y parti hacia su casa. La espesa hierba que el cazador cort con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de una alta palma. La palma se alegr y respir nueva vida tan pronto como fueron cortados los arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la Palma fue la nica del lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta ese da, es la boca de la ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente dnde se esconde la Boa e invariablemente atrae la muerte sobre ste. Esto tambin explica por qu la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez oscura en Igbodun significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la Palma,

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quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara, ste no triunfar en la vida a no ser que haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de que el pequeo pero oscuro Iyo y la ardilla y la Boa de colores claros no hicieron los sacrificios prescritos. 8- Como EJIOGBE sobrevivi la ira de los mayores. La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llena de visitantes de da y de noche. l cur a los enfermos, hizo sacrificios para los que eran mendigos de manera que se convirtieron en ricos, ayud a las mujeres infecundas a tener hijos y ayud a parir a todas las embarazadas que solicitaban su ayuda. Estas actividades le ganaron la admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la enemistad de los Awoses de ms edad, quienes no podan comparrseles en altruismo y benevolencia. Muy pronto l se inquiet y una noche tuvo un sueo en el que su ngel guardin le deca que algunos de los mayores estaban conspirando en su contra. Cuando se despert a la maana siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin. l fue por adivinacin a los Sacerdotes de If siguientes: AJOGODOLE EFO NI MO KPE IFA MI. OSIGI SIGI LE EKPO USEE MI OOJAGBA IGBO ABU KELE KON LO OBE IDE. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como l ni siquiera tena dinero para comprar caracoles, todos aquellos a quienes previamente haba ayudado le trajeron todos los que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el lquido de su interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el lquido de los caracoles para que Ejiogbe se baara con el preparado. Despus del sacrificio, l comenz a vivir una vida pacfica. Por esto cuando Ejiogbe aparece durante la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando sale en Igbodun, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das ms tarde. Lo que se debe ofrecer en ese da de Igbodun son caracoles, rata seca y pescado seco. Cuando Ejiogbe recuper la paz de espritu despus de la ceremonia, l se regocij cantando: UROKO IRO, ERERO LU UROKO ERERO. 9- Ejiogbe regresa al Cielo para ser juzgado. Antes de que l hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que l les haba bloqueado sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis, comenzaron a irse para el Cielo uno tras otro para informar a Olodumare. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al introducir un nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra. Ejiogbe, por su lado, no tena vida propia porque inverta todo su tiempo al servicio de otros. Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que las curara, lo cual haca con encantamientos. Ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y defenda a los oprimidos.

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Poco saba l que estas actividades humanitarias haban molestado a los tradicionalmente injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para matarlo. En este punto, Olodumare (Osalobua en Beni), el Padre en el Cielo, orden que buscaran a Ejiogbe. Envi a un Caballero del Cielo a buscarlo. El Caballero utiliz su prudencia para aplicar una estrategia con el fin de llevar a Ejiogbe al Cielo. Antes de llegar a la casa de Ejiogbe se quit el uniforme de caballero, lo guard en su bolso y fingi ser un desempleado en busca de trabajo. Al llegar a donde estaba Ejiogbe, muy temprano en la maana, le rog que le diera un trabajo domstico que le permitiera ganarse la vida. Ejiogbe le inform que no dispona de trabajo para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicios gratis a la gente del mundo. Cuando el visitante lleg, l estaba a punto de desayunar. Lo invit a que comiera con l, pero el hombre explic que no tena los requisitos necesarios para comer del mismo plato que Ejiogbe. El visitante insisti en que comera cualquier cosa que sobrara despus que Ejiogbe hubiera comido. Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca de ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de una familia tena convulsiones y deseaban que Ejiogbe fuera y reviviera al nio. Sin ingerir alimentos, sali seguido por el Caballero del Cielo. Lleg a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento despus de lo cual pronunci tres veces el nombre del nio y a la vez respondi. El nio entonces estornud, abri los ojos y pidi de comer. Mientras terminaba la operacin de la cura, otros visitantes se le acercaban rogndole que ayudara a una mujer a parir la cual se haba pasado toda la noche con dolores de parto. Fue derecho hacia la casa de la mujer, a quien slo quedaba un ltimo aliento cuando l lleg. A su arribo hizo una rpida adivinacin y le asegur a la gente que la mujer parira sin problema. Le dio Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras ella tragaba el agua, l repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron junto en el mismo momento. Hubo alegra general en la casa y, como es habitual, l parti sin exigir compensacin alguna. Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medioda y l an no haba desayunado. Cuando estaba llegando a la casa l s encontr con una gran multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que l solucionara. Poco a poco fue solucionando todas las disputas, la gente regres alegremente a sus respectivas casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invit al visitante quien insisti en comer despus que l. Cuando estaba comenzando a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso sus ropas de Caballero. La vista del hombre con las ropas celestiales le indic a Ejiogbe que ste era un mensajero divino, procedente del Cielo. De inmediato dej de comer y pregunt al Caballero del Cielo por el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le inform que Olodumare deseaba que l fuera enseguida al Cielo. Rpidamente, se visti y parti hacia el Cielo con el hombre. Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abraz y casi instantneamente se hallaron ambos en el Palacio de Olodumare. Al llegar, la voz de Olodumare pregunt por Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que partiera hacia el mundo) para que diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de molestar a las otras Divinidades en la Tierra. Omonighorogbo se puso de rodilla para ofrecer una explicacin, pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido enviado a buscarlo se ofreci para dar la explicacin por l. El Caballero explic que el Padre

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Todopoderoso en s no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la Tierra. l relat que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo siquiera de comer adecuadamente por hallarse al buen servicio de la humanidad, sin recibir compensacin de tipo alguno. El mensajero explic que fue su tentativa de comportarse en la Tierra al igual a ellos se comportaban en el Cielo lo que molest a las Divinidades amantes del dinero en la Tierra. Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Olodumare orden a Ejiogbe que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en su contra eran producto de la envidia y los celos. Olodumare entonces le orden que regresara al mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en adelante l deba cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando a los necesitados. l entonces recibi la bendicin de Olodumare y abandon el Palacio. Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos Celestiales que haban hecho adivinacin para l antes de que abandonara al Cielo en la primera ocasin. l fue a ver a: EDUWE KOKO MEJINJA WON SARAWON KPELENJE KPELENJE EJO-MEJINJA, WON SARAWON LOROKU LOROKU. Que significa: Cuando dos hojas de coco pelean entre s, el viento las lleva de un lugar a otro. Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra. Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabro a Eshu-Elegba. Le dijeron que se cruzara con una mujer de tez clara en la Tierra, con quien se casara. Despus de casarse con ella, l deba ofrecerle un macho cabro grande una vez ms a Eshu-Elegba, de modo que la mujer no lo dejara. Se le asegur que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si permita que ella lo dejara, l volvera a vivir en la penuria. l hizo el sacrificio a Eshu-Elegba en el Cielo y regres a la Tierra. Tan pronto como cerr los ojos, tal como le dijo el Caballero Celestial, se despert en la Tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por qu Ejiogbe dorma tanto esa maana.

10- El matrimonio de Ejiogbe. . Despus que se hubo despertado, la primera persona que vio esa maana fue una mujer de tez clara llamada Eji-Alo. Se enamor de ella enseguida que la vio y la mujer le dijo que ella vena a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, olvid darle el macho cabro grande a Eshu-Elegba como se le haba dicho en el Cielo que hiciera. Eji-Alo era la hija de un jefe muy rico de Ife. Pronto qued embarazada y tuvo un varn que naci lisiado. El Padre, quien era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho de que: "Un mdico puede curar a otros pero no a s mismo." Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con Ejiogbe para cuidar de l. Eventualmente se fue de la casa dejando al nio atrs. Subsiguientemente, Eshu-Elegba, Ogn y Obalufn se reunieron con Ejiogbe para preguntarle por qu era que desde haca tiempo no se le vea afuera. l respondi que Eji-Alo lo haba abandonado con un

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nio lisiado para que fuera l quien lo cuidara. Eshu-Elegba entonces se ofreci para hablar con un Aw en el Cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe Koko y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los dos Awos que haban hecho adivinacin para Ejiogbe durante su ltimo viaje espiritual al Cielo. Ellos le recordaron a Ejiogbe el macho cabro grande que le haban dicho que diera a Eshu-Elegba despus de haberse casado en la Tierra para que su esposa no lo dejara. Los dos Awos prepararon medicina para lavar las piernas del nio e inmediatamente la vida le volvi a las piernas de ste. Eso fue despus de darle el macho cabrio a Eshu-Elegba. A pesar del sacrificio y de la curacin del nio, Eji-Alo no se reconcili con Ejiogbe porque ya ella se haba casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar al hijo de Ejiogbe se prepar con un ash con el fin de que l la usara para ordenarle a la esposa que regresara si as lo deseaba. Como ya l saba que ella se haba casado con otro hombre, prefiri utilizarla para llamar a Eji-Alo, de manera que ella se encontrara con l en un lugar alejado de los alrededores de Ife. l tambin utiliz su Ash para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se encontrara con l en el mismo lugar. Tan pronto como la pareja apareci, l los conjur para que se cayeran al piso y los fusion en un solo cuerpo para que se movieran hacia adelante para siempre y ms nunca miraran atrs. Con esto, Eji-Alo y Oluweri se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el estado de Ondo en Nigeria. Cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est pensando en dejar a su esposo, a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a la muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un Sacerdote de If.

11- El segundo matrimonio de Ejiogbe. La primera esposa de un verdadero hijo de Ejiogbe no permanecer mucho tiempo a su lado a no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de Ejiogbe se llamaba Iwere Were, y era una bruja. No importa cunto traten de evitarlo, los hijos de EJIOGBE (esto es, aquellos para los cuales Ejiogbe aparece durante la iniciacin de If o Igbodun) se casan, con ms frecuencia, con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si ste tiene tres esposas, al menos dos de ellas sern brujas. Ejiogbe an era muy pobre cuando se volvi a casar y l y su esposa siempre vivan por debajo del nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, Ornmila le daba la cabeza a la esposa. Lo mismo suceda cuando coga un pescado, una gallina o incluso un chivo. Cuando pudieron disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar. Eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su propia casa, criar a sus hijos y l pudo casarse con otras esposas. En este punto, l decidi hacer una comida de agradecimiento a su If. Entonces compr una vaca para la comida e invit a otros Sacerdotes que eran miembros de la familia. Durante la festividad, cuando la carne estaba siendo repartida entre los invitados, la esposa de ms antigedad esperaba como era habitual que se le entregara la cabeza de la vaca. Despus de esperar en vano que esto sucediera, la mujer la tom y la coloc cerca de ella. Casi al instante,

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alguno de los Sacerdotes ms vengativos la regaaron sobre la base de que la cabeza no era la parte ms adecuada de una vaca para que fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca. Ella esper un poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara la situacin. Como no hubo una reaccin positiva por parte de l, ella abandon la comida y se fue a su habitacin Tres das ms tarde, la mujer recogi sus cosas, abandon la casa de Ejiogbe y se fue a vivir con su hermano, llamado Iroko, quien poco despus le dio un santuario. Despus que terminaron las ceremonias de accin de gracias, Ejiogbe sali a buscar a la mujer. Cuando la busc por todas partes y no la hall, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirm que le haba dado refugio. Al ver a Iwere Were, Ejiogbe le pregunt por qu le haba abandonado tan descortsmente. Con lgrimas en los ojos, ella le record que cuando ellos eran pobres, l frecuentemente le daba la cabeza de cualquier animal que podan matar para comer y que ningn Sacerdote o miembro de la familia se haba aparecido en aquella poca. Continu preguntndole por qu era que slo cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente cmoda como para comer de una vaca, los otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la cabeza. Por qu ningn miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata, el pescado, la gallina etc. ? En un encantamiento potico exclam: Qu hombre puede vanagloriarse de ser ms grande que el elefante? Quin puede reclamar que es ms grande que el bfalo? Quin puede vanagloriarse de ser ms influyente que el Rey? Ningn pao de cabeza puede ser ms ancho que aquellos utilizados por los ancianos de la noche! Ningn traje puede ser tan largo como el que usan las brujas! Ningn gorro puede ser ms famoso que una Corona! En largo o en ancho, la mano no puede ser ms alta que la cabeza! La rama de la palma frecuentemente es ms alta que las hojas que estn en la cabeza de sta! Dnde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye ms alto que todos los otros instrumentos! La Palma es ms influyente que todos los otros rboles del bosque. Tan pronto como Ejiogbe escuch este poema, l tambin llor y le pidi a su esposa que le perdonara. La mujer entonces sinti pena por l y accedi a regresar a la casa, con la condicin de que l la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y que sirviera su cabeza con un chivo. Esto explica por qu cualquiera que nazca mediante Ejiogbe en Igbodun tiene que servir la cabeza de su esposa ms antigua con un chivo cuando goce de prosperidad. Cuando sale en adivinacin para una persona que naci mediante Ejiogbe, a sta se le preguntar si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que su esposa ms antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente la cual lo ayudar a prosperar en la vida siempre que l pueda evitar despreciarla. Si, por otro lado, sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa ms antigua haya abandonado la casa, se le deber aconsejar que vaya y le ruegue que se reconcilie con l sin

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demora, no sea que vuelva a vivir en la penuria.

12- Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara el caso. Tan pronto como prosper pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para l. Cuando Bab Jagba Loorun vino a l porque tena un caso, Ejiogbe invit a otro Aw llamado: Ajagba Agbagba Ajagba Jagba , ni ira , Toon difa-fun Bab Jagba Jagba Loorun El Aw le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a ese caso. Se le dijo que hiciera sacrificio de dos gallinas, hebra hilada a mano y bastante jengibre (Unien en Beni y Eruru en Yoruba). l produjo todos los materiales y el Aw le prepar el sacrifico. Las plumas de la gallinas y las semillas de jengibre fueron cosidas con la hebra para formar un collar para que l se lo pusiera en el cuello y despus le fue quitado con Uroke en el lugar sagrado de Eshu-Elegba. Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y juzgado, Bab Ajagba gan. Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una persona que tiene un caso pendiente, se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual, no obstante, tiene que hacerlo para l un Aw que conozca el modo de realizarlo.

13- Como Ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo. EBITI OKPALE LIGBE OOWO LE KUURU KU ADIFA-FUN OLOMO AGBUTI. Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe, cuando ste hizo adivinacin para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. Ejiogbe le dijo que hiciera sacrificio sin demora alguna. Despus de preparar el sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la ofrenda a un desage de agua corriente (Agbara en Yoruba y Orogho en Beni ). Ella hizo como se le indic. No obstante, Eshu-Elegba estaba molesto porque l no haba recibido ninguna parte del sacrificio, pero Elerimoju, tambin conocida como Olomo Agbuti, respondi que ella previamente haba hecho muchos sacrificios a Eshu-Elegba y que haba sido en vano. EshuElegba entonces invoc a la lluvia para que cayera, con el fin de evitar que el desage disfrutara del sacrificio. La lluvia cay tan pesadamente que la corriente que atravesaba el desage llev el sacrificio hasta el ro (Olokun), la Divinidad del agua, quien a su vez lo llev al Cielo. Mientras tanto, en el Cielo, el hijo de Olodumare estaba enfermo y se haba invitado a los Awos Celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Olodumare que fuera a la parte de atrs de su casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la Tierra, para ellos utilizarlo en la cura del nio. Cuando Olodumare lleg a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Elerimoju. Lo cogi y se lo llev a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de adivinacin) y posterior-

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mente tocaron con l la cabeza del nio. Casi inmediatamente despus, el nio se puso bien. Tan pronto como el nio mejor, Olodumare invit a Olokun para preguntarle qu estaba buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo. Olokun explic que l no saba de dnde Agbara u Oroghe (desage) haba trado el sacrificio. Olokun invit al desage a que explicara de dnde haba obtenido el sacrificio y ste dijo que haba sido Elerimoju quien lo haba realizado. Entonces se invit a su ngel Guardin en el Cielo y ella explic que Ornmila le haba aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio porque haba permanecido infecunda desde que haba llegado a la Tierra. El ngel Guardin explic que Elerimoju incluso se lamentaba que los hijos de aquellos que haban venido al Mundo junto con ella ya eran tan grandes que la estaban enamorando. Olodumare entonces sac su maza de autoridad y proclam que Elerimoju tendra un hijo y que, antes que muriera, sus hijos y nietos tambin tendran hijos, los cuales ella vera con sus propios ojos. Antes de que amaneciera ya Elerimoju haba tenido la menstruacin. Despus que sta se le quit, tuvo relaciones con su esposo y qued embarazada. Nueve meses ms tarde tuvo un hijo, a quien llam Adeyoriju. Tuvo otros hijos ms, tuvo nietos y bisnietos antes de que regresara al Cielo. Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que est ansiosa por tener un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga el sacrificio anterior e invariablemente tendr hijos abundantes. 14- Como Ejiogbe ayud a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos. AJA KULO MO, AJAA KUULU MO. ADIFAFUN OKE, OTA LE LU RUN OKOO. EBO OKE SHOOTA, OTA LEGBEJE ADAA. EBO OKE SHOOTA. A Oke, o montaa, se le aconsej que hiciera sacrificio y l lo hizo a causa de los planes malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus que la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo, pero no pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa inclusa creci ms. l se regocij y le dio las gracias a su adivinador.

15- Ejiogbe salva a su hijo de las manos de la Muerte. Ono Gbooro miti fewa , fue el Sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de Ejiogbe, cuando la Muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho cabro a Eshu-Elegba. La Muerte trat en vano tres veces de llevarse a Abati de la Tierra, despus de lo cual lo dej para que completara su estancia sobre sta. Entonces Abati cant el poema siguiente:

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UKU GBEMI, OTIMI; TIRI ABATI, ABATI TIRI; ARUN GBEMI, OTIMI; TIRI ABATI, ABATI TIRI. Traduccin La Muerte me agarr y me solt. La enfermedad me tuvo y me dej. Nadie se come la tortuga junto con el carapacho. Nadie se come un carnero junto con su cuerpo. La concha del caracol se guarda despus de comerse su carne. Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos. 16- Como la madre de Ejiogbe lo salv de sus enemigos. EFIFI NII SHOJA OMO TEEREE TE OKPA TEERE BE EJO LEYIN OSHUDI EEREKO OSHUDI EREEKE. Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Olayori, la madre de Ejiogbe, cuando la gente estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que l realizaba. Ella hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma gente que estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe. Esto es as porque nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de su sabor. Tan pronto como la gallina se siente a descansar sobre sus huevos, su voz cambiar. 17-Como Ejiogbe se convirti en el rey de los Olodus (Apstoles). Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al Mundo, lleg el momento de designar un jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al Mundo. Muchos otros los haban hecho antes que l. Ante ellos Oyeku Meji, quien era el rey de la noche, haba estado reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia Orishanl (Dios el hijo o el representante en la Tierra) para que designara al Rey de los Olods. Orishanl los invit a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku Meji tom una pata, Iwori Meji tom la otra pata, Odi Meji tom una mano y Obara Meji tom la mano restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antigedadd convencional. A Ejiogbe, por ser muy joven, se le dio la cabeza de la rata. En orden de secuencia, Orishanl le entreg un pescado, una gallina, una guinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecidos con la rata. En cada caso, Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrificados. Finalmente, Orishanl los invit a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de transcurridos tres das. Cuando Ejiogbe lleg a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera un macho cabro a Eshu-Elegba. Despus que Eshu-Elegba se comi su macho cabro, le dijo a Ejiogbe que en el da sealado, l deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto con un giro de agua. Eshu-Elegba tambin le aconsej que llegara tarde a la reunin de

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los Olodus en el Palacio de Orishanl. En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia, pero l les dijo que estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin. Despus que ellos se marcharon, l sac el ame, lo pel y lo guard dentro de su bolso divino junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia, se encontr con una anciana tal y como Eshu-Elegba le haba dicho y, de acuerdo con el consejo que ste le diera, le carg a la mujer el montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansada que apenas poda caminar. La mujer, agradecida, acept la ayuda y se quej de que estaba terriblemente hambrienta. Al instante, Ejiogbe sac el ame que se hallaba dentro de su bolso y le dio de comer. Despus de comerse el ame ella le pidi agua y l le dio el giro de agua que igualmente traa. Pasado este momento, carg la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no saba que la mujer era la madre de Orishanl. Entre tanto, al ver la mujer que l estaba apremiado por el tiempo, le pregunt que a dnde iba tan apurado. Le respondi que ya a l se le haba hecho tarde para llegar a la conferencia en la cual Orishanl iba a designar un Rey entre los Olodus. Le expres que de todos modos se iba a tomar su tiempo, ya que l era todava muy joven para aspirar al reinado de los diecisis Olodus o Apstoles de Ornmila. La mujer reaccion y le asegur que l iba a ser nombrado Rey de los Apstoles. Al llegar a la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la puerta de atrs de la misma. Al identificar la casa de Orishanl, fue que l comprendi que la mujer que l haba estado ayudando no era otra sino la madre de Orishanl. Entonces suspir con alivio. Ella le dijo que la acompaara al interior de la vivienda. Ya adentro, ella sac dos piezas de tela blanca, le at una en el hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloc una pluma roja de cotorra en la cabeza de Ejiogbe y le puso yeso blanco en la palma de su mano derecha. Entonces le mostr las 1,460 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el frente de la casa de Orishanl y le orient a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la piedra blanca que estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, l fue y se par all mientras los otros esperaban en la cmara exterior de Orishanl. Pasado algn tiempo, Orishanl les pregunt a los otros que por quien estaban esperando an y ellos respondieron que esperaban por Ejiogbe. Orishanl entonces les solicit que le informaran el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera. Ellos no pudieron reconocerlo como a Ejiogbe. Orishanl les dio instrucciones para que fueran y mostraran sus respetos al hombre. Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con su cabeza al pie de donde Ejiogbe se hallaba parado. Despus de esto, Orishanl proclam formalmente a Ejiogbe como Rey de los Olodus de la casa de Ornmila. Casi unnimemente todos los otros Olodus murmuraron molestos y no disimularon su desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese punto, Orishanl les pregunt de qu forma haban compartido los animales que l les haba estado dando durante el perodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma en la cual lo haban hecho. l les pregunt que quin haba estado recibiendo las cabezas de cada uno de estos animales y ellos confirmaron que en cada caso le haban estado dando las cabezas

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a Ejiogbe. Orishanl entonces exclam que ellos haban sido los que, inconscientemente, haban designado a Ejiogbe como su Rey, ya que cuando la cabeza est separada del cuerpo, el resto ya no tiene vida. Con esto, ellos se dispersaron. Cuando los Olodus abandonaron la casa de Orishanl, decidieron mantener a Ejiogbe a distancia. No slo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron que no iban a servirlo. Antes que se dispersaran Ejiogbe compuso un poema el cual utiliz como un encantamiento. OJA NII KI OWO WON JAA OWUWU ONI KOO WO WON WUU. IKPE AKIKO KIIGA AKIKA DEENU IKPE ORIRE KII GUN ORIRE DEENU ETUU KII OLO WON NI MO INU LO OTIN IRE EFO EBERI WAA Con este encantamiento especial, l esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas en su contra. A este fin utiliz hojas especiales. Despus de ese incidente, ellos le manifestaron que antes de que pudieran aceptarlo como Rey, l tena que comer con todos ellos con: 200 GIROS DE AMES MACHACADOS 200 OLLAS DE SOPA PREPARADA CON DIFERENTES CARNES 200 GIROS DE VINO 200 CESTAS DE NUECES DE KOL ETC., ETC. Dndole siete das para que preparara la comida. No era necesario decir que pareca que la tarea era imposible de cumplir debido a que ellos saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sent y se lament de su pobreza y del prospecto de permanecer como un pastor sin rebao. Entre tanto Eshu-Elegba se le acerc para conocer la causa de su melancola y Ejiogbe le explic que no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los Olodus antes de que pudieran aceptar subordinarse a l. Eshu-Elegba respondi que el problema poda ser solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho cabro. Ejiogbe no perdi tiempo en darle otro macho cabro, Eshu-Elegba le aconsej que preparara slo una de cada una de las cosas requeridas para la comida y que obtuviera 199 recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a celebrar la comida en el da sealado. Ejiogbe sigui el consejo de Eshu-Elegba. Mientras tanto, los Olodus se haban estado burlando de l pues saban que no haba modo en el cual Ejiogbe pudiera costear la comida. Al llegar al sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero, supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los recipientes vacos, Eshu-Elegba fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le orden al

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preparado nico que se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se llenaron con preparados frescos y la comida estaba lista. Tan pronto como Oyeku Meji lleg al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri lo que estaba sucediendo, se sorprendi de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin esperar a que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo siguieron IworiMeji, Odi-Meji, Iroso-Meji, Ojuani-Meji, Obara-Meji, Okana-Meji, Ogunda-Meji, Osa-Meji, Ika-Meji, Otrupon-Meji, Otura-Meji, Irete-Meji Oshe-Meji, Ofun-Meji. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban comido y bebido hasta saciarse. Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y comenzaron a bailar en una procesin, cantando: AGBEE GEEGE. AGBEE BABAA. AGBEE GEEGE. AGBEE BABAA. Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, Ejiogbe les dijo que lo bajaran y cant en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para l y del sacrificio que l hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los Apstoles de Ornmila, con el ttulo de Akoko-Olokun. En este punto, sacrific cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y este fue el ltimo sacrificio que hizo antes de hacerse prspero y el reinado comenz a florecer. 18- Lucha entre Ejiogbe y Olofen. En su posicin de Rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico. Preocupado por la presencia de un Rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional de If, organiz un ejrcito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un sueo en el cual vea un ataque inminente sobre l. Entonces invit a un Aw, llamado Oole Jagida, Olupe Kperoja (Un arreglo fcil termina en hostilidad), para que hiciera adivinacin para l. Se le dijo que buscara un puercoespn (Okhaen en Beni Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida, aunque se le comunic que no comiera l. El resto de los presentes s comieron del puercoespn. Despus de esto, la conspiracin en su contra se deshizo. No mucho tiempo despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe an andaba por los alrededores y que era cada vez ms popular que l, organiz otro grupo de ancianos de la noche para pelear en su contra. Ejiogbe fue nuevamente al mismo Aw, quien le aconsej que buscara un erizo (Akika en Yoruba y Ekhui en Beni)para otro sacrificio. El Sacerdote de If le agreg las hojas pertinentes y lo utiliz para preparar otra comida, advirtindole una vez ms a Ejiogbe que no comiera de l. Despus de la comida, los designados por el Olofen para luchar diablicamente contra l, se sintieron muy abochornados para darle la cara a Ejiogbe. Despus de cada una de las comidas preparadas, el Aw haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos animales. Cuando Olofen descubri que Ejiogbe an estaba en el pueblo y que segua tan popular como siempre, exhort a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una vez ms, Ejiogbe invit al Sacerdote, quien le aconsej que obtuviera un macho cabro y un antlope completo

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para un sacrificio especial a Eshu-Elegba. Ejiogbe obtuvo los dos animales, los cuales fueron utilizados para hacer sacrificio a Eshu-Elegba. El Aw utiliz la carne para preparar otra comida, de la cual se le dijo a Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber disfrutado de la comida, insisti en que tendran que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que trataron, esto no se materializ. En este punto, Olofen decidi utilizar una estrategia completamente nueva. Invit a Ejiogbe para que, pasados tres das, asistiera a una reunin en su propio Palacio. En el da sealado, Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada para Ejogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del Palacio. Antes de salir de su casa hacia el Palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de EshuElegba con nuez de kol, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a EshuElegba con un encantamiento, de manera que lo acompaara hacia y desde la reunin, pues no saba qu conspiracin lo aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio Odu en el suelo y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se produjera incidente alguno y lleg sin problema al interior del Palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como no haba nada tangible que discutir, la reunin termin tal y como haba empezado. Olofen estaba seguro de que la emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su casa. Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, lleg el momento para que Eshu-Elegba interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerc al lugar de la emboscada, EshuElegba llam al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se volviera entero nuevamente y ste salt en medio de los asesinos que esperaban la emboscada. Casi inmediatamente, todos abandonaron su vigilia y persiguieron al antlope hasta que llegaron al Palacio de Olofen. Cuando el antlope penetr en el Palacio de Olofen se produjo una confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la conmocin, Ejiogbe calladamente camin en paz hacia su casa, sin que fuera molestado en modo alguno. Por su parte, Olofen acus a los asesinos que enviara a asechar a Ejiogbe de no cumplir sus instrucciones, por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien posteriormente fue al Palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. l utiliz su bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y la tranquilidad una vez ms a Ife. Despus de esto, Ejiogbe invit a todos los Sacerdotes de If, jefes y mayores del pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en agradecimiento a Ornmila, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida l decidi nunca ms hermanarse con Olofen. Entonces cant en alabanza del Aw que lo acompa durante el tiempo en que Olofen lo molest y de Eshu-Elegba quien utiliz al antlope con el cual l hizo sacrificio y dispers a sus enemigos. Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Igbodun tienen prohibido el puercoespn, el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que l utiliz para aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto tambin explica por qu los hijos de Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Ob o Rey en sus dominios. 19- Ejiogbe lucha con la Muerte.

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Ahora est claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a que se dedic a defender el bien objetivo. l tuvo problemas con los laicos al igual que con los Sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el Rey. Le lleg el turno a la Muerte de enfrentarlo en un combate. El nombre del Aw que hizo adivinacin para l en esta ocasin era Iku kii nille Olodumare. Aron kii ja nille Olodumare. (La Muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios). A Ejiogbe se le dijo que morira antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio con 200 campanas y un macho cabro a Eshu-Elegba. La campana siempre sonar porque ella no muere. La campana fue preparada por dos Awos para que l la sonara cada maana. Con esto l pudo sobrevivir hasta el final de ese ao y ms an. Este es el tipo de sacrificio que se hace cuando Ejiogbe aparece en la adivinacin y predice la muerte del solicitante. Cuando la Muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ide otro plan para acabar con l en un plazo de siete das. Tan pronto como la Muerte reafirm su malvada estrategia, Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la Muerte revoloteando a su alrededor. Rpidamente invit a uno de sus sustitutos para que hicieran adivinacin para l. El Aw, llamado Una Oke rorora moota, le dijo que la Muerte lo haba marcado para ser sacrificado en un plazo de siete das. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un macho cabro, un gallo y 20 nueces de kol. El macho cabro y el gallo se lo diera a Eshu-Elegba y deba romperle a If una de las 20 nueces de kol durante un perodo de 20 das. Deba apretar las nueces de kol partidas sobre semillas de If (Ikin) y mientras lo haca deba recitar: Permtame vivir para partir nuez de kol para If al da siguiente; Quien quiera que apriete nueces de kol para Ikin nunca morir. Al final, l vivi durante los cincuenta aos siguientes. 20- Rasgos notables de Ejiogbe. En un poema especial, Ejiogbe revela que si l aparece en Igbodun para una persona de tez clara, la paternidad de la persona se deber revisar de manera minuciosa, ya que pudiera haber alguna duda al respecto. l insiste en que si no se examina la verdad en lo relacionado con el origen del nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. l dice que nadie deber culpar a Ornmila de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la duplicidad de su paternidad. l dice que no hay manera en que la persona, especialmente si es de baja talla, pueda prosperar en la vida. Por otro lado, proclama enfticamente que si l aparece en Igbodun para una persona de tez oscura y alta, ste deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente prosperar, sino que ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un ttulo tradicional o estatal ms adelante en la vida siempre que l limpie el camino de manera que If lo ayude. La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia.

l dice que el indicado de Ejiogbe, de baja talla y tez clara, es el que se dedica a la traicin y la

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mala fe. En general, los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles que cruzar antes de ver la luz. Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern limitarse de comer la carne de los animales siguientes: antlope, erizo y puercoespn. Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltano y ame rojo, con el fin de obviar el riesgo de dolor de estmago. Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, lo hace de manera sincera. Si, por otro lado, se le provoca para que se violente, l destruye de manera irreparable. Loa hijos de Ejiogbe son, adems, muy perversos e indulgentes. Al mismo tiempo, l es bastante capaz de cambiar fortunas ya que Ornmila no cree en imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema: Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor. Las dificultades y los problemas le sacan al hombre lo mejor de s. La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible. Denme un problema difcil para resolver de manera que los que dudan puedan creer. Denme una guerra para pelear para que los mortales puedan comprender la fuerza de las divinidades. Aprender de desgracias pasadas es de sabio. No aprender de errores pasados es de tonto. La persona que no hace sacrificio vindica al adivinador. Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente. 21- La tierra de las desavenencias. El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las desavenencias, fueron los dos sustitutos de Ejiogbe que hicieron adivinacin para la tierra de las desavenencias. Ellos aconsejaron a la gente que hicieran sacrificio con 7 perros, 7 tortugas y 7 caracoles para que pudieran verse libre de desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de cada uno de los materiales del sacrificio fueron ofrecido a Ogn, quien con Osanyin siempre estaba fermentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las vctimas del sacrificio, excluyendo los caracoles (Osanyin prohbe los caracoles), le fueron dados a Osanyin. Cuatro caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se prepararon y se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de Ejiogbe se le aconseja que cren perros. Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que Ogn comenzaba a crear problema en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto, Ogn comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando as su misin. Por otro lado, cada vez que Osanyin se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba una gran cantidad de los caracoles siempre lo molestaba, por lo que se iba corriendo.

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22- El acertijo de los Awos. Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de Ornmila en los das de Ejiogbe, el Rey de Ife decidi probarlo junto con los otros Awos con la esperanza de afectar o reducir su creciente popularidad. El Rey tom un giro e insert en ste la esponja y el jabn utilizados por una recin casada. Tambin agreg madera roja y tejido de indiana de color negro (Asho etu) y amarr el giro con una pieza de tela. El Rey entonces lo deposit todo en su lugar sagrado de If, despus de lo cual invit a los Awos a que vinieran y revelaran el contenido del giro. Todos los Awos trataron pero fracasaron hasta que lleg el turno a un Aw llamado Adaro seku, ashawo kookuta, oke olobitun ofiyi she okpe. ogbo ogbo ogbo, uno de los sustitutos de Ejiogbe, Tan pronto como se sent, llam con su vara de adivinacin (Uroke) en la bandeja de adivinacin (Akpako) y apareci Ejiogbe. Entonces dijo que los materiales a utilizar para hacer sacrificio eran esponja y jabn utilizados para baar una novia, madera roja e indiana de color negro. El Rey obtuvo la respuesta que quera y qued bastante satisfecho. Entonces compens al Aw con un ttulo de jefatura y cuatro esposas, 2 de tez clara y 2 de tez oscura. 23- Poema de Ejiogbe para el progreso y la prosperidad. ENI- Shee inoo ni moo. EJI- Jiji le ekpon agbo oji-eejaa. ETA- Maa taaku nu, Maa Taarun daanu. ERIN- Bi a baarin, adifo ooye la agbo. ERUN- Maarun kaasha, maada mi. EFA- Efa ule, efa ono ouniti erukoo. EJE- Bi aghoro ba tii shoro, aakiije. EJO- Uwaami aajo, eyin mi aajo. ESON-Uwaami aasuon, Eyinmi aasuon. ENO- Inco wale ayo,Kuroiita. OKONLA- Elereni eleno diiro Alara, Eleno diiro Ajero, eleno odiro Oba ado, Ooni Oka siru Eleno diiru re. Osemowo aamu udu ghaaran eleno diirure, Ornmila ome kikan eekekun ro raba eleno diiru re. Ta ago, Teeru niiso ni ile oloja Gbeleni soomi eeton ni nuule Alade Aasofun oloware yi aalesio. Traduccin UNO- Una persona agrega a lo que ya tiene. DOS- No importa cuanto se muevan los testculos del carnero, ellos no se le separan del cuerpo. TRES- Yo sobrevivir a las fras manos de la muerte. CUATRO- Una larga discusin lo lleva a uno tan lejos como Ife. CINCO- Cuando yo coma fuego, me lo tragar. SEIS- La azada trae al hogar regalos de dentro y de fuera de la casa. SIETE- Cuando un Sacerdote sirve a su Divinidad, esto dura siete das.

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OCHO- Yo prosperar en la vida al igual que en el ms all. NUEVE- Yo tendr xito en la vida y en el tiempo venidero. DIEZ- El Ayo solamente puede jugarse en su recipiente. ONCE- A los reyes de Ara, Ijero y Benin slo se le obsequian cajas de regalo respetables. Los regalos al Ooni de Ife, Osemawe de Ondo y Ornmila tambin son presentados en mltiplos. Las uas de un tigre no se utilizan como cuchillos para araar el cuerpo humano. El portador de obsequios descarga su equipaje ante el mayor a quien estn consignados. La carga y la descarga al igual que las idas y las venidas nunca terminan en la casa de las hormigas / comejenes. A la persona se le deber decir, despus de la ceremonia especial que acompaa este poema, que el progreso y los logros siempre lo acompaaran. Se requiere de mucha persuasin antes de que los Awos accedan a realizar esta ceremonia especial para los hijos de Ejiuogbe. 24- Akpetebi molesta a Ejiogbe. Era conocido que Ejiogbe era particularmente paciente y tolerante. Un da, una de sus esposas lo irrit tanto que abandon la casa molesta. En el camino, se encontr con los siguientes agentes de destruccin, uno tras otro, EshuElegba, Hechicera, Duende, Enfermedad y Muerte, los cuales le preguntaron hacia dnde se diriga con semejante clera y furia. l les respondi que se iba de la casa a causa de su esposa quien no le permita tener paz de espritu. Cada uno de ellos prometi regresar a la casa con l para ocuparse de la esposa que lo haba ofendido. Esa noche, la esposa tuvo un sueo que le dio tanto miedo que decidi ir por adivinacin a la maana siguiente. Se le dijo que la desgracia, la enfermedad y la muerte sbita estaban tras su rastro debido a que Ornmila haba informado del asunto a sus altos poderes. Se le dijo que barriera y limpiara la casa, que llevara las ropas de Ejiogbe y que preparara una comida en cinco mltiplos de sopa, ame machacado, carne, vinos, nueces de kol, agua, etc., por el regreso del esposo y que de rodillas le presentara a l la comida tan pronto como regresara a la casa. Ejiogbe estuvo alejado durante cinco das. Al quinto da, cuando regres, las cinco Divinidades lo acompaaron a la casa. Cuando llegaron a la entrada principal de la casa, l les dijo que esperaran y fue por la puerta de atrs. Llorando, la esposa que lo haba ofendido se arrodill para abrazarlo y solicitarle que la perdonara. Ella le dio la comida mltiple, una por cada da que l estuvo alejado. Debido a su buen corazn, Ejiogbe cogi la comida y se la dio a las cinco Divinidades que esperaban afuera. Despus de comer, ellas se movieron para atacar a la mujer pero Ejiogbe les dijo que ella haba expiado sus trasgresiones por haber sido la que haba preparado la comida que ellos recin haban disfrutado. Les record la regla divina de que uno no mata a quien lo alimenta. Fue as como l salv a su esposa de la destruccin. Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer casada, a ella se le deber decir que prepare la comida mencionada anteriormente en mltiplos de cinco porque ella ha ofendido tanto a su esposo que las divinidades destructoras estn influidas por la clera.

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25- Ornmila adivin para lo ms importante Ornmila ni o di iherehere, mi iherehere la jori eku, iherehere ni a jori eja, a tokun tosa la gbori erinla ki kere nIfe o daiye, a ki igba du-du terin a ki se yekete tefon. Oja ki itoja i-gba-le, elu-kelu ki itOni, okun ki itokun. Yemideregbe, Yemideregbe loruko a pOlokun. Ornmila ni ka won nibu ka won niro gbogborogbo lowo yo jori gbogborogbo ni moriwo ope yo jogomo igbo ki-di ki iroko ki o ma yo, a ki ik-ere jo, ki t-agogo ki o ma yo, t-emi yo t-emi yo, l-ako ke. Nje ti yesi ni o yo-ri ju? Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere. B-okan yo a ja-na; Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere. B-ogan yo a ja-na; Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere. T-emi yo t-emi yo l-ako ke; Dedere oran ope ni o yo-ri ju, dedere A ki ik-ere jo ki t-agogo ki o ma yo; Dedere oran ope ni o yo-ri ju dedere. Traduccin: Ornmila dice que todo debe realizarse poco a poco. Yo digo que poco a poco debemos comer la cabeza de la juta; poco a poco debemos comernos la cabeza del pescado. El cual viene del mar, el que viene del lago a recibir la cabeza de la vaca que fue importante en Ife hace tiempo. Nosotros no somos tan grandes como el elefante ni tan corpulentos como el bfalo. La banda que se us por debajo no es tan fina como la que se at encima. Ningn rey es tan grande como El On. Ninguna sarta de caracoles es tan larga como la de YEMIDEREGBE; YEMIDEREGBE es como nosotros llamamos a la Reina de los Mares. Ornmila dice que debemos medir la longitud y medir el ancho. La mano alcanza mucho mas alto que la cabeza. Las ramas de las palmas jvenes llegan mas alto que las ramas de las palmas viejas. Ningn bosque es tan denso como para que no se vea la Ceiba. Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea escuchado. Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso. "Entonces, el problemas de quin es ms importante?" "El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente" "Los retoos de Okan, ellos alcanzan el camino;" "El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente" "Los retoos de Ogan, ellos alcanzan el camino;" "El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente" "Lo mo es importante, lo mo es importante, es el grito de Heron el Canoso;" "El problema de las palmas claras es ms importante, evidentemente" "Ninguna msica es tan alta como para que el sonido del gong no sea escuchado" "El problema de las palmas claras es mas importante, evidentemente".

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26- Ornmila adivin para la organizacin Ornmila ni o di e-lese m-ese mo ni o di e-lese m-ese o ni oko m-ese ti-re ko ba ja. Ornmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di e-lese m-ese, o ni ogbon-wo m-ese ti-re ko ba ja. Ornmila no o di e-lese m-ese, mo ni o di e-lese m-ese, o ni ogoji m-ese ti-re ko ba ja. Mo ni nje baba mi Agbonnire ta-ni i ba ese ti-re ja? O ni ewadota ni-kan ni o ba ese ti-re ja nitori-ti a ki ka-wo-ka-wo k-a gbagbe ewadota Ifa ni o ko ni je-ki a gbagbe eni-ti o da Ifa-yi, oluware si nfe se ahun kan yio ba ese ja ni ohun ti o nfe se na yi. Traduccin: Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su propia lnea; l dice que veinte cauris toman su lnea pero no pueden llegar al final. Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su propia lnea; l dice que treinta cauris toman su lnea pero no puede llegar al final. Ornmila dice que cada uno debe tomar su propia lnea; yo digo que cada uno debe tomar su propia lnea; l dice que cuarenta cauris toman su lnea pero no pueden llegar al final. Yo digo,"Entonces, Agbonire, padre mo, quin puede completar su lnea". l dice, cincuenta cauris slo pueden completar su lnea, porque no podemos contar dinero y olvidar a cincuenta cauris. If dice el no permitir que la persona que indica esta figura sea olvidada. Esta persona quiere hacer algo; y ella completar su lnea en la medida que quiera hacerlo. 27- Se adivin If para Olomoagbiti. Ebiti pa-le n-gbe wo-le n-gbe tu-rutu a da fun Olomoagbiti ti o tori omo d-Ifa, nwon ni ki o ru-bo kojo merin, eku merin, ati eja merin. Olomoagbiti ni oruko ti a pe ogede. O gbo o si ru-bo. Olomoagbiti wa omo titi ko ri, o mu eji k-eta o lo s-odo babalawo o si bere bi on o ti se ni omo? Nwon ni ki o ru-bo, o su ru-bo, o fi awon n-kan ti a da-ruko nwon yi ru-bo; o si wa di o-l-omo pupo. Lati igba-na ni a ko ti fe omo were ku ni-di ogede. Omo ki itan owo yeye, omo were ko ni tan l-ese ogede. If ni nitori omo ni e-l-eyi se d-If bi o ba

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ru-bo omo ko ni tan no odede e-l-eyi lai-lai. Traduccin: "La muerte castig a la tierra sorprendindola al traerle el polvo", fue el que adivin If para Olomoagbiti, cuando ella fue al pi de If porque deseaba tener hijos. Ellos le dijeron que deba sacrificar cuatro ollas, cuatro jutas y cuatro pescados. Olomoagbiti es lo que llamamos pltano. Ella escuch y ofreci el sacrificio. Olomoagbiti haba estado tratando y tratando de tener hijos, pero no haba tenido ninguno; ella tom cinco cauris y fue donde los adivinadores y les pregunt que deba hacer para tener hijos. Ellos le dijeron que deba hacer sacrificio y ella lo hizo. Sacrific las cosas anteriormente mencionadas y se convirti en la madre de muchos hijos. Desde entonces se observa que la mata de pltanos siempre tiene hijos jvenes. Los hijos nunca faltarn de la mano de la madre, los hijos jvenes nunca faltarn al pie del pltano. If dice que por causa de los nios es que la persona fue a verse con If; si ella hace el sacrificio, nunca faltarn los hijos en su puerta. 28- Adivinaron para Ornmila para la medicina contra los Abik. Igbo ni-gbo-na Odan l-odan orun a da fun Ornmila ni-jo t-Ifa nlo ki owo a-bi-ku bo-le ni koto atitan. Ni-gba-ti Ornmila nse a-bi-ku, o to awon babalawo Igbo-ni-gbo-na ati Odan-l-odan orun lo, nwon si so fun pe ki o ru-bo o si ru-bo, lati igba-na ni a-bi-ku ti da-wo-duro ni ara awon obinrin re. Ifa ni a-bi-ku nba e-l-eyi ja, bi o ba si le ru-bo yio da-wo-duro. Traduccin: "Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol" fueron los que adivinaron para Ornmila el da que l fue buscando una medicina contra los Abiks por el atolladero en que estaba en su cabaa. Cuando Ornmila tuvo problemas por causa de los Abiks fue donde los adivinos "Bosque es el bosque del fuego" y "Manigua es la manigua del sol". Ellos le dijeron que deba hacer un sacrificio y el sacrific. Desde entonces sus esposas dejaron de parir Abiks. If dice que la persona tiene guerra con los Abiks, si es capaz de sacrificar, esa guerra parar.

29- Se adivin para el Buitre. Orogbo Osugbo Aja-ni-moro-tipe-tipe a da fungun omo Olojongboloro a-l-afin ba won gb-ode Ora; a ki ri-opepe Igun l-atan, orogbo kange kangere kangere n-Ife, orogbo kangere. Ifa ni e-l-eyi yio di arugbo o ni bi a ki iti ri omode Igun, be-ni e-l-eyi

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yio di arugbo. Igun ni kin-ni on yio se ti on yio fi di arugbo? O lo si odo awon babalawo, nwon ni ki o ru-bo, ki o si bu iye re le ori, ni-gba-ti Igun ru-bo ti o si bu iye re le ori, ori re si bere si funfun bi eni-pe o wu iwu ati igba-na ni ori Igun ti ma nfunfun ti o si dabi iwu; a ki si mo omode Igun ati agba yato nitori-ti ori gbogbo won ni o pa. Traduccin: "Kol amarga de la sociedad Ogboni, techo muy impermeable de la herrera" fue el que adivin If para El Buitre, el hijo de Olojongboloro, quien golpe el tambor de afin con los que vivan en el pueblo de Ora. Los hijos del buitre nunca se ven en la casa. Dbil, dbil la kol amarga, dbil en el pueblo de Ife, dbil la kol amarga. If dice que esta persona vivir hasta que sea muy viejo. Dice que como nunca se ven los buitres jvenes, as mismo esta persona vivir muchos aos. El buitre pregunt que deba hacer para vivir hasta edades bien mayores. l fue donde los adivinos y le dijeron que deba hacer sacrificio y rociar sobre su cabeza polvo divino. Cuando el buitre sacrific y roci sobre su cabeza el polvo divino, esta se puso blanca como una persona que el pelo se le puso canoso. Desde entonces la cabeza del buitre siempre est blanca y parece como si tuviera el pelo canoso. No se puede notar la diferencia entre un buitre jven y uno viejo pues las cabezas de ambos estn calvas.

30- Se adivin para uno ampliamente conocido. Ina tin l-egbe orun, Agunmola tin l-ehin osu a da f-A-mo-ka oruko ti a pe ojo. Ifa ni e-l-eyi yio ni oruko ni ohun ti o da Ifa si yi, yio si ni oruko sugbon ki o ru-ebo eku kan eja kan, akiko ti o ni ogbe l-ori kan ati adegbeta ati epo. A-o mu ori eku ati eja na, a-o ge die ni-nu ogbe akiko na a-o ko si-nu ewe ela kan; A-o lo won po; a-o fi sin gbere ejilelogun si ori eni-ti o wa da Ifa yi. Traduccin: "El tenue fuego a un lado del cielo, la clara estrella de la tarde en el cuarto creciente de la luna" fue el que adivin If para "Uno que es ampliamente conocido" el nombre que usamos para el sol. If dice que esta persona tendr renombre por ella misma, pero debe sacrificar una juta, un pescado, un gallo con mucha cresta, dinero y manteca de corojo. Tomaremos las cabezas de la juta y el pescado y un pedazo de la cresta del gallo. Pondremos todas estas cosas en una hoja de orqudea y lo maceramos todo junto. Despus le haremos a la persona veintids pequeas incisiones en la cabeza y le imponemos esta mezcla en ella a modo de rogacin de cabeza.

31- Se adivin para Ore la esposa de Agbonniregun. Iro-fa a b-enu ginginni a da f-Ore ti ise

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obinrin Agbonniregun. Ifa ni obinrin kan wa ti o nya-ju si oko re, ki o ma to-ju oko re gidi-gidi nitori-ti ori oko na nfe ba ja nitori-na ki o ni igba iyan mefa, ki o fo aso oko re, ki o si ma pa-le oko re ki o si ni amu oti sekete kan ki o gbe si idi Ifa oko re l-oni. Ore ni-kan soso ni aya Agbonniregun ni akoko yi, ko si feran Agbonniregun rara, bi o ba lo si ode, Ore a ma bu ko si je wa onje de. Ni-gba-ti Agbonniregun ri iwa aya re yi, o mu-ra o fi ta iku, arun, ofun, ise ati iya l-ore. Ni ojo na gan ni Ore sun ti o si la ala; ni-gba-ti ile mo ti o si ji, o fi eji-k-eta o lo s-odo babalawo pe k-o ye on wo nwon ni orun ti o sun ko dara nitori-pe oko re ti fi ta iku, arun, ofun, ise ati aya l-ore, nitori-na ki o Ore lo mu aso oko re ki o fo, ki o pa ile oko re ni emeji ki o si gun iyan araba mefa si idi Ifa oko re. Ni-gba-ti Ore se ohun gbogbo nwon-yi tan, ti Agbonniregun de ti o si ri aso ti o fi ibo-ra ti aya re ti fo, ti o ri ile ti o pa, bi o si ti wo-le ti o de idi Ifa re ti o ba araba iyan mefa ni idi Ifa, Agbonniregun wa da-hun o ni: O soko, nwon ni bani Iku ma ma p-Ore mo, o Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore Arun ma ma s-Ore mo, o Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore Ofun ma ma s-Ore mo, o Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore Iya ma ma j-Ore mo, o Ore n-iyan, Ore l-obe, Ore Bayi ni Ore bo l-owo awon ohun ti Agbonniregun ti fi le l-owo pe ki nwon ba on je ni iya. Traduccin: "Las campanas de If tienen una boca afilada" fue el que adivin If para Ore, la esposa de Agbonniregun. If dice que hay una mujer que es insolente con su esposo. Ella debe ser muy considerada con su esposo, pues l est planeando un castigo para ella. Por lo tanto ella debe hacer seis panes de ame triturado; lavar la ropa de su esposo, limpiar las paredes y el piso de su casa y poner una vasija con cerveza de maz donde est el If de su esposo. En esos tiempos, Ore era la nica esposa de Agbonniregun, pero ella no lo amaba plenamente. Cuando l sala en pblico, ella lo insultaba y rehusaba prepararle comida. Cuando Agbonniregun vio el verdadero carcter de su esposa le prepar y le dio una medicina mala para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. En esos das Ore se acost y tuvo un sueo, cuando se levant cogi cinco cauris y fue donde los adivinadores para que la examinaran. Ellos le dijeron que haba tenido un mal sueo porque su esposo le

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haba dado a tomar una medicina para provocarle la muerte, la enfermedad, la prdida, la pobreza y el castigo. Despus de esto ella tom la ropa de esposo y la lav, limpi la casa dos veces y prepar seis panes de ame triturado y se los puso en el If de su esposo. Cuando Ore hizo todas estas cosas, Agbonniregun regres a la casa. Cuando el vio que su esposa haba lavado sus ropas, haba limpiado las paredes y los pisos de la casa y le haba puesto seis panes de ame molido a su If, dijo: "OH shoko; ellos respondieron Bani que la muerte no le cause ms problemas a Ore, oh; Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore que la epidemia no le cause ms problemas a Ore, oh; Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore que la prdida no le cause ms problemas a Ore, oh; Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore que el castigo no le cause ms problemas a Ore,oh; Ore hizo ame triturado, Ore hizo un estofado, Ore". Fue de esta forma que Ore escap de las cosas que Agbonniregun haba hecho en su contra para castigarla.

32- Ornmila adivin para que tuvieran un respiro y honor. Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni eni-ti o ba fi omi ru-bo ise ni sin-mi Ornmila ni o di hin; mo ni o di imi sin-sin o ni eni-ti o ba fi ila ru-bo ise ni ini ola. Ornmila no o di hin, mo ni o di imi sin-sin, o ni eni-ti o ba fi iyo ru-bo ise ni oran re dun. Igba omi tutu kan, a-o da iyo s-inu re, a-o re ila s-inu omi na pelu, a-o fi iye-rosun te Eji Ogbe, a-o da s-inu re, eni ti o da Ifa na yio mu n-inu omi na, eni k-eni ti o ba fe le mu n-inu omi na pelu l-ehin na a-o da eyi ti o ba siku si idi Esu Ifa ni eni-ti a da on fun yi nfe i-sin-mi yio si ni i-sin-mi yio si ni ola pelu. Traduccin: Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin" (sonido del suspiro), yo digo que nosotros debemos tomar un respiro y descansar; el dice que aquel que ofrezca agua tendr un respiro. Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca quimbomb tendr honor. Ornmila dice que nosotros debemos suspirar "hin", yo digo que nosotros debemos tomar un respiro y descansar; l dice que aquel que ofrezca sal encontrar satisfaccin en sus negocios. Se requiere de una jcara con agua fra, se le agregar sal y rodajas de quimbomb, marcamos Ejiogbe en el tablero y le echamos de ese Iyef al agua. La persona que se le vio el signo debe

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tomar de esa agua y todo aquel que desee tomar puede hacerlo. Despus derramamos de la que quede al pie de Eshu-Elegba. If dice que la persona que se le vio este Odu quiere tener un respiro y lo tendr, adems de obtener honor. 33- Se adivin para Ornmila cuando iba hacer la amistad con Eshu-Elegba. Ponripon sigidi ni ise awo inu igbo, Ogogoro l-awo Ijamo, b-ore ba dun l-a-dun-ju a dabi iye-kan a da fun Ornmila t-o nlo ba Eshu-Elegba d-oluku "A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju owo pon-ni Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju aya pon-ni Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku A ki ba Eshu-Elegba d-oluku k-oju omo pon-ni Eshu-Elegba se ni mo wa ba o d-oluku" A-o pa akiko ni a-pa-l-aiya a-lo fo igbin ka si a-o bu epo si a-o gbe lo si idi Eshu-Elegba. If ni e-l-eyi nfe ni ore titun kan, ore na yio se ni anfani.

Traduccin Ponripon shigidi, el adivinador del bosque, Ogogoro el adivinador de Ijamo y "Si un amigo es extremadamente carioso, el quiere a los nios como la propia madre", fueron quienes adivinaron If para Ornmila cuando iba a hacer amistad con Eshu-Elegba. "Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas monetarios. Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con las esposas. Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo. Aquellos que se amigan con Eshu-Elegba no tienen problemas con tener hijos. Eshu-Elegba, t eres el primero y yo quiero ser tu amigo." Mataremos un gallo, desgarrndolo y abrindolo hasta la pechuga. Romperemos un caracol con babosa y lo ponemos con manteca de corojo dentro del gallo y lo ponemos al pie de EshuElegba. If dice que la persona desea tener una nueva amistad y que este nuevo amigo ser de su beneficio. 34- Se adivin para Ornmila cuando enamoraba a la Tierra. Omo-wo tori iyan o yo-ke, ataparako se ehin kokoko pa-bi a da fun Ornmila ti o ma fe Aiye omo E-l-ewu emure, nwon ni ki Ornmila ru-bo ki o ba ri aya na fe, eku kan, egbedogbon, ati ayebo adie meji. A-lo so ileke-k-ileke mo eku na ni idi a-lo lo fi gun-le si-nu igbe, Ornmila ru-bo. Aiye je omo oba obinrin, igba also ni Aiye ro, o si so pe eni-k-eni ti o ba ri idi on ni on yio fe. Ni-gba-ti Orunmila fi eku yi gun-le si inu igbo ni-gba-ti o

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di owuro ojo-keji ti Aiye lo ya-gbe ni-nu igbe, Esu pa-te mo eku na, o di aye, ileke ti Ornmila so mo ni idi di segi, ni-gba-ti Aiye ri eku yi pelu segi ni idi re o bere si ile kiri, ni-bi-ti o gbe ti nle kiri gbogbo igba aso idi re tu, o si wa ni ihoho, ni-bi-ti o gbe ti nsa-re kiri ni ihoho, no akoko na ni Ornmila wa be ebo ti o ru wo, ti o si ba Aiye ni ihoho. Ni-gba-ti Aiye ri Ornmila, o ni o pa-ri, o ni o ti so pe eni-keni ti o ba ri idi on ni on yio fe; bayi ni Aiye di aya Ornmila, Ornmila si lo ko gbogbo eru Aiye wa si ile ara-re Aiye si joko ti. Ni-gba-ti Ornmila fe Aiye tan ni o bere si ko-rin ti o njo ti o njo pe: "A gb-Aiye ka-le Awa o lo mo o, e,e." Ifa ni a-o ri aya kan fe, ti ire yio wa l-ehin obinrin na, a-o si ni igba-hun-igba-hun lati ese obinrin na wa. Traduccin: "Por triturar los ames los dedos se encorvan; el pulgar se endurece por partir las kol-nuts" fue el que adivin para Ornmila cuando estaba enamorado de la Tierra, hija de "La que tiene el vestido agradable". Ellos le dijeron a Ornmila que deba sacrificar una juta, dinero y dos gallinas para poder casarse con ella. l atara algunos tipos de cuentas a la cintura de la juta y la empalara dentro de la tierra en el monte. Ornmila sacrific. La Tierra era la hija del Rey. Ella vesta doscientas ropas alrededor de su cintura y dijo que se casara con aquel que le viera las nalgas desnudas. En la maana del siguiente da, La Tierra entr al bosque a defecar. Eshu-Elegba aplaudi y la juta cobr vida y las cuentas que Ornmila haba atado a la cintura de la juta se convirtieron en perlas. Cuando La Tierra vio la juta con las perlas en la cintura, comenz a perseguirla. Segn la persegua sus doscientos vestidos comenzaron a caer de su cintura y se qued desnuda. En ese momento Ornmila llegaba a revisar su sacrificio y se encontr con La Tierra corriendo desnuda. Cuando La Tierra vio a Ornmila dijo que era suficiente y que se casara con el que le hubiera visto las nalgas desnudas. Por lo tanto, La Tierra se convirti en esposa de Ornmila. l llev todas las pertenencias de ella a su casa donde ella se instal. Cuando Ornmila se cas con La Tierra, comenz a cantar y a bailar regocijado: " Capturamos a La Tierra Nunca la abandonaremos, OH, ay, ay." If dice que la persona encontrar una mujer para casarse y a travs de ella, l recibir una bendicin. La mujer le traer, muchos tipos de beneficios. 35- Se adivin a Ornmila cuando se iba a casar con Nwon la hija de la Diosa del Mar Olokun. Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu a da fun Ornmila ti o nlo fe eyi Toro omo O-l-okun. Nwon ni ki Ornmila ru-bo ki o ba le fe, akiko meji, ayebo kan, eku, eja oke meji, ati egbafa; o ru-bo. N-igba-ti Ornmila nlo

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si ile O-l-okun, o ko oke meji dani, n-gba-ti Ornmila fi ma de ile O-l-okun, Esu se-ju mo l-ara, ni-gba-ti Toro ri Ornmila, o ni on ni on o fe. O-l-okun ni gbogbo Irun-mole ti o ti nfe Toro ti ko gba. Nibo ni Ornmila mu Toro gba? Ornmila ni on yio mu lo bayi ni O-l-okun bere si ke Ornmila; o ni lati ojo ti gbogbo Irun-mole ti nfe Toro, o jaja ri eni-ti yio fe. Ni-gba-ti awon Irun-mole ri pe Toro fe Ornmila, inu bi won nwon mu-ra nwon fi otun se aye nwon ti osi se iran, nwon fi okorokorose a-jin-jin-d-orun Ni-gba-ti Esu ri eyi, o mu okan n-inu akiko meji ti Ornmila fi ru-bo, o so si-nu aye otun, o di, o so okan si-nu iran osi, o di; awon Irun-mole, si ti so fun o-l-odo ti yio tu nwon pe bi nwon ba ri babalawo kan ti o ba mu obinrin kan l-ehin, ko gbodo tu won; ni gba-ti Ornmila fi ma de odo o-l-odo o di obinrin re Toro si-nu oke kan o da okan de l-ori, o di o gbe ru, ni-gba-ti o de odo o-l-odo, o-l-odo ko mo pe babalawo na ti awon Irun-mole wi ni, o si tu won gun oke, ni-gba-ti Ornmila de oja Ife, o so ka-le, o tu oke l-ori obinrin, obinrin na si yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won Orunmila njo, o njo, o ni: "O soko Bani Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o a da fun emi Ornmila Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun Awon Irun-mole f-otun s-aye o Awon Irun-mole f-osi se-ran Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun Nwon le f-otun s-aye o Ki nwon f-osi se-ran Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun; K-o-n-ile ma re-le gbain Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re K-a jo ma lo gbere-gbere; Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo." Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki a ma foya, a-lo fe obinrin na. yo ja-de ara ta gbogbo awon Irun-mole inu si bi won Orunmila njo, o njo, o ni: "O soko Bani Ejinrin fa gburu-gburu wo-lu o a da fun emi Ornmila Ti nlo fe Toro, omo O-l-okun Awon Irun-mole f-otun s-aye o Awon Irun-mole f-osi se-ran Nwon fi okorokoro s-a-jin-jin-d-orun

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Nwon le f-otun s-aye o Ki nwon f-osi se-ran Ki nwon f-okorokoro s-a-jin-jin-d-orun; K-o-n-ile ma re-le gbain Ornmila gbe mi s-oke gbe mi s-ororo re K-a jo ma lo gbere-gbere; Ni-bi o da l-o da k-a jo ma lo." Ifa ni a-o fe obinrin kan, gbogbo enia ni yio ma doyi yi-ni ka, ti nwon yio si ma di rikisi si-ni ki a ma foya, a-lo fe obinrin na.

Traduccin: "Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo" fue el que adivin por If para Ornmila cuando l se iba a casar con Nwon, hija de la Diosa del Mar Olokun. Ellos dijeron a Ornmila que deba sacrificar dos gallos, una gallina, una juta, un pescado, dinero, para que pueda casarse con ella. l hizo el sacrificio. Cuando Ornmila fue a la casa de la Diosa del Mar, llev dos bolsas de dinero. Cuando lleg, Eshu-Elegba le gui los ojos, convirtindolo en alguien buen mozo. Cuando Nwon lo vio, dijo que ese sera uno con quien a ella le gustara casarse. La Diosa del Mar dijo que las cuatrocientas deidades queran casarse con Nwon, pero que ella los haba rechazado, y dnde podra llevar Ornmila a Nwon que pudiera escapar de la ira de ellos?. Ornmila dijo que l se llevara a Nwon. Entonces la Diosa del Mar comenz a ser hospitalaria con Ornmila, pues su hija haba encontrado al hombre con quien deseaba casarse. Cuando las cuatrocientas deidades se enteraron que Nwon amaba a Ornmila se enojaron muchsimo; ellos se prepararon y cavaron un hueco a la derecha, cavaron un abismo a la izquierda y al frente cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo. Cuando Eshu-Elegba vio esto, tom los dos gallos que Ornmila haba sacrificado. Tir uno en el hueco de la derecha y lo tap; tir el otro en el hueco de la izquierda y lo tap, y tir la gallina en el hoyo del frente y tambin lo tap. Las cuatrocientas deidades haban hablado a los barqueros en el ro que Ornmila deba cruzar, que si un adivino con una mujer iba donde ellos para que les cruzara el ro, deban no hacerlo. Cuando Ornmila se estaba acercando al ro meti a su esposa Nwon en una bolsa y le tap la cabeza con otra, la at fuertemente y la carg. Al llegar, los barqueros no pudieron reconocer en l al hombre que las cuatrocientas deidades le haban hablado y lo llevaron a travs del ro. Cuando Ornmila lleg al mercado en Ife, puso la bolsa en el piso, la desat y sali su esposa. Las cuatrocientas deidades se desilusionaron y se molestaron mucho; pero Ornmila se puso a bailar y regocijado deca: "Ooooooh Shoko, Bani. Ejinrin se extiende y se extiende antes de entrar al pueblo, OH Fue el que adivin If para m, Ornmila. Cuando me iba a casar con Nwon, la hija de la Diosa del Mar. Las Cuatrocientas Deidades cavaron un hueco a la derecha; Las Cuatrocientas Deidades cavaron un abismo a la izquierda; En el frente ellos cavaron un hoyo tan profundo como la altura del cielo.

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Ellos pudieron cavar un hueco a la derecha, OH; Ellos pudieron cavar un abismo a la izquierda; Ellos pudieron cavar un hoyo, tan profundo, como la altura del cielo; Ellos nunca dijeron que alguien no pudiera llegar a su casa, gbain. Ornmila me llev en su jaba, me llev en su bolso, Por lo tanto podemos estar juntos; Por lo que donde quiera que vayamos, podremos estar juntos." If nos dice que nos casaremos. Todo el mundo tratar de enrollarnos y de cambiarnos y conspirarn contra nosotros; pero no debemos temer. Nos casaremos. 36- Se adivin para l escaparse de las Brujas O ku gbe ohun oro, m-a rin dodo ohun ojingbin; ologbo ni fi odun se ara a da fun omo a-r-ese sansa tu-rupe nwon ni aya sansa kan l-o gba? Nwon ni afi-bi o ba ru obi merindinlogun, abo adie meta, awo dudu tun-tun igba-de-mu tun tun egbeta; ko ru-bo O si gba aya na, l-ehin eyi egbo da si ile, eyi si mu ki okunrin na ku. Ifa ni eni-ti a ba da Ifa yi fun ti ko ba ru, ara-iye yio ma ba n-kan re je. Traduccin: "l est perdido de nosotros por la muerte, es un grito lleno de dolor; Caminar, hablando conmigo en muy baja voz; El gato es el nico que viste con tela de rafia" fue quien adivin If para "l esparce el lodo con el pie grande". Ellos preguntaron: l va a tomar como esposa una mujer debiducha?. Ellos dijeron que sera malo para l sino sacrifica diecisis kol-nuts, tres gallinas, un plato negro y nuevo, una jcara nueva para las bebidas y dinero. l no hizo el sacrificio. Tom la mujer como esposa. Despus las llagas lo confinaron en la casa y muri. If dice que si la persona que le salga este signo no realiza el sacrificio, las brujas le destruirn algo que tiene. 37- Se adivin para la madre de Agbonniregun. Owo t'ara Ese t'ara Otaratara lo difa f'Eleremoju ti ese Iya Agbonniregun Won ni ki o ru Abo adiye meji eyele meji ati Alesan egberidelogun owo Kiofibo Ifa omo re Won ni: Uwa re a s'ure O gbo o ru Traduccin:

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Las manos pertenecen al cuerpo. Los pies pertenecen al cuerpo Otarara adivin el orculo de If para Eleremoj La madre de Agbonniregun Se le pidi que sacrificara: 2 gallinas, 2 palomas y 32,000 cauris Para aliviar el nacimiento del hijo. Dijeron que su vida sera prspera. Ella realiz el sacrificio. Owo Tara Ese Tara y Otaratara son los nombres de los Awos que adivinaron y consultaron el orculo de If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun, uno de los ttulos de alabanza de Ornmila. Eleremoj, la madre de Agbonniregun, estuvo de acuerdo con hacer el sacrificio para aliviar a su hijo. Ella tuvo prosperidad pues en el sacrificio If lo pronostic

38- Se adivin If para Eleremoj la madre de Agbonniregun. Otitol Omifi-nte le isa. Adivin If para Eleremoj, la madre de Agbonniregun. If dijo: Que los Ikinis del hijo la podran ayudar a ella, y se le pidi que sacrificara 1 juta, 1 gallina, 1 chivo, hojas de If (egbee 16 de ese tipo) se hace Omiero para lavarse la cabeza. Ella obedeci e hizo el sacrificio. Otro Adivinador, Otitol Omifi-nte le esa, tambin adivin para Eleremoj, la madre de Agbonniregun. If confirm que los Ikinis la ayudaran si ella continuaba haciendo los sacrificios. Los adivinadores de If son Osainistas o mdicos de la vegetacin, se cree que son bien duchos en la medicina tradicional. Y se cree que todas las hierbas y hojas en el mundo pertenecen a If. El conocimiento de sus valores espirituales, pueden encontrar en las enseanzas de If, en muchas ocasiones los adivinadores de If prescriben hierbas y plantas para las curas o prevencin de enfermedades. En este Odu, las hojas de Egbee se recomendaron para la cabeza de las personas que lo rige este If. Alimentando Or. Or: Se considera que es la deidad ms importante en el ser humano, pues se encuentra en la cabeza y es quien controla nuestro destino. 39- Se adivin para Ogbonniregun. Separadamente comieron man Separadamente comen Imumu (nuez especial) Tenemos la cabeza sobre los pies al enamorarnos de Oba Makin. Se adivin para Ogbonniregun. Se le dijo que sacrificara para poder tener hijos.

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l no poda imaginarse la cantidad de hijos que podra tener. Se le mand a sacrificar: 1 chiva y hojas de If. Si l haca sacrificio, deba cocinar las hojas de If para sus mujeres. El realiz el sacrificio. Hojas de If: Moler yenmeyenme (Agbonyin) con condimentos clavos y otros ms, y las trompas de Falopio de la chiva. Se colocar la sopera de sopa frente al trono de If y hacer que se la coman sus mujeres. Cuando terminen de comer esto, de seguro comenzaran a tener hijos. Las mujeres de Agbonniregun pensaban que era difcil quedar embarazadas. Los adivinadores hicieron hincapi en el sacrificio. 40- Se adivin If para el campesino y el pltano. Okunkun-birimubirimu adivin If para Eniunkokunj, dijo que nadie haba tenido una delicadeza que l no responda con una maldad. Se le dijo que sacrificara un machete y una escalera. l no quiso sacrificar. Eniunkokunj: Es el nombre del campesino. Todas las cosas buenas que Oguede (pltano) facilitaba al campesino no lo apreciaba. El campesino le cort la cabeza al pltano. If a menudo habla en parbola, esta historia refleja una relacin entre el pltano y el campesino, el pltano que significa la verdad y el campesino la ingratitud. Las personas con este Odu se consideran que tienen la cabeza suelta y que tienen que pagar un alto costo por su forma de ser.

41- Se adivin para conseguir algo bueno en la vida

K m fi knjknj jay. K mfi wrwr nokn or. Ohun a b fi sgb, K m fi sbn. B a b dbi t tt, K simi-simi. K wwaj oj lo tt. K tn b w rhn rn w. Ntor ti sn ara eni ni. No nos dejes ocupar el mundo a la carrera. No nos dejes sujetar la cuerda de la riqueza impacientemente. Que lo que debera ser tratado con un juicio maduro, no nos dejes tratarlo con un estado incontrolado de pasin. Cuando lleguemos a un lugar fro, Djanos descansar plenamente. Djanos dar atencin constante al futuro. Djanos dar profunda consideracin a las consecuencias de las cosas Y esto a causa de nuestro eventual paso.

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sta es una enseanza la cual nos habla de que debemos de tener una medida dirigida a conseguir lo bueno de la vida. Esto lo refleja el hincapi que hace el Odu en la virtud del WN EQUILIBRIO, y el AMWN LA PERSONA EQUILIBRADA. Nosotros no ocupamos la tierra apresuradamente, despreocupados o de manera imprudente. Ni nosotros buscamos las ganancias materiales impacientemente. Aunque la tica del Odu posee riqueza como una de las bendiciones principales de la vida tanto como una importante condicin para vivir una verdadera vida plena y un significado para ayudar y compartir con los otros, existe un inters continuo de perseguir las ganancias materiales no excesivas consumidas. Lo bueno o la vida moral, la enseanza nos dice, que tambin se necesita que nosotros tratemos los asuntos importantes con la razonabilidad y la calma que se requieran. Adems el texto nos sugiere que lo bueno de la vida tambin requiere que nosotros sepamos cuando y como descansar. Esto plantea el descanso como una condicin esencial no solo para la buena vida en general, sino tambin especficamente para la seria moral y la reflexin crtica. Finalmente, el texto nos dice que nosotros deberamos dar plena y desarrollada atencin al futuro y el estar constante y profundamente interesados en las consecuencias de las cosas. Esta moral dual enfatiza al hablar de nuestra necesidad de estar interesados por el efecto de nuestras acciones, no solo en la calidad de la vida y las relaciones en el mundo contemporneo, sino tambin en el futuro del mundo y las generaciones venideras. Y de ese modo, esta moral particular no significa slo la calidad de las relaciones humanas, sino la integridad del medio ambiente. Tal moral concierne segn nos sugiere el texto, en abrazar no solo la buena vida aqu, sino tambin asegurar nuestro lugar en la eternidad dando nuestro pase eventual. En una palabra, habla de nuestra necesidad de vivir la vida que deja un legado de bondad en este mundo lo que no slo promete respeto a la memoria en este mundo sino tambin la vida eterna en la prxima.

42- Adivin If para la moderacin rnmla n di krkr. mi n krkr l jor eja. Ak igb tobi terin, a k se ykt tfn. j k itja igba l. El kl k itni Ife. Okn ow eyo k itkn Yemideregbe. Yemideregbe lorko a plkun. rnml ni k wn nb k wn nr. Gbogborogbo low yo jor. Gbogborogbo ni mrw pe yo jogomo Igb kd k rk k m yo. A k iker jo k tagogo k m yo. Traduccin

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Ornmila dice que debera ser hecho poco a poco. Yo dije que poco a poco nosotros comemos la cabeza del pescado. Nosotros no somos tan largos como el elefante ni tan robustos como La faja gastada por debajo no es igual a la faja gastada en la Ningn noble es tan grande como el Oni de Ife. Ninguna cuerda de caracoles es tan larga como el Yemideregbe. Yemideregbe es lo que nosotros llamamos el dueo del mar. Ornmila dice que nosotros deberamos medir la longitud y la medida anchura de las cosas. La mano alcanza mas alto que la cabeza. Y la joven y frondosa palmera se extiende mas alto que la vieja frondosa. Pero ningn bosque es tan denso que el rbol de Iroko no puede ser Y ninguna celebracin es tan alta que el gong no puede ser odo.

el bfalo. superficie.

de la

palmera visto.

Esta es una enseanza sobre la moderacin en nuestra consideracin de la vida y en nuestra verdadera evaluacin de nuestras habilidades, potencias y posibilidades. Cosas que deberan de ser hechas poco a poco paso a paso, el texto nos lo dice. Cada medida considerada nos permite hacer evaluaciones adecuadas en nuestros compromisos y entendimiento de las cosas. Para la metfora de la faja por debajo de la superficie requiere nuestra ida por debajo de la superficie para ver la diferencia y la distincin. Y, realmente, el examen de cada situacin propia, requiere profunda reflexin. Este verso tambin nos ensea que aunque no debemos sobreestimarnos, nosotros debemos determinar nuestras posibilidades, seguirlas y hacer nuestra propia contribucin al conjunto. De este modo, nosotros no podemos ser tan largos como un elefante o robustos como un bfalo, pero nosotros tenemos nuestras propias fuerzas. Nosotros no somos el Rey de Ife; ni tenemos las riquezas del mar, pero tenemos realeza en la rectitud y la riqueza del buen carcter. Y si nosotros no somos intelectuales, debemos continuar usando nuestras cabezas para el camino, podemos encontrar el trabajo mas alto en nuestras manos que pueden alcanzar y hacer. Adems, la enseanza sugiere que existen ventajas de ser joven y anciano. La vieja palmera frondosa ha definido y reforzado el rbol, perola joven palmera frondosa, construida sobre la base, debe encontrar su significado adelantndose mas all y mas alto. Y, finalmente, el texto nos ensea que en medio de todo, lo distinto, por definicin destaca. De este modo, ningn asunto como la densidad del bosque, el iroko o rbol africano de la teca destacar sin reparar en la altitud de la celebracin, el gong desafiar ser odo. En conclusin, nosotros debemos considerar la vida y las cosas ante nosotros en un camino de medida y reflexin. Y nosotros no deberemos inmovilizarnos o desanimarnos por que nosotros no podamos ser o hacer, sino que ms bien descubrir y limpiar nuestros propios senderos de posibilidades y perseguirlos. 43 Se adivin If para saber esperar, para encontrar lo bueno. IMo d re. Mo rn rere. mi nkan ni mo m rin rnkrn. ss nkhun or sl, Ni mo wol wr b omo olhun.

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mi somo olhun. rn rnk ni mo m rn. Traduccin. Lleg bien. Viajo bien. Yo soy uno que normalmente viaja y encuentra fortuna. Como ellos estuvieron fijando riquezas, Yo entr sin vacilacin como la descendencia de un propietario. Pero yo no soy descendencia de un propietario. Yo soy solo uno que sabe como viajar y encuentra buena fortuna. Este Odu nos ensea la virtud de esperar y encontrar lo bueno dondequiera que nosotros vayamos. Esto dice que viajar bien y llegar bien permitiendo o dejando encontrar a uno buena fortuna. El texto sugiere que la clave para viaja y llegar bien es una actitud positiva para esperar y encontrar lo bueno en el mundo. Esto tambin sugiere que cuando nosotros encontramos los bueno en el mundo nosotros deberamos audaz y confidencialmente tender la mano para abrazarlo y participar en ello. Este es el significado de la lnea que dice la persona en el texto entr sin vacilacin como la descendencia de un propietario. Pero como la persona dice, l o ella no era descendencia del propietario, solo uno que sabe como viajar y encontrar buena fortuna. De nuevo la leccin clave aqu es que encontrar buena fortuna o bondad en el mundo empieza con una actitud positiva, un sentido necesario de posibilidad que culmina con una audaz y confidente autoafirmacin en el momento correcto para abrazar y participar en lo bueno del mundo. Y esto, por supuesto, es una reafirmacin del sentido de la delegacin humana que es la clave para la tica del Odu y la espiritualidad.

44 Se adivino If para la enseanza de Odu, Obarisa y Ogn A df fn Od, brs ti gn Nij ti wn ntikole run b w il ay. Od n: wo Oldumar; n, il ay Lwon nlo y n, ngbt won b d hn nk? Oldmare n k wn lo ma se il ay k il Ay dra. n gbogbo ohun ti won y b s ma, n un fn won lase ti wn ma fi see, Ti y s fi ma dra. Od n: wo Oldmare; il ay twon nlo y, gn lgbra ogun jja. n: brs, un n lase lti se gbogbo Ohun t b f se. n kni agbra ti un? Oldmar n wo l ma j iy won lo ll.

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n wo ni o s m il ay r. Oldmar l b fn un lgbra. Ngbt fn un lgbra, fn un lgbra eye. Ni gb fn obnrin lase wp gbogbo Ohun y w, Oknrin k gbd l d nkannkan se lhn obnrin. Od n gbogbo ohun ti nyn b nse, Ti k b fi ti obnrin kn un, n l se se. brs n k wn ma fi ib fn obnrin n ti wn b ti nfi b fn obnrin, Il ay y ma tr. E knl o; e knl fbnrin, o. Obnrin l b wa Kwa t dnyn. Ogbn ay tbnrin ni. E knl fbnrin. Obnrin l b wa Kwa t dnyn.

sta es la enseanza de If para Odu, Obarisa y Ogn, cuando ellos venan del Cielo a la Tierra. Odu pregunt: OH Olodumare; Seor del cielo, esta tierra donde nosotros vamos, qu suceder cuando nosotros lleguemos? Olodumare les dijo que ellos iban a hacer el mundo as que el mundo sera bueno. El tambin dijo todo lo que ellos Iban a hacer all, l les dara el Ase, Poder y Autoridad, Para realizarlo, as que sera hecho bien. Odu dijo: OH Olodumare sta tierra donde vamos, Ogn tiene el poder para emprender la guerra. Y Obarisa tiene el Ase para hacer todo lo que l desea hacer. Cul es mi poder? Olodumare dijo: t sers su Madre por siempre. Y t tambin sustentars el mundo. Olodumare, entonces, le dio el poder. Y cuando l le dio el poder, l le dio el poder del espritu del pjaro. Fue entonces cuando l dio a las mujeres el poder y la autoridad de modo que cada cosa que los hombres

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desearan hacer, ellos no podran hacerlo exitosamente sin las mujeres. Odu dice que todo lo que la gente desear hacer, si ellos no incluyen a las mujeres, no ser posible. Obarisa dice que la gente debera siempre respetar a las mujeres sumamente. Si ellos siempre respetan a las mujeres sumamente, el mundo estar en recto orden. Rendir homenaje; dar respeto a las mujeres efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres La sabidura del mundo pertenece a las mujeres. Da respeto a las mujeres por tanto. Efectivamente, fue una mujer la que nos llev dentro antes de que nosotros llegsemos a ser reconocidos como seres

humanos.

humanos.

Este verso es una enseanza sobre la cooperacin en la creacin del mundo. Este, como el Odu OSE TURA, nos proporciona un segmento crtico de la narracin de la creacin, exponiendo el orden de las cosas en el principio y el establecimiento del principio de la igualdad femenina y masculina en la creacin, la estructura y el funcionamiento del mundo y de todas las cosas importantes. El Odu abre con Olodumare, Seor del Cielo y fuente de todos los seres, enviando tres seres divinos ( Ogun, Obaorisa y Odu) para completar el trabajo de la creacin. Sobre este punto, como otro texto nos dice, el mundo es slo una posibilidad pantanosa y aguada. Olodumare por eso envi a alguien divino para hacer el mundo bien y darles el Ase y as ellos podran hacer bien su trabajo. La palabra usada aqu es dara que significa bien, no solo en el sentido de beneficiosa y conveniente para un propsito, sino tambin agradable y divertida. Aqu tenemos la afirmacin de la bondad inherente del mundo, una bondad inherente que Dios orden en el comienzo de la creacin. En segundo lugar, nosotros estamos enseando que los seres divinos representan lo masculino y femenino en el principio del mundo, cada igual todava con diferente poder y autoridad, Ase, usado para completar la creacin cooperativamente. Especial atencin, sin embargo, es dada para definir el papel principal femenino o de la mujer en el mundo. Dos papeles principales son asignados a la mujer madre y sustento de la tierra-. Ser mujer del mundo se refiere claramente a un esfuerzo combinado con el padre del mundo para reproducir y asegurar la continuidad y el alimento, el cuidado y la enseanza. Pero ser el sustento del mundo es un gran papel y rico en posibilidades de interpretacin. Sin embargo otros textos hablan acerca de que ste papel est por encima de todo lo relatado por el creador y guardin de la cultura, enseanza, refinamiento y florecimiento de la humanidad y el mundo, el cual incluye una vasta esfera de la responsabilidad social que se extiende desde las normas del gobernante a la educacin. Esto que decimos es reafirmado por el hecho de que en el Odu Oshe-Tura a Oshn se le dice que es la encarnacin de la cultura, la enseanza y el

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florecimiento humano, que acompaa a la poderosa divinidad masculina (Ornmila) para hacer el mundo. El verso que aqu estamos desarrollando da vueltas a una enseanza sobre el especial respeto que nosotros deberamos tener a las mujeres como compaera indispensables para el xito, todo aquello que los hombres intenten hacer y para el recto orden del mundo. Finalmente, el verso hace hincapi en el especial respeto que nosotros deberamos mantener a todas las mujeres como mujeres. En un sentido, esta reafirmacin de la necesidad de respetar a las mujeres como madre y sustento, no slo en el amplio sentido del mundo, sino que especialmente en el personal y profundo sentido humano que nos trae en lo psquico y social, seres culturales. De nuevo en la mejor tradicin de If y de la tradicin africana en general, todos los humanos, hombres y mujeres, tienen igual e inherente humanidad o dignidad. Pero aqu el texto nos sugiere dar un respeto aadido a las mujeres, por su papel de traernos como seres antes de que furamos reconocidos como humanos. El texto literalmente dice Antes que furamos seres humanos. Este periodo de no ser reconocidos como seres humanos parece, hacer referencia al periodo para los Yorubas y el de otras sociedades africanas antes de que el beb haya sido incorporado a la sociedad. Es el momento en que el beb no tiene nombre y solo es potencialmente una persona. Despus de siete u ocho das, cuando el nio aparece como un miembro permanente de la familia, l o ella recibe un nombre y un estatus y de ese modo, es Reconocido como ser humano no un espritu o bk, un reacio a vivir en el mundo material. En este periodo de transicin y posibilidades, es nuestra madre quien no slo nos trae como seres psquicos, sino como comienzo del proceso de crianza cultural que coloca las bases de nuestra incorporacin social. En una palabra, ella nos moldea a imagen e inters de la sociedad humana. Y por esto ella nos da psquico y cultural nacimiento por el que el verso nos dice que nosotros deberamos respetarla de especial y significativa manera. Adems el verso nos cuenta que nosotros deberamos respetar a las mujeres como las que poseen la sabidura en el mundo. Esto, en la narrativa teolgica de If, se refiere al poder especial de conocimiento y espritu poderoso simbolizado por el pjaro dado a las mujeres por el Seor del Cielo, Olodumare, al principio de la creacin. La obligacin moral aqu dada es la de respetar a las mujeres en su conjunto psquicamente y culturalmente al traer seres humanos. Y esto reafirma la igualdad e indispensabilidad de las mujeres en la estructura y funcionamiento del mundo y del desarrollo requerido de la cooperacin masculina y femenina en un importante proyecto. RELACIN DE HISTORIAS CRIOLLAS 45- Cuando Olofin invit a los 16 Odus Mejis. Historia. Olofin invit a los 16 Mejis a una cena y Ejiogbe lleg tarde porque viva muy lejos, y se ve en la necesidad de comer cabeza de pescado en la basura, los Mejis por envidia convencieron a Olofin de empezar la cena sin Ejiogbe y a pesar de comprometerse a ello no le guardan su parte, al regresar Olofin del paseo de costumbre despus de la comida y ver a Ejiogbe comiendo en la basura, lo hace cabeza Si comes cabeza, cabeza sers . Aqu fue donde Ejiogbe pasa a ser el primer rey.

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46- Cuando haba dos poderosos pueblos. Historia. Haba dos poderosos pueblos que estaban en continua guerra entre s y Olofin cansado de esto mand a diferentes Orishas a lograr la paz entre ambos, pero solo lograban una paz temporal, por lo que mand a su hija predilecta Oshn con el encargo de lograr la paz permanente entre los dos pueblos a cualquier precio, Oshn tiene que convivir con jefes y soldados de ambos ejercitos para lograr la paz. Maltrecha y asqueada de los hombres se retira a un ro apartado( ah nace el avatar de Oshn Yem), donde Yemaj la va a buscar para propiciarle atencin y cuidados en su casa, ya algo recuperada y sin adaptarse a lo salado de las aguas, decide regresar a su ro, Ornmila, que se entera de todo, va al ro con un pretexto de hacer Eb, finge caerse y se deja salvar por Oshn que acude a su pedido de auxilio, Ornmila insiste en regalarle su sortija( grabada con su Odu de If) y por ello la reclama despus como su legtima esposa( aqu nace la sortija de compromiso),Ornmila actuando con inteligencia y ternura hace feliz a Oshn, por eso es que Oshn es la Apeteb Ayaf. 47- Las cuatros hijas solteronas de Oduduwa (Cuando Ornmila se siente nostlgico) Historia. A Ornmila le entr la nostalgia de ver de nuevo su tierra, que era la misma de Olokun, Oduduwa y Orishaoko, porque haca tiempo que haba salido de ella. Esa tierra se llamaba IfeBo y cuando lleg a ella estaban cogiendo preso a todos los extranjeros que estaban all, en cuya redada tambin haba cado Ornmila, en donde este se pregunt: Que como era posible que despus de tanto tiempo que falto de aqu me pase esto a m, pero Ornmila se haba visto este If antes de salir y se haba hecho Eb, con: 2 gallos y palomas y dems ingredientes. En eso Ornmila le pregunta a un hombre cual era la razn de esa redada, y este le contest que era por el gobernador de ese lugar que se llamaba Oduduwa, el cual estaba bravo, porque sus hijas no se haban podido casar. Entonces Ornmila en una oportunidad que tuvo, se acerc al gobernador y le dijo, Ud. nos ha cogido presos porque otros que lo han mirado no la han dicho la verdad del porque sus hijas no se han casado. Pero yo se lo dir: la primera es ciega, la segunda est enferma del vientre, la tercera est enferma de los pulmones y la cuarta le gustan las mujeres. Entonces Oduduwa mand a soltar a todos los extranjeros y Ornmila de esta manera salv su pueblo. 48- Cuando Ornmila viva en la tierra de Oshas. Historia. Ornmila en la tierra de Oshas pero alejado de ellos porque los Oshas no crea en Ornmila, pero Eshu-Elegba al que Ornmila trataba muy bien vea por una rendija todo lo que hacan en la tierra de Oshas y se lo comunicaba a Ornmila, cierta vez los Oshas retaron a Ornmila a que demostrara sus conocimientos, pero ste que haba estudiado todo lo que Eshu-Elegba le

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contaba le dijo a los Oshas lo que ellos hacan sin que l estuviera presente, razn por la que los Oshas a partir de ese momento le rindieron Mo-Foribale. Al ver Eshu-Elegba todo lo que Ornmila haba alcanzado, le pidi que le hiciera If, Ornmila le dijo que s que le trajera las hierbas y Eshu-Elegba se lo trajo todo, faltndole dos chivas, Entonces Ornmila le dijo: -est bien, te voy a hacer If, pero Eshu-Elegba aclar que faltaban dos hierbas que eran orozuz y coralillo, Ornmila comprob lo que Eshu-Elegba le deca y entonces le dijo:-a partir de este momento de cada registro que haga los cinco centavos son para ti, porque no se puede ser tan avaricioso. 49- Cuando Ornmila se encontr perseguido. Historia. Ornmila se encontraba perseguido por una tribu de incrdulos y estaba ya perdido sac su If que llevaba en una faja alrededor de su cintura y la puso a la orilla de una cueva, que result ser del cangrejo, para evitar que los incrdulos pudieran coger su secreto, sigui corriendo pero al verse acorralado en la punta de un despeadero se tir al agua entonces un Pulpo reg su tinta y los incrdulos al ver aquello lo dieron por muerto. Transcurrido el tiempo Ornmila regres en busca de su If y cual sera su sorpresa al notar la ausencia de su If en el lugar donde lo haba dejado, en esta situacin comenz a Mo-Jubar y apareci el cangrejo que con sus tenazas fue entregndole su If. Es por esta actitud que Ornmila le dijo: Ni a ti, ni a tus hijos, ni a tu descendencia jams me los comer.

50-Cuando haba un hombre con muchos animales en su casa Historia. Existi un hombre que tena muchos animales en su casa y muchos familiares vivan con l. Un da se enferm uno de los familiares y se puso en estado de muerte, todos estaban tristes menos el quiquiriqu que no tena porque estar triste, ya que la muerte estaba rondando y l no le tena miedo. El dueo de la casa tampoco estaba triste porque conoca el lenguaje de los animales y comprendi la actitud del quiquiriqui. Un da el perro le dijo al gato, no corras pues no te voy hacer nada, pues la seora del amo esta enferma y no deberiamos estar correteando, el quiquiriqu se sonrea diciendo: -que cobardes son todos en el momento que el seor los necesita ninguno le sirve. Lleg el da en que la muerte vino a buscar a la seora del amo y todos los animales se asustaron formando tremendo alboroto y gritando, pero le huan a la muerte, el quiquiriqu se rea de todos y as rindose se enfrent a la muerte y en unos de sus revuelos al atacarla se enganch una de sus plumas, la muerte que no saba lo que era se asust y ech a correr pero cada vez que volva la cara vea la pluma y corra ms de esta forma se ahuyent a la muerte y la esposa del amo se cur. El dueo se dio cuenta que el animal ms inteligente que tena en la casa era el quiquiriqu, ya que l conoca tambin el lenguaje de los santos.

51- Cuando Olofin quiso crear la Tierra.

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Historia. Cuando Olofin quiso crear la tierra tir una semilla de nuez de kol y esta call en el mar, de ella surgi una palma y los siete prncipes que se posesionaron del cogollo o copo, entre ellos estaba Oramniyan y Shang que era el ms pequeo y de las provisiones que Olofin les dio se las repartieron cogiendo ellos todas las buenas y dejndole a Shang una tierra con tela y veintiuna barras de hierro, pensando ellos que se haban quedado con lo mejor. Shang sacudi la tierra formando un montculo en el mar, solt la gallina que se puso a excavar la tierra y esta creca sobre el mar y despus ste salt a la tierra tomando posesin de la misma. Los prncipes al ver que lo que tena Shang era ms efectivo, pues ellos sin tierras no podan gobernar, trataron de arrebatrselas pero las veintiunas barras de hierro se convirtieron en barras defensivas y ste tomando una espada avanz decidido sobre ellos, donde los prncipes le planteaban que tena que compartir la tierra con ellos pero Shang le contest: -esta bien compartir pero ser yo quien gobierne. As fue como Shang reparti las tierras formando la ciudad de Oyo donde asent su primera dinasta. 52- La guerra entre el hijo del cuchillo(Obe) y el cuerpo(ar). Historia. El hijo de Obe y el de Ar haban ido varias veces a combatir, y el de Obe siempre haba perdido el combate, se saba que Ar siempre que combata, la tierra le daba poderes sobre naturales y por esa causa Obe no poda ganarle, por consejo de su padre Obe fue a ver a Ornmila y le vio este If aconsejndole que hiciera Eb con: Un carretel de hilo blanco y uno negro, cien piedras, tres guabinas, ocho babosas y una juj de coid Orunmila le dijo que iba tener un sueo con una doncella muy linda y que despus la iba a conocer, esta lo ayudara a ganar la guerra de tantos aos que l sostena con Ar, pero que para esa empresa tena que buscar un barco, buscar la cabeza y oir todos los consejos que le haban dado, Orunmila le dijo que Ar viva en un laberinto que el que entraba no sala. El hijo de Obe se fue muy contento hizo el Eb, so con la doncella, ms tarde la conoci y sta prometi ayudarlo, pidi el barco prestado a su padre, iba al combate decisivo y que llevara una bandera negra, pero que si ganaba regresara con una blanca, parti con la doncella a su empresa y llegaron a la entrada de la cueva, la doncella se saf un hilo de la saya y le dijo que se lo amarrara a la cintura para que pudiera guiarle y pudiera encontrar la salida del laberinto, este entr y como haba hecho Eb encontr a Ar dormido aprovechando lo suspendi en el aire estrangulndolo, ya que Ar en el aire no tena ninguna fuerza. La doncella comenz a recoger el hilo y el hijo de Obe pudo salir, pero sta se haba quedado completamente desnuda, al verla Obe se sinti completamente extasiado y se pusieron hacer el sexo, cuando regresaban se olvid de quitar la bandera negra por exceso de alegra que experiment. El padre al ver la bandera negra se volvi loco y se arroj al mar, cuando el hijo desembarc loco de contento, la gente le cont lo que haba pasado al padre y record que Orunmila le haba dicho que usara la cabeza y en honor a su padre, desde ese da todos se visten de negro. Naciendo el Luto. 49- Principio y fin de todas las cosas.

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Historia. Hubo un tiempo en que los santos, personas y animales se odiaban uno a otros, se tiraban entre los familiares, madres e hijos, todava no haba una creencia con direccin y los santos se tiraban unos a otros. Existan religiones como Abaka y Mayombe, pero no haba cabeza ni profeta para gobernar y ante esta situacin se le dio cuentas a Olodumare, ste viendo que el mundo iba en camino de su destruccin hizo un llamado alas personas que l entendi que tenan destino y eran responsables para gobernar, entre ellos estaba Olofin, santo de respeto, por lo cual Olodumare los reuni a todos y les pregunt: -que traen o tienen para gobernar. Entre todas las respuestas Olofin solo dijo: -traigo cabezas y ante esta respuesta Olodumare le entreg el mando del mundo entero para su gobierno. Olofin le dice a Olodumare que para gobernar tena que darle el mando de los astros principalmente el del sol, el mar, el aire y la tierra y una persona de confianza que estuviera en la tierra. ( Estos lugares son los 16 Mejis que son las 16 tierras que fund y recorri y los compuestos son los trminos, claro que cada uno tiene 16 lugares distintos), pero en este recorrido del ltimo Olofin se da cuentas que lo persegua un muchacho que se transformaba en distintas formas, ante esto Olofin lo llama y le pregunta que quien era l, y este le responde, yo soy Elegba. Olofin le respondi, no t eres Eshu-Elegba. Y este le dice que lo que l buscaba estaba debajo de la tierra, y que estaba en el primer pueblo que haba pasado, dndose cuenta Olofin que ese era el lugar ms odiado donde la gente andaba sin cabezas dando tumbos, es decir que eran fenmenos. Como en el ltimo lugar donde ellos estaban actualmente era precisamente el lugar que anunciaba que haba santos amarrados o presos o desobediencia al santo. Olofin parti con el muchacho que por tal de ir, le iba diciendo mentiras por el camino, pero dijo una verdad que haba visto, el lugar que Olofin estaba buscando y como lo encontr, le dio la potestad y le puso el nombre para que fuera conjuntamente con l a resolver los asuntos del mundo y le dijo tambin que mientras en mundo fuera mundo, l sera el gua de todas las cuestiones del pueblo y es el comienzo de todas las futuras poblaciones que se fundarn. Es decir que Orunmila no ser nadie sin ti, y tu no ser nadie sin Orunmila. Maferefun: Olofin, Eshu-Elegba, Egun y Orunmila. 50- Cuando Inle indispona a sus hijos. Eb : 2 palomas , akereb, agua, pluma de tiosa, mucho dinero. Historia. Cuando Inle se encontr a Olofin, indispona a sus hijos de tal forma que en vez de darles buenos consejos les daba mal ejemplo, pero si bien no es posible que hallan hijos sin madre, l demostrara que sin padre tampoco poda haberlos. Olofin retir el agua del cielo por cuya razn empezaron a secarse las plantas, rajndose la tierra, murindose los animales y las personas, entonces comenzaron los hijos de Inle a llorar

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por las calamidades que pasaban y se le presentaron a Inle, y tomaron un acuerdo de quien se comprometera a llevarle un mensaje a Olofin. El primero que hizo el compromiso fue Agay el gaviln, pero al pasar de este planeta al otro las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido. Entonces se comprometi a llevar dicho mensaje el guila (Asha), pero le pas lo mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir arriba. Entonces se decidi la Tiosa (alakaso), y subi con el Eb y venci todas las dificultades, aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza, pero al fin pudo llegar al cielo, y encontr la puerta abierta entr y encontr unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla. El padre le pregunt que haca all y le contest que traa un mensaje de Inle y sus hijos para Olofin. Este qued sorprendido y dijo que la trajeran a su presencia y le comunic que Inle le peda perdn para ella y para sus hijos que ya estaba convencida, entonces Olofin le dijo a la Tiosa has venido t y por esa causa estn perdonados, vete y tras de ti caer unas lloviznas y el agua suficiente para todos, ste es el motivo que Alakaso tiene poder para anunciar cuando va a llover. Antes de salir la Tiosa, Olofin le pregunt porque tena la cabeza sin plumas y ella le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades, entonces Olofin la bendijo dicindole que encontrara la comida antes de salir de su casa, y que sera respetada por todos los gobiernos del mundo. Por eso ella antes de salir encuentra su comida.

51- Los pjaros quieren imitar. Historia. El Halcn y el guila son dos aves que causan la envidia de los dems pjaros ya que ellos pueden volar muy alto. Cierto da los otros pjaros impulsados por la envidia que sentan, se reunieron y acuerdan concertar una apuesta con el guila y el Halcn, que consista en saber quien llegaba primero al pico de una montaa, el tramo era corto y como el guila pesa ms que ellos pensaron, que era fcil ganarle. Lleg el da de la carrera y todos partieron, las aves chicas lograron enseguida una gran ventaja de distancia pero muy cansados. Al rato llegaron el guila y el Halcn y se comieron a todos los pjaros ms pequeos sin que estos pudieran evitarlo debido al cansancio que tenan y la poca resistencia que pudieron hacer para defenderse. Aqu el que imita fracasa.

52- El bochorno de Ejiogbe. Historia. Aconteci una vez que Ornmila estaba enfermo de los pulmones y la gallina lo atenda, lo cuidaba con esmero, pero Ornmila todos los das le robaba los huevos y lleg el momento en que la gallina comenz a notar la falta de sus posturas y se puso en vela. Una maana en que Ornmila acostumbraba a sus robos diarios, fue por los huevos, y en el justo momento en que cometa tal fechora fue sorprendido por la gallina que le dijo: -parece mentira que me hagas eso, yo que te he cuidado con tanto esmero y desinters, pero me robas, al or esto Ornmila se fue de la casa de la gallina abochornado.

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De ah que Ejiogbe tenga que pasar un gran bochorno.

53- La cabeza sin cuerpo, slo Ornmila lo salva. Historia. La cabeza estaba sin cuerpo en la plaza y tena delante muchos cocos, con lo que comerciaba. Lleg Shang y la cabeza le dijo que no poda coger los cocos y que para tomarlo tena que ser con la condicin, que le remediara su situacin, porque ella solo poda hablar y tena que hacerlo todo lo dems y no poda y que estaba aburrida y cansada de esa situacin. Shang cogi los cocos y no le remedi nada, y la cabeza lo mand a paseo. Despus lleg Ornmila a la plaza y vio los cocos, y se los pidi a la cabeza y esta le dijo: -se los entrego todos a cambio de que me remedie mi situacin. Ornmila acept y le dijo:-tienes que hacer rogacin con animales, viandas, 2 cocos, y mucho dinero. T cabezas debes estar comiendo coco durante 16 das que durar esta situacin. As lo hizo la cabeza y cuando transcurrieron los das sealados, le fue saliendo el pecho, despus los brazos, y dems extremidades, llegndose a completar a trmino de los 16 das todo el cuerpo. Entonces la cabeza se qued muy agradecida de Ornmila y le dijo:-usted es mi padre. l le contesta:-pues ha venido para al mundo para gobernar, pero era necesario que le pasara todo lo ocurrido, para que todo fuera completo. Desde ese instante Ejiogbe gobernar el mundo y todos tendrn que ir a sus pies. 54- Aqu nacen los ros. Historia. En este Odu Yemaj y Oshn tuvieron problema y se separaron, pasando Oshn muchos trabajos y fue precisamente cuando comenzaron a formarse los ros, pues donde quiera que Oshn pernoctaba al levantarse se formaba un ro, por eso hay tantos ros y un solo mar. Todos los ros desembocan en el mar.

55- La traicin de Ejiogbe a Oragun Historia. Olofin se encontraba ciego y Oragun fue a visitarlo, este siempre usa una chaqueta de cuero, pero Olofin lo conoca porque le pasaba la mano. Al llegar a casa de Olofin Oragun toc a la puerta, Olofin pregunt que quien era y Oragun contest: -yo, su hijo padre, lo hizo pasar y le pregunt: -qu quiere hijo? ,Vengo por lo que me dijo que me va a dar, ven otro da contest Olofin, pero Ejiogbe que lo estaba oyendo y viendo se present al da siguiente con una chaqueta de cuero igual que la de Oragun, toc a la puerta y Olofin pregunt que quien era y ste le contest como lo haca Oragun. Olofin lo mand a pasar y le pregunt que quera, lo que Ud. me va a dar contest el falso Oragun, te concedo el gobierno y sers el primero por tu buena conducta y conocimiento. Ejiogbe se march y al poco tiempo se present Oragun, toc la puerta y Olofin lo hizo pasar y le pregunt, ste le respondi lo que Ud. me iba dar, Olofin

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colrico le dijo: pero si te acabo de dar el gobierno del mundo y no estas conforme Oragun le contest: padre pero si UD no me ha dado nada, donde Olofin lo maldice y lo vota de la casa. El se retira avergonzado y lloroso, y por el camino se encuentra con San Lzaro y le pregunta que le pasaba que estaba llorando y Oragun le cuenta todo lo sucedido, y ste le dice vamos a casa de Olofin pero Oragun se niega, pero San Lzaro logra convencerlo, al llegar Olofin pregunta como de costumbre que quien era, Azojuano tu buen amigo, lo manda a pasar y le pregunta que quera, no, no quiero nada para m, estoy bien, vengo para que repares una injusticia cometida con tu hijo Oragun y le cuenta todo lo ocurrido, a lo que Olofin contesta: ya no puedo hacer nada pues ya di mi palabra, pero desde hoy tu Oragun siempre estars detrs de Ejiogbe. 56-Yemaj crea los remolinos (recibir Olokun) Aqu fue donde Yemaj cre los remolinos en el agua, ya que continuamente los cazadores iban y se llevaban gran cantidad de gansos, y no dejaban para la procreacin de stos pero Yemaj les advirti que no se lo llevaran todos que dejaran algunos para que se reprodujeran, pero ellos no hacan caso. Para llegar a la isla de los gansos haba que cruzar el mar pero Yemaj esper que regresaran y cuando venan en sus botes cre los remolinos que se tragaron los botes con los cazadores dentro. 57-El cuerpo se cans de llevar la cabeza. Historia. Una vez el cuerpo se cas de llevar la cabeza y los pies a la cabeza, hasta que el cuerpo dijo, hagan lo que ustedes se les antojen, y se prepararon cada uno para hacer su voluntad. La cabeza como ms inteligente empez a aconsejar al cuerpo y cuantos vicios y locuras pudo hacerle ver, eso constitua goce, triunfo, hasta que por ese medio fuera debilitndose y tuviera que sentarse en un lugar donde el solo pensara donde ms poda ir, y entonces el cuerpo empez a hacer de la suya hasta que la prdida entre los dos iba tomando un cariz tal que Olofin dijo: -yo les he hecho a los dos para que el uno sea para el otro, y no pueden seguir ms as, desde entonces se unieron por mandato de Olofin. A pesar de este arreglo, debemos percatarnos de que existen seres en el mundo que para darle gusto al cuerpo se pierden y esto mismo pasa con la cabeza. Ud. tiene una enfermedad en su cuerpo por descuido, tiene que rogarse la cabeza con ocho cosas distintas. Nota: Aqu lo nico que sirve es la cabeza, no la pierda

58- Los tres poderes de la sombra. Historia. La sombra estaba cansada de ser la menos considerada de la casa de Olofin viva por debajo de todo el mundo, ni los animales ni los hombres la llamaban para nada, cuando ella se quejaba de esa diferencia le contestaban Ay si para verte a ti hay que hacerte honores como a Obatal. Esta contesta hizo que la sombra llena de ira fuera a casa de Obatal a contrselo todo, pero ste le dijo que hiciera Eb con un chivo , agua , tierra , gallo, tres cujes , gnero blanco , juta

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y pscado ahumado , cascarilla, mucho dinero, y que cogiera una palangana con ek hiciera ash y lo soplara a los cuatro vientos. Para que todo el mundo la viera despus del sol. La sombra hizo Eb y es por eso que todo lo que est en la tierra la sombra lo ve, porque desde entonces la ella adquiri los tres poderes que son: 1._ Consigui ser amigo de la muerte. 2._ Ser amigo del enemigo. 3._ Ser salvadora del inocente. Por estos tres poderes es por lo que la sombra descubre, tapa y mata. 59- Los dos hermanos. Historia. Eran dos hermanos uno ms viejo que el otro, siendo ste el que gobernaba el pueblo, pero aunque el otro hermano no lo demostraba, le tena envidia a su hermano por el cargo que ostentaba, y le haca mala propaganda a sus espalda. Cierto da rene a todo el mundo de ese lugar, para decirle que el hermano no poda seguir gobernando porque estaba ya muy viejo y que las cosas estaban muy mal, y as se lo hizo saber tambin a su propio hermano y este le contest: -t si puedes hacerlo mejor que yo, le entreg el mando a su hermano y se retir al campo para estar tranquilo. El hermano menor comenz su gobierno, siendo un desastre tan grande que el pueblo acord buscar al antiguo jefe, el cual puso como condicin que si queran que l fuera otra vez el jefe, tena que darle el gobierno completo. 60- El da y su rival la noche Historia. Antes el da tena ms poderes que hoy, siempre la noche fue su rival, la Lechuza como ms inteligente era la secretaria del da, a quien ste confiaba todos sus secretos, pero el Mono era amigo fiel de la Lechuza, en aquellos tiempos el Mono hablaba y la Lechuza vea por el da, un da, el Da llam ala Lechuza para preparar un trabajo, para quitarle la luz a la noche, par que la noche tuviera que pagarle tributos por tener la luz del sol, ya que el Da tena de su parte a los dems astros menos a la luna que era la ms orgullosa de todos. El Da encomend a la Lechuza que escribiera una carta invitndola a la fiesta, la las letras tenan que ser escritas con cido, para que la Luna al leerla perdiera la vista. Por el resplandor la Lechuza al hacer la carta tena que ponerse una careta, el Da y la Lechuza se encerraron para que nadie se pudiera enterar de nada de lo que se tramaba. Cuando la Lechuza iba a entregarle la carta a la Luna se encontr con su amigo el Mono y le dijo:- mira a propsito quera verte, que te parece lo que quiere hacer el Da, tan orgullosa, se lo cont todo al Mono, pero la Tiosa que lo estaba oyendo todo sali volando y se lo cont a la Luna, esta enseguida sali en defensa de la noche, lanzando toda su luz fra. En eso sali el Sol en defensa del Da y empez una lucha tremenda y todo no fue ms que discordia, en eso el Da se enter de lo del Mono y la Lechuza que todo lo haba hablado y

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entonces el Da comprendi que eso que haba pasado estaba muy bien empleado, porque nada que se vaya hacer debe confiarse a nadie. El Da llam a la Lechuza y le dijo, que mientras que el mundo fuera mundo ella no volvera a ver la luz del da y que nada que pasara deba hablarse, la Lechuza al leer la cartea qued ciega. Pero el Mono al ver eso peg un grito de susto que se qued sin habla para siempre al darle a beber el Da el lquido que haba preparado, por conversadores se quedaron uno sin la luz del da y el otro sin hablar ms. 61-Cuando la desobediencia se cans. Historia. Ornmila y su padre la naturaleza, obedeciendo a su padre, neg todos los movimientos necesarios a la vida. Pasaba el tiempo y se iba acabando la comida, los animales se moran, las plantas se secaban tambin los ros, no llova, el viento permaneca en calma y no impulsaba la circulacin de los astros en fin que la situacin era espantosa. Entonces la Tiosa la ms atrevida de todas las aves y mandadera de Olofin dijo: -as pensando nos moriremos sin defensa alguna, y yo me decido a lo que pase, alz el vuelo y se remont hasta que lleg a un desierto. Ya cansada de volar baj hasta donde estaba un hombre que se llamaba Todo lo tengo, que le faltaba una pierna, un ojo, una oreja, y una mano. Al saber la Tiosa el nombre de aquel hombre se burl de l y le dijo: -chico a ti t falta lo que todos tenemos. El hombre le contest, porque eso no era de l que solo era un cajero que guardaba el secreto. Entonces la Tiosa logr que el hombre le enseara los tres secretos que estaban dentro de los tres giros que eran; el aire, el agua, el sol, el viento, pero en el ltimo estaba la candela y le dijo lo que contena que era lo que escaseaba, y probando un poco de tierra le dijo Hot Ash to y sali el contenido. La Tiosa hizo elogios de l, y al momento labr una buena amistad y se puso a contarle una serie de mentiras al hombre que se qued profundamente dormido momento que aprovech la Tiosa para robarle sus secretos. La tiosa emprendi el vuelo y empez a tocar el viento, despus el sol, y el agua y cuando fue a tocar la candela, esta lo quem, donde la Tiosa perdi las plumas de su corona, quedndose sin plumas en su cabeza, Cuando el hombre despert not el robo y sali a contrselo a Olofin y ste de castigo le dijo: desde ahora y mientras el mundo sea mundo tu estars en la tierra y tendrs de amigo a las plantas, y sern tus alimentos, y la Tiosa, por atrevida le costar no tener paradero fijo y no se alimentar ms que de animales muertos, y el agua la ahogar.

62- La Tierra era hija de un Rey Rezo: If ni Kaferefun Eshu-Elegba, Kaferefun Osanyin, lodafun ilaguer adifafun Ornmila Eb: 2 pollos, 2 gallinas, una rata, con un collar de cuentas alrededor de la cintura, conchas, una mueca con pauelos al rededor de la cintura, trampa, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, vela, miel de abejas, aguardiente, cascarilla, mucho dinero. Distribucin: Un pollo con sus ingredientes para Eshu-Elegba.

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Un pollo con sus ingredientes para Osanyin, en el monte de ser posible. Dos gallinas con sus ingredientes para Ornmila. Nota: Se le da sangre al Eb, enviando ste para el monte junto con el resto de los artculos del Eb, la rata con sus cuentas y conchas se suelta en el monte. Historia. En ste camino, la Tierra era hija de un rey, y ella acostumbraba a usa alrededor de su cintura 200 pauelos y deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas, donde esta noticia hubo de propagarse por todo el territorio. Ala maana siguiente Ornmila que viva en aquel lugar, se hizo osode vindose ste If y enseguida se acord de las frases dichas por la tierra, la hija del rey. Ornmila se hizo Eb y las ceremonias antes mencionadas, y al soltar la rata con todas esas cuentas, esto caus un alboroto, donde la gente trataba de ver a la rata que hua en direccin al monte. La tierra, al or el comentario de la gente, sali a ver la rata, donde ella emprendi una tensa persecucin porque entre los matojos y arbustos, y a cada paso que daba la tierra por el intrincado camino, iba perdiendo sus pauelos, donde se lleg a quedar completamente desnuda. Ornmila que andaba por las cercanas, al verla se qued estupefacto ante esa visin, pero reaccionando va su encuentro, cuando esta ve a Ornmila le dijo: -qu haces aqu? Y este le record que ella deca que se casara con el que le viera sus nalgas desnudas. La mujer comprendi que era cierto y fue a buscar sus pertenencias y se qued viviendo con Ornmila, y cuando se cas con la tierra, comenz a cantar y bailar alegremente diciendo: Hemos Capturado a la Tierra y Nunca la Abandonaremos. 63- El camino de los Pigmeos Rezo: Adifafun Ornmila, umbati unlo, Ob ashe lowo Olodumare orubo siwa fi ash okuni, kekere okuni,umbati gbogbo aiye gergokue otiacrashe, lowo Olordumare niwo si niwo oto gbogbo eyite owo shinshe datigba a nawa ni oun ife ashe lodafun Obatal Bab furuku Oshalofun. Eb: Akuk funfun , ileke funfun, ob de caa brava, adof mal, eye ni mal ek, ej ,or , awad, ob ,o , itan, ow medilogun. Historia: En la tierra de Siguainle, viva un Aw de Ornmila llamado GEOKUE Aw el cual era de Odu Bab Ejiogbe. Este Aw solo reciba de sus semejantes mal agradecimientos y nadie comprenda sus agradecimientos los favores y obras que realizaba con ellos, por lo que decidi emigrar y salir a caminar las distintas tierras de los alrededores, y en todas le sucedi lo mismo. Despus de mucho peregrinar lleg a una tierra donde los hombres eran de muy pequea estatura, eran Pigmeos, a Ejiogbe lo acogieron muy bien y enseguida le dieron trabajo. Se puso a trabajar en un matadero de ese pueblo donde comparta ese trabajo con sus labores

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de Aw, pronto tuvo muchos ahijados entre esos hombres y pareca que la felicidad le sonrea, pero un da en que Greokue Aw se vio su signo, Bab Ejiogbe y la duda de su semejante volvi a surgir en su mente y l se dijo: -tengo que probar a mis ahijados y a todas aquellas personas que de una forma u otra me deben favores, entonces cogi y se embarr con sangre del matadero y sali a recorrer las casas de sus ahijados l tocaba y stos abran y al verlo lleno de sangre le preguntaban que le pasaba, y ste fingiendo deca, he matado al hijo del rey, entonces todos llenos de miedo le decan, por favor siga su camino que Ud. me perjudica, y Gereoke Aw om Ejiogbe tena el corazn acongojado al ver que todos sus afectos eran falsos entonces muy triste cogi rumbo a las lomas donde haba una casita solitaria pintada de blanco, all cual l nunca haba ido, toc la puerta y le abri un anciano canoso el que al verlo todo lleno de sangre le pregunto lo que le sucede, y Ejiogbe le dijo lo mismo que le haba dicho a los dems, el viejo lo invita a pasar para que lavara sus ropas y lo aliment, y todos los das le deca, no se mueva hijo que yo voy a salir al pueblo para ver como anda la situacin y traerle noticias. Hasta que pasaron 16 das y la conciencia de Ejiogbe le fue remordiendo que su falta estaba afectando al viejo que se esmeraba en atenderlo, hasta que le confes la verdad al anciano que le respondi, yo lo saba todo pero necesitaba darte una prueba de que no estabas solo y que me tienes a m que soy Bab Furuku Oshalofun, el verdadero dueo de estas tierras y el que te va a consagrar en la cabeza lo que tu necesitas , le dijo , arrodllate y sac de su bolsa 16 io y los machac con er, ob, kol, ob motiwao y se lo puso en la cabeza y le dijo, pon tu If en el suelo, pero primero escribe Bab Ejiogbe y cogi un gallo blanco. Pero antes cogi una Eje Bimben untado de mucha manteca de cacao, y lo puso sobre el If de Ejiogbe y le puso el gallo en la cabeza y le rez: Bab Ejiogbe boshe adifafun Ej tutu yomilo Bab ororo Bab oto to mokaneyi adele ni If Olorun ototo kola yekun ototo molayeifan Bab Eleri-Ipin ono baleri mola efun adelenifa eri odara. Entonces cogi un cuchillo de caa brava que tena en la mano forrado de fleques de Obatal y Shang y mat al gallo en su cabeza y que fuera cayendo en el Ej Bimb y el If y le cantaba: Eri eyeni akuko fokun If nifa mokuaye Y le ech mucha miel de abejas y omiero de hierba Aragba de Iroko, Bledo fino, prodigiosa, Atiponl, hierba sapo, guenguer, algodn, entonces le puso tela blanca en la cabeza, y lo meti en el Ej Bimb y lo mand al mar y le dijo: hoy todo el da tienes que estar dndote baos con este omiero, y trajo arena de all. Al tercer da omo Ejiogbe se hizo osode con su If y se vio su signo donde Obatal le dijo, coge esa arena, el gallo y la tela blanca que tenas en la cabeza y te haces Eb-Igbin y lo llevas a esa Aragba y le cantas, Erupintebo meyiro Ejiogbe obani Ik ashegun Olo indiri Olofin. As Ejiogbe recuper las ganas de vivir y pudo recuperar el gran poder de la estabilidad y la organizacin de la tierra y desde entonces vivi feliz aunque saba que eran falsos con l. 64 : La justicia divina. Historia. Haba un individuo que por mucho tiempo crey en la justicia divina de Dios, pero por estarse

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fijando en algunas cosas, que a su juicio estaban aconteciendo sin motivos al parecer justificados, de acuerdo con las cosas ms perfectas del omnipotente, comenz a dudar de la justicia de dos, y un buen da recogi sus cosas y preguntando lleg hasta el mismo Olofin. Como Dios es el que todo lo gua, se ocup de que el individuo en cuestin pudiera llegar hasta donde l estaba, y despus preguntndole a lo que vena, cosa que este saba demasiado, dios le propuso a dicho personaje que regresara al mundo de la verdad, y al efecto, le proporcion comida para algn tiempo y una montura nueva(una mula equipada), el individuo en cuestin sali a cabalgar. Despus de presenciar algunas cosas que segn sus criterios no tenan motivos de sucede, lleg a una arboleda al parecer conservada para descansar los viajeros, despus de escoger el lugar que le pareca ms propicio acamp, quit la montura a la mula y se dispuso a preparar su comida, pero mientras haca eso se dio cuenta de la llegada de otro viajero al mismo lugar y que despus de quitar la montura a su cabalgadura, se pona a contar una gran cantidad de dinero, y mientras eso suceda llegaba detrs otro hombre que sacando un cuchillo se lo clavaba despiadadamente, recoga el dinero y parta al galope. Al presenciar esto que le pareca bastante cruel, empez a recoger su equipaje con idea de regresar donde Olofin, para decirle que l definitivamente no crea en l, ni en su justicia mientras tuvieran acometindose tales hechos, en eso se person otro individuo que al comprobar que el sujeto anteriormente agredido tena un cuchillo clavado en sus espaldas trat de quitrselo y en eso lleg la polica y lo detiene, despus de conversar un rato entre ellos sacan una cuerda y lo ahorcan, y esto si que colm la copa del incrdulo o dudoso hombre. Ensillando la mula se fue a ver a dios, que ya lo estaba esperando con una serie de documentos y despus de escucharlo le dijo: mira hijo la justicia divina siempre llega, y le mostr como el que fue herido en la casa del que lo apuale matndolo y recogi su dinero, por causa del robo haba muerto el padre del que lo hiri y al que trat de sacarle el cuchillo haba sido socio en el asalto por lo que se acord con las leyes divinas la pena del matador que tena que ser la muerte, y as se cumpla la justicia.

65- Obatal conden a morir en la horca al gallo. Rezo: Adifafun Akuk Kay Kay Abele Bele Adie, Ounko wa Akuk Elele Kin Te Lese On Barabaniregn Agba Niloy Ibeji nenu Awo Yeni Okete Foya Oluro Boshe Obele Adie Ounko Wa Akuk Lodafun Egun. Eb: gallo, tierra de los zapatos, muchos palos, mucho ash, muchas cuentas de Santo, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, miel de abejas, velas, mucho dinero. Rezo: Ibeji ,Ibeji Lorun Eti Ewe Ni Mosala Ibeji Eyire Miwa Shang Mosaila Ibeji lorun. Historia En la tierra Adie Miyeren que gobernaba Obatal estaba terminantemente prohibido matar ratones y stos vivan en una cueva que era un santuario y aquel que los mataba pagaba con su vida por decreto de Obatal. En esta tierra viva el gallo que era un hombre importante y tena mucho prestigio entre los hombres de esa tierra y Obatal lo estimaba mucho. El gallo siempre estaba en casa de

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Ornmila, que en esa tierra se llamaba Aw Orun y cuando un da Ornmila le hizo osode por primera vez al gallo le vio Baba Ejiogbe y le dijo: -Tienes tres cosas de las que debes cuidarte para no perderte que son: 1- La ostentacin y el culto a la personalidad. 2- Las Mujeres. 3- El Dinero.

En esa tierra vivan los Ibejis y jugaban cerca de la cueva de los ratones y sin querer mataron a unos ratoncitos chiquitos, entonces se horrorizaron y salieron corriendo, iban llorando porque saban que aquello les iba costar la vida y en eso se encontraron con el gallo que al verlos llorando les pregunt que les haba pasado y ellos llorosos le contaron todo lo sucedido. El gallo les dijo que no se preocuparan, cuando se descubran les dir que fui yo quien los mat sin querer y como yo tengo tantas influencias delante de Obatal, no me pasar nada y l me perdonar y as Uds. quedaran limpios de culpas. Cuando Obatal se enter de lo que haba pasado y que el gallo deca que haba sido l dijo: -El gallo es mi amigo pero ha quebrantado mi ley por lo tanto tiene que pagar su culpa. El gallo tiene que morir. Prendieron al gallo y lo condenaron a morir, que esa tierra era la horca en una mata de Aragba que haba en las afueras del pueblo. El gallo haba desobedecido lo primero que Ornmila le haba advertido. El da de la ejecucin todo el pueblo estaba reunido alrededor de Aragba, cuando traan al gallo este mir a Obatal y para Ornmila y comenz a llorar y con sus lgrimas se form un manantial que les moj los pies a todos los que all estaban, entonces mataron, ahorcaron al gallo. Ornmila, les dijo a todos los Oshas presente que saban de la inocencia del gallo, de ahora en lo adelante a todo el que vaya a morir para Uds. tienen que lavarles las patas en recordacin al gallo, Ornmila cogi de esa agua y rez: Abelle belle Adie Niyero, Ese Wemo Om ye Sokun Akuk Osanyin y Egun no estaban presentes y quedaron excepto de las predicciones de Ornmila. Desde entonces naci que para matar gallo, gallina, guineo, paloma, codorniz, etc. Ya bien sea para Osha o para Ornmila hay que lavarles las patas con rezos para borrar la culpa y que todo sea fresco. Nota: No se lava a los animales para Egun y Osanyin. 66-La pelea entre el maj y el cangrejo. Historia. Un da la paloma le prest dinero al cangrejo y desde entonces todos los das quera cobrar, pero el cangrejo no se los devolva porque no tena. El maj por ganar la amistad de la paloma

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se brind a cobrar y fue directamente a la casa del cangrejo y meti su cabeza dentro de la cueva y comenz a buscar al cangrejo, ste al verlo comenz a defenderse con sus tenazas y as pudo atrapar la cabeza del maj, que al sentir la presin y no poderse zafar comenz hacer fuerza con sus patas y el rabo, la paloma vea esto y crey que era el maj quien estaba ganando la pelea, por los latigazos que este daba con su rabo fuera de la cueva. Al fin el maj logr sacar la cabeza fuera de la cueva y la paloma observ como la tena toda ensangrentada y con profundas heridas, el maj dijo: -Por tu culpa mira con el cangrejo me ha puesto la cabeza, la paloma le dijo: -chico cuando vi los latigazos que estabas dando fuera de la cueva pens que eras t el que estaba ganando la pelea. Si tu no podas para que te metes. Dice If: Que ud. no se meta en problemas ajenos y no cobre ni lleva recados. Ud. no se puede meter en ninguna casa por mucha confianza que tenga. No puede entrar en casas oscuras. De comida o pague la deuda con Obatal. No deje que los nios arrastren cosas en su casa. 67- No matar animales sin consultar con Ornmila. Historia. En este camino es donde haba un pueblo en la tierra TAKUA en la que vivan tres Aw, uno era de ms clara inteligencia que los dems y ste le trabajaba al gobernador, por lo cual los otros dos Aw estaban luchando con l y porfiando producto de la envidia. Un da se le present un individuo mandado por Eshu-Elegba a cada uno de los Aw para que se acabara la lucha, cuando le hicieron osode le sali este Odu Osobo a cada un de los aleyos. Dos de los Awos despus de hacerles Eb mataron los animales sin consultar con Ornmila. El otro Aw que se llamaba If Shur , no los mat ese da, sino que le pregunt a Ornmila y ste le orient el da que deba hacerlo, para que no tener dificultades l ni la persona que estaba atendiendo, en cambio los Aw que haban sacrificado los animales ese mismo da, les fueran mal, uno se enferm estando as mucho tiempo y el otro muri. Eso pas porque la muerte iba cada tres o siete das a la casa de los Iworos y de los Awos que vivan all. Nota : El Aw no debe matar animales por gusto en ste Odu y por ste camino, se pregunta si se mata a los siete das. 68- Olofin y los nios. Historia. Olofin un da se llev a los nios para el cielo, porque aqu en la Tierra los maltrataban y en castigo le suspendi el agua a la tierra poniendo a Eshu-Elegba de guardin. Cuando se termin el agua en la tierra, pues no llova, la situacin se puso desesperada, en poco tiempo para los habitantes de la tierra y los santos se reunieron y decidieron ir al cielo a pedirle a Olofin que perdonara a sus hijos, pero era imposible llegar hasta l. Yemaj se transformo en un tiosa aqu en la tierra y fue directamente al cielo a ver a Olofin. Cuando Yemaj lleg al cielo estaba sumamente fatigada y sedienta y se puso a beber agua en un charco pestilente que encontr Olofin al verla se compadeci de ella y se acord de sus hijos que estaban en la tierra y decidi perdonarlos y de inmediato mand el agua, pero poco a poco para que no hubiera desgracia.

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Por eso es que cuando los santos vienen se les da agua porque vienen sedientos. 69- Peregrinaje de Ejiogbe, donde se le dio la vuelta al Mundo.

REZO : Bab afof Bab Aror Adifafun Oshn Lordafun Ornmila Kaferefun Olokun Lodafun Olofin, Shang, Olo Popo, owo pipo, Eshu-Elegba, Olokun, Oluopopo, Alafia, Ornmila unyen og. Nota: Los hijos de Ejiogbe son muy adictos a robar de vez en cuando y a mirar. Historia. Este era un Aw hijo de Ejiogbe que tena muchos enemigos que le echaban hechicera en cualquier tierra que iba, tena que salir enseguida por la brujera que le enseaban los enemigos que no lo dejaban tranquilo. Este Aw siempre se haca osode pero no haca nunca Eb completo y Eshu-Elegba siempre le peda algo y no se lo daba e igualmente le pasaba con Obatal. El Aw se vio tan mal que tena que ir al a la plaza a robar para poder comer, pero la polica hacia tiempo que le persegua por que los enemigos daban parte. Sucedi un da en la noche cuando dorma Aw so con Olofin, donde este le deca que le diera 2 cocos junto con Eshu-Elegba y que luego osode y que lo que If le dijera que lo hiciera completo. Cuando se despert, se dio los dos cocos a su cabeza y se hizo osode y se vio Ejiogbe que le marc Eb con 3 palomas blancas y 3 cabezas de jutas, 3 cabezas de pescado, flecha, If le marc que lo llevara a tres puntos distintos del mar y cuando regresara de llevar el Eb, se hiciera sarayeye con un 3 huevos y los echara uno en la plaza, el otro en el ro, y el tercero en la loma y cuando hiciera 7 das tena que irse de esa tierra. Al realizar la ida de esa tierra para otra, el Aw se fue enterando que sus enemigos poco a poco se moran. . En la nueva tierra el Aw mejor un poco de suerte, a los 16 das de estar en esa tierra tuvo un sueo con Ornmila, donde ste le indic todo lo que le pasaba( trabajo), etc., y que en todo lo que se meta, le sala mal, que la polica lo persegua. El Aw cuando pas el sueo se dio cuentas de que todo era cierto, lo que el sueo le indicaba puesto que todava iba a cada rato a la plaza a robar. Se hizo osode y se vio Ejiogbe: Tragedia con la justicia a travs de los enemigos(Eyo intori ashel lese aray) y que hiciera Eb con: 5 plumas de tiosa, 25 pimienta de guinea, 25 gujas, juta y pescado ahumado, 5 gallinas, tela negra y blanca, 5 caracoles ay , corazn de tiosa, todo lo que se come, mucho dinero. Entonces le dijo que el Eb lo llevara al ro, adems que tena que hacer un 2 Inshe-Osanyin con 5 plumas de tiosa, a cada pluma le tena que poner 5 agujas, 5 pimientas de guinea y pluma de cada gallina para cada una de las plumas de tiosa, adems un aye, hilo negro y blanco, Iyef que este Inshe-Osanyin tena que ir al pie de Eshu-Elegba y Oshn o detrs de la puerta de la casa

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. El otro Inshe-Osanyin era para llevarlo encima, y llevaba: corazn de tiosa, hilo blanco y negro, palos fuertes, una gira, 5 gallinas son para Oshn en el ro y llamar con agogo a Oshn en el ro, el agogo va en el Eb junto con lo dems. Cuando el Aw hizo el Eb, no cerraba y cansado de preguntar, se puso el Osun en la cabeza y entonces If le dijo que a los 3 das tena que hacerse osode y irse para otra tierra, l obedeciendo se fue para otra tierra y cuando osode vio Ejiogbe, Osalo-forbey y Ogbe-Tua, perdida a travs de aleyos(intor ofo lese aleyo), el Aw se senta enfermo de su cabeza y se fue a dormir sin terminar osode y suea con Eshu-Elegba, el sueo era duro y se despert, entonces el Aw asustado se fue a continuar el osode. If le dijo que hiciera Eb con: 1 pollo, 21 pimienta de guinea, 3 agujas, 3 vainas de ejese, un pashan(cuje) de hierba aroma, 1 vela. Que antes de hacer el Eb le enciende la vela a Eshu-Elegba, adems otro cuje de almcigo, lamo. Cuando el Aw termin, cogi el kpele y se lo puso a Eshu-Elegba y tomo el pollo para drselo, como If lo haba dicho, asi mismo segn las indicaciones de If le meti las agujas por ano y los nombres de los enemigos, las 21 atare por detrs y con el cuje de hierba aroma ejecutarlos y ponerles las tres vainitas de ejese a Eshu-Elegba. Nota : La sangre que da el pollo al matarlo con el cuje se lo da a Eshu-Elegba y que cogiera el pollo y lo metiera en el Eb y que despus lo llevara al monte y asi lo hizo . Donde If le dijo que cuando regres que luego se baara con hierba, y asi de ese modo se fueron acabando los enemigos antes del ao. El Aw se asust y cogi un huevo de gallina, un pollo, una vela, se hizo sarayeye con el huevo y se lo dio a Oke y con el jio jio se hizo tambin sarayeye, lo abri y se lo puso a Eshu-Elegba junto con una vela y luego se hizo rogacin de cabeza(Ko-Bori) con dos palomas blancas, 2 cocos, dos velas cascarilla, hierbas: algodn, bledo blanco, frescura , agogo y 16 eru . Despus de esto se fue a dormir y tuvo un sueo con Eshu-Elegba, Olokun ,Shang y Ornmila y Egun de su padre, donde le decan que haba vencido a sus enemigos, pero que tena que dar una chiva a Ornmila y darle de comer a Osha y a Egun. El Aw al da siguiente le dio Mo-Fooribale a Ornmila y a Osha bien temprano, le encendi 2 velas al Egun de su padre, rogndoles que le ayudaran a cumplir con todos ellos, despus de esta operacin se hizo osode y se vio Ejiogbe, If le marc lo mismo que en el sueo, pero adicionndole que tena que darle de comer a Eshu-Elegba un chivo, a los Eguns carnero y carnera, antes de irse para la nueva tierra y que cuando llegara tenia que hacer Eb con: 2 gallos, 6 gallinas, 5 palomas, guineo, pato, 3 pollos, Sara-Ek, juta y pescado ahumado, quimbomb, harina de maz, frijoles, miel de abejas, 2 codornices, harina a Shang, pollo a Eshu-Elegba, pollo para Paraldo. Todos los animales de orugbo son para Osha y Ornmila, pollo para Eshu-Elegba en It meta y que todos los animales los llevara a su destino. Eb 2 codornices, harina con quimbomb se le dar a Shang, y se lo llevar a una palma y que hable all con Shang, que cogiera una pollona y se la diera a Inle Aafokan Yeri que cuando saliera el sol hiciera Nangareo, cogiera un gallo se lo diera a Eshu-Elegba, Ogn, Oshosi y Osun, y a Osanyin le diera gallo, a Oduduwa 4 palomas. Cuando el Aw lleg a la palma puso el encargo de Shang, se le present 2 hombres le dieron Mo-Foribale y le contaron todo lo que pasaba en aquellas tierras y lo mal que estaban all que haba muerte, enfermedad ,perdida, y luto, etc, ellos le dijeron que lo iban a llevar donde estaba el Ob de all pero como era muy tarde tuvo un sueo con Eshu-Elegba, Shang y ellos en el sueo le dijeron que iban a

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cada rato a hacer osode y ver a Ejiogbe . If le dijo que lo vendra a buscar pero que antes de ir tena que ponerle Sara-Ek a todos los Orishas y a Ornmila. As lo hizo y llegaron los Orishas a buscarlo y fue donde estaba el Ob ofo eleda pero If habl con su om (ik). El Aw le dijo al Ob que antes de de dos das tena que hacerle Eb a su hijo que no se muriera, y le signific que todas las cosa andaban con perdidas(ofo) que haba ido La muerte(ik), enfermedad(arun), perdida(ofo), tragedia(ey), que el Eb de su hijo era con: 1 paloma. El Aw se fue para su osode y vio Ejiogbe, aquel da llegaron a casa del Aw para darle gracias por la comida que l le haba dado y para saber como estaba. Entonces el Aw le cont a los tres Oshas lo que haba pasado con el Ob ofo eleda, y estos le dijeron que se lo dejara de su cuenta que antes de 7 das el hijo del Ob morira, visto esto el Ob mand a buscar a los hombres viejos para que ellos fueran a buscar al Aw, pero ste se haba rogado la cabeza y tuvo un sueo con Shang, Eshu-Elegba y Oluo-Popo, donde le decan lo que ellos le haban hecho. Los hombres viejos, tanto le rogaron al Aw que este accedi, donde los hombres viejos les dijeron que ellos queran que l aconsejara al Ob que Yoko Osha y despus Untef Ornmila, para que l no se muriera como su hijo. Estando durmiendo dicho Aw, llegaron los hombres viejos, el Aw fue acompaado por ellos y cuando el osode al Ob le sali: ona lese Osha y Untef Ornmila, tambin le dijo al Ob que primero hiciera Eb con 16 palomas que son para Olofin, juta y pescado ahumado, cascarilla, manteca de cacao, tela blanca, y que despus tena que ir para la tierra de If. Salieron para ese lugar y el Ob Yoko-Osha y Untefa a los 7 das despus. Cuando acabaron de Untefa el Ob recibe un mensaje donde le decan que en su tierra las cosas marchaban de lo mejor pero que Shang, Eshu-Elegba y Oluo- Popo se haban quedado all arreglando todo, cuando el Ob se enter le dijo al Aw que tena que ir con l para all. Cuando llegaron el Ob nombr al Aw jefe de aquel lugar despus de dar una fiesta en extremo esplndida. El Aw mand a buscar a Eshu-Elegba y le dijo para empezar a If hay que darle de comer, pero a ti primero, mand a buscar a Shang y le dijo a ti tambin hay que darte comida antes de empezar cualquier If a Oluo-Popo le dijo y Ud. es el jefe de la enfermedad, para cualquier motivo de esa ndole hay que contar contigo y a cada uno de los viejos le dio un puesto para cuidar Ilekan, surgiendo as dan imole de ogbeni. Nota :Este camino es de Ejiogbe pero se puede aplicar por otro signo si lo coge Ornmila. Se coge un plato llano y otro hondo un pedazo de tela roja se desbarata la letra con: gallo blanco, y dems se mata el gallo en el plato poniendo el nombre de la persona dentro. Se le pone manteca de corojo y miel de abejas a las dos alas , patas y a la cabeza. Se le da el plato a la persona y se le dice , que un ala y una pata la ponga en cada esquina de su casa y la cabeza del gallo, la mete en una jarra con agua y por la noche la vota para la calle llamando el nombre de la persona, en nombre de Shang y otros Santos. Que coja al otro da por la maana lleve el plato con la tela al monte, all lo ponen llamando a la persona pidiendo lo que desea. El plato hondo lo pone debajo de la cama del interesado poniendo el nombre del que desea y una flor rosada debajo y lo deja ah ms de dos das si hace falta. 70- Aqu Ornmila le enamor la mujer al gallo.

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REZO :Orunmila shokofobae inle adie eru oterkoko bokoro la adie eru dada del oloakeyebi Ornmila yio adie eru Ornmila trofa aban koto toshegun oda abani If lashe Adifafun Olofin. Eb: 1 gallo , 2 gallinas negras, juta y pescado ahumado, maz tostado, aguardiente, velas, mueco hembra y macho, mucho dinero. Historia. Aconteci que Ornmila estaba mal de situacin y decidi ir a otro pueblo a ver si poda mejorar y encontrar desenvolvimiento hasta que lleg a un pueblo hasta que se encontr a un Leoncito y le pregunt, como se llamaba y ste le respondi; Leoncito, mi padre se llama Len y mi madre se llama Leona y Ornmila dijo, esta tierra no me conviene y sigui su camino en busca de otro lugar. Lleg a otro pueblo se encontr con un Leopardito y le pregunt por su nombre y este le dijo, me llamo Leopardito, mi madre se llama Leoparda y mi padre Leopardo, y Ornmila se dijo este pueblo tampoco me conviene y sigui su camino llegando a otro pueblo donde se encontr a un pollito a quien le pregunt que como se llamaba y ste le respondi: mi madre se llama gallina negra y mi pare gallo y mis hermanos el mayor pollo y mi hermana pollona. Y dnde vives pollito? Yo en la loma. Me puedes t llevar a tu casa?, Si, como no, sgame, y Ornmila siguiendo al pollito ech a andar hasta que llegaron a la casa donde esperaba la gallina. Ornmila al ver aquella mujer tan hermosa y atractiva, se qued impresionado con ella y le dijo: seora si Ud. me permitiera pasar un momento para asearme y comer algo pues llevo das si hacerlo, y ella le respondi, bueno para eso tiene que ver al gallo, mi esposo para que ste lo autorice, asi que espere afuera, esto le cay mal a Ornmila, pues presuma de que las mujeres no se le resistan pero l ignoraba que la gallina era una mujer de orden y decidi esperar. Al rato de estar all vio una persona que vena por el camino y se dijo este debe ser el gallo pues camina igual que el pollito y le sali al paso y le cont lo que haba hablado con la gallina y el gallo le dijo: Bien te puedes quedar pero cuando el gallo dijo esto a la gallina no le agrad, esta luciendo una gran seora de su casa no puso reparos pero Ornmila estaba profundamente impresionado por la gallina y despus de baarse se sentaron a la mesa y Ornmila comenz a hacer chistes sin que la gallina pusiera el ms mnimo inters y despus de tomar caf la gallina y el gallo se retiraron a descansar puesto que el gallo era trabajador y se tena que levantar muy temprano. El gallo se levant al alba y Ornmila que estaba disgustado grandemente por la indiferencia de la gallina aprovech que el gallo se haba ido a trabajar y entr en el cuarto de la gallina tratando de besarla pero sta se resisti y amenaz con llamar al gallo. Cuando el gallo vino desayunaron y le dijo: bueno amigo yo me voy para el trabajo y no lo puedo dejar aqu yo le ensear donde puede conseguir trabajo y donde puede dormir asi lo hicieron pero Ornmila no qued conforme puesto que ninguna mujer se le haba resistido y para vengar su dignidad herida se traz un plan se fue para el pueblo semi salvaje y all saca su kpuele se hace osode saliendo Bab Ejiogbe, cuando la gente vieron aquello empezaron a proclamar al adivino, Ornmila le habl y le dijo que lo iba sacar adelante y empez a hacer Eb y todo el pueblo adquiri mucho desenvolvimiento pero Ornmila no dejaba de pensar en la gallina.

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Un da mando a reunir a todos en el pueblo y les dijo Uds, tienen que ir al pueblo de aqu al lado y matar a todo el mundo menos a la mujer que vive en la loma a esa la traen viva, al jefe de aquel pueblo Ornmila le haba consagrado un If y se llamaba Ofun-Susu y el fue al frente de lo guerreros y acabaron y cogieron a la gallina negra y se la llevaron a Ornmila y cuando sta lo tuvo delante comenz a ofenderlo, y Ornmila le dijo: - tanto que me hiciste sufrir y ahora te tengo y la gallina segua negndose a las caricias de Ornmila escupindole y abofetendole, entonces mand a Ofun Susu que la amarrara y se la comi. Olofin que saba lo que estaba pasando le dijo a Ornmila: por el abuso que has cometido mientras el mundo sea mundo tu solo comers gallinas negras y a ti Ofun-Susu te perseguir la maldicin de gallina negra y solo podrs comer para tranquilidad de tu pueblo gallina blanca. Ofun-Susu se puso bravo, como loco y hubo que darle urgente gallina blanca rpido en su cabeza para aplacar la tierra de Bab Ejiogbe y Ofun-Susu, entonces Olofin le dijo a Ornmila: para recordarte tu compromiso con las mujeres ponle a cada una plumas de gallina en su cabeza y le dices : juju ler adie apetev abana y entonces le dijo a Ornmila, para que If no se ponga ofo coge manteca de corojo y la liga con grasa de gallina y psale la mano a tu If con todo esto. Nota: Se desean todas las mujeres an las que tienen compromiso, se violan las mujeres. Nace que Ornmila solo coma gallina negra por sentencia de Olofin y el pasarle la mano a If con manteca de corojo y grasa de gallina ligada, para que no se ponga ofo, en recordacin al abuso que cometi con la gallina negra la mujer del gallo.

71-La rosa roja y el sacrificio en vano de Ejiogbe. Historia. Haba una vez un hombre que se enamor perdidamente de una princesa y tanto la asedi hasta que le dijo un da que estaba perdidamente enamorado de ella, y ella le dijo que l no era de su altura, que era inferior porque ella era una princesa y le dijo adems que solo la obtendra cuando fuera lo suficientemente rico para as hacerla feliz. Dicho hombre se fue para tierras lejanas donde pasando trabajos y sinsabores poco a poco se fue haciendo rico. Un da despus de caminar aquella tierra se adentr en el bosque para tratar de aumentar su fortuna con la riqueza del mismo y all termin de hacerse inmensamente rico. Trabajando as de esta forma cada vez que se acordaba de su amada lo embargaba una gran tristeza y se pona a cantar una extraa meloda la que fue escuchada por un ruiseor que viva en aquellos parajes y que arrobado por aquella meloda entabl amistad con dicho hombre. El hombre le cont sus penas al ruiseor y este le pidi que le enseara la meloda y as se hicieron grandes amigos, pero un buen da el hombre desapareci y el ruiseor se puso muy triste. Cuando el hombre lleg a su tierra inmediatamente se present ante su amada contndole todo lo que haba pasado y que ya era muy rico y que vena para casarse con ella, entonces ella le dijo que l debera de traerle una rosa roja para formalizar el matrimonio, ella saba muy bien que en todas aquellas tierras no haba ninguna rasa roja y se lo dijo para demorar el matrimonio. El pobre hombre no se daba cuenta de que aquello era una burla de parte de ella y que esta no lo amaba. El sale a buscar la rosa roja pensando que la conseguira fcil, pero por mucho que andaba no la encontraba entonces desconsolado y abatido se dirigi al bosque y tan pronto llega se pone a

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silbar aquella extraa meloda , la que al instante fue oda por el ruiseor que muy contento sale a su encuentro y tan solo de verlo comprende el estado de angustia en que se encuentra su amigo el ruiseor le dice que desde que l se haba marchado se encontraba muy triste ya que no oa su meloda y no notaba su presencia, el hombre le cuenta por la angustia que pasaba y cual es el verdadero problema que lo ha llevado al bosque. Entonces el ruiseor toma una rosa blanca y le dice: mira llvale esta rosa y si ella te ama Encontrar esta rosa muy bella, pero el le dice que no, que tiene que ser una rosa roja, el ruiseor le dice, mira, ve a descansar, que voy a rogar para que maana tu encuentres una rosa roja, cuando el hombre cansado y abatido por la fatiga se qued dormido, el ruiseor se encarama encima de una flor blanca y con su espina se traspasa el corazn, tiendo con su sangre la rosa blanca, y quedando esta completamente roja. El hombre por la maana despierta y lo primero que ve es aquella rosa roja bellsima y la arranca y sale corriendo para el palacio, sin percatarse que a los pies del rosal est su amigo el ruiseor, tendido en el suelo muerto, solo pens que se haba hecho un milagro por los ruegos de su amigo, y no percatndose del sacrificio de su amigo, el hombre se present a los pies de su amada con aquella bella rosa roja y ella le dice entonces, nunca te quise, solo te puse esta condicin pensando que nunca llegara a alcanzarla pero la realidad es que no te amo y por lo tanto no puedo casarme contigo, cuando el hombre oy esto comprendi que todos sus sacrificios haban sido en vano. Ala persona que le salga este If se le dice que todo el sacrificio que pueda hacer por los dems ser en vano, puede hasta perder la vida sin percatarse que los dems por mucho que l se sacrifique, nunca lo tendrn en cuentas.

72- Los sbditos de Olofin. Los sbditos de Olofin tenan por costumbre todas las maanas ir a sus pies a pedirle la bendicin le besaban las manos, los pies y la tnica sagrada, demostrando as una verdadera y mstica adoracin al padre, a tal extremo que este crea que esa adoracin de afecto y cario naca de lo ms profundo del corazn, y que por consiguiente eran sinceros y abnegados fieles. Ejiogbe que a menudo frecuentaba las fiestas y los lugares de reunin y hasta los hogares de muchos de ellos, lleg a comprender que eran egostas, soberbios, envidiosos, hipcritas y que cada cual trataba de vivir lo mejor posible aunque para ello tuvieran que perjudicar a los dems. Una maana cuando los sbditos estaban rindindole la acostumbrada pleitesa a Olofin Ejiogbe le dice: Pap Ud. no sabe que esa muestra de afecto y cario es pura hipocresa, a lo que Olofin le respondi, observa con que devocin me rinden homenaje y esto es prueba fehaciente de que acatan con alegra los preceptos morales que yo les he dictado para su felicidad y la de sus descendientes, si fueran malos e hipcritas como tu me dices entonces ellos no podran ofrecerme esas pruebas de gratitud. Ejiogbe no qued conforme y cada maana le haca parecidas insinuaciones al padre Olofin y ste no creyndole se haca el desentendido. Una maana Olofin ya cansado de or tales insinuaciones esper a que los sbditos le rindieran Mo-Foribale y los par y en presencia de Ejiogbe les pregunt: sbditos mos, yo deseo saber si Uds. me aman y obedecen los mandatos que para vuestra felicidad y la de los suyos yo os he enseado. Entonces los sbditos ponindose de rodillas delante de Olofin respondieron. Pap nosotros los amamos y respetamos, aceptamos y obedecemos sus mandatos pues bien sabemos que es para nuestra felicidad.

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Cuando los sbditos se retiraron Ejiogbe le dijo a Olofin, Pap no estoy de acuerdo con nada de eso, toda esta demostracin es pura hipocresa, pues si ellos son malos los unos con los otros, no pueden amarlo a Ud. como ellos expresan, y con su permiso, maana le demostrar de una vez y por siempre que yo tengo toda la razn. Al siguiente da cuando lleg la hora de la adoracin, Ejiogbe prepar una canasta llena de monedas de oro y se puso a la derecha de Olofin, cuando los sbditos se iban a poner de rodillas para demostrar la adoracin por Olofin, Ejiogbe dando un paso al frente y levantando la canasta sobre su cabeza la lanz hacia atrs, los sbditos al ver la cantidad de monedas de monedas de oro que haba en el piso se abalanzaron hacia all y Ejiogbe tubo que apartar a Olofin rpidamente, para que con su apuro los sbditos no lo fueran a tumbar o a darle un mal golpe. En ese momento Olofin comprendi las razones de Ejiogbe y sentenci , Ejiogbe es verdad que son malos y que no se aman los unos a los otros y han demostrado que son falsos e hipcritas.

73- Olofin subi a Oke a las cuatro de la maana REZO: Emi tobale bokun ogugubele bui gui akoola akoloko komikoko que adafun, ibetine omo ayalorun aguere elebo eyele ni ori, efu abere emyo akuko fifEshu-Elegba ebedilogun owo. Historia. Tres personas distintas, mandaron a Ornmila al mundo con la orden de engaar a los primeros hijos que Olofin haba mandado al mundo. Ornmila cumpli orden y comenz a predicar la doctrina a los primeros hijos de Olofin, estos con diferente y verdadera fe, se arrodillaron delante de Ornmila, y todo los das y le hacan todos los honores que precisaban. Ornmila en su prdica les deca, que un da le veran llegar o venir, pero que para ello, primero tendran que construirle una casa, para verlo y acto seguido les comenz a explicar que cosa era la casa. Entonces Ornmila subi al Cielo(Ayiguo) y le dijo a Olofin, que sus hijos le queran ver ni conocer. Olofin le dijo a Ornmila, que el Padre Eterno si poda bajar, pero tena que hacer Eb, para poder bajar y esto era con: manteca de cacao, cascarilla, 8 agujas, juta y pescado ahumado, gallo para Eshu-Elegba. Hizo el Eb y lo llev a 4 caminos. En un punto estaba un ciego escondido dentro del monte y cuando Olofin estaba poniendo el Eb, el ciego se hinc un pie y se encontraba por ese motivo llamando a una persona, para que le quitara lo que le haca dao en el pie y que dara lo que le pidieran. Cuando sali el ciego, Olofin le pregunt, que le pasaba, y ste le respondi que se haba enterrado una espina en un pie, Olofin le sac la espina y le dijo al ciego: Yo necesito saber de mis hijos y el ciego le pregunt, que donde estaba parado, Olofin le respondi que en los 4 caminos o punto(SM). Entonces el ciego le dijo, que subiera encima de Oke y mirara para el otro lado, Olofin subi a las 4 de la maana. 74- Adn y Eva.

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Adn y Eva eran compaeros y se les orden que hicieran Eb para que con la multiplicacin de los humanos al nacer, para que con la envidia y la ambicin no surgiera la guerra. Eva hizo su Eb, pero Adn no. Cuando empez a crecer la humanidad surgi la envidia y la ambicin y naci la lucha de uno s con los otros y cuando Adn volvi a casa de Ornmila, ya era tarde para l. Y desde entonces el hombre derrama su sangre en la guerra, mientras la mujer la da mensualmente.

75- Cuando Ornmila no tena donde vivir. Historia. Ornmila no tena donde vivir, de todas partes lo botaban. Un da sali con Oshn, para ver donde poda vivir, estando ambos parados a la orilla del mar, Oshn observaba como una ballena quera comerse a unos macaos, Oshn cogi sus cinco adanes, se los tir a la ballena y la mat. Los macaos en agradecimiento largaron sus carapachos y se los dieron a Ornmila para que viviera con Oshn. Nota: el Aw de este If lleva dos carapachos de macaos cargados con:. Tierra de la casa, eru, obi, kol, obi motiwao, oro, plata, juta y pescado ahumado, maz tostado, muchas hierbas, arena. Despus de cargado viven dentro del If del Aw. Se pregunta, de que color se forran en cuentas de este Trabajo. 76- Un respeto a la naranja. Historia. En este camino se narra que Atand fue el primer esclavo Aw con el Odu de Ejiogbe que vino a Cuba, y por su inteligencia y capacidad fue el primer esclavo que le dieron la libertad. Uno de los terratenientes ms ricos en esa regin hubo de conocer al esclavo Atand, lo compr y se lo llevo a su hacienda quitndole los grillos y lo puso a abrir y cerrar la puerta de la mansin. En cierta ocasin hubo una gran recepcin donde concurrieron los ms ricos terratenientes de la regin, siendo Atand el encargado de servirles la mesa y fue tanto el asombro que este caus entre los hacendados por la compostura de Atand que fue la admiracin de todos, el dueo de la hacienda, delante de todos entreg a Atand el salvo conducto, donde firmaba la libertad del esclavo y de todos lo suyos, le hizo ver a atand que si lea ese salvo conducto le daban la libertad, pero como Atand no conoca la lengua castellana le hizo saber a dicho terrateniente, y se le ocurri hacer un kpuele con 8 cscaras de naranja , que haban sido servidas tambin en la mesa, que l poda leerle el presente, el pasado y el futuro a todos los presentes, lo que realiz con gran sabidura y asombrados se quedaron todos, y llegaron a la conclusin y mutuo acuerdo de que por su sabidura era correcto entregarle el salvoconducto de su libertad, quedndose Atand al frente de la finca y de toda la servidumbre.

77--Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi Cabeza es buena.

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Historia. Cuando Ojo y Cabeza vinieron al mundo, Ojo era el mayor y Cabeza el menor. Un da su padre, el creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de pasta roja hecha con el aceite de palma(Ep) y la envolvi en una preciosa tela de seda. La segunda Calabaza la lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas. Entonces la cubri con arena y despus con trapos sucios. Entonces invit a sus dos hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su voluntad. Ojo escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojo abri la Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos. Cabeza desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena. -Cmo Pap pudo ponerme arena en esta Calabaza? -No puso nada de comida que pueda comer?, -Que le dara a mi hermano? -Este es el trato que me da mi padre?-Sin embargo debe haber algo bueno! -No obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con esmero a su casa. Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena arena, la abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el dinero; y bajo el oro algunas perlas preciosas. Y dijo: -Mi Calabaza vale infinitamente ms que la de mi hermano! Y Cabeza s volvi rico. Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu han encontrado en sus Calabazas? Ojo contest: -yo, el mayor, encontr la carne de carnero y la pasta de Ep. Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza. Entonces su padre dijo: -Ojo, eres demasiado vido. La vista de la belleza te atrajo, y queras tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza estaba rodeada de trapos, pero que en el interior estaba escondida una riqueza. Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y tu ojo sers su segundo. De aqu en adelante la Cabeza s nombrar primero. Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se dice: mis ojos son buenos. Cancin: TA-CE DOKPO WE NO WA NU, BO TA YI VO. OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE! OI EE!....OLI TA DOKPO, O GBO GE, GBO GE, GBO GE! traducin Tengo una solo Cabeza que piensa, Y vinieron diez cabezas ms. Mi cabeza es fuerte y pensante,

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OH! Cabeza. Tengo una sola cabeza, Pero fuerte y pensante!

REFRAN. GBETO WE WELE WE GA: Dos personas toman su defensa. 78- La doble salvacin Historia. Ejiogbe tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad. Dos meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer. Ella determin por consejo de su seductor de poner un veneno que podra matar a su marido. Y que se lo pusiera en su comida. El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada, ella le dijo al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos recipientes diferentes de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al marido. As reservaba el segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar. El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el recipiente con la salsa envenena (Akassa). Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor de los gemelos, s haba dado cuenta del hecho. La mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente. Zisu entonces s paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y agreg: que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas que por culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre cual era la salsa comestible, y el padre cambi los dos recipientes. Y, al momento del cambio, el segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho. En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer. SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el mundo y grito: ! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la mujer habl bastante. El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Ob obre los hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos meses de edad para aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la subida de los nios, y que contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados. Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada a su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le gustaba un infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos meses, eso seria una pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el hecho a mi padre. El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre. Despus de haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su esposa, tena que cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto, alguien habra dicho que su nacimiento llev el infortunio a la casa. OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos. Se

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llamaran de aqu en adelante: OBEJI. Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr tiempo para desbaratarla.

79-Ashinim Historia Obatal en un da, orden a la Muerte traer las cabezas de todas las personas que la piel fueran roja. Entonces, IFA para evitar este infortunio para sus personas queridas y a toda su familia, hizo una consulta. Saliendo Ejiogbe osobo Ik, y recomend hacer un sacrificio compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos Chivos, dos gallinas, dos palomas, dos pedazos de tela. Y toda la familia de IFA, s lav con el agua de Ashinim. Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est forma cmo la familia de IFA escap de la matanza de IKU, mandada por Obatal

80-Una cosa pequea podra hacerse muy grande. NU MASO ATE NA DO YA NU ME: Historia TITIGOTI, el pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da a AJINAKU el elefante que lo derrotara en un combate singular. AJINAKU s asombra: -Qu? Tan pequeo como eres? Nada puedes contra m! S! Dijo TITIGOTI al elefante que le pegar y lo derrotar. Pero AJINAKU comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas piedras rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre. Verti este producto en recipiente (Calabaza pequea en forma de botella ATAKUGWE). Con cascarilla(EFUN) mezclada en agua, hizo una pasta que verti en otra botella pequea. Finalmente, amas carbn en agua, y verti el oscuro lquido en una tercera botella pequea. El Oba de pas s llamaba Oduduwa. Oduduwa, Se acompa de todos los animales del bosque, a ver cmo TITIGOTI peleara con AJINAKU. Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y le dijo: -estoy bien. Vamos a combatir! Y TITIGOTI, con sus tres botellas pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que comenz rer y este lanz sus colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas abruptas y el elefante no poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de AJINAKU, que le hizo cosquillas. Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos. Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza. Y vol hacia Oduduwa, y le pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este dijo: tiene una lesin sangrienta en la cabeza. AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s acercara, y este vio la sangre: ests avergonzado! Cmo usted permiti estar en un estado tal por un pjaro tan pequeo? AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor: era falso! - Y toc su cabeza con su trompa

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que s mancho toda de rojo. Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia en la cabeza del elefante. Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que vergenza! Y todos los animales miraban. TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a romper la cabeza, y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese momento, TITIGOTI verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que alguien viera su cabeza. El cerebro estaba fuera. Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-tenia ningn dolor. En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya. TITIGOTI le dijo: cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa. AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez a su cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la frente del elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: Ya esta bueno. No puede continuar as. Y TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante. Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y AJINAKU pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado. Y s martilleo la cabeza contra los rboles hasta que s mato. Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes. Canto: ATE BO HU AJINAKU N BU AGBANGBA!... AGETE, AGETE, DU DO AGETE! N BU AGBANGBA! AGETE! TITIGOTI tiene que matar AJINAKU Tengo que matar algo grande como la Tierra! Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra! Tengo que matar algo grande como la Tierra! Alegra! 81- El Ashibat Historia. Hay en la albufera(Lago), una planta pequea flotante que s nombra Afutu(Ashibata). Ahora, TITIGOTI I MA SO

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Afutu nunca tuvo hijos. Quedaba sola en la superficie del agua. Estaba marchando para atrs siempre. Ladeando de sufrimiento, fue a buscar al Oluwo Alufi para consultar su destino y le dijo de sus dolores y sufrimiento que eran en extremo pesados. Este le mand los elementos del sacrificio. Afutu lo hizo. Despus del sacrificio comenz ver a sus nios. Tomo hilo y s los asi su cuerpo, y as constituy una madeja con ellos. Esto es porqu, cuando uno tira de un Afutu(Ashibata) del agua, viene un hilo largo y es difcil sacarla y nunca s voltea. Cancin de Afutu: Mi sacrificio tuvo xito. Bien! Si el viento quiere voltearme mis nios me tiran y me sostienen.

82-Cuando Ojos y Cabeza vinieron al Mundo. Alguien dijo: mis Ojos son buenos. Otro dijo: mi CABEZA es buena. Cuando Ojos y Cabeza vinieron al mundo, Ojos era el mayor. Un da su padre, el creador de todas las cosas, lleno una Calabaza de carne de carnero y de Pasta roja hecha con el aceite de palma(Epo) y la envolvi en una preciosa tela de seda. La segunda Calabaza la lleno de oro, dinero, y algunas perlas preciosas. Entonces la cubri con arena y despus con trapos sucios. Entonces invit a sus dos hijos, para que escogieran una Calabaza cada uno a su voluntad. Ojos escogi la Calabaza rodeada con la bella seda y Cabeza prefiri la otra. Ojos, abri la Calabaza y encontr la carne y la pasta e invito a sus amigos a comer juntos. Cabeza desempaquet su Calabaza, y, despus de abierta, encontr arena, y dijo: - Cmo Pap pudo ponerme arena en esta Calabaza? No puso nada de comida que pueda comer?, Que le dara a mi hermano? Este es el trato que me da mi padre? !Sin embargo debe haber algo bueno! No obstante voy a guardarla! Y la llev lejos con esmero a su casa. Una vez en la casa, Cabeza intrigado, s pregunt si la Calabaza solamente contena arena, la abri de nuevo, y encontr bajo la arena el dinero; entonces el oro bajo el dinero; y bajo el oro algunas perlas preciosas. Y dijo: Mi Calabaza vale infinitamente ms que la de mi hermano! Y Cabeza s volvi rico. Algn tiempo despus el Creador, llam a sus nios a preguntarles: Eh, Pues! -Qu han encontrado en sus Calabazas? Ojos contest: - yo, el mayor, encontr la carne de carnero y la pasta de Epo. Respondi Cabeza: -en mi Calabaza, hay todo lo que representa la riqueza. Entonces su padre dijo: Ojos, eres demasiado vido. La vista de la belleza te atrajo, y queras tenerla. Cabeza, que reflexiono, supo que la Calabaza estaba rodeada de trapos, pero que en el interior estaba escondida una riqueza. Cabeza de aqu en adelante ser el mayor, y t ojos sers su segundo. De aqu en adelante la Cabeza s nombrar primero. Desde entonces, cuando uno tiene suerte, s dice: mi Cabeza es buena y nunca se dice: mis ojos son buenos.

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Cancin: TA-CE DOKPO WE NO WA NU, BO TA YI VO. OLI GBO GE, GBO GE, GBO GE! OLI EE!....OLI TA DOKPO, O GBO GE, GBO GE, GBO GE! Tengo una solo Cabeza que piensa, Y vinieron diez cabezas ms. Mi cabeza es fuerte y pensante, Oh! Cabeza. Tengo una sola cabeza, Pero fuerte y pensante! Refrn: GBETO WE WELE WE GA: Dos personas toman su defensa. PATAKI. EJIOGBE tena a una mujer que le dio dos gemelos en su primera maternidad. Dos meses despus de este nacimiento, la madre tuvo relaciones con otro hombre que quera tomar todo lo posible y quedarse con la mujer. Ella determin por consejo de su seductor de poner un veneno que podra matar a su marido. Y que se lo pusiera en su comida. El da despus, ella prepar la comida. Al momento de colocar la salsa envenenada, ella le dijo al marido que fuera al campo. Esta hizo dos porciones, que verti en dos recipientes diferentes de salsa. En el primer roco, el veneno, que estaba destinado al marido. As reservaba el segundo para ella, y lo aseguro en otro lugar. El marido volvi y dijo que tenia hambre, esta le indic el lugar donde estaba el recipiente con la salsa envenena (Akassa). Ahora, en el momento en que ella envenen la salsa, Zisu, el mayor de los gemelos, s haba dado cuenta del hecho. La mujer sali afuera y el marido entr a tomar el recipiente. Zisu entonces s paro y le dijo a su padre: la salsa ha sido envenenada por mi madre, y agreg: que estaba obligado a denunciar el hecho, de manera que nadie diga en el pas que por culpa de l, el infortunio entro en su familia. Indic entonces a su padre cual era la salsa comestible, y el padre cambi los dos recipientes. Y, al momento del cambio, el segundo nio, llamado SAGBO, s dio cuenta del hecho. En ese momento la madre volvi del jardn, y entr a comer. SAGBO, el segundo gemelo, s paro y dijo lo que pasaba. Y la mujer llama a todo el mundo y grito: ! Mi marido quiere envenenarme etc.- Los vecinos s reunieron y la mujer habl bastante. El caso fue ante OLOFIN. El marido estaba emplazado. Le pregunt, el Oba sobre los hechos que deca su esposa, y le ordeno que trajera a sus nios, aunque eran de dos meses de edad para aparecer ante palacio para hacer justicia. OLOFIN orden la subida de los nios, y que contestaran las preguntas y que estuvieran ellos calmados. Zisu fue interrogado primero y dijo que su madre le haba puesto la salsa envenenada a su padre. Ms, tuvo en consideracin el nacimiento de l y el de su hermano, y no le gustaba un infortunio en la casa; si su viejo padre muere cuando apenas tenan dos meses, eso seria una pena muy grande. Est es, dijo, la razn que determino decirle el hecho a mi padre.

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El segundo nio, declar que su padre haba envenenado la salsa de su madre. Despus de haber comido la salsa comestible, el padre, con la intencin de matar a su esposa, tena que cambiar las dos salsas. Si por casualidad su mam hubiera muerto, alguien habra dicho que su nacimiento llev el infortunio a la casa. OLOFIN, le dijo al padre de los gemelos que ellos son lo prohibidos por dos pueblos. Se llamaran de aqu en adelante: OBEJI. Si el consultado es vctima de cualquier trampa, tendr tiempo para desbaratarla.

Cunado If era de color rojo. Nota: Una vez, IFA era un personaje de color rojo. Osogbo IKU Ashinim. Historia.

Obatala, en un da, orden a la Muerte traer la cabeza de todas las personas que la piel fueran roja. Entonces, If para evitar este infortunio para sus personas queridas y a toda su familia, e hizo una consulta, saliendo, Ejiogbe Osobo Ik, Ornmila recomendaba un sacrificio compuesto de Dagbla Hoza(Granada), tierra con agua, dos chivos, dos gallinas, dos palomas, dos pedazos de tela. Y toda la familia de If, s lav con el agua de Ashinim. Al da siguiente, la Muerte s present ante ellos. Estaban todos negros. Es en est forma cmo la familia de If escap de la matanza de Ik, mandada por Obatal.

Cuando una cosa pequea puede volverse grande.

NU MASO ATE NA DO YA NU ME: Una cosa pequea podra hacerse muy grande. TITIGOTI, el Pjaro pequeo hablador con las plumas grises, declar un da al Elefante (AJINAKU) que lo derrotara en un combate singular. El Elefante se asombra y dice: Qu? Tan pequeo como eres? Nada puede contra m! S! Dijo TITIGOTI al elefante que le pegare y lo derrotare. Pero el Elefante comenz rerse, y s neg a ir a combate. TITIGOTI fue por unas piedras rojas[ze], las pulverizo con agua e hizo una crema que s aprecia a sangre. Verti este producto en una Calabaza pequea en forma de botella (ATAKUGWE). Con una tiza(EFUN) mezclada en agua, hizo una pasta que verti en otra botella pequea. Finalmente, amas carbn en agua, y verti el oscuro lquido en una tercera botella pequea. El Ob de pas s llamaba Oduduwa.Oduduwa, se acompa de todos los animales del bosque, a ver cmo TITIGOTI peleara con AJINAKU. Y el pjaro pequeo gris desafo a AJINAKU y le dijo: -estoy bien. Vamos a combatir! Y TITIGOTI, con sus tres botellas pequeas, s subi en la cabeza del elefante, que comenz rer y este lanz sus colmillos para cogerlo. Pero TITIGOTI hizo piruetas abruptas y el elefante no poda encontrarlo; y TITIGOTI s escondi en la oreja de AJINAKU, que le hizo cosquillas. Pero s poso tambin el pjaro en sus ojos.

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Entonces AJINAKU s volvi nervioso ya que no poda agarrar al pjaro. TITIGOTI rpidamente, verti el liquido rojo en la cima de cabeza. Y vol hacia Oduduwa, y le pidi enviar a un mdico para que examinara a AJINAKU, y este dijo: -tiene una lesin sangrienta en la cabeza. AJINAKU comenz rerse. Oduduwa le pregunt que s acercara, y este vio la sangre: ests avergonzado! Cmo usted permiti estar en un estado tal por un pjaro tan pequeo? - AJINAKU llor, porque no senta ningn dolor: era falso! - Y toc su cabeza con su trompa que s mancho toda de rojo. Entonces el enojo toma a AJINAKU. Y decidi matar a TITIGOTI y este haca acrobacia en la cabeza del elefante. Djame alcanzarte! Oduduwa le mir la cara: Que vergenza! Y todos los animales miraban. TITIGOTI exclam sbito: AJINAKU, si no pones atencin, ahora, te voy a romper la cabeza, y tu cerebro saldr.- Nunca! Dijo AJINAKU. Y redoblo la lucha. En ese momento, TITIGOTI verti la Calabaza de agua blanquecina en la cabeza de AJINAKU, y Oduduwa lo miro, AJINAKU quera continuar la lucha no obstante, enviaron que alguien viera su cabeza. El cerebro estaba fuera. Y Oduduwa llamo a AJINAKU y vio la pasta blanca en su cabeza, y AJINAKU, paso su trompa por su cabeza, y vino manchada de blanco. Y entro en furia y protesto que no-tenia ningn dolor. En su excitacin s neg a permitir que TITIGOTI volviera a su hogar; jur matarlo ya. TITIGOTI le dijo: -cuando quiera, y Dijo: es slo un nio, no es bueno cuando piensa. AJINAKU tomo la lucha, sin ser hbil para alcanzar al rpido pjaro que vuelve otra vez a su cabeza. Despus de un momento TITIGOTI decidi verter el negro liquido en la frente del elefante. Entonces fue a verlo Oduduwa, y dijo: -Ya esta bueno. No puede continuar as. Y TITIGOTI dijo: No lucho con una persona agonizante. Y todos vieron el lquido oscuro y pastoso que caa de la frente de AJINAKU. Y AJINAKU pens que s me mora. Estaba demasiado avergonzado.Y s martilleo la cabeza contra los rboles hasta que s mato. Por esto s dice que las pequeas cosas pequeas pueden volverse grandes. Canto: TITIGOTI I MA SO ATE BO HU AJINAKU N BU AGBANGBA!... AGETE, AGETE, DU DO AGETE! N BU AGBANGBA! AGETE! TITIGOTI tiene que matar AJINAKU Tengo que matar algo grande como la Tierra! Alegra, alegra, el signo dijo que tendra alegra! Tengo que matar algo grande como la Tierra! Alegra!

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La disputa entre el agua la plaza y la tierra. Historia. Aqu pelean tres caminos: tierra, plaza y agua, porque los tres deseaban ser el primero, por lo que naci la discusin entre ellos y el aja (el perro) que los oy, les dijo: -ustedes pelean por gusto, porque ninguno puede jamas ser el primero, porque los tres tienen el mismo derecho por lo que deben de vivir unidos. Ellos al orlo, le dijeron: -pues explquenos mejor. El perro les dijo: -los tres tienen el mismo derecho porque si el agua no cae sobre la tierra, esta no produce y entonces no habra nada que vender en la plaza. Si no hubiera tierra el agua no podra caer sobre la misma para que produzca. Si no hay plaza no se pueden vender los frutos productos de la tierra y del agua que la fertiliza. As los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al perro: -"Por muy lejos que tu vayas nunca t perderas. La plaza le dijo: -"Cuando no tengas nada que comer, ven a m, aunque sea un hueso encontraras. El agua le dijo: -" si caes al agua nunca te ahogaras. Y as todos fueron amigos del perro.

CAPITULO II EL MUNDO DE IFA OGBE OYEKU

+ O I O I O I O I

+ II II II II

I I I I

REZO: OGBE YEKU NI BABA OMOLU AGBA OLORUN NIRE DEMU, AGOGO NILA SHENU GBOGBO LONI NI PARIKOKO OTENU DUNDUN NA LOR NI PARAKIDI OTENU BATA JAD OGBE YEKU ADIFAFUN OSANYIN, LORDAFUN ORUNMILA. SUYERE: EDA FON SHURE MI ORE, EDA EWO EDA EFUN AGAYU RAUN OSOMOBO MOBO SODEROMI YARE IYA LODE ABA. "El que escap de la Muerte, el que vivi tanto tiempo en la tierra que se comi sus excretas, el que lleg al mundo y dio a conocer los metales preciosos. Se lanz If para el animal que no muere de muerte sbita. Odu de If OGBE-YEKU. EN ESTE ODU NACE. Naci: Los Adanes de Oshn. : Que los humanos se limpiaran los dientes y se lavaran la boca despus de los alimentos para la higiene y buen estado de la dentadura. : La virtud de la Orina. As como el organismo elimina las impurezas por la Orina Ud. tiene que despojarse de todo lo malo que la rodea. : Orungan. : Los tres It de If. Aqu: Marca desquite, Ogbe-Yeku ser importante por las buenas o por las malas. : Marca despojo de cargos, cuidado no lo quiten del cargo que ostenta. : Deudas con Oshn. Ella est brava. : Habla el chivo (la persona no tiene casa, tiene sudor fuerte, sus digestiones son lentas, no puede tomar muchos lquidos en las comidas, le gusta comer ensaladas, siempre esta protestando. Duerme poco, es nervioso). : Habla de padecimientos en el estmago y de problemas circulatorios. : Habla se vive rodeado de enemigos y de envidiosos. : Se busca un conjugue bueno y no se encuentra. : Habla de persona viciosa. Control del desenfreno sexual. : Habla de situaciones delicadas por causa de engao entre familia. : A la persona no lo cri el padre. : Habla de que la madre no desea que el hijo se case.

PROHIBICIONES DEL ODU: No discuta con nadie. Domine su genio para que no pierda. RECOMENDACIONES : Si desea que todas sus cosas salgan bien, atienda a los Santos y los Muertos. ADVERTENCIAS : Cuidarse de expresar un juicio u opinin sobre una discusin o sobre algo que le pregunten para que no se perjudique Cuidado con el padre que si esta vivo puede morir en trmino de un ao. Cuidado con la justicia y con trampa en cuestiones de papeles.

DESCRIPCIN DEL ODU OGBE YEKU. Este es el Odu # 17 del Orden Seorial de If

REFRANES El Arco Iris solo ocupa el tramo que dios le mande. El que desee que no lo engaen, que no engae. Para hacer el mal, no hay hombre pequeo. Cuando la boca no habla, las palabras no ofenden. Desciende sobre la muerte. HIERBA DEL ODU: Zapote: rbol de la familia de las Sapotceas, Originario de Mjico, naturalizado en Cuba y propagado a tal extremo que parece espontneo. Es un rbol elevado de follaje denso, con hojas alternas, valo-lanceoladas, de cuatro a cinco pulgadas de longitud y la mitad de ancho; flores pequeas, blancas o rosadas e inodoras. El fruto se le da su mismo nombre Zapote, es redondo u ovalado del tamao de un limn o ms grande, y lechoso; cuando madura es de color pardo exteriormente y amarillo rosceo por dentro; las semillas son negras, lustrosas. Es una fruta de sabor muy agradable, muy dulce y perfumado. El ltex de este rbol se extrae el chicle en Mjico. La madera es dura y pesada, de color pardo rojizo. El peso de esta fruta, si bien es variable, puede estimarse alrededor de 65 gramos, en el tamao ms corriente. Los doctores Crdenas y Moreno en un estudio de las frutas cubanas dieron los siguientes datos Composicin por ciento: Agua............................ Protenas .................... Grasas ....................... Azcares...................... Carbohidratos..............

78.00 0.04 0.50 11.20 2.24

Fibras crudas.............. Acidez ........................ Cenizas....................... Valor alimenticio.

7.00 0.16 0.50 100.00

Caloras.................... 57.93 Relacin nutritiva........ 1.36 En la zona Oriental de Cuba esta planta y su fruto se llama nspero. El zapote es el Calocarpun sapota (Jacq.). Merr. (Lucuma mammosa Gaertn, F. Calocarpum Mammosum.

OSOBO IKU. -La persuasin. -Puede haber situaciones con el padre de la persona pues puede morir en trmino de un ao. OBRAS: Eb del Odu, Paraldo, Sarayeye. Nota: El Eb se hace ponindole los adanes de Oshn en la cabeza del interesado, y hojas de Zapote en vez de hojas de Malangas. OSOBO ARUN: -Nace la virtud de la Orina. -Control del desenfreno sexual. -Se padece del estmago posible causa falta de higiene bucal. -Se padece de problemas circulatorios. -Se padece de dolores de muelas, por problemas posibles de caries y otras ndoles. -Se padece de digestiones lentas. -No debe tomar muchos lquidos en las comidas. -No debe comer las ensaladas y dems comidas subidas de sal. -Atienda su problema con los nervios y trate su insomnio. Tome hojas secas de Zapote en cocimiento para este problema y para recuperar las fuerzas perdidas en largas faenas cotidianas. OSOBO OFO: -Domine su genio para que no se pierda. -La persona no tiene casa. -A la persona no la cri el padre. -Busca un cnyuge bueno y no lo encuentra. OSOBO EYO: -Marca desquite. -Marca despojo de cargos. -Cudese de expresar juicio u opinin sobre algo que le pregunten para que no se perjudique. -No se meta en lo que no le importe. -Hay situaciones delicadas por causa de engao entre familiares. -La madre no desea que el hijo se case, pues piense que como ella nadie lo atender sin darse cuenta que el hijo necesita de relaciones sexuales.

-Cuidado con la justicia. -Cuidado con trampas en papeles. -No discuta con nadie. -Domine su genio para que no se pierda. -La persona siempre esta protestando. -Marca deudas con Oshn que esta brava con Ud. -Se vive rodeado de enemigos y envidiosos. OSOBO OG -Se vive rodeado de enemigos IRE AIKU -Aqu coronaron de rey al viejo vendedor de la plaza. -Camino donde Oshn encontr a Oduduwa en el ro. -Ud. va a morir de edad avanzada. -Cudese la salud en general y vaya al mdico. ESHU DEL ODU OGBE YEKU ESHU EMERE: Este Eshu vive forrado en cuentas y en caracoles y en este If baj a la tierra acompaando a Oshumare lleva en su carga: tierra de cangrejo, tierra de un cementerio, del monte, 7 agujas, polvo de cabeza de gallo y de jicotea, ob motiwao y tres Ikines comidos. RELACION DE OBRAS DEL ODU OGBE-YEKU Secreto del Zapote para conseguir cosas. Se dan dos palomas de colores a Osanyin, 9 pescados chiquitos frescos, con las hojas y semillas de Zapote, Iyef rezado, un Pitirre seco en polvo las cabezas, las patas y los corazones de las palomas, obi motiwao, tres Ikinis, montar un Insh-Osanyin. Nota: Las hojas de Zapotes machacadas y mezcladas con cenizas matan la brujera. Si el perodo en la mujer es abundante recibir la sombra del rbol. Obras para eliminar brujeras tomadas. Para sacar las brujeras del estmago, durante 7 das se toma cocimiento de raz de perejil con flores de romerillo y sacu-sacu ligado con leche cruda y aguardiente. Si se dificulta conseguir la raz de perejil y el sac-sacu, se utilizan las hojas que se machacan bien para sacarle el zumo. Obra para la salud. S e hace Eb con un chivo, tela blanca, despus se le da a Eshu. Obra para cuando Oshn esta brava. Deuda con Oshn. Se hace Eb con un chivo, gallo, carne de res, una cazuela de barro, pelo de tigre, dos gallinas, tres piedras, una tusa de maz, miel, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, agua, arena, mucho dinero. El chivo para Oshn, se adorna con cintas de colores y se castra fuera del cuarto, la tusa de maz se corta en tres partes y se traza con cascarilla una raya atravesada en el piso, la tusa cortada, dentro va la piedra y

miel, delante de la cazuela se pone Eshu, se le da una pollo y tambin se le da sangre ala cazuela, a Oshn, el chivo y las gallinas carmelitas a la cazuela se le echa Iyef y se lleva a la esquina ms prxima de la casa. Eb para estar bien en la vejez (para hombre). Gallo, dos palomas, cepilla de dientes, 16 codornices, raz de china, chivo, un lazo, juta y pescado ahumado, y el secreto de los adanes, mucho dinero. Para mujer. Chivo, dos gallinas, dos palomas, un lazo, miel, y dems ingredientes, mucho dinero. Obra para resolver. Se le ponen a Oshn cinco Zapotes enganchados en los Adanes. Eb: gallo, dos gallinas, dos guineos, carne de res, miel, maz tostado, un delantal, con dos bolsillos, 16 vareta de coco, jcara, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Eb: cabeza de res, de cerdo, un gallo, mucho maz tostado, mucha manteca de corojo, una cachimba (para que fume por la noche y eche bastante humo, para que as venza a la muerte y a sus enemigos), despus de darle el gallo a Eshu se lleva la cabeza del puerco al ro y la de res a una loma, si es para mujer lleva dos gallinas, dos palomas, miel, 16 pedazos de carne de res y a cada uno se le encaja una vareta de mariw y se echan en la jcara, se le echa miel y se le pone delante a Oshn. Eb: gallo, 2palomas, una campana, un tambor negro, un tambor bata, todo lo que se come, una botella de aguardiente, una de botella de miel, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: gallo, jcara, agua fresca, cenizas, tres garabatos, hierba de Ir laurel, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: gallo negro, 2 gallinas, 3 pollito chiquitos, 1 pollo, un cofre, coco, tela que tiene guardada, ek, una corona, una calabaza, melado, mueco, vela, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Distribucin El gallo negro para Paraldo, las gallinas para Oshn. El pollo con sus ingredientes para Eshu, los pollitos con sus ingredientes tambin para Eshu. Eb: gallo, guineo, maz tostado, delantal de dos bolsillos, careta, jcara, dems ingredientes, mucho dinero. RELACION DE ESES O HISTORAS DE OGBE YEKU. 1- Ogbe-Yeku adivin para Agboya. Ogbe Oyeku, Baba imolu Ogbo ato baba edon, Adifa fun Agboya Epon ko abiru Kilo nigbat wonfi Iku re de ojo kini kin. Significa:

Los dos adivinos que adivinaron para Agboya: el animal de la maleza que tiene una gran cola encorvada sobre el que se haba pronunciado sentencia a muerte. Los dos adivinos le aconsejaron a Agboya que hiciera sacrificio con dos rabos de vaca (colas) y un carnero padre. Cuando los cazadores estaban buscndolo desesperadamente para matarlo, l hizo el sacrificio. A la maana siguiente, su cuerpo estaba cubierto de abundante pe-lo. Los pelos que cubran su cuerpo imposibilitaron que los caza-dores lo reconocieran en el bosque. El cazador organiz una cace-ra, la cual sigui su pista durante 7 das. Aunque ellos pasaron cerca de l muchas veces, no pudieron ni verlo, ni reconocerlo. Entonces lo dejaron en paz. As fue como surgi el dicho: AGBOYA ERON, ABIRO KILO. El animal que no muere de muerte sbita. Nota: Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, se le aconseja a la persona que sus enemigos lo estn persiguiendo. l deber hacer sacrificio para escapar del peligro de muerte. 2- Ogbe-Yeku adivin para Obalufn. Cuando Obalufn (deidad de los metales preciosos) dejaba el Cielo, fue a Ogbe-Yeku en busca de adivinacin para saber que hacer para poder vivir para siempre. Le dijeron que hiciera sacrificio con un azadn, un machete, un pedazo de tela y un carnero padre. l hizo el sacrificio. Al llegar al mundo, l dio al lugar del nacimiento del oro, la plata, el plomo, el cobre y todos los dems tipos de metales, los cuales viven para siempre. Por esa razn se pregunta a menudo. Quin oy alguna vez que la plata, oro, bronce ha muerto? 3- Ogbe-Yeku adivin en el Cielo para el bronce y para el Tambor. Ogbe Oyeku baba molu Orogbo, Ogbo Or ato ato, baba edonMaaje tete, Babalawo Edon. Odifa fun Edon. l adivin para la imagen de bronce. Por otra parte, el awo que adivin para el tambor grande se llamaba "MAAJE WOMU WOMU, BABA AWO, AGBA."(El tambor usado por los Ogbonis en Uledi). La funcin del Edon de bronce dio lugar al "gong o batintn" 4- Ogbe-Yeku adivin en el Cielo para el Tigre. Or Agbo baba Edon Ariku baba Aw. (Estos fueron los Awos que adivinaron para el tigre). El tigre estaba ansioso por saber que hacer con tal de prosperar y fue a donde estaba Ogbe-Oyeku por adivinacin. Se le aconsej que hiciera sacrificio con la carne de un mono. Incidentalmente, el mono era amigo ntimo del tigre. l ide una estrategia para tentar a su amigo para que cayera en su trampa. l provoc que se anunciara pblicamente que l, el tigre, estaba muerto. l se visti y se meti en la cama como s realmente es-tuviera muerto. Su esposa e hijos asumieron una postura de luto. Mientras tanto, todos los miembros de la familia del animal empezaron a hacerle visita de condolencias a la

casa, donde yaca acostado, ofrecindole sus ltimos honores. El mono estaba entre los ltimos que le ofrecan honores; sin embargo, el mono vacil antes de ir porque tuvo el presentimiento de que su suerte se iba a volver agria. Sin embargo, l decidi visitar la casa del tigre. Al llegar a la casa del tigre, la tigresa lo condujo a donde yaca su esposo. Como l estaba lleno de recelos respecto a la veracidad de la muerte del tigre, decidi por instinto no acercarse demasiado al cadver. Por lo que se par en la puerta y comenz a cantar una cancin, imaginando qu le sucedera si lo capturaban. l imaginaba que manera asara su cadver, su apresador para comrselo. Mientras el mono cantaba, el tigre salt fuera de su lecho de muerte para atacarlo y el mono pudo escapar hacia el bosque, desapareciendo en la copa de un rbol. Despus del fracaso de su estrategia inicial, se le aconsej al tigre que sirviera a OGUN por causa de su expedicin de caza. 5- l adivin para l mismo cuando vena al Mundo. If fOr rakpa otun. Agbipore lakpa Or. Estos fueron los Awos que adivinaron para OshOrsa cuando l vena al mundo. Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre a su If, y que se dedicara al comercio al llegar al mundo. l hizo el sacrificio. Al llegar al mundo, encontr varios enemigos por causa de su modestia en su actividad comercial. Algunos de estos enemigos estaban de hecho preparndole mortales hechizos para destruirlo. Entonces l adivin y se le aconsej que no respondiera al ataque de sus enemigos. Sin embargo, le dijeron que hiciera sacrificio a su If con un pato y a Eshu un chivo, realizando el sacrificio. No mucho tiempo despus, sus compaeros ntimos, quienes conspiraban en su contra, empezaron a mOrr uno tras otro.

6- Se adivin para Ogbe-Yeku contra la Muerte. Onoghere ghere koode le Orun. Babalawo Ornmila Odifafun Ogbe-Oyeku. Adivin para Ogbe-Oyeku cuando tuvo un sueo presagiando el peligro de muerte. Le aconsejaron que hiciera un sacrificio con dos ratas, dos pescados, dos palomas y una carnera al If, un chivo a Eshu y un perro a Ogn, para que as, si l escapaba de la muerte, no perdiera a ninguno de sus hijos. Deba entregar tambin un gallo para apaciguar a Uja quien haba sido sobornada para que lanzara un misil contra la casa de Ogbe-Oyeku. Uja se comi el gallo sacrificado antes de comprender que ella le estaba prohibido hacerlo. Eso la incapacit para llevar a cabo su morboso designio contra Ogbe-Oyeku. Nota: En la adivinacin se le debe aconsejar a la persona que haga un sacrificio semejante para evitar el peligro de muerte. 7- Se le adivin a Ogbe-Yeku para una larga vida. Anuumina agolo Oode. Babalawo Ogbe-Oyeku Odifa-fun Ogbe-Oyeku. Ese es el nombre del Aw que adivin para Ogbe-Oyeku y le dijo que l vivira hasta una edad bien madura, con la condicin que hiciera un sacrificio con un chivo, una cabra, un carnero padre, un cerdo,

carne de vaca, 16 cascabeles y 3 huevos. l recogi las hojas apropiadas para preparar el sacrificio Ono-If en una jabonera para que l la usara. Despus de este sacrificio especial Ogbe Oyeku vivi una vida prolfera hasta edad muy madura. Once aos despus el Aw lo visit y fue compensado y glorificado por eficacia del sacrificio que hizo.

8- Adivin para el puerco espn (erizo Ure) y para el cazador. Antes de dejar el Cielo, el puerco espn fue en busca de adivinacin para saber que hacer para vivir una larga vida en la tierra. l fue por adivinacin a: Ogbe yekutu yekete. Baba mi olu Odifa-fun Ure. Abufun ode. Despus de la adivinacin, Ure fue aconsejado que hiciera sacrificio para evitar que Ogn le hiciera la guerra en la tierra. l tambin aconsej al cazador que hiciera sacrificio para poder ser beneficiado del descuido y negligencia de los animales del bosque. El cazador hizo el sacrificio pero el puerco espn no. Esa es la razn por lo que el cazador mata al puerco espn con impunidad cuando sale a cazar. Nota: Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, se le debe aconsejar a la persona que sirva a Ogn con un perro para evitar la muerte accidental. 9- Adivin para el hombre adulto en busca de longevidad. Cuando el hombre adulto parta para la tierra, fue por adivinacin para saber que hacer para vivir hasta la vejez. OGBE YEKU BABA MOLU OR AGBO, OR ATO le dijo, que hiciera sacrificio con una carnera y una manzana (osan agbalumu), l realiz el sacrificio. Se le dijo que hiciera sacrificio porque l vivira tanto tiempo en la Tierra que se comera sus propias excretas. Al llegar al mundo, se dedic a la hacienda (labranza). Un da, cuando iba haca su finca, recogi una manzana, comindosela ms tarde. Mientras se coma la fruta, se trag una de las semillas accidentalmente. Ese mismo da ms tarde fue al retrete (letrina) en la periferia de su finca, usada solamente por l tradicionalmente. Sin saberlo, ech la semilla de la manzana con sus desechos humanos. Pasado algn tiempo envejeci demasiado para continuar su trabajo de cultivo. Luego se retir del campo para vivir en el pueblo. Mientras tanto, la semilla de manzana que excret germin y se convirti en un rbol productor de manzanas. El rbol empez a dar frutos. Poco despus, las manzanas comenzaron a madurar y a caer en la tierra. Cuando sus nios fueron al campo, descubrieron muchas manzanas al pie del rbol. Ellos recogieron los frutos y los trajeron a casa de su padre. Mientras chupaba la fruta, descubri que eran muy dulces. Entonces le pregunt a sus hijos de donde procedan las mismas. Ellos contestaron que vena del manzano que creci cerca de la finca, el usado como letrina exclusiva. Luego de reflexionar profundamente, comprendi la manifestacin de su adivinacin previa cuando le dijeran que vivira hasta una edad tal que se comera sus propios excrementos. Verdaderamente, fue l quin excret la semilla que germin, cargando los frutos que se estaba comiendo

en aquel momento. Nota: Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin en Igbodun, se le dir a la persona que haga un sacrificio especial con una carnera, y una manzana, para que pueda vivir una vejez consumada.

10-Se adivin para el len. Ogbe-Yeku padre de las combinaciones. "l vive hasta la edad madura", el adivino del Cetro, fue quien adivin If para el cetro. Antes que el cetro muera, los ancianos de Iworo estaban cerca de la muerte. "El que circuncisa a la tortuga, no puede circuncidar a la babosa", fue quien adivin If para el Len, el hijo de "Cuyo Orine toma el denso bosque" cuando los otros animales le estaban tomando ventaja. If dice que la persona es alguien que no tiene ni platos ni calabazas, es decir que est sumido en una gran pobreza. Todo el mundo, incluida su familia, dicen que tiene una mala cabeza y se burlan de l. If dice que la persona se convertir en muy importante en un futuro cercano y que tendr su venganza. Al inicio de los tiempos todos los animales tenan ventaja sobre el Len. Si estaba durmiendo en el suelo, brincaban sobre l sin mostrarle ni el ms mnimo respeto. El Len se fue donde los adivinos y pregunt qu poda hacer para tener honor y glora entre las personas que lo rodeaban. Le dijeron que deba sacrificar una calabaza de agua, cenizas, tres garrotes y hojas de If (Hojas del honor). Le dijeron que ripiara las hojas en el agua, le agregara las cenizas y se lo tomara, despus de lo cual deba acostarse. Le explicaron que cada vez que se acostara deba hacer un crculo de Orine a su alrededor. Despus de hacer el sacrificio, cuando l quera acostarse, haca previamente un crculo de Orine a su alrededor. Cuando los otros animales queran saltar sobre l como hacan antes, si al acercarse a l pisaban l Orine, caan muertos al instante. Entonces, el Len se convirti en un animal temido por los otros animales. Cuando ellos oan su rugido temblaban de miedo. Desde entonces, cuando el Len ruge dice: "Aparte del hombre, aparte de m y aparte del Dios de los Cielos, quin mas est ah?".

11- Ogbe-Yeku adivin para el rey que haba sido destronado. El slido Ogbe Oyeku, fue el que adivin If para un rey que haba sido destronado. If dice que hay alguien que tiene un ttulo; ser removido de su cargo y una persona que permanece en un rincn ser escogido para ocupar esa posicin. Todo el mundo le tender la mano al del rincn y lo homenajearn. Tambin existe un santo que era adorado por todas las personas de la casa; pero ya no lo adoran y el altar ha sido abandonado. Este altar debe ser retomado y adornado. La persona del rincn es alguien a quien los jvenes y los ancianos miraban con desprecio, pero l abandonar su rincn y se convertir en alguien importante. En la casa de la persona a la que se le adivina hay una gallina con pollitos. Ambos, la gallina y los pollitos, deben ser cogidos para hacer sacrificio.

12- Se adivin para el Rey de Ofa. "La cabeza que no debe ir descubierta encontrar una tela apropiada cuando el mercado abra" fue el que adivin If para "El Rey de Ofa quien vende una caja llena de terciopelo", hijo de "Aquel que tose como la

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trompeta de un elefante", hijo de " Aquel que usa la tapa de la calabaza para medir los frijoles para la ama", hijo de "Aquel que disfruta el mundo hmedo y empapado, como alguien lamiendo miel". If dice que una persona que permanece en el rincn, saldr de l, ocupar una posicin importante y permanecer por muchsimo tiempo en su oficina. "El Rey de Ofa quien vende una caja llena de terciopelo" era un hombre viejo que estaba en la pobreza, pero tena una tela larga escondida. l nunca usaba esta tela, pero se las prestaba a otros para que la vistieran y la lucieran. Este seor fue donde los adivinos y les pregunt qu deba hacer para ganar en importancia. Le dijeron que deba sacrificar un chivo negro, dinero y una tela larga que tena escondida. l oy y sacrific. Poco despus el que ocupaba el puesto de Rey muri y el pueblo decidi poner en su lugar al Rey de Ofa, pensando que no durara mucho tiempo y morira. Pero despus que ocup el cargo, en vez de morir, mejor su salud, todas las cosas fueron buenas para el pueblo de Ofa y todas las cosas eran fciles para todos. Por esto, ellos no desearon jams que su Rey muriera. If dice que una persona que est pobre y es despreciada, saldr de ah y ocupar una posicin importante y permanecer en esa posicin antes de morir. 13- Se adivin para Odogbo. "Despus que est muerto, cortamos un elefante; despus que est muerto cortamos un bfalo; despus que est muerto, cortamos una lonja de ame machacado", hijo de Completamente Desnudo, fue quien adivin If para Odogbo cuando viva en medio de la pobreza. If dice que hay alguien en extrema pobreza. Si su madre est viva, debe sacrificarle a su cabeza; y si est muerta, debe sacrificar en su tumba. Ellos dijeron que las riquezas de Odogbo seran completas en ese ao. Le dijeron que deba hacer sacrificio y ste sera de 4 palomas, 4 tipos de frijoles y dinero. l hizo el sacrificio. Tan pronto termin de sacrificar le dijeron que deba ofrecerle sacrificio a su madre. Le dijeron que no deba salir pues su bendicin la encontrara en su casa. Cuando Odogbo hizo el sacrificio y adems le sacrific a su madre, permaneci por tres das en su casa, pero no vio nada que pareciera una bendicin. En el cuarto da fue al campo a recoger lea, pues deca que no iba a permanecer en la casa hasta morir de hambre. Cuando recorri todo el campo, haba recogido una buena cantidad de lea y regres con mucha mas lea de la que poda cargar. Cuando regresaba con su carga, se apareci su madre en forma de pjaro y comenz a cantar: "Odogbo, bota la lea; La bendicin lleg a tu casa mientras estabas fuera." Cuando Odogbo oy esto, dijo que de todas maneras deba llevar la lea a su casa. Cuando lleg y descarg la carga de madera en la tierra, sta se parti y apareci una botija de perlas valiosas. De esta forma el dinero y la salud llegaron a Odogbo y s convirti en un hombre rico. Odogbo comenz a cantar que sucedi como los adivinos haban predicho cuando dijeron: Despus que est muerto, cortamos un elefante. Despus que est muerto, cortamos un bfalo.

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Despus que est preparado, cortamos una lonja de ame machacado; hijo de Completamente Desnudo. El da en que yo, Odogbo, viva en medio de la pobreza. Odogbo lanza tu lea; La bendicin lleg a tu casa mientras estabas afuera.

14-El gobierno de un pueblo. Historia. Cuando el Len el Tigre y el Chivo queran gobernar su pueblo, acordaron que gobernara el que ms pueblo amaestrara. El Len convoc al pueblo en el llano, el tigre al pie de un rbol, y el Chivo en una loma. Como el pueblo concurri a la loma, y el Len crey que era una mala pasada de Tigre, y el Tigre lo mismo del Len, por lo que al encontrarse se destrozaron entre s quedando el chivo gobernando el pueblo.

15. - El Chivo, el Len y el Tigre. REZO: KUKUTU KUKO ADIFAFUN GONITI BIYE LOUGBO ORUNGO EBO: gallo, guineo, maz tostado, delantal de dos bolsillos, caretas, 16 barrita de manteca de cacao, jcara, juta y pescado ahumado, huevo de gallina, carne de res mucho dinero. Historia. El Chivo tena un terreno y lo fabric, y por ese lugar el Len era el rey. Todos los animales se metan en casa del Len, hasta el mismo Chivo. Un da, el Chivo fue a reclamar su posicin y todos los animales se reviraron en contra de l y acordaron matarlo en una junta. El Chivo al darse cuenta de todos esos enemigos, fue a casa de Ornmila quin le hizo Osode vindole este IFA y le hizo eb el indicado arriba. Despus de echo el eb, Ornmila le dijo que fuera a la junta que iban a celebrar con una jcara con carne de guinea y comida y que no le diera nada ms que al Len, que era su amigo y que lo iba a defender. Cuando el Chivo lleg a la junta, se arrim al lado del Len y cuando este vio la jcara, le pregunt que era lo que l coma; el Chivo le dijo lo que contena y le agreg; prueba si deseas, el Len prob y le pregunt al Chivo si l le poda cocinar esa carne, el Chivo le dijo que si, entonces el Len le dijo: - yo te salvar. El Chivo que estaba chequeado por el Tigre, fue y se lo dijo al Len, el cual muy inteligentemente se le fue acercando al Tigre, cuando este vio la accin del Len le pregunt que pasaba y este le respondi que era que no oa bien, pero en un descuido del Tigre, el Len se le tir y lo despedaz. Al ver los dems animales lo que le haba hecho el Len, huyeron de all y el Len le entreg los papeles de la fabricacin al Chivo y entonces le exigi que le cocinara de aquella carne, pero el Chivo le exigi tambin que le dijera a los dems animales que no lo molestaran ms. El Len as lo hizo saber a los dems animales dicindoles: Aqu mando yo cuidado con molestar al Chivo. Todos los animales obedecieron y se retiraron de aquellos lugares.

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16- Cuando Oduduwa se hizo confianza de Olofin. Historia. Cuando Oduduwa fue a bajar a la tierra, Ornmila le recomend hacer Eb con dos chivos, 4 ash kol, tela blanca, tres palomas y tres gallinas blancas. Ms Oduduwa no hizo el Eb y descendi sobre la tierra. Pero l lo hizo sobre las espaldas de Olofin. Cuando llova el agua caa sobre l, y el Sol le castigaba desde la aurora. El no poda aplacar su hambre. l retornaba de imprevisto a Ode-Orun para ver a Ornmila. l le pidi permiso un poco tarde, la autorizacin de hacer Eb del primer Osode, y Ornmila le dijo: Tienes que hacer doble el Eb, Oduduwa acept. Despus de hacerlo volvi a lA Tierra y call de nuevo en las espaldas de Olofin. En ese tiempo la tierra fue rida, la lluvia dejaba de caer, las mujeres en cinta mal paran, ningn fruto del campo maduraba. Viendo esta serie de calamidades, Olofin mand a buscar a un Aw llamado GbOr Jobi Ogulenu Aw (dios universal del destino y la medicina). Este lleg cogi la awofakan que tena Olofin en su casa y Untef Osode nile Olofin, y le ve Ogbe Yeku, y le pregunta que quien es ese extranjero que tu dejas vivir sobre tus espaldas, construye a ste una casa e instlalo decentemente. La casa fue hecha por el mismo Oduduwa, cuando termin la construccin Ogulenu, le dijo a Olofin: para mantener esto hay que darle a Oduduwa dos chivas blancas, una cesta con 101 babosas, 101 panes, miel, cascarilla, manteca de corojo, mucho dinero. Esto se le dio a Oduduwa y as toda la vida se hizo cada vez que Oduduwa iba a visitaba a la Tierra. Despus empezaron a parir las mujeres, llovi y los frutos maduraron, la tranquilidad y la paz reinaron en la tierra. 17- l destron del Rey de Ife. EBO: chivo negro, dos gallinas, 3 politos chiquitos, un pollo, un cofrecito, coco, tela que tiene guardada, ek, una corona, calabaza, melado, mueco, velas, juta y pescado ahumado, mucho dinero. Historia Haba un Rey en la tierra de Ife, que estaba sumido en un ambiente de traicin, por parte del personal que compona la corte. A medidas que el tiempo pasaba, la situacin del rey era ms tensa, por lo que lleg a enfermarse. En este pueblo viva un hombre mayor, de apariencia pobre y de creencias religiosas, este hombre presinti que deba de ir en busca de un adivino, para que le Orientara en arreglar su situacin. Se dirigi a casa de Ornmila, quien le hizo Osode y le sali este If, donde le deca que le venia una gran suerte, algo que iba cambiar completamente su vida y que se convertira en un hombre importante y rico, pero que para que esa suerte llegara, tena que hacer eb. El hombre lo hizo, y poco tiempo despus de realizada la ceremonia el rey de Ife muri. El pueblo se reuni para elegir a un nuevo monarca y decidieron nombrar Rey a aquel viejo que tenia ideas religiosas.

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Los que lo eligieron pensaron, que como el nuevo Rey tena muchos aos no vivira mucho tiempo, pero despus de ocupar el cargo el viejo goz de buena salud y su gobierno le fue muy benfico al pueblo de Ife y l se sinti muy orgulloso y cmodo en su actividad de mando. 18- La persuasin. Historia. Ogbe Yeku era el padre de los Omol, l era un hombre poderoso y temido por todos por un gran poder, todos le tenan miedo, y l deca que aquel que pisara su tierra lo pagara con su vida. En su terreno l tena grandes plantaciones de rboles maderables donde l colgaba los crneos de sus enemigos de aquellos desdichados que equivocadamente entraban en su tierra y no haba nadie que se atreviera a acercarse. Un da todos los habitantes de la Tierra acudieron ante Olofin buscando solucin a esto y ste los mand ver a If. Donde sali Ojuani Meji, que le mand hacer Eb con instrumentos musicales y llevarlos a la tierra de Ogbe Yeku. Pero no haba nadie que quisiera hacerlo, a lo que dijo la hija de Ojuani Meji, - yo voy y lo dominar. La doncella lleg y entr en aquellas tierras tocando la msica, y al verla Ogbe Yeku dijo: Prate bella mujer, que eres muy bonita y no quiero hacerte dao, a lo que ella respondi, vengo por ti y te llevar. El se qued maravillado por la valenta, belleza y msica de hija de Ojuani Meji. Ella lo domin y lo condujo ante Olofin, y dijo, a todos ustedes lo vencer yo, a lo que Olofin dijo: To Iban Eshu. Lo restituy en su tierra y cada vez que lo necesita hay que buscar a Ojuani Meji para que lo traiga. 19- El camino de la Transformacin. Era una poca en que haba mucha hambre en la tierra y Nifomoloko tena una parte de sus tierras sembradas de Ishu (ame), Ornmila al pasar por all, sac unos ames y los ech dentro de su bolso, pero Nifomoloko lo vio y lo acus de ladrn. Cuando la justicia lleg, tambin lleg Eshu que enterado del problema le dijo a Ornmila: muestra a la justicia el contenido de tu bolso, cuando la justicia mir solo vio ratones y Nifomoloko dijo: -si yo lo vi cuando echaba los ames dentro de su bolso. Ahora como son ratones?. Era que Eshu con su virtud, haba transformado los ames en ratones, Eshu dijo: -como Nifomoloko ha acusado a Ornmila de ladrn siendo inocente, pues como l no ha robado nada, tiene que indemnizarlo por la difamacin. Ellos siguieron el pleito hasta que lo arruinaron. 20- Cuando queran destronar a Olofin. En este Odu fue cuando al principio del Mundo, queran destronar a Olofin y se le puso Ad (Corona) y se le dieron 2 gallinas, para que se sostuviera en el puesto y fuera como haba sido siempre, cabeza de todos los Santos, y respetado por todos hasta el final del mundo.

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21- Donde el Chivo mont a la Madre. El Chivo viva en compaa de su madre y lleg el momento en que ste necesit tener a su mujer y una maana antes de ir al trabajo le dijo a la madre: Que para la noche le tuviera una mujer y le dej veinticinco pesos. Por la noche cuando lleg el Chivo le pregunt a su madre por su encargo, y esta le contest que ya todo estaba arreglado. Ala hora de acostarse se le present la madre, Qu ms mujer que yo?. Y desde entonces el Chivo monta la madre. 22-Cuando Oduduwa baj a la casa de Olofin en la Tierra. Cuando Oduduwa trataba de descender en la tierra, su Babalawo le recomend un sacrificio: Dos chivas, cuatro Obi-kol en su concha, una tela blanca, cuatro palomas, cuatro gallinas blancas. Pero Oduduwa no hizo el sacrificio y descendi en la tierra. Lleg a la casa cuarto de Olofin en la tierra. Y cuando llova, el agua siempre entraba y el sol s meta por las hendiduras en el alba. Y no poda aliviar su hambre, ni estar ah. De golpe volvi al cielo para ver de nuevo a su OLUWO. Y le pidi, la autorizacin para hacer el sacrificio que l haba determinado en su primera consulta. El OLUWO dijo: Si pero, ahora es necesario doblar su sacrificio.- Oduduwa acept, e hizo el sacrificio. Despus del sacrificio volvi a la tierra y s quedo de nuevo en una casa de Olofin. Y en aquel tiempo la tierra estaba rida, la lluvia dej de caer, las mujeres embarazadas no daban nacimiento y las frutas en los campos no maduraban. Ante estos infortunios, Olofin envi al parecer por un OLUWO de nombre Ogulenu. Olofin se consulto y sali el signo Orbe Yeku. Despus de haber encontrado este signo, Ogulenu pregunto a Olofin: Quin es el extrao que entro en su casa, y rpidamente, s instalo a su antojo? El que esta habitando la casa es Oduduwa. Despus Ogulenu le dijo a Olofin: es necesario que consiga dos vacas, muchas telas blancas, y un cesto de caracoles (Igbin). Para drselos a Oduduwa en su honor para que haya en la tierra prosperidad. En la ciudad se hizo una asamblea, y s les ofreci el sacrificio ante Oduduwa. Una vez ofrecidos los objetos, comenz llover, las mujeres dieron nacimiento y las frutas maduraron. Y la tranquilidad y la paz reinaron en la ciudad. Aqu es donde Oduduwa tomo el nombre de "La mo no du vi do Akpo me" los animales y los hombres no deben comer Obi-kol. Est prohibido para ellos por Oduduwa. 23 La disputa del Sol y la Luna Oduduwa cre el Sol y la Luna. Y los dos tenan muchos nios. Y cuando los nios del Sol crecieron, los hombres, los animales y las plantas comenzaron a morirse. Los hombres consultaron If: Bajo que Odu nos defenderemos contra los nios de Sol? Y encontraron a OGBE YEKU, e If les dijo que tomaran cuatro mil quinientas piedras blancas (Badakewo), dos sacos para las piedras y en otros dos, una gallina blanca y un gallo blanco, para preparar un sacrificio que s haran al

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lado del ro. Ahora, con la aparicin de los nios de Sol s opuso a los de la Luna que tan tambin fue a consultarse con If. Encontr el mismo Odu, e If marco cuatro sacos, una gallina blanca, un gallo, en manera de sacrificio. La Luna le trajo todo a If, pidi, adems, un Kokpowe hecho de hojas, una Calabaza, Akassa. If recomend a la Luna guardar los sacos y hacer las ofrendas al lado del ro. Al lado del agua, la Luna encontr los sacos dejados por los hombres y los lleno de piedras. Eshu-Elegba sigui a la Luna. Le dijo: Llena el volumen de estos sacos, y llvalos arriba. Entonces le propondrs al Sol, para terminar con el problema, que meta sus nios en sacos, y los tire al agua y t prometers hacer lo mismo, y tirars las piedras en lugar de tus hijos. Esto es para librarse de los nios de Sol y guardar los tuyos. Y la Luna toma las piedras y volvi al cielo con todo. Entonces, llam el Sol y dijo: nuestros nios van a ser slo un fastidio para nosotros. Quieres que nos libremos de ellos? Cada uno de nosotros llenar unos sacos con sus hijos, y los lanzar al ro. Entonces, el mundo podr aliviarse, y todo s regocijar. El Sol acept esta proposicin. Y la Luna tir un saco de piedras. El Sol, ante una duda, le dijo a la Luna: Me muestras a uno de tus nios que vas a tirar al agua.- Y la Luna tomo a un nio de ella, s lo mostr al Sol, y lo lanz en el agua para poner el Sol en confianza. Entonces el Sol lanz a todos sus nios en el ro. Y la Luna lanz todas las piedras. La tarde cayo. Todos los nios de la Luna, excepto uno, crecieron. El Sol, furioso de haber sido engaado, descendi a la tierra y quiso rescatar a sus nios. Cogi a uno del agua, el nio se quem, s agit y muri. Tomo un segundo: s retorci, y muri. El Sol decidi entonces, para no matar a todos sus nios, los dejo donde estaban, en el ro. El hijo de la Luna que s lanz al ro, hoy se ve de nuevo y su nombre es Su-Vi, nio de la Luna (estrella del mar), otro nombre es Hwe-Vi, hijo de pez del Sol. Es desde ese tiempo que el Sol y la Luna estn molestos un contra el otro. El Sol sigue la Luna y llega a ella peridicamente: Hwe Wli(Eclipses solar y lunar). Cuando se le ve este Odu a una mujer en adivinacin. Abandonar cuatro sacos vacos al lado del ro y coger una piedra del ro y se preparar un Insh-Osanyin con lo que pida Ornmila, para que no aborte. 24-Cuando Oshn salv a Agay Aqu Oshn no vea a Agay porque este se enterr en el fango del ro, ella con sus adanes comenz a pinchar en el fango hasta que lo encontr y canto as: " Eda afon shuro mi oreweda ewe eda efon agayu kaun. Osomobo mobo sodoromi yare iyalode aba " Historia. En una ocasin cuando el Ob de Ife, muri los miembros de la corte buscaban a uno que viviera poco para coronarlo Ob, el vendedor de paos de la plaza enterado del problema, fue a mirarse con Ornmila y este le hizo un Osode y le vio este If, y le hizo Eb con un chivo negro, muchas telas y mucho dinero, y lo mando a ponerlo cerca del palacio de If. Cuando el viejo vendedor de paos fue a poner su Eb, fue visto por los miembros de la corte y dijeron: Ese viejo es al que necesitamos para Ob, para que muera pronto y despus coronar a otro que nos convenga

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ms. As lo hicieron y coronaron Ob al vendedor de paos, pero despus fue coronado Ob y gozo de buena salud y gobern con sabidura y el pueblo no quera que el mismo muriese y este Ob gobern muchos aos la tierra de Ife.

25-Las tres Madrinas. Historia. Cuando se casaron Ogbe y Oyekun, esta ultima quedo en cinta y resulto que Ogbe, su hermano y esposo, se indispuso con ella por causa de su poder, y le dio a tomar un veneno como consecuencia de la cual se muri; pero al morir naci la criatura, pero con el veneno dentro resulto que todo lo que tocaba mora. Por esta causa fue separado de todos y llegado el da de su consagracin, nadie responda por l, por lo que Olofin viendo esto, ordeno a todos los Mejis, pasar una prueba consistente en tomarse cada uno una jcara con el Omiero de los hierbas de Ogbe-Yeku, para saber quien resista el poder. Los Mejis se la tuvieron que tomar y se enfermaron casi todos, menos Odi Meji, Ojuani Meji y Oragun, las tres hermanas que gracias al Ash que pusieron en las jcaras, salieron airosas y desde entonces fueron las madrinas de Ogbe-Yeku y por lo tanto las encargadas de todo lo suyo, hasta de su Eb, por mandato de Olofin. OGBE-YEKU Ogbeyeku ni baba amulu Aye ni baba teniteni Babalawo Or lo dIf fun Or Or nbe lohun nikan soso Ebo won ni ose Osi gbebo nbe orubo Oju se keke oju mOrduro Keke Or manman ndi eleni Imu se keke imu mOrduro Keke Or manman ndi eleni Gbogbo ara se keke gbogbo ara mOrduro Keke Or manman ndi eleni Ebo eyele Ogbeyeku Ogbeyeku, el padre de todos los signos menores La riqueza la mayor de todos Los sacerdotes de Or, hicieron adivinacin para Or Or estaba solo Le indicaron que hiciera sacrificio El entendi, y lo hizo Vinieron los ojos de repente a quedarse con Or De repente a Or le llegaba gente Vino la nariz, de repente a quedarse con Or De repente a Or le llegaba gente Vinieron todas las partes del cuerpo a quedarse con Or

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De repente a Or le llegaba gente. Dice If, que la persona esta sola. Debe hacer Eb para que venga la gente. Dice If que la gente se reunir para servirle. Suerte de mucha gente para beneficio de la persona Eb: paloma

Ogbeyeku Ogbe-yekun ni baba amulu Or logbo la to ni baba Edan AdIf fun Orsanla Oseremogbo Omo are Igbin poman eran ni tOr omo Ebo won ni ose Osi gbebo nbe orubo Keepe Keefina Ebanini jebutu omo Ebo eware, igbin. Ogbe-yeku Ogbe-yekun el padre de todos los signos menores Longevidad, con buena salud el padre de Edan La puerta grande, Babalawo que toca la puerta al levantarse Hicieron adivinacin para Agbodiwaran Cuando estaba enfermo y no poda levantarse Le dijeron que hiciera sacrificio El entendi, el hizo sacrificio El hizo inmediatamente el sacrificio El no espero para hacer el sacrificio Vengan a verme con buena salud Eb, chivo Dice If que hay una persona enferma Dice If que haga sacrificio para que la persona se mejore Ogbe-yeku Ogbe-yekun ni baba amulu Or logbo la to ni baba Edan AdIf fun Orsanla Oseremogbo Omo are Igbin poman eran ni tOr omo Eb won ni ose Osi gbebo nbe orubo Keepe Keefina Ebanini jebutu omo Eb eware, igbin. OGBE-YEKU Ogbeyekun el padre de todos los signos menores

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Longevidad, con buena salud el padre de Edan La puerta grande, Babalawo que toca la puerta al levantarse Hicieron adivinacin para Orsanla Oseremogbo El que picaba la carne de chiva Dice If que hay una persona enferma Dice If que haga sacrificio para que la persona se mejore Ogbe-yeku Ogbe-yekun ni baba amulu Or logbo la to ni baba Edan AdIf fun Orsanla Oseremogbo Omo are Igbin poman eran ni t-Or omo Ebo won ni ose Osi gbebo nbe orubo Keepe Keefina Ebanini jebutu omo Ebo eware, igbin. OGBE-YEKU Ogbeyekun el padre de todos los signos menores Longevidad, con buena salud el padre de Edan La puerta grande, Babalawo que toca la puerta al levantarse Hicieron adivinacin para Orshanla Oseremogbo El que picaba la carne de chiva El que picaba la carne de babosa Para poder tener hijos Le dijeron que hiciera sacrificio El entendi, el hizo sacrificio El hizo inmediatamente el sacrificio El no espero para hacer el sacrificio Vengan a verme con mis hijos Eb chiva y babosa. Dice If, alguien esta buscando tener hijos. Dice If que revolviendo la carne de chiva con la de babosa y darle de comer a Obatal podr conseguir lo que se esta buscando. Notas: Este Odu hace referencia ala perdida de amistades, familiares e incluso de esposo, o esposa. El crculo social para esta persona es muy importante. Es un Odu de tratar de alcanzar algo, como prosperidad rpida, o proyectos personales En el presente es Odu de soledad El buscar hijos o compaa sentimental es propia de este Odu. La salud, es uno de los principales mensajes de If. If dice que la persona debe cambiar su carcter, para poder llevar una vida, normal y feliz y que sus relaciones de amistad como sentimentales, se prolonguen por toda su vida.

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If dice que si la persona hace el Eb, se le abrirn las puertas de la prosperidad, felicidad y salud. Haciendo Eb If anuncia vida matrimonial feliz, y muchos hijos. El rencor es el sentimiento que mata la felicidad del presente. Orishas en Ogbe-yekun If Odu Egbe Eshu Obatal (Orisha-Nla) Shang Or Ogn Histora: Pequeos secretos, pequeos nios Secretos de maldad, los ltimos y bastantes en el tiempo Secretos de los viejos a los jvenes Ellos los necesitan para la pelea Se hizo adivinacin para Alagemo, el da que se diriga alas festividades anuales a Olokun. If advierte que se tiene que hacer una medicina con hierbas para vencer en la competencia. Alagemo recibe la medicina de hierbas, la cual la deja en el sitio donde se se acord seria la competencia. El se adelanta a la fecha de la competencia, mientras Olokun esperaba, con una risa burlona. La competencia era de quien tenia las mejores ropas. Olokun al verlo trata de verlo y le dice que debe ofrecer una estera con 200 caracoles y otras cosas, traer unas yerbas para la medicina especial para la competencia. El hizo el Eb, El canto "Yo cre en mi triunfo, el buitre se come solo el sacrificio, cuando se deja en el monte" Al final el llevo la estera al ro y la dejo flotando. El tuvo un regreso triunfal a su casa. Eb: una estera 200 caracoles y diferentes ropas.

CAPITULO III MUNDO DE IIFA OGBE IWORI OGBE BO JU WEYIN OGBE IWEYIN + O I I O + I I I I II I I II I I I I

REZO: OGBE WEE MAFEREFUN OBATALA, OBATALA ALEYO UMBO INEDI IRE UMBO OMOFA OBE BODE KINO IDERELE ADIFAYOKO ASHEGUIDA ORUNMILA ADA ASHO KUE KI EYELE, AIKODIE, EKU, EJ, EPO,AWADO OPOLOPO OWO. Sacerdote de If no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al imposible Odu, que aparezca en la bandeja de adivinacin por Ikin. Un Sacerdote de If no puede ser lo suficientemente inteligente como para predecir el resultado de la adivinacin con Ibo. Un asunto es conocido y revelado, no puede ser considerado ms como un secreto. Se lanz If para Ornmila. Odu de If Ogbe Iwori. EN ESTE ODU NACE: Naci: El Juramento de Osanyin con hierro en la tierra mandinga. : Las Glorias para los collares. Se usa un collar de Ornmila confeccionado solo con Glorias. : El palo Pierde Rumbo : Ponerle a Oshn kpele, un Tablerito, un pomito de Iyef y cubrirla con un pao amarillo. : Que la Hechicera, tenga poder sobre la existencia humana. : La vaca. Y su cola para espantar la enfermedad. : La atmsfera. Aqu: Cuando se vea este If virar la cabeza hacia la derecha porque viene la muerte y hacia la izquierda porque vienen cosas malas. : Habla de que la persona puede ser perversa de malos sentimientos. : Habla de Bochorno. : Habla del hombre que no puede con su mujer. : Habla de que no se tiene asiento en la vida. : Prohbe vestirse con ropas negras. : No se puede burlar de los viejos. : No se puede maldecir. :La persona no se puede desesperar. : Fue donde Ornmila engaaba a Oshn.

RECOMENDACIONES: Si es doncella debe recibir rpidamente Ikofafun para evitar una vergenza y desconfiar de los hombres. Tenga paciencia y tranquilidad para vivir Tenga cuidado con un sombrero o gorra cambiado pues se trabaja para perder a la persona Cuidado con los frenos si conduce algn tipo de vehculo Investigue Ud. que quiere Shang Atienda al espritu de su madre para un bien. Dice If que ms que l no hay quien vea El marido y la esposa tienen que hacer obras La persona es velluda no se afeite que ese es el don que necesita para triunfar en la vida. DESCRIPCIN DEL ODU OGBE-IWORI Este es el Odu # 18 del Orden Seorial de If. Cuando este Odu sale en una adivinacin, con kpele o Ikin, el Sacerdote o los Sacerdotes, deben mirar para la derecha y despus haca la izquierda,

HIERBAS DEL ODU: Jobo Saco Pierde Rumbo. RELACION DEL OBRAS DEL ODU OGBE-WEE Para alejar enemigos: Se coge una calabaza de color verde y con un cuchillo se le hace a lo largo y alrededor 7 cortes llamando los enemigos delante de Azojuano y se ponen durante 17 da con un vaso con flores moradas y una vela rogndole la muerte para esos enemigos, las flores moradas se llevan al cementerio todos los das, ponindole frescas todos los das, a los 17 das la calabaza se corta en 4 partes que se hierven sin sal, despus cada pedazo se envuelve en tela negra y se lleva al cementerio y se recorren las 4 esquinas rezando Ogbe-Wee, despus los 4 pedazos se entierran en una tumba pidiendo la destruccin del los enemigos. Despus se baa 16 das con hierbas de Obatal. Eb para alejar enemigos: Jicotea, gallo, 2 gallinas blancas, un mazo de lea, lagartija, maja, flecha, mucho dinero. Inshe-Osanyin de Ogbe-Wee Un arriero, se coge el corazn, la cabeza, un pedazo de Zurrn de nio, tierra del naciente y del poniente de un Bibijagera, palo: cuaba, 3 pimienta de guinea, obi, kol, basura de un remolino, raz de espuela de caballero, tarro de buey, se forra en cuentas de colores, come codorniz, guineo, y los viernes se sopla vino seco. Inshe-Osanyin de Ogbe-Wee: Alacranes Bibijaguas, cochinillas, semillas de calabaza. cabeza de zunzn, un crucifijo, tela dril blanco, un collar de Obatal, se viste con cuentas blancas.

Obra para alejar enemigos: Se dar 16 baos(Eb-Misi) con saco blanco y despus se hace Eb con un hurn y con un anillo de bronce. El hurn se le da a Ogn y el anillo lo usar de por vida. Obra para conseguir mujer Se le pone a Ornmila una cesta de manes crudos, se hace Eb con: gallo, 2 gallinas negras, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. El gallo para Eshu-Elegba, las gallinas para Ornmila y los manes crudos se siembran en el patio de la casa del interesado. Para alejar enemigos: Una jcara grande, dentro se le pinta Ogbe-Wee, papel con las generales del enemigo, sobre lo anterior una tinaja con un Ek, se pone al lado de Eshu-Elegba, se reza Ogbe-Wee y se le da un chivo pequeo a Eshu-Elegba, despus se pone todo con un poco de Iyef en la puerta de la casa y al rato va todo envuelto en tela blanca y roja para el cementerio. Eb para la lucha con los Hechiceros. Esta obra slo se hace para el Aw mismo, pues si lo hace para otra persona al Aw le puede costar la vida o su salud, se hace en lo alto de una loma. Tres cepas de pltanos, hierba mora, maz tostado, olel, ekr, ekr aro, adal, Ek, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, cascarilla, muchos granos, 7 velas, 12 bolas de harina con una pimienta dentro de cada una de ellas, una gallina blanca, dos palomas blancas, 4 pelotas de fango del ro, 2 palomas negras, guineo. En la loma se plantan las tres cepas de pltanos y frente a ellas s hace un circulo de cascarilla, se le hacen 8 segmentos y en cada uno se marca un Odu de If, sobre los 4 puntos cardinales del circulo se ponen las 4 pelotas de fango. Se llama a Orun con sus rezos y se le matan las palomas una negra y una blanca, se loe da sangre a los Odus sin echarle a las bolas de fango, se para de frente a las cepas de pltanos, se limpia con cada uno de los ingredientes y los va poniendo al pie de la cepas, se limpia con los animales y se le da la gallina a la cepa de la derecha, una paloma a la cepa del centro y una guineo a la cepa de la izquierda. Regresa al circulo y coge tres de las bolas, la del norte la tira en la cepa del centro, la del sur la tira en la cepa de la izquierda, la del oeste la tira sobre la cepa de la derecha, la bola de fango que queda, que es la del este la coge y la lleva para lanzarla en la puerta de la casa del hechicero. Los Odus que se ponen son: Bab Ejiogbe, Oyeku-Kana, Bab Odi Meji, Oragun, Bab Oyeku Meji, Otura-Niko, Bab Iwori Meji, y Ogunda-Fun. Obra para salir de apuros econmicos: Se hace Eb con una tijera, 4 palomas, aguardiente, dems ingredientes, todos los das se echa sobre la tijera un poco de aguardiente del Eb sobre Ornmila y Eshu-Elegba y cada da se pide lo que se desea. Jabn para baos:

Polvo de hierba corazn de paloma, Mastuerzo, Bledo Blanco, hojas de Fruta Bomba cadas, Hierba fina, Maravilla, Verdolaga, dos jabones derretidos y sangra del animal que coja. Eb: gallo, un saco, un machete, una cabeza de fango, trampa, ropa sudada, tierra de la casa, juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de cacao, cascarilla, miel de abejas, aguardiente, mucho dinero. Este Eb va debajo de3 una Ceiba Eb: gallo, dos calabazas podridas, juta y pescado ahumado, maz tostado, cascarilla, mucho dinero. Eb: gallo blanco, 3 pollos, 3 ratones, 3 muecos, 3 Ek, tierra de la casa, tierra de los zapatos, muchos palos, muchas hierbas, cuentas de santos, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Eb: gallo, una gallina, 2 palomas, una silla, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Eb: gallo, 2 palomas, un cuchillo de punta que tiene, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, cascarilla, mucho dinero. Eb: gallo, 2 gallinas, 2 palomas, 8 cocos pintados de blanco, un mazo de lea, un machete, una flecha, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Obras de Aw Ogbe Wee Un taburete con sus Inshe-Osanyin, come de vez en cuando con Ornmila. Cuando se le pone calabaza debajo y esta despus se entierra al pie de una mata de tuna. Sacrificio de la biajaca a Eshu (Ej-Oshe). Este animal se sacrifica para que el devoto pueda alcanzar paz en su alma y espritu. Procedimiento: En la cazuelita de barro donde se depositar a Eshu se marcan con cascarilla y aguardiente y osun nabor los signos de If siguientes: Osh-Tur, Ogbe-Iwori, y Otura- Osh. Se da cuentas, coco (Obi, omi, tuto), a la deidad y se le informa del sacrificio que se va a realizar y las causas fundamentales que lo motivaron. Se procede al sacrificio como de costumbre del Aw oficiante, para los pescados, y ail concluir este, el Ej-Osh se embadurnar de manteca de corojo, a lo cual se le agregar juta y pescado ahumado y maz tostado y se le preguntar el destino final. No requiere de otro ritual de mayor complejidad, si se debe definir si Eshu precisa de otro animal de sangre caliente. Cuando Ogbe Wee tiene problemas debe darle: Un pollo a Egun o a Eshu-Elegba Chivo a Yemaj Canario a Oshn Rogacin de cabeza con 2 palomas blancas.

Obra especial para el bienestar y el vencimiento en general del Aw. Se coge un rabo de vaca y se pinta de 4 colores, Rojo, Blanco, Azul, y amarillo, el Aw se limpia bien con l y lo pone en la sopera de Obatal, todos los das le arranca un poco de crin y con mucha paciencia hace una trenza y la pone arriba, despus vuelve hacer la misma operacin y lo pone encima de Obatal, despus lo mismo a Oy y posteriormente a Yemaj, hecho esto se le piden a los hijos que le rueguen a Ornmila, la Apeteb y el Aw se sientan en la estera y ambos le pasan la mano a Ornmila pidindole por el bienestar y el vencimiento en general de todos los problemas.

REFRANES: El Aw respeta a las mujeres ajenas. Cuando una aguja se le cae a un Leproso, se esfuerza para volver a apoderarse de ella. Los nios malcriados e intratables, sern corregidos por el extrao. El Abik convierte en misterio al mdico. Cada cual vino a lo que Dios lo mand. Aunque me crean solo, no lo estoy. El gran tambor Akete dijo: que l demorara mucho en emitir su sonido. Eres valiente, te fas de tu fuerza, ms si no moderas tus ambiciones, tendrs una vejes solo para secar lgrimas. La esponja va alegremente al bao, pero sale llorando. El que disimula una injuria, es un cuerdo. Los Odus de If, es ms fuerte que la brujera. Guerra del Aw con Hechiceros. Eshu de Ogbe Iwori: Carga para este Eshu: Muchos palos, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, alacranes, cochinillas, Bibijaguas, semillas de calabaza, cabeza de zunzn, collar blanco, se hace una mas con todos los ingredientes y se le dan dos palomas blancas. Los corazones, hgados, mollejas y cabezas, van a la carga, adems lleva otros ingredientes sabidos de la carga de Eshu-Elegba Otros: El collar de Ornmila de Ogbe--Iwori es blanco y verde pues Obatal fue quien lo salv. El hijo de este signo no puede mojarse ni andar en el sereno, vivir muchos aos llevando una vida religiosa y le vendr una suerte de herencia de terreno o de dinero

RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE IWORI.

1- Preparativos para dejar el Cielo Ogbe-Iwori. OKULERE AIYERE, OKU ARON LOOJU AIYERE. Estos fueron los dos Awoses que adivinaron para Ogbe-Iwori antes que l dejara el Cielo para venir al mundo. Le dijeron que l sera un lder de equipo y colector y que realizara grandes hazaas. Le dijeron que hiciera sacrificio a su ngel Guardin con una cabra muerta, gallina y 16 caracoles.

Tambin le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabro a Eshu y que hiciera fiesta a Ogn con un gallo, un perro y una tortuga. l hizo los sacrificios y vino al Mundo. Antes de salir para la Tierra, le dijeron que no viajara a ningn lugar que estuviera lejos de su casa sin consultar a su If, porque el nico punto doloroso en su vida sera el riesgo de catstrofe que poda ocurrir en su ausencia. Esa es la razn por la que cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, todos los que estn presentes deben mirar haca atrs, a la derecha y a la izquierda y rezar: "Que Ornmila no permita que la batalla me invada por la espalda."

2- Ogbe-Iwori demuestra que un animal muerto clama ms que uno vivo. Ogbe-Iwori naci hijo de un Sacerdote de If. De nio estaba reuniendo multitudes y l se converta inconscientemente en el jefe o cabecilla de tales reuniones. Sin tener entrenamiento formal, era capaz de ayudar a su padre en el arte de If y en la prctica de ste. Su pericia como joven Sacerdote de If, fue aclamada con rapidez y pronto comprendi que l haba nacido para adquirir grandeza. Cuando se hizo hombre, se estableci en el pueblo de Llu Ajoli en Oyo, estado de Nigeria. Su casa se convirti en escena de reuniones semanales de todos los Sacerdotes de la localidad. l era el ms joven del grupo. En la poca del festival anual, la conferencia decidi usar una cabra de tres aos para la ceremonia. El joven sugiri que era mejor que usaran una cabra muerta porque su llanto era ms alto, la sugerencia molest a los mayores. La controversia se resolvi pidindole a Ogbe-Iwori que viniera con su cabra muerta al festival. El resto traera cabras vivas. Al llegar a su casa Ogbe-Iwori consult a su If, quien le pidi que hiciera sacrificio con una cabra, que le quitara la piel y la dejara secar para hacer un tambor para llevarlo al festival, el da indicado. El da del festival los Awoses trajeron sus cabras vivas y le pidieron a Ogbe-Iwori que mostrara su cabra muerta, para que demostrara que su llanto era ms alto que el de las vivas. Ogbe-Iwori ocult el tambor y el bastn usado para golpearlo dentro de sus ropas, y respondi que l mantena su promesa de demostracin. El Ojugbona (sacerdote que se arrodilla para hacer sacrificio a If) record que la festividad deba comenzar con la ofrenda de un macho cabro a Eshu. Ellos se agruparon ante Eshu para hacerle la ofrenda. Mientras esto suceda, Ogbe-Iwori comenz a golpear el tambor, cuando regresaron los dems al santuario de If l continuaba golpeando el tambor. Ante aquel sonido los Awoses empezaron a bailar. Lleg el momento de ofrecer la cabra viva. Esta vez le dijeron que enseara su cabra muerta. Prometi hacerlo despus que las cabras vivas hubieran sido sacrificadas. Mientras que duraron los sacrificios, l continu tocando el tambor al ritmo de las canciones tradicionales que cantaban los Awoses. La msica era tan bella que todos olvidaron su cabra muerta. El Ojugbona record que deba ensear la cabra muerta. En ese momento, l pregunt a los Awoses que voz sonaba ms, la de las cabras vivas o la de su tambor. De comn acuerdo, confirmaron que Su tambor sonaba ms. l cont que la piel usada para preparar el tambor que l haba estado tocando haba sido extrada de una

cabra muerta y, de esa manera, l serva a If. Al final, todos admitieron que l tena la razn, que una cabra muerta clama ms que una viva.

3- El se prepara para reunir una multitud a su alrededor. El nombre del Aw que adivin para l antes que se hiciera famoso, era Otukutukutu Gbede Korun. Le aconsej que hiciera sacrificio con las cabezas de dos boas constrictoras, dos serpientes boas (oca en Yoruba y Aru en Beni), un gallo, una gallina, dos tejedores, dos caracoles y dos palomas para que pudiera prosperar. Hizo el sacrificio con el encantamiento: "Un tejedor no se establece en la ciudad, porque ellos congregan en multitudes". Este es el Ono If principal para Ogbe Wae. Despus del sacrificio se convirti en el pilote, donde se congregaron todas las multitudes y trajo la salvacin a su pueblo. 4- La enemistad entre Oyo y Iwo. La rata result muerta y vir su cabeza hacia delante despus de muerta, cuando se le pregunt por qu l miraba hacia delante, explic que haba sido un ataque frontal que haba matado a sus antepasados, el pez muri y vir su cabeza hacia atrs. El carnero padre sedujo a la esposa de una divinidad, pero mientras corra le lanzaron una lanza que rompi sus cuernos. Estos fueron los nombres de los 3 Awoses que adivinaron para Elegba, que conoca mucho de la prctica, tanto del arte If como de la medicina tradicional. Su pobreza haba imposibilitado que se librara con xito alguna guerra en la tierra de Oyo. Antes que Elegba viniera a Oyo, el pueblo de Iwo siempre vena a hostigar a Oyo, los converta en esclavos. Al venir Elegba a Oyo, marc el fin de los ataques de Iwo. El siempre aconsej al rey de Oyo para poder vencer el ataque enemigo. El rey de Iwo invit a todos los sacerdotes If de su reino a que adivinaran sobre como desarrollar una estrategia para capturar a Elegba, pues el saba que este era quien protega a Oyo. Despus de la adivinacin, fue Ogbe-Iwori quien le dijo al rey que era imposible hacer algo contra Elegba, lo nico posible era que saliera del pueblo, con sus debilidades que era una mujer hermosa y con nueces de Kol. La nica muchacha adecuada era la hija del propio rey, pues era cautivadora y estaba en edad para el matrimonio. Ella deba ir donde Elegba con un cesto de kolanuts para pregonar, y con un espejo en la mano. El rey de Iwo prepar a su hija para que fuera en busca de Elegba. Cuando la princesa lleg a Oyo, pregon sus Kolanuts hasta llegar a casa de Elegba. Cuando este oy la voz de la muchacha pregonando Kolanuts, sali rpidamente. Al ver la belleza que pregonaba el Kolanuts, se sonri, la muchacha se ruboriz y le devolvi la sonrisa. l se ofreci para comprar todos los Kolanuts y la llev dentro de su casa. Ella enseguida le acept su oferta de matrimonio. Tocaba ahora a la muchacha continuar el plan creado por su padre.

Un da en que Elegba sali, la princesa cogi su cola de caballo, la as y utiliz su piel para preparar sopa para que l comiera. Cuando l regres pregunt por su cola de caballo. Ella respondi preguntando que si el haba dejado dinero para comer. Elegba no perdi su calma, cuando volvi a salir la muchacha rompi su bandeja de madera (akpako) de adivinacin y la uso para lea. Cuando Elegba regres, descubri que su bandeja de adivinacin haba desaparecido. La muchacha le explic que la haba usado para lea. Otra vez l se mantuvo apacible. Al da siguiente, ella uso la vara de adivinacin (uwere) para lea. Otra vez Elegba mantuvo la calma. La mujer se preguntaba cmo era posible que Elegba no perdiera la paciencia, despus de varios intentos por acabar con su paciencia. Ella comenz a preparase para regresar a casa. Le dijo a Elegba que quera ir a su casa a ver a sus padres, que era demasiado tiempo y sus padres no saban de su paradero, si estaba viva o muerta. l la acarici y le dijo que quera ir con ella a conocer a sus padres y formalizar su compromiso. Ella arregl sus pertenencias y las necesarias de Elegba para emprender un corto viaje, su kpuele, akpato, Iyerosun o polvo de adivinacin, los vestidos y otras cosas. l le dijo que la alcanzara despus. A 300 metros aproximadamente, l la encontr. La muchacha le dijo que por all haba un bandido llamado Eluju-Shono-Fe que atacaba y que ninguna mujer deba ir sola. l le dijo que deban regresar pero ella insisti. En ese momento, ella sac el espejo y le dijo que lo mirara. Una vez ms Elegba le dijo que deban regresar a casa. Ella nuevamente sac su espejo y l propuso de nuevo regresar; ella apel a l apasionadamente, dicindole que sera despreciada si el hombre que la haba tenido durante todo ese tiempo no apareca delante de sus padres para confirmar su compromiso. Al final, l acept y le dijo que solamente ira por un momento, pues no estaba preparado para ninguna reunin formal con nadie. Las gentes le saludaban como un digno Sacerdote de If y seguros de que ira a entrevistarse con el rey de Iw. l continuaba dicindole que no estaba preparado para pasar tanto tiempo fuera de la casa, all es cuando ella sac todas las cosas de l que ella haba preparado, como el kpuele, las ropas, el Iyerosun, etc. Ante esto, l no tuvo otra opcin que continuar. l estaba convencido de que haba cado en una trampa pero continu, porque su dignidad y valenta no le permitan retroceder, l comprendi que ella era la princesa de Iw. Como husped real se le ofreci una casa para que estuviera con su esposa, fue tratado con una hospitalidad sin lmites, dando festines todas las noches. Mientras esto ocurra, el rey de Iw orden que atacara al pueblo de Oy. Como Elegba no se encontraba en el pueblo, el rey de Oy fue capturado y decapitado, todos sus jefes prisioneros, la cabeza del rey fue llevada al palacio de Iw en una caja especial. l le dijo a su hija que invitara a su esposo para que adivinara que contena la caja. Elegba toc la caja con su kpuele y apareci su propio If Ogbe-Iwori. Inmediatamente qued abrumado de afliccin y empez a rezar llorando: Iyari Sogbe, nile Orun

loogun fije ile iwo Olori Oba Oyo niyii. Mientras que Elegba lloraba, el rey estaba aturdido y confundido en cuanto a como Elegba supo el contenido de la caja. El rey le dijo a Elegba que l soltara a cualquiera de los prisioneros que l pidiera. Temprano en la maana, ya Elegba haba hecho sacrificio con dos gallinas blancas, era tiempo de que Eshu interviniera para cumplir el propsito del sacrificio. Elegba le dijo al rey que cualquiera de los prisioneros que tuviera canas en su cabeza era su propio seguidor. Eshu convirti todas las plumas blancas con que Elegba hizo el sacrificio en canas y cubri las cabezas de todos los prisioneros. Cuando el rey vio que las cabezas de todos los prisioneros estaban cubiertas de blanco, los solt a todos para que regresaran a Oyo, Elegba dej de llorar con una exclamacin: ! Ogbe - Beju Weyin! Que significa: Fue la batalla por la espalda que lo venci. A partir siempre que sale este Odu en adivinacin tanto el adivino como el indagador virarn sus cabezas hacia atrs, a la derecha y a la izquierda diciendo "Que la batalla no me invada por la espalda". As Elegba recogi a todo el ejrcito, as como a su mujer para regresar a casa. Sus mayores preguntaron dnde haba conseguido aquella bella mujer y l respondi: Uya nimonje lule Iw Recortado a Iya Lle Iw Abreviado a Iyaw Que significa: "Esta mujer es el resultado que encontr en Iw". Este es el origen de la palabra "Iyaw" en Yoruba, que significa: una nueva esposa o novia.

5- Como Ogbe-Wee cura el dolor de estmago y el lumbago. Adoondo ado, addundo ado Akeregbe shebi adoon degba Adifa fun kogbe kaawo inu alara Kaawo eyin ajero Ogbe Oba Tiiwo inu alaara Koba tiwo eyin ajero Kaan Kpec Ogbe Mieyin. Cuando este Odu sale en adivinacin se le dice a la persona que sufre de dolores de estmago, lo cual est afectando su cintura, esto es causado por los ancianos de la noche. Para curarlo, las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para hacer el preparado especial que lleva dos das porque necesita quemar un gallo entero y 10 huevos para preparar la medicina para que la persona la

tome cada maana durante 7 das. En un perodo de 7 das se lograr una curacin total. 6- Ogbe-Iwori toma una nueva esposa. Alakpe suni beere Olafa wowo tiwo Estos fueron los dos Awoses que adivinaron cuando l iba a casarse con una mujer inteligente. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas y que sirviera su cabeza con una cabra. Realiz el sacrificio y enamor a la muchacha con xito para convertirla en su segunda esposa. Cuando se manifiesta en adivinacin para una persona que s propone casarse con una nueva esposa, se le dice que la mujer tiene una cara hermosa, nalgas macizas y anchos pechos, ellas tendrn cinco hijos elocuentes y famosos. Sin embargo, l debe hacer sacrificio para convertirla en su esposa. 7- Como la benevolencia produce ingratitud. Orire kii ri iran mi loju Adifa fun Ejimere To inlo yo ikorito ninu ofi Eb ki ore miada obi mani lowo. Loma ri o akiko adiye ni eb. Este Odu postula que el favor no complace a los parientes de uno. Ese fue el nombre del Aw que adivin para un animal llamado Ejimere, cuando l iba a rescatar a su hermano que haba cado en un hueco. El len haba estado dos das gimiendo, pidiendo socorro desde lo profundo del hueco y nadie se atrevi a socorrerle. Ejimere, que pertenece a la familia del chimpanc, oy el llanto del len desde la copa de un rbol. Cuando Ejimere lleg al hoyo, vio al len que le rogaba a que lo ayudara a salir. Sabiendo cuan de maligno era el len, corri a casa primero por adivinacin y se encontr con el Aw que le dijo que hiciera sacrificio con un gallo para que su magnanimidad no le ganara la muerte. l realiz el sacrificio rpidamente. Regres al hoyo, le dijo al len que hacer un favor tradicionalmente no resulta, o no se sale bien recompensado para los miembros de la familia. Luego pregunt al len que si no lo matara despus de que lo salvara. El len prometi que no hara nada parecido. Ejimere se trep al rbol y se agarr con firmeza a una rama, dejando caer su larga cola en el hoyo para sacar al len. Cuando el len sala con la ayuda de la cola, Ejimere trep al rbol. Cuando el len lleg a la superficie, cerr sus puos para atacar, Ejimere le dijo que se detuviera en el acto, le record el proverbio que deca que la benevolencia hacia los familiares era a menudo recompensada con ingratitud. l le dijo al len que antes de matarlo deba implorar a Dios perdn. Mientras el len remova su puo para rezarle a Dios para implorarle que le perdonara, Ejimere sobrevivi a la ingratitud. Ejimere escap subindose a la copa del rbol. As fue como Ejimere sobrevivi a la ingratitud del len. En adivinacin se le debe decir a la persona que la generosidad no le favorece, en especial, cuando se trata

de generosidad hacia los miembros de la familia, que debe hacer sacrificio para su benevolencia no le gane ingratitud, si es Ir, o muerte, si es Osobo.

8- El encantamiento de Ogbe-Iwori. Babalawo kii gban gban gban Komo If tomaa da loju okpon Babalawo kii gban gban gban Komo ibo to maa gba Oro nwayi kii eni maa fi se eyaro awon me teta loun difa fun Ornmila ijoti agbo baa Ornmila shota. Significado: Un sacerdote If no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al imposible Odu. Que aparezca en la bandeja de adivinacin Ikin. Un sacerdote If no puede ser lo suficientemente inteligente como para predecir el resultado de la adivinacin Ibo. Un asunto es conocido y revelado, no puede ser considerado ms como un secreto. Estos son los nombres de los sacerdotes If que adivinaron para Ornmila en el Cielo, cuando el carnero padre tena enemistad con Ornmila. Los nombres de esos sacerdotes If son la encantacin que un sacerdote If debe cantar antes de matar un carnero padre a If. 9- Adivinacin hecha a un hombre que sedujo a la esposa de otro. Lle to yoo ara iwaju kii eru eyin kii ye si ora eni ti ekun kpaa ejule reje bi oba ri omo agba riye yo, aasa Adifa fun omo kunrin jogolo ti yio lofe laa ye, Aya ebiti Eb Ki o maa ku ni ojiji loma ru Abuko ati okiko ni ebo re kii ayera fun alagberi Obinarin Que significa: La tierra que vio deslizarse al pueblo delante, advierte a aquellas que vengan en pos de ellos. La persona que perdi un familiar bajo la fiereza de un tigre, se arrodilla al ver un zorro. Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para el joven que se propona seducir a la mujer de un hombre ms fuerte. Se le aconsej que no lo hiciera. Sin embargo, en el caso en que l se comprometiera a

retroceder, se le dir que haga sacrificio con un macho cabro y un gallo para evitar la muerte repentina. 10-Cuando se adivin para que Odogbo se convirtiera en rico Ehin l-a k-erin ehin l-a k-efon ehin l-a k-araba iyan omo Ologogololo l-o d-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o wa ni-nu oyikiti ipon-ju Ifa ni eni-kan wa n-isisiyi ni-nu ipon-ju nla, bi o ba ni iya ti o wa ni aiye ki o bo ori iya na, bi o ba si ku ki o bo o Nwon ni ni odun yi ni oro re pe. Nwon ni mi o ru-bo o ru-bo eiye-le merin, Iwowo-akun-k-akun-merin egbarin o le ogorin. O ru-bo, nwon ni bi o ba ru-bo tan ki o lo bo iya re, nwon ni ile ni ire re wa ko gbodo lo si ibi-kan. Ni-gba-ti Odogbo ru-bo tan ti o si bo iya re, o joko si ile titi di ojo kerin, sugbon ko ri ohun-kohun bi ire, ni-gba-ti o di ijo karun Odogbo mu-ra o lo si oko igi, o ni o ko ni je-kiebi ki o pa on ku; ni-gba-ti o de oko o se-gi dara-dara, o si ru ni a-ru-t-eru bi o ti gb-eru ti o mbo, iya re di eiye o si bere si wi-pe: "Odogbo da-gi nu Ire ti de-le l-ehin re." Ni-gba-ti Odogbo gbo, o ni o yio ru eyi de-le bi o ti de-le ti o fi idi igi so-le be-ni o jin si-le akun, bayi ni owo de, ti ola de ti o si di o-l-oro Odogbo wa bere, o ni be-ni awon Babalawo wi, nwon ni: "Ehin l-a k-erin Ehin l-a k-efon Ehin l-a k-araba iyan omo Ologogololo Ni ojo ti on, Odogbo wa ni-nu oyikiti ipon-ju Odogbo da-gi nu, Ire ti de-le l-erin re." Significa: "Despus de esto est la muerte, nosotros cortamos un elefante; despus de esto est la muerte, nosotros cortamos un bfalo; despus de esto est preparado, nosotros cortamos hojas de ame", hijo de Completamente Desnudo, fue el que adivin para Odogbo cuando l viva en el centro de un problema. If dice que ahora mismo hay alguien en un gran problema. Si su mam est viva hay que rogarle la cabeza y si est muerta hay que hacer sacrificios en su sepultura.

Ellos dijeron que Odogbo sera completamente rico en ese ao. Ellos dijeron que el deba hacer sacrificio.

Deba sacrificar cuatro palomas, cuatro cuentas ( de cualquier tipo o color) y dinero. l hizo el sacrificio. Cuando termin el sacrificio le dijeron que deba hacer sacrificio en la tumba de su madre. Le dijeron que su bendicin la tendra en la casa y que no poda salir a ningn lugar. Cuando realiz todos los sacrificios, permaneci en la casa por tres das, pero no vio nada parecido a una bendicin. En el cuarto da se prepar y fue al campo para recoger madera diciendo que no morira de hambre. Cuando recorri todo el campo y haba reunido una buena cantidad de madera, mucho ms de la que poda cargar decidi regresar. En camino de regreso se le apareci su madre en forma de ave y le cant: "Odogbo, bota tu madera que la bendicin lleg a tu casa mientras tu no estabas" Cuando Odogbo escucho estos cantos dijo que de todas maneras llevara la madera a la casa. Cuando lleg a su casa y solt la carga de madera que llevaba en la tierra las ltimas rompieron la tierra e hicieron un hueco que estaba lleno de piedras preciosas. De esta forma obtuvo Odogbo dinero y salud y se convirti en un hombre rico. Odogbo comenz a cantar exactamente lo que los adivinos haban predicho cuando decan: "Despus de esto est la muerte, nosotros cortamos un elefante Despus de esto est la muerte, nosotros cortamos un bfalo; Despus de esto est preparado, nosotros cortamos las hojas del ame, hijo del Completamente Desnudo; El da que yo, Odogbo, estaba viviendo en el centro de un problema. Odogbo, tiro su madera; La bendicin lleg a su casa, mientras l no estaba." 11- Se adivin para Odogbo cuando quera convertirse en campesino. Ehin l-a k-erin, ehin l-a k-efon ehin l-a k-araba iyan, omo Ologogololo l-a da-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o nlo mu-le-bu-do l-oko. Nwon ni bi kan pa-bu-do de si ibe nwon ni ki o ma-se lo. Nwon ni ki o ru-bo obuko kan, ati egbafa. O ni on nlo, o ni o yio wa ru bi on ba de. N-igba-ti o de oko o ba awon Irun-mole, nwon ki i mo-le nwon be l-ori, nwon si gbe ori re ha iwawa ope n-igba-ti awon ara ile reti re titi ti nwon ko ri, nwon wa lo si oko. N-igba-ti nwon de oko, nwon ba ori re n-ibi-ti eiye gbe nse e. N-igba-ti nwon ri i, nwon pada, nwon nbo wa si ile; nwon wa bi ara won lere pe bawo ni awon yio ti se ro bi awon ba de ile; n-igba-ti nwon ko mo eyi-ti nwon yio se ni won ba bere si k-orin wi-pe: "Eiye nse-ku oge Eiye nse o oseresere." If ni ibi kan p-ago de eni-kan ni oko tabi eni-kan nfe lo so ibi-kan iba-se idale, ibi duro de ni ibi-ti o nlo na ki o ru-bo ki o to lo. Significa: "Despus de esto est la muerte, nosotros cortamos un elefante; despus de esto est la muerte, nosotros

cortamos un bfalo; despus de esto est preparado, nosotros cortamos las hojas del ame", hijo del Completamente Desnudo, fue el que adivin If para Odogbo cuando fue a adquirir una tierra para asentarse en el campo. Ellos le dijeron que el Diablo lo estaba esperando all; que no deba ir. Le dijeron que deba sacrificar un chivo y dinero. l dijo que l podra ir a cualquier lugar y que realizara el sacrificio cuando regresara. Cuando lleg a la finca se encontr con Las Cuatrocientas Deidades. Ellos lo tiraron al suelo y le cortaron la cabeza, luego tomaron la cabeza y la pusieron arriba de una palma joven. Las persona de su casa esperaban por l, pero no regresaba, por lo que decidieron ir a la finca a buscarlo. Cuando llegaron a la finca, encontraron su cabeza y unos pjaros chirriando encima de ella. Al ver eso comenzaron a retornar a la casa preguntndose qu diran al llegar. No sabiendo qu hacer comenzaron a cantar: "Los pjaros estn chirriando sobre el cadver de un petimetre, los pjaros est chirriando, oh, oshereshere." If dice que hay un diablo en el campo que est esperando por alguien, o que hay alguien que quiere viajar a algn lugar de cierta distancia y el diablo lo est esperando donde va. Debe realizar un sacrificio antes de ir. 12-Cuando se adivin para una bruja. A-joko i-f-ehin-ti agba bi eni-ti-o naro n-iri l-o d-Ifa fun la-i-l-okun omo A-s-Oro s-Obalufon ti o ni ipa on ko ni ka aiye. Nwon ni ipa re yio k-aiye. Nwon ni ki o ru-bo. O ru akika meji, oruka owo re ati egbetalelogbon. la-i-lori eda. Ifa ni aje mu eni-kan n-isisiyi afi-bi o ba le fi ebe ti, boya won ko ni mu a lo. Significa: "Un anciano que se sienta sin recostar la espalda da la apariencia de una persona parada" fue el que adivin If para "Donde quiera que el honor cambia se encuentra la salud" la hija de "Aquel que adora a Oro y a Obalufon". Ellos dijeron que su fortaleza podra ser un contrincante para este mundo. Le dijeron que deba hacer un sacrificio. Ella sacrific dos pangolines, el anillo de su dedo y dinero." Donde quiera que el honor cambia se encuentra la salud" es lo que nosotros llamamos brujas; a pesar que ella hizo el sacrificio, las brujas han tenido siempre poder sobre los humanos. If dice que las brujas agarrarn a alguien ahora mismo, a no ser que pueda rodarles que cambien de su mente la idea de sacrificarlo, entonces quizs puede que no se lo lleven.

13-Se adivin para Ornmila cuando no tena esposa. Ogbe w-ehin wo b-aja re yio ba pa-kun l-o d-Ifa k-Ornmila ti o nso-kun a-l-ai-l-obinrin; nwon ni ki o ru-bo pe ni odun yi ni yio ri ire aya. O si ru agbon epa kan, ayebo adie meji ati egbaji o N-igba-ti o ru-bo tan, nwon bu fon n-inu

le oko.

epa na pe ki o lo ma gbin; n-igba-ti epa yi gbo ti o si to wa, Ornmila bere si ri owo n-inu re o si ro pe ikun ni o nwa je, o si bere si so oko epa re. Ni ojo kan bi o ti nso epa re o ri awon wundia meji, bi nwon ti wo inu oko epa Ornmila, nwon bere si wu, be-ni Ornmila ja-de si won o si mu awon ni ole, awon wundia yi si bere si be e pe ki o jowo ki o ma-se mu awon ni ole. Ornmila da-hun o ni nitori-ti ki on ba ni aya ni nwon se so fun on pe ki on ki o gbe epa yi, sugbon bi e ti wa nji wu yi, bawo ni on yio ti se le fi fe obinrin mo. Nwon ni ki o jowo awon yio kuku fe e; bayi ni Ornmila fe awon mej-eji. Awon wundia meji kan wa, aya Ifa ni won, ki a mu won fun Ifa ki nwon ma ba ko abuku ba awon ara ile won. Okonrin kan si wa ti o nfe fe aya kan yio ri aya na fe bi ofe ni obinrin na yio te l-owo bi o ba le ru-bo. Ki o-l-obinrin kan so-ra ki a ma ba mu ni ole ni odun yi. Significa: "Ogbe, mira atrs para ver si tu perro matar una ardilla" fue el que adivin If para Ornmila cuando l se lamentaba porque no tena esposa. Le dijeron que deba hacer sacrificio para poder obtener una esposa ese ao. l sacrific un cesto de man, dos gallinas y dinero. Cuando termin de sacrificar, los adivinadores apartaron algunos mans para que los sembrara. Cuando los manes crecieron lo suficiente como para recogerlos, Ornmila se percat de que alguien los estaba robando. l pens que alguna ardilla se los estaba comiendo y comenz a vigilar su campo de man. Un da estaba vigilando su man y vio dos doncellas y como entraban en su campo de man y comenzaban a recogerlo. Ornmila sali de su escondite y las cogi en el acto de robar su man. Las doncellas comenzaron a rogarle que les perdonara y que no las tomara como ladronas. Ornmila replico que los adivinadores le haban hecho sembrar el campo de man para encontrar esposa pero si ellas estaban robando, cmo se iba a casar con ellas. Ellas le dijeron que si las perdonaba, ellas estaban dispuestas a casarse con l antes de ser tomadas por ladronas. Entonces Ornmila se cas con las dos. Hay dos doncellas juntas; ellas son esposas de If, hay que darles Ikofafun para que no traigan desgracia sobre la familia. Y hay un hombre que quiere tener esposa; el se casar sin tener en cuenta la dote, si es capaz de sacrificar. Y una mujer debe tener cuidado no la cojan como ladrona este ao. 14 La victoria de Ornmila sobre el Hechicero. En la tierra de Zambia, haba en Rey Brujo muy poderoso, llamado Karamaz, el cual tena un Fetiche o Cazuela muy poderosa llamada Endoki y decidi conquistar la tierra y el Reino de los Fang. Prepar una brujera para su ejrcito, pero en la conquista le entr la ambicin por llegar a If. El Ob de Ife era Aw de Ornmila y se llamaba Lamujerin, ste se hizo Osode y le sali Ogbe-Wee, donde If le marc guerra de religin y le mand Eb con: chivo, 2 gallinas negras, manteca de corojo y cacao, juta y pescado ahumado, y 101 pesos, y darle el chivo a Ornmila, pero esto tena que ser con

todos los ahijados. l mand el correo a todo Yoruba, Dahomey, Ashant, Mandinga, Rausa y record que tena un ahijado Aw, que era Kindundun de Angola, hijo de Elegba que se llamaba Mawambo Eshu Alawana y ste tambin fue a la reunin. Cuando todos estuvieron reunidos, se procedi a darle el chivo a Ornmila y en el It volvi a salir OgbeWee y cada Aw fue marcando Eb, hasta que le toc el turno a Mawambo, y este marc: sangre de chivo, Iyef, fango del ro, de Pomarrosa ( Ir ew Yilobosemillas) y 16.80 ow. Con esto prepararon un iy que rogaron todos los Awoses y con l se armaron para enfrentarse a la wemba de Karamaz, y junto al ro Ayan se enfrentaron los dos ejrcitos. Al momento que todos los Awoses soplaron el iy, call del caballo Karamaz, cortndole la cabeza Mawambo, el hijo de Alawana, cuyo signo era Ogbe Wee. El ejrcito fue vencido por los aliados de Ife, estos llegaron hasta Zambia y obligaron a los Congos a firmar la paz, pues el caldero de Karamaz, cuando ste muri se desbarat. Por eso gracias a Eshu y a Mawambo con el poder del Iyef, vencieron al Mayombero Nota: El secreto es. Ir Ew Yilab (la semilla de Pomarrosa), que sirve para destruir la prenda. 15. La separacin del hijo y el padre y su reencuentro. Haba un Aw que era Osainista, que viva con su hijo pero que por cuestiones de carcter el hijo tuvo dificultad con su padre y libertinamente se separ de l, el padre a su vez se retir tambin a otras tierras. Al paso del tiempo el hijo convertido ya en hombre se hizo un gran Osainista, su conocimiento de Osanyin eran tan bastos, que lleg el momento en que el pueblo donde l viva, haba eliminado a todos los Mayomberos los cuales tenan guerras con l. Engredos de sus poderes, se dedic a porfiar con distintos Mayomberos y Osainistas de otras regiones, obteniendo resonantes triunfos en todas sus guerras. Un da lleg a su pueblo la noticia, que viva en un pueblo lejano un Osainista que era ms poderoso que l, que ganaba todas sus guerras, as emprendi el viaje hacia esa zona, teniendo que atravesar ros y lugares ridos. Despus de varias marchas de arduo caminar, lleg a una zona donde predominaba ese llamado Osainista, despus de preguntar supo que ste viva en la cima de la loma ms alta de esa regin, dirigindose hasta all el joven en esos momentos ya iba enfermo, por la distinta inclemencia del tiempo. Al llegar a la base de la loma empez a llover y a sentirse fuertes rfagas de viento y grandes truenos. Con esas condiciones del tiempo y agravado en su enfermedad, tuvo que desistir de su empeo en querer combatir a ese llamado Osainista. Y por lo agreste de la zona y por lo lejos que le quedaba el pueblo ms cercano, se decidi llegar a la casa del Osainista. Al llegar y tocar la puerta sinti una voz desde dentro que le deca: pasa hijo mo, la voz no le fue del todo desconocida para l, y al pasar dentro de la casa qued sorprendido al ver que aquel Osainista con el cual tuvo a punto de enfrentarse, era su padre.

16- La epidemia. Historia. Los muchachos que eran guiados por Kuariboshe que era la hija pequea de Olofin, empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las cosas que registraron, llegaron hasta la casa de Olofin, registrando sus cajas sagradas, donde ste tena los poderes del bien y del mal. Los muchachos abrieron una donde se encontraba la enfermedad (Arun) y la despertaron, saliendo la Epidemia y los cogi y comenzaron los nios a padecer de enfermedades y todo el mundo tena miedo porque la Epidemia se iba extendiendo y con la muerte de los nios vena la tristeza en el mundo. Entonces Obatal que vio aquello, fue a casa de Ornmila registrarse, ste le hizo osode, y le vio este If, y le dijo que el animal sano que haba en el mundo era la res. Ornmila le dijo a Obatal que cogiera pelos del rabo de la res y con eso hiciera una trenza y limpiara a todos los nios y mezclara su collar con el de l y se los pusiera a los nios, y as lo hizo Obatal y de esa forma se fueron salvando los nios. Olofin que vio esto por la virtud de Ornmila y Obatal dijo: -Uds. lo salvaron pero desde hoy la enfermedad (Arun) atacar ms a los muchachos que a los mayores y siempre pender sobre ellos la sombra de la Epidemia. Nota: Por eso es que Ornmila y Obatal, son los protectores de los nios en caso de Epidemias. Aqu naci la res, naci el rabo para espantar la enfermedad, la epidemia. La raz de este If es la ingratitud. Aqu naci la atmsfera. El Sarayeye mayor que hay es el de cola de res, porque es el nico animal que espanta a los insectos con el rabo y es muy raro que una vaca tenga epidemia Aqu la granada se usa para baos y el Algarrobo para baldeo y es para vencer los problemas. 17- Donde nace la personificacin de Orun. Historia. Obalufon necesitaba un esclavo y se enter que en el mercado haba uno muy fuerte llamado Oro que estaba de venta, antes de ir a comprarlo l se fue a mirar con If con un adivino llamado Manib Egun, el que le dijo que para comprar Oro tena que hacer Eb con dos carneros, 2 gallos y bastante dinero... ms Obalufon dijo: tener que gastar dinero en el Eb, voy a comprar el esclavo, as mismo lo hizo, y compr el esclavo. Cuando Oro lleg a la casa de Obalufn, este tena un hijo nico llamado Ajana, el cual hizo trabajar a Oro muy duramente. Ajana le dio una maana a Oro un cesto y un machete para que cortara mariw lejos en el campo adems de preparar la comida y cocinar el ame. Esta situacin continu varios das y esto molest mucho a Oro.

Un da Elegba fue a visitar a Oro, creyendo que estaba en el camino y este estaba haciendo un recuento de lo que estaba pasando y le dijo como tu te dejas molestar as por ese joven Ajana, l te mortifica ms que su padre que es tu dueo. No podrs tu devorarlo, Oro respondi, este nio yo me lo devorar. Al da siguiente Ajana como de costumbre le dio el sombrero, la canasta y el machete a Oro y le dijo las mismas ordenes de siempre. Cuando Oro lleg al campo cort las hojas de las palmeras, las puso sobre la tierra formando una litera, sobre la cual se acost. Ajana ms tarde lleg al campo y llam a Oro que no responda y Ajana comenz a buscarlo y lo encontr durmiendo, lo llam dicindole donde est la salsa que hiciste del ame, cual fue tu trabajo hoy en el campo?, Oro no respondi nada. Ajana le dio una bofetada, dos, tres, a las tres bofetadas Oro dijo: aaahhhh ya estoy cansado de esto y le tom por los pies a Ajana y se los meti en la boca y comenz a comrselos poco a poco. Elegba que estaba observando fue corriendo a donde estaba Obalufn y le grit: corre, corre, que Oro se est comiendo a tu hijo y si no vas rpido no queda nada de l, pero cuando Obalufn lleg no quedaba afuera nada ms que la cabeza de Ajana. Obalufn suplic a Elegba que debes hacer para arrancar a su hijo de Oro y ste le dice: -que l tiene que darle a Oro en ese instante los dos carneros que le pidieron en el Eb y tu no quisiste dar as mismo los dos gallos y dinero. Corriendo va Obalufn a buscar todo y sacrific un carnero sobre de Oro y despus hizo lo mismo con el otro. Entonces Oro vomit al nio, Ajana que recibi el sacrificio del segundo carnero se convirti en un Orisha. Desde entonces Orun vive en el campo y Ajana Kitika en la casa, pues los dos son Orishas de Egun. 18.-Donde Ornmila engaa a Oshn. Historia En este camino fue donde Ornmila viva con Oshn pero como este era muy mujeriego engaaba a Oshn con otras mujeres, como Ornmila tena tanta suerte no se ocupaba de If tanto fue lo que Ornmila hizo que Oshn se vio separada de l pues no se ocupaba de ella y los comentarios del pueblo ya eran demasiado para seguir viviendo con l. Ofendida jur no descansar hasta ver a Ornmila destruido y as fue, ella comenz a buscar brujeras, muertos y polvos para perjudicar a Ornmila, como Ornmila no se ocupaba de If comenz a tener trastornos y desgracias, tantas fueron estas que tuvo que recurrir a su If y se hizo osode, donde If le dijo, que para evitar un problema que tena en los pulmones tena que hacer Eb con: todo tipo de pjaros, y que hiciera un mueco de cera y se lo pusiera a Obatal, ya que todo vena por una enemiga y que para poder quitrsela, tena que reconciliarse con ella convidndola a comer en una mesa. As lo realiz y se libr de una enemiga mortal. Nota: Aqu se hace Eb con un mueco de cera 19 Shang y Oshn vivan separados.

Historia Shang viva con Oshn y vivan con la familia de Oshn. Los dos tenan un negocio que marchaba bien pero empezaron a tener problema con la familia de Oshn, entonces ellos recogieron y se fueron a vivir con la familia de Shang. Segn fueron pasando los das se empezaron a producir problemas entre Shang y Oshn y tambin de ellos con los familiares, mientras transcurran los das, ms se acentuaban esos problemas y peor se ponan los negocios hasta el punto de verse separados y en la miseria. Shang tuvo que emigrar hacia otro pueblo, donde se encontr con un viejo que consultaba, y fue para que le hiciera osode y en la consulta el viejo le dijo: Su error fue mudarse con su familia y que para que sus negocios volvieran a su nivel tiene que hacer Eb con: todo tipo de animales, para que su familiares se unan y pueda tener desenvolvimiento y poder vivir con su mujer. As lo hizo, y vivi con su mujer en paz y con buen desenvolvimiento, pero vivi solo en unin de su mujer y lejos de su familia. 20. Los hermanos de Ogbe-Iwori eran sus enemigos Historia Haba un muchacho llamado Ogbe-Wee que tena varios muchachos ayudaba a la mayora de sus hermanos y despus en sus ratos libres se ocupaba de estudiar y de mejorar sus trabajos. El muchacho tena varias mujeres con las cuales haca vida. Por cuestiones de envidia, haba indisposiciones entre los hermanos ya que dos de ellos que eran los que ms lo odiaban. Las cosas del muchacho comenzaron a funcionar mal y empez a confrontar problemas, incluso, con sus propias mujeres, una de las cuales triguea y con un lunar de canas comenz a hacerle brujeras para dejarlo impotente desde el punto de vista viril, producto de estas cosa adems de las brujeras que hacan los hermanos empezaron los problemas de justicia, y donde se vio totalmente solo. l era de carcter muy fuerte y gracias a eso pudo vencer muchas de estas dificultades. Un da ya agobiado por tantas dificultades consult con Ornmila y este le orient, tomar cocimiento en ayuna para los problemas de impotencia, que tena que dedicar una gallina cinqueo a Ornmila para que pudiera identificar a sus enemigos y que le pusiera tambin maz delante, Ornmila le orienta que cuando estuviera comiendo soplara aguardiente a If y le diera las quejas de todo lo que estaba pasando. Con el cocimiento se cur la impotencia, la gallina cinqueo, vio que pasaba por el patio uno de los enemigos de su amo a hacerle brujeras, vol sobre ste y lo ara con sus patas. A los pocos das lo pudo identificar siendo uno de sus hermanos, el cual tena las cinco rayas de las pezuas de la gallina. Nota: Este Odu prohbe botar a Osanyin y manda al Aw a trabajar Osanyin solo cuando Ornmila lo oriente. Cuando se le da gallina a Ornmila se coge el dedo ms pequeo de la gallina y se hace un InsheOsanyin de bolsillo, y los cristales que tenga dentro del buche se le echa dentro.

21. Osanyin rey de la medicina y de los perjuicios. En la cima de una loma vivan padre e hijo, el padre era Palero o Hechicero y el hijo no estaba de acuerdo con esa religin, segn iba el nio creciendo ms problemas iban surgiendo entre padre e hijo, hasta que ya siendo el nio un muchacho se fue de la casa para hacer su vida, despus de pasar mucho tiempo y trabajo tuvo que vivir mucho tiempo en el monte, un da al anochecer se le apareci un hombre que tena un solo ojo, manco y cojo el muchacho asustado trat de echarse a correr pero no pudo el hombre lo calm y le explic todos los trabajos que el haba pasado por causa de la brujera de su padre pero que l no era malo, el muchacho se acerc a aquel hombre raro y le pregunt que Como l saba tanto de su vida a lo que este le respondi: Dicindole que l era el Rey de los montes y que l aunque imperfecto posea facultades tan grandes y extensas hasta el punto que sin su ayuda no habra nacimiento de ninguna religin pues posea todos los secretos y que si le quedaba alguna duda l le dara su nombre para que no dudara ms y le dijo, yo me llamo Osanyin y soy el Rey de todos los elementos medicinales y perjudiciales que existen. El muchacho se sorprendi ms an, pues saba que por all viva un ser al que todos llamaban Osanyin y que todos teman. El visitante se retir prometiendo volver al da siguiente y as lo hizo, al cabo de repetir sus visitas por tres Viernes consecutivos Osanyin el tercer Viernes sent al muchacho y le dijo, porque con la necesidad que tienes y el hambre que ests pasando no me has pedido nada, por lo que el muchacho contest que l era el Rey de aquellos parajes, tena que saber todo lo que pasaba y no le peda porque l estaba acostumbrado a no pedir porque le daba pena. Osanyin dijo acompame y lo llev hacia la parte ms intrincada del monte, ya dentro pasaron tres viernes en los cuales Osanyin le prepar un Caldero al muchacho, el ltimo Viernes lo llam y le dijo te entrego esto para que de ahora en lo adelante no atraviese ms dificultades ni malos ratos proporcionados por los Hechiceros, todas las batallas ganars siempre que me obedezcas, pero siempre responders a tu padre pues l te hizo y va a necesitar de ti. El muchacho sali del monte y se estableci en las afueras de un pueblo donde conoci a varias personas a las cuales sirvi al cabo del tiempo, fue a visitar a Ornmila y le consult y este le dijo que tena que hacer If para que su suerte fuera completa y as lo hizo. Al pasar de los aos este muchacho se convirti en un hombre de mucha fama por sus poderes y sus virtudes, no desentendi a Osanyin ni a Ornmila. Un da el padre lo mand a buscar con urgencia pues estaba enfermo y el hijo acudi donde el padre y lo encontr que desde haca ya mucho tiempo vena padeciendo de enfermedades que su prenda no lo curaba, el hijo lo consult y mand hacer eb con varias cosas y tambin que se hiciera Sarayeye con un gallo grifo y se lo diera a Osanyin, el padre as lo hizo y se cur y desde entonces se llevaron como padre e hijo (El muchacho era Ogbe Wee). 22. La siembra de man. EBO: 1 Pollo, 2 gallinas, man, 2 muecos, tierra de la casa y zapatos, juta y pescado ahumado, maz tostado, velas, mucho dinero. Distribucin: El pollo con los ingredientes para Elegba, las gallinas para Oshn y el man para sembrarlo. Historia Ornmila sufri la falta notable de su Apeteb, a la que por mucho buscar, no apareca.

Un da Ornmila se hizo Osode y le sali este If donde le mandaban a que hiciera eb (el de arriba), cuando termin el man que qued, If le dijo que lo sembrara en el patio de su casa. En este pueblo el robo esta catalogado como pecado capital. Pasaron los das, y un tiempo despus la siembra de man estaba a punto de ser recogida, y en cierta ocasin Ornmila not que alguien trataba de robarle sus manes, y pens que una ardilla estaba escarbando y comindolo, y comenz a vigilar su campo de man y vio a dos jovencitas en su campo tratando de coger algunos manes, momento en que sali de su escondite y las agarr en el momento en que robaban. Las jvenes comenzaron a rogarle que las perdonara y que no las tomara por ladronas, ste le contest que haba sembrado esos manes por orden de If. Para as encontrar la mujer con quien casarse y que si ellas le robaban de que forma podra hacerlo. Ellas le dijeron que si l las perdonaba, ellas preferan vivir con l antes de que las tomaran por ladronas. Entonces Ornmila s qued viviendo con las dos jvenes. Nota: Este If prescribe que el Aw puede vivir con dos mujeres en la misma casa. Hay doncellas juntas, ellas son mujeres de If, nosotros le daremos If, y ellas as nos traern desgracias sobre sus familias. Hay que darle a las dos Ikofafun. 23. El pacto entre el Aw Sarako e Ibara Kolade.

El dueo de este If tiene que tener una silla preparada con un Insh-Osanyin. REZO: Lorizan adifafun Awo Sarako Bab Sere Wele Awo Abaria Aye Babarumile Kolade Ere Kailebe eb Ogbe Wee Sarako Lay. EBO: Gallo blanco, 3 pollos, juta y pescado ahumado, 3 ratones, maz tostado , muchas hierbas, muchos palos, collar de Obatal, tierra de los zapatos y de la casa, 3 ek, 3 muecos, mucho dinero. Gallo blanco a Obatal. El asiento una gallina y dos palomas. Se le da sangre la silla y a la cabeza de la persona. 2 Eb: Pollo, palo; Pierde Rumbo, mueco, mucho algodn, varias tiras de hilo, juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, miel, vela, mucho dinero. El pollo se le da a Ayalaibo hermana de Osanyin que vive en el monte, con todos esos ingredientes se hace un Insh-Osanyin para alejar la justicia. Historia. Aw Sarak le contaba sus cosas a Obatal, al igual que a Elegba. Todo le sala bien, el tena un amigo que se llamaba Baba Ser que siempre le estaba aconsejando que fuera a casa de Ibara Kolade el cual era Brujo. Aw Sarako nunca le haba hecho caso al ver que su amigo se mantena firme Aw Sarako fue a casa del Brujo, un buen da Aw Bab Ser sali a caminar para buscar a su amigo pero cuando lo vio en vez de saludarlo se escondi y no lo llam, entonces fue para casa de Aw Sarako y le rob el asiento, Elegba que vena por el camino vio a Aw Bab Ser cuando robaba el asiento y Elegba se puso a cantar: Ogbe Wee Silodeo Aw Sawo Il.

Aw Baba Ser se desmay del susto. Entonces Elegba toma el asiento y se va para casa del brujo Ibar Kolade y cuando llega a casa de ste se puso a bailar y a cantar: Malogo, Malogo Ikoanafo Malogo Ik, y la casa del Brujo cogi candela y el brujo sali corriendo y en eso vena Obatal que saba lo que estaba pasando. El Brujo qued paralizado como una Momia y entonces Obatal empez a cantar: Orisha Osanla Bab Orisha Osanla Bab Orisha. Lleg Aw Sarako y le pregunt a Obatal que era lo que pasaba y vio a Elegba con su asiento, Elegba le quit el Iruke a Obatal y sacudi al Brujo volviendo en s, donde Obatal dijo: Cuando veas a uno de mis hijos con mi insignia tienes que respetarlo y cuando te veas muy apurado me llamas que te saco del apuro. Aw Sarako e Ibara Kolade tienen desde hoy un pacto el cual tienen que respetar y Adems desde hoy vivirn juntos para que todas sus cosas le salgan bien 24.- El nio hurfano Rezo: Ogbe Wee Dowe Adafa On Babalawo Era Ojona Ewe Aya Ayalorun Ewe Eba Kara Om Aigba Ikodie, Eyel, Et, If ni Kaferefun Olofin Ogn, Elegba. Eb: gallo, paloma, 3 muecos, tierra del monte, muchos palos, camalen, tierra de la casa, cabeza de jicotea, de maja, ministras, ropa sudada, una moneda de medio peso. Nota: Se coge medio peso con juta y pescado ahumado, maz tostado la persona se limpia bien y lo bota para el monte. Dice If que Ud. esta apurado y le viene una suerte de dinero, no le de albergue a nadie en su casa porque lo traicionaran tarde o temprano. A Ud. lo estn vigilando tres personas, uno de mediana estatura que tiene un defecto en una pierna, la otra es alta y delgada y la tercera tambin es delgada y de mediana estatura. Insh de Osanyin: Moneda de medio peso, cabeza de gallo, camalen, jicotea, maja y muchos palos. 25.- El gran Osainista. Rezo: Ogbe Wee Ogbe Guori If ni Gei Wato Orunmila Lordafun Alaley, Lordafun Shang Shaquitin eb Oluwo Oba Adifafun Orunmila Il Okun Fure Lebbo Shakitin Lebbo Oluwo Adifafun Oshosi Kinshe Lare Lori Orda Akuk Leb Kaferefun Yalorde, Obini Orunmila Kinshe Ologbo Adifafun Abel Leb Ek Ey Ayakon Eled Ikn Kon Ay Adrian Tankate Iyol Grian Eled Etio Orion Ebitipan Awo Mio Ewepay Ro Obini de Ey. Eb: 2 gallinas blancas, gallo, trampa, flecha, arena de ro, cascarilla, cuchillo, tierra de la casa, muecos mujer y hombre, tela roja, huevo, manteca de cacao, juta y pescado ahumado, maz tostado y dos cocos. Nota: Los cocos se pintan con cascarilla para rogarle a Ornmila, Las Adi para Oshn Y Ornmila, se cocinan y se ponen directamente a ellos las sobras para el ro. Insh Osanyin: Cabeza de gallina y gallo, arena de ro, plumas de la parte del cuello de las gallinas blancas, los ojos de las gallinas y el gallo, hierba Orozus, Abre Caminos, Salvadera, Romerillo, palo Dominador, Vence

Batalla, Yo Puedo ms que tu, Vencedor, Ramn, Cambia Voz, Vara , y Para M. Adems lleva guabina. Iyef Iruke ni Osanyin y rnml. Este Insh come nada ms que con Ornmila y Oshn. Nota : Cuide la puerta de su casa.

En este camino haba un Aw que era un gran Osainista llamado Aw ni Osanyin, l viva en una tierra aparte que era gobernada por l, ya que estaba dividida por un ro y del otro lado viva un Ob llamado Ogbe-Wee, que necesitaba que le trajeran al Aw Osanyin y se vali de Oshn para ello. Nota: If de infiltracin de enemigos en la casa, su suerte es una hija de Oshn. 26.- Cuando Shang se vio en mala situacin econmica. Rezo: Dowe, dowe doaf on Babalawo, era elena eroe Ayalorun, Ewe eb kara om aiba. Eb: gallo, gallina, 2 palomas, guineo, ame, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Nota: Este eb se bota en la casa de Oy (cementerio) En este camino Shang se encontraba atravesando una situacin y su comercio del cual viva, estaba en quiebras hasta tal punto que sus amigos le viraron las espaldas, no tena personas que vinieran a compartir con l como en tiempos pasados cuando l estaba bien, al verse despreciado por todo el mundo, pens abandonar aquel lugar para salir a buscar fortunas. Pero su familia al conocer su determinacin, le aconseja quedarse y que no se marchara hasta no haber agotado todos los recursos. Shang s va tan mal que solo pensaba en irse, pero la familia insisti y le aconsej que fuera a casa de Ornmila el cual le hizo Osode, le vio este If que le deca que hiciera Eb y que lo llevara al Il de Oy, que all encontrara su felicidad. Shang as lo hizo, y al poner el eb en el lugar se encontr con Oshn, que le pregunt que para qu era ese paquete, donde este le responde que Ornmila lo haba mandado a ponerlo all. Entonces Oshn le pregunt que si quera hacer sociedad con ella, puesto que l tena esos artculos con que haba hecho eb, que era gallo, gallina, paloma, guineo y ame. Shang acept y desde entonces mejor notablemente su suerte y volvi a ser feliz. 27-Se adivin para lo imposible. rnml declara qu es simplemente una perdida terrible Yo canto que es una perdida terrible, gbonnrgn, mi padre If pregunta por una opinin sobre la msica qu se toca para el sordo Ellos responden que es bien interesante rnml declara que es simplemente una perdida terrible Porque el sordo no la puede or rnml declara que es simplemente una perdida terrible

Yo canto que es una perdida terrible, gbonnrgn, mi padre If pregunta por una opinin sobre la danza ofrecida para el ciego Ellos responden que es bien interesante rnml declara que es simplemente una perdida terrible Porque el ciego no la puede ver.

CAPITULO IV MUNDO DE IFA OGBE ODI + I I O I O I I I + I I II I II I I I

Se le dio de comer a Eshu para poder tener su apoyo, relev que Dios no fue el que cre a Eshu ni al mal, como tambin que Orisha -Nla fue la ltima deidad creada por Dios, y determin la infiltracin de Eshu en las deidades. Se lanz If para neutralizar las maquinaciones de Eshu. Odu de If OGBE ODI. NACE: El parpadeo para la nebulizacin del Globo del Ojo. Los malos deseos, tanto de los semejantes hacia uno como de uno hacia los semejantes. Los Aray. Las virtudes de los Anzuelos. El secreto de la pimienta guinea. El derecho a pagar cuando se recogen hierbas. El camuflaje HABLA: El muchacho que le gusta hacerle cosas feas a las muchachitas de la casa ya que a l se las hicieron y lo van a prender por una cosa que le van a achacar y cuando salga estar peor, y para que eso no suceda se le hace eb al muchacho (ver Obras) Que en este Odu Shang protege gratis a la persona De que aqu el hombre se hizo aliado de la jicotea (Ayap) para ponerle freno al caballo De ponerle juta (Ek) asado a Obatal como defensa De que cada alma antes de bajar del cielo, en el momento de su nacimiento, se arrodilla ante Olofin para recoger su destino en la tierra. De no abandonar sus cosas para arreglar la ajena, para que no tenga prdidas Que aqu es donde Shang guiaba a Obatal dicindole por donde tena que ir. Obatal que se llama Obalufon Dei que es un Obatal que levanta a la persona, pero despus se queda as hasta que llega Ik De que cuando Aw le ve este If a su ahijado o aleyo, no se le dice todo, porque todo lo conversa. De que en este If esta el bien y el mal De que el Aw Ogbe Di sabe ser respetuoso, cumplidor y aplicado ser grande y protegido por Olofin. De que la inexperiencia es su peor enemigo De que debe adornar el frente de su casa con ramas, porque aqu nace el camuflaje.

De negocios, explotacin, de persona cerebral, de gran facultad en lo sexual. De que el Aw Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos enemigos en su vida por causa de su suerte, sus negocios y habilidades De que al aleyo que se le vea este Odu tiene que llegar a ser Aw o santero(a) De tres Omologu (Mayomberos) De que no debe decirles los defectos a los dems en la cara. Oshn Yumu y hay que agasajarle De que para darle Pinado a su ahijado tiene que hacerse muchas obras para que no se pierda De que UD. ser el poder y ser la comprobacin de lo que Ud. diga. Obatal deca una cosa e iba a comprobarlo Osanyin, todos los dems santos le crean paro el no lo haca realidad por s mismo De cuidarse en el baile de una traicin de una mujer. De que le levantan falsos testimonios, se descubrir una trampa PROHIBICIONES: No se toma caf No se toma agua depositada

RECOMENDACIONES: Para que Aw de este Odu no se quede impotente, tiene que tener relaciones sexuales con la mujer cuando ella est menstruando. La hija de Ogbe Di debe vivir con Babalawo. Hacerle algo al espritu de su mam (Iy Tob). Por este If se le da carnero a Shang. Hay que darle de comer a la tierra y al viento Cudese de una venganza Hay que darle un carnera a Egun Para resolver un gran problema Ogbe Di debe darle un tambor a los Jimaguas No salga de fiador de nadie ni coja problemas ajenos para resolverlo Ud. porque de seguro pierde REFRANES DEL ODU Completamente claro. Ogbe cierra Pagan justo por pecadores Nacen las bagatelas El verdadero modo de no saber nada, es aprenderlo todo de un golpe Despus de ofrecerle el beneficio me dejan colgando La flecha tiene la virtud de no sonar HIERBAS DEL ODU: Guanina Ceiba Paraso Algodn Moruro Mangle Rojo

OBRAS CON OGBE DI Para que no vaya preso por algo que la quieran achacar: Se hace eb con gallo, dos gallinas, 8 afiles, un cordel del tamao de su pie izquierdo, esta medida se toma de dos cordeles y cada uno se le hacen 7 nudos, una al eb y la otra para que la pongan debajo de la almohada Eb- Mis de Ogbe Di: Dos gallinas, 3 palomas, una sbana, Estropajo de mata, 2 cocos, 4 velas, manteca de cacao, cascarilla, miel, algodn, una muda re ropa vieja puesta, una muda de ropa nueva y blanca, un bastoncito, una jcara con oshinshn, 15 bolas de gofio y miel, hierbas: Oroz, Bledo Blanco, Romerillo, Platanillo de Cuba, Botn de Oro, Yedra, 1 jabn blanco, 1 jabn amarillo y mucho dinero. Se necesitan dos Awoses para hacer la obra, una de las palomas es para que se limpien los Awoses al terminar la obra. Insh-Osanyin. Limallas de todos los metales, Millo, 2 Alacranes, cabeza y corazn de Arriero, Cscaras de huevo de gallina y de paloma sacadas, plumas de gallina y paloma, 21 Bibijaguas, Tierra de Bibijagera, 21 pimienta de guinea, Raspadura de tarro de buey, Raz de Sac-Sac, Ceiba, Palma real, Cardo Santo, Canutillo, Pata de Gallina, Atiponl, Tierra de una sepultura, 7 palos distintos se preguntan cuales son, cabeza de ratn. Todo vestido en cuentas de colores. Eb para que al muchacho no le suceda nada Un cordel del tamao de su pie izquierdo, 7 agujas, un gallo, 2 gallinas, 8 agujas, a la medida se le hace 7 nudos y una al eb y la otra se le pone debajo de su almohada o dentro de la misma, para que en un futuro no lo vayan a matar por este defecto Obra para curar a un loco Esta obra se le hace preferentemente a las personas que se han vuelto locas por leer libros espirituales que marcan distintos trabajos mentales y aquellas cuyas locuras se deben a la accin de un Egun obseso, los locos por enfermedades hereditarias como la sfilis, se le mandan a que vayan al mdico, para que las trate, pero se le puede dar un brebaje compuesto a base de tallo de fruta bomba rayada, al que se le saca el jugo que se liga con cocimiento de hojas de fruta bomba cadas y se le da a tomar tres veces al da, despus que durante 7 das se haya baado con ese mismo preparado. Cuando la locura es producida por Egun obsesores se le manda a baar con omiero de hojas de fruta bomba cadas y berikola(San Diego), despus se prepara un cocimiento con hojas de fruta bomba cadas, hojas de San Diego y jugo del tallo de la mata de fruta bomba, para tomar en ayuna en das alternos durante 9 das. Despus se le ruega la cabeza con lo que diga If. El San Diego tiene la facultad de alejar a los Egun obsesores. Insh de Obatal Se coge un ame, se coloca y se pela, se le hace una inclinacin y ah se le pone papel de traza con las generales de los enemigos (araye), se escupe tres veces y se le echa manteca de cacao y cascarilla, se pone un plato y se le coloca encima a Obatal hasta que se seque, o sea un mes o dos, despus se entierra, esta obra se hace dos o tres veces y cada vez que se realice se le da una jicotea (Ayap)

Para Aw rogacin de cabeza Esta rogacin se hace con pescado fresco (ej- tuto), el mismo Aw se la hace y solo se pone en su cabeza la cabeza del pescado Insh para unlo al pie de Shang Un gallo rojo, y con el mismo se le hace Sarayeye al interesado dos das seguidos, el segundo da despus del Sarayeye, se le pone a Shang harina con quimbomb cocinado con ajo, cebolla y hueso de res, con todo eso se hacen 6 pelotas y en cada una se le pone una pimienta de guinea, una municin y las generales de los enemigos. Esto se monta a las 12 del da y se pone en un plato delante de Shang. Shang en el piso y al lado el plato con las 6 bolas, se le da el gallo a l y a las bolas, el cuerpo del gallo se lleva a donde haya dicho Shang preguntando con cuatro pedazos de cocos, la cabeza se envuelve en un papel de traza con los nombres de los enemigos y se forra con tela negra y roja y se pone dentro de Shang. Despus de haberle rogado a Shang durante 6 das, se lleva esa cabeza del gallo al pie de una Ceiba o de una mata de Aroma, llamando a Shang. Obras para resolver situaciones Se coge una pez cherna y se pone en el suelo encima del trazo del Odu Ogbe Di, al otro da se lleva a la playa (Onika), se entierra en la arena con la cabeza hacia arriba y fuera de la arena, si la madre del interesado es difunta, la invoca pidiendo salud. Cuando la cabeza del pez cherna se entierra es para obra mala. Insh-Osanyin de Ogbe Di para conseguir lo deseado Se le da a Osanyin de frente una paloma y nueve pescados pequeos, la cabeza de la paloma, corazn, y patas, con la cabezas de los pescaditos, hojas y semillas de Zapotes, Iyef del Odu, un Pitirre seco que se le haya dado a Osanyin, se monta el Insh-Osanyin con todo lo otro que indique If Obras por este If Por este If se le da una Juta al Kutn (hueco). La cabeza se asa y se le pone a Elegba, las 4 patas se asa y se le pone a Obatal en una canastita con: juta y pescado ahumado, manteca de cacao, cascarilla y hojas de mariw Obra para que se aleje la muerte. Se abre un Kutn y se limpia al interesado con 3 pollitos recin nacidos (jio-jio meta) y se le dan a la tierra echndole dentro del Kutn. Tambin se limpia con muchas ministras, viandas, 3 huevos de gallina con los Odus; Oshe-Tur, Ogbe-Di, Irete-Intelu y Otura-She, y se cubre con tela de 9 colores y se tapa el Kutn, encima se hacen surcos y se siembra maz y frijoles. Esto se hace cubrindose la cabeza con un pauelo o gorro blanco. Obra para cambiar los malos sentimientos sobre el Aw Se le dan tres gallos a Elegba, maana, tarde y noche

Obra despus que el Aw Ogbe-Di recibe Kakuanardo (obe-fun) Se cogen 4 palomas, tres muequitos y se hace eb con eso. Despus las 4palomas se le dan a Ogn junto con su pinado en la frente, se hace omiero con las siguientes hierbas; Verdolaga, Bledo blanco y Prodigiosa. Despus el eb se pone encima de Ogn con las 4 palomas asadas con mucha manteca de corojo y Imelda abeja, se toman 16 pesos y 16 monedas de a 5 centavos y se envuelven en hojas de malanga, se le echa Iyef, lo reza y se deja al pie de Ornmila y despus se le lleva al padrino. Obra para ir unlo Se coge un ame y se asa bien, se unta manteca de corojo y a las diez de la noche se sienta con el ame en la puerta de su casa, habla con el ame, mira hacia la calle y dice: Elegba, ya cog la muerte; entra y lo pone a Elegba y reza. A Shang se le dan dos pollos en el patio, se cocina harina y quimbomb bien caliente que se le pone encima a Shang y se deja en el patio Eb: gallo, delantal con dos bolsillos, maz crudo y tostado, millo, frijoles, guataca, taparrabo, obi, velas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero. Eb: gallo, 2 palomas, un tambor, una piedra, flecha, palos, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: gallo, 2 gallinas negras, paloma hembra, 9 pescados, semillas de zapotes, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: 2 gallinas, una tinaja, 16 caracoles, todo lo que se come, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: 2 gallos blancos, 2 palomas blancas, muchos Ek, juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, mucho dinero. Eb: 5 palomas, pescado fresco, una trampa, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: gallo, 2 gallinas, un palo, miel de abeja, carne de res, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Insh- Osanyin Tierra de cangrejo (Ilekn), polvo de muelas de cangrejo, coco, aguardiente, dems ingredientes. Eb-misi de Ogbe Di Se necesitan dos Awoses para hacer la obra. 2 gallinas, 2 palomas, una de estas es para limpiarse (Sarayeye) los Awoses presentes cuando terminan la obra. Una sabana blanca, estropajo de mata, una muda re ropa nueva blanca, un

bastoncito, una jcara oshinshn, 15 bolas de gofio con miel, hierbas: Orozuz, Bledo blanco, Romerillo, Platanillo de cuba, botn de oro, hiedra, un jabn amarillo. Insh-Osanyin Millo, tierra de cangrejo (Ilekn), polvo de semillas de maravilla, semillas de Canistel, de palo Cambia Voz, Amansa guapo, se pregunta si se hace con el canario (Ibako), de lo contrario se hace el macuto y se le echa polvo de igbin y aj picante. Come un pollo grifo. Obra para resolver problemas de guerra Se le da un Pitirre a Osanyin, la cabeza se pone debajo de Osanyin con las generales de los enemigos, el cuerpo del Pitirre se divide en tres partes y se bota en el techo de la casa para que la tiosa se lo coma. Adim Obatal: Se le pone juta ahumado para la defensa de ese If. Zapotes a Obatal. Oshn: Lmpara de naranja de china, un huevo con 5 hojas de Mejorana en la lmpara Elegba: Se le pone ame asado con manteca de corojo. Por este Odu el Aw debe rogarse la cabeza 7 veces distintas para estar bien. Osanyin para Oshn Iyumu Hueso de gato, de perro, de avestruz, cabeza de codorniz, de jicotea, de gallo, de Sinsonte, de Pitirre, esto va forrado con cuentas. Come Gallo shashar. Por este Odu el Aw debe darle 2 gallinas amarillas a Oshn en el ro todos los aos. Por este Odu el Aw debe usar un pauelo amarillo en la cintura Por este Odu se le da tambor a los Jimaguas, Oshn, Oy y Egun. Eshu de Ogbe-Di: Eshu Frekete Es un Eshu Arara. La base se confecciona y se cubre con polvo de ame, cascarilla, se marca Ogbe Di y se da una paloma lleva: Osun nabor, obi, kol, obi motiguao, eru, polvo de cabeza de perro, de Egun de nia, tierra de monte, 4 esquina, tierra de cangrejo (Ilekn), 7 palos de Elegba, 7 pimienta de guinea, 7 peona, 7 hierbas de Elegba, dems ingredientes, se forra con 101 caracoles. OTRAS OBRAS CON OGBE-DI. Eb para alcanzar el poder y parir a un reformador contra lo malo. Un chivo a Eshu, tela blanca, un carnero padre, 201 cocos. Eb para prosperidad Igbodun. Rogarse la cabeza 201 vez en su vida y lavarse su cabeza con la leche de dicho coco.

Eb para venir al mundo(Igbodun) 1 chivo a Eshu, una tortuga a su If Eb para evitar ser robado o acusado de robo 1 chivo a Eshu cocinarlo y ponerlo en un camino Eb contra la miseria Frijoles cocinados, maz, coco, pan, y Ek, un Gallo a Shang y Azojuano, Aceite de palma, todo se pone en un patio se invita a comer a las divinidades y despus todos los presentes comern de esto. Eb para obtener la fuerza protectora de Ornmila. Debe sacrificar a la mata de Ikines con una paloma si la persona es campesino, si no lo es, debe darle una paloma a su If. Eb para evitar cargar con los problemas de otras personas. Un chivo a Eshu. Eb para tener hijos y prosperidad. Una chiva a If, 1 gallina, 1 saco de dinero vaco, 1chivo a Eshu Eb para evitar la recada de una enfermedad y la pobreza 1 chivo a If, 1 chivo a Eshu, 4 plomas a Osanyin Eb por el abandono de una deidad 2 carneros padres, 2 chivos, 2 gallinas, 2 imgenes de madera (Oro) Eb para evitar que la mujer lo engae 1 gallo, una gallina, bebida a los sacerdotes Eb para evitar un registro e ir preso por negocio de contrabando o acusacin real 1 chivo a Eshu, sacar de la casa las cosas o materiales de contrabando Eb para no ser detectado el adulterio. Para casarse de nuevo y tener hijos y no morir en manos del marido. 1 chivo a Eshu, caracoles a If, conejo a los dignatarios de la noche Eb: 1 Pescado fresco, 1 trampa, 4 palomas, juta y pescado Ahumado, manteca de corojo, mucho dinero, 1 gallo, 2 gallinas,1palo, miel de abeja, carne de res. Para evitar que le roben 1 gallo, ame asado desbaratado con manteca de corojo. Regarlo por la puerta de la calle con juta y pescado ahumado, miel de abeja, maz tostado, mucho dinero.

Gallina, paloma, trampa. Pescado fresco y para conseguir se hace el secreto del zapote, ow la megua(100) . Por este camino Eshu cumple el mandato de Ornmila y este le da juta y pescado ahumado, gallo, paloma, refresco, dinero. Obra para defenderse Se le pone juta a Obatal, Ornmila y Elegba. Ko-Bor Eleda del Odu 2 gallinas blancas despus con pollitos recin nacidos y pescado fresco. Obra para que la mujer estril de a luz. 2 Jutas a Elegba, 2 pescados y 2 gallinas a Ornmila. La nia se debe llamar Dad, darle de comer a Shang (ser su ngel guardin). Nia de mucho pelo. Eb para muchacho enfermo sexual que hay en su casa 2 cordeles del tamao del pie izquierdo, 7 agujas, gallo, 2 gallinas, 8 agujas, y a las medidas se le hacen nudos y se le echa una en el Eb y la otra se pone debajo de la almohada. Tener en el patio una cabeza de Ilekn dentro de un cazuela de barro. Come gallina Aw Ogbe Di debe tener el Orisha ARE. Un girito de pasin forrado con cuenta azul vitral oscuro con: 7 palos dentro, raz de guaguasi y pierde rumbo, aljate, vence guerra, tumba-tumba, dominador y estate quieto, tierra de la puerta de la casa. Cuando alguien le est haciendo dao coge su rastro y lo mete dentro del girito, debe tener aparte un collar de cuentas azul vitral oscuro con una espina de guaguasi que se debe poner al salir de la casa, se le coge el rastro al enemigo. Eb para cuando se sienta mal del estmago y cuando le han hecho brujera. 2gallos, coco, pescado, manteca de corojo, cuentas de colores, aro, vino seco, huevo de gallina, muchas piedras, todo lo que se come y mucho dinero. Nota: Despus del Eb se coge un coco seco y se raspa bien y se le dibuja los Mejis, Oshe-Tur y Ogbe Di, se le abre un hueco y se le saca el agua y se le echa machacadas hojas de Sigaraya, Salvadera, guaguasi, aceite de palo de comer de recino, manteca de corojo y cacao, manteca de carnero, de maj, vino seco, yema de huevo, sal, azcar, y se tapa el agujero bien, se abre un agujero en la tierra y se le echa arena en el fondo se marca Ogbe-Yeku, se pone parado el coco, se tapa y se pone ah 7 das, al cabo de estos se saca de ah y se guinda en la casa y cada vez que se sienta mal del Estmago o crea que le han hecho hechicera toma un poco de esto. En el hueco al sacarlo se le da una paloma blanca y se entierra. Adems se pone un collar Azul vitral oscuro con una espina de guaguasi colgada al salir de su casa. Esto representa a ARE, hijo de Olokun y de Boromu, vive 6 meses en el agua y 6 meses en la tierra recostado al tronco de una mata de guaguasi, es el guardin de Ogbe Di, se representa por el girito de pasin que describimos en la historia.

Preguntar si el Eb va al pie de una mata de Ikines. Obra : En Ogbe Di se hace orugbo con pescado, el cual se lleva al mar y en la arena se entierra con la cabeza que quede afuera. Cuando es para malo se entierra completo. Para resolver un gran problema de estabilidad. Dar un tambor a los Jimaguas. Para cazar enemigos Poner una anguila y un arco a Elegba y a Yemaj Eb para que la suerte venga: Se coge un ame y se asa bien, se le unta manteca de corojo y el Aw se sienta en la puerta de la calle a las diez de la noche y despus que lo mira bien dice: Elegba ya yo cog la suerte. Entra y se lo pone a Elegba y le reza. Obras contra los enemigos Poner a Elegba detrs de la puerta, echarle humo de tabaco y aguardiente. Secreto de la Owiwi a Oshn. La Lechuza a Oshn, es directa para Ib akuaro, pero cualquier otro Oshn puede comerla cuando lo marque el Orculo de If. Esto se encuentra entre los ritos de Ogbe Di. Esa ceremonia es de la tierra Iyes, el nombre corriente de la Lechuza es Owiwi, pero religiosamente se llama Aju Tol. Se necesita: 1 lechuza, 2gallinas amarillas, 1 gallo, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, miel de abeja, 5 olele, 5 akar, 5 ekr, 5 adal 5 ek, velas. Se hace un Osun de Oshn en el piso, ah se pone a Oshn y a su lado se pone un plato con la siguiente Atena. Oshe- Tura, Oshe-Meji y Otura-She. Se pone 5 pedazos de coco con manteca de corojo y una pimienta sobre cada uno, al lado de Oshn se pone un girito con una piedra, kol, ero, ob motiwao, palo vencedor, Yamao, Param y se le pinta dentro el Odu, Oshe-Tur Elegba va en la puerta de Igbodun, se le da coco (ob om tuto) a Elegba u Oshn cantndole su Oriki: Aju Tola Lode Oshn Ob Ar Onu Ashe Olofin Ashe bogbo ir wonile. Despus se la da sangre primero al plato, luego al girito y por ltimo a Oshn cantndole este Suyere: Oshn opaje Tola Oso Aju Tola Aja Ayesi Aju Tola.

Entonces los presentes cantan: Eni- Eni Awaniye Owiwi Oshn Awaniye Owiwi. Se le arranca la cabeza y se echa dentro del girito, despus se saca, se le dan 2 gallinas amarillas. La Lechuza se asa y se le pone al igual que los iales, las gallinas y sus iales apartes de los iales de la Lechuza RELACION DE ESES O HISTORIAS DE OGBE DI. 1- Adivin para ORISHA-NLA, para que ganara en supremaca sobre todas las Divinidades. Fue este Odu quien revel que ORISHA-NLA fue la ltima de las deidades creadas por DIOS. Fue cuando DIOS descubri que ESHU se haba infiltrado en las filas divinas y tomado posesin de las mentes de las primeras 200 divinidades, que l cre a ORISHA-NLA (Obiemwen en Beni). l deba actuar como si fuera la encarnacin de los propios deseos de DIOS en trminos de bondad al tratar con divinidades. Sin embargo, como ESHU advirti a DIOS en la creacin, pronto ESHU tom posesin de sus mentes y comenz a manipularlas para que llevaran a cabo sus deseos. En lugar de comportarse como ejemplo de excelencia, como DIOS esperaba, se volvan antagnicos y destructores unos con otros. As fue como ESHU demostr que aunque l era incapaz de crear, era capaz de mutilar los productos de la propia obra de Dios. Tambin fue este Odu el que revel que DIOS no cre ni a ESHU ni al mal. ORISHA-NLA es la nica deidad a la cual ESHU no puede influenciar, aunque es un hecho histrico el que ESHU a menudo lo tent crendole problemas. ORISHA-NLA pudo neutralizar las maquinaciones de ESHU por causa del sacrificio que hizo: Awon tolo tolo Ofi kekere fun urugban ye were Adifa fun ORISHA-NLA Nijo toun lo di eni akpesi laaro awon gbogbe ugba erunmole ofi obuko agbo ati aso fifun ruebo. Que significa: El pavo es la nica criatura que desarrolla barbas desde la infancia. Ese fue el Aw que adivin para el hijo de DIOS ORISHA-NLA antes que l ganara en supremaca sobre todas las dems 200 divinidades. Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabro, 201 cocos, un carnero padre y un pedazo de tela blanca. DIOS invitaba a todas las deidades para amonestarlas por tragedias, no estaban cumpliendo los mandamientos que l haba dado en la creacin. Les dijo que al haber cado vctimas de las maquinaciones de ESHU, haban propiciado para que triunfara el mal sobre el bien, y haban dado la impresin de que l les haba creado para que hicieran el mal.

DIOS proclam que l es la encarnacin de la verdad, la bondad y la justicia, que cuanto mal ellos hicieran los confiaba como seguidores de ESHU y no como sus hijos. Advirti que mientras se empearan en practicar el mal, esos actos limitaran la eficacia de la autoridad (ASHE) que l les haba entregado, mientras que cada acto de bondad aumentara su poder. OGUN, que previamente se consideraba como la primognita y ms poderosa de las deidades, pregunt a DIOS porqu el permiti a ESHU que los despojara y tomara a fuerza viva, por qu le dio la autoridad que l empuaba? Le pregunt por qu no borraba las fuerzas del mal de la faz de la Tierra?, ya que era todopoderoso. Despus de una pausa, DIOS proclam que l no era un arquitecto del mal como ellos pensaban. Entonces les pregunt, si como sus servidores, ellos podan encerrar a sus hijos en una habitacin y poner un lobo en su interior. Todos ellos respondieron en forma negativa. Despus revel que l no cre a ESHU, todas las deidades quedaron mudas. Le toc su turno a OBALIFON, quien pregunt entonces quien era el creador de ESHU. ORNMILA aadi que l siempre haba credo que DIOS haba creado a ESHU para poner a prueba la firmeza de las dems divinidades. DIOS les pregunt si no haban observado que ESHU nunca estaba presente en las asambleas diarias que realizaba el consejo divino si l era uno de ellos. Todos recordaron que ESHU nunca haba sido invitado. DIOS agreg que as como el pavo desarrollaba las barbas desde la infancia. ESHU exista de forma independiente y con su propio poder. Tanto ESHU como l vivan el AIMA (Orima en Beni) antes que l comenzara sus obras de creacin. l les revel que la primera PRIMEVAL era una ancha esfera de oscuridad total, en la cual l ocupaba un enclave microscpico que contena el nico ncleo de luz y vida, y el que en la plenitud de los tiempos, se transform en la existencia de la divinsfera, el Cielo y la Tierra. DIOS termin el relato revelando que cuando l cre la deidad de luz para eliminar la oscuridad de lo primero que ESHU se sinti provocado a hacer el juramento que hizo de quebrantar sus esfuerzos creadores. l record que ESHU se jactaba diciendo que toda vegetacin que l creara bajo el cetro de luz, sera su propio terreno de labor y que todo ser que creara sera su sirviente. DIOS revel que aceptara el desafo de ESHU, creando a Orisha-Nla como su representante, con sus propios rasgos, dotado de firmeza y determinacin. Las otras divinidades estuvieron de acuerdo, reconociendo a ORISHANLA como el presidente de Concilio Divino, siempre que DIOS no estuviera en condiciones de asistir. As fue como Orisha-Nla fue proclamado como el hijo de DIOS o DIOS el hijo. NOTA: Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin se le dice a la persona que l dar a luz a un ltimo hijo, que prosperar y se har mas poderoso que sus otros hijos, siempre que haga sacrificio para su prosperidad, fama y florecer pronto, despus de servir a su cabeza con 201 cocos.

2- Estos fueron los nombres de dos Aws que adivinaron para OGBE - DI cuando l vena al Mundo. ALE OFOJU EEDI, ETI ALE OGBORO EERENO Le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabro a ESHU, quien sera su problema principal en la Tierra. Se le aconsej que hiciera sacrificios frecuentes a ESHU. Si le ofreca de comer a ESHU siempre, tendra su apoyo y cooperacin eterna. Si no haca los sacrificios, ESHU se convertira en un obstculo que le impedira todo xito. Sin embargo, en el Cielo, le dijeron que le diera un chivo a ESHU y una tortuga a su If. Realiz el sacrificio y sali para la Tierra. NOTA: Cuando OGBE ODI se manifiesta en Igbodu, se le dice al iniciado que nunca emprenda negocios de pesca. Se le debe aconsejar que se abstenga de comer pescado para evitar problemas estomacales malignos. Se le dice a la persona que sufri dolores de estmago en su infancia que no coma pescado. 3- OGBE DI revela como comenz el fraude y la trampa entre los hijos de las 200 Deidades.

Como la Tierra estaba anegada en agua de la inundacin que puso trmino a su primera habitacin, sus habitantes no tenan mucho que hacer. Recurrieron al uso de redes para pescar. ESHU pescaba con ellos, con su propia red. Las redes de los dems no cogan ninguna presa, mientras que la de Eshu siempre estaba llena de peces. Los dems pensaban que el xito de ESHU estaba en poner la boca de su red mirando hacia abajo. mientras los otros ponan la boca de las suyas hacia arriba. Decidieron seguir su ejemplo. A pesar de todo, la nica red que se llenaba era la de ESHU. Las divinidades estaban indecisas en que hacer para deshacer el desafo de ESHU. Se reunieron y lo convencieron que fuera al Cielo a llevar un recado como estrategia para quitar a ESHU del camino. Le dijeron que fuera a OGUN para que este soltara instrumentos nuevos para ellos usarlos en la pesca. Entre los instrumentos estaban anzuelos, arpones y agujas gigantes. Despus de preparar su red, ESHU decidi partir al Cielo. En cuanto puso el pie fuera de su casa, ya estaba en el Cielo. Cuando lleg a casa de OGUN era de noche y la fbrica no estaba abierta an. Adems, OGUN se preparaba ante un llamado del palacio de Dios. ESHU le implor que necesitaba los instrumentos y OGUN le dijo que esperara a que regresara. Como ESHU estaba presionado por falta de tiempo, decidi hacer que OGUN se quedara para que hiciera los instrumentos. Los hijos de OGUN estaban comiendo y ESHU observ que uno de ellos se ahogaba de hipo, mientras que el nio luchaba por respirar, ESHU fingi interesarse por sus sufrimientos, siendo por el contrario el causante de su problema. En posterior operacin de rescate, ESHU fue a la parte trasera de la casa de OGUN a arrancar

algunas hojas, pero lo que en verdad hizo fue desatar la soga con la que misteriosamente haba amarrado el esfago al nio. En un gesto de gratitud, OGUN pospuso su viaje al palacio y reuni a su equipo para producir los materiales que ESHU necesitaba. OGUN encendi su horno, ESHU pestae con un ojo a la vista del fuego. Todos los materiales que estaban sobre el fuego se afilaron de acuerdo a los tamaos, diseo y cantidad requerida. Cuando OGUN los sac del horno, fue en busca de agua para enfriarlos. ESHU le dijo que no se preocupara. ESHU hizo parpadear otro ojo y los instrumentos empezaron a brillar para asombro de OGUN. ESHU recogi los materiales y estir un pie, que lo transport a la Tierra. Al llegar vio que las deidades haban robado los peces de su red. El los amonest diciendo que se salvaran a ellos mismos, les anunci que el precio que pagaran era 30K. Todos los dems pagaron con placer la multa, menos ORNMILA que se neg categricamente. ORNMILA son su If quien le aconsej que matara un macho cabro y que friera la carne guardndola en un atajo. Entretanto, ESHU concluy sus preparativos para regresar al Cielo donde se propuso acusar a ORNMILA de robo. ORNMILA fri la carne del chivo y la guard escondindose cerca. El olor incitante lleg a casa de ESHU que no pudo resistir. Cuando vio la carne, supo que ORNMILA quera tentarlo y pas por al lado de la carne sin tocarla. Cuando ORNMILA vio a ESHU pasar de largo sopl su polvo de adivinacin (Iyerosun) haciendo encantamiento. Eso hizo que el olor de la carne pareciera ms fascinante. ESHU regres al lugar para comer de la carne y termin con toda sta. Cuando rajaba el crneo del macho cabro, ORNMILA sali de su escondite y le acus de estar robando la carne que l prepar para hacer banquete para las deidades. Con la acusacin de robo, a ESHU no le qued otra opcin de comprometerse en la acusacin que haba proferido con anterioridad a ORNMILA, porque l tambin haba robado, en contravencin a las leyes del Cielo. Como parte del convenio de paz entre ORNMILA y ESHU, ste ltimo revoc la acusacin y anunci que l haba dicho que ORNMILA se convertira en: Thief - Ladrn Chief - Jefe, caudillo Posteriormente ORNMILA fue convertido en jefe. Tambin ESHU estuvo de acuerdo de permanecer al servicio de todas las deidades, en especial de ORNMILA, con la condicin que le dieran de comer de vez en cuando. NOTA: Esa es la razn por la que cuando Ogbe-Odi se manifiesta en la adivinacin se le aconseja a la persona servir a Eshu con un macho cabro, fra la carne y la deposite en un atajo por el camino para evitar problemas de robo o falsas acusaciones.

4- Otras obras Celestiales de OGBE DI. l adivin para el foso (odi en Yoruba y iya en Benin).

OGBE ODI, DIN, DIN, ODIFAFUN ODI, ABUFUN TARA EYIRRE. OGBE ODI adivin para el foso que rodea el pueblo. Kii aye Obaje, Igharafa ulu, aatu aye adishe, que significa: El foso que rodea al pueblo muere de indiferencia. Los ancianos convocaron a una reunin para repararlo. NOTA: Si se manifiesta a la persona en adivinacin se le dice que no importa cun mal le vayan las cosas, encontrar a alguien que lo rescatar en el momento preciso, la persona se lamenta por falta de dinero, pronto el dinero llegar a sta. El sacrificio se hace cocinando frijoles, maz, coco, se le aade akar y ek, con un gallo para SHANGO y AZOJUANO El aceite de palma se vierte en el piso y las deidades son invocadas a venir y comen en el lugar. Despus todos los presentes comen los materiales cocinados. 5- La fuerza protectora de ORNMILA. ORNMILA pregunt a sus seguidores que rbol era el ms fuerte para que una persona se apoyara y permanecer como la fuerza protectora detrs de ella, as como dirigirla en lo que debe no hacer. Sus seguidores le dijeron que el roble. ORNMILA dijo que no, pues el roble estaba propenso a ser extirpado. Cuando l volvi a preguntar, sus seguidores le dijeron que si no era el rbol llamado Iroko. El dijo que ese rbol era susceptible a ser arrancado o derribado. Entonces los seguidores decidieron que no conocan el rbol. ORNMILA dijo que la palma era el nico rbol capaz de apoyar, proteger, y decirle el futuro a la gente. As como "Okpe shaga abikulu ara weerewe, Oni oun nikan lotu feyin tika shubo orun tuuuru". Que significa:"Yo soy el nico que se puede colocar detrs de tu espalda y decirte sobre el futuro". El sacrificio se hace con una paloma. Si el indagador es campesino, se le dice que hay una palma cerca de su granja que pertenece a ORNMILA. El debe ir y servir a la palma la paloma. Si no es campesino o granjero, debe darle una paloma a su If. NOTA: Si OGBE DI se manifiesta en Igbodun, se le aconseja a la persona que sirva a su cabeza con un coco, usando su leche para lavarse la cabeza de vez en cuando. La prosperidad llegar a l despus que haya lavado su cabeza 201 veces en su vida. 6- Mdico, crate t mismo. ORNMILA haba ganado gran reputacin en torno a si mismo por su filantropa y su disposicin para ayudar a los dems a resolver sus problemas, problemas pequeos que afectaban su tranquilidad mental. Cuando le lleg el turno de resolver sus propios problemas (pequeos que slo afectaban su

tranquilidad mental) aparentemente no se vea en condiciones de resolver sus problemas. Los jvenes del pueblo comenzaron a decir que era mdico que resolva todos sus problemas, pero a la hora de resolver los suyos no poda. Fue en ese momento que invit al Sacerdote de If que viva con l, llamado Fiirin Jigini, para que le adivinara. l le dijo que hiciera sacrificio con 3 ratas, las tres ratas se llamaban Eku-emo, Eku-edra y Eku-afo, despus del sacrificio todos sus problemas menguaron. Este es el sacrificio que el Aw aconseja al adivinador. NOTA: Cuando sale en adivinacin se le dice que la gente se re de l por ayudar a los dems y no poder ayudarse l mismo. 7-l adivin para el Ejo y Eku. Ejo (serpiente) y Eku (rata) eran hermanos. En cierta hambruna que hubo en el mundo, como uno de los castigos celestiales permanentes por los pecados humanos, las personas estaban muriendo; pero por mucha escasez que hubiera, en el palacio del Rey siempre haba comida. Ejo fue amparar a una de las esposas del Rey, mediante la cual l coma regularmente. Eku, que viva con su hermano, se pregunt como a pesar de la miseria y el hambre universal, Ejo se mantena fresco y robusto. Ejo le cont que tena un seguro, pero que le estaba prohibido mencionar de que se trataba. Sin embargo, le dijo que una amiga le daba comida gratis y le haba dicho que no dejara que nadie lo acompaara a su morada. Exista una trampa en la entrada del harn para atrapar a los intrusos, pero la trampa no poda atrapar a Ejo por su forma fsica. Es por eso que se dice que una trampa no atrapa a una serpiente. Se pusieron a cuidar la entrada del harn el gallo, para que cantara en caso de peligro, Ugba la calabaza y Awoo, marmita de arcilla, los cuales estaban colgados al techo para caer sobre el intruso en cuanto el gallo cantara. Se esperaba que el ruido de la cada alertara a la guardia humana que vigilaba la casa real. Eku le dijo a Ejo que lo acompaara en su prximo viaje para conseguir comida, pues tena mucha hambre. Ejo no saba como pasar a su hermano a travs de la trampa, pero se apareci ESHU con la idea de que Ejo se tragara a Eku para pasar por la trampa como un simple pasajero. Como Eku haba comido maz, al tragrselo Ejo, su tamao aument. Al pasar por la trampa, sta lo atrap. Ejo suplic que lo soltaran, pero la trampa le dijo que como traa a alguien en su interior lo haba atrapado. El gallo cant Uren Alaana kpee ejoo, hoo lie: la trampa ha atrapado a la serpiente. Al or la amante de Ejo sali y cogi la cabeza y la cola de la serpiente guardndola en su cazuela de agua. La calabaza y la marmita cayeron al piso para avisar a los guardias, estos vinieron pero al ver aquel animal se preguntaron que hara en el harn del Rey y no pudieron desenredar el enigma. La serpiente, sin embargo, muri por hacer un favor a un familiar. NOTA: Cuando OGBE DI sale en la adivinacin se le aconseja a la persona se abstenga de

arriesgarse por hacer un favor en el que pueda perder la vida o salir con problemas, tampoco debe hacer coqueteo de extramuros, albergar o amparar visitantes; tambin se le dice que d un macho cabrio a ESHU para evitar riesgos de cargar con el problema de otra persona.

8- OGBE DI se instala en Iwara Ola. OGBE DI KA KA KA, OGBE DI ELE LE OGBE DI LALA ARAN OGUN, OGBE DI LA LA ARAN ORISHA, ADIFAFUN ORNMILA NIJO TOON SHAWO LO SI IWARA OLA. Estos son los Awos que adivinaron para OGBE DI cuando l se iba a instalar en el pueblo de Iwara Ola a practicar el arte de If. Antes le dijeron que sacrificara 6 cocos y 6 gallos, deba servir su cabeza con 3 gallos y 3 cocos. Con el resto deba preparar un sacrificio a If especial para l. Cuando lleg al lugar todo le fue bien, consigui dinero, esposa e hijos. En la cima de su prosperidad, alab a los Awos que le adivinaron y tambin le dio halagos a ORNMILA con este poema: Aje Timo Mani, Ola she ni wara lowa, Ire gbogbo niwara, niwara,le wa. NOTA: Si OGBE- DI se manifiesta en Igbodun se le dice a la persona que no ha llevado la vida estable antes de su iniciacin If, y que la prosperidad solo llegar a l si regresa a su pueblo de nacimiento, porque If le ha aconsejado que todo lo que est buscando, est esperando cerca de su casa. 9- OGBE- DI adivin para prevenir el peligro que implica tener un hijo nico. ENI WURE OGBE IDI OLAWURE OGBE IDI ADIFA FUN EKIIRI BOLOJO OMO ABIKAN KPADI MOFE. l adivin para una mujer llamada Ekiiri Bologo cuando se iba a casar. l le aconsej que hiciera sacrificio para que evitara la posibilidad de tener un solo hijo. Ella no hizo sacrificio, se cas y dio a luz un hijo. Al intentar tener otros, no pudo. NOTA: Si este Odu se manifiesta en adivinacin para una persona, especialmente una mujer que tenga un solo hijo, se le dir que haga sacrificio para que no lo pierda. An cuando tenga otros hijos, los perder a todos, hasta que quede uno solo.

10- Adivin para el murcilago grande y para el martn pescador (guardario). El murcilago y el martn pescador volaron hasta la Tierra sin hacer sacrificio o adivinacin en el Cielo, OGBE-ODI le dijo al murcilago que hiciera sacrificio con una cabra, una gallina y un saco de dinero vaco y que le diera un macho cabro a ESHU para poder tener hijos, el murcilago (Oloja Olowo ron en Yoruba, y Owo en Benin).

Al martn pescador OGBE-ODI le aconsej que hiciera sacrificio con una cabra, un chivo y cuatro palomas. El murcilago no estuvo satisfecho con la adivinacin y decidi hacer otra en la Tierra, por lo tanto sali del Cielo sin hacer sacrificio. Ya en la Tierra fue en busca de adivinos terrenales. Los adivinos terrenales estaban molestos con l por no hacer lo que le dijo OGBE-ODI, entonces decidieron engaarlo dicindole que tendra hijos si haca sacrificios a sus abuelos. l decidi regresar al Cielo, donde OGBE-ODI, cuando lleg ante l, le dijo que la deuda inicial haca que doblara l sacrificio. Pese a ello, l present todos los materiales para dicho sacrificio. Despus de hacerlo, se fue a su casa, y al da siguiente su esposa qued embarazada y tuvo un hijo. El murcilago se puso feliz y decidi dar las gracias a OGBE-ODI con muchos regalos, jurando que solamente expresara su agradecimiento al Aw del Cielo y no al de la Tierra. Esa es la razn por la que hasta nuestros das el murcilago inclina su cabeza cuando est en la cima de un rbol, expresando as su agradecimiento al Aw del Cielo. NOTA: La pobreza y enfermedad del martn pescador creci cada vez ms. Es por eso que cuando OGBE-ODI sale en adivinacin se le dice a la persona que se cuide de una recada por enfermedad que l padeci, a menos que realice el sacrificio sealado para el martn pescador (guadarrio). 11- l adivin para el pueblo de Oro. KPENGELE AJO FIDI GBE DI ADIFA FUN WON NI ODE ORO NIJO TI ODE FI OMU OJU SHU BERE OMO TUURUTU La divinidad del secreto Oro (misterio) vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara de Nigeria, llamada Oro. A l se le haca anualmente un festival, las generaciones posteriores se olvidaron de atender el festival anual hasta que desapareci dicha celebracin. Hubo hambruna en el pueblo y ninguna mujer qued embarazada. Muchos hombres y mujeres emigraban hacia el sur, al norte.

Un da los viejos razonaron y enviaron un mensaje a Oke Nisi (ahora If) para que adivinaran respecto a que hacer para reponerse a sus problemas. Les dijo que ellos haban descuidado la adoracin de su deidad patrn, durante mucho tiempo. Les dijo que ofrecieran sacrificio a l con dos carneros padres, dos cabras, dos gallinas, dos imgenes de madera y dos caracoles. Les dijo que su pueblo haba quedado despoblado en gran manera a causa de la emigracin, pero si haca el sacrificio, los emigrantes daran riqueza al pueblo aunque no regresaran a vivir all. Finalmente le dijo que su Tierra era pedregosa para la labranza, por lo tanto deban ocuparse de comerciar. El sacrificio se realiz en cuanto regresaron. Al da siguiente llovi con fuerza, lo cual marc el regreso de la prosperidad y comenzaron los nacimientos en el pueblo. Sus emigrantes regresaron para asistir al festival de Oro (deidad del secreto). NOTA: Cuando este Odu sale en adivinacin, debe decirle que ha menospreciado a su divinidad guardin y que debe ofrecerle sacrificio. Debe decirle que el no vive en su tierra natal porque su fortuna yace lejos de su hogar. El prosperar en el extranjero y regresar con riquezas. Se le debe aconsejar que visite su tierra al menos una vez al ao, para que haga fiesta all despus de haber prosperado. 12- Adivin para Ifa-Jimi cuando su esposa le menta. OGBE DI KAKAKA OGBE DI LELELE AWO KOFI OTINGUA DA OWURO OLA ADIFAFUN IFAJIMI NIJOTI AYA RE KPURO FUN. Significa: No dejemos nuestras bebidas para darle maana en la maana. Dadnos el trago ahora. Estos son los nombres de los awoses que adivinaron para Ifa-Jimi cuando su esposa le menta. OGBE DI aparece en adivinacin y se le debe decir a la persona que produzca bebidas para l o para ellos. La esposa de Ifa-Jimi le menta, si compraba en el mercado, le aumentaba el precio a su esposo. El Sacerdote de If le dijo que su esposa le haca trampas y que ORNMILA le castigara si no haca sacrificio. El no se afectara pero ella estara expuesta a algo malo. Le dijo que hiciera sacrificio con un gallo y una gallina. Al da siguiente le dijo a la esposa que comprara un gallo y una gallina y le dio el equivalente de

50K. Ella insisti diciendo que el precio actual era mayor que ese, l rehus porque todo el dinero que tena era ese. La mujer fue al mercado y regres a casa con el dinero, poniendo como argumento que no pudo comprar las dos aves. Sin embargo cuando ella regres a casa, ESHU mand a una muchacha que pregonaba la venta con un cesto a la cabeza para que pasara por la casa de If-Jim. La muchacha pregonaba:"Ewa ra abo ati akuko adie-o". Esto quiere decir: " ven y compra gallina y gallo". Cuando If-Jimi oy el pregn, sali a preguntar sus precios, la muchacha le dijo los precios, que eran menores que el dinero que l le haba dado a su mujer. Despus de esa conversacin, el engao de su mujer qued de manifiesto. Como castigo y para evitar la ira de ORNMILA, el sacerdote de If que vino luego a hacer el sacrificio mult a la mujer con el equivalente del costo del gallo y la gallina y le advirti que dejara de hacer trampas inmediatamente, porque ORNMILA la descubrira como haba sucedido en aquella ocasin.

13- l adivin para ORNMILA cuando la especie animal lo denunci a DIOS. OGBE DI KAKAKA OGBE DI LELELE OGBE KURA KURA OGBOLOGBO OKPE NIHU IMU LEYIN ADIFAFUN ORNMILA. l adivin para ORNMILA cuando 1800 animales se apiaron para ir al Cielo a delatarle ante DIOS. Le acusaban de matarlos, sin importarle si tenan o no razn, argumentaron que DIOS los cre a l y a ellos para que vivieran juntos, entonces porqu l mataba y se alimentaba de su carne, cuando DIOS cre a los hombres para que se alimentaran de las frutas, los vegetales y los tubrculos de las plantas. ORNMILA fue aconsejado que hiciera sacrificio a ESHU con un macho cabro y as lo hizo. Despus vino ESHU a requerir a ORNMILA de la acusacin hecha contra l por los animales. ESHU le dijo que desmintiera los cargos ante DIOS, pero antes de ir a la situacin deba poner su casa en orden, limpindola de todos los huesos y crneos de animales, ORNMILA as lo hizo. Cuando lleg al palacio de DIOS, se encontr a todos los animales sentados, DIOS ley la acusacin, l neg el cargo, los animales seguan manteniendo la acusacin y propusieron a DIOS que fuera a la casa de ORNMILA para que viera los huesos de sus hermanos. Dios le pregunt a ORNMILA si estaba de acuerdo con esa verificacin, l le respondi que aceptaba. Dios envi a sus emisarios para efectuar la revisin, antes de partir le preguntaron a los animales si ellos tenan forma de reconocer si los huesos pertenecan a sus hermanos, hijos o dems familiares, los animales quedaron mudos ante esto.

Cuando llegaron a casa de ORNMILA lo encontraron todo limpio y en orden, registraron los huecos cavados recientemente pero no encontraron ninguna evidencia. Regresaron ante DIOS, acusando los animales de falso testimonio contra ORNMILA. En su veredicto DIOS proclam que desde ese momento los animales quedaran sin habla, y no podran informar a nadie con palabras de sus bocas, Dios se volvi a ORNMILA y le entreg una autorizacin eterna para que matara y se alimentara de los animales a su voluntad. NOTA: En la adivinacin se le debe decir a la persona que es eminente una acusacin contra l de algo que es culpable y que hay un posible registro en su casa. Debe ofrecer un chivo a ESHU y quitar o sacar toda evidencia dentro de su casa, a la vez debe desmentir toda la acusacin. 14- Adivin para la mujer adltera. Ologbo gigiri adivin para la madre de igherekpe cuando se enamor de otro hombre. Cuando el esposo descubri su infidelidad, ella fue donde ORNMILA por adivinacin. Ella haba vivido con el esposo muchos aos sin tener hijos. Le dijo que el esposo actual no era el destinado para ella, y que se haba demorado en hallar al nuevo amante por causa del sacrificio que ella no hizo en el Cielo. l le dijo que el amante era Sacerdote de If, y ese era el esposo que ella escogi desde el Cielo. Le dijo que hiciera sacrificio con un chivo a ESHU, caracoles a If y conejo a los ANCIANOS DE LA NOCHE, para evitar la muerte de manos de su esposo anterior y para facilitarle que tuviera un hijo que sera una hembra. Realiz el sacrificio y el esposo la dej sin armar los ni pelea. Qued embarazada y di a luz una hembra llamada Igberekpe. NOTA: Cuando este Odu sale en adivinacin para una mujer, se le dice que ella tiene un amante, que es su esposo escogido celestialmente, que debe hacer sacrificio para poder casarse y engendrar hijos para su nuevo esposo. 15- l origen de Oguega o Agbigba como arte de adivinacin. Aquella noche hubo fiesta en la casa real, despus que todos se retiraron, Ominigbon que era llamado Oguega en Eziagbon, al llegar a su casa le dijo a sus familiares que no lo veran ms. Le dijo a su hijo OGBE DI que le enseara su arte de adivinacin despus de su regreso a la Tierra. A la maana siguiente amaneci muerto y el Rey orden que se le diera un funeral de tipo real. Semanas ms tarde, el hijo de Ominigbon se dio cuenta de que sobre la tumba de su padre haba salido una planta. La planta creci, dio flores y frutos. Al caer los frutos, el hijo de Ominigbon pudo ver ms all de lo que los ojos humanos podan ver. Viendo las cortezas fue capaz de predecir acontecimientos futuros. OGBE DI guard el secreto porque se dio cuenta que esa era la manifestacin de la ltima proclamacin de su padre de ensearle la adivinacin. Pronto gan fama de adivino. Al enterarse el Rey, lo invit con otros adivinos para comprobar sus habilidades.

Al mismo tiempo un sacerdote de If que estaba ejerciendo en Eziagbon, que se llamaba OGBE ATE, este le haba salvado la vida al prncipe de Eziagbon, lo que otros sacerdotes y adivinos no pudieron hacer. El Rey lo invit a su concurso de destreza. Primero, ste se neg, pero al consultar con If, ste le dijo que poda participar si le daba un macho cabrio a ESHU y acept. Todos fueron invitados al concurso, as como OGBE- DI y OGBE- ATE, que no realiz sacrificio. El Rey orden encarcelar a 100 hombres y 100 mujeres como prisioneros de guerra, sin revelar a nadie que se propona. Despus de comer el macho cabro que le dio OGBE- ATE, ESHU se present tarde y fue donde las prisioneras estaban, all ayud a parir a una que estaba en avanzado estado de gestacin. Antes del alba la mujer dio a luz un varn. Ms tarde los invitados y concursantes se haban reunidos. El Rey fue el ltimo en sentarse, divulgando que quera proclamar quien sera el vidente ms diestro del reino. l haba guardado ciertos materiales en sitios separados, aadi que el primer adivino que declarara el contenido de los paquetes le sera dado el ttulo de Sumo Sacerdote del Reino de Eziagbon o Ibere Aiyo. Mientras todos agitaban sus instrumentos de adivinacin, OGBE- DI se adelant y adivin que el Rey mantena a 100 hombres y mujeres desde el da anterior. Otros declararon otros tipos de cosas las cuales estaban muy lejos de su propsito. Cuando lleg el turno para hablar a OGBE- ATE, en adivinacin, sali su Odu y cant el encantamiento apropiado.

"Que Dios (OLODUMARE) cre 200 deidades (Ugba Erumale), pero que ESHU las infiltr. Puesto que el Rey quera saber cual era el nmero de los materiales agregados que l guardaba en los dos sitios, tuvo la autoridad de ORNMILA, la deidad de la sabidura para proclamar que haba 201 seres humanos en prisin. El Rey asinti con la cabeza expresando su aprobacin cuando OGBE DI hizo la declaracin y empez a mostrar seales de inquietud. Despus que todos los concursantes haban pasado por sus turnos de adivinacin, era el momento para que el Rey declarara quien haba sido el ganador. Antes de hacerlo, el Rey decidi enviar a dos personas a verificar cada una de las cmaras y para que informara luego lo que all, haba en ellas. Los dos hombres que fueron a verificar la cmara masculina declararon que ellos haban contado 100 hombres, aquellos que fueron a verificar la cmara femenina revelaron que se encontraron 100 mujeres y un nio recin nacido. Los ojos que se encontraban hacia OGBE- DI como el ganador, fue eventualmente el sacerdote de If OGBE- ATE quien se convirti en el miradero de todos los ojos. OGBE DI se sinti tan desilusionado que concedi supremaca a OGBE- ATE. Como OGBE- ATE era slo un visitante de If y no un ciudadano de Ibere Aiye, l rehus aceptar el nombramiento de Sacerdote Jefe del reino. Se la ofreci a OGBE- DI, quien haba sido igualmente correcto su adivinacin. En ese instante, el Rey intervino como mediador diciendo que sin la participacin de

OGBE ATE, l hubiera declarado a OGBE DI el ganador del concurso porque realmente l haba ordenado que encarcelaran a 100 hombres y 100 mujeres durante la noche. El rey dio la adecuada compensacin a OGBE-ATE, quien deba regresar a Ife. Confundido ante la actitud con que OGBE ATE hizo su declaracin, OGBE DI se ofreci a aprender del anterior su arte de adivinacin de If. As fue como aconteci con respecto a la semejanza entre los 256 Odus de If y Oguega (Agbigba) como se puede verificar de los 16 Odus principales.

Nombres de los Odu de If. 1.-Ogbe 2.-Oyeku 3.-Iwori 4.-Odi 5.-Irosun 6.-Ojuani 7.-Obara 8.-Okana 9.-Ogunda 10.-Osa 11.-Ika 12.-Otrupon 13.-Otura 14.-Irete 15.-Oshe 16.-Ofun

Nombre de los Odus de Oguega 1.-Ogbi 2.-Ako 3.-Oghori 4.-Odin 5.-Oruhu 6.-Oghae 7.-Oba 8.-Okan 9.-Oha 10.-Oha 11.-Eka 12.-Erokhua 13.-Eture 14.-Ete 15.-Ose 16.-Ohun

16- Cuando se adivin para la cabeza. Ogbe di pe-pere l-o d-Ifa k-ori ti o kun-le ti o yan-wa ti e-l-enini ko je-ki o se e. Ifa ni on ri alaromo kan ti ko fe ki a se n-kan eni. Ifa ni on yio ba-ni se-gun alaromo na. O ni ki a ru-bo akiko-die meta ati egbata o le oko. Significa: "Ogbe termina muy generosamente" fue el que adivin If para la cabeza cuando ella haba perdido su destino y sus enemigos prevenan ejecutarlo. If dice que hay un diablo que no quiere que tengamos xito en lo que estamos haciendo. If dice que nos ayudar a conquistar al diablo. Dice que debemos sacrificar tres gallos y dinero. 17- Se adivin para Lukoun cuando haca la guerra.

Oni wiri-wiri ija Ogbe-di; ola wiri-wiri ija Ogbe-di, ako eiye ni f-apa s-ogan, Ogbo-l-ogbo ope ni w-omu l-ehin l-o d-Ifa fun Lukoun ti o ngb-ogun lo si Il-eje. Nwon ni odidi enia ni nwon yio mu ti ibe bo. Nwon ni ki o ru-bo ayebo adie meji, egbaji o le oko owo eyo Lukoun ni oruko ti oko je. Il-eje ni oruko obo. Eni-kan ni o nse n-kan osu re l-owo yi ki o ru-bo ki o ba le di omo. Okonrin kan si nfe ba eni-ti o nri n-kan osu re ni oro po ki nwon ru-bo ki odidi enia le ti ibe ja-de. SIGNIFICA: "Hoy Ogbe-di lucha nebulosamente, maana Ogbe-di lucha nebulosamente; el pjaro macho es el nico que hace.... con sus alas, la palma vieja es la nica que tiene la planta "omu" en sus espaldas" fue el que adivin para If para Lukoun cuando este le estaba haciendo la guerra en el Pueblo de la Sangre. Le dijeron que deba sacrificar dos gallina y dinero. Lukoun es el nombre que le damos al pene. El Pueblo de la Sangre es el nombre que le damos a la vagina. Alguien que est menstruando debe hacer sacrificio para que esa descarga se convierta en un nio. Un hombre quiere tener un romance con una mujer que est menstruando, debe realizar sacrificio para que de esa unin surja una persona completa. 18- Cuando se adivin para la mujer estril. Iro-fa a b-enu ginginni l-o d-Ifa fun agan ai-bi ti o tori t-omo d-Ifa. Nwon ni yio bi omo. Eku meji, eja meji, agbedo adie meji, ati egbaji o le oko. Ifa ni obinrin kan nwa omo. Yio si bi omo-binrin kan a ko si gbodo pa oruko re da. Dada ni omo na yio ma je Ki e-l-eyi ti a d-Ifa yi fun ki o ru-bo tan ki o si tun lo bo. Songo pelu Ifa ni on ri ire omo-binrin kan babalawo ni yio si se oko re. Significa: "Las campanas de If tienen la boca afilada" fue el que adivin If para la mujer estril porque no tena hijos. Ellos dijeron que ella poda concebir hijos. El sacrificio era de dos jutas, dos pescados, dos gallinas y dinero. If le dijo a la mujer, que deseaba un nio, que ella iba a parir una nia cuyo nombre no puede ser cambiado. La nia debe llamarse Dada. A quien le salga este signo debe hacer el sacrificio completo y sacrificarle tambin al Dios del Trueno. If dice que l tendr la bendicin de una hija y que ella se debe casar con un adivino. 19- Cuando se adivin para el garabato. Je mi-lo se m-bo l-o d-Ifa f-ariwowo ti o ngb-ogun

lo si i-n-iti nwon ni ko ni san-wo bo. Eiye-le meji, akiko meji, ati egbaji. O ru-bo. Lati igba-na ni ariwowo ki iti san-wo bi o ba na si oke fa ohun-k-ohun. Ifa ni nna-wo si ohun kan. Ifa ni ki a ru-bo ki a ma ba p-ofo n-inu n-kan ti a nna-wo si na iba se ise tabi n-kan miran. Significa: "Suavemente yo voy, igualmente regreso" fue el que adivin If para el Garabato, cuando sostena una guerra con la maraa. Ellos dijeron que no poda regresar con las manos vacas. El sacrificio es dos palomas, dos gallos y dinero. l hizo el sacrificio. Desde entonces el garabato nunca regresa con las manos vacas cuando se levanta para traer algo hacia abajo. If dice que estamos extendiendo nuestras manos hacia algo. If dice que debemos hacer sacrificio para no regresar con las manos en blanco sin alcanzar lo deseado ya sea un trabajo o alguna otra cosa. 20- Se adivin If para OGBE cuando iba en una expedicin de caza. Cuando Ogbe iba en una expedicin de caza, se le hizo adivinacin. Se le pidi hacer sacrificio para que no encontrara tropiezos. Sacrificio: 3 chivos, 3 gallos, 6,000 cauries. l rehus el sacrificio. Cuando Ogbe lleg al bosque comenz a llover. El se ech a correr para buscar donde guarecerse, al momento vio un gran hueco, que pensaba estaba en un rbol o era un hormiguero. Cay dentro del hueco sin saber que era un elefante que haba abierto su ano. El elefante cerr su ano contra l, por lo que Ogbe no pudo encontrar una salida. Su gente comenz a buscarlo ya que los cazadores haban regresado y Ogbe no estaba entre ellos. Pasado un rato cuando vieron que no podan encontrarlo, decidieron hacer el sacrificio que l se haba negado, entonces despus del sacrificio, fue excretado por el elefante. Entonces dijeron: "El Ogbe que salga de un ano se llama OGBE-DI. 21- Se adivin If para ESHU. Cuando ESHU estaba de esclavo con ORNMILA, ORISHA-NLA, ORISHA-OKO y OGUN. Se le hizo adivinacin. A l se le pidi que hiciera sacrificio para que pudiera pagar sus deudas. Sacrificio: varias conchas, semillas de palma, 9 palomas y 18,000 cauries. La medicina de If se preparar con el objetivo que l pueda pagar sus deudas. Rehus el sacrificio. En aquellos tiempos ESHU era pescador. Cada vez que l pescaba una cantidad de pescado en su red, lo que eran las 400 deidades tenan envidia de l, pues pensaban que ESHU poda ser en poco tiempo mucho dinero, y lo poda sacar de su situacin financiera. Por esta razn decidieron enviarlo a lugares distintos ese mismo da. Ornmila envi a ESHU a Oke Misi por su saco y su bandeja. Despus de enviarle, determin

consultar el orculo de If, llam a los Babalawos que adivinaban If para l y sali OGBE DI Kaka. A Ornmila se le aconsej hacer sacrificio con 6 conejos, 6 palomas y 12,000 cauries. Se prepar la medicina de If, se ataron los 6 conejos dentro de un saco y se le advirti que siempre llevara el saco con l. Orisha-Nla le pidi a ESHU, que fuera a Orange y que le trajera su bastn y un saco. Orisha-Oko mand a ESHU a Ode Irawo para que le trajera el azadn. Ogn lo envi a Ode Ire para que le trajera su machete grande. Rpidamente ESHU se levant y fue a un arbusto cercano, donde conjur y obtuvo todo lo pedido. Inmediatamente despus, ESHU se fue. Todas las deidades fueron y le cogieron todos los pescados de la trampa. Cuando ESHU regresaba a casa los encontr dividiendo sus pescados, pues apareci inesperadamente. Todos, al verlo, guardaron los pescados. l entreg todo lo que le pidieron. Eshu entonces empez a preguntarle a cada uno donde haban encontrado los pescados que estaban dividiendo. Algunos se disculparon y otros no saban que decir. Aquellos que le pidieron perdn decidieron renunciar a las demandas de dinero que l deba. l quera escuchar que se lo haban robado. Pues era costumbre en Ife que nadie deba robar. Ornmila dijo que l no haba robado el pescado a ESHU. ESHU dijo que Ornmila debi haber robado el pescado que estaba atado dentro del saco que l sostena. ESHU pens que las narices de los pescados se estaban saliendo del saco. Decidieron llevar la cuestin a la corte de Ife. Entonces ellos discutieron. La corte le hizo la peticin a Ornmila, que vertiera el contenido del saco, l lo abri y vieron que lo que contena dentro del saco eran los 6 conejos del sacrificio. Esto dio como resultado que empezaron a culpar a ESHU, ste le pidi disculpa a Ornmila. ESHU le brind su casa, a lo que Ornmila rehus aceptar el ofrecimiento. Los mayores de Ife, le preguntaron a ESHU que pretenda hacer, ste respondi que l ira a casa de Ornmila para servirle como siempre. Ellos entregaron a ESHU a Ornmila. Cuando llegaron a casa de Ornmila, ESHU quera entrar con l a la casa, a lo que Ornmila rehus y le dijo a ESHU que se estableciera afuera. Entonces Ornmila dijo: Lo que yo coma dentro de la casa lo compartir contigo afuera. ESHU vive desde ese da afuera. 22 - AQU FUE DONDE OLOFIN LE ENTREGO TODO EL ASHE A ORNMILA. REZO: Ogbe Di kaka afofo agori tayeye ika bomin Il meta bioretibo iyabomi bioetito lordafun tonitan ahemule ash amuemban Ornmila orunten un kawe araela lordafun Olofin.

EBO: 1 gallo, 3tambores Baata, todo lo que se come, muchas hierbas, mucho dinero. Aqu fue donde naci la gracia de Olosha y del Ash, aqu se toc tambor para llamar a todo el mundo, porque todos los Oloshas tenan ash y cuando se necesitaba haba que ir donde el Osha en cuestin rogarle y pedrselo. Haba que ir a su encuentro y a veces no se poda localizar o bien era tarde y se negaba a entregarlo, entonces se presentaba el problema de no tener el ash de ese Osha que era muy necesario. Como todos los Oshas tenan el suyo, Olofin viendo los problemas que esto generaba, decidi entregarlo a uno solo. Ese fue Ornmila que no era coronado que no haba alcanzado el Ad de Osha, y Olofin le entreg todo el Ash para l. 23.-LA GUERRA ENTRE OGBE DI Y OTURA SHE Y L DESTRONO. EBO: Collar de Obatal, flecha, Fadaka, carne de res, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, cascarilla, maz tostado, y mucho dinero. Nota: Ogbe Di hizo Sarayeye con: lamo, Ceiba, Paraso, y Algodn, hizo 3 mazos de hierbas y le amarr a cada uno con una tira roja, agua de mar, esencia, aguardiente, y Ash y cogi uno para deshollinar la casa, el otro mazo para los muebles, y el otro para limpiarse l y sus hijos. Esto lo hizo durante tres viernes, llevando al ro los tres mazos cada vez que terminaba, adems con el tercero se hace ceremonia con el fango del ro y el polvo de las cabezas de pescado, este se mete en una tinajita y se lleva para la casa hasta que Ogbe Di tenga a Olofin. Historia Otura-She era rey de la tierra de Adafa mucho antes que llegara Ogbe-Di. Y Otura-She era un rey muy astuto y avaro y con tal de lograr sus propsitos lo le importaba los medios que utilizaba y la gente del pueblo comenz a emigrar y no se notaba porque era un pueblo muy grande. Un da uno de esos inmigrantes lleg a casa de Ogbe- Di para que lo consultara, saliendo en el Osode su propio signo, donde le dijo Ud. padece de incomprensin y por eso se fue de su tierra, pero es por el gobernante de su tierra, que no lo trataba bien y le marc eb con lo de arriba y que lo llevara a la tierra de Otura She. Este hombre as lo hizo y prosper mucho y los del pueblo le preguntaron que como haba podido romper el hechizo de Otura She y este respondi que por un eb que le haba hecho Ogbe Di y todos corrieron para la casa de Ogbe Di. Este asombrado por la prdida de su poder y el porqu haba perdido su ash se enter que todo se deba a Ogbe- Di, pero la causa era su carcter despectivo y prepotente, pero su ceguera era tal que no vea sus defectos y entonces prepar una gran brujera para destruir a Ogbe Di, la que fue a preparar a la orilla del ro y empez la guerra, Ogbe Di molesto por la brujera de Otura She se hizo Osode y le sali su propio signo donde le deca que tena una guerra constante e If le marc eb con lo mismo de arriba y adems Sarayeye con hierbas If y llevarlo a la orilla del ro y result que Olofin iba todos los das a ver a su hija Oloshe y al llegar Ogbe Di con el Sarayeye le pregunt que le pasaba, y Ogbe- Di se lo cont todo, entonces Olofin cogi fango del ro y hizo una mezcla con Iy que siempre llevaba consigo de cabeza de Pescado Oro y Awad, le marc los 16 Mejis, Oshe Tura, Otura She, y Ogbe Di y embarr la cara de Ogbe Di y la suya, entonces se apostaron al pie de una mata de Salvadera a la

orilla del ro, cuando lleg Otura She con su Jolngo lleno de brujera comenz a pedir la destruccin de Ogbe Di, sin percatarse de la presencia de aquellos dos seres de aspecto lastimoso que los observaban desde la Salvadera, cuanto ms destructivas eran sus peticiones, el ms viejo de los dos personajes se acerc y se le par delante y lo llam por su nombre dicindole, Otura She Que estas haciendo? Este al reconocer la voz levant la cabeza aterrado y vio como aquel ser se limpiaba la cara llena de fango y le dijo, Yo Soy Olofin y ste Ogbe Di, el cual es tu hermano y lo quieres destruir injustamente, sin ver que tu mal radica en ti mismo. Desde hoy vendrs conmigo y dejars tu poder y mando en la tierra Adifa para que Ogbe Di dirija tu pueblo. To. Iban. Eshu.

24.- LA RECONCILIACION ENTRE ELEBGA Y ORUMINLA.

Una vez Elegba le llev un chivo a Ornmila para que se lo guardara pero un da Ornmila le hizo falta el chivo y lo cogi, al enterarse Elegba y como eso era lo que l quera porque estaba en pique con Ornmila, fue donde Olofin y le dijo que Ornmila le haba robado el Chivo, Olofin mand a buscar a Ornmila, pero como ya este estaba enterado de todo se hizo Osode antes de ir y se hizo Eb con Chivo, lo mat y envolvi la carne en el cuero del Chivo de Eshu-Elegba y lo reparti por varios lugares y puso guardianes. Eshu-Elegba que iba por el camino al ver carne fresca sin darse cuenta que era una trampa la cogi y comenz a comrsela y los guardianes que lo vieron le dijeron: Eshu-Elegba tu no dijiste que Ornmila te haba robado tu Chivo, pues vas a quedar mal delante de Olofin porque tu mismo te lo estas comiendo y Ornmila va con el cuero para donde estaba Olofin, Eshu-Elegba se asust y sali corriendo para donde Ornmila y lo alcanz y le dijo, perdname que desde hoy no vamos a pelear ms, que lo que yo haga para ti estar bien, y lo que tu hagas para mi estar bien. Aqu Ornmila doblega a Eshu-Elegba por medio de su sabidura, hacer un pacto y lo redujo a la obediencia. En este If es donde Ornmila y Eshu-Elegba se reconcilian. Nota: Su bien esta en distintos lugares. Viajar por el mundo y as encontrar su suerte. Cruzar el mar o el ro. Se le ofrece a Oshn y despus no se le cumple 25.- AWO Y SU MUSICA CON TAMBOR. Rezo: Ogbe Di kaka Ogbe Di lele, OgbeDi lese afefe oyan of, yey ayan lamborotile ayan lamborotile adifafun shem baebanlo umbo gugu lashe Eb: 1 chivo, gallo, gallina, palo, piedra, pistola, mucho dinero. En este camino fue donde mandaron a buscar al Aw para un negocio, y era mentira, lo que queran era matarlo por envidia y mala voluntad, porque haban odo hablar de su fama y este fue y lo recibieron a palo y tiros y a pedradas, este se ocult en una casa donde le dieron albergue y all hizo eb con lo de arriba y lo mand a llevar al monte y se sent a tocar el tambor en la casa con la puerta cerrada y como la gente de aquel lugar le gustaba la msica se juntaron en la puerta de la casa y le rogaban pera que abriera la puerta y que tocara y l le dijo que no y entonces le prometieron hacerle gobernador de all, el abri la puerta y sigui tocando porque Eshu le dijo que

lo hiciera. To. Iban. Eshu.

26.- OGBE DI EL DUEO DEL SABER. Historia. Por la maana temprano lleg Ogbe Di a casa de Ornmila, a las seis de la maana. Yey Matero lo recibi y le dijo: Me ha mandado Oshn con la encomienda de despertar a Ornmila. Yey Matero observndolo atentamente le dijo: Pues despirtalo Ogbe Di arrodillndose delante de Ornmila y si tocarlo hizo el rezo que Oshn le haba enseado: Ogbe Di kak, Ogbe Di lel adifayoko barabaniregun adifafun Oshn, adifafun Ogn, obin Ogbe Sa Yey Matero afefe lo sal obolode Aw lod lo Inkin. Ornmila se despert intranquilo, y en ese momento Oshn y Ogn tocaron a la puerta de Ornmila y este dijo: Ibor, Iboya, Iboshish Quien es ese joven que sabe tanto? Yey Matero le respondi, es Aw Ogbe Di de la tierra Iyes y desde hoy reemplazar a Ogbe-Sa en la tarea de despertarte y ser el dueo del saber. Y desde entonces Ogbe Di es sabio y grande y el encargado de despertar a Ornmila con su rezo por la maana. POR QU OGBE DI ES EL QUE LEVANTA A ORNMILA. Rezo: Ogbe di Kaka Ogbe Di Adifoyoke Barabaniregun Adifafun Oshn, adifafun Ogn, Obin Ogbe Sa yey Matero Afefe lo Salu Obolode Awolada lo Ikin. Historia. Ornmila tena un secretario que lo despertaba, era Ogbe-Sa, su misin era recibir al coco del Orculo, pero fue tanto su saber que ya no lo llamaba, sino lo tocaba para despertarlo. Un da Yeyematero, la madre pensadora, mujer de Ornmila vio como Ogbe-Sa tocaba a Ornmila y este se despertaba sintindose mal. Ella pens en buscar otro secretario. Un da llegaron Oshn y Ogn, Oshn era amiga intima de Yeyematero y esta le dijo: -Ogbe-Sa ya no sirve para secretario, y le cont lo que pasaba, Oshn le dijo: En mi tierra hay un Aw llamado Ogbe di , te o voy a mandar a ver si te sirve. Al llegar a su tierra Oshn le dijo a Ogbe-Di: Te voy a mandar para que te hagas grande, tu misin ser despertar a Ornmila a las seis de la maana, le ense el rezo y le dijo: -Cuando llegues ya estar en la puerta con Ogn para que tus palabras sean verdaderas. Al otro da en la maana lleg Ogbe Di y le dijo a Yeyematero, vengo a despertar a Ornmila, ella lo mir y le dijo: -pasa. El se arrodill, y sin tocar a Ornmila, lo despert. Ornmila se despert y en ese momento llegaron Oshn y Ogn, Ornmila dijo: Ibor, Iboya, Ibosheshe, quien es ese joven que sabe tanto, Oshn le dijo: -es el Aw Ogbe-Di y reemplazar a Ogbe-Sa, tambin ser el dueo del saber. Desde entonces Ogbe-Di es el dueo del saber y despierta a Ornmila por las maanas, a cambio del favor que Oshn le hizo Ogbe-Di le dio a Oshn 2 gallinas amarillas en el ro y a Ogn un pollo en el monte. Con esto reafirm su poder en todas las tierras Yoruba

27.- AQUI OBATALA TENIA UN COMERCIO. Eb: gallo. paloma, refresco, mucho dinero. Historia. Obatal tena un comercio y no venda nada porque su enemigo con las mismas mercancas que le haba cogido a Obatal se haba establecido cerca del mismo lugar igual negocio y le rob toda la clientela. Pero un hijo de Obatal que vio lo que pasaba, se tom la venganza por sus manos, pero un enemigo que se enter prepar una trampa. Y cuando el hijo de Obatal fue a castigar al enemigo de su padre cay en la trampa y lo mataron 28.- LA TRAMPA Y EL MAJA DE OGUN. Historia Oshn viva con Ogn y se enferm del estmago y Ornmila tuvo que hacerle eb con: 1 gallo y 4 trampas,, juta y pescado ahumado, manteca de corojo. Y que despus del eb pusiera las trampas en los rincones de la casa. Ogn tena un hijo que era el Maj, y este sin ser visto sali a comer Millo y cuando regresaba tomaba el agua de la tinaja de Oshn y como Oshn no coma Millo porque le haca dao y el Maj bebiendo agua de su tinaja la tena enferma del estmago. Oshn puso las trampas y el Maj antes de salir a comer pas por debajo de las trampas y cuando regres ms gordo, al entrar en la trampa no pudo pasar y se trab tanto fue lo que hal que se ahorc l mismo.

29.- EL ROBO DEL CANGREJO A OBATALA. Eb: corona, 1 paloma hembra, pescado fresco. Y para conseguir se hace el secreto del Zapote, mucho dinero. Por este camino Eshu cumple el mandato de Ornmila y este le da juta y pescado ahumado. Historia. El Cangrejo fue donde Obatal y bebi de su Sambumbia y despus que acab de tomarla se fue y no le pag, vino el Maj bebi la suya y le pag, entonces Obatal le dijo: -hay hijo, si todos fueran como tu., Entonces ell Maj le pregunt que pasaba y Obatal le cont lo que haba pasado con el Cangrejo y lo mand por un trillo que encontrara al Cangrejo, ste al ver al Maj le pregunt: -Que te pasa? Y el Maj le respondi, que vena a cobrarle el dinero que tena que pagarle a Obatal, porque lo que haba hecho con l era un abuso, al entrar en la cueva del Cangrejo ste lo cogi por el pescuezo y lo ahorc, y como el cangrejo tena varias salidas, sali por otro lado. Se fue a casa de Obatal y le dijo:- Ese que tu me mandaste a mi casa lo mat.

30.- EL TRIBUTO AL RIO. En un pueblo tena la obligacin de pagarle todos los aos tributo al ro, pero una vez no lo hicieron y el ro se desbord y si a tiempo no le pagan su tributo l hubiera acabado con todo, eb 2 gallinas al ro. Si es Babalawo tiene que hacerle todos los aos tributo al ro para que no se crezca, porque cuando se crece barre con todo. 31.- LA COMPROBACION. Obatal deca una cosa y Osanyin iba a comprobarla, todos los dems Santos lo crean pero lo haca realidad por s mismo. 32.- LA PROMESA INCUMPLIDA. Una mujer le pidi a Oshn una hija a cambio le prometi una ofrenda. Oshn le dio la hija pero la mujer se olvid de su promesa. Un da fueron al ro y Oshn le quit su hija. 33.- EL BOCHORNO DE OSHUN. Oshn fue a un tambor y sus enemigos trataron de ridiculizarla quitndole las ropas, Oshn desnuda llam a Yemaj con este suyere: Ade asesu aki Yemaj akota kueilo oda asesu were were asho ewe Yemaj Asesu la cubri con lino y desde entonces en el ro hay lino igual que el mar. 34.- EL SABER SE REPARTIO. Cierta vez lleg ante Olofin el hombre con el saber en su poder y le dijo, he trado el saber y no he dejado nada en la tierra. Olofin le dijo, -Por qu?. Aqu eso no hace falta, yo mand el saber para la tierra para el bien de todos, regresa y haz buen uso de este. El hombre regres decepcionado porque pensaba que haba hecho algo grande, una vez en la tierra reparti el saber entre todos. Dice If: Que aqu es donde la muerte tiene su trono y su corona, en este camino una persona esta en trance de muerte y los emisarios de la misma le pasaron la mano.

35.- EL CAMINO DE ESHU MALE. Olofin le dio a Ornmila Ehsu Male, este Elegba le dijo a Ornmila donde estaban las esquinas y por eso este Eshu-Elegba vive en el monte y lleva todo lo de Ornmila.

Eshu Bi.................... Vive en las 4 esquinas Laroye... ......... la esquina Ashikuelu........ la Plaza o Mercado lle Aloba.......... en la loma Akere............... en la sabana Alaguana.......... en la orilla del mar Laborni............. en la orilla del ro

36.- EL QUE DESEABA LA MUERTE. Este era un hombre que deseaba morirse y tena colgado un giro en su cuello, donde tena todos los secretos que Olofin le haba entregado para que los repartiera en la tierra. Cierto da el hombre presiente que se iba morir y se fue para Nike y all se acost, porque crea que se iba morir, en eso se le present una imagen de Olofin que le pregunt: -Ud. desea morir?, Si, le contest, Olofin le dijo, yo le he dado los secretos que Ud. guarda en ese giro para que se lo repartiera a las gentes y Ud. no lo ha hecho, pues cuando termine de repartir el ltimo de esos secretos ya podr morirse. Nota: La persona sabe ms de la cuenta y hay veces que desea la muerte, ve sombras, cuando reparta todo lo que sabe entonces morir tranquilo. 37.- PACTO DE ORISHAOKO Y OLOKUN. Historia Orishaoko no tena mujer y viva con su caballo y su carretn con lo que buscaba sostn, en ese tiempo era invadido por el mar. Cierto da en que caminaba por la orilla del mar, vio una bella mujer y se enamor. Al otro da fue de nuevo y la enamor, ella le dijo, mira yo me llamo Agana Eri, y no puedo casarme porque tengo un defecto, el le dijo, no importa. Ella contest, esta bien, pero haremos un pacto, si mencionas mi defecto nos separamos. Agana Eri era muy linda pero su cuerpo era deforme, tena una pierna flaca y la otra gruesa, le faltaba un seno y tena pelotas en el vientre. Urusgaiko estaba enamorado de ella pues tena un magnetismo sobrenatural. Olofin les dijo, deben casarse por cuanto tu Orishaoko te has enamorado de mi esposa en la tierra y yo le echo un reino aparte en el fondo del mar para que nadie la humille as que tu no cuentes lo que te digo. Afefe Ik jur ante Olofin no echarle en cara sus defectos a la mujer, durante tres aos vivieron felices, pusieron un negocio donde Afefe Ik sembraba aguado, eres y Agana Eri y los venda en la plaza. Cierto da discutieron y le ech en cara a la mujer todos sus defectos, rompiendo el juramento, fue tan grande el bochorno de ella que su rostro se transform en muerte, las huellas del dolor por la pena que le haca pasar el hombre y que tanto le haba suplicado su matrimonio, echndole en cara pblicamente todos sus defectos. Le dijo: Orishaoko mientras el mundo sea mundo te detestar y vivirs separado lejos de m, cuando quiera me pasear por tus dominios y

penetrar y nunca mencionar palabra alguna. Debern rogarme y pagarme las contribuciones, un ao y salvar a todos mis hijos. Nombrar un portero para que reciba a los hijos de la tierra y a ti te castigar con tu propia arma, tus animales te atacaran, tu tierra se volver hostil, tus hijos no sern tuyos, no recogers el fruto que cultivas y pisarn tu tierra. Olofin desat una sequa en la que las cosechas murieron, el ganado y la tierra se secaban y agrietaban y el caballo de Orishaoko no quera trabajar. Orishaoko fue donde Ornmila que le dijo: -Recolecta de todas las frutas que produces y algunas aves, un cerdo, etc., haz una barca y pagndole el derecho al portero de Olokun chalo todo al mar, despus recoges sobrantes de comida y basuras de la plaza y con 2 gallos se los das al pozo y de los 2 bueyes que tienes dale uno a Olofin para que evites una epidemia venidera. Orishaoko lo hizo, Olofin le mand a buscar y le dijo, Te perdono, desde hoy sers el dueo de la siembra y los aperos de labranza, la tierra siempre vivir separada del mar. 38.- EL LADRON DE LICOR. Un comerciante venda licores que aejaba en toneles, un da se le col un borracho que agujere un tonel de vino y todos los das iba a la bodega a saciar su sed, al terminar tapaba el hueco. As pas un buen tiempo, hasta que el tonel se vaci, el dueo al ver que no tena vino se dio cuenta que en su casa se burlaban de sus bienes. Nota: Esta If debe de darle calor a su casa, tener cuidado con su mujer. Dice If que su hijo naci de pie o de nalgas y por poco lo pierde.

39.- LA GUERRA DE LOS MAYOMBEROS. Historia. Ornmila viva en el desierto junto con un Hechicero y otros hombres que profesaban otras religiones, Ornmila logr con If gran xito en el desierto, pues tena una mata de Ikines que era su secreto, los dems hombres se enteraron y se form una guerra, el hechicero cogi ratones que prepar, estos entraban en el patio de Ornmila de noche y coman su mata, los Ikines caan perdiendo su poder, los ratones volvan a casa del hechicero. Ornmila hizo Osorde y sali este If que le dijo que le estaban haciendo hechicera, hizo eb y lo puso al pie de la mata de Ikines, al volver los ratones pisaron el eb, se asustaron y volvieron a casa de los hechiceros. Nota: En Ogbe Di se hace Eb con Pescado fresco y se lleva al mar y se entierra en la arena con la cabeza hacia fuera, cuando es para malo se entierra completa. 40.- LA GUERRA DE OGBE DI Y OGBE YEKU.

Historia. Ogbe Di fue un tiempo el Ob de If, era famoso por su sabidura, en ocasiones se dejaba arrastrar por la soberbia de creerse ms sabio y esto le acarreaba problemas, hasta el punto que el mayor de todos Ogbe Yek al enterarse que su padre haba designado al soberano del mundo a Ogbe Di decidi eliminarlo, se confabul con los dems enemigos de Ogbe Di y preparar un banquete donde ofreca comidas, bebidas y caf, Ogbe Yek que era un gran qumico prepar un veneno para el caf de Ogbe Di. Ogbe Di sospech lo que tramaban, se hizo Osode y le sali su signo, marcndole Og por envidia, If le dijo que hiciera eb e insh Osanyin para eliminar Og de su cuerpo. Llev una porcin del eb al convite, cuando estaba sarao le echaron el veneno y l lo sinti, pero el collar que llevaba encima con las espinas de guaguasi impeda que el veneno llegara al corazn, como l haba rogacin de cabeza con 2 guineos se le mantena claro el pensamiento, aunque su faz era la de un cadver sali afuera y tom lo que llevaba en su pomo y expuls todo el veneno. Al entrar de nuevo iba sonriente, sus enemigos se horrorizaron pero no dijeron nada. Cuando Ogbe Di lleg a su palacio se hizo Osode y le sali este If que le deca que la guerra no haba terminado y para vivir no poda comer en casa de nadie y si no le quedaba ms remedio tomara el remedio que le marc, que protegiera su casa con un giro de pasin pierde rumbo, aljate, vence guerra, tumba- tumba, dominador, estate quieto, tierra de la puerta de su casa y que cuando creyera que alguien le estaba haciendo dao, cogiera su rastro y lo metiera all, desde entonces Ogbe Di no come en casa de nadie y as se salv de la trampa mortal. 41.- CUANDO LE ROBARON A ELEGBA. Historia. Obatal, Ogbe Di, Ornmila y Elegba tenan sus mujeres, una vino a registrarse y le sali esta letra, las mujeres vinieron al cielo a hacer la rogacin. --Una a buscar el tablero -- La otra el bastn --Y la otra a buscar manteca de corojo Haba que hacer rogacin, pero el nico que tena pescado era Elegba. Ornmila y Obatal teman robarlo, porque el que robaba en esa tierra reciba un gran castigo. Elegba fue a buscar a su mujer en lo que le robaban el pescado, al llegar y notar la falta grit que Obatal y Ornmila se lo haban robado. Estos dos prepararon eb de la oca y de la canasta, cuando los fueron a prender mostraron lo que haban hecho y los dejaron en paz, as fue como ganaron. 42.- EL CAMUFLAJE. Historia.

Tres cazadores que salan juntos cazaban muy poco, usaban lanza y Ogbe Di flechas y arco, como cazaba mucho los otros le cogieron envidia. Frente a casa de Ogbe Di haba muchos rboles, un vecino le pidi permiso para tumbar unos gajos, pero como tumb muchos no se lo pudo llevar todos y regres al otro da a recoger los dems con un carretn, pero como no pudo llevrselos todos quedaron muchos gajos tapando la casa de Ogbe Di. Sus enemigos iban y hablaban sin saber que esa era la casa de Ogbe Di, cuando veamos a Ogbe Di lo matamos, al or eso Ogbe Di dispar una flecha a uno y los otros dos salieron huyendo. Ogbe Di es muy inteligente y por eso tiene muchos enemigos, por su habilidad en los negocios. Todo lo que desea tiene que pedrselo a Oshn y a Ogn por la maana temprano. 43.- EL BRAZO DE MAR. Historia. En la tierra de If haba un brazo de mar y un Osha que nadie se ocupaba de l. Este era Olokun, todo el mundo pasaba y nunca echaba nada en el mar, un da Olokun se molest y todo los que se aventuraban a pasar por all eran tragados por las olas. Obatal se dio cuenta de la falta de algunos de sus hijo y se fue a ver a Ornmila, este le vio este If y le dijo: -Tienes que hacer eb con: Todo lo que se come y botarlo en el mar para darle comida a esa deidad. Cuando Olokun vio la ofrenda, se fue retirando. Ornmila le dijo a Obatal que todos tenan que asentar Santo (Yoko-Osha). Al efectuarse esto, dicho brazo de mar se retir hasta secarse y desaparecer, las gentes pudieron pasar por all. 44.- CAMINO DE LA FIERA. REZO: If ni Kaferefun Ornmila Kahu adifafun Shang. EBO: Chivo, 3 pollos, una lanza, hierba espanta muerto, mangle rojo, palo Moruro, tierra de la casa y zapatos, maz tostado, trampa, mueco, mucho dinero. --El chivo y un pollo para Eshu-Elegba que se le da en la casa. El chivo se degella y se hace akuarana delante de Eshu-Elegba, todo se empaqueta y se enva al mar. --El mangle Rojo para tomar, para combatir las ulceras. --Los otros 2 pollos para Shang que se le dar en el medio del patio a la intemperie y se le dejar sobre l. --El espanta muerto (Aberikunl) para preparar Omiero y echarlo en la casa. Historia. En este camino haba un pueblo y al mismo lleg una fiera que todos los das se coma a una persona y todo el que poda se mudaba para otro pueblo, los que no podan hacerlo por falta de recursos, se conformaban con su suerte.

Un da Ogbe-Di lleg al pueblo, se hizo Osode y se vio este If, su signo, hizo eb y public que haba llegado al pueblo, para que la fiera lo supiera. Se instal en una casa e puso un chivo en la parte exterior de la puerta y un gallo en la parte interior. Enterada la fiera de la llegada del desconocido fue a buscarlo, al ver en la entrada de una casa al chivo y al or el canto del gallo no le cupo la menor duda que esa era la casa del recin llegado. La fiera se aproxim al chivo que comenz a berrear, al orlo Ogbe-Di se prepar con una lanza, pregunt: -? Quin esta ah? -la fiera se abalanz sobre la puerta y Ogbe di le clav la lanza, la fiera cay muerta. Ogbe Di le quit la piel, fue al centro del pueblo y cont lo que le hizo a la fiera, fue proclamado rey del pueblo. 45.- IFA CONOCE TODAS LAS COSAS DEL MUNDO. REZO: If ni Orisha adifafun mokelu Aw Borokoton Kutua. Egun nile lordafun Ornmila Kaferefun orisha Elegba. EBO: 2 gallinas, una tinaja, 16 caracoles, todo lo que se come, dems ingredientes, mucho dinero. Historia. En la tierra cuando los ancestros moran haba que ver a un hechicero que traficaba con los muertos. El usaba una tinaja que decan que tena el secreto del cielo. Cuando un hombre mora, la familia iba con dos gallinas y el hechicero trabajaba y la voz del difunto sala de la tinaja. Cuando naca un nio lo llevaban para saber cual era su muerto protector. Ogo uno de los ayudantes del Ob de esa tierra, le dijo que haba un hombre llamado Mokobi Aw, que conoca el futuro mediante If. Hubo una gran sequa que ningn adivino hechicero pudo controlar, el Ob llam a Mokobi Aw que le marc eb al Ob y la lluvia cay, demostrando que If era adivino de verdad. Un da fue llamado a la corte para explicar su sistema, dijo que lo primero es llevar a los nios de 3 meses para ver su ngel guardin, explic que If tiene 16 secretarios de Olorun, cada secretario tiene 15 subalternos, cada uno trae una cosa distinta y cada If es dueo de su lenguaje. If conoce todas las historias del mundo del cielo y de la tierra, domina todos los sacrificios, abre las puertas del cielo, cada cosa feliz en la tierra lo es primera en el cielo gracias a Elegba e If.

46.- NACE LA GUERRA. Historia. Haba dos Awoses que discutan porque uno quera saber ms que el otro. Olofin vino a repartir la diferencia entre ellos y le dio a uno el peso del mundo y al otro lo puso a escuchar en l. El que siempre quera saber ms comenz a discutir, solt el mundo y este le cay encima. Le pidi ayuda al otro y este le dijo que no poda, pues al mundo hay que dejarlo como est.

47.- CUANDO OGBE DI SE CREIA EL MAESTRO DEL MUNDO. REZO: Ogbe Di adifafun Ogbe aiye lara ni okut Ayalorun Kaferefun Elegba. EBO: 2 palomas, 2 gallos, todo lo que se come, dems ingredientes, mucho dinero. Historia. Cuando Ogbe-Di fue nombrado repartidor del saber, enseguida lo rodearon los hombres que queran sabidura. El les ense ciencia y el Arte del Orculo. Pasado un tiempo Olofin pens que la misin de Ogbe-Di haba terminado pero como los hombres se quejaron decidi prorrogar su estancia en la tierra. Ogbe Di se llen de soberbia y volc sus secretos en sus discpulos. Olofin mand a Elegba a averiguar, este se disfraz y fue a una sesin de If en casa de Ogbe-Di sobre secretos de If. Ogbe-Di estaba sentado en la estera y cada uno de sus discpulos hablaba sobre los secretos de Odu, en esto Ogbe-Di se par y dijo: -Voy a hacer el resumen sobre el secreto de Odu, y comenz hablar sobre el tema, cuando termin, Elegba que estaba disfrazado s levant y le dijo: -Solo te falta saber que lleg la hora, y le entreg la orden de Olofin. Ogbe-Di ya le haba enseado todo, nadie lo reclam y tuvo que cumplir la orden, retirndose de la Tierra para Cielo.

48.- CUANDO SHANGO TUVO QUE RECONOCER A ORISHAOKO. REZO: Orishaoko abure ni Shang are leso kawati olofine unlo shanashon Ogn Orishaoko afefe Ik areko unyen Shang ara umbo ni Shang tiya tiya oni Yemaj oku Kaferefun Oshn om dundun ashiri Lordafun Ornmila. EBO: 2 gallos blancos, 2 palomas blancas, mucho ek, ame, juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, mucho dinero. SUYERE: Om If om Orishaoko om odara. Historia. Orishaoko era mayor que Shang, y ambos eran hermanos, salieron a recorrer el mundo, pero Orishaoko se lesion una pierna y Shang lo llev cargado. Como Shang tena que ir a la guerra, dej a Orishaoko en la tierra Irawo y parti. Orishaoko se dedic a sembrar y haca sus ofrendas, presentes de ame, maz tostado, manteca de corojo, etc. a Oy la duea de la plaza. Las cosechas fueron abundantes, permitiendo abastecer al ejercito de Shang, lo que le gan mucha admiracin entre la gente del pueblo.

Cuando Shang no tena ms tierras que conquistar se acab la guerra, la gente del pueblo cuando vea a Shang deca: -cuidado ah viene la guerra y se escondan. Un da Shang lleg al pueblo de Irawo donde celebraban un gran homenaje, el pens que era para l, pero result que era para Orishaoko. Yemaj odiaba a Orishaoko porque este la haba votado de su lado y le haba matado a su gallina gris, que era la base de su hechicera, se puso a pinchar a Shang contra Orishaoko. Cuando el homenaje estaba en su apogeo Shang grit: -Ustedes homenajean a este que es muy flojo, yo tuve que cargarlo hasta aqu. Orishaoko le dijo:- Hermano no me ofenda, yo soy mayor, sin la comida que te mand, no hubieras podido ganar la guerra. Shang furioso, levant la mano y derrib a Orishaoko. Ogbe-Di que era el Aw del pueblo, le dijo a Shang:-Eres injusto, t lo cargaste por una herida que tena en la pierna por un eb que no hizo. Despus que lo dejaste hizo el eb y tiene su bastn de su antepasado Osun, el luch por ti, trabajando da y noche par alimentarte, a ti, a tu pueblo y tu ejercito. Shang abochornado abraz a su hermano, le pidi perdn y le dijo: -para que seas fuerte y poderoso te entrego esto. Dio una patada en el suelo y cay un rayo, dndole a Orishaoko una Od-Ar, en seal de poder y alianza, Shang reconoce a Orishaoko y ste usa Od-Ar. Nota: En Ogbe- Di es donde Shang protege gratis a la persona. Se hace un Insh-Osanyin con el pjaro preferido de Shang que es el Mayito.

49.- EL EGUN QUE CUIDABA A OGBE-DI POR MANDATO DE OLOFIN. Historia. Cierta vez que Ogbe-Di estaba en su reino, tuvo conocimientos que los reyes de las tierras cercanas cometan abusos. Se puso triste y le rog a Olofin que le concediera la forma de resolver aquello. Olofin llam a Egun y le orden que acompaara da y noche a Ogbe-Di y le alumbrara la inteligencia, que no lo abandonara y le hiciera ver en sueos. Adems que le recordara que Ogbe Di tena que rogarse la cabeza dos veces al mes, pues eran muchas las guerras que librara, tena que tener paciencia y solo con la cabeza fresca obtendra todo. Egun le transmiti el mensaje de Olofin y este le dijo: To Iban Eshu. Ogbe-Di reuni a su pueblo y le comunic la decisin de acabar con la injusticia, dej a su Madre y a sus hermanos de If a cargo del pueblo. Tan pronto como parti sus hermanos dejndose influenciar por los integrantes de aquella tierra comenzaron a difamar de Ogbe-Di para tomar el poder y mandaron un mensaje a los enemigos que Ogbe-Di iba hacia all con el objetivo de que le apresaran en cuanto llegara. El Rey enemigo era un hechicero y prepar su cazuela de hechicera, advirtindole a su gente de confianza para cuando Ogbe-Di llegara lo mataran.

El Egun se adelanto advirtindole a Ogbe-Di de los trajines del rey, ste empez a pensar en la forma de entrar sin ser reconocido y como era posible que supieran de su llegada, escondi a su ejercito y les dijo que esperaran su orden par avanzar. Se dio cuenta que el palacio del hechicero quedaba por una parte cerca del mar y por la otra ms lejos del bosque, Ogbe-Di habl con Yemaj as: - Yemaj iy m -si Ud. me permite cruzar por su casa, yo ganar esta batalla. Yemaj le contest: -Habla con Ogn y el te proporcionar la forma de que todo lo puedas realizar. Ogbe-Di se puso al habla con Ogn y este le dijo: -Tus deseos sern cumplido pero tienes que darme un gallo relleno con juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, miel de abejas y aguardiente, y dejrmelo al pie de una mata con una jcara de Sara-Ek, prodigiosa y miel de abeja y debes rogarme 3 das y despus botarlo al mar y vers como lo puedes cruzar. As lo hizo Ogbe-Di y al tercer da fue a llevar el Sara-Ek al mar y vio como unos maderos, se tir al agua y en ellos pudo llegar a la parte del castillo. Disfrazado se introdujo en el pueblo, observ los animales y penurias que lo aquejaban y el hambre que pasaban. El Egun le aconsej que tuviera un Elegba de madera de cana con 3 caras, abrirle un hueco y cargarlo, 3 noches al sereno y 3 das al sol y que le caer agua de lluvia y que comenzara a adivinar. As lo hizo. Tan pronto como el rey se enter que haba un adivino en su tierra fue a mirarse: Ud. espera a un rey de otra tierra que viene a hacerle la guerra, pero nada que haga contra de l le dar resultado. Lo mand hacer una obra arriba de su cazuela y que la arriara tan pronto tuviera la obra puesta. Tan pronto regres mand a buscar lo que el adivino le haba mandado, en el momento de quemar la fula, esta lo dej ciego, se form el caos y este fue el momento que aprovech Ogbe di para hacer la seal a su ejercito de atacar. Ogbe Di se dio a conocer y le dijo al pueblo que l haba venido para salvarlos. Poco despus eran felices, Ogbe Di planeaba liberar a Otro pueblo cuando recibi la noticia que en sus tierras sus hermanos se destruan por el poder. Ogbe Di dej a su segundo en aquella tierra y regres a su pueblo. Con la prisa olvid rogarse la cabeza, perdi el control de sus pensamientos, por instante se olvid que hacer, Shang se le present y le dijo: -Coge este Pargo (Ej-Bo) y dselo a tu cabeza y dame un tambor (A) directamente a m. Tan pronto hizo lo que Shang le dijo su pueblo sali a aclamarle, arremetieron contra los traidores y le devolvieron su corona y su reino.

Ogb di Ogbe di Ogbe di winnikinkinjala Dif fun gbogbo irunmole Nigbati won ntorun bo wa si ile aye Wennikiwon orube isokan

Traduccin aproximada: Ogbe di , Ogbe di, Todos eran Ogbe Se consulto a If para todos los Irunmole Cuando venan hacia la tierra Les dijeron que hicieran eb para tener unidad entre ellos Historia
Odu If Ogbe di nos cuenta que cuando Olodumare orden a todos los Irunmole que fueran hacia la tierra, estos no posean ropaje alguno. Por tal razn Olodumare mando a su sirviente para que les proveyera de un nico traje, el cual deba ser compartido por todos independientemente de su gnero. Una vez que todos los Irunmole arribaron a la tierra, obedeciendo los designios del poderoso creador y empezaron a utilizar su nico traje, habiendo genuino amor y unin entre ellos. S un da Shang se iba por alguna labor, vesta el nico traje y los dems esperaban en calma. Y as continu por mucho, mucho tiempo. Obatal, Yemaj, Oshn compartan el mismo traje sin quejarse de su limitacin y evitando pelearse; con lo que su aprecio por unos y otros se mantena fuerte. Cuando Olodumare vio que exista conformidad entre ellos, se sinti complacido y envi un mensajero para que le indicara a los Aws en la tierra (ile aye) que deban atender con devocin a los diversos Orisha y/o Irunmole. Uno de aquellos Aw era el sabio Ornmila, quien hizo Daf para ellos, manifestndose el Odu Ogbe-Odi en su tablero, siendo aconsejados de hacer Eb con su nica prenda de vestir. Eh?, entonces, cul usaran despus Confusin y malestar se expresaron entre los Irunmole, quienes no esperaban que If les hiciera tal requerimiento. El primero fue Obatal quien sealo la necesidad de hacer lo que Erigi abola, Edu, Barapetu u Ornmila haba aconsejado y de esa manera cumplir tambin los deseos de Olodumare. Luego de que todos convinieron, decidieron hacer la ofrenda. Acordando el despacho y exposicin de dicha ofrenda durante las horas de la madrugada y en las afueras de su morada, de modo que una vez fuese extendido el vestido, se colocaran otras ofrendas sobre el mismo. Olodumare observaba todo el proceso, sintindose profundamente complacido con la obediencia y humildad exhibida por los Irunmole. Por lo que decidi compadecerse y enviarles un mensajero que bajara hasta ellos por medio de una cadena, portando numerosos y esplndidos trajes para cada uno de los Irunmole. Cuando hubo amanecido todos se levantaron y con asombro vieron algo semejante a una montaa (Oke). Mas asombrados se sintieron cuando se dieron cuenta de que tal montculo estaba hecho por el aglomeramiento de trajes y/o vestidos. Gritaron que Olodumare les haba dado algo maravilloso y recordaron el consejo de Erigialo (Ornmila) sintindose muy agradecidos con l. Y acto seguido procedieron a escoger sus ropajes segn sus particulares gustos y colores, aquel que le gustaba el rojo, aquel el azul, aquel el blanco, etc., etc. Con lo cual desde aquel da empezaron a poseer sus distintos trajes.

CAPITULO V MUNDO DE IFA OGBE IROSUN OGBE ROSO

+ I I O O I I I I

+ I I I I II I II I

El que conoca la forma de librar al pobre de sus afecciones, el que le dio a conocer como ganar la insignia de autoridad, el que tuvo paciencia para resistir a la desgracia, y se liber de los planes hechiceros. Se lanz If para la medicina de los nios. Odu de If OGBE IROSUN.

IFA de: La verdad y de la mentira. Vigilancia NACE: Que las personas se vistieran con plumas de las aves Que cuando se mata animales de plumas antes de tapar la sangre se reza Ogbe-Roso Que aqu fue donde Ogn le ense a los hombres el arte de las herramientas El ojo de la providencia HABLA: De que a la persona no le cri su padre sino otro, el verdadero es muerto. La maldicin de Obatal que dijo: El que me haga un dao a m que no que nada malo he hecho a nadie se quedar ciego. De un familiar que se ahorc SEALA: Que antes de morir Ogbe-Roso, e Egun viene a pasar por su cabeza. Que el Aw de este If adivina por el poder de los Egun Que cuando se ve este If, la persona est presa para el santo. PROHIBICIONES: No trate de hacerle mal a nadie para que no sea su desgracia. Cuidado al baarse en el mar, no vaya ser atacado por un pez grande. No sea impaciente
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No se puede incomodar no sea que Ud. misma ponga fin a su vida. No puede apartar a nadie que este en una bronca, ni est entre la tragedia RECOMENDACIONES: Ruguese la cabeza con Pargo Darle a Eshu-Elegba lo que desea para que no le haga trampas Darle gracias al espritu de su padre, y si es vivo, d gracias tambin por todo lo que ha hecho por Ud. y si es difunto hay que darle Eya Bo Tuto(un Pargo grande y fresco) a su espritu, y hacerle eb al hijo para que no lo tumbe. Cuidarse mucho la vista. Darle gracias a Shang, a Eshu y a Ornmila. Hay que hacer paraldo o una investigacin espiritual a la persona. Gallo a Egun enseguida y un Pargo grande a Ornmila para vencer. Usar un collar de Ornmila con 16 cuentas verdes y 16 amarillas en cada tramo. Y se pone en su if. No se confe de nadie. ADVERTENCIAS: Cuando en atef sale este if, los Awoses deben limpiarse con Eku, Eya y Awado y echarlo en un joro-joro. Ud. es muy incrdulo y eso puede costarle la vida. Eshu-Elegba esta parado en la esquina rindose de su problema. Hay quien por hacerle un dao, lo que est es haciendo un bien En su casa hay una gran revolucin Es hijo de un santo barn pero de barn no tiene nada Si es mujer puede ser lesbiana(invertida), o tener dos maridos, si se descubre su marido la mata por infiel. Ud. es adivino. Lo estn vigilando para traicionarlo Tenga cuidado con sus enemigos No tenga miedo que con el tiempo sus enemigos tendrn que llorar Sus enemigos no duermen de noche porque lo vigilan No trabaje de noche ni siquiera con una luz porque con el tiempo puede quedarse ciego Aqu se le sopla polvos a la persona por la espalda. REFRANES Lanza el sueo al camino, Ogbe ve el Osun, Ogbe saca el Osun Las mentiras viajan por 20 aos y jams llegan Un mentiroso huy a un viaje por 6 meses y jams volvi El padre nunca niega la ayuda al hijo La verdad dice: Que es verdad mejorar la verdad o morir El ojo del hombre va a dios, solamente entre las lgrimas El hacer el padre por el hijo, es hacer por s mismo. HIERBAS DEL ODU: Cucaracha Cordobn Pin Africano Ojo de Buey
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OBRAS CON OGBE-ROSO. Para resolver problemas de trabajo: Un pollito pequeo. Se va a la equina y se echa juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, aguardiente, agua, caramelos y se le da el pollito. La cabeza del pollito se deja ah con todos los ingredientes. Obra para mujer: Se le limpia a la mujer la vista con una moneda de plata, despus se le lava la cara con omiero y con Iyef del Odu y la bota en el ro. Con esto encuentra suerte de hombre propio, pues ella tiene su hombre pero hace tiempo estn separados en lo material. Para quitar hechicera en la puerta de la casa. Se hacen tres cruces debajo de la puerta de la casa y se escribe Ogbe-Roso, se pone un vaso de agua encima de cada cruz y va votndolo uno a uno cada da. Al tercer da se pone juta y pescado ahumado, maz tostado y manteca de corojo, se limpia el Aw con paloma blanca y se da sobre los signos Ogbe-Roso que estn debajo de las cruces, se hace con la sangre de la paloma una cruz detrs de la puerta de la casa, se le echa miel y se cubre con plumas y as se deja durante tres das. Despus se limpia todo y se bota. Para alejar polica: Se coloca a Oshosi en un plato y detrs de la puerta cerrada, se coloca una vela encendida, se pinta en el piso Ogbe-Roso, y se le da coco(Obi om tuto) a Oshosi. Se le da una paloma a Oshosi, la que despus se raja con un cuchillo desde el buche hacia abajo y se pone abierta sobre Oshosi, se pregunta dnde va y como la quiere. ESHU DEL ODU OGBE-ROSO Eshu Wonk Este es el Eshu de la mentira, lleva tres caras y una carga por cada cara. Carga de la primera cara: Marfil, eru, obi kol, osun nabor, Ologbo, colmillo de tigre, espuela de gallo, Iyef. Carga de la segunda cara: Eru, obi kol, osun nabor, Ologbo, 7 frijoles Caballeros, 7 pimienta de guinea, 7 pimienta china, hojas de copey. Carga de la tercera cara: Azogue, arena de mar, tierra de cangrejo consagrada, tierra de cuatro esquinas. Este Eshu se monta o moldea sobre una piedra de ro y la base es un pecho de jicotea(Ayap). Antes de lavarlo se le dan tres Gorriones, las cabezas de los gorriones se le ponen secas y se forra en cuentas de Eshu-Elegba. A ste Eshu-Elegba se le encienden tres mechas o lmparas, una por cada cara. Cada vez que s baya dar de comer sangre de cualquier animal, primero hay que darle de comer tres pollitos chiquitos, uno por cada cara. Eb-misi: Con hierba eran(pata de gallina) para problemas de celos.

Eb: gallina 9 cabezas de pescado fresca de distintos colores, una cinta de distintos colores en cada una de estas cabezas, trampa, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y mucho dinero. Eb: gallo, chivo, carnero, uas de las manos, una paleta, un pargo(se le da a Ornmila), juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero.

Eb: gallo, mazorca de maz, un machete, una guataca, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Eb: ratn, paloma, un gancho, un machete, una guataca vieja, taparrabo, con bolsillo, frijoles de carita, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: gallo, paloma, pescado fresco, tres piedras, juta y pescado ahumado, mucho dinero. Insh-Osanyin de Aw Ogbe-Roso Un pescado chiquito fresco, un pollo blanco que se le da al espritu del padre si es difunto o a otro Egun familiar, se tuesta la cabeza, los ojos y el corazn, se hace polvo, adems 3 pimienta de guinea, de maravilla, 3 caracoles ay o un mbar en polvo, una pluma de loro o del ala de una guinea chiquita, juta y pescado ahumado, azufre hierba dormidera, Palos: Amansa guapo, Cambia voz, Param, Llamao, tres cochinillas, limallas, 7 tierras distintas, polvo de palo podrido, bichos de distintas clases de palos podridos, se reza Ogbe-Roso, come sangre de pescado fresco. Para resolver problemas de mujer Una copa de cristal con agua clara en la repisa con cortina blanca. Esto representa a Olofin y se reza: Ob Ipa Komi Oroko Ala Laye Kori Yana Kere-Kere Lamishe Ornmila Lawao Omo Titun Lamishe Omo Orisha Ashe Awashe Orisha kobu Bawao Omo Titun Lamishe Omorisha Olofin Obra para resolver situaciones 3 pescados frescos a Elegba, Ogn y Oshosi, se escaman encima de los guerreros como si fuera plumas y se dice: Ogbe Roso Untele Hurun Mole Pin Bobo bo Mi Eshu bobo bo mi Ej. Despus se asan los tres pescados y se hacen Iy para resolver situaciones. Obra para problemas de cncer Un hgado de res al que con Osun nabor, polvo de Guabina(ej-oro), Ofun e polvo de palo de Moruro se le pinta Ogbe-Roso, Okana-Yeku, Otura-Niko, Oshe-Tura, y OturaShe, se hace eb con los dems ingredientes que haya marcado If. El hgado se corta de la tetilla superior y despus del eb se deja pudrir en el patio de la casa del interesado, despus se lleva al cementerio y se pone encima de una tumba donde algunos de los
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sepultados all tengan las mismas iniciales del interesado y de espalda se sacrifica un pollito chiquito. En la casa todos se baan con las hierbas que marque Ornmila. Para quitar vicio de masturbacin Se ponen junto a un gallo y una gallina y cuando el gallo monte a la gallina rpidamente se desmonta y con un algodn se recoge el semen y se hace eb con plumas de ambos. Los animales se dejan sin darle comida ni agua hasta que se mueran. Al gallo se le cogen las espuelas que se cargan con: Iyef del eb, eru, obi, kol, obi mogatiguao, obi Edun, Osun nabor. Una se le pone a Elegba y la otra la usa en el bolsillo. Obra para potencia sexual. Se coge un clavo de lnea frrea o de los que tenga Ogn, se le amarran 7 ariques al pene del interesado y se le da de comer la sangre del animal que haya determinado If sobre Ogn. Obra para resolver problemas y quitar maldicin de Ogbe-Roso Se va a dos palmas reales Jimaguas con una gandinga, tres varas de tela roja, virutas, alcohol, un gallo, a las 12 de la noche comienza la obra amarrando un palo o un alambre entre las dos palmas y se le pone la cortina de tela roja y se cuelga la gandinga, debajo en el suelo se echa la viruta, se roca alcohol y se le da candela, el interesado estar parado dentro de un circulo de cascarilla con el gallo en la mano, se reza Ogbe Roso y se comienza a dar vueltas alrededor del circulo (las palmas Jimaguas tiene que estar dentro del circulo), se llama a Abita y cuando se de la vuelta 16 alrededor de la palma llamando Abita, se sacrifica el Gallo sobre la candela para que la sangre la baya apagando, el interesado entonces sale del circulo, regresa a su casa y se baa con hierbas de Obatal. Obra para obtener el poder Un Gallo, una Odu-ara, todo lo que se come, se va al pie de una palma real y en la tierra se marca: Oshe-Tura, Ogbe-Roso, Otura-She, se amarra el gallo que queda colgando por las patas del tronco de la palma, se pone la odu-ara sobre la tierra marcada, se da coco(obi om tuto) a Shang, se sacrifica el gallo sin separarle la cabeza del cuerpo echando sangre a la atena y al odu-ara, se deja el gallo colgado del tronco de la palma, se encienden dos velas, se recoge el odu-ara que se envuelve en hilo y tela blanca y se regresa a la casa, hay que hacerle paraldo en la orilla del ro para apartarle al cabecilla de los Egun obsesores que le perturban. Obra para problemas de salud Se le da de comer a la tierra, la atena: Oshe-Tura, Ogbe-Roso, Okana-Yeku y Otura-he Obra para la vista Se toma un real de plata, se limpia la vista y despus se lava la cara en una palangana con Iyef rezado por el Odu, y despus la bota en el ro.

RELACION DE ESES O HISTORIA DE OGBE IRUSUN (OGBE ROSO). 1.- OGBE-IROSUN revela como ORNMILA gan Ude. ABINU ERIN, AMU OWORE DA SAN ABINU OGBO MOMO AMU ORIRE KON OGIRI ABINU OKPE LUJU KON YA GBUDE KOMI AWO ME TELA LON DIFAFUN ORNMILA NIJO TE FE GBA UDE LOWO OLORDUMARE Ude: Insignias de autoridad de parte de Dios. Significa. El que se molest con el elefante pero se comi su carne en su sopa. El que se enoj con el carnero padre y golpe su cabeza contra la pared antes de matarlo para comer. El que se molest por causa del vino de palma en el bosque y lanz el medalln de autoridad (Ude) al agua. Estos fueron los Awoses que adivinaron para Ornmila, cuando ste iba a heredar el instrumento de autoridad de parte de Olodumare(DIOS). Los Cielos llegaron a poblarse con gran exceso, despus de la creacin de los seres humanos y lleg hacer engorroso para DIOS sentarse junto a sus criaturas como acostumbraba a hacer tradicionalmente, para escuchar sus quejas diarias. El Todopoderoso Anunci a sus servidores deidades, al igual que a los seres humanos, que l quera evaporarse en el vaco. Antes de hacer esto, proclam que iba a una de sus 200 divinidades para actuar en su lugar en el Cielo y la Tierra. Invit a todas las deidades a poner a prueba cual de ellas podra realizar esta tarea. Antes de partir a dar respuesta a la invitacin de Olodumare, Ornmila decidi consultar a If quien le dijo que deba dar un chivo a Eshhu antes de ir. Realiz el sacrificio y parti.

Cuando todas las deidades se reunieron, DIOS sac su gallardete de autoridad (Ude en Yoruba y Egbeda en Beni). Todas las deidades se adelantaron fanfarroneando. Entretanto, ESHU se transfigur en un seor (dignatario celestial) y le aconsej a DIOS, dicindole que aquella deidad perezosa que entraba vestida de blanco era la nica que posea el potencial para llevar a cabo esa tarea en el Cielo y en la Tierra. El mismo DIOS se pregunt si sera capaz esa deidad de acometer dicha tarea, de todas formas sigui los consejos de ESHU. DIOS decidi someter a prueba a Ornmila durante 7 das, entregndole el gallardete. Al llegar a casa de Ornmila colg el gallardete en el santuario de su ngel guardin. Osanyin (Osun en Beni), es decir, la deidad de la medicina, era amiga de Ornmila y obraban entre ambos como ua y carne, l era la nica divinidad que poda venir libremente a casa de Ornmila. La deidad de la hechicera reuni a su rebao y conspir para persuadir a Osanyin para que
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cooperara con l en consolidar esta estrategia para robar el Ude de la casa de Ornmila porque l crea que era el candidato justo para la custodia de la insignia de DIOS. La deidad de la hechicera argumentaba que l haba sido el principal de los cuatro agentes que velaban por el pendiente, siempre que DIOS tomaba su bao antes del canto del gallo. Las brujas llegaron a persuadir a Osanyin para que estuviera de acuerdo en robar el pendiente. Despus de llegar al acuerdo con los brujos, Osanyin fue al dormitorio de Ornmila y lo hipnotiz, sumindolo en un delicioso sueo. Rob el pendiente y se lo envi a la divinidad de la noche (las tinieblas). Tan pronto como tomaron posesin, cavaron un hueco en la chimenea (Aryewu en Beni y Ori Ikano en Yoruba) del hogar de Ornmila y lo guardaron all. Al despertar, Ornmila descubri que el pendiente haba desaparecido. Invit a sus Awoses, mencionados en la apertura, a que vinieran a ayudarle. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con ame machacado mezclado con la carne de rata y de pescado y que la lanzara a los alrededores de la parte trasera de su casa y que pusiera en la chimenea de la cocina. l hizo el sacrificio. Despus de esto las aves y las cabras visitaban los alrededores de la casa alimentndose de la ofrenda del sacrificio, incluyendo la de la chimenea. Ese mismo da la esposa de Ornmila, Akpeteb, iba a la cocina y vio el pendiente de autoridad y alert a su esposo, quien lo recogi, lo limpi y se lo puso alrededor del cuello. Se requera que lo llevara puesto a su regreso a los 7 das para poder ocupar la silla en las reuniones diarias de las divinidades. Cuando asisti a la reunin, se puso su pendiente. Al llegar a la entrada principal, dijo las palabras usuales para abrir la puerta: Salama alaikun Todos respondieron Salauku Baba-o Este acontecimiento era lo suficiente para asegurar a las divinidades, principalmente a Osanyin y a la deidad de las tinieblas, que Ornmila haba recuperado el pendiente. Entonces todos se postraron para saludarle. Despus de la reunin, l decidi guardar el pendiente dentro de su almohada. Esa misma noche, Osanyin regres para felicitarlo por el xito, esper que Ornmila se quedara dormido y de nuevo lo hipnotiz. Levant su cabeza de la almohada, quit el pendiente y lo entreg a los ancianos de la noche. Estos lo cavaron en los terrenos del vertedero de basura, (Otitan en Yoruba y Otiku en Benin). Al despertar, Ornmila descubri el robo del pendiente y mand a buscar a sus Awoses. Cuando los 3 Awoses vinieron, en la adivinacin apareci OGBE-IROSUN. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con ame machacado, pedazos de carne de rata y pescado, y que los desperdicios los botara en el vertedero de basura, y que le diera un chivo a Eshu. Uno de los sustitutos que vino con los Awoses sugiri que al enviar el sacrificio al vertedero, cualquiera que lo llevara deba ir con un machete. Al llegar al lugar la persona vera una cueva de rata, la cavara para atrapar a la rata antes de depositar el sacrificio.
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Como el fue el autor de aquella idea, le dijeron que l mismo depositara el sacrificio. Al llegar vio la cueva, mientras cavaba sali la rata y entr por una segunda cueva debajo de la raz de un rbol que se encontraba en el vertedero. Mientras cavaba en busca de la rata, golpe un objeto metlico que result ser el pendiente robado. Mat a la rata y la trajo a la casa con el pendiente, se la trajo a los Awoses. Despus de lavar y limpiar el pendiente, Ornmila se lo volvi a poner en el cuello y con l asisti aquella noche a la reunin de las deidades. Despus del intercambio de saludos, ORNMILA tom la silla que estaba en el medio, cortesa tradicional a la cabeza de la gran mesa. Los conspiradores se percataron que haba recuperado el pendiente. Al finalizar la reunin, los Ancianos Dignatarios de la Noche planearon arrojar el pendiente al ro. Otra vez Osanyin fue a robar el pendiente realizando la operacin anterior. Cuando se lo entreg a los Brujos ellos lo lanzaron al ro llamado Okun Osa. El pendiente brillaba como diamante, todos los peces se sintieron atrados por sus rayos. Un pequeo pez fue el primero en llegar a l y se lo trag, un pez ms grande que iba en busca del pendiente se trag al pez pequeo, cuando Amiegho, el rey de los peces vio lo que haba sucedido, se trag al segundo pez. Al regresar para su cueva cay en una red y result atrapado. Lleg la vspera del anunciado da en que Ornmila deba devolver el pendiente a DIOS. Ornmila qued asombrado al no encontrar el objeto y una vez ms invit a sus Awoses favoritos. Despus de la adivinacin, le dijeron que hiciera sacrificio al ro Okun Osa con un macho cabro a Eshu y un guineo y tres pescados frescos obtenidos del ro para If. El joven que encontr el pendiente en la ltima adivinacin propuso que primero deba lanzarse en el ro un sacrificio preparado con ame machacado mezclado con pescado y rata, despus de obtener tres pescado en uno, desde una canoa anclada, todos estaban dudosos en cuanto a que se refera el joven cuando deca tres pescados en uno, entonces le propusieron otra vez a que l desenredara aquel acertijo. l pidi una bolsa de dinero que era equivalente de 65K en aquella poca (Oke Owo en Yoruba y Ebi gno en Beni). l propuso que cualquiera que fuera al ro vera un pescador, llevando a tierra su canoa con dos pescados no grandes que sera vendido por 65K. De nuevo se le orden al joven que l realizara la obra. Al llegar al ro vio un pescador en una canoa, en la misma haban dos peces, uno grande con un gran abdomen y otro pequeo, l pregunt el precio del mayor y el pescador le dijo que era 65K. l lo compr, y tir el sacrificio al ro y regres con el pez a casa. Al cortar el pez vieron que en su interior haba otro ms pequeo, al abrir el estmago de ste vieron que haba otro pez y quedaron asombrados al encontrar el pendiente en el interior de ste. De esta forma recuper el pendiente. Ornmila, temeroso de que el pendiente le fuera robado durante la noche, implor a sus 3 Awoses y a sus sustitutos que mantuvieran vigilia durante la noche bailando, comiendo y bebiendo hasta el amanecer. Ellos estuvieron de acuerdo a condicin que l los rociara con regalos y dinero mientras bailaban. Ornmila prepar una lmpara de aceite gigante en cinco sitios situados en el vertedero, el
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santuario de Eshu, la parte delantera de su casa, la trasera y su santuario de If. Ellos se dieron banquete con los tres pescados y el guineo y bebieron abundante vino hasta el amanecer. A la maana l ofreci el chivo a Eshu y los Awoses compartieron la carne entre ellos y partieron a sus respectivos hogares. Aquel fue el da ms esperado para la presentacin del pendiente, se congreg la asamblea y Ornmila se puso el pendiente. Con DIOS sentado en su silla, l se lo quit del cuello y le ofreci arrodillado al Gran Padre. Olodumare le dijo que le dejara en su cuello y que lo llevara siempre como su herencia divina. Con esa proclamacin, DIOS le asegur que muchos enemigos trataran de arruinarlo, robando el pendiente, pero que despus de aquel da nadie volvera a tener xito. Osanyin fue nombrado por Orisha-Nla en el Cielo, para que se convirtiera en su mdico, profesin que l realizaba honorablemente. Un da Osanyin fue invitado a preparar una medicina para una de las esposas de Orisha-Nla. Despus de realizada la tarea, l empez a cohabitar con la mujer. ORNMILA haba usado su instrumento de autoridad para maldecir a todo aquel que le caus tantos problemas. Una noche, Orisha-Nla oy una voz amortiguada (Osanyin hablando a travs de sus fosas nasales) que vena de su harn. Comenz a abrir todas las puertas que conducan al harn, al llegar a la habitacin de su esposa favorita, toc a la puerta y al no encontrar donde esconderse, Osanyin se transfigur en una serpiente y se arrastr hasta una cueva que estaba en la chimenea de la esposa de Orisha-Nla. Cuando l entr en la habitacin, pregunt por el intruso. Aunque no vio a nadie, mand a buscar a Ornmila, quien a travs del espejo de su pendiente, vio a Osanyin dentro de la cueva de la chimenea, Osanyin empez a rogarle por telepata que no lo traicionara. Por causa de la unin que exista entre ellos desde mucho tiempo Ornmila no entreg a su amigo. Aconsej a Orisha-Nla que hiciera sacrificio con una rata, pescado, gallina, la cabra y la lea que estaba en la chimenea de su esposa, L present los materiales insistiendo que se realizara all mismo el sacrificio. Ornmila le rebati diciendo que el sacrificio tena que ser en su propio santuario If. Con esto, todos los materiales incluyendo la lea que contena Osanyin, convertido en serpiente, fueron llevados a casa de Ornmila. Al llegar, l orden a los mensajeros que regresaran a casa. Osanyin sali para agradecer a Ornmila, quien le dijo que l saba que l haba cooperado en el robo del pendiente, que la experiencia que acababa de sufrir era la paga de sus pecados. Osanyin se desahog y confes su confabulacin para el robo. Osanyin rog la reparacin de sus fechoras ofreciendo convertirse en siervo de Ornmila hasta la eternidad, realizando todos sus deseos. ORNMILA estuvo de acuerdo. Nota: Es la razn por lo que hasta el da de hoy, antes que nazca un nio, Osanyin es quien prepara todas las medicinas para su cuidado prenatal, justamente hasta la hora del nacimiento, mientras que Ornmila se atribuye el mrito final. En Igbodun se le debe decir a la persona que prepare el sacrificio especial mencionado antes para ganar tiempo, a l se le hara una prueba o debate para obtener un puesto de alta autoridad. l debe cuidarse de su hermano menor, familiar o amigo cercano. Si el hermano
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o familiar lo traiciona, no debe reaccionar demasiado porque la ley de justicia distributiva lo pondra sin dudas de rodillas. l siempre debe ser paciente y vigilante. 2- OGBE IROSUN sale del Cielo para venir al Mundo. Cuando OGBE-IROSUN lleg al mundo, empez a practicar el arte de If igual como lo haca en el Cielo, al principio tuvo contrariedades. Aunque era un sacerdote hbil y compasivo, deriv tenues beneficios de su trabajo, porque la gente estaba explotando su magnanimidad. Los dos Awoses que se convirtieron en sus adivinos eran: Uroke mi lawo ligorin y Uruke milawo le turuye. Le aconsejaron que le diera un chivo a Eshu, un conejo a los ANCIANOS DE LAS TINIEBLAS y un gallo a su cabeza. Tambin deba sacrificar una campana (cascabel), la cual despus de preparada con las hojas apropiadas, deba colocarla en su santuario de If. Tambin deba tener mucha paciencia porque iba atener muchos cambios, tribulaciones y experiencias. l realiz el sacrificio en la forma indicada. Sus problemas eran porque sus Awoses celestiales estaban molestos con la generosidad con que l dispersaba su benevolencia a la ingrata humanidad de la Tierra. l conoca la forma de librar al pobre de sus aflicciones, sin recibir honorarios a cambio. Los Awoses del Cielo no estaban contentos con esto porque su trabajo en la Tierra no les estaba dando nada que hacer en el Cielo. Sus enemigos del Cielo le enviaron un problema detrs de otro y comenzaron a enviarle incontables deudas (Igbese en Yoruba y Oseka en Beni) para que asolaran la Tierra. Luego vieron la divinidad de la muerte para que lo trajera de nuevo al Cielo, tambin vieron la divinidad de la Enfermedad para que lo trajera de vuelta al Cielo. Los tres agentes de la destruccin (deuda, muerte y enfermedad) se negaron, porque l los reconocera. La muerte slo dijo que ira si antes enviaban riquezas y dinero, porque crea que como OGBE-IROSUN era pobre caera fcilmente por el dinero. Por su parte la enfermedad dijo que solo ira si antes le enviaban una esposa, pues l no tena esposa en la Tierra. La deuda dijo que solo ira si antes le enviaban un hijo, pues l no tena hijos en la Tierra. Entre tanto los conspiradores del Cielo tramaron enviar perseverancia (Suuro en Yoruba e Iziengbe en Beni) para que fuera primero y lo cansara hasta rendirlo. La misin de perseverancia era tenerlos informados hasta que punto l sera vulnerable como para recibir a las otras visitas celestiales. Siendo la paciencia la hermana mayor y ms repugnante de la riqueza, se requera por tradicin inicial que ella visitara a los ngeles de la guarda de todos los habitantes de la Tierra. Cuando paciencia lleg a casa del ngel guardin de OGBEIROSUN, este le rog que protegiera a su pupilo en la Tierra y lo preparara contra todos los peligros. Ella estuvo de acuerdo y con ese pacto decidi regresar a casa de OGBEIROSUN.

A OGBE-IROSUN le dijeron que recordara mantener siempre mucha paciencia. Los visitantes decidieron partir a la casa de OGBE-IROSUN, mientras tanto los 2 Awoses que vivan con l le aconsejaron sacrificar un macho cabro a Eshu y 3 estacas.
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Esa noche su ngel de la Guarda le sali en un sueo en el que le dijo que para su casa vena cantidad de dinero, entonces la campana de su If comenz a llamar y lo alert. Al despertar vio una gran cantidad de dinero que vena para su casa y detrs venan escondidos los mensajeros de la muerte. Si hubiera permitido la entrada del dinero en su casa, la muerte lo hubiera alcanzado. Entonces, gracias a la paciencia, cerr sus ojos y le dijo al dinero que antes de abrirlos deba desaparecer de su casa, y de no haber sido por las maquinaciones de sus enemigos, lo hubiera recibido con los brazos abiertos. El dinero rpidamente se fue. Le lleg el turno a la enfermedad, entonces mand a la esposa y detrs vena la enfermedad, nuevamente su ngel Guardin le avis con la campana de su If que vena una esposa con la enfermedad detrs. Al abrir la puerta vio a una bella muchacha con la enfermedad escondida detrs de ella. Otra vez la paciencia le dio fuerzas para poder decir: bella damisela, yo hubiera sido muy feliz a tu lado, pero porqu tuviste que permitirle a la enfermedad que te siguiera hasta mi casa, me temo no poder darte alojamiento. La muchacha se fue espantada y la enfermedad junto con ella. Entonces sali la deuda con un nio delante, nuevamente su ngel toc la campana y le avis con esta cancin: Ogbe-Maasun on Alukereje Ogbe-Maasun Alukereje Cuando l despert vio un grupo de nios y con la ayuda de la paciencia los rechaz porque vio la deuda escondida detrs de ellos. Los nios se fueron y la deuda detrs de ellos. Al reunirse en el Cielo los mensajeros se quejaron. El dinero se quej de que por culpa de la muerte no se pudo asentar con un hombre honrado, la muchacha se quej de que por culpa de la enfermedad no pudo casarse con aquel hombre carioso y los nios se quejaron con la deuda de no poder haberse quedado con aquel padre que les hubiera dado tan buena educacin. Por su parte ellos lamentaron que su hermana mayor, paciencia, viva con OGBE-IROSUN en la Tierra y decidieron quedarse en la Tierra con ella sin ninguna escolta. Por la tarde el primero en entrar a casa de OGBE-IROSUN fue el dinero, y l se hizo excesivamente rico, seguido por un grupo de muchachas. El se cas con todas y como los ltimos en llegar fueron los nios, tuvo un montn de nios simultneamente. Decidi agradecer a los Awoses y a su ngel guardin por los sacrificios, realiz una fiesta matando vacas, cerdos, carneros padres y cabras con abundante bebida. Mientras la fiesta continuaba l cant: Ogbe-Maa-sun-o Alukeneje Ogbe Maasun-o
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Alukereje, Ogbe-Mosun Alukereje Suru wole mi o Alukereje Mogbalejoo Alukereje Ow-de-lemi-o Alukereje Uku lele eyin o Alukereje mowa le won-lo-o Alukereje won kpada leyin mio Alukereje aya de lemio Alukereje, Ogbe-Mosun Alukereje Arun lele yin o Alukereje mowa le won lo-o Alukereje won kpada leyin min o Alukereje omo wale mio Alukereje gbese le le yin-o Alukereje mowa le won lo-o Alukereje won kpade leyin min o Alukereje Ogbe maaama sun-o Alukereje Ola-wa sile min o Alukereje Omo le yin o Alukereje,Ogbe-Mosun Alukereje aya kpadewa o Alukereje Obebe sile min o Alukereje Opmo wa sile min o Alukereje Won joko sile min o Alukereje Awon bamin jo o Alukereje Awon bamin jo o Alukereje. Nota: Esta cancin relataba la visita de los mensajeros de las desgracias, las cuales pudo resistir gracias a la paciencia.
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Resisti con xito la tentacin y gracias a la paciencia y a los sacrificios, todos los bienes regresaron a l sin ninguna desgracia escondida y as pudieron vivir felices por siempre. Nota: Cuando este If sale en Igbodun se le dice a la persona que enemigos poderosos conspiran contra l y si realiza los sacrificios necesarios tendr paciencia para resistir y vencer. Tambin se le dice que la perseverancia es la panacea necesaria para lograr la felicidad permanente y la prosperidad. Aunque las cosas le vayan mal, con mucha paciencia l lograr todo lo que el dinero puede comprar (no el dinero que se obtiene ilegalmente.) 3- Como OGBE IROSUN perdi a su primera esposa. Historia:Al llegar al mundo se cas con una mujer llamada Moriyeke, que significa: una madre reencarn para convertirse en su hijo. Ella era una pilluela corrompida. Por aquellos tiempos, los Awoses acostumbraran hacer reuniones semanales en casa de OGBEIROSUN. Desde que ella empez a vivir con l, se conduca mal y l fue muy infeliz. Un da, despus de una pelea, ella empac sus cosas y se fue con su madre. Un hechicero, llamado Ojibona, la comenz a cortejar, pero ella le advirti que estaba casada con un hombre muy fuerte. Pero tanto dio Ojigbona que se cas con ella, no slo satisfecho de seducir a su esposa comenz a lanzar dardos misteriosos a OGBE- IROSUN, que por su parte, gracias a un amuleto mgico que siempre llevaba colgado del cuello, pudo ver los malignos propsitos de su enemigo y cant as: Ogbe-Maasun-o Alukereje Ogbe-Maasun-o Alukereje aya kpadewa o Alukereje Obebe sile min o Alukereje Opmo wa sile min o Aluke Ogbe-Maasun-o Alukereje Aquello quera decir que se aproximaban enfermedades y muerte y deba permanecer despierto. Es por eso que el apodo de este Odu es OGBE-MAASUN. Con estas advertencias pudo neutralizar las malignas maquinaciones de Ojibona. Un da, Shang lleg desafindolo y preguntndole si no vengara a su mujer que se fue con otro hombre, que si no se avergonzaba. l pregunt por qu deba avergonzarle el que su mujer lo abandonara y que no estaba molesto, que slo lo estara si las divinidades, incluyendo Shang, se molestaban con la accin de su esposa. Con ese reto Eshu, Sakpana, Shang y Ogn le dijeron que estaban molestos y que haban decidido ir a visitar con ira a la mujer.
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Le preguntaron que les dara si lograban castigar a la mujer, l prometi darle un gallo a todos y a Eshu un chivo. Ellos le prometieron traerle la mujer encadenada en 7 das. Esa noche, Ogn le dio en la cabeza con su mandarria mientras dorma. Cuando el fuerte dolor la agrav, su esposo decidi consultar a su orculo. Este le dijo que el dolor slo cesara si ella regresaba a su anterior esposo. Ojigbona fue descaradamente donde Ogbe Iroso y le pidi que curara a su esposa. Este le dijo que l no era mdico y que como Sacerdote de If slo saba de sacrificios, y lo que l deba hacer era darle un gallo a Ogn. Ojigbona mostr enseguida el gallo, con lo que Ogbe Iroso pag su promesa a Ogn. El dolor de cabeza desapareci, pero ella sigui viviendo con Ojigbona. Al otro da, Shang le meti a la mujer un tambor en el pecho y comenz a tocarlo, ella se quej de dolor en el pecho y cuando estaba a punto de morir fue llevada donde estaba Ogbe Iroso, que pidi un gallo en sacrificio, con el cual compens a SHANGO por sus esfuerzos. La mujer se alivi momentneamente, pero sigui viviendo con Ojigbona. Al llegar el turno a Sakpana, ste le lanz maz. Ella s levant con una fiebre muy alta. Al llevarla a su antiguo esposo, ste pidi un gallo con el que gratific a Sakpana. Ella mejor, pero sigui viviendo junto con Ojigbona. Por su parte, Eshu esper que pasara el tiempo y cuando ella se consideraba totalmente curada, le amarr los pies, las manos, la garganta, el estmago y la cintura. Al otro da, al verla su esposo en ese estado se rindi y se fue de la casa, dejndola sola con la madre. Su madre la llev a donde Ogbe Iroso y le pidi que la curara. l le pidi un chivo para Eshu y un carnero para su propio If. Ella mejor, pero l no quiso volver a aceptarla como esposa. Es importante advertir en estos acontecimientos y sacar la conclusin de que Ornmila normalmente no toma venganza contra sus ofensores. Si las deidades hubieran sido ms violentas, hubieran destruido a la esposa de una sola abatida. Pero l esper hasta que los dems comenzaran a ridiculizarlo, an cuando l tuvo que reaccionar, se abstuvo de hacerlo directamente, permiti que otros hicieran el trabajo sucio. En ninguna ocasin la mujer es castigada por Ornmila en persona, l le dej esa tarea a otros. Se conoce que l tiene el poder y la fuerza para hacer y deshacer, pero en esa ocasin se neg. Es as como l espera que sus hijos y seguidores se comporten, es decir, que mantengan la perseverancia como una virtud perpetua. Nota: Si este Odu se manifiesta en Igbodun en una iniciacin de If, se le dice a la persona que sirva rpidamente a su cabeza y a la de su esposa con un guineo en el santuario de If. De otro modo, la mujer lo dejar y despus regresar cuando est entre la vida y la muerte. Est prohibido seducir a la mujer de un sacerdote de If, porque el criminal puede volverse loco o morir. Se le aconseja al sacerdote de If que no debe seducir a la mujer de otro hombre para evitar el dolor de estmago.

4- l adivin para el nacimiento de un hijo. MORU WERE, MOTU WERE BABALAWO IKAN ADIFAFUN IKAN, MORU WERE, MOTU WERE,AWO ORERE
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ADIFAFUN ORERE MORU KAN KPO MOTU IKAN PO, AWO AGOGO ADIFAFUN AGOGO. Agogo y sus amigos Ikan y Orere, queran tener hijos y fueron a los Babalawos mencionados anteriormente. Se le aconsej sacrificar con todo tipo de comestible que tuviera a mano. Agogo slo sacrific con un producto, mientras que sus amigos recolectaron varios alimentos. Hay un dicho de If que dice: " De cada cual segn su habilidad, a cada cual segn el peso del sacrificio". Orere e Ikan dieron a luz varios hijos, mientras que Agogo slo dio a luz uno. Por eso es que Orere e Ikan andan cantando alabanza a los Awoses que adivinaron para ellos, de esta forma MORU WERE, MOBI WERE. Por otra parte Agogo (campana) slo da a luz un hijo o cuando ms gemelos. Canta en alabando al Awo que adivin para l as: MORU KANKPO, MOTU KANKPO, MOBI KANKPO. Nota: Cuando este Odu se manifiesta para un nefito en Igbodun se le aconseja que sacrifique varios tipos de comida para desviar el riesgo de slo tener un hijo. 5- l adivin para Mangalaja. OGBEDA WOSUN TILE NOSO OLORUN MANGALAJA MANGALAJA LO OLORUN ARASES ENI GBU KPA SO ODU LADAN KORUN KARARE TILE SHE Ogbe Masun adivin para Mangalaja cuando ste vena al mundo. l quera saber lo que tena que hacer para prosperar en la Tierra. Ornmila le aconsej que sirviera a su cabeza con un gallo y que le diera un chivo a Eshu. Le dijeron que a menos que l hiciera sacrificio, correra el riesgo de volverse invlido en la Tierra, lo cual terminara con su vida prematura. l prometi hacer el sacrificio y parti para su casa. Al llegar se quej de Ornmila simplemente quera la carne de un chivo a su costa y jur que no hara el sacrificio. Despus razon que si la cabeza era el rey del cuerpo, simplemente apelara a l para que lo guiara lejos del peligro, tambin se neg a ofrecer el gallo a su cabeza. Vino al mundo y naci en el seno de una familia rica, en la adolescencia desarroll en hiena (Eve en Beni y Ikpaa en Yoruba), lo que le impidi ejercitar todos los atributos de naturaleza humana. Sus padres hicieron todo lo posible para ayudarlo, pero como ellos no eran dados a la
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adivinacin, no pudieron descubrir la causa de su mal. Mientras tanto, l desarroll un tumor en la garganta. Su familia era notable por el servicio de una deidad dada a oraciones y al uso de tnicas blancas. En cuanto le aquej el tumor, llegaron a la conclusin de que l era un caso de mala suerte y no bueno para la comunidad. Posteriormente fue condenado a ser usado para la uncin en los sacrificios hechos a la deidad del suelo. Nota: Cuando este Odu sale en Igbodun, se le debe decir a la persona que l o alguno de su familia tiene un tumor en la garganta, debe cuidarse de una tal persona y que ofrezca un gallo a su cabeza y un chivo a Eshu, para que no haga contacto con una enfermedad incurable. En una adivinacin ordinaria se le debe decir a la persona que haga sacrificio similar para evitar as caer en infortunio o desdichas. 6- Las obras de OGBE-IROSUN en la Tierra. ALUKU RINJIN AWO ILE ORNMILA ADIFAFUN BABA AGBONIMIREGUN NIJOTI OLARE DUROSONO.

Alukunrinjin fue el primer Aw que adivin para OGBE-IROSUN cuando lleg al mundo. Aunque haba hecho los sacrificios necesarios, las cosas no le iban bien. En la adivinacin le dijeron que la prosperidad que l adquiri en el Cielo, se haba detenido en algn lugar del camino entre la Tierra y el Cielo. Para liberar a la prosperidad del cautiverio se necesitaba hacer sacrificio con un gallo, una paloma y una gallina, el cual realiz. Se le dio los preparativos con lo que deba encender un farol durante 7 noches. El patrn de la prosperidad que se encontraba atrapado en una nube encontr la iluminacin que le mostr el camino a la casa de OGBE-IROSUN, antes del 7mo da la riqueza empez a entrar a la casa, se hizo acaudalado y se cas con varias esposas y tuvo varios hijos. l cant en alabanza de Alukunrinjin, el Aw que adivin e hizo sacrificio para l. Mientras l se alegraba, el Aw le dijo que para poder acoger con agrado a la prosperidad en su casa, se requera que l hiciera dos sacrificios ms. l deba velar la primera lluvia que cayera despus de la llegada de la prosperidad y usar un gallo para hacer sacrificio en el lugar en el que el agua de lluvia tocaba el piso desde el techo de su casa. Tambin se le aconsej que sirviera la cabeza de su padre con otro gallo. Despus de esto su prosperidad se consolid adecuadamente. Nota: Cuando este Odu sale en adivinacin, se le debe decir a la persona que l tuvo un sueo la noche anterior y que l debe seguir el consejo recibido en el sueo. Si se manifiesta en Igbodun, se le debe decir al iniciado que no use ninguna ropa, particularmente ash oke, o sea con bordes o filos sueltos o destejidos (flecos).

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7- l adivin para los dos hermanos, la Mano y la Boca. OKON KPORI BABALAWO OWO ADIFAFUN OWO ABUKUN ENU. l adivin para la Mano y la Boca cuando ellas salan del Cielo para venir a la Tierra. La Mano y la Boca eran dos hermanos inseparables que no podan viajar el uno sin el otro. La Mano era una persona muy laboriosa mientras que la Boca tena una voz muy buena con la cual poda cantar muy bien. Un da, ambos fueron a buscar adivinacin a un pueblo donde se haba acabado de cometer un crimen. Cuando llegaron al pueblo, los asesinos vinieron a la Mano y a la Boca para prepararles malficos para que no revelaran la verdad. Los dos hermanos pidieron a los asesinos que trajeran seis cauries, los cuales presentaron rpidamente, los hermanos prepararon la medicina necesaria para los asesinos y partieron a casa. Despus que ellos salieron, la Boca, que era la mayor de los dos, le dio dos cauries a la Mano, y se qued con cuatro para l. La Boca argument que l estaba autorizado a tener parte del len porque l era el mayor y el adivino principal, la Mano no estuvo contenta y decidi arruinar a la Boca. Tanto la Mano como la Boca siguieron a los asesinos hasta el sepulcro de sus vctimas para enterrar el preparado medicinal. La Mano corri al palacio a informar que haba sido la Boca quien asesin a la persona desaparecida y que l saba donde estaba enterrado. La Mano se retir del palacio, ESHU se transfigur en amigos de buenos deseos y fue a alertar a la Boca. La Boca sac su instrumento de adivinacin y consult a If quien aconsej que hiciera sacrificio a Eshu con huevos de jardn con espinas prendidas en todo su cuerpo, una botella de agua y una botella de vino, aadindole hollejos del aceite de la almendra de palma. Deba dar vino a Eshu y hacer contingencia contra el enemigo que haba tenido en su contra, maldicindolo para que no tuviera boca para plantear contra l. Deba encender el aceite de palma sobre el santuario de Eshu, mientras quemaba tena que moverse hacia atrs y echar el vino en l diciendo: Eshu, acabo de ver a alguien (nombre del enemigo) encender fuego sobre tu cabeza, despus darte vino lo cual tu prohbes. Esa es la razn por la que he trado esta botella de agua para apagar el fuego. Siguiendo lo informado por la Mano en palacio, el rey envi por la Boca (Enu) a que viniera a defenderse. Enu neg tener algo que ver con la muerte de la vctima. Desdichadamente, su hermano Mano (Owo) estaba a la mano para desafiarlo diciendo que l conoca donde estaba el sepulcro. El rey envi policas al sepulcro a verificar la existencia del cadver. Eshu se puso a trabajar el sacrificio que Enu haba hecho para l causando que una serie de berenjenas de jardn crecieran alrededor del rea donde se haba cavado la tumba. Cuando Owo lleg con la polica, se qued sin hablar al ver la espesura del arbusto que rodeaba el lugar. Cuando se le pidi que apuntara el sitio del sepulcro, se qued mudo y empez a usar su mano para indicar en varias direcciones. Al no haber seales de una tumba recin
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cavada, los policas lo arrestaron por dar falsos testimonios. As fue como la Mano o Owo se qued muda y nunca ms ha hablado.

De regreso al palacio, los policas le dijeron al rey lo sucedido, y entonces el rey proclam que los Cielos haban tomado la decisin de castigarle, liber a Enu proclamando que la Mano (owo) nunca poda abrir la boca, mientras que la Boca siempre encontrara las palabras para defenderse contra falsas acusaciones. Antes de salir del palacio, Eshu us un gallo para rezarle a su cabeza, prometiendo matarlo si regresaba a casa victorioso. Al regresar le dio las gracias con el gallo y lo mat por la noche. Nota: Cuando este Odu sale en adivinacin a una persona que tiene un caso pendiente contra l, se le debe decir que el caso fue presentado en su contra por un familiar o amigo cercano. Si sale Ire, se le debe decir a la persona que alguien cercano est tramando mentirle. En cualquier caso se le debe aconsejar que sirva a Eshu con berenjenas (huevos de jardn) con espinas clavadas sobre ella, hollejos de aceite de almendra de palma, vino y agua. Debe servir su cabeza con nuez de kol (kol-nut) por la maana y por la tarde, sin cuartearla o partirla, aadiendo un gallo al anochecer del mismo da para servir a la cabeza formalmente.

8- Adivin contra la enemistad. ATAA RATA OFIFE-WA ADIFAFUN GBIRI A BATI OMO ELE SHE EBO ORIKU OGBE DAWO OSUN TILE ODURO GBAIN GBAIN ADIFAFUN AKE OMBE LE ERIRIN IBIYE OMO ARAYE EBO ASHEGBERE AKEREGBE OMI AKIKO ADIYE LE BO. Fue el forzudo en hechizos y medicina que adivin para Ake cuando su xito logrado con honestidad lo rode de enemigos. Los que lo envidiaban por su prosperidad conspiraron para destruir su xito para quitarle la vida. El Aw le aconsej hacer sacrificio con una botella de agua y un gallo. l realiz el sacrificio despus de lo cual sigui prosperando en su negocio. Nota: En la adivinacin se le deber decir a la persona que l tendr xito en cualquier profesin que emprenda, pero que su xito le ha rodeado de enemigos, debe hacer sacrificio para poder impedir las malignas maquinaciones de sus enemigos. 9- Adivin para OLOFIN (Ob de IFE) Olofin era dictatorial en su estilo de gobierno, sus sbditos empezaron a fraguar un plan para incapacitarlo. Congregaron a todos los mdicos para ocasionarle una enfermedad
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incurable. l tuvo un sueo espantoso que lo hizo invitar a Ornmila para que adivinara para l. Ornmila le dijo que hiciera sacrificio para evitar adquirir una enfermedad incurable que le imposibilitara gobernar eficazmente, le dijo que hiciera sacrificio con una chiva y con cualquier ropa que tuviera bordes toscos. l hizo el sacrificio y los planes de los hechiceros se redujeron a nada.

10- Adivin para Onigode. Cuando dinero Aje o Igho sali del Cielo para la Tierra, slo se detena en las casas de la gente que tena un ambiente conducente al hospedaje y al alojamiento eficiente. Cuando Onigode vio que el dinero estaba entrando en varias casas y a la suya no, invit a Ornmila por adivinacin. Se le dijo que sacrificara tela blanca, paloma blanca, ame blanco machacado (Ewo o Obobo.) El sacrificio se hizo desplegando las plumas de la paloma y el ame alrededor del patio exterior de la casa y clavando una bandera blanca sobre un poste largo frente a la casa. Cuando Aje volvi al mundo vio en casa de Onigode todas las cosas que le gustaban y se qued a vivir con l. Nota: En la adivinacin se le dice a la persona que el dinero le huye porque su casa est regada. Si tiene If, le sirve con una chiva, si no lo tiene debe pintar su casa con pintura blanca y hacer sacrificio para obtener dinero con tela blanca y ame de pantano con paloma blanca. El seguramente prosperar despus de sto. 11. - EL OBA DE LOS EGUNS. Rezo: Opa eri apo oba aneshe ni orun agbo nawo osa obasho eri peri awo oda yje bu adafun Olofin tinshe oko abutun wo nigui olole lojun parugo ki ayere wundia if naba ecuci bogbo ishe ati wanala eleri leyi obini nonaba be iguiripa punko lebo ada lepen caruso keloso aya coigba ede orico odolofo kosi cojo mesan ni awo irun omote ati awon Egun nitu urumbowasiye igba bu oni emi ojan ninu awon Egun woyiti Egun nosi omu omiti ob nigbe ibani polu titi bogbo igba tio om bisin nigbe om sirin omifun Egun oba agba beyin bebe yale refun Ornmila. Suyere: ogbatun omoca odara ishe om lod igba figba ishe koni ash omolode ash omolode. Suyere: (Para darle agua a Egun) Oba fi om ishe om komi oshe omolode ashe omolode towo towo burugudu ashe omolode (se repite) Suyere: (para despertar Egun) Oyile igbe om nije om ije Oragun. Historia. Olofin se iba casar con una bella muchacha que era la doncella ms pura que haba en aquellas tierras, hija de una de las mejores tejedoras del pueblo. Olofin temeroso de fracasar en ese matrimonio mand a buscar al Aw ms famoso de aquellas tierras de los
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Iyes, y al ms mentado de la tierra de Iyeb, estos Awoses le bajaron If donde sali este Odu, marcndole eb, para evitar que su prometida se muriera sin llegar a ser su esposa y el dinero que el le diera como dote fuera dado en vano, pero l como era un individuo indeciso no se decidi hacer el eb y lo que hizo fue apresurar la fecha se la boda. Su novia fue la vspera de la boda con una jcara a lavar la ropa, pero ella no saba que ese da era el que los Egun bajaban a caminar al Ob de los Egun, desosado y continu su camino. Elegba que estaba escondido y lo vio todo corri a casa de la madre de la muchacha y se lo cont todo, esta que era hechicera cogi el hueso de su telar y sali a buscar a los Egun y cuando les dio alcance comenz a cantar: Eyile igbe om nije omoniye om ije om Oragun.

Los Egun le contestaron que ellos no haban sido quienes devoraron a su hija y ella comenz a destruirlos a todos hasta que lleg frente al Ob de los Egun y este le dijo: yo fui quien devor a tu hija, y la madre comenz a luchar con l hasta que lo hubo destruido con sus 200 cabezas coronados y el Oba de los Egun cay a la tierra y cuando lo desbarat ya la muchacha estaba muerta y as se cumpli la palabra de Ornmila y de If. Nota: Dice If que el Aw de este signo debe de darle un chivo a Eshu-Elegba para que no pierda la mujer ni el dinero, adems manda a mantener siempre una jcara con agua fresca en la jcara de Egun para el Ob de los Egun. 12. - LA CUCARACHA. REZO: Adifafun Ayan ashe asho lodun asheko shebo aje un lafa amayo adodi nile lordafun olode. Eb: Gallo, 2 gallinas, pollo, mueco hombre y mujer, todo lo que se come, juta y pescado ahumado, maz tostado manteca de corojo, 2 velas, mucho dinero. Historia. Cuando se cre el mundo, Olofin le dio a la Cucaracha(Ayan) un vestido llamado Odu, que era carmelita y las puso a vivir en la casa. Pero lo mismo Ayan macho que Ayan hembra, se vestan igual, no se saba cul era el macho o la hembra y fueron a la casa de Ogbe-Roso, para que ste les arreglara su problema. Cuando llegaron las Cucarachas hembras a la casa de Ogbe-Roso no estaba y su mujer les dijo que haba ido a otro pueblo. Ellas explicaron su problema y la mujer le respondi: En casa de Ogbe-Roso lo mismo vale un hombre que una mujer, yo les arregl su problema, Mand a quitarse las ropas y cuando las estaba limpiando con un pollo, lleg Ogbe-Roso, quien al ver eso se puso furioso con su mujer. Ella le explic lo que suceda y l le dijo: ni t ni yo podemos cambiar lo que Olofin ha creado en el Mundo, y no se sabr, cul es el macho ni cual es la hembra, pues en apariencia tienen el mismo sexo. Y as ser para siempre. To Iban Eshu.
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Y Ayan se qued con esa maldicin para siempre.

13. - CUANDO YEMAJA FUE A VER A OLOFIN PARA QUE LE HICIERA IFA A SU HIJO . Yemaj fue a ver a Olofin para que le hicieran If a su hijo y Olofin le dijo que no poda ser, y Yemaj se fue muy disgustada y pensando en que forma convenca a Olofin para que le hicieran If a su hijo. Enterada Yemaj de que Orishaoko era el que venda los ames a Olofin y que aquel tena el secreto de como sembrarlos, fue a verlo con el propsito de robarse el secreto. Entonces ide la forma de llevar a cabo sus planes y se le present desnuda a Orishaoko y lo enamor, pero ste no le hizo caso. As las cosas Yemaj hizo esto de nuevo no obteniendo resultados alguno, pero volvi hacerlo por tercera vez y Orishaoko se dej seducir por Yemaj, llegando sta a enterarse del secreto que tena Orishaoko. Despus que obtuvo el secreto se fue del lado de ste y se puso a sembrar ames por su cuenta, saliendo la siembra de los frutos de ella ms grande y hermosos que los de Orishaoko. Yemaj volvi a ver a Olofin, para proponerle los ms hermosos y mejores ames que ella haba sembrado, resultando esto superiores en tamao y calidad a los de Orishaoko y se los propuso a cambio de que le hicieran If a su hijo, Olofin accedi al ver aquellos ames que eran mejores si se comparaban con los que Orishaoko sembraba.

14. - PORQUE EL EBO SE PONE ABIERTO DELANTE DE ELEGBA. Olofin estaba enfermo y mand a buscar a tres Awoses para que lo consultaran, ellos le vieron Ogbe-Roso y le marcaron eb con: chiva, chivo, pollo, carne de res, tela blanca y negra, 3 pashanes, dems ingredientes, mucho dinero. Cuando la mujer de Olofin vio a los animales para el eb dijo: Pobrecitos los animales, hagan el eb con los pelos y las plumas de los mismos y djenlos vivir. Los Babalawos le preguntaron a la mujer, Ud. desea ver todas las cosas? Y ella contest que s. Lo tres Babalawos hicieron el eb con los animales y 3 pashanes y con los mismos golpearon la tierra y esta se abri y la mujer de Olofin vio dentro del profundo hueco a todos los animales del eb y dems cosas. Los Babalawos le dijeron que los cogiera, pero ella no poda tomarlos, los Babalawos le preguntaron a Olofin: Padre Ud. desea bajar para que se pueda cerrar la tierra?, Olofin les dijo: No, que baje mi mujer, pues ella fue la que habl. La mujer se neg a bajar y los Babalawos la cogieron y la tiraron dentro del profundo hueco y la tierra se cerr.

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15. - DONDE SE RESUELVE LO IMPOSIBLE. EBO: 2 Gallo, una guataca, un machete, maz tostado, maz crudo, un delantal con dos bolsillos, maloja, agua, aguardiente, manteca de corojo, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Historia. En un pueblo viva un Rey poderoso, el cual oa hablar de un famoso Aw que resida en sus dominios y resolva lo imposible. Por tales razones preconcibi una prueba con dicho Aw. Mand a cercar un lote de terreno con dos puertas juntas, arando la tierra y sembrndola de maz tostado. En tale condiciones lo mand a buscar expresando lo siguiente:-Aw ya que Ud. es tan poderoso que resuelve lo imposible tiene que demostrarme en esta prueba, acto seguido lo llev al lote de terreno predicho, ensendole una lave de cada puerta y dicindole, coge una y abre con ella una puerta, lo cual fue imposible al tratar de hacerlo el Aw ya que no pudo con esa, y tom la otra sucediendo lo mismo. Entonces el Rey le dijo: En un plazo de 72 hrs. Ud. Aw, tiene que hacerme crecer el maz tostado que tengo sembrado ah. A tal mandato del Rey el Aw se responsabiliz de hacerlo, entregando el Rey una llave y guardando la otra, le dijo: Aw, al cumplirse las 72 hrs. Los dos abriremos las puertas en las mismas condiciones anteriores, para ver si Ud. ha podido cumplir mi mandato. El Rey fue para su palacio y el Aw se march para su casa, tiene la suerte de encontrarse a Elegba por el camino, el cual le pregunt que pesar le agobiaba, entonces el Aw le cont el compromiso en que lo haba metido el Rey, Elegba le manifest que esa situacin l se la resolva si tu me das dos Gallo donde el Aw le responde de inmediato que est de acuerdo con el trato, haciendo entrega enseguida de los Gallo. Mrchese tranquilo, dijo Elegba, eso ya est resuelto. Inmediatamente Elegba busc a Shang y le cont la situacin que tena Ornmila y pidiendo su ayuda, por la cual le dio Gallo a Shang y ste combino en ayudarlo, Elegba le dijo que su ayuda consista en que relampagueara cuando el se lo solicitara, seguidamente Elegba se marcho para su casa y se puso un delantal con dos bolsillos, uno lleno de maz crudo y el otro vaco. Sali de la casa y se dirigi hacia el lote de terreno cercado por el Rey y valindose de su poder penetr en el mismo. Ya dentro le hizo la solicitud pertinente a Shang y este comenz a relampaguear, cuya luz facilit el que Elegba sacara el maz tostado sembrado y se lo ech en el bolsillo vaco, y sacando del otro bolsillo el crudo el cual iba sembrando. Terminado de realizar esta obra le pidi a Shang que lloviera lo que inmediatamente hizo. Despus Elegba fue para casa de Ornmila y le inform que todo estaba resuelto y que estuviera tranquilo. Al plazo fijado por el Rey, comparecieron ambos al lote de terreno, cada uno con su llave abrieron la puerta y pasaron. El Rey se sorprendi al ver todo sembrado y nacido el maz, y manifestndole a Ornmila que lo haba convencido, es verdad que resuelves lo imposible.
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16. - AQUI LA PERSONA NACE PARA INSTRUMENTO DE LOS ORISHAS Y NO PARA INTREPRETAR IFA. EBO: Carnero, Gallo, pescado fresco, maz tostado, cadena, manteca de cacao, mucho dinero. Historia. En la tierra de Ibo kuo la mayora de los habitantes eran tomados por los Egun, y slo se dedicaban a esta prctica y no se conocan los Orishas, pero en el pueblo haba uno que aunque era tomado por los espritus en diferentes ocasiones se transformaba de forma distinta a los dems. Cierta vez este personaje estando en este trance comenz a hablar un lenguaje desconocido por los dems, y la accin que lo animaba era tan frentica que lo tiraba contra el piso, y as siguieron las cosas hasta que un da tuvo una revelacin en que le deca que se fuera de esa tierra para que encontrara su verdadero camino. Este personaje as lo hizo y se fue a la tierra Aragba donde no le conocan, y estuvo deambulando porque no conoca las costumbres de all hasta que un da fue tomado por la accin nueva y empez hablar y la gente lo entenda y esta accin no era ms que Shang, que dijo que cuando se retirara que llevaran a su hijo a casa de su Aw. Lo llevaron a casa de un Aw que le hizo Osode y le vio este If, y le dijo que el haba nacido para ser tomado por la accin de los Inimos, por Shang, y que si cumpla con los requisitos estara bien en aquella tierra que no era la suya, por lo que tena que hacer ofrendas a los Orishas, el hizo lo que el Aw le dijo y se traslad a la tierra de los hijos de los Orisha. Al poco tiempo aquel hombre que haba llegado sin pertenencias se vio rodeado de cuanto pudiera desear sin embargo interiormente era Ambicioso, al tener noticias de que en el pueblo haba un hombre respetado por todos y muy afable que resolvi todos sus problemas por medio de If quiso hacer lo mismo y fue a su casa, este era Aw Ornmila, y le dijo que le arreglara su camino, aquel Aw le hizo Osode y le dijo:-T eres una persona ambiciosa y quieres tener ms de lo que tienes, pero slo naciste para ser un instrumento de los Orishas y no para interpretar If, confrmate con lo tuyo, y no puedes ser ms que eso. To Iban Eshu. 17. - NO SE DUDA DE LA PALABRA DE UN AWO. Historia. Un matrimonio se consult con Ornmila porque la mujer se senta mal, y Ornmila le marc rogacin, hicieron el eb pero los animales quedaron para la olla. Al poco tiempo el hombre desconfiado volvi para casa de Ornmila y le dijo: -Mi mujer no ha tenido mejoras, por lo que el hombre crey que Ornmila lo engaaba y que haba pedido los animales para l. Ornmila le dijo que estuviera paciencia y as pas hasta que el hombre volvi otra vez y le dijo a Ornmila que como l no haba visto nada que vena para que le devolviera el dinero junto con los animales. Ornmila no tuvo inconvenientes, le dijo que s, pero que
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para podrselos devolver, tena que traer la mujer, porque l se los haba entregado a presencia de ella. El hombre fue a buscar a su mujer, pero sta se neg a ir y l la oblig. Cuando lleg a casa de Ornmila ste cogi los animales y el dinero y los mand a ellos a que se arrodillaran y cuando le fue hacer la entrega, se abri la tierra delante de l, el dinero y los animales cayeron dentro. El hombre que vio esto, se fue a meter dentro del hoyo para sacarlos, momento en que se cierra la tierra nuevamente dejndolo sepultado. El Que Duda de la Palabra de un Awo Recibe un Castigo. 18. - AQUI ESHU LE PIDIO UN CHIVO A OGBE-ROSO. REZO: Ogbe Roso efidi kue juj osorie naberdi olel elel om olel baba bial om ob lel olel okua eur elel okua eur elel lakua od aun aniy bayekun losile elel aun mamufukete aun malenacin orugb. Eb: chivo, gallo, gallina, pez guabina, tamal de maz, cadena, juta y pescado ahumado, maz tostado y mucho dinero. Historia Eshu-Elegba le haba pedido un chivo a Ogbe-Roso para que no fuera a pasar un gran apuro, pero l no hizo nada. Un da el Ob lo mand a buscar para que le hiciera una cosa de suma importancia, Secar el Mar, (un imposible) entonces Ogbe Ros le dijo que l lo hara, si el Ob era capaz de buscarle un hombre Obamba maletudo y calvo. El Ob solicit dicho hombre y le fue imposible obtenerlo, entonces Eshu se le present disfrazado al Rey dicindole que le diera un chivo que de esa forma encontrara al hombre que buscaba, este lo hizo, y as Ogbe-Roso perdi. Ogbe-Roso se estaba haciendo eb, donde se le present Eshu y le dijo: -Ves lo que te pas por no darme el chivo que te ped? Y Ogbe Roso preguntaba y preguntaba una y otra vez para cerrar el eb, pero no cerraba, hasta que cansado pregunt si tenia que irse l dentro del eb, y le contest que si(Monigei), el eb para el mar y l tambin, por lo tanto muri ahogado. Al hijo de Ogbe- Roso le sali que tena que rogarse la cabeza con un Pescado grande fresco, y en la Plaza no los haba sino en los viveros en la orilla del mar, fue y lo compr y al picarlo se encontr con el espritu de su padre que estaba dentro del pescado, ste le dijo: -Con cuidado hijo que tu padre est dentro, y aunque yo sea un muerto tenme aqu en tu casa secretamente para el mundo. El hijo en unin de unos amigos ingiri bebidas alcohlicas, y olvidando le recomendacin del espritu de su padre, se fue a ver al Ob y le dijo: yo si s, a mi no me va ocurrir lo mismo que a mi padre, porque aunque est muerto lo tengo en casa. El Rey le dijo que ira a ver si eso era cierto, y le respondi que por 30 monedas de Oro se lo demostrara, ambos salieron juntos para la casa del hijo de Ogbe-Roso y all pudieron realizar la comprobacin cuando el espritu del padre sali todo cubierto de plumas de paloma blanca. Al ver esto el Ob se qued ciego. Esta es la razn por la cual no se puede ver a Olofin.
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19. - OSHUN LA ESCOGIDA POR ORNMILA Y OLOFIN. REZO: Ogbe Roso adifafun obini shish Ounko il odara Ornmila molure Oy at Oshn obini odara lordafun Olofin. EB: Gallo gallina, hierba bledo blanco, soga, tela de colores, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Historia. Oy viva con Ornmila, ste no quera a Oshn por su mujer, un da Elegba le dijo a Oshn que se hiciera eb para que se quitara el enemigo que tena encima(los malos ojos), ya que todos la deseaban por su belleza. Ya Olofin le haba preguntado a Ornmila que porqu no quera a Oshn por su mujer, y este le contestaba, que porque era muy linda y hermosa. Un da Ornmila se hizo eb con juta y pescado ahumado, maz tostado ,el eb era para limpiarse y llevarlo a la manigua, vio un campo de Bledo blanco muy bonito y se dijo esto es bueno para mi casa, y cuando fue a dar un paso para recogerlo cay en un pozo ciego que haba por el campo de Bledo. Ese mismo da Oshn haba hecho eb y coincidentemente lo llevaba a ese mismo lugar, y que quera tambin recoger Bledo, vio a Ornmila y se dijo, pero si es Ornmila, ste al verla se sinti salvado, ella se quit las ropas e hizo una soga y sac a Ornmila, al verla desnuda le caus pena se quit la capa y la envolvi en ella, entonces la llev cargada en brazos para el pueblo. Donde la gente empez a decir: Mira Ornmila cargando a Oshn. Ornmila le pregunt a Olofin que si esa mujer era la que le convena, y ste le dijo que s. Y Ornmila hizo lo que Olofin le dijo.

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CAPITULO VI MUNDO DE IFA OGBE -OWANRIN OGBE-OJUANI + O I O I I I I I + II I II I I I I I

El que pudo engaar a la muerte, y adems forjaba los metales, el que tom el trono de su padre contra medidas diablicas, el que prefiri la piel obscura. Se lanz If para la invitacin de comer. Odu de If OGBE OWANRIN. REZO: Ogbe Wale ag eni ibebor ke okuni pawo ayawale ayawale oto ayawale osi mokunlo mokunlo ale toko Wale to oun baleno ot, ot. IFA de: Vicios. El perro antes de montar le lame la vulva a la perra. El chivo antes de montar le huele la vulva a la chiva. NACE: La Teja De Egun. Por eso se escribe en la Atena de Egun y en el Paraldo. Hay que darle de comer a todos los Ebora-Egun (difuntos). Que aqu Orun recibi a If Que Elegba comi Biajaca (Ej-osun) Que en toda piedra de Eshu-Elegba al partirla, en cada pedazo no puede montar un Eshu-Elegba. Que Oshn comiera gallina por primera vez El origen de la creacin MARCA: Guerra dentro de su propia casa. Advertencia. Ardenta y dolores en la planta de los pies. Padecimiento de la vista. Cncer en los huesos. Padecimientos del Corazn. Enfermedad del pecho. Echa sangre por la boca(Tisis). HABLA: De falsos testimonios, cudese de ello. De debilidades ocultas, trate que nadie lo sepa para que no- se divulgue.
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De sufrimientos por los hijos, pues no son lo que Ud. esperaba de ellos. De prostitucin en la mujer cuidarse de eso. De engao conyugal fundamentalmente del hombre. SEALA: Que los proyectos de la persona estn siempre en el aire, se hace ilusiones vanas. Que la persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlos para que adquieran experiencia en la vida, dado que en este If no se considera a nadie, l slo se cree importante. Que se queda solo en la vida social y Religiosa. Que todas sus consagraciones son flojas. PROHIBICIONES: Ni debilidades, ni secretos sern divulgados jams. No trabajar despus de la seis de la tarde, pues sacar agua en canasta. No caer en problemas de Prostitucin. RECOMENDACIONES: Por este If cuando se le da chiva a Ornmila, se coge un pedazo de hgado y se le da a comer a un perro. De comida al ngel de su guardia para que la gente beba y coma, que ah estar su suerte. Debe ser obediente y or consejos. Darle de comer a menudo a todos los Ebora-Egun (a todos los difuntos). El Aw de este If tiene que recibir: Ashikuelu, Osanyin, Jurarse en Orun, recibir Oduduwa y Olofin, para afirmarse la tierra(camino de las 5 piedras de la corona). REFRANES Se habla en la casa, respeta la casa, entra en la casa, es hbil en la casa. El momento de la creacin ha llegado Ud. es candil de la calle y oscuridad de su casa El camino ms largo se hace corto, cuando se regresa a la casa El amor mata al amor Al Este o al Oeste mi casa es mejor

HIERBAS DEL ODU: Malanga (Yemaj) Trepadora Coralina Girasol(Oshn) Tua-Tua

Hierba Buena Zarzaparrilla Chamico(Eshu) Campana Blanca(Obatal) Malva Blanca

OBRAS DEL ODU OGBE-WALE. Fricciones Resina de Copal, Girasol, Romero, Carolina y alcohol de 90 grados
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Para Tomar Tua-Tua y tres capullos de Zarzafran. A Elegba se le pone una hoja de malanga y 7 huevos de gallina, se preguntan cuantos se toman y al restante el camino que cojan. Comer Perejil con tutano de hueso de res. Tomar infusin de hojas de guama como agua comn. Tomar zarzaparrilla y Giba con azcar despus de tenerlo tres das al sereno. Eb especial gallo jabado, clavo de comer, manteca de corojo con 9 centavos, pan, trampa, pescado, telas de 9 colore, 5 naranjas de china dems ingredientes y mucho dinero. Distribucin: El gallo jabado para Olo-Popo el cual se asa con manteca de corojo y se lleva para el monte. El pan embarrado con manteca de corojo detrs de la puerta Las 5 naranja de china con los 9 centavos embarrados en miel se le ponen a Oshn y van para el ro cuando ella lo disponga Obras para la casa. Paloma blanca, se hace limpieza a la casa y despus se guarda tres das y as al cabo de ellos se muere se pone detrs de la puerta los das que coja. Despus al lugar indicado, si a los tres das no muere, se le da a la casa y a la tierra lo que pidan Obra para cuando una mujer desea destruir al Aw Se hace un circulo de cascarilla, se le hace la atena la cual se cubre con hojas de peona, el Aw brinca el crculo con Ornmila y se acuesta a dormir en la estera con las dos velas encendidas. Al da siguiente brinca afuera del circulo, se baa con omiero de Zazafran y se le dan dos gallinas negras a Ornmila, al tercer da se hace it para ver como queda. Nota: En esta Odu no se come pescado, comer perejil con tutano de hueso, tomar guama como agua comn, baos de hierba escoba amarga, un pollo a Eshu-Elegba y dos gallinas a Oshn Para el estmago: Tomar raz de Agrimenia Para la prstata: Mamu de cocimiento de capullo de MariLope. Un pedacito de pan con manteca de corojo detrs de puerta de la casa con miniestras, vino seco para San Lzaro. Obra para Tuberculoso Se hace una muequita(o) de cera, segn el sexo del interesado y se le pone a Obatal y come con Obatal todo lo que se le de. Obra para asegurar la casa. Eb: Carnero, gallo directo a Eshu-Elegba, tierra de la casa, trampa, ropa sudado de ambos conjugue, juta y pescado ahumado (el carnero a Shang) dems ingredientes y mucho dinero.
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Eb: Gallo, 2 palomas, coco, todo lo que se come, 3 muecos varn, una jaba, ropa sudado, tierra de dos caminos y del cementerio, 3 garabato, tela de 7 colores, velas, juta y pescado ahumado, maz tostado, manteca de corojo, aguardiente, miel, mucho dinero. Eb: vencimiento de la leri: Gallo, hojas de malanga, 2 palomas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, cascarilla, mucho dinero. Se hace rogacin de cabeza con las palomas). Eb: gallo, una jcara, retazos de telas, comida cruda y cocinada, 3 flechas, hierbas: Malva Blanca, Botija, Ayo, collar de azabache, una cruz de cuero de buey, una escalera, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: gallo, 2 gallinas, chiva, 2 maj, pescado, maz tostado, ame, muchos palos, velas, coco, aguardiente, miel, tela blanca y negra, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: 3 pollos, trampa, 3 flechas, mueco, muchas hierbas, muchos palos, velas, coco, aguardiente, miel, tela blanca y negra, tierra del monte, playa y casa, todo lo que se come, juta y pescado ahumado, cascarilla, mucho dinero. Obra para derrotar a los enemigos Se cogen dos vasos de aguardiente y a cada uno se le pone un ala igui agogo funfun, se pone detrs de la puerta y se le reza Ogbe-Wale, adems se baa con hierba baiyeku y se hace eb con 7 talegas pequeas de cuero de venado y arena aurfera. Paraldo-Omiero para destruir toda hechicera Se prepara un omiero con tres hierbas pin de botija, quita maldicin, malva blanca, despus se busca una mata de Caimitillo y al pie de la mata se abre un hueco, se le pone una jcara con los Odus de rigor. Se ponen los Ibeyis, se ponen recostados al Caimitillo y se hace Paraldo limpindose con muchas telas de distintos colores, tambin se limpia con todo lo que se come, todo se tira en al hueco, se ejecuta el Paraldo metiendo el gallo en el hueco, se tapa, dndole coco(obi om tuto), se cogen los Ibeyis y se llevan para la casa y se le dan 6 palomas blancas y se baa con el omiero durante 3 das. ESHU DEL ODU ESHU-ELEGBA AREREBI OKE Este Eshu-Elegba su piedra es de la loma, que se busca una forma alargada y se cementa en una cazuela tipo freidora y se adorna con cuentas de Elegba y la corona con cuentas de Ornmila. Carga: Cabeza de pescado, de juta, de galo, palos: vencedor, amansa guapo, palo santo, hierbas: hierba buena, pica- pica, hoja de malanga, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, aguardiente, er, kol, ob, osun nabor. Y se adorna con 41 caracoles. ESHU-ELEGBA OBIWE Este Eshu-Elegba se hace todo de bronce, la cabeza desmontable, con una rosca, va sentado en una
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silla de bronce, con un bastn, todo va sobre un peto de jicotea. El chivo que se sacrifica s ahuma, y se lleva al monte, este Eshu-Elegba no come gallo. Carga: cabeza de chivo, de paloma, de juta, 4 pimienta de guinea, raz de Bledo Blanco, algodn, coco, prodigiosa, obi motiguao, eru, kol, azogue, tierra de cangrejo consagrada, tierra de ro, del monte, 21 palo fuertes. Carga del Bastn: cabeza de gallo, de pescado, de jicotea, colmillo de perro y de tigre.

RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE-OWANRIN (OGBE-JUANI) 1- OGBE OWANRIN fue quien revel como llegaron al Mundo las cosechas de alimentos. FOWO LO TUN, FOSHE LOSIN ADIFAFUN LESU ABUFUN AGBADO ATUN BUFUN OGEDE ATI LAAKPA. Estos fueron los Awoses que adivinaron para el ame, el maz, pltano y cocoyan cuando estos dejaban el Cielo para venir a la Tierra. Les aconsejaron que hicieran sacrificio y que evitaran viajar muy temprano para alejar el riesgo de muerte sbita. Les dijeron que hicieran sacrificio con el machete con el que iban a la granja. Todos menos laakpa (el cocoyan) consideraron que sus machetes eran muy necesarios para ser entregados para sacrificio. El cocoyan hizo el sacrificio como le indicaron. A la maana siguiente, partieron para la Tierra. En el camino decidieron ir en busca de palillos de dientes para limpirselos. Los otros usaron sus propios machetes para cortar palitos de mascar y continuaron su viaje hacia la Tierra. El cocoyan le rog a los dems que le prestaran sus machetes, pero ellos rehusaron, dando como argumento que por hacer usado neciamente el suyo para sacrificio, ellos no tenan la obligacin moral de prestarle el machete. Mientras que el cocoyan usaba sus manos y dientes para cortar los palillos del arbusto, los otros continuaron el viaje hacia la Tierra. ESHU, que era el beneficiario del sacrificio del cocoyan, hizo casi imposible que l pudiera cortar palillos. l estaba decidido a cortar los palillos de mascar pero no poda por mas que lo intentaba. Ya estaba a punto de abandonar, cuando pudo cortar un palillo. Ya el sol haba aparecido bailando con fuerza, y el roco se haba evaporado. l continu su viaje hacia la Tierra. Mientras tanto, los dems que haban continuado el viaje hacia la Tierra, llegaron a la frontera del Cielo y la Tierra, donde se encontraron con el Rey de la Muerte quien ya estaba irritado por su fracaso de no poder capturar vctimas en la Tierra, y regresaba con las manos vacas al Cielo.
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En cuanto la muerte los encontr, les quit el machete y los decapit, regresando con sus cadveres al Cielo. La Muerte ya haba pasado al Cielo antes de la salida del Sol. En aquel instante, pasaba el cocoyan. Cuando lleg a los confines del Cielo y la Tierra, la gente le pregunt como pudo engaar al rey de la Muerte. Cuando l explic las dificultades por las que tuvo que pasar, inmediatamente la gente exclam: "eni tuku eko, lo cual le gan el nombre terrenal de "Ekoko", esto es, el que pudo engaar a la Muerte. Esa es la razn por la que, hasta nuestros das, el ame, el maz y el pltano son generalmente decapitados con machetes para sacar sus frutos, mientras que los frutos producidos por el cocoyan son arrancados sin cortarlos. Nota: En adivinacin se le debe decir a la persona que haga sacrificio con los materiales usuales, que debe incluir su nico machete. Se le debe aconsejar que evite viajar muy temprano por la maana para alejar el riesgo de muerte accidental.

2- OGBE OWANRIN hizo sacrificio por prosperidad. ORNMILA NI ERIN, MONI ASHO OBA MOKUN ONI OFUN ERIN LI ASO YI, KO MO RO A FUN EFON, KO MO LO A FUN ERANKO MERIN DILIJO WOO FI NWO ILE GERE-GERE-GERE ORNMILA GBA LI OWO WON O SI FUN ADIYE MO RIRY EBO OGBE ENU ATUKERU OTU OUN NIKAN NIO MO ASO YI LO ONI FINI GAGA NI ADIYE NBO NINU ENU MO Cuando OGBE OWANRIN dejaba el Cielo, fue donde estaba ORNMILA por adivinacin para prosperar en la Tierra. l le dijo que hiciera sacrificio con la piel del elefante, de un bfalo y con la piel de cuanto animal l pudiera encontrar. Deba utilizar una gallina para servir a su If. l hizo el sacrificio y sali hasta la Tierra. Los pedazos de animales con que hizo sacrificio se prepararon en forma de medicina y se marcaron sobre su cabeza con la oracin que deca que: Todas las cosas buenas del Cielo le acompaaran a l hasta la Tierra y que l nunca sera pobre o estara necesitado. Nota: Cuando este Odu sale en Igbodun, se le debe decir a la persona que desde el mismo momento que tome su propio If, su prosperidad empezar a consolidarse y que l podr hacer buen uso de ella, sin echarla a perder. 3- Otros sacrificios realizados por OGBE OWANRIN antes de dejar el Cielo.
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Antes de dejar el Cielo, consult a ORNMILA, en busca de consejo antes de ir al mundo. ORNMILA le dijo que tena que hacer un sacrificio ms por hacer en su camino a la Tierra. Ese sacrificio deba hacerse en una bifurcacin de tres caminos, con tres botellas de aceite de palma y tres nueces de kol, una de las cuales deba ser una unidad de tres piezas. Le aconsejaron que despus de depositar el sacrificio en la bifurcacin, tena que caminar un poco y entrar en la manigua cercana y recoger la primera cosa que viera. l fue a casa para preparar su viaje. Cuando sali para el mundo, se detuvo en la primera bifurcacin de 3 caminos llamada Orita Ijaloko, donde realiz el sacrificio, despus entr en la manigua donde se encontr una piedra descansando sobre un pedazo de hierro, as como un horno de bronce. Cogi las tres cosas y sali para el mundo, por consiguiente no es de sorprender que a partir de una temprana edad en la vida, OGBE OWANRIN empez a trabajar como forjador de bronce, negocio en l que prosper. Nota: La persona para la cual sale este Odu en Igbodu prosperar en la Tierra, si se dedica a alguna profesin que est basada en la metalurgia. Debe dedicarse a la ingeniera y su prosperidad estar segura. 4- Lo que OGBE OWANRIN no deba hacer en la Tierra. El nico tab que se le dio a OGBE OWANRIN en el Cielo fue que se cuidara de bailar y de ir a fiestas donde haba bailes para evitar el peligro de recibir acusacin falsa. Cuando l pregunt que deba hacer para evitar el peligro porque no recordaba en la Tierra lo que le haban dicho en el Cielo, le dijeron que comprara un pedazo de tela y se la diera a su esposa. l realiz aquel simple sacrificio. Al llegar al mundo y convertirse en hombre, fue invitado a un bailable que se celebraba en aquel pueblo. l no tena en la memoria la advertencia que se le hizo en el Cielo. Cuando lleg a la fiesta, bail. La mayora de las mujeres lo preferan porque era diferente, tez clara y atractivo. Los hijos de OGBE OWANRIN son a menudo de piel clara y bien parecidos, ellos deben evitar el ir a fiestas bailables. Mientras que segua la fiesta lleg la noticia de que alguien haba robado una botella de aceite en la cocina. Al mismo tiempo alguien sali de la cocina diciendo que haba visto al ladrn llevarse el aceite y que el delincuente era un hombre de tez clara. OGBE OWANRIN era el nico hombre de piel clara en la multitud. En cuanto oy la acusacin, sali de la fiesta. Mientras corra a casa, se encontr en un entronque de tres caminos y cogi por uno de ellos en direccin a su casa. Cuando notaron su desaparicin en la fiesta, se envi un grupo de personas a perseguirlo. Despus que hubo pasado la bifurcacin del camino, ESHU ech abundante aceite para desordenar el camino. Cuando los perseguidores llegaron al entronque vieron el aceite fluyendo del piso y llegaron a la conclusin de que los nios de la casa deban haber echado el aceite en el piso. Entonces regresaron a la fiesta para informar que el aceite haba sido derramado por algunos nios en el entronque del camino.
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Como l crea que todava era acusado por el robo, lleg a casa rpidamente, se puso la vestidura de un hombre de la piel oscura, puesto que fue su tez lo que le haba causado problemas en la fiesta. Cuando sus amigos regresaron de la fiesta se asombraron al verle la tez oscura, cuando le preguntaron por qu haba cambiado, l explic que haba sido su tez clara y su elegancia lo que le gan la enemistad de los que queran avergonzarlo, trayendo falsa acusacin en su contra. Ellos le explicaron como el aceite haba sido descubierto en la bifurcacin de los caminos. OGBE OWANRIN replic que l vio como sus perseguidores venan a defenderlo despus que descubrieron el aceite derramado, pero cuando l sali de su escondite, no vio el entronque ni el aceite. Es razonable imaginar de esa experiencia que la turbacin y las dificultades que l sufri fue el precio por desafiar el consejo dado en el Cielo para l. ESHU vino a su rescate por motivo del sacrificio que l haba hecho en la bifurcacin cuando vena del Cielo. Sin embargo l prefiri su nueva tez oscura. Nota: Cuando este Odu sale en Igbodun, debe ir a un cruce de tres caminos con tres botellas de aceite de palma, una estaca, un pedazo de piedra y un hierro desecho para evitar el riesgo de ser acusado falsamente de una ofensa que la persona no cometi. El mismo sacrificio hacerse si este Odu sale en adivinacin por las mismas razones. Ya sea en Igbodun o en la adivinacin, se le debe aconsejar a la persona que se abstenga de ir a cualquier fiesta bailable. Cuando se manifiesta en Igbodun para una persona de piel clara, tarde o temprano sufrir una enfermedad que cambiar el color de su piel. Inmediatamente, l debe proseguir la ceremonia de iniciacin comprando un pedazo de tela para su esposa. 5- l adivin para ORISHA-NLA, cuando sta iba a visitar a la gente Obara. Debe recordarse que ORISHA-NLA fue una de las ltimas divinidades enviadas por DIOS a la Tierra. Al llegar, fue nombrado el cabecilla de todas las divinidades por causa de su capacidad como representante del propio DIOS en la Tierra. Aunque l hizo de If su base de operaciones, tena hbito de visitar a todas las deidades de vez en cuando en sus respectivas casas. En una ocasin, fue a visitar al pueblo de Obaa y a sus deidades existentes all. Antes de ir, fue a donde estaba ORNMILA por adivinacin. Ukoko eti aso seke Ejeji gburodo elere Oun lon Adifafun ORISHA-NLA Nijo ti onlo shawo Lode Ob Akoko Despus de la adivinacin l le aconsej a ORISHA-NLA que hiciera sacrificio para evitar dificultades durante su viaje a Obaa. El pueblo de Obaa en la divisin de Akoko de la provincia de
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Ekiti del estado de Ondo, fue nombrado segn la deidad llamada Ob a la cual ellos servan. ORISHA-NLA se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra gris y 16 caracoles, dos palomas, un pedazo de tela blanca y una pluma de roja de cotorra. l hizo el sacrificio y sali hacia Obaa. ORNMILA le aconsej que se obtuviera de vestir harapos y que hiciera sacrificios tan pronto llegara a su destino. Fue recibido con hospitalidad en Obaa y lo alojaron en un edificio adecuado, despus fue recibido por todas las deidades del pueblo y aldeas vecinas. El poblado de Obaa ofreca tradicionalmente sacrificios a todas las divinidades anualmente. Despus de la llegada de ORISHA-NLA al pueblo, era hora para el festival y l haba sido designado para dirigir las festividades. Antes del festival era costumbre que todos los varones sanos y forzudos limpiaran los estorbos del sendero que conduca al santuario de If. Desde su llegada ORISHA-NLA olvid hacer sacrificio del macho cabro a ESHU. Una maana se visti de harapos para cazar y sali con su arma en el hombro, aparentemente a cazar. Tan pronto como entr en el bosque se encontr con la gente del pueblo que despejaban el camino hacia el santuario de If. Sin reconocerlo, lo confundieron con un provocador que se atreva a salir de cacera cuando deba unirse a ellos. Uno de la multitud le abofete y el resto le dio una golpiza, dejndole tendido en el suelo, con magulladuras en su cuerpo. Tan pronto como recobr sus fuerzas se dirigi al palacio para informar lo que le haban hecho. El Ob de Obaa se disculp, preguntndole a s mismo que haba salido mal. Cuando el Ob estaba al convocar al pueblo para reunirse y darle una satisfaccin a ORISHA-NLA, ste record el consejo de partida, l no haba ofrecido el macho cabro a ESHU y se haba vestido de harapos. l le dijo al Ob que no se preocupara, que l era el culpable de la situacin. Sin embargo, como acosar o molestar a cualquier divinidad era contra la ley divina, el castigo sera como el da y la noche, le dijo al Ob que el festival que se realizara sera de mal augurio para la gente durante el ao. El festival se realiz, pero despus el pueblo completo se vio envuelto en tribulaciones durante todo el ao, hubo sequas, hambre, falta de partos y pobres cosechas a todo lo largo del ao. Posteriormente ORISHA-NLA realiz el sacrificio a ESHU y dej de vestirse de esa forma, solamente con vestiduras divinas. Al ao siguiente, cuando lleg el momento de despejar el sendero al santuario de If, l se visti de ropas blancas, frot su rostro con tiza blanca, se puso una pluma de loro en la cabeza y sostuvo su bastn de mando divino en su mano derecha. Cuando ms tarde se encontr con el grupo que despejaba el camino, ellos le rindieron homenaje y se postraron ante l clamando: Baba o, OBATALA. Ellos le dijeron que despejaban el camino para recibirle en el santuario del festival, l les record como ellos lo haban magullado el ao anterior, ellos negaron haber efectuado aquello y les ense las cicatrices, pero proclam que no era culpa de ellos porque fue por su culpa lo ocurrido. l les dijo el refrn que dice:"Es la manera en que se viste y se comporta un visitante lo que hace que su anfritin lo invite a participar en tareas domsticas".
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ORISHA-NLA sac una vara de autoridad (Ash) y or para que el rey y el pueblo se llenaran de prosperidad y abundancia durante los aos siguientes. Haba abundantes cosechas, casamientos, partos para todo el mundo pero eso por la causa de la forma en que ellos lo haban tratado. Ellos no volveran a regresar a su casa colectivamente, sino separados desde el santuario. Esa es la razn por la que, hasta hoy, la gente se amontona para hacer trabajo comunal, usualmente regresan a casa en unidades dispersa de dos o tres personas pero nunca en grupo. La ceremonia de aquel ao tuvo xito, se dio en paz que rein para siempre en Obaa. Cuando este Odu se manifiesta en Igbodun, debe decrsele que no se vista en harapos o de formas desaseada para evitar dificultades. En la adivinacin se debe decir para alguien que se proponga a llevar a cabo un viaje lejos de su casa, que haga sacrificio para evitar las perturbaciones o el riesgo de ser atacado durante el viaje. 6- Adivin para Nugbuke cuando ste iba al trono de su padre. Cuando muri el Ob de Obaa en Akoko, le lleg el turno a su hijo mayor Nugbuke de sucederle en el trono. El pueblo de Obaa no estaba dispuesto a aceptarlo como gobernador, aunque la tradicin le favoreca porque todos los dems hijos eran mujeres. Los otros eran nios pequeos. Cuando los coronadores descubrieron que no podan hacer nada para evitar que l tomara el poder, fraguaron otras medidas diablicas para detenerlo. Entonces Nugbuke invit a un sustituto de OGBE OWANRIN para que adivinara para l, as sabra que hacer para empuar el cetro sin estorbo, el nombre del Awo era Okiki Bababa nimeru Okpokpo. En el pueblo haba un santuario secreto llamado Otu Ife que era el cnclave secreto en el cual empezaban las ceremonias de coronacin. El Ob venidero tena que caminar con los ojos vendados desde su casa hasta el santuario. Nugbuke no sabia que los conspiradores estaban decididos a pararse entre l y la corona, tramaban poner a lo largo de la ruta todo tipo de instalaciones peligrosa, sembrando erizos, insectos peligrosos y animales, serpientes y escorpiones por todo el camino hasta el santuario. Las instalaciones peligrosas fueron ocultadas con cuidado y plantadas en los escalones a lo largo del camino. Okiki Bababa le aconsej a Nugbuke que ofreciera un chivo a ESHU y que hiciera preparativos de sacrificio con 3 ramas de palma como la que usaban para reforzar el piso de un nuevo edificio o un pozo en construccin llamado Ugbogbo egho en Yoruba. El Awo prepar una marmita especial con gallina, gallo y las hojas apropiadas usadas como antdoto para el terreno envenenado. Las tres ramas de palma se pintaron con tiza y camwood (madera roja de Angola) OGBE OWANRIN y Okiki Bababa se ofrecieron para acompaar a Nugbuke hasta el
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santuario. Era tradicin para los hacedores de reyes ir al santuario antes que el prncipe de la corona. El heredero sala del pueblo hacia el santuario y era declarado toque de queda. Tan pronto como fue declarado el heredero, comenzaba su viaje al santuario ya al anochecer. Nugbuke y uno de su escolta sostenan una rama de palma, mientras que Okiki Bababa sostena la marmita con el antdoto. Aunque era tradicional que el heredero fuera solo al santuario, los dos Awses desafiaron la costumbre porque ninguna crnica secreta (oro) puede detener a ningn sacerdote de If. El Aw sostena la marmita y rociaba el lquido, mientras que los otros golpeaban el piso con las ramas de palma. Durante todo el camino el ejercicio estuvo acompaado por la siguiente cancin. Ela ooo Elamosin ki awari babalawo Nugbuke mura yajoye abare Oni oo Ornmila dafa fun Nugbuke Ogboo oni oru lutu Eshu Orere dami dami looni Orere Dami lowo uku Orere dami dami looni Orere Dami lowo ojojo Orere dami dami orere Dami lowo otao Orere dami dami lonio Orere Dami lowo Osika Orere dami dami lonio Orere Dami lowo Ogn baleje Orere dami dami lonio Orere Ugbogbo kpaa o omoren kpao Ejirin omoran lale Ejirin jino Irete motee omorenla le itete teeo Significa: El sacrificio se manifiesta para aquellos que lo realizan Nugbuke el heredero del trono est comenzando hoy Sus ceremonias de coronacin Todos los peligros por delante y por detrs A la derecha y a la izquierda del camino que conduce al conclave de la corona
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deben derretirse y evaporarse porque desde la salida hasta la puesta del sol ningn peligro acontece al sol que yo he neutralizado Todos los peligros y venenos que yacen en el camino al conclave de la coronacin muerte enfermedad infortunio Todos deben apartarse del camino Con estas operaciones pudieron neutralizar los peligros en la ruta al santuario. Cuando el viaje llegaba a su fin le dijeron a Nugbuke que guiara la procesin. Cuando los coronadores lo vieron en la puerta, se pararon y le dieron una ovacin, asombrados de que estuviera all y haba podido sobrevivir a la difcil prueba. No tuvieron otra alternativa de comenzar la ceremonia de coronacin. Despus de concluir las ceremonias del santuario, los Ancianos lo guiaron en procesin para completar la instalacin en el palacio. l fue coronado con xito como Ob de Obaa Akoto. Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin, se le debe decir a la persona que el piso o suelo de su casa ha sido daado y que debe ofrecer un macho cabro a ESHU. La misma operacin que hizo Nugbuke debe hacerse para la persona untando el suelo desde el tramo que va desde el santuario de If al santuario de ESHU. El agua de la marmita debe rociarse en derredor de la casa. Si se manifiesta en Igbodun, debe decirle a la persona que hay un ttulo de jefatura hereditaria esperando por l y que cuando llegue el turno de ocupar el puesto, debe realizar la ceremonia que implica neutralizar la inevitable conspiracin destinada contra l por sus enemigos, quienes intentarn hacer cualquier cosa por anular sus aspiraciones.

7- OGBE OWANRIN se convierte en el Balogun Fefe Obaa Akoko. Poco despus que Nugbuke se convirti en le Ob de Akoko, mand a buscar a OGBE OWANRIN un da en la maana. Antes de partir, adivin para saber que hacer para el xito en su viaje. Hizo sacrificio con una paloma, una gallina, un caracol y dos yardas de tela blanca. Bi iwaju anjujo Urele si miomon biejin Leyin lajinjo Urele si miomon Adifafun Ogbe-Owanrin nijoti o lo gba oye Lowo Ob Akoko
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Aunque deba hacer sacrificio no pudo hacerlo por la premura de los mensajeros, que le dijeron que deba ser rpido. Parti hacia el palacio rpidamente. En el camino encontr una pareja que peleaba (marido y mujer). l se detuvo para pedirles que dejaran de pelear. Considerando que l era un intruso, ambos dejaron de pelear y juntos lo lanzaron al suelo. El se incomod, pero su sustituto Okiki Bababa, que le acompaaba en el viaje, le record que l deba tomar el incidente con calma y ecuanimidad porque era el precio que deba pagar por no hacer el sacrificio sealado antes de partir. Inmediatamente interrumpi el viaje y regres a casa para hacer el sacrificio, despus regres nuevamente su viaje. Al llegar fue aclamado como adivino real y se le dio el ttulo de Balogun de Obaa. Luego regres a su casa rodeado de gran pompa. Cuando la procesin pas por la casa donde anteriormente la pareja peleaba, estos salieron a ver que pasaba. Al ver el hombre que ellos haban tirado en el suelo unas horas antes, que era el conduca la triunfante procesin, se postraron y le imploraron que los perdonara por la injuria cometida. l les pidi que se pararan, porque ORNMILA no estaba dado a perder los estribos en ninguna circunstancia, admiti que tena culpa por la suerte cuando cay en sus manos. El sitio donde cay al tirarlo la pareja fue untado con la sangre de una cabra. Este acontecimiento ilustra lo que cualquier persona puede sufrir como resultado de no hacer sacrificio sealados. 8- Adivin para una mujer estril, el guerrero y el rey. En su nueva capacidad como caudillo titulado, l se convirti en el adivino de la clase aristocrtica de la sociedad. Owu didu kolse ikururan Owo igbake ko se ikurobo Aso taafun oku eegben Adifafun ologun erun Abufun Oloji Olofa Abufun Aganribi ile Ife Ton bowa fowo alasorin. Estos fueron los tres Awoses que adivinaron para la estril adinerada de Ile If, el caudillo guerrero de Offa, as como para el Olofa de Offa. A la mujer se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra, rata y pescado para poder tener hijo. Al Ologun y Olofa de Offa tambin se les dijo que hicieran sacrificios similares para poder satisfacer sus deseos. Todos hicieron los sacrificios, la mujer se cur y empez a tener hijos. El guerrero de Offa fue invitado a combatir contra un ejrcito invasor y fue ganador, el botn de la guerra lo volvi rico y poderoso. El Olofa pudo traer paz a su dominio y su reinado se caracteriz por ser tranquilo y
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prspero.

9- l jug el Ayo con el Olofen. Cuando el rey de If empez a or hablar de la fama de OGBE OWANRIN en Aruko, lo mand a buscar. l se pas un da entero con el rey, despus de completar la tarea para la cual fue llamado, el rey sac un juego llamado Ayo. Ya el tena mucha hambre, delante de l le trajeron comida a Olofen, que comi sin invitarlo. Poco despus sali a su casa, antes de llegar un hijo del rey tuvo convulsiones y muri, lo mismo ocurri los 7 das que estuvo en If, durante este tiempo Olofen coma y no lo invitaba. Despus que Olofen perdi su sptimo hijo, invit a su propio sacerdote de If a averiguar la causa, cuando le pregunt con quien estaba jugando Ayo l le contest que con OGBE OWANRIN. El sacerdote de If le dijo que si l no recordaba que en presencia de ningn Awo se puede comer si antes no se invita al mismo. El le dijo que diera una cabra, vino, gallina y kolanut para la reparacin por el hambre que le hizo pasar a OGBE OWANRIN y que diera un macho cabro a ESHU que era el responsable de la muerte de sus hijos. Despus de hechos los sacrificios el rey no perdi ms hijos. Fue esta experiencia la que estableci invitar a los visitantes a la mesa, an cuando el invitado rechace la oferta, el anfitrin debe ser el primero en proponerlo. En la adivinacin se le aconseja a la persona invitar a comer a los visitantes para evitar problemas con sus hijos. 10.- TUN-TUN COMO BAILA MI OSO. REZO: Agonikoko oba Enigbe fawo ayawale tiya-tiya ayap okuni mawa layere oni mokunlo er laye bata bogbo nishe atenibo agbani aya bogbo kowo umbelebo toto akuk lebo magua lebo, lordafun Shang. EBO: gallo, pelo de Oso, tambor, juta y pescado ahumado, maz tostado, todo lo que se come, aguardiente, agua de ro, cadena, mucho dinero. Historia El Oso era rey en una tierra y siempre el hombre haba querido cazarlo por lo bonito de su piel, pero le tena miedo. Un da el Oso tuvo porfa con la jicotea, pues esta le dijo:- Que a los animales que iban al ro a buscar agua ella los entretena con un secreto que ella tena, y el Oso le dijo: -Ni a m ni a los mos t lo puedes lograr. La jicotea tena un tambor, que le haba preparado Shang y con eso dominaba todo lo que quera.
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El Oso fue a casa de Ornmila que le vio este If y le marc eb con: gallo y tambor, y el Oso le dijo a Ornmila que a l no le haca falta hacer eb porque el era el rey. Entonces el Oso tena a todos los animales reunidos en la casa y dijo: -El Rey tiene sed, y el Venado dijo, -yo voy a traer el agua. Cuando el Venado lleg al ro la jicotea le dijo: -Anda toma agua, y cuando la estaba tomando, la jicotea empez a tocar con su tambor y a cantarle al son de la msica: Ala Odo Omo Mayo Made Ibere ni Mayo. Entonces el venado se entretuvo bailando y no le llev el agua al Oso. El Oso estaba preocupado y mand al caballo y cuando este lleg al ro le pas lo mismo. Entonces el Pero dijo: -Yo voy a ir, y le pas lo mismo, al ver que no regresaban el Oso dijo: -Que se habrn hecho los animales, no puedo aguantar la sed, no me queda ms remedio que ir yo. Cuando lleg al ro vio a todos los animales bailando y les dijo: -Que es esto? Entonces los animales le dijeron sin dejar de bailar, anda toma agua, y como el Oso tena sed, empez a tomar agua y la jicotea empez a tocar su tambor y a cantar: Ala Odo Mayo Made Ibere ni Mayo. Entonces el Oso dijo: -me doy por vencido, a bailar, y en eso el hombre que acertaba pasar por la orilla del ro y llevaba una cadena, se la puso al Oso y dijo:-este ya es mo, y compro a la jicotea su tambor y como el no saba el canto que ella cantaba, comenz a tocar el tambor y le deca al Oso: Tun-Tun baila, baila mi Oso, y se lo llev como esclavo para ensearle a los dems hombres, y ganar mucho dinero. 11.- PORQUE ESHU VIVE CON TODOS LOS ORISHAS A LA ENTRADA DEL ILE. Historia. En este camino Olodumare y Orisha Igbewuji(Orisha-Nla) sentados estaban creando hombres y as crearon a Elegba. Olodumare entonces dijo: -este hombre que hemos creado ser una deidad y se llamar Elegba y tendr la virtud de vivir en la casa de los Orishas a la entrada. Orisha-Nla enviaba a Elegba a cumplir distintos cometidos y este lo cumpla y regresaba y se pona en su sitio. Un da se apareci Ornmila en casa de Orisha-Nla y le pidi que le entregara al nio a lo que este le respondi que no haba ningn nio, que si el quera uno tena que esperar un mes para hacerlo, Ornmila le insisti y le dijo que era muy tarde y que necesitaba al nio que ellos tenan, ellos le dijeron que no, que esperara un mes, Ornmila sigui insistiendo y le dijo que le dieran al nio que tenan sentado en la puerta, cansado ya Orisha-Nla de todo esto manda a Ornmila a ponerle las manos sobre el nio que estaba en la puerta y volviera a la tierra. Ornmila as lo hizo y cuando regres a la tierra tuvo contacto con su esposa Ybebila quedando en estado, a los 9 meses pari un barn y Ornmila se dijo: Este es el nio que Orisha-Nla me dijo, este es el que me dijeron que sera el poder y le puso por nombre Elegba, que significa dueo del poder. No era ms que la contrapartida de Eshu.
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El nio le dijo a la madre quiero comer ratas del monte, la madre le consigui las ratas y le dijo: come hijo mo, al poco tiempo el nio dijo: Yo quiero comer pescado madre, y ella le consigui y le dijo. Come nio, come. Ornmila ante esta situacin compr todos los pescados secos que haba en el pueblo y los guard en su casa, pero al otro da el nio dijo: Padre yo quiero comer pjaros y el le dio pollo y gallina y al cuarto da le pidi perro, despus puerco, chivo, ovejas, toro, caballo, y as comi todos los animales de cuatro patas, pero un da le dijo a la madre, yo quiero comerte y se la comi. Ornmila al ver la situacin va donde un Ob para preguntarle que deba hacer, entonces el Babalawo le dijo que tena que hacer ofrendas, comprar una espada, un chivo y dems ingredientes, y Ornmila hacer eb con eso. Al regresar Ornmila el nio le dijo, padre yo quiero comerte y l le repiti lo de la madre, come hijo, come. Elegba se puso de pie frente a Ornmila y este sac la espada, se la puso frente al nio, este huy despavorido y Ornmila le cay atrs hasta alcanzarlo y le cort en pedazos hasta que fueron 200 y el resto huy y los 200 pedazos los cuales se convirtieron en piedras(Ot) y as sucesivamente hasta que fueron completados 9 Orun, entonces Elegba le dice a Ornmila, que ya no le siga cortando ya que todas las piezas de su cuerpo eran una Ornmila dijo: -Puedes ir a los pies de todos los hombres, nios, mujeres que yo mande y le contestar sin comrtelo, y entonces Ornmila le pregunt por su madre y l le dijo:-Aqu est y la devolvi, y as devolvi cuantas casas haba comido de esa forma. Ornmila regres al pueblo y llev con sigo a su esposa la cual empez a parir muchos nios de ambos sexos. Entonces empez una guerra con los adoradores de santos(Iworos), y Ornmila, su mujer y sus hijos tuvieron que irse para la tierra de Ket y all Ornmila es hecho prisionero, pero este logra mandarle un recado a Elegba, donde le pide que lo venga a rescatar de manos de los guerreros. Elegba se pone en camino y llega a la tierra de Ket y le dice a los guerreros que su padre tiene que regresar a la tierra de Iworo y deciden soltarlo y as Ornmila regresa a su tierra, donde Elegba le dice, aqu tienes un Yangu y vienes de nuevo a la guerra, debas mandar a este Yangui ejecutar cualquier trabajo que hiciera falta y le dijo a sus hermanos que el que quisiera usar el Yangu, deba decir: -Yo pago propiedad a If, Yo reconozco la autoridad de If, -Yo pago propiedad a Elegba(Igba If Eshu). Y el tipo de hierba que se usa para lavar el Yangu debe ser destruida, el cual poseer el poder de Elegba(Agba Eshu) y permanecer con l. Luego de lavarlo su poder entrar en l, y har cualquier trabajo que se le mande. 12.- EL PERRO Y EL CHIVO MAMU OBO. REZO: Ogbe unle waninu cuako korira abiniku ey aberia onko eke if mora if paka sa esu ajuu idi laaro kotoruo adifafun ekut.
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Nota: El chivo antes de montar a la chiva le huele la vulva y despus le pasa la lengua, levantando sus ojos al cielo y enseando sus dientes, tratando de escupir para el cielo en seal de disculpa por lo que acaba de hacer pero, resulta que la saliva que expele le cae en la cara, porque todo el que critica una cosa ms tarde o ms temprano, hace lo mismo que haba criticado. Historia. Una vez Olofin cit a una reunin a todos los animales con el fin de darle a cada uno su posicin, segn su genero. Estando Olofin impartiendo el deber de cada uno y la moral que deban tener, por lo que todos los animales estaban atentos a su palabra, en eso se apareci la perra y el perro que haca rato que estaba en la reunin, abandon la misma para seguir a la perra y cuando la alcanz lo primero que hizo fue olerle la vulva y pasarle la lengua, tocando la casualidad que la perra estaba menstruacin. En ese momento Olofin mira y lo sorprendi, indignado lo increp dicindole que era un antihiginico e inmoral y lo conden a ser siempre un pordiosero y que por mucho cuidado que con l tuvieran siempre padecera enfermedades pestilentes y que para poder hacer vida con la perra esta viera tena que caer con la menstruacin. El chivo que sin saberlo el perro era su enemigo, lo acus y lo ultraj duramente. Olofin que ignoraba los sentimientos de este hacia el perro lo felicit por su comportamiento sobre la moral ,y el perrro fue expulsado de la reunin. Pero como todo esta vida se paga, pasado un tiempo, el chivo se vanagloriaba de su moral en su trato con la chiva, pero como el que critica la saliva le cae en la cara, pues no se puede escupir para arriba. Desde el da de la reunin hubo unos cuantos animales que no estuvieron de acuerdo con el chivo y juraron vigilarlo da y noche, esos animales eran, la lombriz, el maj, la Hormiga, la mosca y el Ratn. Un da despus de una paciente vigilancia el ratn, pudo ver que este a la hora del chivo montar a la chiva, primero le oli la vulva y despus le pasaba la lengua, tal y como lo haca el perro. Al ver esto el ratn reuni a todos los animales, para que ellos por su propia vista lo comprobaran siendo el chivo expulsado del pueblo condenado por Olofin a vivir errante y ser perseguido por el perro. 13.- EL SUFRIMIENTO. REZO: Adifafun Obatal ona suare Ogbe-Wale inl, inl yite kek marun omokorin kek ibinu toku ler omode Ogbe-Wale inl marun om ika atepako, if bela ob arun asho mongbe om dierin lordafun omana ore. En este camino Obatal (Ona Suare), estaba buscando a su hijo que llevaba 16 aos sin saber de l. I iba recorriendo la tierra, acompaado de 5 Alacranes y lleg a un palacio donde haba una mujer sentada dndole el pecho a un nio y al ver a Suare con los Alacranes encima de s mismo, se asust y le tir la puerta en la cara, pero no pudo evitar que uno de los alacranes picara al beb dejndolo paralizado, ella empez a gritar horrorizada por lo que Obatal se apiad de ella y con su poder volvi la vida al bebe, viendo entonces que este tena la insignia real de la corona blanca con una pluma de loro que era la de su hijo desaparecido.
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Entonces Obatal Ona Suare le pregunt a aquella mujer por el padre del nio y esta le dijo que era un hombre raro, que era adivino y que se llamaba Ogbe-Wale y que viva con mucho sufrimiento, porque pensaba una cosa de sus hijos y le sala otra muy distinta. Obatal fue a ver a Ogbe-Wale y cuando lleg vio que era su propio hijo desaparecido y disimulando no conocerlo le pidi que le hiciera osode, y al ver este If el adivino le dijo:- Seor, Ud. tiene un gran sufrimiento en su vida por causa de sus hijos. Obatal le contesto, lo mismo que tu, que te llamas igual que este If y no conoces a tu padre, y diciendo esto se ci su corona blanca con una pluma de loro y entonces Ogbe-Wale reconoci a su padre. Y Obatal le dijo: -hijo mo, para ser feliz tendr que darte cuentas que la mano tiene cinco dedos y ninguno es igual, pues tienen nombres, formas y atributos diferentes y viven juntos en la mano, mientras no te aprendas esto, vivirs sufriendo. Ogbe-Wale al escuchar estas palabras le dio la razn a su padre y marc Eb: gallo, cinco alacranes, cinco pollitos chiquitos, mueco, 5 acollos con las medidas de los dedos de la mano, telas: blanca, roja, amarillas, azul, morada, todo lo que se come, mucho dinero. Y desde entonces Ogbe-Wale dej de sufrir por sus hijos. Nota: Los nombres de los cinco dedos de la mano son los siguientes: Atampak(Pulgar) If Bela(Indice)Ob Orun(Medio) Ash Mongb(Anular) Omo Binrin(Meique). 14.- EL ALACRAN. Historia. El Alacrn no tena con que defenderse ya que no posea el arma necesaria, pasaba hambre, trabajo y sufra las vejaciones de los dems animales. Un da fue a casa de Obatal y le rog que le diera algo con que defenderse y Obatal le dio el aguijn advirtindole que se defendera, pero que no abusara de su poder, porque su misma soberbia poda perderlo. Pero el Alacrn tan pronto sali de casa de Obatal, iba deseoso de probar su poder y fue de casa en casa picando a todo el mundo, los dems animales al sentirse picados, por el dolor que sentan, salieron huyendo por lo que el Alacrn se sinti rey. Los animales viendo aquello, se reunieron y le rodearon la casa para buscar la forma de que el Alacrn pactara con ellos y llegar a un acuerdo donde no los atacara, donde el Alacrn soberbio, no quiso pactar y entonces lo rodearon con un cerco de candela, este al verse rodeado por el fuego, y no poder atacar a los animales se mat con su misma pezua.
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15.- LOS TRES ELEGBA. REZO: Elegba meta, Eshu Laroye, Alawana, Ekut, Okelagbana, awad, Kikundukin Ishugara manigbe Ogu abit Abure meyi, Lodafun Ornmila. EBO: gallo, tres ames, maz, boniato, guatacas, machetes, tridentes, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Historia: La siembra de Eshu-Ekut era grande y bonita, de una gran produccin, sus ames eran los mejores que se vendan. Entonces sus dos hermanos lo envidiaban, le echaban polvos para que su produccin no saliera buena ya que ellos no prosperaban, ya que Eshu-Ekut le haca trampas a sus hermanos. El resultado de los trabajos de los hermanos de Eshu-Ekut, no se vea porque el mismo desviaba el agua de riego de estos para su siembra. Eshu-Ekut le llevaba todos los das un ame a Ornmila y a su vez le deca que los otros no queran darle nada, pues manifestaban de tanto tiempo trabajando como lo hacan ellos, no iban a regalar parte de su produccin a ese viejo brujo. Ornmila ante las manifestaciones de Eshu-Ekut, decidi actuar contra Eshu-Laroye y EshuAlawana, cerrndolos de tal manera que no les entrara nada hasta que los dos fueron a quejarse donde Olofin, los que le dijeron que como era posible que ellos mandaban a su hijo Ornmila de todo y que Ornmila orden que no se comprara nada de ellos. As fue como se descubri la trampa de Ogbe-Wale le tena hecha a sus dos hermanos, entonces Ornmila lo castig a que: Donde quiera que fuera llevara el desajuste y la adivinacin. 16.- DONDE ELEGBA COMIO BIAJACA(Ej-Ose). En tiempos pasados, en la cmara de Ijobu-Odo, haba un Rey llamado Alakes, que tenia un estanque de Biajaca, que apreciaba mucho. Eshu lleg a esa tierra ha celarlo todo. Entonces Alakes, fue a mirarse con Ornmila y le sali Ogbe-Ojuani, y este le mand hacer eb con: 2 gallo, 2 gallinas, una tarraya con cuentas y boyas, dems ingredientes, mucho dinero. Este eb era para obtener fortuna prxima a llegar. El no lo hizo y en eso lleg Eshu-Elegba a hospedarse y como era costumbre, fue husped en el palacio del Rey. A medianoche Eshu se levant y prendi fuego a los techos y balcones del palacio, hecho esto comenz a gritar inocentemente fuego, esta todo perdido y dentro de la enorme tarraya tenia una incalculable fortuna. Los gritos despertaron a todo el pueblo y al Rey, que llegaron junto a Eshu-Elegba y al orlo. Dijeron.
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Conque pagaremos la fortuna de Eshu-Elegba. Entonces los ancianos acordaron preguntarle a EshuElegba que deseaba, y ste dijo que se conformara con comer las Biajaca del estanque y que l le dara Alakes en pago de esto, larga vida, ms poder y riquezas. Alakes lo acept y ofreci sus Biajacas a Eshu-Elegba, y fue ms rico y poderoso que antes, siendo mencionado en toda la Tierra Yoruba. 17.- LA POCA CONSIDERACION DE SUS SEMEJANTES. Historia. Ogbe-Wale era un Aw que se dedicaba a estar en su casa, realizando trabajos que Ornmila le mandaba y era muy envidiado y poco considerado por sus semejantes y an por sus propios hijos. Un da Ogbe-Wale haba dado de comer a Olofin y le rog que se lo llevara de la faz de la tierra porque estaba aburrido, ya que nadie lo consideraba, incluso, ni sus propios hijos. Olofin le respondi: -Porqu quieres esto, si tu siempre has pedido el bien para tus semejantes?. Desde ese da se volvi Ogbe-Wale Ik, el muerto en vida y se retir de su casa, apartndose de todos. Los hijos de ste al ver la actitud de su padre ante la vida, pensaron que pronto se le pasara, pero como a los mismos las cosas le empezaron a salir mal, se dieron cuenta que eso se deba a que no haban considerado a su padre y de inmediato fueron a presencia de Olofin, quien le reprocha la actitud mantenida para con su padre y les dijo: -Vayan inmediatamente a buscarlo y considrenlo como el se merece pues siempre ha sido buen padre. Rpidamente se dirigieron a casa del padre, sucedi que ese da Ogbe-Wale se haba hecho osode, donde se vio su Odu, hizo eb y le dio comida a Eshu-Elegba y despus se engalan con el pkuele en su mano, bandera de todos los Orisha y Eshu-Elegba. Cuando sus hijos llegaron y lo vieron as, pensaron que se trataba del mismsimo Eshu-Elegba y lo saludaron como tal, quedndose este ligado firmemente a Ogbe-Wale Ik Kotowale Ik. 18.- LAS CINCO PIEDRAS DE LA CORONA. Historia. Ogbe-Wale era un hombre muy adicto a tener muchas mujeres y no progresaba en su reinado pues los reyes vecinos lo aventajaban a pesar de tener menos ash que l. Un da Ogbe-Wale sale de paseo y se encuentra con un viejo que le dijo: -si quieres progresar y tener poder, debes ponerle esta piedra a tu corona y le entreg la piedra. El viejo era Ashikuelu, Ogbe-Wale sigui de paseo y se encuentra con otro viejo que le dijo igual que el anterior y le dio otra piedra, ese viejo era Osanyin, sigui de paseo y ms adelante se encuentra con otro viejo y le hace y dice lo mismo, ese viejo era Orun, ms adelante y llegando al final del paseo, se encontr con otro viejo y sucede la misma operacin, este viejo era Oduduwa.
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Cuando Ogbe-ale entra en el palacio all lo estaba esperando Olofin quien le entrega la quinta piedra y la puso toda en su corona, y fue consagrado en Aragba. Cuando todos los reyes vecinos vieron a Ogbe-Wale con aquella corona de la cual relucan las cinco piedras, ya no pudieron llamarlo ms rey sin corona, pues saban el poder que Ogbe-Wale haba adquirido y desde ese da Ogbe-Wale se consagr a okan shonshon Obin 19.- CUANDO OGBE WALE MURIO TUBERCULOSO. Historia. Este era un hombre llamado Ogbe-Wale, y a todas las mujeres le deca algo, no respetando quien fuera. Un da enamor a una hija de Oshn, burlndose de ella posteriormente, donde abochornada no quera tomar ni comer nada, no asa ms que llorar, y tanto fue su sufrimiento que acab enfermando de tuberculosis y muri a causa de eso. Pero en esa tierra cuando mora una persona, antes de enterrarlo los familiares acudan a casa de Ornmila para ver lo que el espritu quera junto con el cuerpo. Al hacer osode , sali Ogbe-Wale, donde ese espritu estaba brava con l, Ornmila le dijo a los dolientes que ya la prdida estaba hecha, que vieran a Ogbe-Wale y le aconsejaran de parte de Ornmila que hiciera eb con la ropa que tena puesta, la medida de su cuerpo, man, maz, juta y pescado ahumado y que echara el eb junto al Egun antes de que la enterraran y que despus le diera de comer a Egun y a Eshu-Elegba. Ogbe-Wale no hizo caso y sigui en las mismas, enterndose Eshu-Elegba de las correras de este. Un da le proporcion una mujer y este comenz a hacer lo mismo que con la anterior. Esta mujer guiada por Eshu-Elegba fue al cementerio, donde estaba enterrada la mujer anterior y se quej de ste, sinti una vos lejana que le cogiera un pedacito de hueso (gungun) de su cuerpo y que lo raspara para que se lo diera de comer y tomar a Ogbe-Wale, as lo hizo la mujer. Ogbe-Wale despus de haber tomado esa bebida, empez a sentir fro por la accin del Egun, le empez una tos seca y se quejaba del pecho, con la tos comenz a desgarrarse y muri tuberculoso, por no or los consejos de Ornmila. Nota: Por este camino hay que hacer Paraldo.

20.- DONDE OSHUN COMIO GALLINA POR PRIMERA VEZ. EBO: Gallo, 2 gallinas amarillas, hierbas: Guama, Zarzaparrilla, Escoba Amarga, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y de cacao, cascarilla, miel de abejas, maz tostado, velas, mucho dinero. Distribucin: El gallo para Eshu-Elegba, dos gallinas para Oshn(se manda al ro con miel y la forma que ella quiera). Guama (tomarlo como agua comn). Zarzaparrilla(tomarlo con azcar dejndole reposar y
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que se descomponga un poco). Escoba Amarga (para baos). Historia. En este camino la gallina no saba donde poner el huevo, no tena tranquilidad ni paradero fijo y no encontraba un lugar adecuado para hacer su nido, se dirigi a la orilla del ro y vio all rbol de Guama y empez anidar poniendo un huevo pero se cundi de piojos, por lo mal que estaba y la picazn que senta decide irse de all. En el camino se encuentra con Eshu-Elegba y ambos se rinden Mo-foribale, y le cuenta a ste sus angustias y penas, y ste le dijo: -cuando veas la hierba escoba amarga se restregara a ella para que se le quitara la maleza(Ebo-misi). Despus de andar la gallina se acord de lo que haba dicho Eshu-Elegba e hizo todo lo indicado por l, y empez a cambiar su suerte pero al tiempo comenz a ser prepotente y despiadada con sus semejantes. Eshu-Elegba se mantuvo todo el tiempo observndola y maquinando que hacer para que ella lo respetara a l y a los Santos y tom dicindole a Oshn: -Yo te voy a ensear una cosa que nunca has comido. Ambos caminaron juntos y cuando Eshu-Elegba divis a lo lejos la gallina, le dijo a Oshn: -Ah est lo prometido, donde Oshn tom a la gallina la atac y se la comi. A partir de ese momento Oshn comenz a mejorar y tambin todas sus cosas gracias a Ornmila y a Eshu-Elegba. La gallina por mal agradecida pag con su vida haber difamado de Eshu-Elegba. Nota: Despus del eb debern darse dos gallinas a Ornmila en virtud del agradecimiento y la ayuda conferida. Al enfermo suministrarle abundante caldo de Gallina para que se fortalezca con rapidez. 21. - LA DESORGANIZACION. Historia. Haba un individuo al que le hacan la vida imposible en su casa, pues todos estaban desorganizados y en la casa no se atenda a los Egun ni a los Oshas, solamente ellos eran los que coman. Un da la mujer se le fue a este hombre y luego comenz a trabajarlo con Egun enviados y otras cosas, en poco tiempo este hombre estuvo al borde de la locura, fue tal su desesperacin que comenz a pedirse la muerte hasta que un da amaneci muerto. Nota: La persona tiene necesidad de hacerse Paraldo y dale de comer a Egun y a Eshu-Elegba. Tiene dos mujeres y una de ella se siente despreciada. Este If habla de guerra dentro de su propia casa. 22. - CUANDO EL PERRO SALVO A OGBE-WALE. REZO: Ogbe Wale ktowale, Ekin onjo, Ay, ep, Ishan Arun, in, Aw Adefa Elegba kaferefun Ornmila, Lodafun Ay.. EBO: Se busca un pedazo de hgado y se le da de comer a un perro. Una vez Olofin le dijo a Ogbe-Wale que cada vez que fuera comer antes tena que ponerle a su perro
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de todo lo que comiera, para que ste lo probara primero. Ogbe-Wale lo estuvo haciendo varios meses, ms en una ocasin, en que iba a darle la comida a su perro pens que esto no poda ser y medio molesto deca: -Como va a ser que yo busque la comida, la cocine y el perro vaya a comer primero que yo. No le puso ms comida y hasta lo maltrataba teniendo que comer las sobras que dejaba Ogbe- Wale. Un da Ogbe- Wale le dio una chiva a Ornmila y se enferm, el perro al ver a su amo enfermo a pesar de sus maltratos y sufrimientos entristeci, un da viendo que su amo no se curaba fue a casa de Ornmila y este al verlo llegar le pregunt: -Que haces Aqu?, Y este le dijo:-vengo por Ogbe-Wale que estaba enfermo, echando sangre por la boca. -Que fue lo que comi? Pregunt Ornmila, comi chiva respondi el perro, y no quiso que yo comiera primero pues la chiva estaba tuberculosa. Ornmila le hizo eb con hgado, restablecindose de nuevo Ogbe-Wale. 23. -. LA GUERRA DEL GUIA Y EL PADRINO. REZO: Amago amona Oragun eleda ni Aw Ogbe-Wale barade ni if barare ni buruku ofena il Ogbe-Wale besi lese igui parado eyaleri Aw kaferefun Ornmila Lodafun Ibejis EBO: Una Jcara, un gallo, retazos de telas, comida cruda y cocinada, tres flechas, hierbas malva blanca, pin de botija , quita maldicin, un collar de azabache con una cruz de tarro de buey, una escalera, y seis palomas blancas. Distribucin: Se prepara el Omiero con las tres hierbas, se busca una mata de caimitillo y al lado de su tronco se abre un hueco, se coloca dentro la jcara con los signos de rigor. Los Ibejis se ponen recostados al caimitillo con una escalera, se cuelga el eb al caimitillo y se hace el Paraldo limpiando con los retazos y la comida, todo se va echando en el hueco despus con el gallo se limpia con el canto de paraldo y se le da sangre al hueco y los Ibejis y el gallo se echa dentro del hueco. Se llevan los Ibejis para la casa y all se le dan seis Palomas blancas y se baa con el Omiero durante tres das. Historia. En este camino Ogbe-Wale tena un gua espiritual que era un Ebora de los altos planos espirituales el cual siempre se reflejaba con una cruz en el pecho y una luz. Su padrino era Akreshumulei Ekir Buruk(Brujo Diablo Malo) y tena mucha envidia de la virtud que tena Ogbe-Wale y le hizo hechicera para cerrarle el camino. Ogbe-Wale comenz a pasar mucho trabajo hasta que un da su gua que quera abrirle el camino y alejarle todo lo malo y que volviera por el gran camino de los altos preceptos espirituales, se le present en sueo y le dijo que le diera d comer a su If, al levantarse dio de comer a su If y se hizo osode y se vio reflejado este signo en el tablero, done If le dijo:-La salvacin tuya la tiene tu gua que es Ibejis y le marc la obra del Paraldo al pie de la mata de caimitillo y que desde ese momento usara un collar de azabache con una cruz de tarro y que adems le pusiera tres flechas a los Ibejis. Todo esto lo realiz y su padrino tuvo que abrirle los caminos pues Olofin as se lo haba marcado bajo pena de que perdiera la vida.
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24. - LOS HIJOS DE OLOFIN MALTRATABAN TODO

EBO: Gallo jabado, tela de 9 colores, clavo de comer, 1 saquito de yute con 9 centavos, 1 pan, trampa, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, mucho dinero. Distribucin: El gallo Jabado (para Olo-Popo) se asa con manteca de corojo y se bota en la manigua, el saquito con los 9 centavos se le pone a Oshn con 5 naranjas de china y miel, despus se bota en el ro. Nota: Este Odu para una persona enferma es peligroso, tomar para el estmago cocimiento de la raz de Acrimonia. Para nutrirse el organismo tomar dos yemas de huevos diarias, caldo de gallina o de pollo, inyectarse calcio y dejar un poco las mujeres y acostarse temprano. No se puede tener mujeres que tengan maridos, hay que hacer eb para evitarse enfermedades en el estmago, la persona tiene la sangre descompuesta, est padeciendo de debilidad en el pulmn. Tiene que esforzar la memoria y esto le afecta el cerebro, la persona puede quedarse baldada, hacer reposo. Despus de 16 rogaciones esta queda preparada para rogarse la cabeza con un Pargo. Ceremonia para la casa: Se coge una Paloma blanca y se hace Sarayeye en la casa y esa Paloma se guarda tres das si al cabo de los tres das se muere, se pone detrs de la puerta los das que coja y despus se bota en la manigua. Pero si a los tres das no se ha muerto la Paloma, entonces se le da a la puerta y a la tierra lo que pida. Historia Olofin tenia dos hijos los cuales maltrataban y despreciaban todo, incluso a las mujeres, y de pudientes, llegaron a verse en la miseria debido a la vida equivocada que llevaban. Un da empezaron a rogarle a Oshn para que esta lo ayudara y le decan que todo el mundo tena una madre y ella quera a sus hijos. Entonces Ornmila intercedi a su favor y les mand a rogarse la cabeza 16 das seguidos con diferentes cosas y despus se dieran un pargo, adems vestirse de blanco. Cuando se hace esta obra se enciende 30 das a Olo-Popo y as se consigue el perdn.

25. - EL RICO DE LOS AMES. EBO: Gallo, 2 gallinas amarillas, 2 palomas, ame, traje nuevo, aguardiente, maz tostado, tiera de la casa, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, velas, coco, mucho dinero. Nota: El hijo de este If cuando tiene abundancia de algo como dinero, prendas y otras cosas tales
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como objetos de vestir, con todas esas cosas debe hacer eb para evitar una cada total con su desenvolvimiento, adems evitar ser atacado por enfermedades contagiosas, que le puedan costar la vida. Osobo: Vivir con mujeres mulatas de muchas nalgas o de ojos algo saltones, el hijo de este If puede morir ciego, para protegerse la vista, deber de lavarse los ojos con hojas de Recedad y con races hervidas. Distribucin: El gallo debe darse a Eshu-Elegba, las gallinas y las Palomas a Oshn, los dems ingredientes se preguntan. Por este If se debe recibir San Lzaro, si es mujer una saya de saco y si es hombre un pauelo amarillo. Para la desintoxicacin y el estmago, tomar hojas de Llantn por agua comn. Historia. Una mujer fue a verse con Ornmila y le sali este If, donde Ornmila le dijo que su marido era rico en ames, que por lo tanto tena que hacer eb, y que si no lo haca iba ser objeto de una gran contrariedad. La mujer cuando lleg a la casa le informa al marido lo que Ornmila le haba dicho, pero ste le dijo que no tena necesidad de hacer eso. Cuando Ornmila marc 500 ames era porque Ornmila saba que l tena y como Ornmila supo que yo tena un traje nuevo?. La mujer vindose acosada slo dijo: -Que ella no saba y que slo haba ido a casa de Ornmila y este le haba dicho eso. Un da el hombre tena que hacer un negocio y se puso a recoger ame en el granero, el hombre parti un ame y de ste brotaron unos gusanos los cuales le picaron y en ese momento al hombre le entraron unas convulsiones y empez a brincar y cay al suelo privado y la mujer al notar que su esposo se demoraba fue al granero a buscarlo y lo encontr en el suelo, la mujer asustada se acord en el acto de la advertencia de Ornmila y quiso llevarle los 500 ames pero pens que pesaban mucho y dijo: le llevar 2 o 3 ames nada ms y el traje nuevo, fue a casa de Ornmila y ste al enterarse de la noticia, tir el pkuele y le volvi a salir esta letra y le dijo a la mujer ya es tarde, su esposo no tiene salvacin, lo que tu tienes que hacer es traer los 500 ames y el traje nuevo que le servir a tu esposo para cuando se muera. 26. - EL LEADOR. En este Odu la traicin, la envidia, el carpintero y la enfermedad son hermanos. Antes piedra que ser porfiado. Historia. Haba un leador que iba todos los das a la plaza, junto con otros muchachos leadores pero la nica madera que se venda era la de l, por lo que los dems se reunieron y decidieron eliminar a OgbeWale, lo siguieron pero ste viva en un monte, rodeado su casa de rboles por lo que los ramajes la tapaban y no dejaban que los rayos del sol entraran en su casa, ni el mismo Olofin saba donde estaba la casa, un da sali confiado y por un capricho, entonces los enemigos descubrieron su casa y esperaron a que se fuera para la plaza y acto seguido en la misma siembra de sus rboles le echaron
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bichos. El leador llev de nuevo sus maderas y al picarlas vieron que tena bichos y perdi la venta de sus maderas. Aqu se conoci por primera vez, las polillas, carcomas, comejn, o sea bichos que produce la madera en los rboles que se pudren por el corazn de ellas mismas. Nace el comejn en los huesos. Nota: La persona duea de este If, se le aprecia el desarrollo de la masa gris, por tanto la cabeza, y gran desarrollo mandibular, caracterstico de estos insectos. Cudese de enfermedades en los huesos producto de la humedad o ciertos grmenes.

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CAPITULO VII MUNDO DE IFA OGBE BARA

+ I I O I O I O I

I II II II

+ I I I I

REZO: Ogbe Bara bi abor baba terer adifafun ses, bi abor baba terer adifafun Shang, bi abor baba terer lordafun Olofin. Baba Yeku koladeo oy unlo aguere ni Orunmila to Iban Eshu. La amenazante lluvia, estuvo precedida de un pesado ro, la lluvia cay, y el roco sigui a la lluvia, pero la humedad sobre el follaje, y el flujo en el suelo se qued estancado. Se lanz If para la esposa bruja. Odu de If OGBE-BARA. IFA de: Cosas Escondidas Traicin: Donde los Ministros le dijeron al rey que tena que sacrificar a su hijo para salvar al pueblo y era para destruirlo Cosas escondidas Doncella, habla de violacin Fenmenos NACE: El secreto de la fruta del pan Que los pjaros Alimenten sus hijos vomitando en sus picos. La tela del Lino. La Gesticulacin al hablar. l porque se ruega la cabeza con palomas blancas Que se quita el Oshe (jabn) en el pinado del omo Agay MARCA: Traicin. Padecimiento del odo, no se descuide puede ser grave. HABLA: De la familia. Hay enfermos La persona esta atrasada Shang, hay que darle carnero a Shang para salvarlo de Ik De recibir a los Guerreros, Osanyin y a If De que a la paloma cuando se le aprieta en pecho muere De la mujer que puede fracasar sin llegar a casarse De un Egun que le habla al odo. De que en este If se sale a buscar cabeza en la religin y se quiere ser ms que el padrino. De que la persona para lograr sus deseos no escatima nada. If de traicin
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Que la persona tiene un secreto en su vida. If de cosas escondidas De que aqu Shang buscaba una Juta para drsela a Elegba para que no lo interrumpiera. De que aqu los ministros le dijeron al Rey que tena que sacrificar a su hijo mayor (primognito), para salvar a su pueblo y era para destruirlo como Rey y como hombre. De descomposiciones, atrasos. De que las cosas malas siguen al Aw como siguieron a Ornmila De que aqu naci el Bacn, naci Shang, cuyo padre se llamaba Shubulu Ado Madere Ayai Oku De padecimientos del odo, no se descuide que puede quedar sordo De que aqu Olofin recibe a la persona con los brazos abiertos. Que los ahijados del Awo se vuelven enemigos, como tambin la persona que se mira Que Ogbe Bara esta perdido si piensa que no puede vivir separado de la mujer que ama Que si los hijos no hacen eb se vuelven enemigos el da de maana De que aqu se le pide a Shang para que no venga su destruccin De que hay que darle comida a la tiosa que representa al awo Ogbe Bara De que en este if gobierna Olofin. Que en problema de Ituto, si Ogn se va, se va tambin Oshosi, y si se queda Oggn, se queda Oshosi SEALA: En un enfermo que se muere, porque al igual que la ew Alukerese (la Hiedra), que vive pegada a la humedad, esa persona va a vivir en la humedad, en la tumba. Que en Ituto es favorable. Que la persona por lograr sus deseos no escatima en nada. Enfermedad del Pecho. PROHIBICIONES: No confes en nadie. No coma ningn frjol grande pintado, ni colorados, se sirven delante de sus enemigos No vaya a ninguna reunin o fiestas con ropas pintadas. No discuta con nadie. RECOMENDACIONES: Si tiene Olokun cambie la tinaja. Lvese la ler con hojas de la fruta del pan, Ob y clara de huevo. Reciba los Guerrero, Osanyin e If. Cuidado con Enamorados en la calle. Cuide las afecciones del odo. Cuidado con la puerta y las esquinas de su casa que le pueden echar malo. Cuidado con las fiestas y convites pues hay traicin en el ambiente. Cuidado con las bebidas alcohlicas porque puede ser su desgracia. No de su nombre fcilmente sin averiguar primero. Si lo llaman no mire para atrs si no reconoce antes de quien se trata. Si le pregunta su nombre dgale que se llama Delgado como una aguja. Darle carne fresca a Ogn y Oshosi. Cuidado con los enamorados en la guagua y en la calle, porque pueden venir a la casa Para progresar de comida a Egun en un da de lluvia, tormenta y relmpagos
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REFRANES: El Jarro que pierde el fondo no retiene los lquidos. Edificar el cuerpo. Es el dueo de las lluvias El Murcilago con la cabeza para abajo, observa de la manera que se comportan los pjaros Las ideas de un hombre bueno, son como lingotes de oro Un Rey que muere, un Rey que come. A Rey muerto Rey puesto La gallina blanca no se da cuenta que ella es un pjaro viejo. Aquel que debe jugar un rol en la vida, se reconoce por su nacimiento A la gran tinaja no le falta jams un hueco El buen sol se conoce en la aurora Si vistes al desnudo y le echas en cara tu favor, no lo has vestido. La gran tinaja no puede romperse ella misma. HIERBAS DEL ODU: Alukerese(Hiedra) Avellanas rbol del Pan

RELACIN DE OBRAS DEL ODU OGBE BARA. Se coge a Elegba y se le unta manteca de comer, se pone al sol y cuando est bien caliente se le echa agua fra y se le dice: As t me tienes a m, As yo te tengo a ti, t me tienes que dar......... (Se le pide lo que desees) Para Desenvolvimiento Se cubre a Elegba con tela de mosquitero a las doce del da, se le enciende una itan se echan tres pocos de agua en la puerta y le toca Agogo a Obatal pidindole Salud, tranquilidad y desenvolvimiento. Aqu nace el secreto de la hoja de la fruta del Pan. Cuando se est muy ofuscado se cogen dos hojas de la fruta del pan y un ob y se lava la ler en forma de rogacin y se le echa una clara de huevo. Tambin se ruega la ler sin fruta del par y clara de huevo. Adems se baa con Omiero de hojas de frutas del pan y clara de huevo. Para la firmeza Se coge un cuje de palo rasga barriga, se le cuelgan tres giritos, uno pintado de rojo y cargado con juta ahumada, uno de blanco cargado con pescado ahumado, y uno pintado de negro, cargado con maz tostado y manteca de corojo y se le dejan a Elegba. Obra para Obatal A Obatal se le da 2 gallinas blancas y 4 palomas blancas junto con Osun, despus de limpiar a todos los presentes, a las adi se le quitan todas las plumas y se cocinan bien con manteca de cacao y se le pone a Obatal 16 das y se le lleva a lo alto de una loma, las gallinas se cocinan bien y se le ponen 3 das a Obatal y se llevan una a la orilla del ro y la otra a la orilla del mar Obra con Elegba
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Se coge a Elegba y se embarra de manteca de comer, se pone al sol y cuando est bien caliente se le echa agua fra y se dice: As como tu me tienes a m, as yo te tengo a ti, tu me dars lo que yo quiero. Obra para desenvolvimiento Se cubre a Elegba con tela de mosquitero a las 12 del da y se le enciende y se le echa tres pocos de agua en la puerta y lo toca con agogo de Obatal pidindole dinero. Eb: 2 gallos blancos , pollo para Eshu, 3 cabeza de pescado, 3 muecos, muchas cuentas de Santo, telas de colores, 3 Ek, tierra de un hueco, una piedra, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, muchas hierbas, mucho dinero. Eb: 2 gallos, hueso de res, gallina, una cabeza de mueco, 3 agujas, ropa sudado, tierra de la casa y zapatos, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, mucho dinero. Eb: gallo directo a Eshu, cuero de tigre, granos de maz, trampa, tres coronas, dems ingredientes, mucho dinero.

RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE BARA. 1- OGBE BARA adivin para SHANGO. OGBE BARIRA RABA, ONONEGIGI ARABA SOSO ORIRE OGUN. l adivin y prepar If para SHANGO, cuando ste era muy pobre en el Cielo. El mismo OGBE BARA tambin era muy pobre. Cuando la ceremonia termin, lo invit a su casa, pero sabiendo que no estaba presentable, SHANGO no acept. OGBE OBARA fue solo a su casa. SHANGO vio desde el Cielo que el mundo de los humanos estaba sucio y malvado. Jur eliminar a todos los malhechores de la faz de la Tierra. Cuando SHANGO se preparaba para librar la batalla, un tornado removi los techos de muchas casas en la Tierra. Cuando sopl el primer viento, OGBE OBARA andaba en viaje de adivinacin, dej a su esposa en la casa. Mientras caan los rboles y los edificios SHANGO vio como caa el techo de la casa de OGBE BARA, sin saber que era su casa. Su mujer cantaba: " Arira, arira mo juare, Ule If dowo re-o Arira mo-ju-are". La cancin le indic a SHANGO que esa era la casa de su benefactor. Cuando oy la cancin, dej la casa y se fue al Cielo. Nota: Cuando OGBE OBARA se manifiesta en la adivinacin se le aconseja a la persona cuidarse de ingratitudes con su benefactor.

2- Nacimiento de OGBE BARA.


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Naci en un lugar llamado Ob, al sur de Nigeria, bajo los ojos de los ancianos y el Rey creci y se hizo gran Sacerdote de If. Posteriormente, fue nombrado jefe adivino del Oloba de Ob.

3- l adivin para tres hermanos. La primera adivinacin importante que realiz fue para tres hermanos. Por eso, cuando este Odu sale en la adivinacin, se le pregunta a la persona si es uno de los tres hermanos o socios. El padre de los hermanos recolectaba pescado en el lago, sacaba el agua y atrapaba los peces. Por eso se le dice al nefito en el cuarto Igbodun cuando la iniciacin que s de un bao en el lago ms cercano. Los hermanos fueron donde Ornmila para ver que hacer para mejorar el negocio de su padre. l les aconsej dar un chivo a Eshu. Cuando dejaron su casa, comenzaron a dudar sobre dar o no el sacrificio a Eshu, pues el padre tena xito sin hacer sacrificio. La Boa (Oka en Yoruba y Aru en Beni) fue tambin a Ogbe-Bara y ste le dijo que diera un macho cabro a Eshu, para poder sobrevivir de la muerte que le haba quitado la vida a su padre. Tambin le dijo que sirviera a su cabeza. Slo sirvi con coco a su cabeza, pero no hizo sacrificio a Eshu. El conejo fue tambin donde Ogbe-Bara y este le dijo que sirviera a Eshu, con un chivo y a su cabeza con un guineo para evitar problemas en su casa. Iroko tambin fue por adivinacin, el guineo igual, todos recibieron el mismo consejo, pero ellos rehusaron hacer el sacrificio. Mientras, los hermanos fueron a su trabajo. Cuando el mayor se meti a sacar el agua, se hundi en el pantano. Al segundo, al intentar rescatarlo, se le separaron las manos del cuerpo y el tercero, al intentar gritar, se le rompi la mandbula. Cuando la ardilla vio lo que suceda, comenz a rer y a saltar, pero la rama en que estaba se parti y cay sobre la boa que descansaba debajo. Las carcajadas de la ardilla y la embestida de la rama del rbol le recordaron a la boa que esos fueron los incidentes de la muerte de su padre y sus hermanos. Rpida, la boa fue al agujero del conejo a implorarle refugio. En ese momento, la coneja estaba lactando a sus 7 bebitos recin nacidos. La coneja no se opuso a que la boa se quedara, pero ya al amanecer la boa se haba comido a los 7 bebitos y estaba buscando a la coneja para comrsela tambin. Para salvar su vida, el conejo fue a casa del rbol Iroko, una de las ramas le dola por mas que trataba de acomodar al conejo, Iroko le dijo que tuviera cuidado con su adolorida mano. El pnico del conejo le hizo olvidar la advertencia y se trep en la rama afligida. En ese momento, el guineo estaba escondiendo 201 huevos al pie del Iroko, pero el peso del conejo rompi la rama y cay sobre los huevos. Al ver aquel desastre, el guineo decidi provocar conmocin en la Tierra y en el Cielo, y comenz a gritar:"Ara kanmi gogogogo-o". El grito del guineo indica guerra repentina en el bosque. Al or el grito los animales comenzaron a correr, sin orden ni concierto. DIOS, que haba odo los gritos, envi a un Caballero del Grial Celestial para ver que pasaba. Este inmediatamente orden un alto al fuego, le pidi a los animales el por qu de ese desconcierto, y ellos le dijeron que lo que los haba desconcertado era el grito del guineo y la orden de apareamiento. Por su parte, el guineo dijo que fue Iroko el que haba roto sus huevos.
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Iroko cont que esa rama la tena deformada haca 4 aos y que el conejo la haba roto al caminar sobre ella. Este explic que la boa haba abusado de su hospitalidad al comerse a sus hijos. La boa a su vez se disculp diciendo que la ardilla la haba asustado y fue buscando refugio a casa del conejo. l record que fue el creador de toda existencia el que haba autorizado a la ardilla a que anunciara su paradero, puesto que l haba matado al ciervo de DIOS y la ardilla anunci la carcajada que llev a la muerte a sus familiares y antepasados. La ardilla explic que le caus risa la experiencia de los tres hermanos en la laguna. El caballero llam a los tres hermanos y todos salieron de sus aflicciones instantneamente, explicando que sus desdichas eran por no haber hecho el sacrificio. El caballero conocido como Omo-oni ghorogbo Oru, los amonest para que siguieran la tradicin de su padre. Les record que su padre acostumbraba hacer sacrificio antes de pescar anualmente. Les dijo que hicieran el sacrificio. En cuanto a la ardilla, le prohibi rerse de la desgracia ajena para no atraer la ira del cazador. Culp a la boa por la desconsideracin con el conejo, le advirti al conejo bloquear la entrada de su casa para evitar agresiones. Esa es la razn por la cual, hasta el da de hoy, el conejo bloquea su madriguera en varios puntos. Desde ese momento en adelante, la boa deba abstenerse de entrar a cualquier cueva. Por eso, hasta el da de hoy, no entra a ninguna cueva. El caballero tambin absolvi a Iroko, pero le dijo a la guinea que nunca ms pusiera sus huevos en ningn rbol, sino que los ocultara en una cueva o en la arena del desierto. Nota: La panoplia anterior de historias de mala suerte resume la secuencia de sacrificios especiales (Ono If o Odiha) los cuales deba hacer el hijo de Ogbe-Bara en Igbodun para recibir salvacin. Primero, l deba baarse con hojas de plantas preparadas despus de servir a Eshu con un chivo en un lago. No se mata al chivo, se lanza vivo al lago. Luego va al pie de un viejo rbol de Iroko con un manojo de tres ames amarrados a un conejo y se da otro bao al pie del rbol. Despus de baarse, deba quitar la corteza del rbol y prepararse en su casa una vara especial para toda la vida. Cuando este Odu sale en la adivinacin se le aconseja a la persona que no demore la ejecucin de ningn sacrificio para evitar se desate un cataclismo general. 4- l adivin para Akensheolu. OGBE OBARA DA TELEGAN LOKU, ADIFA FUN AKENSHEOLU. l adivin para Akenshelou, bandido depravado que no se detena por nada. l impeda que las novias llegaran a casa de los novios, evitaba que los hombres fueran a sus haciendas, las mujeres al mercado y los nios al ro, porque les aterrorizaba su bandolerismo. Los ancianos mandaron a buscar a Ogbe-Bara para que resolviera esa situacin. En la adivinacin, se le dijo a l mismo que lo vencera si haca Eb con: un gallo, chivo, machete, rata, pescado, pan, tamal de maz tierno y ame machacado. l hizo el sacrificio y se dispuso a enfrentarse al bandido. Mientras iba en su busca, Ogbe-Bara lleg a la bifurcacin de 4 caminos. Sin saber cual conduca a casa de Akensheolu, se acost fingiendo haber perdido el sentido. Un grupo de transentes dijeron: Quin ser este desafortunado que yace con la cabeza apuntando al mercado y los pies a casa de Akensheolu?.
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As obtuvo la informacin deseada. Al llegar a la casa, llam a Akensheolu, empuando su nica arma: un arco y tres flechas. Akensheolu grit que quin osaba gritar su nombre. O acaso no saba que l era el dispensador de la muerte. Al salir le pregunt de donde haba sacado tanto valor para venir a desafiarlo, Ogbe-Bara le respondi que vena a matarlo. Akensheolu se ri diciendo que slo sus pisadas daran testimonio de su osada, porque no regresara vivo a su casa. Ogbe-Bara le dijo que le cortara la cabeza para llevarla como prueba de su muerte, Akensheolu sac una flecha, Ogbe-Bara dijo un encantamiento que implica a una madre lactante que apoyaba a su hijo en el lado izquierdo. Akensheolu solt la flecha, pero el viento se la llev al lado izquierdo de Ogbe-Bara y se extravi. Cuando le lleg el turno a Ogbe-Bara, el bandido replic con el mismo encantamiento para que la flecha se extraviara al Cielo porque cuando el rbol Ekikan (Okikhan en Beni) dispara su flecha, esta asciende al Cielo. El bandido volvi a disparar, pero Ogbe-Bara la conjur para que cayera al piso, porque es a lo profundo de los genitales de una mujer que el pene de un hombre dirige su cabeza. Entonces la flecha golpe y penetr en la tierra. Ogbe-Bara dispar la segunda flecha al bandido, el cual la conjur para que se extraviara y as fue. Luego Akensheolu apunt con su ltima flecha a Ogbe-Bara, quien instantneamente conjur a que temblaran las manos que sostenan el arco y la flecha se extravi. Le lleg el turno a Ogbe-Bara y toc el piso con la flecha y la conjur a que se dirigiera a donde la enviaba, porque un mensajero va a donde se le enva. En cuanto quit su mano de la base de la flecha y antes que el bandido pudiera pronunciar palabra alguna, la flecha lo hiri en el pecho y cay al piso. Muri baado en sangre, porque la flecha penetr su corazn. Tan pronto como el bandido muri, Ogbe-Bara le cort la cabeza, la guard y se la llev a casa. La esposa de Akensheolu vio el duelo todo el tiempo que dur. Entonces invoc para que se produjera un eclipse de sol y oscurecerlo todo, para que Ogbe-Bara no supiera regresar. OgbeBara, vindose envuelto en esa oscuridad, invoc a la luz para que volviera a aparecer, porque cuando uno cierra los ojos, con el tiempo los abre. La oscuridad desapareci y el camino se aclar, al llegar al pueblo inform de su victoria. Lo cargaron desde su casa hasta el palacio del Rey donde le aguardaba una recepcin. Nota: Cuando este Odu sale en la adivinacin, se le dice a la persona que haga Eb para sobrevivir a una difcil misin que le mandaron y no deber rehusar por honor. 5- La experiencia de Ogbe-bara como cazador. Ogbe-bara fue diestro cazador, su campo de operaciones fue un trecho del bosque llamado Ahe. Un da se encontr otro cazador, no saba que vena del Cielo. Llam la atencin de su amigo hacia un tramo particular del bosque, al que nadie, ni l, haba entrado. Comprendi que haba mas caza en ese lugar. Se deca que ese lugar era utilizado por los ciudadanos del Cielo y la Tierra. Se arriesgaron y entraron, cavaron un hueco para atrapar animales. Acordaron que la presa sera dividida en dos por el primero que la encontrara, el otro pedazo quedara para el socio. Un da, Iya Orun, que viva en el Cielo, cay en la trampa. Cuando Ogbe-Bara lleg al hoyo cumpli el acuerdo. Su socio celestial se enfureci al descubrir a su madre muerta en la trampa y a un perro muerto de la manera usual junto a ella. Al descubrir la gente del Cielo la muerte de su madre, se enfurecieron y castigaron a la Tierra impidiendo que la lluvia, el Sol, el roco y la frescura llegaran a la Tierra. Esto dio lugar a una hambruna en la Tierra, muriendo miles de personas diariamente.
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Ogbe-Bara adivin para s mismo y se le dijo que hiciera un sacrificio especial para lograr la intervencin de DIOS, l aconsej que hiciera una hacienda entre los habitantes de la Tierra y del Cielo. Hicieron la hacienda. Un da, la evacuaron y le prendieron fuego. Entre las llamas descubrieron 7 animales muertos y compartieron la carne entre los dos grupos, cogiendo 3 pedazos cada uno. Luego sobrevino una disputa a quien deba coger la ltima carne. Las gentes de la Tierra, que era ms vengativa y cruel, tomaron la carne. Las gentes del Cielo se molestaron y se fueron, jurando no compartir ms nada con las gentes de la Tierra. La vida se hizo ms difcil en la Tierra. Sus habitantes pidieron perdn a las gentes del Cielo. DIOS proclam que como l haba creado primero el Cielo, ste era el hogar permanente de toda existencia. Las gentes del Cielo se establecieron en la Tierra y por lo tanto, sta siempre sera morada temporal para sus habitantes, que regresaran al Cielo. DIOS decret que el Cielo era el hogar y la Tierra morada, los hijos nunca podran pasar por encima de sus padres. La gente de la Tierra reconoci la superioridad del Cielo. DIOS solicit a Arone, el guardin de la llave de la Tierra, que abriera el camino para que las cosas buenas regresaran a la Tierra y le record a la gente que la llave de las buenas noticias que venan estaba guardada en el Cielo. Nota: Cuando Ogbe-Bara sale en adivinacin, la persona debe servir a Ogn y ofrecer una cabra para sacrificio en el altar sagrado de sus antepasados para no tener dificultades como resultado de la accin de su relacin y para evitar venganza por parte de una autoridad mayor. 6- Ogbe-Bara sobrevive a un incendio. Ogbe-Bara era casero. Un da que sali, el fuego destruy las propiedades de su padre. Sus padres, que no saban que haba salido, lloraban su muerte. Su padre deca: Ogbe ami bo Obara, que significa: "Ornmila, aydame en ir en busca de mi hijo y salvarle". Por la maana, Ogbe-Bara regres a su casa. Al verlo, la gente lo saludaba: "Oku Orire", y l se preguntaba l por qu. Le dijeron que le daban por muerto, especialmente cuando su cabra favorita entr en las llamas para salvar a su dueo. l lament la muerte de su cabra. Cogi sus cenizas y proclam que cada vez que se desatara fuego en una casa, toda cabra que hubiera vivido en la misma, deba ser consumida por el fuego. Esta es la razn por la cual, hasta hoy, toda cabra criada en una casa morir en las llamas siempre que haya fuego. Ogbe-bara consigui una tortuga, la pic a la mitad y la amarr a la entrada de la casa de su padre, diciendo que si algn visitante atravesaba la puerta y caa sangre de la tortuga en su ropa, esa persona era su enemigo. Si no caa la sangre, la persona era amiga con buenos deseos. As el padre distingui entre los que venan a simpatizar o los que se alegraban de su infortunio en el fuego. Nota: Cuando este Odu sale en la adivinacin se le dice a la persona que sirva a la entrada de su casa con una tortuga para evitar un incendio.

7- Ogbe-Bara hace sacrificios buscando prosperidad.


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OGBE-BARA BARA LA GE SI, ADIFA FUN ANGBERI, OMO AKON ILEKUN ORUN, GARI GARI MALESI. l adivin para Angberi para que tuviera xito en su vida. Le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, ame asado y pimienta de lagarto. Hizo el sacrificio y despus prosper. 8- Adivin para Adegoroye. El prncipe de EWI-ADO. IJO KIJO NIJO ASINGUIO, AYO KAYO LAYO DIN-DIN-RIN, ADIFA FUN ADEGOROYE OMO OBA EI, EBO AMUBO TORI OYE. EWURE NLA RABARA NI AOFI, KPELU EBO EYI TORI ARISAN NI LA. Significa: El luntico baila todo tipo de danza: El idiota se alegra con toda clase de emocin. Estos fueron los Awoses que adivinaron para el prncipe Adegoroye de Ewi-Ado. Cuando el Ewi se reuni con sus antepasados, comenz la bsqueda de un sucesor. El hijo de Adegoroye fue aclamado popularmente como sucesor del trono, por ser popular, inteligente y elocuente. Algunos dijeron que no haba ley del primognito en Ado-Ekiti, lo que permita al hijo de un Ob fallecido que sucediera a su padre en el trono. Esto argumentaba que, para elegir el nuevo Ob, deberan ir a la prxima casa en la lnea de sucesin, como era tradicin en la Tierra. Los defensores del heredero le dijeron que fueran a ver a Ogbe-Bara. Ornmila le aconsej sacrificar un carnero padre grande y un vestido multicolor. l hizo sacrificio y ocup el trono hasta avanzada edad. Nota: Cuando este Odu sale en adivinacin se le aconseja al aspirante de un cargo que sacrifique un carnero padre grande y una prenda multicolor. En el hipismo, el morueco o carnero padre se usa para hacer sacrificio para obtener jefatura, la oveja para vivir una larga vida, el cerdo para encontrar paz y tranquilidad, mientras que la cabra es el alimento principal de ORUNMILA. 9- l adivin para un hombre embrujado por su esposa. Ukege fue donde a Ornmila para adivinar para mejorar su suerte. Este fue el poema que Ornmila utiliz para adivinar en l: ATOTO BI ATOTO, ENINI BI ENINI, KOJE KI OJO ARO ODA, OJO WURU RE KOTAN NILE, ADIFA FUN OKEGE ATI IYA RE AJE. EWURE ATI EWU ALARABARA RE LEBO. ARO OTI DA EWURU

Significa: La amenazante lluvia, estuvo precedida de un pescado de ro, la lluvia cay y el roco sigui la lluvia, pero la humedad sobre el follaje, y el flujo en el suelo se qued estancado. Ese fue el eplogo, en el que Ornmila adivin para Okege, cuya esposa era la bruja que le estaba creando problemas. Okege fue aconsejado que hiciera sacrificio con una cabra y con su vestido multicolor. Posteriormente, cuando la esposa se durmi rpido, ella entr en delirium tremens y comenz una hazaa de confesin abierta. Admiti que era responsable de los problemas de su esposo. Revel que us su hechicera para traer prosperidad a la casa y slo se enojaba cuando el esposo protega a otra amante. Entonces rog a Ornmila le perdonara la vida, despus de prometer
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anular lo hecho al esposo. El esposo la perdon y prosper. Nota: Cuando este Odu sale en adivinacin se le dice a la persona que su esposa principal es una bruja y es la responsable de sus problemas recientes, porque l se cas con una nueva esposa y est cortejando a otra. Esta es la razn por la que se cree que es fcil casarse con una bruja, dado que el esposo es un hechicero o est preparado para ejercitar la disciplina de auto imposicin de no casarse o coquetear con otra mujer. Si se casa con otra mujer, para aadir una bruja a la casa, estar truncando su destino. En cualquier caso, debe hacer los sacrificios referidos anteriormente.

10- Adivin para la mujer embarazada. Una mujer embarazada tena pesadillas, fue por adivinacin para tener un parto seguro: KI ADURO KI AKANSE, KI ABERE KI AKANSE, ADIFA FUN ABOYUN TINI BENI EKAN AYE, ASUKAN ORUN. Significa: Prate y golpea con tu pie sobre el poste, encrvate y para tu pie. Estos son los nombres de los sacerdotes de If que adivinaron para una mujer embarazada que, sin saberlo, tena un pie en la Tierra y el otro en el Cielo. Despus de la adivinacin, se le dijo que sacrificara una cabra y con la ropa que llevara puesta para que el nio en su vientre conociera al padre. Si no haca el sacrificio, el padre no conocera a su hijo porque morira. Ella hizo el sacrificio y la pareja cri al nio hasta edad adulta. Nota: En la adivinacin se le pregunta a la persona si tiene una mujer embarazada, la que debe hacer sacrificio para evitar la muerte de su esposo poco despus del nacimiento del nio. Esto es si el If se manifiesta con OSOBO. No obstante si es IRE la mujer debe hacer sacrificio para lograr un parto seguro. 11-Cuando se adivin para el Dios de la Pureza. Didun ni-se eiye gbigbon ni t-okunrun, okunrun l-o mo se aje le se l-oru, ku abo ma re-wa l-o d-Ifa k-Orisala Oseregbo ti yio ba won na-ja f-ogbo na ti o ma se gege ire aje. Nwon ni ki o ru eku meji, eja meji, igbin meji, ahun meji, adie meji, akiko ati ayebo egbejilelogun Orisala Oseregbo ru-bo Ifa ni a nlo se owo kan tabi a fe se ise kan ti a ru-bo ki O-l-orun ki mu-ni pade aje n-ibe. Significa: "El ruido hecho es del trabajo de los pjaros, temblar es de los invlidos; el invlido es el nico que conoce qu hacen las brujas de noche; Bienvenido, adis." Fue el que adivin If para el Dios de la Pureza cuando trataba de comerciar en el mercado del lino e iba a recibir una bendicin de dinero. Le dijeron que deba sacrificar dos jutas, dos pescados, dos babosas, dos jicoteas, dos pollos, uno macho y otra hembra, y dinero. El Dios de la Pureza realiz el sacrificio. If dice que vamos a hacer algn negocio o que queremos realizar algn trabajo, y debemos hacer sacrificios al Dios del Cielo para que nos enve el dinero.
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12- Cuando se adivin para Pluma de Buitre cuando vena a la Tierra.

Imonamona san kan-le san kan-run l-o d-Ifa ko-gun otuye awo Ilode ni-jo ti o mbo l-ode aiye. Nwon ni oju ko ni ti nwon ni ni akoko ti oju ba ma ti ti ebi ba ma pa ni-sele yio se. Nwon ni ki o ru-bo obuko kan, egbedogbon, oru epo ati aso ara re. Nwon ni ojo ti o ba w-aiye ni a-o gbo a ko ni gbo iku re ati pe ojo ti ebi ba ma pa ni isele yio se. Ifa ni eni-kan ni, o ni on ko ni je-ki oju ki o ti O ni bi oju ba ma ti eni-kejire orun yio ran l-owo asiri re yio si ma bo lati odo O-l-orun wa. Significa: "Los relmpagos, tocan la Tierra y tocan el Cielo" fue el que adivin Ifa para Pluma de Buitre, el adivino del distrito de Ilode, cuando l vena a la Tierra. Ellos dijeron que l no podra ser desgraciado, que cuando l estuviera en desgracia y murindose de hambre vendra un desastre. Le dijeron que deba sacrificar un chivo, manteca de corojo, ropa de l y dinero. Ellos dijeron que nosotros oiramos el da que el Buitre vino a la Tierra, pero que nunca oiramos de su muerte y el da que el se est muriendo de hambre, el desastre ocurrir. If dice que hay alguien que dice que no permitir que sea desgraciado. l dice que si l tuviera que ser desgraciado su gua espiritual lo ayudar desde el Cielo y el secreto que l trajo cuando estuvo frente al Dios del Cielo permanecer oculto.

13. EL JOVEN DESOBEDIENTE(Los tres nombres de Shang). Eb: Carnero, 2 gallos dems ingredientes, mucho dinero. Historia. Haba una vez un joven que era muy desobediente y a l le gustaba ir de pueblo en pueblo. En cierta ocasin lleg a un pueblo y enamor a una linda muchacha y la deshonr, pero en ningn momento la dijo su verdadero nombre, le dijo que se llamaba Kabiosile. Lleg a otro pueblo e hizo lo mismo y le dijo llamarse Oba Kos, pas un tiempo y lleg a otro pueblo y dijo llamarse Shang, enamor a una muchacha tambin, en esa ocasin la familia de la muchacha lo denunci a la justicia, al ver que era buscado por la justicia, fue a casa de Orunmila quien le vio este if y le dijo que hiciera eb con carnero y dos gallos. El muchacho, era bastante irrespetuoso y dej a Ornmila esperando y no realiz el Sacrificio. Las cosas se pusieron de mal en peor y volvi a casa de Ornmila para realizar el Eb y despus de efectuado, este le dijo: Que l lo conoca con tres nombres distintos y que a partir de ese momento que escogiera uno, pues no poda recibir una herencia que le perteneca, el joven hizo caso de lo que le haba dicho Ornmila y la justicia dej de perseguirlo.

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De las tres mujeres se qued con la ms formada y fue feliz porque hizo lo que Ornmila le haba indicado. 14.- LA DUALIDAD. Rezo: Agba jigbo olewolaku kara eru meji obirikiki baje kono karan omo amanbi koshemibi tanyi koditokobo kelebe ojwu kola geri Oduduwa Alawana oni eti Egungun alala sewa apa mata opeleri mariwo Orunmila afuru bi oye adabidare lordafun Egun meyi ni Oduduwa. Eb: 2 pitos, cogollos de palma, 16 palomas, una sabana blanca, 2 cabezas de palo de hueso, 1 camalen, todo lo que se come, mucho dinero. Historia. Oduduwa Alawana era un ser muy poderoso, el cual tena un cerebro muy grande que le permitira vivir en el mundo que le rodeaba a la vez que viva en el mundo interior del espritu, con lo que l poda vivir dos vidas a la vez, pero algunas veces cuando l estaba con todo su poder para el mundo interior, no oa lo que le decan sus hijos y estos crean que estaba sordo, sus hijos eran Aguema. Un da Ornmila fue a casa, y al ver su estado le hizo osode y le sali este if, donde e hizo eb con dos pitos y cuando l le pit Oduduwa Alawana se despert del mundo interior a su mundo material, bajando de su casa que era la palma, a la tierra cubierto con una sabana blanca, cumpliendo en todo lo que sus hijos solicitaban rindindole Moforibale a Ornmila, pues gracias a l pudo Oduduwa Alawana, por medio de Ogbe-Bara, comunicarse con los dos mundos, material y espiritual. Nota: El secreto de Alawana se llama Kara Eru Aw, son dos cabezas que se tallan en palo hueso, va cargada con raz de palma, ero, ob kola. Osun nabor, ob motiguao, cabeza de paloma, Egun, Aguema, estas cabezas comen palomas con Oduduwa, sobre ellas van dos pitos, uno abierto y el otro cerrado, van cubierto con un pao blanco y los Egun de la carga son nio y viejo (Mokeker y Arugbo), si fueran Albinos mejor. 15.- ESHU FORUN LA GRANDEZA DE OGBE BARA. REZO: Ogbe Bara ikiyo lordafun orika mogun oda onile Oggn lorubo akuk lebo bate aya Eshu eta mota akuk ek, ey. REZO: Elebo Eshu Forun Orunmila unlo il If inl Ogn Lordafun Elegba Shonshon Ado. EBO: gallo, juta y pescado ahumado, ame, perro, 3 manes, mucho dinero. Historia. Ornmila que en aquella tierra se llamaba Ogbe-Bara haba venido desde muy lejos y lleg a Ife que era gobernado por Ogn y Elegba. Ogbe-Bara empez a adivinar en esa tierra donde adquiri fama llegando a disponer de muchos ahijados y dinero, pero su mxima aspiracin era convertirse en Oba de esa tierra. Pero en su afn olvid que tena que contar primero con los reyes de aquella tierra que eran Orun, Elegba y
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Ogn. Elegba tena una cra de gallos en su patio y el se complaca en mirarlos, pero un da Ogbe-Bara mand hacer eb con unos de los gallos de Elegba, y ste al enterarse lo increp delante de Orun y Ogn acusndolo de utilizar animales ajenos en sus eboses, entonces Orun y Ogn botaron a Ogbe-Bara de la tierra de Ife y tuvo que salir a peregrinar por la tierra de los Orishas donde se encontr con un personaje muy raro que montaba un chivo. Ese personaje era Eshu Forun y este le dijo si tu me das de comer yo te doy mi ayuda a levantarte pero tienes que ser humilde y olvidarte de tus ansias de mando pues tu naciste para ordenar las cosas pero no puedes tener mando en la tierra de Ife, solo en la tierra de los Orishas, solo con mi ayuda logrars alcanzar el respeto de tus semejantes Ogbe-Bara le dijo , esta bien, y llev a Eshu Forun y le dio comida que este le pidi, y de esa forma logr dominar la tierra de los Orishas, y desde Ife observaban como Ogbe-Bara diriga la tierra de los Orishas.

Y entonces comenzaron a llamarlo de nuevo. Que aunque no tuvo mando en la tierra de Ife se hizo necesario y nombrado gracias a Eshu Forun y Orunmale Orisha. 16.- LA GUERRA DEL CABALLO Y LA FRUTA DEL PAN EBO: 3 gallos, chiva negra, una estera, una saya interior, mucho dinero. Historia. Tomu era el Aw ms famoso que tena la tierra de Obi Aya Nile y Olokun que viva en esa tierra siempre estaba quejoso y llorosa porque su mujer nunca haba tenido un hijo y entonces decidi consultarse con Aw Temu para ver que este le deca, Aw Tem le vio este If, que tena que hacer eb para que su mujer pariera tambin le dijo que aunque no hiciera eb su mujer parira, pero que el eb deba hacerlo para que los hijos no tuvieran de enemigos despus, Olokun realiz el eb pero lo dej incompleto pues no trajo el akuk meta que llevaba cuando su mujer pari result que trajo Jimaguas y le puso por nombre Eshin y Afon que significa el Caballo y el otro el rbol de la fruta del Pan. Pasaron los aos y los descendiente de este le suceda lo mismo que a su padre Olokun queran tener descendientes y fueron a casa de Aw Temu el cual le marc eb que aos atrs le haba marcado a su padre y volvi acontecer lo mismo no trajeron los tres akuk que llevaba el eb y este qued incompleto durante el embarazo de Eshin, la mujer de Afon tuvo un hijo Eshin se preguntaba que pasaba que su mujer no acababa de parir y fue a casa de Temu y Temu le dijo que el eb que haba trado su hermano para el no estaba completo ya que faltaban loe tres akuk, entonces Eshin se enfureci y fue para casa de Afon y comenz a pisotear a los hijos de Afon hasta que los mat. Entonces al pasar el tiempo la mujer de Eshin pari un nio varn y Afon cuando se enter le trajo agua y fue tanta la que dio que lo ahog. Desde entonces Eshin y Afon son enemigos a muerte. Por este camino hay que hacer el eb completo 17. - LA TRAICION A LA PALOMA.
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Al principio del mundo todos los Pjaros trataban de matar a la Paloma. Y prepararon una trampa con pegamento, con el fin de atraparla con vida, el pretexto fue que se iba dar una gran fiesta en su nombre. Pero la Paloma antes de ir fue a casa de Ornmila e hizo Eb y despus asisti al convite. Se pos en un rbol y cuando fueron a echarle mano, emprendi el vuelo. Descubrindose as la traicin que contra ella se tramaba.

18. -. AQUI ES DONDE QUERIAN SACRIFICAR AL HIJO DEL REY. Historia. Una vez los Babalawos le aconsejaron al rey que para salvarse y salvar a su pueblo, tena que sacrificar a su hijo, y tanto dieron que el rey consinti. Cuando se acercaba la fecha del sacrificio todos fueron a ver y entre la comitiva que lleg al lugar estaba Ornmila, que oy que un preso cantaba. Y se pregunt Qu como siendo hijo de un rey lo iban a degollar?, Entonces Ornmila mand a que le trajeran al preso y este le cont lo sucedido. Inmediatamente Ornmila fue a ver al rey y le pregunt: Qu cosa le sucedi a Ud.? Y este le contesta que los Babalawos le aconsejaron sacrificar a su primognito. Pero este es el carnero, no a su hijo, contest Ornmila. Entonces Ornmila llam a los Babalawos y todos tuvieron que convenir que el primognito era el carnero, no el hijo del rey. Donde soltaron al hijo del rey y sacrificaron al carnero. Nota: Al que le salga esta letra tiene que darle un carnero a Shang para que lo salve de la muerte.

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CAPITULO VIII MUNDO DE IFA OGBE OKONRON OGBE OKANA + O I O I O I I I + II I II I II I I I

REZO: Ogbe Kana lordafun Obatal lordafun Shang ni miti alamoni alakosi moni yeun. Ogn babar. Ornmila lorubo. El que la avaricia lo llev a la muerte, el que la deformidad fue una bendicin, y su prosperidad la obtuvo en otra tierra. Se lanz If para el que buscaba esposa. Odu de If OGBE-KANA. IFA de: Menosprecio NACE: El Tablero(Atepn de If) y sus secretos. Y el Irof Donde le quitaron el poder a Yemaj Donde sacrificaron a Oduduwa MARCA: Envoltura de Espritus que lo quieren llevar antes de tiempo y contra su voluntad. Por eso se hace eb con: maz, muchos granos, 1 gallina, ropa sudado, mucho dinero, se va al cementerio y con la gallina se hace Paraldo. HABLA: - Obatal, Oduduwa y Shang -Oduduwa que por dejarse dominar por Ejiogbe fue crucificado. -De congestin pulmonar que termina con la persona. -De Guerra grande que para acabarla hay que sacar a Shang para el patio 6 das ponerle una bandera roja, soplarle aguardiente y tocarle asher -La corriente esta en el cuerpo de la persona. -De que la montaa se crea muy fuerte, pero el mar le estaba comiendo por debajo hasta que la derrumb. -De enfermedades ocultas que salen de momento. -De enemigos ocultos que trabajan bajo -De que a la persona le gusta masturbarse. -Ogbe-Kana es Babalawo nato trabaja solo If.

-Este Odu es par resolver problemas laborales. -De hincadas y de Ttanos PROHIBICIONES: -No se deje dominar por nadie para que no lo desacrediten -No se recogen animales enfermos en la calle -No se recoge a nadie en su casa para que Ud. no se perjudique. -No vaya a paseos ni a bailes de Mscaras -No porfe con nadie RECOMENDACIONES: -Vstase de blanco, pues su felicidad es la ropa blanca -Cudese de las corrientes de aire y de una congestin pulmonar. -Bese con: Sasafrs, Almcigo, Ceiba, y Rompe Zaragey y despus ruguese la cabeza con frutas distintas. -Darle un pescado fresco a Shang par resolver al pie de una Ceiba -Poner un pedacito de Arrecife en el eb -Para la mujer tiene que hacer Eb para que el dao lo le alcance y le perjudique su Matriz y pueda tener hijos. -Para el hombre: si se le va la mujer no la salga a buscar -Reciba If, porque aqu nacen los secretos del Atepn de If -De comida a un difunto -De comida a su cabeza -Atienda su casa y a los santos -Ponga una Tuna detrs de la puerta -Ponga un caballo de juguete al ngel de su guardia. REFRANES -Toca el Cuerpo -La corriente est en el cuerpo -El hombre desaprueba lo que pueda realizar -La muerte no puede, despus de comerse la comida de una persona, matarla. HIERBAS DEL ODU Tuna Espinosa Cardn Ail

OGBE-KANA OSOBO IKU -Enfermedades ocultas que salen de pronto y terminan con la persona -La Montaa se crea muy fuerte y el mar la trabaj por debajo hasta que la derrib -Hay muertos envuelto que se lo quieren llevar. El eb al cementerio y la adi para Paraldo.

OGBE-KANA OSOBO ARUN -Habla de enfermedades ocultas -Congestin pulmonar que termina con la persona -Cudese de hincadas pues habla de Ttano -Cudese de las corrientes de aire -Darle de comer a su cabeza. OGBE-KANA OSOBO EYO -Habla de Guerra grande que para acabarla hay que sacar a Shang para el patio con bandera roja, soplarle aguardiente y tocarle asher durante 6 das -Habla de enemigos ocultos que trabajan bajo para perjudicarlo -No recoja a nadie de la calle ni animales enfermos para que no se perjudique -Cuidado con paseos o bailes de mscaras. -No porfe con nadie -Ponga una Tuna detrs de la puerta OGBE-KANA OSOBO OFO -Atienda a los santos y no meta a nadie en su casa para que pierda -Cuidado no pierda su trabajo. OGBE-KANA OSOBO OGU -Habla de guerra y de enemigos ocultos que trabajan bajo. -Habla de espritu que se lo quieren llevar. Haga eb con maz, muchas miniestras, gallina , ropa sudado y mucho dinero. -A la mujer se le enferma la matriz por daos que le hacen OGBE-KANA IRE ARIKU -Apyese en Obatal, Shang y Ornmila -vstase de blanco pues ah estar su felicidad -Cudese de las corrientes de aire -Eb Mis con: Sasafrs, Almcigo, Ceiba, y Rompe Zaragey, despus rogacin de cabeza con 8 frutas distintas. -Recibir If, Awofakan o Ikofafun -De comida a un difunto -de comida a su cabeza -Atienda su casa y a los santos -Tenga cuidado con enfermedades interiores OGBE-KANA IRE ASHEKUN OTA -Habla de guerra -Habla de problemas laborales -No se deje dominar ni influenciar por nadie -No recoger a nadie en su casa para que no se perjudique -No porfiar con nadie -La mujer debe hacer eb para que evite un dao

-Reciba If OBRAS DEL ODU OGBE-KANA Insh-Osanyin para la polica Un Adn(murcilago) vivo, uno muerto, tela blanca y negra, 7 pelos de rabo de Zorra. Todo hecho polvo en dos bolsitas, una blanca y una negra. Come codorniz. Por el da se usa la bolsita blanca y por la noche la negra. Paraldo con un Chivo Elemento: Un chivo , un Pollo, un pollo para Paraldo, seis velas, dos cocos, ramo, vela, juta y pescado ahumado , maz tostado, cascarillas, miel de abejas, una botella de aguardiente, cazuela de Omiero, dos libra de harina de Castilla, comida cocinada, caf tabaco etc. Para Egun: Arroz, frijoles dulces, refresco, caramelos, juguetes para los muchachos, una jcara grande. Hierbas: Ail, Albahaca Morada, Espanta Muerto, Sargazo, Algarrobo, Almcigo, Mar Pacfico, Escoba Amarga, Canutillo Morado. Procedimiento: 1. Se hace un Omiero 2. Se le da coco (Ob om tuto) a Egun 3. Colocar a Elegba en posicin de ponerle a cada lado 60 montoncitos de harina de Castilla en lnea recta 4. Se le da coco a Elegba y se procede a la matanza del chivo y del pollo, dndole sangre a Elegba y a los 120 montoncitos de harina de Castilla 5. El chivo se prepara para comer 6. En una jcara grande se echa arroz congr, se le echa la cabeza del chivo cruda, de todas las confituras y el pollo del Paraldo, ms 120 montoncitos de harina de Castilla. Esta jcara se lleva al monte tupido, y se llama a una deidad que se llama Oloshe, dndole cuentas a esta de lo que se ha hecho y que todos los aos se le va llevar su comida. Despus de esto se saca un plato de todo lo que se ha comido y de todos los dulces y se llevan a todos los muchachos para el fondo de la casa y se le da el plato al nio enfermo en la mano y se hace una procesin con los nios, de atrs para delante con el nio enfermo delante. Los nios exhortando y alabando al nio que se llamar Apati, para que coma. Despus se reparte todo a los nios y a los mayores, cuando se acabe la fiesta se baldea la casa con Omiero. Para resolver Problemas Se coge una mata de yuca y en la raz principal se le entizan hilos de 7 colores hacia dentro y se le pone a Yemaj pidindole resuelva lo que uno desea, se le canta: EY APETEVI ARO IF APETEVI OLOKUN EFE APETEVI OLOKUN EDE ME UMPON EWA WO S.

Esto es para llamar a EFE que es el espritu que protege a Yemaj y es el alma del Manat, adems se le pone 4 pescados Toritos del mar a Yemaj. En este If se lava la cara con agua con azcar para que le entre el bienestar y la prosperidad. En este If a Yemaj le quitaron el poder de gobernar la tierra y ella tuvo que regresar al mar donde volvi a ser poderosa porque los arrecifes donde viva, la protegieron de los enemigos de la tierra. El Aw de este If tiene que ponerle siempre un pedacito de arrecife al eb y para poder darle el poder a su Yemaj y a su Olokun no le puede faltar un pedazo de arrecife dentro. Trabajos para atraer: Si es para atraer a un hombre: El nombre, tierra del zapato del pie izquierdo, hilo negro y rojo, el nombre, 1pollito recin nacido, manteca de corojo, miel de abejas, y una aguja, 1vela, 1 coco, al pie de un Elegua. Si es para atraer a una mujer: Tierra del zapato derecho, hilo negro y rojo, el nombre, 1 pollito recin nacido, manteca de corojo, miel de abejas, 1 aguja, 1 vela, 1 coco, al pie de Elegba. Lmpara para atraer al pie de Oshn En un papel se escriben las generales completas de los interesados, se le pone pelo de Gata ruina, palos: llamao, lamo, Amansa Guapo, se envuelve bien y se entiza en hilo amarillo y rojo. Se pone dentro de una jcara y se le echa Azogue, vino dulce, miel, precipitado amarillo, polvo de valeriana, aceite de comer y se enciende 5 da s al pie de Oshn, se lleva al ro y all se dice: Oshn madre ma. Que as como corren tus aguas, que as mismo fulano corra detrs de m. Despus que Oshn se lo conceda se le da dos gallinas amarillas. Obra para vencer a los araye Por este If segn Tata Gaitan Odu Ogunda-Fun, la obra hay que hacerla al pie de Ogn, pues aqu Ogn es l ms fuerte que todos los dems Oshas Obra al pie de Elegba para alejar las malas vistas y las lenguas Una hoja de tuna se trata de introducir en un papelito con las generales de los enemigos y se forra en tela blanca y roja, pero antes se le sacrifica a Elegba y a la tuna un pollito chiquito. Despus la lengua y los ojos del pollito son prendidos con alfileres en la tuna. Se deja al pie de Elegba hasta que resuelva la situacin. Aw Ogbe-Kana debe sembrar una tuna alrededor de la casa. Tambin se le pone un erizo de mar dentro de una jcara y se pone delante de Elegba y se le pide que los enemigos no puedan llegar a la casa. InshOsanyin de Ogbe-Kana Dos tornillos de hierro, entre uno y otro se le pone, con tinta, el nombre de las dos personas, en una hoja de Peregn, se encasquillan los dos tornillos con la hoja de Peregn, con un cordel o camo se entiza y se le da paloma a este sobre Ogn, se pregunta cuantos das tiene que estar all, despus se le entrega a la persona, para que la entierre en una maceta de flores.

Obra para los Pulmones Se coge hgado y corazn, se coge una copa de esto y otra de aceite de hgado de bacalao y se une todo, se le echa una yema de huevo de gallina, se bate y se toma una vez al da

RELACION DE ESES O HISTORIAS DE OGBE OKONRON.

1- Se adivin para cuando ste dejaba el Cielo para venir al Mundo. Erinkui ton ton ton lode, Ere keni oje tere olu akoko ko oha. Estos fueron los Awoses que adivinaron para Ogbe-Okonron cuando este dejaba el Cielo para venir al Mundo. Ellos le dijeron que hiciera sacrificio para poder vivir mucho tiempo en la Tierra y evitar as el riesgo de arruinarse a s mismo. l se neg rotundamente y hasta lleg a jurar que sacudira y refrescara al Mundo, que por aquella poca se reportaba como muy caliente. Al llegar al Mundo, realmente le hizo la vida muy difcil a las personas. Las personas de su localidad se reunieron y fueron a ver al mdico hechicero para que le dijera que hacer con Ogbe-Okonron. Este les dijo que el Aw vivira 30 aos, y no satisfechos con esto fueron a ver al sacerdote adivino que les dijo que por lo menos vivira 20 aos. Puesto que aquel era el nico sacerdote de If que haba por los alrededores, ellos decidieron ir a l por adivinacin para saber como acabar con Ogbe-Okonron. Le pidieron que le dijera como hacer para acabar con su enemigo. l les dijo que aquel hombre estaba preparado para la muerte, aconsejndole que hiciera sacrificio con una gallina y as lo hicieron. Al poco tiempo, Ogbe-Okonron muri, para reencarnar en If, donde le haban dicho que hiciera un banquete con cabra y le diera un macho cabro a Eshu. Oni Maatee Ifa mi, Kutu Oworo Ouni maa, Gbigbo Re, fueron los sacerdotes que adivinaron para Ogbe-Okonron cuando vino a la tierra de If. Le dijeron que hiciera fiesta a los Ancianos de If con una cabra. l hizo la fiesta y los Ancianos oraron por l. Le aclararon el camino para practicar su arte de If. l se hizo famoso. Si este Odu sale en adivinacin para alguien que est comenzando una nueva empresa o est cambiando de residencia, se le debe decir que haga banquete a los Ancianos con una cabra y que le d un macho cabro a Eshu. 2- OGBE KONRON parte hacia el Mundo. Eja un Ubu Ati Oniji Male Odo, fueron los Aws que adivinaron para OBGE KONRON cuando vena al Mundo. Se le aconsej que no viviera en casas abandonadas (Ati Kporo le en Yoruba y Owa Nevbo Nasikpaa en Beni. Tambin se le dijo que no jugara bolas con nadie, mientras estuviera en el mundo, para disfrutar su suerte hasta el fin. Que sirviera a su cabeza

con cuatro caracoles, una paloma y una cabra para recibir honores de la gente. l hizo el sacrificio. Cuando entr en el Mundo, le dijeron que viviera en una morada abandonada. No recordando lo aconsejado, fue a vivir en el lugar. La casa estaba deteriorada, el techo goteaba cuando llova. l fue un afamado sacerdote, consultaba a todos en aquel desvencijado lugar. l consult a su If y este le aconsej que hiciera sacrificio con un macho cabro a Eshu y una paloma, una cabra y un caracol a su cabeza. l realiz todo. Despus de esto, Eshu desafi a la gente del pueblo dicindole que si no sentan vergenza de consultarse en un lugar tan destartalado. Todos se reunieron y construyeron una casa apropiada para l. El encantamiento que us Eshu para atraer a las gentes del pueblo fue: Tigi Tokpe loun Shaanu fun ighere. Significa: Tanto los rboles como las palmas respetan y hacen honores a la planta jengibre. Despus de esto, l vivi feliz y prosper. 3- OGBE OKONRON adivin para el elefante y Ornmila. Iroko amenu jigini Adifafun Ornmila Abufon Erin Nijo Tiwon She Aw Losi Tiwon She Aw Losi ile Owan Ani Kiwon ruebo Tori iku enikan ninu won Tori erunke ki abakpo kia tun sora ojukokoro Uranke, un sustituto de Ornmila, adivin para el elefante y para Ornmila en el Cielo cuando ellos fueron a la tierra de Owan para la prctica de Aw. A ambos se le aconsej que hicieran sacrificio para evitar el riesgo de muerte a uno de ellos, el cual poda ser asesinado por codicia o por palabras de la boca. Ornmila trat de persuadir al elefante para que hiciera el sacrificio pero l rehus. Ornmila procedi hacer el sacrificio solo, con una cabra a Eshu y un perro para Ogn. Cuando llegaron a Owan, el arte de Ornmila impresion a todos, teniendo una amplia clientela. El elefante era el tesorero de los regalos y compensaciones que tuvieron, l guardaba

las cosas en la bolsa que estaba dentro de su estmago. A los 17 das era hora que regresaran a su casa, Ornmila pidi al elefante que mostrara las recompensas para compartirlas y el elefante se neg. Le dijo que todo lo que entrara en su bolsa no sala, a menos que l muriera, y que ni Ogn el dueo del bosque, era capaz de hacerle nada. Ornmila le dese buena suerte y se despidi. Ogn haba odo la conversacin, le apunt con su instrumento principal de caza y le dispar. l luch un rato y al final muri Ogn llam a Ornmila y le dijo que tomara su recompensa. Ornmila agradeci a Ogn y le dio la recompensa adecuada por su ayuda. Ornmila regres a casa en busca de ayuda para cortar la carne del elefante. Cuando este Odu aparece en Igbodun, se aconseja al iniciado que si quiera vivir mucho tiempo, debe abstenerse de ser mal hablado, avaricioso y alardoso. La codicia le ganara enemistad mortal y la locuacidad le traera la muerte. En la adivinacin, se le debe preguntar a la persona si l o ella est preparado para lanzarse a una aventura lejos de casa. Si es as, se le debe aconsejar que evite la codicia y el alarde, para que no tenga riesgo de perderlo todo, incluyendo su vida. 4- l adivin para el pozo (manantial) en el Cielo. Mas tarde veremos en Ogbe Osa como el pozo perdi su cabeza para Ogongohiahia Olori eye igbo y se convirti en una criatura sin cabeza. l viva en la casa como cualquier otra persona. Despus de perder su cabeza ante la misteriosa criatura, decidi vivir fuera de la casa. Entonces fue en busca de adivinacin a Ornmila, para saber que hacer para poder tomar alimento, a pesar de su deformidad. Irawwe wele wele Odifafun Ofun Nijo unlo iba Olugbodo Ebo ifajije ni ohun Ti afe she yio dara Las hojas pequeas adivinaron para el pozo cuando iba a vivir en la manigua, le dijeron que hiciera sacrificio con una paloma y una gallina. l realiz el sacrificio, despus empezaron a caer hojas de los rboles, animales y otras cosas dentro del pozo y una vez dentro nunca subieron a la superficie. As fue como empez a recibir donaciones, a pesar de su deformidad. Cuando este Odu aparece en la adivinacin, se le debe decir a la persona que es probable que sufra una deformidad durante su vida, pero que se convertir en bendicin disfrazada porque marcar el comienzo de su prosperidad. 5- Adivin para Meeriye. Ikpe Ikpe lenu eja OBGE KONRON male Una ewoboba joni kojoni Bioba nii jon Kodabo yeri bibu

Estos fueron los Awos que adivinaron para Meeriye cuando iba a hacer una nueva hacienda a principio de ao. Le dijeron que deba hacer su hacienda lejos de su tierra natal y que tan pronto llegara al lugar, deba hacer otra adivinacin para saber qu hacer para realizar una buena cosecha. Le dijeron que le diera un macho cabro a Eshu. l viaj al pueblo de Okpoti. Al llegar, fue donde el rey y le pidi permiso para quedarse y hacer una hacienda. l obtuvo el permiso y se le encarg que construyera en un tramo prohibido del bosque llamado Ugbo Umale. El bosque estaba habitado por animales peligrosos que coman a los hombres y a los reptiles. Al llegar al bosque, l frot una porcin de este y sac su Ikines para adivinaren el piso raso. If le aconsej que comprara una tortuga y que hiciera abundante ame machacado (Obobo a ewo) y que lo rociara con el Iyerosun de este Odu en el bosque antes de pintar la hacienda (pasarle el cepillo a la hacienda). l hizo el sacrificio y empez la construccin. En la poca de la cosecha, todas sus recolecciones de maz (planta y grano), ame, llantn, pltano, meln, produjeron de tal manera que asombraron a todos. Al final del ao meti en un establo varios tubrculos de ame y granos. Envi al rey parte de sus cosechas y un antlope entero. Su xito como tendedor de trampas hizo que la gente hablara y deseara dejar vaca esa parte del bosque. Al ao siguiente, se le condujo a un valle pantanoso donde le dijeron que hiciera su granja. l no saba que ese tramo de bosque estaba inundado en tiempo de lluvias y siempre estaba hundido, por lo que la gente del pueblo hacan sus casas en lugares secos. Antes de empezar a dar cepillo a la tierra para construir la casa, decidi adivinar y el If que apareci fue OGBE-OKONRON. Se le aconsej que diera un macho cabro a Eshu de nuevo, lo cual hizo con rapidez. Posteriormente, cepill la tierra, tal los rboles y en cuanto se sec el follaje, quem la hacienda. Plant camellones de ame y otras plantas tradicionales como maz, meln, pltanos, pimienta y vegetales. Luego de la estacin de siembra vino la poca de las lluvias. Sin embargo, despus de disfrutar su sacrificio, Eshu se asegur que estaba regulando la pila de agua en el Cielo para soltar solo pequeas gotas de agua. Todos los indgenas del pueblo que tenan granjas en terrenos secos no tenan agua para cosechar sus plantas. Eshu cerr la llave y no hubo agua el resto de la temporada. La cosechas de Meeriye prosperaron con la poca lluvia y el beneficio de sembrar en pantanos. Por otra parte las cosechas de los indgenas se perdieron y esto caus una hambruna general en todo el pueblo. Los dems pueblos debieron comprarle a Meeriye alimentos por todo el ao. En la prxima temporada de cosecha, los indgenas decidieron sembrar en pantanos y deltas de ros, pero al preguntar Meeriye por el lugar que deba sembrar le dieron un trozo de tierra firme.

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Antes de sembrar y talar, decidi adivinar nuevamente y le sali darle otro chivo a Eshu. Despus del sacrificio tal, sembr y cosech. Cuando vinieron los tiempos de lluvia, Eshu, que siempre estaba de parte de los que sacrificaran, abri la pila del agua del Cielo y comenz a llover cada 5 das torrencialmente. La cosecha de Meeriye fue muy buena, pero la que estaban en los pantanos, valles o deltas de los ros, se perdieron. Al final del ao todos pasaban hambre y los que pudieron, le tuvieron que comprar a Meeriye de su cosecha fructfera. Esto le gan enemigos y lo tildaron de brujo. Algunos decidieron conspirar para ponerlo en el sendero de la muerte. Al venir la prxima etapa de siembra, Meeriye pregunt dnde deba hacer su granja de labranza. Le dieron un tramo del bosque que estaba prohibido pisar porque perteneca a Ogn. Es por eso que se dice que el extranjero no sabe cul es el tramo de bosque prohibido si no se le da a conocer. Como a nadie lo alert, Meeriye se fue hacer su granja en aquel sitio. Ogn se haba marchado a la guerra haca 3 aos. Antes de comenzar a cosechar, Meeriye se mir otra vez y se le dijo que deba sacrificarle otro macho cabro a Eshu, pero antes de sembrar deba sacrificarle a Ogn en la granja una tortuga y un gallo. Deba sacrificar adems en el rancho para Ogn: aceite de palma. Meeriye sacrific el chivo a Eshu y despus de preparar para sembrar, sacrific en la casa de Ogn. Para el sacrificio en la granja prepar una ceremonia, a la que invit a los Ancianos del pueblo. Cuando l estaba taladrando los rboles, hubo uno que no pudo cortar, a pesar de todos los intentos. Decidi entonces hacer la casa al pie de ese rbol, sin saber que all era donde Ogn limpiaba para hacer su festival anual siempre que estaba en casa. Sin embargo, en la adivinacin se le dijo que no matara los animales hasta que no llegaran los invitados. Meeriye trat de invitarlos, pero le daban excusas porque saban que estaba prohibida la entrada a Ugbo Olore. Mientras tanto, l mantena a los animales y da a da los alimentaba. Cansado de enviar invitaciones decidi consultar a If. Se le dijo que criara los animales en la choza, que le pusiera al perro Okpe-Ogn. Deba tostar mucho ames (boniatos) y prepararlos para comer todos los das en la granja, dejndolos en la choza por la noche. l deba guardar una botella de vino de palma fresco en la choza cada maana y dejarlo sin consumir hasta el otro da. Tambin se le aconsej que le cambiara el nombre y le pusiera apodos a sus hijos y sirvientes, relacionados con Ogn, como: Ogunhimi, Ogunbeja, Ogunfemi, Oguntoye, Ogundarijimi, Ogunbamila, Ogunbushorire, Oguniyi, Ogundamilehin, etc. Conforme a esto, l cambi los nombres de los miembros de su casa para que tuvieran prefijos Ogn y con sufijos que hicieran alusin a Ogn, elogiando a ste. Sigui haciendo las tareas normales de la granja. Hasta este momento, l no tena indicio para conocer porque If le dijo que nombrara a su casa segn Ogn, ni tampoco las relaciones de Ogn con su granja. Ya era hora de recolectar ame. Meeriye y toda su casa hicieron escala temporal en la casa de la granja, con el propsito de arrancar y guardar en el granero la cosecha de ame.

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As estaban las cosas cuando Ogn y su ejrcito estaban regresando. Cuando lleg a su bosque, l descubri que haba sido limpiado y que una hacienda prosperaba all. Delir con rabia y se preguntaba quien era el atrevido que labraba en su propiedad. Directamente y como si Ogn regresara a la batalla, arremeti contra la granja. Cuando Meeriye vio la gente agrupndose frente a su casa, se sinti aliviado porque pens que por fin aceptara su invitacin de servir a Ogn. Rpidamente, reuni todos los animales y materiales con los que tena que servir a Ogn, colocndose al pie de un rbol sin derribar, que era el lugar donde Ogn realizaba su festival anual. Mientras que el grupo se acercaba a la casa, Meeriye empez a llamar a los miembros de su casa, a su hijo mayor Oguniyi para que trajera el perro: Okpe Ogunshorire para que trajera agua y a la menor Ogundarijim, para que buscara la botella de vino. El proceso de llamado por nombres continu con aquella orden de sucesin hasta que hubo reunido a todos los miembros de la casa. En ese momento fue que Ogn lleg al santuario. l se postr para darle la bienvenida a los visitantes, que l consideraba los Ancianos del pueblo. Ogn, que haba atacado, empez a preguntarse quien era aquel extrao que mostraba tales respetos hacia l, nombrando a todos los suyos con su nombre sin conocerlo. l comenz a bajar el tono. An postrado Meeriye le dijo: "Mi seor y amo, te doy las gracias en nombre de Olodumare por venir a honrar mi invitacin, porque he estado aguardndote durante meses. T me autorizaste a cultivar en esta tierra, da a da me he preparado para recibirte, para que ayudes a servir a Ogn, la deidad ms poderosa del mundo". En ese momento se levant y empez a usar los materiales de sacrificio para rezar en el improvisado santuario de Ogn, pidiendo que los protegiera a todos y que les ayudara a disfrutar del ao que prometa cosecha exitosa.

Cuando oraba, mir hacia arriba y vio al lder de la delegacin en plena disposicin de combate y se dio cuenta que l nunca haba visto a este hombre en el pueblo. Ogn permaneci inmvil. Meeriye y su familia empezaron a temblar. Sin decir nada, Ogn cogi el gallo, le cort la cabeza con la mano y puso la garganta en su boca para beber su sangre. Despus, le tir el cuerpo a sus hombres para que se lo comieran. Cogi la tortuga y realiz la misma operacin. Captur el perro, bebi su sangre y arroj el cuerpo a su ejrcito. Meeriye temblaba. Ogn cogi el ame tostado, lo despedaz y se comi la parte del medio, lanzando el resto a sus seguidores. Rompi la corteza del caracol, bebi su lquido y lanz la carne a los hombres que estaban hambrientos del largo viaje. Despus de beber toda aquella sangre, los ojos y el cuerpo de Ogn se sonrojaron y se fue tranquilizando, bebi vino y dio el resto a sus seguidores. Despus de completar el ritual del sacrificio, le dijo a Meeriye si lo conoca. Meeriye le contest que no. l le pregunt quien le haba dirigido y autorizado a cultivar aquellas tierras, donde l serva a su ngel de la Guarda, porque el dueo de aquel bosque era Ogn. Meeriye le explic que l era extranjero, y el rey y los ancianos le haban pedido que cultivara aquel sitio. Ogn exclam que era cierto que un extrao no conoca un bosque divino si no se

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le deca donde estaba. En ese momento Ogn le dijo que no temiera ms y que siguiera su labranza con seriedad. Ogn ofreci su mano a Meeriye en seal de compaerismo. Ogn orden a sus soldados la marcha hacia el pueblo. Al llegar, acus a la gente de mostrar ingratitud para l, ya que entregaron a un forastero inocente sus tierras mientras l combata en tierras lejanas. Al entrar, masacr a 200 personas a la izquierda y 200 a la derecha. Cuando se dispona a atacar a una de sus 4 esposas, Eleghalogho, ella se arrodill para recordarle que ella no haba estado en casa todo el tiempo porque lo haba acompaado a la guerra. l le perdon la vida y ella cant: "Oku ooun nkon shoshohso". Esto es lo que canta el sacerdote de Ogn hoy en nuestros das Esta es la razn por la que un nuevo sacerdote de Ogn comienza su ceremonia de iniciacin sirviendo a Ogn en el bosque con los materiales y animales mencionados. Ogn haba mandado a Meeriye que lo acompaara al pueblo y fue testigo de la matanza. Despus se traslad al palacio, indag por qu el rey le permiti a sus jefes entregar sus propiedades. El rey le dijo que ese forastero haba superado a todo el pueblo en la agricultura durante 3 aos anteriores, por eso fue tentado para que labrara esas tierras. As, cuando regresara, pusiera fin a su vida. Ogn decapit al rey, a los jefes importantes y coron a Meeriye como rey de Okpoti, con el nombre de Ajoji Godogbo Ob oun gbile doo, que significa: " El forastero que vino al pueblo, disfrut las propiedades de la tierra con los hijos de la regin, la gan y tambin la corona de ellos". Actualmente la tierra de Okpoti existe en el estado de Ondo, de Nigeria, y solo los extranjeros sobreviven como reyes del pueblo. Cuando este Odu sale en adivinacin, se le aconseja a la persona que deje su casa actual para instalarse en otro pueblo, porque es all donde est su prosperidad. Cuando se manifiesta en Igbodun, se aconseja que se inicie como sacerdote de Ogn junto con If. 6- Adivin para Ekunkun. OGBE-OKONRON male dain dain lo Difafun Ekunkun. Irin fue la esposa de Erin, el elefante. Ekunkun, por otra parte, estaba enamorado de Irin y decidi a apartarla de Erin. La relacin secreta entre Irin y Ekunkun fue revelada a Erin. Cuando el elefante desafi a su mujer ella huy de la casa para vivir con Ekunkun. Erin mand un mensaje a Ekunkun de que, si no le devolva a su esposa, los aplastara a ambos. Ekunkun sinti miedo y fue donde Ornmila para que le aconsejara. l le aconsej que hiciera sacrificio con 200 agujas, 2 gallos y un tenedor de palo. l realiz el sacrificio. Despus, Ornmila le dijo que construyera su casa en el pantano y viviera all con su nueva esposa. Deba servir su cabeza

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y la de su esposa en la nueva morada, sobre la cinaga. Al ver que su mujer no regresaba el elefante, mand otro mensaje. Al sptimo da, el elefante se puso en camino hacia la casa de Ekunkun. Al llegar, el elefante rugi para avisar que haba llegado y que desaparecieran de su vista. Ekunkun contest que l no hara nada de eso y que l esperaba cualquier cosa. El elefante lo insult, introdujo sus patas delanteras en el pantano y comenz a hundirse. Al introducir las traseras, le ocurri lo mismo, todo su cuerpo se hunda en la cinaga. Eshu intervino, cocindolo con las 200 agujas que Ekunkun hizo el sacrificio. El elefante se hundi en el pantano, entregando el espritu. As fue como el elefante perdi la vida y como Ekunkun tom la esposa del elefante y salv su vida. Ekunkun es una planta que pertenece a la familia del coco y su raz Irin crece en el pantano. Las 200 agujas constituyen garfios espinosos alineados en todos los lados de sus hojas. Se llama Eb en Beni. Cuando Ogbe-Kana sale en adivinacin, se le aconseja a la persona que no seduzca a la esposa de un hombre ms poderoso que l, de lo contrario le costara la vida. Sin embargo, si ya l lo hizo, debe hacer sacrificio rpidamente para salir airoso del problema. Si es mujer, que no deje a su esposo influyente por otro inconsecuente. Si ya se entreg a otro hombre, debe hacer sacrificio para evitar la ira del esposo anterior y no causar problemas.

7- Como Araka perdi su esposa. Babalawo If ni, Oun she Bi ojo bi ojo, Oni shegun asi mashe, Bi Aigboron bi Aigboron, Aigboron Ishegunni, o unko Ogunje ilu Adifafun Araka, nijo toon fi Omi Oju Shubere Aya Tuurutu. Araka estaba ansioso por tener esposa y fue donde OGBE-KANA por adivinacin. Araka busc en vano mujer para casarse, le dijeron que hiciera sacrificio para que despus que encontrara esposa no la perdiera. Hizo el sacrificio para tener esposa con una gallina, pero el segundo con un carnero padre, para no perderla, no lo hizo. Tiempo despus se cas con Erin, una muchacha bella, que se transformaba en elefante. Cierto da ella trasformada en elefante, fue al mercado, pero se le olvid comprar aceite de palma y se quit la piel de elefante para comprar los vveres olvidados. Ella no se dio cuenta que el

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guardia forestal, escondido la miraba. Cuando regres del mercado, busc en vano su piel de elefante. Entonces el guardia sali y le dijo que si no quera que todos se enteraran de su secreto, deba casarse con l. Ella no quera que su anterior esposo supiera de su entidad animal y acept ser la esposa del guardia forestal, siempre y cuando ste no la llamara animal. As qued sellado el pacto. Erin viva feliz con su nuevo esposo y le dio 4 hijos. El guardia, antes de casarse, haba rehusado el consejo de hacer sacrificio para que sus palabras no espantaran a su nueva esposa. Ella segua transformndose en elefante puesto que cada vez que lo haca cambiaba sus colmillos por otro nuevos y le traa a su esposo los anteriores para vender. As, la familia se hizo excesivamente rica. Entonces Eshu apareci por el Cielo, como de costumbre, preguntndole a su amigo Ighoroko quienes deban hacer y no hicieron el sacrificio aconsejado. Su amigo le respondi que era Airowoshebo, el guardia forestal. Entonces Eshu se disfraz de informante y fue a casa de Araka a contarle que su esposa viva casada con un guardia forestal en el medio del bosque. Araka le pidi que lo llevara all y Eshu se ofreci rpidamente. Al verlo llegar, Erin lo abraz alegre y confusa. Airowoshebo, celoso, pregunt quien era el intruso, Erin le dijo que ese era su anterior esposo antes que l la chantajeara. Airowoshebo, insultado, le grit que era una ingrata porque l la haba sacado de la vida animal. Ella entr a la casa, recogi su manto de elefante y corri al bosque. Su anterior esposo, que al parecer an la amaba, corri tras ella cantndole este poema: Araka ti raagbo Erin kpadawa o, Ki o ma loo. Araka ti raagbo. Significa: Ya compr el carnero que me dijeron que deba sacrificar para no perderte, Por favor, regresa a m, amada esposa. Erin mir hacia atrs y replic: Oun gun oke aloo. Agufun Erin gun oke alo. Significa: Soy y siempre ser animal. He asumido y regreso a la forma que fui creada, porque aves de idntico plumaje Se renen en uno. (Cada oveja con su pareja).

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Con esa cancin, volvi a la eterna vida animal en el bosque. Si este Odu sale en la adivinacin para un hombre que busca mujer, se le dir que sacrifique una gallina, un chivo y un carnero padre para evitar que ella le abandone o muera prematuramente despus de haberse casado. 8- Consejo de Ornmila a los hijos de OGBE-KANA. Aquellos hijos de OGBE-KANA, para los que aparece este Odu en la adivinacin de nacimiento o en una ceremonia de iniciacin de Igbodun, son aconsejados por Ornmila de la manera siguiente: Ornmila ni odi Okitirikpa, Emini Eshu noo eshe mejeji iran di Onan Ornmila nikia mu okanti aletiale fi ka kuro wa. Ani eku, Oni kin she eku, Ani eja Oni min she eja, Moni Ornmila Kini o ofi kakuroni Ono. Oni ki aro akika ati Okpolokpo akara. Cuando no se hacen los sacrificios requeridos a Eshu, este pone sus pies en el camino para que la gente no pueda ir a sus asuntos diarios, entonces estas personas comienzan a sentir hambre y van donde Ornmila, que les aconseja servir con akika (puerco espn) a Eshu, para apaciguar su ira. Despus de hecho el sacrificio Eshu retira sus pies del camino, diciendo: Kabi Kara Kabi Kuro loju ono. Si este Odu sale en la adivinacin para una persona que se propone viajar, se le aconseja que sacrifique la cabeza de un puerco espn para Eshu, con bastante akara. Pero no puede viajar hasta despus de 7 das de hecho el sacrificio. 9- Cuando la salud viene. Agbonniregun dice que Ogbe debe tocarte; Yo digo que Ogbe debe tocarte; l dice que cuando Ogbe se detiene por un momento en la casa del Rey de Ara, se convertir en saludable y comenzar a gastar dinero profusamente en las calles; l dice que si se detiene en casa de su aprendiz, es saludable. If dice que l ve una bendicin de salud. Dos palomas, dos gallinas y dinero es el sacrificio. If dice que la salud viene. 10- Se adivin para el pueblo de More Agbada. "No mucho tiempo antes que las hojas de ekikun pertenezcan al elefante"; "No mucho tiempo antes que el lodo pertenezca al bfalo"; "No mucho tiempo antes que la calle pertenezca a la

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muchacha de la aldea de Ilaun" ellos eran los que adivinaron If para el pueblo del Guardia More Agbada el da en que algo diablico los forzaba desde el Cielo contra sus deseos. Ellos dijeron que deban sacrificar una olla de frijoles y maz hirviendo, una gallina y dinero. Dijeron que cada persona deba cocinar su propia olla de frijoles y maz. If dice que algo le est causando a alguien prdidas, pero que el Dios del Cielo lo detendr. Alguien debe hacer un sacrificio para que algo que viene del Cielo no se lo lleve a l y a su familia. Un grupo de personas debe hacer sacrificio por causa de espritus malignos. Hubo un tiempo en que los espritus malignos venan del Cielo y se llevaban al pueblo del guardia More con ellos de regreso. Ellos consultaron a los adivinos y les dijeron que deban hacer sacrificios y ellos sacrificaron. Ellos cogieron los pollos y los sacrificaron, matndolos. Los cocinaron con maz y frijoles hirviendo en una olla. Adems le dijeron que deban llevar el sacrificio dentro del monte que estaba frente a sus casas y al que llamamos el Monte de Oloshe. Cuando los espritus malignos llegaron al monte y vieron la comida, comenzaron a comrsela. Cuando terminaron de comerla, Eshu les dijo que el pueblo de More fue el que haba cocinado la comida y se las haba ofrecido, por lo que tenan que regresar al Cielo. Ellos replicaron " La muerte no come la comida de las personas, entonces los mata". If dice que se debe preparar comida para los espritus malignos. Desde entonces, la muerte no se llev a ningn otro miembro del pueblo de More. Y todos los aos el pueblo de More cocina esta comida y la lleva al Monte de Oloshe. If dice que este es un grupo de persona que viven en comunidad. Ellos deben sacrificar para que los espritus malignos no entren en su comunidad. 11- Se adivin cuando iba a comprar a los Ikines como esclavos. "El agua del bosque es color ndigo, el agua de la manigua es como aceite de palma, los Ikines enterrados en el camino son como los Ikines de If, pero ellos no beben sangre como los Ikines de If." Fue el que adivin If para "l sacude los Ikines y conoce el futuro", cuando l iba a comprar a Eda como su esclavo. Ellos dijeron que l deba servir su Eda. l dijo que deba servirlo. Eda es lo que nosotros llamamos las nueces de palma de If. "l sacude los Ikines y conoce el futuro" es a quien nosotros llamamos Ornmila. If dice que es un muchacho; que es un adivino, que estaba sirviendo a If cuando vino del Cielo. La salida o puesta del sol no debe encontrarlo en el campo, y sus pies no deben pisar el roco del camino al campo. If dice que nosotros queremos comprar algo. La persona en cuestin no debe temer comprarlo. Si no hay suficiente dinero, l debe agregarlo. Estas cosas que l quiere comprar lo beneficiarn. ste es el da que l est comprando su juego de nueces de palma. "Bien entonces, yo no puedo ir al campo, l sacude los Ikines y conoce el futuro; No vas a venir y ver qu est haciendo Eda por m?

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l sacude los ikines y conoce el futuro. Yo no puedo ir al ro, l sacude los ikines y conoce el futuro; No vas a venir y ver qu est haciendo Eda por m? l sacude los ikines y conoce el futuro. Yo no puedo ir al mercado, l sacude los ikines y conoce el futuro; No vas a venir y ver qu est haciendo Eda por m? l sacude los ikines y conoce el futuro. Yo no puedo ir a lugares lejanos, l sacude los ikines y conoce el futuro; No vas a venir y ver qu est haciendo Eda por m? l sacude los ikines y conoce el futuro." If dice que el destino de una persona nada mas que es hacer If. No debe trabajar en el campo sino en la ciudad. Esta persona debe regresar a lo que estaba haciendo y adivinar para If. Debe sacrificar una chiva y dinero, no menos, y tambin debe sacrificar una chiva a su propio If. 12- Se adivin para Cactus porque no tena hijos. "La plaza abierta pertenece a los extranjeros" fue el que adivin If para Cactus cuando ella se iba a mudar para el campo de Igango porque no tena hijos. Le dijeron que una chiva y dinero era el sacrificio. Ellos dijeron que las brujas no podrn tomar su sangre menstrual y as podr tener hijos. Cactus sacrific una chiva, dinero y hojas de If. Le hicieron pequeas incisiones en el cuerpo de Cactus y esparcieron la medicina en ellas. Las cicatrices de estos cortes son las espinas que tienen los cactus hasta nuestros das. Desde entonces la sangre o sabia de los cactus no puede ser tomada. If dice que una mujer debe sacrificar para que las brujas no entren en su vientre y destruyan el embrin y no menstruara todos los meses. 13- Se adivin para que el pueblo de More Agbada tuviera hijos. "No mucho tiempo antes el ro pertenece a las hojas de ekikun", "No mucho tiempo antes el campo pertenece al leopardo" y "No mucho tiempo antes la calle pertenece a la muchacha de la aldea de Ilaun" fueron los que adivinaron If para el pueblo del guardia More Agbada donde haban pedido adivinacin porque no tenan hijos. Ellos dijeron que ellos cargaran nios. Diez calabazas de frijoles y maz hervido, diez gallinas y dinero era el sacrificio. Ellos dijeron que cada uno tendra un nio. En el ao en curso, todos ellos cargaran un nio. Desde ese da, en el pueblo del guardia More no han vuelto a comer frijoles y maz hervido y lo ofrecan cada ao y al siguiente ao bailaban y cantaban: "Osara, trenos hijos, oh, Hin, hin, hin, hin!

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Yo cargar nios con los otros, oh Hin, hin, hin, hin! Saludamos los nios, t que tienes nios, oh Hin, hin, hin, hin!" If dice que una mujer tiene problemas porque desea tener hijos. Ella debe sacrificar diez calabazas de frijoles y maz hervido, diez gallinas y dinero. Si ella es capaz de hacer el sacrificio, el prximo ao ella cargar un nio en sus espaldas. 14- Se adivin para el nio de brazos que no coma. "No mucho tiempo antes el ro pertenece a las hojas de ekikun", "No mucho tiempo antes el campo pertenece al leopardo", y "No mucho tiempo antes la calle pertenece a la muchacha de la aldea de Ilaun" fueron los que adivinaron Ifa para el pueblo del guardia More Agbada, donde ellos estaban bailando el egemopati porque no tuvieron hijos. If dijo que alguien no estaba bien, l deba hacer un sacrificio para que fuera capaz de comer. O un nio de brazos est enfermo y no puede comer; debemos sacrificar para que pueda comer. El sacrificio es un chivo, 120 bollos de maicena y dinero. Cuando ellos hayan terminado el sacrificio llevarn los bollos detrs de la casa donde est el nio enfermo, sus condiscpulos los comern y regresarn cantando: "Come, oh, egemopati." Tan pronto sus condiscpulos terminen de comer, el nio que no est bien comer algo. 15-EL MAL AGRADECIDO, A LA TUNA LE SALIO ESPINAS. Haba una poca en que la Tuna brava no tena espinas y viva entre los rboles grandes y pequeos y no progresaba, porque los animales al pasar junto a ella se recostaban para rascarse y la tumbaban, y tambin a los hijos, ante esta situacin fue a casa de Ornmila lamentndose de lo que le estaba sucediendo. Ornmila le hizo Osode y le vio este If, y le marc rogacin de inmediato. Este le empez a practicar una serie de incisiones en las que posteriormente le dio sangre, y con un preparado que tena le fue poniendo pas en esas incisiones, al transcurrir el tiempo cuando nacan sus hijos ya tenan esas espinas por lo que los enemigos ya no se les acercaban, y la familia pudo prosperar. Pero ellos fueron abandonados por sus propias familias y se fueron a vivir al desierto donde nadie los molestaba. Una vez Ornmila se vio envuelto en una gran guerra en la que se vea aventajado por el adversario, y en tales circunstancias se acord del favor que aos antes le haba hecho a la Tuna Brava y a ella se dirigi, ya que de su ayuda dependa la victoria. La Tuna por su parte se mostraba indiferente a los ruegos de Ornmila y le contest: No me es posible ayudarlo, Ornmila ante tal ingratitud dijo: En verdad que Ud. es una mal agradecida,

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l le record el favor que tiempos atrs le haba hecho, la Tuna al or la recriminacin que Ornmila le expresaba con razn, acept ir con l para apoyarlo en su problema. Nota: La persona que se mira es mala, y no agradece nada, y cuando sale del apuro se olvida del favor que le hicieron. 16-LA APODERACION DE EGGUN CUANDO NACEN LOS NIOS. Haba un nio raqutico por su poco comer, y un da le dieron una fiesta, el nio estaba en su cuarto acostado. En la sala se reunieron un grupo de amiguitos, a los cuales se brind una comida, antes de comer empezaron a dar palmadas cantando: Queremos que coma nuestro amiguito. Despus de que terminaron de comer, fueron donde estaba su amiguito en el cuarto y dando palmadas cantaban: Fulano de tal, queremos que comas, que coma nuestro amiguito. Antes se le haba dado un gallo a Elegba. Eb: gallo a Elegba, todo lo que se come, darle una comida a los nios y que antes y despus de comer que le den palmadas y que canten. 17-LA HERENCIA. EBO: gallo, 2 palomas, 9 babosas, un cuerno de bfalo, un pedazo de marfil, un poco de algarrobo, tela de distintos colores, manteca de cacao, cascarilla, juta y pescado ahumado, maz tostado, mucho dinero. Viva en un pueblo un padre con su hijo que era soltero, y sucedi que el padre viendo que se iba morir llam al hijo y le dijo: Soy pobre y nada puedo dejarte, pero yo quisiera que te casaras lo ms pronto posible, que yo te aseguro que sers feliz, si haces lo que te voy a decir: Cuando hayan pasado siete das de mi muerte, tu vers que de mi tumba sale un gusano, tmalo, que ese gusano se trasformar en un Elefante, a quien alimentars hasta que pueda valerse por s mismo, despus djalo escapar al monte. Con este cuerno de Bfalo que te entrego, y estas hierbas, pasado los siete primeros meses de cada ao, llamars tocando el cuerpo del Elefante, este acudir a tu llamada y as veras como va creciendo, al cabo de los cinco aos, con las hierbas que te doy vuelven a llamar al Elefante, que le dirs vete al busque en busca de otros Elefantes y tremelos, cuando hayas reunido gran nmero de Elefantes en el sitio que te digo, hars una gran empalizada de modo que no puedan escapar de all, luego entierras el cuerno en un hoyo profundo que luego tapars con tierra, cazars uno por uno de estos Elefantes, y de sus carnes y colmillos tendrs riquezas, y el ltimo que quede es mi carne, podrs matarlo pero sus despojos, los repartirs entre tus amistades, tu no comers de ella porque sera como comerte a ti mismo. Esta es la herencia que te puedo dejar, y diciendo esto, muri. El hijo sigui sus consejos y tuvo riquezas en abundancia.

18-LA MUJER DEL ELEFANTE.

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Ate era la mujer del Elefante y un da Ornmila se la rob, al saberlo el Elefante se indign d tal manera que se puso furioso y sali con el nimo de darle muerte a Ornmila, este que se enter hizo eb con Tuna y carg toda su casa con bastante Tuna, cuando el Elefante vena tumbando rboles y cuando lleg a casa de Ornmila la acometi tan fuerte que se enterr las espinas en el cuerpo, empezando a dar manotazos para quitrselas del cuerpo y mientras ms esfuerzo haca ms se las enteraba hasta que cayo muerto. Ornmila sali y se percat de que estaba muerto, le cort el rabo y los colmillos para hacer Irof y se puso a cantar. 19-AWO MONI BOSHE ERA INFELIZ PORQUE NO OA LOS CONSEJOS DE SHANG REZO: Ogbe-Kana Aw ni bebe ni lorun aw Boni Boshe abelekun lorun inl ganga ni lo e bani laye inl borele oni ofotomi yo ni Shang om Aw Moni Boshe Olorun Shang OgbeKana Shang odara. EBO: Pescado fresco, codorniz, granos, palo Aragba, una piedra, aguardiente, 3 pimienta de guinea, miel de abejas, mucha manteca de cacao, maz tostado, dinero. Nota : El dueo de este signo no se puede separar de Shang nunca, para vencer las dificultades, por este If siempre hay que darle Pescado fresco a Shang. Historia En este camino en la tierra Ganga ni Lode, viva un Aw hijo de Shang llamado Moni Boshe, dicho Aw pasaba mucho trabajo para dirigir la tierra, pues no se vean buenos resultados de todo lo que mandaba y deca. Su pueblo comenz a enfermarse y los problemas entre los habitantes eran cada vez mayores, todo esto le pasaba a Aw Moni Boshe debido a que su padre siempre le estaba aconsejando que se pegara a l y que no oyera los consejos de su madre que en este Odu no se llamaba Eni Ofo Temillo, la cual le haba enseado nada ms que todo lo malo a su hijo Moni Boshe, esta lo tena como si fuera un esclavo, por el egosmo de que nadie ms estuviera a su lado, l no poda tener felicidad con ninguna mujer y cada vez que tena una, su madre Eni Ofo Temillo, iba al secreto que ella tena , que consista en una piedra y lo llamaba de esta forma: Totori lala Eni Ofo Tomillo iy Aw Boni Boshe Obini ofo, oreran ler Aw Moni Boshe. Le untaba manteca de corojo a la piedra y la tapaba con un pao negro y la mujer que Aw Moni Boshe tena empezaba a esquivarse y lo abandonaba. Todo este problema a Shang lo tena muy preocupado, al ver que su hijo no oa sus consejos y se guiaba por su madre. Cierto da Shang cogi un Pashn, Ero y con una gallina blanca llam el secreto de Eni Ofo Tomillo en esta forma: Oni Lele mafun Oporogun Aw Moni Boshe Maliye Ibare Lekun Laye Iy Aw Moni Boshe. Y le dio a la piedra sangre de la gallina blanca, la madre de Mono Boshe se empez a sentir como atontada, momento en que aprovech Shang y se llev a Mono Boshe para la tierra de Ganga ni Lode, a que gobernara ese pueblo y que se olvidara de su madre para que sea alguien en la vida, y le dijo: tienes que aprender aunque te cueste mucho

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trabajo, a dirigir esta tierra, la influencia de tu madre siempre te llegar, por eso es que tienes que pegarte a m que soy el nico que puede salvarte. Aw Moni Boshe no oa a Shang y segua con el pensamiento fijo en su madre, por eso en la tierra Ganga ni Lode todo era atraso y enfermedad. Una vez toda la poblacin se reuni frente a la casa de Aw Moni Boshe, para pedirle que lo salvara de tanta epidemia y atraso, este dijo que llamara a Shang su padre, as lo hizo y Shang acudi enseguida a su llamado y fue con su hijo a la tierra, al verlos llegar la poblacin se puso muy contenta, pensando que Shang les podra ayudar, Aw Moni Boshe mand a pasarle mensajes de obras y trabajos para su pueblo, pero su pueblo empeor, comenzaron a morir los enfermos y viceversa, todo esto se deba a la accin de Shang que le estaba creando Problemas a Su hijo, por ste no querer orlo. Viendo esta desgracia Aw Moni Boshe se tir a llorar a los pies de Shang le pidi perdn y le dijo; Que le obedecera en todo, que perdonara a su madre para que me haga una ceremonia a m, al llegar la madre y ver a su hijo tan destruido le pidi perdn y le dijo: Que ms nunca tocara el secreto de la piedra y que la perdonara por ser tan egosta y dura con l. Aw Moni Boshe la perdon y le dijo a Shang; Cual es la ceremonia que tengo que hacer para regresar a la tierra Ganga ni Lode y salvarla, Shang le dijo; Busca un Pescado fresco y junto a una Ceiba llmame bien y dmelo junto con tu cabeza. Rezo para darle pescado fresco a Shang y a la cabeza. Salara ordo ni If Aw Moni Boshe abeyemi If kori bo wo ay oni lorun Oduduwa Ornmila awa Ifamoyare odara If Shang aguani lorun. Suyere del Pescado a la cabeza. Ey Eyeni Ler Aragba Feleguegue Awa Boreo. Cuando Aw Moni Boshe termin la ceremonia, Shang le puso las manos en la cabeza y le dijo; Ahora ve para la tierra que poco a poco irs salvando, aunque siempre existirn los problemas y las enfermedades..... To Iban Eshu. 20-EL NACIMIENTO DEL IROFA Y EL TABLERO. Al principio de la creacin Ornmila era intimo amigo del Elefante y entraba con l al monte y juntos hacan todas clases de labores para buscarse algn dinero y as ganarse el sustento diario, pero Ornmila no tena la misma fuerza que el Elefante no poda trabajar como l. Ellos trabajaban juntos en el monte por espacio de tres meses y tres aos consecutivos, pero cuando terminaron Ornmila tena poco dinero y slo su dinero le alcanz para comprarse un traje blanco, sin embargo Ayanaku (Elefante) haba ganado mucho dinero. En el camino hacia la ciudad Ornmila le dijo a Ayanaku; Regresamos a trabajar al monte para ganar ms dinero, el Elefante le contest: -regresa t si lo deseas, pues yo gan bastante dinero. Como Ornmila tena poco dinero que lo haba gastado en su traje blanco regres al monte, pero antes le entreg su traje blanco a Ayanaku para que se lo llevara para su casa y se lo

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guardara hasta su regreso. Cuando Ornmila regres del monte con un poco ms de dinero, se encontr con el Elefante el cual llevaba puesto su traje blanco y al preguntarle por el mismo, este le contest: Tu nunca me has dado a guardar nada, ambos pelearon pero Ornmila no pudo vencer al Elefante pues este era mucho ms fuerte que Ornmila, y a causa de eso se separaron. Ornmila tom por el camino de Ado sin su traje blanco y el Elefante cogi por el camino de Alo con el traje blanco puesto, en el camino de Ado Ornmila se encontr con una cabeza que le dijo que andaba a la caza de un Elefante, Ornmila le respondi: Acabo de ver uno vestido de blanco que tom por el camino de Alo. El cazador se dirigi por ese camino y al ver al Elefante, lo mat con sus flechas, lo abri y dentro le encontr su vertido blanco, despus le cort la cabeza, el rabo y los colmillos, y se lo llev a Ornmila de presente. Entonces Ornmila con el rabo hizo el Iruke, con el colmillo hizo el Irof y con el frontil hizo el Tablero.. Nota: El vestido Blanco es el ALA, el manto intestinal de los animales. 21-TODO SE LE PREGUNTA A ORUNMILA o IFA. Ornmila sali a pasear y lleg a una finca donde haba unas matas con frutas muy preciosas, las cuales estaban envenenadas porque las gentes de ese pueblo estaban en guerra con otro pueblo y lo estaban esperando para ver si los envenenaban con las frutas, porque de esa manera era ms fcil la lucha con los contrarios. Ornmila ignorando esta situacin brinc la cerca y lleg hasta abajo de la mata, arranc frutos de ella y empez a comer. La gente de ese pueblo al verlo comiendo de esos frutos le grit: Oiga no se coma esa fruta que estn envenenadas, pero ya era tarde porque Ornmila haba comido de las mismas y se haba envenenado, por meterse en lugares ajenos sin antes preguntar.

CAPITULO IX MUNDO DE IFA OGBE OGUNDA OGBE YONO OGBE-OLIGUN OGBE-SURU + I I I I I I O I + I I I I I I II I

Quien rescata al mundo de las garras de Eshu, quien hizo elogio de la paciencia, el que proclam como obtener una buena cabeza. Se lanz If para jala. Odu de If OGBE-YONO.

Rezo: Ogbe Yono Aya Ad mowaye ereni laye adifafun OdUduwa wayeni efa ewaye Oduduwa Ik seguere, Arun seguere, ofo seguere, Ey seguere, Ogu seguere, Onil seguere, Ashel seguere ona seguere. IFA de: Traicin Repercusin NACE: -El eb Shir -l porque se le ofrece chivo capn a Oshn -El collar de mazo de If (Iaf) -Los ganchos de la carnicera -Las muelas -Ayal Obatal constructor de las cabezas y recibe ofrendas en los sacrificios -La unificacin del mundo y la unin de los seres humanos. -El empaste de los dientes -El poner el hueso de Egun a Elegba -Las alteraciones del Pncreas. -El coger de la plaza Ekobi Enyobi Abakua
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-Que aqu es donde no se enterraban los muertos -Que se toque la cabeza con el Okpele y los Inkines para adivinar a las personas -Que le hicieran If a Babal Ay y se le llam Oluwo Popo -Asentar Osha por primera vez -Nacimiento de Ogn Shiro Shero -El embalse de agua(La presa) SEALA: --Tres operaciones y dificultades en el ojo. HABLA: Shang, Oduduwa, Oluwo Pop, y Oshn -De alteracin del Pncreas. -De que la persona se puede quedar impotente y pasar un bochorno por flojedad Sexual. -De falta de respeto y ofensas en el matrimonio de ambas partes ya que su marido no le interesa como hombre. -El gran ladrn: Vive y disfruta de los vienes del Estado, es el gran malversador del erario publico. -De bochorno y de que Ud. por soberbia, puede usar un arma y tener desgracia -De que existe oposicin en las relaciones amorosas -De embolias, virus, colitis, operaciones, la presin y el corazn -De que la persona esta cada y los enemigos se ren -De problemas en el estmago producto de padecimientos en la boca -De desbarate de un Altar y por eso tienen atraso -De separacin y de alejamiento. Se resuelve con dos gallos blancos(camino de la unificacin de las tierras) -De gandicin y Glotoneras por lo que debe respetar al caimn -De tragedia y bronca donde se han empleado armas y estn presos o lo estarn. -De quedarse tuerto o enfermo de un ojo -De la muerte de un nio PROHIBICIONES -El hijo de este If no debe comer Palomas ms nunca en su vida -No se puede ingerir bebidas alcohlicas -No levantes la mano a ninguna mujer RECOMENDACIONES -Cudese las piezas de la boca y del estmago y vaya al mdico -Recibir a Brosia -Cuando Aw se ve este signo, ese da no se sienta a la mesa -Haga eb para evitar futuros problemas de impotencia
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-Haga eb par que pueda salir hacia otro lugar y no vaya preso -Cuidado con embolias, colitis, virus, operaciones, la presin y el corazn. -cuidado no se convierta en esclavo de los que hoy son sus esclavos -cuide su casa y no pelee con su conjugue para que alcance la suerte -Reciba primero a Elegba y despus complete el resto -Respete el Caimn y no sea glotn ni gandido -No pelee con su mujer ni la vote porque le puede pesar REFRANES -Abre la boca, habla faoso, calma vuestra hambre. -Las ovejas todava estn vistiendo su lana del ao pasado. -La mejor fortuna; El tener, el poder y el saber. -El gandido agranda el vientre y achica su cabeza. -Chivo que rompe tambor con su pellejo paga. -Segn los cocodrilos vivan en el ro, as Ogbe-Yono ser eterno. -La oveja que se asocie a un perro, comer excremento. -El que lleve candela en las manos no puede esperar. -El que cometa adulterio con la esposa de un hombre siempre ser su enemigo. -El dinero en el mundo lo encontramos, y en el mundo lo dejamos. -El hombre hace de un joven un viejo, un vientre lleno hace a un joven viejo. -El ojo no mata al pjaro. -Cuando el chivo jbaro est vivo, el cuerpo no se puede usar para tambor, pero cuando muere, nadie vacila en usar su piel como tambor. -Yo recorro todo el mundo, esto fue lo que le dijo Olofin a Oduduwa.

HIERBAS DEL ODU. Jobo Olobotuye Atiponl Sigaraya

ESHU DEL ODU ESHU AGELO Este Eshu se monta en un Caimn disecado que cuida la casa de Ogbe-Yono. Vive sembrado en una Ikok con: Tierra del cementerio, tierra arada, 4 Inkines, tierra de cangrejo, tierra de una laguna, del ro, del mar, de un matadero, de una crcel, un mata y un Lam- Lam(caballito de mar), corazn ,ojos y cabeza de gallo, 3 colmillos de Caimn, er, ob, kol, osun, cuero de Caimn, 21 pimienta de guinea, 21 piedras chiquitas china pelonas, 21 piedras chiquitas de la costa o playa, prodigiosa, hierva fina, bledo colorado, pata de gallina, helecho macho, raz de Ceiba, de
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mangle rojo, de jagey, amansa guapo, vencedor, vence guerra, vence batalla, para m, yamao, cambia voz, tres azabaches, tres corales, tres mbar, oro y plata. Se le ponen ojo y bocas de caracoles, cuchillas con de plumas de loro y de hueso de muerto. Se le pone un collarcito con semillas de Pin se le hace un asher de semillas de mamey que se rellenan con huesitos de caimn para tocarlo. Va rodeado de una cadena. Insh-Osanyin de Ogbe Yono(Camino de Azojuano). Cabeza de guineo de Azojuano(se pregunta cuantas), un aguon, codorniz, corojos (se pregunta cuantos), Tierra de Bibijagera, Iyef de Ogbe-Yono rezado, y se pregunta cuantos palos fuertes y cuales son. Insh-Osanyin con Ogbe Yono: Se le da un chivo a Elegba, se reparte la carne en la manigua, con la piel se forra un taburete para sentarse un muequito, de la piel se coge un pedazo para forrar un insh-Osanyin y el resto se pone de alfombra de Elegba, de los tarros se cargan para ponerlo a Ogn. Para la Impotencia Tomar, tisana de mangle rojo, Mastuerzo, y medula de Cobo como agua comn Inshe-Osanyin Polvo de cabeza de gallo, gallina, tierra de distintos colores, pelo de Tigre o Leopardo, muchos palos, obi motiguao, obi, edn, orogbo, eru, air, juta ahumada, manteca de corojo, maz tostado. Para el estmago Tomar cocimiento de ewe Yini (cundeamor) con agua de la sopera de Oshn y un huevo. Obra con la que Azojuano salv a Ornmila cuando kukutu vino a comrselo A Ornmila se le pone un plato con 16 ramas de albahaca del santsimo y el viernes ante de las 12 del da se prepara un Ebo-misi con esa albahaca, cascarilla, carne de res cruda, ero, Iyef del Odu para baarse, despus de haber dado las 6 de la tarde, una Juta y dos guineos a Azojuano. Obra de Ogbe Yono para limpiarse los dientes Se coge un palito largo de guayaba, con una punta afilada, en un plato se pinta Oshe-Tura, OgbeYono, Otura-She y encima se pone el palito y se le da comida con Elegba y se canta: Afafa Bokino Fatawao Made. Despus los dientes se limpian con ese palito. Eb-misi para atraer mujer y para atraer hombre Yamao, Param, Abre camino, Recedad, Sacu-sacu, Dormidera, No me Olvides, Pega Pollo, vencedor, Canela, O y agua de ro y de lluvia

Obra para levantar la salud de Ogbe Yono Se necesitan 16 palomas blancas y 8 Awoses, cada uno coge dos palomas y con ellas al unirse cubren la cabeza de Ogbe-Yono y cada uno de los Awoses reza dos Odus Mejis de If, despus le hacen Sarayeye con todas las palomas, y se le da a Obatal Obra para sacar a un Egun del Il Se coge una jcara con agua y se le echa pedacito de ame y se pone detrs de la puerta de la de entrada de la casa, tambin se le echa un pedacito de cepa de pltanos e Iyef, con un pollito pequeo, se limpia a todos los presentes y se mata junto a la jcara echndole sangre dentro, despus el contenido de la jcara se roca por toda la casa, machacando antes el contenido de la jcara y el cuerpo del pollito, echndole manteca de corojo. Posteriormente se recoge todo y se hace una bola que se lleva al pie de una mata de Cardn llamando a Azojuano. Secreto de Ogbe-Yono Odududuwa. Cuando sale Ogbe-Yono en It. Se tomar uno de los Dilogunes de Oshn y agua de la sopera, se le untar manteca de cacao y se le pasar por el ombligo a todos los presentes rezando el Odu. RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE OGUNDA.

1- Adivin para las 460 divinidades, para rescatar el Mundo de las garras de Eshu. En los tiempos de la segunda habitacin de la Tierra, Olodumare haba creado 460 divinidades subordinadas. La Tierra creca y prosperaba con vigor, pero al Cielo llegaban noticias de que esta se haba convertido virtualmente en el reino de Eshu Fue OGBE-OLIGUN quien revel como las 460 divinidades fueron por adivinacin para saber que hacer para rescatar al mundo de las garras de Eshu. En la adivinacin, les aconsejaron que dieran un chivo a Eshu y que sirvieran todas sus cabezas juntas con un carnero padre, para evitar as que no anduvieran contradicindose y peleando unos con otros. Ellos se alegraron de rogar sus cabezas con un carnero padre, pero se negaron a ofrecer un chivo a Eshu, porque aquel era el gran enemigo de ellos a quien venan a combatir en la Tierra. El lugar en el cual ellos rogaron sus cabezas fue la calle Kolanut del Cielo, un lugar llamado Igun. Despus de comer el alimento del sacrificio, cada uno decidi tomar un nombre antes de salir al Mundo. Antes de terminar el ejercicio de ponerse el nombre, Eshu haba influenciado las mentes de algunos de ellos. No obstante, decidieron ir a matar a la cabeza de la casa de Igun. Sanpana la deidad de la epidemia, los ret para que justificaran la accin que se haban propuesto. Despus de eso, sobrevino una pelea y al final, la mitad de ellos rehusaron acompaar a los dems al Mundo.
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As fue como la mitad de las divinidades subordinadas, permaneci en el Cielo, mientras que la otra mitad vino al Mundo. An antes que ellos dejaran el Cielo para ir a la Tierra a cumplir su objetivo contra Eshu, ya estaban siendo tomados por Eshu. As fue como OGBE-OGUNDA gana el nombre de "OGBE OLIGUN". Cuando este Odu aparece en Igbodun, la persona debe servir inmediatamente a Otalerun-Imale (Osagbaye en Benin) fuera de la casa, dar un carnero padre a su If y un macho cabrio a ESHU para evitar contraer una enfermedad infecciosa.

2- Adivin para tres amigos cuando venan al Mundo. Igba Odu lungun waye okpari Egberin oga lakala waye Significa: El Buitre vivi durante 200 aos, pero sirvi hasta que se volvi calvo. Akala vivi 100 aos, hasta que perdi la mayor parte de su cabello. Estos fueron los nombres de los dos Awoses que adivinaron para tres hermanos antes que salieran del Cielo para la Tierra. Orisekuo el hijo de Ogn. Orile Imere el hijo de Osanyin. Afuwakpe el hijo de Ornmila. Despus de decidir visitar al Mundo fueron en busca de adivinacin para saber que hacer para prosperar en la Tierra. A cada uno se le aconsej que hiciera sacrificio. Ninguno estuvo de acuerdo en hacer sacrificio. La tradicin del Cielo es que todo aquel que viene al Mundo, vaya al moldeador de cabezas del Cielo, llamado Ajala, a comprar una cabeza. Todo aquel que hace sacrificio antes de elegir una cabeza tiene la suerte de escoger la afortunada, mientras que los que no hacen sacrificio en el Cielo, tienen la desdicha de elegir la cabeza de la mala suerte. Como ellos rehusaron hacer el sacrificio, sufrieron los destinos siguientes. El mayor, Orisekuo, el hijo de Ogn, escogi una cabeza de pobreza. El siguiente, Orile Imere, escogi la cabeza de un Fae (Igbakhuan en Benin e Imere en Yoruba). El ms joven, Afuwakpe, escogi una de sufrimiento. Al llegar al Mundo, sus experiencias tuvieron lugar a la luz de la clase de cabezas que haban escogido. Despus de luchar en vano para avanzar, cada uno muri a edad temprana y regresaron al Cielo a escoger una nueva cabeza. Una vez ms fueron en busca de adivinacin y se le aconsej que hicieran sacrificio con tres bolsas
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de dinero, ahora el equivalente de N 1.50 y sal, a la divinidad del Obstculo (Elinini o Idobuo) y que dieran un macho cabrio a Eshu. De nuevo rehusaron hacer sacrificio. Orisekuo no haba establecido que su mala suerte era el no haber realizado el sacrificio, rehus hacerlo nuevamente. El hijo de Ogn prefiri confiar en la fuerza de su padre, quien lo equip de todos los instrumentos para adquirir fuerza fsica. El hijo de Osanyin prefiri confiar en la fuerza diablica de su padre, quien prepar todo tipo de hechizos para l. El hijo de Ornmila confi en la sabidura de su padre, quien le aconsej que no escogiera una cabeza ni regresara a la Tierra sin hacer el sacrificio. l sirvi a Eshu con un chivo y obtuvo los materiales para servir a Obstculo (Elinini). Orisekuo y Orile Imere regresaron al molino de Ajala a escoger nuevas cabezas. Escogieron cabezas hermosas, sin el consejo del moldeador. En el momento en que ellos escogan las cabezas, Ajala estaba siendo retenido para pedir rescate por la divinidad del Obstculo con quien estaba endeudado. Cuando Orisekuo y Orile Imere llegaron al molino, l estaba preso por Elenini, quien jur que lo mantendra prisionero hasta que le pagara sus deudas. Ajala le dijo a los dos visitantes que fueran a su fbrica a escoger sus cabezas. As fue como ellos escogieron la que consideraron las mejores y salieron hacia el Mundo. Por el camino se encontraron con Afuwakpe, que les admir las nuevas cabezas. Cuando l lleg a la fbrica de Ajala se encontr que el fabricante an estaba preso. Una vez ms, Ajala aconsej que escogiera la que ms le gustara, que l estaba preso y no poda escoger. Afuwakpe rehus hacer lo que l le dijo, diciendo que l no tena medios de distinguir entre una buena y otra mala. l le pregunt a Ajala que cuanto le deba a Elenini y este le dijo que tres bolsas de dinero. l meti la mano en su bolsa y sac el dinero del sacrificio, que era la misma cantidad que le haca falta a Ajala. Eleninni solt a Ajala, quien agradeci a Afuwakpe. Ajala record que no tena sal para la sopa y que deba ir al mercado, Afuwakpe le dijo que no se molestara, que l tena la sal que l necesitaba. Despus, Ajala le dijo a Afuwakpe que escogiera la cabeza. Este escogi la ms llamativa y mejor parecida del grupo, pero Ajala le dijo que los objetos ms atractivos no eran los mejores. l le escogi una cabeza fuerte, tolerante y prspera, y se la dio al hijo de Ornmila quien regres a la Tierra despus de agradecerle a Ajala. Antes que el hijo de Ogn y Osanyin llegaran a la ltima colina, ya haba llovido con fuerzas. Las hermosas cabezas se rompieron. De nuevo tuvieron que regresar al Cielo para elegir un tercer par de cabezas, pero con la determinacin esta vez de hacer el sacrificio sealado. En el camino de regreso al Cielo, se encontraron con el hijo de Ornmila, que iba hacia la Tierra con la nueva cabeza, que se sostena fuertemente en sus hombros. Cuando vieron a Ajala, este les pregunt por las cabezas que haban escogido anteriormente. Ellos contestaron que se les haban roto. l les orden que pagaran por las cabezas anteriores primero. El hijo de Ogn tena dinero suficiente para pagar la cabeza anterior y pagar una nueva. El hijo de Osanyin tena suficiente dinero para pagar por la cabeza anterior pero no por la nueva. Ajala le permiti que escogiera una nueva a crdito. Este incidente explica por qu las imgenes que estn sobre el santuario de Ornmila y Ogn son muy fuertes y duraderas, mientras que las imgenes
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y los recipientes son propensos a romperse con facilidad. Cuando este Odu sale en el cuarto de Igbodun, se le aconseja a la persona que pague una deuda que l deba en el Cielo, si desea prosperar en la Tierra. l debe preparar su santuario de Eshu con un chivo, para evitar cualquier error que pueda repetir en su ceremonia de If. 3- Se adivin para Erumen cuando ella vena al Mundo. Erumen (om bebi) es un tipo de ame. Ella fue por adivinacin a OGBE OLIGUN antes de venir al Mundo. El Aw que adivin para ella en la casa de OGBE OLIGUN se llamaba: Lorun bowa Kola Aye Kpanke denke (mortero o pistn) Awo ile Ornmila Adifafun Erumen Nijo Toun Kuro El Aw le aconsej que hiciera sacrificio con una esponja, un palo afilado y puntiagudo, un machete, para evitar sufrir en manos de sus compatriotas mujeres en la Tierra. Le aconsej tambin servir a Eshu con un macho cabrio y que desmelenara una gallina para hacer sacrificio para tener honor y respeto en la Tierra. Ella no hizo lo ordenado. Al llegar al Mundo, creci y se puso muy bonita, dotada de un rico follaje que era de admiracin general. Cuando qued embarazada, dio a luz un hermoso tubrculo, el cual cuando madur y estuvo disponible para la siega, su esposo, el campesino la arranc de cuajo con una estaca afilada y puntiaguda. Despus lav su cuerpo con una esponja y pel su piel. Aquello hizo que ella enfermara. De ese modo, los materiales con los que ella debi hacer los sacrificios en el Cielo, se convirtieron en su ruina en la Tierra. Al observar el cambio experimentado en su cuerpo, el campesino la vendi en el mercado, lo cual explica l por qu el ame blanco (Erumen u Om) no siempre se guarda en el granero. Es cocinado y vendido cuando se cosecha. Las mujeres lo compran para cocinarlo, al llegar a casa sacan su machete, el cual lo usan sobre su cuerpo. Cuando ella record que el machete fue el tercer instrumento con el cual le aconsejaron que hiciera sacrificio en el Cielo para evitar enfermedades y sufrimientos en manos de las mujeres, ella grit: Moo Juuya. Que significa: "He sufrido". Ese es el ruido producido por Erumen (ame) cuando el machete se usa sobre l hasta nuestros das. Despus de cocinado, sus pedazos se ponan dentro del mortero, mientras que el pisn era utilizado para golpearlo. En este punto, ella record y grit los nombres del Aw que adivin para ella en el Cielo. Kapankedenke, kapankedenke, kapankedenke Que es el ruido que hace el ame recin segado, cuando est siendo golpeado sobre el mortero.
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4- Adivin para la Luna. La Luna, el Sol y las estrellas son los tres hijos de la divinidad de la Luz. El Sol brilla con fuerza, desde que amanece hasta el anochecer. Las estrellas brillan con belleza durante la noche. Por qu razn la Luna ostenta lozana y frescura y decadencia?. Amaaka ukeregbe sherun Bodo ukeregbe Sherun Gbodo Sherun manka manka Esos fueron los Awoses que adivinaron para la Luna, aconsejndole que hiciera sacrificio para que su suerte no anduviera ondulando en zigzag. Se le aconsej que sirviera a Eshu con un macho cabrio, gallo, Ek, pan. Despus de la adivinacin, pens que sera superfluo hacer sacrificio, puesto que estaba dotada de todo lo que alguien pudiera desear: encanto, tranquilidad, popularidad y fama. No mucho despus, apareci en el horizonte y todo el mundo se alegr por su belleza y esplendor. Le llev 28 das desarrollarse hasta llegar a su tamao completo. Eshu se levant y fue a preguntar que a quien se le haba dicho que hiciera sacrificio, pero se neg a hacerlo, y sus seguidores contestaron que la Luna no realiz el sacrificio. Despus, Eshu empez a soplarla y reducir su tamao, hasta que se puso tan plida y anmica que ms nadie se preocup por mirarla. Eventualmente, palideci y se volvi insignificante. Esa es la razn por la que despus de florecer en toda plenitud, la Luna comienza a deteriorarse por causa del sacrificio que rehus hacer al comienzo de los tiempos. Cuando este Odu sale en adivinacin para un nio recin nacido, se le debe aconsejar a los padres que hagan sacrificio para evitar riesgo de enfermedad en la sangre o deficiencia sangunea durante su vida. Si se manifiesta para un adulto, se le aconseja que haga sacrificio para poder evitar la anemia o leucemia.

5- OGBE OLIGUN revela la gran perseverancia que posee Ornmila. Fue OGBE-SURU, el apodo de OGBE-OLIGUN en la Tierra, el que revel la inagotable paciencia de Ornmila. Ornmila declar que aunque l parece dbil y enclenque, cuando decide moverse puede ser rpido como el relmpago. Cuando es ofendido, le toma tres aos para reaccionar, dejndole de ese modo suficiente tiempo al ofensor para que se arrepienta y busque el acercamiento. An cuando l decide tomar la ofensa, su reaccin es tan lenta como el movimiento del caracol. Aunque dotado de 100 pares de pies, se mueve lentamente. Y continua diciendo Ornmila; -"Cuando
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me muevo y mi movimiento es obstruido por una orca del camino, me enrollo como el cien pies y espero a que madure el follaje de los rboles y caiga al piso, para formar un puente que facilite mi movimiento por encima de la roca. Por otra parte, si mi movimiento es obstruido por un rbol cado, espero a que el rbol se eche a perder antes de continuar mi movimiento". Tiene que ser verdaderamente una ira horrible que pueda sobrevivir el tiempo que toma en corroerse y deteriorarse un rbol cado, o al follaje que cae amontonarse sobre la roca. As es como Ornmila ensea y encarga a todos sus hijos y partidarios a que desarrollen una disposicin hacia la paciencia inagotable cuando alguien los ofenda. El dictamen de Ornmila es el siguiente; Las medicinas y los hechizos pueden fallar como remedio, pero la eficacia de la paciencia nunca falla. 6- Ornmila hace elogio a la paciencia. Ornmila dice que para poder seguir sus caminos hay que aprender el arte y la eficiencia de la perseverancia. l dice que las medicinas y preparados diablicos pueden fallar pero la paciencia es tan constante como la existencia del Cielo y la Tierra. La paciencia requiere de dominio sobre uno mismo y de la habilidad de resistir la tentacin para poder vengar la maldad. Si uno es ofendido por la accin determinada de los dems, no se espera que uno reaccione por medio de la venganza, sino que deje el juicio a las divinidades, las que seguramente intervendrn a favor de la justicia. En cualquier caso, la gente est expuesta a incomodarse tan a menudo como lo es posible, pero no se debe permitir que ese carcter irascible se extienda por ms de una noche, porque el calor del agua hervida no dura desde el anochecer hasta el amanecer. Aunque Ornmila nunca perdona a los que seducen a su esposa, l es estoico (indiferente) en cuanto a su actitud con relacin a la seduccin. Cualquiera que seduzca a su esposa, as como la esposa que permite ser seducida a s misma, paga costosamente al final por la trasgresin cometida por ellos. Ewure (la chiva), la esposa de Ornmila, gustaba decirle a su esposo que ella tena muchos admiradores, ms atractivos que l. Un da, la esposa lo desafi dicindole que un admirador haba estado coqueteando con ella durante algn tiempo y que si l no le permita a ella cohabitar con el hombre, lo abandonara para casarse con l. Alamina Ajaminagun Emietiri Eyiteemaari looni yiotutire miilo adifafun Akpeterbi Ornmila nijo toun lofe ale. Ese es el nombre del Aw que adivin para la esposa de Ornmila cuando ella quiso coquetear con su amante. Cuando Ornmila se confront con el ultimtum de permitir que su esposa coqueteara con el hombre o que lo dejara a l, Ornmila le dijo que ella era libre para invitar a su amante a la casa, en vez de correr el peligro de poner en riesgo su vida comprometindose en infidelidades secretas La esposa pregunt si exista algn hombre capaz de desafiar la rojura de los ojos de l, para seducirla. Entonces ella se visti y fue a casa de su amante, lo invit a su hogar matrimonial. El
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hombre nunca pens que Akpetebi era la esposa de Ornmila. Al llegar a la casa, el amante fue invitado por Ornmila a disfrutar de la comida que l haba preparado. Ornmila haba vestido su cama y le hizo seas a su esposa para que se acostara con el amante, que iba a dormir en otro cuarto. Despus de acostarse, la mujer acarici a su amante para hacer el amor. Despus de vacilar durante algn tiempo, el hombre rehus tener sexo con ella, argumentando que no conoca cuales eran las intenciones del marido. Antes del amanecer, el amante sali huyendo, pero no antes que Ornmila hubiera ido a buscar agua al ro para que su esposa y su amante se dieran un bao. Despus de eso, l sali a visitar a sus amigos. Cuando Akpetebi comprendi que fue por temor a Ornmila que su amante se neg a hacer el amor, ella sali por la maana a trenzar su pelo, con un peinado llamado Shuuku, que tiene dos tejidos perpendiculares. Despus de eso, abandon la casa para instalarse con el amante. Pas tres aos con su amante. Ornmila no hizo nada para mostrar ninguna ira. Entretanto, las otras deidades comenzaron a ridiculizar a Ornmila, por falta de valor para luchar contra el amante. El seductor result ser Sakpana, la divinidad de la epidemia. En el tercer aniversario de la seduccin, vino a l Ogn y lo acus de ser un idiota. l replic, preguntndole a Ogn si l estaba molesto como resultado de la accin de su esposa. Ogn replic diciendo que si alguna deidad lo ofenda a l de esa manera l reaccionara con la fiereza de un Len. Ornmila le pidi a Ogn que peleara en nombre de l, si senta que su clera era irresistible. Ogn le pregunt a Ornmila cual sera su recompensa, si l forzaba a la esposa a regresar a casa, Ornmila contest que l lo recompensara con un gallo. A la noche siguiente, Ogn esper a que la mujer se quedara dormida antes de lanzar el ataque. Se traslad al dormitorio de la mujer y la golpe en la cabeza. Al instante, le comenz un dolor de cabeza muy agudo, el dolor se volvi tan grave que la mujer cay en coma. Sakpana fue por adivinacin. Le dijeron que presentara un gallo a su anterior esposo. A la maana siguiente, l llev el gallo a casa de Ornmila, el cual dio a Ogn para recompensarlo por el trabajo que haba hecho. La mujer mejor pero no regres a casa de Ornmila. Pocos das despus, Shang vino a amonestar a Ornmila por no haber usado sus poderes para hacer regresar a su esposa a casa. Una vez ms, l le dijo a Shang que l se enfadara si Shang demostraba que l tambin estaba avergonzado. Ornmila le dijo que hiciera lo que l pudiera para demostrar su ira. Shang le pregunt cul era su recompensa, Ornmila le dijo que le dara un gallo, Shang sali hacia la casa de Sakpana. Por la noche, las nubes se congregaron y la mujer de Shang, Oy, convirti la luz en relmpago para que Shang pudiera ver a la esposa de Ornmila. Shang entr en casa de Sakpana y rugi por todo el techo de la mujer. A ella le dio un infarto y se qued inconsciente. Una vez ms, Sakpana fue por adivinacin y le dijeron que tena que enviar un segundo gallo al esposo anterior de su mujer. Sakpana fue con el gallo a Ornmila, que a su vez se lo dio a Shang. La mujer se mejor pero no volvi con Ornmila. Las deidades estaban feroces por haber agotado sus capacidades en vano, era el momento de que Ornmila reaccionara por poderes. Entonces mand a Eshu, su rbitro favorito, lo recompens con un gallo para que trajera de vueltas a Akpeterbi, y as
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salvaba su dignidad divina, prometindole un macho cabrio despus de regresar a la infiel a su casa. Eshu fue al dormitorio de la mujer por la maana, le amarr las manos, los pies, la garganta, el pecho y la golpe en la cabeza. Por la maana, Sakpana vio que su esposa estaba aparentemente dormida, pero ya bien entrado el da, todava no se despertaba. Entonces, al ir a verla, la encontr inconsciente. l hizo todo lo posible por despertarla pero ella no se mova. En esos momentos, Sakpana se dio cuenta que estaba librando una batalla en la cual no tena ninguna posibilidad de vencer y decidi escapar de la casa. Fue a ver a la madre de Akpeterbi y le dijo que fuera a recoger el cadver de su hija. Entonces, l entr corriendo al bosque, donde permanece hasta el da de hoy. Por su parte, la madre de Akpeterbi la llev donde Ornmila para pedirle que salvara la vida de su hija. Ornmila le dijo que le diera un chivo a Eshu. Despus del sacrificio, Akpeterbi recobr el sentido. Se arrodill, para pedirle disculpas a Ornmila. Mientras lo haca, ste la apunt con su vara de autoridad Irukere y le dijo: "Ewuree, t has deshonrado mi masculinidad y dignidad divina, retando mi autoridad como tu esposo. Te ha tomado tres aos arrepentirte de tus actos y solo cuando te hallabas entre la vida y la muerte. De ahora en lo adelante, pisars el suelo en la posicin que lo haces ahora, con las manos y los pies. El peinado que llevabas cuando me abandonaste por otro hombre, se convertir en tarros sobre tu cabeza". Ewuree le implor perdn gritando: Moobee, Moobee, Moobee. Luego se transfigur en la cabra que los Yorubas llaman Ewuree, en nombre de la infiel esposa de Ornmila. Su llanto es el mismo de la cabra de hoy en da. Si este Odu sale en la adivinacin para la esposa de un Sacerdote de If, se le aconseja no lanzarse por el sendero de la coquetera con otro hombre, no sea que muera como consecuencia de esto. En el mejor de los casos, saldr de esto con un fuerte ataque.

7- Demuestra OGBE-SURU por si mismo la recompensa dada por la perseverancia, a tres principios. Cuando Olofn muri en If, tena tres hijos, llamados Ashikpagale, Afuwagale y Oshikpeletu, que vivan ms all del ro. Despus de muerto el padre, los coronadores de reyes fueron en busca de Ashippagale, el hijo mayor, para que comenzara las ceremonias para tomar el cetro del padre. Antes de partir, fue por adivinacin con OGBE-SURU, que le aconsej dar un carnero padre a su If, un chivo a Eshu y que sirviera a su entendimiento (espritu, inteligencia) con sal y tiza para soportar el pequeo sufrir al que estaba destinado antes de ocupar la corona. Le aconsej que fuera muy paciente con embarazoso ultimtum que le sera dado en su camino a casa, lo que le agobiara la paciencia y poda costarle la vida y la corona. Ashikpagale se incomod con la adivinacin y jur no realizar el sacrificio, porque habiendo sido invitado por los coronadores de reyes, solo sera cuestin de tiempo lo que le tomara llegar a ser el nuevo rey, siendo el hijo mayor de su padre. l invit a su esposa y partieron enseguida para If. Al llegar al ro Omo, tuvieron que tomar una canoa para pasarlo. En medio de la travesa, el remero le dijo al Prncipe que l lo transportaba hacia la gloria y no saba que recompensa le dara por esto.
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Ashikpagale le dijo que despus de ser coronado rey le dara su recompensa. El remero insisti y Ashikpagale le pregunt que era lo que quera. El remero le contest que quera hacerle el amor a su esposa. Ashikpagale reaccion, acusando al remero por blasfemia, la cual se paga con la vida. Entonces el remero vir la canoa, tratando de ahogar a todos en el medio del ro. Luego nad y rescat a la esposa del prncipe heredero, para llevarla a su casa y hacerla su esposa. Llegaron a If noticias de que el Prncipe heredero haba muerto en el ro Omo y rpidamente mandaron a buscar a su hermano Afuwagale quien, sin saber como haba muerto su hermano, muri de la misma forma, por no hacer el sacrificio ni tener la paciencia requerida. Por ltimo, los coronadores de reyes mandaron a buscar al hijo menor, Oshikpeletu, que se preguntaba que habra sucedido a sus hermanos. Los mensajeros lo fueron a buscar sin decirle el motivo, para que los acompaara a If. l los invit a comer y mientras ellos coman fue a casa de OGBE-SURU por adivinacin. OGBE-SURU le dijo que sus hermanos ya no existan y que lo mandaban a buscar para ocupar el trono que sus dos hermanos no pudieron ocupar. Le aconsej hacer sacrificio con dos esteras (ejiko en Yoruba o Aghen en Benin), 2 gallos, 2 palomas, un arma de fuego, un cuchillo, un machete y maz frito. l hizo el sacrificio rpidamente. Despus de eso, OGBE- SURU le dio la mitad del maz frito y una de las esteras para que se la llevara en su viaje. Tambin le aconsej que se aguantara ante cualquier posible maltrato que fuera a recibir mientras cruzaba el ro. Le dijo que fuera paciente y que no permitiera que ninguna sugerencia vulgar lo pusiera fuera de control. Regres a la casa y, despus de comer los invitados, entraron en la canoa y partieron. En medio del camino, el remero le pidi que le dejara tener relaciones sexuales con su esposa. l estuvo de acuerdo al momento. Mientras realizaban el acto, los tapo con la estera que llevaba en sus manos y mastic el maz, recordando en refrn que dice: "El que mastica maz no escucha lo que sucede a su alrededor".Los dos navegantes le hicieron el amor a su esposa turnndose, antes de que el viaje terminara. Al bajarse de la canoa, le agradeci a los marineros y no mostr ningn enfado. El no le mencion el incidente a nadie. Despus de llegar, fue coronado. Ya coronado de una vez, invit a los marinos al palacio. Los jefes del Ob se reunieron para mostrarle sus respetos al rey, como la tradicin lo mandaba. Una vez reunidos todos, el rey pregunt: Cul es la recompensa que se da en respuesta a un buen gesto o accin, tradicionalmente? Los consejeros y jefes le dijeron: "Mi seor, la bondad produce gratitud, as como bien con bien se paga". Entonces el rey inform que fue la magnanimidad y bondad de los marinos lo que haba posibilitado su coronacin, los nombr jefes para agradecerles. Luego les dijo que tena que hacerles una peticin ms: nombr a dos candidatos para que los marinos los entrenaran en la natacin y el buceo, para que fueran capaces de llevar a cabo operaciones de bsqueda y rescate dentro del ro. Los marinos le agradecieron y aceptaron la misin. Antes del primer aniversario de la coronacin, los dos marinos haban llegado a convertirse en dos grandes expertos buzos. En el palacio fueron nombrados marineros reales. Al ao de la coronacin, se volvieron a reunir los jefes y consejeros para rendirle los tradicionales respetos al rey. Los dos marinos, a los que se le haban conferido ttulos de jefatura, tambin estaban presentes.
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En cuanto todos estuvieron reunidos, el Ob hizo otra inofensiva pregunta: Cul es el hecho con el que se debe retribuir a una persona que ha hecho algo perverso contra otra? Los consejeros y jefes dijeron unnimemente: "Larga vida tenga el rey, esto merece un castigo, as como un mal con un mal se paga". Entonces el rey le pidi a los dos marineros jefes que contaran lo que haban hecho a l y a su esposa en el ltimo viaje que tuvieron antes de la coronacin. Pero estos solo pudieron pedir clemencia y perdn. Entonces el Ob cont como ellos haban abusado de l cuando se encontraba entre la espada y la pared y aadi que sus hermanos mayores haban perdido sus vidas por la misma razn. Termin pidiendo a los jefes que pronunciaran un adecuado castigo para aquel acto perverso. Estos decidieron que el castigo era la pena de muerte. En cuanto se pronunci el veredicto, los dos marineros hicieron como que avanzaban para arrepentirse y rendirse. Pero huyeron, lanzndose al ro. En esos momentos, el Ob le orden a los marinos adiestrados que los persiguieran, pues aqul era el motivo del entrenamiento recibido. Secuestraron a los malhechores y los decapitaron en cuanto subieron a la superficie, para sacrificio de la madre Tierra y de Ogn, la divinidad del hierro. Concluidas las ceremonias, los jefes se dieron cuentas de la causa de la muerte de los hermanos del rey, suponiendo que haban muerto porque no permitieron que sus esposas fueran deshonradas. Cuando este Odu sale en la adivinacin para una persona que aspira lograr altos objetivos, se le aconsejar a la persona que cultive paciencia y dominio propio, porque cualquiera que sea el sufrimiento humano al que est expuesto es probable que no dure ms que la hora ms oscura de la noche, que es justamente antes del amanecer del nuevo da. Debe hacer el mismo sacrificio que Oshikpeletu. Cuando el Odu sale en Igbodun, se le aconseja no caer en tentaciones de mujeres, o por medio de ellas, si es que desea vivir mucho tiempo. No debe beber ningn tipo de vino de palma.

8- OGBE-OLIGUN hace sacrificio contra la pobreza. Ajala mukporo moba lere, Oshemi bujo, Oshemi bi oyo, Oshemi de mi kuoshe meji; Soike demi jo. Significa: El que estaba tan feliz, Que se senta como si estuviera bailando, Su ngel Guardin le pregunt: Cul es la causa de tu diversin? Y l contest: Tuve un sueo.
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Su ngel de la Guarda le contest que a menos que hiciera sacrificio, el dinero no le llegara. El sueo expresaba la expectativa de la prosperidad que estaba a su alrededor. En la adivinacin a jala se le dijo que hiciera sacrificio con una cabra de 3 aos, un carnero grande que tenga testculos sobresalientes, 16 palomas y 16 cauries. El no hizo el sacrificio. Al da siguiente, Ajala tuvo otro sueo, del cual despert muy contento. Cuando su ngel de la Guarda le pregunt por qu estaba tan contento le dijo que, en su sueo, vea muchos nios entrando en su casa. Sin embargo, su ngel de la Guarda le explic que su sueo no se manifestara, porque l no pag por los nios del Cielo. Aadi que los nios llegaran a l, nicamente si haca sacrificio a If con una cabra, gallina y caracoles, con lo cual l usara para pagar por los nios que estn en el Cielo. Esta fue la forma que su ngel de la Guarda le plante que l no haba efectuado el sacrificio. La tercera noche, Ajala tuvo otro sueo en el que vea que l se haba vuelto tan rico que era Rey. Mientras se regocijaba su ngel Guardin le dijo que l haba visto una aparicin de la suerte que le esperaba, pero que lo lograra haciendo sacrificio a If con una vaca, gallina, caracoles y 14 clases de animales. Y que diera un macho cabro a Eshu. Ajala contest que una vez que se le dice a un pobre que haga sacrificio con una vaca en adivinacin, l finge estar sordo porque no puede imaginar como adquirir una vaca para sacrificio. Ajala levant las manos, en gesto de no estar de acuerdo con hacer los sacrificios recomendados. Vivi en la penuria hasta el fin de su vida. Como breve explicacin, Ajala no necesitaba hacer todos los sacrificios al mismo tiempo, l debi haber empezado con el sacrificio indicado para que el dinero entrara en su vida. Despus que entrara en dinero, debi hacer el siguiente sacrificio y as sucesivamente. Eso lo hubiera transformado de por vida con prosperidad y abundancia. En adivinacin, se le debe preguntar a la persona si ha tenido sueos como los de Ajala. Esta parte de la revelacin de Ogbe-Oligun est indicada para interpretacin para todo aquel que suea con riqueza y prosperidad. En este caso, se le aconseja que haga los sacrificios en el orden cronolgico. Esto es, si el Odu que se manifiesta en adivinacin del sueo es OGBE-OLIGUN. 9- Cuando se adivin para Aiye, el hombre ciego. En un posterior intento por demostrar la eficacia de la paciencia, Ornmila revel como 4 hermanos y una hermana, nacidos de los mismos padres, intentaron molestar a su hermano mayor, Aiye. El sacrificio que l realiz y la paciencia libr a Aiye de las perversas maquinaciones de sus hermanos. Biko basi alaja Ajakole de Adifa fun Aiye Abufun awonh mererin Aburore, Keeke, Reere, Olugboi ati keke.
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Estos fueron los awoses que adivinaron para Aiye y sus hermanos menores as como su hermana, llamados Keeke, Reere, Olugboi y Keke. Aiye era ciego y el mayor de cinco hermanos de los mismos padres. Esta es la razn por la que cuando este Odu aparece en Igbodun, se le debe preguntar a la persona que si es el mayor de 5 hijos nacidos de los mismos padres. Si lo confirma, se le dice que debe hacer sacrificio especial para que evite ser vctima de sus hermanos. En la adivinacin, se le dice a la persona que debe tener su propio If, para evitar quedar ciego. Se le debe aconsejar, a la luz de la posicin que ocupa entre sus hermanos. Como Aiye era ciego, sus movimientos dependan de su perro, llamado Ere, quien lo acompaaba a todas partes y le buscaba comida en el bosque. A pesar de su impedimento fsico, su perro lo provea de abundante carne y alimento. Entre tanto, sus hermanos conspiraron para hacerlo sufrir, privndolo de su perro, el cual tena una cadena con campanas en su cuello. Ellos le rogaron que les prestara su perro para usarlo en una cacera. Sin embargo, l les dijo que dudaba que el perro les obedeciera sus instrucciones en su ausencia. Ellos le aseguraron que haran que el perro operara sin l de todas formas. Entonces le quit la cadena con campanas al perro y lo solt para que fuera con ellos al bosque. Ellos viajaron finalmente por el bosque, pero el perro no tena deseos de perseguir a ninguna presa, por lo que regresaron a casa. Mientras tanto, ellos persuadieron a Aiye para que los acompaara con su perro al bosque. El acept con gusto. Antes de la maana siguiente, Aiye tuvo un sueo, en el cual su ngel de la Guarda le aconsejaba que hiciera sacrificio sin tardar, ofreciendo una guinea a su cabeza y un pollo para Eshu, el hueso de un conejo y nuez de kol, para que pueda regresar a salvo del bosque. El hizo los dos sacrificios aquella noche. A la maana siguiente los hermanos, incluyendo a Aiye y a su perro, salieron al bosque en una segunda expedicin de caza. Al llegar, le pidieron a Aiye que esperara por ellos al pi de un rbol, mientras el perro entraba con ellos a las profundidades del bosque en busca de caza. El perro pudo cazar animales como para que los cuatro hermanos pudieran llevar a la casa. Despus de eso, llevaron la carne a casa y le pidieron a Aiye que esperara en el bosque. Poco saba l que sus hermanos no tenan intencin de regresar al bosque a llevarlos a l y a su perro a casa.

Despus que viajaron alguna distancia en su camino de regreso a casa, se detuvieron para congratularse a s mismos por el xito de burlar a su hermano mayor. Mientras la hermana insisti que ellos deban regresar en busca de Aiye, los dems dijeron que lo dejaran morir en el bosque. Despus que los hermanos partieron, el perro entr en el bosque y regres con un fruto de nuez de kol sin partir, el cual se lo dio a su dueo. Aiye cogi la nuez y la guard. El perro hizo un segundo viaje y regres con un conejo, que se lo entreg a Aiye, quien tambin lo guard. En el Cielo, uno de los nios de la casa de Dios estaba muy enfermo y los Awoses celestiales fueron invitados para que adivinaran para l. Ellos haban recomendado sacrificio con una nuez de kol sin
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partir y un conejo, Dios haba enviado mensajeros a buscar en el Cielo, sin xito. Despus que Aiye realiz el sacrificio para Eshu, este fue al Cielo y provoc la enfermedad del nio, conjur a todos los rboles de nuez de kol a guardar sus frutos y a todos los conejos a que se enterraran en lo profundo de la tierra. Este acto de Eshu era una manifestacin de la proclamacin que haba hecho durante la creacin del Universo, llevada a cabo por Dios, que aunque l, Eshu, no dispona de capacidad creativa, tena todos los medios de mutilar todo lo creado por Dios. Los mensajeros divinos se colocaron en los confines del Cielo y la Tierra y escudriaron todos los rincones de la Tierra, hasta encontrar al ciego que estaba sentado con su fruto fresco y un conejo vivo al pi de un rbol. Estos mensajeros son llamados ngeles de Dios. Ellos se reunieron con Aiye al pi del rbol donde haba sido abandonado por sus hermanos, le preguntaron qu haca solo en el bosque. l les dijo que sus hermanos menores lo haban abandonado all aprovechando que era ciego. Los ngeles censuraron la accin de los hermanos pero lamentaron que, debido a la urgencia de la misin de ellos, no podan sacarle de apuros. Aiye quiso saber cul era la misin y ellos le explicaron el motivo de la misma. Aiye les entreg lo que l tena, mientras que los dems arrancaban hojas con la mano izquierda y se la daban a Aiye. Le dijeron que, cuando solo escuchara su voz y sus pasos, estrujara las hojas y se limpiara los ojos. Le dieron la bendicin y se marcharon. Aiye esper hasta que el bosque estuvo tranquilo. Entonces se arrodill para darle las gracias a Dios, a su cabeza y a su ngel de la Guarda, y limpi sus ojos como le indicaron los mensajeros. Abri los mismos y por primera vez vio el bosque que lo rodeaba. Su perro fue el primero en notar el cambio en la condicin fsica de su amo. l tom a su perro y regres rumbo a su casa. En el camino recogi una estaca y se dirigi a casa de Keeke, golpendolo con la misma hasta matarlo. Despus, le prendi fuego a la casa. Lo mismo le hizo a Reere y a Olugboi. Finalmente fue a casa de su hermana. Cuando esta lo vio, sali corriendo por detrs de la casa y este la persigui. Keke entr en casa de Ornmila, pidiendo proteccin y refugio. Cuando Aiye lleg a la puerta de Ornmila se detuvo, porque est prohibido pelear en la casa de Ornmila. Sin embargo, le pidi a Ornmila que sacara a Keke para poder matarla. Ornmila suplic a Aiye que tuviera misericordia de Keke. Aiye le cont lo que sus hermanos le haban hecho. Por peticin de Ornmila, Aiye le perdon la vida a Keke. Ella se puso contenta y cant: Aiye kpa Keeke Aiye kpa Reere Aiye kpa Olugboi Olee Keke iboo Bio ba siti Ifa Bio ba si ti Orisa Ta lo lee to
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Keke gba o. Significa: Aiye mato a Keeke Aiye mato Reere Aiye mato Olugboi Pero salvo Dios y Ornmila Quien hubiera podido salvar a Keke de la muerte. As fue como sobrevivieron dos de los cuatro hermanos y la hermana. Cuando este Odu aparece en adivinacin, se le dice a la persona que l es uno de cinco hermanos y hermanas de los mismos padres. Si la madre est viva, debe hacer sacrificio para evitar la prdida de tres de ellos. A la persona se le aconseja que advierta a sus hermanos que no ofendan a su hermano mayor, para que su cabeza no les traiga la muerte prematura. 10- La disputa de cinco hermanos por una mujer soltera. Alamanagun (campesino) Ajaminagun (viador) Emiletiri (mercader) Lyiteriloni (cazador) Yio Temilo (doctor nativo) Ellos eran cinco amigos que sin saberlo cortejaban a la misma mujer. La mujer dividi las visitas de ellos a su casa de tal manera que nunca coincidan dos de los amantes al mismo tiempo. Entre tanto, tres de ellos, el campesino, el viador y el cazador fueron por adivinacin y les dijeron que hicieran sacrificio para evitar perder sus vidas en una contienda. Solamente el campesino hizo sacrificio, el cazador y el viador no. Por otra parte el mercader siempre estaba viajando y visitaba pocas veces a la amante. El curandero haba recibido una advertencia, por un presentimiento que tuvo, de que su amante era un agente del Rey de la muerte y se haba retirado tranquilamente. Un da, el cazador y el viador decidieron visitar a su amante. Mientras ambos continuaban sus viajes cada uno descubri por s mismo que se dirigan al mismo sitio. Eventualmente terminaron visitando a la misma mujer. Tan pronto como se dieron cuenta que cortejaban a la misma mujer, sobrevino una disputa. Ambos regresaron a casa peleando. Cuando llegaron a casa, le contaron el incidente al campesino, el cual descubri tambin que se estaban refiriendo a su amante. Despus, los tres decidieron ir a casa de la mujer. En cuanto la mujer los vio acercarse, escap por la puerta trasera. Despus, ellos empezaron a pelear, lo cual llev a la muerte al cazador y al viador. Los nicos sobrevivientes fueron el campesino, que hizo el sacrificio, el curandero que no particip en la pelea y el mercader que haba
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ido lejos al mercado. Cuando este Odu sale en adivinacin, se le dice que recuerde cualquier disputa que tenga con cuatro personas. Si lo confirma debe hacer sacrificio y si es posible que se retire de la contienda a pesar de que, si hace el sacrificio, tiene la posibilidad de ganar la disputa.

11- OGBE-OLIGUN deja el Cielo para venir a la Tierra. Cuando OGBE-OLIGUN estaba en el Cielo, era muy vil y pugnaz y muchsima gente le tema. Luego, cuando l decidi salir hacia la Tierra, fue a pedir sus deseos para la Tierra en el altar divino de Dios. Despus, l fue a su ngel de la Guarda, quien le dijo que el no vivira mucho tiempo en la Tierra, a menos que cultivara el hbito de la perseverancia y la humildad. Su ngel de la Guarda le aconsej que fuera por adivinacin. Le dijeron que librara muchas batallas en la Tierra y que encontrara pruebas y tribulaciones mientras estuviera en la Tierra. Sin embargo, l estaba seguro de que sobrevivira si haca sacrificios al Rey de la Muerte, a Ogn y a Shang, as como a Eshu antes de salir. l tena que hacer sacrificios a esas deidades con 7 jutas, 7 cocos, 7 perros, 7 peces, 7 gallos, 7 pimientas de lagarto, 7 botellas de manteca de corojo y torta de madera roja de Angola. Estos sacrificios deban hacerse en 7 das antes de salir. l le dio el chivo a Eshu y realiz lo dems antes de salir. Vino al mundo para convertirse en herrero. Ogn le haba dado una vara, que fue encastrada en su cabeza, lo que l permita sobrevivir a todas las batallas terrenales. La vara estaba preparada con la cabeza y la sangre de los perros del sacrificio. Prepar un hacha con la cabeza de un carnero, lo cual era la fuente de su fuerza al llegar al mundo. Esa es la razn por la que se le prohbe a los hijos de OGBE-OGUNDA que coman carne de perro y carnero durante su vida. Si ellos son capaces de prohibirse los dos animales, ninguna dificultad podr contra ellos. 12- El Cielo le hace la guerra al Mundo pecaminoso. Durante mucho tiempo, llegaron al Cielo noticias de los excesos de los hombres en la Tierra. Se convoc al Consejo Divino para considerar que hacer con esto. El Consejo decidi enviar dos pjaros divinos, llamados Orere y Ogogo, conocidos de otra manera como las reinas de las brujas. Hicieron un viaje de reconocimiento y de regreso informaron al Consejo que no pudieron encontrar justicia en ningn lugar de la Tierra. El Consejo se enoj y dict un veredicto de condenacin total sobre los habitantes de la Tierra. A los dos pjaros se les autoriz saquear y hacer que todos los habitantes de la Tierra regresaran al Cielo. A Orere se le autoriz para que le arrancara la cabeza a todos los que encontrara y las llevara al Cielo, mientras que a Ogogo se le facult para que tomara posesin de un cruce de caminos adecuado en la Tierra, y que abriera su ano a todos los caminos que condujeran a la bifurcacin, para que el que tomara por esos, entrara en sus entraas y regresara al Cielo. Despus de recibir las rdenes, los pjaros hicieron varios viajes a la Tierra, dejando rastros de bajas humanas, esposos perdidos o decapitados, esposas e hijos detrs de ellos perdidos.
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Hubo un cataclismo general. Un da, el pozo fue a casa de Ornmila en busca de adivinacin para sobrevivir a la tribulacin inminente de la muerte. Le dijeron que hiciera sacrificio para que las batallas no pudieran alcanzarlo, con un gorro, caracoles, juta y pescado y que diera un chivo a Eshu. l realiz el sacrificio, sin aadir su gorro y fallando en dar un chivo a Eshu. l realiz el sacrificio en casa de Ornmila y se le dijo que lo llevara a un cruce de caminos. Tan pronto deposit el sacrificio en el cruce de caminos, el misterioso pjaro se encontraba haciendo uno de sus mrbidos viajes a la Tierra. Tan pronto Orere vio al pozo, le arranc la cabeza. Es por eso que, hasta el da de hoy, los pozos no tienen cabeza. Ogogo se haba colocado en una estratgica bifurcacin del camino, por donde todo el mundo tena que pasar. l abri sus piernas traseras y su ano de tal manera que todo el que pasaba iba a parar a su estmago. En cuanto su estmago se llen, regres al Cielo. A medida que la poblacin era aniquilada, sus 16 reyes s reunieron en If e invitaron a Ornmila a que hiciera adivinacin. Por esta poca, OGBE-OLIGUN era el Aw prominente en If. l tena tres sustitutos llamados: Meera tori erin mu eremi gasa Meera tori ale demi ose gegun Meera tori Olori ku Urere gbe temi lo Significa: Yo no puedo pisar sobre el veneno o una trampa por causa del tamao de un elefante. No puedo meterme en problemas por causa de una amante. No puedo salvar la cabeza de alguien perdiendo la ma. OGBE-OLIGUN y sus sustitutos se lanzaron a la adivinacin, para ver la causa y como eliminar la calamidad. Ellos descubrieron que tena que haberse hecho un sacrificio con un gorro, juta, pescado y caracoles. Todos los materiales del sacrificio y el polvo de adivinacin de OGBE-OLIGUN tenan que ser introducidos en el gorro y llevados hasta el ltimo cruce de caminos del pueblo. Deba habrsele dado un macho cabro a Eshu. El segundo sacrificio tena que hacerse cargando toda materia comestible dentro de una calabaza, con un pual afilado de dos filos amarrado en la parte de atrs del giro y depositarlo en el cruce de Orita Ijaloko. Despus que se hubo preparado los sacrificios, lleg la hora de averiguar quien deba llevarlos a la bifurcacin del camino. OGBE-OLIGUN fue nombrado para que usara el gorro que contena el primer sacrificio y que llevara el mismo al camino que estaba antes del pueblo. Se pidi un voluntario para llevar el otro sacrificio a Orita Ijaloko, pero nadie estaba dispuesto a caer en las garras de Ogogo. OGBE-OLIGUN se puso la gorra con el primer sacrificio y fue hasta la bifurcacin del camino. Cuando se acercaba para depositarlo, Orere se encontraba en su camino de regreso al Cielo. Pensando que le estaba cortando la cabeza, quit el gorro a OGBE-OLIGUN y vol. l regres a su
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casa con la cabeza intacta. La tortuga se haba brindado para llevar el segundo sacrificio a Orita Ijaloko. Este estaba amarrado a la parte trasera de la tortuga y se dirigi al lugar indicado. De pronto se vio atrapada, empez a luchar en los intestinos del misterioso pjaro. Mientras luchaba, el pual de doble filo cortaba todo lo que obstrua su camino. El cuchillo cort en pedazos los intestinos y el hgado del pjaro, hasta que lleg a su corazn. El pjaro rugi y sacudi la Tierra como un terremoto y luego entreg su espritu. La tortuga cort las costillas del pjaro y cay al suelo, para su seguridad. Regres a casa. El sacrificio haba sido enclavado dentro del estmago de Ogogo. Mientras tanto, Orere aterriz en el Cielo con lo que crea que era una cabeza. Cuando tir la gorra en el suelo, los miembros del Consejo vieron que era un sacrificio. Orere qued desilusionado y decidi regresar. El Consejo Divino le orden que no regresara, porque las gentes del mundo haban hecho sacrificio de expiacin. Decretaron que nunca mas Orere deba regresar al mundo a cortar cabezas porque el Cielo nunca mata despus que la vctima hace sacrificio. De regreso en casa de Ornmila, ellos haban esperado mucho tiempo a la tortuga, entonces OGBEOLIGUN empez a cantar: Ogogo hiahia Olori eye igbo Omu Olobahun Kpelu abemiloo. La tortuga oy la cancin de Ornmila y replic: Ogogo hiahia Tinshe olori eye igbo Olori eye igbo tiki ooo. As fue como la tortuga anunci el fallecimiento de la reina de las brujas. Cuando regres, explic las severas pruebas que pas en el estmago de Ogogo y como el cuchillo del sacrificio termin su amenaza. OGBE-OLIGUN fue coronado Araba de If. As fue como empez el ttulo de este nombre. Cuando este Odu aparece en adivinacin durante una crisis general, se recomienda hacer los sacrificios anteriores para poner fin a la causa de los problemas. (Este era el sacrificio que deba hacerse en Cuba en el ao 1994, puesto que la letra del ao era OGBE-YONO). 13- Consejo dado a los hijos de OGBE-OLIGUN. OGBE-OLIGUN vivi hasta una edad madura, vivi una vida no violenta con el pasar de los aos. La paciencia y la perseverancia fueron sus consignas. Sin embargo, algunos enemigos confundieron su mansedumbre con debilidad y empezaron a desafiarle. El demostr lo que era capaz de hacer.
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Un sacerdote de If visitante, llamado Inakuana Inagejiva, Odifa fun Ornmila nijo toun fi uton okiri kpo olowo ija. l adivin para Ornmila cuando sus enemigos lo retaron en una pelea a muerte. Intent tener cualquier tipo de combate con cualquiera, cuando su precaucin fue confundida con cobarda. El sacerdote de If le aconsej que hiciera sacrificio con la pata de una cabra de manigua, la cual se usaba para preparar una vara especial. Con ella desafi a cualquiera que se le enfrent pero nadie lo hizo, porque nunca se le vio enojado. Esta vara especial se prepara a los hijos de OGBE-OLIGUN y con ella ellos pueden destruir a sus enemigos, sin importar cuan poderoso sean. Cuando nadie acept su desafo, l cant: Lkpele mlkpele Ugba kpele kinwo Lkpele mlkpele Awo kpele klinya Nitaa leso mu kiibaje Nitan fa o gbara mu koko loonle Ahara gbara gbi nagbe Aaki gbo kpele kpele gbi Eyin kinle awure Lantin gba algbara lo. Significa: Una calabaza de giro que se transporta con cuidado no se rompe Una olla llevada con cuidado no se rompe Es una cada de una fuerte batalla, la que produce un fuerte ruido Una cada suave no produce ruido El cuerpo de un fuerte combatiendo herido es llevado por atrs de una casa de alfeique 14-Como OGBE-OLIGUN resolvi el problema de sus hermanos parsitos. l tena tres hermanos que dependan de l, se llamaban Ishe, Osi y Uya. Le molestaban tanto que l no poda tener tranquilidad. Cuando se le hicieron insoportables fue donde un sacerdote de If, llamado Arandele Awonle, para que le adivinara. Le aconsej que hiciera sacrificio con 4 palomas, deba lavarse con tres de ellas y utilizar la cuarta para rogar su cabeza, rezando para que elimine la amenaza de sus hermanos. Despus de esto, tena que soltar las tres palomas con que se haba lavado la cabeza, para que volaran a cada uno de sus tres hermanos. l tena que soltar las palomas temprano, antes que sus hermanos hicieran sus acostumbradas llamadas matutinas a su casa. l hizo el sacrificio por la noche y por la maana, antes que saliera el Sol, solt las palomas para que volaran hacia donde sus hermanos.
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Ishe fue el primero en salir. Al acercarse a la casa de su hermano, vio una paloma y corri tras ella. La persigui hasta que se perdi con ella en el proceso. Lo mismo le sucedi a cada uno de los otros, Osi y Uya. Al final de aquel da, llegaron noticias a OGBE OLIGUN de que sus hermanos no se encontraban en ninguna parte. Los hermanos pasaron al olvido a espaldas de l, se acabaron los peligros de pobreza que le acechaban. Ishe, Osi y Uya significan respectivamente necesidad, pobreza y sufrimiento. Cuando se manifiesta en Igbodun, se le dice que haga sacrificio para evitar el peligro de hacer las cosas a la mitad (Amubo en Yoruba o Osobonomasunu en Beni). 15- OGBE-OLIGUN adivin para la mujer estril. Inubibi awo alara Isa Edon Afunfun Awo Ajero Kin osa Agba ti ko binu ni un omo re kpukpo Awo Orongun aga Awo meteta loun difa fun aganbi Nijo tonfi omo oju shubere Omo tuurutu Atun butun Alara ati ajero ati Orangun Tori areko rere Ebo ki ama fi ebimu Gbe ire sonu. El sacerdote de If irascible, el sacerdote genio vivo y el sacerdote If tolerante que era de temperamento plcido porque crea que solamente perseverando podan los padres tener muchos hijos, fueron los Awoses que adivinaron para la mujer estril, ansiosa de tener hijos. Le aconsejaron que se amarrara un conejo a la espalda de alguien que ella no conociera, para servir a Eshu. Ella viaj a Alara con el conejo al santuario de Eshu, que perteneca al rey de Alara. Cuando ella rezaba en el santuario, los oficiales del palacio la arrestaron y fue acusada ante el mismo Alara. Estuvo presa durante unos das y la soltaron despus de un juicio simulado. A la maana siguiente, qued embarazada y dio a luz un varn. El incidente fue informado al Rey, el cual se puso muy alegre. Como ella rehus casarse con Alara, no qued mas embarazada. Regres al sacerdote de If, que le aconsej el sacrificio. Esta vez le ocurri lo mismo pero sin saberlo ella, hizo el sacrificio en el santuario de Eshu, de Ajero de Ijero. Como si la historia se repitiera, ella fue arrestada y trada al rey, el cual qued fascinado. Tuvo relaciones y qued embarazada pariendo otro varn. El incidente fue informado al rey pero por ms que insisti, no pudo internarla en el harem. Convencida de que era capaz de tener otro hijo, regres a los sacerdotes y le aconsejaron que
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repitiera el sacrificio. Ella viaj hacia Orangun a hacer el sacrificio. Nuevamente fue arrestada y llevada ante el rey, que le hizo el amor y la pidi en matrimonio y ella no estuvo de acuerdo. Tuvo otro varn y le informaron al rey de inmediato. Se retir a su hogar en If donde vivi el resto de su vida. Algunos aos despus sus hijos se convirtieron en el Alara de Alara, el Ajero de Ijero y el Orangun de Lla. Ella present a los sacerdotes que adivinaron para ella a sus tres hijos. Siendo una mujer mayor, decidi enviar regalos a sus hijos. Prepar tres marmitas con perlas pero las cubri con cocoyan en la parte de arriba. Cuando el mensajero lleg a Alara, su hijo se puso contento. Al destapar el recipiente, qued sorprendido al ver que contena cocoyan, preguntndose si su madre pensase que l estaba pasando hambre. l decidi enviar el regalo al hermano que le segua, el de Ajero. El Ajero de Ijero trat su regalo de forma similar, envindolo a Orangun de Lla. El adivino de Orangun Lla le aconsej que no subestimara ningn regalo que le enviara su madre, aunque no pareciera muy atractivo. En ese momento, lleg el primer recipiente que su madre le enviara. El se puso muy contento y orden a sus esposas que cocinaran el cocoyan para comerlo. Cuando la esposa quit el cocoyan de la parte de arriba se dio cuenta que el fondo estaba lleno de perlas. Ella se lo comunic a su esposo. A los dos das, l recibi los regalos de sus hermanos y los recibi con alegra. Como las perlas eran muy escasas en esos tiempos, l las utiliz para coser coronas, vestidos y zapatos. Despus de confeccionarlos l los envi a sus hermanos, en un equipo completo de corona, bata y un par de zapatos, por el precio de diez esclavos cada uno. Los hermanos se pusieron muy contentos al pagar por ello, lo cual hizo ms rico a Oragun de Lla que a sus hermanos. En la adivinacin, se le dice a la persona que debe evitar el peligro de tener un temperamento cambiante, que no subestime ningn regalo que le enven sus familiares. l debe hacer sacrificio para no perder su fortuna por causa de la ira, el enojo y el desdn ante otra persona.

16- Se adivin para dos hermanos. Akanju wa wo iko niyu igbo Akpo she she woro oju nfln Adifafun Ajala Omo Aroko ese eke laa Significa: La persona que est buscando dinero va deprisa al bosque, pero l que busca dinero con paciencia se dedica al comercio. Estos fueron los awos que adivinaron para dos hermanos a los que les dijeron que hicieran sacrificio y ellos lo hicieron. El mayor se dedic a la agricultura e hizo su granja en el valle. El menor se dedic al comercio y empez a recibir beneficios de su negocio desde el inicio.
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El mayor se lamentaba porque pensaba que haba cometido un error al dedicarse a la agricultura, porque no era probable que sus cosechas produjeran frutos hasta la segunda mitad del ao. Antes de la temporada de siembra del ame, l regres al sacerdote de If, el cual le volvi a asegurar que si volva a hacer sacrificio, regresara a l otra opinin en 14 das. l hizo el sacrificio con un macho cabro a Eshu. Mientras cavaba la tierra, golpe una caja de madera que result ser un atad que haba sido enterrado hacia varias dcadas. Pensando que contena un cadver, excav alrededor sin abrirlo. En la noche tuvo un sueo con su madre y esta le aconsejaba que desenterrara el atad, abrindolo y ofrecindole la sangre de una paloma y tela blanca. A la maana siguiente, llev una paloma y un pedazo de tela blanca, abri el atad y encontr perlas, plomo y corales. Extrajo el contenido y lo sustituy con una paloma y la tela y lo volvi a cerrar. El hallazgo lo transform, convirtindolo en un hombre de abundancia y opulencia y fue convertido en el Ob de Itoko. Despus de esto, su labranza la hicieron sus esclavos. l recompens al sacerdote de If primorosamente. Cuando este Odu sale en adivinacin para una persona ansiosa por averiguar que profesin debe adoptar en su vida, debe decirle que su prosperidad est en la agricultura o la labranza.

17- Cuando adivin para el rey de ITOKO.. Okpeku mariwo tosi Iku oko ni uya obirin Adifafun Oni Itoko Tiyu ora oka ati ere ati agbado leru Ebo kiama bawon jalogun Nitori ika Idele ere. Significa. La palmera sufri una sequa y Sus hojas empezaron a sufrir La importancia de un esposo Causa sufrimiento a su esposa. Estos son los Awoses que adivinaron para el rey de Itoko, cuando l compr las personificaciones de la boa, la pitn y el maz entre sus esclavos. Los esclavos empezaron a pelear entre ellos, porque los recin llegados eran agresivos para vivir en armona. El rey se puso inquieto y aconteci que el problema entre sus esclavos solo estaba destinado a sorprenderlo y llevarlo a creer en la realidad de las cosas. Su meterico xito lo haba hecho ablandarse a su propia satisfaccin, pero la disputa que se desencaden entre sus esclavos, l pudo haber dado por sentado su vida como un jardn de rosas. En adivinacin, Ornmila le dijo que el
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xito que se manifiesta temprano en la vida, es seguido a menudo por la repentina desdicha o por la muerte, y que la muerte que asolaba a los miembros de su familia estaba ya tocando a su puerta. Se le dijo que hiciera sacrificio con un pitn y maz, l hizo el sacrificio y prosper hasta su vejez. Cuando este Odu viene en la adivinacin para una persona que est en el apogeo de su prosperidad, se le dice que la muerte, que tradicionalmente ataca a los miembros de su familia, lo est acechando a l. Debe sacrificar para escapar de ella y debe evitar comprometerse en disputas que tengan que ver con la reparticin de herencia. 17- La disputa entre Hero y Unassuming. Hero, hijo del rey; Unassuming, hijo del rey. Hero estaba luchando contra Unassuming y le arranc su pene. Despus, cuando hicieron a Hero rey, l le dio caza a Unassuming en el campo. Lo desterr y le envi una mujer con la vagina constreida. Ambos vivan en el bosque, trabajando y comiendo de las cosechas. Un da, el Dios de la Pureza estaba viajando desde Iranje y tena hambre. Como iba caminando solo, oy la conversacin entre Unassuming y la mujer, los cuales estaban preparando ame machacado. El Dios de la Pureza aplaudi con sus manos. Al or el ruido, ellos miraron hacia atrs y vieron al Dios de la Pureza y mantuvieron sus bocas cerradas hasta que terminaron de machacar los ames. En esta forma, el Dios de la Pureza lo que tena para comer era ame hablado.(Es un tab para Obatal comer ame que no se haya preparado en silencio). Cuando terminaron de machacar el ame, le dieron al Dios de la Pureza y l comi hasta que estuvo satisfecho. Cuando hubo comido les pregunt qu hacan en el medio del bosque. Unassuming le explic que su hermano ms joven, cuando estaban peleando, le arranc su pene, lo desterr al bosque y le envi esta mujer con la vagina constreida. El Dios de la Pureza les dijo que seguira su camino, pero que cada uno deba buscar una babosa y mantenerla hasta que l regresara. Cuando el Dios de la Pureza regres, le dijo al hombre que se quitara sus ropas y que abriera las piernas. Cundo lo hubo hecho, el Dios de la Pureza tom la babosa y le dijo Ha!. La babosa sali de su concha y la lanz contra la ingle del hombre. Entonces l hizo lo mismo con la mujer y la babosa se peg en su ingle. l les dijo que durmieran juntos, como haban hecho antes. Cuando la noche cay y ellos estaban dormidos, la babosa de la ingle del hombre se lanzo rpidamente hacia la babosa de la mujer, la cual tena su boca abierta y entraron en el vientre de la mujer. Al poco tiempo el vientre de la mujer comenz a crecer y estaba embarazada. La gente que vio lo que estaba pasando le dijo al rey que la mujer estaba embarazada, pero l los contradijo, diciendo que eso no poda ser. Cuando ella pari, se lo dijeron al rey pero l no les crey. Cuando la mujer sali embarazada por segunda vez, fueron de nuevo a decrselo al rey. l replic que si con sus ojos l vea que eso estaba sucediendo, lo podan expulsar de su trono y cortarle la cabeza. La gente del pueblo le dijeron a Unassuming y a la mujer que fueran al pueblo. Cuando ellos llegaron, todo el pueblo se reuni ante el rey. Cuando el rey se percat que la mujer realmente estaba embarazada, se levant y trat de correr hacia la casa, pero el pueblo lo tir en el suelo y le cort la cabeza.
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"Lo que nosotros omos es el pueblo haciendo cosas en voz alta; No omos las cosas que el pueblo hace callado; Arrastramos a aquel que hace cosas en voz alta a la puerta de Unassuming; Ornmila dice que l hace las cosas callado cuando le entrega a alguien su destino." If dice que no debemos pelear. Un hombre debe hacer sacrificio para que no sea injuriado durante la pelea por sus parientes. El pene de alguien est marcando sus das, y tiene problemas porque no tiene hijos. Debe sacrificarle a una deidad para que esta le d hijos. El sacrificio para el hombre es un chivo grande y un gallo y una chiva y dinero para la mujer. 18- Se adivin para Oluogodo, el Seor de los ames. "ame petenleki, cierta cantidad de maz, 800 pepitas de maz" era el que adivin If para Oluogodo, el hijo de" Ekunlempe quien le dio caza al extranjero dentro del ro Nger", hijo de "El que usa la otra punta de la lanza como bastn moraganniganni". Le dijeron que deba hacer sacrificio. Dijeron que su cuerpo no tena salud, que tena un ao para recuperar su salud. El sacrificio era de 6 gallos y dinero. Oluogodo hizo el sacrificio. "Oluogodo lleg, hijo de Ekunlempe, oh, La madera se rompe, crash, su cuerpo est saludable." If dice que el cuerpo de alguien recuperar la salud si puede hacer el sacrificio. Nota: Cuando decimos Oluogodom, significa el Seor de los ames y se refiere a Boromun, la Diosa de los ames. Ekunlempe significa el Leopardo de Empe, refirindose a Azojuano, el Dios de la Viruela, cuya aldea se llamaba Empe. 19-Se adivin como tener dinero. "Yo voy a travs del mundo", el adivino de Egba, y "Yo camino y camino y camino a lo largo del camino y llego al remoto Ijebu con mi ancha espada" (fueron los que adivinaron If para ellos) los que lloraban todos los das porque no tenan dinero. Les dijeron que tendran dinero. El sacrificio era cuatro palomas, mucha cascarilla y dinero. Hicieron el sacrificio y comenzaron a tener dinero. If dice que la persona tendr mucho dinero. El dinero est llegando pero debe hacer sacrificio.

20.- LA UNIFICACION DEL MUNDO Y LA UNION DE LOS SERES HUMANOS. REZO: Ogbe Yono obo nilo osabo Ogbe Yono obo nile sabe aboni lara aguo feche ir bobo ler omo lala yireawo if unlo yeba meni lala aberi laye bobo ni yere obara dada if lade tinshe me aguo ni Alara Ogbe Yono obati obo if laye nifa omo lala nifa omo lala Ogbe Yono if nifa be ashegun ot if
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omo lade kaferefun Orunmila if kaferefun Oggn kaferefun Shang. EBO: gallo blanco, muchas cabezas, muchas plumas, muchos agbo, muchos aro, muchas tierras, muchas carnes, todo lo que se come, er, manteca de corojo, maz tostado, muchas cuentas de santo y muchas hierbas, mucho dinero. Historia. Antes los seres humanos y la tierra vivan separados unos del otro. Olofin viva por eso muy triste y acomplejado, viendo la desunin que exista entre los hombres. El que no tena que comer se quedaba sin comer porque nadie le daba ni un pedazo de pan, ni lo ayudaba. Obatal que tambin estaba muy triste por eso fue a ver a Olofin, ellos se pusieron a conversar sobre esta situacin y llegaron a una conclusin, era necesario mandar a buscar a Shang para que arreglara dicha situacin. Obatal sali en busca de Shang, pero al que se encontr fue a Ornmila, luego de contarle lo disgustado que estaba Olofin y el acuerdo tomado, Ornmila sac el Opkuele y vio este Odu y le dijo: No solo hay que buscar a Shang sino tambin a Ogn, pero antes de ir a buscarlo es necesario poner detrs de la puerta de Olofin carnes y velas de Ogn, despus de hecho salieron en su busca e iban cantando: Ogbe Yono Ogbara, Oba Odeo, ni Shang aguo omo Ogn ala guedeo... Ogn y Shang vivan uno frente al otro, uno en su tierra al ver quien se acercaba salieron corriendo a su encuentro y se abrazaron, entonces les dijeron, esta unin que Uds. han hecho es la que necesitamos en el mundo, para que la vida sea ms grata y mejor compartida entre todos, para que as Olofin viva un poco ms tranquilo y contento. Al or esto la respuesta no tard Shang dijo: Nosotros trataremos por todos los medios y con la ayuda de todas las fuerzas de las distintas tierras se unan, y as los seres humanos vivan ms tranquilos, pero siempre existirn dificultades, la envidia la ambicin y la guerra entre unos y otros. En el mundo, continu Shang no puede ser como Uds., de esa forma se terminan los seres humanos. Ogn y yo haremos que exista alguna unin y buscaremos que algunos seres humanos compartan sus cosas con otros. As se dispusieron a regresar a casa de Olofin, por el camino iban recogiendo un poco de tierra de cada una de ellas, as como de las cosas y productos que haba en cada una de ellas, mientras caminaban Obatal le deca a Ornmila que a su juicio le faltaba algo, en ese momento vio Ornmila que haba gallo blanco y lo cogi. Al llegar a la casa de Olofin Ornmila se sent y le hizo rogacin a Shang y a Ogn le dio de comer gallo blanco y despus contentos fueron a buscar algunos humanos para ensearles el bien, as Shang con su palabra y Ogn con su fuerza lo lograron con algunas gentes. 21.- CUANDO VAYA A VIAJAR CONSULTE CON ORUNMILA(Los tres hermanos).
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REZO: Adifa Ayedogun Adifa Okankan Adifa Hoalale. Haba un hombre que muri dejando tres hijos y ellos tenan que ir a recoger la herencia a una tierra que estaba separada de esta por el mar y tenan que hacer el viaje en barco. El primero fue a casa de Ornmila y este le hizo osode y le marc eb pero este no quiso hacerlo y decidi embarcar con su esposa sin hacerlo se embarc en un barco cuyo capitn le gustaba quitarle la mujer a los viajeros y tan pronto como el capitn vio a la mujer de Okakan la cogi y la deshonr entonces Okakan le reclam al capitn y este lo mat. El segundo tambin fue a casa de Ornmila y le dijo lo mismo pero tampoco quiso hacer el eb y cuando embarc le sucedi lo mismo que a su hermano. El tercero fue donde Ornmila el que le marc el eb y l lo hizo adems Ornmila le recomend que cuando se embarcara con su mujer llevara la criada con la ropa de su mujer y a la mujer con la ropa de la criada y que cuando pasara algo no reclamara nada. El muchacho hizo el eb con un gallo, 3 pesos, un real, y un medio, y los dems ingredientes y luego se embarc. Sucedi lo mismo, lo que en vez de pasarle a la mujer le sucedi ala criada y como no hubo reclamacin l pudo llegar a su destino. Cuando Ayodogui lleg a su destino lo coronaron rey de esas tierras y la corte le pregunt que si deseaba algo ms despus de la coronacin, le preguntaron que si no tena enemigos que si nadie lo haba ofendido, a lo que este respondi que el nico enemigo que tena era el capitn del barco que lo haba conducido hacia aquellas tierras y que lo haba ofendido moralmente, contndole lo sucedido a sus hermanos y la suerte que haban corrido. Entonces orden que le trajeran al capitn a su presencia, tan pronto lleg reconoci inmediatamente a su ex pasajero y se asust mucho en el interrogatorio dijo donde estaban las dos mujeres que eran princesa de la corte y que estaban en su barco. Mandaron a buscar a las dos princesas y el rey dijo al capitn, tu sers muerto, y luego quemado y tus cenizas sern esparcidas por el mar para que todos los que son como tu aprendan la leccin. Las dos princesas fueron recibidas con todas las ceremonias y toda la grandeza que ellas se merecan y se quedaron a vivir en el palacio al lado de su cuado. Cuando vayas a viajar mrese con Ornmila y haga las obras que le marque para que pueda llegar bien a su destino. 22.- LA PACIENCIA SE HACE REY. Aya era una bella Serpiente que haca todas clases de milagros. Ella se cambi en mi mujer, se cas con el Vodn Anjaca. Un da este se ausent y le pide a su mujer que le prepare la comida. Al
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quedarse solo cogi el bastn y el sombrero y sus cosas, ella le dijo: Lo que tu me dejaste a mi tuve que tomarlo para hacer el fuego para cocer, convencido Anjuaca que ms nunca recuperara sus prendas repudia a su mujer, ella se marcha y se encuentra con Komoso y se pone a vivir con l, le sucedi lo mismo que con Anjuaca y este la bota. If estaba preparando las ceremonias anuales, registraba cuando vino el signo de Ogbe-Yono donde Elegba anuncia: Este ao ser bueno para todos, tu te casars ms para conservar tu mujer contigo te tendr que armar de mucha paciencia, 32 da despus entra en su casa una bella y coqueta mujer y l le pregunta a qu vienes?, A ser tu mujer, dice ella, l le dice, eres tu y se cas con ella. If nunca se haba casado y Aja fue su primera mujer, un da le pidi de comer pues l saldra, ella coge l ate de su esposo lo parte en pedazos y hace fuego con l, If vino comi y no dej nada, sali de nuevo, ella quem todas sus pertenencias de If y mat a todos sus animales. A los 15 das de la ceremonia ella le dijo a If: Todo est distinto cmo hars?, l le dijo: No te preocupes, mand a tallar un tablero y compr los animales de nuevo, entonces Aja pens le he hecho dao a este hombre y l me hace bien y le dijo voy a defecar, llvame a la tumba de tu padre, all defec mucho oro, el cmo los otros maridos no defec. 8 das despus ella le dijo en la noche, If voy a defecar, l le dijo, ya conoces el camino, s dijo ella, pero esta vez ser en la tumba de tu madre, ella fue y defec plata y piedras preciosas. Una noche cuando estaba junto a ella le dijo: no quera engaarte, yo tuve dos maridos antes y por mi maldad me dejaron, te quem tu tablero, mat a tus animales y ni peleaste por eso me defeque en la tumba de tu padre y nada, yo te dar hijos que llevo en mi vientre, ve a las tumbas de tus padres y coge todo lo que ah te pertenece. Ella le dio como hijos Amosun, Raka, Alughakevo. Por eso a If le dan sus riquezas sus esposas.

23.- OGBE YONO E ORI ONI IKOKO. REZO: Bab Ogbe oro Ogunda or aa ikok Orun agbada alawo adifafun aw unikoko awobonu omo Ogbe Yono Oluwo Popo. Awantefa odara ikok toche Olokunolori buruk kuloso ya akuniko omo Ogbe Ogunda ikok kombeloyu Or adenifa Elewa oba badon omisisikikin ewe onikoko akue aw omo awan omo nifa. EBO: gallo, pollito chiquito, 2 gallinas, juego de ash, tierra de la casa, cazuela de barro, calabaza, ame, juta y pescado ahumado, maz tostado, coco, aguardiente, manteca de corojo, velas, manteca de cacao, cascarilla, canasta chiquita, mariw, cuentas de santos, muchos granos, hierbas de If, tela blanca y mucho dinero. Nota: El eb va en la canasta, pero sta antes se lava con omiero y se le da el pollito chiquito y las
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gallinas a Ornmila. Se echa el sangre al eb y al omiero. El gallo se le da a Elegba e igualmente se le da sangre al eb y al omiero, la persona se baa con el omiero, despus la cazuela la guarda. Las hierbas sobrantes se lleva junto con el pollito al mar.

Historia Aw Onikok que era hijo Ogbe-Yono viva en la Aw Bonu y viva cmodo, siempre estaba dndole de comer a Olokun. l le llevaba la comida cocinada en una cazuela grande y cruda en una canasta y le cantaba: Olokun awankameme lodo Aw il Ogbe Yono ikok Alashenifa. Entonces sala Olokun y le echaba su bendicin. En aquella tierra la gente se dedicaba a hacer cazuelas de barro y haca mucho tiempo que no se consagraba a nadie en If. Aw onikok se estaba poniendo viejo y siempre le deca a la gente de Aw Bonu que para adorar a Olokun haba que tener consagracin de If. Un da Olokun le dijo, Ya tu no estas para estos trajines, vete buscando uno para que le consagres en If. Aw Onikok empez a buscarlo, pero como la gente de aquella tierra no andaba con If, slo estaban para fabricar ikok, no encontr ninguno que l pensara que sirviera y en eso se puso en camino a casa de Olokun para llevarle su comida. Por el camino se encontr con hijo Olokun y se dijo: Este mismo ser el que me servir para consagrarlo, para que la gente de esta tierra piense un poco ms en If, entonces le dijo al hijo de Olokun: Te voy a consagrar en If para que me ayudes a mantener esta tierra prspera como ahora y para que piensen ms en If, y Olokun se puso muy contento y le dio de todo a Ogbe Yono(Aw Onikok) para que consagrara a su hijo, Aw Onikok empez a prepararlo todo y cuando iban para la plaza para comprar algunas cosas de comer se encontr con Elegba y Oluwo Popo. Elegba llevaba dos ikok grandes y nuevas y Oluwo Popo una awan muy grande y mucha sangre. Ellos le dieron Moforibale a Aw Onikok y la dijeron: Te estbamos esperando para darte esto que te hace falta para consagrar al hijo Olokun. Entonces Oluwo Popo le entreg la canasta ( awan) y le dijo: Mete aqu todo lo que hace falta, pero antes tiene que consagrarte, coge muchas hierbas de If y lava la canasta por dentro y por fuera matas el pollito chiquitodndole la sangre por fuera y dices: Om Adi om Enifa Orun Awan, El pollito lo botas en la esquina.

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Entonces l se hinc delante de Elegba y este le dio las dos cazuelas de barro y le dijo: Estas son, una de la cabeza tuya, y la otra, la cabeza del hijo Olokun, tu hijo que va a nacer y se las dio y le rez: Ozainawo onikok Agaba Alashenifa Y le dijo: haz el omiero y cuando lo prepare dale una paloma y canta: Oyeku niye kure, Oyeku Niye Kure, ibo eyel Osanyin ibo. Y le enciende una vela, la otra ikok la metes dentro de l a canasta junto con todo lo dems y lo tapa con tela blanca y rezas: Akur If kun- kun awan atenifa. Ya todo estaba preparado para la consagracin, sacaron la canasta para fuera y empezaron a cantar: Awan, Awan Koshewarun Awan onikok enifa alawo awan. Entonces Elegba, Oluwo Popo, Aw onikok y todos los awos cantaron: Awan omonifa umbo awan if y lo llevaron para Igbodun donde fue consagrado y sac Ogbe-Yono, Elegba le dijo: Guarda esa cazuela que es la que estaba en la canasta para otro secreto que le falta a esa tierra, que es el kakuanardo(Ob-Fun) para que todo le marche bien a l y a ti, entonces llegaron mucha gente de Aw Bonu para que Aw Onikok y aw hijo de Olokun los consagrara en If. Olokun se pona muy contento y les mandaba riquezas a los dos, su hijo era Ogbe-Yono If Bonu. La gente pens ms en If y utiliz las cazuelas en cosas sagradas porque eran las cabezas de esa tierra de Aw Bonu If Bonu. Nota: Las cazuelas de Untef deben ser siempre nuevas, pues se presentan en la cabeza del padrino y el ahijado, la cazuela que se entrega al ahijado es la de la canasta, que este la coger para trabajar hasta que coja kakuanardo, ya que esta es la que se rompe en el kutn. Desde entonces Ogbe Yono es Or On Ikok. 24.- DONDE SE MONTO EL CHIVO. En su trayecto hacia la tierra de Dahomey, Omol demoraba mucho en llegar, atravesaba el agreste largo camino, entonces en el pueblo de Shaki se encontr con una Ayaba de esa ciudad llamada Ottanogoso, la que tena muchos chivos grandes y barbudos que servan de cabalgadura en aquellos parajes y ella al verlo tan cansado le ofreci a Ogbe-Yono que era el gua de Omol, un chivo para que continuara el viaje y le dio una insignia para que donde quiera que llegara, sus servidores le ofrecieran presentes y un chivo fresco.
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Estas cuentas de su ileke en el ja y cuan hermosas piedras de su reino que le identificaba como Ayaba de Shaki, conformaba la insignia que le diera. Cinco das demor el viaje desde Shaki hasta saya, cinco postas pasaron y en cada una de ellas al mostrar la insignia recibi de los servidores de Ottanogoso, grandes regalos de frutas y caracoles con Ogbe-Yono, desde entonces y hasta su coronacin en Dahomey, cada da fue ms grande su fama y poder de omol, que despus se titul Azojuano, por esto que el secreto de Ogbe-Yono es darle cinco chivos a Oshn para ser grande. Por esto los vodeunsi Azojuano montan el chivo en su ceremonia en memoria a la cabalgadura que este hizo desde Shaki hasta Saye y el Aw le da el chivo montado por el vodeunsi dando cinco vueltas alrededor de yardua antes de montarlo en recuerdo a las cinco jornadas que rindieron Ogbe- Yono y Azojuano, como gua y el otro como jinete desde Shaki a Saye.

25.- LA SUERTE DE OSHUN. Cuando Oshn fue a casa de Ornmila a registrarse, Ornmila le hizo osode vindole este If y le marc eb con: 5 gallos, gallina, calabaza, dems ingredientes. Y caso que ella se mudara un gallo, ah fue donde le vino la suerte y Ornmila se cas con ella. 26.- L PORQUE OSHUN COME CHIVO CAPON. Resulta que cuando la gallina viva junto a Ornmila y a Oshn como esposa este le haba prometido a su esposa que si ella mora l no tendra mujeres y que se castrara. Al poco tiempo de ellos hablar esto Oshn muri, convirtindose en ro, pasaba el tiempo y Ornmila no cumpla su compromiso. Un da Osanyin le cantaba a Ornmila: Okurin kuel ek Adifa ek Oshn Y este le record el juramento a Oshn. Entonces se hizo osode y se vio este If, donde Oshn le reclamaba su deuda, If le marc que se comprara un chivo, lo castrara y los testculos los envolviera en un calzoncillo suyo y se lo llevara al Alakaso para que este se lo llevara a Olofin como prueba del cumplimiento de su promesa, y que lo promulgara a los cuatro vientos que l Ornmila, estaba enfermo, que despus cogiera el chivo lo vistiera con sus ropas y se lo entregara al ro, para que Oshn lo recibiera. As lo hizo Ornmila, y Oshn qued conforme y desde entonces se le ofrenda a Oshn el Chivo capn. 27.- LA IMPOTENCIA. Era un reino en el que Ob tena a todos sus sbditos sojuzgado y pensaba que mientras ms sbditos tuviera ms fcil le sera mantenerse como soberano, un da orden que castraran a todos los sbditos hombres.
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Haba un matrimonio, el hombre se llamaba Yumur y viva en una cueva y hasta all llegaron los soldados del rey, como este se neg a ser castrado, los soldados en venganza le cortaron el pene quedando emasculado. Un da Ornmila lleg a aquella tierra y se encontr con Yumur, que le cont lo que le haban hecho los soldados del Rey Ornmila le hizo osode y le vio este If y cogi un caracol y con el bicho del mismo le form el pene a Yumur y con ash se lo peg, despus le puso los testculos de chivo y con la baba del bicho Cobo, le dio a tomar para que se transformara en semen. As Yumur volvi a tener relaciones sexuales con su mujer con la que poco despus tuvo un hijo. Un da el rey se enter de que Yumur tena un hijo y contest, que eso no poda ser ya que yo mismo vi cuando mis soldados lo emascularon y le castraron, ante la persistencia de tal rumor el Rey un da dijo: Vamos a ver a Yumur y si es verdad que su mujer tiene un hijo, yo pago con mi cabeza. Cuando el Rey estuvo ante Yumur, comprobaron la verdad y los que lo acompaaban le recordaron su juramento y el Ob se mat. Nota: La persona tiene un defecto en su sistema genital que lo lleva a la impotencia. 28.- DONDE NO SE ENTERRABAN A LOS MUERTOS. En la tierra Arar haba una gran mortandad y se estaba diezmando la tribu. Ornmila fue a ese lugar y el Rey le cont el caso y este le hizo eb con: Pico, guataca, pala, saco de cascarilla, gallo. Despus de terminado el eb que con esas herramientas abriera una gran zanja enterrando a todos los muertos (porque all no se enterraban a los muertos). Despus se orden que con la cascarilla se pintaran todas las casas de blanco. Terminada esta operacin cayeron grandes aguaceros, y l haba recomendado que nadie se mojara. Y as desapareci la epidemia de ese lugar. Y en tal virtud el Arar realizar todos sus trabajos al pie de Ornmila.

Otro verso de Ifa en Ogbe-Yonu dice: No permitas que vivamos rpidamente, adivino de el palacio de Alara No permitas que corramos por la posesin de riquezas, adivino de el palacio de Ajero Cuando sea necesario aplicar la madurez Debemos aplicar la madurez en lugar de el odio Cuando llegamos a un lugar apropiado (cuando sea necesario descansar) Permtenos descansar Y pensar acerca de el futuro mientras estamos vivos Y los eventos despus de la muerte.
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Hicieron adivinacin para Makanju-Loro (no vivas a prisa) Quien fue el ultimo millonario entre sus colegas Pero despus se convirti en el mas rico de todos. If dice que en cualquier situacin que nos encontremos, no debemos perder la esperanza, le ha sucedido a otros antes. Sobre eso debemos ser fuertes.

Otro verso. Siempre que el carnero esta listo para pelear, se encorva. Hizo adivinacin para Alaketu Quien tenia una bola (una hinchazn) en su espalda Pero quien pens que era una joroba Descanso, descanso, descanso Cuando Alaketu se dio cuenta que la hinchazn no era una joroba. If dice: que es la paciencia lo que un hombre tiene para administrar su casa. Y es por eso que el nos aconseja que quien quiera tener una larga y estable relacin debe ser paciente. A aquel que le gustan las peleas no es lo suficientemente maduro para casarse pero el hombre que aguanta, tolera y se coloca al nivel que debe estar es un hombre maduro. Todo esto puede ser encontrado en el verso de Ogbe-Ogunda: Otro verso. La rabia no vale nada La paciencia es el padre de un buen carcter Un anciano que tiene paciencia Lo tiene todo Hicieron adivinacin para Ornmila Cuando el fue a buscar Iya (sufrimientos) como su esposa Alas, el sufrimiento y las tribulaciones que Ornmila recibi en Iwo (un pueblo) Le han trado frutos (hijos)

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CAPITULO X MUNDO DE IFA OGBE OSA OGBE RUKUSA + O I I I I I I I + II I I I I I I I

Se lanz If para aquel que iba a librar la guerra en la tierra de las mujeres, y no era un belicista, sino un pacifista y fue para demandar paz y tranquilidad Odu de If OGBE-SA. Ogbe Sa Yeyematero afefe sal Ay afefe sal Olorun Adifafun ewe Bana awayeni abo, awayeni Ornmila Afefelona Shang Adifafun ewe Bana. NACE: -La Anuria Renal(Rin que no trabaja). -La caza de Ik y el fundamento de Yew. -Aqu se cre la Luna (Oshupa). -Aqu naci la cabeza de Osanyin. -Aqu naci la cazuela o tinaja de Osanyin. -Que el que tenga Oduduwa nunca debe de comer carnero. -Que en este Odu se consagren los tres Egun Reyes: Egun Oba Erun, Egun Oba Oyigbo y Egun Oba Kukunduku. -En este Odu se consagr la Atemoleta. -Que se prepara la corona de Olodumare. -Aqu se le quit el poder a Ogbe-Sa de despertar a Ornmila sustituyndolo Ogbe-Di. MARCA: -Marca Traicin de Amigos -Hay trampas -Prdidas siempre -Traiciones HABLA: -El Trono de Ik, donde hay que arrodillarse para darle de comer a Egun. -De personas que no son amigas y antes lo eran. -De padecimientos del Corazn, del empeine y del cuello.

-De que tiene una hija o mujer muy bonita y vistosa de que todos la miran. -Hay que hacer obras completas para evitar prdidas. -Siempre que ste signo sale se le da Adi a Oy y al Eb -Hay que recibir Kakuanardo para borrar este If -Hay que preparar el estmago para cuando coma hechicera por este If -De enfermedades de los testculos -De cuidarse la vista porque puede quedarse ciego. Tambin ciego del alma. -De cosas malas que se han hecho y que pueden descubrirse en cualquier momento. -De problemas con la justicia -De tener casa o establecimiento y que le ir bien en los negocios -De un disgusto que tiene la persona -De chisme, de envidia que le pueden hacer mal para verlo pasando trabajos -De que su padre est enfermo(si es vivo) y de atenciones espirituales (si es muerto). -De cadas y de dolencias en las piernas -De enfermedades de los nervios. PROHIBICIONES: -No se come coco -El da que Aw se ve este If no se camina con nadie. -Si hace eb con carnero la persona en cuestin no lo come. -No se fe de nadie. RECOMENDACIONES: -Reciba If, Awofakan o Ikofafun. -Reciba a Oshosi a la carrera. -Durante 7 das no visite enfermo, puede haber cambio de cabezas. -Rogacin de cabeza con Pargo (Ej-Bo) y Cerveza. -Su dinero pngaselo a Shang para que l sepa lo que Ud. Tiene. -La persona posee una gracia espiritual. -Las Obras o cualquier otra cosa que vaya a realizar hgalas completas para que no haya prdidas. -De comida a Egun. -Ponga manillas de plata a Ornmila dentro e igualmente al Ikofafun o Awofakan, si es Aw dos en cada mano. -Haga eb para que se evite una desgracia o tenga prdidas en la casa. -De un Carnero a Shang y gallo a Yemaj para que pueda vencer su dificultad. -Que todos hagan eb en la familia. -No corra y no se meta en cuestiones que no le ataen. -De una misa a su padre si es muerto. -No responda por nadie para que no tenga que pagar por otros. -De gracias a Oshn y a Shang que lo han salvado de muchas situaciones. -Cudese de los vientos malos. -Cudese la vista y los testculos. -Agrrese de Ornmila. REFRANAES -Obtiene la fanfarronera. -El que traiciona a su hijo, merece la misma forma que el carnero. -Aquel que desea la muerte de otro, es porque esta muerto.

-Lo malo que hizo una vez no lo vuelva a hacer. -La luz de la luna aclara, como los ojos de Olofin dan claridad a todos. -rbol que nace torcido jams su tronco endereza. -Dos amigos no admiten un tercero. -Asusta pero no mata. -Cerramos el puo para darnos en el pecho. -Cuando un padre de familia muere, en el hogar hay desolacin. -Se puede ser ms astuto que otro, paro no ms astuto que los dems. -Si te comiste la salsa, te comers el pescado. -Todos los animales no se amarran por el pescuezo. -Donde no hay mayores, no hay gobierno, por eso cuando no hay mayores las cosas no andan bien. HIERBAS DEL ODU Ewe Bana(Jaboncillo) Ceiba Bejuco Jimaguas OGBE-SA OSOBO IKU -Donde muri mucha gente que no pudo curar al Oba de sus padecimientos(camino ewe Jaboncillo) -Cudese de sus enemigos y una trampa para matarlo(camino del tigre y el Venado) -Aqu naci la casa de Ik -Haga eb con adi donde se le d ey a Oy y al eb OGBE-SA OSOBO ARUN -Nace la Anuria renal(que el rin no funciona). -Enfermedad en los testculos. -Cudese de enfermedades en la vista, pues pude quedarse ciego. -Padecimientos del Corazn, Empeine y el cuello. -Habla de enfermedad en el padre de la persona. -Habla de cadas y de dolencias en las piernas. -De enfermedad de los nervios. -Hacer eb con gallina dndole sangre a Oy y al eb. Rogacin con pargo. -Durante 7 das no visite enfermo para que no haya cambio de cabezas. OGBE-SA OSOBO OFO -Este Odu habla siempre de prdidas. -Todo lo que haga, realcelo completo para que evite prdidas. -Haga eb para que no pierda. OGBE-SA OSOBO EYO -Habla de traicin de Amigo. -Hay trampas. -Se han hecho cosas malas y pueden descubrirse. -Cudese de problemas con la justicia. -Habla de un disgusto que tiene la persona. -Habla de chismes y enredos, de envidia que le tienen por lo que le pueden hacer un mal. -El da que se ve este If la persona no camina con nadie.

-Haga eb para que se evite una tragedia, si lo hace con carnero la persona es la nica que no lo come. -No se fe de nadie y no responda por nadie para que no pague por otro. OGBE-SA OSOBO OGU -Cuidado que hay trampas. -Habla de tener preparado el estmago, puede haber hechicera. -Cuide de su hija o de su mujer de los malos ojos. OGBE-SA IRE AIKU -Aqu se le otorgan cargos a la persona Se dice que tendr cargos, casa y dinero. -Habla de mucha prosperidad. -De comida a los Eguns, fundamentalmente a su padre si esta muerto. OGBE-SA IRE ASHEGUN OTA -De gracias a Oshn y a Shang. -Reciba If, Ikofafun o Awofakan para que pueda resolver. -De comida a Shang para que pueda vencer las dificultades. RELACION DE OBRAS DE OGBE-SA Para Resolver Problemas con otras Personas Hacer Apayer con los nombres y apellidos de los enemigos escritos en el papel que se unta de manteca de cacao, que se ponen en el paquete del Apayer con siete cucarachas de cuevas y se bota en el monte. Cuando las cucarachas empiecen a caminar y a comerse el Apayer con el papel con los nombres de los enemigos, la intranquilidad se apoderar de esas personas. Insh-Osanyin de Ogbe Sa S e coge un pedazo de palo cocuyo, cambia voz, raz de eyero, pimienta de guinea, mate, hilo blanco y negro, 5ctvs. tierra de Agujero, un poco de Iyef de este Odu, tela del color que coja, se forra con hilo de 5 4 colores, se pregunta a Ornmila que come y los das que son, y que toma, si aguardiente , vino seco, y roco de la noche. Otro Insh-Osanyin. Lleva en una bolsita de cuero de mono, Iyef del signo, arena del mar, cabeza de tiosa, de Gaviln, de Cao, juego de ash(eru,obi, kol, olel, y un Id de Ornmila. Come junto con Ornmila. Obra para enfermedades de Ogbe Sa: El ewe Bana es el jaboncillo. Primero hay que darle dos pjaros a Osanyin dndole cuentas de la obra que se va hacer, luego se colocan las hojas del jaboncillo encima de Osanyin y se le da coco. Luego estas hojas se recogen y se hace un omiero con ellas. Se le ruega la cabeza al interesado con 2 palomas blancas y luego se comienza aplicar el fomento en las partes daadas. Tambin curan las hemorroides, haciendo fomento. Obra para salvar a la persona Un juego de herramientas de Oy, un gallo, 2 palomas, ail, ropa sudado, telas de 9 colores, tierra de la casa, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, trampa, maz tostado, mucho dinero Nota: Se pregunta si con esas cosas est bien el Eb, de lo contrario se le agrega lo que coja, las herramientas el camino que cojan.

En un plato blanco se pinta Oshe-Tura, Ogbe-Sa, y Otura-She, encima se ponen las herramientas, manteca de cacao y cascarilla, al plato despus se le echa un poco de agua con ail y se le pregunta a Olorun. Despus se le hace Sarayeye al interesado con el gallo y se le da a la tierra, ah mismo se entierra y encima se le pone el eb y el plato, esto se hace a espaldas del interesado. Obra para curar la vista Omiero de hierba Pasiflora, hierba Mora, Bledo blanco, Canutillo, agua de mar y de ro, se reza Ogbe-Sa y se le echa Iyef rezado, se le da coco(obi om tuto) a Osanyin y a Shang preguntndole si no le falta nada y a Shang cuantos das tiene que estar a sus pies y cuantos das la persona tiene que estar lavndose la vista Eb: Una caja con 9 manillas, gallo, 1 coco entero, hierba yarako, una estaca, pelos de carneros, ropa sudado, trampa, tierra de la casa, tela de los colores de santo, tierra de los zapatos, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, mucho dinero. Eb para la persona que esta enferma en la casa Gallo, 2 gallinas, 10 pesos en medios, 101 piedrecillas de Mrmol, ropa sudado, medida del cuerpo, de la cabeza, instrumentos quirrgicos, tela de colores, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: 3 Gallo, 1 pato, ame, bandera, mucho dinero. Eb: Gallo directo a Eshu-Elegba, 2 palomas blancas, 10 manillas, manteca de cacao, cascarilla, flecha, ame, tela de colores, dems ingredientes, mucho dinero. Eb: Gallo, gallina, shaguro, Idef, hilo negro, dems ingredientes, mucho dinero. Eb:Gallo, Ekuekueye(no se mata, se le lleva a Yemay al mar), un Asia azul y blanca(que se le entrega a la persona), inshe meyi, eyele meyi, un saquito de frijoles Caritas, awado, dems ingredientes, opolopo owo. Eb: gallo, adi, e adi, asho funfun, pupua, dundun, Ogue de nitiwado, dems ingredientes, opolopo owo. Eb:Gallo, adi meyi, etu meyi, eyele marun, ido mesan, apontepotika(cajn), dems ingredientes, owo la mesan. Eb:Gallo, ade, eyele, ileke, ori, apontepotika, dems ingredientes, owo la meyo. Eb: Gallo fifeshu, eyele meyi funfun, cinco cuentas de Oshn, ocho cuentas de Obatal, akof, Ishu, karakoa, asho timbelera, apontepotika, dems ingredientes, owo la meyo. Eb:Gallo, abo, Abeboadi, e adi, asho funfun, dundun y pupua, dems ingredientes, owo mesan( el owo no se gasta, se pone encima de Shang para saber que se hace con l). Insh-Osanyin Un pedacito de palo cocuyo, cambia voz, raz de oyu oro, roco de la noche, atare meta, ou, dundun y funfun, una moneda de 5 centavos con agujeros, Iyef, asho del color que coja, se envuelve y se forra en el hilo de cuatro colores, se le pregunta a Orunmila lo que come y los das que son, si toma oti, vino seco, oyu oro (Agua de lluvia) o roco de la noche.

Obra para cuando se ve este Odu intori ik Se retira el Okpele, se coge un Aye de igbin y se le pone eku, eya, epo, Iyef del oddun y todo esto se le pone a Elegba. De: Eur a Orunmila y Obatal Nota: Intori ik(a los tres das se puede morir) Obra: Cuando hay guerra fuerte, se le da un abo a Shang con un gallo viejo, el gallo se lleva al pie de Iw ope(palma) Osanyin Yuan Este Ozain es de Ogbe Sa para triunfar en la vida. Leri de Ekuekueye, de ekut, de Ayandono, las uas del gallo, de Ogn, basura del il, raspadura de dos Ikines de If (uno de cada mano), raz de Ikines, de quiebra hacha quemada, limalla de acero, Iyef raspadura del Elegba, 101 atare, cadena, una vara de gamuza. Este come; eyele, gallo, vive colgado de la cadena, detrs de la puerta de la calle. ESHU-ELEGBA DEL ODU OGBE-SA Eshu-Elegba de Ogbe-Sa El Eshu-Elegba de Ogbe-Sa se monta en una piedra que tenga cara de carabela, se cementa en una cazuelita de barro y se le empotra un peso macho. Este Eshu-Elegba se le pone un Mono de juguete. Al montarlo se le echa polos y huesos de Mono y se cubre con mucha hierba (pata de gallina) y hierba fina y 7 flores de mar pacfico. Eshu Shiki Se hace de masa. Adems de los elementos fundamentales, lleva tierra de cementerio, dos Inkines, ler de Owunko, de Aya, de Agbibo(Cao), y mucho Azogue. Va forrado en cuentas de Elegua y de Orunmila. Eshu Katero Este Elegua se hace de masa. Adems de los ingredientes fundamentales lleva: Ileakan, tres centavos prietos, 3 granos de agbad mora, hierva garro, picapica, pendejera, ek, ey, ep, ot, er, kol, osun, 13 atar. La cuchilla va suelta en el ikok.

RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE OSA. 1-Se adivin para ORUNMILA para tener inmunidad de las malignas maquinaciones de sus cuatro enemigos. Como ORUNMILA, OGBE OSA tuvo numerosos enemigos en el Cielo; fue por causa de los ANCIANOS DE LA NOCHE que se apresur en buscar refugio en la Tierra. l revela lo que ORUNMILA hizo para obtener inmunidad de las malignas maquinaciones de sus cuatro enemigos mortales, que eran: El Sol Brillante, La Luna, El Agua y El Fuego, cuyos nombres celestiales son: Uno Omo Ojogbo............ El Fuego Orunrun Ojodon.............. El Sol Brillante.

Oshupa Ota Giri Konran. La Luna. Ojo Giri Ke Somo............ El Agua. Ellos conspiraban contra ORUNMILA. Entonces, l hizo una adivinacin temprana en la maana, en la que If le indicaba el complot de sus cuatros enemigos. Por consiguiente, se le aconsej que hiciera sacrificio con una gallina y que preparara sopa en tres marmitas de arcilla a la vez que dejara una cuarta marmita vaca, sin sopa. Tambin deba preparar cuatro platos de ame machacado, los mismos deban ser hechos de calabaza o giro. Tena que conseguir un giro sin cortar y un montn de estacas y depositar el sacrificio en el ltimo cruce de camino antes de llegar a su casa. l hizo sacrificio sin demora alguna. El da siguiente, el Sol, el Fuego, la Luna y el Agua partieron para combatir a ORUNMILA en su casa. Cuando iban camino a su casa, vieron el sacrificio en el cruce del camino y se detuvieron para comer de l. El fuego tom un plato de ame machacado y una marmita de sopa. El Sol y la Luna cogieron los otros dos platos. Entre tanto, la divinidad del Obstculo (Elinini o Idoboo) haba cogido y se haba llevado lejos el giro vaco, pensando que tena alimento. El Agua, la ms joven de todos, cogi el plato de ame machacado que quedaba, pero no quedaba sopa para l. Entonces, l le pidi al Fuego que le diera parte de su sopa para comer su ame machacado. El Fuego rehus el pedido, con el pretexto de que l no comparta su alimento con ms nadie por tradicin. Tambin apel al Sol y a la Luna. Ellos tambin se negaron a darle parte de su comida. Encolerizado el Agua, acus a los otros tres de subestimarle porque era el ms joven. Reaccion lanzando lejos su ame machacado y empez a cantar una cancin de guerra. Golpe al Fuego con la estaca, que consisti en gotas de lluvia, que extinguieron el Fuego. Tambin golpe al Sol y a la Luna hasta aniquilarlos con pesadas gotas de lluvia. As fue como los enemigos de ORUNMILA se destruyeron a si mismo y l qued solo, con paz y tranquilidad. Por lo tanto, cuando este odu se manifiesta en adivinacin para una persona, debe decrsele que tiene cuatro enemigos mortales que le andan buscando para matarlo. l debe hacer sacrificio para quitrselos de su espalda.

2- l adivin para una mujer Epikpayemi cuando ella tena cuatro pretendientes. Uno Omo Ojogbo......................... El Fuego Orunrun Omo Ojodon..................... El Sol brillante Oshukpa ntara wolu...................... La Luna pip giri giri omo Ikeyin won leenje..... El agua El Sol, la Luna, el Fuego y la Lluvia estaban enamorando a Epikpayemi. Sin saberlo unos y otros, cada uno de ellos queran casarse con ella. Por su parte, la mujer alent a los cuatro para que la visitaran sin tener ningn tipo de relacin ntima con alguno. Cuando ellos empezaron a desesperarse, Epikpayemi decidi ir a ORUNMILA por adivinacin, para ver cual de sus admiradores era el adecuado esposo. Le dijeron que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina, una paloma y un pedazo de tela negra. Ella hizo el sacrificio. ORUNMILA le dijo tambin que preparara tres platos de ame machacado y dejara un cuarto plato vaco. Deba tambin usar la carne de gallo, la gallina y la paloma para preparar tres marmitas de sopa junto con una cuarta marmita que se deba dejar vaca. Sin embargo, ORUNMILA le aconsej que se

cuidara de la coquetera porque su pretendiente favorito poda no ser su esposo. En cuanto lleg a su casa, prepar la comida y la dej lista para comer. Se fue de casa para trenzarse el pelo. El Fuego fue el primero en encontrrsela y le pregunt si le haba preparado comida. Ella le contest que fuera y comiera una porcin de la comida que haba dejado en su casa. El Sol fue el siguiente en venir y ella lo mand a que fuera y comiera en su casa. La Luna vino y le dijo que hiciera lo mismo. La Lluvia fue el ltimo en venir pero slo encontr la marmita vaca. Entonces regres a ella para averiguar que comida ella le haba preparado. Ella le confirm que haba preparado cuatro platos de ame machacado y cuatro cazuelas de sopa, ricamente condimentadas con carne. Entonces ella pregunt cul de sus rivales se haba comido la cuarta porcin de comida destinada para l. Al or aquello, la Lluvia se enoj y sali furioso para averiguar quien se atrevi a comerse su alimento junto con el suyo. La mujer le dijo que no fue por culpa suya porque ella haba preparado comida para los cuatro, adecuadamente. En el momento en que la Lluvia se enoj, las nubes empezaron a reunirse y la lluvia empez a amenazar. Pronto comenz un fuerte aguacero. l meti al Sol y a la Luna en el Cielo "a marcha martillo" y el Fuego sali corriendo, buscando refugio dentro de la piedra. Es por eso que el Sol y la Luna buscan refugio en el Cielo cada vez que est amenazando lluvia. De la misma manera, el hombre empez a usar pedernal para extraer el fuego de la piedra durante la edad de piedra, porque all era donde el Fuego buscaba refugio cuando era confrontado por la arremetida de la Lluvia, la cual golpea lo mismo a una deidad, que a los reyes, que a los ciudadanos comunes, de la misma manera. Despus que la Lluvia venci a sus tres rivales, Ekpikpayemi corri para abrazarlo, alegrndose de haber descubierto al fin a su verdadero esposo. Entonces ella cant: Ojo moba koo dimba dona Una Kpikpa beleje Ojo didu dere Ora ita ojo Okpenu fun Ornmila Significa: Yo haba preferido el fuego al agua Antes de hacer sacrificio El sacrificio se manifest Para proclamar a la Lluvia como mi esposo Alabado sea Ornmila Que hizo sacrificio para m. Cuando este Odu aparece en la adivinacin, si es hombre, se le debe decir que l est disputando por algo con otros tres. l debe hacer sacrificio para salir victorioso, si es Ir. Si sale Osobo, debe decrsele que olvide eso. Si se manifiesta para una mujer, debe recomendrsele que haga sacrificio para que uno de los cuatro admiradores que tendr, pueda llegar a convertirse en su esposo. Sin embargo, ella deber resistir la tentacin de sacar provecho de su belleza por medio del coqueteo.

3- Ekpikpayemi paga un alto precio por coquetear. Debe recordarse que en la adivinacin, ORUNMILA advirti a Ekipkpayemi una mujer muy atractiva, de tez clara, que evitara el riesgo de andar coqueteando. Incidentalmente de la cancin triunfante, cantada antes por la mujer, ella prefiri al ms apuesto, el Sol, que a sus otros admiradores. No obstante, la manifestacin del sacrificio proclam a Lluvia como el esposo correcto para ella. Sin embargo, ella segua secretamente al Sol. El invencible Sol no estaba preparado para aceptar la derrota con calma. Cada vez que l se refugiaba de entre las nubes a las cuales l estaba consignado, l segua hacindole declaraciones amorosas a Ekpikpayemi, la cual hizo todo lo posible por resistir a sus insinuaciones. Cuando l estuvo convencido de que no iba a tener xito en ganarse la mujer para s, la castig. Entonces l fue al Fuego y le invoc que saliera de la piedra. Este sali y le dio al Sol su vara de autoridad (Ash) para que la usara contra Ekpikpayemi. Con la vara de autoridad de fuego en mano, el Sol decidi visitar a Ekpikpayemi cuando su esposo se encontraba lejos de la casa. En cuanto ella lo vio, se acord de la admiracin que en otro tiempo haba sentido por l, le abraz apasionadamente y antes de que se diera cuenta de lo que haba hecho, se volvi a enamorar del Sol. Pero, advertida que ella no poda traicionar a su esposo, decidi que eso quedara como algo platnico. El Sol no estaba preparado para quedar satisfecho con ningn gesto que no fuera seducirla. Despus de tratar de convencerla en vano, decidi salir a casa. La convenci de que lo escoltara hasta el csped del Cielo donde los arbustos estaban muy secos. Al llegar, el Sol se detuvo y le dijo que escogiera entre la muerte o escapar con l. Ella permaneci inquebrantable. Desdichadamente, Ekpikpayemi no alert a su esposo de las insinuaciones amorosas del Sol, ni de regresar a ORUNMILA por adivinacin para saber que hacer, pues disfrutaba con toda esta situacin. Sin embargo, cuando el Sol se enfrent a ella con el ultimtum de vida o muerte, ella prefiri morir antes de traicionar a su esposo. El Sol sac su vara de fuego, encendi el bosque y desapareci, dejando a la mujer quemndose hasta quedar muerta. Mientras el Fuego la envolva, ella llam a su esposo para que la salvara de esta forma: Ololufemi Owon Ik ti fe pa mi Lati owo awon Orun ati ina Wa gbamila Nitori mon ku lo, titori esin mi si o Emi kotu asiri re Egbami ni awon Orun ati ina Ti koba jebe, Awo yio ni ri mi mo Significa: Mi querido esposo la Lluvia Estoy al morir De las manos del Sol y de Fuego Ven a rescatarme

Porque estoy muriendo Por lealtad a ti No te he traicionado Lbrame del Sol y del Fuego No sea que no me veas ms. Tan pronto como la lluvia la oy, se reuni en nubes. Inmediatamente cay una tormenta de lluvia, que extingui el fuego. Ella se sinti feliz. Antes de extinguirse, el Fuego se atrevi a entrar por los alrededores del bosque. Cuando ella se diriga a casa, el fuego haba atacado una raz de un rbol seco y la quem introducindola en la tierra. Ella pis en el hueco y cay en el fuego que se esconda en su interior, quemndose sus manos y piernas. Sin embargo, la lluvia segua cayendo y termin con el fuego. Cuando al fin ella qued liberada, ya haba perdido sus miembros, y tuvo que arrastrarse a casa, apoyndose en su abdomen. Cuando su esposo la vio, no la reconoca. El se preguntaba quin era esa mujer que se arrastraba para entrar a su casa. Cuando l se acerc, descubri con horror que era su mujer. Ella le cont todos los sucesos y l le abraz agradecindole su lealtad y fidelidad. Jur que no la abandonara a pesar de su deformidad. l la rebautiz con el nombre de "Ekolo" en Yoruba y Ikolo en Benin, que significa: "La Fiel". Ekolo o Ikolo es la lombriz de tierra y en lealtad a su esposo aparece sobre la superficie solamente cuando llueve, mientras que se entierra para evitar el peligro ante el fuego y el calor del Sol. Cuando se manifiesta este odu, para una mujer que no est casada todava o busca esposo, se le dir que tiene cuatro pretendientes y que ella tendr que hacer sacrificio para conocer cual es el adecuado. Debe aconsejrsele que sea fiel al esposo despus del casamiento, porque cualquier acto de traicin la hara morir o sufrir una deformacin fsica que la privara de sus miembros. Si se manifiesta para un hombre, se le dir que l est rivalizando por la mano de una mujer con otros tres, que debe hacer sacrificio para evitar perder su vida en el proceso, porque alguno de los rivales son agresivos y vengativos. Si se trata de un hombre de tez oscura, se le dir que la mujer prefiere a uno de los otros, principalmente el de tez clara, pero si l hace sacrificio, ganar la mano de ella. Si el indagador es de tez clara, debe decrsele que abandone a la mujer, porque ella no est destinada a l, no sea que sufra inmensamente en el proceso de intentar imponerle su amor. 4- l revela como ORUNMILA libr a un amigo del otro. Obini bababa nimerun okpokpo adivin para Okiki (ekhi en Benin), cuando el carnero padre (Agbo), su amigo ntimo, conspir para traicionarle durante el festival del ame en el Cielo. Okiki haba incurrido en el desagrado de sus contemporneos, negndose habitualmente a participar en tareas pblicas. Una noche, tuvo un sueo que presagiaba que un asociado cercano iba a entregarlo para que lo ejecutaran. A la maana siguiente, fue por adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio, ofrendando un chivo a ESHU, gallo a OGUN y gallo a SHANGO. Los realiz rpidamente. Despus se le aconsej que no acompaara a ningn visitante lejos de su casa. l alert rpidamente a su esposa de que le advirtiera en caso de que l

fuera a cometer el error de olvidar alguna de las dos advertencias. Mientras tanto, el plan era fraguado por sus enemigos para ejecutarlo durante el festival venidero. Sin embargo, era de comn conocimiento en el Cielo que Okiki era muy fuerte diablicamente y que no iba ser fcil prenderlo. Su mejor amigo, el carnero padre (Agbo), se present voluntariamente para capturarlo y entregarlo vivo para la ejecucin. Un da, el carnero sali a casa de Okiki. Al llegar all grit su nombre desde afuera de la casa. Su esposa le record al instante que no respondiera. Reconociendo la voz como la de su amigo el carnero, l le dijo a su esposa que ningn peligro podra acontecerle, respondi al llamado, acomod al carnero en su casa y lo entretuvo. Cuando el carnero se retiraba para su casa, le pidi a Okiki que lo acompaara. Una vez mas la esposa le advirti el peligro y l ignor la advertencia. En cuanto los dos amigos llegaron al bosque, el carnero le dijo a Okiki que quera ensearle un juego nuevo, que consista en trepar a la copa de un rbol y saltar hacia un atad de madera abierto. El carnero demostr con xito como funcionaba el juego y le pidi a Okiki que lo intentara. El carnero sac una nuez de Kol de su bolsa y se la dio a su amigo para que la comiera. El efecto que deba hacer la nuez era hipnotizar a Okiki para que aceptara sus sugerencias. El carnero saba que Okiki no rehusara esa oferta, su comida favorita. Okiki acostumbraba llevar puesta una ajorca de bronce sin costura, llamada Abagun, la cual tena la capacidad de ver a travs de todos los peligros reales o aparentes. Comindose la nuez de kol se haba neutralizado el poder de su ajorca de bronce. Esa es la razn por la que cuando este Odu aparece en una ceremonia de iniciacin en Ugbodu, se le debe decir a la persona que prohba la nuez de kol por el resto de su vida. Si este aparece en adivinacin ordinaria, debe advertrsele a la persona que no coma nuez de kol por un perodo mnimo de siete das. En conformidad con el deseo de su amigo, Okiki trep a la copa del rbol. Mientras se lanzaba hacia el atad que estaba en el piso, el carnero cubri el atad inmediatamente con una red, preparada especialmente para llevar a cabo su malvado designio. La red fue construida de perlas de SHANGO de mltiples colores llamada Etutu-Okpon en Yoruba. Tan pronto como Okiki cay dentro de l, fue amarrado en el lugar. Rpidamente, el carnero cerr el atad y sali a entregar a Okiki a sus enemigos. Antes de lanzarse a la aventura, el carnero se haba ofrecido para ser sacrificado si fallaba en su misin. Viendo que haba sido engaado por su amigo, Okiki record las advertencias de ORUNMILA, aunque el nunca esper que se fueran a manifestar. Viendo cun desamparado se encontraba, empez a llorar pidiendo ayuda a las deidades, a las cuales le haba hecho sacrificio, mediante el siguiente canto: "Okpa kere mi ye mi-co Oji fere mi ye mi-co Agbo mumi lo orun-o Okpe mi ye mi-co." Fue un llamado de afliccin a ESHU, SHANGO y OGUN, pidindoles ayuda.

SHANGO respondi con un ventarrn fuerte que fue seguido por una tormenta elctrica y un fuerte aguacero. OGUN reaccion tumbando todos los rboles y sogas o cordeles que se encontraban a lo largo del camino del carnero. Entonces ESHU se movi sobre las copas de los rboles derribados y desat la red que amarraba a Okiki. Al encontrarse libre, abri el atad y se agarr a la rama de un rbol, trep en busca de seguridad, dejando su ajorca de bronce y el pedazo de nuez de kol dentro del atad. Cuando lleg a su casa, le narr a su esposa lo sucedido, la cual lo amonest dicindole que fue el precio que pag por ignorar las advertencias que le haban hecho. Cuando se calmaron el viento y la lluvia, el carnero sacudi el atad y algo hizo ruido dentro de l, sin saber que slo eran la ajorca y la nuez. Lleg a su destino, puso el atad en el piso y dijo que haba cumplido su promesa, entregndoles a Okiki. ESHU, que saba lo sucedido, aplaudi despreciablemente al carnero y convoc a una conferencia de todas las mujeres del Cielo para que vinieran y aclamaran al carnero. Cuando abrieron el atad, vieron que estaba vaco, solamente encontraron la nuez y la ajorca. Al preguntarle sobre el paradero de Okiki, el carnero respondi solamente Meeeh, que es su llanto hasta el da de hoy. Las mujeres insistieron en que ellas no podan esperar mas y pidieron la ejecucin del carnero, en conformidad con su promesa, antes de que dispusiera escaparse. Abrumado por la derrota y la vergenza, el carnero se entreg a las mujeres, quienes lo llevaron al ejecutor divino y fue decapitado. Esto explica porque cuando el carnero padre es amarrado con una soga, sigue de buena gana a las mujeres por causa de la vergenza que lo abrum aquel da en el Cielo. Un hombre tiene que arrastrar o ir tirando al carnero para que lo siga, mientras que l no ofrece resistencia cuando una mujer coge la cuerda que est atada a su cuello. l tampoco ofreci resistencia cuando estaba siendo ejecutado, lo cual permanece como tradicin hasta nuestros das. Cuando se manifiesta en adivinacin, se le debe aconsejar a la persona que haga sacrificio con un chivo a ESHU, gallo a OGUN y gallo tambin a SHANGO para poder evitar el peligro de ser engaado por un amigo cercano.

5. - OGBE OSA SE PREPARA PARA VENIR AL MUNDO. Despus de tomar su decisin de venir al mundo, l fue en busca de adivinacin al cabecilla de los Mdicos hechiceros (Agbanmuere, Olori Awo Orun) en el Cielo para que adivinaran para l y saber qu hacer para asegurarse una estancia exitosa en la Tierra. El Mdico hechicero le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero padre, un perro y una cesta de ame machacado, para que su ngel de la Guarda hiciera banquete a los altos poderes del Cielo. l tambin debera dar un gallo, un perro y una jicotea a OGUN 4 palomas, cascarilla y caures a OLOKUN. La divinidad del agua, as como darle un macho cabro a ESHU. l tambin tena que hacer fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma, conejo y un manojo de ames.

l hizo los sacrificios, pero fall en aadir un perro a las ofrendas que se le aconsej diera a su ngel de la Guarda, lo cual fue una seal inequvoca para YEYEMUWO, la esposa de la Divinidad del Obstculo. Despus de eso, l parti hacia el mundo. Al llegar se dedic al comercio, adems de practicar el arte de If como actividad suplementaria. A l le iba muy bien en las dos ocasiones que lo hicieron muy popular en el pueblo. Por causa del sacrificio que l hizo a OLOKUN, la deidad del agua, en el Cielo, le envi a su hija para que se encontrara con l en el mundo. La muchacha se llamaba Iwa, con quin el se encontr pronto en la Tierra y se cas con ella. Fue la estrella de la esposa la que le trajo xito y prosperidad en su trabajo. Desdichadamente, ella no tuvo hijos, lo que le preocupaba en gran manera porque l necesitaba desesperadamente que ella le diera un hijo. Entre tanto YEYEMUWO, quien estaba enojado en el Cielo porque OGBE OSA omiti hacer el sacrificio que corresponda a ella, decidi enviarle una hermosa hija para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus esfuerzos y hacer pedazos sus actividades en la Tierra. No mucho tiempo despus, l fue de viaje al mercado de Oja Ajigbe-mekon, donde se encontr con una muchacha bonita de tez clara. l se enamor de ella inmediatamente. La muchacha tambin le correspondi en su amor, y estuvo de acuerdo en casarse con l. l la trajo hasta su casa para que viviera con l como marido y mujer. l no saba que se haba casado con el agente del infortunio y la hija de la Divinidad del Obstculo. l estaba perdidamente enamorado de ella. Apenas hubo entrado a su casa la nueva esposa, su suerte empez a declinar, por causa de su actitud intransigente e inhospitalaria. Los clientes de OGBE OSA dejaron de apoyarle porque ella era siempre muy austera e insolente con sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la mujer cre considerable discordia en su casa, porque ella siempre peleaba con su compaera principal, Iwa. Las tribulaciones que haba en su casa, especialmente entre las dos mujeres, se hicieron tan intolerables que Iwa, la esposa superior, empaquet sus pertenencias y se fue de la casa de OGBE OSA. Cuando l descubri que Iwa, quien era el arquitecto de su suerte y fortuna haba dejado su casa, l tambin decidi dejar la casa para ir a buscarla, abandonando a la esposa inferior en su casa. Tan pronto como l dej la casa, la mujer, agente de la desdicha y la adversidad, decidi que ningn escondite podra acomodar jams a OGBE OSA. Adonde quiera que l fuera, pronto la mujer le daba alcance. Despus de refugiarse en pilares y postes, l decidi asentarse en un escondite en el cruce de caminos que est entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, l renunci al llano y construy una cabaa en la cima de la ltima montaa que estaba antes de llegar al Cielo, que se llamaba Oke-Alubode, con la esperanza de que la mujer no lo descubrira all. Mientras estaba all, su ngel de la Guarda se le apareci en sueos y le dijo que el problema que l tena con su segunda esposa provena del hecho que l haba omitido ofrecerle un perro para YEYEMUWO antes de dejar el Cielo. Rpidamente envi a sus sirvientes a que buscaran un perro. Este fue presentado inmediatamente, adems sirvi a su cabeza y a su ngel de la Guarda. Despus del sacrificio, arroj el cuerpo partido y la cabeza del

perro a la base de la colina donde s encontraba. No mucho despus, la mujer sigui el rastro de sus pasos hasta la base de la montaa Oke-Alubode donde vio la cabeza y el cuerpo del perro. Ella qued satisfecha de que el sacrificio hubiera sido destinado para ella, pero se preguntaba quin lo haba hecho. Cuando levant la cabeza vio a ORUNMILA en la cima de la montaa. Mientras intentaba subir para encontrarse con l en la cima de la montaa, OGBE OSA desapareci. Sin embargo, ella qued satisfecha de que la deuda de sacrificio que l tena haba sido pagada al fin. Ella se llev el perro y la cabeza, dejando solo a OGBE OSA. Poco despus, l regres a su casa. Al llegar, l fue saludado por una casa vaca porque Iwa, su esposa que provena de OLOKUN, haca mucho tiempo que se haba ido de casa. Inmediatamente, l decidi salir a buscarla. Por su parte, Iwa haba intentado en vano refugiarse con varios hombres, pero todos teman darle albergue por temor a la reaccin de ORUNMILA. Eventualmente, como ella no encontr alojamiento, emprendi un viaje por tierra y por mar al pas del hombre blanco. Fue as como OGBE OSA fue al pas del hombre blanco en busca de Iwa. Mientras viajaba cantaba as: "Iwa mo wa o Iwa Ebamiwa ayami Iwa mowa o Iwa." que significa: Estoy buscando a mi esposa Iwa Aydame a buscar a mi esposa Iwa Quin ha visto a Iwa, mi esposa. Despus de buscarla en vano por la casa de los hijos de las deidades, los ltimos le dijeron que ella haba ido mas all del mar. Casualmente, el nombre de Iwa significa buen comportamiento. Al llegar a la tierra del hombre blanco, la disposicin humana de Iwa fue apreciada por la gente, quienes le dieron hospitalidad. Tiempo despus ella muri y la gente blanca pens que fue por el desprecio de ciertas personas por el color de su piel. Algunos decan que muri de soledad y nostalgia. De cualquier forma, le dieron un entierro digno, ya que ella haba sido la que haba informado a la gente blanca que existan personas negras al otro lado del mar. Despus que OGBE OSA se enter de que su mujer estaba en ultramar decidi seguirla. Al llegar a Europa preguntando por ella, se deshizo en lgrimas al enterarse que ella haba muerto 3 das antes de su llegada. l decidi volver a su casa para asentarse en Okejeti en Ife y empezar una nueva vida.

6. - LA PRIMERA PRUEBA DE OGBE-OSA EN LA TIERRA. OGBE OSA provena de la tierra de Ife, cuyo rey haba invitado a todos los sacerdotes y adivinos para una prueba. Haba una gran piedra llamada Ota-kugbin. El rey de Ife quera que la levantaran del suelo. Todos los Obs haban tratado pero sin buenos resultados, llegndole el turno a los adivinos de la sabidura.

Ota kunji-Ota orisa, Alara isa gbe gbe gbe koo legbe, Orongun aga gbe gbe gbe ko legbe, Ob ado ajuwaleke gbe gbe gbe oo legbe. Los grandes reyes haban intentado levantar la piedra, pero tampoco podan. OGBE OSA, que slo era un futuro sacerdote de Ifa, tambin fue invitado. l recolect lana de algodn encrespada (Ele Owu en yoruba e Ititi-Orun en beni) y la insert sobre la piedra, diciendo entonces el siguiente encantamiento: "Owo owo eewowo Feree eegbon owu feeree" Con estas palabras conjur la piedra para que se levantara sola, la agarr, la levant y se la llev al rey de If. Todos le aplaudieron, la hazaa le llev a la fama, pero logr la enemistad de sus amigos awos. Cuando este Odu se manifiesta en Ugbodu, se le aconseja a la persona no robarse el show de sus contemporneos, para evitar convertirse en el blanco de ataque.

7. - COMO OGBE-OSA TERMINO CON LA REBELION FEMENINA EN IFE. Antes de que OGBE OSA regresara de Europa, las mujeres de If se rebelaron contra los hombres y el rey. Se cerraron con barricadas en el pueblo de Ilu-Eleye Ilu-Omuo. Fue Yeye-Omuo la que condujo a las mujeres a la rebelin. Esta era bruja. El rey de If convoc una asamblea de jefes para deliberar sobre lo ocurrido. Los hombres decidieron despachar parte de las fuerzas armadas para terminar con la rebelin de las mujeres. El ejrcito march sobre las mujeres, pero la bruja Yeye-Omuo los convirti a todos en mujeres, y ellos se asentaron en el pueblo. Todas las mujeres, que eran brujas confesas y desterradas, en venganza por el trato recibido, decidieron usar sus mtodos esotricos para eliminar a los hombres de Ife. Despus de eso, los hombres de Ife comenzaron a morir de forma misteriosa. El rey invit a los awos del reino y les encarg hacer algo para acabar con la calamidad. Los awos dijeron que slo haba un aw capaz de acabar con aquella tragedia, llamado OGBE OSA, pero que no se encontraba en el pueblo. Al llegar OGBE OSA de Europa y enterarse el rey, lo mand a buscar. El rey le cont que, en adivinacin, l haba sido escogido como el nico capaz de acabar con la rebelin, OGBE OSA acept. Inmediatamente fue a ver a un awo llamado Isa Wele Oawele para que adivinara. Se le dijo que vencera si haca el sacrificio correspondiente a ESHU con un chivo y que preparara instrumentos musicales especiales, maracas, bongoes y tambores, aadiendo peine y espejo para que lo insertara en su santuario de If y que ofreciera una gallina a If. Tambin le dijeron que buscara un conejo, un pescado, una juta y un ame machacado ( Ewo o Obobo) que deban ser preparados especialmente y guardados en la bolsa de adivinacin (Akpo mini jekun o Agba-vboko) con la cual l deba viajar. Isa wele Oawele le dijo que la nica guerra que poda tener xito contra las mujeres de Omuo era la paz y no el combate, por lo tanto se le aconsej que guiara una procesin musical de baile y canto desde If hasta Ilu- Omuo, sin armas de combate de ninguna clase.

Haba 4 mujeres fuertes que constituan la espina dorsal de la rebelin de Ilu-Omuo. Cada una de ellas tena prohibido una cosa u otra, incluyendo conejo, pescado, juta y ame machacado. El sacerdote de If tambin le aconsej que fuera con 4 ajorcas o pulso, hechos de abalorios especiales llamados Tutu Opn. OGBE OSA se dispuso a trabajar rpidamente para hacer todos los sacrificios y preparativos. El da sealado, l mand una partida de avanzada de tropas armadas para que rodearan al pueblo completo de Omuo con instrucciones de ataque, solamente si l gritaba las palabras "Kpaye gbaa". Despus de esto, l se puso en camino con unos cuantos de sus seguidores en el viaje al pueblo. l estaba primorosamente vestido con el traje de un alto jefe, mientras que sus seguidores bailaban y cantaban a la melodiosa msica de maracas y tambores. l gui la procesin con la danza apropiada a la meloda de la msica. l sostuvo con sus propias manos el espejo y el peine preparado, a la vez que bailaba. l no le dej dudas a nadie de que no haba venido a pelear, sino a danzar por la paz, puesto que no estaba vestido para operaciones de combate. En otras palabras, l no estaba vestido como guerrero, sino como jefe tradicional. Mientras bailaba, sostuvo el espejo con su mano izquierda y el peine con la derecha, us el espejo como observador de cristal mesmrico para ver el movimiento de las mujeres. l cantaba: "Isa wele Oawele Lon difa fun mi Nijo timo gbe Ogun Losi Ilu awon Obinrin Ire nimowa ba yin she sawele Miowa ja sawele." Significa: Isa wele Oawele fue el Awo que adivin para m cuando fui nombrado para librar la guerra en la tierra de las mujeres Yo no soy belicista Si no un pacifista Yo he venido a demandar Paz y tranquilidad. Dirigi la procesin directamente al pueblo. Cuando las mujeres oyeron la cancin, comprendieron que el intruso no vena a pelear, acudieron con sus instrumentos musicales y se incorporaron al baile. Las 4 lderes con sus poderes visionarios extra perceptivos haban sido lo que quedaba detrs de la estrategia de OGBE OSA. Las 4 mujeres haban tomado posicin en los puntos cardinales del pueblo y observaban a OGBE OSA, quin les miraba a travs del espejo. Tan pronto se encontr con ellas, sac el conejo y se lo arroj a Yeye-Omuo, la lder, le lanz la juta a la segunda, el pescado a la siguiente al mando y el ame machacado a la cuarta, a la vez que segua bailando. A travs del espejo pudo reconocer a la fornida mujer en su orden de precedencia y discernir as lo que deba darle a cada una. En cuanto ellas vieron lo que les estaba prohibido, quedaron neutralizadas, comprendieron que la base del poder de las mujeres de Omuo haba sido mutilada. OGBE OSA dio la seal de "kpaye gbaa" y sus soldados salieron. Las mujeres le dijeron que ellas saban que l haba venido para recogerlas y llevarlas de

regreso a Ife, pero se preguntaban a s mismas si l no las ridiculizara, llamndolas brujas a su regreso. En aquel instante, sac sus brazaletes (tutu opn), los fij y amarr a las muecas de las 4 forzudas, convirtindolas en esposas al instante. Esa es la razn por la cual todas las esposas de una persona para quien OGBE OSA se manifiesta en Ugbodu estn destinadas a ser brujas, si l realiza los sacrificios (Ono Ifa o Odiha). Ellas tambin usarn su hechicera si el toma Ifa y limpia los obstculos con sacrificios tempranos en su vida. Cuando termin la ceremonia de casamiento, las mujeres hicieron seas a los dems para que acompaaran a las tropas en su regreso a If. Al llegar a casa con ellos, le dieron las gracias a OGBE OSA y fue alabado por el rey y todo el pueblo de Ife. Mientras los hombres de Ife se preparaban para escoger esposas, Ogbe_Osa dijo que antes de compartrselas no deban tocar las que llevaban puesto Tutu opon en las muecas, pues esas eran sus escogidas. Su deseo fue respetado. Despus de eso, la paz y la tranquilidad regresaron a If.

8- El primer complot contra OGBE OSA en If. Siguiendo el xito obtenido por el levantamiento de la piedra, OGBE OSA fue nombrado por el rey para que sirviera a su cabeza durante el festival anual, esto hizo que sus detractores conspiraran para destruirlo. Durante un sueo, su ngel de la guarda le mostr el complot contra l. A la maana siguiente, 4 sacerdotes celestiales tocaron a su puerta. Se llamaban: Ikpeti gerelee Awo eba ono Ogan lololo Awo eba ono Ita ku ono gbani on lese lamo lorin Efunfun lele tiin she omo Balorun Awon niwon kpa arakpo biri Won difa fun OGBE OSA. Esos fueron los hijos del viento, la espesura, los rboles y las sogas. Adivinaron para OGBE OSA como el nico para servir a la cabeza de OLOFIN, lo cual le gan la envidia de sus enemigos. Deba hacer sacrificio con un carnero padre a If y un chivo a ESHU. Lo hizo y antes de partir le aconsejaron que no respondiera si lo llamaban de atrs de la pared y a quin l no pudiera ver. l alert a su esposa que le recordara esto cada vez que fuera llamado de esa forma. Una maana, sin decrselo a OLOFIN, fue a la granja. Sus enemigos presentaron un mdico hechicero, llamado Ogbologbo, para que visitara al Olofen. Al llegar a su Palacio adivin para l, dicindole que l tena un sacerdote de If en sus dominios, que era el responsable del sufrimiento humano y de las privaciones del reino. Le aconsej que usara a OGBE OSA para que sirviera su cabeza y los problemas disminuiran. Olofen replic que OGBE OSA era tan fuerte que nadie poda capturarlo para propsitos de sacrificio. Ogbologbo se ofreci voluntariamente. Ogbologbo era amigo ntimo de OGBE OSA, saba que este llevaba un pulso de bronce que poda hacerlo invisible o desaparecer ante el peligro. Ogbologbo pregunt por el contenedor de madera con el cual Olofen acostumbraba a rogar su cabeza, pidi nuez de kol. Tradicionalmente a Olofen le era prohibido ver el bronce, no saba que este era usado por OGBE OSA en la mueca izquierda.

Sabiendo que OGBE OSA haba ido a la granja, Ogbologbo fue a encontrarse con l con el contenedor de madera. Cuando lleg, dijo as: El ave no rehsa el llamado del maz El cuerpo no resiste la mordida de la abeja El pie no ignora la mordida de la boa o la serpiente Un nio no resiste la invitacin del hipo. Despus de esto, llam a OGBE OSA por su nombre celestial. Este respondi, porque saba que slo podra llamarle Ogbologbo. Su esposa no pudo prevenirle porque no lo conoca por ese nombre. l corri a abrazar a Ogbologbo y lo invit a la cabaa. Despus de comer y beber, Ogbologbo le dijo que haba adivinado en el Cielo y que deban encontrarse para rogar cabeza juntos. Declar que vino a la Tierra sin demora porque no poda ver a su amigo en peligro. OGBE OSA record que acostumbraban a rogar cabezas juntos y le dijo que l haba soado con el peligro. Para mostrarle como deban rogar cabeza juntos, se meti en el contenedor y con la nuez de kol rez por l y por su amigo. Despus la parti y le dio a su amigo. OGBE OSA hizo lo mismo y mientras rezaba, Ogbologbo dijo: Lo que boca se traga no sale por la boca Lo que la vagina toma en su interior no sale de all Cuando el candado se ajusta no se suelta por s mismo. El contenedor se cerr y OGBE OSA le pregunt a su amigo qu era aquel juego. Este le respondi que lo enviara a Olofen. OGBE OSA llam a los 4 awoses celestiales que haban hecho sacrificio y adivinado para l: Ikpeti geerele awo eba onoo Ogan lololo tiin shawo eba onoo itaku ono gbamon lose lamon lo oriri Efunfun leleletiin shawo oba lorun Ogbologbo muni gbelo ule Olofen oo. Los adivinos respondieron y le preguntaron por qu haba olvidado el consejo dado. El hijo del viento empez a soplar y caus oscuridad total, el hijo de las plantas orden a los rboles pesados que rompieran sus ramas para boquear el camino, el hijo de la espesura puso un clavo en las piernas de Ogbologbo y este cay al piso, el hijo de las sogas puso sus manos en la tapa del contenedor de madera y la abri, quit la ajorca de bronce de las manos de OGBE OSA y la deposit en el contenedor, se lo llev lejos y desapareci. La esposa de OGBE OSA corri a pedir ayuda y se sorprendi al encontrrselo esperndola. Mientras tanto, la tranquilidad regres al bosque. Ogbologbo sacudi el contenedor y como pesaba crey que su amigo an estaba ah. Al llegar al Palacio, Olofen lo recibi y le dijeron que se baara y se vistiera, que sera nombrado servidor de la cabeza del rey. Apareci en traje ceremonial y abri el contenedor. Viendo la ajorca de bronce, Olofen quit los ojos de ella y concentr su atencin en otro lugar, pues le estaba prohibido mirar bronce. Como Ogbologbo se

ofreci para ser ejecutado en caso de no presentar a OGBE OSA, el ejecutor real fue invitado para llevar a cabo su misin. OGBE OSA sigui siendo el adivino de la cabeza real. Cuando OGBE OSA aparece en Ugbodu, se le dice a la persona que evite confiar demasiado en amigos ntimos. Podr sobresalir en cualquier empresa, pero debe cuidarse de robar el show a sus colegas. Antes de lanzarse a alguna contienda, debe ir por adivinacin o servir a su If o a su ESHU, siempre debe escuchar los consejos de los adivinos y de Ifa. ORUNMILA le aconsejar a travs de los sueos, debe verlos seriamente y no lanzarse a ningn proyecto importante sin consultar su If. 9- El regreso de OGBE OSA al Palacio de Olofen. Cuando Ogbologbo vena del Cielo, vino con su amigo Oro, el cual esper en la frontera para saber como le iba a Ogbologbo. Cuando se enter de la ejecucin del mismo, decidi lanzarse en una venganza personal. Oro tena dos varas (ash) mgicas. Sac la vara que estaba clavada en dos cuernos, los tom y fue al Palacio de Olofen. Esto fue despus de conjurar al viento para que soplara fuertemente y derribara los rboles, haciendo que los animales corrieran del bosque al pueblo. En el pueblo hubo total confusin y el Consejo de Dios decidi reunirse para ver qu hacer con Oro. Dios le pidi a Osere-Igbo (Orisanla), su representante en la Tierra que llamara a ORUNMILA para que hiciera adivinacin. Como en aquel tiempo OGBE OSA era el sacerdote de Ifa en la Tierra, lo fueron a buscar. Al llegar los mensajeros a su casa, s lo encontraron preparando una visita al rey. Parti hacia el Palacio y se sorprendi mucho al ver la cabeza de Ogbologbo cortada. Este no dijo nada, slo le pregunt al rey de que se trataba aquello. El rey, muy contento, le dijo que estaba alegre por su regreso y en cuanto al hombre cuya cabeza yaca en el suelo, haba muerto en una trampa preparada por l mismo. El rey le dijo que lo llam para darle solucin al estado infernal en que se encontraba el pueblo. OGBE OSA le dijo que seguro esa era la misma razn por la cual Osere-Igbo lo haba mandado llamar y prometi ir a ver a Olofen a su regreso. Se dirigi a donde Osere-Igbo. Este le dijo que lanzara una adivinacin para ver que hacer para calmar el estado en que s encontraba el pueblo, causado por Oro en venganza por la muerte de su amigo Ogbologbo. OGBE OSA le dijo que Oro estaba haciendo todo aquello con dos cuernos mgicos y que lo nico que se poda hacer era quitrselos. Para esto le aconsej a Orisanl hacer sacrificio con 4 platos de ame machacado, 4 marmitas de sopa, 4 recipientes de vino y 4 nueces de kol. Despus de hecho el sacrificio, OGBE OSA le aconsej a Orisanla no llevarlo al santuario de ESHU, sino dejarlo en la puerta de su casa y que se sentara a su lado. Y OGBE OSA se fue a su casa. Oro pasaba por el pueblo para verificar lo que estaba haciendo. Cuando vio a Orisanla, le pregunt acerca del contenido del paquete y Orisanla le dijo que si deseaba poda abrirlo. Oro lo abri, se comi los 4 platos de ame y la sopa, puso las nueces de kol en sus bolsillos y pidi una taza para sacar una muestra del vino. Luego de probarlo, le dijo a Orisanla que lo probara. Este se neg pues tena prohibido el vino por tradicin. Oro lo amenaz con las varas mgicas y Orisanla bebi a regaadientes. Oro se march, llevndose dos recipientes de vino despus de haberse tomado los otros dos. Orisanla se enfad con OGBE OSA por haber hecho un sacrificio que al final tuvo que tomarse el vino por la fuerza, pero ESHU se posesion de uno de sus sirvientes, dicindole que no-se preocupara ya que el da

era joven y todava podan pasar muchas cosas. Antes de llegar a su casa, el Iyerosun con el que se haba preparado el vino comenz a hacer el efecto de intoxicado en Oro. El se bebi los dos recipientes de vino y los colg junto a sus varas mgicas. Luego comenz a delirar, quedndose dormido muy pronto. Mientras, Orisanla envi a uno de sus hijos a buscar los recipientes a donde Oro. El muchacho se los pidi a Oro y los tom junto con los cuernos mgicos. Al llegar donde su padre, el muchacho le entreg las dos cosas. Orisanla, con los cuernos mgicos, devolvi todo a su tranquilidad habitual y luego escondi el arma con que Oro haca estragos. Al despertar Oro y no ver sus cuernos, los busc. Entonces record la visita de alguien durante su delirium tremen. Al no ver tampoco los recipientes de vino, presumi que el mismo que envi Orisanla se debi llevar sus varas. Entonces fue hasta casa de Orisanla, el cual, al verlo, le orden que se detuviera y despus de reprenderlo por su actitud, lo maldijo para que desarrollara una hernia (Ukpa o Eve) con el siguiente encantamiento: Oni ki ukpa udi Re koshan kon le. Entonces Orisanla le orden que se retirara al bosque y nunca mas saliera al aire libre. Desde entonces, Oro vive en el bosque y grita: Oru memon gbe wo woko Aye do rudu rudu. Es Orudu rudu el llanto de Oro. 10- OGBE OSA detiene la amenaza de la hechicera en contra de If. El xito con el cual OGBE OSA abord los problemas de If, le di el ttulo de Ojugbona, lo que lo haca adivino real. Kuyin kuyin oshuro ose olote, Ose olote oshu rose kuyin kuyin Odifa fun gongo hiyo toon sije Olori eye ibini. Eejo omo ile ife ugbagunle, Eeja gba gba ile ife rigbale, Ugba Erumole oju gotun Ugba Erumole ojo gosii Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo. El cabecilla del culto de hechicera Beni, llamado Ogongo hiyo (Ogongo hiahia en Beni), haba estado asolando al pueblo de If por mucho tiempo. Las 200 divinidades a la derecha y a la izquierda haban tratado de vencer a los brujos pero sin xito Entonces el pueblo de If llam a OGBE OSA para que se hiciera cargo. En la adivinacin, se le dijo a OGBE OSA que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo

(Obeke en yoruba o Abe-Osiwu en beni), un gallo, una paloma y 21 caures. l hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga. La tortuga, con la carga de sacrificio en su espalda, fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un mortero. Aquella noche, Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de OGBE OSA. Parndose sobre la azotea, grit: "Mo ni eye loun neye, Amu ko sorororo," La tortuga que estaba debajo del mortero replic: "Emi aghun Emi aghun Emi aghun Moru kuja. Ogongo hiyo dijo que vena llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la batalla de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quien sera la tortuga que osaba responderle as. Cuando comprendi que estaba en casa de OGBE OSA, hizo pedazos el techo y entr. Ya dentro, repiti el reto y la tortuga le respondi igual. En la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest con igual fiereza desde abajo del mortero. Luego, l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad. l mir a la tortuga con desprecio y se la trag. Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los intestinos a Ogongo Hiyo, causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su ano y este muri. Entonces la tortuga comenz a bailar alrededor de l. El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el de las de senos grandes, el segundo grupo es el de las de busto mediano y el ltimo fue el de las de senos pequeos. No obstante la maldicin de Ogongo Hiyo se termin. A la maana siguiente, OGBE OSA fue invitado a ver el cadver. Mientras caminaba hacia el cruce cantaba: "Wori Awo wee mawo, Awo ati okpa orere, Riru eb agbeni, Ariru kesu kiigbe niyan, Ebo taafi wi oni titu nigbeni, Adifa fun OGBE OSA, Nijo toun shegun Ogongo Hiyo Eerere yeuke, Iba mushe yeu, Eerere yeuke, Olori eye Oku,

Eerere yeuke." Asi fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni. En la adivinacin se le dice a la persona que est siendo vctima de brujera mortal y si realiza el sacrificio anterior, vencer al hechicero.

11- OGBE OSA adivin para el Ezomo y la razn por la cual los hijos de Ezomo no le sirven como escuderos al Ob de Benin. La fama de OGBE OSA se haba extendido por todo el mundo, a l lo buscaban por adivinacin desde lugares lejanos. El Ezomo de Beni era uno de los pocos aristcratas bastante rico como para llamar a OGBE OSA. En su viaje a Beni fue acompaado por uno de sus sustitutos, uno de ellos se llamaba Awo Kajuco, apodado El espejo redondo. El jefe Ezomo haba obligado por escrito a uno de sus hijos para que sirviera como escudero (O muada), en la corte real del Ob de Beni. El jefe Ezomo haba llegado a ser tan rico que se consideraba ms rico que el mismo Ob. Se volvi arrogante y un da ret al Ob para ver cual era ms rico. El jefe Ezomo hizo un recuento de sus riquezas, las cuales lo colocaban aparentemente sobre el Ob. Despus que el jefe Ezomo hubo enumerado sus pertenencias humanas y materiales, le lleg el turno al Ob, que empez nombrando al jefe Ezomo y a todas sus cosas de valor, principio este que era incontestable tradicionalmente. Aquel fue el fin del concurso, el Ob haba ganado fcilmente. No obstante, el hecho de que el jefe Ezomo fuera lo suficientemente audaz como para desafiar a su rey y dueo, traz lneas de batalla entre ellos. Sin embargo, fue un combate secreto. Entretanto, el Ob ideaba eliminar al orgulloso jefe Ezomo para confiscarle sus riquezas. Dio rdenes para que se cavara una gran zanja en la cmara del Palacio y en el fondo le pusieran espinas envenenadas. Se extendi una hermosa estera sobre el hoyo, despus de reforzarlo con tablones flexibles que se desplomaran, se coloc una silla de bronce arriba de la estera junto a la silla tradicionalmente ocupada por el rey. El Ob hizo que el hijo de Ezomo, que era escudero de la corte, hiciera juramento especial, con el efecto de manifestarse dentro de 24 horas, que no revelara la conspiracin contra su padre. El joven fue sujeto posteriormente a una agonizante prueba cuando fue invitado por el Ob a que invitara a su padre para consulta urgente. Atrapado entre la lealtad al rey y a su padre, el hijo de Ezomo se puso su gorra de pensar e ide un cuidadoso compromiso que no le hara desleal a su rey y dueo, ni tampoco traicionara a su padre. Se prepar una trompeta (Ukpe en yoruba y Eziken/Ekpere en Beni) para llevarla a casa de su padre y llamarlo. l le dijo a su padre que el Ob quera verlo dentro de 7 das. Despus de entregarle el mensaje real, no estaba librado an de su obligacin, se puso a tocar la trompeta en la casa de su padre, era la siguiente: Significa en Beni: "Ezomo ughi renenegbue o Nughe gie ehuan ruen kevbe ose rue keke Rhunwunda, aga en mose mose Nugha tatayi

No rhe Agbanwindin Ghe fle gbue rua o." Significa en yoruba: "Ojomon omoto ojomo Omo terin kpukpa dodo ro Mama muiun bumole Unkan won tiri ma." Significa: "Ojomo te conoce a t mismo No dejes que tu tez clara y Hermosura vayan a corromperse Sentndote en una silla hermosa Que oculta la muerte debajo Cudate de la negligencia." Al principio, Ojomo slo admir la meloda de la msica de su hijo y l a veces bail al ritmo de ella, porque su hijo segua cantando incesantemente. Al cuarto da su hijo cambi el tono de la msica de manera siguiente: "Ugba oni ko suwa Ugba oni kekon yin Ojomon mai rele o Ojo ma tarako." Significa: "Que nos salve este da Que no te defraude este da Que el da de hoy nos gue a otro da Padre, voy de regreso a casa." Cuando el consejero de Ezomo (Umenwaen) oy el estribillo, le aconsej a su monarca que dejara de bailar y prestara atencin al contenido de la misma. El concejal le dijo a Ezomo que la cancin del hijo le estaba enviando un mensaje codificado. Con esto, Ezomo se sent a escuchar la msica con atencin y se dio cuenta que era un mensaje. Invit al Awo Kajuko, sacerdote de If, para que adivinara para l antes de partir para Palacio. El If que apareci en adivinacin fue Ogbe-Rukusa, le aconsej que su viaje a Palacio presagiaba muerte y que l deba hacer urgente sacrificio para poder regresar vivo a su casa. Se le dijo que diera un chivo a ESHU y presentara dos perros para sacrificio, uno para OGUN y el otro para que estuviera con l. El Awo Kajuko prepar un bastn especial para l. El sacrificio para su ESHU deba incluir Eko y Akara (frjol, torta o especie de buuelo y potaje). Despus del sacrificio su hijo regres a Palacio, sin confirmar o negar las revelaciones de la adivinacin. Dos das despus, Ezomo sali al Palacio. El Ob coloc a un batalln de tropas, de forma que se ocultaran de la vista del Palacio de Ezomo, con un mandato real de saquear y confiscar todas las pertenencias de Ezomo y traerlas a Palacio en cuanto su muerte se anunciara.

Cuando Ezomo lleg al Palacio, el Ob le propuso que se sentara en la silla de bronce que estaba a su lado. En cuanto Ezomo fue a tomar asiento, su perro, que viajaba con l, empez a caminar delante de l. Mientras iba hacia la silla, golpeaba el piso con el bastn especial. Cuando lleg a la estera sobre la cual se encontraba la silla, su bastn le indic que en el suelo haba una depresin, Ezomo se qued tranquilo al lado de su perro, sac un pauelo para frotarse la cara. Mientras secaba su cara, ESHU solt el Akara y el Eko con el cual Ezomo haba hecho sacrificio y fueron a parar debajo de la silla de bronce. Al instante su perro sali corriendo para comerse el alimento. De pronto todos se hundieron en el hoyo. Ezomo se qued asombrado y mir al Ob y pregunt si aquella era la trampa de muerte que le tena preparada. Indignado, Ezomo tir de su espada para golpear al Ob, que sali corriendo hacia el interior del Palacio. Sus seguidores declararon la guerra en el Palacio y todos fueron a buscar proteccin siguiendo al Ob. As fue como en este Odu, OGBE OSA se gan el apoyo de Ogbe-Rukusa, es decir El que escap a la faz de la muerte. Al ver que todos haban escapado, Ezomo regres a su Palacio y decret que ningn hijo de Ezomo deba ir al Palacio del Ob como escudero o Omuada, por respeto al perro que salv su vida. Ezomo decret que a partir de ese momento, todos sus descendientes deban eliminar comer carne de perro. Esa es la razn por la cual, hasta nuestros das, los miembros de la familia de Ezomo no comen perro. Hace varios aos, el autor comi carne de perro sin saberlo en un restaurante extranjero y vomit todo lo que tena en el estmago y fue hospitalizado inmediatamente. La nica vez que Ezomo comi perro o bebi su sangre fue justamente antes de salir de casa para ir a la guerra. Despus de ponerse su traje de batalla, l decapit al perro, bebi su sangre y procedi al combate. No se conoce que haya perdido ninguna batalla en su capacidad como comandante en jefe de las fuerzas armadas del imperio de Beni. Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin en Ugbodu, debe decrsele a la persona que no entregue a ninguno de sus hijos como sirviente. Si lo tiene ya en ese estado, debe retirarlos para evitar una maldicin. Debe evitar el uso de espejos redondos para evitar problemas en los ojos. 12- OGBE OSA adivin para Oliha y su hermano Oruoni. Entre los sustitutos que acompaaron a OGBE OSA a Beni, estaba un awo llamado Akirajo Akirajo Gbam Gbam. l adivin para Oliha, uno de los coronadores de reyes del trono de Beni y para su hermano Oruoni. Este tena un apodo que significaba (cualquier cosa que se haga para arruinarme no me doler). Oliha siempre discuta con su hermano que el cuerpo no poda soportar todos los dolores y prometi demostrarle su argumento en un momento apropiado. Mientras su padre viva, Oliha no pudo llevar a cabo sus mrbidas intenciones contra su hermano mayor. Mientras tanto, el padre de ellos muri y se le hizo entierro real, en conformidad con la tradicin en Beni. Despus del entierro, Oliha se apoder de una parte de la herencia que haba sido destinada para su hermano. Oliha tambin tom las esposas y los hijos de su padre. Finalmente, le orden a su hermano que se cortara sus propias manos y piernas y las metiera en un paquete para l. El hermano le replic que no poda hacer eso. Para demostrar que l intentaba hacer lo que dijo, Oliha envi sus guardaespaldas a que fueran y realizaran la amputacin al hermano y que le arrancaran tambin los ojos y le enviaran las partes extradas a l. Despus de efectuada la operacin, abandonaron al desvalido Oruoni, para que muriera al pie de un rbol, Iroko. La cima del rbol result ser el saln de secciones nocturnas del culto de brujo. Al caer la noche, despus

que se reunieron los brujos, el jefe pregunt por qu el Ajero de Ijero estaba ausente y un miembro de Ijero contest que l se encontraba postrado en cama con un problema de un ojo. El jefe arranc una hoja del rbol y lament que si l estuviera disponible ellos hubieran apretado la hoja contra sus ojos para hacerle recuperar la vista. Como la hoja no poda ser enviada, se dej que cayera al piso. Incidentalmente, cay en el ojo de Oruoni que estaba debajo y se recuper de la vista. El rey pregunt por el Ob de Iakpa, quien tambin estaba ausente. Se le inform que tambin haba perdido sus manos y sus piernas. Una vez ms, el rey de los brujos lament que si el Ob hubiera estado presente, ellos hubieran usado otra hoja para frotar su cuerpo, lo que le hubiera ayudado a recuperar el uso de sus manos y piernas. Al dejar caer la hoja al piso, la misma cay sobre Oruoni y este recuper sus miembros. Finalmente, el rey pregunt por el Owa de Ijesha y se le inform que estaba con hernia. Una vez ms, el rey advirti el uso de otra hoja para curar al Ob. Al caer al piso la hoja, Oruoni la amarr en tres grupos. Al primer canto del gallo, la asamblea de brujos se dispers. Cuando todo se aclar, Oruoni se levant, sano y fuerte y se encamin hacia Ijero. Al llegar al Palacio anunci que vena a curar al Ajero que se reportara enfermo. La princesa lo recibi con un regalo de un hombre y una mujer y le prometi que si curaba a su padre, ellos dividiran su reino en dos y le daran a l una parte de este. Fue llevado a la cmara interior del Ob, donde l solicit que pusieran cerrojo a la puerta, sac la primera hoja, la comprimi y administr la solucin sobre los ojos del Ob, Inmediatamente, este abri los ojos y se regocij en gran medida cuando descubri que poda ver. El Ob mir a aquel que le haba curado los ojos, observando que vesta como andrajoso. Recorri su harn abrazando a sus esposas e hijos. Despus llam a Oruoni para que se quitara los harapos. Este rehus porque tena el otro grupo de hojas amarradas a la ropa y aclar que tena otros compromisos antes de instalarse. Se realiz la promesa hecha a Oruoni y le dieron la mitad del reino y lo nombraron Shashere (Iyasere en Beni), Primer Ministro. El prximo punto de llamado fue Iakpa donde se encontr con el Ob. Usando la segunda hoja, lo ayud a recuperar sus manos y piernas. Despus de su cura, el Ob extendi sus manos y salt sobre sus piernas, agradeciendo a Oruoni el milagro realizado. En conformidad, se le entreg un centenar de tesoros valiosos, hombres, mujeres, vacas, cabras, dinero, joyas. Todo esto se transport a Ijero que era su nueva residencia. Finalmente, parti al Palacio de Ijesha llevando puesta todava su andrajosa vestimenta. Al llegar le hicieron promesas si curaba al Ob de Ijesha. Al encontrarse con el enfermo pidi una marmita con la cual coci el tercer grupo de hojas. Tom una taza de esta pocin y se la di al Ob. El Ob empez a orinar y la hernia desapareci. Cada una de las esposas le entreg regalos a Oruoni. En menos de una semana, se haba convertido en el doctor ms famoso y una de las persona ms acaudaladas. Su hermano Oliha comenzaba a or las noticias sobre las actividades de un Awo llamado Oruoni, al occidente de Beni. El no lo relacion con su hermano, pues pensaba que estaba muerto. Al darse cuenta que en realidad poda ser su hermano, parti para Ijero. Al verificar que realmente era su hermano, comprob que era fiel a su apodo, sobreviviendo a todas las tribulaciones a que lo sometieron. Oliha le dijo que le entregara la parte de la herencia que le corresponda. Oruoni se neg a aceptarla y le dijo que le dara parte de las riquezas obtenidas. Oliha le dijo que no lo mencionara y que si insista en eso, era que no quera que l llegara a ser tan rico como l.

Oliha regres a Beni e hizo una proclamacin, en la cual deca que transfera todas sus pertenencias terrenales a su hermano Oruoni. Convenci a uno de sus sirvientes para que le cortara las manos y las piernas y le arrancara los ojos, con las instrucciones de que lo llevaran debajo del rbol donde haban dejado a su hermano y as pasar las pruebas y llegar a ser tan rico como su hermano. As se hizo, fue mutilado y abandonado bajo el rbol como anteriormente le hicieron al hermano. A la noche, se reunieron los brujos en la cima del rbol. Estaban asombrados con la noticia de que un doctor haba ido a curar los reyes de Ijero, Iakpa e Ijesha y que los tres fueron completamente curados de sus males y estaban preparados para asistir a la reunin de esa noche. Todos comenzaron a indagar quin sera el doctor pues solamente uno de ellos conoca de tales milagros. Sospechaban que all haba un traidor y en la pelea que sobrevino despus, dos de los brujos cayeron al piso viendo a Oliha. Cuando le vieron, le acusaron de intruso y de espiar y lo arrastraron hasta la cima del rbol, dicindole a sus compaeros que dejaran de pelear, que ellos traan al espa, Oliha fue ejecutado, dispersndose los integrantes de la asamblea. Finalmente, Oruoni agradeci a su If la transformacin que le di de la nada a la fama, hizo una gran fiesta con vacas y cabras y cant en alabanzas al sacerdote de If que adivin para l. Si este odu aparece en adivinacin, para poner nombre al nio se debe llamar Modukpe en yoruba o Ikponmwenhi en beni, deber decrsele a los padres que el nio prosperar en la vida gracias a la ayuda de Dios y del ngel de la Guarda. Cuando se manifiesta en Ugbodu, se le debe decir al iniciado que haga sacrificio especial para su If para que pueda sobrevivir a un complot futuro ideado por su hermano mayor para arruinarle. Si efecta el sacrificio, su ruina se convertir en su dicha. Su prosperidad vendr de afuera y no de su lugar de nacimiento. 14- OGBE OSA adivin para Alaakpa. Alaakpa era el nombre de un Ob de Benin que fue abandonado por su pueblo a orillas del mar, hacindose pobre y desamparado. En este estado se encontr con ORUNMILA, Amerugugugu, apodo Afijagberuln difa fun Alakpa Oruko Ob Ado Ajuwaleke. El Aw recibi el apodo de Afijagberu, es decir el Aw que pelea con aquellos que se niegan a hacer los sacrificios que l seala en la adivinacin. l tena la costumbre de forzar a los indagadores a hacer sacrificio sealados aunque eso no se hiciera necesariamente a travs de l o por l, que era demasiado pobre para costear los gastos del sacrificio sealado, levant sus brazos desesperado. El Aw le dijo que no se atreviera a negarse a hacer el sacrificio, insistiendo en que deba hacerse ese mismo da. Por su parte, el Aw estaba preparado para garantizar que el sacrificio se manifestara tan rpidamente como l lo hiciera. Aquel da iba a marcar el regreso de Alaakpa a la prosperidad. Finalmente, Alaakpa hizo todo cuanto pudo para tomar dinero prestado para el sacrificio, que inclua el hecho de levantar o izar un pedazo de tela blanca, o una bandera blanca sobre su casa. En la adivinacin le dijeron a Alaakpa que hiciera sacrificio con un cesto de gallinas y huevos, abundante man frito, pltanos, cocos, y pias, los cuales l deba guardar a la orilla del mar, como si estuvieran exhibindose para venderlos. Se le aconsej que construyera una cabaa temporal al costado del sacrificio y que permaneciera all, para que viera como se manifestara su sacrificio. El primer barco de exploradores blancos vena en camino desde Europa en busca de la tierra del hombre

negro, desde donde OGBE OSA vino a Europa. Mientras permanecan en el mar, el barco donde viajaban qued sin provisiones y la tripulacin mora de hambre. As estaban cuando avistaron humo que sala de una cabaa que se encontraba a orillas del mar y all se dirigieron. Al desembarcar vieron pltanos, cocos, huevos, gallinas y man. Como no se vea a nadie, dedujeron que esas provisiones eran regalos o ddivas de Dios en contestacin a sus rezos y se sentaron para servirse los alimentos. Comieron hasta la saciedad, llevando los restos hacia el barco. En ese instante, Alaakpa sali de su cabaa. Llevaba puesta las insignias reales de un Ob ( Ebuluku en Benin, Ebante en Yoruba). Desafi a los hombres blancos, y les dijo que si esa era la manera que acostumbraban a robar las provisiones a los dems. Pero ellos no comprendan su idioma. Mientras el Ob gritaba, sus seguidores salan y rodeaban a los blancos. Un hombre pudo interpretarle al Ob que los extranjeros pagaran por lo que haban tomado. Los blancos preguntaron a cuanto ascenda el precio de la comida y el Ob contest que 100 hombres y 100 mujeres. Ellos no tenan forma de pagar con seres humanos y entonces ofrecieron pagar con el contenido de uno de sus barcos de su flotilla. El Ob respondi que el contenido de cada barco de la flotilla sera el precio de cada una de las provisiones por separado, o sea, un barco por los pltanos, uno por los huevos, y as respectivamente. Los blancos estuvieron de acuerdo. Descargaron el contenido de tres de los barcos y escaparon de regreso. Entre las mercancas descargadas haba sal, ropa, porcelana, tabaco y dinero, lo cual hizo que Alaakpa se hiciera muy rico. Alaakpa envi mensajes a los suyos para que lo ayudaran a trasportar las cosas hasta su casa. Este hecho ocurri en el siglo XVI en Eko (campamento de guerra), conocido ahora como Lagos. Alaakpa era conocido por otra parte como el Rey Orhogbua en Benin, quien fund Lagos aproximadamente en 1540 AD. Su consignacin de sal fue el primer contacto que el hombre de Benin tuvo con la sal refino. En la historia de Benin, se refiere al rey Orhogbua (Orogun en Yoruba), como Olague, variacin o descomposicin del nombre de Alaakpa, el hombre que indujo la sal del hombre blanco en Benin. As fue como el rey Orhogbua recuper la aceptacin y lealtad de sus sbditos en Benin.

Cuando este odu aparece en la adivinacin para una persona que ha cado en desgracia, debe aconsejrsele que haga sacrificio con una gallina, huevos y varias frutas (pltanos, cocos y pias) y lo deposite al lado del mar. Debe decrsele que ciertos acontecimientos le harn llevar a cabo transacciones comerciales con extranjeros y blancos que le haran regresar a la silla de la prosperidad.

15- OGBE OSA adivin para dos amigos. Haban dos amigos que tenan nombres retadores, uno llamado Abashemi-Koodumi (shemi) y el otro Emiase-Ojue-aja (Emi). Un da, los dos amigos fueron al bosque y Emi le pidi a Shemi que pusiera su espalda contra un roble y Emi enclav los dos ojos de Semi al rbol y lo abandon all. El significado del nombre de Shemi era: Todo lo que hagan para arruinarme, cualquier dao que me hiciereis no podr impedir la manifestacin de mi destino. Por otra parte, el nombre de Emi quera decir: Si logro abatirte te lo sentirs. Cuando Em se iba, le dijo a

Shemi que como su nombre connotaba que todo lo que se le hiciera a l no impedira la manifestacin de su destino, l quera ver que manera l (Shemi) poda salir del rbol de roble. Evidentemente, Shemi estaba padeciendo ahora y comenz a llorarle amargamente a Dios y a su ngel de la Guarda para que lo rescatara. Mientras esto suceda, oy una voz a la distancia que le ense el idioma de los animales, los pjaros y reptiles. La voz termin dicindole que un pjaro estaba en camino para entregarle un preparado especial que le curara su ceguera. No mucho tiempo despus, un pjaro, llamado Elulu en Yorub y Erimohi en Benin, dej caer algo en sus manos que l se aplic con rapidez en sus ojos. Al instante, el clavo que apretaba su cabeza al roble, cedi. Su dolor desapareci y l recuper su visin. Cuando l abri sus ojos, vio que debajo de sus pies haba una serpiente Boa. Rpidamente, l di un salto para librarse de ella, pero luego oy que la serpiente chillaba y deca: "Tonto, se aleja de m, cuando fui enviada a venir a salvarlo". Como ya comprenda el lenguaje del reptil, ces de correr. Entonces la Boa se traslad al pie del roble y arranc una hoja, diciendo: "Esta es la hoja con la cual yo me lavo mis dientes todas las maanas, para que la comida que yo me coma para ese da pueda venir a mi descansadero". Despus de usar la hoja, la Boa se fue arrastrndose. Entonces Shemi fue a donde estaba la planta para reconocerla Entretanto, l arranc una hoja de ste y las guard en su bolso. Cuando se dispona a regresar a casa, se encontr con una cobra gargajeante que remova algunas sustancias de un charco de agua al pie de un rbol y que deca: " Todo aquel que pueda triturar estas sustancias junto con las hojas de estas plantas y marque en su cabeza 201 incisiones, con esto, dispondr del temor y respeto de todos los animales incluyendo los seres humanos". Cuando fue en direccin a donde se encontraba la cobra, la serpiente se alej, pero Shemi recogi las sustancias que dej atrs, arranc algunas de las hojas y las guard en su bolso. Cuando l sali de all, ya tena mucha hambre. En primer lugar, record las hojas usadas por la boa para conjurar al alimento. Se lav sus dientes con una de las hojas y al instante, llegaron a l todo tipo de descripciones de alimentos y frutas desde varias direcciones. Luego, como l se encontraba solo en el bosque, quiso disponer del respeto de todos. Luego, trajo todas las hojas de honor y las emple para inscribir 201 marcas en su frente. Entonces empez a trasladarse en direccin a su hogar. Cuando lleg a una callejuela, se encontr un racimo de pltano maduro y se sent a comer de l. Cuando se sent a comer, se apareci la mujer duea de los pltanos y quien, incidentalmente, haba sido expulsada de su pueblo. Ella lo acus de robo y l confes el robo, proclamando que l era una persona sin valor que no tena ni misin ni idea de adonde iba o de donde vena. La mujer se apiad de l y lo justific para que tomara todos los pltanos que l pudiera llevarse. La mujer vena de un pueblo en que el rey acababa de reunirse con sus antepasados y estaban buscando a un extranjero para que le sucediera, como era tradicin en el lugar. La ciudad se llamaba Llu Ajoji. La mujer le dijo que la suerte le iba a sonrer a l y que a partir de aquel da, iba a personificar honor y respeto. Ella le asegur que l iba a ser coronado como el prximo rey de Llu Ajoji. l se qued sin habla, mientras la mujer le deca que le siguiera. Cuando llegaron al pueblo, la mujer le dijo que haba tres rboles de vida, (Igi Akoko en Yoruba, e Ikhinwin en Benin) a la entrada principal del pueblo y que cualquier extranjero que abrazara el rbol de vida que estaba en el medio, sera reconocido por el pueblo y coronado como el prximo rey de ellos. Luego ella revel que, tan pronto como su dignidad real fuera reconocida y

confirmada, los ancianos o jefes de familia reuniran automticamente a todas las solteronas que estuvieran disponibles para l, y escoger una como su reina. La mujer aadi que l estaba obligado, por tradicin, a tomar a la muchacha como esposa para que su reino pudiera durar. l le di las gracias y estuvo de acuerdo en obrar de acuerdo con el consejo, si sus predicciones se llegaban a manifestar. En cuanto llegaron al pueblo, l divis a los tres rboles de vida, se dirigi al que estaba en el medio y lo abraz. Al instante, los ciudadanos del pueblo lo vieron y comenzaron a cantar en alabanzas, dando gracias a Dios y a sus antepasados por haberle trado a su nuevo rey. Se reuni todo el pueblo, lo pusieron en un caballo y le llevaron en procesin hasta el edificio del ayuntamiento, donde le vistieron apropiadamente y coronaron como el Ob de Llu Ajoji. Se reunieron todas las jvenes y se le pidi que escogiera una esposa. l escogi a la misma mujer que lo llev a la fortuna. Se llamaba Amukla, porque sus piernas cojeaban. Todos se asombraron pero, de todas formas, aclamaron. Todos los vieros de ese pueblo estaban obligados a traer un recipiente de vino para l todas las maanas (vino de palma), Emi, el amigo que le haba enclavado a l al rbol Iroko en el bosque y el que le haba estado languideciendo de penuria, se haba dedicado durante ese tiempo al empleo que consista en hacer incisiones a un rbol para extraer el jugo, que en este caso se trataba del vino de palma. Anteriormente, los dos amigos haban vivido en el pueblo de Lleto. Pronto llegaron noticias al rey que haba un extractor de vino especial, cuyo producto era considerado una golosina por su dulzura. Sin saber que se trataba de su amigo, el rey mand a buscarlo. Shemi, el rey lo reconoci enseguida, pero el segundo no pudo reconocerle como aquel que l haba consignado y mortificado en el corazn del bosque. Cuando Emi fue trado a Palacio, el rey pidi a sus heraldos que solicitaran la reunin de los ancianos jefes de familia. Cuando se reunieron, el rey proclam que todo aquel que hubiera cometido dao mortal en el pasado deba hacer una confesin abierta, en caso contrario, cualquiera que fuera acusado por tal ofensa, sera ejecutado mediante crucifixin, es decir, clavado a un rbol. Inmediatamente, Emi se arrodill y le implor al rey que no lo ejecutara porque l era un miserable. l confes que su ltimo acto de maldad lo haba cometido contra su amigo de toda la vida, al cual clav a un rbol y lo dej abandonado para que muriera y fuera comido por los buitres. El rey se apiad de l y le dijo que se parara firme, preguntndole que si poda reconocer a su amigo. l le contest que eso era imposible porque su amigo haba muerto por su culpa. Entonces el rey orden que le quitaran al extractor de vino las ropas sucias que llevaba puestas y que lo vistieran adecuadamente. Tan pronto le vistieron, el rey se identific a si mismo como su gran amigo Shemi y le dijo que, conforme al significado de sus nombres, se haba manifestado su destino, pues todo lo que se haba hecho para arruinarle, no lo disuadi ni lo angusti. El rey le aconsej que a partir de ese da, se abstuviera de hacer algn mal, siendo nombrado el allegado del rey. Cuando este Odu se manifiesta en adivinacin, debe decrsele a la persona que l tiene un amigo de mucho tiempo que le har una mala accin que se convertir luego en una bendicin. Debe decrsele que haga sacrificio con una boa, una cobra gargajeante y las hojas apropiadas, que seran preparadas por el sacerdote de If despus de aadir el Iyerosun de este Odu y despus de haber marcado 201 marcas en su cabeza. l ser un hombre poderoso. 16- OGBE OSA adivin para el cazador y para el ciervo.

Ase elu omoju ode ilu Omoju yeye oshoro fun eni meji jere ogojo Adifafun Ode, Abufun Agbonrin Ebo tori iku omo Ki amu isu marun osuan, igbin Eja-aro bo Orisha Ki atoro omo rere ni owo Orisha. Estos fueron los Awos que adivinaron para el cazador y el ciervo. El cazador tena una finca donde el ciervo se alimentaba. Temiendo que el dueo de la finca pudiera reaccionar de forma negativa a su intrusin, el ciervo fue a ORUNMILA en busca de adivinacin, para saber que hacer para evitar la ira del dueo de la granja. Se le dijo que hiciera sacrificio con 80 caures, los cuales present rpidamente. Luego, ORUNMILA le aconsej que cogiera 40 de los 80 caures para drselos a la anciana que tena la casa por el camino que conduca a la granja. l le pidi que pusiera la rama de un rbol a la entrada de la finca antes de entrar cuando fuera a comer. Poco despus, vino el cazador a ORUNMILA en busca de adivinacin, para saber que hacer para capturar al venado. Le dijo que hiciera sacrificio con 80 caures, los que l mostr al instante. De nuevo ORUNMILA le di 40 de los 80 caures para que se los diera a la mujer que viva en la ltima casa que se encontraba en el camino que conduca a su finca. El cazador se march. A la maana siguiente, el ciervo sali con su pequeo en direccin a la finca. Cuando lleg a la ltima casa que estaba antes de la granja, toco la puerta y le sali una anciana. El ciervo le pregunt si el cazador haba pasado a su finca. La mujer, molesta, le pregunt a su vez, que si l crea que ella era su guardan. Entonces el ciervo le entreg los 40 caures, lo cual hizo cambiar de actitud. Entonces ella revel que el cazador no haba pasado an para su finca. Despus del dilogo, el ciervo sali en direccin a la granja, donde empez a alimentarse de golpe con su pequeo, despus de haber colocado la rama del rbol a la entrada de la finca. Al rato vino el cazador a la casa de la anciana, le pregunt si el ciervo haba pasado por all, la mujer le dijo que ella no era su informante. l le di los 40 caures y ella replic ahora de forma positiva, dicindole que el ciervo haba acabado de pasar. Al llegar a la entrada de la granja, el cazador vio en el piso una rama de un rbol, la quit del camino y el sonido alert al ciervo, que vio al cazador apuntndole y entonces escap rumbo al bosque. l bebe ciervo se preguntaba que haba ocurrido que deban huir. Mientras que indagaba extraado, si deba continuar comiendo o huir, el cazador apunt y lo mat. Cuando el ciervo lleg a la casa, fue deprisa a preguntarle a ORUNMILA porqu razn haba perdido a su hijo a pesar del sacrificio. ORUNMILA le contest que ella solamente hizo sacrificio para l y no para su hijo. El ciervo qued perplejo ante la respuesta y regres a casa. Luego el cazador fue a donde ORUNMILA a preguntar porque a pesar del sacrificio, pudo matar solamente

al hijo del ciervo, ORUNMILA le contest que l no mencion a ningn ciervo en especial, ni a dos ciervos cuando hizo sacrificio. Terminado esto, el cazador dej a ORUNMILA para irse a casa. En la adivinacin debe decrsele a la persona que haga sacrificio para que la muerte que estaba destinada para l o ella, no alcance al hijo o hija si se le manifiesta como Osobo (Ayeo). Si es Ir (Ure), para alguien que est buscando lograr un objetivo deseado, debe decirle que sea especfico y claro al rezar y al hacer sacrificio para evitar que el objetivo se manifieste a la mitad. Cuando la gente desconocida le declararon la guerra a Ornmila Bi oju ba npon Babalawo Ki Babalawo ma puro Bi oju ba npon Onisegun Ki onisegun ma sera Nitori ati sun awo Dia fun Orunmila Nijo ti eni Aimo wa nko Ogun ja Baba Won ni ki Baba rubo Nje eni Aimo Emi ma wa mo yin o Emi ti mo monu-monu To finu jo Oka Mo ti mo Agbadu To finu jo Ere Mo ti mo iwowo-Ereke To finu jo Barapetu Si un Babalawo est en una grave bsqueda No lo dejes mentir Si un yerbero tiene una necesidad No lo dejes ser deshonesto No dejes que nadie mienta o muestre deshonestidad Por las cuentas cuando l muera Esta es la declaracin del orculo a Orunmila Cuando gente desconocida empezaron una guerra contra l Se le pidi a Orunmila ofrecer un sacrificio El acept Ahora los pretendientes Tienen todo expuesto Ahora conozco a la pitn Que se parece a la cobra Ahora reconozco a la serpiente de cascabel que comi la boa Ahora puedo ver a travs de Iwowo Ereke (interprete) Quien pretende que l es Orunmila!

17- DONDE NO CONSIDERABAN A AWO OGBE SA.

REZO: Ogbe Sa ayanayo orun oni bawa Shang, obani baye omo alara ateni bokun afefe sal Ay afefe sal Olorun, ayeni late baba kolu meyi Ogbe de Olorun laye ewiwa enifa, omo alara Shang dedelogun if tete eniwani laye Oshe Tura moyeni if Ogbe Sa Yey matero ronlonfe, awani afefe sal Ay erini yae oshanire etiwa Olodumare wamale yikotun eledifa inl yeyene, Eleggua, etiniwa iyo kolun noye baba tete atirenifa, babaeyide if ori. EBO: Etu meyi, akuaro meyi, eya, bogbo igui, bogbo ewe, eyele, obi pintados de 4 colores, obi con ori y efun, un agboran que se viste con tiras de todos los colores y come con Shang, etu, eya, awado, epo, oti, tierra de distintos lugares, tarro, cebo, flecha, opolopo owo Antes de hacer el eb, se hace una ceremonia que es una circunferencia y se pone a comer a Shang con Oggn y se escribe: Dundun Eobon s Lefh Efun Yori Epo y se pone los oddun Ejiogbe, Ogbe Sa y Oshe Tura. Se presenta la Ayap llamando bien a Olorun, Shang y Oggn, se le da Oshe Tura y se le canta el Suyere: Egun ni mawa Oshe tura Eyi ni laye Ayap Egun Malekun Shang malele Egun Malekun. Se cogen las dos palomas y se presentan bien llamando a todos los santos y se le da Ejiogbe cantando el Suyere: Egun Eye Eyele Kuarulo Egun Kuarulo Se coge la Etu y se habla bien a Shang y se llama a Oggn en este forma: Shang Baba O Nilaye Egun Oguani Olorun Shang Baba Eri Layeo Ini Lulu Gun Ara Oso Biriko Obanilaye Kawo Kobiri Agogo Ni Laye Kabio, Kabio Sile Se mata el guineo y se dice: Sarayeye Egun Shang Egun Berun Loruneshunilayeo Ogbe Sa Ni Layeo Oshe Tura Ni Layeo Baba Ejiogbe Ni Layeo Historia. En este camino Ogbe Sa naci en la tierra de Eleni Laye y su mam se llamaba Ayanao Orun, y estaba muy disgustada porque en la tierra no le queran hacer caso, y no miraban a su hijo Ogbe Sa, lo hijos de Omo Ejiogbe, presuman de hacer y ser sabios, ella se pona triste y se preguntaba por qu no lo ponan en el tablero, lo bendeca todos los das y siempre le daba de comer Ayap Tiroco, Amal e Il y siempre llamaban a Shang. Lo ono Ejiogbe eran los que vean, s coman la Etu y se baaban con ciruelas amarillas, y la madre que se llamaba Ayani Laye cogi a su hijo omo Alara, lo visti de negro lo llevo donde estaba Orunmila y este le

vio Ogbe Sa y le marc el eb anterior y se lo hizo y terminando el eb se aparecieron distintas figuras y todas hablaban de sus poderes en esos momentos apareci Shang, envuelto en candela y cantando: Aika Fiku Aye Enifa. Orunmila que vio esto sali en su compaa dando Moforibale a Shang y deca: Agogo Nilaye Agogo nifa. Shang se hinc delante de Orunmila y le rindi Moforibale, le pidi una jcara grande con Laguer y meti una Edun y empez a mojugbar llamando a Oshe tura y deca: Oshe tura Ebo Omoni Laye Oshe tura Awatete Lereni if Oshe tura Abeni Lawo Obini Bokun Omo Lara Ori Bokun Ori Lona, Agbaladeni Awa Tetete losa beye Daba Kuele Meyi Erie Ekubasulaye. Se apareci Oshe tura, y la dijo: Vmonos, carg a Ogbe Sa y lo llev al secreto de Abo Kulambe Boku Oti Lorun junto con Shang y su Iy, Shang antes de salir le dijo a Orunmila, cuando yo llegue a consagrar a Ogbe Sa, hay que quitarle el poder que tiene Ejiogbe para que lo reparta con Ogbe Sa y Orunmila le dijo: Ashe Toshe Bo Ashe Berin Ni Ifa, Shang se puso contento delante de Orunmila y sali de camino y lleg a la tierra de Eleni Laye, y los hijos de Ejiogbe que lo vieron se asustaron y fueron donde estaba su padre, Shang entr cantando: Baba Ejiogbe Tutu Laye Enifa Baba Ashe To Aguani Ari Baye Ori Enifa Puso a Ogbe Sa junto con Ejiogbe y le dio Etu meyi a las dos cabezas, Shang comi Akuaro y le dijo: Ejiogbe tiene ms poder que tu y Ejiogbe le dijo:- Nunca Me Llevar con l. 18-EWE BANA EL JABONCILLO. REZO: Adifafun Orunmila ishon shon lade bogbo aiye inl oba Olofin aruye kaferefun barapetu lordafun Ozain. EBO: Eyele meyi, dos pjaros que se hayan cazado, hojas de jaboncillo, bogbo tenuyen, dems ingredientes y opolopo owo. Historia. Orunmila andaba recorriendo el mundo y l lleg a una tierra donde estaba Epon Aro y Ofojude, donde se encontraba con los testculos inflamados y casi ciego y Olofin haba ofrecido recompensa a quien lograra curarlo, pero al que no, le ofreci otok. Orunmila llamado en esta historia Ogbe Sa, estaba debajo de un rbol cansado y se estaba quedando casi dormido despus de una larga caminata, cuando oye la voz de dos pjaros que hablan entre s, Orunmila entenda el habla de los pjaros y uno de ellos le deca al otro, tanta gente que han muerto por curar al rey y no saben que con las hojas de este rbol, se puede curar al oba de sus enfermedades. Cuando los Pjaros hubieron ido, Ogbe Sa cogi ramas de aquel rbol y se present ante la corte pidiendo permiso para curar al oba. Olofin que estaba all le dijo: Orunla tu sabes que si no lo curas tu muerte es cierta.

Ogbe Sa hizo la ceremonia correspondiente y precisas y le aplic el fomento de aquel Omiero en los ojos y en los testculos del oba, alas pocas horas se not enseguida la mejora y al otro da ya estaba casi bien el oba. Olofin al ver aquello le concedi toda la riqueza a Orunmila y le dijo: con Ud. no hay quien pueda. 19-LA TRAMPA DEL TIGRE AL VENADO. Historia. En esta camino el Tigre era enemigo acrrimo del Venado y a toda costa l quera comerse al Venado. Para su sueo ide el Tigre una trampa con los dems animales feroces del bosque, que consista en hacerse el muerto y todos los dems animales tenan que correr la voz de que el Tigre se haba muerto, para que los animales dbiles fueran a su entierro y as poder cazarlos. Se prepar el entierro y corrieron la voz de la muerte del Tigre, la voz corri por todo el bosque hasta que lleg al Venado, ya en a tumba que haban preparado para el Tigre se percataron de que el Venado no haba acudido al entierro y se quedaron medio desorientados. Todos se alejaron del Tigre he hicieron un ruedo a su alrededor para de esa forma caer sobre los animales menores, cuando aparecieran. Pero resulta que el Venado se haba olido que algo andaba mal y no dejo que los dems animales fueran al entierro, fue solo l, y lleg a toda carrera sorprendiendo a todos que no lo esperaban, de esa forma se acerc al supuesto cadver del Tigre poniendo la pata delantera izquierda sobre el pecho, esa pata es la ms sensible, y as detect las vibraciones del corazn del Tigre, rpidamente parti como una tromba dndole la voz a los dems animales. Las fieras al ver esto se olvidaron de los dems animales y le cayeron encima al Tigre, al Venado no pudieron alcanzarlo, y as se quedaron sin presa se quedaron sin festn, ni el Tigre realizar sus propsitos. 20-NACIO LA CASA DE IKU. REZO: Ogbe Sa oba bori bokun larose iy toku oba oni oshe obanire agba ifa ore bokolore oni Ogbe Sa ori yeyekun oba aw yere ri eygun tonilo oni lona aba odiba Olodumare leri aboni afolowa ifa lanire Orunmila ni Olorun owa tokun motokun Oduduwa obadu ore aw arara ifa ni Yew ayeye makua lowa leri ik jejua obonirewa. EBO: Etu meta, Osadie meta, eyele meta, aworin meta, rbol iy tatu okan, asho oshe boilete, eko, eku, eya, awado, opolopo owo. Ewe: Albahaca morada, Llantn, Hojas de lamo, Hojas de Guacalote. Historia. En la tierra Oba Bori Bokun, no se poda soportar la fetidez que haba de Egun y se estaba regando el mundo las distintas epidemias y la mayora de las personas estaban enfermas de los nervios. Awo Ifa Oba Guirere, viva con su Iyare, que se llamaba Oba Oni Osha que estaba criando a una nia, que

se llamaba Oriyeye y Awo ifa oba Guirere viva enamorado de Oriyeye, desde nia. La Iyare de Awo de cierta forma siempre le estaba llamando la atencin a Awo Ifa Oba Guirere y esta le contestaba que l la quera como una hermana, hasta que un da , su IYARE Oba oni Oshe fue a visitar a Oduduwa, este se molest y le dijo, porqu tu has venido sola, tu sabes el peligro que tu tienes arriba, y lo que te voy a volver, para que tu le sirvas al mundo y hagas un gran fundamento de Orisha, Oduduwa empez a cantar y a rezar: OBANI Oshe Egun, Egun Oba Obani Oshe agba Leri jekua Kokun Mawa Kokun Lerio Boni Oriyeye Jekua, jekua leri Jekua Mawa Kokun. Oba Oni Oshe, se fue transformando e iba cantando por el camino: Egun Oku Olorun Egun Agba Oun Moriyeye Egun Agba Tokun. Cuando lleg a su tierra, que es la tierra de Oba Bori Bokun encuentra a su hijo con la falta que estaba cometiendo, el error, pero Oriyeye se ech la culpa, se abri un hueco en la tierra y los dos cayeron dentro y le dijeron a Awo Ifa Oba Guirere, tendrs siempre que venir a rezar y pedir a este fundamento, que se va a fomentar de Leri Osha, pero tiene que darle cuentas a Olofin, esta se asust y empez a llorar, pero ella(el egun de ellas) empez a cantar: Tokun, Tokun Agba Osaire Ler Osha Osire Aboide Agba Okun Yew. Y empezaron a salir caracoles de la tierra y hacer cosas pero no quera que Olofin supiera nada de lo que pasaba y Olofin lo estaba viendo, ya Oduduwa haba llegado a donde estaba Olofin y hablando con el y Olofin estaba contento porque se iba conocer un gran secreto dentro de la religin. Olofin viendo que Awo ifa oba Guirere no haba llegado a donde estaba l a darle cuentas del gran secreto que le dio su Iyare, le maldijo y empez a pasar trabajo y ya iba a pedirle a su Iyare y no lo entenda, hasta que este se vio tan desesperado y tubo que llegar donde estaba Olofin y este le Dijo: Tu sers el que har Il Egun, para que todo el mundo sepa donde esta el gran fundamento de los grandes Orishas y empez a cantar y a rezar: Awo Kaleleo Oba Awo Kaleleo Oba Awo Mayere Iku Egun Obonire Iku Awo Baswkeo aw. Y al tiempo este se volvi Abbo Obariafo se volvi chiva y vino el gran contento para el fundamento de Yew. 21-LOS TRES REYES. REZO: Oba Egun meta, Awayeifa omof Ayewey Inl Ogere Ademi Oba Eru Egun Oba Oyigbo, Egun Oba Kukunduku Ewa Oni Egun Akolome Oyisa Afefe Egun, Adifafun Orun, Egun Lodafun Orunla, Kaferefun Oluopopo. EBO: Adi(negra, blanca y jabada), 3 malaguid Okuni, Oro, Plata, Cobre, Oka, Akara, Ish okan, Ikok, Kalal, Ajiaco y opolopo owo.

Nota: En esta Oddun se le dan 3 Adi a Olofin, una cada da primero se le da la blanca, 2do la negra, y 3ro la Jabada. El eb de Ogbe Sa lleva siempre los tres metales, siempre debe tener Ogbe Sa una cazuela de Ajiaco a Egun, para obtener algo importante, se consagran 3 malaguid uno negro, uno blanco y uno mestizo. Historia. En la tierra Ayebi Inl viva un Aw llamado Adebi, el cual tena siempre problemas en su pueblo, pues era una tierra de envidia y de guerra, donde l estaba cansado de aconsejar que vivieran en paz. Un da como no le hicieron caso se form una guerra muy grande y hubo una gran mortandad en el pueblo, donde Adebi Aw Ogbe Sa abandon el pueblo y se refugi en el monte, despus de caminar mucho lleg al pie de una loma, vio en aquella loma un agujero que era la entrada de una cueva, l entr y vio que aquello pareca una casa y tena tres pasillos que llevaban cada uno a una habitacin. La primera tena la puerta de oro, la segunda de plata y la tercera de cobre y de cada habitacin llegaban olores a comida y Adebi Aw Ogbe Sa decidi ir a la habitacin que tena la puerta de cobre por el aroma tan rico que sala d all. Lo que no saba Adebi Aw Ogbe Sa que todo lo que pasaba llegaba ala mente de los tres habitantes al instante. Cuando Adebi Aw Ogbe Sa se diriga para aquella puerta, se abrieron las tres y l qued maravillado cuando vio salir de ellas tres hombres que vestan ropas y joyas, segn el metal de aquella habitacin, aquellos hombres tenan cada uno una Ad que los identificaban como Reyes y cada uno deseaban que Adebi Aw Ogbe Sa fuera su esclavo. Entonces ellos comenzaron a influenciar la mente de Adebi Aw Ogbe Sa era tan grande, que este se pona turbado, al fin Adebi Aw Ogbe Sa se decidi por el Oba del cobre. Pero aquellos otros dos Oba Egun no quedaron conforme y decidieron acabar con Adebi Aw Ogbe Sa, pero entonces se hizo osode y se vio su ifa, l hizo el eb y al ponerlo al pie de un rbol de Moruro se la present Azojano, el cual le dijo: Ahora cuando baya lucha entre esos tres Oba Egun tu me llamas y as yo te ayudar. Cundo la lucha era ms grande Adebi Aw Ogbe Sa llam a Azojano, el cual lleg donde estaban los tres Oba Egun y los llam, l les pregunt, qu era lo que pasaba? Y estos le respondieron que queran tener a Adebi Aw Ogbe Sa como esclavo para que ste le sirviera como interprete en la tierra, entonces Azojano les dijo: Uds. tres podrn protegerle, pero a l slo lo rijo yo y Shang, por lo tanto Uds. tienen que respetar eso, y entonces los tres Oba Egun quedaron custodiando a Adebi Aw Ogbe Sa y se turnaba su corona con l, gracias a Azojano. 22- LA SOMBRA DE UN EGGUN BURUKU. REZO:Ogbe Sa Ogbe Yono ,oti ik, atila biya, Ogbe sapar abasakuasa, kuasa okikan ki dubulo ik, buro omoshuban boro omo did EBO:Gallo Ikodi, adi meyi, eyele meyi, ewe Akikan, ewe Oya-ko, ewe Tete Nifa, Igba Om Okun eku, eya ,awado, obi, opolopo owo. Historia.

Ogbe Sa era un hombre el cual le gustaba mucho tomar Aguardiente, y cuando tomaba se daba golpes l mismo en los lugares pblicos, haca papelazos y maltrataba a los seres ms queridos. Todo esto era producto de un Egun muy malo que lo cubra con su sombra cuando beba. Ogbe Sa al ver que no poda seguir en esa situacin, determin ir a casa de Orunmila que le hizo osode, vindole Ogbe Yono, donde Orunmila le dijo: Que tena que hacer eb, que fuera al pie de una mata de Jobo, con una igba de om y ob y se diera dos eyele. Despus que Ogbe Sa hizo todo lo que Orunmila le marc, pudo quitarse la sombra de ese Egun, y tubo que dejar el vicio de la bebida. Nota: Cuando Aw Ogbe Sa se fue Ogbe Yono se debe de hacer esta obra o ceremonia. Aw Ogbe Sa debe de usar Sandalias de cuero de Venado.

23- HAGA LAS COSAS COMPLETAS Historia. Haba un cazador que haca varios das que no cazaba, y por lo tanto se preguntaba la razn de esto, haciendo reflexin decidi ir a casa de rnml, que le hizo osode y le mando eb. El cazador fue al otro da a casa de rnml para hacer el eb, pero slo llevaba la mitad de lo necesario. Despus lleg el Venado y le dijo a rnml que no tena un momento de descanso por causa del cazador, rnml le hizo osode y le mand y le mand la misma rogacin, y este le llev la mitad. A los pocos das se apareci el Venado muy triste, y le dijo a Orunmila que le haban matado a su hijo el cazador, Orunmila le contest que se alegrara, porque la rogacin se haba hecho a medias y que no haba alcanzado para l. Despus se apareci el cazador quejndose que entre los Venados que vio, caz el ms chico. Orunmila le contest algrate, porque el eb que hiciste, lo realizaste a medias y confrmate con lo que cazaste. Nota: Haga las cosas completas. 24- LA TRAICIN DEL CARNERO AL MONO. Historia. El Gato y el Perro estaban juntos en la casa. Pero lleg el momento que el Perro se coma la comida del Gato. Y ste no poda parar en la casa, porque ya antes el Gato haba araado al Perro para quitarle la comida. El Gato decidi ir al monte para ver al Tigre, para darle cuentas de lo que haba hecho el Perro. El Tigre llam al Len para decirle lo del Perro. Y Ambas fieras acordaron dar una gran fiesta y una comida. Adonde convidaron a todos los animales entre ellos al Carnero y al Mono que eran grandes amigos. Pero ninguno de los dos asisti porque el carnero deca: Que los animales mayores los perseguan para comrselos, y el Mono dijo: Que a l le tenan ganas porque l se trepaba en los rboles y se coma todas las frutas maduras. El da de la comida la rama del Len lleg primero y se pusieron en la mejor parte. Y al llegar la rama del Tigre, empez la guerra entre todos los animales, excepto el Elefante, que como vena con mucha calma lleg ltimo. En estas condiciones Olofin pregunt, Porqu peleaban?, Y ellos contestaron que estaban

muy quejoso, y que la lucha se deba a la gran escasez de alimentos, porque los Monos se coman todo de las Matas y ellos no alcanzaban. Entonces Olofin mand a traer al Mono, y sabiendo que el Carnero era amigo del Mono le prometieron que no lo molestaran ms si lograba traerle, el carnero se comprometi a traerlo, se hizo de una trampa, una cadena y un bozal, una soga y cocos. Pero ya el Mono se haba mirado con Ornmila. Y este le haba ordenado rogarse la cabeza tres das seguido y no salir a la calle, porque haba una trampa y traicin. Cuando el Carnero lleg a la casa del Mono la mujer de este no lo dej entrar y le dijo: Que no estaba, que se fuera porque el mono no se encontraba en la casa y no se saba cuando regresara. Pero el Carnero en la puerta prepar la trampa. Y al saber el Mono que su amigo el Carnero estaba all, sali a la puerta para verlo y el Carnero le dijo, vine a verte para traerte estos cocos y al irlos a coger, el Mono cay dentro de la trampa, donde lo amarr y lo amordaz llevndoselo. Ya cuando iba caminando al pasar por las lomas el Mono evoc las regiones de lo alto y de los bajos, implorando por Yanzn. Entonces se abri la tierra y sali un volcn con mucha candela, que quem la soga del amarre y salv al Mono. Al presentarse el carnero ante Olofin, le dijo a ste que iba dejar la bsqueda del Mono, pero como ya Olofin saba la verdad, mand a Ogn a que le cortara la cabeza al Carnero. 26-El hombre que compiti con el caballo. Eb: Un gallo directo a Eshu-Elegba, 2 palomas blancas, diez manillas, un pato(que no se mata y se lleva a Yemaj al mar, ropa azul y blanca, 7 ames, un saquito de frijoles carita, juta y pescado ahumado, melado, miel de abejas, maz tostado, mucho dinero. Nota: Aqu la persona debe hacer Santo: Es muy posible de ser hijo de; Obatal, Olokun o Azojuano Yemaj o Shang. Era una persona que estaba muy mal de todo y aburrida de sus males. Se sent en la puerta de su casa a pensar cosas malas. Paso un viejo que era Azojuano(Babalu-Aye) y le pregunto que le daba si l lo ayudaba a salir de sus apuros. La persona le ofreci su casa(Il); El viejo lo mando a casa de Ornmila y este le hizo osode vindole este If, y le dijo que tenia que hacer eb para que fuera a gobernar a un lugar y consiguiera lo que l deseaba. En este tiempo, el Oba de esa tierra organiza un concurso a caballo y el que ganara seria el gobernador de ese lugar. Cuando la persona se haba hecho el eb, se entero por los papeles que le trajeron, sali y se presento a Yemaj. Esta le dijo que se presentara al concurso y que le dijera al Oba que l correra a pie. As lo hizo el hombre, y al decirle al Oba la situacin, este se echo a rer, pero de todas formas lo admiti en el concurso. Cuando todos fueron a buscar la bandera azul, l sali y fue a casa de Yemaj, esta le presento un pato(ekuekueye) y le dijo: -monta ah que yo soy tu madre(iyare) y te ayudare. El hombre(okuni) se monto y segn iba caminando el pato iba creciendo y cuando haba tomado el tamao de un caballo(eshi) ya l haba llegado al lugar primero que los dems; los otros se haban quedado en el camino como estropeados, porque el hombre iba como volando.

Cuando el hombre cogi el asta y oroko y viro para atrs hacia donde estaba el Oba, el pato se iba poniendo chiquito y cuando llego al lado de la casa de Olokun, Yemaj lo estaba esperando; el hombre le dio las gracias y le devolvi el pato, y le ofreci una buena recompensa. Cuando el hombre le entrego la bandera(asia) al Oba, este se puso muy contento al ver que l siendo ms chico y a pie haba ganado. Le puso su corona. Cuando el hombre tomo posesin de su cargo se llevo al viejo a su lado y Olokun iba constantemente a su Casa. De esta forma llega el estado de tranquilidad y prosperidad para Aw. En Ogb-s t (Ogb-s) dice: B oj b npn Bblwo K Bblwo m pur B oj b npn Onsgn K Onsgn m sra Kni m sk, sra Ntor t sn awo D fn rnml Nj ti eni m w nk ogun ja Bb Wn n k Bb rbo Nj eni m Emi m w m yn o mi ti mo mn-mn T fin jo Ok Mo ti mo gbd T fin jo Er Mo ti mo iww-Erk T fin jo Barapetu Traduccin: Si un Bblwo est en una grave bsqueda No lo dejes mentir Si un yerbero tiene una necesidad No lo dejes ser deshonesto No dejes que nadie mienta o muestre deshonestidad Por las cuentas cuando l muera Esta es la declaracin del orculo a rnml Cuando gente desconocida (pretendientes) empezaron una guerra contra l Se le pidi a rnml ofrecer un sacrificio l acept Ahora los pretendientes Tienen todo expuesto Ahora conozco al pitn Que se parece a la cobra Ahora reconozcoa la serpiente de cascabel que se comi a la boa Ahora puede ver a travs de ww Erk (intrprete) Quin pretende que l es rnml!

CAPITULO XI TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA OGBE EKA OGBE IKA + O I O O + I I I I II I II II I I I I

El que se debe abstener a robar, que tena que sacrificar para coger un ladrn ms fuerte que l, el que predijo que haba algo en el abdomen. Se lanz If para el cazador. Odu de If OGBE EKA.

REZO: Ogbe Ka adifayoko kanfun ashe berbere omo Olofin orugb eur, Akuko, Eyele, yarako, asho pupua, Orunmila lorubo. IFA de: Calumnias Bochorno Falsos Testimonios Las Quincallas NACE: Las Marcas de las Manos Las propiedades de las tierras, donde primero se hizo la escritura de la Propiedad Los Altares HABLA: --De cuidarse de la Justicia porque aqu se va preso --De un Aro de poder que rodea al Awo para vencer a sus araye, que le dan Shang y Oshosi, por lo que no debe coger lo que no es suyo para que ese Aro no se rompa. --De que la maldicin del hijo alcanza al padre. --De que viviendo como gente humilde es como vive bien --De que una mujer lo puede Amarrar --Aqu la mata de coco --Los Testculos y el Miembro --De problemas en el trabajo --De persona con suerte y que naci para ser adivino --De que tiene Ashe de Olofin --De que le van a levantar un falso testimonio que lo llevar ante los tribunales --De que Ud. mismo tiene la culpa de lo que le est sucediendo. --De que tiene un muerto que le trastorna las cosas, ver que es lo que quiere --De cuidarse de tratos con maleantes, la envidia que por causa de desenvolvimiento desean verlo pobre y destruido.

PROHIBICIONES --No duerma en casa que no sea la suya --No coja lo que no es suyo --No recoja nada del piso pues dirn que Ud. se lo rob --No haga ostentacin de ningn tipo. --No meterse en ninguna conversacin que no sea con Ud. --No se puede tener tratos con maleantes RECOMENDACIONES --Tenga cuidado con la justicia, porque va preso --Ponga un ileke en la mano chica y otro de Ogbe Ka en la mano grande --Ponga un Cuchillo a Elegbara --Ponga en su if ocho nueces de obi kola en cada mano --Viva humilde y con la Gente humilde para que viva bien --De Akuko a Elegbara, Ogn y a Oshosi. --Reciba If REFRANES --Esta descubierto --No lleva la cosa --El mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio --Si Ud. quiere ayudar a otra persona, hgalo completo. --Para sentencia un juicio, hay que or las dos partes, o sino no se meta en el enredo --Cuando se fajan dos carneros uno tiene que perder --Dos carneros no beben agua en la misma fuente --El calumniador es un hombre con un pual en la frente --Cuando se le hace a un traje a un vago, se le debe teir de negro para que no sea Le vea la suciedad. HIERBAS DEL ODU Eweriyeye Salvadera Hierba Garro

OGBE KA OSOBO IKU --Si va preso se complica dentro de la prisin --Este If habla de relacin y problemas crticos con maleantes y puede perder la vida. --Habla de enemigos que buscan oportunidad para complicarlo, por envidia. OGBE KA OSOBO ARON --Tenga cuidado con enfermedades en el miembro y los testculos --Tenga cuidado con enfermedades venreas tales como: Sfilis, gonorreas, etc. OGBE KA OSOBO OFO --Se pierde la libertad OGBE KA OSOBO EYO --Tenga cuidado con lo que no es suyo

--Viva lo ms humilde posible y no haga ostentacin de nada --Tenga documentos legales probatorios de todos sus bienes y propiedades. --Se le presentan problemas y situaciones en el trabajo. OGBE KA OSOBO OGU --Cuidado con las obini, trataran siempre de Amarrarlo con Eran Mal que la Mujer se pase por su Ob, u otras formas. OGBE KA IRE ARIKU --Maferefun Shang y Elegba --Viviendo humildemente es como obtiene su ire --Persona con suerte Maferefun Olofin. OGBE KA IRE ASHEGUN OTA --Aqu Shang y Oshosi, proporcionan un Aro de poder alrededor de la persona Que tiene este odu para vencer a sus araye. --No toque lo que no es suyo, para que no se busque problemas --Tenga cuidado con una calumnia. --Cuide su trabajo para que no tenga problemas. OBRAS DEL ODU OGBE KA Eb: Akuko fifeshu, 3 garabatos, asho funfun, dundun, y pupua, sobras de comidas, 3 akof, abit, tierra de 4 caminos diferentes, 3 ad, ewef, un girito, bogbo ashe, opolopo owo. Para la impotencia Cuando hable de impotencia es que la mujer lo amarr, dndole de comer un bistec que se pas por el culo, para desamarrarse se machaca pizajo y huevo de chivo de Elegbara, 16 Ewereyeye, aj de la puta de su madre, se echa Ginebra y se toma 3 tcitas al da. Obra para desamarrarlo Se coge pizajo de Owunko y tinshomo okuni(testculo), Eweriyeye(peona), aj guaguao, todo se machaca bien en un mortero y se echa en ginebra para mamu. Obra para araye unlo Tierra de una esquina recogida a las 12 del da, tierra de otra esquina recogida a las 12 de la noche, 16 tallitos de horma en Iy y ligados con las tierras. Se pone Oggn y despus a Shang, se pone un Polln entre esos Oshas y se dice: Oggn Ud. le quiere quitar el Polln a Shang y se le da a los polvos una sola gota de eyebale a Oggn y una sola gota a Shang. Despus se ponen a secar los polvos y se le soplan al araye diciendo: Como las 12 del da no se puede juntar con las 12 de la noche, as fulano d tal no se puede topar con migo. Obra para ir umbo Ebomisi con flores de diez del da, maravillas, Girasoles, esto se prepara sin hervir Para Ofikale trupon odara Se le da un Owunko a Elegbara, se cogen los testculos y se echan en ginebra con jengibre, aj picante y palo malambo para mamu. Secreto de este if

Se le pone una tabla de atena, se pintan los meyis y se pone un ella tuto tipo Pargo entre meyi y meyi con la leri hacia arriba, se le dan dos adi dundun a Orunmila y a los meyis, se necesitan 16 Awoses para hacer esta ofrenda a Olofin, cada awo encender una itan y reza un meyi y al final de los rezos poner las itan en el piso de forma que queden frente a la cabeza de los meyis. Al tercer da se hace it por Orunmila. Inshe de Ozain Tierra de una esquina de la casa a las 12 de la noche, tierra de la otra esquina de la casa recogida a las 12 del da. Ewe Amansa Guapo, Abre Camino, Sherekuekue, Quita Maldicin, la punta de Obe, Salvadera, hierva garro, bien parado, eru, obi kola, osun Naburuku, obi motiguao, oi, efun, ori, epo, se forra en asho del ngel de la guarda. Come Osadie y ayap con Elegba, se alimenta los viernes con oti y agua bendita. Obra para Awo Se hacen dos ileke de banderas de Orunmila, uno lleva un kilo prieto y el otro lleva un Inkin ofo, con esto se envuelve a Orunmila. Eb: Eyele meyi funfun, pan, azcar blanca, semillas de calabaza, maz se Salvadera, nueve cintas de colores, Abiti, asho are, atitan il, eco, ella, awado, opolopo owo Eb: Akuko fifeshu, tres garabatos, asho funfun y dundun, pupua, sobras de comida, tres akof, Abiti, tierra de cuatro caminos distintos, tres ada, ewef, un giro, eku, ella, epo, opolopo owo.

RELACION DE ESE O HISTORIAS DEL ODU OGBE EKA (OGBE IKA).

1- OGBE EKA adivin para varios miembros de la familia de las aves cuando estaban en el Cielo. Adivin para Ugun, Akala, Asa y Awodi. Los ttulos de Oloori y Jogboloro quedaron vacante en el Cielo y solo las aves de edad madura estaban calificadas para la contienda. Ugun (el buitre), Asa (el halcn), se disputaban el ttulo de Oloori, mientras que Akala y Awodi rivalizaban por el ttulo de Jogboloro. Los cuatro fueron a ORUNMILA, quien les aconsej que hicieran sacrificio con una gallina, con la condicin de que deban comprar el ave y no robarla. Por la maana, estaba el halcn en la copa de un rbol y vi un ave que se mova por los alrededores de su casa. No pudo resistir la tentacin de ir en busca de su alimento principal. Vol hacia abajo, atrap al ave, y decidi usarlo para su desayuno. Antes de proceder a ir a buscar a la otra gallina, lo vio un cazador, le apunt y dispar. As fue como lleg a su fin la bsqueda del Ttulo de Oloori por el halcn.

El buitre reuni todo el dinero que tena y compr una gallina ya que l no estaba dispuesto a robar una. Entonces le entregaron el ttulo de Oloori. Por otra parte, a Akala tambin le mat el cazador cuando l intentaba robar una gallina. Por su parte, Awodi compr la gallina para su sacrificio y le dieron el ttulo de Jogboloro.

Si este Odu se manifiesta en la adivinacin como Ir (uree), debe decirle a la persona que l es un ladrn, pero si se abstiene de robar en las semanas siguientes y sirve a su If con una gallina, evitar el peligro de caer muerto o ser asesinado durante un robo. Si es Osobo (Ayeo), debe decirle que l es un ladrn y que su vicio no tiene cura y que pronto morir durante un robo, a menos que haga sacrificio. 2- Adivin para Udi (Udero). Udi es un enorme pjaro carnvoro que se alimenta de todo tipo de animales en el bosque. l era cazador. En una ocasin fue a ORUNMILA por adivinacin. Le aconsej que sirviera a ESHU con un macho cabro para evitar el peligro de suerte no consumada (Amubo u Osobo noma sunu). l se burl de ORUNMILA, dicindole que el chivo con el que deba hacer sacrificio era tan bueno como cualquier otro animal que l pudiera cazar en el bosque. l hizo alarde de que ningn animal pequeo o de mediana estatura haba sido capaz de desafiar su arte de caza. l se neg a hacer el sacrificio pero procedi de todas formas a ir de cacera. Cuando ESHU se par con Orita Ijaloko temprano en la maana para preguntar a quien le haban dicho que hiciera sacrificio pero que se haba negado a hacerlo, Igho el amigo ntimo de ESHU dirigi la luz de bsqueda y reconocimiento en direccin a Udi. ESHU se dispuso a castigar a Udi por no proporcionar alimento para l para el da. ESHU se introdujo en la maleza y se transfigur en una tortuga gigante, llamada Aragba, la cual es capaz de transportar a un ser humano sobre su espalda. La tortuga se vir patas arriba y empez a mover sus patas en el aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio la tortuga y considerando que esta era una presa fcil, se dirigi a atraparla, Aragba abri su ano y Udi empuj su pico adentro, a la vez que Aragba cerraba su ano al instante. El pico de Udi fue atrapado eficazmente y la tortuga se negaba a abrir su ano. Udi empez a gemir y quejarse y permaneci en ese estado de agona todo el da. A la noche, la tortuga abri su ano, solt a Udi para que se fuera a casa tambaleante, hambriento y desolado. Verdaderamente l no haba podido capturar animal alguno para comer en todo el da. A la maana siguiente fue a rogarle a ORUNMILA que le hiciera sacrificio. Conforme a la tradicin, el sacrificio se haba duplicado esta vez. l busc dos chivos y dos nueces de kola y se hizo el sacrificio para l. Despus, l comenz a realizar exitosas caceras. Cuando este Odu sale en la adivinacin, se le debe decir a la persona que no se demore para llevar a cabo los sacrificios sealados para que pueda evitar obstculos. 3- Adivin para OGUN en el Cielo.

Cuando OGUN sala para la Tierra, fue OGBE EKA, el cual se llamaba Ookale, Ookano, Ookara lule, Ookara lono en el Cielo. l le aconsej que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrn ms fuerte que l en la Tierra. Le dijo que sirviera a su ngel de la Guarda con un perro, gallo, tortuga o caracol, un recipiente de jugo extrado de palmera y ame asado, y que le diera un chivo a ESHU. l tena que hacerle la fiesta a su ngel Guardin durante 14 das antes de partir hacia la Tierra. Como era usual, confiando en la fortaleza fsica, OGUN se neg a hacer sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras divinidades. Al llegar al mundo, ORISHA-NLA fue reconocido como lder de las divinidades, siendo nombrado por DIOS como su representante en la Tierra. El consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa cada cinco das. Cuando ellos llegaron a la Tierra, OGUN fue otra vez por adivinacin y le dijeron que realizara un festival de catorce das a su ngel de la Guarda. Una vez ms l se neg, argumentando que no tena tiempo para sacrificios. Mientras, su rbol de nuez de kola dio frutos que maduraron para la cosecha. Su rbol fue el nico que produjo frutos en aquel momento. l cerc su rbol, lo rode de dispositivos profesionales. Antes de celebrarse la siguiente reunin del consejo divino, ORISHA-NLA busc en vano nueces de kola con las cuales abrir las discusiones. No le qued otra opcin que trasladarse a escondidas una noche hacia donde estaba el rbol de OGUN, para arrancar uno de sus frutos. Mientras que intentaba quitar uno de los dispositivos para proteger el rbol, se hiri en la mano y la herida sangr desde el pie del rbol hasta su casa, donde l emple un pedazo de tela para vendarla. Cuando OGUN fue a revisar el rbol, descubri que a este le haban arrancado uno de los frutos. Cuando mir vio manchas de sangre y sigui la pista para atrapar al ladrn. Sigui las huellas de la sangre y par en la casa de ORISHA-NLA con la mano vendada. Entonces, l dio la voz de alarma que haba capturado al ladrn que le haba robado. Cuando le preguntaron quien era el ladrn, l proclam que era ORISHA-NLA. Luego le pidieron que confirmara su alegato, a lo cual l llam la atencin hacia el rastro de sangre dejado por ORISHA-NLA y hacia la mano que tena vendada. De este modo, exactamente como le haban advertido en el Cielo, por lo cual l se neg a hacer sacrificio, OGUN haba atrapado a un ladrn ms fuerte que l mismo. Mientras tanto las dems divinidades entraron en la conferencia con ORISHA-NLA para deliberar de que manera iban a poner fin al desconcierto causado por OGUN. En un acto que pareca como para desmentir la declaracin de OGUN, todos ellos alzaron sus manos aplaudiendo que si la nica prueba que l tena era la herida en la mano, entonces lejos de ORISHA-NLA solo, todos ellos eran igualmente culpable de robo. Sabiendo que ya no poda usar mas la segunda prueba circunstancial de las huellas de sangre para justificar su alegato, ESHU haba logrado que un fuerte aguacero borrara las huellas dejadas por ORISHA-NLA. OGUN abri sus ojos y su boca espantado sin saber que decir despus. Despus de haber reflexionado, el consejo divino decidi que OGUN deba ser ejecutado por

difamar el buen nombre de su lder. Cuando estaba siendo capturado para su ejecucin, intervino ORISHA-NLA y apel por que la vida de OGUN fuera perdonada. Su deseo fue concedido. No obstante, ORISHA-NLA le orden a OGUN que se acercara, l introdujo en las dos escpulas de OGUN y sac dos largos objetos de ellas. El efecto prctico de aquella operacin era desestabilizar la fuerza fsica de OGUN y volverlo menos daino. Despus, ORISHA-NLA decret que a partir de aquel momento, OGUN deba convertirse en el esclavo que deba servir a todas las dems deidades para siempre. Esa es la razn por la cual, hoy OGUN sirve a todos y cada uno, ya sea a los mortales como deidades por igual, ya sea en forma de machete, azadn, pala, arado, niveladoras, bicicleta, vehculo de motor, barcos, materiales de construccin, etc., sin recibir ninguna apreciacin o agradecimiento. Ese fue el precio que tuvo que pagar por negarse a hacer sacrificio tanto en el Cielo como en la Tierra. En la adivinacin debe aconsejrsele a la persona que no confi demasiado en su poder fsico y que respete a la autoridad superior, para que evite el peligro de no recibir ninguna recompensa por su mayordoma y benevolencia. 4- Como las dems deidades obtuvieron sus coronas. Antes que ellos dejaran el Cielo, DIOS reuni a las deidades y les dio 16 coronas para que las compartieran entre ellos. Decidieron compartir por orden de ancianidad o decanato. Antes de eso, le haban dicho a ORUNMILA que diera un macho cabro a ESHU y l lo hizo as. Cuando estaban compartiendo las coronas, le lleg el turno a ORUNMILA, siendo este una divinidad mucho ms joven y subordinada. Sin embargo, por aquel entonces OGUN se haba ido lejos a la guerra y ESHU intervino diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios con los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de otra manera estaba destinada para OGUN deba ser dada a ORUNMILA. ESHU argument que siendo ORUNMILA la deidad de la sabidura, l era capaz de administrar los asuntos del mundo mejor que el belicoso OGUN. ESHU aleg que ORUNMILA mereca tener una corona. Finalmente, la corona le fue dada a ORUNMILA, quien le dio las gracias a ESHU con otro chivo. Mientras tanto, OGUN regresaba del frente. Cuando descubri que no se haba guardado corona para l, hizo una protesta a DIOS, el cual le explic lo que haba sucedido. l decidi retar a ESHU y a ORUNMILA por usurpar su legtimo derecho. Cuando se diriga a casa, se encontr con ESHU y lo golpe en la cabeza con una porra. ESHU grit y los fundamentos del Cielo se estremecieron. OGUN lo golpe por segunda vez y hubo una erupcin volcnica que prendi fuego a los fundamentos del Cielo. Cuando DIOS pregunt que estaba sucediendo, le dijeron que OGUN estaba agrediendo a ESHU por darle la corona a ORUNMILA. DIOS le orden al fabricante de coronas del Cielo que le proporcionara otra corona a OGUN. SHANGO se ofreci para entregarla a OGUN. As fue como OGUN se gan el ttulo de Amuja Joya, es decir, el que se gan la corona con una pelea.

Despus de obtener su corona, OGUN solt a ESHU. Finalmente, ste fue directo a ORUNMILA, el cual lo calm con un tercer chivo y expres su pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del combate que ESHU libraba con OGUN. Cuando este Odu se manifiesta en la adivinacin, debe decrsele a la persona que sirva a ESHU con un chivo y los crneos de dos chivos ms, para que el puesto o categora de autoridad que est reservado para l, no escape o se vaya de sus manos. No obstante, l va a experimentar considerable retraso y grandes dificultades antes de lograrlo. 5- Adivin para la cabeza (lo primero o delantero). Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue donde estaban tres sacerdotes celestiales llamados: Omo oshin, Omo ora, Omo Ogun kpere lu urode. Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse. Hizo sacrificio con dos gallos y arena tomados del foso que rodeaba el pueblo, (Odi en Yoruba y Iya en Benin). Le dieron uno de los gallos y el Iyerosun de este Odu y una porcin de la arena del foso. l tena que rogar su cabeza con el gallo al llegar a la casa y mezclar la arena y el Iyerosun con la sangre del gallo marcarlo sobre su cabeza. l hizo el sacrificio y se convirti en el lder de todas las criaturas creadas por DIOS.

Cuando se manifiesta en la adivinacin debe decrsele a la persona que haga un sacrificio similar para que pueda convertirse en un lder en su profesin o vocacin. 6- Adivin para una mujer embarazada. Yi olo ribiti mi ole keregun kini ikon be nimu Omo eku Oun na lom a Kapaa Yi ole ribiti mi ole keregun kini ikon beni inu omo eja Oun na loma kpaa Yi ole ribiti mi ole keregun kini kon be nimu Omo eniyan Yio no lom a kpaa Mi eleyi odara o Ornmila Yio obirin ni akpawo dashe Significa: Hay algo en los abdmenes de la rata, el pescado y la cabra que es capaz de acabar con sus vidas. Tambin hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que puede destruirla. Le dijeron a ORUNMILA que no era bueno que esto sucediera. Luego le preguntaron que haba que hacer para evitar que el embarazo matara a una mujer. l recomend el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de la mujer embarazada. El sacrificio se realiz de acuerdo con las instrucciones. Y la mujer tuvo un parto seguro. As es como debe hacerse el sacrificio para una mujer cuando la adivinacin augura peligro (Osobo o Ayeo).

7- OGBE AYOKA sale del Cielo hacia la Tierra. Antes de dejar el Cielo, OGBE AYOKA consult a los Ancianos del Cielo, que le aconsejaron que sirviera a su cabeza con pescado aro. l tena que hacerlo sentndose tras una mscara, despus deba bailar por los alrededores del pueblo al da siguiente con el disfraz. Tan pronto como apareci con la mscara, las mujeres del pueblo consiguieron mscara (shekere en Yoruba o ukuse en Benin) y empezaron a bailar alrededor del enmascarado. Despus de ir bailando por varios lugares del pueblo, entr en la maleza para desvertirse. All las mujeres se dispersaron. Cuando se llevaba a cabo el baile de mscaras, la gente sospech que era OGBE AYOKA el que se haba disfrazado y salieron en su busca, pero no lo hallaron por ninguna parte. Entonces llegaron a la conclusin de que l era el que se haba puesto el disfraz. Cuando l sali despus, los dems le aplaudieron y ya no pudo negar ms el hecho irrebatible de que l era el enmascarado. Le preguntaron cuando sera la prxima sesin de baile. El replic que se llevara a cabo el ao siguiente, esta vez en la Tierra.

Cuando lleg al Mundo, siempre andaba movindose de un lugar a otro. Un da, decidi visitar al Ob del pueblo. Su padre intent detenerlo pues como l era un muchacho tan pequeo, no conoca de que manera deba visitar al Ob. Sin embargo, l insisti en ir a verlo. Al da siguiente, se visti como si fuera a ir a un baile de mscaras y se dirigi solo hacia el Palacio. Mientras iba bailando en direccin al Palacio, se le uni una multitud que bailaba con l. Cuando lleg al patio del Palacio, sigui bailando como ningn otro enmascarado lo haba hecho antes. Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo de caudillos de Palacio, dirigido por el jefe Agese Iyowo, se api fuera del Palacio para observarlo con admiracin. Los caciques regresaron adentro del Palacio para desafiar al Ob por no haberles dicho co