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FICHAMENTO- ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ TICA- CAPTULO I: OBJETO DA TICA

1. Problema morais e problemas ticos Nas relaes cotidianas entre os indivduos, surgem continuamente problemas como estes: devo cumpri a promessa x que fiz ontem ao meu amigo Y, embora hoje perceba que o cumprimento me causar certos prejuzos? Se algum se aproxima, noite, de maneira suspeita e receio que possa me agredir, devo atirar nele, aproveitando que ningum pode ver, a fim de no correr o risco de ser agredido? Se um individuo procura fazer o bem e as consequncias de suas aes so prejudiciais queles que pretendia favorecer, por que lhes causa mais prejuzos do que benefcios, devemos julgar que age corretamente de um ponto de vista moral, quaisquer que tenha sido os efeitos de sua ao? (Pgina 15). Em todos esses casos, trata-se de problemas prticos, isto , de problemas que se apresentam nas relaes afetivas, reais, entre indivduos ou quando se julgam certas decises e aes dos mesmos. Problemas cuja soluo no concerne somente pessoa que os prope, mas tambm as outras pessoas que sofrero as consequncias da sua deciso e da sua ao. As consequncias podem afetar somente um indivduo, vrios indivduos ou grupos sociais, ou uma comunidade inteira. (Pginas 15,16). Em situaes como estas que enumeramos, os indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriada ou mais dignas de serem cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias: os indivduos compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Nestes casos, dizemos que o homem age moralmente, este comportamento o resultado de uma deciso refletida, no puramente espontnea ou natural. (Pgina 16). Desta maneira temos, pois, de um lado, atos e formas de comportamentos dos homens em face de determinados problemas, que chamamos morais, e, do outro lado, juzos que aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos. Os dois, entretanto, apontam pressupem certas normas que apontam o que se deve fazer (Pgina 16).

Por conseguinte, na vida real, defrontamo-nos com problemas prticos, dos quais ningum pode eximir-se. E, para resolv-los, os indivduos recorrem s normas, cumprem determinados atos, formulam juzos e, s vezes, se servem de determinados argumentos ou razes para justificar a deciso adotada ou os passos dados (Pginas 16, 17). A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente a reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente, mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano de prtica moral para o da teoria moral, d moral efetiva, vivida, para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos-morais ou ticos. (Pgina 17). A diferena dos problemas prticos-morais, os ticos so caracterizados pela sua generalidade. A tica poder dizer-lhe, em geral, o que um comportamento pautado por normas, ou em que consiste o bom visado pelo comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo concreto ou o de todos. O problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico. Ao contrrio, definir o que o bom no e um problema moral cuja soluo caiba ao indivduo em cada caso particular, mas um problema geral de carter terico, de competncia do investigador da moral, do tico. (Pginas 17, 18). Mas, juntamente com este problema central, colocam-se tambm outros problemas ticos fundamentais, tais como o de definir a essncia ou os traos essenciais do comportamento moral, como a religio a poltica, etc. O problema da essncia do ato moral envia a outro problema importantssimo: o da responsabilidade. O problema da liberdade de vontade inseparvel do da responsabilidade. Decidir e agir numa situao concreta so um problema prtico-moral; mas investigar o modo pelo qual a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade e com o determinismo ao quais nossos atos esto sujeitos um problema terico, cujo estudo da competncia da tica. Problemas ticos so tambm o da obrigatoriedade moral, isto , o da natureza e fundamento do comportamento moral enquanto obrigatrio, bem como, o da realizao, no como empreendimento individual, mas tambm como empreendimento coletivo. ( Pginas18,19). Os homens, porm, em seu comportamento prtico-moral, no somente cumprem determinados atos, como, ademais, julgam ou avaliam os mesmos; isto , formulam juzos de aprovao ou reprovao deles e se sujeitam conscientemente e livremente a certas normas ou regras de ao. Tudo isso toma a forma lgica de certos enunciados ou proposio. Neste

ponto, abre-se a tica um vasto campo de investigao, a metatica, cuja tarefa o estudo da natureza, funo e justificao dos juzos morais, ou seja, examinar se se podem apresentar razes e argumentos para demonstrar a validade de um juzo moral e, particularmente, de normas morais. (Pgina 19). Os problemas tericos e os problemas prticos, no terreno moral de diferenciam, mas no esto separados por uma barreira intransponvel... (Pgina 19).

2.

O campo da tica

Os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade, e isto os distingue dos problemas morais da vida cotidiana, que so os que se nos apresentam nas situaes concretas. Mas, desde que a soluo dada aos primeiros influi na moral vivida, a tica pode contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral... por causa de seu carter prtico, enquanto disciplina terica tentou-se ver na tica uma disciplina terica, tentou-se ver na tica uma disciplina normativa, cuja funo fundamental seria a de indicar o melhor comportamento do ponto de vista moral. Mas esta caracterizao da tica como disciplina normativa pode levar a esquecer seu carter propriamente terico. (Pgina 20). ... mas a funo fundamental da tica a mesma de toda a teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes. Por outro lado, a realidade moral varia historicamente e, com ela, variam os seus princpios e as suas normas. A pretenso de formular princpios e normas universais, deixando de lado a experincia moral histrica, afastaria da teoria precisamente a realidade que deveria explicar... muitas doutrinas ticas do passado eram uma justificao ideolgica de determinada moral, correspondendo a determinadas necessidades sociais, e para isto, elevam os seus princpios e normas a categoria de princpios e normas universais, validos para qualquer moral. Mas o campo da tica nem estar margem da moral efetiva, nem tampouco se limita a uma determinada forma temporal e relativa da mesma.( Pginas 20 21). A tica teoria, investigao de um tipo de experincia humana ou forma de comportamento dos homens, o da moral considerado porm na sua totalidade diversidade e variedade...o valor da tica como teoria est naquilo que se explica, e no no fato de prescrever u recomendar com vistas ao em situaes concretas. (Pgina 21). Como reao a estes excessos normativistas das ticas tradicionais, procurou-se nos ltimos tempos limitar o domnio da tica aos problemas da linguagem e do raciocnio moral, renunciando-se a abordar questes como a definio do bom, a essncia da moral, o

fundamento da conscincia moral, etc... como qualquer teoria, a tica explicao daquilo que foi ou , e no uma simples descrio. No lhe cabe formular juzos de valor sobre a prtica moral de outras sociedades, ou de outras pocas, em nome de uma moral absoluta e universal, mas deve, antes explicar a razo de ser desta pluralidade e das mudanas de moral; isto , deve esclarecer o fato de os homens terem recorrido a prticas morais diferentes e at opostas. (Pgina 21). A tica parte do fato da existncia da histria da moral, isto , toma como ponto de partida diversidade de morais no tempo, com seus respectivos valores, princpios e normas. Como teoria, no se identifica com os princpios e normas de nenhuma moral em particular e tampouco pode adotar uma atitude indiferente ou ecltica diante delas. Juntamente com a explicao de suas diferenas, deve investigar o princpio que permita compreend-las no seu movimento e no seu desenvolvimento. (Pgina 22).

3.

Definio da tica

... a tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada comunidade. A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma serie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral... (Pgina 22). A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano. (Pgina 23). ... como cincia, a tica parte de certo tipo de fatos visando descobrir lhes os princpios gerais. Embora parta de dados empricos, no pode permanecer no nvel de uma simples discrio ou registro dos mesmos, mas os transcende com conceitos, hipteses e teorias. Enquanto conhecimento cientfico a tica deve aspirar racionalidade e objetividade mais completas e, ao mesmo tempo, deve proporcionar conhecimentos sistemticos metdicos e, no limite do possvel comprovveis. (Pgina 23). A tica a cincia da moral, isto , de uma esfera do comportamento humano. No deve confundir se aqui a teoria com o seu objeto: o mundo moral... se se pode falar numa tica cientifica, no se pode dizer o mesmo da moral. No existe uma moral cientfica, mais existe ou pode existir um conhecimento da moral que pode ser cientfico (Pgina 23). ... tica e moral se relacionam, como uma cincia especfica e seu objeto... (Pgina 24).

4. tica e filosofia Ao ser definida como um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento humano moral, a tica se nos apresenta como um objeto especfico que se pretende estudar cientificamente. Esta pretenso se ope concepo tradicional que a reduzia a um simples captulo da filosofia, na maioria dos casos, especulativa. (Pgina 25). Em favor desta posio argumenta-se que a tica no elabora proposies objetivamente vlidas, mas juzos de valor ou normas que no podem pretender essa validade... (Pgina 25). Na negao de qualquer relao entre a tica e a cincia se quer basear a atribuio exclusiva da primeira a filosofia. A tica ento apresentada como uma parte de uma filosofia especulativa, isto , constituda sem levar em conta a cincia e a vida real. (Pgina 26). Em favor do carter puramente filosfico da tica, argumenta-se tambm que as questes ticas constituram sempre uma parte do pensamento filosfico... na medida em que a abordagem cientifica se estende progressivamente a novos objetos ou setores da realidade, vrios ramos do saber se desprendem do seu tronco comum da filosofia para constituir cincias especiais com um objeto especifico de investigao e com uma abordagem sistemtica, metdica, objetiva e racional comum s diversas cincias. (Pginas 26, 27). Ora, o fato de que a tica assim concebida, isto , como um objeto prprio tratado cientificamente, busque a autonomia prpria a um saber cientifico no significa que esta autonomia possa ser considerada como absoluta com relao aos demais ramos do saber e, em primeiro lugar, com relao prpria filosofia. (Pgina 27). Uma tica cientifica pressupe necessariamente uma concepo filosfica imanentista e racionalista do mundo e do homem, na qual se eliminem instancias ou fatores extramundanos ou super-humanos e irracionais. De acordo com essa viso imanentista e racionalista do mundo, a tica cientfica incompatvel com qualquer cosmoviso universal e totalizadora que se pretenda colocar acima das cincias positivas ou em contradio com elas. (Pgina 27, 28). ... a tica no pode deixar de partir de determinada concepo filosfica do homem. O comportamento moral prprio do homem como ser histrico, social e prtico, isto , como um ser que transforma conscientemente o mundo que o rodeia; que faz da natureza externa um mundo sua medida humana, e que, desta maneira, transforma a sua prpria natureza. (Pgina 28).

5. A tica e outras cincias Atravs de seu objeto a tica se relaciona com outras cincias, que, sob ngulos diversos, estudam as relaes e o comportamento dos homens em sociedade e proporcionam dados e concluses que contribuem para esclarecer o tipo peculiar de comportamento humano que o moral. (Pgina 29). ... como cincia do psquico, a psicologia vem em ajuda da tica quando pem em evidncia as leis que regem as motivaes internas do comportamento do indivduo, assim como quando nos mostra a estrutura do carter e da personalidade. D a sua ajuda tambm quando examina os atos voluntrios, a formao dos hbitos, a gnese da consequncia moral e dos juzos morais. (Pginas 29,30). A tica apresenta tambm estreita relao com as cincias que estudam as leis que regem o desenvolvimento e a estrutura das sociedades humanas. Entre estas figuram a antropologia social e sociologia. Nelas se estuda o comportamento do homem como ser social sob o ponto de vista de determinadas relaes, estudam-se, tambm, as estruturas nas quais se integram estas relaes, assim como as formas de organizao e de relao dos indivduos concreto dentro delas. Estas relaes, assim como as instituies e organizaes sociais, no existem sem os indivduos, mas s cincias sociais interessa, sobretudo, no o aspecto psquico ou subjetivo do comportamento humano, mas as formas sociais em cujo mbito atua os indivduos. (Pginas 30, 31). Toda cincia do comportamento humano, ou das relaes entre homens, pode trazer uma contribuio proveitosa para a tica como cincia moral. Por isto, tambm a teoria do direito pode trazer semelhante contribuio, graas sua estreita relao com a tica visto que as duas disciplinas estudam o comportamento do homem como comportamento normativo. (Pgina 33). A tica se relaciona, tambm, com a economia poltica como cincia das relaes econmicas que os homens contraem no processo de produo. Esta vinculao se baseia na relao efetiva, na vida social, entre os fenmenos econmicos e o mundo moral. Trata-se de uma relao econmica em dois planos: a) Na medida em que as relaes econmicas influem na moral dominante numa determinada sociedade; b) Na medida em que os atos econmicos produo de bens atravs do trabalho e apropriao e distribuio dos mesmos no podem deixar de apresentar certa conotao moral. (Pginas 33, 34).

Vemos, portanto, que a tica se relaciona estreitamente com as cincias do homem... mas a relao da tica com outras cincias humanas, baseada na ntima relao das diferentes formas de comportamento humano, no nos deve fazer esquecer o seu objeto especfico, prprio, enquanto cincia do comportamento moral. (Pgina 34).