You are on page 1of 23

La mitologa gallega es el conjunto de creencias populares de Galicia, que han sobrevivido a siglos de represin cristiana o se han mezclado (en

muchos casos) con mitos de dicha religin. Algunas de estas creencias pueden compararse a otras presentes en otras partes de la costa oriental del Atlntico norte, como Bretaa o Irlanda, adems de con los pueblos de al rededor de la tierra de Breogn. Otras, son creencias de origen incierto, posiblemente de la mezcla de los pueblos galaicos autctonos con los invasores romanos, y fueron cambiando a lo largo de los aos. En fin, la mitologa gallega es una mezcla de creencias galaicas, celtas, germnicas (suevos principalmente), romanas y cristianas, que se mezclaron y evolucionaron a lo largo de los siglos en esta mgica tierra del Norte de la Pennsula. Expondr en diferentes posts, en ste topic, las variadsimas criaturas mitolgicas gallegas, los monstruos, los antiguos dioses galaicos (y los procedentes de otras tierras europeas, venerados en la antigua Galicia), distintos lugares mitolgicos, monumentos megalticos que existen por toda Galicia, etc... Intentar acompaarlo con fotos y con imgenes. Empezar con algunas de las criaturas ms tpicas (ms adelante ir ampliando). Criaturas mitolgicas gallegas

Nubeiro: El Nubeiro es un personaje de la mitologa gallega de aspecto fuerte y grande, vestido con pieles negras, capaz de provocar tormentas y dirigir los rayos a voluntad. Por lo general, se asocia a todo lo que tenga que ver con la niebla, los truenos, los rayos, la lluvia fuerte, etc... Hay un cntico (de carcter eminentemente cristiano, pero con posibles orgenes paganos) que sirve para alejarlos, y se canta al tocar las campanas de las iglesias. Dice as: Tanguen os cregos a camp, Pra escorrentar Nubeiro, Ben eles sudan... pra encher, Pra todo o ano, o granceiro. Traduccin al castellano: Tocan los monjes la campana, Para que huya el Nubeiro, Bien ellos sudan... para llenar, Para todo el ao, el granero. O Apalpador: El Apalpador o Pandigueiro es la figura mitolgica de un carbonero, ligado a la tradicin de la Navidad, del que existen testigos en las comarcas de Sarria, O Courel y O Cebreiro, aun que existe por toda Galicia. El Apalpador baja la noche del 31 de diciembre para visitar a los nios, tocndoles el vientre para ver si comieron lo suficiente durante todo el ao, y les deja una bolsa llena de castaas, eventualmente algn regalo y les desea que tengan un ao nuevo lleno de felicidad y de fartura (abundante comer). Se puede equiparar al famoso Papa Noel o Santa Claus. Biosbardo: Los Biosbardos son una figura mitolgica existente en Galicia con la que se suele gastar bromas a los cazadores novatos. La situacin se da cuando un grupo invita a alguien a cazar "Biosbardos" de noche, debido a que los no iniciados no conocen el tema y normalmente aceptan. Se dice que hay que ir a un camino estrecho y lejano, donde no se escuche canto de gallo ni de gallina, ni voces humanas, y armados con un saco grande de boca ancha. La cuestin es que no existen y los compinchados aprovechan la oscuridad de la noche para hacerle alguna inocentada a la vctima. En algunas zonas de Galicia tambin son conocidos como Cozorellos, Gazafellos, Cotofellos o Cotovelos y vara as mismo su localizacin, ya que pueden encontrarse tanto en el ro como en el monte. Normalmente es ms sencillo encontrarlos las noches de helada. Parece ser que en la Isla de Man existe un ser semejante llamado Phymodee. El siguiente encantamento hace que los Biosbardos se metan en el saco: Eu son Leonardo, Ti es Biosbardo, Biosbardo, vinte pr saco, Ca eu che agardo, e son Leonardo. Traduccin al castellano:

Soy Leonardo, T eres Biosbardo, Biosbardo, ven hacia el saco, Que yo te espero, y soy Leonardo. Lavandeira: Las Lavandeiras son espritus que aparecen en las noches de luna llena en las veras de los ros, donde lavan sbanas manchadas de sangre que nunca desaparece. Se dice de ellas que son mujeres que murieron en el parto, o que dejaron morir a sus hijos sin bautizarlos. Piden ayuda a los vivos para escurrir sus sbanas, mas stas deben retorcerse al contrario que la Lavandeira. Si no, este encuentro podra traer mala suerte, mismo la muerte. Diao: Ser malvado muy presente en la mitologa popular gallega. Tambin se le conoce como Demo. Meiga: Segn la tradicin, una Meiga es una mujer con conocimientos de magia y artes ocultas, adems de mencieira. Entre sus cualidades, figuran la capacidad para hacer hechizos, males de ojo y adivinacin. La figura de la Meiga est muy arraigada en la tradicin popular, y se diferencia de la Bruxa en que sta acta siempre con maldad, pudiendo tratar y mismo pactar con los Diaos. La figura de la Bruxa se corresponde en gran medida con el arquetipo clsico de la bruja vestida de negro, con sombrero cnico y su tpica escoba. En cambio, la figura de la Meiga se acerca mucho ms a una mujer de aldea con cierta edad. La Meiga rivaliza en popularidad con la propia Santa Compaa, y se acerca bastante a la figura de la curandera de los druidas. Expresin tpica por la que se reconoce a la cultura gallega es aquella de: Eu non creo nas Meigas, mais habelas hainas. Traduccin al castellano: Yo no creo en las brujas, pero haberlas, las hay. Tipos de Meigas: Se dice que hay un gran nmero de ellas, cada una con diferentes poderes: - Meigas-chuchonas: Son las ms peligrosas, y se presentan con distintas caras o caretas, absorben la sangre a los nios y les roban las grasas para ser utilizadas en la creacin de pomadas y ungentos. - Asumcordas o Bruxas da ra: Espan a la gente y vigilan quin entra y sale de la casa. - Marimanta: Es la Meiga del saco, roba nios y los hace desaparecer. - Feiticeira: Viven cerca de los ros y los regatos. Aun que anciana, su aspecto no repele, posee una voz muy hermosa que hipnotiza a los chavales y a los nios que se acercan al ro y hace que se vayan metiendo en l, donde al final, se ahogan. - Lobismuller: Tienen que nacer en Nochebuena o en Viernes Santo, o bien ser la sptima o novena hija de una familia en la que todos los hijos son mujeres. - Vedoira: Es esvelta y agradable en el trato. Posee facultades adivinatorias, y son expertas en contactar con el Aln (Ms All) para decir si alguien fallecido est gozando eternamente en el Cielo o si an pena en el Purgatorio. - Cartuxeira: Son Meigas que echan las cartas y siempre aciertan en sus vaticinios. - Dama do castro: Estas Meigas viven debajo de los castros milenarios o bajo la tierra en un castillo de cristal. Llevan siempre un largo vestido blanco de cola y siempre atienden a las solicitudes de la gente. Ya que goza de bienestar y fortuna, ningn tipo de favor sirve para recibir de ella consejos o regalos; al contrario, suele aparecerse a personas afligidas por alguna situacin difcil de su vida, y a esas personas de condicin humilde otorga sus favores. Xacio: Los Xacios son seres mitolgicos gallegos con la mitad inferior de un pez y la mitad superior humana, masculina o, sobre todo, femenina. Les encanta el agua, y habitan en las pozas de los ros. - As Xacias de Marce: Una chiquilla de Marce estaba de criada en la Mllara. Y de estar de criada en la Mllara, la mandaban muchas veces con las ovejas de cara al Castillo de Marce. All haba una higuera que daba unas brevas muy negras, muy negras. Y junto a la higuera, pero en el ro, un pozo muy profundo. Ella vio salir del ro un fenmeno, un monstruo, un bicho, una cosa rara, que pareca mitad pez y mitad persona, y que se sacudi y emprez a subir por el soto arriba. Ella llev un miedo que no digas, y se escondi hasta que pas aquello, y march para casa. Y fue tal el susto que no quiso ir ms con las ovejas a aquel sitio. Mouro: Los Mouros eran un pueblo de criaturas sobrenaturales de naturaleza ferica, presentes en mitos y relatos extendidos por todo el Norte de la Pennsula Ibrica, y presentados como no bautizados y paganos, que en otro tiempo tambin eran conocidos como Xents. Los varones eran oscuros y en ocasiones deformes, y las mujeres eran hermosas hechiceras rubias y de tez blanca, aun que en algunos relatos populares se asocian con la aparencia de viejas Bruxas y Meigas. En los relatos los Mouros aparecen como constructores y habitantes de las mmoas, tmulos

funerarios, castros, minas romanas y por extensin todo tipo de ruina con orgenes inmemoriales, como los castillos medievales o algunos pazos del siglo XVII con entradas en forma de arcada. En algunos relatos, los Mouros y las Mouras aparecen como custodios de fabulosos tesoros, que constituyen la origen de la riqueza de varias familias. Tambin hay relatos, aunque menos numerosos, que los relacionan con otro tipo de invasores (viquingos, franceses, etc...), que permaneceran escondidos tras la retirada de sus compaeros. Pepa a Louba: Pepa a Louba es la mujer arquetipo del bandolerismo generoso muy extendido en Europa, como Robin Hood en Inglaterra. Puede tener relacin con la Raa Lupa y tiene semejanzas con la Peeira dos Lobos. Procesin das Xs: La Procesin das Xs, o Procesin das Xans, se trata de una procesin semejante a la de la Santa Compaa, pero que se diferencia de sta en que no son los fantasmas de los muertos los que van en ella, sino los fantasmas de los vivos. Marchan en dos hileras y llevan un cadaleito (atad). Cuanto ms a la vera del cadaleito vayan los miembros de las filas, ms rpido mueren. Los que van ms lejos pueden tardar hasta tres o cuatro aos. Quien encuentra esta procesin, la ve, mas no la siente. El encuentro se da casi siempre en las encrucijadas de los caminos, donde es costumbre detenerse con los difuntos para que los sacerdotes echen responsos (oracin en honor a los muertos). Si el que la encuentra es amigo de los que van en la procesin, lo nico que le harn es llevarlo por el aire a otra parte; si es enemigo, le dan una brutal paliza y lo arrastran por las silveiras y los toxos. Son pocas las personas que ven la Procesin das Xs, pues para eso necesita poseer una de estas condiciones: que el padrino de quien la ve, rezase mal el credo cuando lo bautizaron, o bien que el sacerdote cambiase los santos leos confundiendo los de la extrema uncin con los del bautismo. Tal error pudese remediar bautizndose de nuevo. Sacantos: El Sacantos es un personaje "asustanios", igual que el hombre del saco, un personaje grande y mal vestido. Algunas veces tambin se le llama el Papn, en alusin a que puede papar (en el sentido de comer) a alguien, especialmente a los nios. El Sacantos, de aspecto terrible, se dedica a sacarle la grasa a los nios pequeos hasta dejarlos en los huesos. Una vez tiene el unto, marcha para el bosque, donde lo come para volverse fuerte y vigoroso como los nios. Segn otras fuentes, de esta forma saca dinero al vendrselo a los viejos, para cambiar su sangre por otro ms nuevo. El origen del personaje puede ser, tal vez, medieval, por los casos de antropofagia que se dieron en las grandes famuras (hambrunas). Santa Compaa o Enxamio: La Santa Compaa es una procesin de muertos o nimas en pena que recorren los caminos de los bosques o de otros lugares. Se trata de un tema del folclore gallego. El tema de las procesiones de muertos y/o de nimas es propio de la literatura y de las tradiciones culturales de la Europa occidental desde la Edad Media. La zona geogrfica gallega en la que la Santa Compaa influy ms notoriamente se considera que es el territorio correspondiente al antiguo Reino de la Gallaecia, incluyendo el Norte de Portugal y el Occidente de Asturias, ya que esta zona posee caractersticas que la identifican como una comunidad, reflejadas en sus cuentos, en su literatura y en los testigos del fenmeno. Se piensa que la creencia de la Santa Compaa procede de las creencias indoeuropeas y germnicas en la famosa Cacera Salvaje, ya que ambas se parecen muchsimo. Esta adaptacin se debera a las invasiones que realizaron los germanos (suevos principalmente) en Galicia, y se asentaron en ella formando el reino de la Gallaecia (antigua provincia romana) o Suevia durante muchos siglos, as los mitos se arraigaran profundamente en las creencias populares gallegas. El mito fue rpidamente cristianizado. Tambin hay fuentes que apuntan a un posible origen celta de esta leyenda, aunque menos abundantes que las que apuntan a la procedencia germnica. - Otros nombres para la Santa Compaa en Galicia: As da Noite, Antaruxada, Avisns, Avexn, Enxamio, Estadea, Estantiga, Estandiga, Estadea, Hoste, Pantaruxada, Pantalla, Procesin das nimas, Rolda, Roldia, Visin, Visita, Xaira, Xns, Xs, Sociedade do so, etc... Serea Maruxaina: Pervive, en la mente de las gentes de aquella villa marinera, la leyenda de aquella ninfa que desde el mar atrae con sus cantos y sus encantos a los marineros para que despus naufraguen. Tiene la condicin engaosa de las ondinas traidoras, de las escurridizas sirenas errantes y de las prfidas nyades tramposas. Las aguas tranquilas se convierten de repente en remolinos, tempestades, vendavales y huracanes hundiendo y encallando las embarcaciones de los ingenuos marineros que atienden a las melodas embaucadoras de la sirena y que se dejan seducir por sus hechizos y su belleza. All a lo lejos parece ser una princesa que llama consoladora. Con su hermosura, con su dulce voz y simpata, con sus ojos de luz -que son las mortales trampas para fascinar a los insensatos que en ellos se dejan mirar- va llevando a los marineros de la villa por vieiros (pequeos caminos formados a la fuerza por pasar por el personas o animales) tortuosos que acaban siempre con un desenlace trgico. Embobados por un espejismo, por una ilusin ptica que los hipnotiza y hechiza, van cayendo, poco a poco, hoy unos, maana otros, pocos sobreviven para contarlo. Tardo: El Tardo es un ser mitolgico, propio de la cultura y de la mitologa gallegas, al cual se considera responsable de las pesadillas nocturnas. Esta especie de Trasno es, segn algunas versiones, un ser peludo y de color verde.

Trasno: Un Trasno es una criatura mitolgica, una especie de Demo invisible, propio de la tradicin popular gallega. Se denomina tambin Diao, entendido como ente distinto del Demo y nunca tan maligno como ste. Suele ser de hbitos nocturnos y sirve para explicar sucesos de causa aparentemente desconocida, sobre todo sucesos accidentales que comportan un dao poco grave. As, el Trasno trama para hacer que se rompa la vajilla, que se pierdan las llaves, que caiga un vallado, que se len los novillos que est cosiendo una muchacha, etc... Pero el Trasno tambin puede andar detrs de una persona y seguirla a todas partes. Algunas veces toma forma animal (como un caballo, un perro abandonado, etc...). De acuerdo con la cultura popular, existe un truco muy eficaz para liberarse del Trasno. Consiste en dejarle en un plato o, mejor, ciscado no chan (esparcido por el suelo), una buena presa de lentejas, habas, granos de maz o algo semejante. Como el Trasno no sabe contar ms de cien, cuando llega a esta cifra tiene que empezar de nuevo, y as se le mantiene ocupado sin que siga haciendo de las suyas. Urco: El Can do Urco o Can do Mar es una figura mitolgica gallega. Se trata de un animal fantstico que suele adoptar la forma de un enorme perro negro o blanco con cuernos y orejas largas que sale del mar arrastrando cadenas. Su presencia, como la de muchas otras figuras fantsticas parecidas, es considerada un mal augurio, anunciador de la muerte. En Pontevedra, la leyenda del Urco se incluy entre las celebraciones del Entroido (Carnaval gallego). A partir de 1876, se comenz a honrarse a este monstruo, bajo la forma de un enorme y feroz perro capaz de tragarse de un solo mordisco veinte sacos de calderilla con la misma facilidad con que un burro se traga dos granos de cebada. Segn cuenta la mitologa gallega, este animal habitara en Borrn, un lugar lleno de niebla y tenebroso perteneciente al Aln, de ah la comparacin que algunas veces se hace entre l y el Cerbero, guardin del Trtaro. Fuentes: - La Galipedia. - El Seor Google. - Mis propios conocimientos.

Las piedras y las rocas en la mitologa gallega: Parte I

Las piedras ocupan un lugar muy importante en la mitologa y en la cultura gallegas de todos los tiempos. Podemos encontrar muestra de ello en las antiqusimas y abundantes fuentes de piedra esparcidas por toda Galicia, desde la costa a las montaas, desde los bosques a los pueblos y las ciudades. Tambin podemos observar la abundante coleccin de piedras y de rocas de la era megaltica a lo largo y ancho de toda la antigua Gallaecia. En sus castros, en sus menhires, en sus dolmenes, etc... Muchos de estos objetos de piedra, probablemente, hayan sido venerados desde tiempos remotos (ya que an hay tradiciones vivas respecto a las rocas en Galicia, ms de las que sepamos en un principio). A continuacin hablar sobre leyendas gallegas que tengan que ver con rocas o piedras, de la utilizacin de stas en monumentos megalticos, etc... Espero que disfrutis de la lectura, que aprendis mucho, y que sea agradable para vosotros este pequeo viaje a las mgicas tierras del Noroeste peninsular. Pedra de abalar: Las Pedras de abalar o Pedras abaladoiras son enormes piedras, habitualmente situadas cerca de la costa, que estn apoyadas gravitacionalmente solo en dos puntos de forma que el centro de gravedad se puede modificar con un esfuerzo muy pequeo. El significado antropolgico y etnogrfico de estas piedras es grande, pues a veces sirven como lugar de rito de iniciacin o curacin. Su existencia cerca del mar responde a su formacin: la erosin salina va creando alvolos en sus regiones ms perifricas, que le van dando formas redondeadas a la roca y, eventualmente, trasladan las fuerzas de apoyo a puntos que no eran los iniciales. stas son algunas de las Pedras abaladoiras ms conocidas: - Pena da Conga, en Melide. - Pedra da Barca, en Muxa.

- Castro do Faro, en O Porrio. Pena Molexa: La Pena Molexa es uno de los monumentos naturales ms singulares del concello de Narn, situado en la parroquia de O Val, muy cerca del asentamiento castrexo de Vilasuso. Se trata de un espectacular penedo (piedra muy grande que sobresale de la tierra o del mar) de varias toneladas colocado sobre enormes rocas. Su disposicin no tiene una apariencia natural, ya que parece que su colocacin fue por accidente, mas el hecho de haber sido puesto entre los dos bloques granticos por la naturaleza, o por la mano del hombre, es irrelevante. Su folclore indica que este penedo formaba parte importante de un viejo culto y de una vieja creencia, y se considera obra de una divinidad. La Pena Molexa fue seguramente un santuario celta, un altar que, por alguna razn, no lleg a ser cristianizado. Su folclore an constituye un ejemplo de la supervivencia popular del culto a la Deusa Nai (Diosa Madre) celta, la divinidad femenina que representa a la propia tierra que, en este caso, sera Galicia. El culto a las piedras es un uso religioso que procede de la noche de los tiempos, y que fue esparcido por toda Europa en la Edad del Bronce. Al rededor de l, hay leyendas contadas por las personas ms viejas del lugar. Las que perduran en la tradicin oral con ms sentimiento son las que la vecindad de O Val escenifican en la noche de San Xon, para festejar la llegada del Verano. Fotos de la Pena Molexa:

La Leyenda de la Moura: Cuenta la leyenda que un poderoso hechizo convirti a una Fada (ya hablar sobre ellas en la mitologa gallega ms adelante) muy bella en una roca. En la noche del solsticio de Verano (Litha), se deshace el encantamiento y, por unos segundos, la roca se transforma de nuevo en una mujer, que aparece junto a un tesoro. La doncella anda en busca de un pretendiente que la libere de pasar otro ao entero convertida en roca. Mas sta tiene que poner a prueba al caballero. Para asegurarse su amor, la Fada le da a escoger entre ella y el tesoro. El destino manda y el pretendiente, ao tras ao, escoge el cofre. En ese momento, el oro se desvanece y ambos se funden en la roca. Ella quedar un ao ms a la espera de repetir la historia. Leyenda del Rey y de los Guerreros: Esta leyenda cuenta que al pi de la Pena Molexa hay otras rocas que son un Rey y sus Guerreros convertidos en penedos, tambin por un hechizo. En la noche del solsticio de Verano, la noche de San Xon, se transforman de nuevo en humanos, para recordar a las personas que siempre estarn all para guardar

la tierra. Esa noche, el Rey y sus hombres y mujeres, recorren y vigilan los montes, visitan y protegen las casas, con motivo de cuidar a los idosos (ancianos), ya que son ellos los que guardan nuestras antiguas tradiciones. Al finalizar la noche solsticial, se convierten de nuevo en rocas, donde quedarn para siempre con nosotros para proteger la Terra de Trasancos. El compromiso de la Tierra; Las Tres Cuencas: El compromiso con la tierra es un simbolismo que representa el gran respeto y amor que el pueblo gallego siempre sinti por sus costumbres y por su tierra. Este simbolismo consiste en poner en tres cuencas tierra frtil, aire limpio y flor de agua pura, recogidas en la noche solsticial. Se colocan en frente de las puertas de las casas durante todo el ao, en seal de compromiso con el cuidado de lo que nos mantiene y da la vida: la Tierra. Tambin se cuenta en Vilasuso que la Pena Molexa tena un encantamiento: guardaba tres mulas de oro. Un da lleg un hombre con un libro. Era el libro de San Cibrn. El hombre lo ley desde la primera pgina hasta la ltima, de arriba abajo, despus, lo des-ley desde el final hasta el comienzo, deshechiz las mulas y se las llev. Despus de esto, aparecern muchos ms encantos. Cuando nadie consigue hacerse con ellos, al cabo de cierto tempo, se van al mar. Dicen, tambin, que hay una gallina con polluelos de oro, que aparecen en la maana de San Xon. Un da, una mujer cogi a los polluelos, los meti debajo de la falda y se fue para su casa. Cuando lleg, los polluelos haban desaparecido. A Noite de San Xon (La Noche de San Juan): La noche de San Xon es una fecha mgica. Hay inmensos mitos, leyendas, romances y tradiciones relacionados con ella, durante la llegada del solsticio de Verano. Es considerada la gran "noche del amor", los orculos, la adivinacin y la fertilidad. Para las culturas pre-cristianas, la noche del solsticio de Verano era el momento de festejar que el da, o sea, la vida, venca a la noche, el eterno alter ego de la muerte. Es verdad que en aquel tiempo slo se celebraba el solsticio de Verano, el apogeo del Deus Sol (Dios Sol). Dolmen de Axeitos: El Dolmen de Axeitos es uno de los monumentos funerarios megalticos de Galicia ms conocidos. Se sita en la parroquia de Oleiros, en el concello de Ribeira, cerca del entorno de las famosas dunas de Corrubedo. Destaca por su equilibrio de formas. Conocido como el "Partenn galego", se estructura en una planta poligonal con corredor formada por siete ortstatos. Se sita con la orientacin hacia el este, tradicional en este tipo de megalitos. Fotos del Dolmen de Axeitos:

Fuentes: - La Galipedia. - El Seor Google. - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - La Galipedia. - El Seor Google.

Las piedras y las rocas en la mitologa gallega: Parte II

Arca da Piosa: La Arca da Piosa es un dolmen situado en la parroquia de Muo, en el concello de Zas. Fue estudiado en 1933 por el arquelogo alemn Georg Leisner y se encuentra en buen estado de conservacin. Est situado cerca de los dlmenes de Pedra Moura, Pedra da Lebre y Pedra Cuberta. La cmara es poligonal, con 3,20 m de longitud y consiste en cuatro esteos (piedras en posicin vertical que aguantan la tapa) y el techo o tapa; el corredor est orientado cara al este, es corto (1 m) y consiste en tres esteos cubiertos por una laxe (piedra de grandes dimensiones y de superficie lisa) partida en tres que, a su vez, est cubierta por otra mayor; esta tapa est a menor altura que la que cubre la cmara, y puede existir decoracin en forma de gravados. La longitud total del dolmen es de 8 m, y la mmoa (ya hablar de ellas ms adelante en otro post) es muy visible. Las losas con las que se construy son de grandes dimensiones, especialmente las tapas, y el volumen total llega a estar cerca de las 35 toneladas. Fotos de la Arca da Piosa:

Dolmen da Pedra da Arca: El Dolmen da Pedra da Arca, tambin conocido como Casa das Mouras o Casa dos Mouros, est situado cerca del Castro de Regoelle, en Dumbra. Fotos del Dolmen da Pedra da Arca:

Dolmen de Dombate: El Dolmen de Dombate es un monumento megaltico situado en la parroquia de Borneiro, en el concello de Cabana de Bergantios, en la Comarca de Bergantios. Se construy en la primera mitad del IV milenio y, la cmara, a finales de ese mismo milenio. Fue usado en diferentes pocas y se evidenci un uso que va desde el ao 3.800 a.C. hasta el 2.700 a.C., momento en el que se clausura el monumento. En l se han encontrado una hilera de dolos, veinte en total, colocados frente al corredor y en el lmite del tmulo, y un notable ajuar ltico y cermico. Tambin abundan en l las pinturas rupestres; en zig-zag, bandas verticales y oblcuas, ondulaciones, retculas, etc... Son de color negro y rojo, principalmente. Fotos del Dolmen de Dombate: (Est en este estado porque est en proceso de estudio)

Otras fotos de diferentes megalitos gallegos: Casota de Frens:

Casota do Pramo:

Parxubeira:

Fuentes: - La Galipedia. - El Seor Google. - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - La Galipedia. - El Seor Google.

El Panten Galaico

A continuacin os presento al Panten Galaico, al menos, en parte. En l, se encuentran divinidades de origen puramente galaico, divinidades con influencias o de origen lusitano, que fueron asimiladas, divinidades de origen celta, divinidades germanas y divinidades romanas. Todas ellas, juntas, conforman el Panten Galaico, aunque, an a da de hoy, hay muchas cosas sobre los galaicos y sus divinidades que desconocemos. An as, tenemos numerosas inscripciones en latn que nos relatan los nombres de las divinidades, sus correspondencias y, a veces, sus posibles cultos. Espero que os guste, que aprendis mucho y que os sea de inters. Bienvenidos a la antigua y mgica tierra de los galaicos. Boruoboendua: Tambin llamado Borvo o Vabusoa, es una deidad pan-cltica, galaica y lusitana, asociada con la curacin y con las aguas. Se han encontrado varias inscripciones dedicadas a este dios en Caldas de Vizella. Este dios ha sido identificado con Marte en la mitologa romana, y encontramos cultos a este dios, adems de en la Gallaecia y en la Lusitania, en la Galia y en la Germania (en sta ltima se le llama Borbetomagus). El nombre de este dios est formado por la raz boru-. Esta raz, parece ser una variante de la proto-cltica beru-, la cual parece hacer referencia al hecho de hacer burbujas, hervir, burbujear. Edovio: Es una divinidad masculina asociada a las aguas termales. Algunos autores desarrollan el tenimo como Addau-ios, que significara el dios que caldea las aguas, o como Aidhov-ios, que significara el incendiador.

Frovida: Es una divinidad acutica, probablemente asociada a los ros y a las aguas corrientes. Tameobrigo: Se le relaciona con los ros. Podemos encontrar ros en Galicia con la raz de este dios, como el Tambre, o en otras partes de Europa, como el famoso Tmesis de Londres. Tambin se le ha visto como un dios protector de la tribu, parecido al Teutates galo. Bandua: Es el dios galaico de la guerra. Berobreo: Es el dios del Aln (el Otro Mundo de la mitologa gallega). El mayor templo dedicado a este dios encontrado hasta ahora, est en el castro del Facho de Donn, en la Pennsula do Morrazo, frente a las Islas Ces. Navia: Diosa galaica de las aguas, de las fuentes y de los ros. Cosso: Dios de la guerra, muchas veces se le identifica con Bandua, ya que ambos son dioses guerreros, solo que con distinto nombre. Reva: Diosa suprema asociada a la jerarqua, a la justicia y a la muerte. Lug: Dios solar por excelencia, ligado a la prosperidad, al comercio y a los oficios artesanales. Su figura se asocia a la lanza. Es uno de los dioses ms comunes entre los pueblos celtas o celtizados, y de su nombre derivan muchos topnimos, desde Galicia (Lugo), hasta Escocia (Loudoun). Coventina: Diosa galaica de la abundancia y de la fertilidad. Est fuertemente vinculada con las ninfas del agua. Su culto se registra por la Europa ms occidental, desde Inglaterra hasta la Gallaecia. Endovelico: Dios de la curacin y de los vaticinios. Se mostraba a la gente en sueos, por ello podra considerarse tambin una especie de divinidad del sueo. Bodan: Es un dios de origen suevo. En Galicia tambin se le conoce con el nombre de Dombodn o de Bodn, nombre que se asemeja mucho al famoso Wodan de los germanos (el Odn de los nrdicos). Es el rey de los dioses, un gran mago-druida, dios de los guerreros, dios del da, de la noche, y de una parte de los muertos. Es un dios guerrero, y siempre va acompaado de sus dos cuervos. Trebaruna: Es una diosa del hogar, de las batallas y de la muerte en la mitologa galaico-lusitana. Su nombre puede provenir del cltico trebo (hombre) y runa (secreto, misterio), haciendo posible referencia al hecho de ser una divinidad protectora de las tierras o propiedades, del hogar y de las familias. Se la ha comparado con la divinidad romana Victoria. sta es una de las diosas ms conocidas e importantes dentro del panten galaico. Fuentes: - La Galipedia. - El Seor Google. - A Nosa Historia: http://anosahistoria.blogspot.com/2009/09/dombodan-un-deus-suevo-en-arzua-1.html - Mitologa y mitos de la Hispania prerromana (volumen 2) de Jos Carlos Bermejo Barrera. - La Wikipedia en Ingls. - La Wikipedia en Portugus. - Mis propios conocimientos.

Ms criaturas mitolgicas gallegas y ms leyendas

Rabeno: Es un hombre delgado y alto, de piel descolorida. Lleva una gorra y un traje rado, pero de aspecto elegante con rabo. Aunque protege y cuida de los animales, es un stiro y salvaje que anda por los pueblos atacando a las mozas que encuentra por los caminos. Se le culpa de contagiar enfermedades como la lepra. Es el stiro secuestrador de rapazas de la mitologa gallega, anlogo de los stiros griegos. Tambin se dice del Rabeno que rapta a la gente para sacarle los untos (podra ser una mezcla de la leyenda de los stiros con la del Sacantos, as nacera el Rabeno). Serpes: Las Serpes, en la mitologa gallega, son unos seres con forma de dragn-serpiente con alas. En Galicia se cuenta que una de sus funciones es la de vigilar los tesoros. En la mitologa galaica son comunes las referencias a estos tesoros escondidos, que generalmente consisten en piezas de oro de mucho valor. Para encontrarlos hay unas guas llamadas lendas que describen los lugares donde se encuentran. La Serpe es molesta para los hombres que moran cerca de donde se esconden, que puede ser una fraga, una cueva o una fuente, ya que deja or silbidos terribles y tiene por costumbre comer personas, tanto vivas coma muertas. Para evitar que esto suceda, se le da de comer. El punto dbil de la Serpe es la garganta, ya que el resto del cuerpo est cubierto por unas duras escamas que lo vuelven invulnerable. Al hacerse viejas, se van al fondo del mar a cuidar de sus tesoros y a descansar. Encontramos el anlogo a esta criatura mitolgica gallega en las historias mitolgicas de nuestros vecinos, los asturianos. El Culebre asturiano es muy semejante a la Serpe gallega, aunque con matices distintos. Probablemente estas dos criaturas tengan el mismo origen. Donas: Las Donas son personajes femeninos de la mitologa gallega que se asocian con los castros y con las fuentes, combinando, por tanto, las leyendas de las Xanas y las Atalayas asturianas. Existen muchas inscripciones de la Galicia prerromana en las que se menciona a las Matronae. Ollparos: Son los gigantes de la mitologa gallega, y su nombre nos inducira a pensar que probablemente sean cclopes. As Pupieirias: Las Pupieirias son diminutas y se alimentan de migas de pan. Viven en el bosque cerca de fuentes y lagos. Son rpidas y silenciosas. Hay veces que sientes un silbido y una sensacin de ser visto cuando ellas andan bien cerca. Su trabajo es el de adivinar los deseos de los nios pequeos que an no hablan y no pueden pedir regalos por el Nadal (Navidad gallega). Luego que lo saben, van prestas a contrselo a todos los seres del mundo que llevan los regalos a cada zona del planeta.

(As que mientras la fama la llevan otros, el trabajo est hecho por unas gallegas muy pequeas y muy rpidas. ) As que el Apalpador (anlogo de Santa Claus) y las Pupieirias constituiran el "ejrcito navideo de los regalos", ellos se encargaran, desde tiempos inmemoriables, de llevarle regalos a las nias y a los nios de toda Galicia, cada Nadal. Pntega: Ser del fuego de la mitologa gallega. Su anlogo seran las famosas Salamandras. Avenoiteira: Es un pjaro de la muerte en la mitologa gallega. Su anlogo sera el cuervo. Comparacin de mitologas europeas con la gallega

Lavandeiras de Bretaa: Mujeres condenadas por sus pecados a lavar todas las noches. Es mejor no acercarse a ellas, pues de lo contrario no dudaran en ahogar a aqul que se topase con ellas. Estas mujeres legendarias son el anlogo a la mitolgica criatura de las Lavandeiras en Galicia. Nubeiro: Tambin llamado Lostrego, es una criatura de la mitologa gallega. Sale de las herreras y desde all se monta en las nubes, donde comienza a descargar la lluvia y tambin a dar golpes con su martillo de hierro, produciendo los truenos. Podra ser una reminiscencia del dios nrdico del trueno Thor, que tambin produca truenos golpeando su gran martillo Mjllnir. Taranis: Este dios, en la mayora del mundo celta, tena un papel secundario, y con el paso del tiempo acab siendo relegado a un mero ayudante de Lug (como el Torna irlands). No as en las regiones del norte de la Pennsula, como

Galicia o Asturias, donde era especialmente adorado (quiz debido a la gran abundancia de tormentas elctricas), como lo demuestran evidencias toponmicas y epigrficas. Se le continu rendiendo culto hasta los comienzos de la Alta Edad Media, donde despus de la cristianizacin se convirti en una criatura mtica, responsable del devenir del clima y llamada por los campesinos Nubeiro. As pues, los Nubeiros gallegos y asturianos parecen ser las nicas supervivencias del dios celta Taranis en el folklore europeo. Curiosidades

Ms nombres para el Demo en Galicia: Abelurio, Cachano, Demachio, Rabudo, Sucio, Resalgario y Xuncras. Rabeno y Fauno: El Rabeno podra ser una evolucin del mito del Fauno en Galicia, por los datos que encontramos de que pasa tiempo en el bosque y que cuida y protege a los animales. Otros seres de los que hablar ms adelante: Xigantes, Ananos, Xacias, Xerpas y Encantos. Fuentes: - La Galipedia. - El Seor Google. - Mitologa y mitos de la Hispania prerromana (volumen 2) de Jos Carlos Bermejo Barrera. - Blogteca: http://www.blogoteca.com/lendas/ - Galicia Encantada: http://www.galiciaencantada.com/dentro.asp?c=10&id=171 - Nieve Azulada: http://nieveazulada.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_BlogPart=blogview&_c=BlogPart&partqs=cat%3DMitolox%25 c3%25ada%2520Galega - Mis propios conocimientos.

Santo Andr de Teixido

En la costa septentrional de Galicia (en Cedeira, para ser exactos) existe una pequea ermita consagrada a Santo Andr y en la cual se conservan, segn la leyenda, parte de sus huesos. Este santo estaba muy apesadumbrado por el hecho de que su tumba se encontrase en los confines de la tierra. Jess le consol entonces dicindole: "No te preocupes, que tendr que ir a visitarte todo el mundo, ya en vida, ya en muerte". Y efectivamente, an hoy en da se dice: "A Santo Andr de Teixido va de muerto el que no fue de vivo", pues se piensa que los que no peregrinaron en vida lo tendrn que hacer tras la muerte en forma de serpiente o de lagartija, y por ello los peregrinos que se aproximan a la ermita tienen mucho cuidado en no pisar a ninguno de estos animales. Curiosamente, Santo Andr de Teixido se sita en el Cabo Ortegal, un cabo donde segn Tcito "cielos, mares y tierra se acaban", es decir, se trataba del fin del mundo. Esto ha hecho pensar a autores como Constantino Cabal que para los habitantes prerromanos del Noroeste de la Pennsula este lugar fuese junto con Fisterra uno de los dos puntos de partida de las almas hacia las islas del Paraso, y en este sentido la tradicin maragata nos habla de la existencia de una Pena das nimas situada en el Mar da Morte, que es aqul que baa la costa septentrional de Galicia. - El alma del muerto llevada por familiares: El que se ofreci a Santo Andr y no fue de vivo, debe de ir de muerto, y para eso, una forma de cumplir con la romera, es con la ayuda de sus familiares vivos (normalmente dos) acompaando el alma del muerto. Antes de comenzar la peregrinacin, los parientes van al cementerio, donde se encuentra la tumba del difunto, para invitar al espritu del muerto a hacer el viaje con ellos. sta es otra de las formas que tienen las nimas de visitar a Santo Andr, junto con la de convertirse en lagarto o en

serpiente. - El pan de Santo Andr: Con la miga del pan se hacen Sanandresios, figuras representativas de la romera. Inicialmente haba 3 figuras: un hombre, una mujer y una paloma. Hoy en da son 5 las figuras representadas, que son: - La mano: proteccin para el amor, las buenas compaas y la amistad. - El pez: proteccin para el trabajo y el sustento. - La barca: proteccin para los viajes, la casa y los negocios. - El santo: proteccin para la salud fsica y mental y la buena convivencia. - El pensamiento: proteccin para los estudios, las pruebas y el sentidio (viene a ser algo as como el sentido comn). Eficaz contra la envidia y el mal de ojo. Sanandresios:

- La Fuente de los Tres Caos: A la Fuente de los Tres Caos, o Fonte do Santo, le consultan acerca de si Santo Andr conceder o no lo que se le pide. Para eso, se echa un trozo de pan. Si flota, es porque Santo Andr atender la splica. Si se hunde, no hay esperanza. Segn otra versin, si el trozo de pan flota, el interesado volver de nuevo a Santo Andr de Teixido. - A Herba de Namorar: La Herba de Namorar (Armeria pubigera) se da en los alrededores de Teixido, y dicen que es buena para solventar los problemas de amores.

- El Ramo de Santo Andr: Una de las tradiciones consiste en volver de la romera con el Ramo de Santo Andr. El Ramo consiste en una vara de avellano y, atadas en ella, varias ramias de tejo. Al Ramo tambin se le pone algo de Herba de Namorar. - Amilladoiros: Los Amilladoiros son lugares que estn a las veras del camino hacia Santo Andr de Teixido en los cuales se amontonan piedras. Se trata de "amillar" piedras tradas de sus ciudades o aldeas propias, y tirarlas en el Amilladoiro. Segn cuenta la leyenda, las piedras hablarn en el Juicio Final para decir quin cumpli con la promesa de ir a Santo Andr de Teixido. Fuentes:

- La Galipedia. - El Seor Google. - Leyendas de Otras Tierras: http://www.arrakis.es/~joserm/a_maxica/ctierres.htm - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - La Galipedia. - El Seor Google.

Tradiciones gallegas para el mes de Abril

(Paisaje gallego en abril, una pequea aldea de montaa, rodeada de bosque, en la que entra desde el monte la brtema, la niebla):

Ya que estamos en el mes de abril, me gustara hablar de las diferentes y variadas costumbres que son llevadas a cabo en este mes en toda Galicia. Algunas son de origen pagano, otras, en cambio, aunque puedan parecer cristianas, tienen una esencia pagana intrnseca. Aunque claro est, no todas son totalmente paganas o procedentes de una mezcla entre paganismo y cristianismo, algunas son totalmente cristianas (aunque la verdad es que en Galicia todo tiene siempre un toque pagano). Muchas de estas tradiciones se celebran desde tiempos antiqusimos. Algunas podran proceder de los celtas, otras de los germanos, algunas podran ser reminiscencias de los antiguos galaicos, primeros pobladores de estas tierras, otras de origen romano, e incluso fusiones entre stas. Luego, con la llegada del cristianismo, algunas desapareceran y otras se fusionaran con dicha religin, dando paso a nuevas tradiciones que evolucionaran con los siglos. As su origen se perdera en las incesantes olas de la historia. Sin ms dilacin, queridos lectores y lectoras, comenzamos. - Romara de San Pedro Mrtir: Para curar el meigallo (hechizo lanzado por una Meiga) o el tangarao (raquitismo), hay que ir a la Romara de San Pedro Mrtir, en Belvs, Santiago, el 29 de abril. El poeta gallego Lamas Carvajal recoge esta tradicin en una de sus poesas, que dice as: Naicia, non che sei que teo / o meu mal non o entende ningun / dxome o crego que tia / qu'ir a Santiago pra me curar / nos derradeiros d'abril / no da de San Pedro Martir...

(Madrecita, no s que tengo / mi mal no lo entiende nadie / me dijo el sacerdote que tena / que ir a Santiago para curarme / en los ltimos das del mes de abril / en el da de San Pedro Martir...) - O Alumeo das leiras: Se cree que si el cuco no viene entre marzo y abril es seal de que se van a producir grandes desgracias. En Galicia, el ltimo da de abril (o el da 29, segn la zona), existe la costumbre de alumea-las leiras (o sea, de "llenar de fuego los cultivos"). Este rito propiciatorio consiste en recorrer los campos de cultivo con antorchas encendidas, una vez terminada la siembra, para pedir una buena cosecha. Aqu encontramos de nuevo al fuego como elemento propiciador de abundancia, el Sol se est acercando a su cenit e ilumina los campos con su luz dorada para propiciar los buenos cultivos. Existe este rezo que es tradicional de estas fechas: Alumea o pan, Alumao ben, Alumea o pan, Pr ano que vn, Alumea o Pai, Cada gran un toledn, Alumea o Fillo, Cada gran un pan trigo. Traduccin al castellano (lo de "llenar de fuego" es una traduccin un poco vaga para alumear, ya que esta palabra no tiene traduccin directa al castellano, pero vendra a ser el acto de coger una antorcha o algn objeto con fuego, y pasarlo por sobre y/o alrededor de algo): "Llena de fuego" el pan, "Llnalo de fuego" bien, "Llena de fuego" el pan, Para el ao que viene, "Llena de fuego" el Padre, Cada grano un toledn (no s traducir esta palabra), "Llena de fuego" el Hijo, Cada grano un pan de trigo. En las puertas de la casa y de la corte, en las ventanas, carros, huertas, plantaciones y barcas, y actualmente en los coches, se colocan plas de xesta (ramas de retama silvestre), tambin llamada esta fiesta Os Maios (Os Maios son fiestas gallegas eminentemente paganas en honor a la primavera que se celebran en Galicia en el mes de mayo, de las que hablar ms adelante), en la tarde-noche del ltimo da de abril, para que en el mes de mayo proteja la casa, a la gente que vive en ella y sus propiedades. Plas de Xesta:

Fuentes: - La Galipedia.

- El Seor Google. - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - El Seor Google.

Chamorro

En las fechas del primer lunes de Pascua, la gente de la Terra de Trasancos (Ferrolterra, Serantes, y alrededores) celebra la Romara de Chamorro, en dicho monte. En el Monte do Chamorro, hay una ermita, en la cual est la Virxe do Chamorro (o Nosa Seora do Nords), que se piensa que data del siglo XII, por ello estamos hablando de un culto de carcter tradicional. En la zona de la ermita se encontr una pequea cueva, que por su antigedad, podra haber sido un antiguo lugar de culto a las divinidades de las piedras que, como ya hemos visto, son muy importantes en toda Galicia. En esta zona, tambin se han hallado antiguos petroglifos galaicos (que podran tratarse de simbologa solar), formados por crculos concntricos, aunque muy daados por la erosin. Entre los petroglifos antiguos encontrados, la antigua cueva y el hecho de que la gente vaya en romera a aquel lugar desde hace tanto tiempo y, como ya se sabe, la Iglesia mand construir iglesias sobre los antiguos templos paganos, se ha llegado a la conclusin de que estamos ante un outeiro (o un altar), aunque se desconoce de qu poca data, pero por los datos aportados, me inclino a pensar de que se trata de un lugar de culto que exista desde mucho antes de la llegada del Cristianismo. El hecho de que la gente ruegue a la Virxe do Nords para la abundancia de agua y de lluvia, indica un posible antiguo culto a las aguas que, como ya hemos visto, era y es muy importante en la Galicia de todos los tiempos. Hay varias formas, actualmente, de pedir por el agua a la Virxe do Chamorro, como las siguientes: - El bao: Los devotos meten la imagen de la Virxe en el ro, en el lago, en una fuente, etc... Para conseguir as el milagro del agua. - La aspersin: Consiste en rociar con agua la imagen de la Virxe. - El "lavadoiro" (accin de baar): Consiste en lavar la imagen de la Virxe. - El castigo o la punicin: Es un mtodo bastante antiguo y algo drstico, que consiste en hundir en agua la imagen de la Virxe o del Santo en cuestin hasta que haga llover, a forma de chantaje. Aunque normalmente es un mtodo que no se usa. Existe en esta ermita una procesin que lleva la imagen de la Virxe do Nords hasta Ferrolterra, hasta la concatedral San Xiao, patrn de Ferrol, santo que es muy afamado de tener gran influencia en los fenmenos atmosfricos, como

la lluvia. En la procesin participaban los distintos clrigos de la Terra de Trasancos que portaban sus distintas cruces parroquiales, y mucha gente segua la procesin y se arrodillaba a su paso. Como vemos, en la Terra de Trasancos encontramos un antiqusimo culto de magia simpattica de tipo hidrfilo, que lleva repitindose a lo largo de los siglos. La ermita de Chamorro no solamente tiene una Virxe y un Santo para atraer las aguas y las abundantes lluvias, ni slo un altar de ofrendas para que llueva, adems tiene una fuente milagrosa, por lo que el hecho de que en esta zona existiese hace ya milenios un gran culto pagano al agua y a las lluvias, es muy probable. Poco a poco, siguen descubrindose cosas acerca de este outeiro y de otros a lo largo de toda Galicia, para que conozcamos ms a fondo nuestro pasado. Acabar diciendo que es curioso ver cmo, por lo menos en Galicia, casi siempre que hay una romera en un sitio, hay algo pagano detrs. Fuentes: - Arqueoloxia.com: http://www.arqueoloxia.com/publicaciones/1996Aporte_Sobre_Vellos_Cultos_no_Monte_de_Chamorro-Ferrol.pdf - La Galipedia. - Celtiberia: http://www.celtiberia.net/verlugar.asp?id=389 - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - El Seor Google.

Ms criaturas mitolgicas gallegas y ms leyendas II

Alicorno: Es un animal fantstico, que tiene cuerpo de caballo, y se representa con un cuerno en medio de la frente. En algunas comarcas de Galicia llaman tambin Alicorno a un canino de jabal, con el que se realizan curas milagrosas. El Alicorno estaba engastado en la base de un armazn de plata. Generalmente era guardado como si fuera un tesoro por una anciana que lo aplicaba contra toda clase de dolores, incluidos los de parto, contra el tangarao (raquitismo), contra las dolencias que se eran producidas por alguna Meiga o algn meigallo. La virtud curativa de este talismn est en unas ligeras raspaduras que se le sacan y se echan en un poco de leche, sobre la que la anciana hace tres cruces con el mismo Alicorno y pronuncia unas palabras a modo de esconxuro (contra-conjuro); despus el paciente bebe la leche. El llamado Anel d'Alicorno (Anillo de Alicorno) era una sortija de plata que tena engastado un cacho de Alicorno o hasta de ciervo volador, que son llamados escornabois y vacaloura. A este insecto los labregos (gente que trabaja el campo) le atribuan grandes virtudes, constituyendo uno de los amuletos de Galicia. Echndolo en el agua con la que se haca la masa para hornear, se pensaba que el pan levara ms pronto.

Canouro: Es un espritu malfico masculino. No se sabe quin era este genio del que se desconoce su origen y condiciones. Se sabe que hiere de muerte a los nios en los brazos de sus padres. El Canouro es un espritu de las aguas. Varias mitologas presentan a las almas de los muertos adentrndose en lugares en los que el agua impera. Es hijo del delirio y del miedo, hermano de los fantasmas que la imaginacin del enfermo crea en sus insomnios, tiene un pronunciado sabor demonaco. Lambirn: Ser maligno que envenena las fuentes, seca los campos y hace que las cosechas no medren lo suficiente. Legromante: Es un brujo del aire y del viento, que provoca tormentas elctricas y crea nubes de lluvia. Tiene mucha relacin con los Nubeiros y con los Lstregos.

Escoler: Es un ser muy sabio de la mitologa gallega. Parece ser una especie de Nubeiro, ya que guarda relacin con el cielo, con las nubes y con las tormentas elctricas. Es un ser del aire.

Lumia: Una Lumia es un ser femenino mitad mujer, mitad dragn. A veces son representados el dragn y la mujer por separado, la mujer montando al dragn y sta portando un cuerno de batalla enorme que se asemeja al famoso Gjallarnhorn nrdico.

Sumicio: Es muy similar al Trasno, slo que tiene la diferencia de que puede ser invisible y de que puede volver a las cosas invisibles tambin. Tangomango: Es un espritu de la casa. Puede ser daino o no para el ser humano, sin embargo, lo mximo que suele hacer es alguna trastada y revolver un poco las cosas, cambindolas de sitio, rompindolas, etc.

Vedoiro: Es una persona que tiene la cualidad de ver el futuro, sobre todo las muertes y las desgracias. Este "don" lo poseen las personas que fueron bautizadas accidentalmente por el sacerdote con agua bendita utilizada en un entierro. Se dice que estas son las personas que tienen la facultad de ver, con mucha facilidad y frecuencia, a la Estantiga. Fuentes: - Galicia espallada: http://www.galespa.com.ar/crenzasgalegas_animais.htm - http://papelmarelo.blogspot.com/2010/01/o-lambiron-e-un-forasteiro-desconecido.html - Sereas sen cadeas: http://sereassencadeas.blogspot.com/2009/10/sabiades-que-nos-regatos-dos-caminos.html - Galicia encantada: http://www.galiciaencantada.com/dentro.asp?c=15&id=1521 - La Galipedia. - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - http://1.bp.blogspot.com/_uJYhzi-dgAs/StzFVFY-uhI/AAAAAAAAD9o/Nu1BrKACvjU/s400/dragon.jpg - http://ambrossia.files.wordpress.com/2009/09/dsc013701.jpg - El Seor Google.

Valverde, la Atlntida gallega

sta es una de las muchas leyendas acerca de ciudades sumergidas o soterradas (cidades asolagadas), que hay por toda Galicia, y en ella se aprecia la sombra del gran protector de estas tierras, el famoso Apstolo Santiago, el gran Iacobus, que tiene un papel relevante en la siguiente leyenda, que tiene lugar en la Costa da Morte, en las tierras de Mardomo, al pi de las Lagoas de Traba. Se cuenta desde hace generaciones una leyenda que ha pasado de padres a hijos, y que dice as: "Andaba hace muchos eones atrs el Apstolo predicando por las tierras del valle. Como nadie haca caso de sus palabras, se puso a orar, y le pidi a Deus (Dios) y a su madre que le dieran la fuerza necesaria para convertir a la ciudad pagana de Valverde a la palabra de Deus. Al no encontrar ni siquiera una sola persona que le escuchase o que quisiera recibir el bautismo cristiano, maldijo a la ciudad y la sumergi en las aguas de la lagoa, de una noche para otra, apagando as las hogueras y los fachos (antorchas) encendidos en las colinas, acabando para siempre con los cnticos y los rituales paganos de aquellas gentes." (Leyenda recogida por Xos Mara Lema y por Eva Mara Lpez An). Ms adelante publicar ms leyendas de ciudades hundidas gallegas. Hasta entonces, espero que sigis leyendo lo poco que tengo tiempo a publicar ltimamente.

Fuentes: - Que pasa na costa?: http://www.quepasanacosta.com/content/view/8412/27/ - Mis propios conocimientos. Fuentes de las imgenes: - El Seor Google.

Hola a todos. Haca ya tiempo que no publicaba nada en este topic por falta de ideas y de tiempo, pero me parece que a partir de ahora podr empezar a publicar ms cosas. Por cierto, si algn miembro del foro est interesado en colaborar con este topic, es bienvenido a hacerlo. Ahora, voy a comenzar exponiendo este texto recopilatorio de informacin sobre el legendario caudillo celta y hroe nacional de Galicia (como Vercingtorix en Francia o Viriato en Portugal). Breoghn

Breoghn es un rey celta mtico de Galiza. Muchas versiones existen sobre l, en las que es presentado como el gran referente mitolgico de la nacin gallega y de las diferentes tribus galaicas. Su padre es Brath, y sus hijos son Ith y Belenus, entre otros. Hijo de Breo, "Breo-genus", Breo es el Brath galico. Existen unas aras dedicadas al "dios del hogar Berobreo", localizadas en el Monte Facho de Donn, en el concello de Cangas do Morrazo. Las aras estn escritas en latn. La leyenda de Breoghn:

Galicia es descrita poticamente en el Himno Nacional Gallego (Os Pinos) como o Fogar de Breogn (el Hogar de Breoghn). De acuerdo con la leyenda irlandesa incorporada en el siglo XI a la compilacin Leabhar Ghabhla renn ("el Libro de las Invasiones de Irlanda"), el rey Breoghn, fundador de la nacin celta gallega, construy en la ciudad de Brigantia (de emplazamiento desconocido, aunque identificada con la actual A Corua) una enorme torre de una altura tan magnfica que sus hijos podan ver una costa muy verde distante desde su cumbre. Las vistas de esas tierras

los enamor lo suficiente como para navegar al norte de Irlanda, donde Ith sera asesinado. En venganza, los hijos de Mil, nieto de Breoghn, saliendo desde Brigantia llegaron a Irlanda y la conquistaron. (Esta leyenda ha sido tomada de la Galipedia, la Wikipedia en gallego, y traducida por m. Sin embargo, aunque esta leyenda resume bien ese hecho histrico-legendario, hay versiones mucho ms largas del mismo, y que varios autores han recopilado y hasta hecho libros enteros con ella, como es el caso de Bardo, una obra novelada de Morgan Llywelyn, que he ledo y que de verdad me parece lo suficientemente buena como para recomendarla aqu). Ms adelante, hablar ms en profundidad de este tema y de la Torre de Hrcules (o, segn hemos visto, tambin sera correcto llamarla Torre de Breoghn) en A Corua, y de la ciudad de Brigantium o Brigantia.