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Paulo Agostinho N. Baptista

A ecologia: desafio da educao

Paulo Agostinho N. Baptista
Resumo: O desafio ecolgico torna-se preocupante a cada dia. A lgica do mercado quer reduzir o problema ambiental a um processo econmico. A escola tambm foi colocada na mesma lgica: o sucesso, o vestibular, o ENEM e o mercado de trabalho. Sua misso, no entanto, mais profunda: formar cidados que tenham um significativo sentido de vida e possam construir seu projeto de vida de forma integral e integrada. Educar, hoje. significa salvar vidas (ASSMANN). O Ensino Religioso, como disciplina e rea de conhecimento, tem um papel importante nessa formao da cidadania, de forma integradora e integrada s demais disciplinas, respeitadora da diversidade de crenas, promotora da incluso e da solidariedade. O presente artigo aborda essas questes, especialmente, a escola frente ao desafio da ecologia. Ecologia compreendida aqui como o cuidado com o ambiente no sentido bem amplo, incluindo eco-tecnologia, eco-poltica, ecologia ambiental, ecologia social, ecologia mental, tica ecolgica e ecologia integral. A concluso que a vida e o ambiente das pessoas e da natureza devem ser cuidados e a escola pode contribuir nesse processo com a formao de nova conscincia e mobilizao de toda a comunidade educativa.

Palavras-chave: Ecologia; Educao; Ensino Religioso; Vida; Cuidado.

Abstract: The ecological challenge becomes worrying every day. The logic of the market wants to reduce the environmental problem to an economic process. The school was also placed on the same logic: success, vestibular, and ENEM the labor market. His mission, however, is deeper: educating citizens that have a significant meaning in life and can build their life project in full and integrated. Educating today. "Means saving lives" (ASSMANN). Religious Education as a discipline and area of expertise, has an important role in this development of citizenship in order integrator and integrated with other disciplines, respectful of diversity of beliefs, promoting inclusion and solidarity. This article addresses these issues, especially the school facing the challenge of ecology. Ecology is understood here as care for the environment in the broader sense, including eco-tech, eco-policy, environmental ecology, social ecology, mental ecology, ecological ethics and integral ecology. The conclusion is that the lives and environment of people and nature must be maintained and the school can contribute to this process with the formation of new awareness and mobilization of the entire educational community.

Keywords: Ecology; Education; Religious; Education.Life; Care

Introduo s vsperas da Conferncia da Organizao das Naes Unidas ONU sobre Desenvolvimento Sustentvel (Rio +20), em junho de 2012 no Rio de Janeiro, a Cmara dos Deputados do Brasil aprovou o novo Cdigo Florestal, em 25 de abril de 2012, que segue para sano presidencial. Como reao, comea uma campanha

A base deste artigo foi tirada da participao e exposio na 1. Semana de Capacitao de Professores de Ensino Religioso em Campos dos Goytacazes em 2009, agora revista, atualizada e ampliada. Cf. BAPTISTA, 2009. Doutor em Cincia da Religio (UFJF), professor de Cultura Religiosa e Diretor Acadmico da Unidade Barreiro da PUC Minas, editor de Horizonte Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio PUC Minas. E-mail: pagostin@gmail.com

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Veta, Dilma!. Em preparao para essa Conferncia no Rio, a ONU lanou um documento, denominado rascunho zero (draft zero) que tem gerado muitas reaes: ele coloca a sada para o problema ambiental no mercado, na economia verde. As condies reais de vida, humana e de diversos sistemas vivos, continuam ameaadas. Os dados sobre a fome na frica, especialmente da Somlia, Etipia, Qunia, assolados por conflitos internos e uma seca recorde; a crise europia, com crescente desemprego na Grcia, Espanha, Portugal; a grave situao social de diversos pases latino-americanos; o crescimento do desmatamento, especialmente em Mato Grosso e Roraima, com suas trgicas implicaes; o desequilbrio climtico com as cheias recentes na Amaznia, atingindo fortemente o Acre, e a estiagem no Sul; enfim, so alguns dos fenmenos atuais que colocam um grave desafio a todos: enfrentar decises polticas para que se defina novo rumo sustentvel, tratando da economia mundial numa perspectiva de cuidado para com os que mais sofrem e com o meio ambiente. Infelizmente, a classe poltica e os gestores pblicos, nacionais e internacionais, parecem mais preocupados com o imediato de suas permanncias no poder, apoiando e apoiados por empresas mopes em relao a essa situao. Nos ltimos anos, diversas campanhas contriburam no Brasil para formar uma nova conscincia e mobilizar as pessoas. Em 2008, muitas comunidades religiosas e diversas escolas e grupos detiveram-se diante do tema da Campanha da Fraternidade (CF) Fraternidade e defesa da vida. J em 2010 tivemos uma campanha ecumnica com o tema Economia e vida e o lema Vocs no podem servir a Deus e ao dinheiro. Em 2011, o tema da CF foi Fraternidade e a vida no planeta e o lema A criao geme em dores de parto. Neste ano estamos refletindo sobre Fraternidade e Sade Pblica, com o lema Que a sade se difunda sobre a terra (Eclo 38,8). A realidade nos desafia a pensar e agir. No estamos na estaca zero. Para os educadores, das diversas reas de conhecimento, especialmente aqueles que trabalham com a educao religiosa, a defesa da vida numa compreenso ampla e articulada da ecologia, por sua importncia fundamental, deve nos levar a integrar essa temtica no centro das disciplinas, de forma a gerar um processo de questionamento constante. Devemos nos perguntar: como pensar a educao, a escola, a misso da escola e da educao, diante do desafio de defender a vida, ameaada nas relaes intersubjetivas, sociais e ambientais? Como os educadores devem encarar essa questo, esse desafio? Hugo Assmann, telogo e educador, um dos grandes educadores brasileiros, falecido em 2008 aos 74 anos, dedicou seus ltimos anos e sua pesquisa buscando
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resposta ao desafio de reencartar a educao, de desenvolver a competncia e a sensibilidade solidria, a curiosidade e o prazer de aprender. Duas de suas frases devem sempre estar presentes em nossas mentes e em nossos coraes, fazendo ecoar sua sabedoria. A primeira uma afirmao: Hoje, educar significa defender vidas. o tema que este artigo pretende discutir: a ecologia com desafio educao. A segunda uma pergunta instigante: Ser que ser educador [a] ainda uma opo de vida entusiasmante?. O artigo apresenta trs momentos articulados. Primeiramente, trata da Educao e a tarefa de educar. Depois, discute sobre a Educao: misso de cuidar da vida. E, como concluso, reflete sobre Educao como mobilizao em defesa da ecologia.

Educao e a tarefa de educar A palavra educar tem sua origem latina em educare e no verbo latino composto educere (ex = fora; e ducere = conduzir, levar). Temos, ento, um primeiro significado: conduzir para fora (SCHLTZ, 2012). Pode-se tambm traduzir essa palavra por tirar de dentro, chamar o ser humano a se construir, construir o sujeito, a pessoa e seu projeto de vida. um processo constante. Desde que nascemos somos e podemos ser conduzidos a um dinamismo de individuao, de construo de autonomia. Comeamos com diversos pedagogos (pais, familiares e professores), aqueles que nos conduzem pela mo, que nos mostram o caminho. Bernard Charlot diz que desde que nascemos somos introduzidos na dinmica de aprender: aprender para construir-se, em triplo processo de hominizao [tornase ser humano], de singularizao [tornar-se um ser nico em nossa espcie], de socializao (tornar-se membro de uma comunidade, partilhando seus valores e ocupando um lugar nela) (CHARLOT, 2000, p. 53). O processo da educao para ele uma produo de si por si mesmo, mas essa autoproduo s possvel pela mediao do outro e com sua ajuda (CHARLOT, 2000, p. 54). um processo de partida, de abertura e descoberta do outro, como nos ensinava Dom Hlder. Nesse sentido, a educao espao e lugar de hominizao, de formao de nossa humanidade. Comea pela socializao primria, a famlia, e continua na escola e em diversas formas de interao social. E o dinamismo que a dirige o desejo: toda educao supe o desejo, como fora propulsionadora que alimenta o processo
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(CHARLOT, 2000, p. 54), o desejo por vida. Temos um vetor fundamental que nos impulsiona a buscar, a querer: a vida. Esse contato com a vida conduzido por uma dinmica: a curiosidade. Atravs dela exploramos o mundo, comeando pelo corpo, o corpo da me, o nosso corpo, nossas mos, os brinquedos que so colocados ao nosso alcance e, com o tempo, o mundo a nossa volta. Curiosidade e conhecimento esto e deveriam continuar articulados em nossa caminhada de formao. A educao e a escola tm aqui seu objetivo principal. Deveriam privilegiar esse processo que marca todo ser humano e que precisa ser estimulado desde os primeiros dias de nossa vida. Sua principal tarefa nos ensinar a gostar de aprender, de conhecer, algo que j nos comum em nossa hominizao, mas que ganha novas dimenses em seu desenvolvimento. Assmann falava em aprendncia, em sistemas aprendentes como sendo a caracterstica fundamental dos seres vivos: so seres que conseguem manter, de forma flexvel e adaptativa, a dinmica de continuar aprendendo. (ASSMANN, 1998, p. 22). Para ele, processos vitais e processos de conhecimento so no fundo a mesma coisa (Ibid.). luz dessas primeiras idias, devemos questionar nossa educao e nossa escola. Ser que h conscincia dessa dinmica quando so elaborados os programas, os planos de ensino, os sistemas de avaliao, o sistema disciplinar, os projetos pedaggicos, as estruturas escolares? Ser que nossos alunos percebem, em nossas prticas educativas, esse dinamismo vital, essa articulao entre curiosidade e conhecimento? Sentem-se fascinados em conhecer, sentem-se estimulados em criar, inventar, pesquisar, ou ao contrrio, sucumbem num processo desmotivante de receber depsitos de conhecimento como nos questionava Paulo Freire? Criamos em nossos ambientes escolares um dinamismo mobilizador em direo ao aprender? Nossos educandos percebem em nosso agir educativo o entusiasmo de que nos perguntava Assmann? Todas essas perguntas e questionamentos esto aqui, no incio de nossa reflexo, pois estamos tratando do fundamento da tarefa da educao educar , educao que d incio construo do alicerce que pode garantir a defesa de nossa casa comum, da ecologia. Antes de ser um objetivo final, a defesa da vida deve estar presente na prpria concepo de educao, no seu processo operatrio. E educar, para Assmann, a mais avanada tarefa social emancipatria: defende-se a vida quando ela cuidada desde seus primrdios e assim, esse mesmo processo de
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cuidado, formador de pessoas que se tornam defensores da vida, pois aprenderam a serem cuidados e a cuidar da vida. No adianta ter contedos e projetos que tratam da ecologia e da defesa da vida se a vida no est defendida na prpria dinmica escolar. Ela comea no como contedo, como tema, mas na concepo de educar: a estrutura, o projeto pedaggico, a dinmica de ensino-aprendizagem. Certamente, no cabe s escola essa tarefa. Como j se afirmou a primeira socializao acontece na famlia. Mas podemos, ento, nos perguntar: que famlias temos atualmente? Qual a realidade de grande parte das famlias que procuram nossas escolas? No incomum ouvir pais afirmarem que eles desistiram de educar seus filhos, que a salvao deles est na escola. E a apesar da gritante diferena entre a realidade das famlias de escolas pblicas e aquelas que matriculam seus filhos no sistema privado, o problema continua: o que podemos fazer diante disto? Outros desafios surgem de dentro da prpria escola. Dos educadores se ouve a reclamao sobre a burocracia escolar, do excesso de atividades, da falta de tempo para ler e estudar diante do cumprimento das crescentes tarefas e do grande nmero de aulas assumidas. E h ainda outros graves problemas: a indisciplina, a desmotivao dos alunos, o descumprimento das tarefas de casa, a ausncia de disciplina acadmica, o nmero de alunos em sala, da falta de condies para aprendizagem na escola, sem falar de problemas administrativos e de infraestrutura como gesto da direo, de sala, da carncia de recursos materiais e operacionais bsicos, o problema dos salrios, esses ltimos, principalmente nas escolas pblicas. Nas escolas particulares h outros desafios: inadimplncia, custos, necessidade de reajuste na mensalidade, a presso do vestibular, a enemizao ou enemite (a doena em centrar tudo no ENEM), como questiona, humoradamente, o professor e doutor em educao Simo Pedro P. Marinho. Diante de tudo isto, percebe-se que a escola chamada a responder a diversos e mltiplos desafios. Em sntese: toda a sua dinmica e deve ser educativa. Ela no pode fugir dessas questes. Deve formar a comunidade educativa, pois a aprendncia algo inerente sua vocao. Deve formar, alm daqueles que aparecem como seus principais sujeitos os educandos tambm os educadores, os administradores e demais funcionrios, e ainda, as famlias, a comunidade. uma enorme misso.

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9 Educao: a misso de cuidar do oikos, da ecologia

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A palavra misso tem sua origem tambm no latim, no verbo mittere que significar enviar, mandar. Da nasceu a palavra missus (enviado, convocado, chamado, mandado) e missio (incumbncia, mandato, tarefa, obrigao, encargo, vocao). Ao falar de educao, anteriormente, todos esses significados apareceram. Destacou-se que a principal misso da escola fazer com que educando, educador e toda a comunidade educativa estejam em processo de aprendncia, gostem e se sintam bem e realizados em aprender, pois nossa hominizao, a construo do sujeito, de nosso ser humano, da pessoa humana, tem esse dinamismo vital. Mas a aprendncia como condio epistmica e metodolgica da educao feita de cuidado e o cuidado essencialmente uma atitude amorosa. Leonardo Boff nos ensina que ele Representa um atitude de ocupao, preocupao, de responsabilizao e de envolvimento afetivo com o outro (BOFF, 1999b, p. 33). Educar, assim, uma forma de amar. Pela educao estamos exercendo nossa misso, nosso mandato de amar. Concepo, mtodo e contedo agora se encontram. O contedo fundamental de nossa construo humana, de nosso projeto de vida a felicidade. E o objeto mais profundo de toda a busca, de toda satisfao e realizao humanas o amor, mesmo que, inconscientes, coloquemos outros nomes a realizaes ou pseudo-realizaes que buscam substitu-lo: poder, dinheiro, hedonismo etc. Todo o processo educativo, falando de uma perspectiva puramente antropolgica, expresso de amor, ou pelo menos, guarda na atitude do cuidado, essa dimenso. Mas isto tem uma amplitude maior. No se refere somente condio humana. Atinge toda a evoluo, a natureza. Curiosamente, o fundamento biolgico da persistncia da vida, contra todas as formas de problema e de catstrofes, segundo o bilogo Humberto Maturana, foi fraternidade, a solidariedade, a cooperao. Analisando, por exemplo, a vida social dos insetos, Maturana tira concluses importantes para o ser humano: nosso existir est fundado na colaborao e compartilhamento [...] a aceitao do outro como legtimo outro na convivncia. (MATURANA, 1998, p. 26). Leonardo Boff diz isto com outras palavras: No foi a luta pela sobrevivncia do mais forte que g arantiu a persistncia da vida e dos indivduos at os dias de hoje, mas a cooperao e a coexistncia entre eles. (BOFF, 1999b p. 111).
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Isto se aplica vida, evoluo, ao dinamismo ecolgico, quanto mais se d no processo humano e na realidade educativa. Nossas escolas tm uma misso fundamental, intrnseca tarefa de educar: cuidar da vida, vida que expresso de amor. Os educadores de Ensino Religioso aprendem sempre da riqueza e da diversidade das tradies religiosas. Os cristos tm uma viso interessante sobre a misso, compreendem-na como um mandato explcito: Ide por todo mundo e anunciai a boa-nova a toda criatura. Essa boa-notcia que Deus amor, que o amor fundamento das relaes e da prpria vida. Ele a primeira e a ltima Palavra de Deus. Est no incio da criao, na Palavra que cria e diz que tudo era bom e na ressurreio-redeno que diz sim vida e supera o derradeiro limite, a morte. A Palavra de Deus para judeus e cristos, mas tambm para muulmanos e as diversas tradies hindus, uma palavra viva, no um simples texto de mais um livro. Deus est a lhes falar em suas vidas, em suas prxis e reflexes. Um exemplo da tradio crist tirado do evangelista Lucas (6, 43-49):
Jesus disse aos seus discpulos: No existe rvore boa que d frutos ruins, nem rvore ruim que d frutos bons. Toda rvore reconhecida pelos seus frutos. No se colhem figos de espinheiros, nem uvas de plantas espinhosas. O homem bom tira coisas boas do bom tesouro do seu corao. Mas o homem mau tira coisas ms do seu mau tesouro, pois sua boca fala do que o corao est cheio. Por que me chamais: Senhor! Senhor!, mas no fazeis o que eu digo? Vou mostrar -vos com quem se parece todo aquele que vem a mim, ouve as minhas palavras e as pe em prtica. semelhante a um homem que construiu uma casa: cavou fundo e colocou o alicerce sobre a rocha. Veio a enchente, a torrente deu contra a casa, mas no conseguiu derrub-la, porque estava bem construda. Aquele, porm, que ouve e no pe em prtica, semelhante a um homem que construiu uma casa no cho, sem alicerce. A torrente deu contra a casa, e ela imediatamente desabou; e foi grande a runa dessa casa.

O amor o fruto que se pode colher de uma rvore que tambm amor, o alicerce que nossa educao pode construir para sustentar obras de amor e de defesa e cuidado da vida. H uma relao direta entre rvore e fruto, casa e seu alicerce, educao e sua misso de cuidar da vida. Deixemos que tambm essa Palavra ecoe em nossos coraes e mentes. A vida, como dom de Deus, o bem mais sagrado e mais caro que temos. Ela a expresso absoluta do Amor de Deus. Os cristos se sentem chamados a
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testemunh-la e defend-la sempre e em todos os lugares. Mas em quase todas as religies encontramos experincias semelhantes. Tambm aqueles que no crem percebem o valor da vida e da relao entre educar e amar. Como educadores religiosos essa nossa misso, essa a misso da escola, comeando pelo cuidado com a prpria educao e da comunidade educativa. um processo que deve nos mobilizar sempre, nos colocar a caminho, nos levando metanoia, converso constante. H uma belssima poesia de Dom Hlder Cmara que diz:
Misso partir, caminhar, deixar tudo, sair de si, Quebrar a crosta do egosmo que nos fecha no nosso Eu. parar de dar volta ao redor de ns mesmos. Como se fssemos o centro do mundo e da vida. no se deixar bloquear nos problemas do pequeno mundo A que pertencemos: a humanidade maior. Misso sempre partir, mas no devorar quilmetros. sobretudo abrir-se aos outros como irmos, Descobri-los e encontr-los. E, se para encontr-los e am-los for preciso atravessar os Mares e voar l nos cus, ento misso partir at os confins do mundo.

Esse caminhar testemunhante de amor at os confins do mundo a mais preciosa expresso da universalidade da educao. Exige para isso dilogo, acolhida, respeito e competncia pedaggica. Educar como ato de amor fundamental mediao afetiva para o conhecimento. A unidade de propsitos educativos, expressa na atitude de cuidado amoroso, na diversidade de disciplinas, imprescindvel. Especificamente, o Ensino Religioso ou a Educao Religiosa, como disciplina acadmica e rea de conhecimento, tem como objeto educar uma das dimenses fundamentais do ser humano: o sentido da vida. Antropologicamente, esse sentido o amor. Para muitos de nossos educandos, que se identificam com o cristianismo, esse sentido, esse amor Deus, que se revelou na vida amorosa de Jesus. Mas essa disciplina tem outro objetivo importante para ns: gerar o interesse do educando em aprofundar sua experincia de f, qualquer que seja, em sua famlia, sua comunidade religiosa ou grupo de jovens. Se a educao religiosa deve refletir criticamente sobre os elementos fundamentais da religiosidade, deve tambm, alm de suscitar o aprofundamento da f, exercitar o respeito e o dilogo inter-religioso e ecumnico.
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Em muitas escolas religiosas se formou boa parte de nossa elite econmica, poltica e cultural, seus alunos, certamente, estudaram Ensino Religioso. Criticamente, podemos perguntar, repetindo questionamento tambm feito por Frei Betto: que resultado temos? Passaram pelas nossas escolas grande parte dessa elite que produziu e continua a produzir as grandes contradies de nosso pas: misria, fome, indignidade educacional, na sade pblica, nos transportes, na violncia urbana e rural, na maior concentrao fundiria do mundo (46 pessoas detm 60% da terra agricultvel do pas). No falta indiferena religiosa, intolerncia e excluso. Entre a formao e a vida dessa elite h um abismo, provavelmente possvel que esse abismo exista tambm entre sua f e sua vida. H alguma responsabilidade de nossas escolas, de nossas disciplinas, do Ensino Religioso, das igrejas e religies? No podemos colocar todo o nus desses problemas na escola ou em nossas disciplinas ou no Ensino Religioso. Mas tambm no podemos dizer, simplesmente, que no temos nada a ver com isso. A misso de educar, especialmente numa rea pedaggica como o Ensino Religioso, contribuir para a construo de um sentido de vida profundo. O amor um desses sentidos mais significativos. E esse processo comea pela coerncia em nossa prtica educativa, pelo nosso testemunho, e deve provocar nossos educandos a viverem entre si esse amor e a lev-lo como sentido mais profundo de suas vidas. Nossos contedos, projetos e mobilizaes tm esse desafio pela frente: mobilizar todos em defesa da vida, hoje ameaada em seus limites extremos, do cuidado com o meio ambiente que inclui tudo e todos. Se acreditamos de fato na educao, sabemos por experincia de seu alcance, apesar de todas as dificuldades. O amor pede eficcia. No um sentimento apenas: prxis, ao. A dinmica da vida escolar exige resultados. No pode ser reduzida a atender simplesmente as expectativas que o mercado institui para medir e gerar competio. Em 2008, a editora da UFMG publicou um trabalho que merece ser lido por todos os educadores: Pesquisa em eficcia escola: origem e trajetrias (SAMMON S, 2008, p. 351). um tema polmico e no nosso objeto aqui. Mas vale a pena fazer referncia s caractersticas-chave de escolas eficazes. So apontados onze fatores que atuam articulados:

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Esses fatores trabalham com destaque as condies para a aprendizagem. O pressuposto fundamental, no entanto, a atitude de cuidado com a vida do educando que est sendo gestada, especialmente, a convico e a proposta de formar o sujeito, em sua autonomia e liberdade, intersubjetivo e solidrio, articulando sua individualidade com a alteridade e o dilogo, tanto com os outros quanto com o ambiente, salvaguardando as condies de vida para todos os seres.

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14 Educao como mobilizao em defesa da ecologia

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O conceito ecologia teve inicialmente o significado dado por Ernst Haeckel (1834-1919), em 1866, de estudo da interdependncia e da interao entre os organismos vivos (animais e plantas) e o seu meio ambiente (seres ino rgnicos) (BOFF, 1993, p. 17). Numa formulao mais recente, Leonardo Boff (1999), destaca o sentido de estudo do inter-retro-relacionamento de todos os sistemas vivos e novivos entre si e com seu meio ambiente, entendido como uma casa, donde deriva a palavra ecologia (oikos, em grego = casa, a mesma raiz etimolgica de ecumenismo) (BOFF, 1999a, p. 25). Segundo Boff, o conceito de ecologia foi ao longo do tempo superando seu nicho regional e se tornou universal, um novo paradigma que detm a grande fora mobilizadora do futuro milnio (BOFF, 1999a, p. 25). Leonardo fala de diversas dimenses da ecologia: eco-tecnologia, eco-poltica, ecologia ambiental, ecologia social, ecologia mental, tica ecolgica e ecologia integral. Como se percebe, ela atinge todos os setores, apontando critrios e valores, apresentando um novo olhar sobre tudo (BAPTISTA, 2011, p. 121-207). Essa concepo de ecologia importante hoje na perspectiva de se pensar uma escola articulada e no fragmentada. A partir do momento em que nossas escolas procuram construir seu projeto pedaggico e a dinmica escolar como cuidado da vida, no sentido de cuidado da ecologia, do oikos, ela est preparada para se dedicar a tratar dos contedos, dos projetos e da mobilizao em defesa da vida, de forma especial daquelas que so mais ameaadas. Tal processo confere escola sua responsabilidade poltica e cidad. H coerncia entre o que ela faz ad intra e o que busca realizar ad intra e ad extra, internamente e para fora. Assmann dizia, e j o dissemos, que educar a mais avanada tarefa social emancipatria. Ainda estamos ecoando outra frase sua dita no incio: Hoje, educar significa defender vidas. Se hoje a ameaa vida ganhou uma dimenso global, planetria, isto se deve maneira como se produziu a cosmoviso moderna: o estar sobre as coisas e no o estar com as coisas. O antropocentrismo moderno nos fez pensar e agir de forma arrogante, prepotente e inconseqente. Nesse sentido, alguns acham possvel que nossa demncia conseguiria, ento, acabar com a vida. Felizmente, isto no aconteceria, nem se utilizssemos de todo arsenal destrutivo que j construmos.
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Acabaramos, sim, como a vida humana, seus valores, sua histria, cultura e tambm com a vida de muitas espcies, com boa parte da biodiversidade que temos. Mas a vida, assim mesmo, sobreviveria, ela maior e mais resistente que nossa irresponsabilidade. Na lgica dos modelos econmicos vigentes no h espao para a vida e o cuidado com o ambiente. O vetor o lucro numa perspectiva presentista. No aprendemos com o passado e no somos conscientes do futuro trgico que est sendo construdo: Carpe diem, aproveitem o dia, o agora, o imediato, no pensem nas futuras geraes, ganhem o mximo e o mais rpido possvel. Se olharmos para as relaes sociais veremos os dados absurdos da violncia. Em 2002, 70,7% das mortes de jovens entre 15 e 24 anos tinham como causa a violncia. A violncia nas cidades, seja do trnsito, seja em torno da droga, mata mais que todos os conflitos blicos. O Mapa da Violncia 2011 Os Jovens do Brasil (WAISELFISZ, 2011), trabalho realizado pela Fundao Sangari/Ministrio da Justia, traz dados preocupantes. A populao jovem segundo a Organizao Pan-Americana da Sade e a Organizao Mundial da Sade (OPS/OMS), juventude compreendida com categoria sociolgica na idade entre 15 e 24 anos a parte da sociedade mais afetada pela violncia1. Enquanto essa populao viveu um decrscimo numrico entre 1980 e 2008 (de 21,1% para 18,3% em relao populao em geral), totalizando 34,6 milhes de jovens em 2008, o nmero de homicdios duplicou: 36,6% em 2008. Na proporo para 100 mil jovens, o nmero passou de 30, em 1980, para 52,9 em 2008 (WAISELFISZ, 2011, p. 6-13). Outro dado crtico, agora da Organizao Mundial de Sade (OMS): o suicdio apontado como a segunda causa de morte violenta, vindo depois da morte no trnsito. H ainda outras violncias diretas e indiretas: a qualidade da escola pblica e de seus resultados, sonegando a dignidade s crianas, adolescentes e jovens; o grave problema da sade, seja pblica, seja dos planos privados; o problema das estradas, ceifando vidas diariamente; do saneamento; da falta de moradia digna; da indigncia da droga que mata o futuro de geraes; da cachoeira de corrupo que transfere os impostos, duramente pagos, para o usufruto privado de uma corja/quadrilha de polticos, cotidianamente denunciados pelos jornais e pela mdia televisiva, despreparados para cuidarem da vida pblica. So muitos os problemas e desafios, nas cidades e nos campos, nas metrpoles e no nosso interior.

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Recentemente, dados publicados tambm pela OMS mostram que a depresso se tornar a doena mais comum do mundo em 2030 2. Essas realidades tocam exatamente o tema e objeto da disciplina de Ensino Religioso: contribuir para a formao de um sentido profundo da vida. Que razes e motivos levam tantos depresso, ao suicdio? Que qualidade tem atualmente o sentido de vida das crianas, mas especialmente, de adolescentes e jovens? Que projeto de vida querem construir? Esse projeto inclui os outros e o cuidado da vida? O problema ecolgico nos desafia cada vez mais. A Conferncia Rio+20 se aproxima. Ser esse espao capaz de apontar horizontes alternativos? As grandes empresas querem emplacar a lgica do mercado como o solucionador de todos os problemas ambientais. Merece ser conhecido o debate se far at l (LESPAUBIN, 2012). A matriz energtica, que ainda se baseia na dependncia do petrleo, est s vsperas de um colapso. Por isso, os desastres ambientais da prospeco de petrleo em guas profundas, no exterior e nos primeiros casos no Brasil, projetam situaes inimaginveis. A experincia brasileira com etanol tem problemas: o custo com impostos, problemas com a safra e interesse na produo de acar para exportao, at questes de logstica. Ainda h pouco investimento em outras fontes alternativas. O futuro ambiental, levando-se em conta o novo cdigo florestal, ainda incerto. O espao que nos resta da formao da conscincia cidad. E a escola jogo importante papel nisto. No entanto, apesar de todos os problemas, h tambm esperana. Existem muitas histrias de superao e de vitrias em defesa da vida e do meio ambiente, annimas e desconhecidas. Se formos partilhar as ricas experincias, de comunidades e de muitas escolas, veremos quantos projetos j esto conseguindo avanar na mobilizao de adolescentes e jovens. preciso que nossas escolas tenham como meta essa conscientizao e mobilizao. Essa meta toca o interesse, o desejo e a curiosidade de todos. No h educando que no se preocupem com essa questo, com o seu futuro. Num contexto de crise de sentido, de crise sobre o futuro, do horizonte de expectativa, no basta falar de ecologia e de defesa da vida. preciso que conheamos experincias que nos faam ter esperana. Se olharmos os jornais e a mdia, no predominam as boas notcias. Num cinismo mercadolgico se diz que boas notcias no vendem, no do ibope. Mas h muita coisa boa acontecendo. Porm, devemos pensar nossos projetos organicamente com nossos propsitos educativos
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mais profundos. No pode ser algo espordico como uma visita ao museu da misria ou conhecer as espcies em extino. Salvar vidas uma tarefa emancipatria. Exige continuidade entre conhecimento e prxis. Exige

acompanhamento, avaliao dos resultados e a felicidade de ver a vida defendida pela solidariedade. Os exemplos tm a fora de nos mobilizar tambm. Oferecem horizontes. Cito um deles. Numa aula de Cultura Religiosa na universidade (PUC Minas), na dcada de 1990, um colega, hoje aposentado professor Etevaldo Brito Dias suscitou tal interesse que alguns de seus alunos o provocaram: professor, porque no fazemos algo para transformar a vida das pessoas?. Com duas alunas, professor Etevaldo comeou um dos grandes programas de extenso da PUC Minas o programa Cireneu. Na comemorao dos 10 anos do Programa, foi emocionante ver o testemunho das lideranas da comunidade de Nova Contagem, regio desassistida pelo poder pblico, com mais de 50 mil pessoas, ver a narrativa daqueles que tiveram suas vidas ameaadas defendidas e que hoje defendem outras vidas. uma experincia muito rica tambm ver a emoo das alunas, hoje profissionais, que continuam sendo solidrias. Ver a promoo de crianas, adolescentes e jovens que acessam o ensino superior, a sade, os seus direitos. Um projeto que virou programa. Tem continuidade. O nome do programa sugestivo: Cireneu, aquele que ajudou Jesus a carregar a sua cruz, se faz presente naqueles que sofrem todo tipo de violncia e, ainda assim, so solidrios e lutam em defesa da vida ameaada. Certamente, a citao desse exemplo deve trazer memria muitos outros casos semelhantes, tanto de cuidado das pessoas quanto de cuidado com o meio ambiente. Como espao que acolhe durante tantos anos as crianas, adolescentes e jovens, a escola tem um grande desafio: o conhecimento, a motivao e a mobilizao de seus sujeitos, educandos, educadores e comunidade, para o cuidado com o meio ambiente, comeando pelas pessoas e pelo seu prprio espao escolar.

Concluso

Sem o entusiasmo (Deus dentro) da dinmica educativa, que envolve a todos, que constri vidas de sujeitos cuidadores e defensores da vida, e sem o encantamento, camos na formalidade, na burocracia escolar, na negao da vida que pulsa ao nosso redor e que nos chama a defend-la. Que possamos continuar nossa vida de
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educadores, tirando de dentro, conduzindo as pessoas vida, vida em abundncia. Que os educadores de Ensino Religioso consigam educar crianas, adolescentes e jovens para um sentido pleno que represente uma boa causa a se dedicar e a defender: nossa casa comum, a Terra, lugar onde a vida se desabrocha e pede cuidado.

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Notas:

Violncia, na perspectiva do Instituto Sangari e do Mapa da Violncia, um conceito que se restringe ao indicador de morte, pois revela a violncia levada ao seu grau extremo. Esse indicador utilizado pela sua objetividade, pois o Sistema de Informaes sobre Mortalidade (SIM) centraliza todos os dados de bitos. Outras formas de violncia como violncia fsica, assalto/furto, violncia de trnsito tm poucos registros oficiais. (WAISELFISZ, 2011, p. 5). 2 Cf. DEPRESSO ser a doena mais comum do mundo em 2030, diz OMS. BBC Brasil. 02 set. 2009. Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2009/09/090902_depressao_oms_cq.shtml>. Acesso em 29 abr. 2012.

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