You are on page 1of 41

FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.161 Abril 2009

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Primrdios do Espiritismo Convulsionrios: religio, fanatismo ou charlatanismo? Sono e sonhos

Expediente

Sumrio
4 Editorial O Centro Esprita Unidade Fundamental do Movimento Esprita 11 Entrevista: Oceano Vieira de Melo Uso de DVDs para a Difuso do Espiritismo 13 Presena de Chico Xavier 3o Congresso Esprita Brasileiro focalizar obra de Chico Xavier 21 Esflorando o Evangelho Hegemonia de Jesus Emmanuel 32 A FEB e o Esperanto Uma histria do mundo espiritual Affonso Soares 33 Reaparece La Evangelio la9 Spiritismo Affonso Soares Nova Lumo / Nova Luz Abel Gomes 42 Seara Esprita

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Abril, 2009 / N o 2.161 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

5 8 10 12 14 17 20 22 26 29 31 34 36 38 39 41

Primrdios do Espiritismo Juvanir Borges de Souza Frustraes angustiantes Vianna de Carvalho preciso coerncia Jorge Leite de Oliveira Visitando Chico Xavier Therezinha Radetic No paraso j Richard Simonetti Convulsionrios: religio, fanatismo ou charlatanismo? Christiano Torchi Jesus e Kardec Mrio Frigri Os efeitos do lcool na sociedade e no Esprito imortal (Capa) Roberto Carlos Fonseca Em dia com o Espiritismo Sono e sonhos Marta Antunes Moura Mensagem consoladora aos pais Clara Lila Gonzalez de Arajo Aos Colaboradores Populao do Brasil Em 2050 ultrapassar 250 milhes Gerson Simes Monteiro Cristianismo Redivivo Caminho para Deus Haroldo Dutra Dias Retorno Ptria Espiritual Antonio de Souza Lucena O cone da liberdade Wellington Balbo Sejamos bons alunos Mauro Paiva Fonseca

Editorial O Centro Esprita


Unidade Fundamental do Movimento Esprita

m outubro de 1977 o Conselho Federativo Nacional (CFN) da Federao Esprita Brasileira (FEB) aprovou um dos primeiros e mais abrangentes trabalhos sobre o Centro Esprita, publicado em Reformador de dezembro do mesmo ano.

Esse trabalho, intitulado A adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades, foi elaborado pelo Movimento Esprita brasileiro, atravs dos Conselhos Zonais do CFN, ento existentes, com a participao de dirigentes e trabalhadores espritas de todas as partes do Pas, no perodo de abril de 1975, quando o assunto foi escolhido pelo CFN para anlise nos referidos Conselhos Zonais, at outubro de 1977, quando o Conselho Federativo Nacional aprovou o texto final. Esse texto, publicado como Anexo I do opsculo Orientao ao Centro Esprita,1 destaca: o que ou como entender o Centro Esprita; qual a sua importncia para o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita e para o atendimento s necessidades espirituais, morais e materiais do ser humano; e o que, basicamente, cabe ao Centro Esprita realizar. Como escola de ensinos morais e espirituais, como oficina de trabalho voltado ao bem do prximo, como templo de orao e como pronto-socorro espiritual, o Centro Esprita se destaca na condio de posto avanado na difuso do Evangelho luz da Doutrina Esprita, tendo por referncia as primeiras casas do Cristianismo nascente, que marcaram a sua ao pela prtica do bem incondicional. Diante dos constantes desafios que os dirigentes e trabalhadores dos centros espritas enfrentam na execuo e na manuteno de suas nobres atividades, entendemos oportuno destacar a permanente atualidade do referido texto assim como a verso atualizada de Orientao ao Centro Esprita, que o desdobra como ajuda a todos os que nos encontramos nesse trabalho, visando a preservao de suas diretrizes, o apoio nas suas provas e o fortalecimento na sua ao.
1

FEB CFN Orientao ao Centro Esprita Ed. FEB.

122

Reformador Abril 2009

Primrdios do Espiritismo
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
quiano, que se inicia com O Livro dos Espritos, em 18 de abril de 1857, e termina com A Gnese, em 6 de janeiro de 1868, a Espiritualidade superior julgou til chamar a ateno de grande parte da populao terrena para manifestaes ostensivas do mundo espiritual. Essas demonstraes comearam com os fenmenos de Hydesville, nos Estados Unidos da Amrica, em 1848, espalhando-se posteriormente pelo mundo ocidental, atravs das mesas girantes, que se tornaram uma diverso na Europa, antes dos estudos srios, para que se pudesse entender toda aquela fenomenologia intrigante, propositalmente provocada pelo mundo espiritual. Todas as classes sociais interessaram-se por aqueles acontecimentos inexplicveis, em que os objetos comuns pareciam ter adquirido movimentos autnomos, independentemente da interveno humana. As experincias inusitadas com as mesas girantes tornaram-se divertimento comum na Frana, Alemanha, Inglaterra, Itlia, Espanha e em outros pases.
Abril 2009 Reformador

Terceira Revelao, a Doutrina Esprita, impessoal e tem um sentido universalista, pelas verdades e certezas que encerra. O Codificador da Doutrina, que se preparou por mais de uma encarnao a fim de se tornar a personalidade confivel para dar ao seu trabalho a segurana e o crdito que s a Verdade pode oferecer, o primeiro a reconhecer que o Espiritismo representa, em sua essncia, os ensinos dos Espritos superiores, frente o Esprito de Verdade, referido pelo Cristo quando prometera enviar o Consolador para relembrar seus ensinos e trazer conhecimentos novos Humanidade. Assim, tanto Allan Kardec quanto os mdiuns que serviram intermediao para o conhecimento, pelos homens, da Doutrina Consoladora, conscientizaram-se de que foram eles os instrumentos escolhidos para servirem a uma grande misso, mas os verdadeiros autores da grande Revelao foram os

Espritos superiores, a servio do Cristo. A Doutrina dos Espritos foi revelada aos homens pelas Inteligncias que se manifestaram atravs de diversos mdiuns, que se colocaram a servio de uma grande causa, sob a orientao e superviso de Allan Kardec. Mas, o prprio Codificador da Doutrina que esclarece, na Introduo de O Livro dos Espritos (Ed. FEB, item XVII):
[...] No produzisse este livro outro resultado alm do de mostrar o lado srio da questo e de provocar estudos neste sentido e rejubilaramos por haver sido eleito para executar uma obra em que, alis, nenhum mrito pessoal pretendemos ter, pois que os princpios nela exarados no so de criao nossa. O mrito que apresenta cabe todo aos Espritos que a ditaram. [...]

Ilustrao: Fonte Allan Kardec: o educador e o codificador, Zus Wantuil e Francisco Thiesen, v. 1, p. 259. Ed. FEB.

interessante lembrar que, antes de se dedicar organizao e publicao das obras que constituem a base do Espiritismo, o denominado pentateuco karde-

123

Foram as mesas girantes que chamaram a ateno do professor Hippolyte Lon Denizard Rivail para os fenmenos espritas. Percebeu ele que, por trs daqueles fatos aparentemente inexplicveis, existia uma causa desconhecida que deveria ser investigada. Aps as mesas girantes, surgiram manifestaes escritas com um lpis que se prendia a uma cesta de vime, usada na poca, pouco depois substitudas pela escrita diretamente elaborada pelos mdiuns, com suas prprias mos. A escrita medinica e a palavra dos mdiuns, nas quais se podia identificar a presena e a manifestao dos Espritos comunicantes, foram fenmenos muito mais convincentes e expressivos, que trariam aos observadores estudiosos a certeza da existncia de um mundo espiritual paralelo ao mundo material em que vivemos. Da para a frente Allan Kardec, o estudioso e preparado missionrio, seria o principal instrumento dos Espritos superiores para a formulao da Doutrina Esprita, ou Espiritismo. Dos trabalhos coordenados e dirigidos por Allan Kardec, nos quais podemos perceber a segurana e o mtodo do Codificador, visando sempre mostrar a verdade e a realidade dos fatos, sem a interferncia de ideias inferiores ou inexatas, no que foi sempre apoiado pela Espiritualidade superior, resultaram vrias obras, entre as quais se encontram as cinco que constituem a base fundamental da Doutrina Esprita: O Livro dos Espritos

(18/4/1857); O Livro dos Mdiuns (1o/8/1861); O Evangelho segundo o Espiritismo (abril de 1864); O Cu e o Inferno (1o/8/1865); A Gnese (6/1/1868). Sobre a personalidade do Codificador, escolhido pelo Alto para a difcil misso, cumprida integralmente com todo xito, escreveu Anna Blackwell, escritora inglesa que teve com ele relacionamento pessoal, tratar-se de um Esprito
[...] ativo e tenaz, mas de temperamento calmo, precavido e realista at quase frieza, ctico por natureza e por educao [...]1

A primeira revelao sobre a misso que lhe cabia desempenhar chegou ao professor Rivail em 30 de abril de 1856, em casa de seu amigo, Sr. Roustan, atravs da mdium Srta. Japhet. Sem compreender o motivo de sua escolha para tal misso, que resultaria na modificao do pensamento religioso, filosfico e cientfico, pelos novos conhecimentos que traria Humanidade, e retificando erros milenares de concepes e de interpretaes, teve o Codificador a confirmao, pelo Esprito Verdade, do que j lhe havia sido informado, recomendando-lhe, porm, toda discrio e informando-o de que, mais tarde, tomaria conhecimento de muitas outras coisas importantes, o que realmente aconteceu.
1

Finda a grande misso que lhe fora atribuda e integralmente cumprida, desencarnou o missionrio em 31 de maro de 1869. Muitos homens notveis e estudiosos, que aceitaram o Espiritismo, trouxeram diversos subsdios obra do Codificador, como consequncia natural ao fato de que a Doutrina no esttica no tempo, mas sim evolutiva, sempre apoiada em novos aspectos da verdade, que vo sendo descobertos, verificados e interpretados inteligentemente. Toda uma vasta literatura esprita iniciou-se com os denominados clssicos, entre os quais se inscrevem Lon Denis, Ernesto Bozzano, Albert de Rochas, Camille Flammarion, Paul Gibier, Arthur Conan Doyle, Gabriel Delanne, Alexander Aksakof, Antonio J. Freire, J. W. Rochester, Jos Lapponi, Cesare Lombroso, Alfred Erny, Gustave Geley, J. Arthur Findlay e outros.

Das cinco obras escritas por Kardec, acima mencionadas, e que constituem a fundamentao do Espiritismo, a primeira delas,

Allan Kardec: o educador e o codificador, Zus Wantuil e Francisco Thiesen, v. 2, p. 273. Ed. FEB.

124

Reformador Abril 2009

O Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857, a base e o apoio de todas as demais, porque nele se encontram, conforme est expresso, sinteticamente, em seu frontispcio, os Princpios da Doutrina Esprita, sobre a natureza dos Espritos e seu relacionamento com os homens, Espritos encarnados, a imortalidade da alma, a vida presente e a futura, as leis morais e o porvir da Humanidade. uma sntese filosfica refletindo a realidade da vida, exposta com clareza e acessvel a todas as inteligncias. Desse livro originam-se os outros quatro, que desenvolvem partes especficas da obra bsica. O xito inicial de O Livro dos Espritos foi surpreendente, no s na Frana, mas em outros pases da Europa e das Amricas, especialmente no Brasil. Essa obra correspondeu plenamente ao objetivo dos Espritos encarregados de universalizar as verdades que os homens desconheciam e de retificar os enganos e erros que as religies e filosofias propagaram por sculos.

Os que tomaram conhecimento do Espiritismo, o Consolador prometido por Jesus, so uma minoria no mundo em que vivemos. Mas o tempo aliado da Verdade e dia vir em que essa minoria se transformar em maioria absoluta, em decorrncia das leis divinas, justas e infalveis, dentre as quais est a lei do Progresso.
[...] A finalidade do Espiritismo [conforme o pensamento de Kardec] tornar melhores os que o compreendem. Esforcemo-nos por dar o exemplo e mostremos que, para ns, a doutrina no letra morta. Numa palavra, sejamos dignos dos bons Espritos, se quisermos que eles nos assistam. O bem uma couraa contra a qual viro sempre quebrar-se as armas da malevolncia.2

A vasta literatura esprita torna possvel aprofundar-se o homem no conhecimento da Doutrina, em todos os seus aspectos e fundamentos. Na atualidade, para bem conhecermos o Espiritismo, essa couraa do bem contra o mal, dispomos no s das obras bsicas, mas tambm da literatura clssica acima indicada, que ampliou o conhecimento trazido pelos Espritos superiores, em sua colaborao com Allan Kardec e os mdiuns que com ele trabalharam.
2

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Revista Esprita, ano 2, jul. 1859, p. 274. Ed. FEB.

O Consolador prometido continua entre os homens, enriquecido por novas comunicaes da Espiritualidade e novos mdiuns dedicados renovao dos que o aceitarem. Para comprovao da continuidade das comunicaes preciosas, entre o mundo invisvel e o mundo das formas visveis, basta observar-se, no Brasil, a riqueza de ensinamentos chegados atravs de notveis mdiuns, que dedicaram suas vidas grande causa da renovao espiritual, no somente dos que reencarnam neste pas Ptria do Evangelho mas de todos os que, por toda parte, aspiram e procuram a verdade e um melhor entendimento da vida. Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Yvonne do Amaral Pereira, para s citar os mais conhecidos, so responsveis por inmeros desdobramentos dos ensinos e revelaes antes abordados pelos Espritos reveladores, pelo Codificador e por escritores e pesquisadores diversos, enriquecendo assim o conhecimento de inmeros assuntos, com a abordagem de outros aspectos que eles encerram sem prejuzo do que j era conhecido. Chico Xavier, para s citar o que ficou escrito pelo mdium, j que toda sua vida foi dedicada ao bem, numa demonstrao de como o Espiritismo pode influir sobre quem o aceita e vivencia, chegou a publicar 412 livros, sobre diferentes assuntos, atravs de diversas editoras, nmero que incomum entre os maiores escritores de todos os tempos.
Abril 2009 Reformador

125

Frustraes
L
ogo depois da retumbante vitria do imperador Constantino contra Magncio na batalha prxima ponte Mlvia sobre o rio Tibre, em 312, o genial vencedor proclamou o Edito de Milo, no dia 13 de junho de 313, tornando o Cristianismo tolerado em todo o Imprio, como gratido aos Cus pela ajuda que recebera, levando-o ao triunfo contra o seu maior inimigo... Aceito pelas multides sedentas de inovaes, que abandonaram o politesmo em relao aos deuses-lares e aos do Olimpo, trocando-os por Jesus e Sua doutrina, espalhou-se a mensagem com arroubos e festas. Rapidamente os evangelizadores multiplicaram-se e a difuso da nova religio ergueu santurios faustosos, em toda parte,

angustiantes
alguns deles, antes povoados pelos deuses ora em decadncia, substitudos pelo Incomparvel Mestre, Maria Santssima, os apstolos e os mrtires... medida, porm, que o tempo transcorreu na sua marcha inexorvel, havendo desaparecido as perseguies que vitalizavam a f nobre e pura, comearam a surgir as rusgas e disputas por privilgios sociais e governamentais, surgindo os cultos externos extravagantes e as festas ruidosas quo insensatas, semelhantes s pags que ressurgiam, e o entusiasmo pelo amor e a caridade passou a ceder lugar vulgaridade, quase indiferena... A pompa e o poder temporal tomaram o lugar da simplicidade e da abnegao, dando lugar ao orgulho e prepotncia que, mais tarde, se transformariam em adaga perversa a servio do crime e da hediondez, ceifando vidas ou mutilando as esperanas... Nessa ocasio, medraram os prdromos do que seria mais tarde o monacato com todos os seus tormentos, inspirado nos ascetas egpcios que buscavam as furnas no refgio das montanhas ou o silncio absoluto no deserto, a fim de preservarem a vida austera e a meditao. Embora a nobreza da iniciativa, tornava-se uma afronta pul-

126

Reformador Abril 2009

critude da mensagem crist e aos exemplos de dinamismo de Jesus e dos Seus discpulos, que jamais cultivaram a ociosidade a pretexto de busca de elevao, negando o mundo para o qual se encontravam em servio de iluminao. A nova onda sensibilizou muitos Espritos ingnuos que desejavam ser fiis doutrina, renunciando ao mundo, que consideravam perturbador, e s suas insinuaes que tinham em conta de tentaes da carne, desde as ambies tormentosas, s paixes asselvajadas. Multiplicaram-se os lugares para a fuga aos enfrentamentos humanos, onde so trabalhadas as batalhas do autoaprimoramento e da iluminao interior. O sculo, representando as necessidades das massas infelizes, oprimidas e necessitadas, deveria servir de oficina enriquecedora de experincias para a aquisio das virtudes essenciais, ao invs de perigoso campo minado pelo Tentador e seus asseclas. Como era inevitvel, a existncia contemplativa e ociosa, por mais que se apresentasse de incio atraente e bela, terminava por produzir o estado de akeda ou acdia, ou marasmo, ou inutilidade, com a descoberta da perda de sentido psicolgico, de objetivo, gerando sofrimentos insuportveis. Qual ocorre com todas as vidas, que passam por crises existenciais em determinados perodos, quando o indivduo faz uma avaliao do que realizou e sente-se incompleto, insatisfeito por

considerar que foram quase inteis os seus dias. A akeda passou a significar-lhes esse estado melanclico, depressivo, que se fixava em forma de evaso da realidade e reao a ela com o decorrente sentimento de animosidade contra os demais membros da comunidade no monacato onde buscavam refgio. O ser humano existe para fomentar e acompanhar o desenvolvimento intelecto-moral, a conquista do infinito e jamais para a paralisia. O corpo concedido ao Esprito para a ao, a multiplicao e preservao das suas foras e possibilidades, nunca porm, para a inutilidade. A mente no pode parar de pensar, de enfrentar a multiplicidade de ideias que seleciona e desenvolve como expresso da inteligncia. A monotonia mntrica e a das jaculatrias criam um estado orgnico e psicolgico de apatia, de distanciamento da ao, empurrando o ser para a incompletude. Esse fenmeno passou a ser denominado como o demnio-do-meio-dia, pela forma como se apossa do indivduo, e, naquela ocasio, dos religiosos especialmente. A ignorncia medieval, aliada astcia de alguns telogos inescrupulosos, que adulteraram as lies de Jesus, adaptando-as aos seus interesses inconfessveis, como reao decretaram que se tratava, essa acdia, de verdadeiro pecado mortal, por ser de inspirao demonaca, objetivando arrancar

as almas que aspiravam ao Cu pela negao do mundo para os abismos infernais. Por efeito danoso, a desero dos claustros, a loucura e o suicdio infelicitaram aqueles Espritos enganados, que se permitiram a estranha conduta, distante dos desafios propostos por Jesus, que os viveu e os venceu com estoicismo e valor. O mundo, em si mesmo, no mau nem bom, seno conforme aqueles que o habitam e que dele fazem o que lhes peculiar. A doutrina do Rabi galileu uma proposta renovadora de valores, firmada numa filosofia existencial de amor e de perdo, de caridade e de misericrdia, mediante cuja conduta alteram-se as sombrias paisagens morais, ensejando harmonia e plenitude. Sem dvida, naquelas mentes vazias, os demnios das paixes mal administradas, das necessidades biolgicas fora submetidas, dos conflitos psicolgicos mal disfarados, constituam um squito semelhante a Legio, a horda que atormentava o obsesso gadareno. Diferindo daqueles seres espirituais que afligiam o infeliz, esses demnios da acdia eram internos, viviam homiziados no mago dos seres que preferiam ignor-los, tornando-os mais combativos e, portanto, permitindo-lhes as vitrias sobre os esforos desprendidos. A funo da reencarnao a de propiciar ao Esprito depurar-se das mazelas que o impedem de
Abril 2009 Reformador

127

avanar no rumo da Grande Luz, de trabalhar-se, lapidando as arestas morais que permanecem desde o passado no seu processo de evoluo. Serve-se a Deus, ajudando-se o ser humano a ser feliz e ajudando-se a si mesmo a encontrar a harmonia entre o ser que se apresenta e aquele que se , o interior. Jesus sempre o exemplo em todos os Seus passos, jamais se permitindo a inutilidade, a fuga da realidade e da responsabilidade. Quando buscou o deserto, antes do ministrio, para orar e jejuar, f-lo por um breve perodo preparatrio para a incomparvel saga da Sua entrega de amor a todas as criaturas. No h, portanto, como conciliar a ao do Evangelho libertador com a intil existncia monacal ou a fuga para regies distantes da comunho com os demais seres humanos. Essa tarefa grandiosa, elucida e desenvolve-a o Espiritismo, conclamando o ser humano autoiluminao e libertao da ignorncia generalizada, mediante o trabalho eficaz, o conhecimento que decifra os enigmas existenciais e a caridade que dignifica e proporciona a paz entre todos.

preciso coerncia
Jorge Leite de Oliveira
Ao contemplar a vastido do espao, Em bela noite, um sbio refletia: De que me vale toda esta cincia, Se o mais das vezes, falo o que no fao? Ento ouviu a voz que lhe dizia: preciso coerncia... E disse ao vento com estardalhao: De que me vale, Deus, tanta teoria? E ouviu de novo a voz, que bem sabia Provir de sua prpria conscincia, Que, novamente, a ss, lhe repetia: preciso coerncia... Eu bem sei disso, mas o que queria Para, envolvendo todos num abrao, Poder lhes alertar sobre o que via, ter, como Jesus, a prescincia. Mas a voz, implacvel, insistia: preciso coerncia... Ento compreendeu o que no via: Ningum alcana a luz sem persistncia. To bem quanto saber, Jesus fazia E nisso estava toda a sua Cincia, Pois, para algum segui-lo, passo a passo, preciso coerncia.

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 9 de julho de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

10

128

Reformador Abril 2009

Entrevista O C E A N O V I E I R A

DE

M E LO

Uso de DVDs para a Difuso do Espiritismo


Oceano Vieira de Melo pesquisador e documentarista esprita, responsvel por disponibilizar o Espiritismo em DVDs, tais como Saulo Gomes entrevista Chico Xavier e Pinga-Fogo, produzir e dirigir os filmes Chico Xavier O Grande Mdium Esprita , Eurpedes Barsanulfo Educador e Mdium e Divaldo Franco Humanista e Mdium Esprita . Relata preparativos para o Centenrio de Chico Xavier
Reformador: Como surgiu a motivao para a divulgao do Espiritismo por DVDs? Oceano: A partir do lanamento, em 2004, em parceria com a Federao Esprita Brasileira e o Conselho Esprita Internacional, de Espiritismo De Kardec aos Dias de Hoje e da recuperao do Pinga-Fogo I e II, quando disponibilizamos ambos para o grande pblico. Reformador: H alguns registros marcantes de DVDs espritas que fizeram sucesso? Oceano: O DVD duplo com os histricos programas Pinga-Fogo I e II e o de Minha vida na outra vida, filme que confirma caso verdico de reencarnao por pessoa no-esprita, o qual foi realizado por produtores que desconhecem o Espiritismo. Ao acrescentarmos extras espritas, essa produo se transforma num filme 100% esprita. Reformador: Esses DVDs esto chegando ao meio leigo? Oceano: Nossos maiores clientes so lojas, livrarias e sites no-espritas. Algumas livrarias espritas que divulgam o Espiritismo por meio digital tambm so nossos clientes. Reformador: Qual sua avaliao dos DVDs recentes, que lanou, sobre Chico Xavier? Oceano: Envolvo-me emocionalmente como esprita e como pesquisador. Precisamos transmitir para as futuras geraes que fomos contemporneos de Chico Xavier, que testemunhamos sua humildade e grandiosidade como homem e como mdium esprita. Reformador: Para o Centenrio de Chico Xavier surgiro outros DVDs?
Abril 2009 Reformador

129

11

Oceano: Sim, junto com a FEB estamos produzindo um documentrio sobre o Centenrio de Chico Xavier. Tambm estamos restaurando as gravaes em udio que deram origem aos livros Instrues Psicofnicas e Vozes do Grande Alm, realizadas em Pedro Leopoldo, em 1954 e 1955, pelo Sr.Arnaldo Rocha. Iremos ouvir as vozes de Emmanuel, Andr Luiz, Cairbar Schutel, Batura, Dias da Cruz e outros Espritos, atravs da psicofonia de Chico Xavier. Ser um DVD com vdeo e um CD com udio de 35 mensagens com durao de cerca de cinco horas. At abril de 2010, teremos tambm um filme sobre o Centro Esprita Luiz Gonzaga, de Pedro Leopoldo, fundado por Chico Xavier e seu irmo Jos, e a Escola Jesus Cristo, em Campos, no Estado do Rio de Janeiro, fundada por Clvis Tavares. Reformador: Que sugestes tem para o melhor aproveitamento dos DVDs espritas nos centros espritas? Oceano: Recomendamos que eles sejam exibidos como documentos educativos e histricos, pertencentes ao Espiritismo e Humanidade.

Reformador: Qual a sua mensagem para os leitores de Reformador ? Oceano: Que leiam e estudem mais

as obras da Codificao Esprita e as de Emmanuel, Andr Luiz, Humberto de Campos/Irmo X e Yvonne A. Pereira.

Visitando Chico Xavier


Therezinha Radetic
Vim me banhar no eflvio de bondade que no teu corao se faz essncia; quero aprender contigo a caridade que espalhas a mos cheias na existncia. Teu mandato nos prova que h verdade em tuas mos, to plenas de clemncia; que a vida alm da morte claridade brilhando na sublime quintessncia. Beijo-te a face quase como um sonho! Neste pequeno verso que componho deixo-te o corao, minha ternura. Amenizando a dor, a desventura que o mundo sofre sem poder cont-las tu brilhars, um dia, entre as estrelas!
(Este soneto foi escrito quando de uma visita nossa ao querido mdium.)

12

130

Reformador Abril 2009

Presena de Chico Xavier

3 Congresso Esprita Brasileiro focalizar obra de Chico Xavier


O Conselho Federativo Nacional da FEB aprovou, em Reunio ocorrida em novembro de 2008, o Projeto Centenrio de Chico Xavier, que inclui a realizao do 3 o Congresso Esprita Brasileiro em 2010
O Projeto Centenrio de Chico Xavier abrange vrias aes e tem por objetivo enfatizar a obra de Chico Xavier e contribuir com a preservao de sua memria. Como aes deste Projeto esto previstos eventos e promoes: a) Realizar o 3o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, conforme deciso da Reunio do CFN de novembro de 2007, destacando o Centenrio de Nascimento de Chico Xavier; b) Providenciar uma edio especial comemorativa da primeira obra psicogrfica de Chico Xavier Parnaso de Alm-Tmulo , para lanamento no 3o Congresso Esprita Brasileiro; c) Preparar a elaborao de DVD e de livro que sintetizem as obras e as aes de Chico Xavier, para lanamento no 3o Congresso Esprita Brasileiro; d) Providenciar o lanamento de Selo Personalizado comemorativo, para lanamento no 3o Congresso Esprita Brasileiro; e) Destacar nas edies de Reformador, durante o ano de 2010, as obras psicogrficas de Chico Xavier e lanar uma Edio Especial desta revista em abril de 2010; f) Elaborar e disponibilizar s Entidades Federativas Estaduais um encarte sobre o Centenrio de Chico Xavier para eventual circulao na imprensa esprita e leiga na 1a semana de abril de 2010; g) Estimular a realizao pelas Entidades Federativas Estaduais de eventos regionais e estaduais para ampliar a divulgao da obra de Chico Xavier e, consequentemente, da Doutrina Esprita. Os preparativos para a realizao do 3o Congresso Esprita Brasileiro j se encontram em andamento. O evento est previsto para os dias 16, 17 e 18 de abril de 2010, nas dependncias do Centro de Convenes Dr. Ulysses Guimares, em Braslia. O programa desse Congresso estar subordinado aos seguintes objetivos: dar foco nas obras de Chico Xavier; destacar a influncia da obra psicogrfica de Chico Xavier no Movimento Esprita Brasileiro e no Mundo; destacar as obras de Emmanuel e de Andr Luiz; destacar o exemplo de vida de Chico Xavier; respeitar o direito privacidade pessoal e espiritual de Chico Xavier. Ter como tema central: Chico Xavier: Mediunidade e Caridade com Jesus e Kardec. O CFN tambm j aprovou um rol de temas para o programa do Congresso: Chico Xavier Mediunidade e Caridade com Jesus e Kardec; A interpretao do Evangelho nas obras de Emmanuel; Orientaes para a infncia e para a juventude nas obras psicogrficas de Chico Xavier; Proposta educacional nas obras psicogrficas de Chico Xavier; Momento Lrico com Base em Parnaso de Alm-Tmulo; Coerncia entre as obras da Codificao e de Chico Xavier; Atualidade da obra psicogrfica de Chico Xavier Antecipao de informaes cientficas; Andr Luiz e o Mundo Espiritual; Contribuies s provas da imortalidade da alma; A vida moral nas obras de Emmanuel; Amor Fonte de vida; As cartas familiares; Compreenso da Justia Divina Consolo e esperana; Misso do Brasil na tica de livro de Humberto de Campos; Bezerra de Menezes, Chico Xavier e o trabalho de unificao; Coerncia entre a vida e a obra de Chico Xavier; Contribuio das obras de Chico Xavier para a Doutrina e para o Movimento Esprita; O Livro Esprita Orientao para uma Nova Era; Apresentao de nmeros artsticos com base na obra psicogrfica de Chico Xavier.
Abril 2009 Reformador

131

13

No paraso j
RICHARD SIMONETTI

ouco antes de se deitar, a ss no escritrio, em sua casa, Onofre lia O Evangelho segundo o Espiritismo. No captulo XI, item 4, deteve-se em oportunos comentrios de Allan Kardec:
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos.

No quarto, beijou, carinhoso, a esposa j acomodada no leito, dizendo que a amava e desejando-lhe um sono tranquilo. Joana endereou-lhe um olhar desconfiado. O que teria aprontado o marido? Aquela manifestao inusitada de carinho estava cheirando a dor de conscincia H algo que voc queira dizer-me, Onofre? No, querida, apenas exprimi meu desejo de que voc sonhe com os anjos. Querida! espantou-se a esposa, ante a sbita afetividade do marido. No obstante, aconchegou-se a ele e dormiu feliz.

Interrompendo a leitura, Onofre ps-se a imaginar como a Humanidade seria feliz se a Lei de Amor fosse plenamente cumprida. A Terra seria promovida a paraso. Bem, coletivamente os homens estavam longe dessa meta maravilhosa, mas nada o impediria de atingi-la no plano individual. Decidiu enfrentar o desafio de amar o prximo como a si mesmo e fazer por ele o que gostaria de receber.

Pela manh, na sala de refeies, Joana avisou: Espere um pouco, meu bem. A Maria est atrasada. Irei padaria buscar os pes. Ele se adiantou: Pode deixar, querida. Eu vou rapidinho... Joana conteve o impulso de colocar a mo em sua testa, a ver se estava com febre. No estava habituada colaborao do marido nos contratempos do cotidiano.

Ganhando a rua, Onofre foi abordado por um homem de aparncia humilde, expresso sofrida. Por favor, senhor Cortou a conversa. Sinto muito. Estou com pressa! Mal dera alguns passos e logo a conscincia cobrou o cumprimento de sua resoluo na vspera: O que gostaria que fizessem por ele se tentasse falar com algum? Voltou e disps-se a ouvir o homem que o abordara. Perdoe incomod-lo. vergonhoso, bem sei! Nunca aconteceu comigo, mas minha situao desesperadora! Estou desempregado h um ano. Tenho quatro filhos pequenos, a esposa est doente e no h o que comer em casa Com a sensibilidade dos que se compadecem e a lucidez dos que sintonizam com bons Espritos, Onofre convenceu-se de que ele estava falando a verdade. Acompanhe-me, por favor. Na padaria, providenciou para ele pes, margarina, queijo e alguns litros de leite. O pobre homem, em lgrimas, agradeceu: Deus lhe pague! O senhor salvou-me a vida! As pessoas me tra-

14

132

Reformador Abril 2009

tam como se eu fosse um bandido. Ando desesperado! Cheguei a pensar em me matar! Agora sinto que nem tudo est perdido. H gente boa neste mundo. Conhecedor do assunto, Onofre preocupou-se com aquela meno ao suicdio. Pelo amor de Deus, jamais permita que essa ideia malfazeja o envolva! saltar da frigideira para o fogo Passou-lhe algumas informaes sobre as consequncias funestas do suicdio e lhe deu o endereo do Centro Esprita que frequentava, prometendo que ali teria o apoio de que carecia. De retorno ao lar, Joana estranhou sua demora. que encontrei um infeliz a pedir auxlio. Est desempregado, famlia numerosa sua situao desesperadora. Levei-o at a padaria e lhe entreguei provises. O pior que andou pensando em suicdio Incrvel como a gente no tem ideia do que se passa na cabea das pessoas! Conversou com ele? Sim, j o orientei e lhe dei o endereo do Centro. Pouco depois, Onofre partia. Joana ficou a cismar: Decididamente, o marido estava mudado. Parecia outra pessoa Certamente algum bicho o mordera. Abenoado bicho, que injetara solidariedade em suas veias!

Reflexo rpido, Onofre brecou incontinenti, enquanto o autor da proeza o agredia com xingamentos, como se o erro fosse dele. Sentiu o sangue subir cabea e teve ganas de retrucar no mesmo diapaso, com meia dzia de palavres e o impertinente v para o diabo que o carregue!. Antes que o fizesse, veio a lembrana:
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns.

doentes que precisam de tratamento, no de execrao. E se o criminoso fosse um alienado, sem governo sobre suas aes? E se estivesse sob grave influncia obsessiva? Em qualquer dessas situaes, seria digno de piedade. Modificando a reao inicial, orou pela vtima e pelo algoz.

A recomendao de Jesus refrescou-lhe o crebro, neutralizando o impulso agressivo. E se o motorista imprudente estivesse com grave problema a esquentar seus miolos, perturbando-o? Talvez um familiar gravemente enfermo De qualquer forma, era um irmo comprometido naquele momento com a agressividade. Melhor orar do que amaldioar, considerou sabiamente.

No trnsito, um motorista imprudente cortou-lhe a frente.

Ligando o rdio, ouviu o noticirio. Crime tenebroso mobilizava a opinio popular. Uma multido cercava a residncia do assassino! Falava-se em linchamento! Ele deveria pagar com a vida por sua crueldade! E seria bem merecido! concordou Onofre. No entanto, a histria de colocar-se no lugar do outro, como exemplificara Jesus, o fez pensar. O Mestre situava aqueles que se comprometem com o mal como

To logo entrou em sua empresa, o chefe da contabilidade veio solicitar-lhe a demisso de uma secretria. Argumentou que ela j fora boa funcionria, mas andava displicente e faltando muito. Se assim comeou Onofre, concordando com o subordinado. A frase ficou em suspenso, ante a lembrana de que era preciso colocar-se no lugar do outro. Repetiu, reticente: Se assim Podemos dispens-la? vamos conversar com ela. O subordinado espantou-se. Conversar para qu, chefe? J lhe disse que caso para demisso! funcionria antiga. Vamos ver o que est acontecendo. Em breves momentos, ela entrava na sala. Em lgrimas, explicou que atravessava um momento muito difcil. O marido a abandonara com dois filhos. Sumira no mundo. A me, viva, paciente terminal, necessitava de seus cuidados. Reconhecia que seus problemas estavam afetando a atividade profissional e pedia um pouco de
Abril 2009 Reformador

133

15

pacincia aos seus superiores. O emprego lhe era indispensvel. Compadecido, Onofre providenciou para que ela entrasse em frias, com a promessa de que teria toda a assistncia da empresa, ajudando-a em suas dificuldades.

Vai tua vida Teu caminho de paz e amor A tua vida uma linda cano [de amor Abre os teus braos e canta A ltima esperana A esperana divina de amar em [paz Se todos fossem iguais a voc Que maravilha viver

Aps o expediente, nosso heri dirigia o automvel, de retorno ao lar. O trnsito estava terrvel, extremamente moroso. Onofre, que costumava irritar-se naquela situao, surpreendentemente sentia-se calmo. Ligou o rdio. Algum cantava a msica famosa de Tom Jobim e Vincius de Morais:

que ensinou e exemplificou cuidar do prximo. Lembrou os ltimos acontecimentos. Reconheceu que tivera um dia maravilhoso, no pela ausncia de problemas, mas porque ele resolvera o problema maior sua inadequao aos valores do Evangelho.

Onofre enxugou os olhos, emocionado. Ah! se todos fossem iguais a Jesus, no na grandeza espiritual, que longe dele estamos, mas iguais na vivncia do amor maior

Uma caracterstica do Esprito superior a sua capacidade de sntese e a clareza de suas ideias. As escolas psicolgicas devassam a personalidade humana, em complicadas lucubraes, buscando traar caminhos para a cura de transtornos da emoo e do pensamento, que infelicitam os pacientes... A psiquiatria prescreve fortes medicamentos, que interferem na qumica cerebral para neutralizar disfunes que produzem desequilbrios e perturbaes... Toneladas de tinta so usadas para a publicao de incontveis manuais de autoajuda, em que os autores traam extensas orientaes, que pretendem sejam originais e decisivas para ensinar as pessoas a serem felizes. No entanto, Jesus, com uma nica lio, em poucas palavras, indica-nos o caminho para o equilbrio, a cura de nossos males, a conquista da felicidade: simplesmente fazer ao semelhante todo o bem que desejaramos receber dele.

16

134

Reformador Abril 2009

Convulsionrios:
religio, fanatismo ou charlatanismo?
C H R I S T I A N O TO RC H I

as questes 481 a 483 de O Livro dos Espritos, Kardec tratou de um tema pouco estudado entre os espritas: os convulsionrios. Para entend-lo melhor, preciso conhecer um pouco da histria do dicono1 jansenista Franois Pris, cujo tmulo era visitado por peregrinos que ali eram tomados por convulses, da o nome convulsionrios. Os jansenistas eram adeptos da doutrina religiosa sobre a graa, o livre-arbtrio e a predestinao, muito difundida no seio do catolicismo, na Frana, entre os sculos XVII e XVIII, seguidores do bispo e telogo catlico holands Cornlio Jansnio (1585-1638). Aos mais curiosos, recomendamos a leitura do excelente artigo sob o ttulo Os convulsio1

nrios e sua histria, publicado na revista Reformador,2 de outubro de 1985, isso porque, no presente trabalho, daremos nfase a outros aspectos singulares despertados por essa mesma questo. Na Revista Esprita,3 Kardec reproduz um fato que se tornou smbolo do jansenismo, o qual auxilia a compreender melhor a origem dos convulsionrios:
Notcia Franois Pris, famoso dicono de Paris, morto em 1727, aos 37 anos, era o filho mais velho de um conselheiro do Parlamento, a quem naturalmente devia suceder no cargo. Preferiu, no entanto, abraar a carreira eclesistica. Aps
2

SOUZA, Edemilton Cabral de. Op.cit., n. 1.879, p. 21(305)-23(307), out. 1985. KARDEC, Allan. Os convulsionrios de Saint-Mdard. Op. cit., ano 2, p. 455-457, nov. 1859. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Eclesistico abaixo dos sacerdotes, que tem por funo ajudar o celebrante no altar.

a morte do pai, deixou os bens para o irmo e, durante algum tempo, ensinou catecismo na parquia de So Cosme, encarregando-se da direo dos clrigos e fazendo-lhes conferncias. O Cardeal de Noailles, a cuja causa estava ligado, quis nome-lo cura dessa parquia, mas sobreveio um obstculo imprevisto. O abade Pris consagrou-se inteiramente ao retiro. Depois de ter experimentado diversos eremitrios, confinou-se numa casa do subrbio de So Marcelo. L se entregou sem reserva prece, s prticas mais rigorosas da penitncia e ao trabalho manual. Fazia meias para os pobres, que considerava como seus irmos; morreu nesse asilo. [...] Tendo seu irmo mandado erigir-lhe um tmulo no pequeno cemitrio de Saint-Mdard, os
Abril 2009 Reformador

135

17

pobres socorridos pelo piedoso dicono, alguns ricos que ele havia edificado e algumas mulheres que tinha instrudo para l se dirigiam, a fim de fazer preces. Houve curas que pareceram maravilhosas e convulses que foram consideradas perigosas e ridculas. A autoridade4 viu-se enfim obrigada a fazer cessar esse espetculo, determinando o fechamento do cemitrio no dia 27 de janeiro de 1732. Ento os mesmos entusiastas foram provocar suas convulses em casas particulares. Na opinio de muita gente, o tmulo do dicono Pris foi o tmulo do jansenismo. Mas algumas pessoas julgaram ver o dedo de Deus, tornando-se mais ligadas a uma seita capaz de produzir tais maravilhas. H diferentes histrias desse dicono, do qual talvez jamais teriam falado se no o houvessem querido transformar num taumaturgo.5 Entre os fenmenos estranhos apresentados pelos Convulsionrios de Saint-Mdard citam-se: a faculdade de resistir a golpes to terrveis que os corpos deveriam ficar triturados; a de falar lnguas ignoradas ou esquecidas; um desdobramento extraordinrio da inteligncia: os mais ignorantes entre eles improvisaram discursos sobre a graa, os males da igreja, o fim
4

do mundo etc.; a faculdade de ler o pensamento; postos em contato com os doentes, apresentavam dores no mesmo local daqueles que os consultavam; [...] A insensibilidade fsica produzida pelo xtase deu lugar a cenas atrozes. A loucura chegou a ponto de realmente crucificarem vtimas infelizes, a fazer-lhes sofrer todos os detalhes da Paixo do Cristo. E estas vtimas [...] solicitavam as terrveis torturas, designadas entre os Convulsionrios pelo nome de grande socorro. A cura dos doentes se operava pelo simples toque da pedra tumular ou pela poeira que encontravam sua volta e que tomavam com alguma bebida ou aplicavam sobre as lceras. Bastante numerosas, estas curas foram atestadas por milhares de testemunhas, muitas das quais so homens de cincia, no fundo incrdulos, que registraram os fatos sem saber a que os atribuir. (Grifo nosso.)

Representante da administrao do Cemitrio de Saint-Mdard, em Paris. Taumaturgo: pessoa a quem se atribui a autoria de milagres.
136
Reformador Abril 2009

Enfim, convulsionrios era o nome pelo qual eram conhecidas, no passado, as pessoas que se entregavam a certos tipos de prticas, por efeito do magnetismo, da exaltao religiosa ou do pensamento. Os convulsionrios davam-se a histerias, que degeneravam em crueldades e indecncia, chegando muitos deles a se autoflagelarem em espetculos pblicos, em meio aos quais eclodiam, tambm, certos fenmenos, entre

eles a faculdade de ler pensamentos e a insensibilidade dor. Como eram Espritos de pouca elevao aqueles que concorriam para tais fatos, as pessoas que a eles se entregavam, invigilantes e permissivas, favoreciam o contgio coletivo no seio dos que eram simpticos a tais ideias, isto , que se encontravam na mesma sintonia. Alm dos convulsionrios de Saint-Mdard, Kardec menciona, na Revista Esprita6 de janeiro de 1868, um artigo publicado em Monde Illustr, de 19/10/1867, sobre os rabes da tribo dos Assaouas, seita religiosa espalhada na frica, cujo articulista testemunhou, na Arglia, diversos eventos, em que os adeptos, submetidos s mais cruis mortificaes corporais, a tudo suportavam sem sentir qualquer dor. Em outro relato jornalstico (Petit Journal, de 30/9/1867), mencionado no mesmo nmero da Revista Esprita, so registrados vrios casos, entre eles os dos engolidores de brasas acesas, os dos comedores de vidro e de serpentes, fenmenos esses produzidos pelos integrantes da companhia Assoua (corpo de bal muulmano), que se apresentou em Paris, no teatro do Campo de Marte, e depois na sala da arena atltica da rua Le Peletier, espetculo que tambm recebeu a cobertura do Moniteur, de 29/7/1867. Graas
6

KARDEC, Allan. Os assaouas. Op. cit., ano 11, p. 37-43, jan. 1868. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.

18

enorme repercusso, os coadjuvantes desses fenmenos ficaram conhecidos como os convulsionrios da rua Le Peletier. Ressalvando a questo cultural e outras motivaes aqui no abordadas, relativamente a esses costumes, creio no haver exagero algum em classificar estas e outras condutas extremistas no rol do fanatismo que, sem dvida, algo deplorvel e leva as pessoas, muitas vezes, a assumirem comportamento mrbido. O fanatismo existe em todas as religies e at fora delas, inclusive no esporte e na poltica. De triste lembrana o episdio ocorrido na Guiana, em 1978, quando, induzidas por um fantico, cerca de 900 pessoas suicidaram-se, estarrecendo o mundo. Em busca de soluo mgica dos

problemas, muitos indivduos sujeitam-se a ser enganados, na v crena de que as leis divinas podem ser revogadas ao seu bel-capricho. Quando o homem se conduz com fanatismo e com fins escusos ou fteis, atrai a presena de Espritos inferiores, que podem gerar lamentveis desvirtuamentos, abrindo brechas ao charlatanismo, que consiste na explorao da credulidade pblica, por meio de engodos e mentiras, circunstncia que contribui muito para fomentar desequilbrios. O charlatanismo sempre existiu, no s nas religies, como tambm em todos os segmentos da sociedade, inclusive nos meios cientficos, mas nem por isso devemos tachar todos os fenmenos de fraudulentos pelo

simples fato de que algum abusou das coisas mais respeitveis. Kardec lembra que o desinteresse absoluto, na prtica do bem, a maior garantia contra o charlatanismo, e recomenda, enftico, aos espritas:
92. Entre os adeptos do Espiritismo, encontram-se entusiastas e exaltados, como em todas as coisas; so, em geral, os piores propagadores, porque a facilidade com que, sem exame, aceitam tudo, desperta desconfiana. O esprita esclarecido repele esse entusiasmo cego, observa com frieza e calma, e, assim, evita ser vtima de iluses e mistificaes. parte toda a questo da boa-f, o observador novato deve, antes de tudo,
Abril 2009 Reformador

137

19

atender gravidade do carter daqueles a quem se dirige.7

Apesar dos aspectos bizarros dos fenmenos relatados, eles permitem tirar concluses interessantes sobre a independncia entre o esprito e a matria, como, por exemplo, nos casos da insensibilidade dor.8 Muitos cristos, levados ao
KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 2, item Charlatanismo.
8 7

martrio, nos circos romanos, suportaram heroicamente as torturas fsicas e psicolgicas, porque o brando anestsico das potncias divinas lhes balsamizou o corao dorido e dilacerado no tormentoso momento.9 O Espiritismo oferece explicaes racionais que retiram de tais eventos a crena no maravilhoso e no milagre, mostrando-os como fatos regidos por leis natuXAVIER, Francisco C. H dois mil anos. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. especial. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 2, cap. 5, p. 320.
9

rais, muitas vezes desconhecidas das cincias ordinrias.10 A f cega cada vez mais vem cedendo espao f raciocinada, que oferece ensanchas de cultivarmos os bons sentimentos por meio do estudo, do discernimento e da prtica do bem, que nos preservam da exposio ao ridculo e dos extremismos que nos alheiam da realidade, do bom senso e do equilbrio.
10

Ver, especificamente, a nota de Kardec questo 483 de O livro dos espritos. Ed. FEB.

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 14, item 29.

Jesus e Kardec
Eu vos enviarei o Consolador e ele vos conduzir a toda a Verdade. JESUS.

Mrio Frigri
Vencendo a adversidade, Jesus foi de prlio em prlio E de cidade em cidade Pregando em fuga o Evangelho. Desde o primeiro rebate Contra a misso que se eleva, Kardec sofre o combate Dos que rastejam na treva. Na rea da Educao, Ambos agem com proveito O Cristo, sem conveno; Kardec, sem preconceito. Ao semear as virtudes Do Reino Espiritual Jesus reclama atitudes; Kardec, aprumo mental. Levando a todo momento Reconforto multido Jesus vibra o Sentimento; Kardec esperta a Razo. Entre dramas e conflitos, Trazendo conceito novo Jesus consola os aflitos; Kardec esclarece o povo. Revelando o vir-a-ser Que rege a humana ascenso Jesus fala em Renascer; Kardec, em Reencarnao. No campo srio de estudo Da obra codificada Kardec e Jesus so tudo compreenso almejada. E sob o ureo fulgor Que desce da Eternidade Jesus convida ao Amor E Kardec, Caridade. Por fim, para quem se importa Em abrir da mente o leque Jesus Cristo a Porta; A Chave Allan Kardec.

Fonte de consulta: Pgina O Mestre e o Apstolo, de Emmanuel, psicografada por Francisco Cndido Xavier. In: Opinio esprita, 9. ed. CEC. p. 23.

20

138

Reformador Abril 2009

Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Hegemonia de Jesus

Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que, antes que Abrao existisse, eu sou. (JOO, 8:58.)

impossvel localizar o Cristo na Histria, maneira de qualquer personalidade humana. A divina revelao de que foi Emissrio Excelso e o harmonioso conjun-

to de seus exemplos e ensinos falam mais alto que a mensagem instvel dos mais elevados filsofos que visitaram o mundo. Antes de Abrao, ou precedendo os grandes vultos da sabedoria e do amor na Histria mundial, o Cristo j era o luminoso centro das realizaes humanas. De sua misericrdia partiram os missionrios da luz que, lanados ao movimento da evoluo terrestre, cumpriram, mais ou menos bem, a tarefa redentora que lhes competia entre as criaturas, antecedendo as eternas edificaes do Evangelho. A localizao histrica de Jesus recorda a presena pessoal do Senhor da Vinha. O Enviado de Deus, o Tutor Amoroso e Sbio, veio abrir caminhos novos e estabelecer a luta salvadora para que os homens reconheam a condio de eternidade que lhes prpria. Os filsofos e amigos ilustres da Humanidade falaram s criaturas, revelando em si uma luz refratada, como a do satlite que ilumina as noites terrenas; os apelos desses embaixadores dignos e esclarecidos so formosos e edificantes; todavia, nunca se furtam mescla de sombras. A vinda do Cristo, porm, diversa. Em sua Presena Divina temos a fonte da verdade positiva, o sol que resplandece.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida 28. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 133.

Abril 2009 Reformador

139

21

Capa

Os efeitos do lcool na sociedade e no Esprito imortal


R O B E RTO C A R LO S F O N S E C A

1. Introduo
O lcool, do rabe al-kuhl (essncia) uma das drogas mais antigas da Humanidade. Inicialmente se acreditava que teria surgido em 6000 a.C., no Egito, onde foram encontradas runas de uma fbrica de cerveja. Porm, recentemente, pesquisadores descobriram vestgios de uva apodrecida em locais habitados por homens pr-histricos, a qual tinha em torno de 5% de teor alcolico, demonstrando que o seu consumo ancestral. No incio, a utilizao de bebidas alcolicas pelas sociedades estava muito ligada prtica religiosa, pois acreditava-se que elas facilitavam o contato com os deuses. Ainda hoje, de forma diferenciada, o lcool serve de smbolo para muitas religies. Outro sentido para o uso de alcolicos era a sua utilizao tanto como

dissipador de preocupaes e dor quanto como elemento abortivo. Com a Revoluo Industrial, foram desenvolvidas bebidas destiladas como o usque (usquebaugh gua da vida), as quais possuem um teor extremamente alto, gerando inmeros malefcios ao corpo humano. Acompanhando a Revoluo Industrial, as bebidas fermentadas tambm passaram a conter um grau etlico maior, aumentando o nmero de dependentes em lcool. O alcoolismo decorre do uso prolongado, geralmente entre 20 e 25 anos, de substncias alcolicas. Nesta fase, o hbito de consumir a bebida j est relacionado ao ritmo de vida do indivduo, sendo muito difcil convenc-lo a parar de ingeri-la.

2. Efeitos no crebro
Acreditar que o lcool somente um estimulante um gran-

de engano. Ele, num primeiro momento, ao agir diretamente no lobo frontal do crebro, desinibe o indivduo, modificando sobremaneira seu comportamento social, mas sua principal caracterstica provocar a depresso. Seus efeitos podem ser observados em trs fases: Na primeira, o indivduo, via de regra, perde seu senso moral, seus medos e inibies, passando a se comportar conforme pendores ntimos que estavam reprimidos por medo das Leis do Estado e pelos costumes vigentes no grupo social em que se relaciona. Se tinha comportamento tmido, passa a se soltar, principalmente em relao ao sexo oposto. Se era quieto, torna-se loquaz. Na segunda, podem ocorrer falta de coordenao motora, descontrole dos reflexos, descontrole emocional e agressividade. Isto

22

140

Reformador Abril 2009

Capa
explica a mudana brusca de comportamento, visualizada geralmente quando ocorrem atos de violncia aps o consumo de bebidas alcolicas. Muitos pais de famlia, que fazem uso de alcolicos, ao retornarem ao lar acabam por extravasar seus pendores de violncia na esposa e nos filhos. A terceira caracterizada pela depresso, condio em que o indivduo reclama de tudo e de todos, da vida, do salrio, e normalmente extravasa suas angstias por meio de lgrimas. Ocorrem tambm problemas digestivos como: vmitos, diarreias, dores de cabea, sono, mal-estar geral, coma etc. Esta fase mais perigosa, pois a depresso alcolica pode levar ao suicdio, principalmente em alcoolistas que, ao retornarem realidade, percebem que no conseguiram ficar sem a bebida. Este sentimento de fracasso agente impulsionador do comportamento suicida.

Fonte: Palestra realizada pela Fundao Universidade Federal do Rio Grande Centro Regional de Estudos, Recuperao e Preveno de Dependentes Qumicos

3. A dependncia
Denomina-se alcoolismo a dependncia bebida alcolica, caracterizada pelo consumo compulsivo de lcool, com progressiva tolerncia intoxicao produzida pela droga e desenvolvimento de sintomas de abstinncia, quando o consumo interrompido. Os sintomas mais comuns no caso de uma crise de abstinncia so sudorese, acelerao cardaca, insnia, nuseas e vmitos. Num estado mais avanado, ela se caracteriza como delirium tremens, cau-

sando confuso mental, alucinaes e convulses. Inicialmente, o alcoolista era discriminado, sendo tratado como um ser de personalidade fraca. Mas, com o avano da Cincia e dos tratamentos, chegou-se concluso de que o alcoolismo uma doena, potencialmente forte e destruidora do carter do indivduo, que faz de tudo para ter satisfeita a sua vontade de beber: mente, rouba, trai, seduz. O alcoolismo gera deteriorao psicolgica e fsica. O indivduo, aos poucos, pela perda dos neurnios, tem sua capacidade mental reduzida, descuida-se da sua apresentao, torna-se impontual e tem a concentrao nas atividades corriqueiras limitada. Para esta doena no h cura, o que existe um tratamento ininterrupto, a fim de que jamais ocorra novamente o consumo, sob risco de retornar todo o prazer em

sorver os alcolicos, colocando a perder todo o tratamento j realizado.

4. O lcool e a sociedade
Impulsionado pelos costumes sociais, pela tradio das festas e comemoraes mltiplas, o homem no se d conta de que o lcool um dos maiores males que existem na face da Terra. agente impulsionador da violncia, possui inmeras doenas atreladas ao seu uso abusivo, e est entranhado em quase todas as ocasies em que um grupo humano se rene, como se fosse impossvel conversar, trocar ideias, tomar decises na vida particular ou em sociedade, sem estar com um copo na mo. Aliado ao baixo custo de produo, tornando-o uma droga acessvel a qualquer grupo social, e s polticas de governo pouco
Abril 2009 Reformador

141

23

Capa
eficazes no combate ao seu consumo indiscriminado, ele se torna um verdadeiro destruidor de vidas, de carreiras e da sociedade.

6. O lcool e o Esprito imortal


Joanna de ngelis nos alerta que o uso de alcolicos reflete o declnio dos valores espirituais da sociedade, sendo aceito como hbito social. Enfatiza que a viciao alcolica inicia-se pelo aperitivo inocente, repete-se atravs do hbito social, impe-se aos poucos como necessidade e converte-se em dominao absoluta pela dependncia. Alerta tambm que a desencarnao se d atravs do suicdio indireto, graas sobrecarga destrutiva que o dependente de lcool depe sobre o corpo fsico.1 Os efeitos do consumo desta substncia transcendem os umbrais da morte, vo alm dos danos causados ao corpo fsico, instrumento de trabalho da alma reencarnada, que o
1

5. Consideraes
Se o indivduo bebe uma vez por semana, um bebedor social; se de trs a quatro vezes, um bebedor excessivo; mas se bebe todos os dias, considerado bebedor dependente. Nem todo bebedor social vai ser um bebedor dependente, porm todo dependente, um dia, j foi bebedor social. Na fase da dependncia, ele dificilmente sair sem ajuda; preciso solicitar auxlio a parentes, amigos e especialistas. A maior dificuldade de se combater o uso abusivo de alcolicos est em ser o lcool uma droga socialmente aceita. A maioria das pessoas tem o seu primeiro contato com o lcool dentro do prprio lar.

devolve terra aps o desenlace, a morte. Esta substncia deixa inmeras marcas no perisprito e na mente do dependente alcolico, que se refletiro na prxima encarnao. Da anlise do texto de Manoel P. de Miranda no livro Nas Fronteiras da Loucura, psicografia de Divaldo P. Franco, podemos concluir que a intoxicao alcolica traz os seguintes prejuzos a quem dela se torna dependente: 1. Libera toxinas que impregnam o perisprito; 2. Introduz impurezas amortecendo as vibraes; 3. Entorpecimento psquico; 4. Insensibilidade ao tratamento espiritual; 5. A dependncia prossegue depois da morte; 6. As leses do corpo fsico refletem-se no corpo espiritual; 7. O perisprito imprime as leses nas futuras organizaes fisiolgicas;

FRANCO, Divaldo P. Aps a tempestade. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 8. ed. Salvador (BA): LEAL, 1985. Cap. 9, Viciao alcolica, p. 49.

24

142

Reformador Abril 2009

Capa
8. O perisprito plasma no novo corpo fsico a predisposio orgnica. Segundo o autor espiritual, o alcoolista se transforma em perigoso instrumento dos Espritos inferiores, pois alimenta a si mesmo e a dois tipos de entidades que o obsidiam: os viciados, que se alimentam dos alcolicos, e os que se aproveitam da fraqueza do obsidiado.2 Se pudssemos visualizar um ambiente onde se consomem substncias alcolicas, seja um bar, uma festa ou no prprio lar, estaramos a observar diversas entidades espirituais viciadas em lcool a sorverem fluidos alcolicos que saem das vsceras dos bebedores. Por isso que muitas vezes a propenso para comear ou continuar a beber extremamente forte, pois h um Esprito induzindo-o constantemente ao consumo, o qual somente desta forma consegue ter sua vontade saciada, tendo em vista no ser possvel ao Esprito desencarnado o consumo direto da substncia. Neste contexto, Emmanuel nos esclarece que:
O viciado ao alimentar o vcio dessas entidades que a ele se apegam, para usufruir das mesmas inalaes inebriantes, atravs de um processo de simbiose em nveis vibratrios, coleta em seu prejuzo as impregnaes
2

fludicas malficas daqueles, deixando o viciado enfermio, triste, grosseiro, infeliz, preso vontade de entidades inferiores, sem o domnio da conscincia dos seus verdadeiros desejos.

Como se manter longe das drogas?


Cultive um bom ambiente familiar, tenha em seu lar a visualizao de um local de aprendizado para a vivncia no mundo exterior, na vida em sociedade. Segundo Emmanuel, no livro O Consolador, questo 110, Ed. FEB,
[...] a melhor escola [de preparao das almas reencarnadas na Terra] ainda o lar, onde a criatura deve receber as bases do sentimento e do carter.

sesso, as preces e os ensinamentos, com base no Evangelho de Jesus, encaminhando-o a uma instituio especializada no tratamento de alcoolistas, para que estas terapias, em conjunto, consigam auxili-lo em sua recuperao. Lembrando sempre que imprescindvel o acompanhamento mdico, e que o tratamento ambulatorial jamais deve ser interrompido. Bibliografia:
Inteligncia. Qual o tamanho da sua? Revista Superinteressante, ano 22, n. 8, ago. 2008. So Paulo: Editora Abril S/A. Palestra realizada pela Fundao Universidade Federal do Rio Grande Centro Regional de Estudos, Recuperao e Preveno de Dependentes Qumicos. SANTOS, Rosa Maria Silvestre. A preveno de drogas luz da cincia e da doutrina esprita Reflexes para jovens e educadores. Apostila. PRESIDNCIA DA REPBLICA. Secretaria Nacional Antidrogas. Preveno ao uso indevido de drogas: Curso de Capacitao para Conselheiros Municipais. Braslia: 2008. Sites pesquisados: <www.senad.gov.br>; <www.cebrid.epm.br>. VILELLA, Ana Luisa Miranda. Drogas. Apostila.

Se conheces algum que faa uso abusivo ou dependente de lcool, oferece-lhe ajuda atravs da Casa Esprita, onde ele poder encontrar diversos tratamentos que o conduziro a uma posio favorvel ao no prosseguimento do uso, tais como: o passe, a gua fluidificada, as reunies de desob-

Idem. Nas fronteiras da loucura. Pelo Esprito Manoel P. de Miranda. Salvador, BA: LEAL, 1982. Cap. 11, Efeitos das drogas, p. 88.
Abril 2009 Reformador

143

25

Em dia com o Espiritismo

Sono e
E
m termos biolgicos, sono um estado comum a todos os animais vertebrados, manifestado na forma do ciclo sonoviglia que, no homem, acompanhado por graus variveis de inconscincia e de relativa inatividade. Exames especficos (atividade eltrica cerebral e muscular, frequncia cardaca e respiratria, presso arterial, reaes bioqumicas) indicam que durante o sono ocorrem mudanas fisiolgicas significativas: queda da temperatura corporal, diminuio na produo da urina, variaes da frequncia cardaca, respiratria e da presso sangunea, ativao das funes nervosas autnomas, aumento do metabolismo e fluxo sanguneo no crebro, modificaes das taxas usuais de alguns hormnios, como as do HC (hormnio do crescimento), do ACTH (adenocorticortrpico), do HL (hormnio luteinizante), do cortisol e da prolactina.1
144
Reformador Abril 2009

sonhos
atividades que ele desenvolve na outra dimenso. Importa considerar que
[...] o Esprito se acha preso ao corpo qual balo cativo ao poste. Ora, da mesma forma que as sacudidelas do balo abalam o poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode fatig-lo.3

M A RTA A N T U N E S M O U R A
Os estudos acadmicos e as pesquisas cientficas relacionam uma srie de possveis causas que justificariam essas e outras alteraes fisiolgicas, ocorridas durante o sono. A hiptese da existncia da alma, atuando em outro nvel de existncia, ainda no cogitada. Contudo, a explicao esprita mais vivel entre elas, no h dvida:
[...] o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, ento, no precisando o corpo de sua presena, o Esprito se lana no espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos.2

Kardec faz outras consideraes, igualmente importantes:


O corpo repousa durante o sono, mas o Esprito no tem necessidade de repousar. Enquanto os sentidos fsicos se acham entorpecidos, a alma se desprende parcialmente da matria e goza das suas faculdades de Esprito. O sono foi dado ao homem para reparao das foras orgnicas e morais. Enquanto o corpo recupera os elementos que perdeu por efeito da atividade de viglia, o Esprito vai retem-

Nesta situao, a alma afasta-se do seu corpo fsico, mas a ele permanece ligada por meio do perisprito, o qual, por sua vez, transmite ao veculo somtico as impresses, boas ou ms, vindas do Esprito, conforme a natureza das

26

perar-se entre os outros Espritos. Naquilo que v, no que ouve e nos conselhos que lhe do, haure ideias que, ao despertar, lhe surgem em estado de intuio. a volta temporria do exilado sua verdadeira ptria. o prisioneiro restitudo momentaneamente liberdade. Mas, como se d com o presidirio perverso, acontece que nem sempre o Esprito aproveita esse momento de liberdade para seu adiantamento. Se conserva instintos maus, em vez de procurar a companhia de Espritos bons, busca a de seus iguais e vai visitar os lugares onde possa dar livre curso s suas inclinaes.4

O conhecimento atual sobre os mecanismos do sono revelam que este passa por cinco estgios ou fases, durante os quais as ondas cerebrais diminuem de intensidade at atingir um estado de relaxamento profundo, consequente de ao no hipotlamo importante rea do crebro, ligada ao estado de conscincia, reguladora de processos metablicos e autnomos do organismo , e no crtex cerebral camada mais externa do crebro, rica de neurnios, local de realizao de funes complexas como memria, ateno, conscincia, linguagem, percepo e pensamento. Admite-se que nas quatro fases, conhecidas como no-REM (Rapid Eyes Moviment Movimentos Oculares Rpidos), h uma transio, cada vez mais profunda, entre

a viglia e o sono. Na quinta fase, designada por REM, ocorre o sono, propriamente dito, demonstrado por um relaxamento corporal profundo. o perodo no qual, efetivamente, a pessoa sonha e, em geral, recorda o que sonhou. O conceito de sonho no apresenta consenso cientfico, mas abordagens bem fundamentadas, divulgadas por diferentes escolas. A Medicina, geralmente, determina que o sonho uma espcie de imaginao, a ocorrncia de ideias, emoes e sensaes percebidas durante o sono. A Psicologia ensina que a forma do inconsciente expressar-se. Alguns neurocientistas defendem a tese de que o sonho seria o trnsito de informaes

necessrias manuteno das funes cerebrais e mentais, algumas especficas, como as relacionadas memria. Tais conceitos no explicam, contudo, sonhos ntidos, lgicos e objetivos que muitos cientistas, artistas, inventores, literatos etc., tiveram. Thomas Edison, por exemplo, sonhou com o fongrafo e outros inventos, antes de constru-los. Durante uma viagem Alemanha, em 1619, Ren Descartes (1596-1650) sonha com um sistema filosfico que desenvolveria, mais tarde, com o nome de Discurso do Mtodo, base da metodologia cientfica dos sculos seguintes. O sonho apresenta cunho mstico e premonitrio, benfico ou
Abril 2009 Reformador

145

27

malfico, para a maioria das tradies religiosas. No Velho Testamento, quase todos os profetas possuam a capacidade de prever acontecimentos por meio dos sonhos. Podemos ilustrar com os sonhos profticos e as interpretaes onricas de Daniel (7:1-28), assim como os de Salomo (1Reis, 3:5-15). No Novo Testamento, destaca-se a figura de Jos, que recebe avisos do anjo Gabriel: Mateus, 1:18-25 O nascimento de Jesus Cristo; Mateus, 2:13-14 A fuga para o Egito; Mateus, 2: 19-21 A volta do Egito. preciso analisar com senso crtico a interpretao dos sonhos que, corriqueira nas Escrituras e nos tempos antigos, tomou dois rumos: um banal e supersticioso, muito ao gosto na populao, em geral, e outro restrito aos estudiosos e elite intelectual, que o vestiram de roupagem cientfica, em especial com os trabalhos de dois mdicos: o austraco Sigmund Freud (1856-1939), considerado Pai da Psicanlise, e o psiquiatra suo Carl Gustav Jung (1875-1961). Ambos os resultados banalizao e cientificao do significado dos sonhos indicam que o assunto no to simples, como pode parecer primeira vista. Entretanto, fica evidente que h dois tipos de sonhos: os incoerentes e os coerentes. Os primeiros so utilizados por adivinhos, nem sempre bem intencionados, produzindo logro e explorando a boa-f dos que lhes fazem consultas. Os segundos servem de apoio a prticas psiquitricas e psicol-

gicas. Revelam, tambm, algo mais: a atividade da alma nos momentos do sono e a existncia de faculdades do Esprito, muitas delas desconhecidas ou ignoradas, no meio acadmico e no religioso. Tais atributos do Esprito so faculdades denominadas emancipao da alma, pelo Espiritismo. preciso cautela, desenvolver mais ponderao a respeito do significado dos sonhos, seguindo este conselho dos orientadores da Codificao Esprita:
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonhos, entre aqueles de que vos lembrais; sem isso, caireis em contradies e em erros que seriam funestos vossa f.5

Na verdade, sonhar inerente natureza humana. At os bebs, ainda no tero materno, sonham, como o demonstram pesquisas cientficas recentes. Todos os indivduos sonham, mesmo que no se recordem dos acontecimentos ou dos detalhes. Mas, tal como acontece com as demais faculdades psquicas, a capacidade de sonhar pode ser aperfeioada e ampliada, pelo exerccio e pelo estudo. Refletindo sobre as orientaes que os Espritos transmitiram sobre o tema, Kardec esclarece:
Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que se torna mais independente pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida, que se estende aos lugares

mais distantes ou que jamais se viu, e algumas vezes at a outros mundos. Da tambm a lembrana que traz memria acontecimentos verificados na precedente existncia ou em existncias anteriores. A extravagncia das imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeados de coisas do mundo atual, formam esses conjuntos bizarros e confusos, que parecem no ter sentido ou ligao. A incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas produzidas pela lembrana incompleta daquilo que nos apareceu em sonho. Seria algo como uma narrao, da qual se truncassem frases ou trechos ao acaso: reunidos depois, os fragmentos restantes perderiam qualquer significao racional.5

Referncias:
1

THOMAS, Clayton. Dicionrio mdico en-

ciclopdico taber. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Ed. Manole, 2000. p. 1634.
2

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 401.
3 4

______. ______. Q. 412. ______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 28, item 38.
5

______. O livro dos espritos. Traduo

de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Q. 402.

28

146

Reformador Abril 2009

Mensagem C
errar os olhos dos filhos amados, especialmente os que desencarnam ainda crianas, dilacera a ternura dos pais, que permanecem a indagar, sem palavras, para onde seus entes queridos se dirigem, aps a morte do pequeno corpo, impassvel e silencioso. A evidncia da morte torna-se um fato cruel e inexorvel, tal como se apresenta em nosso meio, desafiando a coragem e a f dos que acreditam na Justia Divina. Haver algo mais desalentador do que a ideia da destruio absoluta dos filhos que criamos com tanto desvelo? Esta e outras indagaes surgem no momento derradeiro, causando-nos amargas aflies e deixando-nos atnitos diante do doloroso testemunho de vermos partir aqueles que mais amamos. Entretanto, preciso crer, incessantemente, na imortalidade do Esprito! Allan Kardec, no captulo II, de O Cu e o Inferno, considera:
O homem, seja qual for a escala de sua posio social [...] tem o sentimento inato do futuro;

consoladora
CLARA LILA GONZALEZ
DE

aos

pais

ARAJO
ao se utilizarem dos meios de comunicao de que dispem. Na obra Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, mdico desencarnado, responsvel pela autoria de vrios livros, psicografados por Francisco C. Xavier, que nos orientam sobre a contextura dos fatos ocorridos entre os dois mundos, destaca-se a instituio Lar da Bno que, aos olhos do preclaro autor espiritual, surge como abenoada e colorida colmeia de amor, harmonioso casario.3 Trata-se de uma importante colnia educativa, criada para ser escola de mes e domiclio das crianas que retornam da esfera carnal, conforme afirma o escritor, ao ouvir as explicaes de Blandina, dedicada seareira a servio da infncia, naquele abenoado refgio. Diz, a generosa guardi:
[...] Tenho tarefas variadas aqui e alhures, entretanto, sou mera servidora. O nosso educandrio guarda mais de duas mil crianas, mas, sob os meus cuidados, permanecem apenas doze. Somos um grande conjunto
Abril 2009 Reformador

diz-lhe a intuio que a morte no a ltima fase da existncia e que aqueles cuja perda lamentamos no esto irremissivelmente perdidos.1

Referindo-se ao fenmeno da morte, Lon Denis (1846-1927), escritor francs, fervoroso divulgador do Espiritismo, elucida, acertadamente:
[...] A morte [...] em nada muda a nossa natureza espiritual, os nossos caracteres, o que constitui o nosso verdadeiro eu; apenas nos torna mais livres, dota-nos de uma liberdade, cuja extenso se mede pelo nosso grau de adiantamento. De um, como do outro lado, temos a possibilidade de fazer o bem ou o mal, a facilidade de adiantar-nos, de progredir, de reformar-nos.2

Cientes da veracidade desta proposio, preciso encarar a morte como simples passagem para a verdadeira vida, e nos cabe conhecer as condies e vivncias encontradas no plano invisvel, noticiadas pelos prprios Espritos,

147

29

de lares [...] e conosco multides de meninos encontram abrigo para o desenvolvimento que lhes necessrio [...].4

As crianas, ao desencarnar, no prescindem do perodo de recuperao; so encaminhadas para as inmeras unidades infantis existentes no mundo espiritual, atendidas por mes substitutas, companheiras abnegadas, desveladas, carinhosas e dedicadas ao servio do bem. Nesses locais, so ministrados cuidados especiais, indispensveis melhoria dos meninos e meninas que l aportam. A resposta questo 381, de O Livro dos Espritos, relacionada com o tema, aclara-nos sobre a criana, depois de sua morte, ao readquirir, como Esprito, o seu precedente vigor:
Assim tem que ser, pois que se v desembaraado de seu invlucro corporal. Entretanto, no readquire a anterior lucidez, seno quando se tenha completamente separado daquele envoltrio, isto , quando mais nenhum lao exista entre ele e o corpo.5

Os Espritos que j alcanaram elevada classe evolutiva, de posse do seu equilbrio mental, adquirem o poder de facilmente desprender-se do corpo material, compreendendo as razes da desencarnao prematura. Na obra de Andr Luiz, citada, sua interlocutora, Blandina, afirma conhecer
[...] grandes almas que renasceram na Terra por brevssimo prazo, simplesmente com o objetivo de acordar coraes queridos para a aquisio de valores morais, recobrando, logo aps o servio levado a efeito, a respectiva apresentao que lhes era costumeira.6

A dor o grande e abenoado remdio7 e sempre o elemento amigo e indispensvel de que dispomos para o aprendizado de comportamentos morais mais sublimes. O Esprito Neio Lcio, no livro Mensagem do Pequeno Morto, dedica pginas singelas aos mais jovens, oferecendo conhecimentos valiosos sobre as impresses de um menino, de nome Carlos, desde os primeiros momentos de seu desenlace do corpo fsico e das particularidades ocorridas durante o seu processo de adaptao na Espiritualidade, amparado por familiares que lhe precederam na passagem pela sombra do tmulo. O estimado Benfeitor, atravs da mediunidade de Francisco C. Xavier, registra, de forma sensvel, as dificuldades vividas pelo Esprito, no perodo inicial de sua chegada instituio que o acolheu. Relata o infante:
Tanta serenidade infundiu-me confiana. Contudo, os gritos que eu ouvia perturbavam-me o equilbrio. Por que motivo escutava semelhantes vozes da

30

148

Reformador Abril 2009

mame, ali, onde no tinham razo de ser? Imenso mal-estar apoderou-se de mim. Todas as dores, que eu sentia anteriormente, regressaram ao meu corpo.8

O Esprito tem conscincia dos pensamentos que se lhe dirigem e nossos esforos devem ser no sentido de transmitir vibraes afetuosas, em atitude de resignao, para atenuar esses instantes e permitir, ao ser que parte, soltar-se, mais facilmente, dos ltimos laos que o acorrentam Terra. O lenitivo chega por meio das palavras benevolentes do Esprito Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris, publicadas em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo V, item 21. De forma dulcssima, ele nos aconselha:
[...] Vs, espritas, porm, sabeis que a alma vive melhor quando desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem, a lembrana que deles guardais os transporta de alegria [...]9

para que no se deixem extenuar pelo excessivo sofrimento, eternizando-o. Com a luz divina no corao, elevemos a nossa viso imaterial para os novos e mais sublimes horizontes na vida do Infinito. E, como Lon Denis, proclamemos:
No , pois, com um hino fnebre que devemos acolher a morte, e sim com um cntico de vida, porque no o astro da tarde que se ergue cruel, mas a estrela radiosa da verdadeira manh.10 (Grifo nosso.)

tino e da dor. 8. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 10, p. 183-184.
3

XAVIER, Francisco C. Entre a terra e o

cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 2. ed. esp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 59.
4 5

______.______. Cap. 11, p. 75. KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 381.
6

XAVIER, Francisco C. Op. cit., cap. 10, p. ______.______. Cap. 21, p. 147. ______. Mensagem do pequeno morto: a

70-71.
7 8

grande viagem. Pelo Esprito Neio Lcio. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Carinho e conforto, p. 30.
9

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

Referncias:
1

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 13. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 5, item 21, p. 123-124.
10

KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Tradu-

o de Manuel Justiniano Quinto. Edio de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2006. P. 1, cap. 2, item 1.
2

DENIS, Lon. O grande enigma. Rio de

Janeiro: FEB, 2008. P. 3, A lei circular, a misso do sculo XX, item 15, p. 213.

DENIS, Lon. O problema do ser, do des-

Aos Colaboradores
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word, fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado. O texto, para ser devidamente ilustrado, deve conter: at 30 linhas (1 pgina), at 80 linhas (2 pginas) e at 110 linhas (3 pginas). Nas citaes, mencionar as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Em face da grande quantidade de artigos recebidos, a Redao no se compromete com a publicao de todos, arquivando os no publicados, independentemente de comunicao aos seus autores. Agradecemos o apoio e a compreenso de todos, e que possamos continuar unidos na tarefa de divulgao da Doutrina Esprita.

Nossos filhos, pois, continuam vivos no mundo espiritual. Precisamos adquirir convico inabalvel a respeito dessa realidade e de sua grandeza! O conhecimento da sobrevivncia do Esprito extremamente importante compreenso de todos os familiares,

Abril 2009 Reformador

149

31

A FEB e o Esperanto

Uma histria do mundo espiritual


A F F O N S O S OA R E S
nenhum esperantista-esprita passar despercebido o contedo do opsculo Uma histria do mundo espiritual, nascido da inspirada sensibilidade de Ceclia Rocha e Clara Arajo e recentemente publicado pela FEB Temos ali, em abordagens adequadas ao pblico infanto-juvenil, temas do Esperantismo e do Espiritismo harmoniosamente entrelaados e solidamente embasados em realidades da vida do mundo espiritual, como as conhecemos pelas revelaes trazidas por eminentes autores desencarnados atravs de mdiuns respeitveis. A histria se desenrola numa Colnia destinada a acolher Espritos que desencarnaram na idade infantil, semelhante, na essncia, a muitas instituies congneres do alm-tmulo, como, por exemplo, a descrita pelo Esprito Irmo Jacob na obra Voltei, psicografada por Francisco Cndido Xavier. Mas, a particularidade da feliz concepo de Ceclia Rocha e Clara Arajo reside no fato de que a Colnia esperantista, abriga Espritos de crianas de nacionalidades diferentes que para ali vo aprender o esperanto. Quem leu Memrias de um Suicida, ditada por clebre romancista portugus mdium Yvonne A. Pereira, pde informar-se sobre a existncia de uma Universidade Esperantista, sediada em alta esfera do mundo espiritual, cujas atividades se estendem a outras regies do mundo invisvel, inclusive aquelas destinadas ao acolhimento e tratamento de suicidas,

sob a direo da Colnia Maria de Nazar, o que nos autoriza a crer na existncia de colnias de diferente natureza, dirigidas por aquela Universidade, como vemos concebida na obra em foco. Outra particularidade da instituio registrada pela sensibilidade de Ceclia Rocha e Clara Arajo que de l, aps aprenderem a Lngua Internacional Neutra, os Espritos se encaminham para outros educandrios do plano espiritual. Aqui tomamos a liberdade de avanar que tais educandrios se situariam em regies espirituais de diversos pases, onde aqueles Espritos reencarnariam para o desempenho de tarefas nas quais tambm o esperanto entraria como ferramenta de trabalho. Um dos pontos altos do texto est na nfase com que as autoras se referem ao idioma como fator de aproximao das crianas do mundo inteiro, com o facilitar-lhes a comunicao sem os entraves da diversidade lingustica, assim contribuindo para o estabelecimento da fraternidade universal. Muito mais poderamos falar sobre a bela e simples produo de Ceclia Rocha e Clara Arajo, mas finalizamos, expressando a esperana de que essa larga viso dos benefcios do uso do esperanto e da prtica do Esperantismo na educao das crianas venha a ter fecunda influncia no enriquecimento do contedo dos currculos da evangelizao infanto-juvenil.

32

150

Reformador Abril 2009

Reaparece La Evangelio la 9 Spiritismo


Acaba de ser publicada pela FEB uma edio especial de O Evangelho segundo o Espiritismo, na Lngua Internacional Neutra. Trs edies a antecederam, desde o seu lanamento em 1947, ocasio em que os Espritos Cruz e Souza e Abel Gomes saudaram a bela iniciativa, ditando sonetos, respectivamente, aos mdiuns Francisco Cndido Xavier (em portugus) e Lus da Costa Porto Carreiro Neto (em esperanto). Reproduzimos abaixo a pea de Abel Gomes, constante da obra Mediuma Poemaro e psicografada em 1/11/1947, com a respectiva verso em prosa.

Nova Lumo
Nova lumo venis al la Tero, Lumo sankta de la Sankta Dio! Disflui1as tute la mistero Sub la forto de lEvangelio. Nun la pordoj bronzaj de lkarcero, Entenanta ombron de lNescio, Falas brue... Restas nur polvero... For mallumo! hela estas /io! Vivon novan nun ricevis vorto De leterna Majstro el la forto De la flora lingvo Esperanto. Nun popoloj /iuj vidos klare, Dion bonan dankos, kaj grandare Kolekti1os por la nova kanto!

Nova Luz
Uma nova luz veio Terra, Luz sagrada do Deus santo! Dissipa-se completamente o mistrio Sob a fora do Evangelho. Agora, as portas brnzeas do crcere, Em que se encerra a sombra da Ignorncia, Caem fragorosamente... Resta apenas p... Para longe a treva! Tudo se aclara! Ganha vida nova a palavra Do eterno Mestre, pela fora Da florescente lngua Esperanto. Todos os povos vero com clareza, Agradecero ao bom Deus, e, em massa, Se reuniro para entoar um novo canto!

Abril 2009 Reformador

151

33

Populao do Brasil
Em 2050 ultrapassar 250 milhes
Crescimento demogrfico Misria e desnutrio Controle da natalidade

GERSON SIMES MONTEIRO

m estudo do Fundo da Organizao das Naes Unidas para a Populao, divulgado na primeira quinzena de novembro de 2008, revela que at a metade deste sculo o Brasil dever ter 254,1 milhes de habitantes. O estudo mostra ainda que o Pas encerrou o ano de 2008 com 194,2 milhes de pessoas, o que o colocar na quinta posio entre

os maiores do mundo em termos demogrficos. Porm, com tudo isso, o Brasil ainda est longe de chegar ao topo da lista, encabeada hoje por China, ndia, Estados Unidos e Indonsia. Alis, o primeiro lugar dever ser ocupado pela ndia, que passar do atual 1,1 bilho para 1,6 bilho, ultrapassando a China. De acordo com o mesmo estudo, at 2050 o mundo passar dos atuais 6,74 bilhes de pessoas para 9,19 bilhes. As informaes foram divulgadas na Internet pelo Jornal do Commercio, de Recife, na reportagem Brasil ter populao de 254,1 milhes em 2050. De um lado, um contingente populacional vivendo em plena misria, amargando a fome e as doenas decorrentes da desnutrio. Do outro, naes esbanjando conforto e riqueza, onde o necessrio para viver ultrapassado pelo suprfluo em consequncia da onda avassaladora do consumismo. Em sntese, este o problema do crescimento demogrfico, in-

dissocivel da distribuio planetria da riqueza. O conflito se estabelece porque vemos nos pases pobres o aumento da misria, da fome e das epidemias associado ao seu crescimento populacional, enquanto os pases ricos so responsabilizados por muitos males que ameaam o futuro do nosso planeta, como a destruio das florestas, da camada de oznio e da biodiversidade. A nosso ver, a magna questo est na busca de solues e polticas que promovam o desenvolvimento humano e o esclarecimento s populaes, famlias e indivduos, em face da responsabilidade da reproduo. No entanto, o que no pode haver o controle do crescimento demogrfico que venha a ferir as liberdades individuais. A Doutrina Esprita no prega a procriao descontrolada ou o sofrimento como meta, mas evidencia os compromissos que o Esprito assume ao encarnar, entre eles o de proporcionar a encarnao de outros seres humanos para a perpetuao da espcie.

34

152

Reformador Abril 2009

Os que advogam o controle da natalidade, utilizando a prtica do aborto, em razo do aumento demogrfico, baseiam-se na tese defendida em 1798 pelo ingls Thomas Robert Malthus (1766-1834), ao escrever Um Ensaio sobre o Princpio da Populao. Malthus preconizou que as populaes desapareceriam se no se impusesse um controle sua multiplicao. Segundo ele, a produo dos recursos essenciais sobrevivncia do homem cresce em uma progresso aritmtica, ao passo que o aumento populacional segue o ritmo de uma progresso geomtrica. A espcie humana, no entanto, usando a inteligncia de que dotada, vem criando formas de produo necessrias sua manuteno no orbe terrestre. Entretanto, elas esbarram em um obstculo difcil de ser superado: o consumo das riquezas do Planeta aliado saturao de detritos, a uma velocidade que poder ser insustentvel em virtude do crescimento populacional j existente, como podemos constatar nos dados a seguir.

A populao mundial estimada at 1500, que era de 500 milhes de habitantes, j em 1961 alcanava a casa dos trs bilhes. No dia 13 de agosto de 1987, isto , 26 anos depois, o mundo comemorou a casa dos cinco bilhes. Hoje se estima a cifra de 6,5 bilhes. Jacques Vallin, em sua obra La Poblacin Mondial 1 enfatiza que, embora seja conseguida a estabilizao do crescimento populacional, mesmo na forma mais otimista, ou seja, a de dez bilhes de pessoas no ano de 2050, o maior desafio da Humanidade no ser quantos ns seremos no futuro prximo, mas sim como haveremos de fazer para vivermos com tanta gente demandando alimento, roupa, calado, transporte, moradia, assistncia mdica etc. Diante desse quadro, compreensvel que as autoridades de cada nao estejam cada vez mais preocupadas com o estabelecimento do equilbrio entre a produo e o consumo, com o objetivo de evitar o caos social. Con1

tudo, muitas delas no se detm no aspecto moral para a soluo do controle da natalidade. Neste sentido, a preocupao dos espritas justa, com relao s polticas governamentais que favorecem o aborto e outras medidas antinaturais. A Doutrina Esprita s endossa a prtica do aborto quando no h outro meio de salvar a vida da gestante,2 e rejeita-o nos casos de estupro, bem como por razes econmicas ou de m formao dos fetos, inclusive dos anencfalos. Essa posio contra o aborto alicerada na sua filosofia espiritualista e reencarnacionista, ao considerar que a vida j comea desde a concepo,3 e que sua interrupo se constitui num crime, por impedir a volta do Esprito reencarnante Terra, a fim de passar pelas provas necessrias ao seu progresso espiritual.
2 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 358 e 359. 3

Op. cit. Madrid: Alianza Editorial, 1995. p. 129.

Idem, ibidem. Q. 344.

Abril 2009 Reformador

153

35

Cristianismo Redivivo

Caminho para Deus


Eu sou o Caminho. 1

HAROLD O DUTRA DIAS


s vsperas da sua priso no Getsmani, o Mestre reuniu a pequena comunidade dos seus discpulos diletos, com desvelado carinho, revelando os speros testemunhos que os aguardavam, apontando as dire1

Bblia de Jerusalm. 3. ed. So Paulo: PAULUS, 2004. Joo, 14:6, p. 1879.

trizes do trabalho apostlico e consolando o corao aflito e temeroso dos seus seguidores. Naquele momento, entregaria o Cristo aos homens a revelao inesquecvel acerca da sua pessoa e misso: Eu sou o Caminho, a Verdade, e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por mim.1 O emissrio celeste, com vistas

implantao do Reino de Deus no mundo, estabelecia o sublime roteiro, consubstanciado no seu Evangelho de Amor. A presena do Cristo no Orbe era prova de que o Cu descera Terra, vencendo gigantesco abismo, para revelar e provar a bondade e a misericrdia infinitas de Deus. Pelo trabalho infatigvel de suas mos augustas, surgira para a Humanidade o luminoso caminho entre o corao humano e o Pai. A comunho da criatura com o Criador tornara-se uma realidade. A comunidade crist primitiva, incluindo os apstolos, costumava utilizar em suas citaes do Antigo Testamento uma verso grega, elaborada no sculo II a.C., conhecida como Septuaginta ou Verso dos Setenta (LXX). Na Septuaginta, o vocbulo grego hodos (caminho) traduz a palavra hebraica derek (caminho). No sentido comum, esse termo indica o lugar no qual se anda, dirige ou marcha. Porm, desde a Antiguidade, a expresso empregada em sentido figurado, significando medidas, procedimentos, o meio de atingir o alvo, o estilo e

36

154

Reformador Abril 2009

o modo de realizar algo, ou ainda o modo pelo qual se vive. Assim, hodos (caminho) pode significar os atos ou o comportamento dos homens, a forma como a vida conduzida (xodo, 18:20). A vida como um todo, ou nos seus aspectos individuais, pode ser chamada um caminho (Salmos, 119:105; Isaas, 53:6). Nesse contexto, a vida de uma pessoa pode ser qualificada de um modo positivo (Jeremias, 6:16; Provrbios, 8:20) ou de um modo negativo (Jeremias, 25:5; Provrbios, 8:13). O ponto de referncia, no Antigo Testamento, para avaliar o caminho que o homem segue, a vontade de Deus. Se o homem permite que a vontade Divina seja o fator determinante das suas aes, significa que anda no

caminho de Deus. Caso contrrio, ele apenas segue um caminho que escolheu para si (Jeremias, 7:23-24), que o caminho dos pecadores (Salmos, 1:1). Por esta razo, os textos dos Profetas constituem um verdadeiro chamamento ao arrependimento dos maus caminhos (Jeremias, 25:5; Isaas, 55:7). nesse sentido que pode ser entendido o trabalho de Joo Batista como precursor, ou seja, aquele que prepara o caminho para Jesus, mediante o anncio da vinda do Messias, e tambm, mediante o chamamento ao arrependimento. Expressando esse ngulo do ensinamento, asseverou o Benfeitor Emmanuel:
Se o determinismo divino o do bem, quem criou o mal? O determinismo divino se constitui de uma s lei, que a do amor para a comunidade universal. Todavia, confiando em si mesmo, mais do que em Deus, o homem transforma a sua fragilidade em foco de aes contrrias a essa mesma lei, efetuando, desse modo, uma interveno indbita na harmonia divina.

Eis o mal. Urge recompor os elos sagrados dessa harmonia sublime. Eis o resgate. [...] O Criador sempre o pai generoso e sbio, justo e amigo, considerando os filhos transviados como incursos em vastas experincias. Mas, como Jesus e os seus prepostos so seus cooperadores divinos, e eles prprios instituem as tarefas contra os desvios das criaturas humanas, focalizam os prejuzos do mal com a fora de suas responsabilidades educativas, a fim de que a Humanidade siga retamente no seu verdadeiro caminho para Deus.2 (Grifo nosso.)

No por outra razo que a expresso andar nos caminhos do Senhor significa, no Antigo Testamento, agir de acordo com a vontade de Deus, revelada em seus mandamentos, estatutos e ordenanas (1Reis, 2:3; 8:58). A lei de Deus chamada o caminho do Senhor (Jeremias, 5:4), e os Profetas se esforam para convencer as pessoas da necessidade de sua observncia, porque Israel sucumbe, vezes sem conta, tentao de evitar as admoestaes Divinas (xodo, 32:8; Malaquias, 2:8). Considerando-se as enormes dificuldades encontradas para manter-se fiel aos desgnios divinos, pode-se entender a eufo2

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 135.
Abril 2009 Reformador

155

37

ria do salmista: Guardei os caminhos do Senhor (Salmos, 18:21). Nessa linha interpretativa, Emmanuel assim se expressa:
A vida deveria constituir, por parte de todos ns, rigorosa observncia dos sagrados interesses de Deus.3

Por fim, no Evangelho de Joo, a palavra hodos (caminho) se aplica pessoa de Jesus, de modo sem igual no Novo Testamento. O discpulo amado registra para a posteridade as suaves exortaes do Senhor, nos ltimos instantes de sua presena fsica entre eles. Mais uma vez, Emmanuel esclarece o tema:
5

Junto dele seguem, esperanosos, todos os espritos de boa vontade, aderentes sinceros ao roteiro santificador. Dessa via bendita e eterna procedem as sementes da Luz Celestial para os homens [...]5

No podemos nos esquecer.


Idem. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 25.

por essa razo que vemos o Messias coroando sua obra com o sacrifcio extremo, tomando a cruz da ignomnia sem uma queixa, deixando-se imolar, sem qualquer reprovao aos seus algozes. Do cimo do madeiro, exemplificava a sua fidelidade a Deus, aceitando serenamente os desgnios do Cu, em testemunho sublime do seu inexcedvel amor pelos rebeldes tutelados. Na hora sombria da cruz, caminha humilde, coroado de espinhos, ensinando a renncia por amor ao Reino de Deus, revelando Humanidade o caminho da redeno. Emmanuel, enfocando essa nuance do ensino, relata:
A localizao histrica de Jesus recorda a presena pessoal do Senhor da Vinha. O Enviado de Deus, o Tutor Amoroso e Sbio, veio abrir caminhos novos e estabelecer a luta salvadora para que os homens reconheam a condio de eternidade que lhes prpria.4

Jesus o nosso caminho permanente para o Divino Amor.

Retorno Ptria Espiritual

Antonio de Souza Lucena


Desencarnou em 26 de janeiro deste ano, no Rio de Janeiro (RJ), onde residia, o confrade Antonio de Souza Lucena, natural da cidade de Recife (PE), na qual nasceu em 22 de abril de 1922. Conceituado reprter fotogrfico, trabalhou para as rdios Tupi, Nacional e Mayrink Veiga, e gravadoras como a RCA e a CBS. Tornando-se esprita, ainda jovem, participou do I Congresso de Mocidades Espritas do Brasil, em 1948, e da Mocidade do Centro Esprita Cristfilo, no bairro de Botafogo. Atuou na formao de vrias casas espritas e, tambm, com Deolindo Amorim e outros confrades, na fundao da Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (Abrajee), atual Associao Brasileira dos Divulgadores do Espiritismo (Abrade), do Museu Esprita (na extinta Liga Esprita do Brasil), e do Instituto de Cultura Esprita do Brasil (ICEB). Foi, ainda, um dos signatrios, em 1958, da ata de fundao do Lar Fabiano de Cristo. Lucena conseguiu reunir um acervo de cerca de 2.500 biografias e fotos de trabalhadores espritas, doado ao ICEB. Publicou dois livros: Personagens do Espiritismo (Edies FEESP) e, em parceria com Paulo Alves Godoy, Pioneiros do Espiritismo. Ao seareiro do Consolador, em seu retorno Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus.

Idem. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 21. Idem, ibidem. Cap. 133, p. 282.
Reformador Abril 2009

Fonte: Sei Servio Esprita de Informaes , n. 2.132, de 7/2/2009.

38

156

O cone da liberdade
W E L L I N G TO N B A L B O

xuberante escritor, filsofo, novelista, poeta. O francs Voltaire (1694-1778), foi o personagem mais relevante do renascimento francs, suas ideias foram de grande importncia para a Revoluo Francesa de 1789. Mais que isso, seu pensamento livre de preconceitos e alicerado na liberdade de expresso influenciou decisivamente grandes figuras da Humanidade, tais como: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, James Madison... Inteligente, perspicaz, sagaz, sua irreverncia o colocou vrias vezes na priso. Certa feita, se indisps com jovem aristocrata, o cavaleiro de Rohan; sua eloquncia deu-lhe a vitria no embate verbal, contudo, o cavaleiro, sentindo-se menosprezado, mandou dar-lhe uma surra e prendeu-o novamente na Bastilha. Sua produo literria ultrapassa as 30.000 pginas. Verstil, escreveu contos, novelas, cartas, peas de teatro e livros de Filosofia e Histria. Seus ideais de liberdade e tolerncia religiosa mostram a faceta nobre e digna de sua alma. Para Voltaire, o ser humano tinha o direito de se expressar e mostrar a todos sua viso da vida, sem sofrer retaliaes e constrangimen-

tos por pensar de forma oposta. Era ele um genuno democrata! Atribui-se ao clebre filsofo a seguinte frase: No concordo com uma s palavra do que dizes, mas defenderei at o ltimo instante teu direito de diz-la. E foi na Frana de Voltaire, que o cntico de liberdade ecoou atravs das vozes esclarecedoras dos Espritos.

va agora nas pginas de O Livro dos Espritos. Na questo 827, Kardec indaga dos mentores que o assistem:
A obrigao de respeitar os direitos alheios tira ao homem o de pertencer-se a si mesmo? De modo algum, porquanto este um direito que lhe vem da natureza.

Voltaire

O tambm democrata Allan Kardec compilou sem preconceitos aquelas teorias novas, belas, sublimes, que abririam oportunidades de instruo para todos os educandos da Terra. A liberdade com respeito, que tanto pregava Voltaire, transborda-

Notvel! A liberdade, desde que no ultrapasse os limites do bom senso e no traga prejuzo a outrem, direito sagrado do ser humano. Temos o inalienvel direito de comandar as nossas vidas, de escolher nossos destinos! Temos o inalienvel direito de discordar e o inalienvel dever de, mesmo discordando, respeitar! Porm, mesmo em pleno sculo XXI, muitos no se do conta disso e tentam constranger, humilhar, impor... Ah! como seria til se cnjuges ciumentos, pais autoritrios e amigos intransigentes se familiarizassem com as ideias de Voltaire. Em lamentvel esquecimento das individualidades, alguns agem como se fossem donos do semelhante, pronunciando frases do tipo: No faa isso! No faa aquilo! No diga isso! No me contrarie! Faa como eu fao! Pense como eu penso!
Abril 2009 Reformador

157

39

Hoje, no se recorre priso como se fazia poca de Voltaire, no entanto, agarra-se violncia em suas mais tristes formas: A violncia fsica, que se exprime atravs da agresso. A violncia verbal, que se materializa na leviandade da intriga. A violncia psicolgica, que se faz atravs da imposio de teorias e doutrinas que incutem o medo e impedem o livre pensar. A violncia econmica, que se traduz em explorao de pessoas que trabalham em regime de semiescravido em troca de nfimos recursos. Todas essas facetas tolhem a liberdade de expresso, de sentimento e de pensamento do ser humano. Lembro-me de um amigo que tinha enormes dificuldades de exteriorizar seus sentimentos, vivia travado, com medo at mesmo de se apaixonar por algum, tudo porque quando criana fora por vrias vezes admoestado pelo

pai por chorar em pblico ou dar demonstraes pblicas de afeto. Faltou ao pai respeitar os sentimentos do filho, dando-lhe liberdade de expresso. Ora, o que fazia o garoto de errado para que o pai lhe chamasse a ateno? Ah! o respeito, este anda lado a lado com a liberdade. Inexiste liberdade sem respeito! O respeito jamais se far atravs da violncia, e a Humanidade no se libertar do jugo da ignorncia enquanto houver fortes oprimindo fracos, inteligentes desdenhando obtusos, ricos discriminando pobres... A ignorncia um dos grandes crceres da Humanidade. Voltaire era preso e jogado na Bastilha, todavia, o filsofo estava solto, com o pensamento livre para criar, produzir; um de seus poemas mais aplaudidos Henriade , foi produzido justamente poca em que estava preso. Encarcerados estavam todos aqueles que o prendiam, pobres coitados, eram prisioneiros da ignorncia.

S h o mal onde se ignora o bem, s h o dio onde se ignora o amor, s h trevas onde se ignora a luz. E a luz faz-se cada vez mais esplendorosa onde h liberdade s formas de pensar, s individualidades, s limitaes, aos desejos... E por falar em desejos, ser que respeitamos os desejos, as aptides e damos liberdade queles que caminham conosco no cenrio do mundo? Ser que no tolhemos sua liberdade de expresso? imperioso que no algememos nossos afetos do corao, por mais que os amemos e lhes queiramos bem, salutar darmos a eles a liberdade de se comportarem de acordo com seu estgio evolutivo. Em realidade, somos companheiros de viagem, Espritos viajores do Universo que aprendem nessa intensa troca de experincias. Manipular, podar, tolher, devem ficar apenas nos livros de Histria, servindo de parmetro para que vejamos como ramos e como estamos hoje. Pensemos nisso! Bibliografia:
HART, Michael H. As cem maiores personalidades da histria. Trad. Antonio Canavarro Pereira. 5. ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p. 417-422. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 827.

40

158

Reformador Abril 2009

Sejamos bons alunos


M AU R O P A I VA F O N S E C A

Terra uma escola de Deus, onde alm dos sofrimentos causados pelas enfermidades, cujo objetivo o nosso aperfeioamento, viemos aprender no convvio com os irmos ainda to imperfeitos quanto ns a suportar-lhes o egosmo, o orgulho, a vaidade, a traio, o cime, a falsidade, a prepotncia, a indiferena e a ignorncia, sem nos deixarmos contaminar por esses vrus que se constituem em chagas da alma. Lancemo-nos no combate sem trgua para vencer as imperfeies que ainda nos mantm cativos da inferioridade moral. No desperdicemos esta ddiva, abenoada oportunidade redentora, que a vida na matria. Somente o esforo coroar de xito nosso perodo reencarnatrio. Os prazeres materiais so iluses temporrias que logo se desvanecero, mas o resultado concreto da semeadura do bem conquista definitiva e eterna da alma, constituindo-se em luz que lhe definir a posio no concerto universal. Cada Esprito, ao desencarnar, gravita automaticamente para a situao que

lhe seja peculiar, carregando a intensidade de luz que criou para si mesmo ou a treva que conquistou, cedendo inferioridade. O perodo da vida material um timo ante a eternidade da espiritual. Procuremos viv-la com a viso voltada para o progresso do Esprito. No permitamos que o lazer, os gozos materiais e as paixes mundanas se tornem foras impeditivas do nosso progresso, anestesiando-nos a conscincia e o corao. A ao dessas foras sutil e elas se instalam com razes tanto mais profundas quanto maior a importncia que lhes dispensemos. A situao que nos aguardar na verdadeira vida estar a depender do quanto nos esforcemos para superar as imperfeies e fraquezas que ainda nos prendem inferioridade moral. Deveremos dar nossa vida um sentido superior, entendendo que

as conquistas originadas do nosso esforo sero patrimnio eterno do Esprito! A importncia exagerada que dermos aos atrativos e prazeres da vida material adensar a natureza do nosso perisprito, dificultando-nos a ascenso s esferas espirituais superiores. Isto o que acontece com a grande maioria dos desencarnados, presos que ficam, por longo perodo durante a erraticidade, aos interesses da vida material. No devemos imaginar que, apenas por termos despido a indumentria fsica, nos transformaremos em anjos ou santos, com elevadas prerrogativas de poder e liberdade. A morte nada mais que a continuao da vida, e o esforo para conquistarmos a vitria aps o perodo da existncia material precisa ser feito j! Agora! Conta-se aos milhes o contingente de decepcionados que aportam ao plano espiritual revoltados e arrependidos por no haverem aproveitado a oportunidade da reencarnao otimizando o tempo, este mestre do nosso progresso e verdugo da nossa inrcia. Por isso, sentenciou o Meigo Nazareno: A cada um, conforme suas obras. (Mateus, 16:27.)
Abril 2009 Reformador

159

41

Seara Esprita
So Paulo: Eventos sobre o ESDE e Centros Espritas
A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo promoveu o Curso de Preparao de Monitores e Coordenadores para o ESDE, no dia 1o de maro, em sua sede, na Capital, coordenado por Jlia Nezu Oliveira. Nos dias 14 e 15 de maro, realizou-se na sede da USE Municipal de Bauru reunio de esclarecimentos e preparativos para implantao do Curso Gesto de Centros Espritas, coordenada pelo secretrio-geral da USE-SP, Paschoal A. Bovino, e participao de Roberto Fuina Versiani e Edmar Cabral Jnior, da equipe da Secretaria-Geral do CFN. No dia 15 de maro, na USE Municipal de Araatuba, houve seminrio sobre o tema Centro Esprita Finalidades e Atividades, com atuao de Clia Maria Rey de Carvalho e Antonio Cesar Perri de Carvalho (FEB). Informaes: use@use-sp.com.br tadual sobre o Idoso na Casa Esprita e, nos dias 21 e 22 de maro, dentro do programa do INTECEPE Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco , desenvolveu-se o seminrio Dimenses Espirituais do Centro Esprita, em Nazar da Mata. Informaes: www.federacaoespiritape.org

Mato Grosso: Seminrio da AME-MT


A Associao Mdico-Esprita de Mato Grosso realiza, nos dias 18 e 19 de abril, no SENAI PORTO Av. 15 de Novembro s/n o, Cuiab o Seminrio A Orao e a Trilogia da Caridade (Benevolncia, Indulgncia e Perdo) como Mtodos Teraputicos, com os expositores Joo Neves (BA), Edvaldo Roberto de Oliveira (RJ) e Roberto Lcio Vieira de Souza (MG). O evento destina-se a 500 participantes com idade mnima de 15 anos. Informaes: www.ame-mt.org.br

Paraba: Movimento de Integrao


Contando com realizao conjunta da Associao Municipal de Campina Grande, Coordenadoria Esprita de Borborema e instituies espritas de Campina Grande, ocorreu nos dias 21 a 24 de fevereiro, na referida cidade, o 36o Movimento de Integrao do Esprita Paraibano. Informaes: www.miep.com.br

Amazonas: Confraternizao das Mocidades


No perodo de 21 a 25 de fevereiro foi promovida a 27a Confraternizao das Mocidades Espritas do Amazonas. Com o tema Do outro lado da vida, a vida continua, o evento contou com a participao do expositor Aluisio Almeida (PA). Informaes: www.feamazonas.org.br

Cear: Seminrio sobre Centro Esprita


A Federao Esprita do Estado do Cear promoveu, no dia 28 de fevereiro, o seminrio Centro Esprita: Finalidades e Atividades, dentro da programao de Reunio Zonal realizada na cidade de Guaiba, com a participao de Marco Leite e Edimilson Nogueira, da equipe da Secretaria-Geral do CFN. Informaes: fe_espirita@yahoo.com.br

Bahia: Caravana da Fraternidade


Nos dias 27, 28 e 29 de maro, a Federao Esprita do Estado da Bahia desenvolveu a Caravana Baiana da Fraternidade, um projeto voltado para a unio e unificao das instituies espritas e o fortalecimento do Movimento Esprita na Bahia. A Caravana realizada pelas Coordenadorias Regionais e Distritais, que constituem a estrutura organizacional da Federao Esprita do Estado da Bahia, e compreende visita s instituies espritas do Estado da Bahia a fim de fortalecer os vnculos de fraternidade e unio entre estas e a FEEB. Informaes: www.feeb.com.br

Pernambuco: Cursos e Encontros


A Federao Esprita Pernambucana realizou nos dias 7 e 8 de maro, em sua sede, um curso sobre passe, desenvolvido por Maria Euny Herrera Masotti (FEB). No dia 15, ocorreu o Encontro Es-

42

160

Reformador Abril 2009