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Planificao das aulas 14 e 15 Regncia1 Data: 13 e 18 Fev.

2014 Ano: 10 Turma: A Aula n 43 e 44

Horrio: 16h15-17h30 e 8h20-9h35 (75 min.) Professora Estagiria: Joana Dias

Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade. Discernimento, argcia de esprito, capacidade de julgar e como quer que possam chamar-se os demais talentos do esprito, ou ainda coragem, deciso, constncia de propsito, como qualidades do temperamento, so sem dvida a muitos respeitos coisas boas e desejveis; mas tambm podem tornar-se extremamente ms e prejudiciais se a vontade, que haja de fazer uso destes dons naturais e cuja constituio particular por isso se chama carcter, no for boa. I. Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Edies 70, p. 21-22
(Fonte da imagem: http://joildo-alexandre.blogspot.pt/2011/07/o-conceito-etica-racional.html)

Decidimos elaborar uma planificao que englobasse as duas regncias, devido ao facto de se apresentarem em sequncia, incidindo sobre os mesmos contedos.

Tema

II A AO HUMANA E OS VALORES 3. Dimenses da ao humana e dos valores. 3.1. A dimenso tico-poltica anlise e compreenso da experincia convivencial. 3.1.3 A necessidade de fundamentao da moral anlise comparativa de duas perspetivas filosficas.

Aulas

Uma

Objetivos Gerais 1. Identificar as principais reas e problemas da Filosofia. (Henriques, Vicente, & Barros, 2001, p. 9) 2. Reconhecer distintos sistemas de valores e diferentes paradigmas de valorao. (Henriques, Vicente, & Barros, 2001, p. 9) 3. Identificar e clarificar de forma correta os conceitos nucleares relativos aos temas/ problemas propostos reflexo do programa. (Henriques, Vicente, & Barros, 2001, p. 10) 4. Analisar a conceptualidade sobre a qual assenta um texto, identificando os termos ou conceitos nucleares do texto, explicitando o seu significado e as suas articulaes. (Henriques, Vicente, & Barros, 2001, p. 10)

Objetivos Especficos 1. Reconhecer a existncia de diferentes modos de entender a moralidade; 2. Distinguir ticas deontolgicas e ticas consequencialistas; 3. Compreender a tica kantiana como um exemplo de tica deontolgica;
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4. Compreender os conceitos nucleares da tica deontolgica de Kant: boa vontade; dever; mximas; imperativo categrico; imperativos hipotticos; liberdade; autonomia; heteronomia; dignidade.

Contedos boa vontade; dever; mximas; imperativo categrico; imperativos hipotticos; liberdade; autonomia; heteronomia; dignidade.

Estratgias 1. Para ambas as regncias recorremos utilizao de uma apresentao em PowerPoint. 14 Regncia: 2. Apresentao de quadro com diferentes modos de entender a moralidade; 3. Distino entre ticas deontolgicas e ticas consequencialistas; 4. Introduo do filsofo Immanuel Kant atravs da sua biografia2; 5. Breve referncia aos conceitos kantianos de boa vontade e dever; 6. Visualizao de um vdeo: Justice Pense na sua inteno uma aula em Harvard ministrada pelo filsofo-poltico Michael Sandel. A visualizao do vdeo contar com algumas pausas sendo acompanhada de um guio por ns elaborado3; 7. Tarefa para a prxima aula exemplo do merceeiro presente na Fundamentao da Metafsica dos Costumes como forma de

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Ver Biografia em Anexos. Ver Guio de aula em Harvard em Anexos.

pensar a diferena entre ao por dever e ao conforme ao dever.4 8. Distribuio de uma espcie de glossrio como forma de explicitao dos termos kantianos essenciais.5 15 Regncia: 2. Recapitular a aula anterior: distinguir ao por dever e ao conforme ao dever; 3. Recuperar o conceito de boa vontade; 4. Introduzir o conceito de mximas como antecipao ao imperativo categrico; 5. Distinguir imperativos categricos e imperativos hipotticos leitura do manual na pgina 125 (texto 4 de J. Rachels6); 6. Apresentao da frmula de imperativo categrico leitura do texto Imperativo categrico 1: universalize a sua mxima7 e manual na pgina 127; 7. Apresentar a tica kantiana como uma tica formal; 8. Recuperar e aprofundar alguns conceitos j abordados no vdeo dignidade, autonomia e heteronomia; 9. Apresentar um esquema-sntese sobre a vontade face autonomia e heteronomia; 10. Leitura do texto incorrecto mentir a um assassino?8; 11. Abordar algumas objees tica kantiana; 12. Elencar os mritos da tica kantiana; 13. Sugesto do vdeo Three Minute Philosophy Immanuel Kant
[disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=xwOCmJevigw];

14. Elaborao de uma parte da ficha de trabalho (a outra parte ficar para os alunos realizarem como tarefa de casa).9
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Ver Tarefa para a prxima aula Ver Explicitao de alguns termos kantianos em Anexos. 6 Ver texto 4 em Anexos. 7 Ver Imperativo categrico 1: universalize a sua mxima em Anexos. 8 Ver incorrecto mentir a um assassino? em Anexos. 9 Ver Ficha de trabalho em Anexos.

Recursos 1. Computador; 2. Projetor; 3. Quadro branco; 4. Textos selecionados10; 5. Guio de Aula em Harvard; 6. Tarefa para casa. 7. Ficha de trabalho.

Avaliao Avaliao elaborada atravs da observao da participao dos alunos em contexto de sala de aula e atravs das suas respostas ficha de trabalho.11

Fundamentao cientfica As presentes aulas incidem sobre um subponto programtico referente ao estudo da dimenso tica e moral do agir, a saber, a necessidade de fundamentao da moral. Note-se, por isso, que se recorre a duas perspetivas diferentes (ticas deontolgicas e ticas consequencialistas). O que faremos nestas sesses ser particularizar uma dessas perspetivas tica deontolgica de Immanuel Kant. O programa da disciplina de Filosofia transparece uma clara preocupao no s com as competncias especficas de problematizao, conceptualizao, argumentao, mas tambm, e de modo mais transversal, reconhecer distintos sistemas de valores e diferentes paradigmas de valorao, e, identificar e clarificar de forma correta os conceitos nucleares relativos aos temas/ problemas propostos reflexo do programa. Os objetivos acima referidos consolidam-se com um progressivo aprofundamento do estudo acerca da ao humana e valores, ou seja, no modo como analisando em detalhe a ao moral e o seu contributo para a constituio do ser moral, importa uma fundamentao tica

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Os textos seleccionados, bem como os restantes recursos em formato de papel, surgem em Anexos. Ver grelha de avaliao em Anexos.

radical e esclarecedora que ilumine a prtica normativa e ultrapasse a subjetividade da ao humana, para que esta possa evoluir. A tica kantiana, do perodo moderno do pensamento filosfico, chega at aos nossos dias, como uma das grandes tradies ticas - Sus escritos sobre tica se caracterizan por un incondicional compromisso con la libertad humana, con la dignidade del hombre y con la concepcin de que la obligacin moral no deriva ni de Dios, ni de las autoridades y comunidades humanas ni de las preferencias o deseos de los agentes humanos, sino de la razn. (Cortina, 1986, p. 253) Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785) Kant estabelece os princpios sintticos a priori da razo prtica, a faculdade que produz os juzos prticos. O filsofo inicia a obra referida, tecendo algumas consideraes sobre uma vontade boa, essa vontade o nico bem que o ser humano possui sem limitaes. Uma vontade boa -o em si mesma, ou seja, intrinsecamente, e brilha como uma jia. O que nos diz este autor o seguinte: ainda que no consiga vencer as suas intenes, ainda que os seus esforos no consigam alcanar o que ambiciona, a vontade boa continua brilhando porque ela vale por si mesma. Limites fsicos ou sociais no diminuem a boa vontade, uma vez que o seu querer que a torna boa. Por isso, o seu valor igual em qualquer pessoa, manifeste-se ela numa pessoa muito vulnervel ou numa pessoa com grande capacidade de realizao. O filsofo alemo diz-nos, tambm, que no foi para procurar a felicidade que os seres humanos foram dotados de vontade, para alcanar a felicidade os instintos seriam at mais eficientes. Uma vontade boa , antes, a condio de possibilidade de todos os outros bens. (Kenny, 1999). Kant considera que uma ao moral s poder ser uma ao por dever. Agir por dever implica a existncia de uma vontade boa que impulsione a ao moral humana, em oposio s inclinaes e desejos do Homem. O filsofo em anlise distingue trs tipos de aes aes contrrias ao dever, aes conformes ao dever e aes por dever. Na perspetiva kantiana apenas atuamos moralmente quando agimos por dever. Agir por dever agir por reverncia lei moral, uma lei que o Homem pelo facto de ser dotado de razo, impe a ele prprio - Dever a necessidade de uma ao por respeito lei (Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 2007, p. 31). A lei que Kant nomeia trata-se do imperativo categrico: devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal (Kant,
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Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 2007, p. 31). O filsofo distingue dois tipos de imperativos. Por um lado, os imperativos hipotticos manifestam-se na forma de condio - Se queres X, ento ters de fazer Y. Por outro lado, os imperativos categricos surgem na forma de respeito lei em si mesma - Deves fazer X, sem mais. O conceito de mximas igualmente importante no estudo da tica kantiana, porque as mximas so princpios subjectivos da ao. nelas que se revelam os motivos dos agentes. Por esta razo, decisivo conhecer as mximas de uma ao para podermos concluir se os agentes tm uma motivao moral ao realiz-la, e assim avaliar moralmente a ao. O filsofo alemo considera que o imperativo categrico nico, no entanto, pode ser formulado de mais do que uma forma. Deste modo, oferece uma formulao complementar do imperativo categrico: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoas de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como um meio. (Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 2007, p. 69) Esta formulao complementar que Kant nos oferece traz-nos a viso do filsofo acerca do valor de sermos pessoas. O autor sublinha que no reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. Se algo tem um preo, isso significa que pode ser trocado por qualquer outra coisa. O que tem dignidade, no pode ser trocado por nada. Diz-nos ainda, que a moralidade e a humanidade, enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que possuem dignidade. Esta dignidade, que Kant nos fala, o respeito pelas pessoas simplesmente pelo fato de serem pessoas, nicas, irrepetveis, diferentes de todas as outras. Somos seres racionais, capazes de agir autonomamente, de acordo com uma lei que impomos a ns prprios, como tal, merecemos respeito. Para terminar, resta-nos dizer que as palavras de Kant ecoaram ao longo do sculo XIX e ainda emocionam muitas pessoas hoje em dia (Kenny, 1999).

Fundamentao didtico-pedaggica As presentes aulas constituem uma sequncia, so duas aulas, uma aps a outra, na turma A do dcimo ano. A primeira aula inicia o estudo da perspetiva de Immanuel Kant acerca da moralidade. Apresentar um autor com a sua biografia importante, no caso do filsofo germnico essencial, pois a forma como foi educado exerceu uma influncia considervel na sua vida e na sua obra.
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De modo a introduzir um subponto, e tendo em conta a necessidade de motivar os alunos e alunas para a tica deontolgica de Immanuel Kant, consideramos o uso de um vdeo de uma aula em Harvard leccionada pelo filsofo-poltico Michael Sandel, adequado como ponto de partida do estudo de um filsofo que, num primeiro olhar, pode surgir algo complexo. Elaboramos um guio de acompanhamento ao vdeo, como forma a no deixar os alunos e alunas abandonados na sua visualizao e, tambm, auxili-los na compreenso do mesmo. Este o contexto que antecipa o rigor necessrio a uma srie de conceitos que a tica kantiana nos incumbe. Recorremos aos recursos acima mencionados e, com base no princpio da diversidade de recursos referido pelo Programa da disciplina de Filosofia, utilizamos ainda a leitura e anlise de um conjunto de textos selecionados. A leitura de textos assume especial importncia no ensino da filosofia, atravs dos textos que os alunos e alunas contactam com o que foi pensado pelos autores. Desta forma, os textos permitem-lhes pensar com e, ao mesmo tempo, pensar a partir de, ou seja, pensar com os textos e a partir dos textos. Esta nossa escolha parece ir ao encontro do sugerido pelo Programa da disciplina - o exerccio pessoal da razo implica alteridade, ou seja, que pensar pensar com ou pensar a partir de. No final da apresentao em PowerPoint sugerido um vdeo para que os alunos e alunas, se tiveram oportunidade, assistirem em casa. O vdeo em questo falado em ingls, um ingls um pouco rpido at. No entanto, o domnio do ingls na turma em questo elevado, seria interessante que pudessem visualizar o mesmo, pois trata-se de um resumo da filosofia moral de Kant, em trs minutos, e de forma humorstica. Os contedos leccionados devem ser postos em prtica, para que o docente possa compreender se os discentes assimilaram e consolidaram os conhecimentos. O foco principal de uma aula so os alunos e a sua aprendizagem. Como forma a verificar essa aprendizagem, sugerimos a elaborao de uma ficha de trabalho sobre os contedos leccionados. A ficha de trabalho surge composta por um nmero extenso de exerccios, exerccios esses que necessitam de algum tempo de reflexo. Como tal, os alunos e alunas podero efectuar uma parte dessa mesma ficha na sala de aula, ficando a outra parte como tarefa para ser realizada em casa.

Bibliografia Professor:
Amorim, C., & Pires, C. (2013). Clube das Ideias. Porto: Areal Editores. Cabral, R. (1989). Logos: enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Lisboa: Verbo. Cortina, A. (1986). tica mnima: introduccion a la filosofia practica. Madrid: Tecnos. Henriques, F., Vicente, N. J., & Barros, d. M. (2001). Programa de Filosofia 10 e 11 Anos (Ministrio da Educao ed.). Ministrio da Educao. Kant, I. (1984). Crtica da Razo Prtica. Porto: Edies 70. Kant, I. (2007). Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70. Kenny, A. (1999). Histria Concisa da Filosofia Ocidental. Temas e Debates. Rachels, J. (2004). Elementos de filosofia moral. Lisboa: Gradiva. Singer, P. (1995). Compendio de tica. Madrid: Alianza Editorial. Singer, P. (2000). tica Prtica. Lisboa: Gradiva.

Alunos:
Amorim, C., & Pires, C. (2013). Clube das Ideias. Porto: Areal Editores.

Anexos
Biografia

Igreja Luterana. Esta seita defendia valores como o carcter sagrado do trabalho, da verdade, do dever e da orao como meios de aliviar o homem da dureza da vida. O facto de ter sido educado numa famlia e num colgio com estes valores permite-nos entender o carcter forte e determinado de Kant. Tambm, por isso, se entende a sua autodisciplina, a sua ilimitada autoconfiana e que tenha sido a razo, e sempre a razo, a determinar as suas aes e a conferir ordem sua vida e sua obra. Alm disso, foi influenciado pelas leituras das obras de Rousseau, um filsofo francs, que defendia o respeito pelos direitos naturais nos quais se deveria educar uma sociedade, para que fosse virtuosa. Pontualmente, s sete da tarde, Kant dava um passeio com uma hora de durao. Diz-se que era to pontual, que mais do que um cidado de Knigsberg acertava o relgio ao v-lo passar. S numa ocasio ps de lado o passeio dirio. A leitura do Emile, de Rousseau, cativou-o de tal forma que esqueceu, ou talvez tenha sacrificado, o seu passeio para o poder acabar. De regresso, lia avidamente os jornais da tarde ou dedicava-se leitura sobretudo de publicao recente. Pontualmente, s dez da noite ia deitar-se. Dormia exatamente sete horas. A obra de Kant fecha o sculo XVIII. A sua parte moral pretende fazer valer a liberdade, que foi um dos grandes ideais desse perodo da Histria. Com o sculo XVIII, comea um perodo muito importante na histria da filosofia que conhecido pelo nome de Iluminismo. O Iluminismo uma corrente ideolgica, fundada em ideais como a Razo, a Cincia e a Educao, fatores de progresso, capazes de conduzir o homem felicidade na Terra. Kant, filho de um arteso, foi enterrado como um rei. No dia do funeral a vida na cidade parou. O caixo foi seguido por milhares de pessoas, enquanto tocavam os sinos de todas as igrejas. Os cronistas dizem que nunca se vira nada assim em Knigsberg. difcil

mmanuel Kant nasceu em Knigsberg, em 1724, e morreu na mesma cidade, em 1804. A sua longa vida decorreu, portanto, durante o sculo XVIII. Foi fortemente marcado pela educao religiosa era Pietista, uma seita da

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explicar essa espantosa ecloso do sentimento popular Para os seus conterrneos, Kant tinha-se transformado num smbolo dos ideais da Revoluo Norte-Americana e da Revoluo Francesa. Eles vinham portanto demonstrar a sua gratido ao mestre dos direitos do homem, da igualdade perante a lei, da cidadania mundial, da paz universal e, possivelmente, o mais importante, da emancipao pelo conhecimento No seria exagero dizer que o tema da sua vida foi a luta pela liberdade espiritual. Karl R. Popper

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Guio de aula em Harvard

Justice Pense na sua inteno


[Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=YSDyD1kEn6I]

Questes para orientao: 1. De que assunto trata o livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes? (Minuto 02:28)

2. De onde resulta a ideia do indivduo ser sagrado para Kant? (Minuto 03:10)

3. O que significa sermos autnomos? (Minuto 03:35)

4. De acordo com Kant o que significa sermos livres? (Minuto 07:59)

5. Por oposio a sermos autnomos, o que significa agir com heteronomia? (Minuto 08:35)

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6. Em que que consiste o respeito pela dignidade humana? (Minuto 11:12)

7. O que oferece valor moral a um ato? (Minuto 14:10)

8. Qual a inteno que conta para a moralidade? (Minuto 18:15)

Tarefa para a prxima aula (18 Fev. 2014 [3feira]) na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os preos ao comprador inexperiente, e, quando, o movimento do negcio grande, o comerciante esperto tambm no faz semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a gente, de forma que uma criana pode comprar em sua casa [mercearia] to bem como qualquer outra pessoa. -se, pois, servido honradamente; mas isso ainda no bastante para acreditar que o comerciante tenha assim procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse assim o exigia; mas no de aceitar que ele alm disso tenha tido uma inclinao imediata para os seus fregueses, de maneira a no fazer, por amor deles, preo mais vantajoso a um do que a outro. A ao no foi, portanto, praticada nem por dever nem por inclinao imediata, mas somente com inteno egosta. I. Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Edies 70, 2007, p. 27 1. Partindo do exemplo merceeiro e da leitura do manual na pgina 124 explique porque Kant no considera a ao do merceeiro, de no subir os preos, uma ao moral (por dever).

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Explicitao de alguns termos kantianos Autonomia: o poder que o ser dotado de razo e liberdade possui de ditar a si mesmo a lei a que deve submeter-se. Categrico: o que vale, sem qualquer condio prvia. Dever: obrigao de agir por puro respeito lei moral (racional). Hipottico: o que est submetido a uma condio. Exemplo: se queres conservar os dentes em bom estado, lava-os todos os dias. Lavar os dentes depende da condio: querer manter os dentes em bom estado. Mxima: uma regra subjetiva da ao. Por exemplo: vou respeitar todas as pessoas que encontro. Razo prtica: faculdade humana que produz os raciocnios prticos. Universalizvel: que pode tornar-se universal, isto , que pode valer para toda a gente. Uma mxima universalizvel quando deve poder valer no s para mim, mas para toda a gente. Vontade boa: a vontade autnoma, que age por puro respeito ao que a razo estabelece como bom.

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Texto 4 [do manual] Kant assinalou que a palavra dever frequentemente usada em sentido no moral. Por exemplo: 1. Quem quiser tornar-se um jogador de xadrez melhor deve estudar os jogos de Garry Kasparov; 2. Quem quiser ir para a faculdade de direito deve inscrever-se nos exames de acesso. Grande parte da nossa conduta governada por tais deves. O padro : temos um determinado desejo (ser jogadores de xadrez melhores, ir para a faculdade de direito); reconhecemos que um certo percurso nos ajudar a obter o que desejamos (estudar os jogos de Kasparov, fazer a inscrio para os exames de acesso); e por isso conclumos que devemos seguir o plano indicado. Kant chamou a isto imperativo hipotticos porque nos dizem o que fazer desde que tenhamos os desejos relevantes. () Uma vez que a fora de obrigatoriedade do de ves depende de termos ou no o desejo relevante, podemos escapar sua fora renunciando simplesmente ao desejo. () Em contraste, as obrigaes morais no dependem de desejos especficos que possamos ter. A forma de uma obrigao moral no Se queremos isto ou aquilo, ento devemos fazer isto ou aquilo. Os requisitos morais so, ao invs, categricos: tm a forma Deves fazer isto e aquilo, sem mais. A regra moral no , por exemplo, que devemos ajudar as pessoas se nos importamos com elas ou se temos outro objetivo que possamos alcanar ao auxili-las. A regra , pelo contrrio, que devemos ser prestveis para as pessoas independentemente dos nossos desejos e necessidades particulares. por isso que, ao contrrio dos deves hipotticos, no se pode evitar as exigncias morais dizendo, simplesmente, mas isso no me interessa. J. Rachels, Elementos de Filosofia Moral, Gradiva, 2004, pp. 175-176.

Imperativo categrico 1: universalize a sua mxima Kant designa a primeira verso de frmula da lei universal: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Por mxima Kant entende uma regra ou princpio que proporciona a razo para a sua ao. Na verdade, est a dizer que devemos agir apenas segundo princpios que poderamos universalizar sem contestao. Para perceber o que Kant quer dizer com este teste notoriamente abstrato, consideremos uma questo moral concreta: ser que alguma vez correto fazer uma promessa que sabe no poder cumprir?

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Suponha que necessito urgentemente de dinheiro e lhe peo um emprstimo. Tenho perfeita conscincia de que no conseguirei pag-lo nos tempos mais prximos. Seria moralmente admissvel conseguir o emprstimo fazendo a falsa promessa de devolver o dinheiro rapidamente, uma promessa que sei que no posso cumprir? Seria uma falsa promessa compatvel com o imperativo categrico? Kant afirma que no, obviamente que no. A forma que tenho de ver se a falsa promessa se coaduna ou no com o imperativo categrico tentando universalizar a mxima segundo a qual estou prestes a agir. Qual a mxima neste caso? Algo do gnero: Sempre que algum precisar muito de dinheiro, dever pedi-lo emprestado e prometer restituir o dinheiro, mesmo sabendo que no poder faz-lo. Se tentasse universalizar esta mxima e, ao mesmo tempo, agir de acordo com ela descobriria uma contradio, afirma Kant. Se toda a gente fizesse falsas promessas sempre que precisasse de dinheiro, ningum acreditaria nessas promessas. Na verdade, no haveria sequer promessas; a universalizao da falsa promessa abalaria essa instituio. Mas ento seria intil, mesmo irracional, tentar obter dinheiro atravs de promessas. Isto demonstra que fazer falsas promessas moralmente errado, contrrio ao imperativo categrico. Algumas pessoas consideram esta verso do imperativo categrico de Kant pouco convincente. A frmula da lei universal tem algumas parecenas com o hbito que aqueles adultos chatos tm de disciplinar as crianas que passam frente na fila ou falam quando no a vez delas: E se toda a gente fizesse isso? Se toda a gente mentisse, ningum poderia confiar na palavra de ningum, e todos sairamos prejudicados. Se isso que Kant est a dizer, est no fundo a formular um argumento consequencialista rejeitando a falsa promessa no por princpio, mas sim pelos seus eventuais efeitos ou consequncias prejudiciais. Foi, nem mais nem menos, John Stuart Mill quem lanou esta crtica a Kant. Mas Mill no percebeu o objetivo de Kant. Para Kant, perceber se posso universalizar a mxima da minha ao e continuar a agir de acordo com ela no uma forma de especular sobre possveis consequncias. um teste para ver se a minha mxima est de acordo com o imperativo categrico. Uma falsa promessa no moralmente errada por, como bvio, abalar a confiana social (embora o possa fazer). errada porque, ao faz-la, estou a privilegiar as minhas necessidades e desejos (neste caso, de dinheiro) acima dos de toda a gente. O teste da universalizao remete para um pressuposto moral importante: uma maneira de confirmar se a ao que estou prestes a empreender coloca os meus interesses e circunstncias especiais frente dos de todos os outros. M. J. Sandel, Justia. Fazemos o que devemos?, Presena, 2011, pp. 127-130.

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incorreto mentir a um assassino? Kant adota uma posio muito dura em relao mentira. Na obra Fundamentao a mentira dada como principal exemplo de comportamento imoral. Mas suponha que um amigo estava escondido em sua casa e um assassino batia porta procura dele. No seria correto mentir ao assassino? Kant afirma que no. O dever de dizer a verdade prevalece independentemente das consequncias. Benjamin Constant, um filsofo francs contemporneo de Kant, discordou desta atitude inflexvel. O dever de dizer a verdade aplica-se, afirmava Constant, apenas a quem merece a verdade e, seguramente, esse no o caso do assassino. Kant respondeu que mentir ao assassino incorreto, no porque o prejudique, mas porque viola o princpio do direito: A honestidade em declaraes que no podem ser evitadas o dever formal do homem para com todas as pessoas, por grande que seja o prejuzo que isso lhe possa causar ou a qualquer outra pessoa. Como bvio, ajudar um assassino a cometer a sua m ao um prejuzo muito grande. Mas lembre-se de que, para Kant, a moralidade no tem que ver com as consequncias, tem que ver com o princpio. No pode controlar as consequncias da sua ao neste caso, dizer a verdade uma vez que as consequncias esto ligadas contingncia. Tanto quanto sabe, o seu amigo, temendo que o assassino estivesse no seu encalo, j se esgueirou pela porta dos fundos. A razo pela qual tem de dizer a verdade, afirma Kant, no o facto de o assassino ter direito verdade, ou de uma mentira o prejudicar. o facto de que uma mentira qualquer mentira viciar precisamente o fundamento do direito Ser verdadeiro (honesto) em todas as declaraes , p ortanto, um mandamento sagrado e incondicional da razo que no permite subterfgios de nenhuma espcie. Parece uma posio estranha e extrema. Com certeza no temos o dever moral de dizer a um soldado nazi que Anne Frank e a sua famlia esto escondidas no sto. () M. J. Sandel, Justia. Fazemos o que devemos?, Presena, 2011, pp. 141-142.

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Ficha de trabalho (com a sugesto de correo) Parte I 1. Considere a imagem e respetiva legenda.

Prisioneiros do campo de concentrao de Buchenwald (abril de 1945). Na Segunda Guerra Mundial, durante a ocupao alem, os pescadores holandeses e dinamarqueses transportaram clandestinamente nos seus barcos, para pases aliados ou neutrais (como a Inglaterra ou a Sucia), milhares de foragidos judeus. Por vezes, os barcos de pesca com refugiados a bordo eram intercetados por barcos-patrulha nazis. Quando isto acontecia, os pescadores mentiam e obtinham autorizao de passagem, seguindo depois viagem com os judeus perseguidos. Com esta ao evitaram que muitos judeus fossem aprisionados e mortos nos campos de concentrao e extermnio nazis. 1.1. Do ponto de vista de Kant, a ao dos pescadores moralmente admissvel? Fundamente. 1.2. Se agir moralmente significa agir de acordo com uma lei que imponho a mim mesmo, o que me garante que todos iro escolher a mesma lei moral? Se o imperativo categrico produto da minha vontade, no ser possvel que pessoas diferentes escolham imperativos categricos diferentes? Justifique.

Cenrios de resposta 1.1. No. Kant adota uma posio muito dura contra a mentira. O dever de dizer a verdade prevalece sempre, independentemente das circunstncias particulares e das consequncias.

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1.2. Quando determinamos o imperativo moral a seguir diz Kant -, no escolhemos enquanto pessoas particulares, mas sim como seres racionais. A lei moral no depende de cada um de ns enquanto indivduos com interesses e desejos. Isto significa que, enquanto seres racionais, se nos abstrairmos dos nossos interesses e desejos chegaremos mesma concluso, ou seja, a um imperativo categrico (incondicional), universal e absoluto.

2. No conjunto de itens 1 a 8, selecione apenas as opes que permitem obter afirmaes possveis de serem subscritas por Immanuel Kant. 1. O Joo afirma que age moralmente ao recusar-se a copiar nos testes. F-lo porque considera que ter menos prejuzos com esta atitude, j que um zero e a vergonha por que passaria seriam sempre piores do que um mau resultado conseguido num teste feito sem recorrer fraude. 2. Um cidado que ajuda a capturar um assassino em srie faz o que moralmente correto, quer o seu motivo seja o dever, quer seja a esperana de ser recompensado pelos riscos que correu. 3. Os magnatas que, como Bill Gates, doam em vida (ou em testamento) parte da sua fortuna fazem o que correto, mas no agem moralmente se a sua ao visar sentirem-se bem consigo mesmos e com os outros. 4. Michael Bloomberg, um dos homens mais ricos dos Estados Unidos e presidente da cmara de Nova Iorque, agiu moralmente ao assumir o compromisso de doar uma boa parte da sua fortuna, uma vez que pretende ensinar aos seus filhos o valor do dinheiro. 5. Agem moralmente as pessoas que so caritativas quando o fazem sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, mas apenas porque reconhecem o dever de ajudar outros seres humanos, agindo unicamente com base nesse dever. 6. Agem moralmente as pessoas que so caritativas sem nenhum outro motivo de vaidade ou interesse, mas apenas pelo prazer em espalhar alegria sua volta e se poderem alegrar com o contentamento dos outros. 7. moralmente irrelevante o motivo que leva a Rita a auxiliar os seus colegas na organizao do estudo para os testes, uma vez que os ajuda a conseguir melhores resultados, coisa que no seria possvel sem a sua preciosa colaborao. 8. Um cidado que ajuda a capturar um assassino em srie faz o que moralmente correto se, e apenas se, o seu motivo for o dever, mesmo com prejuzo dos seus interesses, entre eles, o risco que corre ao faz-lo.

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Parte II 1. Leia o texto seguinte. Texto A Conseguimos portanto mostrar, pelo menos, que, se o dever um conceito que deve ter um significado e conter uma verdadeira legislao para as nossas aes, esta legislao s se pode exprimir em imperativos categricos, mas de forma alguma em imperativos hipotticos. I. Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Atlntida, 1960, pp. 61-62. 1.1. Distinga imperativo categrico de imperativo hipottico, considerando o texto A.

Cenrio de resposta 1.1. Na resposta, so referidos os aspetos seguintes: o imperativo categrico exprime a lei moral sob a forma de dever; s as aes praticadas em obedincia ao imperativo categrico, por puro respeito lei, tm valor moral; o imperativo categrico ordena sem condies; o imperativo hipottico ordena mediante condies. Neste caso, as aes so praticadas em funo de inclinaes, ou como condio para se atingir uma finalidade extrnseca, pelo que no tm valor moral. (Exerccio retirado da prova escrita de 2012) 2. Leia o texto seguinte.

Ficaria eu satisfeito de ver a minha mxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa no verdadeira) tomar o valor de lei universal (tanto para mim como para os outros)? E poderia eu dizer a mim mesmo: Toda a gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha numa dificuldade de que no pode sair de outra maneira? Em breve reconheo que posso em verdade querer a mentira, mas que no posso querer uma lei universal de mentir; pois, segundo uma tal lei, no poderia propriamente haver j promessa alguma (). Por conseguinte, a minha mxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a si mesma necessariamente. I. Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Atlntida, 1960 2.1. Explique, a partir do exemplo do texto, por que razo o ato de mentir nunca moralmente permissvel, segundo Kant.

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Cenrio de resposta 2.1. A resposta integra os seguintes aspetos, ou outros considerados relevantes e adequados: - identificao das condies de moralidade de um ato, segundo Kant; - articulao entre mxima, universalidade e lei moral; - aplicao da lei moral kantiana ao exemplo do texto.

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Grelha de avaliao da participao Turma: 10A Data: 18 Fev. 2014

Legenda: I Insuficiente; S Suficiente; B Bom; MB- Muito Bom. Alunos Afonso Lopes Afonso Cachim Afonso Soares Brbara Leal Beatriz S Benedita Viana Diana Diogo Diogo Landau Eduardo Serra Filipe Cruz Francisco Xav. Francisco Dua. Gonalo Freitas Henrique S. Ins Madureira Ins Cruz Mafalda Fer. Mafalda Mogas Maria Mano Pedro Leito Rafael Pinto Rodrigo Alves Rodrigo Brand. Tiago Prista Toms Pinto Toms Rocha Vasco Campos M Ins Mont. Jlia Correo dos contedos Coerncia do discurso Pertinncia Objetividade

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