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LA PLURALIT ET L'ARTICULATION DES SOURCES PHILOSOPHIQUES DANS LA CONSTRUCTION D'UN NOUVEAU PARADIGME MANCIPATEUR. L'EXEMPLE DE L'AMRIQUE LATINE.

Hector MENDEZ

Le remplacement de la socit capitaliste par une nouvelle socit, celle que la rvolution bolivarienne appelle le socialisme du XXIe sicle, n'est pas en mrique latine un problme t!orique, mais une question essentiellement pratique" Il s'a#it non seulement d$abolir le capitalisme, mais aussi de commencer % construire, ici et maintenant, cette nouvelle socit" &ous les mouvements, que comme la rvolution bolivarienne proposent une trans'ormation sociale radicale, ont aussi pro'ondment int#r l'a''irmation de Mariate#ui ( )Nous ne voulons certainement pas, que le socialisme soit en mrique calque ou copie" Il doit *tre une cration !ro+que ,1, a''irmation traduite par la rvolution bolivarienne dans la consi#ne ) nous inventons, ou nous nous trompons, 2" -pposs ainsi, % tout do#matisme, ils pr'rent utiliser le concept de paradi#me .dans le sens d'une conception t!orique dominante dans une priode !istorique/, un concept qui e0clut toute prtention de vrit d'initive" La t!orie ne doit pas encadrer la pratique des masses, mais *tre % son service" Les deu0 courants les plus in'luents dans l'laboration de ce nouveau paradi#me sont, sans doute, le mar0isme d'inspiration #ramscienne et #uevariste et la t!olo#ie de la
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Jos Carlos Maritegui, Aniversario y balance , Amauta II, no 17 (192 !" #$itorial% &raduction par mes soins" La p!rase appartient % 1imon 2odri#ue3, pro'esseur et mentor de 1imon 4olivar, qui se dmande( 5-u irons nous c!erc!er des modles6 L' mrique espa#nole est ori#inale" 1es institutions et son #ouvernement, ainsi que les mo7ens de les tablir doivent aussi *tre ori#inau0" -u nous inventons ou nous nous trompons5" . Inventamos o erramos, .8aracas( Monte vila Editores Latinoamericana, 9::;/ <a#e =>;" &raduction par mes soins" ?1?

libration" Mais, partant d'un certain nombre de convictions communes, d'autres courants de pense concourent aussi % sa construction" Nous commencerons donc par e0pliciter ces convictions communes, pour voir ensuite comment ce nouveau paradi#me int#re ces di''rents apports autour du concept de participation"

Les conv c! ons co""#nes.


? Le capital, comme s7stme mtabolique $dont le seul but est sa propre reproduction lar#ie, constitue l'ennemi principal de l'mancipation !umaine" 8e s7stme est la base de la domination, de l'e0ploitation et de l'e0clusion que subissent au@ourd'!ui les deu0 tiers de l'!umanit" La position de la t!olo#ie de la libration est particulirement radicale sur ce point dans la mesure oA elle a@oute % la condamnation des e''ets du capitalisme une condamnation morale, il est une structure de pc!%" ?Le s7stme capitaliste ne se trans'ormera pas par le seul e''et de ses contradictions intrinsques, m*me si on lui ad@oint un militantisme ri#oureu0 et or#anis, mais par son remplacement par un autre s7stme, 'ond sur des principes radicalement di''rents et % travers un lon# processus de transition dans lequel la volont des su@ets rvolutionnaires @ouera un rBle central" 8ette dernire conviction est un lment essentiel de la pense p!ilosop!ique de Cramsci&"
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<our emplo7er les termes de Istvan Ms3Dros, dans son livre Ms all del capital. Hacia una teora de la transicin .8aracas( EundaciFn Editorial El perro 7 la rana, 9::G/" Mic!el LHI7, dans ) Le Mar0isme de la &!eolo#ie de la Liberation ,, Revista Espao Acadmico no II, no =J .octobre 9::9/, !ttp(KKIII"espacoacademico"com"brK:=JK=JcloI7"!tm a''irme que( Le c!ristianisme de la libration, dont l'inspiration est tout d'abord reli#ieuse et t!ique, mani'este un anticapitalisme beaucoup plus radical, intransi#eant et cat#orique ? parce que c!ar# de rpulsion morale ? que celui des partis communistes du continent ? issus du moule stalinien ? qui croient encore au0 vertus pro#ressistes de la bour#eoisie industrielle et au rBle !istorique L anti'odal M du dveloppement industriel .capitaliste/" insi, il dit dans , Notes sur Machiavel, sur la politi ue et sur le !rince moderne, .Edition lectronique ralise % partir du livre d$ ntonio Cramsci, &e0tes" Ndition ralise par ndr &osel", s" d", !ttp(KKIII"mar0ists"or#K'rancaisK#ramsciKIorOsK=G>>Kmac!iavel"!tm"/ ( ) .P/ parce que la ralit tant le rsultat d'une application de la volont !umaine % la socit des c!oses .du mac!iniste % la mac!ine/, 'aire abstraction de tout lment volontaire ou ne calculer que l'intervention de la volont des autres comme lment ob@ecti' du @eu #nral, mutile la ralit elle?m*me" 8e n'est que lorsqu'on veut 'ortement qu'on identi'ie les lments ncessaires % la ralisation de sa volont ," ?2?

? Le s7stme capitaliste n$est pas seulement un s7stme de reproduction de la vie matrielle, mais un s7stme total et m*me totalitaire" Il adapte en permanence au0 besoins de son dveloppement non seulement les institutions politiques de la socit mais aussi les 'ormes de la vie quotidienne, de sa culture et de son t!ique, et proclame sa rationalit instrumentale comme seule rationalit possible" ? 1urtout, politiquement, le capitalisme est un r#ime pro'ondment !ostile % toute 'orme de dmocratie aut!entique, dans la mesure oA une dmocratie relle suppose de donner le pouvoir % la ma@orit, le peuple au sens strict, c'est?%?dire les domins, les e0ploits et les e0clus" Il tolre % peine la dmocratie reprsentative, tant qu'elle n'entrave pas son 'onctionnement" <our le nouveau paradi#me les consquences de cette anal7se sont claires" ? Le remplacement des seules institutions conomiques capitalistes par une autre conomie, construite sur des principes di''rentes, n$est pas su''isant" 1i on veut emp*c!er tout retour en arrire, il 'aut modi'ier l'ensemble des rapports sociau0" 8ela suppose une vritable rvolution culturelle" 1eule cette rvolution, 'onde sur l'ori#inalit et la crativit des secteurs populaires, permettra la construction d'une nouvelle identit libratrice" ? 8ette rvolution culturelle doit *tre #lobale, intellectuelle, t!ique et politique avec des ob@ecti's clairs sur c!acun de ces terrains" Elle doit re'user la colonisation du monde de la vie par la raison instrumentale, mettre en avant une t!ique de la vie contre celle du sacri'ice et de la mort qu$impose le s7stme, a''irmer et institutionnaliser la participation e''ective de tous les membres de la communaut % l'e0ercice du pouvoir"

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-r, la pro'ondeur et la dure d'une telle trans'ormation pose le problme du su@et !istorique susceptible d'accomplir une telle tQc!e" 8$est un point sur lequel, la t!olo#ie de la libration et le mar0isme latino?amricain, s'accordent pour dire que ( ? l'mancipation doit *tre l'Ruvre des opprims eu0?m*mes'" 8ela est possible parce que les classes subalternes ont spontanment une conscience rebelle qui ne demande qu$% se dvelopper dans la lutte pour le pouvoir, pour devenir 'inalement conscience politique" ? Le su@et !istorique de l'mancipation est multiple, comme sont multiples les 'ormes d'e0ploitation et d'oppression d'un s7stme qui ne cesse de 'ra#menter les classes subordonnes" Il s'a#it donc de trouver la 'orme d'articuler les di''rentes luttes des opprims" ? insi, la conclusion de Cramsci sur le su@et rvolutionnaire s$impose ( ) L'lment dcisi' de toute situation .rvolutionnaire/ est la 'orce or#anise en permanence et prpare depuis lon#temps, et qu'on peut 'aire avancer quand on @u#e qu'une situation est 'avorable .et elle est 'avorable dans la seule mesure oA une telle 'orce e0iste et oA elle est pleine d'une ardeur combative/ S aussi la tQc!e essentielle est?elle de veiller s7stmatiquement et patiemment % 'ormer, % dvelopper, % rendre tou@ours plus !omo#ne, compacte, consciente d'elle?m*me cette 'orce , ("

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''irmation classique du Mani'este communiste" 1on acceptation par la t!olo#ie de la libration la spare radicalement de la t!olo#ie classique de l'#lise, vis?%?vis des ) pauvres ,, ob@ets de la c!arit c!rtienne et non su@ets de leur propre libration" insi par e0emple, dans Custavo Cutirre3, "#a $orce histori ue des pauvres, 8o#itatio 'idei =>J .<aris( Ed" du 8er', =G;T// nous lisons( ) .P/ 8ette construction d'une socit di''rente et d'un !omme nouveau ne sera aut!entique que si elle est prise en c!ar#e par les peuples opprims lui?m*me S aussi devra?t?elle s'e''ectuer % partir des valeurs propres de ce peuple , <a#e 9T" Cramsci, Notes sur Machiavel, sur la politi ue et sur le !rince moderne" <a#e =:" ?4?

P)*! c +)! on, +o#vo *, -en! !. e! /.0."on e.


Dans le cadre de ce paradi#me, dont on vient d$voquer les convictions comunes, le concept de participation est central" <articipation, pouvoir et construction du su@et sont tou@ours intimement lis dans une trans'ormation rvolutionnaire" <articiper doit *tre compris comme l'e0ercice e''ecti' du pouvoir par le su@et populaire" <ar consquent, limiter la participation des secteurs populaire % des espaces locau0 ou municipau0, comme c'est #nralement le cas, en e0cluant les #rands su@ets politiques, est une position 'onctionnelle au pro@et dominant" De m*me, la participation populaire au pouvoir, % tous les niveau0, ne doit @amais *tre in!ibe m*me au nom d'un pro@et politique 'utur d'mancipation" 8ela ne 'erait que ren'orcer la l#itimation du r#ime" <our la rationalit dominante, une telle 'orme de participation est une utopie" La comple0it des problmes sociau0 e0i#e l'intervention de spcialistes" 8$est un ar#ument purement idolo#ique et une nouvelle rationalit doit trouver les mdiations ncessaires pour permettre la participation de tous" La participation populaire est donc insparable du pouvoir, entendu comme intervention relle et e''ective dans la prise de dcisions et construction d'un pro@et politique % tous les niveau0" 8'est dans la participation que se construit le pouvoir populaire, un pouvoir qui n'est pas ontolo#is comme celui de l'Ntat mais construit comme une trame de relations sociales trs comple0e" 8'est l'ide de Eoucault, pour lequel il n'7 a pas pouvoir mais des relations de pouvoir1 nombreuses et multiples de
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8ette conception, strictement relationnel du pouvoir, d@% 'ormule par Mar0 au XIXe sicle ? dont l'acadmie attribue !abituellement la dcouverte % Mic!el Eoucault ? avait d@% t dvelopp au XXe sicle .trois dcennies avant Eoucault/ par ntonio Cramsci" 8e 'ait indiscutable n'enlve aucun mrite % l'emp!ase, correctement mis par Eoucault, sur la dimension relationnelle du pouvoir, comme quand il a''irme, par e0emple ( ) Il ne s'a#it pas de nier l'importance des institutions dans l'amna#ement des relations de pouvoir" Mais de su##rer qu'il 'aut plutBt anal7ser les institutions % partir des relations de pouvoir et non l'inverseS et que le point d'ancra#e 'ondamental de celles?ci, m*me si elles prennent corps et se cristallisent dans une institution, est % c!erc!er en deU% ," Mic!el Eoucault, LLe su@et et le pouvoir",M in %its et crits &'() * &'++. ,ome )" 4ibliot!que des 1ciences Humaines" .<aris( Callimard, =GGV/, !ttp(KK=libertaire"'ree"'rKMEoucault=:9"!tml" ?5?

di''rents niveau0, pol7valentes, a#issant de 'aUon subtile, des relations capables aussi de produire du plaisir, des e''ets crateurs et de donner naissance % un ensemble de connaissances" 8ette anal7se de Eoucault % propos du pouvoir capitaliste est ainsi, parado0alement repris et utilise pour la construction d'un pouvoir populaire" <our 2ebellato il 'aut dpasser l'anal7se moralisante du pouvoir en termes de bon ou mauvais, sans pour autant considrer que l'e0clusion et la domination, peuvent avoir des e''ets positi's ( ) le pouvoir peut s'e0ercer dans des structures de domination ou peut #nrer de nouvelles relations et un pouvoir librateur" La participation populaire ne peut pas *tre spare de cette dialectique du pouvoir ,2" Mieu0 encore, cette dialectique se droule % l'intrieur des toutes les relations sociales et pas uniquement dans les relations politiques, ce qui pose problme au su@et et % la sub@ectivit" En e''et, si on ne veut pas reproduire les relations de pouvoir e0istantes, il 'aut un processus de restructuration de la sub@ectivit populaire, il 'aut crer des nouvelles sub@ectivits 13" 8'est le rBle assum par l'ducation populaire inspire par les ides de <aulo Ereire et sa ) <da#o#ie des opprims ,11" u?del% des sub@ectivits individuelles, le su@et !istorique se construit en construisant son pouvoir, un pouvoir qu'il e0erce lui?m*me et qu'il est capable d'e0ercer sur lui?m*me, un pouvoir qui induit ainsi un c!an#ement de la sub@ectivit, vieille ide mar0iste des t!ses sur Eeuerbac!12" 8e su@et !istorique n'est pas une abstraction mais le

Wose Luis 2ebellato, ) <oder participaciFn popular 7 construcciFn de nuevos paradi#mas" ,, Multiversidad -ranciscana de Amrica latina. .ru/ua7, no 9 .=GG9/( 9X?VJ"&raduction par mes soins" 13 Eoucault dit la m*me c!ose dans %its et crits. &'() * &'++. ,ome II. &'01 * &'0(".Callimard, =GGV/" <a#e TV> ( ) Le problme est de savoir si nous pouvons, dans le r#ime actuel, trans'ormer % des niveau0 microscopiques ?% l'cole, dans la 'amille ?les relations de pouvoir, de telle sorte que, quand il 7 aura une rvolution politico?conomique, nous ne trouvions pas, aprs, les m*mes relations de pouvoir que nous trouvons maintenant ," 11 <aulo Ereire, Martial Le'a7, et Lucille Le'a7, !da/o/ie des opprims suivi de 2onscientisation et rvolution, .<aris( La Dcouverte, 9::=/" 12 8omme l'a''irme la troisime t!se de Mar0 sur Eeuerbac! ( .P/ les circonstances sont chan/es par les hommes et l3ducateur doit lui*m4me 4tre du u" &raduction de <ierre Mac!ere7, dans Mar5 &+)(.#es 6,h7ses8 9ur -euer:ach", msterdam <oc!es" .<aris( Editions msterdam, 9::;/" ?6?

peuple, le porteur d'une rationalit di''rente de la rationalit dominante qui se d'init par son en#a#ement et sa participation dans la trans'ormation sociale" -r, n'tant pas un su@et abstrait des contradictions e0istent en son sein" 8es contradictions, #nres stimules et utilises par le s7stme, doivent *tre rsolues au lieu d'*tre occultes par l'!omo#nisation purement idolo#ique des secteurs populaires" 8ette rsolution passe par la participation dmocratique de tous les secteurs qui le composent" La co!sion sociale doit *tre cre % travers un lon# et di''icile processus, complmentaire de la trans'ormation de la base matrielle, un processus de ) r'orme intellectuelle et morale , ou ) rvolution culturelle , supposant la participation dmocratique de tous les secteurs qui composent le peuple" 8ette rvolution culturelle demande des mouvements d$intriorisation et d'identi'ication capables de construire une nouvelle identit culturelle, tant personnel que collective" Elle demande, en d'initive, comme disait 8!e Cuevara, que la trans'ormation aboutisse % la constitution d'un !omme nouveau1$" 8$est une tQc!e di''icile puisque, comme l$a''irme 2ebellato, )pour ceu0 qui parient sur la participation populaire, le principal obstacle % la trans'ormation sociale, est la rapparition constante du modle traditionnel de participation au pouvoir, une rapparition qui peut neutraliser la trans'ormation en cours ,1%" -n ne peut pas dvelopper un pro@et politique pro#ressiste et mancipateur avec les mdiations de la domination" <our une t!ique de l'mancipation un tel processus serait par'aitement contradictoire" La participation populaire doit donc crer des institutions produisant des modles d'identi'ication librateurs, protecteurs des potentialits de la crativit collective et
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Yn !omme qui soit, comme le dit Mic!el LoI7, dans #a pense de 2he ;uevara, .<aris( EranUois Maspero, =GJ:/ ( ) .P/ Yn !omme plus ric!e intrieurement et plus responsable, li au0 autres !ommes par un rapport de solidarit relle, de 'raternit universelle concrte S un !omme qui se reconnaZt dans son Ruvre et qui, une 'ois les c!aZnes de l'alination brise, atteindra la conscience totale de son *tre social, sa pleine ralisation en tant que crature !umaine ," 2ebellato, ) <oder participaciFn popular 7 construcciFn de nuevos paradi#mas," &raduction par mes soins" ?7?

capables d'tendre la libert" Elle doit *tre % la 'ois une nouvelle 'aUon de vivre et une 'aUon d'e0ercer le pouvoir" 8ette identit nouvelle est, % son tour, en rapport troit avec l'!#monie, dans le sens #ramscien du terme, c'est?%?dire comme une situation oA le consensus autour d'une certaine vision politique t!ique et culturelle de la socit prdomine sur la coercition" <our construire ce consensus, on rcupre, 'ormellement, l'ide t!ique et politique d$Habermas" Le consensus n'est possible que si toutes les dcisions politiques importantes sont prises avec la participation des a''ects par cette dcision, par un accord rationnel, et mo7ennant un discours libre de toute coercition" Mais, les conditions 'ormelles ne sont pas su''isantes" Dans les socits du capitalisme prip!rique ou les dsquilibres sociau0 sont trs #raves, le consensus ne peut e0ister indpendamment d$un pro@et politique d'limination de ces dsquilibres" Le consensus ne peut pas *tre ralis % travers la seule action communicative, il demande des actions strat#iques de trans'ormation des structures sociales"

Conc4#s on.
-n peut dire pour conclure que, si les racines du nouveau paradi#me se trouvent dans la douleur sociale des opprims, des e0ploits et des e0clus, son contenu se constitue % travers les processus spci'iques de construction d'une identit sociale nouvelle et un c!amp sociale populaire" 8e processus de construction du c!amp du social populaire est comple0e, en m*me temps matriel .un nouveau mtabolisme social/, or#anisationnel .en crant des espaces de rsistance et de rencontre/, spirituel .en crant un nouveau s7stme de valeurs/ et politique .de luttes de rsistance et mancipation/" Il part d$une pluralit articule d'espaces construits pour tous ceu0 qui sont victimes mais qui re'usent en m*me temps la victimisation ou la survie dans la victimisation" 8e processus se dveloppe % travers l'articulation comple0e du peuple social .que sont les secteurs populaires

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ob@ecti's/ et le peuple politique constitu par tous les acteurs du mouvement populaire" 8'est cela l'espace populaire au sens strict du terme, un espace qui est la base et le moteur de la trans'ormation social et le lieu de la pr'i#uration du nouveau monde % construire" [ son tour, ce nouveau tissu social en construction permet de penser l'universel, c'est?%?dire une t!orie radicale de la trans'ormation sociale, comme une tQc!e permanente et ouverte % toutes les contributions"

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4iblio#rap!ie"
Eoucault, Mic!el" %its et crits. &'() * &'++. ,ome II. &'01 * &'0(. 4ibliot!que des sciences !umaines" Callimard, =GGV" LLe su@et et le pouvoir"M In %its et crits &'() * &'++. ,ome I<. 4ibliot!que des 1ciences Humaines" <aris( Callimard, =GGV" !ttp(KK=libertaire"'ree"'rKMEoucault=:9"!tml" Ereire, <aulo, Martial Le'a7, and Lucille Le'a7" !da/o/ie des opprims suivi de 2onscientisation et rvolution" ]]^__2e`dcouverte" <aris( La Dcouverte, 9::=" Cramsci, ntonio" Notes 9ur Machiavel, 9ur #a !oliti ue Et 9ur #e !rince Moderne" Edition lectronique ralise % partir du livre d$ ntonio Cramsci, &e0tes" Ndition ralise par ndr &osel", n"d" !ttp(KKIII"mar0ists"or#K'rancaisK#ramsciKIorOsK=G>>Kmac!iavel"!tm" Cutirre3, Custavo, Erancis Cuibal, and 8laude Ce''r" #a $orce histori ue des pauvres" 8o#itatio 'idei =>J" <aris( Ed" du 8er', =G;T" LoI7, Mic!el" #a pense de 2he ;uevara" <etite collection Maspero T9" <aris( EranUois Maspero, =GJ:" LHI7, Mic!el" LLe Mar0isme de la &!eolo#ie de la Liberation"M Revista Espao Acadmico no II, no" =J .-ctober 9::9/" !ttp(KKIII"espacoacademico"com"brK:=JK=JcloI7"!tm" Mac!ere7, <ierre" Mar5 &+)(.#es 6,h7ses8 9ur -euer:ach. msterdam <oc!es" <aris( Editions msterdam, 9::;" MariDte#ui, Wos 8arlos" L niversario 7 4alance"M Amauta II, no" =J .=G9;/( Editorial" Ms3Dros, IstvDn" Ms all del capital. Hacia una teora de la transicin" 8aracas( EundaciFn Editorial El perro 7 la rana, 9::G"

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2ebellato, Wose Luis" L<oder <articipaciFn <opular 7 8onstrucciFn De Nuevos <aradi#mas"M Multiversidad -ranciscana %e Amrica #atina. .ru/ua=, no" 9 .=GG9/( 9XaVJ" 2odri#ue3, 1imon" Inventamos o erramos" = re dition 9::V" 4I4LI-&E8 4[1I8 DE Y&-2E1 bENEZ-L N-1" 8aracas( Monte vila Editores Latinoamericana, 9::;" \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

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