CORPO, TEMPO E ENVELHECIMENTO DELIA CATULLO GOLDFARB

Este texto, produto da dissertao de mestrado Defendida no programa de Psicologia Clnica da PUC-SP em 1997, sob orientao do Prof. Dr. Renato Mezn, foi publicado como livro pela Editora do Psiclogo em 1998. SUMRIO Apresentao............................................................................ 1 Introduo: Captulo I: O SUJEITO DO ENVELHECIMENTO......... 8 A QUESTO DO CORPO...............................17 1-As fontes na filosofia.................................... 19 2 -O corpo na psicanlise.................................. 22 3 -O velho......esse outro.................................... 33

Captulo II:

O TRABALHO DO TEMPO............................ 41 1- Tempo e psicanlise...................................... 43 2- O tempo e a questo clnica.......................... 53 3- Envelhecimento e projeto identificatrio..... 56 4- Histria ou repetio, reminiscncia ou depresso......................... 58 5- Sobre a morte............................................... 61 6- A Fuso Pulsional........................................ 63

Captulo III:

ENVELHECER.....CERTAMENTE................. 68 1- Algumas vias para o envelhecimento........... 69 2- O Velho Freud.............................................. 79

Concluso.................................................................................... 85 Bibliografia................................................................................. 91

APRESENTAO

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Eros o mais belo, e apresso-me a dizer por qual motivo: antes de mais nada, caro Fedro, por ser o mais jovem dos deuses e dessa qualidade ele prprio se encarrega de ministrar-nos uma prova evidente: a de que fugindo, evita ser alcanado pela velhice, que inegavelmente em si mesma rpida, como se depreende do fato de vir a ns mais depressa do que deveria. Eros, de conformidade com sua prpria natureza, sente verdadeiro dio velhice e no suporta sua vizinhana, nem mesmo a grande distncia. Discurso de Agato O Banquete PLATO

As limitaes corporais e a conscincia da temporalidade so problemticas fundamentais no processo de envelhecimento, aparecendo de forma reiterada no possam adquirir diferentes nuanas e intensidades

discurso dos idosos, embora

dependendo da sua situao social e da sua prpria estrutura psquica. Corpo e tempo se entrecruzam no devir do envelhecimento, e das formas desse entrecruzamento nascero as mltiplas velhices. Mas no podemos deixar de considerar que esta articulao ocorre em um determinado contexto social e poltico que a influencia e determina nosso particular modo de abordagem. Queremos ento salientar que ao falar de velhice percebemos que aquilo que supnhamos saber no suficiente para defini-la, e mais ainda, verifica-mos que esse saber precrio produto de uma viso parcial engendrada na prtica de cada profissional e de preconceitos fortemente enraizados no cultural. Ento, de que realmente falamos quando falamos de velhice? E quando falamos do velho? Do velho reivindicativo que briga com todo mundo e por tudo, ou do velho passivo que aceita seu destino sem reclamar? Do velho engajado, ativo e divertido, ou do outro deprimido e solitrio?

Daquele que vive em famlia ou do que foi depositado em um asilo? Da velha elegante que passeia nos bairros nobres, ou da faxineira que ainda ajuda a criar os netos? Do velho que trabalha a nosso lado ou daquele que renunciou a lutar? Dos que

renunciaram sexualidade ou dos que reivindicam seu direito ao prazer ? Dos que vemos na fila do banco ou no banco da praa? Da velha bruxa? Do velho sbio? Do doente? Dos poderosos ou dos marginalizados? Falamos de todos eles, j que so personagens conhecidos na nossa cultura; falamos de um velho em particular e da velhice como categoria. Mas fundamentalmente, atravs de todos eles falamos do velho que temos dentro de cada um de ns, do velho de nossa famlia, daquele que entrou muito cedo na nossa histria e que direciona nosso olhar para todos os outros. Falando de todas as velhices (dos outros) sempre falamos de uma velhice (a nossa) e dos muitos velhos que poderemos chegar a ser. Da velhice que desejamos e da que tememos. Mas se cada sujeito tem sua velhice singular, as velhices so incontveis.

No seria verdadeiro acreditar que s o crescimento populacional e o aumento das expectativas de vida provocaram o colapso social que levou decadncia dos sistemas previdencirios de todo o mundo nas ltimas dcadas. A m distribuio

dos recursos financeiros e tecnolgicos submetem uma grande parte da sociedade a nveis de extrema pobreza, que afeta especialmente os setores menos participantes do processo produtivo, como o caso das crianas e dos idosos. A populao idosa cresce dia a dia e est cada vez mais pobre. Em meio a esta realidade e como resposta a uma demanda social (e no s por motivaes

subjetivas, individuais) uma prtica clnica e elaboraes tericas comeam a aparecer no universo da psicanlise. Temos conhecimento de numerosos trabalhos importantes na Frana e na Argentina, onde muitos psicanalistas trabalham h anos sobre estas questes. Acreditamos que isto se deva, entre outros fatores, ao fato de nesses pases haver uma importante tradio de atividade sindical altamente politizada. Os aposentados argentinos, sindicalizados em sua esmagadora maioria, beneficiaram-se durante dcadas das assim chamadas obras sociais dos sindicatos que foram absorvendo ao longo dos anos numerosos profissionais, especialmente das reas da sade e do servio social. Foram assim desenvolvidos muitos projetos e pesquisas de ressonncia internacional, embora muito deles tenham fracassado na atual conjuntura poltico-econmica. Quando se deseja abordar a questo do envelhecimento do ponto de vista da psicanlise, uma das maiores dificuldades a ser enfrentada a falta de bibliografia especfica sobre o tema. Seria falso dizer que o mesmo nunca interessou aos psicanalistas, como testemunham os trabalhos de Abraham (1920), Ferenczi (1921), Erikson (1970)e Eliot Jaques (1963, citado por Krassoievitch, 1993) entre outros, mas esta rea teve pouco desenvolvimento entre os seguidores de Freud. Poderamos pensar que esta atitude talvez se deva ao fato do prprio Sigmund Freud ao menos em trs ocasies, ter-se mostrado contrrio aplicao do mtodo psicanaltico em pacientes de idades avanadas. Ele diz: A aplicabilidade da teoria psicanaltica apresenta as seguintes limitaes: exige uma determinada maturidade intelectual dos doentes, sendo portanto intil nas crianas e nos adultos dbeis ou incultos. Quando se trata de pessoas de muita idade, a durao do tratamento, correlativo quantidade de material acumulado,

resultar excessivo, e talvez seu fim seja coincidente com o comeo de um perodo da vida em que j no se atribui grande importncia sade nervosa (Freud 1898,T I, pg 155) Quando tinha aproximadamente 47 anos escreve o seguinte: Em uma idade prxima aos 50 anos criam-se condies desfavorveis psicanlise. A acumulao de material psquico dificulta o trabalho, o tempo necessrio para a

recuperao torna-se longo demais e as possibilidades dos processos psquicos acharem novos caminhos comeam a se paralisar (Freud 1904, T II, pg 396). Um ano mais tarde, ainda acrescentaria a idade dos doentes desempenha tambm um papel importante na sua seleo para um tratamento analtico, pois, em primeiro lugar, as pessoas prximas aos 50 anos frequentemente carecem da plasticidade dos processos anmicos necessria para se empreender uma psicoterapia. Os velhos no so educveis. E em segundo lugar, a acumulao de material psquico prolongaria excessivamente a psicoterapia (Freud 1904, T II, pg. 400): Para compreender o fato de pessoas prximas aos 50 anos serem consideradas velhas, devemos considerar que, nos albores do sculo XX, alm da expectativa de vida no ultrapassar os 50 ou 55 anos, a sociedade tradicional da prguerra reservava para estas pessoas o papel social de velhos. E a psicanlise tinha ainda muito caminho a percorrer. Corrobora esta idia o fato de, em 1937, Freud reconhecer a existncia de rigidez, resistncia mudana e esgotamento da plasticidade (fenmenos que impossibilitam a psicanlise) em pessoas muito jovens, o que demonstra que nessa poca Freud j pensava que estes fenmenos se relacionam mais com o quadro clnico do que com a idade do sujeito Dentre os seguidores de Freud que mencionvamos h pouco, foi Karl Abraham quem mais contribuiu a uma melhor compreenso desta questo. Desde 1907 atuou como colaborador de Freud e foi Presidente da Sociedade Psicanaltica de Berlim e da Sociedade Psicanaltica Internacional. Seu trabalho se caracterizava por um agudo rigor terico baseado em uma rica experincia clnica. Em 1920 escreve: Podemos esperar que no comeo da involuo, uma pessoa se sinta menos inclinada a privar-se de uma neurose que tenha sofrido durante quase toda sua vida. E prossegue: Durante

minha prtica psicanaltica tratei pessoas de mais de quarenta e at de cinqenta anos de idade. No comeo hesitara em tom-los em tratamento, mas vrias vezes os prprios pacientes insistiam, j que tinham sido tratados por outros mtodos sem resultado algum......Para minha surpresa, um nmero considervel deles reagiu favoravelmente ante o tratamento. Conto essas curas dentre alguns de meus casos mais bem sucedidos No mesmo texto ainda acrescenta: O prognstico mais favorvel se a neurose apareceu com toda sua gravidade bem aps a puberdade e se o paciente conseguiu desfrutar de alguns anos de atividade sexual prxima normal e de um perodo de atividade social til. Os casos desfavorveis so aqueles em que ocorreu na infncia uma neurose obsessiva etc, e como nos casos j mencionados, aqueles que no conseguiram uma atividade prxima do normal; e afirma: So da mesma forma estes os casos em que a psicanlise fracassa tambm com pacientes mais jovens (citado por Krassoievitch, 1993, pg 69). Entre os casos que Abraham descreve esto um paciente obsessivo de 53 anos, outro de 50 que sofria de depresso melanclica, uma mulher de 41 anos com agorafobia. Como j mencionamos, estes sujeitos, adultos jovens para os padres atuais, nas primeiras dcadas deste sculo j se encontravam na chamada idade involutiva. Observamos tambm, no sem uma certa surpresa, autores usavam o conceito de involuo sem sequer que estes

questionar sua atribuio ao at seu prprio mestre,

processo de envelhecimento, quando muitos deles, e continuavam evoluindo

intelectualmente, legando ao mundo magnficas obras,

produzidas de forma criativa e original, apesar da idade avanada. Certamente, a idade necessria para ser reconhecido (ou acusado) como velho mudou, o preconceito no. No ano de 1961 so publicados os comentrios de Hanna Segal a respeito de um caso clnico de um homem de 74 anos. Na apresentao a autora esclarece: Acredito que seja interessante apresentar este caso, j que frequentemente devemos decidir se iniciamos ou no a anlise de um paciente determinado e se sua idade avanada no constitui um obstculo para o tratamento. Acho que seria de interesse informar sobre o tratamento de um homem de 74 anos concludo com sucesso e at

onde eu possa julgar, com excelentes resultados clnicos. Nas suas concluses a autora acrescenta: No posso dizer que a cura analtica tenha sido completada e se meu paciente fosse adolescente ainda precisaria de muitos anos de anlise para ter a garantia de um desenvolvimento futuro saudvel e frutfero. Mas s vezes a anlise produz pequenas mudanas que significam grandes diferenas. No caso de meu paciente acho que a pequena mudana foi uma virada de mecanismos depressivos, o que lhe permitiu enfrentar a perda da vida de uma forma mais depressiva e menos persecutria, e como conseqncia, sentir que podia apreciar e gozar a vida que ainda lhe restava (Segal, 1961) Apesar das recentes aberturas neste campo de aplicao

da psicanlise, observamos algumas resistncias sua aceitao. Acreditamos que tal fenmeno seja consequncia de preconceitos que vo desde a crena de que qualquer interveno intil, j que os velhos no seriam modificveis e esto perto do fim, at o medo de que os pacientes idosos morram durante o tratamento, o que sem dvida mobiliza a prpria onipotncia; mas bastante plausvel que ele se deva bem mais negao do prprio processo pessoal de envelhecimento do que a diferenas imanentes s diversas teorias . Um fato inegvel: o profissional que, desde qualquer rea do conhecimento se dispe a ouvir um idoso, s conta com a negao como estratgia para evitar o confronto com seu prprio destino. Ele sabe que se tiver sorte, e no morrer jovem, chegar l . E este chegar l na nossa sociedade moderna, no nada alentador. Trabalharemos ento com uma certa representao social do velho e da velhice que, como construo coletiva, est enraizada no nosso tempo histrico,

determinando atitudes e orientando estratgias. Nosso ponto de partida ser uma idia predominantemente presente na nossa sociedade segundo a qual se atribui a sujeitos de diferentes idades cronolgicas um estado de decrepitude e inutilidade, sem esquecer que as prprias vtimas, frequentemente, assumem este lugar e incentivam estas atitudes. Porm, veremos tambm como a auto-imagem dos idosos e as funes sociais que exercem, muitas vezes no correspondem ao que a sociedade inevitavelmente lhes outorga em temos de atributos negativos. Veremos como a imagem do corpo e a representao do tempo constituem dois possveis eixos da anlise para se compreender

a construo da subjetividade na velhice e os movimentos que podem ajudar, seja o sujeito idoso , seja quem com ele trabalha, a quebrar e reinventar esta representao social negativa. Enfim, este trabalho pretende dar uma contribuio compreenso das questes do envelhecimento desde o ponto de vista da psicanlise, e isso na convico de que no pode esgotar toda a abrangncia do tema, cuja riqueza torna qualquer

aproximao limitada e restritiva. S um movimento no sentido da transdisciplinariedade poder evitar que este objeto de estudo se perca nas limitaes que uma abordagem parcial poderia-lhe infligir, permitindo que ele mostre a dimenso que lhe cabe no atual universo do conhecimento .

INTRODUO O SUJEITO DO ENVELHECIMENTO

_____________________________________________________________________________ .................................................... Sinto que o tempo sobre mim abate sua mo pesada. Rugas, dentes, calva... Uma aceitao maior de tudo, e o medo de novas descobertas. Escreverei sonetos de madureza? Darei aos outros a iluso de calma? Serei sempre louco? sempre mentiroso? Acreditarei em mitos? Zombarei do mundo? H muito tempo suspeitei o velho em mim. Ainda criana j me atormentava. Hoje estou s. Nenhum menino salta de minha vida, para restaur-la. Mas se pudesse recomear o dia! Usar de novo minha adorao. Meu grito, minha fome...Vejo tudo impossvel e ntido, no espao. .............................................. Que confuso de coisas no crepsculo! Que riqueza! sem prstimos, verdade. Bom seria capt-las e comp-las num todo sbio, posto que sensvel: uma ordem, uma luz, uma alegria baixando sobre o peito despojado. E j no era o furor dos vinte anos nem a renncia s coisas que elegeu, mas a penetrao no lenho dcil, um mergulho na piscina, sem esforo, um achado sem dor, uma fuso tal, uma inteligncia do universo. Comprada em sal, em rugas, em cabelo. CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE Versos Boca da Noite

aumento da populao idosa em um meio social

marcado pelo

progresso tecnolgico provoca uma considervel e constante mudana de valores, com a transcendncia simblica da existncia deixando lugar ao efmero da imagem, e com uma clara transformao no campo da famlia e, consequentemente, nos processos de filiao. Na literatura especfica sobre o tema, uma das primeiras questes a chamar a ateno do leitor o uso frequente de eufemismos para nomear a velhice e tudo o que a ela se refere; falida tentativa de suavizar o peso que a palavra velho causa na nossa sociedade. Parece-me que a velhice, como alguma coisa da ordem do diablico, no pode ser nomeada sem provocar medo e rejeio. Neste sculo assistimos ao quase desaparecimento do substantivo velho, s permanecendo no uso corrente sua funo adjetiva, quando falamos de coisas antigas ou usadas. O substantivo velho deu lugar a um senhor de terceira idade ou uma senhora de idade avanada, e a muitas outras tentativas de nomeao de alguma coisa que no mais nominvel no discurso do homem da modernidade. Ora, se no tem um nome, pode t-los todos, e ento a velhice vira uma espcie de buraco negro, onde qualquer

interpretao pode entrar, qualquer representao ser possvel e onde permanecemos ignorantes sobre o que realmente contm. Queremos dizer com isto que o fato de ser jovem ou velho, aparentemente to simples para a conscincia individual, passa a tornarse incerto quando percebemos que as noes de juventude e velhice sofrem srias transformaes ao longo de nossa existncia. Quando temos 5 anos o velho tem 30, quando atingimos os 40, o velho no pode ter menos de 70. E quando estamos nos 80.........o velho sempre o outro, como dizia Simone de Beauvoir (1970), que inclua a velhice na categoria dos irrealizveis sartreanos. Irrealizvel porque no podemos reconhecer a velhice em ns mesmos, s podemos v-la nos outros, embora eles tenham a nossa idade. A dificuldade principal para categorizar a velhice consiste em que ela no unicamente um estado, mas um constante e sempre inacabado processo de

subjetivao. Assim podemos dizer que na maior parte do tempo no existe um ser velho, mas um ser envelhecendo . Jack Messy (1993, pg 33) diz: Se o

envelhecimento o tempo da idade que avana, a velhice o da idade avanada, entenda-se, em direo morte Como teorizar acerca de um conceito indefinvel como tal? Embora todos saibamos reconhecer um velho, muito difcil defini-lo; com qual parmetro o faramos? Poderamos usar um referencial biolgico que desse conta da aparncia ou das patologias tidas como clssicas para este perodo da vida, como cabelos brancos, rugas, osteoporose, artrose, hipertenso, perda de memria, cardiopatias etc; mas se de um lado estes sinais se manifestam muitas vezes bem antes de que uma pessoa possa ser definida como velha ou em processo de envelhecimento, de outro a cincia atual est colaborando para superar a maioria deles, e ento eles nada definem . Poderamos talvez arriscar uma definio mais psicolgica, tomando parmetros como enrijecimento do pensamento, certo grau de regresso, tendncia a um certo tipo de reminiscncia ou depresso. Mas nada disto fala de todas as velhices, assemelhando-se mais a um apanhado de negatividades que a uma descrio

correspondente a uma categoria universal. Tampouco podemos defini-la desde um ponto de vista social; a aposentadoria, por exemplo, no faz de um sujeito um velho, como o

direito ao voto no faz de um adolescente um adulto. Vemos assim que, apesar de existirem sinais mais ou menos universais, para cada cultura, sobre o que seja a velhice, nem individualmente nem em conjunto elas do conta de uma definio categorizante. Como definir ento um objeto de estudo, se falamos de algo que parece no existir seno como construo sempre mutante, como interpretao individual e cultural sobre o percurso da prpria existncia e sobre a existncia dos outros ? Como falar de um objeto cuja representao aparece silenciada quando nos remete impossibilidade da representao da prpria morte? De que sujeito falamos, quando como psicanalistas falamos do velho? O sujeito velho que fala na clnica e na vida nos fala de tempo o tempo todo. Fala-nos de uma conscincia de finitude, fala de morte e de um corpo imaginrio que se nega a envelhecer e que no se reconhece no espelho. Fala de temporalidade. Faz-se ento necessrio um recorte, considerando que as

conceitualizaes atuais sobre o envelhecimento se fundam, como bem diz Joel Birman ...num campo de valores, implicando uma tica, uma poltica e uma esttica da

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existncia...(Birman 1995, pg 30). Formas de ser no mundo reguladas por escolhas e satisfaes que orientam estratgias que podem ser de incluso ou excluso do idoso do campo social, fundantes da singular subjetivao do ser velho. Consequentemente, alm do sujeito da psicanlise, estaro sempre presentes, ao falarmos de velhice, o sujeito da antropologia, da filosofia, e o sujeito social. Nas sociedades tradicionais a figura do velho representava a sabedoria, a pacincia, e transmitia os valores da ancestralidade: era ele quem detinha a memria coletiva; quem, atravs da evocao e da transmisso oral, construa uma narrativa com a qual se incorporava (fazia-se corpo) cada indivduo na histria do grupo, outorgandolhe uma filiao bem mais abrangente do que conhecemos atualmente, quase restrita ao campo do familiar. O velho, ento, era um elemento na vida do jovem que colaborava para sua ancoragem no registro do simblico, e este era o lugar simblico para a velhice. Com as sucessivas transformaes que se operam no mbito social a partir do sc. XVIII e que culminam com a revoluo industrial, h uma grande mudana de valores: o grupo que vive e trabalha junto deixa de ser fundante de tradies (e subjetividades) e o indivduo isolado na famlia nuclear, livre das ataduras da religio e da tradio, passa a ter um valor quase que exclusivamente pelo que produz. Assim, os valores tradicionais vo se perdendo em favor de uma sociedade individualista onde o velho, por no ser reprodutor de vida nem produtor de riqueza, nada vale; o valor social da velhice passa ento a ser associado inutilidade e decrepitude. Chegados neste ponto, podemos sem dvida dizer que em nosso tema encontram-se fundamentalmente implicados aspectos de ordem histrica, social, e

finalmente poltica. Mas, como eles podem se articular com um referencial terico como o da psicanlise? Para uma possvel resposta a esta questo sugerimos a leitura de

outro artigo do mesmo autor, que nos oferece uma interessante reflexo a este respeito. Ele sustenta que o fato das autoridades lidarem com a coisa pblica como se fosse a coisa privada, e a no delimitao simblica dessas fronteiras provoca uma certeza da impunidade sobre a qual se constitui uma crise de valores. Assim imperativo referirse a um registro tico onde ....... o que se evoca a idia e o valor de

cidadania..... a categoria de cidadania tem a tica como sendo seu Outro, de

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forma que pensar nas condies de possibilidade da cidadania implica em enunciar os fundamentos ticos da poltica e da sociabilidade (Birman, Boletim 60 pg 6) Ao se falar de cidadania e de poltica evoca-se a idia de sujeito do direito, conceito este prprio modernidade, e que por sua vez remete idia do indivduo como valor social; mas estes conceitos que se originaram na Grcia antiga chegaram ao sc. XVIII deformados pelas vicissitudes do poder. Perderam parte de sua magnitude original e hoje referem-se primordialmente a uma idia de valor individual, onde cada cidado vale pelas prprias realizaes, no sendo determinado nem

responsvel pelo fato comunitrio. o indivduo que orgulhosamente se faz s. Ento, como consequncia deste processo, perdem-se os referenciais nicos e seguros de ordenamento social tal como eram sustentados pela sociedade tradicional, fato que inaugura a existncia de um indivduo - outrora sustentado pelas rgidas normas sociais e as obrigaes do cl, e psiquicamente identificado com os campos da razo, da conscincia e da vontade- que se encontra agora dividido pelas dvidas inerentes aos novos sistemas de valores e pelas angstias das livres escolhas prprias do liberalismo. Um sujeito que parece existir na firme convico de nada dever a nenhum outro. O resgate da verdadeira cidadania o resgate da possibilidade de existir para o Outro. A garantia de ser olhado como algum que s se garante como ser social na medida que possa exercer seus direitos. Com base neste sujeito do direito que surge o sujeito da psicanlise, que no mais que o sujeito do desejo, ou seja uma construo histrica ancorada nos fundamentos da modernidade. A psicanlise nasce

paradoxalmente como produto desta modernidade para ser sua grande questionadora. O sujeito da psicanlise vem dar uma resposta s angstias de um individuo como j dissemos dividido, descentrado , dominado por um inconsciente que fala por ele. Este sujeito do desejo funda-se na alteridade, antecipa-se no desejo parental que o determina como sujeitado ao desejo do outro. Aqui retomamos o ponto de confluncia de vrias reas do conhecimento: questo da tica, a questo do outro em nossa constituio como sujeitos, em nossa atuao como cidados, em nossa prtica poltica que determinar os limites entre o pblico e o privado, o individual e o comunitrio, e o que poder formar parte de nosso

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universo ou ficar defensivamente excludo do mesmo, j que de alguma forma ameaa o individualismo e a realizao narcsica mais primarizada. Na nossa cultura no nascemos para sermos iguais, nascemos expulsos da comunidade que nos engendra porque somos concebidos para sermos diferentes, maravilhosos, nicos, para sermos melhores que os nossos antepassados recentes e destinados a realizar tudo que lhes foi impossvel. Mas um sujeito continua a se

constituir por dois caminhos: por um lado, tenta coincidir com as expectativas que os outros, especialmente os pais, tem a seu respeito, ser a imagem que pode satisfaz-los; por outro identifica-se com os valores da cultura, do social. Caso exista uma crise nesse aspecto, a tendncia ser de correr atrs de imagens que assegurem uma certa identidade, e no de valores que ofeream identificaes mais ou menos permanentes. (Calligaris, Boletim 86) Se os valores da tradio j no oferecem nenhuma segurana, se o

patrimnio moral herdado carece de todo valor, como operar esta identificao simblica? O que fazer com tudo aquilo que faz parte de um universo simblico? A resposta parece bvia: ocorre um processo de descategorizao, de excluso. Cabe ento perguntarmos sobre a particular subjetivao do ser velho em um momento histrico onde a velhice perdeu as atribuies prprias da sociedade tradicional, e onde parece ser mais uma inveno social, uma categoria na qual possvel depositar tudo o que remete inutilidade, dor, finitude e morte e que assim expulsa em direo s bordas, marginalizada. A maioria das culturas conhecidas na atualidade contam com uma considervel bagagem de condutas negativas em relao s pessoas idosas, muitas delas operadas de forma inconsciente, e muitas outras francamente explicitadas. Em 1973, Butler estudou este fenmeno sob o nome de ageism, e mais tarde, na Argentina , Leopoldo Salvarezza chamou-o de viejismo. Este conceito define ...um conjunto de preconceitos, esteretipos e discriminaes que se aplicam aos velhos simplesmente em funo de sua idade..... Este um preconceito comparvel a outros que se aplicam s diversas minorias conhecidas, e inclui a chamada gerontofobia que se refere a uma conduta, felizmente menos frequente, caracterizada pelo medo ou dio irracional aos velhos. (Salvarezzza, 1993, pg 23)

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Retomando o que at aqui foi analisado percebemos que na modernidade o velho no existe sob signos positivos de incluso, no considerado produtor de bens nem um consumidor importante; s muito recentemente esta imgem comeou a mudar e assistimos ao surgimento de um mercado exclusivo para idosos que no se restringe a medicamentos e servios de sade. Perdendo seu valor social, perde seu valor simblico positivo. Passa assim a ocupar um lugar marginalizado da existncia humana, transformase numa espcie de sujeito em suspenso , sujeito sem projetos. Sem futuro, ser ento sujeitado pelo passado, que na forma de uma reminiscncia repetitiva, produzir um discurso que perder significao social se ningum o escutar. assim lanado a uma vida sem sentido, sem futuro, numa violenta marginalizao do circuito do desejo. Ento precisa ser isolado, escondido, para que os mais jovens no tenham que ver neles seu prprio futuro de carncia de recursos, de sade, de fora e poder. Assim, passa a simbolizar de maneira muito clara a impotncia e a castrao, onde os jovens depositam os aspectos mais denegridos e rejeitados de seu prprio Eu. O velho, ento, impotente e incapaz de superar criticamente o modelo vigente que prioriza o jovem, belo, forte e poderoso, a ele se submete tentando apagar as diferenas, passar para o interior do crculo de poder, fazendo tudo por se incluir, muitas vezes de forma manaca e caricata, ou caindo no isolamento, na renncia ao desejo. O sujeito produto de um encontro, de uma articulao entre interioridade e exterioridade, e esta no apenas fundante de subjetividade, mas tambm constitui o campo onde se encontram os objetos de sua satisfao. A violncia exercida atravs do discurso de exaltao da juventude e da produtividade prope um modelo desvalorizado com o qual o velho se identifica, anulando sua condio desejante e seus direitos de cidadania. Ento, a falta de um reconhecimento social para a velhice, a falta de um lugar simblico, o fato de no mais ser fonte de prazer, resulta numa desnarcisao do sujeito. Isto , numa falta de investimento do ambiente em direo a esse sujeito, e vice versa, o que impede a elaborao da perda e provoca um crescente empobrecimento da vida afetiva. Frequentemente, a resposta a este processo a depresso ou a demncia como defesa do ltimo baluarte narcsico. Se o limite da vida humana a morte, a velhice a fase da existncia que est mais prxima deste horizonte. Por esta razo, os velhos so suportes ideais para a

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maior parte das significaes negativas que a eles se referem. Podemos observar como muitas das aes supostamente destinadas a cuidar dos velhos, no so mais que subterfgios para mant-los isolados, assim como muitos discursos elogiosos no so mais que disfarces para encobrir o que de ameaador e angustiante a velhice encerra em nosso imaginrio social. Na velhice, perodo de perdas de objetos significativos e de lugares de reconhecimento simblico, falha frequentemente a funo reguladora do Ideal do Eu: ento, no confronto entre o Eu Ideal e a realidade corporal, presentifica-se a

incompletude, que como uma avalancha arrasta todas as imagens narcsicas que foram constituintes do Eu. Abrem-se assim buracos por onde se filtram as fantasias

inconscientes de castrao e aniquilamento ligadas a um Eu fortemente desvalorizado. Perde-se a beleza fsica padronizada pelos modelos atuais, a sade plena, o trabalho, os colegas de tantos anos, os amigos, a famlia, o bem estar econmico, e fundamentalmente, a extenso infinita do futuro, e embora a qualidade de vida seja preservada, no pode ser evitado o sentimento de finitude que inexoravelmente se instala. A conscincia da prpria deteriorao pe fim onipotncia. Despojado da beleza e da sade da juventude, de sua capacidade de produtor de bens e de reprodutor de vida, o corpo, em declnio, acaba com a fantasia de imutabilidade e imortalidade. Ser velho pode muitas vezes significar a perda da iluso da prpria

potncia, aceitar o domnio inelutvel da pulso de morte e apesar disso, continuar lutando. Luta difcil, porque o luto que deve ser elaborado o da prpria vida, um luto que age por antecipao, luto por um objeto ainda conservado, porm condenado: e a ameaa de aniquilao pela morte no um sentimento ao qual algum se adapte. O Eu, antes de qualquer outra coisa, exige continuidade. A morte este pano de fundo sempre fugidio, irrepresentvel, que

constitui a violncia prpria do ser temporal, ser para a morte. O sujeito se configura nas trs dimenses do tempo: ante os obstculos do presente, evoca o passado em busca do sentido necessrio e joga para o futuro as possibilidades de reparao; porm, se o futuro no mais existe, o sujeito se afunda em um futuro de no-ser que o arranca

violentamente do campo do desejo.

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Atualmente observamos que, com a diminuio da taxa de natalidade e o aumento das expectativas de vida, as famlias ficam cada vez menores e seus membros cada vez mais velhos; estes fatos, somados exaltao das liberdades individuais, faz com que exista uma maior visibilidade social da velhice, que colabora para um

reinvestimento nesta faixa etria , no sentido de outorgar-lhe um novo reconhecimento simblico. Em alguns pases existe em nossos dias um grande investimento social na velhice, que garante alm de um merecido bem-estar, o exerccio de uma elementar cidadania. Lamentavelmente no este hoje o caso de Amrica Latina, onde qualquer iniciativa depende quase que exclusivamente da esfera privada e beneficia pequenos

grupos privilegiados com a sorte de ter acesso a servios diferenciados. A mdia , com seu enorme poder de reagir e gerar mudanas, colabora para este novo reconhecimento. Verificamos a presena cada vez mais macia de campanhas publicitrias dirigidas a pessoas com mais de 60 anos, programas tursticos e de lazer, planos de sade especiais, cursos universitrios exclusivos, escolas de ginstica, danas e mil formas imaginveis de agrupamentos para esta faixa etria. Porm, preciso pensar muito seriamente sobre o ponto de vista tico que oriente este reconhecimento, e que determinar se as aes em relao aos velhos sero de incluso, excluso ou indiferena; pois segundo as palavras de Foucault : ...as ticas no s refletem diferenas no modo de subjetivao, mas participam da constituio de subjetividades; em outras palavras, podemos ver as ticas como dispositivos ensinantes de subjetivao, elas efetivamente sujeitam os indivduos, ou seja, ensinam, orientam, modelam e exigem a converso dos homens em sujeitos morais historicamente determinados (citado por Figueiredo, 1995, pg 43)

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CAPTULO I A QUESTO DO CORPO

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Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo. Eu no tinha estas mos sem fora, To paradas, e frias e mortas; eu no tinha este corao que nem se mostra. Eu no dei por conta desta mudana to simples, to certa, to fcil __ Em que espelho ficou perdida a minha face? CECILIA MEIRELLES Retrato

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Estou aprisionado num velho corpo BERTRAND RUSSELL desse corpo priso, ao qual se refere Russell, que queremos falar, desse corpo que ferramenta, mediador organizado entre a psique e o mundo, atravs do qual o sujeito reconhecido e com o qual se identifica. Corpo, como genialmente descreve Ceclia Meirelles, capaz de tais mudanas que at pode chegar a ser sentido como estranho, a se separar do sujeito ou de aprision-lo por no acompanhar seus desejos. Mas antes de entrar na especificidade que liga a questo do corpo com o envelhecimento, vejamos algumas das interpretaes que diferentes reas do conhecimento do a este conceito. Atravs da histria da civilizao, diferentes discursos cientficos, poticos ou religiosos tentaram dar conta da questo do corpo, do mistrio de seu funcionamento, tom-lo como seu objeto. Cada um com suas prprias concluses, criando controvrsias, provocando indagaes, falando enfim, de corpos diferentes. Ento, do ponto de vista conceitual, no h um corpo nico, comum a todas as reas do conhecimento ou das artes, mas sim diferentes discursos que tentam capturar esta problemtica Especialmente para o paradigma religioso-cristo, predominante at a modernidade, o corpo habita a representao fantasmtica da ressurreio, barro a um desejo divino, corpo

modelado por Deus, ato pelo qual sempre se enlaar

submetido e no desejante, cujo interior, invisvel e misterioso, guarda os segredos da criao divina. Este corpo unificado em uma imagem do visvel, de interior

desconhecido e inexplicvel, preservava o enigma de seu funcionamento. J para a cincia, no existe nada da ordem do desejo como causa do funcionamento somtico, nem como explicao para seu destino de dor, prazer e morte. O olhar da cincia concebe o corpo humano como uma somatria de rgos e funes e confronta o sujeito com um interior feito de pedaos sobre o qual ele nada sabe. Assim, um sujeito leigo no pode habitar a causalidade divina da doena que aflige seu corpo e seu esprito. Para o paradigma cientfico tudo deve ser explicado pelos eruditos que detm o saber. Os destinos do corpo se situam fora do desejo. O sujeito profano no pode mais apelar a suas construes fantasmticas para explicar o prprio corpo, devendo dar crdito a um saber que diz sobre ele mas que lhe estranho, contrariando frequentemente a certeza da prpria experincia sensorial. A cultura 18

outorgar os meios para que cada um se aproprie de diferentes formas desse saber, para a construo cultural de um modelo do corpo, que embora diferente do discurso cientfico dele derivado. A eleio dos enunciados depender de quanto estes sejam aptos para dar conta de um corpo investido pela psique. Mas, qual a proposta da psicanlise para a questo do corpo? Com que conceitos herdados de outras reas trabalhou Freud este tema alm, claro est, da influncia biologizante exercida por sua formao mdica? Como foi a evoluo desta problemtica? 1- AS FONTES NA FILOSOFIA Em relao questo do corpo, as fontes na filosofia, assim como na religio na cincia ou na mitologia, so remotas. Escolhemos ento dois filsofos contemporneos a Freud, representantes do pensamento de sua poca e que tiveram notada influncia sobre sua produo terica. Para Nietzsche, que tentava eliminar o dualismo alma-corpo, o

pensamento no est desligado do corpo, e isso a tal ponto que as idias constituiriam sintomas de sade ou doena, vitalidade ou morbidez. Assim, o corpo seria um revelador das foras que o dominam ou lutam para domin-lo, e a alma designaria simplesmente algo no corpo. Designando-a, outorga-lhe existncia e assim sua tentativa fracassa, ao menos no sentido de poder se omitir do uso de um conceito que se refere a esse algo que fica fora da ordem do natural. O corpo chamado de Grande Razo, e o esprito que nele habita, a Pequena Razo, seu brinquedo e instrumento. Esta Grande Razo que no diz EU, seno que faz EU, nos remete ao conceito de identificao tal como foi elaborado por Lacan no estdio do espelho, conceito ao qual voltaremos mais tarde. Na nova dualidade, corpo natural- corpo da psicanlise, inaugurada por Freud, e seguida por Lacan, parece haver uma ruptura com os conceitos de Nietzsche, declaradamente contrrio aceitao de qualquer dualidade; porm no deixa de ser interessante notar que ele no desiste de falar de alma ou de esprito, especialmente em seus escritos pstumos, talvez afetado pela conscincia de finitude que s a proximidade da morte pode outorgar. Ele diz tambm que a pulso matria e demiurgo de toda concreo do mundo orgnico e cultural. Ora, sendo demiurgo, ligao entre o humano e o divino, e s podem se ligar duas coisas que esto separadas, 19

mesmo que por uma simples diferena, duas coisas que no sejam uma s. Novamente Nietzsche parece aqui estar se referindo a um conceito limtrofe. Para este autor, a pulso uma energia que transita entre a Grande e a Pequena razo, originando-se no corpo. Podemos descobrir nesta idia algumas

coincidncias com os postulados freudianos sobre a pulso como conceito limtrofe e a noo de apoio. As pulses enunciam urgncias, exigncias, comandos, representaes; a exigncia pode at mesmo ser enunciada naquilo que contraria radicalmente sua meta , (transformao no contrrio como destino possvel); toda pulso habitada por uma natureza artstica, instituidora de formas realizando seu objeto com bela aparncia (a sublimao como destino). (Giacoia, 1995) Nietzsche no faz uma diferenciao clara entre Instinkt e Trieb, porm nos fala de uma Fora (Triebkrafte) sem fundo, misteriosa, com carga energtica impalpvel, invisvel, plurvoca. Devemos compreender esta fora como quantidades de energia dinmica, cuja essncia seria seu prprio efetivar-se, produzir efeitos sobre os outros quantas, instituir uma verdadeira relao de poder. ento uma intensidade que se constitui em seu efetivar-se. Toda pulso uma nsia de domnio e cada uma tm sua prpria perspectiva e rea de influncia. (pulso parcial). Assim compreendida, esta fora pode-se resumir a uma nica forma fundamental de vontade: a Vontade de

Potncia. Assim sendo, a dinmica pulsional s pode ser entendida como uma verdadeira guerra onde h composio, ajustamentos, alianas entre potncias rivais; o que implica necessariamente na existncia de resistncias. A Vontade de Potncia s pode existir no confronto. A Fora no para Nietzsche vontade de vida, como para Schopenhauer, porque aquilo que j existe no pode querer existir, e o que no existe tampouco; a vida s pode querer mais vida, ou seja Vontade de Poder ou Potncia. Se como faz Nietzsche, a Vontade de Potncia for identificada com a prpria vida, esta ser ento uma vontade orgnica, prpria no somente do homem, seno de todo ser vivo; vemos aqui uma clara diferena com Freud, para quem essencial a diferenciao entre instinto como comportamento biologicamente determinado, sempre igual, e com objeto especfico e pulso como conceito limtrofe, lbil, que suporta diferentes destinos e objetos, originadas num corpo sim, porm erogeneizado,

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atravessado pelo desejo parental, corpo que j muito pouco tem a ver com a biologia. Em Nietzsche o movimento , ora de unio, ora de diferenciao. Em seu afinco por negar os dualismos, no pode aceitar as especificidades no naturais da Triebkrafte, que ele mesmo define como impalpvel e misteriosa. Coerente com seu esforo, atribui conscincia uma origem biolgica, como ltimo e mais tardio efeito da evoluo orgnica; assim entendida, a conscincia seria o rgo responsvel pela sobrevivncia, j que surgiria pela relao do indivduo com o mundo exterior, e obteria atravs da linguagem um meio de comunicabilidade. Neste processo haveria sempre presente um carter falsificador pois no todo pensamento que se torna linguagem, que vira

consciente, mas s alguns podem atingir esta forma. Haveria ento um resto indizvel, que constituiria o inconsciente, embora Nietzsche no use esta denominao, no

conseguindo portanto um lugar terico para o no- representvel. Schopenhauer, predecessor de Nietzsche, aborda uma problemtica

semelhante inspirado em Kant. Para este h uma diferena entre a coisa-em-si (noumenon) que existe em si mesma, e o mundo que aparece; este universo dos

fenmenos o objetivo do conhecimento cientfico e se rege pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo), o mundo do representvel que inclui o sujeito. A coisaem-si, pelo contrrio tudo aquilo que fica fora da representao por no ser acessvel atravs do conhecimento cientfico. Esta coisa-em-si, raiz metafsica de toda realidade, a Vontade que Schopenhauer coloca como eixo de seu pensamento; e justamente a crtica que faz a Kant refere-se ao fato dele ter conferido Razo o papel mais importante em seu sistema. (Cacciola, 1991) A Vontade uma, com diversos modos de manifestaes que norteiam e geram o mundo das representaes, como acontece com a vontade de conhecimento. Embora o conhecer seja da ordem do sujeito da representao, e o querer corresponda ao sujeito da vontade, para conhecer o sujeito tem que querer. Temos ento uma Vontade cega, puro mpeto, irracional, essncia humana, que direciona as escolhas dos atos dos homens, e uma vontade racional, poderosa, intelectual, que se submete primeira, definida como o impensado, o desconhecido, o inconsciente, (embora Schopenhauer, tampouco use este conceito), e que tem absoluta primazia em seu sistema. O Eu aquele elo temporal entre estas duas manifestaes, o sujeito do querer e o sujeito

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do conhecer. Colocado desta forma, o dualismo no se coloca entre instinto e pulso, mas entre a vontade entendida como pulso e o intelecto. Tanto a Vontade em Schopenhauer, quanto a Fora manifestam-se no corpo, e em Nietzsche,

s em suas manifestaes corporais que podemos

limitadamente conhec-las. No possvel conhecermos a Vontade, mas apenas a manifestao de sua atividade; s temos acesso a ela representaes. Sua sede so os rgos mediatizada atravs de suas

genitais, ou seja, sua mais importante

manifestao a sexualidade, e seu objetivo a perpetuao da espcie. O querer viver, um querer viver como espcie. Vemos ento a bvia relao entre o conceito de Vontade em Schopenhauer e os postulados freudianos sobre a pulso, assim como a influncia que este filsofo exerceu sobre Nietzsche , e seu papel de precursor ao atribuir sexualidade um status constitutivo da vida do indivduo, alm de sua funo como atividade procriadora: com Schopenhauer surge o homem como ser sexual. Pulso de vida e de morte no s se anunciam em Schopenhauer como formam parte de seu sistema, e daro a Freud base suficiente para continuar sua elaborao e recolocao no sistema da Psicanlise que, claro, no deve ser confundida com uma simples transposio. Nosso interesse em seguir estas elaboraes foi o de balizar nosso trabalho para melhor compreender o estatuto do corpo na psicanlise, especialmente no que se refere ao conceito de pulso, ao que iremos frequentemnete nos referir no

decorrer deste texto. Mas vejamos quais foram, no pensamento freudiano, as consequncias desta influncia exercida pelos filsofos de sua poca.

2- O CORPO NA PSICANLISE A questo do corpo na psicanlise parece exigir um retorno ao caminho traado por Freud desde o Projeto (1895) e consolidado com o longo desenvolvimento da teoria das pulses. No texto de 1923 O Eu e o Id, ele reafirma a dimenso corprea do Eu com as seguintes palavras: Na gnese do Eu e em sua diferenciao do Id, parece ter atuado ainda outro fator diferente da influncia do sistema P (perceptivo) . O prprio corpo e especialmente a superfcie do mesmo, um lugar do qual podem partir simultaneamente percepes, externas e internas. Ele objeto da viso como outro

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corpo qualquer, porm produz ao tato duas sensaes, uma das quais pode-se equiparar a uma percepo interna. A psicofisiologia se ocupou j suficientemente da forma em que o prprio corpo se destaca do mundo das percepes. Tambm a dor parece desempenhar um papel importante nesta questo, e a forma em que adquirimos um novo conhecimento de nossos rgos quando padecemos uma dolorosa doena constitui qui o prottipo daquela pela qual chegamos representao de nosso prprio corpo. O Eu um ser corpreo, e no s um ser superficial, ele tambm a projeo de uma superfcie. (Freud, 1923, T.II, pag 15) na conscincia, camada mais superficial do aparelho psquico, que reside o sistema perceptivo, que absorve tanto os estmulos provenientes do mundo exterior quanto os emergentes do interior do organismo. Sendo a conscincia a receptora dos estmulos externos, como exigncias de motilidade, dela que partem a maioria das aes necessariamente organizadas que visam modificar o mundo exterior: Conscincia e acesso motilidade pertencem ao eu, que assim se define de sada como a parte do psiquismo voltada para o exterior e dotada por isto mesmo de uma coerncia prpria . (Mezan, 1982. pag 270) No ps-freudismo, em certa medida se esqueceu esta dimenso corprea do sujeito, restando psicanlise um campo restrito pura interioridade do mundo do pensamento. Mas o conceito de corpo, longe de ser alheio psicanlise, uma das mais fundamentais questes, j que se articula com a formao da instncia que conhecemos como Eu. Cabe aqui tecer alguns comentrios sobre as teorizaes do Dr. Garcia Roza. Ele nos fala de um corpo natural, dotado de uma organizao e de um modo dearticulao com o mundo independente da linguagem; e de um corpo ergeno, submetido linguagem e ordenado por ela. O corpo natural campo de pesquisa da biologia, e no da psicanlise. Esta dualidade no interessa psicanlise, embora o corpo ergeno seja objeto de seu estudo. Porm existe uma outra dualidade, que sim do domnio da psicanlise, constituda pelo que ordenado, quer dizer submetido

linguagem, representado e que inclui tanto a linguagem como a representao do corpo, e por aquilo que exterior ordem, que catico: as pulses em estado bruto, o corpo real situado alm da representao, o corpo pulsional. Corpo de uma pulso que no

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fora natural, porm tem potncia corporal, representando as exigncias que o corpo faz mente, e que no so de origem biolgica. No sendo nem energia fsica nem psquica, energia pulsional Temos ento um corpo simblico atravessado pela linguagem, o corpo da representao, com representao no psiquismo, onde a pulso est representada, sem entretanto aparecer em forma direta. Ora, se algo se encontra representado em algum lugar, em outro lugar tem que existir o original; esse outro registro, no representvel, o corpo pulsional, o corpo da pulso em estado bruto . Da articulao destes dois registros, surge o terceiro que chamamos corpo imaginrio j que de uma imagem que se trata. Neste corpo criado como um efeito de superfcie que se constituiro os sintomas

como expresso de um sentido, sentido que este corpo ergeno sempre manifesta como articulao do pulsional (real) com a linguagem (simblico). E esclarece : No estou tentando afirmar o corpo da psicanlise como anttese do biolgico, mas simplesmente afirm-lo como diferena (Garcia Roza, 1990, pag 63) Para este autor,

toda a confuso em relao questo do corpo na psicanlise reside no fato de se pensar em termos de gnese e no de estrutura. Estruturalmente no h uma instncia anterior nem primordial. No existe um corpo biolgico sobre o qual a palavra vem impor uma ordem, existe um corpo que vem a se encontrar com um destino j desejado. Quando Freud, em 1895, escreve o Projeto de uma psicologia para neurlogos, est preocupado com a dualidade corpo-alma e com a necessidade de outorgar a sua teoria a cientificidade que ento lhe era negada. Mas ainda no mesmo artigo reconhecer, com as seguintes palavras, o fracasso do enfoque

biologizante: .......A comprovao da diferente importncia que tm as diversas partes do crebro, e suas particulares relaes com determinadas partes do corpo e com as atividades psquicas leva-nos um passo mais adiante, embora no possamos dizer que esse passo seja grande. Todos os esforos realizados para deduzir desses fatos uma localizao dos processos psquicos, ou seja, todas as tentativas de entender as idias como armazenadas nas clulas nervosas e as excitaes como seguindo o curso das fibras nervosas fracassaram por completo (Freud, 1895, T III, pag 883) Dever empreender ainda a tentativa de transpor estas conceitualizaes para o plano do

psquico em A interpretao dos sonhos de 1900 para, j em 1905, nos Trs ensaios

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para uma Teoria Sexual, postular o conceito de pulso com sua fonte no processo somtico de excitao, seu objeto varivel, a finalidade da satisfao, e as zonas ergenas como o apoio necessrio de onde emanam as pulses sexuais . Em 1910, em As Perturbaes Psicognicas da Viso Freud diferencia as pulses sexuais e as pulses de conservao tambm chamadas de pulses do Eu, incompatveis entre si, dado que seus objetivos so opostos. Este verdadeiro conflito entre suas foras engendraria um Eu capaz de se defender das representaes intolerveis atravs da represso. Teramos ento, pulses do Eu, ligadas conscincia e regidas pelo Princpio de Realidade que aparece como imposto a partir do exterior do sujeito e pulses sexuais ligadas a uma atividade fantasmtica e regida pelo Princpio do Prazer. Neste ponto vemos claramente colocado um dualismo, ou melhor, um confronto ente cultura e sexualidade. O passo seguinte de Freud ser a elaborao do conceito de Narcisismo em Introduo ao Narcisismo de 1914. Aqui a teoria das pulses se complica, porque o Eu tambm sexualizado, parecendo ento no haver mais espao para as pulses no sexuais, o que representaria o fim do dualismo pulsional. Faz-se necessrio prosseguir at o texto de 1915 A pulso e suas Vicissitudes onde o autor recapitula seu trajeto conceitual e define a pulso dizendo: Se consideramos a vida anmica do ponto de vista do biolgico, a pulso mostra-se como um conceito limtrofe entre o anmico e o somtico, como um representante psquico dos estmulos provenientes do interior do corpo que chegam alma e como uma magnitude da exigncia de trabalho imposta ao anmico em conseqncia de sua ligao com o somtico (Freud, 1915, T I, pag 1037) Ou seja, um impulso que tem sua fonte no corpo porm no biolgico, representado no psiquismo, porm no psquico, tem como nica finalidade a satisfao, que pode ser proporcionada atravs dos mais variados objetos. Isto vale para todas as pulses sem se distinguir entre sexuais e de auto-conservao. Porm, antes de se referir aos quatro destinos possveis para as pulses (transformao no contrrioorientao contra a prpria pessoa- represso- sublimao) esclarece: Como avanamos mais no conhecimento das pulses sexuais, limitaremos a elas nossa investigao dos destinos pelos quais passam as pulses no curso de seu desenvolvimento e da vida (Freud, 1915, T I, pg. 1039)

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Ainda no mesmo artigo Freud estabelece o carter

conservador e

ambivalente da pulso e reconhece a presena, nas tendncias erticas, de componentes agressivos e destrutivos.Enquanto as pulses sexuais passam por um complicado desenvolvimento, aparecem fases preliminares do amor como fins sexuais...a primeira destas fases a incorporao e a ingesto, modalidade do amor que resulta compatvel com a supresso do objeto e que pode ento ser qualificada de ambivalncia. E continua: Na fase superior de organizao pre-genital sdico-anal, surge a aspirao ao objeto na forma de pulso de domnio, impulso para o qual indiferente o dano infringido ou a destruio do objeto. ( Freud, 1915, T I, pg. 1044) Estas elaboraes e outras (1) que datam do comeo da primeira Grande Guerra, so sem dvida o ponto de partida para que Freud, em 1920, vivendo seus lutos pessoais e os lutos pela humanidade produza a grande virada de 1920 em Alm do Principio do Prazer onde conceitualiza a Pulso de Vida e a Pulso de Morte. Neste percurso dos textos sobre a Pulso podemos verificar como Freud vai tomando distncia de uma formulao biologizante do psiquismo e outorgando questo do corpo (erogeneizado) um estatuto fundamental no edifcio terico da psicanlise. Por

consider-lo tematicamente mais adequado, deixaremos este tema para ser discutido no prximo captulo (ponto 5) detendo-nos agora nas teorizaes de alguns seguidores de Freud que, pela originalidade de pensamento e rigor conceitual, muito tm contribudo ao enriquecimento desta questo. Para Piera Aulagnier (1991, cap 2) o corpo faz-se visvel, manifesta-se atravs de inmeros sinais, corpo manifesto falando de um corpo latente que permanece oculto . Entre todos os signos possveis do corpo visvel, toma especialmente dois: por excelncia do

emoo e sofrimento somtico, que considera os mensageiros

psiquismo para suas manifestaes no plano somtico. Emoo diferente de afeto, emoo uma vivncia da qual o eu tem conscincia: sabe o que aquilo que a provocou e guarda relao com algo sensorial; algo visto, ouvido, tocado, que modifica o estado somtico de quem a experimenta e estimula uma identificao com quem a compartilha.
________________________________________________________________________ 1- a este respeito recomendo a leitura dos textos de S. Freud: Consideraciones de actualidad sobre la Guerra e la Muerte (1915) e Lo Perecedero ( 1916)

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O sofrimento, causado por exemplo por uma doena, vem informar que algo que acreditvamos invulnervel pode ser afetado, que algo que permanecia oculto pode aparecer, provocando tambm uma reao em quem o testemunha; dizemos ento que dor e emoo so relacionais, pois realizam uma conexo entre o corpo sensorial e um corpo relacional. Mensageiros, porque alm de falar das prprias manifestaes somticas, possibilitam diferentes leituras das reaes dos outros. Quando um acontecimento ligado dor ou emoo irrompe em uma histria singular, a construo que o sujeito far dessa ocorrncia depender no s da conexo particular entre seu corpo e sua psique, mas tambm da resposta que sua dor ou emoo gerem no outro. Emoo e dor, (2) vo formando sucessivas representaes do corpo , que se articularo com as motivaes inconscientes , e juntas estas decidiro sobre a eleio da causa qual o sujeito vai atribuir o sentido histrico dos acontecimentos de sua vida. A identidade de um sujeito ser ento esta historia que ele mesmo escreve, na qual fala de seu corpo. A histria do sujeito a histria das marcas relacionais de dor e emoo em seu corpo; esta sua identidade, e a histria que ele escreve atribuindo sentidos a estas marcas uma histria que jamais se completa. Tal identidade corporal que parece sempre definitiva, deve permanecer sempre em aberto, ser uma verso sempre inacabada, para que o sujeito possa aceitar as mudanas que o tempo impe, sem perder o sentido de permanncia. A certeza de habitar um nico corpo, sempre o mesmo, quaisquer que sejam suas modificaes, a garantia de uma identidade e de uma permanncia na relao com o outro. Para consegu-lo, o sujeito dever dar o mesmo sentido relacional a uma srie de experincias, embora tenham acontecido em tempos diferentes, ou seja, devero ter tambm um sentido temporal. Seguindo o pensamento de Piera Aulagnier vemos que o reconhecimento de um outro separado de si, de um espao fora do eu acompanhado de um saber sobre a autonomia desse outro; sua possibilidade de estar presente ou ausente, de infligir ________________________________________________________________________
2- Piera Aulagnier esclarece que no toma o prazer como mensageiro porque: enquanto o sofrimento apela ao poder de quem supostamente capaz de modificar a realidade somtica e o meio que envolve o sofredor, o prazer (como depois o gozo) vai acompanhado da mensagem contrria: O que poderia vir a se modificar no corpo ou no exterior vivido como ameaa. (Aulagnier, cap2, pg 131)

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prazer ou dor, ou seja, a capacidade do outro de ser sempre mutvel submete o eu a uma situao de ser, ele tambm, sempre auto-modificvel, j que se forja na relao com o objeto investido. Porm, para sustentar a diferena, necessrio que o eu se autorepresente como o plo estvel dessa relao de investimento. A continuidade desta relao depender da possibilidade de negociao do eu entre as demandas do prprio id e as do outro. Por isso Piera Aulagnier no vacilar em dizer que: O eu o redator de um compromisso identificatrio; o contedo de uma parte de suas clusulas no dever mudar; enquanto de outras dever ser sempre modificvel e assim garantir o devir desta instncia (Aulagnier, 1991, cap 5, pag 224) O corpo mediador entre a psique e o mundo, ou entre duas psiques, constri-se nessa relao e constri suas causalidades; se o eco do prprio corpo no mundo no encontra respostas adequadas, se o outro for surdo e cego dor (ou no tiver a resposta esperada) ir se operar uma desconexo relativa com toda a histria do

sujeito. S a ttulo de comentrio podemos dizer que a compreenso deste ponto ajuda na explicao de certos fenmenos freqentes na velhice, como o fato de muitos idosos se demenciarem ao sofrer hospitalizaes rigorosas ou doenas prolongadas. Os modernos Centros de Terapia Intensiva e sua alta tecnologia isolam o paciente em prol da

preservao de um corpo biolgico sem se considerar as suas necessidades emocionais, especialmente as de contato com os outros significativos e com um meio social e cultural. Visitas mais frequentes e prolongadas, uma msica adequada, a presena de objetos estimados e uma reao mais emocionada por parte da equipe tcnica evitam um corte radical com o entorno habitual e a consequente retrao da libido.

Tambm para Franoise Dolto (1986) o corpo ferramenta, mediador organizado entre o sujeito e o mundo, mas ela ir diferenciar esquema corporal de

imagem inconsciente do corpo. O esquema corporal uma realidade de fato, mais ou menos comum a todos os indivduos de uma cultura, poca e regio determinadas. Estrutura-se mediante o aprendizado e a experincia, e consciente, pr-consciente e inconsciente. A imagem do corpo, pelo contrrio, prpria a cada sujeito e est ligada a sua historia. relacional, depende especialmente da histria libidinal , se presenta como sntese das experincias relacionais do sujeito desejante e pode ser considerada como sua encarnao simblica. eminentemente inconsciente; memria da vivncia relacional

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sempre dinmica pois estrutura-se atravs da relao entre sujeitos e nela que se inscrevem as experincias relacionais (valorizantes ou no, narcisisantes ou no), que no so da mera ordem da necessidade mas fundamentalmente do desejo. Quando uma criana pede um doce, isto se articula com o prazer do contato da boca com o peito; porm, desprendido do nutricional (mera necessidade), o doce age como prova de amor e reconhecimento como sujeito desejante. Nesse caso, o doce pode ser substitudo, ele j no importa. Como as necessidades devem ser satisfeitas de imediato para preservar a vida, essa satisfao ou essa falta, ligadas ao esquema corporal, no produzem uma carga narcsica como acontece com as manifestaes do desejo ligadas imagem corporal. A fonte das pulses, seu lugar, o esquema corporal, mas onde elas se representam na imagem inconsciente do corpo.Tem que haver um corpo que represente as pulses, e no importa quo lesionado este esteja. Um sujeito pode no ter pernas e ter simbolizado o andar, graas relao afetiva com seus pais, que devem ser capazes de suportar a prpria frustrao e projetar sobre a criana uma imagem saudvel do corpo simbolizada em palavras. Assim, uma imagem inconsciente do corpo integrado e potente pode conviver com um esquema corporal deficitrio, possvel.. Como a realidade de fato do esquema corporal depende de nosso contato carnal com o mundo fsico, ento as experincias de realidade dependero do tipo de contato do organismo com este mundo, e a qualidade deste contato depender da integridade do organismo, de suas leses permanentes ou transitrias, das suas sensaes possveis. Como vemos, h aqui uma semelhana do pensamento de F. Dolto com o da P. Aulagnier: ambas ligam as primeiras sensaes corporais , os primeiros contatos com o mundo fsico, s experincias de realidade e ao processo identificatrio. Contrariando Lacan para quem a experincia do espelho inaugural e o contrrio sendo tambm

primeira, Dolto afirma que a imagem especular no mais que uma estimulao sensvelentre tantas outras no processo da produo da imagem inconsciente do corpo . Para esta psicanalista o corpo da criana que sofre o impacto do espelho no um corpo fragmentado, disperso; um corpo coeso e contnuo, dotado de um esquema corporal fruto de seu contato com a realidade fsica e de uma imagem inconsciente do corpo, produto da vida relacional, do contato afetivo, das experincias amorosas, ambos sempre

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em evoluo, sempre mutantes. O confronto de experincia do espelho ser ento entre duas imagens: por um lado a imagem inconsciente do corpo, e por outro, a imagem especular, que contribui para modelar e individualizar a primeira. O que para Lacan o comeo jubilatrio, para Dolto uma experincia de castrao, que provoca na criana a constatao dolorosa da diferena que a separa da imagem tambm inconsciente. Imagem

alienante (como para Lacan), porm em outro sentido. Pensamos que o

sentido da experincia especular vai depender da experincia prvia de contato com a realidade, que determinar o modo singular do impacto afetivo com o espelho. A imagem especular pode tanto abolir quanto integrar a imagem inconsciente do corpo Outro fator fundamental nesta experincia a presena do outro, do adulto presente nesse espao para nomear o que acontece, e para compartilhar este campo concreto do espelho; a presena do adulto que marcar a diferena entre a criana e o outro, que lhe ensinar a distinguir as diferentes qualidades da relao com um outro e com a prpria imagem. Esta experincia de nada valer se o sujeito enfrenta a falta de um espelho de seu ser no outro. Quando um beb nasce, ele tem um corpo, mas ainda no tem um Eu nem um Outro. Ento, como j dizamos, o adulto fala, nomeia, diferencia, deseja. Assim, o recm-nascido investido de tal maneira que nele so projetadas todas as idias de perfeio e principalmente todos os sonhos aos quais os pais tiveram que renunciar; assim, sua majestade o beb representar a reproduo do narcisismo dos pais. Neste campo de mtua potenciao, o narcisismo do beb nasce e o dos pais renasce. O Eu do beb no existe ento desde o comeo da vida como instncia do aparelho psquico, ele deve se constituir. A constituio do Eu e a consequente possibilidade de sua separao dos objetos o novo ato psquico que permitir o surgimento do Narcisismo Secundrio e a procura de satisfao nos objetos externos e separados dele. Mas tambm este um processo doloroso. Quando a criana, em suas limitaes, v-se confrontada com os ideais impostos pelos desejos parentais, quando a me falha porque olha para outros objetos que no ela, quando deve esperar pela

satisfao, percebe que j no mais sua majestade o beb, profunda ferida no narcisismo primrio marcado pela segurana do amor incondicional e imediato. A partir

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deste momento, todo o esforo residir em se fazer amar pelos outros tentando reproduzir a situao de onipotncia originria, sem jamais consegu-lo. O Eu Ideal do rei da casa cede espao para outra imagem idealizada, um Ideal do Eu, desta vez baseado nos imperativos sociais e culturais, transmitidos pelos pais. A libido assim regida ir se dirigir a muitos outros objetos, sempre falhos e incompletos, e que sero amados e abandonados, resgatando de cada um deles algum trao idealizado e incorporado a este difcil caminho de se constituir em um sujeito psquico. Ideal do Eu, eterno mediador da esperana de alguma vez, nem que seja apenas por um instante, voltar l. A partir de Lacan sabemos que, quando uma criana entre os 12 e 18

meses de vida se olha no espelho e finalmente se reconhece, invadida por uma sensao de jbilo e pensa: Esse sou eu. Mas devido imaturidade neurolgica haver uma discordncia entre esta imagem virtual, total, que o espelho lhe oferece, e seu corpo sentido como descoordenado, impotente. A criana se reconhece em uma espcie de invlucro que lhe traz a iluso de totalidade. Ir se identificar em relao a um outro a quem anunciar sua descoberta, diferenciar a imagem de seu prprio corpo da imagem do corpo do outro. Por isso dizemos que o eu imaginrio um eu corporal, j que se trata da conscincia do prprio corpo operada por uma imagem. Esta imagem no espelho fascina-a, porm tambm aliena-a, engana-a, j que no corresponde a seu corpo sentido como fragmentado. E justamente a esse eu corporal , imagem idealizada de si mesma, a esse eu ideal que a criana ficar presa, e embora nunca se una a ela, estar sempre a persegu-la. Lacan diz exatamente o seguinte: suficiente compreender o estdio do espelho como uma identificao no sentido pleno que a anlise d a esse termo: a saber, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao a esse efeito de fase est suficientemente indicada pelo uso, na teoria do termo imago. A assuno jubilatria de sua imagem especular pelo ser ainda

mergulhado na sua impotncia motora e na dependncia da nutrio que o pequeno homem, nesse estdio infans, parecer-nos- portanto manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica onde o eu se precipita em forma primordial, antes que se

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objetive na dialtica da identificao ao outro e que a linguagem lhe restitua no universal sua funo de sujeito (Lacan, Boletin 26, pag 16) Quando trabalhamos com esta noo do estdio do espelho devemos levar em considerao que esta foi uma das primeiras formulaes de Lacan, anterior questo do simblico, sendo uma noo elaborada visando entender melhor a questo do

narcisismo em Freud. Quando ele fala do infans mergulhado na impotncia motora ou na imaturidade neurolgica, ainda no contava com outros conceitos fundamentais em sua teoria. Desde a perspectiva das elaboraes posteriores vemos que no se trata de um corpo que vai madurando no sentido biolgico; o corpo no algo que surge por maturao neurolgica, no este o corpo do qual a psicanlise quer falar. A idia fundamental de Lacan que o corpo algo que deve ser constitudo, construdo, e que esta construo no da ordem do organismo biolgico. O organismo biolgico no est disperso nem fragmentado, muito pelo contrrio, tem uma coerncia funcional que o mantm vivo. S podemos falar de corpo fragmentado, reino das pulses parciais do auto-erotismo, a partir da existncia de um corpo unificado pela libido narcisista. A criana do espelho no constri essa imagem do corpo a partir de sensaes internas de ordem biolgica mas a partir de dados que lhe chegam do exterior atravs de um processo psquico de identificao com um outro que est fora, identificao com uma imagem que do outro. Este processo se antecipa maturao neurolgica. Constri-se essa superfcie-corpo por identificao com uma imagem

exterior antes de poder se contar com a maturidade biolgica, antes de se ter um domnio sobre o organismo e poder manej-lo de forma coordenada. A imagem do corpo anterior maturidade orgnica, por isso se diz que o corpo completo se constri por antecipao, mas isto graas a um processo psquico e no orgnico. Assim, quando a maturidade orgnica se produzir, s ter como caminho a seguir aquele j marcado por essa outra experincia que a antecedeu. S para citar um exemplo, podemos

lembrar que a identidade sexual humana est estabelecida antes da maturidade sexual do sujeito. Esta idia nos ajuda tambm a entender melhor a diferena entre

esquema corporal e imagem inconsciente do corpo elaboradas por Franoise Dolto, qual nos referimos em pginas anteriores.

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Este espelho, ento, no mais que o olhar da me, ou seja, certa imago pre-existente no desejo materno com relao a esse filho. O olhar da me que, ao v-lo, outorga-lhe determinados atributos com os quais a criana de identifica. Este corpo unificado e reconhecido na experincia do espelho ir sofrer depois duas grandes crises, dois momentos especiais em que ser sentido como estranho. O primeiro ser a

adolescncia, em que o corpo cresce meio desproporcionado, e o sistema endcrino traz muitas novidades, mas onde fundamentalmente h a promessa de um futuro pleno de realizaes. Mas quando um idoso se olha no espelho, o que este lhe devolve uma imagem ligada a uma deteriorao, uma imagem com a qual ele no se identifica. No h jbilo nem alegria, h apenas estranheza e ele pensa : esse no sou eu. Novamente uma discrepncia entre a imagem inconsciente do corpo e a imagem que o espelho lhe devolve.

3- O VELHO, ESSE OUTRO Como j apontamos em nossa introduo, a velhice para Simone de Beauvoir um dos irrealizveis sartreanos. Ela afirma que o sujeito no pode ter uma experincia plena do ser velho, esta sera uma experincia irrealizvel em si prpria, e a velhice, a decadncia e a finitude so mais aspectos percebidos pelos outros, do que pelo prprio sujeito que envelhece. o olhar do outro que aponta nosso envelhecimento. Assim, o velho ser sempre o outro e tratamos de representar o que somos atravs da viso que os outros tm de nos. Lembremos do episdio acontecido com Freud quando tinha

aproximadamente 63 anos, com o qual exemplifica o sentimento do estranho inquietante. Ele nos conta : Posso contar uma aventura semelhante que ocorreu comigo. Estava eu sentado sozinho no meu compartimento do carro-leito quando, devido a um violento solavanco do trem, a porta que dava para o banheiro anexo se abriu e um homem de uma certa idade, de roupo e bon de viagem entrou na minha cabine. Imaginei que ao sair do banheiro que ficava entre os dois, ele tivesse se enganado de direo e tivesse entrado por engano no meu compartimento. Precipitei-me para inform-lo do equvoco, mas percebi, completamente perplexo, que o intruso nada mais era do que minha

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prpria imagem refletida no espelho da porta de comunicao. Recordo-me ainda que esta apario me desagradou profundamente ( Freud 1919, pag 57) O conto A Outra, de Mariana Frenk Westheim, escritora mexicana , tambm ilustra muito bem o tema que aqui nos ocupa: Um dia a senhora NTS se viu no espelho e se assustou. A mulher do espelho no era ela. Era outra mulher. Por um instante pensou que fosse uma brincadeira do espelho, porm descartou esta idia e correu a se olhar no grande espelho da sala. Nada. A mesma senhora. Foi no banheiro, no corredor, nos pequenos espelhinhos que carregava na sua bolsa, e nada. Aquela mesma senhora desconhecida estava l. Decidiu sentar e fechar os olhos. Sentia vontade de fugir para um lugar bem longe onde no pudesse se encontrar com aquela pessoa. Porm era mais prudente ficar por perto, no deix-la sozinha. Observ-la. Parou para refletir: quem poderia ser essa senhora? Talvez a que morou antes de mim neste apartamento?. Talvez a que morar aqui quando eu sair? Ou quem sabe, a mulher que eu mesma seria se minha me se tivesse casado com seu primeiro namorado? Ou quem sabe, a mulher que eu mesma teria gostado de ser? Lancei uma rpida olhada no espelho e decidi que no. De jeito nenhum eu teria gostado de ser essa senhora. Depois de pensar muito tempo, a senhora NTS chegou concluso de que todos os espelhos da casa tinham enlouquecido, agiam como atacados por uma doena misteriosa. Tentei aceitar a situao, no me preocupar mais, e simplesmente parar de me olhar no espelho. A gente pode viver muito bem sem se olhar no espelho. Guardei os pequenos espelhos de bolsa para tempos melhores, e cobri com panos os maiores. Um belo dia, quando por fora do hbito estava me penteando frente ao espelho do armrio, o pano caiu, e ali estava a outra me olhando, aquela desconhecida. Desconhecida? parece-me que j no tanto assim. Contemplo-a durante longos minutos. Comeo a achar que tem um certo ar de famlia. Talvez esta dama compreenda minha situao e por pura bondade tente se adaptar a mim, a minha imagem que por tanto tempo habitou meus espelhos.

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Desde ento , olho-me ao espelho todos os dias, a toda hora. A outra, no tenho dvidas, se parece cada vez mais comigo. Ou eu com ela? (Frenk Wenstein, 1995) O velho sempre o outro em que no nos reconhecemos. A imagem da velhice parece sempre estar fora, do outro lado, e embora saibamos que aquela a nossa imagem, nos produz uma impresso de inquietante estranheza, o apavorante ligado ao familiar. Apavorante porque a imagem do espelho no corresponde mais imagem da memria; a imagem do espelho antecipa ou confirma a velhice, enquanto a imagem da memria quer ser uma imagem idealizada que remeta familiaridade do Eu especular. Quando o sujeito que envelhece diz: esse no sou eu, evidentemente nos diz que o rosto no qual ele poderia se reconhecer tranquilamente no aquele. Como dissemos no pargrafo anterior, o reconhecimento de que falamos no se refere a uma ignorncia do sujeito como tal, pois tanto o adolescente quanto o sujeito que envelhece sabem perfeitamente que aquela imagem lhes pertence, mas experimentam ante ela uma certa estranheza, um susto, como se a imagem fosse de outro: h uma falta de reconhecimento como imagem, no como sujeito. No o rosto que lhes corresponde. Aquele ali, o velho do espelho outro, no a representao conhecida por ele como seu prprio rosto; a representao conhecida de sua face ficou perdida, e em alguns casos, como na demncia, para sempre. Dona Fanny uma bela senhora de 75 anos. De inteligncia vivaz, gosta de conversar e se mantm ocupada em atividades prazeirosas; conserva sua autonomia e independnia graas a seu trabalho e desenvolve um vnculo saudvel com seus filhos e netos .Ela est satisfeita com sua imagem, no acha nada de errado com seu corpo, cuida da sua sade e doaspeto esttico, mas a estranheza se presentifica quando olha as fotografias da juventude, al percebe a diferena, como ela diz: ento era linda, era linda quando era o caroo, o centro da famlia, quando tinha filhos pequenos para

criar; agora ela se sente amada, cuidada, mas no sou mais necessria, .... ela acredita. O rosto procurado ante o espelho (ou nas fotografias) coincide com aquele das fases de maior satisfao narcsica, fases que de um ou outro modo remeteriam iluso de completude do Eu Ideal, de s-lo todo. Quando o ideal fracassa, revela-se desde o simples descontentamento com a prpria imagem at o pior dos horrores, como acontece

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com Dorian Gray quando enfrenta seu retrato envelhecido e decrpito, como reverso de um ideal para sempre perdido (Wilde, 1989). Podemos ento pensar que, enquanto a criana se rejubila ante o espelho antecipando sua unidade corporal, o sujeito que envelhece se deprime, antecipando a decrepitude da velhice e a finitude da morte. Mas um sujeito bem harmonizado nas suas instncias psquicas encontra sempre como se defender das surpresas do espelho. Muitas vezes parece bastar um pequeno truque. Dona Maria outra de nossas entrevistadas de mais de 70 anos resolve a questo muito graciosamente: no usa os culos de olhar de perto. Este momento singular de estranheza ante a prpria imagem, que chamamos espelho negativo, acontece na maioria dos casos antes da velhice se instalar, entre os 50 e 60 anos; um fenmeno que anuncia a velhice em termos de esttica, e que vem acompanhado de outros, relacionados com a funcionalidade do corpo e com o significado social que cada cultura outorga a esta fase da vida. A sensao que a transformao acontece de repente, como se um relgio que marcava sempre a mesma hora comeasse a funcionar bruscamente. Observamos que geralmente existe um fator desencadeante como uma doena, uma perda, ou at um fato proveniente do social, algo que venha de fora e localiza ao sujeito em um novo tempo. sempre o outro que repentinamente nos nomeia velhos. Dona Elzie de 76 anos uma pessoa muito ativa, e de vida social intensa. Quando fala do corpo ela diz: Estava pensando nessa questo do corpo que

muda. Como eu j disse para voc, eu sempre me olhei. No sei se curiosidade ou o que , mas nunca tive vergonha de me olhar, muitas mulheres tm vergonha de se olhar ento, quando se olham levam um choque. Eu no, eu acompanhei meu corpo, eu percebi as mudanas quando tive filhos, quando envelheci............. Eu tento passar isso para minhas filhas, vocs devem estar sempre se olhando que para no tomar choque, para no se deprimir e para se cuidar, no tem que se deixar decair. Olhar-se sempre, criticamente, fazer com que o espelho seja um aliado e no um inimigo, driblar os efeitos do espelho enganoso e alienante, uma soluo, mas no a nica para Dona Elzie, que na sua entrevista prope: verdade isso de pessoas que no se reconhecem. Acho que deveria haver nos centros de sade onde funcionam grupos de terceira idade, profissionais que desenvolvessem um trabalho com as pessoas de 40 a 50 anos, para

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orientar sobre como elas vo envelhecer, de que maneira tm que proceder para aceitar, se olhar mais no espelho, se conhecer mesmo. Tem que ser feito esse trabalho para que as pessoas no sofram tanto assim. Com a primeira experincia do espelho positivo onde o individuo confirma sua identidade como imagem e diz : sou eu temos o ponto culminante da constituio do Eu; a criana se ilude com a unidade percebida que o faz sair momentaneamente da fragmentao e conhece, por um instante, o jbilo onipotente da perfeio. O espelho, como o positivo de uma fotografia, anuncia-lhe o Ideal. No espelho negativo, quando o sujeito diz: no sou eu, confirmam-se as perdas do declnio fsico e antecipa-se a velhice e a morte. O envelhecimento anuncia-se, como j foi dito, em termos de esttica. Bem antes da velhice chegar, assiste-se impotente s modificaes corporais . O psiquismo por ento em marcha uma serie de mecanismos elaborativos, destinados a incluir novamente na instncia egoica este corpo estranho que agride os ideais narcsicos, uma verdadeira avanada. ....que imaginao a de velhice para inventar feiras diz Bioy Casares no Dirio da Guerra do Porco. A velhice, ... essa coisa externa a nos inventar feiras. Mas como Jorge Luis Borges afirma no Elogio da Sombra: : A velhice (tal o nome que os outros lhe do) pode ser o tempo de nossa felicidade . Duas frases simples que parecem expressar uma oposio, mas devemos concordar que se as noes de feira e velhice se constituem em oposio felicidade, isso no se d seno por fora do registro cultural. Ento tal oposio verdadeiramente no existe, ou como tudo que do registro da cultura, pode ser mudado e substitudo por outra construo. interessante lembrar que para os ndios Nambiquaras existe s uma palavra para definir velho e feio. A antecipao do envelhecimento encontra seu reflexo no espelho sob a forma de um eu de feira que rejeitado (esse no sou eu) e que pode se manifestar desde uma simples estranheza at um verdadeiro horror. Ou seja, instala-se uma tenso entre o Eu Ideal e o Eu que deve ser regulada pelo Ideal do Eu que, como instncia representante do social e seus discursos pode no estar outorgando ao sujeito que envelhece um lugar de sujeito desejado. Caso este sujeito no encontre um lugar de reconhecimento, o Ideal do Eu no tem como sustentar sua funo reguladora. Junto retomada do prprio corpo , na velhice mais

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com a queda do Eu Ideal, desabaro outras imagens narcsicas de onipotncia, perfeio e sabedoria, que daro lugar aos atributos de um Eu de feira ou horror(3) com sua carga de castrao, desmembramento e aniquilao. A tenso agressiva, voltada contra si prprio, e sem uma funo reguladora adequada, pode precipitar ao sujeito nas

patologias da velhice que iro desde a simples depresso at a demncia, dependendo sempre da singularidade de cada estrutura. Em relao funcionalidade, e no mais esttica, observamos que as limitaes prprias de um corpo desgastado pelos anos tambm anunciam de forma assustadora a velhice mais avanada, especialmente no que se refere perda de

autonomia e independncia. No perodo atual de nossa cultura, os homens parecem mais sensveis a este aspecto que ao esttico, e sobre as perdas de funcionalidade e fora que depositam suas maiores ansiedades. O prprio corpo novamente sentido como um

estranho, porque o desejo continua forte, o corpo que j no serve como instrumento para sua satisfao. Vejamos o que nos diz o Sr Bispo .... eu penso bem para frente porque j estou com 63 anos e continuo pensando no futuro como quando era novo, mas no d para fazer as coisas como quando era novo; quando era novo eu pensava e ia fazendo, um trabalho mais pesado, uma construo............agora tambm fao as coisas com todo prazer graas a Deus, mas naquela poca era o prazer do pesado......Mas quando eu ficar mais velho, ainda penso se eu precisar.... s vezes a gente no tem a compensao dos filhos, a gente pensa muito isso, mas eu tenho muita f em Deus, que a gente no vai cair nessa dificuldade. O desejo permanece forte, mas quando o corpo fraqueja, parece melhor no desejar tanto .....eu penso.... continuar trabalhando fora daqui, mas o corpo s vezes no d, a gente pensa, quer fazer, mas o corpo no d... no h necessidade de tanto, para qu tanta coisa? Na velhice mais avanada , o mais preocupante no a proximidade da morte nem o aspecto esttico da deteriorao fsica, mas a decadncia orgnica, a falta de fora, a perda da memria, a doena que desemboca na dependncia. _____________________________________________________
3- Termos usados respectivamente por Jack Messy e Diana Singer

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Se o eu se instaura pelo reconhecimento do outro, podemos nos perguntar o que acontece quando falta esse reconhecimento, quando o corpo no mais objeto do desejo. Os limites do mapa que o desejo do outro desenha no corpo de um sujeito vo-se apagando, deixando o ancio com um corpo sem contornos precisos, e desencadeando a hipercatexizao dos rgos internos. A preocupao centrada em um rgo doente evita a angstia diante do todo de um corpo decadente, e embora a doena represente um ataque narcsico aos ideais de onipotncia e perfeio, localiza o sujeito em um outro papel, que ser o de ser um velho doente. Conseguir desta forma um beneficio secundrio, o de ser tocado, cuidado, motivo de preocupao. Na maioria das consultas na clnica psicolgica de idosos as queixas somticas so bem mais frequentes que em qualquer outra faixa etria. Claro que esta uma preocupao real, tanto quanto o valor das aposentadorias, a solido, e a vida dos filhos e netos, temas tambm bastante frequentes, mas a impresso que se tem que falar de um corpo que sofre (geralmente mais do que os outros) sera a nica forma de se falar de si mesmo, de um si-mesmo doente. Assiste-se a um verdadeiro desfile de rgos deteriorados, membros desobedientes e sintomas interminveis. Esta hipercatexizao do corpo sofredor nos faz pensar no valor relacional que adquire o padecimento do corpo. O padecimento fsico pode obturar o reconhecimento de uma falta, de uma ausncia, de um luto que no pode ser elaborado. O corpo doente um corpo altamente investido, e assim a doena permite satisfazer a necessidade de dependncia, a criao de vnculos, constituindo-se numa forma eficaz de tornar-se objeto de investimentos amorosos,

quando outras possibilidades parecem dificultadas. Voltando questo da estranheza em relao ao prprio corpo, observa-se um paradoxo na relao destes sujeitos com seus corpos sofredores. Apesar dos altos investimentos realizados, aparentemente estabelecem uma relao de distncia com

seus corpos quando o nomeiam em terceira pessoa: Este corpo j no serve mais para nada, Eu quero correr mas meu corpo j no me deixa ou Meu corpo j no me permite descansar. Ou quando a preocupao se reduz a um rgo que concentra a dor e o sofrimento: Minhas pernas j no obedecem , este corao vai me matar , ou

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seria melhor jogar este fgado aos gatos. Falam do corpo como se fosse um outro, talvez uma criana desobediente e rebelde que demanda muita ateno e da qual nada se pode esperar. Alm dos altos investimentos e do usufruto de benefcios secundrios, estabelece-se uma relao de desconfiana. O corpo deixa de ser aliado confivel para se converter em um inimigo que necessrio controlar e cuidar constantemente. Nestes envelhecimentos mais patologizados, observamos que o rgo doente investido libidinalmente, rgo parcial erogeneizado sobre o qual a libido (antes concentrada pela primazia da sexualidade) se retrai quando no acha outros objetos nem formas de satisfao apropriadas. Muitas outras condutas no ligadas doenas, como aquelas do tipo regressivo que descrevia Ferenczi, e s quais voltaremos no prximo captulo, podem ter a mesma explicao. Ento devemos concluir que, embora o

velho seja um sujeito em suspenso - tal como dizamos na introduo deste trabalhono se sentir indesejvel se, alm de contar com uma boa estrutura psquica, o meio colaborar para que faa investimentos adaptados realidade; se no for colocado de escanteio e especialmente se tiver tido condies para desenvolver ao longo de sua vida capacidades sublimatrias, que assim estaro disponveis quando mais precisa

delas, ou seja diante das freqentes e intensas perdas prprias desta faixa etria. Um Ideal do Eu bem estruturado resistir s agresses do tempo, da imagem e dos mandatos sociais e no sucumbir s feridas narcsicas: o Ideal do Eu no ser assim soterrado pelo Eu de feira e horror.

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CAPTULO II O TRABALHO DO TEMPO

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El porvenir es tan irrevocable Como el rgido ayer. No hay una cosa Que no sea una letra Silenciosa De la eterna escritura Indescifrable Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida Es la senda Futura e recorrida. El rigor ha tejido su madeja.

JORGE LUIS BORGES: I CHING in: El libro de las mutaciones

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A beleza da vida provm de seu carter essencialmente fugidio. FREUD A vida se desenvolve entre o nascimento e a morte, este tempo vivido o tempo subjetivo de formao do eu. A idade cronolgica se define pelo tempo que avana, e pouco tem a ver com o tempo vivido, porm o tempo humano avana inelutavelmente em direo morte. No entrecruzamento desses tempos acha-se o sujeito que percebe seu envelhecimento, aquele que deixa de contar os anos vividos e comea a fazer planos para os anos que ainda lhe restam intensamente. O tempo do envelhecimento est ligado conscincia de finitude, que se instaura ao longo da vida nas diferentes experincias de proximidade com a morte, mas que na velhice adquire a dimenso do iniludvel. Dona Maria, como todos os outros depoentes tambm uma pessoa ativa, poderamos dizer que est de bem com a vida e tm grande facilidade para estabelecer contatos positivos espeialmente com as geraes mais jovens. Mas ela nos diz a este respeito: Para mim, eu achei que no ia envelhecer nunca, o tempo passou muito depressa, s acordei quando fiz 70 anos, achei que foi uma coisa muito rpida e no percebi, de maneira alguma, tanto que eu queria viver a vida toda, no queria morrer, no queria envelhecer, queria voltar um pouco, agora que passei pela vida, eu queria voltar e aproveitar o tempo que eu era mais jovem. A evoluo da humanidade exige um constante reordenamento da relao do homem com o tempo. Homem e tempo se influenciam mutuamente, produzindo profundas mudanas nas subjetividades e diferentes representaes que lhe permitem lidar com a questo temporal. A modernidade veio marcar o fim da histria; neste nosso tempo de presente perptuo, o registro das experincias, ainda que na simples forma de avaliao do cotidiano, faz-se impossvel pois o que acabou de acontecer j pertence a um passado descartvel. Este um tempo de consumo e produo de imagens, onde no existe o tempo necessrio para a resignificao dos acontecimentos, para sua elaborao e simbolizao. Observamos na atualidade uma frequente tendncia ao isolamento como produto de uma queda dos valores coletivos, que por sua vez acarretam o viver e que deseja aproveitar

empobrecimento dos afetos entre os indivduos e dos laos sociais sustentados na 42

identidade e solidariedade dos grupos. A possibilidade de um sujeito produzir sua histria depende da construo de um discurso onde se d conta da questo da filiao e identidade. Este processo de historizao ser afetado pela falta ou pela descategorizao de objetos identificatrios, que no so fixados, registrados como posse e referencial do grupo. A idia do tempo no escapa desta articulao; sobre ela que se organiza grande parte da subjetividade e se faz histria. Tempo encarnado na modernidade como progresso referido sempre s noes de apropriao, acumulao e consumo tanto de bens materiais como intelectuais ou culturais. Esta idia de progresso organiza as subjetividades priorizando o individual sobre o coletivo, dando lugar a uma maior permissividade para as tendncias destrutivas organizadas como rivalidade e oposio. O passado sempre ultrapassado em favor de um porvir ilusrio, que prejudica os investimentos na realidade presente, e o futuro superinvestido como nica

possibilidade de satisfao. Cria-se assim um tempo vertiginoso que no permite a valorizao do presente. Situao no mnimo problemtica para quem v, por causa da idade, encolher o horizonte de futuro e para quem conta com o capital da experincia passada como valor fundamental .

1-TEMPO E PSICANLISE Embora no exista nenhum texto freudiano que trate formalmente a questo do tempo, este conceito se faz presente ao longo de toda sua obra. Entre outros, podemos citar: o Manuscrito K (As Neuroses de Defesa) de 1896 onde o efeito de posterioridade da recordao j considerado como mais poderoso que a experincia que a originara; em O Poeta e o Fantasiar (1908) faz referncia aos fatores temporais da atividade representacional. De 1920 o Alm do Princpio do Prazer, talvez o texto onde mais Freud fala de tempo, mais exatamente da atemporalidade do inconsciente, tema que retoma tambm em A Negao, de 1925. o mesmo ano de Nota sobre o Bloco Mgico quando Freud diz: Supomos que do interior sejam constantemente enviadas ao sistema perceptor e retiradas dele inervaes de carga psquica. Enquanto o sistema se mantm investido de energia psquica, recebe as percepes acompanhadas de conscincia e transmite o estmulo aos sistemas mnmicos inconscientes. Mas quando

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a carga de energia psquica lhe retirada, apaga-se a conscincia e cessa a funo do sistema. Como se o inconsciente emitisse atravs do sistema receptor e em direo ao mundo exterior, uns sensveis tentculos e os retrasse una vez comprovados os

estmulos. Na nossa hiptese atribuimos as interrupes que no caso do bloco maravilhoso provocam una ao exterior, ao efeito de uma descontinuidade das

inervaes, e no lugar de uma supresso real do contato, supomos uma insensibilidade peridica do sistema perceptor. Por ltimo, supomos tambm que este funcionamento descontnuo do sistema perceptor constitui a base da idia de tempo. Freud (1925) Podemos observar que neste texto o autor diferencia o sistema perceptivo do sistema da memria (que guarda as marcas mnmicas perdurveis, mas no

inalterveis) e sugere que a descontinuidade do funcionamento destes sistemas que fornece o modelo para a idia do tempo sucessivo que domina a conscincia . Mas aparentemente esse era um tema que oferecia grandes dificuldades a Freud. Em novembro de 1938, j com 83 anos e pouco antes de sua morte, escreve a Marie Bonaparte: Seus comentrios em relao ao tempo e ao espao pareceram-me

melhores do que poderiam ter sido os meus, embora no que respeita ao tempo, ainda no lhe tivesse informado de todas minhas idias. Na verdade, nem a voc nem a ningum. Uma certa repugnncia por uma tendncia subjetiva a deixar voar minha imaginao , levaram-me sempre a me conter (Freud, 1976, carta do 12-11-38, pg 198) Para o prprio Freud, este conceito parecia quase inapreensvel nos

termos em que ele desejara (mais cientficos que filosficos), e sempre suscetvel de uma aproximao subjetiva , o que contrariava sua permanente disposio para

garantir um estatuto cientfico para a psicanlise. Percorrendo os textos acima citados, fica claro para o leitor como a questo do tempo permeia toda a produo terica freudiana. Freud nos fala de tempo de rememorao, de repetio, de posterioridade; do tempo mtico das origens, do tempo resignificante da historizao. Pode-se em sua obra encontrar o tempo como fator determinante da construo da subjetividade humana, no ordenamento e diferenciao das instncias psquicas, na construo enfim da histria vivencial do sujeito que resiste a toda linearidade cronolgica, a toda possibilidade biogrfica e a toda realidade objetiva. Trata-se aqui de uma histria retroativa, onde o presente tem influncia

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sobre o passado que se atualiza na repetio; sobre esta atualizao que se faz possvel qualquer interveno (Freud, 1937) . a partir do presente que experincias inscritas como marcas mnmicas so modificadas, recuperadas e resignificadas, produzindo o atual sob a forma de acontecimentos significativos, crises, lutos sucessos ou fracassos. psicanlise interessa sempre a histria atualizada, retomada e ao mesmo tempo modificada pela particular leitura que o sujeito faz dela. No simplesmente uma ao diferida no tempo, como se poderia mal-entender apenas a partir do efeito de posterioridade, no o retorno idntico de um acontecimento do passado. Jean Laplanche explica isto muito bem quando diz: Cada circunstncia

importante de sua vida (demos os exemplos de um luto ou de uma psicanlise) para ele - o ser humano - ocasio de recolocar em questo a traduo presente, de de-traduzila voltando-se para um passado e de tentar uma melhor traduo desse passado. Traduo mais abrangente, menos recalcante, com os recursos renovados. Os momentos fundamentais da temporalizao humana so aqueles onde se produz este remanejamento no efeito de posterioridade . Porque atualiza retroativamente experincias passadas, cada acontecimento significativo pode fazer surgir novas histrias para o mesmo sujeito. Este no ter s uma histria biogrfica nica e linear, mas vrias histrias vivncias de constante descentramento entre o que muda e o que permanece, entre o Eu e seu eterno devir. Lacan diz: A histria no o passado. A histria o passado, historizado no presente porque foi vivido no passado e Sylivie Le Poulichet acrescenta: Era preciso um acontecimento novo para que o acontecimento antigo ressoasse e tivesse acesso presena. Ele j estava ali, mas chega repentinamente. um j-ali que s toma corpo posteriormente. No campo psicanaltico, essa temporalidade organiza no apenas a constituio do sintoma no s-depois, pela via do recalque, mas tambm a historizao do passado no presente. Esta no pode, efetivamente, assimilar-se procura de um passado sepulto, que se estagnaria em alguma profundeza, como depsito inconsciente..... tambm no prprio movimento, pelo qual ele se apreende e se conta como mortal, que o sujeito faz com que seu passado tenha acesso dimenso da histria. Assim, a histria no pode ser confundida com o passado, nem alis, com o vivido (Le Poulichet, 1996, pg 18). Neste sentido entendemos que a memria que constri a histria vivencial de um sujeito no uma simples acumulao de

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recordaes, mas a revivescncia de uma trama de sequncias significativas, isto , uma memria no de fatos com sentido e coerncia lgica, mas de acontecimentos com a possibilidade de produzir efeitos de sentido e significao no presente. O que interessa desse passado que se evoca aquilo que tem a ver com sua repetio atualizada, e a questo da histria e da repetio constituem o ncleo central que definir a relao do homem com o tempo, relao entre o ser e o devir, entre a permanncia e a mudana, princpios que regem o processo identificatrio como j vimos no texto de Piera Aulagnier em que se refere ao compromisso identificatrio assinado pelo eu (Aulagnier, 1991) A experincia temporal prpria do ser humano, j que ele o nico ser vivo a se reconhecer finito e a organizar sua vida em torno desta realidade. Esta idia do tempo se constri sobre a iluso de uma sucesso interminvel de instantes. Neste constante fluir, cada acontecimento, cada experincia significativa deixa sua marca que guardar uma relao de causalidade com um acontecido antes e com um efeito posterior. Este movimento garante uma construo histrica onde o sujeito no seja um mero espectador, mas possa intervir ativamente, tentando modificar os efeitos segundo suas vontades ou convenincias. Mas a causalidade no explica a totalidade da experincia temporal. O efeito que a repetio provoca na conscincia o de uma aleatoridade dos acontecimentos; estes se apresentam como sem causa, produzindo uma espcie de espao vazio de significao que nos impe a idia da fatalidade, do incontrolve (Bianchi Hugo, 1991) . No h nada que o sujeito possa fazer para evitar ou modificar o que o destino determina, ficando totalmente submetido a ele. O destino operar ento como uma trama de fatos, de causas desconhecidas e sem significao, resumindo tudo o que se ope construo histrica regida pela causalidade. Assim entendida, a repetio tem a funo de resistncia elaborao. Porm ela tem tambm uma funo construtiva de psiquismo e memria j que, por um lado, de tanto se repetir, o destino levanta suspeitas sobre uma outra causalidade que escapou ao apanhado biogrfico; e por outro, o sujeito buscar sempre repetir, como reencontro, a satisfao narcsica originria, base de todo processo de identificao. Permanente procura na forma de repetio inconsciente que ser eterna, porque o objeto achado ser sempre um substituto. Assim, suprimir a repetio seria renunciar identificao, no ter ancoragem

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nem referencial. A histria moderna baseada na sucessividade temporal tambm acumulativa. Isto provoca a idia de que nas sociedades pr-modernas os seres humanos eram menos inteligentes que hoje, como se devesse existir um tempo originrio de ignorncia que sustentasse a idia de um progresso cumulativo. Nessa perspectiva, os velhos, que pertencem a outro tempo, no seriam mais sbios por terem vivido mais, mas um pouco tontos, por estarem prximos da linha do fim, que a mesma coisa que dizer origem. Origem e fim, onde o tempo linear acaba. Estariam quase fora do tempo. Mas quando falamos de histria em psicanlise, falamos de um

processo de recriao, de resignificao simblica do passado que no se esgota no tempo. o princpio de realidade que vem impor a temporalidade do processo

secundrio, que organiza o tempo em forma linear e sucessiva (presente-passado-futuro) permitindo que o desejo encontre vias possveis de satisfao. O sujeito dever sofrer a insatisfao do adiamento do prazer e guardar as marcas dos erros e dos sucessos acontecidos durante a procura da satisfao, instituindo, enfim, a memria. Ento, a temporalizao do sujeito gera-se na relao subvertida das trs dimenses do tempo linear a partir do presente que podem se avaliar as realizaes passadas e planejar o futuro, tentando sempre reparar o que pode ser considerado como seus erros, bem como repetir os acertos. o tempo j vivido, passado, que d sentido ao presente e se projeta no futuro, mas ante a conscincia da finitude desse futuro que se impe ao sujeito uma exigncia de retificao. Este tempo psicolgico da experincia humana o ponto onde a subjetividade se ancora, onde o eu se reconhece como histrico, e a partir do qual se projeta no futuro. (Laplanche, 1990). A psicanlise mostra que todo processo de subjetivao s possvel na alteridade histrica. Mas aqui j estamos falando de outra histria, no biogrfica nem universal. Aqui falamos da histria dos vnculos, de alteridade, de afetos, de singularidade, de negao de tempo cronolgico. No h histria sem o outro, no h histria no isolamento. Para se constituir, o Eu precisa do outro com quem se identificar. Sua majestade o beb s ser Ideal como enunciado identificatrio onipotente dos pais, e embora seja preciso abandonar este lugar incompatvel com a realidade da vida, esta

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renncia jamais ser total, e o sujeito estar eternamente procura daquele paraso perdido, sob a forma das identificaes secundrias do Ideal do Eu. A renuncia satisfao imediata, o adiamento da satisfao, o investimento em objetos

substitutivos, lanam o sujeito rumo a um futuro de promessas onde espera recuperar aquilo que imagina, alguma vez (no passado) ter sido (ideal). Vemos ento como, neste esforo por recuperar a imagem ideal, vo se criando novas instncias psquicas com diferentes temporalidades. Tempo de repetio e tempo de recordao, de se fazer histria. Este processo que podemos chamar de subjetivao historizada, tem

como base - alm dos desejos parentais - a histria do outro ou outros primordiais, que ser tambm uma histria da cultura. A criana se subjetiva e se historiza dentro de uma rede que j histrica. A cultura outorga ou nega as possiblidades da memria, oferece ou no os suportes necessrios para a construo dos espaos possveis de simbolizao. Do ponto de visto tpico, haver dois registros temporais. Atemporalidade do inconsciente que no significa um inconsciente fora de qualquer tempo, mas no presente constante da repetio, cujos processos ignoram toda cronologia, tempo que no passa no cessa e, como testemunham seus efeitos, no sofre alteraes pelo transcurso do tempo. Inconsciente que desconhece qualquer linearidade temporal. A nica ordem possvel ser ento a do processo primrio: representao de coisa, energia livre, identidade de percepo, repetio; o mbito de um tempo de presente absoluto onde o que se repete uma identidade do mesmo. Quanto ao processo secundrio, encontramos como caractersticas: representao de palavra, energia ligada, identidade de pensamento; a repetio ser a tendncia reiterao do desejo, ou seja uma repetio cuja essncia no seja uma repetio compulsiva (5) do mesmo, e sim uma diferenciao com o registro primrio que possibilite o processo de recordao. No se trata, porm, de uma anulao dos modos anteriores de funcionamento, mas de diferentes processos _______________________________________________________________________
5- Para Emiliano Galende a repetio compulsiva no deve se confundir com as formas de repetio do prazer que achamos na fantasia, na criatividade, na sublimao e na transferncia, produtos de sangue misto entre processo primrio e secundrio, entre tempo de repetir e tempo de recordar. A repetio compulsiva o modo falido de relao com o outro, aquilo da experincia do sujeito que no encontra ligao nem possibilidade de tramitao psquica (o traumtico), permanecendo como pura insistncia do mesmo.

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psquicos com diferentes temporalidades. Por um lado temos ento processo primrio, pulso de morte, desinvestimento objetal e tempo de repetio compulsiva do mesmo com sua tentativa de no-frustrao, no-sofrimento, estado zero de tenso, anulao da identificao objetal, condensao, deslocamento, isolamento, demncia, loucura e morte. Por outro, processo secundrio, pulso de vida, e tempo de recordao, elaborao e consequncias de investimentos objetais, criao de laos sociais cada vez mais amplos, criao do tempo sucessivo, historizao, memria e desejo. Eros e Tanatos, histria e repetio. Chegados neste ponto, devemos nos perguntar como nasce no psiquismo a representao do fluir do tempo, do tempo como transcurso. Quando Freud analisa os efeitos do tempo no psiquismo e as condies que determinam sua representao, o faz primeiramente a partir de uma perspectiva econmica, e depois tpica. Estabelece uma relao entre quantidade de excitao e intensidade de uma impresso. Dominar esta intensidade constitui um trabalho psquico que pode tomar diferentes vias, no se reduzindo simples inscrio da experincia promotora de pura repetio, e sim fazendo um verdadeiro trabalho de elaborao, como por exemplo acontece com as crianas nos jogos e nas fantasias, onde repetem situaes que as penalizaram, passando da passividade atividade, elaborando a impresso traumtica. No se tem memria do perodo em que o Eu arcaico ainda no opera como historiador, anterior aquisio da linguagem e fundado nos enunciados maternos. Neste primeiro momento, as intensidades submergem o Eu - ainda indiferenciado do Id com impresses extremas que o marcam em um tempo ainda no linear. S depois estas marcas e mensagens sero resignificadas na sucessividade histrica do Eu diferenciado. Para Piera Aulagnier em A Violncia da Interpretao diz que o

surgimento do Eu se relaciona com a entrada em cena das categoras de tempo e espao. na espera pelo objeto que no chega, ou melhor, que no est ali, sempre sua disposio ou formando parte dele, que o beb descobre um interior e um exterior, descobre lugares, porque experimenta a ausncia. Neste sentido, a noo de tempo vem antes da de espao.

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Como poderamos agora pensar estas questes quando aplicadas problemtica do envelhecimento? Como vimos, o Eu que se estrutura no tempo

sucessivo exige continuidade, no aceita a morte, se angustia com sua proximidade, e para se acalmar prepara-se para ela. Se no existe possibilidade de criao de uma nova subjetividade que reorganize as instncias modificadas no processo, assistimos, como tantas vezes se verifica no processo de envelhecimento, ao aniquilamento do eu sob a forma da demncia.O Supereu inconsciente, em sua funo tirnica, cumpre muito bem a funo de resistir ao novo, frequentemente mudana, construo histrica. Observamos

que ante a perspectiva do fim da vida, de no-ser-mais-eu, quando se

perdem a atividade e a sexualidade como balizamentos fundamentais do Eu, produz-se uma avalancha de angstia que no controlada pelo supereu-conscincia, produtor de valores ideais. O Supereu tirnico ento, nos impele a levar nosso desejo at sua mxima realizao, sem se importar com prazos, adequaes ou convenincias. Desconhece a realidade (e o tempo) do consciente, e s obedece ao apelo do Id de violar qualquer proibio. O Supereu da moral, da conscincia, da mesura, sofre um apagamento, uma eroso, e o eu tira dessa eroso a liberdade necessria para usufruir de satisfaes regressivas. Como se o papel do Supereu s fosse possvel na medida que o Eu acreditasse em alguma forma de imortalidade, mesmo que apenas atravs da

identificao com objetos transcendentes que lhe assegurem uma continuidade ilusria, ou qualquer coisa que lhe garanta um sentido e uma permanncia (Nasio, 1991).

Assim sendo, podemos compreender que, face morte, parea suprfluo sustentar leis e interdies morais. Vamos que o Eu exige continuidade, que s ser garantida pelo fluxo constante de investimentos em objetos significativos. Agora: como esse intercmbio energtico vai se manter, se o Eu est de luto pela proximidade da perda da prpria vida? S se a sublimao puder ser mantida garantindo um sentido vida, ou se o objeto for suficientemente digno de um tal investimento que justifique uma certa atitude

apaixonada;. mas sobre este ponto voltaremos no ltimo captulo, quando analisaremos as vias possveis para o envelhecimento O desinvestimento da realidade exterior como consequncia do

empobrecimento do espao social quebra o processo de constituio de uma

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temporalidade histrica, promovendo uma economia narcsica de empobrecimento do Ideal do Eu e uma exacerbao dos mecanismos ligados ao Eu Ideal. Incrementa-se o isolamento e se enfraquece a ao dirigida a objetos externos. (6) Dizamos que o nascimento do tempo psquico acontece a partir da necessidade de tratar da intensidade, (Freud, 1920) trabalho que pertence ao Eu, assim como a identidade e a sucessividade temporal. Mas como j vimos, o Eu se constitui no processo de identificao com os objetos que lhe so oferecidos como ideais. Estes objetos, porm, no so permanentes nem infalveis; sua ausncia vai abrindo brechas para a passagem da satisfao alucinatria (como na succo do dedo), para a identidade de pensamento e para a busca de objetos substitutivos; o choro que chama o objeto vai ser substitudo pela palavra que nomeia a ausncia. Se no houvesse obstculos, tudo seria uma eternidade sem cortes, um tempo homogneo, um tempo a-temporal. O processo secundrio, com a energia ligada e a satisfao retardada, possibilita uma certa estabilidade das representaes investidas, um reinvestimento constante naqueles com

objetos valorizados. No processo primrio, o tempo se estende sem rupturas,

extrema labilidade das representaes que se condensam e deslocam num incontrolvel amontoado . A percepo do transcurso do tempo nasce ento a partir da necessidade de dominar a intensidade, possibilitando a distino sujeito-objeto, diferenciando

instncias, como intervalo, enfim, para a satisfao do encontro. Para Henri Bianchi o tempo uma dimenso formadora do campo onde a vida psquica se desdobra (Bianchi Henri,1991 pg XIII). O tempo de vida o tempo que corre entre o nascimento e a morte, e neste prazo acha o sujeito o limite para seus desejos e para o encontro com seus objetos. A prpria identidade, submetida a esta _______________________________________________________________________
6- Sobre sublimao, o Vocabulrio de Laplanche e Pontalis diz: Freud, ao longo de toda sua obra, recorre noo de sublimao para tentar explicar, de um ponto de vista econmico e dinmico, certos tipos de atividades alimentadas por um desejo que no visa, de forma manifesta, um objetivo sexual: por exemplo a atividade artstica, a investigao intelectual e, em geral, atividade a que uma dada sociedade confere grande valor. numa transformao das pulses sexuais que Freud procura as causas ltimas destes comportamentos. A pulso sexual pe disposio do trabalho cultural quantidades de fora extraordinariamente grandes, e isto graas particularidade, especialmente acentuada nela, de poder deslocar a sua meta sem perder, quanto ao essencial, a sua intensidade. Chama-se a esta capacidade de trocar a meta sexual originria por outra meta, que j no sexual mas que psiquicamente se aparenta com ela, capacidade de sublimao

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passagem do tempo, ativamente constituda pelo trabalho de elaborar estes limites sempre fugidios. O curso da vida no se nos apresenta como um curso de tempo regular, ante o qual o sujeito um mero espectador. A experincia psicolgica do tempo no exterioridade, mas produto de um labor psquico, estruturante de identidade. Envelhecer, ento, no ser seguir um caminho j traado, mas constru-lo. Eis o trabalho do tempo: a construo de subjetividade. Se em qualquer idade a questo fundamental manter-se vivo, no final da vida este trabalho muito mais difcil. O Eu que se constri no tempo sucessivo e linear se confronta ento com uma dupla exigncia: renunciar a uma certa forma de

continuidade biolgica, e conservar um sentido para essa vida que est prxima do fim. Trata-se ento de analisar os destinos da identidade confrontada com os limites temporais. Assim como as crianas no aceitam o fato de no terem estado presentes antes do nascimento, o adulto se recusa a entender o fim, e no pra de questionar estes limites (origem e fim), procurando um sentido para a vida que fatalmente lhe escapa. A identidade resulta ento um trabalho psquico de integrao dos limites, para construir uma continuidade ideal sobre algo que descontnuo. Construir uma histria cujo comeo e fim ignoramos. Neste sentido, podemos entender que talvez o mais difcil da morte no seja deixar de viver, mas o medo de cair em um indiferenciado, em um noser, verdadeira experincia de aniquilao. Antes do nascimento, depois da morte, origem e fim, fonte e abismo. O que fica fora das bordas da identidade um indizvel, um inominvel onde a identidade (e o ser) se perdem. As diversas culturas, com sua riqueza de recursos, viro ento a acalmar a angstia humana com esquemas organizadores que dem conta destas bordas, atravs de construes mticas que

interpretem estes fantasmas originrios. No Bardo Thodol, o livro tibetano dos mortos, um recitante explica ao moribundo a situao pela qual est passando e as armadilhas que o aguardam antes do fim. O objetivo da recitao promover uma separao da alma, evitando assim uma reencarnao, sempre dolorosa para os budistas, mas que atravs das representaes trabalhadas oferece uma via de derivao para a intensidade pura, atuando verdadeira defesa contra a angstia . como

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2- O TEMPO E A QUESTO CLNICA Quando se comea a trabalhar as questes do envelhecimento do ponto de vista da psicanlise, surge uma primeira inquietao. Perguntamo-nos se as consequncias da passagem do tempo de vida de um sujeito esto relacionadas com sua singular estruturao psquica, ou se guardam autonomia com respeito a ela. Na clnica vamos priorizar o que acreditamos ser o estado de velhice, ou a particular organizao psquica de cada paciente ? O que escutamos quando um idoso fala: a velhice? a neurose? A velhice, em si mesma, constitui uma problemtica? Dito de outra maneira, existem coisas de velhos independentes das produes de um sujeito ao longo da vida? Sem dvida alguma existem uma srie de fatos observveis, especialmente na esfera do corpo, que nos fazem definir um sujeito como velho. Cabelos brancos e ralos, rugas, falta de tonicidade muscular, deformaes artrsicas e perda neuronal no so caractersticas de juventude. Mas sabemos que certos traos de carter e mecanismos psquicos frequentemente atribuidos ao envelhecimento, como uma atitude

ranzinza, alguma dificuldade sublimatria, ou resistncia s mudanas, por exemplo, no so exclusivos dos velhos. Sigamos por um momento as elaboraes de Henri Bianchi . Ele se pergunta se existe um mal do tempo e se este teria autonomia em relao a qualquer outro, constituindo uma patologia autnoma, uma problemtica particular, ou se, pelo contrrio, o mal do tempo no seria um fenmeno da ordem de um processo de eroso ou desgaste do psiquismo. Mas antes de prosseguir, detenhamo- nos ante este singular denominao. Mal do tempo remete a doena, a dano, a patologia.... ento, o tempo faz mal? Continuemos elaborando estes pontos, para achar uma resposta que, como tal, s poder ser insuficiente e transitria. A problemtica do envelhecimento forma parte da evoluo da

temporalidade humana; como momento de crise exige um reordenamento dos recursos disponveis, e neste sentido no seria diferente de outras situaes que a passagem do tempo impe ao sujeito. Para Bianchi, ...a estrutura cria uma espcie de campo de gravidade no qual o sujeito est envolvido e durante a vida toda, ela continua sendo este campo. Ela

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o fator inercial. Ela aquilo por meio do que se d a passividade do sujeito........Mas a estrutura no tudo, no encerra toda a problemtica do envelhecimento. E precisamente o sujeito afetado por outras vias que no a estrutura (Bianchi Henri, 1991, pg 63). Vemos ento que este autor trabalha com um conceito de estrutura que, embora represente um plo mais ou menos estvel, um verdadeiro campo de operaes no qual o sujeito, sempre modificvel, est includo. Ele sustenta a idia de que, apesar de no envelhecimento poderem clnicos (como se produzir mudanas significativas nos quadros

melhora das sndromes ansioso-fbicas, efeito atenuador sobre as

obsesses, regresso de fenmenos de converso histrica que se mantm apenas como traos de carter tpicos, como tambm a evoluo de quadros paranicos para a melancolia ou de histricos para depresso), a estrutura em si no muda, exceto no referente s defesas. Uma vez constituda a estabilidade (na infncia) , que tambm uma estabilidade no tempo, ela se apresenta como no-submetida s vicissitudes histricas do sujeito. E acrescenta ainda no mesmo texto: Creio que as eventuais alteraes tardias que acabam de ser evocadas, longe de questionar a passividade da estrutura em sua relao com o tempo, antes assinalam a interveno de uma problemtica ativa diante do tempo, que diz respeito ao sujeito e no mais estrutura (Bianchi Henri, 1991, pg 62) O sujeito , para Bianchi, uma noo que no se confunde com uma categoria clnica. Entidade mltipla, produto de um processo de subjetivao sempre inesgotvel, fixa-se apenas provisoriamente no Eu. Em seu reconhecimento como entidade unificada, como uma parada, ou como j dissemos uma ancoragem, que se d no Eu e que sempre pode ser revisada e modificada. Mas haver sempre um ponto de fixao (do narcisismo primrio) onde o sujeito s pode ser tal porque se acredita imvel ante os movimentos que o cercam e ante os quais resiste para poder ser sempre o mesmo. O envelhecimento aparecer como provocador de mudanas ameaadoras que afastam o sujeito desse ponto central do qual o Eu acredita se constituir. Assim ser sempre algo vivido como exterior ao sujeito; este estar sempre excludo deste processo que ele prprio no pra de divisar sempre prximo de si, sempre nos outros. Estes pontos de resistncia e excluso explicam por que a passagem do tempo experimentada como um mal; doena enfim, que ataca o narcisismo. O mal

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do tempo, ento, no pode constituir uma categoria clnica . Mas, para o sujeito velho, o mal do tempo vem representar aquela exterioridade ante a qual possvel algum tipo de defesa. O tempo influencia a estrutura modificando a posio do sujeito, provocando especificidades suscetveis de se revelar em cada tipo de organizao subjetiva e de modo singular para cada velho. O que deveremos escutar na clnica ser ento aquilo que se refere ao que cada sujeito faz com sua velhice. Se pensarmos que existem coisas de velhos rgidas e no passveis de mobilidade, poderemos renunciar ao trabalho clnico com esta faixa etria, com o que estaramos negando bases fundamentais da teoria psicanaltica que dizem respeito aos investimentos libidinais e ao constante trabalho de elaborao e resignificao ao longo da vida. Ento se cada velhice uma construo subjetiva particular; o que muda do ponto de vista da clnica psicanaltica? Sem dvida no ser a tcnica. Anda comum no meio psicanaltico um certo desinteresse pelo trabalho com idosos, at uma certa crena na no aplicabilidade da teoria a este objeto singular, como se um velho no tivesse mais inconsciente, nem fosse capaz de associar livremente, nem de relatar um sonho, nem de falar sobre a prpria vida. Inconvenientes que quando existem no podem ser considerados como produzidos pela idade e sim pela neurose. Comprovamos que se este velho sujeito que nos solicita for lcido, no sofrer de dano cerebral severo e tiver vontade de se analisar, no haver nada na teoria ou na tcnica psicanaltica que o impea. Mas existe uma diferena, e ela se encontra do lado do analista e no do paciente idoso. O analista dever saber lidar na transferncia com os prprios fantasmas, com a prpria finitude, com um tratamento onde o tempo parece fluir mais rapidamente, com a proximidade constante da morte, e com uma limitao dos objetivos analticos que o paciente impe. Mas enfim, estes so temas para outros trabalhos. S pelo fato de ter vivido, sabemos que o tempo no a mesma coisa aos 15 ou aos 40 anos; e aos 80 o tempo como porvir se reduz ao tamanho dos projetos possveis, ou, no pior dos casos, a um vazio total de projetos. O senhor Bispo todo o que a vide le oferece, de 63 anos continua ativo, interessado e aproveitando j lutou muito e sabe que ainda tem mais para fazer,

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porm est organizando sua vida produtivamente en torno de um futuro mais restrito; ele diz : Cada dia vivo minha vida, porque desde que a gente nasce, cada dia que passa um dia menos que essa criana tem de vida, cada dia que passa a gente vai ficando mais perto de morrer, e sei que um dia vai chegar meu dia, mas eu quero morrer assim, trabalhando alegre, nada de morrer em uma cama dando trabalho, eu prefiro morrer de repente.....eu no tenho a idia de parar de trabalhar por enquanto, no tenho idia de renunciar a meus planos, agora estou planejando fazer uma casa no interior e depois outra, para alugar e ter uma renda assim para o futuro. De fato, no se pode dizer que se tem a vida toda pela frente, uma grande parte da vida ficou para trs, e para a frente s fica um pedacinho, que pode ser muito bom, mas ser sempre apenas um pouco mais. Dona Elzie que ativa participante e lider dos movimentos da Terceira Idade nos diz: .....Mas como nascemos para morrer, um minuto depois que nascemos comeamos a morrer, ento eu aceito.Aceito entre parnteses porque eu digo assim: Deus do cu, enquanto tiver esta fora tenho muito para fazer, ento no me leva, quero deixar alguma coisa na vida, ento no me leva. Eu no tenho receio mas no quero ir agora, tenho muito para dar. H pouca ajuda governamental, mas eu quero ver alguma coisa realizada. Depois que seja o que Deus quiser. Dona Elzie no pra de fazer investimentos, mas sabe que o tempo curto e pede a Deus mais um pouco. Observamos que os velhos mais saudveis so aqueles que apesar de possuirem uma clara conscincia de sua finitude, continuam fazendo projetos possveis dentro dos limites de sua particular expectativa de vida, e fundamentalmente de suas possibilidades vinculares. Um velho realista, como ele prprio se definia nos dizia em relao a sua economias: Agora, eu s fao investimentos a curto prazo. Ento, se falamos de investimentos em objetos possveis, falamos de um tipo de vnculo que cria uma subjetividade especial do ser velho, dentro de um processo de subjetivao que reconhecemos como inesgotvel, e que se relaciona fundamentalmente com as limitaes corporais e a conscincia de finitude.

3-ENVELHECIMENTO E PROJETO IDENTIFICATRIO No podemos prosseguir pensando a questo do tempo na psicanlise sem nos deter na anlise que Piera Aulagnier faz a este respeito. Partamos de sua definio

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de projeto identificatrio; ela diz: Por projeto identificatrio definimos a autoconstruo do Eu pelo Eu, necessria para que esta instncia possa se projetar num movimento temporal, projeo da qual depende a prpria existncia do Eu. O acesso temporalidade e o acesso a uma historicidade so inseparveis: a entrada em cena do Eu , conjuntamente, a entrada em cena de um tempo histrico; e acrescenta: o Eu no mais que um saber do Eu pelo Eu. O projeto a construo de uma imagem ideal que o eu se prope a si mesmo, imagem que poder aparecer em um espelho futuro, como o reflexo de aquele que olha (Aulagnier, 1979, pg. 154) O que o Eu sabe sua histria, suas experincias de satisfao,

seus fracassos e frustraes; o Eu constitudo o que sabe sobre sua castrao (7), sendo esta a condio que lhe permite no cair na mesmidade, no tempo sempre igual da psicose e aceder a uma dimenso de futuro. Mas assumindo a castrao, o Eu renuncia fundamentalmente certeza em relao a este futuro, aceita a diferena entre o que e o que deseja ser. A certeza do ser ento substituda pela esperana de tornar-se aquilo que deseja ser, e o que deseja ser estar sempre relacionado com uma imagem valorizada pelo grupo social. Futuro sempre ilusrio, mas possvel de se tornar um projeto se o discurso dos outros oferece uma certa aceitao ao desejo que o Eu reivindica. Enquanto na infncia o desejo de ser e de vir a ser est diretamente relacionado com o desejo materno e a necessidade de satisfaz-lo sendo o objeto de seu desejo, o adulto deve poder renunciar crena de ter sido tal objeto e esperana de vir a s-lo. Assim, o Eu se constituir como o nico signatrio de um compromisso que dir da autoconstruo de um ideal no mais forjado pelo desejo exclusivo do outro. Mas paradoxalmente, para que o investimento continue, o sujeito deve tambm ter a esperana _______________________________________________________________________
7- Sobre este ponto Piera Aulagnier diz: A castrao pode ser definida como a descoberta no registro identificatrio de que no ocupamos jamais o lugar que acreditvamos nosso e que inversamente j estvamos destinados a ocupar um lugar onde no poderamos ainda encontar-nos...... No estamos, para o olhar dos outros , no lugar que acreditvamos ocupar e poderemos no mais saber de que lugar nos falam e em que lugar nos situa aquele que nos fala......As referncias que asseguram ao Eu seu saber identificatrio podem sempre esbarrar numa ausncia, num luto, numa recusa, numa mentira que obrigam o sujeito ao doloroso requestionamento de seus objetos, de suas referncias, de sua ideologia. Eis porque a castrao uma experincia na qual podemos entrar mas da qual, em certo sentido no podemos sair: podemos nos recusar a participar dela, podemos empreender uma desesperada marcha a r, mas uma iluso pensar que dela podemos sair. O que podemos fazer assumir a experincia de forma a preservar para o Eu alguns pontos fixos que serviro de apoio quando surgir um conflito identificatrio. op. cit pg 158

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da coincidncia do projeto com a imagem ideal, apesar do cotidiano da vida marcar que isto impossvel. Assumir a experincia de castrao justamente conhecer a existncia desta distncia que marca uma outra, temporal, entre o ser e o vir a ser. Piera Aulagnier diz:O Eu assina, portanto, um compromisso com o tempo: ele renuncia fazer do futuro este lugar no qual o passado poder retornar, aceita esta constatao, mas preserva a esperana de que, um dia, este futuro lhe devolver a possesso de um passado, tal qual ele o sonhou (Aulagnier, 1979, pg. 157) Assim, j podemos perguntar o que acontece com o projeto identificatrio do velho se seu movimento temporal para o futuro fica limitado pela conscincia de sua finitude e se o meio no oferece nenhuma garantia para um projeto, por mais limitado que este possa ser. O velho troca o serei pelo fui. Porque perde a

esperana no futuro (j que parece no ter mais o que esperar) impelido de maneiras muito diversas a viver no passado. Vejamos mais a este respeito no nosso prximo item.

4- HISTRIA OU REPETIO - REMINISCNCIA OU DEPRESSO Talvez a melhor sntese sobre este ponto seja a fala de dona Fanny, quando fala de suas reminiscncias. Vejamos: ...eu conto muitas histrias, se eu estiver aborrecendo quero que me digam e eu fico calada, quando eu vou contar uma histria pergunto se j contei para no me repetir.......Eu acho que no fico velha porque tenho muitas histrias para contar, porm tenho que ter cuidado para no contar histrias demais porque tenho que estar bem firme no presente, quando vou guiando para meu trabalho vou pensando muitas histrias e preciso fazer muita fora para no pensar, porque perigoso guiar pensando no passado. Tem que pensar no presente, no carro sonho muito. Dona Fanny utiliza suas reminiscncias como forma de se vincular no presente, conta suas histrias, porm, controla um certo nvel de fantasia excessiva que poderia perd-la perigosamente no passado. Para Freud, a fantasia o produto intermedirio entre as instncias consciente, pr-consciente e inconsciente, entre processo primrio e secundrio, entre repetio e recordao. Relato mtico, enfim, que amarra o imaginrio com a realidade; sua produo nos fala tanto da cena que a originou, quanto daquela em que poderia se satisfazer caso se achasse na realidade um objeto disponvel (8) A reminiscncia ( esta

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forma especial de fantasia que se desenvolve especialmente na velhice mais avanada, quase como seu paradigma) no uma simples concatenao de lembranas, nem a repetio cansativa de um mesmo relato. Contrariamente ao que se acredita, a tendncia reminiscncia no guarda nenhuma relao com qualquer tipo de declnio intelectual nem com a presena de estados depressivos. Sua a funo realizar uma articulao entre a dimenso do passado e as circunstncias do presente, outorgando um sentido de comando da realidade e continuidade do ser. Como forma de reafirmao do existir, provoca um encurtamento do tempo transcorrido, na medida que presentifica os fatos relatados atravs de uma reafirmao narcsica. O idoso reminescente nos diz eu tambm sou tudo isto que lhe conto, embora no o parea, o tempo passou, mas eu permaneo. O Eu um projeto sempre inacabado e para se preservar deve se

reconhecer como uma parada, um ancoragem, para isto devendo construir uma verso de sua histria libidinal e identificatria que outorgue um sentido a seu viver e lhe permita operar com a realidade: alm de seu construtor, deve ser seu prprio historiador. Esta historizao lhe permitir se ancorar no presente como uma unidade, achar um sentido para sua vida passada, e se projetar no futuro. Assim dizemos que a reminiscncia, com sua insistncia histrica, preserva a identificao. Voltando repetidamente aos pontos de ancoragem, no se perde no esquecimento. Ante a perda de objetos significativos e o aumento das dificuldades da vida quotidiana, especialmente aquelas referidas s limitaes fsicas funcionais, os idosos experimentam um aumento da necessidade de bem-estar , o que pode ser observado atravs da recorrncia de manifestaes narcsicas. O montante de libido livre que no encontra objetos substitutivos ser reinvestido em uma imagem ideal do prprio Eu que estar sempre no passado. _______________________________________________________________________
8- S. Freud em El poeta y la fantasa diz:...Pode-se dizer que uma fantasia flutua entre trs tempos: os trs fatores temporais de nossa atividade representativa. O labor anmico se enlaa a uma impresso atual, a uma ocasio do presente, capaz de despertar algum dos grandes desejos do sujeito; apreende regressivamente desde este ponto a recordao de um sucesso pretrito, quase sempre infantil, no qual ficou satisfeito aquele desejo, e cria ento uma situao referida ao futuro que se apresenta como satisfao desse desejo, o sonho diurno ou a fantasia, que levar ento em si mesma as marcas de sua procedncia, da ocasio e da recordao. Assim ento, o pretrito o presente e o futuro aparecem como encadeados pela linha do desejo, que passa atravs deles. T II, pg. 1059

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A reminiscncia pode ento ser compreendida como uma forma de exerccio da memria histrica que no conseguir ser elaborativa se esbarrar na falta de eco no outro e de aproveitamento do relato por parte do meio social; mas que impedir a depresso, se achar uma escuta adequada. Assim como as crianas em suas brincadeiras elaboram o excesso de estimulao que recebem da realidade, aquilo que ainda no pde ser explicado, o velho reminescente reage insuficiente estimulao do presente com a constante reconstruo de uma histria libidinal que, como o fio que sustenta as contas de um colar, garanta uma continuidade onde o sujeito se encontre sempre consigo mesmo. Vemos assim que a identidade est amarrada memria; quando esta se deteriora, podemos dizer que a linha que unia e dava sentido s recordaes rompeu-se atomizando as lembranas, que como as contas do colar podem se perder para sempre. Eis aqui a funo construtiva da repetio como sustentadora de identidade. O Eu s se preserva na medida que se reconhea a si mesmo (e ante os outros) em uma continuidade temporal, como um existente sustentado por uma histria permanente. A reminiscncia a insistncia dessa histria. Histria que insiste em dizer que os fatos vividos foram constitutivos de uma identidade. Insistncia que, como a arte de um tecelo, vai tecendo as lembranas do ser singular desse sujeito. Quando Dona Fanny mostra as fotos com sua famlia e conta a sada de sua terra natal por causa da Segunda Grande Guerra, est reconstruindo uma trama na qual se reconhece como protagonista e onde sabe que, apesar da distancia de mais de 50 anos e milhares de quilmetros, essa histria continua sendo a sua. Ela se faz, dia a dia, na recriao desses acontecimentos. Se a histria insiste sempre no mesmo porque a projeo temporal na linha do futuro est demasiadamente encolhida, mas tambm porque embora o objeto procurado seja sempre o mesmo, o achado sempre diferente, sempre um substituto; assim repetio e reminiscncia estruturam o mundo dos objetos. Ante a impossibilidade de investir o porvir, o eu se defende da destruio investindo no passado, no s para evitar que as lembranas se evaporem , mas tambm como forma de entender, criticar e agir sobre o presente. Existe ento uma conservao do passado no presente como

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verdadeira re-elaborao, uma tendncia a incluir o passado em construes cada vez mais vastas que acabam por transform-lo. Exercida em forma grupal (em grupos de amigos, de reflexo ou psicoterapia, por exemplo) a reminiscncia contribuir tambm para se achar elos entre o passado e o presente e para a formao e manuteno de uma identidade grupal. Diferente a nostalgia que caracteriza envelhecimentos mais patolgicos, onde a lembrana se exerce sobre um objeto tido como definitivamente perdido e atualmente sempre em poder de outros, por exemplo, a juventude. Esta uma experincia sempre dolorosa, j que no recria o objeto no ato de contar, porque no mais o possui. Podemos observar que enquanto o tristemente s velho nostlgico (deprimido) se refere

suas lembranas, o velho reminescente o faz sempre com um certo

orgulho e felicidade. Podemos desta forma entender a reminiscncia como um verdadeiro trabalho de luto, talvez o nico possvel quando a substituio objetal se faz

extremamente difcil e o Eu deve renunciar s suas formas habituais de atividade. O carter repetitivo deste luto faz com que jamais acabe. O doloroso processo do luto deve ser reiniciado ante cada nova perda, mas quando as perdas so particularmente numerosas, como acontece durante a velhice, o processo interrupo. Tambm no devemos esquecer que continua quase sem

o luto fundamental que deve ser

elaborado na velhice mais avanada o da perda da prpria vida. Como elaborar ento um luto por um objeto que foi altamente investido, que no pode ser substitudo, que ainda no foi perdido, mas que j est condenado desde o nascimento?

5- SOBRE A MORTE comum encontrar na literatura universal, especialmente na poesia, o tema da velhice ligado ao da morte. Apesar das diferenas culturais em relao ao envelhecimento, em todas as sociedades conhecidas se considera a velhice como antesala da morte, lugar que se habita de diferentes modos, porm leva sempre marca do iniludvel. No temos uma representao da nossa prpria morte embora seja o destino inevitvel, nossa nica certeza. Seguindo Heidegger, podemos ver que frente a ela,

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atuamos a maior parte do tempo como entes meramente dados,

num cotidiano

impessoal, onde dizemos morre-se (Heidegger,1986, pg, 35) : um dia morre-se. Porm, neste dizer, no somos atingidos pela morte, ainda no. por isso que, to frequentemente, a morte no causa medo. Confundimo-nos com o papel e podemos dizer: Agora que j criei meus filhos, posso morrer tranquilo, e a aguardamos como se fosse um acontecimento natural. Um dia todo mundo morre. O que este impessoal visa uma tranquilizao a respeito da morte. E a maior parte do tempo conseguimos que seja assim; s vezes, no entanto, devemos nos confrontar com a angstia da morte, daquilo que no sabemos o que . Jos Gabriel, um de nossos entrevistados expressa isto muito bem quando diz: A rigor, a gente analisando friamente, o medo da morte,

basicamente, quando a gente fica apavorado com tudo, a morte que d medo. A morte uma coisa que a gente no admite para a gente, admite nos outros, aquele morreu, mas eu ainda estou aqui. o medo da morte que cria todas as angstias, inseguranas, tudo mais. Dizamos antes que as crianas se recusam a entender o fato de no terem estado presentes antes de seu nascimento. Experimentam uma sensao de eternidade, um sentimento de ser por todo o tempo que acompanha o ser tudo, bela tentativa de negar os limites da vida (origem e fim); limites estes que o Eu adulto, em sua constante busca de sentido, no deixa de questionar, e que constituem a borda da sua identidade. Fora desta borda est o irrepresentvel, o que ameaa a continuidade do Eu. A exigncia de continuidade prpria do Eu torna-se assim uma exigncia de representao. A no-representatividade impele o Eu a um trabalho constante e impossvel de integrao desses limites. O Eu tem dificuldades para pensar a prpria morte, no quer pensar no prprio aniquilamento. Ento podemos pensar que enquanto o processo de envelhecimento reativa a angstia de castrao, a proximidade da morte reativa a angstia de aniquilamento, de no ser. A partir de 1914, ano da deflagrao da Primeira Grande Guerra e com os filhos no front, Freud passa a pensar fortemente a questo da capacidade destrutiva do homem e da morte. Em 1915 ele escreve: a prpria morte nos resulta inimaginvel e embora o tentemos, podemos observar que ante isto continuamos a ser meros espectadores........l no fundo, todos queremos acreditar na nossa imortalidade, e

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agrega: Suportar a vida , e ser sempre a primeira obrigao de todos os seres humanos,.....se desejas suportar a vida prepara-te para a morte (Freud, 1915, T II, pg 1102) . Heidegger tambm se refere a este tema dizendo: a transio para o nomais-estar-presente, retira a pre-sena (Dasein) da possibilidade de fazer a experincia dessa transio, e de compreend-la como feita........A morte se desentranha (desoculta) como perda (Heidegger, 1986, pg 17). E agrega: A morte se desentranha como perda e, mais do que isso, como aquela perda experimentada pelos que ficam. Ao sofrer a perda no se tem acesso perda ontolgica como tal sofrida por quem morre. Em sentido genuno, no fazemos a experincia da morte dos outros. No mximo, estamos apenas junto. ( op. cit. pg. 19) Atraves da morte dos otros pensamos na nossa prpria morte, mas se opera uma antecipao indeterminada, desconhecemos aquilo que certamente nos aguarda. assim o sujeito se abre para uma ameaa. O ser-para-a morte essencialmente angstia (op.cit pg 50) Adriano diz: Ainda no atingi a idade em que a vida para cada homem uma derrota consumada (Yourcenar, 1982, pg 14). disso que se trata, de uma luta onde j sabemos quem ser o ganhador, e s nos cabe protelar o momento da derrota. Nesse clima desenvolve-se o processo de envelhecimento, nesta onipresena da morte que no cessa de ameaar a integridade e permanncia do Eu.

6- A FUSO PULSIONAL a partir de 1920 que a a Pulso de Morte passa a formar parte do corpo terico da psicanlise como conceito crucial e provocador, a tal ponto que, a partir desse momento, (virada de 1920) considera-se que o pensamento freudiano e a histria da psicanlise entraram em uma nova fase. O conceito de Pulso de Morte, introduzido em Alm do Principio do Prazer e constantemente reafirmado por Freud at o final de sua obra (e de sua vida), representar a partir desse momento uma das maiores controvrsias do campo psicanaltico, que se liga definitivamente s reas da filosofia e antropologia. Violncia, agressividade, ambivalncia, sadismo, masoquismo e compulso repetio, j eram questes recorrentes nas especulaes psicanalticas (especialmente a partir

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dos estudos sobre a neurose obsessiva e a melancolia), mas ser a partir da conceitualizao da Pulso de Morte que adquirem um lugar relevante na teoria. A Pulso de Morte, que segundo o prprio Freud surge como pura especulao, foi derivada de observaes clnicas nas quais a compulso repetio (prpria de toda pulso), reproduz especialmente experincias de sofrimento e dor, como o caso dos sonhos das neuroses traumticas, ou de diversas atitudes auto-destrutivas. No pretendemos aqui fazer uma anlise exaustiva deste conceito nem das vicissitudes de sua evoluo; s assinalaremos alguns pontos essenciais para a compreenso do tema da Pulso de Morte, na medida que est ligada ao processo de envelhecimento. Podemos dizer que, enquanto a Pulso de Vida tende a conservar a vida, a unidade, os vnculos, um intercmbio energtico constante entre organismo e meio, e fazer ligaes cada vez mais complexas e maiores, a Pulso de Morte representa um retorno a um estado de repouso absoluto, estado de no-vida, ento de no-necessidade (Princpio de Nirvana). Sua energia regressiva, enquanto a Pulso de Vida se caracteriza pela energia progressiva. A energia regressiva aponta para formas organizativas cada vez menos complexas, que no exijam vnculos com outras unidades. Neste sentido, podemos pensar a questo das demncias como um domnio da Pulso de Morte em seu complicado intrincamento com a Pulso de Vida, uma fora que destri o Eu, corta os vnculos, apaga a histria, porm protege-o da depresso e da morte biolgica.. A Pulso de Morte se inclui em um novo dualismo, no qual se contrape Pulso de Vida, que por sua vez englobar todas as que tinham sido conceitualizadas anteriormente (sexual, de auto-conservao, do Eu). Assim sendo, a Pulso de Morte passa a representar a tendncia natural de todo ser vivo a voltar ao estado inorgnico (9). A misso da libido ser libertar o sujeito dessa pulso destrutiva, derivando-a em grande parte ao exterior, transformando-a em pulso de domnio, destruio e vontade de poder. Vemos que, ligada desta forma, ela realiza sua obra destruidora atacando essencialmente os vnculos, e quando posta ao servio da funo sexual pode ser conhecida como sadismo. Assim, o sadismo no mais que Pulso de Morte afastada do Eu pela ao da libido narcsica, de maneira que s aparea em relao ao objeto. Falvamos de

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intrincamento pulsional quando mencionamos as demncias. Mas vejamos mais um pouco este conceito de fuso. A parte no derivada ao exterior permanece ligada

libidinalmente constituindo o masoquismo originrio. Quanto aos impulsos destrutivos projetados para o exterior, podem ser novamente introjetados, constituindo o masoquismo secundrio. a partir desta observao que se descreve o conceito de fuso (Freud, 1920) como uma espcie de jogo, onde Pulso de Vida e Pulso de morte no teriam uma autonomia absoluta mas constituiriam uma espcie de combinatria, um intrincamento no desenvolvimento libidinal do sujeito. Ou seja: no encontramos pulses puras, mas uma associao de ambas, em propores variveis. Este fenmeno possibilita que a Pulso de Morte permanea muda, j que se subtrai percepo, s aparecendo disfaradamente sob o vu do erotismo, ou seja, ligada a Eros. A Pulso de Morte controlada s podendo se manifestar atrelada de vida: esta a nica que pode dirigir-se ao exterior em busca de unio. J. Laplanche prope um reexame do dualismo pulsional partindo da

anlise do sexual e no-sexual no pensamento psicanaltico. O apoio da pulso se realiza sobre a auto-conservao, difcil - segundo ele mesmo declara - de ser definida em termos de instinto ou necessidade, preferindo para ela o termo de funo. Assim, a funo de auto-conservao no pode ser definida como pulso, pois se trata de uma energia diferente, no-sexual. Haver ento diversas vias de apoio para o sexual

produzir-se a partir do no sexual, e outras de sentido contrrio, pelas quais o sexual ter influncia no no-sexual. Oferece como exemplo o conflito neurtico, que embora colocado na rea do no-sexual, determinado pelo sexual. Alm disto haveria uma drenagem, uma atrao das pulses sexuais para metas no-sexuais, e aqui j estamos no campo da sublimao. Dado que o apoio essa linha de articulao entre os dois planos (da autoconservao e da pulso) ali que se produz a gnese da sexualidade na infncia
______________________________________________________________________________________ 9- Elaboraes mais recentes destacam o seguinte fato: Enquanto Eros tende unificao, indiferenciao, a pulso de morte como princpio disjuntivo, produtora de diferenas.Entendida como potncia destrutiva, ela tem como alvo a disjuno de unidades constituidas por Eros, a recusa de sua permanncia. Assim enquanto a pulso de vida conservadora, a pulso de morte produtora do novo, potncia criadora. A pulso de morte antinatural no no sentid odela ter como alvo a destruio da natureza e da cultura, mas no sentido de colocar em causa tanto uma quanto outra, d erecusar a permanncia do mesmo,de provocar na natureza e na cultura a emergncia de novas formas. Princpio criador e no tendncia ao inorgnico (Garcia-Roza, 1997, pg 78)

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Neste ponto ele se pergunta: ...no haver em outros perodos da vida, nessa linha de apoio, uma espcie de neognese da sexualidade? Porque razo essa possibilidade de um surgimento sexual a partir de atividades no-sexuais estaria encerrada, excluda de uma vez por todas, numa certa idade? 106) No nos estenderemos na nossa anlise sobre as consideraes de (Laplanche, 1989, pg

Laplanche j que seria inadequado para o objetivo deste trabalho, mas suas indagaes fazem-nos pensar na possibilidade de um capital libidinal sempre renovvel, de uma energia sempre em circulao, de uma sexualidade sempre recriada sem limitaes temporais. E acrescenta: verdade que procuramos a sublimao no caminho de uma espcie de neognese contnua da sexualidade, talvez de um certo reexame do princpio de constncia das quantidades de excitao; no evidentemente, no sentido de um reexame do princpio fisiolgico da homeostase, mas o nvel libidinal, do reexame da idia de que a soma libidinal pulsional seria um dado definitivo no modificvel e como que naturalmente dado (op. cit, pg 179) Andr Green (1975) por sua vez, ir se referir funo objetalizante da Pulso de Vida, e funo desobjetalizante da Pulso de Morte, correlativos de ligao e desligamento, investimento e desinvestimento, fatores fundamentais na compreenso da problemtica do envelhecimento. Enquanto a funo objetalizante promove

investimentos, o objetivo da pulso

de morte ser, do lado oposto, tanto quanto

possvel, cumprir uma funo desobjetalizante atravs do desligamento. Temos ento que, enquanto o investimento objetal pode-se dirigir ao prprio Eu tomado como objeto, o desinvestimento pode-se voltar contra o mesmo processo de investimento que ser objetalizado, ou seja, parando de se investir nos processos de investimento. As defesas contra os efeitos destruidores da Pulso de Morte constituem o que o mesmo autor define como o trabalho do negativo, um trabalho de no morte (ou ao que a velhice tem de negativo). Este trabalho poder ser elaborativo ou

regressivo, conduzindo o sujeito a um envelhecimento onde o tema da morte no precise ser expulso da vida; ou que o afunde em diferentes estados de morte psquica, de noexpanso da vida, que vo desde o ressarcimento do passado e o fechamento em um

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mundo fantasmtico, at a profunda depresso ou as demncias de origem no neurolgica. Se o sujeito constitui-se atravs de identificaes com objetos sobre os quais faz seus investimentos narcsicos, podemos compreender a importncia de tal trabalho e dos tipos de vnculos que este provoca, como tambm a relevncia de que se ofeream ao eu objetos duradouros e apropriados para uma estruturao fortemente ligada vida.

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CAPTULO III ENVELHECER ......CERTAMENTE

________________________________________________________________________

Falta pouco para acabar o uso desta mesa pela manh o hbito de chegar janela da esquerda aberta sobre enxugadores de roupa. Falta pouco para acabar a prpria obrigao de roupa a obrigao de fazer barba a consulta a dicionrios a conversa com amigos por telefone. Falta pouco para acabar o recebimento de cartas as sempre adiadas respostas o pagamento de impostos ao pas, cidade as novidades sangrentas do mundo a msica dos intervalos. Falta pouco para o mundo acabar sem exploso sem outro rudo alm do que escapa da garganta com falta de ar. Agora que ele estava principiando a confessar na bruma seu semblante e melodia. CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE FALTA POUCO in A vida Passada a Limpo

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No mais querer, no mais estimar e no mais criar! Ai!, que esse grande cansao fique sempre longe de mim! NIETZSCHE: Assim falava Zaratustra 1-ALGUMAS VIAS PARA O ENVELHECIMENTO A partir de observaes clnicas, J. Bowlby (1976) descreve o apego definindo-o como o conjunto de manifestaes ou fenmenos que, em sua forma primria (das identificaes narcsicas primrias), caracterizam-se por seu carter imperativo e polimorfo, j que a criana se apia em objetos que as circunstncias lhe oferecem, de todas os modos possveis, sem limites, de maneira sempre excessiva e dramtica, sem mediao ou substituio possveis. Produzir-se-ia um precipitado emblemtico de objetos de amor e de dio nos vnculos que se cristalizariam como organizadores da vida psquica ulterior, como um ponto de ancoragem ao qual sempre se pode voltar quando no sejam encontrados objetos adequados. neste ponto que muitos autores se baseiam para definir o envelhecimento patolgico. Lembremos as palavras de Ferenczi em Contribuio compreenso das psiconeurose na idade involutiva de 1921, sem deixar de notar que a prpria designao de involutiva para esta faixa etria j diz muito respeito das idias deste autor em relao com o tema que nos interessa. Mas, vejamos o que nos diz: Desde que o professor Freud chamou minha ateno sobre este fato, sei (e s posso confirm-lo) que, com a idade, as emanaes da libido sofrem uma tendncia a serem retiradas dos objetos de amor do indivduo, e seus interesses libidinais, sem dvida diminudos do ponto de vista quantitativo, voltam a se concentrar no prprio ego. Os indivduos mais idosos ficam novamente narcisistas como quando eram crianas: grande parte de seu interesse pela famlia e pelas coisas de ordem social se esvanece e perdem em grande medida sua capacidade anterior de sublimao, especialmente no que se refere vergonha e ao asco. Tornam-se cnicos, maliciosos e mesquinhos; ou seja, sua libido regressa a etapas pregenitais do desenvolvimento e expressa-se s vezes de uma maneira inadequada, na forma de erotismo anal, voyeurismo, exibicionismo, e tendncia masturbao (Ferenczi, 1956, pg 187) Podemos envelhecimento, perguntar se Ferenczi no conhecia outro tipo de

fora este to decrpito e regressivo do qual nos fala; porm, no perfeita descrio para uma das 69

podemos deixar de reconhecer que esta uma

vias possveis de realizao da velhice. Justamente a que devemos evitar se desejamos um envelhecimento digno, assinalado pela constante evoluo e no pelas marcas de um processo involutivo. Mas Ferenczi descreve tambm uma velhice muito ativa,

poderamos dizer furiosa. Nestes casos podemos concluir ento que ante a frustrao sexual experimentada ou antecipada, o sujeito que envelhece pode tanto cortar os

vnculos, deprimir-se como expresso de um enfraquecimento do desejo, quanto poder tambm manifestar o desejo ainda vivo de maneira intempestiva ou agressiva. Neste ponto convm repetir mais uma vez que a diminuio ou esgotamento da libido pode ser considerada como uma adaptao falta de objetos de substituio, cuja consequncia lgica um enfraquecimento dos vnculos com os objetos; e que, embora exista um desligamento normal, at como forma de preparao para a morte, este no ser to radical nem de caractersticas to negativas se os vnculos permanecerem fortes e os objetos forem suficientes e dignos de investimento,

possibilitando assim o intercmbio energtico com os mesmos. E sem dvida, manter a capacidade laboral sempre um excelente caminho. Vejamos alguns comentrios de nossos entrevistados: o Sr Bispo diz:

... eu no sei ficar parado, no quero ficar aqui para sempre (o emprego) mas o lugar que j conheo, esse caminho todos os dias, tenho amizade com tanta gente e fao amizades novas, sou muito bem visto aqui dentro, o NEPE (10) tem me ajudado muito a entender isso a. Voltei a minha igreja, sou da Igreja Batista, ali tem tambm muitos amigos, na Universidade aberta tambm, mesmo que no trabalhe mais na PUC, essas amizades tem que conservar.............me escolheram representante da classe,..........

quando falo dessas coisas l fora ningum acredita, .........s quando sa na televiso falaram que eu era importante aqui dentro. A possibilidade de vnculos e investimentos depende da estrutura psquica de cada sujeito e de fatores externos como cultura, oportunidades e condies histricas: a idade apenas uma varivel a mais a ser considerada. A clnica do envelhecimento ensina que, por trs das vicissitudes que possam suscitar a perspectiva da morte, necessrio que nos interroguemos sobre a estrutura e o modo de subjetivao que _____________________________________________________________
10- Refere-se ao Ncleo de Estudo e Pesquisa do envelhecimento da PUC-SP

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enfrentaro o luto pela perda da vida. Dona Fanny tem uma sbia opinio sobre este assunto, ela diz : Eu aceito todas as transformaes, elas no me chocam, nas outras pessoas que me cercam, nas mulheres especialmente, eu tenho a impresso de que elas no ficaram mais amargas porque passaram pela menopausa, porque elas j eram amargas, o prprio carter ficou talvez um bocadinho mais forte, os traos que a gente tem depois ficam um bocadinho mais forte, mas no se transformam, quem era amarga ficou mais amarga, quem era doce ficou docssimo, quem era burguesa ficou mais burguesa. Se pensarmos que, nos dias de hoje, o processo de envelheimento pode durar at mais de 30 anos, veremos que em condies satisfatrias o desinvestimento s acontecer no final da vida, considerando como tal no todo o longo processo em que atividade e produtividade so ainda possveis, mas o tempo em que a morte se

presentifica em um futuro j muito prximo, desqualificando o entorno. Chegado esse momento, devemos considerar que um distanciamento de atividades culturalmente valorizadas, talvez um desapego no-regressivo, e sim reflexivo, possa ser considerado um excelente momento de elaborao, reorganizao e preparao para a morte. Prosseguindo ento com a noo de apego, tal como proposta por Bowlby, vemos que h uma segunda fase, chamada apego de substituio (do narcisismo secundrio) que acontece pelo efeito estruturante do dipo. Aqui percebemos que um vnculo pode se transformar (de erotismo para ternura) e que um objeto pode ser

substitudo por outro. Apego condicional a objetos substituveis, que guardam sempre a iluso de satisfazer as exigncias do narcisismo primrio. Esta possibilidade de substituio entre objetos contingentes no mais que a permanncia velada de uma exigncia de trabalho de investimento que tem o carter repetitivo e imperativo que Freud reconhece pulso. Podemos concordar com as afirmaes de Ferenczi, quando ele diz que existe uma diminuio da libido, mas tambm seria parcial esquecer que o imperativo de apego no sofre uma diminuio considervel enquanto o Eu achar objetos passveis de investimento pulsional. verdade que estreitamento do horizonte de futuro contribui para que os objetos perdidos sejam de difcil substituio. O velho diz: para que vou iniciar um projeto que no vou poder concluir?, para que investir em objetos que em pouco

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tempo no mais existiro?. Na mesma entrevista citada anteriormente o Sr. Bispo diz: ...acho que no compensa fazer mais, para que tanta coisa, para mim estou realizado, graas a Deus, quero deixar para meus filhos, mas no h necessidade de tanto, para que tanta coisa? Eu j fiz muito afora, agora tenho o prazer de minha vida, tenho que pensar como vai ser minha vida mais para frente. Quando se produz o desinvestimento, porque os objetos no sustentam mais as condies de estabilidade e perdurabilidade necessrias. Haver uma restrio aos intercmbios como defesa contra a frustrao, uma perda de atividade antecedida por uma ausncia de sentido para a mesma. Andr Gide, em 22 de outubro de 1928, escrevia em seu dirio: com as foras diminuem tambm os desejos. Se o copo j no chega aos lbios, tambm a gua parece menos fresca e se sente menos a sede. O desinvestimento progressivo como forma de realizao de um luto pelo objeto vida, um desapego elaborativo como forma de preparao para a morte, sero solues de difcil realizao se considerarmos a permanncia de uma exigncia de trabalho sempre agindo no sentido do investimento objetal, mas cujo sentido no mais se impe com a mesma fora. A renncia atividade ser ento uma sada no-manaca, uma via saudvel sempre que for atingida, como no caso do Sr. Bispo, num tom de serenidade, resduo elaborativo de uma vida plena e satisfatria. A via da religiosidade se nos apresenta frequentemente como uma soluo para este impasse, j que o investimento poder ser feito sobre um objeto que ultrapasse a prpria vida, um objeto que no tenha fim, como a vida eterna por exemplo. O Sr Jos Gabriel assinala na sua entrevista: Se a gente pudesse pensar como os espritas, que haver reencarnaes, que o esprito vai prosseguir, a pessoa fica muito mais tranquila, encarna a morte como uma passagem natural, e tem certeza que a prxima vai ser melhor, eu tenho uma tendncia mstica, mas no tenho convico, mas pela lgica deve haver... deve haver alguma coisa da gente que continua(80) . Um objeto, enfim, que garanta a continuidade do Eu. Outra sada, diramos, mais simbolizada, seriam os casos de projetos de final de vida que, pela sua magnitude, guardam um sentido de continuidade muito forte, para um do tempo previsto para a prpria existncia, como seria o caso da construo de uma grande empresa, ou a identificao com um ideal social. Neste caso no se estaria

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negando a finitude, mas outorgando um sentido vida atravs de uma marca - obra ou exemplo - deixada para os outros . Outro exemplo desta perspectiva para o envelhecimento a manuteno de uma atividade geradora de grande satisfao, como o caso de muitos artistas, escritores, intelectuais ou artesos, que continuam produzindo enquanto guardam as condies de sade necessrias para a tarefa, encontrando sempre um sentido para a vida. Mas neste caso estamos falando de uma capacidade sublimatria anterior ao desencadeamento do processo de envelhecimento. Para Freud, Eros e Logos eram as duas nicas foras que, combinadas, cumpririam a funo de guardies da vida e poderiam-se opor aos agentes da morte. importante ressaltar que a combinatria das duas que garante sua eficcia, j que ...a represso quase completa da vida sexual no oferece as condies favorveis para a manifestao das tendncias sexuais sublimadas. (11) O envelhecimento provoca modificaes na distribuio da libido. Diante da queda de atividade genital observa-se uma renncia defensiva a qualquer tipo de atividade sexual. Ante a dificuldade de se dispor de objetos adequados, essa carga energtica ser deslocada para um componente de auto-conservao, provocando o bloqueio de uma criatividade geradora de um movimento expansivo-progressivo, nico capaz de conservar a vida a longo prazo. Nossos entrevistados so pessoas ativas, bem vinculadas e criativas, mas observemos a frases seguintes. Dona Fanny diz: Sinto que agora tudo igual, igual, igual, sinto que no posso ter agora um desejo muito louco. Alis, se eu mexer um bocadinho nessa vida posso errar, no posso fazer grandes mudanas . O Sr Bispo tambm se cuida: Para que vou fazer correndo, para que me desgastar se tenho o dia todo? Quando precisa fazer rpido vamos fazer, mas se no tem pressa vamos devagar, eu cansei de correr, se correr alguma coisa pode dar errada e devagar eu chego l.
________________________________________________________________________ 11- A respeito da sublimao, criatividade e atividade intelectual, recomendamos a leitura de S. Freud: Un Recuerdo Infantil de Leonardo da Vinci

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Dona Maria: Quando era jovem sonhava viajar, mas sempre tinha

outras coisas importantes, agora que posso j no quero, tenho menos vontade de fazer as coisas, no tenho muito nimo, tenho medo de passar mal em avio, quando era jovem no era assim. Com a idade a gente tambm ganha medos. Embora no seja este o caso de nossos entrevistados, observamos que muitos sujeitos idosos podem chegar at a eliminar de suas vidas os prazeres da cama, da mesa, do bar, dos amigos, da criatividade, da paixo, estabelecendo assim um paradoxo: velar excessivamente pela auto-

conservao pode ser perfeitamente mortfero se nos submete a uma vida sem prazer, sem desejo. Fenmeno que Andr Green chama narcisismo de morte Podemos concluir ento que, numa perspectiva econmica, a dinmica regressiva da Pulso de Morte prpria ao envelhecimento. Sua qualidade depender dos objetos que se ofeream ao Eu como suporte atual das possibilidades identificatrias capazes de outorgar um sentido vida apesar da proximidade da morte comprometer o valor de estabilidade dos objetos e continuidade do Eu. Todos conhecemos velhos que no se resignam s perdas, que persistem numa atitude de reivindicao como adolescentes narcsicos, que se afundam numa raiva constante, machucam-se na depresso, ou isolam-se na demncia. Mas conhecemos tambm velhos felizes, aqueles que tendo conseguido levar uma vida rica em prazeres, produtiva ou apaixonada, resignam-se a uma despedida com a tranquilidade da misso cumprida, e com um ntimo contato com as boas lembranas atravs da reminiscncia; so estes os que envelhecem serenamente. No Nascimento da Tragdia (1992) Nietzsche refere-se repetidas vezes sereno-jovialidade. Embora ele no analise exaustivamente este conceito e

abandone-o no resto de sua obra, desejo hoje retom-lo porque nos permite pensar sobre a origem de uma questo muito discutida, que coloca a serenidade como um ideal de envelhecimento, ponto de equilbrio entre a paixo e a depresso. Nietzche serve-se de dipo em Colono de Sfocles (1989) para trabalhar o tema. Essa pea escrita quando o autor que viveu entre 496-406 a C tinha 86 anos, pouco antes de sua morte na mesma Colono em que nascera. Nessa poca, o autor enfrentava srios conflitos com seus filhos legtimos, que o acusaram diante dos juizes

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de deteriorao senil, com o intuito de que lhe fosse retirado o manejo de sua fortuna. Esta tragdia s ser postumamente representada em 401a.C, por iniciativa de um neto. dipo em Colono conta os ltimos dias da vida errante de dipo, quando cego e em condio de suplicante chega a Colono, subrbio de Atenas, tendo sua filha Antgona como nica companhia e sustento. Desterrado de Tebas frente indiferena de seus filhos Etocles e

Polineces, que travavam uma feroz luta pelo reinado da cidade, ruma a Atenas guiado pelo orculo de Febo, que dissera que em longnqua regio acharia asilo, reconhecimento e poderia morrer em paz. Os cidados de Atenas rejeitam-no em razo de sua aparncia de vagabundo, porm quando descobrem sua verdadeira identidade chamam o rei Teseu, que o acolhe dignamente. Sua outra filha, Isomena, chega para lhe anunciar novos orculos pelos quais o povo de Tebas deseja seu retorno, porque dele depende a salvao da cidade. dipo no aceita as tardias desculpas, e depois de intrigantes episdios, morre de acordo com seus desejos, sem perdoar os filhos traidores. So inumerveis as possveis leituras sobre o envelhecimento que esta tragdia oferece, dependendo do ponto de vista adotado. dipo velho fala-nos da situao do idoso doente, empobrecido, rejeitado, fala-nos de desamparo e de conflitos, de finitude. Mas fala tambm de dios apaixonados, de investimentos, de buscas interminveis e de uma infinita indagao sobre a vida e o destino. Aparentemente, estes afetos distam muito de qualquer coisa que pudssemos entender como sereno-jovialidade Para Nietzsche, a sereno-jovialidade helnica, que impulsiona a atitude de resignao, signo de decadncia, e representa o triunfo do socratismo da moral sobre a idia dionisaca da vida, sendo uma das causas da morte do esprito trgico. aquele ......senil e improdutivo prazer da existncia..... o oposto da esplndida ingenuidade dos helenos antigos, que se deve conceber, segundo a caracterstica dada, como a flor brotando de um sombrio abismo da cultura apolnea, como o triunfo obtido pela vontade helnica, atravs de seu espelhamento da beleza, sobre o sofrimento e a sabedoria do sofrimento. A forma mais nobre daquela outra forma de sereno-jovialidade helnica, a alexandrina, a sereno-jovialidade do homem terico: ela exibe os mesmos signos caractersticos que acabo de derivar do esprito do no-dionisaco: que ela combate a sabedoria e a arte dionisaca, que ela trata de dissolver o mito, que ela substituiu uma

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consolao metafsica por uma consonncia terrena, sim, por um deus ex machina prprio, a saber, o deus das mquinas e dos crisis, vale dizer,as foras dos espritos naturais conhecidas e empregadas a servio do egosmo superior; que acredita em uma correo do mundo pelo saber, em uma vida guiada pela cincia; e que efetivamente capaz de desterrar o ser humano individual em um crculo estreitssimo de tarefas solucionveis, dentro do qual ele diz sereno-jovialmente para a vida: Eu te quero, tu s digna de ser conhecida. (Nietzsche, 1992. pg 107) Todas as culturas acham um modo, um valor, uma iluso para que os sujeitos que dela formam parte se aferrem vida. A cultura alexandrina, aferrada aos valores do Homem Terico, prioriza a vontade de conhecimento frente beleza e o consolo metafsico. Mas a sereno-jovialidade no um bem-estar sem ameaas. dipo em Colono no era muito diferente do dipo Rei: altivo, sem poder poltico mas ainda influente, obcecado pela verdade. Nietzsche diz : A mais dolorosa figura do palco grego, o desventurado dipo, foi concebido por Sfocles como a criatura nobre que, apesar de sua sabedoria est destinada ao erro e misria, mas que no fim, por seus tremendos sofrimentos, exerce sua volta um poder mgico abenoado, que continua a atuar mesmo depois de sua morte. A criatura nobre no peca, o que o poeta profundo nos quer dizer: por sua atuao pode ir abaixo toda e qualquer lei, toda e qualquer ordem natural e at o mundo moral, mas exatamente por essa atuao traado um crculo mgico superior de efeitos que fundam um novo mundo sobre as runas do velho mundo que foi derrubado............como poeta ele nos mostra primeiramente um n processual prodigiosamente atado, que o juiz lentamente, lao por lao, desfaz para sua prpria perdio; a autntica alegria helnica por tal desatamento dialtico to grande que, por esse meio um sopro de sereno-jovialidade superior se propaga sobre a obra inteira aparando por toda parte as pontas dos horrveis

pressupostos daquele processo. Em dipo em Colono deparamo-nos com essa mesma sereno-jovialidade, porm, elevada a uma transfigurao infinita; em face do velho, atingido pelo excesso de desgraa, que a tudo quanto lhe advm, abandonado como puro sofredor-- ergue-se a sereno-jovialidade sobreterrena, que baixa das esferas

divinas, e nos d a entender que o heri , em seu comportamento puramente passivo, alcana a sua suprema atividade, que se estende muito alm de sua vida, enquanto sua

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busca e empenho consciente apenas o conduziram passividade ..........O aguilho da sabedoria se volta contra o sbio; a sabedoria um crime contra a natureza (op.cit. pg 64) Haveria ento outra forma de sereno-jovialidade, atingvel no pela

ignorncia, a passividade ou a negao, no pela substituio de uma consolao metafsica por uma consonncia terrena e sim pela elevao do esprito, serenojovialidade sobreterrena que baixa das esferas divinas. Sim, quando o sofredor

alcana a suprema atividade, quando caem as mscaras, quando ele se confronta serenamente com sua Verdade, com outro Saber. ento que o heri trgico diz: Hoje, que nada sou, volto ento a ser homem? (Sfocles, 1989, verso 420) A velhice, momento de ruptura das iluses narcsicas, momento de

mxima castrao com a apresentao da morte como fato iniludvel, confronta o sujeito com sua Verdade. Quando nada mais somos, resta a Verdade do Sujeito. Verdade como aquilo que falta ao saber. O maior momento de sabedoria de dipo est justamente ali, quando se coloca sua ciso fundamental: o saber que seu ser estava ali onde no sabia. Momento da mxima atividade, de encontro com a Verdade. Seria ento a serenidade na velhice o ponto de equilbrio sempre precrio entre a paixo mortal e a depresso diante da constatao de um saber fracassado? A serenidade ideal para a velhice no dever ser entendida ento como uma passividade vazia de sentido, um estar em suspenso, espera. Mas sim como um estar ativo, apaixonado; porm, busca de objetos possveis, que suportem as provas de realidade, e que ofeream poucas possibilidades de frustrao. fundamental que se mantenha a circulao de energia atravs de objetos adequados que reassegurem um constante reabastecimento de libido. Dona Elzie, que declara nunca ficar quieta e que registra em seus cadernos tudo o que de novo aprende, para no esquec-lo e poder utiliz-lo futuramente, d uma grande contribuio

quando,apaixonada por tudo o que faz, diz: Eu sou decidida, me vem algo na cabea, eu vou e fao, no d certo, tudo bem, amanh dar, eu vou nessa busca, eu vou buscar, nunca estou esttica esperando que acontea, eu vou buscar, eu quero aprender, quero saber, minha mente se abre. Hoje no olho s para o problema do idoso, hoje eu percebo o problema das crianas abandonadas, dos adolescentes ....... tudo vai parar,

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mas eu quero viver intensamente at chegar esse dia (86) Dona Elzie tem ideais sociais, e emborasaiba que muito difcil conseguir resultados, no se conforma com um objeto mais ou menos seguro como seria exercer exclusivamente suas funes de av; ela quer mais, acredita, insiste e consegue: Eu ajudo meus filhos tambm cuidando de meus netos, mas eles respeitam minhas coisas, perguntam se posso tomar conta, se no tenho nada mais importante esse dia. Minha irm cuida at de bisneto, acho uma judiao. Est perdendo a vida dela. No me conformo com esses grupos que s pensam em viajar ou s pensam em bailes, tem que fazer algo mais, algo que atinja aos outros. Tem que haver uma possibilidade de modificao. Ento, para envelhecer da melhor maneira possvel, ou seja, bem e

durante um longo tempo, necessrio que exista um certo investimento em objetos de amor que evite a inrcia da depresso por desinvestimento, e o domnio radical da Pulso de Morte. Em outras palavras, necessrio que se mantenha sempre viva a possibilidade da paixo. Nietzsche, em A Moral como Contra-Natureza prope no a aniquilao da paixo, mas sua espiritualizao; no a mutilao dos sentidos como prope o sua elevao espiritual ou como diramos, sua condio de

cristianismo, seno

possibilidade, atravs do amor. A serenidade no pode ser aquela Paz da alma que o autor se refere como o comeo do cansao, a primeira sombra que noite, qualquer tipo de noite espalha... ou a fraqueza senil de nossa vontade, dos nossos desejos, dos nossos vcios. Ser melhor a expresso de maturidade e maestria no fazer, criar, produzir, querer, a respirao tranquila, a alcanada liberdade do querer. Crepsculo dos dolos, quem sabe? Talvez igualmente apenas uma forma de paz de alma...S se permanece jovem com a condio da alma no se diluir, no desejar a paz (Nietzsche, 1984, pg 39)

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2- O VELHO FREUD: A INFATIGVEL ENERGIA (*) (**) Desejamos agora concluir este captulo com um breve comentrio sobre os ltimos anos de vida de Sigmund Freud, pois ele representa um caso de velhice em que a paixo pelo saber foi superior fora destruidora das situaes dramticas pelas quais teve que passar. Pretendemos desta maneira contribuir para a compreenso de que uma velhice normal no necessariamente uma velhice sem dor, sem perdas nem paixo: uma velhice serenamente sem sentido . Em 1914, Freud tinha 58 anos , e ento que comea a escrever sobre a morte e a se perguntar pelo sentido da vida e a origem da agresso, no casualmente no ano em que se deflagra a Primeira Grande Guerra e no qual tem que se confrontar com a angstia quotidiana de seus filhos no front. Quando morre em 1939, aos 83 anos, ter passado por inmeras situaes de perda e luto, que redundaram em belssimos textos e especialmente em sua rica correspondncia da qual tomarei alguns exemplos para melhor compreender 25 anos de luta, dor, doena, perda e criatividade de um gnio envelhecendo e se aproximando da morte. Entre outros textos, em 1915 escreve: Consideraes de atualidade sobre a Guerra e a Morte, A Transitoriedade e Luto e Melancolia; em 1919 escreve O Inslito, porm ser em 1920 , ano marcado pela perda, com apenas cinco dias de diferena, de sua filha Sophie (grvida de seu terceiro filho) e de seu grande amigo von Freund (de apenas 40 anos) que conceitualizar Alm do Principio do Prazer . Em 27-1-1920 escreve a Oscar Pfister sobre a morte de Sophie: Trabalho o mximo possvel e me alegro que isto me impea pensar demais. A perda de um filho parece produzir uma grave ferida narcsica. O que se conhece como luto chegarprovavelmente depois. E a Sandor Ferenczi em 4-2-1920:A morte, embora dolorosa no afeta minha atitude diante da vida. Estive durante anos preparado para aceitar a perda de nossos filhos, mas agora foi a vez de nossa filha. Como ateu convicto no posso acusar ningum..............No fundo de meu ser sinto, no obstante, uma ferida amarga, irreparvel e narcisista _________________________________
(*)- Frase extrada de carta de um grupo de escritores por ocasio do octogsimo aniversrio de Freud (**) todasas citaes deste item foram extraidas do Epitolrio . Ba AS. Ed. Rotativa. 1976. Sem pg.

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Vemos claramente a luta de Freud para que to significativas perdas no afetem sua atitude ante a vida, porm, em outra carta da mesma poca dirigida a E. Jones dir: a vida e o trabalho devem continuar enquanto duremos..... e em carta esposa de von Freund fala de sua necessidade sobrevivente Em outra carta de 19-7-1920 dirigida a Eitingon diz: O Alm do de auto-educarme na resignao do

Princpio do Prazer est finalmente acabado. O senhor poder comprovar que o livro j se encontrava escrito pela metade quando Sophie ainda estava viva e saudvel. Contudo, como assinala Max Schur, a expresso Pulso de Morte , parece ter feito sua primeira apario em cartas ao prprio Eitingon, datadas de fevereiro de 1920, ou seja, um ms depois dos falecimentos de Sophie e de von Freund, que por sinal enfrentava um cncer desde h muito tempo, situao acompanhada por Freud. No devemos tampouco esquecer que todas estas circunstncias se desenrolavam em um pas desvastado pela guerra, a fome e as doenas, e que constituam um excelente caldo de cultura para as primeiras manifestaes de um nazismo incipiente. Freud tinha ento 64 anos, e esperava a morte desde os 51, embora ainda no estivesse doente. No dia 13 de maro de 1921, seu filho Oliver parte para a Romnia, imediatamente depois, sofre alguns problemas cardacos, e no ms de maio, dois dias depois de seu 65 aniversrio escreve para Ferenczi: No dia 13 de maro do presente ano, de forma repentina dei um passo rumo idade provecta. Desde ento, o pensamento da morte no me abandona...isto sem que nenhum fato o justifique, salvo que Olivier se despediu de ns naquele dia. Desde abril de 1923 (67 anos), Freud sabia que estava com cncer; ento que adoece de tuberculose e morre o pequeno Heinele, filho menor de Sophie. Sobre a doena do menino diz em carta ao casal Levy : Acho esta perda muito difcil de suportar. No acredito ter experimentado jamais uma tristeza to grande...............tudo perdeu o significado para mim. E mais tarde dir: Para mim, ele significava o futuro e com ele me arrebataram o futuro. Este neto era o favorito de Freud, e lhe devotava grande admirao por sua capacidade intelectual, nunca tendo conseguido transferir aos outros todo o amor que sentia por ele. Escreve a Binswagner em 15-10 -26: Esta criana havia tomado o lugar de todos meus filhos e dos demais netos e, desde a morte

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de Heinele, no me interesso mais pelos meus netos, e tambm no encontro mais encanto algum na vida.. Apesar destes sentimentos, sabemos atravs dos bigrafos de Freud que ele continuou amando, deliciando-se com as crianas e especialmente produzindo. Como j vaticinara em 1920, o luto chegou depois, embora as circunstncias trgicas do final de sua vida, como a luta contra a doena que o atormentava, as preocupaes com o futuro da psicanlise, o nazismo, e o exlio aos 82 anos, fizessem-no viver constantes situaes de violentas perdas. Sigmund Freud encaminhou a maior parte de sua energia para sua obra, na qual fez um investimento apaixonado, a tal ponto que na sua Apresentao

Autobiogrfica declara: nenhuma de minhas experincias pessoais tem qualquer interesse se as comparamos com minhas relaes com esta cincia Talvez at sua extraordinria resistncia dor possa ser atribuda a esta investidura apaixonada de seu trabalho sendo que, at seus ltimos instantes de vida nega-se a ingerir sedativos que pudessem diminuir sua capacidade de pensar. Como cita E. Jones preferia pensar em meio dor, do que no estar em condies de pensar com clareza Talvez a carta mais significativa de Freud, no que se refere a sua doena, seja a endereada em 13 -5- 1924 a sua grande amiga Lou Andreas-Salom, com quem sempre se comunicou de forma muito ntima e carinhosa, tendo sido uma das poucas pessoas a quem pode manifestar uma grande raiva e um certo sentimento de autocomiserao: Eis aqui uma pessoa que em vez de trabalhar duramente at uma idade senil, e ento morrer sem escalas preliminares, contrai uma doena horrvel na maturidade e, deve submeter-se a tratamentos e cirurgias, gasta neles o dinheiro que tanto lhe custou adquirir, gera descontentamento e depois se arrasta um longo tempo indefinido na qualidade de invlido.......No posso me acostumar a viver como um sentenciado. Quando Freud tinha 77 anos, escreve a Jones: com as pessoas velhas devemos ficar contentes quando a balana se equilibra entre a inevitvel necessidade de descanso final e o desejo de aproveitar ainda um pouco do amor e a amizade dos que lhe so prximos. Creio ter descoberto que essa necessidade de repouso no algo elementar e primrio, mas expressa o desejo de se livrar de um sentimento de

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insuficincia em relao a detalhes dos mais significativos da existncia. Porm muito frequentemente a balana no se equilibra e a morte pode ser desejada como alivio de uma existncia j definitivamente marcada pelo domnio da Pulso de Morte. Tinham-se passados quase 20 anos desde que escrevera Luto e Melancolia, onde dissera que o luto geralmente a reao perda de um ser amado ou de uma abstrao equivalente como a ptria, a liberdade, um ideal, etc.

acrescentando mais adiante: O trabalho que o luto realiza pode ser descrito da seguinte maneira: o exame da realidade demonstrou que o objeto amoroso no mais existe, e demanda que a libido abandone todas suas relaes com ele. Contra esta demanda surge uma resistncia natural, j que o homem no abandona facilmente as posies de sua libido, ainda que lhes tenha achado uma substituio.......mas este mandato no pode ser realizado imediatamente, ele s acontece de uma forma paulatina, com grande gasto de tempo e energia psquica. Enquanto isso, a existncia psquica do objeto continua presente. Cada uma das lembranas e esperanas que constituem um ponto de unio da libido com o objeto, sucessivamente sobrecarregado, realizando-se assim nele a subtrao da libido Freud tinha passado por numerosos perodos de luto, perdido entes

queridos, ideais, sade, e em breve deveria perder a ptria para conservar a liberdade. Sofreu profundamente todos estes processos, porm isto jamais impossibilitou-o de continuar trabalhando e investindo, embora estivesse dolorosamente fragilizado pelas perdas. Como produto de uma pesquisa sobre os aspectos psicossociais do envelhecimento realizada na Universidade de Chicago, Cumming e Henry elaboram, em 1961, sua Teoria do Desengajamento. Segundo esta perspectiva, medida que o sujeito envelhece, produz-se um processo normal de reduo de seu interesse vital por vnculos, objetos e atividades. Esta tendncia no s no entendida como patolgica, mas pelo contrrio desejvel j que prepara para a morte. Algumas crticas podem ser feitas a essa idia, especialmente pelo fato de que sua instrumentalizao social pode promover um afastamento progressivo do velho de suas atividades sociais, alm do que ele mesmo deseje, isolando-o e marginalizando-o. No entanto, apesar das crticas,

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devemos reconhecer que tal processo frequente, embora nem sempre universal, inevitvel e intrnseco como defendem seus autores. Mas, vejamos o que Freud dizia de si mesmo a este respeito em carta a Lou Andreas-Salom de 10-5-25 : Quanto a mim, j no a desejo ardentemente [a sade]. Noto como se forma gradativamente sobre mim uma camada de indiferena, e observo este fato sem que me sugira qualquer queixa. uma coisa natural comear a ser inorgnico, e acredito que a isto que se chama a indiferena da velhice. Sem dvida guarda relao com a interdependncia das pulses da qual falei. A mudana talvez no seja muito notada exteriormente. Tudo continua a me interessar e a qualidade no tem mudado muito, mas falta a ressonncia. E em 13-8-37, a Marie Bonaparte, falando da morte: Quando um homem comea a se perguntar sobre o significado e o valor da vida, est doente. Pois evidentemente nenhum dos dois existem... Fazer estas perguntas serve apenas para comprazer as exigncias insatisfeitas da libido, que devem ter incorporado algum novo elemento, uma espcie de fermento que produz a tristeza e a depresso Embora o desinvestimento nem sempre afete negativamente a

criatividade, seu aparecimento um dos primeiros sinais de alarme sobre o retraimento libidinal. Em 16-5-1935, escreve a Lou Que bom carter e quanto humor requer este feio assunto de ficar velho.........Finalmente sei o que sentir o frio. .........No espere ouvir nada inteligente de mim. Duvido que seja capaz de produzir algo. E mais tarde diz: A facilidade que tive antes para conceber idias, ,eu a perdi. Desde que no posso fumar mais vontade, no desejo escrever.....ou talvez este pretexto sirva-me para mascarar a infertilidade da velhice...... Um velho no tem mais idias novas, s lhe resta repetir-se. Porm, sabemos que ele no se repetiu , nem nos seus textos para publicao nem nas suas cartas pessoais, e longe de ver nestas manifestaes uma velhice patolgica, podemos nelas ver a velhice de um homem que, apesar das contingncias trgicas de sua vida, conservou acesa a chama da criatividade. No dia seguinte a seu octogsimo aniversrio escreve poeta americana Hilda Doolittle : na minha idade a vida no fcil, porm a primavera bela e o amor tambm Em 1937, depois da morte de Lou Andreas-Salom escreve a Arnold Zweig: (citado por Schur) No gostaria de durar mais, pois tudo a meu redor est se tornando

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mais sombrio, mais ameaador, e a conscincia de minha prpria situao de desamparo mais aguda..........O medo de que o processo de envelhecimento acarrete a perda de partes importantes da personalidade ainda intacta um fator para que meu desejo de vlo torne-se mais urgente Segundo as informaes de Max Schur (12), seu mdico pessoal, podemos ver que Freud passou por etapas de desalento, pessimismo e at de profunda depresso, porm, as idias de suicdio nunca o dominaram, e ele lamentava apenas que sua capacidade produtiva no fosse to grande quanto sua paixo pelo saber: uma enorme fora pulsional impelia-o a continuar trabalhando apesar das dificuldades e dos

sofrimentos. Foi necessrio que a vida se transformasse numa tortura sem sentido e sem esperanas para que renunciasse a ela. Auxiliado pelo Dr. Schur, morre serenamente em 23 de setembro de 1939.

_______________________________ 12- M. Schur: Freud: Vida e Agonia

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CONCLUSO

________________________________________________________________________ J no diro que estou resignado e perdi os melhores dias. Dentro de mim, bem no fundo, h reservas colossais de tempo, futuro, ps-futuro, pretrito, h domingos, regatas, procisses, h mitos proletrios, condutos subterrneos, janelas em febre, massas de gua salgada, meditao e sarcasmo. Ningum me far calar, gritarei sempre que se abafe um prazer, apontarei os desanimados, negociarei em voz baixa com os conspiradores, transmitirei recados que no se ousa dar nem receber, serei, no circo, o palhao, serei mdico, faca de po, remdio, toalha, serei bonde, barco, loja de calados, igreja, enxovia, serei as coisas mais ordinrias e humanas, e tambm as excepcionais. Tudo depende da hora e de certa inclinao ferica, viva em mim como um inseto. Idade madura em olhos, receitas e ps, ela me invade com sua mar de cincias afinal superadas. Posso desprezar ou querer os institutos, as lendas, descobri na pele certos sinais que aos vinte no via. Eles dizem o caminho, embora tambm se acovardem em face de tanta claridade roubada ao tempo. Mas eu sigo, cada vez menos solitrio, em ruas extremamente dispersas, transito no canto do homem ou da mquina que roda, aborreo-me de tanta riqueza, jogo-a toda por um nmero de casa, e ganho. CARLOS DRUMMOND de ANDRADE. Idade Madura

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O leitor que at aqu nos acompanhou ter comprovado que ao longo do caminho chegamos a algumas concluses enquanto outras ficaram faltando. Desejamos ento comentar algumas idias, fazer algumas pontuaes que longe de serem

conclusivas, abram novas interrogaes e possam conduzir a outras pesquisas desta problemtica to crucial para nossa poca. Grande parte da literatura existente, proveniente das mais diversas reas do conhecimento, concorda que durante o processo do envelhecimento produz-se um retraimento na relao do sujeito com o mundo externo, e propem diferentes tticas, algumas muito eficientes, para a resoluo deste problema. Assim so decodificados aspectos sociais, econmicos, polticos, culturais e at artsticos que confluem em interesses e estratgias. Dentro dessse rico universo de contribuies, a psicanlise dever responder sobre o tipo de carga pulsional que ser investida nos objetos: tanto sobre a qualidade destes, como sobre a forma de articulao dos processos fundantes da subjetividade em seu devir para constituir uma qualidade especial de envelhecimento e tambm no que se refere s dinmicas de alguns sintomas especficos. Vimos que a economia dos investimentos durante o envelhecimento altamente influenciada pela singular representao de um corpo que se deteriora e pela conscincia de finitude. Mas, acreditamos que o ideal a se perseguir que isto constitua um limite e jamais uma limitao. Limites que o bom envelhecer deve conhecer, embora tenha dificuldades em aceit-los. Limite que ser de um corpo biolgico que sofre uma involuo, mas no daquele outro corpo, veculo e origem de prazer, instrumento do amor que sempre pode evoluir na procura da satisfao; este no dever se restringir a indentificar-se com suas limitaes e sim incentivado a sentir, a se sensibilizar com a proximidade do outro e a fora dos vnculos. Finitude que dever orientar investimentos adequados, mas no solido; reflexo e no desespero; deixando uma porta aberta paixo sempre possvel. Atualmente, o tempo de ser velho parece chegar cada vez mais tarde, se considerarmos o aumento das expectativas de vida; mas ao passo que at pouco tempo atrs uma pessoa de sessenta anos, por exemplo, se mantinha ativa em mltiplas tarefas comunitrias e familiares, sabendo que viveria mais cinco ou dez anos, hoje, algum da

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mesma faixa etria vive mais isolado, tem menos possibilidades vinculares e uma expectativa de viver mais vinte ou trinta. O homem e a mulher de sessenta anos obrigados a se aposentar numa sociedade que enalteceu sempre o trabalho e a produo, sentem-se inteis, acreditam no serem mais necessrios. No tm mais famlia para cuidar nem trabalho a realizar, e o tempo do lazer aparece como um tempo vazio por carecer de funo social determinada. Sentem que no servem mais para nada porque assim o determina o valor utilitrio do trabalho nesta sociedade. O velho senta-se para ver o tempo passar. A depresso faz-se inevitvel. Isto verdadeiro, porm insuficiente para se compreender o amplo leque de determinantes para as questes do envelhecimento e suas mltiplas possibilidades de desdobramento. Nossos entrevistados confirmam isto. Dona Elzie especialmente, nos d um claro exemplo com sua militncia, sobre a necessidade de participao deste

crescente setor da sociedade numa atividade de indiscutvel utilidade social. Ela conhece seus direitos e deveres de cidad e os reivindica, preocupa-se com o tempo que passa, mas apenas porque talvez no seja suficiente para o cumprimento de suas metas. Observamos que, apesar de um sujeito se manter ativo e socialmente util at uma idade bem avanada, as limitaes impostas pelas perdas funcionais e a conscincia da finitude se organizam como um campo hostil para o desenvolvimento daquilo que se refere, especialmente, criatividade, participao, autonomia e independncia; e em meio a essas vicissitudes que o sujeito deve continuar seu crescimento. Dissemos que a velhice chega de repente, mas isto no acontece sem nada que o motive. Pelo fato de ter vivido muitos anos, nos sabemos velhos, no espelho podemos ver que o somos, mas podemos jamais nos sentir velhos se algum acontecimento - que ser sempre anunciado pelo outro e que se inscreve no registro das perdas - no vier a construir este marco. A velhice ento, no tem idade fixa ou

conveniente para comear, e cada sujeito inaugura o tempo de ser velho quando esse imposto, e opera com ele de acordo com aquilo que sua prpria histria lhe determina Mas aqui que reside o cerne da questo: o espelho, a aposentadoria, uma doena ou uma perda anunciam a velhice, no a morte, e a vida pode se estender por muito tempo ainda.

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Estava redigindo esta concluso quando foi lanado no Brasil o ltimo livro do grande pensador italiano Norberto Bobbio). Nesta obra - que justificadamente dedica a s mesmo - este vivaz autor faz uma reflexo autobiogrfica sobre a velhice e, entre outras coisas, refere-se a algumas das questes que desenvolvemos nesta dissertao. Com humor, ironia e a experincia de seus 87 anos ele descreve sua passagem - a de um intelectual - para esse novo estado de seu ser: vocs sabem muito bem que, ao lado da velhice censitria ou cronolgica e da velhice burocrtica, existe tambm a velhice psicolgica ou subjetiva. Biologicamente, considero que minha velhice comeou no limiar dos oitenta anos. No entanto, psicologicamente, sempre me considerei um pouco velho, mesmo quando jovem. Fui velho quando era jovem e quando velho ainda me considerava jovem at h poucos anos. Agora penso mesmo ser um velhovelho. Exercem importncia determinante sobre estes estados de nimo tambm as circunstncias histricas, aquilo que acontece nossa volta, tanto na vida privada (por exemplo a morte de uma pessoa querida), quanto na vida pblica. No escondo que nos anos de contestao, quando surgiu uma gerao rebelde aos pais, senti-me de sbito envelhecido (eu j completara sessenta anos) (Bobbio, 1997, pg 18) muito interessante tambm sua articulao sobre o entrecruzamento dos aspectos do envelhecimento ligados questo do corpo e a temporalidade. Ele diz: enquanto o ritmo da vida do velho fica cada vez mais lento, o tempo que tem pela frente fica dia a dia mais curto. Quem chegou a uma idade avanada vive o contraste, ora mais ora menos ansiosamente, entre a lentido com a qual obrigado a proceder no cumprimento do prprio trabalho, que requer prazos mais longos para sua execuo, e a inevitvel aproximao do fim. O jovem segue adiante com maior desenvoltura e tem mais tempo pela frente. O velho no apenas caminha mais lento, mas o tempo que lhe resta para terminar o trabalho em que est empenhado cada vez menor. (op.cit. pg 49) A lentido a que Bobbio se refere, no s uma lentido dos movimentos fsicos. A normal perda neuronal que acontece na velhice faz que os processos cerebrais tambm sejam afetados em sua dinmica; assim, o raciocnio e a memria tornam-se mais lentos nos sujeitos mais idosos, o que no significa incapacidade de compreenso e sim,

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mudana no ritmo de resposta determinados estmulos, o que frequentemente equilibrado com o uso de um maior poder de concentrao. A rapidez das transformaes provocadas pelo progresso cientfico e tecnolgico faz que o novo logo seja considerado velho, exigindo do homem moderno uma disposio mpar e excelentes condies de funcionamento mental para que seja possvel a apropriao dos novos recursos oferecidos. Por outro lado, pode haver um desinteresse no aprendizado de coisas novas ou consideradas desnecessrias, como seria atualmente o uso do computador. O conhecimento em informtica avana a tal ritmo e o acmulo de informao tanto que, para quem v seu horizonte de futuro reduzido a pouqussimos anos, talvez parea no valer mais a pena o esforo necessrio. diferente se pensamos a informtica em termos da Internet . Observamos que muitos idosos esto aderindo a seu uso, porque isto possibilita-lhes um acesso inesperado a um universo ativo de informaes, lazer e cultura, que j no encontravam na passividade exigida pela televiso; e neste aspecto eles se mostram perfeitamente capazes. importante que o idoso no trate a prpria memria como se fosse um produto descartvel da moderna tecnologia. Bobbio recomenda: Devemos empregar o tempo menos para fazer projetos para um futuro distante ao qual j no pertencemos, e mais para tentar entender, se pudermos, o sentido ou a falta de sentido de nossas vidas. Concentremo-nos. No desperdicemos o pouco tempo que nos resta. Percorramos de novo nosso caminho. As recordaes viro em nosso auxlio. No entanto as recordaes no afloraro se no as fomos procurar nos recantos mais distantes da memria. O relembrar uma atividade que no exercitamos com frequncia porque desgastante e embaraosa. Mas uma atividade salutar. Na rememorao encontramos a ns mesmos e a nossa identidade....quanto mais vivas as lembranas que vm tona, mais remoto o tempo em que os fatos ocorreram. Cumpre-nos saber, porm, que o resduo, ou o que logramos desencavar desse poo sem fundo, apenas uma nfima parcela da histria de nossa vida. Nada de parar. Devemos continuar a escavar! Cada vulto, gesto, palavra ou cano, que parecia perdido para sempre, uma vez reencontrado, nos ajuda a sobreviver. (op. cit. pg 55) Mas devemos acrescentar que a memria tem o valor da histria viva e sua preservao deve ser reivindicada como construtora de identidade social. frequente o fato de muitas pessoas de meia idade quererem resgatar a histria

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familiar, saber de onde vieram os antepassados, como construram suas vidas. Querem saber sobre uma serie de detalhes que, quando jovens, pareciam-lhes insignificantes, s que s vezes j no h a quem perguntar! Essa histria no oficial, sempre recriada, fala das origens e da identidade. Reafirmamos aqui ento um valor social e relacional para a reminiscncia. Chegados neste ponto, parece-nos necessrio salientar que um dos problemas fundamentais para a preservao da memria dos idosos a inexistncia de uma verdadeira demanda social para a manuteno da atividade na velhice. Os velhos sabem que a maioria das estratgias que a eles se destinam no passam de uma bem intencionada tentativa de entretenimento. Uma necessidade de mant-los ativos para que no se deprimam e adoeam, quando neles existe grande fora de trabalho e liberdade de pensamento. A sociedade acredita na sua inutilidade e tenta mascara-la com atividades sem sentido. A cincia aumentou os anos de vida, mas a sociedade ainda no se organizou para lhe outorgar a qualidade necessria. No existem projetos sociais ou comunitrios que absorvam toda essa grande massa de energia representada pela crescente populao idosa. A transformao necessria no do domnio nem da responsabilidade da cincia, dever sim ser uma ao poltica empreendida pela sociedade em seu conjunto mas principalmente pelos prprios interessados. Os velhos devero ser os protagonistas de sua histria, reivindicando seus direitos de cidadania, de prazer, de reconhecimento social, mas tambm assumindo a responsabilidade social de serem os agentes modificadores de uma realidade que lhes imposta como negativa; inaugurando enfim, um tempo que seja de viver e no de espera passiva da morte.

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