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EL SEXO Y LA ESPIRITUALIDAD

Una de las grandes tragedias de la historia del cristianismo ha sido el divorcio que se ha hecho entre el sexo y la espiritualidad y esto es an ms lamentable debido a la visin altamente gozosa que tiene la Biblia de la sexualidad humana. Varn y hembra En el primer captulo del !nesis tenemos un comentario magn"ico sobre el signi"icado de la sexualidad humana. #odo el universo ha sido creado bueno$ bueno en gran manera. %&or "avor$ de'emos claro de una vez por todas que el mundo material es de (ios y no hay que despreciarlo). *os seres humanos representan la culminacin de la creacin divina+ llevan en s la imagen de (ios. ,uestra sexualidad est pues$ ntimamente relacionada con esa imagen de (ios+ -y cre Dios al hombre a su imagen, al margen de Dios los cre; varn y hembra los cre -. (e esta manera$ nuestra condicin de varn y mu'er est relacionada con ser imagen de (ios. *a relacin entre varn y mu'er constituye la expresin humana de nuestra relacin con (ios. .er varn o mu'er no es pues una ordenacin accidental de la especie$ ni una mera "orma conveniente de perpetuar la raza humana$ sino algo central a nuestra verdadera humanidad+ exigimos en una relacin de varn y mu'er. #enemos la capacidad de amar y ser amados y por ello estamos ligados a la imagen de (ios. El problema de la pornogra"a de nuestros das no es que destaque demasiado la sexualidad$ sino que elimina totalmente la relacin y limita el sexo a los estrechos con"ines de lo genital. .exualidad tambi!n es charlar 'untos mientras se toma ca"! o se come$ hablar de un buen libro$ contemplar 'untos la puesta del sol$ etc. El sexo genital es slo un elemento ms de este cuadro completo. Desnudos sin avergon arse

(ios cre todas las cosas dando la orden$ menos al ser humano. / /dn lo hizo con sus propias manos y le sopl vida. 0sa unin de polvo y aliento divino nos proporciona una de las me'ores descripciones de la naturaleza humana. /l utilizar la costilla de /dn para crear a la mu'er est (ios subrayando la capacidad y la necesidad humana de interdependencia. Esta es una declaracin en verdad extraordinaria. 1Por eso formarn los 2 una sola carne2. *a escena de la creacin humana acaba con el comentario ms grato de todos+ - y estaban ambos desnudos, a Adn y su mujer, y no se avergonzaban - % !nesis 3$ 34). ,o sentan verg5enza porque estaban completos. Exista una unidad orgnica en el interior de s mismos y con el resto de la creacin. #enemos as que la cada no "ue la que cre el erotismo$ pero s lo pervirti. En el relato de la creacin vemos al hombre y a la mu'er atrados el uno hacia el otro$ desnudos y sin verg5enza. Ellos saben que su masculinidad y "eminidad son obra de (ios$ y no algo de qu! avergonzarse. (espu!s de la cada$ la mu'er estrope dicho 1matrimonio2 y el lengua'e de la maldicin dice as+ 1tu deseo ser para tu marido y l se apoderara de ti 2. Entendamos pues que la dominacin del hombre sobre la mu'er no se origina en la creacin$ sino debido a la cada. / partir de esa cada$ la vida humana ha vacilado entre la "eminidad codiciosa que compite con el hombre y el ciego dominio de el hombre sobre la mu'er. E!a"#a$in de" amor .i el libro del !nesis a"irma nuestra sexualidad$ el 6antar de los 6antares la exalta. Este libro mani"iesta la negativa hebrea a trocear la vida dividi!ndola en cosas sagradas y cosas paganas. En el cantar de los cantares hay sensualidad sin libertina'e$ pasin sin promiscuidad sexual$ amor sin lu'uria. 7abla de un eros libre de toda verg5enza. 8unto a la intensidad del amor percibimos en el cantar de los cantares tambi!n su control+ aqu no hay ninguna orga vulgar$ ningn manoseo$ ni golpes. *as relaciones demasiado pro"unda. .e exalta el ser muro %virgen) y no el ser puerta %violada por sus amantes). (e all que la mu'er anuncie a su marido+ -yo soy muro, y mis pechos como torres -%9$:;). ,o ha cedido a pasiones desen"renadas. #ambi!n el hombre saba lo

que era dominarse. En el captulo < recuerda las numerosas oportunidades que haba tenido de demostrar su habilidad sexual+ <; reinas$ 9; concubinas$ y doncellas sin nmero que hubieran podido ser suyas$ y a las que sin embargo di'o+ -no- porque !l perteneca a su amada. En el 6antar de los 6antares$ el amor tambi!n es re"renado en el sentido de que no se de'a apresurar. .e exalta la pasin ertica$ pero al mismo tiempo se le da un carcter exclusivo. Es un 1no2 rotundo a las relaciones sexuales desen"renadas. %es&s y "a se!ua"idad *a poca ense=anza directa que tenemos de 8ess sobre lo que di'o y pens acerca de la sexualidad$ subraya el acto concepto que tena el .e=or de la sexualidad y el matrimonio. *a visin de 8ess acerca del sexo era muy elevada+ - cual!uiera ten"a a una mujer para codiciar la, ya ad#ltero con ella en su corazn - %>t 4$39). *a lu'uria produce un mal acoplamiento sexual porque niega la relacin y convierte al otro en un ob'eto$ una cosa$ algo impersonal. 8ess conden la lu'uria porque reba'a el sexo$ poni!ndolo a un nivel in"erior al cual ha sido creado. 8ess evidenci un alto concepto del matrimonio. El pasa'e de >t :?$< nos pone "rente al gran misterio de la realidad uni"icadora de"inida como -una sola carne-@ que supone una unin entre dos$ que sin destruir la individualidad$ produce la unidad. Pab"o y "a se!ua"idad El apstol &ablo honr igualmente el matrimonio comparndolo con la relacin de pacto existente entre 6risto y su Aglesia. (e esta "orma$ el sexo est ligado a lo que somos como personas espirituales. *a vida espiritual realza nuestra sexualidad y le proporciona direccin. E" 'ui$io de "a his#oria &oco despu!s de la era apostlica empezaron a surgir dos desviaciones principales de la perspectiva bblica. *a primera de ellas a"irmaba que el placer "sico era malo@ en la segunda que las

relaciones sexuales deban reservarse nicamente para la procreacin. El placer sexual comenz entonces a ser considerado como el enemigo de la vida espiritual. Buien contribuy ms a introducir estas ense=anzas "ue .an /gustn$ cuyas aventuras sexuales de 'uventud tuvieron sin duda mucho que ver con su actitud negativa hacia la sexualidad una vez que se convirti. El dice que a todo coito lo acompa=a cierta verg5enza. .an /gustn es pues$ bastante culpable de que en nuestra cultura se haya introducido la idea de que el cristianismo considera la sexualidad como algo que lleva un estigma de maldad. Ctros adems de .an /gustn$ ense=aron a los matrimonios que el espritu .anto abandona el dormitorio cuando ellos tenan relaciones sexuales. .e recomienda no tener relaciones sexuales los 'ueves en memoria del rapto de 6risto$ los viernes como recuerdo de su cruci"ixin$ los sbados en honor a la virgen >ara$ los domingos$ en conmemoracin de la resurreccin del .e=or y los lunes o respeto a las almas de los di"untos. &osteriormente los re"ormadores protestantes recomendarn las relaciones sexuales para aligerar y aliviar las preocupaciones y tristezas del lugar$ o para apreciarse ms el uno al otro. 6onsiderarn la sexualidad y el coito como un don de (ios. Demos con tristeza que hemos torcido con mucha "recuencia el apoyo que el ,uevo #estamento da al sexo y al matrimonio trans"ormndolo en una negacin de nuestra propia sexualidad. (ebemos volver a una actitud ms bblica y cristiana respecto a ambas cosas. Se!ua"idad (erver#ida /unque la Biblia exalta nuestra sexualidad$ tambi!n hace advertencias en cuanto a la misma. *a pornogra"a constituye una perversin de la sexualidad. 7ay una enorme di"erencia entre las "iguras desnudas de la 6apilla .ixtina y aquellas de una revista porno. *a pornogra"a slo muestra una sexualidad truncada pues slo le preocupa lo "sico como actividad lasciva y un e'ercicio deshumanizante de poder sobre los otros. El arte$ por su parte$ eleva y ennoblece a la persona. *a pornogra"a en cambio conduce a ver el matrimonio como algo tedioso y montono. 6onduce

tambi!n a la desesperacin porque la mu'er no puede equipararse a las modelos con senos voluptuosos$ sonrisas chispeantes y piernas sensuales. /l hombre$ por su parte$ le preocupa el no tener unos abultados bceps y un cuerpo curtido por el sol. *a pornogra"a trata pues$ de un mundo de "arsa. *a pornogra"a es bastante per'udicial por las "ormas de placer y poder que representa. .us excitaciones son algo violento y morboso$ apela a un poder brutal$ sdico y destructivo. *a pornogra"a en conclusin$ pervierte el apetito sexual. *a perversin de nuestra sexualidad y su trans"ormacin en lu'uria slo se restablecer por la gracia de (ios y con el amoroso apoyo de la comunidad cristiana. Es posible restaurar nuestra vida sexual in"lamada de lascivia. (e lo contrario las perversidades del sexo seguirn llegando a ser verdaderamente demonacas %sadismo y masoquismo) hasta el punto de llegar al deseo de dominar$ humillar e incluso destruir una vida. Ctra perversin de nuestra sexualidad es el sexismo. Es otra cara del sadismo+ es un deseo de dominar$ controlar a la mu'er tratndola como una propiedad de la cual los varones pueden deshacerse a su anto'o. *a idea de la in"erioridad de la mu'er es "alsa y destructiva. El argumento de que la mu'er no es in"erior al varn pero si di"erente termina tambi!n en una subordinacin. El sexismo es la perversin de la sexualidad$ no la per"eccin de !sta. (e all que la resurreccin de 6risto %quien se mostr primero a >agdalena) es la victoria sobre el sexismo. )omose!ua"idad y e" $ris#iano *a cuestin de la homosexualidad ha producido tantos su"rimientos y dolor que si uno puede decir algo que sirva de ayuda$ o incluso sane las heridas$ corre un riesgo. 7ay muchas personas que creen que la homosexualidad supone una clara a"renta a las normas bblicas. E quienes son homosexuales se sienten traicionados por la Biblia. Un gran grupo de homosexuales se angustia acerca de su propia identidad sexual. .e sienten desgarrados por impulsos sexuales contrarios y se preguntan si no sern homosexuales latentes. #al vez este ltimo grupo sea el que

ms su"re@ ya que se haya sumido en un mar de ambig5edades porque la Aglesia no ha dado un sonido claro respecto al tema. 7emos de pedir perdn a tantos homosexuales que han sido discriminados y perseguidos@ y escuchar con empata a esas otras personas que sienten que la Aglesia est perdiendo su "ibra moral. F,os proporciona la Biblia alguna direccin en cuanto al tema de la homosexualidadG .$ las escrituras son muy claras y directas al respecto+ de principio a "in consideran la unin heterosexual como la intencin divina para el sexo$ y la prctica homosexual como una perversin del modelo dado por (ios. #ales pasa'es sin embargo$ son bastante claros en su repudio de dicha prctica. *o que sucede es que los escritores bblicos no entendan la distincin entre lu'uria homosexual y amor homosexual@ o entre homosexuales de constitucin y aquellas personas que slo tienen tendencia a la homosexualidad. (esde el punto de vista clnico$ la homosexualidad no es una "orma normal de sexualidad. #ampoco se saba que la homosexualidad se da en muchos grados y por diversas causas$ gran parte de las cuales estn "uera del control del individuo. &or otro lado$ los "actores que contribuyen a la orientacin sexual son pro"undos y comple'os. *a simple atraccin sexual hacia una persona del mismo sexo es algo muy di"erente de la homosexualidad y tal atraccin puede ser provocada por cosas como la aceptacin$ el a"ecto$ la solicitud$ y dems. Esto es bastante distinto de la verdadera homosexualidad. (e all que el impulso sexual necesite ser controlado y reorientado de "orma positiva. Una persona que haya experimentado excitacin por alguien de su mismo sexo$ no tiene por qu! asustarse ni pensar que el destino que le aguarda ser una vida de homosexualidad. Esta experiencia necesitan una respuesta "irme y adecuada necesita ser encauzada. 7ay tambi!n homosexuales de constitucin y no slo de atraccin como vimos anteriormente. *os homosexuales de constitucin por mucho que se es"uercen no son excitados sexualmente por personas del sexo contrario y aparentemente no pueden de'ar de serlo por los de su propio sexo. #ales personas merecen nuestra comprensin y empata$ no nuestra censura.

Estos homosexuales no son responsables de su tendencia sexual$ pero s lo son de sus acciones. ,o hay pruebas veri"icables de que un homosexual de constitucin pueda desarrollar una orientacin heteroHsexual (ero deber*amos man#ener "a es(eran a de un $ambio (ermanen#e y genuino+ A,ue""os ,ue se es-uer an (or ob#ener di$ho $ambio en sus orien#a$iones se!ua"es ne$esi#an e" a(oyo en ora$in y e" amor de "a $omunidad $ris#iana+ E" $amino ,ue han e"egido no es -.$i"/ y "a Ig"esia #iene ,ue a(oyar"os en sus momen#os de -rus#ra$in/ desa"ien#o y -ra$aso+ ,o es pecado ser homosexual$ s la prctica homosexual.

EL SEXO Y LOS SOLTEROS


Uno de los grandes desa"os para la "e cristiana en la actualidad es el de integrar el sexo y la espiritualidad en el contexto de la vida de los solteros y de otras personas sin pare'a. .e acerca el da en que los casados sern cada vez menos. *a Aglesia puede hacer una contribucin ayudando a los que no tienen pare'a a resolver el problema de su sexualidad de una manera ntegra y honesta. Estas personas se en"rentan a muchas preguntas inquietantes$ como+ Fconstituye la masturbacin una expresin sexual legtima para el cristianoG$ Fcmo puedo en"rentar los sentimientos de lu'uria que dominan mi menteG Fpor qu! se le da tanta importancia a la introduccin del pene en la vaginaG Fexisten realmente razones bblicas de peso para desaprobar las relaciones sexuales "uera del matrimonio$ o es dicha desaprobacin simplemente el resultado de unas conveniencias sexualesG... La Se!ua"idad y e" $oi#o En algunas ocasiones hay personas que preguntan+ Fest usted a "avor del sexo antes del matrimonioG la respuesta es 1s y no2. El cristianismo da un s$ si por el sexo entendemos la a"irmacin de nuestra sexualidad como seres humanos@ y un 1,o2 inequvoco cuando nos re"erimos a las relaciones sexuales genitales. #ratemos de entender el razonamiento que hay detrs de ello.

*as personas somos seres sexuados esto es algo que 'ams debemos intentar negar o rechazar. #odo cuanto somos y hacemos tiene implicaciones sexuales. *a sexualidad del individuo no casado se expresa en su capacidad de amar y ser amado@ no todas las experiencias de intimidad tienen que acabar el matrimonio o en relaciones sexuales genitales. El amor no necesita de lo genital para ser ntimo@ sin embargo$ la capacidad de amar es vital para nuestra sexualidad. /s que las personas no casadas deberan "or'ar muchas relaciones sanas y solcitas. El trato cari=oso$ pero no genital$ es plenamente posible y debe estimularse. *a sexualidad del individuo no casado busca experimentar una realizacin emocional la cual no satis"ace el coito. *a realizacin emocional es per"ectamente realizable por los individuos solteros$ viudos y divorciados. *as personas "uera del matrimonio no deberan negar ni reprimir sus sentimientos sexuales ya que los sentimientos son para hacer sentidos y los sentimientos sexuales no constituyen una excepcin. Esto implicara desconectarnos de nuestra propia humanidad. &ero los sentimientos sexuales no tienen que controlarnos tales deseos no son incontrolables. El mero hecho de que nos sintamos tan airados como para querer matar a alguien no signi"ica que vayamos a hacerlo@ de igual manera podemos someter nuestros sentimientos sexuales. &ero Fpor qu! debera reservarse el coito para el pacto del matrimonioG segn los escritores bblicos$ el coito produce un nico y misterioso lazo de unin. En el relato de la creacin se nos dice de "orma sencilla pero pro"unda+ -por tanto$ de'ar el hombre a su padre y a su madre$ y se unir a su mu'er$ y sern una sola carne- % !nesis 3$ 3I). /s que no son ya ms dos$ sino una sola carne. El matrimonio crea una unin tan ntima que al hacer da=o al propio cnyuge nos hacemos da=o a nosotros mismos. (e esta "orma &ablo dice+ 1$% no sab&is !ue el !ue se une con una ramera, es un cuerpo con ella'2 %6or <$:<). El coito implica algo ms que lo meramente "sico$ ms incluso que las emociones y la psique+ cala hondo en el espritu de cada persona y produce una unin pro"unda que los escritores bblicos de"inen como ser una

sola carne. ,osotros no poseemos un cuerpo$ sino que somos un cuerpo@ no poseemos un espritu$ sino que somos un espritu. (e modo que lo que a"ecta pro"undamente al cuerpo toca tambi!n al espritu. El coito a"ecta a todo el ser humano$ es un encuentro personal en el cual uno hace algo por el otro$ para bien o para mal$ que 'ams puede ser borrado. (e manera que la prohibicin del coito "uera del matrimonio va ms all de las preocupaciones prcticas en cuanto a los embarazos$ las en"ermedades ven!reas y cosas por el estilo. *as relaciones sexuales genitales de personas no casadas son malas porque violan la realidad interior del acto$ porque los individuos no casados toman parte en un acto que une sus vidas sin tener ellos la intencin de unirse. El coito produce una unin de vida. &ablo considera que las relaciones sexuales "uera del matrimonio deshonran la propia naturaleza del acto. En hebreo la palabra coito signi"ica 1conocer2$ pues las relaciones sexuales se transmiten en un tipo especial de conocimiento y en un tipo particular de intimidad. (e all que la Biblia reserva el coito para el acto matrimonial. El coito en realidad es algo irreversible$ tomar parte en un acto que une la propia vida con la de otra persona$ an sin tener la intencin de hacerlo$ puede causar heridas hondas y pro"undas cicatrices. El coito no es un asunto que se pueda "ingir como si 'ams haya tenido lugar$ por muy casual que !ste haya sido. 0an#as*as se!ua"es 8ess habl incluso de un adulterio mental %>t 4$39). Esta declaracin supuso un gran avance sobre la 'usticia externa de los escribas y "ariseos$ y tambi!n ha causado mucha preocupacin y con"usin acerca de las "antasas sexuales. (ichas "antasas deleitan$ pero tambi!n turban e inquietan@ y la con"usin que resulta de ellas se ve agravada por la ambivalencia de la comunidad cristiana. 6uando los cristianos solteros acuden a la Aglesia en busca de orientacin$ por lo general se encuentran con un silencio sepulcral o con conse'os represivos@ sin embargo$ el silencio no es ningn conse'o$ y la represin constituye una mala recomendacin. Estos individuos tratan desesperadamente de

reprimir sus deseos sexuales$ pero los es"uerzos que realizan acaban siempre en desenga=o. El resultado es entonces un sentimiento de culpa seguido de amargura y desilusin. Es preciso hacer una distincin clara entre lascivia y "antasas sexuales. 6uando el sentimiento de excitacin concede un plan para usar a determinada persona$ cuando la atraccin se trans"orma en proyecto$ es que hemos cruzado la lnea de la exaltacin ertica y entrado en el adulterio espiritual. *a lascivia es una pasin inmoderada de poseer sexualmente. *a "antasa sexual$ por otro lado$ slo tiene en cuenta una conciencia ertica. En realidad$ las "antasas sexuales suponen un anhelo de intimidad. Ctras veces representan una atraccin hacia determinada persona hermosa y agradable. Experiencias erticas como re"lexionar acerca de nuestra propia sexualidad$ escribir cartas de amor$ recordar un beso apasionado$ y esperar con ilusin los tiernos momentos de amor no deben clasi"icarse como lascivia. (e hecho en el matrimonio$ la "antasa sexual es de vital importancia para despertar la expresin sexual. .in embargo$ las "antasas sexuales pueden conducir a la obsesin con la sexualidad$ llegar a hacerse "cilmente una preocupacin truncada por lo "sico$ o constituir el preludio de una conducta ilcita. 7oy en da resulta imposible escapar de la incitacin constante de los medios de comunicacin. *as empresas publicitarias conocen bien el poder de este tipo de "antasa y lo explotan constantemente. %*as tres "antasas que resumen todo son+ dinero$ sexo y poder). &odemos e'ercer autoridad sobre nuestras "antasas sexuales imaginando en su lugar los momentos me'ores de nuestra vida$ concentrndonos en lo verdadero$ lo honroso$ lo 'usto$ lo puro$ lo amable$ lo que es de buen nombreJ (ebemos aprender a orar nuestras "antasas sexuales. Crar para que seamos protegidos de in"luencias sexuales que impidan tener una sexualidad sana$ plena y pura. 1as#urba$in

*os 'uicios !ticos acerca de ella van desde el considerarla como un pecado ms serio que la "ornicacin$ el adulterio o la violacin$ hasta el ponerla en la misma categora que rascarse la cabeza. El tema de la masturbacin es serio para los no casados$ quienes por conviccin cristiana se han negado al coito "uera del matrimonio. F6onstituye la masturbacin una prctica moralmente aceptable para ayudarnos a evitar la promiscuidadG >ucho solteros$ divorciados y viudos$ que se preocupan de hacer lo correcto$ encuentran sus experiencias de masturbacin plagadas de remordimientos$ de derrota y de odio hacia s mismos. Entonces deciden no volver a serlo$ pero "racasan@ con lo cual$ el pozo de la autocondenacin se hace an ms pro"undo. En primer lugar$ la masturbacin no es "sicamente perniciosa %punto de vista m!dico) en segundo t!rmino$ la Biblia en ningn lugar trata directamente de la masturbacin. ,o existe en ella mandamiento alguno contra dicha prctica$ como tampoco lo hay de la homosexualidad. El que la Escritura no hable de la masturbacin no signi"ica que !sta no sea una cuestin moral. 7ay tres cosas que realzan la masturbacin como asunto moral+ la primera tiene que ver con las "antasas sexuales. >uchas personas consideran estar teniendo adulterio del corazn del cual habl 8ess. *a segunda cosa est relacionada con la tendencia de la masturbacin a convertirse en obsesiva. *as personas temen que !sta se convierta en un hbito incontrolable. *a tercera tiene que ver con la despersonalizacin inherente al acto de masturbarse. &uede llevar a considerarla una grati"icacin propia sin propsito o provecho para los dems. En el extremo positivo$ podemos encontrar en la masturbacin la compensacin a los desequilibrios en el desarrollo en la madurez "sica$ emocional y social. >uchos adolescentes estn "sicamente listos para tener relaciones sexuales mucho antes de lo que no estn para la intimidad social y las responsabilidades del matrimonio. &ara las pare'as casadas$ la masturbacin puede suponer a menudo una experiencia enriquecedora si la realizan ambos cnyuges 'untos. /qu la masturbacin es un elemento decisivo en el desarrollo del potencial sexual pleno.

*a masturbacin no es inherentemente mala o pecaminosa. Es de gran valor como escape cuando no es posible el coito. Crar para que (ios nos quite estos deseos sexuales es una expectativa completamente irrealista y que viola nuestra propia creacin. El deseo sexual es bueno pero a su vez$ necesita ser a"irmado en un contexto correcto y ba'o control. El cuerpo debemos tenerlo ba'o disciplina %ya sea que hablemos de la pereza$ la glotonera o la masturbacin). *a masturbacin obsesiva es peligrosa para el espritu. *a masturbacin no es capaz de satis"acer plenamente. El orgasmo no supone sino una peque=a parte de un todo mucho ms amplio y ese todo ms amplio abarca la gama completa de las relaciones personales humanas$ el tomar ca"! 'untos por la ma=ana$ una conversacin sosegada por la noche$ una caricia$ un besoJ de esos trata nuestra sexualidad. *a masturbacin siempre se quedar corta$ ya que intentan perpetuar el mito del amor autnomo. Pasin ba'o $on#ro" *a mayora de las culturas de la historia no han conocido todas esas expresiones del corte'o amoroso que resultan tan "amiliares para nosotros. El amor en la intimidad no tenan lugar antes del matrimonio$ sino despu!s. *as caricias$ los abrazos amorosos$ el manoseo son para los que reservan las relaciones sexuales para el matrimonio$ cuestiones llenas de consecuencias morales. .e pensaba que los besos y abrazos eran los primeros pasos hacia la relacin sexual$ un proceso por el cual$ una vez comenzado$ no podra detenerse. /hora bien$ si tal es el nico propsito de sus rituales para trabar conocimiento y corte'ar$ resulta plenamente razonable que se eri'an innumerables barreras. .in embargo$ es per"ectamente posible que muchos actos de cari=o persigan ob'etos distintos. #ambi!n pueden servir para demostrar un inter!s y un compartir tiernos$ as como para crecer en un aprecio y una intimidad mutuos de la pare'a. #ales cosas pueden dis"rutarse por s mismas sin conducir necesariamente a la relacin sexual. .in embargo$ estos actos pueden abarcar desde el simple abrazo o beso$ hasta el estmulo directo de los pechos de la mu'er o de los genitales. *a pasin responsable tendra que estar

guiada por un principio "undamental+ el aumento de intimidad "sica en una relacin debe ir siempre acompa=ado de un aumento equivalente del compromiso con dicha relacin. (e esta manera$ construimos un slido "undamento para el amor si avanzamos al mismo ritmo hacia el compromiso como hacia la intimidad "sica. *os privilegios de una intimidad mayor conllevan as a responsabilidades mayores@ de manera que la intimidad mxima del coito coincida con el compromiso de"initivo en el acto matrimonial. *a intimidad no debe pues adelantarse al compromiso. 6uando las personas avanzan un centmetro hacia el compromiso y : Kilmetro hacia la intimidad todo se desequilibra@ entonces no hay "undamento slido para el amor$ y el resultado es "rustracin y caos. La vida $2"ibe ,adie debera entrar en el acto matrimonial sin comprender la enorme cantidad de tiempo y de energa que se requiere para que esa relacin "uncione. El celibato vocacional no constituye ni una "orma in"erior ni una "orma superior de vida$ sino que es simplemente un llamamiento distinto. El matrimonio no es para todos$ y deberamos decirlo. /quellos llamados a la soltera no son de alguna manera gente que no logra pescar pare'a$ sino individuos que han hecho una eleccin positiva de la vida c!libe por causa de 6risto y en respuesta al llamamiento de (ios. #omado de+ LC.#EM Michard$ Dinero, (e)o y Poder, Betania$ pp. N4H:;?. .ntesis preparada por #oribio uti!rrez 6>.