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El Difusionismo EL DIFUSIONISMO Antropologa Constitudo por: Dmaris Sotomayor Ramrez. Cristina Rodrguez Mejas. Cristina Ramos Ballesteros.

Primer Grado de Trabajo Social (Turno de maana) Vanesa NDICE

1. Introduccin. 2. Qu es el difusionismo? 3. Escuelas difusionistas: britnica, alemana y norteamericana. 4. Autores: aportaciones y crticas. 5. Bibliografa.

1. Introduccin.

En el siguiente trabajo, se trata el tema del Difusionismo, incluyndose en ste el origen del mismo con sus respectivas caractersticas y principales influencias, aportaciones y crticas a la sociedad en s y ms concretamente al mundo de la Antropologa. Seguidamente, dicho trabajo se centrar en los diferentes tipos de esta corriente dada en las Escuelas Modernas.

Ms tarde, el Difusionismo entrar como un importante conocimiento en la mentalidad de diversos autores, los cules lo transmitirn posteriormente a otras personas como mtodo de estudios, incluyndose tambin numerosas crticas de stos tanto a la corriente como a las aportaciones de quienes lo interpretan, estudian o trabajan. Para terminar, se hace un enclave en lo que es hoy da el Difusionismo, es decir, qu importancia tiene en la actualidad y con qu mpetu o fuerza recae en nosotros.

2. Qu es el difusionismo? A finales del XIX se descubre la movilidad de los objetos culturales y se abandona la corriente que explica la cuestin por las concordancias formales de diferentes culturas en el sentido de una evolucin paralela, a favor de la bsqueda de una transmisin histrica y sus relaciones. En los aos veinte, la escuela de geografa cultural de la Universidad de California distingui entre innovacin (relativamente escasa) y difusin (bastante comn).La difusin se puede definir simplemente como la expansin de un elemento cultural desde su lugar de origen a otros sitios o ya ms extensamente, como el proceso por el cual rasgos culturales son transferidos de una sociedad a otra, a travs de la migracin, el comercio, la guerra u otro tipo de contactos. Por lo tanto, el difusionismo es una corriente antropolgica que considera un origen nico para los rasgos culturales, los cuales se extienden geogrficamente, siendo adoptados por distintas sociedades. Los principales factores de ests teora pertenecen a las escuelas alemanas y austriacas. Tras la crisis del Evolucionismo cultural surgi el nacimiento del difusionismo, debido a diversas causas: 1. Aparicin de dos escuelas difusionistas, fueron las escuelas que consideraron vlida la presucin del desarrollo cultural por contactos entre diferentes grupos humanos son: Primera escuela: Hiperdifusionismo ingls (extremo) de Grafton E. Smith, Perry, y Williams H. R. Rivers Smith, abre nuevos caminos a la disciplina, y plantea la teora de la difusin aduciendo que cada civilizacin es deudora de otras con las que haya tenido algn contacto, ya sea en el pasado o en el presente, con los grupos ms cercanos o de cualquier parte del mundo. Por otro lado, coincidiendo con Perry, menciona a los agipcios como pioneros de la civilizacin (difusionismo pan-egipcio), es decir, el mundo sera un reflejo de lo que en el antiguo Egipto ocurri culturalmente, lo cual hoy no es aceptado. Esta escuela niega la capacidad inventiva independiente de los pueblos, por el contrario, cree que existen rasgos culturales con origen nico y que son difundidos a travs del contacto entre culturas. Segunda escuela: Escuela alemana de los crculos culturales, cuyos representantes son Fritz Graebrer y W. Schmidt, cogida sobre las sociedades antiguas y primitivas. Segn ellos la cultura es un prstamo y no una invencin o creacin. El mtodo que emplearon es el histrico cultural en el que Graebrer se preocupa por refutar las fuentes, interpretar los hechos y combinar los hechos comprobados e interpretados a travs dee la determinacin de los siguiente: tipos de cultura, distribucin espacio-temporal, y causas o leyas de su constitucin y transformacin. Asmismo, este autorse interesa por la cosmovisin de la sociedad primitiva, mostrando cinco formas de concibir el mundo: mgica, animista,

personalista, chamanista y mixta de la cultura superior antigua, sin pretender que signifiquen etapas evolutivas. Ms bien, a lo que aspira es a reconocer el recorrido de las rutas mentales y su desenvolvimiento. La reaccin fue que los principales temas de tales investigaciones fueron la difusin cultural y la historia particular de los pueblos. Para la escuela del difusionismo la etnologa y las culturas grafas son un campo sin regularidades. Se trata de buscar formas originales y su origen cronolgico y geogrfico, de entre las producciones culturales fruto de la evolucin y la mezcla. En lugar de la construccin de estadios abstractos de evolucin de lo simple a lo complicado, el inters se centra ahora en el origen exacto de los bienes culturales; en vez de buscar regularidades universales, ahora se concentran en la originalidad de esos bienes. 2. Es la presencia de la difusin en la obra de ciertos evolucionistas, como por ejemplo en la de Tylor. En los EE.UU el difusionismo cobr gran importancia con el concepto de reas culturales, que son regiones geogrficas donde cierto nmero de sociedades comparten un conjunto comn de rasgos, que a menudo se llam complejo cultural. Se vea el origen de estas reas en las innovaciones, y algunos antroplogos crean que su edad poda inferirse en funcin del grado de propagacin. Solan definirse en relacin con sus fuentes de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes. En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales (o Kulturkreise), complejos de rasgos culturales que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo. Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas dan la respuesta.

La difusin a partir de mediados del siglo xx:

A mediados del XX los estudios sobre la aculturacin y el modelo cultural reemplazaron a la difusin. El concepto de difusin desempea slo un papel secundario. Recientemente se ha desarrollado la antropologa terica que trata de explicar los procesos contemporneos de globalizacin cultural y corrientes de cultura transnacional (antropologa del lugar). Intenta entender y explicar cmo las formas de cultura dominante son impuestas, inventadas, trabajadas y transformadas. Para ello, cada orientacin etnogrfica debe estudiar las interrelaciones de la cultura, el poder y el espacio en que se desarrolla. A pesar de que el difusionismo tiene sus races en la antropologa, la arqueologa y la geografa cultural, la investigacin moderna relacionada con el proceso de difusin se ha traspasado desde estas reas a los estudios de economa agraria, educacin, geografa econmica, historia, ciencias polticas y sociologa rural, disciplinas en las que (salvo en la historia) la investigacin observa a las sociedades para dilucidar cmo pueden recibir influencias para innovar y predecir los resultados de estas intervenciones. 3. Escuelas difusionistas.

Escuela britnica

Como bien hemos mencionado anteriormente, el difusionismo se centra en las relaciones entre las distintas culturas que conlleva al cambio de las sociedades. Y con ello, dio lugar a las reas culturales (unidades geogrficas relativamente pequelas basadas en la distribucin de elementos culturales). A partir de aqu, es cuando nace el Difusionismo britnico, fundado principalmente por Rivers, quien busc la explicacin de los contrastes entre las culturas malesianas y polinesias en unos originales que supuestamente se haban difundido por el movimiento de los inmigrantes. Y por esta dispersin original de la humanidad, Rivers sostiene que grandes partes de la Tierra quedaron privadas de contacto unas con otras, de forma que el proceso de la evolucin se desarroll en ellas independientemente. Siguiendo este modelo, G.Elliot Smith y un discpulo de Rivers, W.J. Perry, trataron de hacer llegar a todo el mundo las diferencias y las semejanzas culturales haciendo referencia a combinaciones de migraciones, adiciones, prdidas y mezclas de complejos de rasgos. Aunque la explicacin que Smith da de la evolucin de la civilizacin arcaica en Egipto y de su posible difusin a otras partes del mundo se asemeja notablemente a la versin bblica de la historia mundial. Por otra parte, Smith y Perry estaban convencidos de que la evolucin de la cultura egipcia resultaba coherente una vez que se produjo la adopcin de la agricultura. Pero pensaban que estos hechos eran obvios para el hombre, quien los tena que inventar para su desarrollo. Por tanto, desde la perspectiva de los difusionistas ingleses pareca casi como si la evolucin de la cultura por encima de los niveles de la caza y la recoleccin fuera un milagro. No obstante, todo lo referido a las escuelas difusionistas britnica y alemana se inclinaba anegar la posibilidad de que los acontecimientos en el centro original se pueda repetir en otro lugar.

Escuela alemana

Su empeo principal fue reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se haban difundido. Esta escula se centr en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una sociedad en particular y a partir de all se expanda a travs de diferentes pueblos. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de prstamo. Dicha corriente trajo consigo el traspaso de elementos culturales a travs de un proceso selectivo del cual, los rasgos que ms se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su funcin.

En Europa se di origen a la nocin de crculos culturales (Kulturkreise), a saber, complejos de rasgos culturales que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo. Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios centros culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de indivuduos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas dan la respuesta. Los estudiosos ms sobresalientes de la escuela alemana son F. Graebner y W. Schmindt; ambos parecen haberse inspirado en la idea, presente en las obras de Ratzel y Frobenius, segn la cul existe una conexin histrica entre los elementos de las culturas en su totalidad. Comparten con el resto de los difusionistas la creencia en la escasa capacidad inventiva del hombre, pero a diferencia de los britnicos, no creen en una sola expansin a partir de Egipto, sino en un desarrollo mltiple. Su idea bsica es que los hombres crearon una serie de complejos culturales que con el tiempo empezaron a transmitir a otros pueblos. De las esculas difusionistas es la alemana la que mayor influencia ha ejercido de forma directa o indirecta entre los autores espaoles.

Escuela norteamericana

El difusionismo norteamericano apareci a principios del S.XX y esta representada por tres escuelas: -La Estadounidense, que agrupa a los discpulos de F. Boas, A.L.Kroeber y Sapir, que admite la posibilidad de la aparicin de los mismos inventos en culturas diferentes, distinguen crculos de difusin con cntricos y destacan que un rasgo slo surge despus de ciertas adquisicin tcnicas que lo hacen posible. Estas teoras subestiman la capacidad inventiva del hombre, esquematizan en exceso los mecanismos psicolgico de la adopcin o el rechazo colectivo de ciertos rasgos culturales. Colark Wissler (1870-1947). Este investigador Americano hereda las ideas de Schmidt y Gaebner sobre la existencia de las areas culturales ( difusionismo policntrico)rasgos culturales. n los E.EUU. el difusionismo cobr gran importancia con el concepto de reas culturales, que son regiones geogrficas donde cierto nmero de sociedades comparten un conjunto comn de rasgos, que a menudo se llam complejo cultural. Se vea el origende estas reas en las innovaciones, y algunos antroplogos crean que su edad poda inferirse en funcin del grado de propagacin. Solan definirse en relacin con sus fuentes de subsistencia o por un complejo de rasgos comunes. En Europa se dio origen a la nocin de crculos culturales (o Kulturkreise), complejos de rasgos culturales que han perdido su inicial unidad geogrfica y se presentan dispersos por todo el mundo. Los difusionistas austriacos y alemanes defendan que haba varios centros

culturales y no slo uno en el mundo antiguo. Las caractersticas culturales se difundieron no como elementos aislados, sino como todo un complejo cultural, mediante la inmigracin de individuos de una cultura a otra. Las grandes migraciones histricas dan la respuesta. 4. Autores.

William Halse Rivers Rivers William Halse Rivers Rivers fue mdico, psicolgo, etnolgico y antroplogo britnico. Rivers se interes primero por las tesis evolucionista, y se inclin luego por el difusionismo. Angel Palerm ( historiador de la disciplina antropolgica en Mxico), plantea el lugar de Rivers en esta disciplina, que l insiste en llamar etnologa, en lugar de Antropologa social o Antropologa cultural: Tylor defini el campo general de la etnologa (el estudio de la cultura), pero fue Rivers quin dirigi el inters de los etnlogos hacia el tema concreto de la organizacin social de los pueblos primitivos. La conclusin final sobre el lugar que Rivers ocupa en la antropologa social britnica: En 1922, se reflej en la antropologa britnica tres eventos: 1. Publicacin de la tesis doctoral de Bronislaw Malinowski, The Argonauts of the Western Pacific. 2. Publicacin de la tesis doctoral de A. R. Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders. Ambas investigaciones antropolgicas de sociedades isleas y basadas en una teora y un mtodo sicrnico, antievolucionista y antidifusionista, inagurado como la revolucin en la Antropologa. 3. La muerte de William Halse Rivers Rivers. Tal que la situacin en 1922 era de, que el representante ms importante de la antropologa tradicional muere, al mismo tiempo que sus dos principales enemigos (Malinowski y Radcliffe-Brown) son pblicamente aceptados. Rivers sigue siendo el fundador de la antropologa britnica. Rivers intercal sus actividades antropolgicas con sus actividades psiquiatricas. En el contexto de la Primera Guerra Mundial Rivers deja de lado sus actividades antropolgicas, depus de haber terminado su obra Historia de la sociedad en Melanesia para dedicarse a la psiquiatra. Pero que finalmente tuvo ms impacto en la especialidad de la Antropologa. Rivers haba tenido influencia sobre estos dos antroplogos (Malinowski y RadcliffeBrown). Hoy podemos decir que la parentescologa se desarrolla plenamente dentro de la antropologa britnica. Mientras que las otras dos promesas ( la antropologa histrica conjetual y la antropologa psicolgica), en el momento de la muerte de Rivers, est en proceso de desarrollo, pero en EE.UU ambas se desarrollan como tradiciones opuestas: la continuacin de los fundamentos de Franz Boas en el historicismo de Alfred Kroeber, y la continuacin de la antropologa psicolgica de Franz Boas que encontramos en la escuela de cultura y personalidad. Rivers llama la atencin por sus aportaciones a la antropologa, tanto en actos, como en productos. Aportaciones a la antropologa:

1. Una de sus contribuciones a la Antropologa fue la sistetizacin del trabajo de campo como elemento medular de la Antropologa. El desarrollo del trabajo de campo: se produce una revolucin en la que deja a un lado la antropologa tradicional para dar paso a una antropologa moderna (transformacin de una antropologa de gabinete a una antropologa de campo). Uno de los principales elementos en esta revolucin fue la sustitucin de un mtodo de trabajo de campo que permitira a la antropologa concentrar en una sla persona los papeles del trabjador de campo y analista del gabinete, y otro el viejo uso de los informantes de segunda mano (oficiales de las colonias, cientficos naturales en el campo, administradores coloniales, viajerso y misioneros) que les proporcionaron a los antroplogos de gabinete los datos que les permitieron elaborar sus esquemas de evolucin universal. El impacto de Rivers sobre los planteamientos del trabajo de campo se siente con fuerza en dos actos: Primer acto: (1912-1913) redaccin de la cuarta edicin de Notes and Queries (tradicin y normatividad de trabajo de campo como parte de la antropologa) creada por Tylor y cuyas tres primeras ediciones fueron su responsabilidad dentro del marco de la British Asociation for the Advancemente of Science. Segundo acto: (1906) realiz el estudio a los toda del sur de la India. Estamos todava en los tiempos de la antroploga tradicional y prerrevolucionaria, y incubando la antropologa moderna posrrevolucionaria, tanto Radcliffe-Brown como Malinowski uya haban llevado a cabo el trabajo de campo en sus perspectivas islas. El ambiente lo dominaba el pensamiento evolucionista, pero sali la propuesta de un trabajo de campo intensivo y concreto. Rivers hered de Tylor la publicacin de las Notes and Queries, (la herramienta ms importante para la formacin de un mtodo y normativa en el trabajo de campo). El cambio fue dramtico, la cuarta edicin de Notes and Queries representaba una revelacin que consista en una nueva norma para el trabajo de campo. En dos piezas: 1. Presentacin general del mtodo. 2. Apuntes acerca del aprendizaje de una nueva lengua. Ests dos piezas centrales de la cuarta edicin fueron ensayos de Rivers. Podemos observar el proceso histrico (de la antroploga tradicional, a la antroploga moderna) que tiene como inicio la expedicin al Estrecho de Torres, cuyos iniciadores fueron: tylor, Haddon y Rivers, depus misioneros, en beneficio de cientficos naturales recogan datos para promover una conciencia de la persona del trabajador de campo como analista de gabinete. Y la ltima etapa del proceso de incubacin en la que algunos herederos de Rivers eran mandados al campo para realizar el trabajo de camp, entre ellos los ms destacados fueron Radcliff-Brown y Malinowski. Entre los aos 1880 y la Primera Guerra Mundial se realiza el proceso que empieza con la tradicin de recoleccin de datos etnogrficos en el campo, Primero por parte de los misioneros y luego de naturalistas, y termina con el cnon moderno del trabjo de campo, encarnado en las estancia en el campo de Radcliffe-Brown y Malinowski.

2. Actuacin relevante en tres campos sustanciales: En el campo de la historia conjetual.

En el campo de la parentescologa. En el campo de la antropologa psicolgica. 1. La evolucin y la historia conjetual: Como seala Edmund Leach, Rivers tena inclinaciones evolucionistas, por lo menos hasta 1911, que fue cuando Rivers anunci su conversin del evolucionismo a algo diferente, lo podemos llamar anti-evolucionista, es decir, fue el ao que marc su cambio de orientacin, del evolucionismo al difusionismo extremo, que haba empezado en 1908 depus de la tercera expedicin a Melanasia, pero que 1911 es la fecha en la que se recoge el documento de defuncin del evolucionismo en el cual se unieron todas las fuerzas antievolucionistas en una reunin de la British Association for the Advancement of Science. Su segundo perido antroplgico fue ms corto (1911-1914), pero el ms importante en trminos de produccin, posicin e influencia. Rivers tuvo dos serios problemas: 1. Se declar como difusionista. 2. Se declar partidario de una historia conjetual. Las protestas fueron sonoras en la revolucin antropolgica de los aos veinte. 2. La parentescologa: En la antropologa moderna hay dos influencias decisiva, una dualidad que se siente en la parentescologa britnica: iniciativa pro parte de Rivers en muchos excesos de lgebra de parentesco, por medio del cual dedujo condiciones sociolgicas que nunca existieron, paso decisivo para el desarrollo de la orientacin estructuralista de la antropologa social inglesa contempornea. As que, no podemos decir que el inicio de la parentescologa en la antroploga britnica se deba a la iniciativa de Rivers, sino que podemos decir que la orientacin ms importante se deben a l, pues Rivers intent sistematizar esta parte de la investigacin de la antroploga. Alfred Louis Kroeber comparta con Rivers sus intereses, pero no sus opiniones: ambos se interesaron por la teminologa del parentesco y la organizacin social ambos tenan extensa experiencia de trabajo de campo, pero con enfoques opuestos. Rivers era evolucionista con una inclinacin sociolgica, mientras que Kroeber mantena una visin psicolgica de la cultura. Entre Rivers y Kroeber llegaron a cacterizar dos enfoques parentescolgicos muy diversos, caracterizando a su vez, por un lado la parentescologa dentro de la antropologa cultural norteamericana (de Kroeber) antropologa simblica. Y por otro lado, la parentescologa que forma parte de la antropologa social britnica (de Rivers) antropologa poltica. Para Kroeber, en el estudio de los sistemas de parentesco, se pueden sacar estas conclusiones: 1. Distincin entre sistemas descriptivos y clasificatorios de trminos de relaciones no se pueden sustentar. 2. Los sistemas de trminos de relaciones pueden ser comparados mediante un estudio de las categoras de relaciones que contienen y del grado al cual dan expresin a estas categoras. 3. La diferencia fundamental entre los sistemas de trminos de relaciones de los europeos y de los indgenas americanos, es que los europeos expresan un nmero ms pequeo de categoras de relaciones que los indgenas. 4. Los trminos de relaciones reflejan la psicologa y no la sicologa.

En el artculo de Alfred Kroeber, publicado en la revista antropolgica britnica, Journall of the Royal Anthropological Institute, manifiesta la posicin norteamericana en la parentescologa, y que ms tarde cristalizar en la antropologa cultural. Mientras que en el artculo de Rivers, publicado en la revista de sociologa en EE.UU, Sociological Review, la formulacin anticulturista y sociolgica de la parentescologa en clave britnica.

3. Psicologa y antropologa en la tradicin britnica: La presencia de las ciencias de la mente (psicologa, psiquiatra, psicoanlisis, etc) en la antropologa social britnica es espordica. Malinowski ocup un lugar muy importante en el terreno de la psicologa. Uno de los hostoriadores de la antropologa social britnica, explica que: lleg pronto al convencimiento de que la psicologa era tab para la antropologa social. Entre los aos 1940-1970, se reforz en Gran Bretaa un funcionalismo estructural antipsiclogo, y la corriente opuesta, la etnografa histrico-humanista de Evant-Pritchard. Aunque, por otra parte, existe cierta infuencia tanto de la psicologa, psiquiatra, o psicoanlisis en la antropologa britnica, principalmente al inicio de formacin de la disciplina (s.XX). La antropologa se desarroll dentro de la psicologa, la primera hornada de antroplogos sociales britnicos eran todos psiclogos. De hecho, la presencia de las ciencias de la mente en la antropologa social antes de ejercer influencia, podemos decir que se trata de una confluencia. Hasta tal punto, que podemos ver a la etnologa y la antropologa de aquellos aos como una bsqueda de datos empricos, a travs del trabajo de campo, con un enfoque comparativo cuyo fin era comprobar o refutar planteamientos psicolgicos. Los antroplogos de la segunda generacin (la generacin que forman puente entre la antropologa tradicional, evolucionista, diacrnica y especulativa, con la antropologa moderna sincrnica y concreta) eran mdicos con especialidad e inters en psicologa, psiquiatra y psicoanlisis ( Haddon, Rivers, Soligman, MacDougall y Myers, principalmente). En esta situacin de confluencia W. R. Rivers nos es el nico cientfico cuya situacin y formacin promueve la relacin entre las dos disciplinas (o varias). Rivers comenz ha adquirir importancia en dicha ciencia cuando en el ao 1898, comenz la bsqueda psicolgica, participando como responsable de las actividades relacionadas con la psicologa experimental. Tambin realiz varias investigaciones psicolgicas, como: su monografa sobre los toda (en la India). Podemos observar que estas investigaciones tienden ha confirmar lo que el consenso entre los antroplogos: la unidad psquica de la humanidad. Franz Boas lo haba exportado a EE.UU, integrndolo en la antropologa cultural norteamericana. 3. Mtodo geonolgico (1910):

Es un hecho conocido por mucha gente que consista en guardar las genealogas de sus ancestros por muchas generaciones. Muchos pueblos de cultura baja conservan estas genealogas de forma oral, abarcando las lneas colaterales, y que pueden citar de forma

genealgica a todos los descendientes del bisabuelo y del tatarabuelo, por lo que conocer a todos sus parientes (primos, hermanos de segundo y tercer grado, etc). Son estas ltimas las que son utilizadas en el mtodo genealgico. Crticas: 1. Desde el punto de vista antropolgico opina uno de los historiadores del gremio que la carrera antropolgica de Rivers fue un episodio en su carrera como psiclogo. 2. Un psiclogo opina que el ao de la titulacin de Rivers como mdico, Rivers hizo contribuciones notables a la psicologa, neurologa, antropologa y psicoterapia, pero que un siglo despus se le recordara ms como antroplogo que como psiclogo. 3. Ya que Rivers perteneca igual al gremio mdico psiquitrico, que al gremio antropolgico, Rivers llev a cabo la introduccin de una orientacin interdisciplinaria en la antroploga (o en psiquiatra, o entre ambas). Aunque Rivers persigui sus intereses tanto en la Antropologa, como en psicologa, termin considerndolas como asuntos independientes (al margen de sus quehaceren cientficos).

Sir Grafton Elliot Smith (1.871-1.937).

Anatomista y antroplogo australiano, conocido como un pionero en el uso de la anatoma comparada. Se form en medicina en la Universidad de Sidney en Australia y en la Universidad de Cambridge en Inglaterra. Su carrera profesional lo ubica como profesor de anatoma en la Escuela de Medicina de El Cairo (Egipto), donde llev a cado muchas expediciones antropolgicas en el Valle del Nilo. A travs de sus brillantes alumnos, como Raymond Dart, fue que descubri el primer australopiteco en 1925, continuando sus investigaciones y descubrimientos en Asia y frica, donde crea su teorizacin sobre la importancia de la evolucin humana, y la forma en que sta expande la cultura. Desde principios de los aos 1.920, desarroll la escuela de difusin cultural y migracin, desafiando la corriente de pensamiento dominante en ese momento, el evolucionismo. Su corriente de pensamiento se define como la forma terica que explica la diversidad humana desde las relaciones de prstamos culturales y no de la invencin independiente. Dicha teora se basa en tres postulados de pensamiento: 1. El Hombre posee una escasa inventiva, por lo tanto lugares muy limitados donde se originaron culturas. 2. Las culturas se desarrollan y crecen acumulando, mezclando y superponiendo unos elementos a otros. 3. la cultura es un todo complejo que emigra conjuntamente. Aportaciones a la antroploga: Con el desarrollo de su teora acerca de la cultura, deriva las costumbres de cada cultura y en ellas los ritos (actos religiosos o ceremoniales repetidos en un determinado momento o

poca del ao siguiendo unas normas, aunque podemos decir que son celebraciones de mitos y tienen un carcter simblico). De aqu en adelante, un sistema ritual constituye una respuesta global a la serie de circunstancias que determinan su manifestacin, pero las diferentes sociedades desarrollan de manera diferente estos sistemas y cada una los elabora a su modo, obteniendo por tanto una dimensin significativa de su cultura. Por ello, Smith dedujo que los diversos desarrollos rituales no adquieren sentido ms que remitindose de una parte del ao a la otra. As, en el transcurso de las fiestas del primer perodo, hombres y mujeres bailan juntos, mientras que las dos grandes fiestas del segundo perodo estn reservadas una para los hombres y otra para las mujeres. Los grandes tambores y las flautas traveseras solo se utilizan en el primer perodo; los pequeos tambores y las flautas rectas, asociados a las mscaras, slo durante el segundo perodo, recibiendo de este modo estos cuatro tipos de instrumentos a una coloracin simblica ligada a la oposicin central, y sucede lo mismo con otros numerosos aspectos de estos ritos (distintos gneros de canciones asignados cada uno, incluso fuera de las fiestas, a un perodo determinado del ao; imposiciones y supresin de prohibiciones segn las estaciones; relaciones alternativas competitivas y autoritarias entre los grupos de edad; variaciones en la topografa, etc.). La interpretacin de las diferentes secuencias rituales no encuentra as una pertenencia ms que en marco del sistema en su totalidad. Tambin, los sistemas rituales pueden ser una manera de administrar, si no la sociedad, los espritus que la componen. Para Smith, los fenmenos rituales concretos se sitan en la interseccin de dos dimensiones que son muy a menudo olvidadas por aquellos que las analizan: la coherencia de las actitudes propias de un sistema ritual tomado en su conjunto, por una parte; el aspecto ldico, esttico e ilusionado, por otra parte. Estas dimensiones colaboran a producir ciertos efectos paralelos que se refuerzan mutuamente: aquellos que los creyentes imputan a estos ritos y aquellos que estos ritos producen sobre ellos. stos no seran apenas diferentes de los efectos estticos producidos por las diversas formas de arte, a menudo integradas, por otra parte, en los ritos o que hunden aqu sus ms profundas races histricas, si justamente la creencia llamada religiosa no los hiciese tomar por aquellos. El arte mismo, sin embargo, no se libera jams totalmente de esta ambigedad; l tambin sigue siendo siempre, cuando puede, una simulacin experimentada como una magia. Por ltimo ya, G.Elliot Smith, establece que la diferencia en el recurso a los trucos es tal vez aqu del mismo orden que la que hay entre el mago que, en el escenario, simula prodigios y pretende ms o menos hacernos creer en ellos, y el prestidigitador que se reconoce simplemente por tal pero termina hbilmente por hacernos dudar. La preferencia por el uno o por el otro no es subjetiva? Y la respuesta a dicha pregunta es s, porque se refiere a las interpretaciones y valores especficos que marcan cualquier aspecto de la experiencia, ya que la experiencia de cada persona tiene aspectos cualitativos especficos que slo son accesibles a la conciencia de esa persona. La subjetividad pues, se concibe como la capacidad de interaccin, intencionalidad, negociacin, pero tambin como capacidad para pensar. El Ser Humano elabora opiniones personales basndose en experiencias que en lo comn expresan verdades subjetivas.

Friedrich Ratzel Se le consideraba como el padre de esta ciencia antropolgica. Aportaciones a la antropologa: Realiz investigaciones acerca de los fundamentos que determinan la relacin entre los espacios y los estados, e inspir a Karl Haushofer, quien en Alemania difundi el concepto de destino espacial y acu la teora del espacio vital, que fue utilizada por los nazis en la segunda Guerra Mundial. Se interes tambin por la Etnologa y la Antropologa. Particular importancia tienen sus estudios acerca de las causas de los asentamientos humanos, as como del tamao y estructura de dichos grupos. Se opuso a la teora existente en su poca que indicaba que todas las sociedades primitivas evolucionan de forma paralela. Segn l, las formas de organizacin social de dichas sociedades evolucionan debido a la emigracin y aislamiento. Entre sus obras destacan los dos volmenes de Anthropogeographie (1882-1891) y Politische Geographie (1898). Fritz Graebner Fritz Graebner naci en 1.877 en Berln (Alemania). Fue uno de los ms importantes antroplogos alemanes fundador, junto con W.Schmitd, de la escuela difusionista alemana. Aportaciones a la antropologa: Defini el concepto de kulturkreise, es decir, crculo cultural, y sta precisamente ser su aportacin ms importante al campo del difusionismo antropolgico. Sus obras ms notables son Mtodo de la etnologa (1.911) y La imagen del mundo de los primitivos (1.924). Graebner, sostena, que toda cultura innovadora es, tambin, una cultura expansionista, difundiendo con ello, sus avances; para este antroplogo, ste es el proceso principal que explica el desarrollo de la civilizacin. En efecto, al expandirse las culturas, tarde o temprano llegaban a interrelacionarse, por lo que resulta del todo imposible encontrar grupos sin mezclas o sin influencias de las otras culturas. Aunque Schmidt y Graebner no aceptaban el difusionismo monocntrico, estaban de acuerdo en que, cuanto ms sofisticado es un avance, menos probabilidades hay de que ste haya sido inventando varias veces aisladamente. Graebner, en su mtodo de la etnologa que hemos citado anteriormente, se esforz por establecer los criterios para identificar las afinidades y fijar las cronologas. Podemos decir que para l existan dos reglas bsicas: 1.Criterio de forma (lo que Schmidt llam criterio de cualidad): aquellas semejanzas observable entre dos elementos culturales que no sean producto de la naturaleza de esos objetos, ni del material de que estn hechos, ni de la funcin que cumplen, deben tenerse por resultado de la difusin, sin que sea obstculo la distancia que pueda separar a los dos casos.

2. Criterio de cantidad: la probabilidad de una relacin histrica entre dos elementos semejantes aumenta con el nmero de elementos adicionales entre los que pueden advertirse semejanzas, es decir, varias semejanzas prueban ms que una sola. Existe otro criterio ms que no se tratara hasta ms tarde: el criterio de continuidad. Aunque se hayan elaborado pruebas de conformidad entre las dos culturas, ello no significa automticamente que exista entre la cultura, que llamaremos I y II, una relacin cultural. Para constatarlo, se usa el criterio de la continuidad: hay que demostrar la existencia de huellas en los fenmenos culturales entre las dos culturas. Para Graebner, estos criterios interpretativos le permitan por tanto, valorar objetivamente un fenmeno aislado, establecer conexiones y avanzar hacia sus causas particulares. Schmidt, que dio una clasificacin de crculos culturales basada en cuatro ciclos, mantuvo algunas ideas que hacen que difiera con Graebner, que consideraba a los pigneos como el grupo ms cercano a la cultura original y crea que en aquellos exista un concepto de Ser Supremo, lo que vendra a demostrar el monotesmo original de los pueblos primitivos. Un contemporneo suyo, Ratzel, fue el que inspir la escuela del Kulturkreis. Por su parte, ambos criticaron las lneas evolucionistas, y claro est, tambin fueron criticados por estos y por todas las corrientes modernas que surgirn ms tarde, as como por sus fundadores. Uno de los crticos fue Adolf Bastian; segn su teora, para la existencia de difusin deban estar presentes los siguientes factores: 1.- Demanda y oferta; debera existir deseo de intercambio y, al mismo tiempo, una variedad de productos que intervengan en la accin del intercambio. 2.- Todas estas interacciones deberan ser comprobables.

5. Bibliografa. www.perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/difusionismo.htm cursoantropologiasocial2011.blogspot.com/2011/03/sesion-iv-whrivers-y-frazerwhrivers.html Rossi y Ohiggins. 1.981. Teora de la cultura y mtodos antropolgicos, Anagrama. Jess Azcona. 1.991. Para comprender la Antropologa: la historia, Verbo divino. adbonline.anu.edu.au; Michael J. Blunt. Smith: les echelons dge dans lorganisation sociale et rituelle des Bedik. La funcin simblica. Michel Izard y Pierre Smith. Jcar Universidad.