EL DESOI~DEN

PRlMERA PARTE

La teoria del caos y las ciencias sociales.

Elogio de la fecundidad del movimicnto

ORDEN Y DESORDEN

par

Georges Balandicr

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El mito proclama el orden primordial

La ciencia quiso primero la muerte del mito, como la raz6n la desaparici6n de 10 irracional, Ha visto en ~l el obstaculo para lograr una verdadera comprensi6n del mundo, ha desencadenado una guerra inter- .. minable contra el pensamiento mftico. Valery ha gloriflcadoesta lucha devastadora contra las "cosas ambiguas": "Lo que perece por un poco . mas de precisi6n es un mito; bajo el rigor de la mirada y bajo los golpes multiplicados y convergentes de las preguntas y Iasinterrogaciones ca- . teg6ricas con queel espfritu despierto se arma por todas partes,veis morir los mites". (1) Sin embargo, el mito no tiene una vida diffcil y sus metamorfosis 10 mantienen presente en todas partes. Asimismo, la· ciencia actual busca menos su erradicaci6nque su aislamiento. Cuando ella traza SUS propios lfmites -las fronteras de 10 posible, las de 10 real, .. segun la formulaci6n de Francois Jacob=-, deja aI mito -e-r- y aI sueno, se . dice- el campo que les pertenece. Les concede 10 que ella jamas podra reivindicar: dar senti do: proponer justificaciones morales, presentar una visi6n del mundo. El pensamiento clentffico plantea las preguntas, el pensamiento mftico da las respuestas, las explicaciones que no se sinian evidentemente en el mismo registro que la interrogaci6n erudita .. Son dos usos de Ia raz6n, dos procedimientos que permiten poner orden

e inteligibilidad enel universo y llegar a este ultimo mediante "relatos" absolutamente distintos por su modo de producci6n, por la 16gica,1a autoridad y la inscripci6nen la duraci6n que les son propias. EI relato cientffico es corregible y corregido. El relate mftico, una vez establecido, requiere una perennidad y no varia realmente sino manteniendo sus apariencias, su forma;se inscribe en una tradicion, echa rafces, yes la

i Imigraci6n 10 que provocasus metamorfosis en otros lugares. .

Esta separacion nItida ha side negada a veces, sobre todo por Ma- . nuel de Dieguez que entreve un "relato oculto" e inconsciente "bajo el . relato descriptive delsablo", Este autor enuncia la siguiente pregunta:

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"l.Cu~1 cs cl a~tropomorfismo de Ia ciencia en su milo secrcto, a partir del cual cl sabio confierc a su vcz inleligibilidad al univcrso?" Y esta prcgurua dcscmboca en una respuesta interrogativay provocativa: ". Y si Iuese por un relata tan ingenuo como el.de los salvajes?". (2) Los cienuficos actuales hagen la separaci6n, pero admitiendo una doble legitimidad: los4.o_$---iP~4rSos no tierien unamedida com iin soil dos caminos diferentes 'dcFpensarnierito que no deben confundirse en las tentativas de acceso a 10 real; sondos practicas del conocimiento que engendran efectos totalmente distintos: ninguno esta equivocado, ninguno tienc raz6n. (3) La cerLidumbre de esta division se debilita sin em-

- bargo cuando se vuelve ala historia de la ciencia: ala consideraci6n del rnito rc1acionado con los orfgenes de la ciencia y del milo cientffico actual; cuando el sabio se interroga sobre la realidad de los seres cientfficos que esuidia; cuando se pregunta si existen indepcndientemente de toda observaci6n humana, como 10 haec en el "gran debate de la teorfa cuamica", (4) Uya Prigogine e Isabelle Stengers han.senalado el parecido y la diferencia, han aproximado y disociado: "lgual que los mhos y las cosmologfas, la ciencia parece tratar de comprender la naturaleza del mundo, la manera en que esta organizado, ellugar que ocupan los hombres en ~1"; pero el pensamiento cientffico se aleja de lainterrogaci6n mitologlca al someterse "a los procedlmientos de la verificaci6n y de la discusi6n crftica." (5) El relato mftico, en cambio, se impone por su autoridad, depende de una hermeneutica (interpretacion) y de una exegesis (explicitacion);

El mito, por naturaleza, no tienecomprobacion.De ahf resulta la incertidumbrede su identificaci6n. EL mythos gricgo remite igualmente a la palabra mentlrosageneradora de ilusion, como ala palabra capaz de alcanzar la verdad; esto llev6 a Aristoteles a la conclusion de que "el arnor a los mitos es de alguna manera arnor a la sabidurfa", En este caso se le reconoce al mito elpoder de inc1inar el espfritu ala investigacion, comenzando por la busqueda de su propio sentido, pues tanto misterio y oscuridad contiene. Es inc1uso debido a esta dificultad, a su forma enigmatica, que el milo fascina, obligando al desciframiento, a la .lectura iniciatica, Segun la concepcion griega, el rnito que no ilusiona posee . tres .caracteres: se refiere a 10 que esta en el origen, en elcomienzo; remile, por ser un relato, a la temporalidad, pero no a la de una sucesi6n de aconteclmientos hist6ricos sino a la de un tiernpo fundante durante el cual se engendra un orden; se liga con la memoria en cuanto esta es una revelaci6n que permiteacceder a realidades ocultas.

Schelling, en la Filosofia de la mitologia; le confiere al milo un valor elevado: 10 considera suprarracional. Lo califica de relata concreto fijado en la memoria, la lengua.Ia creaci6n, un relata que restituye me-

di~lle la simbolizaci6n los momentos y los fen6menos originales • El mno remite a una realidad primordial que preexlste a una profundidad misteriosa y que se traduce con signos, imagenes y reflejos en nuestro mundo. Relaciona dos mundos, manifiesta 10 oculto, transmite una parte de la verdad. Ayuda ala conciencia a llegar al descubrimicnto de un proecso teog6nico y cosmog6nico. Cassirer, refiriendose a las formas simb61icas y tomando como baselas adquisiciones de la antropologfa, considera que el mito es el saber colectivo originario que permite estructurar y dar sentidoal universo sensible; es la expresion de una dillcil busqueda del secreta del origen, de una puesta en orden prfstina del mundo de las cosas y los hombres. Pero, mas que en el mito, Cassirer pone el acento en el pensarniento mftico, en la manera en que este funciona y da unidad a la diversidad de sus producciones. Afirma su permanencia, su omnipresencia. No considera que sea un momento de la historia del conocimiento: las formas del pensamiento mftico y las de la racionalidad se desarrollan en dos pIanos difercntes; el senti do del rnito se mantiene junto a 10 que puede decir el pensarniento racional, 0 en su

interior. -

El milo es irreductible; su Interpretacion, inagotable. Los fllosofcs 10 han interrogado y a veces le han oiorgado una funci6n didactica, L~ ciencias humanas han multiplicado las tentativas tendientes a precisai su naturaleza (lse trata de un rasgo de mcntalidad, un lenguaje, un discurso del inconsciente?), determinar sus funciones (les un conocimiento ilusorio, una memoria que fija al pas ado transfigurandolo, una constituci6n que rige el conformismo social, un aspecto de la creaci6n de LO· da cultura?), precisar su historia (l,est<i condenado a desaparecer por los progresos de la raz6n?). Gracias a una especie de "milo del mito", lc imaginario se nutre incansab1emente de los productos del pensamiente mflico. El comentario mitol6gico no tiene fin. Lo que me importa, cr este texto.es la logica que acuia para dar al mundo una unidad, un orden, un sentido primordial; es cap tar como la creaci6n pensada a parth de un caos inicial impone sin cesar el doble juego de las fuerzas del or· den y el desorden, y las figuras mediante las cuales aquellas acuian.

En el comienzo era el caos

El tiempo de los comienzos remite afuera del tiempo, cuando nad: existfa, cuando todo debra ser creado-cada elernento progresivamen. te puesto en su lugar- 0, incluso, a una suspension del ticmpo hist6rico, cuando los hombres transform an la esperanza en ruptura del order establecido, convierten un presente vivido, asemejado al desordcn y a

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mal, en un futuro portadorde un orden diferente y deseado. Tiempo del nacimiento del mundo 0 tiempo de la espera de una nueva sociedad. La antropologfa se ocupa del primero considerando las cosrnologfas, los sistemas simb6licos, las definiciones de Ia persona, los juegos de palabras y las practicas que fundan y mantienen una cultura de la tradici6n. La historia y Ia sociologfa de las religiones consideran los mo-

. mentos en que una fractura rompe el acuerdo del hombre con la sociedad y Ia cultura, cuando toma forma el proyecto de un nuevo comienzo, de una re-creacion por la cual todo se encuentta en juego: las relaciones de los hombres con las potencias que los dominan y sus relaclones

mutuas.. .

Primer ejemplo: "una cosmogonfa tan rica como la de Hesfodo", y, adernas, todavfa viva, a Ia que se refieren, por la lectura del mito y su simbolismo, los trabajos de Marcel Griaule y sus colaboradores dedicados a los Dogon de Mall. La narraci6n de las creaciones, eUas mismas productos del "verbo" en el origen, se une a un comentario filos6fico (una metaffsica) y una teologfa. Es el resultado de fragmentos de mitos y saberes, transmitidos en un estado disperso, relacionados y ordenados segun la loglca de los comentaristas (y sabios) dogones. Es necesario "comenzar en la aurora de las cos as", dice el mas ilustre de ellos.IdenLificar los germenes 0 signos de los cuales eUas proceden, En los orfgenes, una figura divina y unica, hecha de cuatro partes correspondientes a los cuatro elementos, que concibe el plan del rnundo en "palabras" a fin de realizarlo en Ia materia. De una especie de juego c6smico, resulta un primer universo-Ias estrellas, el sol, la luna y la tierra, semejante a un cuerpo de mujer=-, pero esta genesis fracasa, el "primer desorden" manifiesta las "dificultades de Dios", Este mundo sin cohesi6n debe ser destruido.

Es necesario realizar otra creaci6n, agitando y mezclando los cuatro elementos; el hombre sera su base. El relato que 10 cuenta adquiere entonces una riqueza enorme, Asocia una mitologfa de los movimientos -la espiral, las vibraciones que son Ia forma inicial de Ia vida=-, con una mitologfa de 10 vegetal, del arbol y del grano, con una mitologfa del agua, relacionada con el clelo y con el pez, y una mitologfa de los seres que culmina con el advenimiento del hombre, Entonces la humanidad se desarroUa y Ia vida se organiza en la tierra por el reparto de las regiones culLivables,la instituci6n del matrimonio, la invenci6n y el desarroUo de las tecnicas. El Iugar, la regia, el instrumento fundan un orden de los hombres,pero en 61 el desorden trabaja, y de el pro cede ini-

. cialmente, a traves de las peripecias que relatan Ia gesta de los ancestros mfticos y la de los ancestros "sociol~gicos": Se descubre siempre en aC-'11 ci6n una figura del desorden, cosmica, mftica 0 humana.

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Las primeras criaturas vivientes fonnadas por Dios (el Unico) son dos parejasde gemelos andr6ginoscon rasgos dominantes masculinos: uno de ellos realiia la uni6n, la armonfa, el otro lleva en sf el desgarra-. miento y la separaci6n. El plan divino era crear dos parejas de gemelos correspondientes; dehaberse Uevado a cabo, se habrfa logrado la formacion de ochocriaturas perfectas de lascuales nacerfan bajo fonna .. humana otros seres perfectos y, coniuntamente, un universo ilimitado y .' armorrizado, resultante de la liberaci6n realizada por Dios de todas las . cos as todavfa concentradas en El. El proyecto de armonfa inmediata .•. malogrado por la falta cometida por uno de los gemelos de ·la parej a . desgarrada, impaciente por poseer a su gemela (su componente femeni - . no), sublevado contra una Creaci6n de la cual no ha tenido la iniciativa..' con la ambiclon derivalizar con Dios aduenandose para su solo beneficio del mundo creado. Esta primera figura del transgresor conserva su

II forma, si no su nombre, alpasar del dominio del mito al de los hombres.

En el primer caso es Ogo.que vive con la ilusi6n de que posee el "secre- . to" y podra ser deIlliurgo para su exclusiva ventaja, pero s610 engendra . la esterilidad de la tierra,el incesto, 10 monstruoso, la muerte; un rnun- . do que no esun mundo, una realizaci6n frustrada y condenada a la de- . gradaci6n, un falso.orden sin verdadera vida. Dios debe intervenir: ... piensa primero realizar una tercera creaci6n, despues renuncia a esa idea y decide luchar contra el desorden y la impureza del mundo actual .. Porun sacriflcio.quees el de Nommo, el gemelo del transgresor, reducido al estado de un' cuerpo mutilado (por evisceraci6n) y desmembrado, cuyas piezas debenservir a la "nueva puesta en marcha del universo" y ala prosecuci6nde la acci6n creadora, que es esencialmenteuna puesta en orden mas lograda, Esta pennite resucitar al sacrificado, hacer del cuerpo recoinpuestoel 'equivalente de un unlverso regenerado donde todo ~incltiidoslos primeros ancestros de los hombres- en-: .. cuentresu justo lugar.Elmundo esta hecho, pero es el resultado de un .. drama en el que el creador manifiesta sus Ifrnites, donde el transgresor generador de desordenesvenctdo unicamente por el sacrificio que entrana un renaclmiento del' orden. AI Salvador se opone el Rebelde, como el orden civiliiado aldesorden salvaje.

La lucha de las fuerzas contrarias no cesa con este logro de una Creaci6n en adelante basada en 'el hombre. El transgresor sigue su des-

. tino con los rasgos del. zOrio, figuramftica ° legendaria que simboliza

\ lla naturaleza iric.ll.l ta ... · .. ~·la. s. o. ledad, la fiebre incestuosa, la insaciabilidad, .. la agitaci6n y la obsesi6n de la reprobaci6n, la muerte. En un mundo que no puede ser peifecto, pero donde elhombre se ha establecido por .

fin, el Zorro mantieneuna itilluencia perturbadora, Esta figura mani-. fiesta la ambivalencia del ser humano y de todo 10 que existe; ademas, ..

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se ve percibido de manera ambigua. Es temido y, sin embargo, ridiculi. zado, es visto bajo un aspecto negativo y, sin embargo, reconocido en

cuanto "elemento indispensable para la marcha del mundo". La 16gica . del relata opera sobre dos planos: rige un discurso sabre el hombre y un discurso sobre el orden d~ las cosas. EI primero une el advenimiento del hombre a la victOriasob~:J~im3J.idad, sobre el tnsunto.sobre la pulsi6n salvaje representada por el incesto, generador de caos y muerte. EI segundo discurso muestra que las fuerzas contrarias se disputan el mundo, en un combate sin fin, que el orden no se alcanza jamas, Y que no debe ser asf, Esta lucha insoportable se considera necesaria, pues el movimiento (el progreso, la marcha hacia adelante) es concebido "como una puesta en equilibrio perpetua, y el desorden como un fermento dela civilizaci6n". "Por eso Dios no ha aniquilado al Zorro". (6) Una lejana tradici6n presenta la 1ecci6n que redescubre Ia modernidad, habla de la

ncesidad de reconocer el1ugar del desorden. . .

.. Las .tradiciones africanas contienen, en grados diversos de riqueza

~y. complejidad, relatos del origen, mitos del comienzo que componen

.. los sistemas conceptual, simb6lico e imaginario a partir de los cuales las sociedades se piensan y legitimansu orden. Todas llegan a la conelusion de que este no se produce sin riesgos y que siempre tiene que rehacerse. Un ejemplo complementario se propone en un estudio en vias

de concrecion, dedicado a los Bwa de Burkina y Mall, En ese caso tambien la Creaci6n conoce fracasos y reconstrucciones; es continuada .

. mas alla de las rupturas y se desarrolla en tresmovimientos. En el origen, la "Forma" ("abuelo Dios''), aparece por autogenesis; ella engendra las primeras criaturas por eljuego y porel gusto del espectaculo que elIas dan al enfrentarse con sus deseos. La tentativa de annonizarlas termina en un fracaso: se constituyen "parejas", pero queda un ser aislado, incompleto, mal hecho, de desmesura y de dominaci6n que quiere aduenarse del secreta de su creador )' se convierte entonces en un factor

. de desorden. La aventura termina en un diluvio, y es el momento del paso ala segunda Creaci6n con la aparici6n de 1a materia, los vegetales, los animales, los genios y las mascaras, Su diffcil concordancia con las criaturas primordiales hace que se sucedan episodios de orden y abundancia, de desajuste y escasez. Se establece un poder femenino y fraca. sa; se constituye una pareja basada en la diferencia y la atracci6n mutua' de los sexos con la invenci6n del matrimonio y la cocina,pero su desmesura 1a impulsa a desafiar a Dios, Una tercera Creaci6n inlcia el tiempo de la "gran aceptaci6n", que es tambien el de la instituci6n de la muerte. Sereorganiza el espacio.y cuatro divinidades reciben Ia carga del mundo. La sociedad humana se organiza en sus fonnas tradicionales y recibe suLey. Se descubrenla agricultura y el arte de la fragua. Se

constituyen laalianza de los hombres y los animales y las alianzas simb6licas. Pero ese mundo en orden no es un mundo tenninado, es movimiento, vida, turbulencia, EI mito transmitido por la tradicion de los Bwa da acceso a su "pensamiento antropologico", Las relaciones primero tumultuosas.Juego diffcilmente establecidas entre la Creaci6n (e1 Creador) y la sociedad de los hombres, se reencuentran en el seno de esta yen cada hombre.

EI mito habla, en su lenguaje propio, de la ambigiiedad de 10 social y de 10 aleatorioque 10 afecta: es e1 resultado de una oscilaci6n necesaria entre alianza y enfrentamiento, orden y desorden. La sociedad es mostrada como el producto de 1a negociaci6n y el compromiso, de la obligaci6n y de una libertad que puede correr el riesgo del exceso. Los Bwa afirman sin temor al sacrilegio: "Lo que Dios ha rehecho varias veces.Io puede modificar el hombre". Proponen, ademas, por el relato mftico, una interpretaci6n psicol6gica que hace del deseo una fuerza de animaci6n; es el "ser hostigador del interior", acnia a la manera de una "persona de la oscuridad", arrastra al individuo sin que este 10 sepa para "precipitarlo en la felicidad" 0 "hundirlo en la infelicidad". Es aque- 110 por 10 cual se lleva a cabo la realizaci6n personal, pero tambien la disgregaci6ngeneradora del desorden en sf y en torno de sf. Es una energeticade las pulsiones que parece asf iniciada. Por Ultimo, es importante subrayar-como 10 hace con enfasis el relato mfrico-s-Ia funci6n del juego y 10 arbitrario. La Creaci6n es un "gran juego", las criaturas animadas son los actores de un espectaculo que Dios no deja de mantener. La Creaci6n es una recreaci6n, el Dios de los Bwa es e1 que tiene el privilegio de la risa, secreta del cual querran apropiarse los hombres y del, cual haran finalmente el motivo de sus fiestas. Lo que existe ha tornado forma por efecto del juego y el espectaculo cuya finalidad fundamental ha sido la "risa de Dios". Lo arbitrario divino cs la figura de la necesidad, y los riesgos del juego de la Creaci6n constituyen las figuras del azar. Los hombres entran progresivamente en estc "partido" que no tiene termino, y su conocimiento es primero conocimiento

de las reglas m6viles del mundo. (7) .

En ciertas tradiciones lejanas y pasadas, mas nftidamente que en el espacio cultural africano, la antropologfa restituida por el relato rnftico y las practicas ritualizadas es esencialmente, puede decirse sin abusar de la palabra, una entropologta: un saber que mantiene permanentemente laobsesion de Ia entropfa, la peIl!!ga. y, ~l desorden. Sc aplica tambien a los Aztecas -fundadores de~}vlexico cuando los capctos construyen progresivamente la Franciay su identidad-, crcadores de un imperio, generadores de un poder temido por todos sus vccinos. Su interpretacion del mundoes ejemplar en cuanto lleva la vision dramati-

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ca a su paroxismo, hasta la cerLidumbre del hundimiento del universo en cataclismos capaces de provocar el advenimiento de "monstruos del crepusculo". Su cosmogorua es una genealogfa de mundos engendrados y destruidos: cuatro de eUos -cuatro "soles"- han precedido al mundo en el que viven y que saben que esta igualmente amenazado por la ruina. El primero ha sido devastado por las "fuerzas oscuras de Ia tierra", el segundo por Ia violencia de las tempestades, el tercero por la 11uvia de fuego, y el cuarto por un diluvio de cincuenta y dos anos, De las ruinas de este ultimo y gracias alsacrificio desu propia sangre realizado por Quetzalcoatl (la Serplente Emplumada) surge la raza de los hombres actuales; aparecen en un universo que no ha sido creado de una sola vez, sino generado en ciclos deconstrucci6n (puesta en orden) y destrucci6n (reducci6n al caos). Nada de 10 que existe es estable ni tiene asegurada su permanencia, todo esta condenado a la degradaci6n en un perfodo muy largo. Los Aztecas han relacionado de manera inseparable la economfa del Cosmos y la de los asuntos humanos, Todas las gestiones -la de la ciudad,la del imperio y la del mundo- no son mas que una; se mantienen y se condicionan mutuamente. Constituyen una respuesta, un alarde ante la ley inexorable de la Creaci6n: el Cosmos engendra supropia decadencia,la energfa se agora "en el calor de la vida", el tiempo se disgrega basta el punto de acarrear el fin del futuro. Esta ffsica y esta metaffsica tragicas se unen a una sociologfa que no 10 es rncnos: la Iuerzas sociales se deterioran.Ja sociedad padece los efec-

, .

tos del desgaste.

A fin de remediarlo, de postergar y retrasar la degradaci6n, todo debe ser programado y contribuir a la salvaguardla de la energfa, El individuo esta totalmente subordinado a esta obligaci6n y todo 10 que 10 aleja de ella -el juego libre tanto como la desviaci6n- es reprimido. Pero esta pcnosa gestion no es suficiente, es necesario aportar nueva energfa, recargar el universo y, con el, la sociedad. La maquina del mundo debe ser alimentada con energfa vital, con "agua preciosa", es decir, con sangre humana. Elsacrificio de hombres y mujeres se convierte en una tecnica asf como tambien en una opcraci6n simb6lica y ritual; capta fuerzas que serfan consagradasa ladisipaci6n sin su Irecuenteacabamiento, permite "rechazar dfa tras dfa e1 ataque de la nada",mantieneun orden c6smico que, por esta raz6n, nos parece mas monsuuoso. Jacques Soustelle muestra la paradoja a la que lleva esta vision del mundo: "Es una idea planteada rigurosamente hasta sus consecuencias mas extremas ...• con una 16gica perfectamente coherente, quc.ha llevado a cste paroxismo sangriento a una civilizaci6n que no se sustcntaba en una base psicol6gica mas inhumana ni mas cruel que otras". (8) Pueden obtenerse varias ensenanzas de esto, independiente-

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mente de toda evaluaclorrmoral, La descripci6n del mundo de los Azte- . cas es concebida -a lainversa de la quela mayorfa de los mitos y Ja '. ciencia han proptiestohace mucho tiempo:- segun las categorfas de la ...•. ' economfa estricta de las fuerzas, de la irreversibilidad de tin tiempo que ' va hacia su agotamiento, y todas las cosas con el, del fin de un orden en . un caos engendrado por el cataclismoy que seflala el termino de un ci- .' cIo. He ahf una termodinamica.cosmica innominada: 1a certidumbre del·"

reino de 1a entropfa que se traduce en una degradaci6n cualitativa,en la .' {~~' desaparici6n de las diferencias, en la perdida de una energfaeficaz, La, ~P

-historia de los hombre~ es la de una Iucha permanente y tragica contra ': '

r este proceso. En este accionarsin tregua, es 10 simb6lico y el rito, e1 im-. '; ' ,

'. perio de los signosy las acciones sacrificiales 10 que proporciona los : .. ' . , '. medios para mantenerel orden, para luchar contra el desorden general .

en cuanto estado atraedoncomo se dina hoy. Los filosofos epicilreos reconocfan efectos de orden sobre un fondo de desorden; los Aztecas,

en cambio, eran productores de orden, y al costo mas e1evado, a pesar

del poder del desorden; para ellos, 10 real es una construcci6n fragi! que .'

corre el riesgo constantemente de destruirse. Lo que ellos llevan alex- ", .

tremo se vue1ve un elemento reve1ador de "la gran dosis de arbitrarie- '.

dad y de contigenclaqueforma parte de los asuntos humanos", y, ade-

mas, del totalitarisrnoque puede dominar absolutamente a la sociedad

puesto que esaarbi trari.edades .impuesta sin decaimiento, hasta sus mas .. ' ,.

despiadadas consecuencias; -: '

Frente al mito originario, el mito de Iosnuevos comienzos, que piensa la ruptura ~on Ia historia en curso a fin de provocar e1 adveni- ,., miento de Ia historia deseada. El que pone en marcha el "principio espe- .' ranza", delcual seocupa una socioIogfa definida en su especializacion ' .; porel estudio de las eSp(!ras,los profetismos y mesianismos, los prelu- ." dios revolucionarios, Es necesario marcar aquf la diferencia: este mito '.' . se inscribe en e1 tiempohistorico (el de los hombres y no el de las enti- .' dades 0 figurasimaginarias), y no en el del "tiempo antes del tiempo", segiin una formula que suele iniciar 1a narraci6n mftica de los orrgenes .. ' del mundo. Pero es un tiempo que permite conjugar corte y nacimiento. - ..... Lo que ya existe aparece como un desorden inicuo, una violencia hecha .

a los hombres y~na injusticia, un rrl'undo falso y perverso; 10 que se '.' . anuncia sepresenta como tln mundo verdadero, un orden en e1 cual es . necesario creatla.instill1cionalizaci6n, sin mantener por eso la ilusi6n

de un retorno al pasado que permitirfa restaurar algrin estado ideal. El ...• "

orden,Ia armonfason proyectadosen el futuro. Van a producirse y todo :'. conduce a esa espera;hombres.fueradelocomt1n, mediadores y mensa- '.

jeros -de Dios 0 de la historia->, son los iniciadores y los promotores

de esa idea. Los acontecimientos sucesivos son reconocidos como sig-: .

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nos de un desorden creciente cuyo desenlace pr6ximo sera una catastrofe destructora; aparecen mandamientos nuevos que rigen las conductas, provocan movimientos disidentes, introducen ritualizacionesque convierten Ia esperanza en acci6n. El mito cobra forma en e1 tr~scurso de esta: marca a los hombres .a:fjn de cumplirse, funda 1a re1acl6n~e .l<?s

'ho~bres con la~P9t~~~JM;s~nib6licas ~uyo apoyo ellos creen tener, nll- tre la palabra "caliente"; que da la certidumbre de que el mundo puede cambiar y va a hacerlo. La historia esta jalonada durante mucho .tiempo por estas manifestaciones que h~n toma?o la fo~~ de sublevaciones 0

r revoluciones fundantcs, 0 1a de mnov~clone.s re!lglO~as que engen. ?ran primero una liberaci6n y una re-creacion en 10 imagmano, y !e~man por transformar 10 real. En tiem~~ f!1a.s pr6ximo~, la descolonizacion a menudo ha side preparada por imciattvas semejantes, trazando 10 sa-

. grado e1 camino de 10 polftico. . . . , .

Africa fue en esa epoca.el continente donde esas uuciauvas se I?u1- tiplicaron, donde cundieron los mitos 'anunciadores de nuevoscomle~- 7..oS. Durante mas de medio siglo,la regi6n congolesa fue ~a de las ~lis fecundas; en especial, naci6 allf, una religi6n (Iglesia) recl~nte,. el kimbanguismo. EI cristianismo colonial desempefia el rol de inspirador .y de provocador de rechazo; es rechaza~o porque e.s acusado de ~rad~clr

([en ellenguaje del si~bolismo y deln. to.l~s rel .• a.c iones de domma~16n, discriminaci6n y desigualdad, pero es utilizado en cuanto repertono d.e . donde son sacados los primeros temas de la liberaci6n. El fundador, SIm6n Kimbangou, habfa sufrido un fracaso en su carrer~ d~ntro del pro.. testantismo misionero antes de asumir una figura mesianica, A~tes de cumplir los treinta anos recibe las primeras pruebas de su eleccion por

Dios, se somete al mandato de ensefiar una nueva fe, manifiest~ su d?n de curaci6n. Provoca entonces una doble ruptura: con las Iglesias enstianas donde las disidencias se multiplican enseguida, y con los adep-

. lOS divididos de los cultos locales neotradicionales; conserva 5610 l~ relacion fundamental.establecida con los ancestros, garantes de una ~lianza propicia al nacimiento de u~ mundoli?erado. de 1a ley ext~njera y puesto en orden. Su acci6n obtiene un exito rapidoal combati~ 10 qt1:e es, por excelencia, la manifestaci6n del desorden general: 1a brujerfa difusa, trabajo oculto y no controlado por elcual todo ~ d.egr~da, genera. dor y signo de una inseguridad que reduce a tod.0s a VlVIr bajo una amenaza permanente. Tambien en esta empresa, Kimbangou aparece como un salvador. Se convierte durante un breve penodo -<Ie marzo a septiembre de 1921- en el agente de una puesta en movimiento mfstica y social que provoca,en razon de su poder, 1a intervenci6n de 1a fuerza colonial. Es arrestado, condenado, deportado. Su "Pasi6n" comienza entonces con respecto a sus fieles, su Iglesia se mantiene gracias a me-

tamorfosis 'sucesivas, su fuerza simb6lica acreccntada por cl martirio contribuye al desarrollo del mito.

Kimbangou se convierte en la referenda originaria, el fundador de una religi6n aut6ctona si bien conserva una apariencia cristiana,' el punto' de partida de los nuevos tiernpos; mas tarde, su persona misrna, presentada bajo doce representaciones asociadas con los doce ll1CSCS del ano, definira un cielo temporal senalado por ese calendario mfstico. Pcro, al comienzo, Kimbangou es es.enci.alm.ente..ide.nli.fi.~u carac-

II ter de salvador surgido de un desorden que ~tf9nvertira en _ordc!l, por cl hechojIeIilgfaCTIi(1iViiiiQe la cUal el se beneficia sin mediaci6n algu..rut EI desorden es reconocido en las pruebas y las "miserias" impuestas por la dominaci6n extranjera, en la degradaci6n de las costumbres en

adelante sinreglas (sin "mandamientos") que favorece la extension de los manejos de la hechicerfa, en la corrupci6n del poder indfgena y de la autoridad. La codicia ilimitada y la sexualidad nuevamente salvaje son las representaciones principales del desorden; el sexo y el dinero 10 design an todo 10 mismo que la brujerfa (la inseguridad). ~§Q.i!al de los des6rdenes culmina ineluctablemente en el ca.Q§' .. las. catJ\Sl(Qf.~ las sU5Ievaciones que destruir:m el mundo m,!lva~rdonan.do a los adeptos a la nueva fe, y, mas allli, en 1a fundaci6n del "Reino" en el seno del cual'cada cosa y cada persona encontraran su justo Iugar,

El mito se organiza y se desarrolla en funci6n de la persona fundadora, jalonando las etapas de su transfiguraci6n. Kimbangou es el mesfas (el enviado que 'debe cumplir la profecla), el salvador (el que realiza la salvacion colectiva e individual), el martir (la vfctima elegida cuyos sufrimientos constituyen la condici6n necesaria para la redenci6n, para el paso hacia un rnundo nuevo), el rey (el creador de una sociedad nacida de un contrato moral nuevamente vivo); es tambien el "Gran Sim6n" cuya connivencia con las fuerzas devastadoras del mal y las generadoras del bien permiten tener la certidumbre de la victoria final; es. en cada uno de sus actos, el instrumento de Dios. Una f6rmula 10 afirma: el es "todo eso ala vez". Su alejamiento favorece el proceso de elabora-

. ci6n simb6lica: tiene el don de la ubicuidad, puede actuar por su sola aparici6n; posee el poder de dominar los elementos y de provocar la Ultima catastrofe evocada por el "reino de la sangre roja"; el formula la Ley que hara surgir el orden deseado; desvfa el poder material confiscado por los dominadores extranjeros en beneficio de su pueblo. Todo contribuye a mantener la espera de su regreso, relacionado con Ia desaparici6n total de la sociedad rechazada:':"Los cantos de los - adeptos proc1aman de manera anticipada: "EI Reino nos pertenece. JNosotros 10 tenemos!" El tiempo de los nuevos comienzos ya ha llegado. Pero la historia practica la ironia. Una vez conquistada la independencia, el

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El rito trabaja para el orden

gar, tiempo, .circunstatlcias propicias, designaci6n de los que incluye 0 excluye. Requiereque sus ejecutantes 10 realicen de confonnidad con sus reglas, pues toda Infracoion importante al orden que 10 constituye 10 arruma y engendra ef~ctos nefastos, de desorden contagioso. Desde el . . instante en que se sit11anell el espacio ritual, sus ejecutantes cambian de ... ser: sacerdoteoficiante, saeriflcador, mascaraque encama a un dios 0 a" un ancestro, poseldo transportador por un espfritu durante el trance. Por . la representaci6n de los actores Iinlrgicos y de aquellos que los acompanan -<:antos, danzas,expresiones corporales-, el drama ritual transfigura 10 rc.al al provocar la irrupci6n de 10 imaginario. Cum ple una fun- . cion mediadora, completamente aparente en el momenta de su intensidad mas fuerte; produce un cambio de estado en el cuallas antinomias

se disuelven,en tanto que las dificultades desaparecen bajo la acci6n de

la creencia. Durante un tiempo, convierte la incertidumbre en certidum-

bre; hace que cualquier cosa se pase, deacuerdo con las potencias y las .....•..... fuerzas que rigen los destinos humanos, y cuyo resultado es estimado ;. positivo porlasociedad entera 0 por algunos de sus componentes. . ". ...

EI rito se presenta bajo fonnas multiples, segtin la naturaleza de las' obligaciones que requiere de parte del oficiante, segun que su realiza- . ci6n sea periodicatrepeticion constitutiva de un cicIo) u ocasional (acontecimientoque pideuna respuesta), .segun que funcione para beneficio de la.colectividadode individuos particulares, segun la riqueza de su cont~m~o y la fuerza de la representacion dramatica que acompa- .. n~ su movlm~enLo. Pero,en todos los casos, el rito aparece comoalgo diferente del mstrumento =-vtnculado con los procediinientos tecnicos racionales, de acci6n sobreel mundo- y tambien como un instrumen- . to que acnla enel mundo por otros medios.Pone en marcha la infonnaci6n, el saber; bajoeste aspecto, puede ser comparado con una memoria' . (dispositivo de acumulacion) en el sentido informatico del termino. Resulta de la utilizaci6n de sus datos segun un program a ajustado a un ob- .

. jetivo; por este rnotivo, comporta fases, secuencias por las cuales se cumple la progresi6n de su acci6n. Obtiene su eflcacia de las potencias .' ." a las cuales se dirigey. enese sentido.fmpone la correspondencia con .. una representaci6ndel mllndo (por conslguiente, de la sociedad) y con' las significaciones, conlos'valores que la expresan. Su arbitrariedad,·· . con respecto a 10 extrano.no hace otra cosa que designar 10 arbitrario .' particular de 10 cualresulta t~da culmra, Se inscribe en el campo de las . • •.. convenciones culturales dommantes, generalmente en positivo, a veces

en negative, Con elapoyode los dioses, los ancestros u otras entidades, obtenido por su mediaci6n,contrlbuye al buen funcionamiento de 1a maquina social cuya energfa utiliza y mantiene. Su funci6n desintegradora s610 aparece en circunstancias 0 coyunturas raras. EI rito acnia

ktmbanguismo se convierte en el Zaire en una potencia ecles~al, polftica y econ6mica. Es la instituci6n de un orden que no hace realidad la esperanza fonnulada en el Lranscurso de los anos de la efervescencia fun-

d~om.~) .

En este mito, como en todos los que son de 19Ual factura, se espera

de la transfiguraci6n de un hombre (parcialmente ~emejado.a Di~s, a un dios 0 a cualquier otra potencial la transflguraclon de la.lustona, la abolici6n de una edad y el advenimiento de otra era; el pasaje de un desorden maquillado de orden, y mantenldo por la fuerza, .~ un ~rden verdadero. La Iigura iniciadora es un poderoso operador slmb6h.co. Todo se expresa y se efecnia en el espacio de 10 sagrado: en el ongen; una eleccion divina que designa el momento de Ia ruptura con un mundo en el que el mal hace estragos; despues, una aceleraci6n del proce?o destructor durante el cuallos sufrimientos del fundador son anunciadores de la catastrofe final; por ultimo, Ia creacion del nuevo orden, bajo el aspecto de un rei no nuevo donde se lograra el acuerdo de los hombr~s entre ellos y con el universo. Lasim~genes con una fuerte carga afectiva refuerzan el cuerpo del rnito, los acontecimi!!ntos revel an su verdad, las practicas ruuales y las solidaridades 10 muestran en m~rcha. E~ por e1 mito y el rito unidos que debe efectuarse la transfonnacI6n, realizarse a la vez en cuanto tcogonfa y politeogonfa a fin de darotro curso ala historia, un curso que lleve en sf e1 senti do y el orden cuya espera los hombres hanexprcsado confusamente.

La complejidad del rito 10 ha hecho objetode interpretaciones Jamas Iogradas, Se 10 relaciona con el milo, algunas de cuyas ~ec~enctas traduce en acciones, en practicas; pero no rn su SImple refleJo.m su represcntacion: tiene su 16gica propia, detenninada por su finalidad y la exigencia de scr eficaz. Su organizaci6n misma es el resultado de 10 mencionado. Se organiza en tomo de los elementos centrales que le especifican y designan su funci6~ parLic~ar;. se .in.scribe en el int~rior de un sistema, que contribuye ala Integracion md1Vldu~1 en una sociedad y en una cultura (iniciaci6n). a la gesti6n correspondiente de 10 sagrado (culto), ala manifestaci6n del poder (ceremonial polftlco) 0 ~ todo o~r~ fin de orden social. El rito penetra en el "bosque de sfmbolos , los utiliza dandoles forma por su asociaci6n y manipuh1ndolos;pone en marcha el capital simbolico para expresar (decirse ~ sf mi.smo en el transcurso de su realizaci6n) y actuar; es un operador strnbollco pero no se reduce. s610 a cso. El rito es una dramalizaci6n que impone condiciones de lu-

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" sobre los hombres por su capacidad deconmover; los pone en movimiento, cuerpo y espfritu, gracias ala coalici6n de medios que provoca. Conffa en las potencias cuya presencia manifiesta, por un efecto mfstico en el cualia union sacrificial y el trance constituyen 1a prueba principal. Apela ~.la ~9iQ,n,<J~~~inaria. Aprovecha el registro simb6lico y el conocimiento reS¢rvad():~"profundo"-. que Ie confiere la autoridad relacionada con todo esoterismo. Conjuga los lenguajes, el suyo propio, pero tambien la musica, la danza y los gestos, y los aetos Iinirgicos definldossegun su c6digo particular. Es una obra colectiva que utiliza los medios de comunicacion disponibles, de alguna manera una creaci6n multi-medias que obedece a convenciones estrictas, en cuanto drama inseparable de 10 sagrado. El rito requiere Ia creencia y la legitima por la participaci6n en Ia vida de un mas alla del universo humano trivial; 1a reactiva, pero asociandola con una representaci6n donde la simulaci6n da forma a otra realidad, a 10 surreal; aunque los participantes pucden tener conciencia de esta simulaci6n cuando se sustraen al efec-

to ritual." ""

EI rito remite a las practices que se ocupan explfcitamente del orden y el desorden, inseparables de toda vida, de toda historia. Cualquiera que sea su objetivo, por su naturaleza, el rito es el orden en sf mismo. ES1~ estructurado y constituye un sistema de comunicaci6n y de acci6n de una gran complejidad. EI antrop6logo Vfctor Turner recuerda justamente que "posee a la vez unaestructura simb6lica, una estructura de valor, una estructura tcleol6gica y una estructura de rol", a las cuales conviene agregar Ia que pone de manifiesto 10 imaginaric.Pueste que rige las conductas de lacomunicaci6n definidas culturalmente, se somete a un c6digo general, refuerza su pertinencia y eficaciapor las repeticiones multiples y las variaciones tematicas que reducen las ambigiiedades 0 los "ruidos'ten los que se perderfa la significaci6n. Salvo para desnaturalizar su acci6n y los efectos esperados, su c6digo tiene fuerza de ley. El rito, como 10 hemos definido, es un proceso adaptado a un fin; es una liturgia, y en cuanto tal, implica episodios ordenados, una sucesi6n de fases durante las cuales se asocian de manera especffica sfmbolos, iconos, palabras y actividades. Impone la idea de un orden global al cual contribuye y en el cual participa, aunque su ejecuci6n pueda implicar vacilaciones que resultan de apreciaciones contradictorias 0 inciertas, y aparecer entonces bajo los aspectos del bricolage. "Es" necesariamente un orden, sin que la rigidez 10 marque en cada una de las manifestaciones rituales.

EI rito trabaja para el orden. Un gran texto chino, cl Libro de los ritos, ha dicho de estes que "tieneri un mismo y unico fin, que es unir los corazones e instaurar el orden". La annonfa entre los hombres y la coin-

cidenciacon el mundo: este es el principio. Y se verifica principalmcnte en. el caso de las manifestaciones rituales peri6dicas relacionadas con los ciclos de la naturaleza y la actividad agraria. Las rcgularidades naturales y las regularidades sociales se presentan asf Iigadas, los hombres las hacen solidari~s por Ias.practicas simb61icas y se consagran a sal~aguar~ar1~ conjuntamente. Los 6rdenes que elias rigen de ben ser 1l1ante?Idos Juntos, pu.es toda perturbaci6n en un punto engendra per~urb~clOnes que se extienden por contaminaci6n. En esta corrclaci6n se mscnbe una teorfa: la naturaleza y 1a sociedad obedecen a una misma necesidad; contravenir a esta es amenazar a una y a otra, iiliciar un cicIo de des6rdenes en el transcurso del cuallas catastrofes las calamidades y las crisis sociaIes se nutriran mutuamente. De esto r~sulta una consecuencia: la afirrnaci6n de una solidaridad asf asemeja la "naturaleza" de la soci~ad a la"naturaleza" de Ia naturaleza; el orden y 1~ pennanencia (la eternidad) de una garantizan el orden y la perrnanencia de la otra (sacada de este modo fuera de la historia y de las incertidumbres). Ademc1~, es significativo que el poder polftico tenga una doble carga en las sociedades de la tradici6n, 1a del orden de los hombres y la del orden de las cos~s; que 1a relaci6n sea concebida como una ann om (a primordial mantenida con la naturaleza 0 bien como una relacion positiva que debe establecerse y rnantenerse de manera constante. Asf sucede, en los antiguos reinos africanos -" sobre todo en Africa oriental y centraIdonde el reyune en su dignidad un gobierno "natural" de los hombres a un gobierno polftico de la naturaleza. En la Rwanda monarquica, "el rey, concebido a la vez como responsable polftico de los fen6menos naturales y como fecundador del orden social, es el garante de esta armonia preestablecida pero sensible, en la medida en que toda anomalfa del orden natural produce un desbarajuste soclopolttico, y viceversa." (to) E~ desorden trabaja a menudo oculto, el poder impide 0 se opone a su accion; la teona social tambien, al imponer Ja conformidad con un ord~n cuya degrada~i6n n? excluirfa a nada (incluida Ia naturaleza) ni a nadie, al hacer del nto un mstrumento de las regularidades 0 un corrector de las faltas de orden.

Gr~cias al rito el individuo llega a ser un hombre social y el curso de su v~da'p~sa del nacimiento a la muerte por sus etapas mas importantes, EI individuo entra en un orden (su propia sociedad), se siuia en el y progresa hasta el final de su existencia. La iniciaci6n masculina rcaliza la socializacion, es el "verdadero" nacimiento, el acceso a un doble estado de realizaci.6n en la medida en "9!;l:~el.ni!lo es considerado bajo Ia forma de un ser mcompleto; consagra la madurez ffsica, marca el cuerpo y COnfi~re ala sexualidad su disciplina; implica revelaciones y ensenanzas, el mgreso en el conocimiento y la imposici6n de una moral sin

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10 cual es irnposible valer socialmente. Por un simbolismo utilizado a menudo, la iniciaci6n masculina se vive y se manifiesta como una muerte (de la infancia y el mundo de las madres) y un nacimiento (de la madurcz y el mundo social) slmbollcos; es la mfmica ritual del alumbramiento de los .hornbres hechos para adaptarse a la sociedad que los acoge. La iniciaci6n produce la interiorizaci6n del orden propio de ella, y 10 mantiene iniciando un proceso que permite escalarlos grados del conocimiento y el status social a medida que se aumenta de edad. Hace contribuir, a cada generaci6n nueva a la conservacion del orden. En cambio, Ia muerte aparece como una victoria del desorden, un atentado contra la corriente de Ia vida, y se 1a relaciona con Ia impureza. EI rito funerario tiene por objeto el restab1ecimiento de uno y 1a desaparicion del otro. Es necesario que Ia obra nefasta de 1a muerte este relacionada con una causa, que rara vez se considera natural en las sociedades de 1a tradicion: 1a costumbre africana de la interrogaci6n del cadaver 10 de-

'1 muestra plenamente al forzarlo a este a descubrir su secreto. Es necesa{ rio que el muerto sea tratado de 1a manera prescrita, para que no se con'. vierta en un agente del desorden errante entre los vivos sino, por el conI. trario, en una potencia benefica que acuie en beneficio de ellos. S610 el ~' trabajo simb6lico y ritual puede convertir 10 negativo (potencial) en po-

sitivo (actual), el difunto convertido en ancestro propicio. Es necesario, en fin, que la colectividad se libere de la "muerte del muerto", que se purifique, que elimine los faetores de desorganizaci6n y degradaci6n y haga de los ritos funerarios 1a ocasi6n de una verdadera renovaclon, Es la dramatizaci6n ritual, en la cual todo y todos se encuentran com prometidos, la que produce ese efecto en el momenta de 1a mayor intensidad emocional. Los Dogon de Mall, ya mencionados, hacen explfcitamente de los funerales notables la ocasi6n de recordar los hechos primordiales y fundantes, de manifestar una continuidad que resulta de 1a correspondenci a, de reavivar las norrnas y las relaciones socia1es principales. En un tiempo crftico, cuando la muerte ha ejercido su acci6n disolvente y puesto de manifiesto e1 trabajo de las fuerzas de destruccion, la dramaturgia Iiuirgica compromete a Ia totalidad de los participantes en una accion que expresa la pennanencia y el poder del. orden social.

El rito da una respuesta al acontecimiento, a 10 inesperado, a 10 aleatorio; conjura la amenaza que estos encierran 0 administra el desfiIe de sus perjuicios, puestos de manifiesto, Entonces ya no mantiene mas un orden, funciona como reductor de un desorden real 0 supuesto: su intervenci6n se sitiia en el campo de las coyunturas imprevisibles, te- - midas 0 nefastas, Cuando la colectividad entera seencuentracn esra situacion, la experinienta a menudo como una calamidad que es resultado de una vo1untad perversa (la de una potencia) y de una falta que incum-

be a su propia responsabilidad. No mds que Ia muerte, el acontecimicn-

to no es estimadonatural; revel a por sus efectos una intenci6n y un proceso que es necesario determinar recurriendo a la adivinacion, a sus tee- .. nicas adecuadas. La respuesta ritual noexcluye 1a respuesta tccnica, pc-

ro e1 rito prevalece sobreel Instrumento, y esto, mas aun cuando cl pcrfodo crftico perdura y mantiene un sentimiento deimpotencia, La scqufa, la epizootia, la epidemia, Ia esterilidad.Ia hechicena y el.conllic-

to insidioso en vfas degeneralizarse son generadores de ritos; sccspera ... de estes qucpongan obstaculos a un mal cuyo contagio, real 0 simb6li-.co, amcnaza con generar una dcsorganizaci6n general. El destine, la . suerte, la infelicidad, Ia muerte, el desorden figuran en el seno de una .. / misma configuracion interpretativa. Es el exceso 10 que indica la pre- ...• sencia del desorden 0 el riesgo de su irrupci6n, a un punto tal que la sucesi6n rapida de acontecimientos felices es considerada una ruptura del· orden normal de las cosas y suele dar lugar a practices conjuradoras, Orden y norma estan Iigados; el orden es mesura.

EI infortunio individual por 10 general se relaciona con una agre- •. si6n mfstica 0 unatransgresi6n; en los dos casos hay una infracci6n a una ley de la tradici6n, mal conocida (es la sanci6n de las potencias 10 que la revela), 0 reconocida (eseJ no-respeto consciente de una obliga-: ci6n 10 que acarrea las consecuencias nefastas). E1 riesgo y el peligro .. proceden de la fa1ta de conformidad con las reglas que rigen el orden

. social tradicional. En ciertas sociedades, loinverso revela 1a rectitud:

en los Done de Etiopfa,las personas que triunfan "pueden proclamar '. (segun Dan Sperber) que su salud y su riqueza testimoniansu buen ;.: . comportamiento moral". Los Ndembu de Zambia atribuyen Ia adversi- . dad que golpea a las personas -Ia llaman aflicci6ri- a Ia posesi6n de

un espfritu determinado; un adivinolo identifica; una asociaci6n ritual adecuada interviene entonces a fin de aplacar al espfritu que ha "emer- ..

. gido" y provocadoel trastorno. En este asunto, la cuI pabilidad importa <.

menos que lacura: 10 esencial esque el orden seacapaz de veneer alde-· .

sorden, Una vezasistida, la vfctimaentra en la lntclacion y se vuelve . . miembro del grupo de culto que se ha heche cargo de ella espirltualmente; transformada por la operaci6n simb6lica y dramatica, se convierte en un factor de orden. Turner dice del ritual ndembu, cuyo anali- .. ~ .• : sis realiza, que "puede ser considerado como un instrumento que consi-, .' gue maravlllosamente'expresar, mantener y purificar peri6dicamente el orden social secular". Este resultado no se obtiene de manera mecanica:

es el productode un trabajo colectivo constante, reductor de un desor- . den que no puedeno aparecer. Los conflictos, las desorganizaciones,

las enfermedades soIitemporariamente transmutados, por el rito; este .

no acnia como un medic de represi6n ni como un exutorio; capta las ..

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