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LATIN UNIVERSITY OF THEOLOGY
********************************************************************** Edgar Lpez Bertrand Jr.
Introduccin
Segn lo ordenado a Israel, los hebreos celebraban varias fiestas sagradas al ao con gran intensidad y de muchas maneras; eran sencillamente siete grandes festividades religiosas, las cuales deban de celebrarse cada ao. Dichas conmemoraciones fueron instituidas bajo la ley dada por Dios a Moiss y detalladas en el libro de Levtico; dndose en ellas las costumbres y prcticas tradicionales.
Estas ceremonias se manifestaban y se siguen manifestando en costumbres tradicionales, dejando su huella en diferentes aspectos de la vida nacional. Las festividades judas han dado la pauta con las que los israelitas marcan el transcurso del ao. Las fiestas son una parte importante de la vida cotidiana: en las calles, en las sinagogas, en las escuelas y en los hogares, a lo largo y ancho de todo el pas.
Las fiestas eran parte de la ley de santidad, conmemoraban fechas especiales y marcaban el ritmo de avance del calendario judo. Nadie se poda ausentar de ellas ni tenerlas en poco, porque en algunos casos se castigaba con la muerte (Lv. 23:29).
Estas fiestas son:
1. La Pascua 2. Fiesta de los Panes sin Levadura 3. De las Primicias 4. De Pentecosts
5. De las Trompetas 6. El Da de Expiacin 7. De los Tabernculos Los primeros tres versculos de Levtico 23 no se refieren a las fiestas, sino que hace separacin entre ellas y el Da de Reposo, que se celebraba cada siete das, descansando as de toda labor.
La mayora eran das de alegra y regocijo. Tanto el sbado como todas las fiestas anuales lo eran, con excepcin del Da de Expiacin. Dios quera ensearles con eso que los caminos de la sabidura son caminos deleitosos (Pr. 3:17) y a estimularles tambin a servirle, animndoles a estar alegres y a cantar durante el trabajo, ya que hay verdadera libertad cuando el deber es una delicia.
Se les denomina santas convocaciones (Lv. 23:2), es decir los tiempos fijados para reunirnos, un llamamiento juntos, reuniones con el fin de concentrarse en la comunin del pueblo con Dios y siempre calificadas de santas. Las ocasiones llamadas santas convocaciones son especialmente dadas en Lv. 23, en la ordenacin de las fiestas. Estas incluan el sbado, es decir, en todas deba observarse un descanso sabtico y acababan con la Fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:37; Ex. 12:16; Nm. 28:18, 25 y 26; 19:7, 12).
El nfasis sobre la palabra fiesta tiene que ver con el tiempo y la reunin; mientras que convocaciones hace hincapi en su ndole alegre y festivo, ya que la adoracin de Israel para con Dios deba ser motivo de mucho regocijo, pues eran una oportunidad para adorar a Dios, darle gracias por los favores recibidos de su mano y gozar de un tiempo de alegre convivencia espiritual y familiar. Las fiestas judas eran solemnes, pero tambin muy gozosas.
Por regla general, las fiestas eran una forma de mayordoma del tiempo cada cosa en su tiempo Lv. 23:37) y de todo cuanto un israelita haba recibido de Dios, ocasiones de un da o ms de duracin en que los judos suspendan sus trabajos para reunirse gozosamente con Jehov. Se ofrecan sacrificios especiales segn el carcter de la fiesta (Nm.28, 29) y se tocaban las trompetas mientras se presentaban los sacrificios de holocausto y de paz. La mayora de las convocaciones se relacionaban con las actividades agrcolas y con los acontecimientos histricos de la nacin hebrea.
Fueron instituidas como parte del pacto del Sina (Ex. 23:14-19). En donde el Seor le ordenaba a Moiss que tres veces al ao el pueblo judo le celebrara las tres fiestas nacionales: panes sin levadura, primicias y de la cosecha: es decir, que todos los varones israelitas estaban obligados a ir a Jerusaln anualmente para participar de las tres fiestas de los peregrinos: Pascua, Pentecosts y Tabernculos.
No todas las convenciones santas eran fiestas, pero seis de ellas eran ocasiones para gozarse y disfrutar de las bendiciones divinas; solo una se celebraba con tristeza.
En el cristianismo es as: gran parte de la vida en Cristo es gozosa y el mandato apostlico es regocijaos en el Seor siempre (Fil. 4:4).
Las Fiestas Solemnes nos ensean que las obras de Dios deben ser celebradas, no tan slo estudiadas como fras doctrinas. Nuestro Seor merece ser agasajado constantemente con nuestra obediencia y adoracin.
Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra! (Salmo 100:1)
EL CALENDARIO JUDO
El cambio de los astros fue desde antiguo en los pueblos orientales el fundamento de la cronologa o medicin del tiempo. En Israel se usaba, sobre todo, el AO LUNAR (354 das = 12 meses de 29 30 das cada uno). Si se hubiera seguido el ao lunar sin atencin alguna al ao solar, las fiestas, a lo largo de unos 40 aos, hubieran recorrido del principio al fin todo el ao.
Para evitarlo se aada, tambin en Israel, ocasionalmente un mes de compensacin como se vena haciendo en Mesopotmica; el Antiguo Testamento no dice nada sobre esto. Algunos grupos judos tenan otras divisiones del ao: 1 ao = 364 das = 52 semanas de 7 das cada una. Esta divisin mantena consecuentemente la divisin semanal; las fiestas caan cada ao en el mismo da de la semana. Pero como no se admitan das de compensacin, las fiestas se movan a travs del ao lo mismo que en el calendario lunar, pero unas diez veces ms despacio.
Finalmente existi un sistema que divida el ao en 7 partes de 50 das cada una, a las que se aadan cada vez 16 das.
Como comienzo del ao se mencionan primavera y otoo. El ao se divida en 12 meses (sin contar los meses de compensacin). El comienzo del mes se determinaba por la observacin de la luna.
Los nombres ms antiguos de meses conocidos por las Sagradas Escrituras son: Abid (mes de las espigas, Marzo/Abril; Ex. 14:4); Ziv (mes de las flores, Abril/Mayo; 1 Reyes 6:1). Etanim (mes de la cosecha, Septiembre/Octubre; 1 R. 8); But (mes de las lluvias, Octubre/Noviembre; 1 R. 6:38).
Mas tarde se contaban simplemente los meses, por ejemplo el cuarto mes (Ez. 1:1). Se una la numeracin con los antiguos nombres por medio de glosas; as por ejemplo, en 1 R. 6:1 se habla del mes Ziv, aadiendo que es el segundo mes. A partir de la cautividad, no antes, empezaron, a usarse los nombres asiriobabilnico de los meses: Nisn Iyyar Sivn Tammuz Elul Tisri Maresvn Kisleuo Tbet Sabat Adar (Marzo/Abril: Est. 3:7) (Abril/Mayo) (Mayo/Junio; Est 8:9) (Junio/Julio), Ab (Julio/Agosto) (Agosto/Septiembre; Neh. 6:15) (Septiembre/Octubre) (Octubre/Noviembre) (Noviembre/Diciembre; Neh. 1:1) (Diciembre/Enero; Est 2:16) (Enero/Febrero; Zac 1:7) (Febrero/Marzo Est. 3:7)
Como mes de compensacin se aada o bien un segundo Elul o un segundo Adar. Estos nombres no fueron suprimidos cuando ms tarde se introdujeron los nombres macedonios. El ciclo de 7 das de la semana era independiente del curso del ao y del mes. Su comienzo y su final no dependa del comienzo o final de un ao o mes. La semana egipcia era de 10 das, y fueron precisamente los hebreos quienes introdujeron la semana de 7 das.
Los das de la semana no tenan nombres, se numeraban simplemente (Mt. 28:1), a excepcin del sbado y, ms tarde, del da anterior, llamado da de preparacin).
El da se contaba de salida del sol a salida del sol (Gn. 1:5); ms tarde, de puesta de sol a puesta de sol (de importancia para el cumplimiento de los preceptos sobre el sbado).
Cada sptimo ao era ao de reposo solemne para los terratenientes, los esclavos, los animales de carga y las tierras, y el ao de libertad para los esclavos hebreos.
Cada 50 aos haba un ao de jubileo: Las familias se reunan, se perdonaban las deudas y se devolvan las tierras a sus dueos originales (Lv. 25:8-17). El da judo comenzaba al atardecer con la salida de las primeras estrellas.
Los judos usaban dos tipos de calendario:
EL CALENDARIO CIVIL: Que recoga los acontecimientos de carcter oficial, familiar y comercial.
EL CALENDARIO SAGRADO: Donde aparecan las fiestas religiosas.
Los meses de 30 das alternan con los de 29 das en el calendario hebreo. Ms corto que el nuestro, su ao tiene 354 das. Por lo tanto, cada tres aos (7 veces en 19 aos se aada un mes extra. ADAR SHERI entre ADAR y NISAN).
NOMBRE DE LOS MESES
CORRESPONDE A
N DE DAS MES
AO CIVIL MES AO SAGRAD0
TISRI SEPTIMO
SEPT-OCT
30 DIAS
PRIMERO
MARCHESVAN OCTAVO
OCT-NOV
29 30
SEGUNDO
QUISLEU TERCERO
NOV-DIC NOVENO
29 30
TEBET DCIMO
DIC-ENE
29
CUARTO
SEBAT
ENE-FEB
30
QUINTO
DECIMO PRIMERO
ADAR
FEB-MAR DUODCIMO
29 30
SEXTO
NISAN PRIMERO
MAR-ABR
30
SPTIMO
IYAR SEGUNDO
ABR-MAY
29
OCTAVO
SIVAN TERCERO
MAY-JUN
30
NOVENO
TAMMUZ CUARTO
JUN-JUL
29
DCIMO
AB QUINTO
JUL-AGO
30
ONCENO
ELUL
AGO-SEP
29
DUODCIMO
SEXTO
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Captulo I
1.1
Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehov
1.2
Su significado
1.3
Su Propsito
1.4
Las Fiestas Solemnes registradas en Levtico 23, son solamente para los israelitas?
1.5
El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes
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1.1
Pascua
Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehov

Pesach
Los Panes sin Levadura
Hag Ha Matzah
De las Primicias
Bikkurim
De Pentecosts
Shavout
De las Trompetas
Rosh Hashanah
Da de Expiacin
Yom Kippur
De los Tabernculos
Sukkot
1.2
Su Significado
Cada una de estas fiestas tiene su significado especial para el pueblo de Dios. Pero en lo que se refiere a su significado en general, estas celebraciones sealan el pasado, hacia los actos salvficos de Dios a favor de su pueblo en cierto momento de la historia. Algunas apuntan hacia el futuro: a la entrada de la nacin a la tierra prometida y, por extensin, al reino mesinico.
1.3
Su Propsito
Las Fiestas dan a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios; lograr que esta nacin tenga presente que son el pueblo santo de Dios, mantener a Dios presente en la mente de cada uno de ellos, promoviendo la
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unidad nacional. Adems, llenan otros fines religiosos y sociales, especialmente a favor de los pobres.
Algunas convocaciones coinciden con las estaciones del ao agrcola hacindoles recordar a los hebreos que Dios les provee continuamente su sostn.
Tambin les brindan la oportunidad de devolver a Dios una porcin de lo que l les ha dado. Otras de las fiestas celebran grandes eventos en la historia de Israel, en las cuales Dios haba intervenido para librar o sostener a su pueblo.
La palabra santa se encuentra diez veces en el cap. 23 de Levtico, recalcando el propsito de las fiestas. Tambin se destaca el nmero sagrado siete que significa totalidad, culminacin o perfeccin.
El sistema de las fiestas solemnes se constitua sobre el ciclo de siete: el sptimo da era de descanso el sptimo ao era tambin de descanso el sptimo ao sabtico era seguido del ao de jubileo el sptimo mes era especialmente sagrado con tres das de fiesta haba siete semanas entre la pascua y Pentecosts la fiesta de la pascua duraba siete das la fiesta de los tabernculos duraba siete das
As estas conmemoraciones deban contribuir a que la santidad penetrase en la totalidad de la vida del pueblo de Dios. La celebracin de estas ceremonias solemnes demandaba sesenta y siete das del ao, en los cuales los israelitas deban dejar sus trabajos y entregarse al culto a Dios. As tambin, tenan la oportunidad de ponerse en contacto con su Creador.
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Dios nunca quiso que las convocaciones llegasen a ser un rito formalista y vaco. En varias ocasiones los profetas reprendieron severamente a los israelitas por celebrarlas as. El gran propsito divino de las fiestas era espiritual: La reunin gozosa de la nacin con su Dios Jehov.
Podemos observar que, es ms difcil darle nuestro tiempo a Dios que darle cualquier otra cosa: le robamos el tiempo de nuestras devociones privadas, del culto pblico, del servicio a la humanidad. Por lo tanto, no es de extraar, pues, la falta de santidad en nuestras vidas.
El orden que se ha seguido en este trabajo para describir las fiestas hebreas es segn lo establecido por Dios en Levtico 23. Dios instituy siete fiestas que su pueblo deba celebrar cada ao y todas tienen su cumplimiento proftico en Jess, el Mesas.
EL PRIMER MES:
NISAN
Pascua (Pesach) Panes sin Levadura (Hag Ha Matzah) Primicias de los Primeros Frutos (Bikkurim)
EL TERCER MES:
SIVAN
Pentecosts (Shavuot o Fiesta de las Semanas)
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EL SPTIMO MES:
TISRI
Trompetas (Rosh Hashanah) Expiacin (Yom Kippur) Tabernculos (Sukkot)
1.4
Las Fiestas Solemnes registradas en Levtico, son solamente para los israelitas?
Para responder a esta pregunta necesitamos seguir la respuesta de las Escrituras y recordar que la palabra de Jehov tiene la mxima autoridad.
El captulo 23 de Levtico, el cual estudiaremos, nos dice: Habl Jehov a Moiss diciendo: Las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamars como santas convocaciones, sern stas: seis das se trabajar, mas el sptimo da ser de reposo... da de reposo es de Jehov en dondequiera que habites. Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las cuales convocars en sus tiempos... entre las dos tardes. Pascua es de Jehov (Lev. 23-5).
Al notar especialmente lo que est subrayado, no dice que son las fiestas de los judos Son fiestas solemnes de Jehov! Para que las guarde toda persona que desea seguir a nuestro Padre con un corazn sincero. El quiere que el mundo entero obedezca todos sus mandamientos. Todos los que desean ser miembros de la asamblea de Jehov y presentarse delante del trono celestial (Ap. 7:9), necesitan obedecer todos sus mandamientos.
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1.5
El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes
No es mi propsito sujetar a los cristianos bajo la Ley ni de obligarlos a que debamos celebrar las fiestas hebreas. Sin embargo, creo que los hijos de Dios seremos muy enriquecidos si comprendemos, abrazamos y celebramos las races hebreas de nuestra fe. La ignorancia de esas verdades bblicas nos roba muchos tesoros. Ahora es tiempo para comprender las races hebreas de nuestra fe y que ha llegado el momento para que celebremos estas festividades! Las fiestas del Seor, siendo nuestra vida cristiana una fiesta constante, ni estn ligadas a ceremonias obligatorias ni a viajes penosos y costosos, como lo eran entonces, sino que tienen un sentido espiritual.
Hay verdadera libertad cuando el deber es un agrado y era as como el pueblo escogido por Dios celebraba estas fiestas solemnes. Es por eso, amado lector, que vamos a remontarnos a estas lejanas tierras y acompaar al pueblo de Israel, celebrando con mucha alegra y gozo cada una de estas celebraciones.
El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra salvacin y comunin con Dios. Celebremos nuestra relacin con Dios siendo obedientes a su Palabra, practicando una buena mayordoma del tiempo, de los dones espirituales, de los bienes y talentos que hemos recibido de Dios.
Es mi oracin que este trabajo no solo ensee a los cristianos acerca de las fiestas bblicas y su cumplimiento proftico en Jess, el Mesas. Confi en el Seor que tambin nos ayudar a comprender y gozar las races hebreas de nuestra fe.
Alegraos con Jerusaln y gozaos con ella todos los que la amis (Isaas 66:10)
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Captulo II
2.1 El Da de Reposo
2.2 Las Fiestas Solemnes de Jehov: La Pascua
Los Panes sin Levadura
De las Primicias
De Pentecosts
De las Trompetas
Da de Expiacin
De los Tabernculos
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2.1 El Da de Reposo (Shabat)
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AO SANTO O SABTICO
DA DE REPOSO (Shabat) Seis das se trabajar, ms el sptimo da ser de reposo, santa convocacin; ningn trabajo haris; da de reposo es de Jehov dondequiera que habitis (Levtico 23:3) FECHA DE REALIZACIN: Cada siete das se descansaba de cualquier labor. (Ex. 20:8-11; 31:12-17; Lv . 23 Dt. 5:12-15). El nico da sagrado observado semanalmente. Todos los dems das sagrados o fiestas, son observados anualmente.
PROPSITO:
Recordatorio que Dios descans ese da de la obra de la creacin.
El trmino da de reposo, shabat shabbaton, proviene de la palabra shabat, que significa cesar, descansar, finalizar. Como se indica, la observancia del da
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presupone seis das de actividad. El da de descanso queda adems identificado como el da de reposo de Jehov, esto es, a la vez sealado por l y dedicado a l.
En la actualidad, el shabat, el da de descanso semanal, es observado por la mayora de la poblacin en Israel, permaneciendo ese da con la familia o los amigos. El transporte pblico se suspende, los negocios se cierran, los servicios esenciales trabajan con un mnimo de personal y se otorga licencia a la mayor cantidad posible de soldados.
La mayora de la poblacin israelita aprovecha su da de descanso semanal para el esparcimiento en la playa, lugares de entretenimiento y excursiones al aire libre. Los observantes dedican muchas horas a comidas familiares festivas y a servicios religiosos en la sinagoga, se abstienen de viajar, trabajar o emplear artefactos elctricos.
SU ORIGEN:
Tal como se da en Gn. 2:2-3, relaciona el da con la creacin del mundo por parte de Dios, lo sita en una posicin indispensable en aquella creacin, y hace de su observancia un imperativo incontestable; es decir que, el sbado (cesacin) aparece en la Escritura como el da del descanso de Dios despus de haber l acabado la obra de la creacin.
Es el nico da que tiene nombre en la semana juda. Era la fiesta ms conocida y la que se celebraba con mayor frecuencia por ser semanal. Era superada en importancia slo por la Pascua, los Tabernculos y el Da de Expiacin, que eran fiestas anuales.
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Durante los primeros 2500 aos de historia humana, el sbado no se menciona en lo absoluto. Fue despus de ese tiempo que el sbado fue revelado (Ex. 16:23; Neh. 9:13, 14) llegando a formar parte de la ley (Ex. 20:8-11), revistindosele con el carcter de una seal entre Jehov e Israel y de recordatorio perpetuo de la separacin de Israel para Dios (Ex. 31:13-17).
La observancia del sbado consista en completo descanso (Ex. 35:1-3). Por el mandamiento expreso de Jehov, un hombre fue muerto a pedradas porque
estaba recogiendo lea en el da de sbado (Nm. 15:32-36). Con excepcin del ministerio de mantener el holocausto continuo (Nm. 28:9) y la relacin ceremonial que el sbado tena con las fiestas anuales (Ex. 12:16; Lv. 23:3, 8; Nm. 28:25), el sptimo da no era nunca un tiempo de sacrificio o culto, ni de ninguna manera de sacrificio religioso.
Era simple y solamente un da de completo descanso para el hombre y la bestia, una provisin bondadosa para las necesidades del ser humano. Dicho en las palabras de Cristo, el da de reposo fue hecho por causa del hombre; y no el hombre por causa del da de reposo (Mr. 2:27).
Nuestro Seor encontr la observancia del sbado cubierta de evasivas y restricciones rabnicas que eran completamente ajenas a la ley Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en el da de reposo (Mt. 12:2), de modo que a l mismo se le tuvo como infractor del sbado por las autoridades de aquel entonces.
En la edad del reino milenial se observar de nuevo el sbado (Is. 66:23). Para los cristianos el primer da de la semana perpeta, en la dispensacin de la gracia pero en todo lo dems el primer da se halla en contraste con el sbado. El uno es el da sptimo, el otro es el da primero. El sptimo da conmemora el descanso
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que Dios tuvo despus de la obra de la creacin; el primer da conmemora la resurreccin de Cristo.
El sbado es simblico de una creacin concluida; el primer da, de una redencin consumada. El sbado era obligatorio segn la ley; el primer da es un da de adoracin y servicio voluntario.
En el libro de los Hechos, el sbado se menciona nicamente en relacin con los judos, y en el resto del Nuevo Testamento hay slo dos versculos que se relacionan a l (Co. 2:16; He. 4:4). En estos pasajes se explica que el sbado o sea el sptimo da, no es para el cristiano un da que debe observarse, sino un tipo del descanso que al presente disfruta el redimido cuando l tambin reposa de todas sus obras y confa en Cristo.
El sbado era una conmemoracin de la creacin que Dios hizo en seis das (Gn. 2:2), celebraba tambin el orden perfecto con el que Dios haba terminado su creacin; es decir, a los israelitas les haca recordar a su Creador y del hecho de que l descans de su obra creadora el sptimo da. Tambin les haca tener presente que Jehov les haba liberado de la esclavitud de Egipto y que ahora podran dedicar un da de la semana a l (Dt. 5:12-15).
El quebrantamiento del sbado era considerado como algo grave en extremo. Su violacin podra incurrir en pena de muerte (Nm. 15:32-26); es decir, que toda la nacin deba observarla estrictamente o sufrir la maldicin de Dios (Ex. 31:14).
El sbado era una seal especfica del pacto de Dios con Israel (Ex. 20:8-11; 31:12-17), aunque no era desconocido antes que se diera el Declogo.
Gnesis describe el da de reposo como basado sobre el modelo divino establecido en la creacin (Gn. 2:1-3). Dios recalc esto para Israel cuando les
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envo el man (Ex. 16:5, 22-269. Parece que hubiera sido una expresa ordenanza israelita no compartida con sus vecinos cananeos. Se trata del da del Seor y la razn fundamental para guardarlo era que le perteneca a l.
El consagrar un da a Dios era un gran reconocimiento de que todo el tiempo es suyo, de la misma manera que el entregar el diezmo era aceptar su soberana propiedad de todas las cosas.
La observancia apropiada era la cesacin de todo trabajo, no se deba realizar ninguna labor (Ex. 20:8-11). La prohibicin de trabajar tena el fin de que el israelita descansara del trajn de los seis das anteriores, pero tambin para que retomara otros menesteres: los relacionados con Dios y su vida espiritual.
La actitud de Israel hacia el sbado como institucin religiosa fundamental tiene mucho que decir para nuestro tiempo, en el cual el da del Seor debe de ser un da especial de los dems das para cada uno de los creyentes.
Aunque las fiestas anuales se hacan ms de notar por la asistencia general al santuario, no deban, sin embargo, eclipsar el esplendor del sbado. Cristo, al hacer nuevas todas las cosas (2 Co. 5:17), quiso que el da del Seor fuese un da de santa convocacin, aparecindose a sus discpulos una y otra vez en ese da.
TRADICIONES HEBREAS:
Las tradiciones hebreas con respecto a guardar el Shabat son interesantes, bellas y significativas. Cada viernes, a la hora exacta indicada, se da la bienvenida al Shabat. La madre hebrea recibe el Shabat al recitar una oracin y encender las velas.
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Hay dos panes especiales en la mesa del Shabat, elaborados en forma trenzada para simbolizar el reposo de Dios.
En algunos hogares hebreos, es tradicin tapar los cuchillos que estn sobre la mesa del Shabat y leer la profeca de Isaas 2:1-5. Esta escritura nos habla del reposo que habr cuando el Mesas establezca su reino eterno: Y juzgar entre las naciones y reprender a muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces; y no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra.
EL DA DE REPOSO Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
Las Escrituras nos revelan que el reposo del Sbado es un cuadro hermoso del reposo de la redencin en el Mesas. Dios dio a su pueblo la celebracin del Shabat para darles un cuadro, una sombra del reposo de la salvacin en el Mesas prometido. Cada vez que se guarda el Shabat, se anuncia el reposo de la salvacin por medio de la redencin en el Mesas.
EL DA DE REPOSO Y EL CREYENTE:
Cuando el pecador recibe el regalo de la justificacin por la fe, cesa inmediatamente de sus obras y entra en el reposo de la salvacin: Porque el que ha entrado en Su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas (Hebreos 4:10).
La salvacin es un reposo maravilloso porque no es por obras, para que nadie se glore (Ef. 2:9). La salvacin es por medio de la gracia de Dios, la jactancia humana queda completamente excluida; es el reposo eterno de la carga del pecado y de la muerte, y es nicamente por medio de la sangre del Cordero de
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Dios. l muri por nuestros pecados, perdona y limpia al pecador arrepentido. Pero los que hemos credo (el Evangelio) entramos en el reposo... (Hebreos 4:3).
Por medio de Jess, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte. Hemos entrado en un reposo presente y nos espera un reposo futuro, eterno y glorioso.
Para la iglesia, el sbado qued cancelado en su aspecto ceremonial. Es decir, no estamos obligados a guardar el sptimo da a la manera en que lo hacan los israelitas. Sin embargo, sigue vigente el principio de guardar al menos un da de la semana al Seor, siendo este da el domingo.
El sbado que tambin se le llamaba da de reposo es un concepto importante en Hebreos 3:7-14:12. En este pasaje, el tema de reposo es expuesto como la meta o finalidad del creyente que anda en obediencia.
Ya sea que tengamos oportunidad de santificarlo en santa convocacin o no, ese da es de Jehov en dondequiera que habitemos, y en cualquier cosa que realicemos. Hagamos, pues, diferencia entre ese da y los dems, en nuestras familias.
EL DA DE REPOSO Y EL MUNDO INCONVERSO:
Cunto anhela Dios el reposo para toda su creacin! Su invitacin est abierta y vigente para hoy, hoy es el da para entrar en el reposo de Dios, el glorioso reposo de la salvacin: Si oyeres hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones... (Hebreos 3:7-8).
Cada da el Mesas extiende su misericordiosa invitacin a los pecadores: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar... hallaris
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descanso para vuestras almas (Mt. 11:28-29). Todo aquel que responde en fe y obediencia a esta invitacin entra en el reposo de Dios.
Existe el peligro de no entrar en este bendito reposo. Todos aquellos que oyen la Palabra de Dios, pero que endurecen sus corazones en incredulidad, no entrarn en el reposo de Dios, as como los hebreos que salieron de Egipto y que no entraron en la tierra prometida (Sal.106, Nm. 14:20-23; He. 3 y 4). Pero los que hemos credo (la buena nueva, el Evangelio) entramos en el reposo... (Heb. 4:3). Si oyeres hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones...
EL SHABAT Y EL JUDO DE TODOS LOS TIEMPOS:
Aunque guardan con fidelidad el Shabat, muchos hebreos an no han entrado en el reposo de Dios. No han cesado de sus labores, porque an no han credo en el Cordero de Dios que muri por sus pecados, el nico que nos puede reconciliar con el santo Dios de Israel. Dios est juntando a su pueblo disperso para derramar su espritu sobre ellos para que entren en su reposo. Cun preciosa, genuina paz y verdadero reposo habr, cuando Dios derrame su Espritu sobre su pueblo! Cun glorioso ser el da de su plena restauracin, cuando crean en Jess, su Mesas y entren en su reposo! ANLISIS El reposo es la vida bendecida por Dios as como la paz, gozo y crecimiento que la acompaan cuando el creyente: 1. Oye la voz de Dios (Hebreos 3:7, 15; 4:6-7).
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Aqu es sinnimo de creer y, por tanto, obedecer la Palabra de Dios (Hebreos 4:2-3, 12-13). 2. Hace las obras de Dios y las hace bien
(Hebreos 4:10) En suma, el reposo es el disfrute de la vida de obediencia a Dios, las obras bien hechas; en una frase: La armona en la vida del cristiano. El reposo se consigue trabajando; haciendo las Obras de Dios! (Hebreos 4:10)
LAS FIESTAS DEL SEOR ...que se trabaje durante seis das, pero sea el sptimo de completo reposo y se celebre con santa reunin; en este da no haris trabajo alguno: es el sbado del Seor, en donde quiera que habitis.
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2.2 Las Fiestas Solemnes de Jehov

Las Fiestas de Primavera: La Pascua Los Panes sin Levadura De las Primicias De Pentecosts
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FIESTAS LEVTICAS Primer Mes 1. La Pascua (Lev. 23:5)
SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS
1. Jess muri por nuestros pecados (Mt. 26:20-30)
2. Panes sin Levadura (Lev.23:6) 3. La Primicia de los Primeros Frutos (Lev. 23:10-14)
2. Fue sepultado (Jn. 19:31) 3. Resucit de entre los muertos (Jn. 20:1; 1 Co. 15:20)
Tercer Mes 4. Pentecosts (Lev. 23:15-25) 4. Vino el Espritu Santo y escribi la Ley de Dios en nuestros corazones (Hechos 2:1-21)
Sptimo Mes 5. Trompetas (Lev. 23:24-25) 5. El Da del Seor (Apoc. 11:15.19; 12:9-17) 6. Expiacin (Lev. 23:27-32) 6. El Seor ingresa y aparta la impiedad de Jacob (Apoc. 19:11-19) 7. Tabernculos (Lev. 23:34-43) 7. El Mesas establece su Reino eterno (Apoc. 20 al 22)
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2.2.1 LA PASCUA (Pesach) En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov (Levtico 23:5) a) FECHA DE REALIZACIN: Esta fiesta haba de observarse el da decimocuarto del primer mes, Nisn. Corresponda a la ltima parte de marzo y la primera parte de abril, al comienzo del calendario religioso judo (Ex.12:1-14; Lv. 23:5; Nm. 9:1-14; 28:16). En Deuteronomio 16:1-8 se le llama Abib, pues era el nombre original del primer mes, instituida en Egipto.
b)PROPSITO:
Esta fiesta se celebraba en recuerdo de la liberacin del pueblo de Israel que Dios efectu la noche que hiri a la tierra de Egipto con la plaga de la muerte de los primognitos (Ex.11:1-10; 12-13) y la redencin efectuada con el cordero pascual.
La libertad, de hecho, es la nota dominante de Pesach.
Cuando somos cristianos responsables y obedientes a Dios, entonces somos ms libres
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c) CARACTERSTICAS: La Pascua es para Israel lo que el da de la independencia es para una nacin. El ltimo juicio sobre Egipto y la provisin del sacrificio pascual hicieron posible la liberacin de la esclavitud y su peregrinacin hacia la tierra prometida. Adems de la liberacin de Egipto, la Pascua se constituy en primer da del ao religioso de los hebreos y el comienzo de su vida nacional, as comenz el calendario religioso de los hebreos. El ao civil, distinto del ao religioso, empezaba en el mes de Tisri, en el otoo despus de la cosecha, pero la pascua celebrada en la primavera, era el comienzo del ao religioso. Ocurri en el mes de Abib (llamado Nisn en la historia posterior). La palabra pascua significa pasar por alto, pasar por encima, pasar de largo. Dios pas de largo las casas donde la sangre haba sido salpicada en los postes. Dios pas por encima de las casas de los hijos de Israel cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas (Ex. 12:27).
Esta celebracin era considerada una de las fiestas ms importantes del calendario hebreo (Ex. 12-14; Lv. 23:5; Nm. 9:1-14; 28:16; Dt. 16:1-7); la cual nos habla del Calvario si la comparamos con 1 Co. 5:7.
Era una de las tres convocaciones anuales (pascua, Pentecosts y tabernculos) en que todos los hombres hebreos tenan que ir a Jerusaln para participar en su observacin.
La Pascua es un tipo de Cristo, nuestro Redentor, quien fue sacrificado por nosotros (1 Co. 5:7). A ninguno en la Biblia se le llama el CORDE RO, sino slo a Jesucristo; y la palabra cordero siempre se encuentra en singular. Dios haba planeado UN SOLO CORDERO.
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d) LA CONDICIN DEL PUEBLO:
Esclavos, bajo crueles mayordomos (Ex. 1:113:7). Clamaron a Dios y l los oy. Eran pecadores y una exacta representacin del hombre inconverso. Romanos 6:16: esclavos del pecado para muerte. Antes de libertar a estos esclavos, Dios crey necesario resolver el problema de su pecado. xodo 3:8: He descendido para librarlos... Esta es la gracia divina que liberta al pecador. Ya hace ms de 1,900 aos que Cristo, el mismo YO SOY, descendi en gracia divina para darlos libertad (Lc. 4:18; comp.. Ex. 3:14 y Jn., 8:24; 18:5, 6).
e) LA MANERA EN QUE DIOS LIBERT A ISRAEL:
Sentenci a muerte a todo primognito de hombre y de bestia. El primognito simboliza la posicin del ser humano en Adn.
Antes de la liberacin se deba resolver el problema del pecado.
La sentencia de muerte sobre todos ensea que no hay diferencia entre los pecadores. Todos pecaron; sin embargo, hubo una diferencia, la de un cordero. Siempre hay una diferencia (un cordero) entre los salvos y los perdidos. Por ejemplo: Can y Abel; el publicano y el fariseo; el malhechor arrepentido y el rebelde en las cruces.
f) REQUISITOS EN CUANTO AL CORDERO:
1. Se mataba el cordero (Ex. 12:6; comprese con Jn. 124, 27) y se lo coma en la noche del primer da de la fiesta.
Cristo, fue l mismo la pascua sacrificada por nosotros (1 Co. 5:7).
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2. El animal para el sacrificio haba de ser un cordero macho de un ao; es decir, un carnero plenamente desarrollado y en la plenitud de su vida.
As Jess muri cuando tena 33 aos de edad aproximadamente.
3. El cordero deba ser sin mancha y para comprobar esto la vctima era guardada durante cuatro das antes de su sacrificio (Ex. 12:5, 6).
De igual manera Jess era impecable; as fue su vida pblica, quien estuvo bajo el severo escrutinio de los hombres fue como una prueba para demostrar su santidad (Lc. 11:53, 54; Jn . 8:46; 18:38).
4. El cordero que haba sido puesto a prueba tena que morir (Ex. 12:6; Jn. 12:24; Heb. 9:22).
Dios provey Un Sustituto que fue herido por nuestras rebeliones
5. La sangre de la vctima era derramada, la cual deba de aplicarse a los postes y dinteles de las casas, para que la plaga moradores, indicando as su fe personal (Ex. 12:7). no afectara a sus
Esto sugiere la necesidad de apropiar personalmente por fe los beneficios del sacrificio. As el que cree por la fe la virtud de la sangre de Cristo, para rescatarle del juicio por el pecado.
La sangre aplicada as por fe, sin aadir ninguna otra cosa, constituy una perfecta proteccin contra el juicio (Ex. 12:13; 1 Jn. 1:7; Heb. 10:10).
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En el cristianismo no basta creer que Cristo muri por los pecados del mundo; slo cuando por la fe la sangre de Jess es aplicada al corazn de la persona, sta es salva de la ira de Dios. 6. Tenan que asar la carne del cordero, sin quebrarle un solo hueso, comerla con pan sin levadura y hierbas amargas.
As los hebreos comieron la carne que les dara fuerza para el peregrinaje, el creyente por medio de la comunin con Cristo recibe fuerza espiritual para seguirlo.
7. Los israelitas deban comerlo de pie, en familia y vestidos como viajeros a fin de que estuvieran preparados para el momento de partida (Ex. 12:11).
As el creyente debe estar listo para el gran xodo final cuando venga Jess (Lc. 12:35).
Qu hermosa figura de la redencin espiritual que Dios efectu en nuestra vida!
La observancia de la fiesta fue un deber y un privilegio, pero no una condicin para obtener seguridad contra el juicio.
Puesto que Dios deseaba que su pueblo recordara siempre la noche de su liberacin, instituy la fiesta de la Pascua como una conmemoracin perpetua.
Ahora como no tenemos sacrificios de animales, recordamos la pascua como el mismo da en que Jesucristo tom el lugar del cordero y se convirti en el sacrificio de nuestros pecados.
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La sangre derramada por nuestro Seor la ponemos en el dintel de nuestros corazones.
g) LA IMPORTANCIA DE LA FIESTA DE LA PASCUA: La importancia de esta fiesta demuestra el hecho de que en la poca de Cristo era la fiesta por excelencia, la gran fiesta de los judos. El rito no solamente miraba retrospectivamente a aquella en Egipto sino tambin anticipadamente al da de la crucifixin.
h) LA PASCUA Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
La Pascua tambin es un cuadro, una sombra del plan divino de redencin de la esclavitud del pecado y de la muerte, por medio del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. As como se haca con los corderos de la Pascua, Jess fue examinado por su pueblo el da 10 de Nisn (Lc. 19:28-44; Jn. 12:12-16) y su muerte, por los pecados de su pueblo y los de todo el mundo ocurri en el tiempo exacto en que se efectuaba el sacrificio del cordero de la Pascua (Mt. 26:18-20).
Cuando conmemor la ltima Pascua antes de su muerte, con sus discpulos, el Cordero de Dios tom el pan sin levadura y lo parti. Dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido, haced esto en memoria de m. Tom la copa de la Redencin y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m. Jess, el Mesas, es nuestra Pascua, es el Cordero de Dios sin mancha, destinado desde antes de la fundacin del mundo para morir por nuestros pecados y ser nuestro Redentor.
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i) LA PASCUA Y EL CREYENTE:
Aunque Faran quiso impedir su salida, ya no pudo retener al pueblo hebreo bajo su potestad. De la misma manera, el enemigo de nuestras almas no puede retenernos bajo su servidumbre, porque el Cordero de Dios muri por nuestros pecados. Todo aqul que cree en Jess ha pasado de muerte a vida, ha sido librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino del Mesas.
j) EL CORDERO DE LA PASCUA Y LA ESCATOLOGA:
En dnde est el Cordero de la Pascua en este momento? Se encuentra sentado sobre su trono celestial, en medio de la alabanza continua de millones de millones de ngeles: El Cordero que fue inmolado es digno...
El Cordero, el Redentor, pronto tomar el rollo y abrir los sellos. El Redentor vengar la sangre de los santos sobre los moradores de la tierra y luego vendr con las nubes y todo ojo le ver!
S! El Cordero de la Pascua viene otra vez! Esta vez su pueblo le reconocer y dir: Bendito el que viene en el nombre del Seor! El Cordero establecer su trono eterno en Jerusaln, y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmites.
k) LA PASCUA Y EL PUEBLO HEBREO DE TODOS LOS TIEMPOS:
El pueblo hebreo, en todas partes del mundo a donde haya sido esparcido, conmemora con fidelidad la Pascua. Durante las distintas pocas de la historia, han sido severamente perseguidos y en muchos lugares han tenido que conmemorar la Pascua a escondidas, en temor.
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A pesar de esto, cada Pascua termina con una declaracin de fe y esperanza: El ao que viene celebraremos la Pascua en Jerusaln!
En la actualidad, los ritos de Pesach empiezan mucho antes de la festividad, al limpiar las familias sus hogares y las tiendas sus premisas de jarnetz (levadura y cualquier cosa que la contenga como est escrito en la Tor (Ex. 12:15-20).
El da antes de la fiesta est dedicado a rituales preparativos que incluyen la quema ceremonial de restos de alimentos prohibidos. En la vspera de Pesach se lleva a cabo un sder que incluye la lectura de la Hagad, un elaborado relato de la esclavitud y el xodo de Egipto. Toda la familia se rene para el sder, disfruta del pan cimo y de otros alimentos tradicionales.
Pesach, probablemente se encuentra en el segundo lugar despus de Yom Kipur en la observancia tradicional por parte de personal generalmente no observantes.
Adems, en algunos kibutzim se lleva a cabo un ritual secular de Pesach basado en las connotaciones agrcolas de la festividad. Sirve como festival de primavera, festival de la libertad y es la fecha en que se cosecha el primer grano maduro.
Pesach incluye tambin la segunda semana intermedia cinco das medio religiosos y medio ordinarios dedicados a la oracin y al esparcimiento, concluyendo con un ltimo da festivo.
Como cordero fue llevado al matadero... (mas) su generacin, quin la contar?... (Isaas 53:7-8)
Porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros... (1 Corintios 5:7)
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2.2.2 FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA UNA FIESTA RECORDATORIA (Hag Ha Matzah) A los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura (Levtico 23:6)
a) FECHA DE REALIZACIN:
Inmediatamente despus de la Pascua. Esta fiesta deba de celebrarse a los quince das del primer mes judo o sea Nisn, comenzaba la noche de la pascua (lleg a asimilarse a sta a tal grado, que se consideraban ambas una sola) comprese con Lc. 22:2 y duraba siete das (Lv. 23:5-6).
b) PROPSITO:
El simbolismo de esta fiesta est asociado con la liberacin de la nacin de la esclavitud en Egipto (Ex. 23:15), o el viaje por el desierto cuando Dios les envi el pan del cielo o man para alimentarlos; as como el hecho de disfrutar una comunin con Cristo, el pan no leudo, es la plena bendicin de su redencin y de un andar santo delante de l.
El orden divino establecido aqu es hermoso: primero, la redencin y entonces, el andar en santidad (1 Co. 5:6-8; 2 Co. 7:1; G. 5:7-9).
c) LIMITACIONES: Slo los israelitas legtimos podan participar en esta fiesta; es decir, los que eran israelitas por nacimiento o por redencin.
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Slo los que sean nacidos de Dios y redimidos por l pueden vivir de una manera aceptable delante de l.
d) CARACTERSTICAS:
Panes sin levadura: reciben el nombre de massa, con una forma plural; massot, que incluso en la actualidad designa a las obleas sin levadura vendidas para la observancia juda para este tiempo santo.
Durante los siete das de la fiesta no se permita que los israelitas tuvieran en casa pan con levadura indicando as que la nacin redimida no deba vivir en pecado (Ex. 12:15b; Nm. 28:16-17). Las casas hebreas tenan que quedar completamente limpias de toda levadura. Se llamaba a una santa convocacin el primer y el ltimo da de la fiesta (vv 6-8) y a un descanso sabtico.
Lo singular en Israel era el carcter histrico que daba a sus festivales, as como su fe religiosa. La fiesta de los panes sin levadura pudo haber sido una fiesta de esa poca del ao, pero tena adems un significado ms elevado.
El festival no estaba ligado a un ciclo natural, sino principalmente a un Dios soberano, que obra regularmente en la naturaleza, s, pero especficamente obra en actos de salvacin por amor a su pueblo.
Dios es bien enftico al mencionar esta celebracin como fiesta solemne al igual que las otras seis restantes.
Estas festividades recordaban el xodo y sus implicaciones teolgicas. En esto el Antiguo Testamento es consistente con el Nuevo. La fe de la iglesia cristiana est basada en los sucesos histricos de la encarnacin, pasin, resurreccin y ascensin de Cristo y el advenimiento del Espritu Santo el da de Pentecosts.
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Para los cristianos significa la limpieza de pecado conseguida por Cristo y aplicada a favor de todos los hijos de Dios.
Son muy pocos los comentaristas que hablan sobre esta fiesta, ya que algunos la unen con la Fiesta de la Pascua, pues la Fiesta de los Panes sin Levadura se celebraba un da despus de la primera de las celebraciones; otros, en cambio, dicen que son una misma fiesta y algunos otros, ni la mencionan.
e) LOS PANES SIN LEVADURA Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
La levadura provoca la fermentacin de la masa y en las Escrituras se emplea el simbolismo de la levadura como el pecado; as, recordemos que debemos limpiarnos de toda falsa doctrina que nos puede hacer pecar, pues con estos actos fsicos aprendemos lecciones espirituales: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...Un poco de levadura leuda toda la masa...Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros... (1 Co. 5:6-7).
Los hijos de Israel comieron el man, el pan que Dios les envi del cielo. Jess, el Mesas, es el verdadero pan enviado del cielo, satisface e imparte vida eterna a todos los que creen en El: Yo soy el pan de vida, el que a m viene, nunca tendr hambre, y el que en m cree, no tendr sed jams. (Jn. 6:36). Jess, el Pan de Vida, muri por nuestros pecados. Entreg su vida sin pecado por nosotros... Jehov carg en El, el pecado de todos nosotros. (Is. 53:6).
El Pan de Vida sin levadura fue sepultado al iniciar la fiesta de los panes sin levadura. Resucit victorioso sobre la muerte y ofrece vida eterna a todos los que
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creen en l. La muerte no lo poda retener bajo su potestad porque no haba pecado en l. Viene otra vez para dar vida eterna a todos aquellos que invocan su nombre.
La levadura representa el pecado (1 Co. 5:7-8). Jess fue sin pecado y naci en Beln, que traducido es casa de pan y l dijo: Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron... Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (Jn . 6:48-51).
El man tena que ser consumido el mismo da, si alguien guardaba para otro da el man criaba gusanos (Ex. 16:20), pero el man guardado en el arca, el cual representaba a Jess, no se da, fue guardado para las siguientes generaciones.
As que celebremos la fiesta, no con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Corintios 5:8)
2.2.3 DE LAS PRIMICIAS, OFRENDA DE LOS PRIMEROS FRUTOS CRISTO EN SU RESURRECCIN (Bikkurim) Y habl Jehov a Moiss , diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayas entrado a la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega. (Levtico 23:9-10)
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Se celebraba el primer mes, Nisn, a los diecisis das (Lv. 23:9-14); es decir, se tena que celebrar al siguiente da de reposo de la semana de los panes sin levadura.
b) PROPSITO:
La presentacin de esta ofrenda significa la santificacin del resto de la cosecha, pues hasta que los israelitas entregaran su ofrenda no podan participar de sus productos.
c) CARACTERSTICAS:
Hay cuatro leyes en el libro de Levtico que deban ser obedecidas cuando Israel llegara a Canan. sta es la tercera (vanse las otras tres en 14:34; 19:23; 25:2). Este mandamiento tiene que ver con el principio de la cosecha. Puesto que todo el producto procede de Dios, quien la hizo y la sostiene; la entrega de los primeros frutos reconociendo su propiedad.
Es otro de los innumerables recordatorios en las Escrituras de que Dios es quien nos enva nuestro pan cotidiano. El orden para el ofrecimiento de la primera gavilla de los primeros frutos el segundo da era la fiesta de los panes sin levadura; al primero se le llama sbado, porque haba de observarse como da de reposo y, al da siguiente, tenan esta solemnidad.
En el segundo da de la fiesta de los panes sin levadura se presentaba una gavilla al Seor conteniendo los primeros frutos de la cosecha de cebada (v.10b); es decir, una gavilla o un puado del nuevo grano era llevado al sacerdote, que haba de levantarlo en seal de que lo presentaba al Dios de los cielos, y mecerlo
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delante del Seor a los cuatro puntos cardinales, en seal de que era presentado al Seor de toda la tierra, y esto significaba por parte de ellos un reconocimiento agradecido del favor de Dios hacia ellos al vestir de mieses sus campos y de su dependencia de Dios al preservarlo hasta el fin para alimento del pueblo.
La ofrenda de esta gavilla de los primeros frutos en nombre de toda la congregacin, les santificaba, por decirlo as, toda la cosecha. Vemos que cuando llegaron a Canan, el man dej de caer el mismo da en que fue ofrecida la gavilla de los primeros frutos; haban comido del grano viejo el da anterior (Jos. 5:11), y en este otro da ofrecieron los primeros frutos, con lo que quedaron capacitados para comer tambin del nuevo grano, de modo que ya no haba razn de que cayera el man por ms tiempo.
Los israelitas no haban de comer del nuevo fruto hasta que se hubiese ofrecido a Dios la parte que le corresponda de la nueva cosecha, porque debemos comenzar siempre por Dios, comenzar nuestra vida con l, comenzar cada da con l, comenzar cada comida con l, comenzar cada quehacer con l; buscad primeramente el reino de Dios... (Mt. 6:33).
Juntamente con la gavilla, se presentaba un holocausto (sacrificio de consagracin), una oblacin u ofrenda vegetal y una libacin que era una copa de vino derramada sobre la oblacin (vv.12-14).
d) LA PRIMICIA DE LOS PRIMEROS FRUTOS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
Esta gavilla de los primeros frutos era tipo del Seor Jesucristo, que ha resucitado de los muertos como primicias de los que durmieron (1 Co. 15:20).
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De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Jn. 12:24). El Cordero de Dios muri por los pecados del mundo en la Pascua, fue sepultado en la Fiesta de los Panes sin Levadura y resucit con gloriosa victoria sobre la muerte en cumplimiento de la Fiesta de las Primicias de los Primeros Frutos.
Cunto fruto habr porque un grano de trigo cay en la tierra y muri!... vida eterna porque Jess, el Mesas, destruy la muerte y trajo a luz la vida y la inmortalidad. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos, primicias de los que durmieron es hecho. (1 Co. 15:20).
Desde la resurreccin del Mesas, las buenas
nuevas de salvacin en l, el
mensaje de vida, ha sido impartido por todo el mundo. Solo el Seor sabe cuntas almas han pasado de muerte a vida por haber credo en l. Ciertamente su nmero es muy grande! Las Escrituras nos hablan de una multitud la cual nadie puede contar, de todas las naciones y tribus, pueblos y lenguas, delante del trono en la presencia del Cordero.
Cun grande cosecha de vida ser la restauracin del pueblo hebreo! Porque si su exclusin es la reconciliacin del mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? (Rom.11:15).
e) LA PRIMICIA DE LOS PRIMEROS FRUTOS Y EL CRISTIANO DE HOY:
Para los israelitas esta fiesta significaba consagrar los primeros frutos de la tierra como garanta de la vendimia o abundante cosecha que segua. Para los cristianos, es un simbolismo de la resurreccin de Jess, que es primicia de todos los creyentes que seguramente resucitarn (1 Co. 15:20).
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La resurreccin de Jess es: primicias de los que durmieron. Este hecho es lo que garantiza nuestra resurreccin y encuentro con el Seor. (1 Tes. 4:13-18) La resurreccin de Jess es: la piedra angular de toda la doctrina cristiana (1 Co. 15:14-19) y de ella dependen nuestra fe y nuestro futuro. Dmosle gracias a Dios por darnos plena certidumbre de nuestra salvacin y vocacin cristianas!
2.2.4 DE PENTECOSTS De las semanas, de la cosecha o Pentecosts: Cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. (Shavout)
Dios mi sustentador Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern, hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contareis cincuenta das; entonces ofrecereis el nuevo grano a Jehov (Levtico 23:15-16)
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De acuerdo con las instrucciones de Dios (L. 23:1-22), el pueblo de Israel deba conmemorar la Fiesta de Shavout, cincuenta das despus de la Primicia de los Primeros Frutos; es decir, en el tercer mes del calendario hebreo, Sivn, en el da sexto (Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:15-21; Nm. 28:26-31; Dt. 16:9-12).
Pentecosts palabra griega que significa quincuagsimo se celebraba cincuenta das despus de la pascua.
La Tor (Dt. 16:10) describe esta ocasin como la Fiesta de las Semanas (Heb. Shavout), que se cuentan desde Pesach, y como la ocasin en la que los nuevos granos y los nuevos frutos son ofrecidos a los sacerdotes en el Templo (Dt. 16:10, 16), ya que se celebraba siete semanas o cincuenta das despus de la pascua.
Su definicin adicional: El aniversario de la entrega de la Tor en el Monte Sina, es de origen rabnico.
Fiesta de la Siega (Ex. 13:16), porque tena lugar al final de la cosecha, porque as como la presentacin de la gavilla de los primeros frutos era una introduccin para la cosecha y les daba libertad para meter la hoz, as tambin esta fiesta solemnizaba el final de la cosecha de trigo y se ofrecan a Dios las primicias del sustento bsico de los israelitas.
Da de las Primicias (Nm. 28:26), porque en esa fecha se ofrecan los primeros panes elaborados con el trigo nuevo de la cosecha.
Shavout significaba reposo para el pueblo de Dios: ...Ningn trabajo de siervo haris... Al darle al pueblo hebreo sus instrucciones para la celebracin de Shavout, Dios se record de los pobres y de los extranjeros: Cuando segareis la
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mies de vuestra tierra, no segaris hasta el ltimo rincn de ella, ni espigar tu siega; para el pobre y el extranjero la dejars...
b) PROPSITO:
Esta fiesta anual fue instituida en recuerdo de la promulgacin de la Ley en el Monte Sina a los cincuenta das despus de haber salido de Egipto. CARACTERSTICAS:
Shavout, la ltima de las festividades de peregrinacin, enumeradas desde el comienzo del ao judo, cae siete semanas despus de Pesach (6 de Sivn), al trmino de la cosecha de la cebada y al comienzo de la de trigo.
En el mes tercero de la salida del pueblo hebreo de Egipto, correspondiente a la convocacin de Shavout, Dios entreg su Ley a los hijos de Israel y les dijo: ...si diereis odo a mi voz y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y nacin santa. (Ex. 19:5). Entonces por dondequiera que haya sido esparcido, en cada conmemoracin de Shavout, el pueblo hebreo celebra y exalta con gran gozo la Tor, la Ley.
1. Ofrecan un puado de espigas de cebada, pero ahora ofrecan dos panes de flor de harina (v. 17), el sacerdote tena que mecer dos panes ante l. Los dos panes eran de igual peso y cocidos con levadura. Cun misterioso debe haber sido para el pueblo hebreo observar, ao tras ao, al sacerdote mecer ante Dios dos panes cocidos con levadura, simblicamente aceptos o recibidos por Dios.
2. Por Pascua coman pan sin levadura, pero en Pentecosts lo coman con levadura, porque era un reconocimiento a la bondad de Dios hacia ellos en
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el sustento ordinario, que inclua la levadura; siendo sta, sin embargo, un smbolo de la corrupcin introducida por el pecado, es de notar que el sacerdote meca la ofrenda, antes de reservarla l para su uso, pero no la poda ofrecer sobre el altar (2:11).
3. Con aquella gavilla de los primeros frutos, ofrecan slo un cordero en holocausto, pero con estos panes de los primeros frutos ofrecan siete corderos, dos carneros y un becerro, todo ello en holocausto, dando as la gloria a Dios, como al Seor de su cosecha. Tambin ofrecan un macho cabro por expiacin y dos corderos como ofrenda de paz, para rogar bendicin sobre el grano que acababan de almacenar.
4. Ese da haba de ser observado con santa convocacin (v.21). Era uno de los das en que todo Israel tena que encontrarse con su Dios y los unos con los otros, en el lugar que el Seor escogiese.
Algunos sugieren que, mientras la fiesta de los panes sin levadura duraba siete das, la fiesta de Pentecosts se celebraba en un solo da, porque en ese tiempo estaban muy atareados y Dios les permita volver rpidamente a su trabajo.
Esta es la ms naturalista de las fiestas de Israel. La festividad era un gozoso reconocimiento de la benvola fidelidad de Jehov (v. 20) al conceder otra cosecha y agradecer alegremente su buena mano en la vida diaria normal.
A la institucin de la fiesta de Pentecosts se aade un repeticin de aquella ley por la que se les ordenaba dejar para los pobres los rebuscos de sus campos y el grano que creca en los rincones (v. 21). Esto les enseaba tambin que el regocijo de la cosecha deba expresarse en la caridad hacia el pobre y el
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extranjero (v.22). La accin de gracias al Seor se puede demostrar con frecuencia mediante actos de bondad hacia los que sufren privaciones.
c) EL SIMBOLISMO:
La Pascua tipifica la muerte de Cristo. Las Primicias tipifica la Resurreccin. Dios consagr el primer da de la semana, el da en que Cristo resucit.
Pentecosts tipifica el descenso del Espritu Santo.
d) CELEBRACIN DE LA FIESTA:
Dos panes hechos con levadura, ofrecidos en ofrenda mecida. En la siega, era prohibido segar las esquinas del campo. Se refiere a la gente. Dos panes, porque el judo y el gentil se de reunir en Cristo, por el descenso del Espritu Santo. En la siega, la bendicin no fue limitada al judo. Haban de dejar las esquinas y la rebusca para los pobres y extranjeros. As la bendicin de Pentecosts, el Espritu Santo vino a lo judos, los samaritanos y los gentiles (Hch. 1:8) haban
Dos cosas acontecieron el Da de Pentecosts en el Nuevo Testamento: Fueron bautizados hombres con el Espritu Santo. 1 de Corintios revela el objeto de este bautismo: unificar a la iglesia de Cristo en un solo cuerpo. Los hombres fueron llenos del Espritu Santo para servicio. Los dones fueron repartidos por medida, pero Dios no da el Espritu por medida (Jn. 3:34).
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e) TRADICIONES:
Hay tres festividades de peregrinaje a Jerusaln y Shavout es una de ellas.
Esta fiesta marca la entrega de la Tor, cincuenta das despus de la Pascua. Se considera como la conclusin de la poca de la Pascua y de las siete semanas de la cosecha. Es entonces, cuando el pueblo judo se compromete nuevamente a obedecer la Tor. Es costumbre decorar la sinagoga con hermosos arreglos florales y ramas verdes.
Durante este tiempo se lee el libro de Rut, la hermosa historia de una mujer pobre y extranjera que hall la gracia de la redencin de un pariente redentor. Por la misericordiosa provisin del Dios de Israel, ella espig los campos de Booz. Rut hizo la decisin ms importante de su vida cuando declar con firmeza a su suegra hebrea: ...tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. (Rut 1:16).
f) EN LA ACTUALIDAD:
Shavout es observada entre los ortodoxos con un estudio maratnico y en Jerusaln, con una convocacin masiva a la oracin festiva junto al Muro Occidental (de los Lamentos).
En los kibutzim, marca el clmax de la nueva cosecha de cereales y la maduracin de los primeros frutos, incluidas las siete especies mencionadas en la Biblia (trigo, cebada, vid, higo, granada, olivo y dtil).
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g) LA FIESTA DE PENTECOSTS Y EL NUEVO TESTAMENTO:
Esta fiesta adquiri su sentido pleno cuando, precisamente en ese da, descendi el Espritu Santo sobre los apstoles y en l se inaugur la era de la nueva ley, cincuenta das despus de que Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros.
No es adecuado recordar que en Lucas 11:11-13, Jess habla de la buena voluntad de un padre terrenal en dar pan, pescado y huevos a sus hijos y que todava es mayor la disposicin de nuestro Padre Divino en concedernos su Espritu Santo? En el don de la plenitud divina toda nuestra necesidad diaria encuentra su satisfaccin.
El Espritu Santo fue derramado sobre los ciento veinte discpulos en la fiesta de Pentecosts. Result que tres mil personas se convirtieron bajo la ungida predicacin de Pedro. Eran las primicias de una gran cosecha de almas.
h) LA FIESTA DE PENTECOSTS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
La bella fiesta levtica de Shavout es nicamente una sombra de algo mucho mejor, con su cumplimiento perfecto en Jess, el Mesas. Hechos, en su captulo 2, nos narra lo que sucedi cuando estaban todos reunidos para la fiesta de Shavout o Pentecosts. Haban pasado cincuenta das de la primicia de los primeros frutos, cuando Jess, el Cordero de la Pascua, haba resucitado en victoria sobre el pecado y la muerte.
Antes de ascender al Padre y sentarse a su diestra en la majestad de las alturas, Jess instruy a sus discpulos que esperaran en Jerusaln, porque vendra el Espritu Santo para morar en ellos y darles poder para testificar las buenas nuevas de salvacin al mundo tan necesitado. Las buenas nuevas de vida eterna en el
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Mesas tenan que proclamarse en Jerusaln, toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8).
Cun precioso es el cumplimiento de la fiesta de Shavout! El Espritu Santo vino para escribir la Tor en el corazn de cada uno que cree en el Mesas, y se oyeron las buenas nuevas de salvacin en toda lengua. El misterio de los dos panes cocidos con levadura, mecidos y aceptos ante Dios, fue entonces revelado... los gentiles somos coherederos y miembros del mismo cuerpo, copartcipes con el pueblo hebreo de la promesa en el Mesas Jess, por medio del Evangelio!
i) LOS JUDOS, LOS GENTILES Y PENTECOSTS: Tanto judos como gentiles, todos somos pecadores: no hay justo, ni an uno... no hay quien busque a Dios (Salmo14:1-3). Es nicamente por medio del Cordero de Dios, quien muri por nuestros pecados, que podemos tener acceso al Santo Dios de Israel. Es por medio del Espritu Santo, quien fue enviado en cumplimiento de la fiesta de Shavout, que tenemos acceso a Dios: porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. (Ef. 2:18). A partir de ese da, todos tenemos acceso a Dios y podemos recibir el hermoso regalo del reposo de la salvacin por medio de un mismo Espritu que fue enviado porque Jess, el Cordero de la Pascua, ya haba muerto por los pecados del mundo, resucit victorioso sobre el pecado y la muerte y, despus, ascendi en gloria a la presencia de su Padre.
En su gracia y misericordia, Dios se record de los gentiles, un pueblo pobre, destituido, alejado, extranjero, sin esperanza y sin Dios en el mundo. As como sucedi con Rut, nos ha sucedido a los gentiles. El Dios de Israel nos provey un Pariente Redentor.
Los creyentes en el Mesas hemos sido injertados en el buen olivo, tenemos un precioso Pariente Redentor, y ahora, como Rut, decimos al pueblo judo: tu
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pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Shavout: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin. (Ef. 2:14).
Ahora somos su especial tesoro, un reino de sacerdotes y una nacin santa! Bendito sea el nombre de Dios!
Entonces, no seamos ignorantes ni arrogantes, sino que siempre tengamos muy presente el corazn misericordioso de nuestro Padre celestial para con su pueblo: porque si t (gentiles) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo? (Rom. 11:24).
Dios retorna su pueblo esparcido a Israel para derramar su misericordia sobre ellos. Cuando venga Jess, el Libertador, el pueblo hebreo no continuar en su incredulidad Creer en su Mesas y ser injertado en su propio olivo!
He aqu yo abro vuestros sepulcros (las naciones adonde fueron esparcidos), pueblo mo, y os har subir de vuestras sepulturas y os traer a la tierra de Israel (Ez. 37:12). El pueblo hebreo no se encuentra sin esperanza ni ha sido desechado por Dios. En su infinita misericordia, Dios derramar su Espritu sobre el pueblo de Israel y les dar vida eterna en su nombre.
Hemos recibido abundante misericordia, entonces entreguemos nuestras vidas al Seor en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. La Palabra de Dios nos revela claramente su corazn para Israel, y no debemos ser ignorantes ni arrogantes. La ignorancia en cuanto a las Escrituras es la causa de la arrogancia la cual no agrada a Dios.
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Ciertamente nos ha sucedido exactamente lo que Pablo advirti en su carta a los creyentes en Roma: no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabes que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti (Ro. 11:18). Desde hace mucho tiempo, la iglesia ha olvidado las races hebreas de su fe. Al haber permitido esto, nos hemos vuelto arrogantes y nos hemos robado a nosotros mismos incontables tesoros preciosos.
El cumplimiento de la fiesta de Shavout inici el perodo de cosecha de vida eterna en el cual nos encontramos hoy. Las buenas nuevas de salvacin, en el Mesas de Israel, siguen siendo compartidas por todo el mundo. Seguimos en tiempo de cosecha. La mies es mucha y los obreros pocos... los campos estn blancos para la siega: Id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (Mt. 28:19-20).
Pentecosts es tiempo de cosecha. Sembremos la semilla del evangelio y cosechemos el fruto en almas convertidas para gloria del Seor!
Las cuatro fiestas anteriores se celebran en la primavera y fueron cumplidas literalmente en la primera venida de Cristo, luego entre primavera y otoo hay un espacio largo de tiempo, las tres que siguen se celebran en otoo y sern cumplidas para la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo.
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Las Fiestas de Otoo: De las Trompetas Da de Expiacin De los Tabernculos
2.2.5 DE LAS TROMPETAS (Rosh Hashanah)
UNA PROFECA DEL FUTURO RECOGIMIENTO DE ISRAEL Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, al primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas; y una santa convocacin (Levtico 23:23-24) a) FECHA DE REALIZACIN:
Segn el mandato de Dios (Lv. 23:24-25), en el mes sptimo, de Tisri, el da primero del mes, Israel deba llevar a cabo la santa convocacin al sonar de trompetas, festividad con una duracin de dos das.
El sptimo mes, Tisri, del ao religioso, corresponda ms o menos al mes de septiembre. El ao civil era distinto del religioso, que empezaba en Nizn (Ex. 12:2).
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b) PROPSITO:
Nmeros 10:9-10 nos revela el propsito del sonido de la trompeta (el shofar): Y cuando salieres a la guerra en vuestra tierra santa contra el enemigo que os molestare, tocareis alarma con las trompetas, y seris recordados por Jehov vuestro Dios, y seris salvos de vuestros enemigos.
El sonido del shofar (el cuerno del carnero) le recuerda a Dios su pueblo, para que los salve de sus enemigos. Dios se acuerda del pacto eterno que estableci con Abraham para tener misericordia de su pueblo y para darles la tierra que l les prometi.
Rosh Hashanah inicia un perodo de evaluacin personal, cuando cada individuo debe examinar su vida ante Dios.
El sonido del shofar anuncia el gran Da del Seor, da de juicio, de angustia y de apuro. Invoca la atencin del pueblo al gran Da de Expiacin que viene pronto, slo diez das despus de la convocacin de trompetas, y llama al pueblo al arrepentimiento. Cada uno debe prepararse para su encuentro con el Dios Altsimo.
Esta conmemoracin al son de trompetas poda entenderse en dos sentidos: Dios recordndole al pueblo su deber de prepararse para las solemnidades que en este mes haba para ellos, y al pueblo recordndole a Dios su pacto y su bondad para con sus padres y con ellos.
c) CARACTERSTICAS:
En el mes sptimo, al primero del mes deba ser un da especialmente santo en Israel, un da de reposo, una santa convocacin. Ningn trabajo laborioso deba de realizarse. Israel tena ms de un modo de considerar el tiempo. Este era el
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sptimo mes del ao eclesistico, pero a su vez, el primer mes del calendario civil. El sonido de las trompetas el primer da del mes llamaba en especial la atencin a esta importante poca del ao, el fin de la temporada agrcola.
Esta festividad anunciaba el comienzo del mes que inclua el gran Da de la Expiacin y la alegre fiesta de los Tabernculos.
Esta fiesta llamada Rosh Hashanah incluye el toque del shofar en la mitad de un prolongado servicio religioso que se centra en los temas de la fiesta y elaboradas comidas en el hogar para celebrar el ao nuevo. Las plegarias de la liturgia aumentan con oraciones de arrepentimiento.
De acuerdo con la tradicin juda la trompeta usada en esta ocasin no era la trompeta de plata de Nmeros 10:2-10, sino el shofar, el cuero de carnero que era usado en ocasiones solemnes, especiales, notablemente para proclamar el ao de jubileo.
Lo que aqu se declara como algo peculiar de este da es que comportaba una conmemoracin al son de trompetas (v. 24). Tocaban la trompeta en cada luna nueva (Salmo. 81:3), pero en la luna nueva del sptimo mes haba de hacerse con solemnidad extraordinaria, porque comenzaban a tocarla a la salida del sol y continuaban hasta la puesta del sol.
Sin embargo, es de notar que las lunas nuevas se diferenciaban de las dems fiestas en que no eran das de reposo ni haba en ellos santa convocacin.
1. Se dice que era una conmemoracin, porque este toque de trompeta era completamente distinto de los toques gozosos de todas las otras fiestas y lunas nuevas (Nm. 10:10) y era una llamada al arrepentimiento y, por ello,
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un recuerdo del toque de la trompeta cuando la ley fue promulgada en el Monte Sina, acontecimiento que nunca deba de ser olvidado.
2. Los escritores judos suponen que tena tambin otro profundo significado. Al comienzo del ao eran convocados con este toque de trompeta a sacudir su modorra espiritual, para escudriar, probar sus caminos y reformar su vida; el Da de Expiacin era el noveno da despus de esto y as se despertaba para prepararse, con sincero y serio arrepentimiento, con miras a ese da.
3. Era un tipo de predicacin del Evangelio, pues con el sonido de tan buenas nuevas, haban de ser convocadas las almas a rendirse a Dios, a servirle y a guardarle una continua fiesta espiritual.
Esta fiesta es un tipo proftico y se refiere al futuro recogimiento del pueblo de Israel, que ha estado ya por tanto tiempo disperso. El largo intervalo que ocurre entre Pentecosts y la Fiesta de las Trompetas, corresponde al extenso perodo cubierto por la obra pentecostal del Espritu Santo en la presente dispensacin.
Para nosotros, las trompetas anuncian la segunda venida de Cristo y el comienzo de la Pascua perpetua de los redimidos (1 Tes. 4:16-17; 1 Co 15:32). Al fin de la cosecha de almas, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles, vendr de Sin el Libertador (Rom. 11:25-26).
Hay muchas tradiciones muy interesantes relacionadas con la convocacin de Trompetas. A continuacin presentamos algunas de ellas: 1. El sonido del shofar recuerda a Israel la fidelidad de Dios hacia Abraham y hacia ellos, y que Dios exige fidelidad de nuestra parte. El mensaje de los profetas es como el sonido del shofar.
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2. La convocacin de Trompetas habla del arrepentimiento, la restauracin, el juicio y la soberana de Dios. Celebra el hecho de que Dios es Rey de Israel. Dios es proclamado Rey en Rosh Hashanah.
3. Es un tiempo solemne porque el futuro de cada persona queda en expectativa. Estar preparado para mi encuentro con Dios? Mi nombre estar escrito en el libro de la vida? Al mismo tiempo que es una ocasin solemne, tambin es un tiempo gozoso. Segn la tradicin hebrea, es el aniversario de la creacin de Adn. De acuerdo con los escritos rabnicos, Dios dijo a Adn: As como estuviste ante M en juicio este da y te perdon, de la misma manera tus hijos estarn ante M en juicio y los perdonar. El saludo comn en Rosh Hashanah es: Lshana tova tichatevu, Feliz Ao! Qu ests inscrito para un buen ao!
4. En la sinagoga, al abrir la Tor en Rosh Hashana, se eleva una oracin especial conocida como Une Tana Tokef. Los hombres religiosos cubren sus cabezas con sus talit y con llanto preguntan al Seor en oracin: Cuntos morirn y cuntos vivirn? Quines tendrn reposo y quienes sern afligidos? Quines sern exaltados y quines sern abatidos?
5. Es una obligacin para todos or el shofar, que suena, en total, aproximadamente 200 veces en la sinagoga, durante el lapso de la convocacin de Rosh Hashanah; 100 veces la noche anterior y 100 veces en ese da.
6. Aunque mucho de la Convocacin de Trompetas se realiza en la sinagoga, tambin se lleva a cabo una hermosa celebracin en los hogares. Las familias decoran su mesa con cuidado y esmero. En el centro de la mesa se coloca fruta con miel y pastel de miel. El pan es elaborado en la forma de
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una corona (la soberana de Dios, es Rey de Israel). En algunos hogares, es tradicin colocar en la mesa la cabeza de un pescado (Israel ser la cabeza de las naciones y no la cola).
7. De acuerdo con la tradicin juda, Rosh Hashanah conmemora el aniversario del da en que el mundo fue creado. Se dice que en ese da, Dios abre tres libros. El primero es el Libro de la Vida; el segundo contiene el registro de las buenas y malas obras, y el tercero es el Libro del Juicio. Segn la tradicin, los que estn en el segundo libro (los intermedios) sern juzgados durante los diez das que siguen a Rosh Hashanah (anteriores a Yom Kippur). Se dice que el tercer libro contiene los nombres de aquellos que han sido maldecidos con enfermedades y de aquellos que morirn durante el siguiente ao.
8. Despus del servicio en la sinagoga, se lleva a cabo un acto especial llamado Tashlij. Algunos escriben sus pecados en un pedazo de papel y despus lo tiran en un ro o agua con corriente, como smbolo de que sus pecados han sido lavados. (Esta hermosa tradicin se basa en Miqueas 7:19).
d) LA FIESTA DE LAS TROMPETAS Y LA ESCATOLOGA:
De acuerdo con las Escrituras (Sofonas 2:14-16), el Da de Trompetas anuncia la llegada del Da del Seor y prepara al pueblo para su encuentro con Dios. Qu suceder en el Da del Seor? Las Escrituras revelan que habrn un perodo de terrible persecucin: porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr (Mt 24:21). Apocalipsis 11:15-19 y 12:9-16 nos revelan que cuando el sptimo ngel toque su shofar, Satans y sus ngeles sern arrojados a la tierra. Entonces ay de los moradores
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de la tierra y del mar! El diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.
Cuando el diablo es lanzado a la tierra, persigue al pueblo hebreo, la mujer que dio a luz al Mesas (Ap.12). Dios llevar a su pueblo sobre las dos alas de la gran guila, en su misericordia ha preparado un lugar para protegerlos y sostenerlos por 1,260 das (tres aos y medio).
Cuntos morirn y cuntos vivirn? Quines tendrn reposo y quines sern afligidos? Quines sern exaltados y quines sern abatidos? es la oracin a Dios en Rosh Hashanah. Todos aquellos que oyen y obedecen el sonido del shofar, las palabras de Jess el Mesas, vivirn: Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa... (Mt 24:15).
Es esencial prestar atencin a la advertencia del Mesas: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Mesas; y a muchos engaarn... Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los escogidos. Ya os lo he dicho antes (Mt. 24:4, 5, 24 y 25).
Las Escrituras nos ensean que, de una alianza de poderes, se levantar un individuo mucho ms malvado que Antoco IV Epfanes. Engaar a Israel y al mundo entero con su plan de paz. Se dar a conocer plenamente cuando se siente en el templo de Dios en Jerusaln, para hacerse pasar por Dios. Satans es quien da su poder a ese hombre malvado, y as es como cumple su deseo de siempre: tomar el trono de Dios (Is. 14:13).
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Por eso, se sentar en el templo por Dios y dir que l es Dios. Esa es la abominacin desoladora de la que habl el profeta Daniel, y los que crean esas palabras y la advertencia de Jess el Mesas, huirn cuando la vean y sern rescatados, sostenidos por Dios durante el tiempo necesario (1,260 das).
Quines vivirn? Aquellos cuyos nombres se hallan inscritos en el libro de la vida. Cun apropiado es el saludo de la Convocacin de Trompetas, Qu ests inscrito para un buen ao. Daniel 12:1 nos dice ms al respecto: En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Qu ests inscrito... Es esencial que nuestros nombres se hallen inscritos en el libro de la vida que pertenece al Cordero que est sentado en el trono celestial. Cmo puedes tener tu nombre inscrito en su libro? Es muy sencillo: cree en l, el Cordero de la Pascua, Jess, quin muri por tus pecados. Todos aquellos que creen en l tienen vida eterna, estn inscritos en su libro.
e) EL CUMPLIMIENTO PROFTICO DE ROSH HASHANA Y EL MESAS:
En Israel, el shofar anunciaba cuando un nuevo rey haba ascendido al trono (1 Reyes 1:39). En el cumplimiento proftico de Rosh Hashanah Jess, el Rey Mesas, ser el nuevo Soberano que habr tomado el trono de Israel! Entonces, los cielos retumbarn con alabanza: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Mesas y l reinar por los siglos de los siglos! (Apo. 11:15)
El nuevo Rey de Israel restaurar y establecer a Israel como la cabeza de las naciones y no ser ms la cola. Las naciones dirn: Venid, y subamos al monte
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de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la Ley y de Jerusaln la palabra de Jehov. Las naciones caminarn en la luz que emana desde Jerusaln. Ya no habr necesidad del sol, porque el Cordero de Dios ser su luz para siempre.
El sonido del shofar es para recordarnos que el Mesas regresa pronto!
2.2.6 DA DE EXPIACIN (YOM KIPPUR) A los diez das de este mes sptimo ser el Da de Expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov (Levtico 23:27) a) FECHA DE REALIZACIN:
Esta celebracin haba de realizarse a los diez das del sptimo mes, Tisri (Lv. 16; 23:25-309; Nm. 29:7-11). Llamada Yom Kippur en lengua hebrea, es un da muy solemne para el pueblo hebreo; despus del Shabat, sta es la fiesta ms sagrada del judasmo.
b) PROPSITO:
Que el pueblo judo, en este da, ore por el perdn de los pecados entre Dios y el hombre, corrija sus acciones erradas y pecados entre el hombre y su prjimo; es decir, recibir el perdn y limpieza de pecados. Dicha expiacin se lograba gracias a la accin purificante de la sangre (Lv. 17:11).
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c) CELEBRACIN DE LA FIESTA:
Levtico en su captulo 16 da el ritual. Levtico 23, el da en relacin con la fiesta establecida.. a. Todo el rito era para expiacin; es decir, de separacin y expiacin del pecado en el sentido ms alto y completo que fuera posible en aquellos das de todas las iniquidades, todas las transgresiones y todos los pecados de Israel. b. Revela la santidad de Dios y la maldad del hombre, quien no deba traspasar el velo, sino por medio del sacrificio expiatorio, y slo el sumo sacerdote poda entrar una vez por ao.
d) APLICACIN:
a. Era un verdadero da de trabajo: 1. El sumo sacerdote haca todo el trabajo, sin ayudante. 2. Cristo tambin hizo la expiacin solo. Nadie le ayud, ni poda hacerlo ni an el Padre. 3. Ningn otro tiene parte en esta obra, sino slo en sus beneficios. b. Las vestiduras: 1. Aarn se quitaba las vestiduras de honra y hermosura (Ex. 28:2) y se vesta con vestidos sencillos de lino. No llevaba sus vestidos de sumo sacerdote; pero al terminar su trabajo, volva a ponrselos. 2. Cristo se quit su ropa real de su gloria celestial, y se puso el vestido sencillo de la humanidad, hasta que muri en la cruz.
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e) CARACTERSTICAS:
Da de introspeccin y arrepentimiento en el que la purificacin del alma y el acercamiento espiritual hacia Dios se logra a travs de un ayuno que dura de atardecer a atardecer.
Era el da ms importante del calendario judo. Se llama yoma que significa el da. Era la corona y punto culminante de todo el sistema de sacrificios. En este da, el pueblo deba descansar de toda clase de trabajo y el ayuno debera de guardarse, era da de completo reposo. La razn es: Porque es da de expiacin. Para llevar a cabo la obra propia de ese da como era necesario, haba de dejar a un lado los pensamientos de cualquier otra ocupacin.
Haban de afligir sus almas con el arrepentimiento, sin el cual la expiacin no surte efectos personales; siendo condicin necesaria para celebrar debidamente este da, los infractores haban de ser cortados del pueblo por la mano de Dios (vv.27, 29, 32). Tenan que someter tambin el cuerpo, negndole la satisfaccin de sus apetitos.
La prxima fiesta la de Los Tabernculos era la poca ms alegre del ao. Estaba precedida por verdadero arrepentimiento y fe durante la fe de Expiacin. El
descuido o el dejar de observarla reverentemente poda significar la excomunin o la muerte (29-30).
El captulo 16 de Levtico describe este santo da desde el punto de vista de Aarn y los sacerdotes. Aqu est presentado en trminos y responsabilidades del pueblo.
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Lo que Cristo hizo por nosotros al limpiarnos de todos nuestros pecados y reconciliarnos con el Padre jams habramos podido lograrlo por nosotros mismos. Es tiempo de salir del letargo espiritual y vivir una vida consagrada al Seor.
En el Da de Expiacin, el sumo sacerdote deba entrar en el Lugar Santsimo del tabernculo y llevar a cabo la obra de expiacin por los pecados del pueblo. ... En este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov (Lv. 16:30). Tena que presentar ofrendas y sacrificios por los pecados, porque la paga del pecado es muerte... (Rom. 6:23) y, por tanto, ...sin derramamiento de sangre no se hace remisin (Heb. 9:22). Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona (Lv . 17:11).
En el Da de Expiacin, el sumo sacerdote tena que ofrecer sacrificios por su propio pecado y tambin por los pecados del pueblo. Su trabajo era el de llevar al pueblo ante Dios, y representarlo. Sobre las hombreras de su efod llevaba piedras preciosas con los nombres de las doce tribus de Israel. Sobre su pectoral tena cuatro hileras de piedras preciosas, una piedra por cada tribu de Israel: llevaba al pueblo de Israel sobre sus hombros y sobre su corazn a la presencia de Dios.
f) EL DA DE EXPIACIN Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
El Da de Expiacin es un cuadro, una sombra de la obra de expiacin, perfecta y completa en el Mesas. Jess, el Cordero de Dios, se ofreci a s mismo sin mancha a Dios y obtuvo para nosotros eterna redencin.
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Los otros sacerdotes continuamente ofrecan sacrificios, pero Jess ofreci un solo sacrificio una sola vez y se ha sentado a la diestra del Padre.
Cristo se present una vez y para siempre en el Lugar Santsimo celestial, no hecho con manos humanas, y por el sacrificio de s mismo, quit de en medio el pecado. Limpi nuestras conciencias y nos presentar sin mancha y con gran alegra ante su Padre (Judas 24). El Hijo salva para siempre a los que por l se acercan a Dios; siempre vive para interceder por ellos. Es poderoso para socorrer a los que son tentados. No hay nada que no pueda comprender nuestro Sumo Sacerdote! Nos invita a acercarnos continua y confiadamente a Su trono de gracia para alcanzar misericordia y el oportuno socorro. Nos invita a poner todas nuestras ansiedades sobre l porque tiene cuidado de nosotros.
g) LOS PREPARATIVOS:
El pueblo deba afligir sus almas ayunando, demostrando as humildad y tristeza por su pecado. El sumo sacerdote se baaba completamente simbolizando su purificacin espiritual. No deba vestirse con las magnificas vestiduras de colores como en otras ocasiones sino llevar la tnica de lino blanco que representaba la pureza absoluta, el requisito para entrar a la presencia del Dios santo.
El vestido blanco y limpio simbolizaba la justicia perfecta de Jesucristo, nuestro gran sumo sacerdote.
h) EL DA DE EXPIACIN EN ISRAEL EN LA ACTUALIDAD:
El nivel de solemnidad pblica en Yom Kippur sobrepasa el de cualquier otra festividad, incluyendo Rosh Hashanah.
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El pas se detiene por completo durante todo ese da.
Los lugares de entretenimiento estn cerrados, no hay transmisiones de radio ni televisin, ni siquiera noticias.
Se suspende el transporte pblico e incluso las carreteras estn completamente cerradas.
Desde el ao 70 d.C. no ha habido templo en Jerusaln para que ministre un sumo sacerdote. Desde entonces, la conmemoracin del Da de Expiacin ha cambiado. Hoy se observa un ayuno completo y cada miembro de la familia hace un examen personal de su vida.
Se elevan lamentaciones y oraciones a Dios y muchas familias encienden una vela para recordar que es el momento para ponerse a cuentas con Dios.
Todos los creyentes en Cristo tenemos el privilegio de ser sacerdotes del Dios Altsimo!
i) AARN HACA EXPIACIN POR SUS PROPIOS PECADOS Y POR LOS DE LOS OTROS SACERDOTES:
Sacrificaba un becerro y llevaba la sangre en un tazn. Con un incensario lleno de brasas encendidas del altar del incienso y con sus puos llenos de incienso, entraban en el Lugar Santsimo. Inmediatamente pona el incienso sobre las brasas para que el humo perfumado cubriera el propiciatorio. As sus pecados eran cubiertos y no mora.
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El incienso simbolizaba la oracin que suba a Dios por el perdn de pecados. Luego rociaba la sangre siete veces sobre el propiciatorio, en el lugar santo y sobre el altar de bronce, expiando los pecados del sacerdocio y sus faltas al ministrar en el lugar santo.
El Da de Expiacin es una figura de lo que se realizara plenamente en Cristo. Slo el sacrificio del Seor Jess hizo perfectos para siempre a los santificados. (Hebreos 10:14)
Aarn fue revestido con los ornamentos sagrados: La tnica y el manto, el efod y el pectoral y el cinturn del efod. En la cabeza, la tiara, adornada con una diadema. Y fue consagrado, derramndole sobre la cabeza el leo para las unciones.
AARN HACA EXPIACIN POR EL PUEBLO:
Los dos machos cabros elegidos para el sacrificio ya haban sido trados al tabernculo. Aarn echaba suertes sobre los animales; una suerte para Jehov y otra para Azazel. Sacrificaba Aarn el macho cabro sobre el cual caa la suerte por Jehov. Ya haba entrado en el Lugar Santsimo para expiar sus pecados y ahora de la misma manera haca expiacin por su pueblo.
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Luego pona sus manos sobre la cabeza del animal vivo y confesaba todas las iniquidades de Israel. El macho cabro era enviado al desierto para no volver nunca. Entonces Aarn lavaba sus vestidos, se baaba y se vesta. Ofreca carneros como sacrificios del holocausto.
QU SIGNIFICA AZAZEL?
Dice una nota en la Biblia de Jerusaln: Azazel, como parece haberlo entendido la versin Siria, es el nombre de un demonio que los antiguos hebreos y cananeos crean habitaba en el desierto, tierra estril donde Dios no ejerce su accin fecundante.
Otros lo interpretan como Satans o posiblemente el lugar remoto al cual era enviado el macho cabro. Sin embargo, estas interpretaciones son errneas porque en ninguna otra parte de la Biblia se encuentra una ofrenda a demonios o a Satans y Dios expresamente prohibi sacrificar a demonios (17:1). El maligno es un usurpador e indigno de ser reconciliado. Por otro lado, si fuera un lugar en el desierto del Sina, sera difcil enviar al animal all cuando Israel entrara a Palestina.
La interpretacin mejor se encuentra en la traduccin misma de la palabra Azazel. Muchos eruditos la interpretan como remisin, quitar y enviar a otra parte. La versin griega traduce la palabra como enviar a otra parte. As que los dos machos cabros forman un solo sacrificio por el pecado.
El uno era sacrificado para expiar el pecado y el otro, aquel sobre el cual el sumo sacerdote pona las manos y confesaba los pecados de Israel, representaba el alejamiento de la culpa no solamente de la presencia de Dios sino tambin de la presencia del pueblo. El macho cabro era llevado a un lugar solitario y puesto en libertad para no volver jams al campamento.
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As es con nuestro Dios. Por medio de Cristo, nuestros pecados y la culpa resultante estn alejados para siempre. Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar nuestras rebeliones (Salmo 103:12).
Jesucristo, nuestro sumo sacerdote, no necesitaba ofrecer sacrificios por
mismo. Entr una vez para siempre en el lugar santsimo (el cielo), no llevando la sangre de machos cabros sino su propia sangre, y nos redimi eternamente (Heb. 9:11-12).
l tiene un sacerdocio inmutable y puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (Heb. 7:24-25).
Dios ech sobre su Hijo todos nuestros pecados para reconciliarnos con l (2 Co. 5:19-21). Tambin Cristo padeci fuera de la puerta, sali del campamento (a la manera que era sacado el macho cabro Azazel) sufriendo el oprobio y llevando nuestros pecados. (Heb. 13:11-13)
Cada aspecto del Da de Expiacin se cumpli de una vez y para siempre en Cristo. Alabado sea el Seor!
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2.2.7 FIESTA DE LOS TABERNCULOS El Seor dijo tambin a Moiss: Habla a los hijos de Israel y diles que el decimoquinto da del mes sptimo, tras haber recolectado los dones de la tierra, se celebre por espacio de siete das la Fiesta de los Tabernculos. Los das primero y octavo tendr lugar la santa reunin y no se har trabajo servil. Pero tomad frondosos ramos, con sus hermosos frutos, y palmas y ramos de sauce crecidos junto al torrente y haced fiesta ante el Seor, por espacio de siete das, cada ao. Durante esos das, habitad en cabaas, para que sepan vuestros descendientes que Yo hice habitar a los hijos de Israel en cabaas, tras haberlos sacado de Egipto. Es sta una ley perpetua, para todas vuestras generaciones. As promulg Moiss las fiestas del Seor a los hijos de Israel.
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DE LOS TABERNCULOS, DE LAS CABAAS O LA INVOCACIN (SUKKOT) Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por siete das (Levtico 23:34) a) FECHA DE REALIZACIN:
Esta era la ltima de las siete fiestas solemnes. Duraba ocho das y conclua con una santa convocacin. Se celebraba el mes sptimo, Tisri, del quince al veintids de este mes (Ex. 23:16; 34:22; Lv. 23:33-36, 39-43; Nm. 29:12-38; Dt. 16:13-15).
b) PROPSITO:
Estars verdaderamente alegre! (Dt. 16:15) es el mandato de Jehov para la Fiesta de los Tabernculos, en la celebracin de la vivienda, la proteccin y el reposo que Dios provey para su pueblo, cuando salieron de la esclavitud de Egipto.
Recordar que Dios les haba ayudado, les haba dado gracia para soportar los sinsabores y pruebas del peregrinaje y les haba trado a la tierra que fluye leche y miel.
c) CARACTERSTICAS: A lo largo de esta fiesta se inmolaban 189 animales (Nm. 29:12-38). Tambin se celebraba la cosecha otoal de frutos y olivas. Segn Zacaras esta fiesta se celebrar en el reino milenial: Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos.
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Aqu tenemos la institucin de la fiesta de los Tabernculos que era una de las tres grandes fiestas en las que todos los varones estaban obligados a asistir, y era celebrada con mayores expresiones de jbilo que ninguna otra.
Esta fiesta era como la fiesta de la Pascua y la de los Panes sin Levadura en cuando a su duracin, de ocho das. El primero y el ltimo era de santa convocacin y no deba hacerse ningn trabajo laborioso en ninguno de los das.
Santa convocacin podra llamarse un da de restriccin. La fiesta conmemoraba el final del ao agrcola, despus de haber recogido el fruto de la tierra; se quera expresar gratitud a Dios por su provisin. Deban atar ramas de palmera junto con ramas de rboles frondosos (mirtos) de un lado; con ramas de sauce en la otra parte. A esto se le llamaba un lulab. Llevaban todo y lo agitaban a intervalos junto con los frutos. La tradicin dice que el Salmo 118 era parte del ritual recitado durante la fiesta.
La principal caracterstica de esta festividad era la costumbre de levantar tabernculos, hacer enramadas (un sucot una vivienda temporal) y con gran alegra celebrar que toda la cosecha ha sido recogida, la provisin por medio de la gracia de Dios. De la manera en que la Pascua era un memorial del xodo, esta fiesta conmemoraba la experiencia del desierto. Cuando los israelitas entraran en la tierra prometida, la fiesta les hara recordar que haban sido extranjeros y peregrinos en la tierra y que Jehov los haba sustentado y guardado milagrosamente.
Los dones de Dios mediante la generosidad de la naturaleza y la gracia divina se celebraban tambin en ella. No es de extraar que fuera considerada como una ocasin de inmenso regocijo. Con esta fiesta quedaba completo el calendario sagrado de Israel.
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En cuanto a las instrucciones para celebrar esta fiesta, podemos observar: Que haba de celebrarse cinco das despus del Da de Expiacin. Podemos suponer que aunque no todos estaban obligados a asistir en el Da de Expiacin, como en las tres grandes fiestas, muchos judos devotos suban; sin embargo, bastantes das antes de la fiesta de los Tabernculos, para disfrutar de la oportunidad de asistir al Da de Expiacin.
La afliccin de sus almas en ese da les preparaba para el gozo de la fiesta de los Tabernculos. Cuanto ms afligidos y humillados estemos a causa de nuestros pecados, tanto mejor preparados estaremos para los consuelos del Espritu Santo.
Haba de continuar por ocho das, el primero y el ltimo de los cuales haban de ser observados como das de reposo.
Durante los siete primeros das de esta fiesta, todo el pueblo tena que abandonar sus casas y habitar en enramadas o cabaas hechas de ramas de rboles frondosos y de palmeras, para que su generacin supiera que el Seor hizo habitar a los hijos de Israel en tabernculos cuando los sac de la tierra de Egipto.
Haban de regocijarse delante de Jehov, su Dios, durante todo el tiempo de esta fiesta. Es tradicin de los judos que haban de expresar su regocijo danzando y cantando himnos de alabanza a Dios, acompaados de instrumentos musicales.
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d) LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS Y SU CUMPLIMIENTO EN EL MESAS:
Antes de la destruccin del templo y de Jerusaln en 70 d.C.: Se derramaba mucho agua sobre el altar durante la Fiesta de los Tabernculos. Sin embargo, todo eso era nicamente una sombra de algo mucho mejor, an por venir.
Jess particip en la Fiesta de los Tabernculos (Jn. 7:2, 8, 10, 37-39). Juan reporta que en el ltimo da de la celebracin se verta agua sobre el altar del templo. Esta agua era trada del estanque de Silo mientras se cantaban estrofas del Gran Hallel (Salmo 118:24-29). Fue all cuando Cristo invit a los oyentes a que creyeran en l para saciar su sed espiritual y prometi que de su interior correran ros de agua viva (Jn. 7:37-38).
Cuando el Mesas establezca su reino eterno, un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, saldr del trono de Dios y de Jess, el Cordero. El Espritu Santo morar en cada corazn y ya no habr necesidad de decir: Conoce al seor porque todos le conocern. El conocimiento de Jehov cubrir la tierra como las aguas cubren la mar.
Bellas menoras de oro hacan brillar a Jerusaln durante la fiesta de los Tabernculos. Sin embargo, todo eso era nicamente una sombra de una luz gloriosa an por venir.
Cuando el Mesas establezca su reino, la luna se avergonzar y el sol se confundir porque la luz de Jerusaln ser siete veces mejor que la luz de ellos. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos
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de los siglos (Ap. 22:5). La gloria de Dios la iluminar y el Cordero ser su lumbrera (Menor). Todas las naciones caminarn a la luz de Jerusaln.
e) LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS Y LOS CREYENTES:
Jess, el Mesas, es la Luz del mundo y todos aquellos que creen en l viven en la luz de sucot, han salido de las tinieblas a la luz gloriosa.
Jess la piedra que los edificadores rechazaron- es la fuente de agua viva. As como Moiss golpe la pea y brot agua, el Mesas fue golpeado cuando muri por nuestros pecados. l es nuestra fuente de agua viva porque muri por nuestros pecados, quit nuestro pecado y muerte, y ofrece vida eterna a todos aquellos que creen en l.
La Fiesta de los Tabernculos nos ensea que es un deber cristiano regocijarse en el Seor acordndonos siempre de la bondad de Dios que nos ayuda en nuestro peregrinaje. Algn da los peregrinos estarn en el cielo vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos, regocijndose en la salvacin de su Dios y del Cordero (Ap. 7-10). Los sinsabores del peregrinaje ya sern una cosa pasada y las victorias sern motivo de gozo inefable.
Los que hemos vencido, los que hemos credo en Jess, el Cordero de Dios, habiendo sido perdonados por la redencin en su sangre, heredaremos la nueva Jerusaln!
Cristo ha hecho su morada en nuestros corazones
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Captulo III
3.1 Leyes sobre sacrificios y ofrendas 3.2 Los sacrificios en el libro de Levtico 3.2.1 De Consagracin
3.2.2 De Comunin 3.2.3 De Expiacin
3.3 Los Sacrificios en la vida cristiana actual
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3.1 Leyes sobre sacrificios y ofrendas
La Biblia establece que por fe llegamos a Dios y conocemos a Jesucristo como nuestro Salvador. Pero tambin dice que todo aqul que ya es salvo debe acercarse continuamente a l para poder avanzar en su crecimiento y promover la santidad en su vida.
Dios nos instruye a travs de su Palabra en cuanto a cmo realizar este acercamiento. La enseanza del libro de Levtico es fundamental para tener el cuadro completo de lo que el Seor quiere decirnos sobre el particular.
El israelita que se acerca a Dios tena que presentar algo, pagar un costo: ninguno se presentar ante m con las manos vacas (Ex. 23:15). Esta es la indicacin que el Altsimo dio a Moiss poco antes de iniciar la construccin y puesta en funcionamiento del tabernculo.
Lo mismo es cierto con respecto al cristiano. Tenemos que acercarnos a Dios con algo. Nuestras vidas deben estar dedicadas a ofrecer un fruto cada vez mejor al Seor.
El Todopoderoso se agrada cuando le entregamos primero nuestras vidas en sacrificio y despus, lo mejor que tenemos. Esta entrega debe partir del reconocimiento de que todo lo que somos y poseemos es de Dios; as, el sistema sacrificial fue el medio prctico por el cual ense a su pueblo cmo deba acercarse a l. Las disposiciones especficas para llevar a cabo los sacrificios que era menester presentar nos ayudan a entender el minucioso cuidado con que Jehov quera y siempre ha querido que los suyos hagan lo que l exige.
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Tambin se ve en estas leyes que el Seor es comprensivo y condescendiente con el humano, porque permita que se ofrecieran diversos tipos de sacrificios de acuerdo a la capacidad econmica de los ofrendantes (Lv. 5:7, 11, 12:8; 25:28). A nadie se le vedaba presentar algo a Dios, no importaba cun pobre fuera.
Nadie es tan pobre que no pueda dar algo a Dios!
Adems, el sistema sacrificial era una forma de aprender la mayordoma, porque se deba ofrecer al Seor lo mejor que se tena. Dios peda ni ms ni menos que lo mejor! Cada animal sacrificado deba ser perfecto y sin defecto (Lv. 220-22). El israelita deba esmerarse al mximo para ofrecerle a Dios sacrificios aceptables (Lv. 1:4; 19:5; 22:19). Igual responsabilidad tenemos los cristianos (He. 13:15-16; 1 P 2:4-5; Salmos 51:17-19).
3.2 Los sacrificios en el libro de Levtico

3.2.1 DE CONSAGRACIN EL HOLOCAUSTO Y LA OBLACIN
EL HOLOCAUSTO (Lv. 1:1-17; 6:8-13).
Este sacrificio era ofrecido por el israelita a Jehov como un acto de adoracin y consagracin, principalmente de s mismo o de algn hijo o propiedad (1 Cr. 29:20-21).
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El holocausto era una especie de presente dado a Dios en reconocimiento de su soberana y de que el es el dueo de todo (Salmo 50:8-14). En segundo trmino, esa ofrenda poda servir tambin como expiacin por el pecado (Lv. 1:4).
Segn el ritual del holocausto, la vctima era ofrecida completa, totalmente quemada (Lv. 1:13; 6:9). El ofrendante colocaba previamente la mano sobre la cabeza del animal, simbolizando con ello que la persona se identifica con la ofrenda, y por medio de ella, se ofreca a s misma en forma sustitutoria (Lv.1:4)
LA OBLACIN (Lv. 2:1-16; 6:14-23).
Era una forma de sacrificio incruento, es decir, sin derramamiento de sangre. Dicha ofrenda consista principalmente de cereales y otros productos del campo. Este sacrificio deba ofrecerse sin levadura y miel porque ambas se fermentaban y por esa razn eran consideradas inmundas.
En cambio, los sacrificios deban ofrecerse con sal (Lv. 2:13) porque esa sustancia preserva las cosas de la corrupcin o descomposicin. Adems, se usaba para confirmar o cerrar los pactos, de acuerdo con Nm. 18:19; Mr. 9:49-50 y 2 Cr. 13:5. Junto con ella deba quemarse tambin incienso, el cual era agregado para producir un olor agradable (Sal 66:15; Os. 11:2; Hb. 1:16). Como para que abriera el apetito de Dios, concepto que se manejaba en los tiempos antiguos. En Ap. 5:8, el incienso representa la oracin de los santos.,
Algunos elementos que aparecen en esta ceremonia deben definirse: El aceite se aada como sazonador o quiz tambin para ungir la vctima dedicada al Seor. La flor de harina se refiere al trigo recin molido. Es decir, a la harina nueva, fresca.
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Dentro de este rito se podan ofrecer las primicias o primeros frutos del campo que, al igual que los hijos primognitos y primeras cras del ganado, pertenecan nicamente a Dios (Ex. 13:12; Dt. 26:1-15).
3.2.2 DE COMUNIN LA OFRENDA DE PAZ (3:1-17; 7:11-34)
Sacrificio de convivencia entre Dios y el hombre. Se califica como de olor grato a Jehov (Lv. 3:16), es decir, que le complaca. Era la nica ofrenda en la que el ofrendante participaba al comer una porcin del sacrificio (Lv. 7:15; 19:5-69).
La grosura conformada por los riones, el hgado y las membranas de la cavidad abdominal eran quemadas y ofrecidas enteramente al Seor.
La sangre de la vctima se salpicaba o rociaba sobre el altar alrededor (Lv. 3:8). Ni la grosura ni la sangre se podan comer, porque eran exclusivamente para Jehov (Lv. 3:17; 17:11, 12).
Este rito ilustraba la comunin entre Dios y el hombre con base en el sacrificio y derramamiento de sangre.
La nica forma en que el individuo puede iniciar una relacin y comunin con Dios es por medio de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Mediante su sacrificio, podemos tener paz con el Seor y participar de todos los beneficios que l tiene para los que son suyos.
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3.2.3 EXPIACIN OFRENDA POR EL PECADO Y OFRENDA POR LA CULPA
OFRENDA POR EL PECADO (Lv. 4:1-5)
Esta ofrenda era la provisin por pecados cometidos en forma involuntaria y que transgredan algunos de los mandamientos divinos (Lv. 5:2). Con este sacrificio uno de los beneficiados, adems del pueblo, poda ser el sacerdote que hubiera pecado en el ejercicio de su labor o en su vida personal.
Al presentar la vctima, el ofrendante deba realizar el simbolismo de poner la mano sobre la cabeza del animal, cuyo significado lo encontramos en Lv. 1; 82; 16:21.
El procedimiento de este sacrificio es el siguiente: El sacerdote deba mojar su dedo con la sangre del animal para rociar siete veces el velo del santuario y poner algo de ella sobre los cuernos del altar del holocausto.. El resto, tena que verterlo bajo el altar. Acto seguido, en el mismo lugar quemaba la grosura. Lo que restaba, la cabeza, la carme, piernas, intestinos y estircol, los sacaba del campamento (Lv..4:11-12)., para quemarlos en su totalidad en el lugar donde se echaban las cenizas.
El sacrificio por un pecado cometido por todo el pueblo tena que hacerse de manera similar al anterior, con la diferencia de que tenan que estar presentes los ancianos o jefes de la nacin. Esto se peda con el fin de realizar el acto simblico de poner sus manos sobre la vctima en representacin de todo el pueblo (Lv. 4:15).
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Se estipularon instrucciones semejantes para el pecado cometido por un jefe o lder de la nacin, de un determinado clan o tribu (Lv. 42) o por algn miembro del pueblo (Lv. 4:27). En tales casos, no aparece la indicacin de llevar fuera del campamento los restos de la vctima, ni rociar parte de la sangre en el interior del tabernculo.
OFRENDA POR LA CULPA (Lv. 5:14-6:7:7:1-6)
En este caso, se sealan los requerimientos para presentar sacrificios por pecados voluntarios o involuntarios en los que el transgresor deba restituir algo a quien resultase afectado. No se dan instrucciones muy detalladas sobre el procedimiento de la ofrenda. Pero si se explican con bastante los delitos que quedaban comprendidos en esta categora.
Fraude contra las cosas santas de Dios No devolver algo encomendado a su cuidado Robo o hurto simple La calumnia No devolver algo encontrado
3.3. Los sacrificios en el cristiano actual El amor genuino es de tipo sacrificial (Jn. 3:16; 15:13; Rom. 5:8; 1 Jn. 3:16). Dios no escatimo ni a su propio Hijo para darnos salvacin. Jess se dio a s mismo por amor. La amistad genuina (Jn. 15:13). La ofrenda en la iglesia (2 Co. 8:1-5). Los creyentes de Macedonia hicieron dos ofrendas, se dieron primero a s mismos y dieron sus bienes ms all de sus fuerzas. El testimonio ante otros creyentes (1. Co. 8:13). Debemos abstenernos de hacer cualquier cosa que ofenda a nuestro hermano.
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El testimonio al mundo muchas veces nos demanda algn sacrificio (Hch. 5:40-42; He. 11:32-39). Es honroso sufrir afrentas y an la muerte por causa del nombre de Jess.
La obediencia genuina llega al sacrificio. Debemos privarnos de cualquier cosa con tal de agradar a Dios (1 Co. 9:25). Debemos estar dispuestos a imitar la obediencia de Cristo.
El ministerio pastoral (Mr. 10:45; He. 13::16). Estamos para servir y no para ser servidos.
El discipulado (Lc. 9:23; 14:26). La adoracin a Dios (Ap. 4:9-12). Los veinticuatro ancianos que adoran a Dios se despojan de sus coronas y las echan delante del trono as como haremos nosotros cuando estemos ante nuestro Padre celestial. Los cristianos debemos despojarnos de lo mejor que tenemos para adorar a Dios. Debemos adorar a nuestro Seor no solo de labios, sino con la entrega sacrificial de nuestras vidas y posesiones.
LA VIDA CRISTIANA ES DE TIPO SACRIFICIAL Versculos claves que hablan del servicio sacrificial: Romanos 12:1: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios...
Hebreos 13:15: As que, ofrezcamos siempre a Dios... sacrificio de alabanza...
Hebreos 13:16: Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.
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1 Pedro 2:5: Vosotros tambin... Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios...
El mensaje de la Biblia est expresado y resumido en la obra del Hijo de Dios, quien se ofreci a s mismo para salvarnos. El sacrificio de Cristo cambi nuestras vidas; la verdad nos cambi; la verdad nos exige un sacrificio. Cuando se comprende lo que hizo Cristo en su dimensin, importancia y efectos, la nica respuesta posible del cristiano es la entrega total a Dios, expresada en la adoracin y servicio humilde en su obra.
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CONCLUSIONES
El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra comunin con Dios. Celebremos nuestra relacin con nuestro Seor siendo obedientes a su Palabra, practicando una buena mayordoma del tiempo, de los dones espirituales y de los bienes y talentos que hemos recibido de l.
La obediencia es tambin factor clave para determinar la vida y futuro de los creyentes mientras estamos en el mundo. Ms an, de ello depende cmo pasaremos la eternidad y qu recompensa recibiremos por nuestro proceder durante esta vida. Por eso, es importante poner atencin a los posibles efectos de nuestros actos. Este reconocimiento nos permitir hacer los ajustes necesarios en nuestra vida y llevar a cabo todo aquello que agrada al Seor.
Nada de lo que existe en el mundo puede darnos la seguridad y proteccin que brinda la obediencia a Dios. No importa dnde andemos (en peligros, sombra de muerte, etc.) ni de qu carezcamos. Si caminamos en obediencia, el Seor nos
acompaar, cuidar y dar todo lo que nos haga falta, sin importar qu tan difcil sea. Para l no hay nada imposible (Lc. 1:37). Como dice David: no temer mal alguno, porque t estars
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conmigo (Salmo 23:4), y porque t has sido mi refugio y torre fuerte (Salmo 61:3)
Como desde el primer da que Dios se revel a Moiss en el monte Sina, as espera de nosotros una respuesta de obediencia y que tengamos un crecimiento visible y evidente como corresponde a un discpulo fiel del Seor. El anhela bendecirnos y mantener una relacin vital con cada uno de los que somos sus hijos. Caminemos, pues, por la senda correcta y no nos extraviemos por caminos peligrosos!
Por lo tanto, concluimos que:

Las Fiestas Solemnes de Jehov deberan de constituir un gran atractivo para todo aquel que entiende y ama al pueblo escogido por Dios, Israel; por lo que, todo creyente debera de estar identificado con los acontecimientos que le suceden a esta nacin pasados, presentes y futuros. Muchos creyentes desconocemos estas celebraciones, ya que es una lstima que al hablar de estas festividades solamente nos remontemos al pasado creyendo que ya no tienen aplicacin en la actualidad, porque desconocemos el propsito para lo cual fueron instituidas y el significado que cada una de ellas tiene para el creyente hoy en da, ya que muy pocas veces hemos odo predicar sobre este tema desde un plpito por considerarlo aburrido o por no querer escudriar la Palabra de Dios, haciendo a nuestras congregaciones ignorantes de las riquezas y bendiciones que su significado nos tienen reservadas.
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Razn por la cual se llev a cabo este trabajo, para que a travs de estas pginas traigamos a nuestra memoria, por si ya lo hemos olvidado que, LA VIDA EN CRISTO ES GOZOSA, a pesar por el tnel de pruebas por el que pudiramos estar pasando, cumpliendo as el mandato apostlico:
Regocijaos en el Seor siempre . Otra vez os digo: Regocijaos! (Filip. 4:4)
la cual debe de ser una fiesta constante en un sentido espiritual, ya que es un anticipo de aquella fiesta eterna en el cielo, cuando est reunida la cosecha final, en la cual podr estar usted si Cristo es el SEOR Y SALVADOR DE SU VIDA.
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GLOSARIO
ABIB Antiguo nombre de un mes israelita correspondiente a marzo-abril en nuestro calendario y en el cual tuvo lugar el paso del Mar Rojo. Este nombre es ms antiguo que el de Nisn que se le daba en los tiempos del Nuevo Testamento (Ex. 13:4; 23:15). Nisn se le llama despus del retorno de la cautividad . Era el primer mes del ao israelita y en l se conmemoraba la siega y se celebraba la Pascua (Ex. 12:15-23; Dt.16:1).
BECERRO Toro de menos de un ao.
CARNERO Macho de la oveja (Lv. 34:17). Su carne es aprovechada como alimento (Gn. 31:38). El animal poda ser ofrecido como holocausto o en accin de gracias (Gn. 22:13; Lv. 1:10; 8:18).
CONVOCACIN Un llamamiento juntos y siempre calificada de santa. Las ocasiones llamadas santas convocaciones son especialmente dadas en Lv. 23, en la ordenacin de las fiestas. Estas incluan el sbado y acababan con la Fiesta de los Tabernculos. La misma palabra hebrea se traduce asambleas en Is. 1:;13; convocacin en Is. 4:5.
CORDERO
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Cra de la oveja que no pasa de un ao. El cordero es simblico de sumisin, humildad y cuando se seleccionaba para sacrificio tena que ser sin tacha: un tipo muy adecuado del Seor Jess.
COSECHA
Es Israel la cosecha estaba asociada con las fiestas, que hubieran debido de mantener siempre ante ellos la bondad de Dios. La cosecha de la cebada tena lugar en la fiesta de las primicias; la cosecha del trigo en la fiesta de las semanas o Pentecosts y la de la vid en la fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:10, 16, 34). La cosecha era un tiempo de gozo (s. 9:3) y no se deba olvidar a los pobres (Dt. 24:19-22).
CULTO Sinnimo de adoracin. La adoracin a Dios ha sido descrita como la honra y adoracin que se le rinden en razn de lo que l es en S mismo y de lo que l es a aquellos que se la dan. Se presupone que el adorador tiene una relacin con Dios, y que hay un orden prescrito del servicio o de la adoracin. Los israelitas haban sido redimidos de Egipto por Dios, y por ellos, como pueblo redimido podan allegarse al lugar por l sealado para adorar en seguimiento de sus instrucciones.
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DISPENSACIN
Significa literalmente administracin de una casa, una economa y e ah un trato ordenado con los hombres de parte de Dios en la variada administracin de sus caminos en distintos tiempos.
ETANIM El perenne. Sptimo mes del ao litrgico hebreo, desde la ltima luna nueva de octubre hasta la primera de noviembre (1 R. 8:2)
XODO Camino, fuera de. La salida de los israelitas de Egipto, despus que Dios los hubiera liberado de su servidumbre en aquel pas.
EXPIACIN En el Antiguo Testamento se halla continuamente el trmino expiacin. La palabra kaphar, aunque se traduce
generalmente expiar, se emplea tambin como perdonar, reconciliar. Kaphar significa literalmente cubrir con varias preposiciones que van con este trmino. As cuando se dice expiacin por l o por su pecado, l o su pecado son cubiertos: se hace expiacin por l o por su pecado. La expiacin se haca sobre los cuernos del altar.
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FIESTAS Las fiestas de Jehov, incluidas bajo la ley dada por Moiss, tienen un carcter de conmemoraciones, o de asambleas de la congregacin, para celebrar tratos especiales del Seor, y en consecuencia dispensaciones especiales en la historia de su pueblo y reciben el nombre de convocaciones santas.
GAVILLA Atado de sarmientos, mies, etc.
HOLOCAUSTO Quemar totalmente. Se refiere a la combustin total de la vctima ofrendada, despus de haberse impuesto sobre ella las manos y degollada a continuacin. Segn la ley ceremonial israelita, se tenan que ofrecer dos holocaustos a diario, uno por la maana y otro por la tarde, lo que recibe el nombre de holocausto continuo. Tambin haban holocaustos adicionales, ofrecidos por los fieles en cumplimiento de diversas ley es con respecto a ritos de purificacin.
HOZ Instrumento cortante, de hoja curva y dentada que sirve para segar.
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LEUDAR Echar levadura a la masa del pan. Fermentar la masa.
LEUDO Fermentado.
LEVADURA
Substancia capaz de producir fermentacin en un cuerpo (Ex. 12:15, 19). Porcin de masa agria que se agrega a una porcin de pan para que se leude. La levadura estaba prohibida en las ofrendas que deban ser consumidas sobre el altar.
LEY Norma de conducta, impuesta por una autoridad competente, bajo amenaza de sancin en caso de desobediencia. La Biblia usa este trmino en la mayor parte de los casos. En el Antiguo Testamento, la expresin la ley, preceda del artculo
determinado, sin calificativo, se aplica en ocasiones a la totalidad del Antiguo Testamento (Jn. 12:34; 1 Co. 14:21), pero ms frecuentemente designa el Pentateuco. Dios se sirvi de Moiss para comunicar la Ley (Ex. 20:19-22).
MECER Mover o menear compasadamente
MIES Vase cosecha.
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NISN Nombre dado despus de la cautividad. Al mes de Abid, el primero del ao religioso (Neh. 2:1; Est. 3:7). En nuestro calendario corresponde a marzo-abrtil.
NOVILUNIO Luna nueva.
OFRENDA DE FLOR DE HARINA Se trataba de flor de harina sin levadura, imagen de pureza y santidad (Lv. 2:6-7, 16). Los sacerdotes deban comer de ello (Lv. 2:10; 6:9). A la ofrenda de harina se deba de aadir aceite, incienso y sal.
OFRENDAS MECIDAS El rito de mecer las ofrendas se daban en:
Los sacrificios de accin de gracias. La espaldilla derecha de la vctima era elevada delante del Seor, y el pecho se meca. El sacerdote poda, acto seguido, comer esta carne consagrada.
La primera gavilla de la siega, mecida y ofrecida a Dios el segundo da de la Pascua. Esta gavilla simbolizaba la
resurreccin y tambin la consagracin de la siega entera (Lv. 23:10, 11).
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Los dos panes hechos con la nueva harina y los dos corderos del sacrificio de accin de gracias eran mecidos y ofrecidos durante Pentecosts, cincuenta das despus de la gavilla de las primicias (Lv. 23:15, 20=.
El sacrificio por la culpa, mecido, ofrecido por el israelita sanado de la lepra (Lv. 24:12, 21); rito simblico de purificacin y de nueva consagracin a Dios.
La ofrenda de celos (harina de cebada, Nm. 5:15, 25).
PACTO Contrato, convenio, tratado o alianza. Bblicamente, es un acuerdo, obligacin o vnculo entre hombre y hombre o entre Dios y el hombre. Es ms que un convenio, porque en este caso el nfasis est en el lado divino. Pero el pacto no es vlido si el hombre no lo acepta. Dios, en su gracia, se compromete a hacer ciertas cosas por el hombre.
Existen dos clases de pactos en la Biblia, y su seal o smbolo: Condicional: Su cumplimiento depende del hombre (Ex. 19:5) Incondicional: Su cumplimiento depende solamente de Dios (Gn. 9:11-17).
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SACRIFICIO Como trmino religioso, sacrificio designa todo aquello que, habiendo sido dedicado a un objeto religioso, no puede ser reclamado. En la generalidad de los sacrificios ofrecidos a Dos bajo la Ley se supone en el ofrendante la consciencia de que la muerte, como juicio de Dios, estaba sobre l. Por ello, se haba de dar muerte al sacrificio para que le fuera aceptado de parte de Dios. De hecho, el trmino sacrificio se usa en muchas ocasiones para denotar el acto de dar muerte.
SIVN El tercer mes del ao babilnico y judo (Est. 8); iba desde la luna nueva de mayo hasta la de junio.
SUMO SACERDOTE El sumo sacerdote era el ms alto dignatario religioso, representante de la nacin ante el Seor. Aarn fue designado para este cargo despus de la proclamacin del pacto en el Sina y de la orden de construir el Tabernculo (Ex. 27:21; 28.)
TABERNCULO Templo porttil provisional, donde el Seor se encontraba con su pueblo. (Ex. 33:7-10). Santuario porttil, cuya construccin Dios orden en el Sina a M oiss y que acompa a los israelitas en
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su peregrinacin por el desierto, y qued despus en pie en la Tierra Prometida hasta el establecimiento del reino en paz bajo Salomn.
TISRI Sptimo mes del ao calendario hebreo.
TORA En el judasmo vino a significar especficamente la Ley de Moiss.
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BIBLIOGRAFA
BROWN, RAYMOND E., FITZMYER, JOSEPH A., MURPHY ROLAND A., COMENTARIO BBLICO SAN JERNIMO EDICIONES CRISTIANDAD, 1971. ENCICLOPIA ESTUDIANTIL, PUBLEX, S.A. 1961. ESPINOZA DE V., DELFINA, VSQUEZ BERNARDINO. COMO VIVIR EN SANTIDAD EDICIONES LAS AMRICAS, 1997. HALLEY, HENRY H., COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1983. HARTILL, J. EDWIN, MANUAL DE INTERPRETACIN BBLICA EDICIONES LAS AMRICAS, 1999. HENRY, MATTHEW, PENTATEUCO, COMENTARIO EXEGTICVO DEVOCIONAL A TODA LA BIBLIA LIBROS CLIE, 1983. HOFF, PABLO, PENTATEUCO EDITORIAL VIDA, 1978. KEN, ABRAHAM BIBLIA JUVENIL
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SOCIEDADES BBLICAS EN AMRICA LATINA, 1991. KINLAW, DENNIS F., M.A. BD.,M Ph D., COMENTARIO BBLICO BEACON CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES1969. MARIOITTI, FIDENCIO, MORA, ABDAS, POE, JOS TOMS, NUEVO COMENTARIO BBLICO CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1992. SVCOFIELD, C.I., D.D., LA SANTA BIBLIA PUBLICACIONES ESPAOLAS, 1981. WELLMINGTON, HAROLD L., AUXILIAR BBLICO PORTAVOZ EDITORIAL PORTAVOZ, 1995.
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Estas fiestas son:

1. La Pascua 2. Fiesta de los Panes sin Levadura 3. De las Primicias 4. De Pentecosts

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Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra! (Salmo 100:1)

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Los judos usaban dos tipos de calendario:

EL CALENDARIO SAGRADO: Donde aparecan las fiestas religiosas.

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NOMBRE DE LOS MESES

AO CIVIL MES AO SAGRAD0

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Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehov

El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes

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Nombres hebreos de las Fiestas Solemnes de Jehov

Los Panes sin Levadura

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Pentecosts (Shavuot o Fiesta de las Semanas)

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Trompetas (Rosh Hashanah) Expiacin (Yom Kippur) Tabernculos (Sukkot)

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El Cristiano de hoy y las Fiestas Solemnes

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2.2 Las Fiestas Solemnes de Jehov: La Pascua

Los Panes sin Levadura

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2.1 El Da de Reposo (Shabat)

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Recordatorio que Dios descans ese da de la obra de la creacin.

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