Cinco Razões para Dialogar Com Paulo Freire

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Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Programa de Ps-graduao Educao: Currculo Revista e-curriculum ISSN: 1809-3876
CINCO RAZES PARA DIALOGAR COM PAULO FREIRE FIVE REASONS TO DIALOGUE WITH PAULO FREIRE
STRECK, Danilo Romeu Ps doutorado na Universidade da Califrnia, Los Angeles. Professor do Programa de Ps graduao em Educao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e-mail: dstreck@unisinos.br
Revista e-curriculum, So Paulo, v.7 n.3 DEZEMBRO 2011 EDIO ESPECIAL DE ANIVERSRIO DE PAULO FREIRE http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum
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RESUMO Este artigo analisa a contribuio da obra de Paulo Freire no contexto do atual panorama pedaggico. Aps identificar algumas tendncias das prticas educativas, so apresentadas cinco razes pela quais o dilogo com a obra de Paulo Freire relevante hoje. A primeira diz respeito ao postulado freiriano de que a educao tem como tarefa precpua a humanizao, um tema que assume novos contornos devido aos avanos tecnolgicos e s mudanas estruturais. A segunda razo aponta a conectividade no pensamento de Paulo Freire, sendo capaz de articular metforas e idias dissonantes. Como terceira razo, identifica-se em Paulo Freire um pensador de transio, tendo como pressuposto que se experimenta hoje mudanas sociais de grande impacto. A quarta razo apontada a capacidade de Paulo Freire se reinventar no contexto das mudanas e a quinta razo trata da relao entre a largueza do escopo da obra de Paulo Freire com a profundidade de seu pensamento. Na concluso so indicadas, a partir da prpria obra de Paulo Freire, algumas observaes sobre a maneira de ler sua obra. Palavras-chave: pedaggicas. ABSTRACT Paulo Freire; humanizao; pensamento pedaggico; tendncias
This article analyzes the contribution of Paulo Freires work in the context of the current pedagogical panorama. After identifying some tendencies in contemporary educational practices, five reasons are presented to continue the dialogue with the work of Paulo Freire. The first one is related to Freires postulate that educations main purpose is humanization, a theme which takes up new facets due to the technological developments and structural changes in society. The second reason focus on to the concept of connectivity in Freires thinking, which articulates dissonant metaphors and ideas. As third reason, Paulo Freire is identified as a thinker of transition, presuming that todays society has experienced high impact changes. The fourth reason is Freires capacity to reinvent himself in the context of changes, and the fifth reason presents briefly the relation between the broadness of the scope of Freires work with the depth of his thinking. In the conclusion, based on Freires own work, some observations are made about different ways for reading his work. Key words: Paulo Freire; humanization; pedagogical thought; pedagogical tendencies.
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1. NOTAS SOBRE O PANORAMA PEDAGGICO CONTEMPORNEO1 O pensamento pedaggico brasileiro contemporneo se apresenta como um mosaico que torna difcil uma classificao em correntes. No despontam no cenrio embates como, h algumas dcadas, entre rogerianos (ROGERS, 1977) de um lado, defendendo a autodiretividade na educao e, do outro lado, os skinnerianos (SKINNER, 1970), desejando construir instrumentos para o efetivo controle do comportamento. Mesmo dentro do campo progressistas havia tendncias que se confrontavam e que expressavam perspectivas pedaggicas e ideolgicas distintas (STRECK, 2005). As polticas neoliberais, no contexto do que passou a ser conhecido como o consenso de Washington, parecem ter criado tambm um certo consenso pedaggico cujos efeitos so sentidos tanto na educao escolar quanto na no-escolar. H uma clara discrepncia entre o discurso das diferenas e a padronizao atravs de medidas nacionais e internacionais. O aspecto positivo disso que se supera vises maniquestas entre o bem e o mal, entre certo e errado, atribuindo a uma ou outra teoria pedaggica um carter salvacionista. Possivelmente o desenvolvimento das pesquisas na rea da educao com a criao dos programas de ps-graduao h um pouco mais de quatro dcadas foi um fator importante para mostrar a complexidade do processo pedaggico e da construo de polticas e estratgias para enfrentar as dificuldades. Essa perda de certa ingenuidade pode ter tanto o efeito anestesiante com uma sensao de impotncia ou pode tambm levar a buscas atravs de caminhos antigos e novos. Numa rpida tentativa de mapear o pensamento pedaggico atual identifico os seguintes discursos (ou metforas) como mais recorrentes entre educadores e tericos do campo: (a) o construcionismo: enfatizando a cognio, o sujeito aprendente e a ao como princpio da aprendizagem; (b) as teorias sistmicas, apoiadas na noo de auto-regulao e autoformao do organismo vivo (autopoise) e em redes; (c) as teorias ps-estruturalistas, que acentuam a diferena entre pessoas grupos e culturas, destacando o papel da linguagem
O projeto do qual este texto se origina conta com apoio do CNPq. Colaboram no projeto os seguintes bolsistas de iniciao cientfica: Jonas Hendler da Paz, Letcia da Silva, Vinicius de Oliveira Masseroni e Andressa Espndola Trindade.
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para a construo social da realidade e no exerccio do poder; (d) a dialtica (scio-histrica), que busca compreender a prtica educativa no contexto das contradies da sociedade e que usa o vocabulrio da prxis, da transformao social e revoluo; (e) a perspectiva tecnocntrica, que aposta no uso e na difuso das novas tecnologias, especialmente as tecnologias digitais, para produzir uma nova sociedade; (f) a pedagogia holstica ou ecolgica, que busca promover uma nova relao entre os seres humanos e desses com a natureza da qual eles so parte; (g) a perspectiva das competncias que tem sua ateno voltada para as necessidades do mercado, cabendo educao a tarefa de suprir os profissionais e as subjetividades adequadas. Esse mapa incompleto e h inmeras possibilidades de cruzamento entre as perspectivas acima mencionadas. Por exemplo, uma viso dialtica que busca conhecer o movimento da histria e dentro dele as contradies e possibilidades pode cruzar-se com teorias que tem o seu foco na ecologia. A formao de profissionais competentes pode apoiarse em princpios pedaggicos do construtivismo. O que o quadro revela sobretudo uma grande diversidade de perspectivas que, no entanto, tendem a conformar-se s foras do mercado que hoje regulam as relaes entre as sociedades e as pessoas. Ou seja, apesar dos diferentes enfoques, a prtica educativa revela uma lgica envolvente que seduz, induz ou se impe atravs de discursos e padres globalizados. Buscamos, a seguir, analisar alguns aspectos do pensamento pedaggico de Paulo Freire como contribuio para compreender o atual cenrio pedaggico e para continuar na construo inditos viveis pedaggicos, que correspondam aos desafios de nossa sociedade. Hoje, mais do que nunca, nenhum educador pode dar-se por satisfeito em conhecer um s autor ou uma teoria. As muitas facetas da vida individual e em sociedade exigem o cotejamento de perspectivas que podem tanto funcionar como complementao mtua, como iluminadoras de diferenas e de desafio para revises e recriaes. O ttulo sugere dois endereos diferentes. Por um lado, tenho em mente quem se v frustrado e isolado em sua leitura de Paulo Freire. Paulo Freire de fato no tem mais o que dizer para ns hoje? uma pergunta que ouo com certa frequncia, muitas vezes de jovens que recm encontraram em alguma obra de Freire uma porta para entrar no mundo da
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pedagogia. As razes tambm se dirigem para quem est busca de caminhos e talvez no tenha se detido na obra de Paulo Freire ou a v reduzida a um ou dois slogans que penetraram no senso comum da pedagogia, como educao bancria ou conscientizao.. 2. UM PENSADOR DO (SER/TORNAR-SE) HUMANO Ressurge hoje a pergunta pelo que representa ser ou tornar-se humano. Isso se deve, por um lado, persistncia, quando no ao incremento, de formas de opresso e desrespeito ao outro. Veja-se o que Paulo Freire (2000, p. 65) escreve - entre espantado, indignado e perplexo - a respeito dos cinco adolescentes que mataram o ndio patax Galdino, no texto que redigia em 21 de abril de 1996, dias antes de sua morte. Que coisa estranha, brincar de matar ndio. Fico a pensar aqui, mergulhado no abismo de uma profunda perplexidade, espantado diante da perversidade intolervel desses moos desgentificando-se, no ambiente em que descresceram no lugar de crescer. Situaes como essa se contrapem s infinitas aes de solidariedade e de compaixo no cotidiano. Se as primeiros encontram espao na mdia e causam essa perplexidade porque revelam essa deturpao ontolgica do ser mais de que falava Paulo Freire e que antes de ser um conceito terico a manifestao da prpria vida. Esta, como argumentava outro grande educador da gerao de Paulo Freire, Hugo Assmann (1996), gosta de si e por isso est aberta e preparada para aprender. O tema da humanizao, porm, assume ainda contornos mais complexos quando se pensa o humano no contexto das descobertas da biologia e das novas tecnologias de comunicao e informao. Do ponto de vista biolgico, os limites entre o animal homem e os demais animais no mais to evidente e os argumentos baseados numa natural superioridade dos humanos deixou de ser motivo suficiente para justificar a ao moral. Estaria certo Fancis Fukuyama (2002), quando argumenta no livro Our post-human future que o processo de tomada de deciso humano pode ser mais complexo que o de outros animais, mas no h uma clara linha divisria que distingue a escolha moral humana do tipo de escolhas que so feitas por outros animais (p. 151) ? Nesta parte do livro ele est procura do Fator X, ou seja, aquilo que no fim das contas poderia servir de justificativa para a dignidade humana. O argumento de Fukuyama que ns temos hoje condies de alterar o
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que historicamente se considerou como natureza humana e que por isso estaramos entrando num perodo ps-humano da histria. De maneira semelhante, Jrgen Habermas (2004), em O futuro da natureza humana escreve que tememos a perspectiva de que os homens projetem outros homens, pois essa possibilidade desloca a fronteira entre o ocaso e a deciso, que est na base de nossos critrios de valor (p. 40). Apesar dos avanos da biologia, especialmente da pesquisa gentica, esto tambm muito presentes na memria as grandes atrocidades cometidas em nome desta mesma cincia. Um mdico que participou da morte de seres humanos portadores de deficincia psquica ou fsica patrocinada pelo governo nazista na Alemanha fez o seguinte comentrio depois que o fato foi tornado pblico: Que aquilo que eu fazia era assassinato, esse pensamento s me foi possvel t-lo depois de 1945, e desde ento ele me acompanha insistentemente em todos os momentos. (apud ASSMANN; MO SUNG, 2000, p.112) Justificam-se, portanto, as reservas quanto f cega na cincia como definidora do que seja a natureza humana. Por outro lado, com os avanos tecnolgicos muitos artifcios foram incorporados de tal forma ao funcionamento do organismo e relao com o meio que se tornaram naturais. Christina Schachtner num artigo com o ttulo de Vida hbrida no mundo dos computadores: assaltos ao sistema de gnero escreve o seguinte: O desenvolvimento e utilizao das novas mquinas nos leva a um mundo em que caractersticas chaves so a ambigidade e a incerteza. Nossos conceitos de identidade masculina e feminina, de relaes interpessoais, de moral, de corporeidade, de ser vivo e de artefato inerte so postos prova. Como ns classificaremos a ns mesmos num mundo em que no temos mais certeza sobre o que semelhante a ns ou o que diferente? A fico cientfica, especialmente atravs de filmes como Matrix, explora esta perspectiva de futuro que ao mesmo tempo atemoriza e fascina os seres humanos. Humanos e mquinas se mesclam de tal forma que distines so praticamente impossveis. Nos pargrafos iniciais de Pedagogia do oprimido (1981, p. 29) Paulo Freire expe o que pode ser entendido como a base de toda a sua prtica educativa e de seu iderio
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pedaggico. A dramaticidade da hora impe, conforme ele argumenta, a que os homens (sic!)2 se proponham a si mesmos, como problema. A tarefa que ele prope h mais de quatro dcadas, pelo visto acima, to urgente hoje quanto no seu tempo: O problema de sua humanizao [do homem], apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de preocupao ineludvel. Educao, por tudo mais que possa ser, tem a ver primeiro com o tornar-se humano. Ou seja, na viso de Paulo Freire viemos a este mundo com a possibilidade de humanizao (gentificao), ou o seu inverso, a desumanizao (a desgentificao). Isso significa que no h medida fixa para o ser humano. Freire coloca-se na tradio de Rousseau (1995) que no primeiro livro do Emlio, enquanto reflete sobre o papel do preceptor, declara: Que eu saiba, nenhum filsofo at agora foi suficientemente ousado para dizer: eis o termo aonde o homem pode chegar e que no seria capaz de ultrapassar. Ignoramos o que nossa natureza nos permite ser; nenhum de ns mediu a distncia que pode haver entre um homem e outro homem ( p. 45). Freire no se volta, como o fez Rousseau, a um estado natural para justificar uma possvel bondade inata do ser humano, mas v o ser humano se formando na histria e dentro da tenso entre humanizao e desumanizao. No conceito de ser mais, como possibilidade de estar aberto ao mundo e de transcender, Freire encontra o fundamento para a ao poltico-educativa emancipatria. Sendo uma busca na histria, esse movimento implica em risco. Da a importncia de no esquecer a sua advertncia em Pedagogia da autonomia (p. 30) de que uma das condies necessrias a pensar certo no estarmos demasiado certos de nossas certezas. Uma contribuio da obra de Paulo Freire para o panorama pedaggico atual que ele colocou no centro da discusso pedaggica a questo do ser (como verbo e sujeito) humano, seguindo uma preocupao central do pensamento pedaggico ocidental, desde a paidia grega, passando pela Didtica Magna de Comenius e o Emlio de Rousseau. Nosso verdadeiro estudo a condio humana, diz Rousseau (Id, p. 14). E essa condio humana,
Paulo Freire reconhece as crticas do carter machista de sua linguagem nos primeiros escritos e passar a usar uma linguagem inclusive do ponto de vista de gnero.
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acrescentaria, Paulo Freire, se revela e se constri nos embates da histria por libertao de todas as formas de opresso. nessa busca que se pode encetar tambm o dilogo com diferentes disciplinas e tradies culturais, como o fez Paulo Freire em suas andarilhagens pelo mundo das pessoas, das culturas, dos projetos polticos e das idias. 3. UM PENSADOR CONECTIVO Paulo Freire dizia de si que ele era um menino conectivo. Da gramtica sabemos que os conectivos ligam duas palavras ou oraes e podem exercer vrias funes, indicando condies, concordncia ou discordncia, estabelecendo relaes de dependncia ou simplesmente ligando elementos iguais. Vejo em Paulo Freire duas caractersticas enquanto um ser conectivo. A primeira delas simplesmente estabelece o desejo de dar continuidade a uma idia, seja acrescentando, reduzindo ou se contrapondo. Encontramos em seus textos uma enorme variedade e quantidade de interlocutores, desde autores de reconhecimento acadmico internacional at o campons ou a professora com quem ele manteve uma conversa. Carlos Rodrigues Brando (2010) v, com perspiccia, uma analogia entre a andarilhagem geogrfica de Freire em todos os continentes do mundo, com a sua vocao acadmica:
Uma igual vocao coerentemente errante e andarilha atravessa tambm o seu imaginrio. Em tempos em que pessoas, grupos e movimentos sociais no raro reduziam o olhar de suas idias alguns poucos autores de uma nica teoria social, Paulo Freire foi sempre um tecelo de diferenas. Uma leitura atenta de Pedagogia do oprimido como um entre outros exemplos revela a construo de uma teoria de educao e de uma proposta de prtica pedaggica de vocao popular e emancipatria fundada em um encontro de diversidades. L esto Lnin e Mao Tse Tung ao lado de Karl Jaspers e Martin Buber. Andarilhagem de esprito que poucos ousavam ento ousar (p. 42).
Para desgosto de quem precisa enquadrar todos os pensamentos em uma corrente filosfica ou pedaggica, aqui est algum que no hesitou beber de vrias fontes sem ficar refm de uma delas. Da ele dizer, em sua ltima entrevista TV PUC de So Paulo, da
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dificuldade que muita gente teve em compreender a sua vinculao com as idias de Marx e os ensinamentos do cristianismo. Ao que ele responde que foi por uma certa lealdade a Cristo que ele foi aos mangues e favelas do Recife, mas foi a realidade dura do povo que fez com que se voltasse a Marx para encontrar uma fundamentao objetiva para continuar camarada de Cristo. Outra leitura da conectividade em Paulo Freire pode ser apreendida atravs do uso que faz de conectivos que indicam contradies e tenses. Paulo Freire se posiciona como um pensador dialtico e como tal enfatiza as contradies que encontra na sociedade e que so expressas em binmios como sociedade fechada versus sociedade fechada, homem objeto versus homem sujeito, opressor versus oprimido, educao bancria versus educao problematizadora, entre outras. Essa forma de expresso indica que existem distintos projetos de sociedade que exigem posicionamento tico-poltico. A neutralidade , para ele, uma impossibilidade histrica, uma vez que ningum capaz de viver fora do mundo criado pelos humanos, de acordo com os seus interesses e suas necessidades. Essa maneira de pensar deu origem a crticas de que o pensamento de Paulo Freire se move entre dualismos que seriam inaceitveis hoje. Esquecem-se essas crticas que desde o incio de sua obra Paulo Freire tambm fala do inacabamento do mundo e do ser humano, no havendo, portanto, um termo de chegada pr-estabelecido. Jaime Zitkosky (2010), ao analisar o conceito de dialtica em Freire acentua essa diferenciao em relao tradio moderna. De uma forma distinta dos clssicos da dialtica moderna (Hegel e Marx), h em seu pensamento uma significativa diferena no modo como fundamenta o processo dialtico da vida humana em seu todo, pois parte da realidade concreta dos seres humanos desumanizados com o objetivo de problematizar seu mundo atravs do dilogo crtico e transformador das culturas (p. 117). H em Freire, argumenta Zitkoski, um retorno s origens gregas ao recolocar a relao entre dialtica e dilogo, superando a clssica trade afirmao negao negao da afirmao , cuja tendncia reforar a tese por eliminar as contingncias. Na dialtica-dialgica freiriana, por seu turno, os dois plos so mantidos em permanente tenso, oportunizando o a emergncia do novo.
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Assim sendo, a contradio entre opressores e oprimidos no se resolve com a eliminao dos opressores, pois os oprimidos tambm hospedam, em si, os seus opressores e suas relaes interpessoais e grupais no esto isentas de opresso. Alm disso, como a histria um processo aberto que se constri entre as contradies reais da vida, novas formas de opresso ou de excluso aparecero junto com as lutas por libertao (STRECK, 2009). O livro Pedagogia da esperana merece uma leitura especial sob este enfoque. Nele a metfora da trama parece sinalizar a complexidade dentro da qual se constri a trajetria da vida do indivduo, o emaranhado de circunstncias e contingncias objetivas e subjetivas que entram nas mudanas da sociedade e o conjunto de fatores que se fazem presentes no ensinaraprender. Mesmo assim, a realidade concreta das pessoas permite ver que todas essas circunstncias e contingncias no so nem naturais nem acidentais, mas correspondem a vises de mundo e de pessoa. Essa posio dialtico-dialgica pode ajudar a superar vises que (1) se abandonam ao pragmatismo simplrio do assim , (2) aderem ao discurso relativista de diferenas ou (3) a um saudosismo por verdades universais e eternas. Para Freire, nada assim porque , porque nada existe fora da histria; as diferenas devem ser vistas dentro de uma universalidade plural (uma tica universal do ser humano), e as verdades eternas no do conta do fato de que se a prpria natureza humana construda na histria tambm os conceitos e idias so forjadas dentro desse movimento. 4. UM PENSADOR DA TRANSIO As discusses sobre modernidade e ps-modernidade refletem que se vive um perodo em que as mudanas tendem a ser percebidas com mais intensidade do que as permanncias. Boaventura de Sousa Santos (2000) fala, do ponto de vista epistemolgico, em ruptura paradigmtica, quando a compreenso de como se produz o conhecimento, bem como o seu significado, so questionados e quando as alternativas nem sempre esto disponveis. Na Amrica Latina, Enrique Dussel (1993), defende um pensamento trans-moderno, que conserva o ncleo emancipador da modernidade, mas ao mesmo tempo aponta para a
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superao da modernidade eurocntrica ao reconstrui-la a partir do outro, a face esquecida e tornada invisvel no processo de conquista. Paulo Freire sabe conviver com essa sobreposio ou encontro de tempos de uma forma a evitar tanto uma viso unilinear de desenvolvimento quanto de relativizar todas elas. Ao dialogar com Srgio Guimares (1984) sobre o papel dos modernos meios de comunicao na educao, ele afirma: Tenho a impresso de que o melhor que posso dizer, no comeo da minha reflexo em torno desse problema, : uma das coisas mais lastimveis para um ser humano ele no pertencer a seu tempo. se sentir, assim, um exilado de seu tempo (p. 14). O desafio, dir ele, que cada pessoa tem como tarefa histrica assumir o seu tempo, integrar-se, inserir-se no seu tempo. Para isso, porm, mais uma vez, eu chamo a ateno dos moos para o fato de que a melhor maneira de algum assumir o seu tempo, e assumir tambm com lucidez, entender a histria como possibilidade (FREIRE, 1991, p. 89). Alm de reforar que o tempo histrico ele mesmo criao dos seres humanos e que cada pessoa tem o direito de participar na configurao desse tempo, Freire (1995), reconhece ainda que esse tempo, na Amrica Latina, um tempo plural:
Minha terra a coexistncia dramtica de tempos dspares, confundindo-se no mesmo espao geogrfico atraso misria, pobreza, fome, tradicionalismo, conscincia mgica, autoritarismo, democracia, modernidade e ps-modernidade. O professor que na universidade discute a educao e a ps-modernidade o mesmo que convive com a dura realidade de dezenas de milhes de homens e de mulheres que morrem de fome (p. 26)
So tempos diferentes, com sua virtudes e suas limitaes, que devem ser reconhecidos dentro da diversidade e ser submetidos ao mesmo crivo tico, que para Paulo Freire a humanizao a partir do oprimido. Trata-se de reconhecer a ecologia de temporalidades (SANTOS, 2004), mas no como grandezas absolutas e estanques. A pergunta dirigida a cada um desses tempos sobre a maneira como favorecem ou dificultam a humanizao. Era essa a discusso que j fazia na dcada de 1960, quando argumentava que modernizao no necessariamente desenvolvimento, uma vez que este implica que o centro de deciso seja o sujeito, quer seja o indivduo ou a sociedade.
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Pode-se argumentar que assim como em Comenius se encontra uma primeira tentativa de sistematizao do que viria a ser a pedagogia moderna e em Rousseau a integrao desta pedagogia dentro de um contrato social, temos em Paulo Freire a colocao de elementos chaves para a construo de uma pedagogia de um novo contrato social, que incorpora os avanos do contrato social moderno, mas ao mesmo tempo avana em sua reviso tanto no sentido de respeito s diferenas quanto ao efetivo compromisso com a igualdade; que compreenda o desenvolvimento humano integrado com o movimento e a preservao da natureza e da vida. 3 5. UM PENSADOR QUE SE RECRIA Assim como difcil enquadrar a obra de Paulo Freire em uma corrente terica, tambm parece pouco produtivo buscar uma periodizao rgida na obra de Paulo Freire. Isso porque desde o incio ele combina permanncias e mudanas que fazem o seu trabalho acompanhar os tempos. Isso tem a ver tambm com o fato de que os seus livros no tm como ponto de partida uma teoria, mas prticas concretas e essas mudam de acordo com a geografia e os tempos. Pode-se falar numa verdadeira esttica de recriao no sentido de ser uma arte de se movimentar no tempo (ou nos tempos, como vimos no item acima) com leveza, seriedade e paixo. Esttica, dizia Augusto Boal (2009), no como a cincia do Belo, mas da comunicao e da sensibilidade. a organizao sensvel do caos em que vivemos, solitrios e gregrios, tentando construir uma sociedade menos antropofgica (p. 31). O poeta e companheiro de exlio no Chile, Thiago de Mello (2010), captou bem essa esttica de reinveno atravs da palavrao que vira palavramundo.
Para a elaborao deste tem ver o livro Educao para um novo contrato social (2003), publicado tambm em espanhol, ingls e alemo.
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O gosto pelas metforas Paulo diz que tem e bom. Pois lhe permite andar pelas ruas da histria, ver e ouvir com nitidez o contorno sonoro do campons, livre das esquinas arestosas que nos fere. Paulo dono de um pensar que leva a gente a pensar. a sua maneira corajosa de amar. Ele chega e anima: o tempo fundante, o indito vivel, e nos encoraja contra o cansao espiritual, o medo da aventura, a esperana vazia, porque aprendeu que desse cansao nasce uma anestesia histrica ( p. 319).
Pode-se partir do pressuposto de que o que inspira e carrega a obra de Paulo Freire so os movimentos sociais populares, so as marchas que ele gostaria de ver se multiplicando na busca de dignidade (STRECK, 2010). A grosso modo, estes momentos constituintes podem ser agrupados em trs categorias, que correspondem emergncia e construo do popular na Amrica Latina, elaborao de uma perspectiva dentro de outros movimentos no mundo e ao engajamento na luta pela democratizao e pelos direitos humanos em sua ptria. 6. UM PENSADOR DE IDIAS LARGAS E PROFUNDAS As idias de Paulo Freire so expressivas e amplas como os gestos de suas mos quando fala. H nas suas expresses uma plasticidade que permite identificar duas caractersticas muito distintas e que nem sempre so encontradas juntas. Quem sabe at raramente. Por um lado, as suas idias tm um escopo amplo, no cabendo nem numa disciplina e muito menos em uma subrea especializada. Basta ver a grande quantidade de aproximaes que sua obra tem proporcionado, desde os clssicos como John Locke e Rousseau at os autores atuais como Habermas, Enrique Dussel, entre tantos outros. Ao mesmo tempo, existe em seu pensamento uma profundidade que no se esgota nos dilogos com os autores. Acredito que em vez de atribuir essa forma de trabalhar a uma eventual superficialidade, deveramos compreender que isso tem a ver com a fonte na qual ele baseia seu pensamento: a prtica. por isso que ele tambm poder argumentar que falso o argumento de que existe teoria em demasia. O erro est no fato de fazer uma teorizao descolada da prtica, que acaba ento em mero verbalismo. H dois aspectos nessa afirmao de Paulo Freire que merecem ser destacados. Primeiro, um movimento intencional de voltar-se sobre a realidade, de ad-mir-la. Essa volta, no entanto, implica em tomar o prprio ato de pensar como objeto da reflexo,
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tornando-se consciente dos pressupostos e das possibilidades de interpretao e compreenso. Significa, em termos de Paulo Freire, assumir a politicidade e historicidade do prprio ato cognoscitivo. Segundo, entender que no existe uma teoria que precisa ser relacionada com uma prtica, mas que a teoria a explicitao de uma prtica, estando ambas, portanto, em permanente recriao. Assim como o ser humano e o mundo so incompletos, tambm o pensamento que se origina orienta a prtica deve ser entendido como sujeito a adaptaes e correes. No por menosprezo a seus colegas educadores e tambm no por desconhecimento das teorias antigas e novas que Paulo Freire no se ocupa em contrapor-se ou fazer apologias de pensadores. O argumento que ele parece fazer com insistncia e coerncia que a mudana na educao no vir dos acordos ou desacordos entre tericos, mas de um voltar-se aberto e comprometido sobre a prtica a partir de certos princpios ticos, polticos, epistemolgicos e pedaggicos. Essa largueza do pensamento acompanhada de uma profundidade que, a meu ver, pode ser percebida no fato de Paulo Freire ser lido e estudado em tantos lugares do mundo onde educadores e profissionais de outras reas buscam inspirao e exemplos de uma prtica transformadora. como o movimento da pedra que, jogada na superfcie do lago, provoca a formao de ondas que vo se abrindo na medida em que a pedra afunda. Leonardo Boff (2010) capta essa profundidade em sua anlise do conceito de transcendncia em Paulo Freire. uma transcendncia no dicotomizada da imanncia, mas que mantm essas duas expresses da vida humana em tenso.
Os lugares privilegiados dessa experincia imanncia-transcendncia o encontro com o outro, o enamoramento, o amor, a criatividade, entre outros. Mas no processo de libertao da situao de opresso, construindo o reino da liberdade e da criatividade que se mostra a realizao da transcendncia. Ela foi descrita passo a passo por Paulo Freire (p. 408).
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7. CONCLUSO: SOBRE O ATO DE LER PAULO FREIRE Para terminar essa reflexo gostaria de me reportar ao texto A importncia do ato de ler (1982), no qual Paulo Freire coloca alguns parmetros que podem servir para a prpria leitura da obra Paulo Freire. Nesse pequeno texto apresentado na abertura do Congresso Brasileiro de Leitura, realizado em Campinas, em 1981, temos um exerccio de um escritor e autor que agora se coloca (tambm) como leitor, inclusive do prprio texto. Tal como ele j enfatizava no processo de alfabetizao, sua luta contra uma leitura mecnica, que no permita construir a transitividade entre a conscincia e o mundo, entre a palavra e o contexto. O que significa a afirmao de que linguagem e realidade se prendem dinamicamente na leitura da obra de Freire? Olhando para a elaborao que ele prope temos um crculo hermenutico que compem de pelo menos trs elementos. Um deles o prprio texto como uma codificao produzida por algum e colocada diante de outros para decodificao. O texto so letras, smbolos e representaes que Freire inclui no conceito de linguagem como instrumento de construo do mundo e ao mesmo tempo como meio de constituio do sujeito. Ou seja, tambm os seus escritos deveriam ser vistos como codificaes que tm sua histria e no como dogmas que precisariam ser apenas aplicados, eventualmente com atualizaes. Acontece que, conforme ele, a leitura do mundo precede a leitura da palavra e assim o texto deixa de existir por si. E a veem os dois outros elementos do crculo hermenutico. Um deles o contexto no qual o texto foi produzido pelo autor. Ler um texto de Paulo Freire significa compreender tambm o contexto no qual foi elaborado. Por exemplo, nos 10 anos de atuao no Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra, seus textos refletem muito do contexto teolgico que se vivia. A oportunidade de conviver com grandes telogos, bem como assessorar prticas educativas e pastorais inspiradas pela teologia progressista da poca, fizeram com que houvesse a incorporao de conceitos teolgicos como a pscoa (para referir-se transformao radical da pessoa e da sociedade), o anncio e a denncia (para significar a construo de inditos viveis), etc. Sua experincia como secretrio de educao na cidade de So Paulo se traduzir em reflexes sobre o poder, sobre o papel da escola, sobre os profissionais da educao, etc.
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O terceiro elemento fortemente destacado no referido texto o mundo do leitor. Da ele referir, por exemplo, como as palavras e os textos por ele lidos se encarnavam em suas experincias de infncia, o seu mundo do qual faziam parte as rvores, os animais e a linguagem dos mais velhos. Trazendo isso para a leitura da obra de Freire, isso significa entabular um dilogo franco com as palavras lidas a partir da prpria experincia como educador ou profissional de outra rea. Significa permitir que as palavras encontrem experincias nas quais possam ganhar corpo e concretude, o que no implica necessria e automaticamente concordncia com o texto lido, mas abertura para a o dilogo. Assim tambm se pode compreender porque existem tantas entradas para a ler a obra de Paulo Freire ou de qualquer outro autor. Seria um equvoco tentar estabelecer uma ordem de importncia nas obras de Paulo Freire ou uma espcie de canon das principais obras. A relevncia e a significao sero dadas pelo encontro entre o leitor e a obra. Dentro dessa mesma lgica, cada um/uma dever encontrar as suas razes para ler (ou para no ler) Paulo Freire. O exerccio acima pretende contribuir na busca que hoje fazemos para compreender, orientar e mudar a nossa prtica educativa. So algumas razes pelas quais, a meu ver, a obra de Paulo Freire merece estar presente em nossas leituras e reflexes. REFERNCIA ASSMANN, Hugo. Metforas novas para reencantar a educao. Piracicaba: UNIMEP, 1996. ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e sensibilidade solidria: Educar para a esperana. Petrpolis: Vozes, 2000. BOAL, Augusto. A esttica do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009. BRANDO, Carlos R. Andarilhagem. In: STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides e ZITKOSKI, Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2011. p. 41-42. BOFF, Leonardo. Transcendncia. In: STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides e ZITKOSKI, Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2011. p. 407-408.
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