De insomnes y soadores

RICARDO MALF

Vivir, (tambin) dormir... sin duda soar HAMLET

xiste un trastorno mental la psicosis alucinatoria optativa de Meynert desencadenado muchas veces por la imposibilidad de dormir y, por consiguiente, de soar. Tambin pueden desencadenarlo circunstancias de una realidad demasiado inclemente: la muerte de un hijo, un desengao atroz o alguna otra catstrofe que no cese. Esta ltima situacin, una catstrofe interminable, que es, en nuestro caso, socio-econmica, pero tambin cultural y (aunque la palabra incomode) espiritual, nos afecta hoy a todos en los pases subalternos dentro del Novus Ordo planetario. Los efectos subjetivos de ello los manifiestan infinidad de insomnes aquejados de hiperrealismo, atentos por lo dems a esa dimensin catastrfica de lo real. Tambin los padecen otros muchos de los que estn sumidos en el mismo desamparo y que, stos s, alucinan, atrapados en innumerables delirios separados, sectarios. Este archipilago emergi, es sabido, como consecuencia de la evaporacin de algunos grandes sueos colectivos: los que se afianzaban en las religiones establecidas y los tributarios de las esperanzas de transformacin secular. Y, por fin, esta crisis continua afecta tambin a quienes no velan ni alucinan. Seguramente, son los ms. Suean mdicos sueos sin sufrir de antemano por la casi segura frustracin a la que se encaminan. Esos sueos vulgares o, mejor, comunes , son los que tantos suean, o soamos, en Ciudad Global. Fantasas romnticas o ambiciosas 2, en ellas alcanza la vida de cada cual una intensidad candorosa. Puesto que en el Sur de Amrica, y a pesar de todas las catstrofes, todava hay muchos hombres y mujeres que suean, es comprensible que las telenovelas, versin actual del fo1 Una primera versin de este breve ensayo apareci en: R. Malf, Inquietudes en la democracia: RELEA (Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados), 8 (mayo-agosto 1999). 2 sta es una clasificacin propuesta por Freud para caracterizar las fantasas tpicas del adolescente, pero nada impide extenderla al fantasear adulto.

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lletn 3, hayan encontrado aqu su tierra de predileccin. La modernidad protestante y el intelectualismo cartesiano no alcanzaron a instalarse entre nosotros con el rigor que desplegaron en aquellas regiones del mundo donde el desarrollo del capitalismo encontr y produjo los sujetos que lo hicieron viable. Puede decirse, entonces, que la crisis actual pone de manifiesto la existencia de una heterogeneidad muy contrastada de formas de percibir, pensar, sentir, imaginar y soar, de donde derivan formas distintas de reaccionar frente a la crisis. Sin embargo, no habra que pensar esa heterogeneidad al modo de un simple agregado de subpoblaciones psicolgicamente diferenciadas que conviven con mayor o menor grado de conflicto, aunque se haya acentuado, por cierto, en los ltimos aos la tendencia a la segmentacin social. Corresponde ms bien representarse una complejidad que resulta del atravesamiento y la fragmentacin de las sedes subjetivas o posiciones de sujeto por obra de las diversas mentalidades, todas presentes y operantes en nuestras sociedades, aunque alguna de ellas sea hegemnica en determinado sector social 4. Hecha esa salvedad, puede intentarse precisar algo as como una tipologa de configuraciones subjetivas actuales en relacin con lo que hace al soar y el fantasear y a las relaciones con la polis que en ellas estn implicadas. En un socavn de subjetividad arcaica no se repara en el soar o el fantasear si no es para considerarlos presentacin de lo que dimana de fuerzas exteriores al hombre, divinas o demonacas; no se los entiende como representacin urdida en algn interior subjetivo. No hay tampoco nada all que pueda metaforizarse como recinto interior (ni qu decir foro interno) en el que se finjan esperanzas 5 mundanas de una ndole que pueda ser referida por reflexin a deseos que parezcan propios. Para esta forma de subjetividad no existe la polis, ni como actualidad ni como proyecto: slo la familia y, en el mejor de los casos, la aldea; el resto del mundo social es territorio hostil o indiferente. Otra forma de pensar, sentir, y tambin soar, se atiene a lo instituido. El sujeto cumplidor espera una retribucin de parte de aqullos en cuyo honor y beneficio reprime trabajosamente cualquier deseo ignominioso y sofoca las rebeldas, aunque stas, junto con los deseos prohibidos, puedan aparecer en sueos a los que llamar pesadillas. Esta mentalidad constituye el soEn El creador literario y el fantasear (1907), Freud seala el folletn de su poca como el campo ms apropiado para explorar lo que hoy llamaramos el imaginario popular. 4 V. Galli y R. Malf, Desocupacin, identidad y salud, en N. Lpez y L. Beccaria (eds.), Sin trabajo, Unicef-Losada, Buenos Aires, 1997. 5 En su dilogo Filebo , Platn relaciona de manera muy explcita la fantasa con la esperanza. Representa all el fantasear como la operacin conjunta de un escritor y un pintor. Este ltimo deja huellas en el alma al fingir imgenes de aquellas cosas que convoca la palabra, en particular la palabra que designa lo deseable.
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porte subjetivo de cualquier orden establecido y de ella nacen condena y menosprecio hacia quienes suean, y pueden actuar, con osada. All hay que ubicar, entonces, a esos hombres virtuosos que caracteriza Platn libro VII de La Repblica, como aqullos que se limitan a soar, los phantsmata que los hombres perversos, otra variedad de insomnes, ntese bien, ponen en accin en sus vidas pblicas y privadas. La forma de subjetividad respetuosa del orden cobija en nuestros tiempos, vale la pena sealarlo, el mximo sufrimiento, derivado del colapso de las estructuras estatales y de los baluartes corporativos tradicionales que se ha producido durante esta ltima globalizacin, ya que el cumplidor se apoy siempre con confianza ciega en lo instituido y no habra podido imaginar su colapso. Los sujetos constituidos en trminos modernos han tomado una distancia en relacin con sus sueos que les permite observarlos en forma cuasiexperimental. Esta posicin con respecto al fenmeno onrico que podramos calificar de crtica o tambin de cientfica, presente ya en la antigedad clsica 6, reaparece en Descartes y otros filsofos modernos y culmina con la influencia que tuvieron a lo largo de todo el ltimo siglo los puntos de vista de Freud al respecto. Un destino similar al de los sueos nocturnos han tenido en la modernidad los sueos polticos de transformacin del mundo social. As, a las utopas renacentistas, todava de algn modo medievales en lo que hace a su imaginera, sucedieron los proyectos del socialismo romntico y, por fin, las minuciosas instrucciones tericas que intent poner en prctica un socialismo cientfico. De ambos distanciamientos se puede colegir que en el hombre moderno quiz sea ms fuerte la pasin por el clculo que la disposicin a soar y disfrutar del sueo 7. Eso lo manifiesta, en trminos generales, a travs de su vocacin tcnica, puesta al servicio, como ha quedado claro ya, de una voluntad de poder, o imperioso deseo de ejercer control sobre todas las cosas. Tambin lo manifiesta a travs de la precisin con que instrumenta esa desmesura cuando se pone a exterminar. Junto a la locura hegemnica sin embargo, y en tensin o contrapunto con ella, el alma romntica, que tambin es moderna, hace or como puede su predileccin por el sueo y la fantasa. Una forma de su influjo se manifiesta en las ensoaciones de los individuos que siguen buscando tenazmente su felicidad. Otra vertiente, la de los sueos romnticos colectivos, se desacredit al quedar subyugada en casi todas sus versiones, nacionalistas o internacionalistas, por la mortfera pasin dominante: la tecnolatra.
6 R. Malf, Fantsmata. El vector imaginario de procesos e instituciones sociales , Amorrortu, Buenos Aires, 1995. 7 En el campo de la psicosomatologa psicoanaltica ha sido calificado de pensamiento operatorio aqul que es caracterstico del funcionamiento psquico del hombre sin interioridad, o sea el que no tiene percepcin de sus sentires, especie de ceguera interior a la que se da tambin el nombre de alexitimia.

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Pese a todo, una nueva sensibilidad 8 se va abriendo camino y, sea cual fuere el nombre que le demos, todo indica que ella s permite dormir y tambin (es probable) soar. Elude cualquier sobreimplicacin con hechos o ideas y es inmune, por tanto, al hiperrealismo antes mentado. Hacia el lado siniestro de ella, la ciudadana no se presenta como algo a conquistar. En consecuencia, no es probable que manifieste inclinacin a imaginar ciudades (poleis) futuras. Se inclinar entonces, ms bien (como sabedora pre-reflexiva de cierta maldad del mundo y, en los mejores casos, de la propia), a imaginar tan solo alguna versin de esos sueos comunes, los romnticos y ambiciosos, pero ahora quizs en el estilo fragmentario de los videoclips o con el simplismo de los videogames 9 . El lado luminoso de la naciente forma de ser radica en su tolerancia de lo distinto, dado el dbil compromiso que ella mantiene con identidades instituidas. En un texto anterior 10, el autor de estas lneas argument en favor de una interpretacin de cierto pasaje de tica a Nicmaco, VI, 2, de Aristteles, en el que ste postula como principio (que constituye al) hombre ... la eleccin, (que) es, o pensamiento deseante o deseo pensante. Esa interpretacin apuntaba a reformular dicho principio. Lo propio del hombre sera orientarse en el mundo guiado por un pensamiento fantaseante movido por el deseo o, lo que es lo mismo, por un deseo pensante formulado en trminos de fantasas (o sueos): nesis orektik phantadsomene o, si no, rexis (dia-)noetik phantadsomene. Pero las consideraciones anteriores conduciran a mitigar la universalidad a la que aspiraba semejante definicin. Hoy habra que decir, mejor, que la esperanza de una ciudad humana est cifrada en la posibilidad, aunque hoy parezca improbable, de que hombres y mujeres que duerman en paz sueen bellos sueos y elijan perseverar durante el tiempo de vigilia en sus phantsmata, los propios de cada quien y los compartidos, para afrontar as, sin deshacerse, las contrariedades de lo real: en primer trmino, aquellos horrores que instal en el mundo en los ltimos siglos la razn insomne (la razn extraviada, por eso mismo), la que crey poder prescindir de toda ilusin 11. No bastara con eso, sin
8 Este trmino, como lo destaca el historiador uruguayo Jos Pedro Barrn en su exhaustiva Historia de la sensibilidad en el Uruguay, 2 v. (Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 1994), era de uso comn en la literatura de intenciones psicosociolgicas de principios del siglo XIX y apuntaba, grosso modo, al territorio conceptual que vendra luego a ocupar la nocin de mentalidad, propuesta por la Nouvelle Histoire a partir de 1930, aproximadamente. 9 Cuando estamos insomnes, los ms viejos tendemos a pensar que esa forma de ser desafectada, que prevalece en muchos jvenes de hoy, es parte ominosa de la catstrofe global, ya que parece representar una condicin, en el plano de la subjetividad, para que nada capital vaya a cambiar. Pero es mejor alimentar la esperanza de que semejantes agoreras son slo el efecto de habernos ubicado, al pensar as, en una perspectiva reveladora y deformante a la vez: un ejemplo de anamorfosis hiperrealista. 10 Malf, Fantsmata. El vector imaginario de procesos e instituciones sociales, p. 19. 11 En la tradicin catlica, junto a la marca de los grandes estragos que produjo y transporta, siempre hubo lugar para la reticencia frente a los poderes de la Razn. De Pascal a

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embargo. Hubo ya phantsmata compartidos que condujeron a diferentes formas de catstrofe. Las narrativas que dieron forma a dichos phantsmata representaban versiones sucesivas del ad unum (o sea, en cuanto a la produccin de efectos de subjetividad: convergencias que crean identidades homogneas), como nico molde concebible para la vida en sociedad. En lugar de ello, el costado auspicioso de la nueva sensibilidad slo tolerara una narrativa en la que la phila 12 que re-ne tenga por condicin el despliegue de inacabables diferencias 13.

Zubiri, muchos y elocuentes han sido los testimonios de esa reticencia. En Espaa, en particular, ya hacia l575 Juan Huarte, en su Examen de ingenios para las ciencias, que parece haber brindado inspiracin a Cervantes para su arquetipo del delirante, subraya que el mero entendimiento, sin una atinada articulacin con la imaginativa no es garanta de cordura, sino ms bien de todo lo contrario. La continuidad de esa tradicin escptica quiz explique la tenebrosa lucidez con que Goya percibi y expres, ya dos siglos atrs, la crisis del Iluminismo en ese famoso grabado (de la serie que denomin Sueos, o Caprichos) al que acompa con un texto lacnico: El sueo de la Razn produce monstruos. 12 J. Derrida, Polticas de la amistad, Trotta, Madrid, 1998. Vase al respecto el lcido artculo de Magaldy Tllez, Reinventar la comunidad, interrumpir su mito, en Foro Interno. Anuario de Teora Poltica, 1, (Diciembre 2001). 13 El fantasma que sustentara semejante posibilidad podra resumirse en la frmula diversidad conjunta. Ver Fantasa e historia en Malf, Fantsmata. El vector imaginario de procesos e instituciones sociales, pp. 133-139.