Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

SESIN 01: NOCIONES GENERALES DE FILOSOFA

LECTURA 1 CONTESTACIN A LA PREGUNTA: QU ES LA ILUSTRACIN? Immanuel an!"
Terminado de escribir en Konigsberg ( Prusia), 30 Septiembre, 1784. Publicado en erliner !onatsc"ri#t, diciembre de 1784 ( eant$ortung der %rage& 'as ist (u#)l*rung+)

Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. ,sta minora de edad signi#ica la incapacidad para ser-irse de su entendimiento sin -erse guiado por ning.n otro. Uno mismo es el culpable de dic"a minor/a de edad cuando su causa no reside en la #alta de entendimiento, sino en la #alta de resoluci0n 1 -alor para ser-irse del su1o propio sin la gu/a de alg.n otro. Sapere aude! 2Ten -alor de ser-irte de tu propio entendimiento3 Tal es el lema de la 4lustraci0n. Pere5a 1 cobard/a son las causas merced a las cuales tantos "ombres contin.an siendo con gusto menores de edad durante toda su -ida, pese a 6ue la 7aturale5a los "a1a liberado "ace 1a tiempo de una conducci0n a8ena ("aci9ndolos #/sicamente adultos): 1 por eso les "a resultado tan #;cil a otros el erigirse en tutores su1os. ,s tan c0modo ser menor de edad. asta con tener un libro 6ue supla mi entendimiento, alguien 6ue -ele mi alma 1 "aga las -eces de conciencia moral, a un m9dico 6ue me prescriba la dieta, etc., para 6ue 1o no tenga 6ue tomarme tales molestias. 7o "ace #alta pensar, siempre 6ue pueda pagar: otros asumir;n por m/ tan engorrosa tarea. ,l 6ue la ma1or parte de los "ombres (inclu1endo a todo el bello se<o) consideren el paso a la ma1or/a de edad como algo "arto peligroso, adem;s de mu1 molesto, es algo por lo cual -elan a6uellos tutores 6ue tan amablemente "an ec"ado sobre s/ esa labor se superintendencia. Tras entontecer primero a su reba=o e impedir cuidadosamente 6ue esas mansas criaturas se atre-an a dar un soto paso #uera de las andaderas donde "an sido con#inados, les muestran luego el peligro 6ue les acec"a cuando intentan caminar solos por su cuenta 1 riesgo. !as ese peligro no es ciertamente tan enorme, puesto 6ue #inalmente aprender/an a caminar bien despu9s de dar unos cuantos trope5ones: pero el e8emplo de un simple tropie5o basta para intimidar 1 suele ser-ir como escarmiento para -ol-er intentarlo de nue-o. (s/ pues, resulta di#/cil para cual6uier indi-iduo el 5a#arse de una minor/a de edad 6ue casi se "a con-ertido en algo connatural. 4ncluso se "a encari=ado con ella 1 eso le "ace sentirse realmente incapa5 de utili5ar su propio entendimiento, dado 6ue nunca se le "a de8ado "acer ese intento. >eglamento 1 #0rmulas, instrumentos mec;nicos de un uso racional ?o m;s bien abuso? de sus dotes naturales, constitu1en los grilletes de una permanente minor/a de edad. @uien lograra 6uit;rselos acabar/a dando un salto inseguro para sal-ar la m;s pe6ue=a 5an8a, al no estar "abituado a seme8ante libertad de mo-imientos. Ae a"/ 6ue sean mu1 pocos 6uienes "an conseguido, gracias al culti-o de su propio ingenio, desenredar las ataduras 6ue les ligaban a esa minor/a de edad 1 caminar con paso seguro. Sin embargo, "a1 m;s posibilidades 6ue un p.blico se ilustre a s/ mismo: algo 6ue casi es ine-itable, con tal de 6ue se le conceda libertad. Pues a"/ siempre nos encontraremos con algunos 6ue piensen por cuenta propia incluso entre 6uienes "an sido erigidos como tutores de la gente, los cuales, tras "aberse desprendido ellos mismos del 1ugo de de la minor/a de edad, di#undir;n en torno su1o el esp/ritu de una estimaci0n racional del propio -alor 1 de la -ocaci0n a pensar por s/ mismo. Pero a6u/ se da una circunstancia especial& a6u9l p.blico, 6ue pre-iamente "ab/a sido sometido a tal 1ugo por ellos mismos, le obliga luego a permanecer ba8o 9l, cuando se -e instigado a ello por algunos de sus tutores 6ue son de su1o incapaces de toda ilustraci0n: as/ de per8udicial resulta inculcar pre8uicios, pues 9stos acaban por -engarse de 6uienes #ueron sus antecesores o sus autores. Ae a"/ 6ue un p.blico pueda s0lo pueda conseguir lentamente la ilustraci0n. !ediante una re-oluci0n acaso se logre derrocar un despotismo personal 1 la opresi0n por la codicia o la ambici0n, pero nunca lograr; establecer una aut9ntica re#orma del modo de pensar, bien por el contrario, tanto los nue-os pre8uicios como los antiguos ser-ir;n de rienda para esa enorme muc"edumbre sin pensamiento alguno. Para esta ilustraci0n tan s0lo se re6uiere libertad, 1, a decir -erdad, la menos ino#ensi-a de cuantas pueden llamarse as/& el "acer uso pblico de la propia ra50n en todos los terrenos. (ctualmente oigo clamar por do6uier& No ra ones! ,l o#icial ordena& 27o ra5ones, adi9strate3 ,l asesor #iscal& 2no ra5ones 1 lim/tate a pagar tus impuestos3 ,l conse8ero espiritual& 27o ra5ones, ten #e3 (S0lo un .nico se=or en el mundo dice& ra onad cu;nto 6uer;is 1 sobre lo 6ue gust9is, mas no de!is de obedecer." 4mpera por do6uier una restricci0n de la libertad. Pero, Bcu;l es el l/mite 6ue la obstaculi5a 1 cu;l es el 6ue, bien al contrario, la promue-e+ Ce a6u/ la respuesta& el uso pblico de su ra50n tiene 6ue ser siempre libre 1 es el nico 6ue puede procurar ilustraci0n entre los "ombres: en cambio mu1 a menudo cabe restringir su uso pri#ado$ sin 6ue por ello 6uede particularmente obstaculi5ado el progreso de la ilustraci0n. Por uso p.blico de la propia ra50n entiendo a6u9l 6ue cual6uiera puede "acer, como alguien docto$ ante todo ese p.blico 6ue con#igura el uni#erso de los lectores. Aenomino uso pri-ado al 6ue cabe "acer de la propia ra50n en una determinada #unci0n o puesto ci#il$ 6ue se le "a1a con#iado. ,n algunos asuntos encaminados al inter9s de la comunidad se "ace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertos miembros de la comunidad tienen 6ue comportarse pasi-amente para -erse orientados por el gobierno "acia #ines p.blicos mediante una unanimidad arti#icial o cuando menos, para 6ue no perturben

Pgina 1 de 6

Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

la consecuci0n de tales metas. Aesde luego, a6u/ no cabe ra5onar, sino 6ue uno "a de obedecer. Sin embargo, en cuanto esta parte de la ma6uinaria sea considerada como miembro de una comunidad global e incluso cosmopolita 1, por lo tanto, se considere su condici0n de alguien instruido 6ue se dirige sensatamente a un p.blico mediante sus escritos, entonces resulta ob-io 6ue puede ra5onar sin a#ectar con ello a esos asunto en donde se -ea parcialmente concernido como miembro pasi-o. Diertamente, resultar/a mu1 perniciosos 6ue un o#icial, a 6uien sus superiores le "a1an ordenado algo pretendiese sutili5ar ( sic) en -o5 alta 1 durante el ser-icio sobre la con-eniencia o la utilidad de tal orden: tiene 6ue obedecer. Pero en 8usticia no se le puede pro"ibir 6ue, como e<perto, "aga obser-aciones acerca de los de#ectos del ser-icio militar 1 los presente ante su p.blico para ser en8uiciados. ,l ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos 6ue le son asignados: e incluso una indiscreta cr/tica "acia tales tributos al ir a satis#acerlos 6uedar/a penali5ada como un esc;ndalo (pues podr/a originar una insubordinaci0n generali5ada). ( pesar de lo cual, 9l mismo no actuar; contra del deber de un ciudadano si, en tanto 6ue especialista, e<presa p.blicamente sus tesis contra la incon-eniencia o in8usticia de tales impuestos. Re#e$en%&a Kant, 4. (E004), %ontestacin a la pregunta& '()u es la Ilustracin*+. (Trad. Ae >oberto >odr/gue5 (rama1o). !adrid& (lian5a ,ditorial.
'&()$a#*a +e an! 4mmanuel Kant (KFnigsberg, >eino de Prusia, EE de abril de 17E4 ? /bidem, 1E de #ebrero de 1804), #il0so#o alem;n. ,s considerado como uno de los pensadores m;s in#lu1entes de la ,uropa moderna 1 del .ltimo periodo de la 4lustraci0n. ,n la actualidad, Kant contin.a teniendo sobrada -igencia en di-ersas disciplinas& #iloso#/a, derec"o, 9tica, est9tica, ciencia, pol/tica, etc. Gna sostenida meditaci0n sobre los di-ersos #en0menos del obrar "umano nos remite necesariamente a Kant, 6ue 8unto con Plat0n 1 (rist0teles constitu1e, seg.n una gran ma1or/a, el "ilo conductor de los grandes aportes al conocimiento "umano. An,%+(!a (...) H,n 1783 compr0 una casa, 6ue "abit0 "asta su muerte 1 6ue desapareci0 el a=o 18I3. Poco despu9s "abilit0 un local, donde al mediod/a sol/a ser diariamente -isitado por algunos con-idados, cinco a lo sumo. Jos d/as se desli5aban desde entonces con la ma1or regularidad& se le-antaba a las cinco de la ma=ana, daba sus lecciones de siete a nue-e o de oc"o a die5 1 "asta la una "ac/a sus traba8os m;s serios. Kustaba pasar entretenido dos o tres "oras de sobremesa. Aespu9s daba su paseo diario, con tal puntualidad, 6ue ser-/a a los -ecinos para poner en "ora sus relo8es. ( .ltima "ora se dedicaba a la meditaci0n 1 a lecturas amenas. ( las die5 se acostaba. Je molestaban las interrupciones de esta distribuci0n del tiempo, aun6ue #ueran ine-itables. Jas -acaciones, 6ue "ubieran podido modi#icar este sencillo plan de -ida, eran entonces mu1 cortas& no -ia8aba. Aesde los tiempos en 6ue se "ab/a dedicado a la ense=an5a pri-ada, 8am;s sali0 de los estrec"os t9rminos de su ciudad natalH. (L. KMlpe, HKantH, ed. Jabor, arcelona, 1IEN) -(%a.ula$&( Aocto& Donocedor cali#icado acerca de un tema. Aotes& Dapacidades naturales. Ougo& ,star ba8o la tutela de otro Cue/!&(na$&(: 0Le%!u$a &n+&1&+ual 2 !$a.a3( )$u4al5 B,n 6u9 consiste para Kant la minor/a de edad+ 1 Bcu;les son sus causas+ BPor 6u9 moti-os no es #;cil superar la minor/a de edad+ ,<plica la #unci0n de los tutores, seg.n Kant. B,n 6u9 consiste el uso pri-ado 1 p.blico de la ra50n+ B@u9 relaci0n encuentra la lectura con el #iloso#ar 1 su acti-idad Ppro#esional+

1. E. 3. 4. N.

Pgina 2 de 6

Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

LECTURA 6 SALA7AR 'OND8" AUGUSTO: QU ES FILOSOFA? En .u/%a +e &n#($ma%&9n Pocos nombres como los de H#iloso#/aH 1 H#il0so#oH inspiran tanto respeto 1 atraen tanto la atenci0n de los m;s di-ersos esp/ritus. Dada uno de nosotros, no s0lo por la obligaci0n de un curso escolar, sino por e#ecto de la demanda de las ideas 1 opiniones 6ue a diario encontramos siente en cierto momento la necesidad de llegar a precisar lo 6ue es la #iloso#/a 1 cu;l es la #unci0n de #il0so#o. 7o es e<tra=o, en e#ecto, 6ue en una con-ersaci0n corriente se oiga decir 6ue alguien Htoma las cosas con #iloso#/aH, o cali#icar a un buen se=or como #&l9/(#( por6ue adopta sistem;ticamente actitudes 6ue est;n casi siempre del lado de la cordura, la re#le<i-idad 1 el ;nimo comprensi-o o despre8uiciado. Tambi9n se suele ad-ertir con impaciencia, cuando ciertos asuntos urgen, 6ue me8or es Hde8arse de #iloso#/asH, o cali#icar de #&l(/9#&%( un discurso, un poema o un ensa1o 6ue posee cierta pro#undidad de pensamiento. Todas estas menciones cotidianas nos despiertan el inter9s "acia la #iloso#/a 6ue, sabemos, se practica de modo regular por ciertas gentes. ,stas menciones, sin embargo, apuntan de un modo impreciso a eso 6ue 6ueremos a-eriguar 1 no dan una respuesta adecuada a nuestros interrogantes. B@u9. Podemos pensar, pues, de seguro sobre la naturale5a de la #iloso#/a+ BD0mo obtener la in#ormaci0n 6ue nos permita absol-er 9sta 1 otras interrogaciones+ Qu&,n /a.e :u, e/ #&l(/(#*a? Duando se 6uiere a-eriguar algo 6ue se ignora lo normal 1 corriente es preguntar a los entendidos en la materia, si los "a1. Si, por e8emplo, 6ueremos saber 6u9 es un cometa, preguntaremos a los astr0nomos: si nos interesamos por los is0topos radiacti-os recurriremos a un #/sico: si nos "ace #alta conocer el cometido de la topolog/a nos au<iliar; un matem;tico. Por consiguiente, parece ob-io 6ue si estamos interesados en saber 6u9 es #iloso#/a nos diri8amos a los #il0so#os. Pero resulta 6ue 9stos no est;n seguros de poder darnos una respuesta. O si se deciden a respondernos, lo 6ue no es mu1 probable, en lugar de una contestaci0n simple 1 precisa, nos dar;n en#o6ues apro<imati-os, de#iniciones pro-isionales 1 #luctuantes, sugerencias para una comprensi0n del #iloso#ar. (dem;s, cada #il0so#o consultado pondr; 9n#asis en un rasgo di#erente de la re? #le<i0n #ilos0#ica o adoptar; un modo peculiar de encarar el contenido 1 las tareas de la #iloso#/a. Se dir/a, pues, 6ue los entendidos no saben 6u9 es #iloso#/a. ,n todo caso, si lo saben, no parecen mu1 seguros de poder #ormular su saber. ,stando los entendidos en seme8ante situaci0n, debemos con-enir en 6ue nadie puede ilustrarnos sobre el asunto 6ue nos interesa, por lo menos del modo en 6ue ordinariamente lograrnos in#ormaci0n sobre una ciencia o una acti-idad "umana. P($ :u, (%u$$e e/!(? Duando se de#ine, una ciencia o cual6uier otro tipo de acti-idades sistem;tica del "ombre se recurre a un doble e<pediente& determinar su ob8eto 1 #i8ar su procedimiento: es decir, establecer a6uello de 6ue se ocupa 1 la manera en 6ue lo "ace. ("ora bien: no es #;cil establecer, a6uello de 6ue trata la #iloso#/a 1 el modo como procede, 1a 6ue 9stas son cosas mu1 -ariables de caso en caso, a tal punto 6ue puede decirse 6ue cada #il0so#o constitu1e, en sus temas 1 sus procedimientos, un esp9cimen .nico 1 .nica resulta asimismo la #iloso#/a 6ue elabora. Ae all/ la di#icultad de de#inir la #iloso#/a 1 de all/ tambi9n la importancia de estar en contacto con el desen-ol-imiento "ist0rico de la #iloso#/a para entender el #iloso#ar. La #&l(/(#*a e/ /u ;&/!($&a Jo 6ue es la #iloso#/a no es nada distinto de lo 6ue los #il0so#os "an "ec"o desde 6ue surgi0 este saber como producto "ist0rico. @ui5; la .nica de#inici0n adecuada de la #iloso#/a sea una de tipo ostensi-o. Ae#inici0n ostensi-a de una palabra es a6uella en la cual se da contenido signi#icati-o a la palabra indicando por un gesto o una presentaci0n directa 6u9 clase de ob8eto signi#ica. Si digo Hro8oH 1 se=alo uno o -arios ob8etos de ese color, esto dando una de#inici0n ostensi-a de dic"o t9rmino. (s/, en el caso de la #iloso#/a, puedo decir 6ue, H#iloso#/aH signi#ica eso 6ue los pensadores como S0crates, Plat0n, Kant, Cegel 1 otros, "an "ec"o desde "ace m;s de dos mil a=os. Jo 6ue la #iloso#/a es, es eso 6ue estos "ombres "an #abricado. Jo 6ue la #iloso#/a es, es lo 6ue su "istoria nos muestra. Ca1 6ue tomar contacto con esta "istoria para #amiliari5arse con el pensamiento #ilos0#ico 1 poder captar su sentido. Sin embargo, el cuadro 6ue esta "istoria presenta no es nada simple. ( tra-9s de sus 9pocas 1 sus per/odos, del traba8o de las espuelas 1 los grupos ideol0gicos, por el intermedio de las tendencias 1 doctrinas, se delinea un panorama comple8o 1 abigarrado, con dispares 1 cambiantes modos de proceder. Qeamos cu;les son las principales 9pocas 1 deteng;monos en algunos pensadores destacados, como e8emplo de 9sta -ida concreta del #iloso#ar. La #&l(/(#*a n( e/ %&en%&a Ja ciencia est; su8eta a los "ec"os: los estudia 1 depende de ellos. Por cierto 6ue la in#erencia cumple un papel mu1 importante en la ciencia. Pero si no e<iste una base de e<periencia, es decir, de obser-aci0n directa de, los "ec"os, no "a1 conocimiento cient/#ico. Ja ciencia, seg.n esto, obser-a, e<plica, enumera, describe, pre-9 "ec"os, in#orma sobre ellos 1 los ordena. ,n cambio la #iloso#/a no in#orma sobre "ec"os, i los describe o e<plica. Ja #iloso#/a los interpreta, busca determinar su sentido, iluminarlos de acuerdo a patrones conceptuales uni-ersales. (gu5ando la oposici0n 6ue

Pgina 3 de 6

Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

a6u/ presentamos puede decirse 6ue los enunciados cient/#icos necesitan de los "ec"os para ser -erdaderos, mientras 6ue los "ec"os necesitan de la interpretaci0n #ilos0#ica para o#recer un sentido. T9ngase en cuenta, por otra parte, 6ue la ciencia, como cuerpo de enunciados o conocimientos, re6uiere ser interpretada 1 #undamentada. ,lla misma no puede darse #undamento, pues cada disciplina cient/#ica est; preparada s0lo para estudiar determinados ob8etos (la 5oolog/a, los animales: la bot;nica, las plantas: la mineralog/a, los minerales: etc.). Ja interpretaci0n de la ciencia, la determinaci0n de su #undamento, e6ui-ale a adscribirle un sentido 1 es obra, as/, de la #iloso#/a, 6ue tambi9n se di#erencia en esto de la ciencia. Por .ltimo: cada ciencia es un sistema de enunciados 6ue se ocupa de una parcela de la realidad, de un sector ob8eti-o bien determinado, con m9todos su#icientemente de#inidos 1 probados. ,n cambio la #iloso#/a rompe el marco de todo sistema, -a m;s all; de las circunscripciones ob8eti-as. Puesto 6ue interpreta el sentido de los sistemas, no puede ser encerrada en uno #i8o 1 determinado. ,sto "ace 6ue, adem;s, tenga una -ocaci0n totali5adora e integradora de a6uellos resultados 1 a6uellas cuestiones en 6ue remata cada ciencia 1 6ue 9sta por su cuenta no puede cancelar ni uni#icar con otros conceptos #inales. Seme8ante -ocaci0n de unidad .ltima "ace imposible 6ue la #iloso#/a traba8e con la seguridad 1 la e#icacia de la ciencia. Sus resultados son siempre cambiantes 1 contro-ertibles, lo 6ue parece ale8arla del conocimiento riguroso 1 admitir una #uerte cuota de #actores personales. 4nter9s por la totalidad delo e<istente, por el con8unto del mundo 1 la -ida, 1 ausencia de resultados #i8os 1 probados, "acen 6ue algunos piensen 6ue la #iloso#/a posee una naturale5a seme8ante a la religi0n. N( e/ !am4(%( $el&)&9n Por6ue en ella pre-alece la racionalidad #rente al deseo 1 al sentimiento. ,n #iloso#/a no se admite creer sin pruebas, tener simplemente #e en una -erdad admitida: es preciso dar una interpretaci0n te0ricamente bien #undada del mundo 1 la e<istencia, iluminar con ra5ones el sentido de la realidad. ,n cambio, en la religi0n basta la #e 1 pre-alecen las moti-aciones sub8eti-as, el sentimiento de acatamiento 1 de subordinaci0n con respecto a un principio absoluto de -erdad, -alor 1 ser. < n& a$!e Pues el artista e<presa la e<istencia sin #ormularla intelectualmente, sin dar pruebas ni o#recer e<plicaciones. Su dominio es, adem;s, el de la #antas/a, el de la irrealidad, 1 su materia prima la imaginaci0n creadora animada por la a#ecti-idad. Ca1 siempre una cuesti0n concerniente a la -erdad de las a#irmaciones en la #iloso#/a, 6ue no tiene lugar propio en el arte. La =el!an/%;auun) Todo "ombre tiene 1 necesita una imagen general, una idea global del cosmos 1 de la -ida. (un6ue puede ser org;nica 1 l0gicamente construida. Se trata a -eces de simples reta5os de nociones, "il-anados con deseos, sentimientos 1 presunciones, 6ue no resisten al an;lisis l0gico. Sir-en, sin embargo, de "ori5onte -ital de los indi-iduos 1 los pueblos, de marco orientador 6ue da un sentido a sus actos, por precario 6ue 9ste sea, 1 les permite encontrar una co"erencia de su -ida. ( este con8unto de im;genes, ideas, orientaciones -itales del indi-iduo 1 el grupo, presunciones 1 e<pectati-as, aportan considerables elementos la religi0n, el arte, las ciencias, bien 6ue de una manera inorg;nica 1 generalmente subconsciente. 7o es raro encontrar, por eso, 6ue dentro de la representaci0n del cosmos del "ombre com.n se den la mano conceptos como el de comple8o o el de ;tomo, 6ue -ienen de la ciencia, con creencias propias de una mentalidad supersticiosa, precient/#ica, como los #antasmas o las pr;cticas m;gicas. ,ste cuerpo de ideas 1 creencias es lo 6ue se llama =el!an/%;auun) o concepci0n del mundo .7o es lo mismo 6ue la #iloso#/a, por6ue, como "emos -isto, no re6uiere ning.n rigor, ni sistema. Ae otro lado, las concepciones del mundo m;s #recuentes no tienen contenido #ilos0#ico. Pero pueden tenerlo, pues as/ como la religi0n o la ciencia aportan a ellas con sus propios materiales, de la #iloso#/a tambi9n recogen elementos doctrinarios. Jo dic"o no impide reconocer 6ue en toda #iloso#/a "a1 una concepci0n del mundo, pero una concepci0n cr/tica, sistem;tica, de le-adura racional. ,n e#ecto, 6uien asume una #iloso#/a tiene en ella un marco de re#erencia sobre 9l con8unto del ser 1 de la e<istencia, como la tiene 6ui9n, #uera de ella, asume una creencia religiosa o una imagen m/tica. S0lo 6ue la #iloso#/a e<ige la constante re-isi0n de sus bases 1 #undamentos 1 no autori5a ninguna certe5a 6ue no "a1a sido R1 siga constantementeR sometida, al tribunal racional. ,n suma, cual6uier 'eltansc"auung no es #iloso#/a 1 toda #iloso#/a es una 'eltansc"auung racionalS. La #&l(/(#*a e/ &+e(l()*a? Don-iene de#inir, aun6ue sea bre-e 1 pro-isionalmente, el t9rmino ideolog/a. ,sta palabra se entiende de -arias maneras en el uso corriente del lengua8e. Ja primera 1 m;s amplia permite denominar as/ cual6uier con8unto, de ideas 1 creencias. Ja segunda restringe el uso de la palabra a los cuerpos doctrinarios de car;cter pol/tico. Gna tercera, 6ue es la 6ue -amos a aceptar, permite llamar ideolog/a a un cuerpo de ideas 1 creencias, su#icientemente sistemati5ado, 6ue se aplica a los problemas "umanos 1 6ue, como tal, comporta una interpretaci0n, un 8uicio o una constelaci0n de 8uicios -alorati-os sobre el comportamiento de los indi-iduos 1 los grupos. Seg.n lo anterior, no "a1 ideolog/a si s0lo se dan algunas ideas dispersas o 8uicios 6ue no con#orman un con8unto sistem;tico. Pero tampoco la "a1 si las ideas 1 las opiniones se re#ieren a "ec"os naturales o a seres inanimados o no?"umanos. ,n #in, estos 8uicios deben poseer un elemento -alorati-o 6ue permita no s0lo

Pgina 4 de 6

Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

describir los sucesos -i-idos por los "ombres sino tambi9n comprender su sentido 1 orientar en una direcci0n determinada la conducta de los indi-iduos 1 los grupos. Ae acuerdo a lo anterior, la ciencia no es una ideolog/a, mientras 6ue las doctrinas religiosas, morales, art/sticas 1 pol/ticas s/ lo son. BSe 6uiere decir con esto 6ue las ideolog/as no tienen ninguna #unci0n cognosciti-a 1 s0lo #uncionan como elementos irracionales destinados a traducir sentimientos 1 a 8usti#icar intereses de grupo, casta o clase, cuando no apetitos indi-iduales+ 7o es necesario aceptar este punto de -ista e<tremo para reconocer 6ue el #actor estimati-o 1 prescripti-o, 6ue es esencial en las ideolog/as, no permite ponerlas en el mismo plano 6ue las, disciplinas cient/#icas. Pero, si bien las ideolog/as se distinguen de los sistemas cient/#icos, no siempre son meras agrupaciones de creencias irracionales. Qu, %la/e +e &+e(l()*a? Oa "emos -isto 6ue la #iloso#/a no es ciencia. Gn sistema #ilos0#ico es un cuerpo de ideas de especie di#erente 6ue las disciplinas cient/#icas. Siendo un con8unto sistem;tico de enunciados es, sin embargo, algo m;s 6ue las representaciones del saber ordinario. Por otra parte, nadie puede desconocer el "ec"o de 6ue la #iloso#/a tiene como temas principales 9l "ombre 1 su e<istencia, el -alor 1 el bien, la -ida 1 la muerte, 1 6ue el tratamiento de tales asuntos trasciende muc"as -eces de un planteo estrictamente te0rico a la determinaci0n pr;ctica de #undamentos 1 -/as de acci0n. (s/ pues, la #iloso#/a se o#rece corno un cuerpo sistem;tico de ideas 1 opiniones sobre el "ombre 1 su -i-ir, 6ue comporta interpretaciones de la realidad 1 opciones pr;cticas, o sea, se o#rece como una ideolog/a. ,s preciso, no obstante, llamar la atenci0n sobre un "ec"o importante. !ientras la ma1or/a de las ideolog/as se apo1an en conceptos 1 en opciones -alorati-as no criticadas, reduci9ndose por tanto a e<presiones de sentimientos 1 deseos sub8eti-os de indi-iduos o grupos, la #iloso#/a no admite ning.n concepto 6ue no "a1a sido racionalmente clari#icado, ni puede #ormular -aloraciones sin una #undamentaci0n te0rica su#iciente. ,l #il0so#o est; impedido de alegar gustos 1 deseos, impulsos intereses personales como e<plicaci0n de las orientaciones -itales 6ue adopta o propone: tampoco puede de8ar de dar alguna ra50n 6ue sea base intelectual adecuada para las opciones 6ue suscribe a nombre del saber #ilos0#ico. Ja palabra del #il0so#o pretende traducir el orden mundial 1 debe dar las pruebas de la e<istencia de ese orden 1 de su -igencia en la acci0n de todos los "ombres 1 de cual6uier "ombre. Ja #iloso#/a es entonces ideolog/a, pero es ideolog/a Rseguramente la .nicaR racionalmente #undada, una ideolog/a 6ui5; imposible en su ideal .ltimo, 1a 6ue aspira a lograr la s/ntesis cabal de la racionalidad 1 la acci0n. Pero esta imposibilidad no es cosa establecida: en todo caso representa un reto 1 una prueba 6ue el #il0so#o acepta 1 est; seguro de poder superar. El #&l9/(#( /e (%u4a +e !(+( 2 +e na+a Jas ciencias se caracteri5an por tener un ob8eto determinado. Gn conocimiento cient/#ico es siempre un conocimiento re#erente a una especie de "ec"os. ,n cambio la #iloso#/a no puede se=alar nada determinado como su ob8eto. ,n este sentido, la #iloso#/a no se ocupa, pues, de nada. Pero no se ocupa de nada por6ue aplica su inter9s in6uisiti-o a todo. B@uiere decir esto 6ue los #il0so#os acumulan conocimientos 1 alcan5an su saber sumando los resultados particulares de todas las ciencias 1 artes+. B,s la #iloso#/a, entonces, una suerte de enciclopedia, una colecci0n de conocimientos cient/#icos 1 de creencias 1 opiniones de la religi0n, la conciencia popular, las artes 1 las t9cnicas+ Ae ning.n modo. Seme8ante pretensi0n de saberlo todo, 6ue era di#/cil en la antigMedad, es completamente imposible "o1. 7o "a1 mente capa5 de registrar todos los resultados del es#uer5o "umano por conocer el mundo. (dem;s, no ser/a nada .til, pues una acumulaci0n de elementos de esa naturale5a se parecer/a m;s al caos 6ue a un saber genuino. B,n 6u9 sentido, entonces, la #iloso#/a se ocupa de todo+ ,n el sentido en 6ue aborda a6uellas cuestiones 6ue, por su car;cter #undamental, a#ectan a la totalidad del ser. Si una pregunta es lle-ada a sus .ltimas consecuencias, compromete la base de la e<istencia del "ombre 1 la esencia del mundo. ,s por tanto una pregunta sobre !(+(, una cuesti0n totali5adora. Ae este tipo son las interrogaciones #ilos0#icas& interrogaciones sobre la e<istencia en con8unto, sobre la 1e$+a+ #undamental, sobre el /en!&+( de la -ida: en .ltima instancia, interrogaciones sobre lo 6ue es propiamente $eal. La %$*!&%a #&l(/9#&%a ,l modo de traba8ar de los #il0so#os, el 6ue"acer m;s t/pico de ellos puede ser caracteri5ado como una %$*!&%a, esto es, como una re#le<i0n sobre los elementos primarios del ser, el conocer, el actuar 1 la e<istencia. ,sta cr/tica, "i8a del realismo #ilos0#ico, se o#rece con di#erentes #iguras. ,s unas -eces indagaci0n de los #undamentos del ser, como cuando un meta#/sico del tipo de Spino5a conclu1e 6u9 la substancia es .nica 1 absoluta 1 6ue de ella pueden deri-arse todas las cosas 1 todos los "ec"os. Ltras -eces es an;lisis del lengua8e, en cuanto #ormulaci0n del conocimiento 1 la conducta. ,n 9ste caso el #il0so#o trata de desmenu5ar el instrumento de 6ue nos -alemos para comunicar nuestras ideas 1 nuestras e<periencias 1 a tra-9s de 9ste an;lisis espera descubrir los elementos b;sicos del mundo. ,ste an;lisis puede aplicarse al lengua8e de todos los d/as, 6ue condensa las e<periencias de la conciencia com.n, como sol/a "acerlo el gran maestro ingl9s !oore, o concentrarse en las #ormas m;s elaboradas del conocimiento "umano, representadas por los sistemas cient/#icos, como "acen, por e8emplo, pensadores del tipo de ertrand Ru/ell o @uine 1 la gran ma1or/a de los l0gicos. Puede aplicarse, en #in, a la creaci0n art/stica, a la conducta moral o a la acci0n "ist0rica, de donde surgen #iloso#/as cr/ticas de di-erso contenido 1 estilo, como las de (rist0teles, %euerbac", 7iet5c"e ,sic",

Pgina 5 de 6

Programa de Formacin General Asignatura de Filosofa

Sc"eler o Sartre, coincidentes, sin embargo, en el a#;n .ltimo de sacar a la lu5 la estructura /ntima de nuestra realidad. T(+( ;(m.$e !&ene una #&l(/(#*a? ,s lo 6ue generalmente se dice. Duando se piensa en las opiniones 6ue sobre el mundo 1 la -ida acepta cual6uier "ombre 1 6ue le sir-en como br.8ula -ital, 1 cuando se subra1a el car;cter personal de la #iloso#/a, se est; tentado a concluir 6ue todos los "ombres, cual6uiera 6ue sea su condici0n, su procedencia nacional, su 9poca, tienen una #iloso#/a. >ep;rese, sin embargo, en lo 6ue "emos dic"o al "ablar de la =el!an/%;auun) 1 su di#erencia con la #iloso#/a. Qimos 6ue #rente a las e<igencias de rigor, sistematismo 1 prueba 6ue reconoce la #iloso#/a 1 6ue no son nada #;ciles de cumplir, a no ser a tra-9s de un largo per/odo de aprendi5a8e 1 de una se-era disciplina intelectual, la =el!an/%;auun) es casi un producto espont;neo de los indi-iduos 1 los pueblos, 6ue no re6uiere preparaci0n ni estudio, sino 6ue se impone a los su8etos con el peso de las tradiciones 1 los controles sociales. Por otra parte, a#irmar el car;cter personal de la #iloso#/a no implica sostener 6ue toda persona est; llamada a #iloso#ar, sino algo mu1 distinto, a saber, 6ue todo #iloso#ar es propio de una persona. @ueda empero per#ectamente abierta la posibilidad de 6ue "a1a personas 6ue no #iloso#en. O 9stas son a6uellas 6ue no tienen la disposici0n, ni el inter9s, ni la disciplina del pensamiento cr/tico uni-ersal, para lo cual es necesaria una #irme -ocaci0n, acompa=ada de una educaci0n mu1 estricta. 7o todos los "ombres, en consecuencia, tienen una #iloso#/a. Jo 6ue tienen es una concepci0n del mundo, una =el!an/%;auun) pre?#ilos0#ica, construida las m;s de las -eces a base de elementos de creencias religiosas 6ue, en nuestra 9poca, se me5clan con ideas pro-enientes de la ciencia. ,l paso de esta representaci0n "eterog9nea 1 asistem;tica a una #iloso#/a propiamente dic"a supone un se-ero es#uer5o de pensamiento. Pa$a :u, /&$1e la #&l(/(#*a? !uc"os se preguntar;n si -ale la pena ese es#uer5o, si con la #iloso#/a llegamos a alg.n resultado -alioso 1 de positi-o pro-ec"o. ( esto s0lo se puede responder satis#actoriamente, 6ui5;, suponiendo 6ue 6uien pregunta es consciente del -alor del pensamiento racional 1 de su #unci0n orientadora de la -ida. Si no tiene esta con-icci0n, ser; di#/cil "acerle reconocer la importancia del #iloso#ar. 7o obstante, como su cuesti0n sugiere una -oluntad de abandonar el ni-el de la -ida irre#le<i-a 1 comprender el sentido de las m;s altas #unciones de la mente, cabe decirle 6ue la necesidad 1 la e#icacia de la #iloso#/a estriba en la necesidad 6ue el "ombre "a sentido a lo largo de la "istoria de saber con conciencia plena, de lograr ra5ones .ltimas para sus certe5as, de no aceptar opiniones no #undadas 1 de arrostrar la desa50n de la duda o la negaci0n antes 6ue -i-ir enga=ado por ilusiones bals;micas. Seguramente la #iloso#/a no sir-e muc"o cuando se encrespan las pasiones m;s -iolentas o el poder impone su le1 de "ierro, pero si un "ombre resiste al primer embate de la sinra50n, si logra tomar una distancia, pe6ue=a si6uiera, #rente al ciego impulso 6ue lo 6uiere dominar, si trata de -er las cosas en un ni-el de sentido m;s -asto 1 rico 6ue el de las relaciones inmediatas 1 #ugaces, entonces no podr; menos de reconocer la -igencia de la #iloso#/a, por6ue ella constitu1e la cima del reclamo de comprensi0n, claridad 1 #undamento 6ue -i-e toda conciencia 6ue se pregunta 4($ :u,? ante un "ec"o cual6uiera. Ja #iloso#/a es, entonces, la .ltima estaci0n de la racionalidad del "ombre, en el doble sentido de la m;s a-an5ada empresa de la inteligencia 1 del postrer es#uer5o por comprender el mundo 1 la -ida 1 por comunicar con los dem;s. ,n ella el esp/ritu "umano muestra a la -e5 su #ortale5a 1 su debilidad. Si la #iloso? #/a #racasa, si sus pretensiones de saber integrador 1 de m;<imo rigor no se cumplen, se #rustra la a-entura del "ombre como creador de un orden legal co"erente 1 uni-ersal, de un orden en el cual pueden con-i-ir los esp/ritus. Para probar esto sir-e la #iloso#/a. Re#e$en%&a Sala5ar ond1, (ugusto. (1IT7). ()u es filosofa* Jima& Qiloc).
Cue/!&(na$&(: 0Le%!u$a &n+&1&+ual 2 !$a.a3( )$u4al5 1. B@u9 es #iloso#/a para (ugusto Sala5ar ond1+ E. BPara 6u9 sir-e la #iloso#/a, seg.n (. Sala5ar ond1+ 3. B@u9 es la cr/tica #ilos0#ica, seg.n (. Sala5ar ond1+ 4. B@u9 relaci0n encuentra entre la lectura de 4. Kant 1 (. Sala5ar ond1+ N. B,s importante la #iloso#/a para su #ormaci0n personal 1 pro#esional+ T$a.a3( +e a4l&%a%&9n 4a$a !(+(/ l(/ )$u4(/: ,n base a los te<tos le/dos, elabore un in#orme de lectura donde e<pli6ue la importancia de la #iloso#/a 1 su #unci0n cr/tica.

Pgina 6 de 6