EL EVANGELIO DE JESUCRISTO LEONARDO CASTELLANI

INDICE
Parte Primera BREVE INTRODUCCIÓN A LOS EVANGELIOS I. Composición II. Fecha III. Los Apócrifos IV. E Canon V. Los E!an"e ios 1. Evangelio de Mateo 2. Evangelio de Marcos 3. Evangelio de Lucas 4. Evangelio de Juan VI. La C#es$ión Sinóp$ica VII. Ap icación %e a n#e!a psico o"&a in"'&s$ica VIII. E $e($o TABLA DE CORRES)ONDENCIA CON LOS CICLOS ACTUALES DO*INGOS CICLO A Ci$as en e *isa +#e #só e ), Cas$e ani Mt 11, 2-1 Mt #,2 -2 Mt %,24-33 Lc ', 4-1# Mt 13, 31-3# Mt 1',23-3# Mt 2 , 1-% Lc 14, 1%-24 Mt 22, 1-14 Mt 22, 1#-21 Mt 22, 34-4% Mt 4, 1-11 Mt 1*, 1-+ Mt 2%, 1-*#2*,1-%% Jn 2 ,1+-31 Mt 2', 1'-2

III Adviento Se"#n%o %e A%!ien$oVI !. com"n .#in$o %esp#/s %e )en$ecos$/sVIII !iem$o com"n Decimoc#ar$o %esp#/s %e )en$ecos$/s&V !iem$o com"n Domin"o %e Se(a"/sima&VI !iem$o com"n Se($o %e Epifan&a&&IV !iem$o com"n Vi"esimoprimero %esp#/s %e )en$ecos$/s&&V !iem$o com"n Domin"o %e Sep$#a"/sima&&VIII !iem$o com"n Se"#n%o %esp#/s %e )en$ecos$/s&&VIII !iem$o com"n Decimono!eno %esp#/s %e )en$ecos$/s&&I& !iem$o com"n Vi"esimose"#n%o %esp#/s %e )en$ecos$/s&&& !iem$o com"n Decimos/p$imo %esp#/s %e )en$ecos$/sI (om. )uaresma )rimero %e C#aresma 0I1II (om. )uaresma Se"#n%o %e C#aresma(om. de ,amos Domin"o %e RamosII (om. de Pascua Domin"o In-Albis, Ascenci.n )rimero %esp#/s %e )en$ecos$/s-

DO*INGOS CICLO B 1 de enero /Maria M. de E!an"e io %e a Circ#ncisión(ios0

Lc 2, 21 Jn 1, 1+-2' Mt +, 1-' Lc 11, 14-2' Mt ',23-2 Mt +, 1'-2% Jn %, 1-1# Mc *, 31-3* Lc 1', 31-43 Mt 24, 1#-3# Lc 1+, 41-4* Mc 1%, 1-* Jn 1 , 11-1% Jn 2, 1-11 Lc #, 1-11 Mt *, 1#-21 Mt ', 1-13 Lc *, 11-1% Lc 1 , 23-3* Lc 14, 1-11 Lc 1%, 1-1+ Lc 1*, 11-1+ Lc 1', +-14 Jn 14,23-31 Lc 1#, 1-1 Jn 1%, #-14 Lc 21, 2#-33 Lc 2, 42-#2 Lc 3, 1-% Mc ', 1-+ Jn 1%, 1%-22

III (om. de Adviento Tercero %e A%!ien$oVII !iem$o com"n Decimoc$a!o %esp#/s %e )en$ecos$/s& !iem$o com"n Tercero %e C#aresma&II !iem$o com"n C#ar$o %esp#/s %e Epifan&a&III !iem$o com"n Vi"esimo$ercero %esp#/s %e )en$ecos$/s&VII !iem$o com"n C#ar$o %e C#aresma&&III !iem$o com"n Un%/cimo %esp#/s %e )en$ecos$/s&&& !iem$o com"n Domin"o %e .#inc#a"/sima&&&III !iem$o com"n Vi"esimoc#ar$o %esp#/s %e )en$ecos$/sIII (om. de )uaresma No!eno %esp#/s %e )en$ecos$/s(omingo de Pascua Domin"o %e )asc#aIV (om. de Pascua Se"#n%o %e )asc#aDO*INGOS CICLO C II !iem$o com"n Se"#n%o %esp#/s %e Epifan&aV !iem$o com"n C#ar$o %esp#/s %e )en$ecos$/sVIII !iem$o com"n S/p$imo %esp#/s %e )en$ecos$/s& !iem$o com"n Tercero %esp#/s %e Epifan&a& !iem$o com"n Decimo+#in$o %esp#/s %e )en$ecos$/s&V !iem$o com"n D#o%/cimo %esp#/s %e )en$ecos$/s&&II !iem$o com"n Decimose($o %esp#/s %e )en$ecos$/s&&V !iem$o com"n Oc$a!o %esp#/s %e )en$ecos$/s&&VIII !iem$o com"n Decimo$ercero %esp#/s %e )en$ecos$/s&&& !iem$o com"n D/cimo %esp#/s %e )en$ecos$/sVI (om. de Pascua Domin"o %e )en$ecos$/sIV (om. de )uaresma Tercero %esp#/s %e )en$ecos$/s1ant2sima !rinidad C#ar$o %e )asc#aI (om. de Adviento )rimero %e A%!ien$o(om.des$.3av. /1gda. 4lia.0 )rimero %esp#/s %e Epifan&aII (om. de Adviento C#ar$o %e A%!ien$oOTROS V 156ado !iem$o )om"n Se($o %esp#/s %e )en$ecos$/sIV Jueves de Pascua Tercero %e )asc#a-

VI Lunes de Pascua D, infra2oc$a!a %e a AscensiónVI 156ado de Pascua .#in$o %e )asc#aIV Lunes de )uaresma Vi"/simo %esp#/s %e )en$ecos$/sV Jueves de )uaresma Domin"o %e )asión 0I13avidad E!an"e io %e Nacimien$o 3 %e A%!enimien$o 0I 3 II1)rimero %e C#aresma 0II1Domin"o %e )asión 0II1-

Jn 1#, 2%-2*- 1%, 14

Jn 1%, 23-3 Jn 4, 4%-#3 Jn ', 4%-#+ Jn 1,1-14

Parte Primera BREVE INTRODUCCIÓN A LOS EVANGELIOS
I, Composición Los cuatro Evangelios )an.nicos /de Mateo, Marcos, Lucas 7 Juan0 son los "nicos documentos 8idedignos 9ue tenemos de los :ec:os 7 dic:os de )risto. )omo ver5 a9u2 el $aciente lector, 1;3 8idedignos. El contenido de los Evangelios constitu7e la )ate9uesis A$ost.lica- 9uiere decir 9ue ese contenido $ermaneci. durante alg"n tiem$o en la memoria de los recitadores /los nabís y meturgemanes :e6reos0 antes de ser 8i<ado $or escrito. La memoria de estos recitadores es un $rodigio, 7 su 8idelidad constitu7e un de6er $ro8esional- $uesto 9ue en los llamados medios de estilo oral –donde no vige la escritura, 7 el li6ro no e=iste o es raro> constitu7en la im$renta viva 7 los de$ositarios del !esoro >es$iritual 7 moral> de la ra?a. )risto 8ue uno de ellos. Estos recitadores :e6reos /los rabbís, nabís y meturgemanes) no son un 8en.meno es$ecial, :an e=istido en todos los $ue6los en la segunda eta$a de la vida de la lengua@ ra$sodas griegos, 6ra:manes :ind"es, $oetas 5ra6es, guslares rusos, ritmadores touaregs, <uglares de la Edad Media... :asta nuestros $a7adores. !am$oco su memoria es un 8en.meno ine=$lica6le. Ae a9u2 lo 9ue atestigua 4r. 1. Brauss, $sic.logo alem5n investigador de las 8acultades mnem.nicas de los guslares, $or e<em$lo@
Los CguslaresD son recitadores n.mades >iletrados $ero ciertamente no ignorantes> entre los eslavos meridionales... La o$ini.n $o$ular atri6u7e a estos individuos una memoria a $rima 8a? sor$rendente@ os nom6ran algunos 9ue sa6en 3 . , 4 . 7 a"n m5s de 1 . Ces9uemas r2tmicosD. A:ora 6ien, $or sor$rendente 9ue sea el $ue6lo dice verdad. E el 8en.meno es e=$lica6le@ los recitados de los guslares –$arecidos en esto a los recitados de Aomero, de los $ro8etas :e6reos, a las e$2stolas de Faruc:, de 1an Pedro 7 1an Pa6lo, a los delicados $aralelismos c:inos> son una 7u=ta$osici.n de clisGs relativamente limitados. El desarrollo de cada clisG se :ace autom5ticamente, de acuerdo a le7es 8i<as... CHn 6uen guslar es el 9ue <uega con sus clisGs como con un ma?o de 6ara<as, 9ue los ordena diversamente seg"n lo 9ue 9uiere inculcar. )ada guslar $or lo dem5s tiene su estilo 9ue le es $ersonal. Hno de estos recitadores 9ue a7udaron a Brauss, un llamado Mil.van, cu7a memoria era s.lo CordinariaD, $od2a recitar 4 . es9uemas r2tmicos en 8ila. Instructiva tam6iGn es la constataci.n siguiente@ el 1' de mar?o 1''# 4r. 1. Brauss se :i?o recitar en $resencia de Mil.van un recitado de 4#' es9uemas r2tmicos, 9ue Mil.van re$iti. $ala6ra $or $ala6ra el 4 de octu6re del mismo aIo, siete meses 7 medio des$uGs - nueve

meses m5s tarde, Brauss se lo :i?o re$etir otra ve?@ las variantes 8ueron insigni8icantes 1.

II, Fechas Esta cate9uesis a$ost.lica r2tmico-mnemotGcnica se 8i<. $or escrito entre los * 7 %3 aIos des$uGs de la muerte de Jes"s. La 8ec:a de escrici.n de cada uno de los Evangelios :a sido largamente investigada 7 tesoneramente discutida durante los dos "ltimos siglos, a im$ulsos de la cr2tica racionalista, 9ue $ro$end2a a 8i<ar tal 8ec:a lo mas le<os $osi6le. Actualmente esa 8ec:a est5 8i<ada con 6astante a$ro=imaci.n 2- a sa6er >seg"n la sentencia de )ornel7>@ Evangelio de Mateo@ :acia el aIo # . Evangelio de Marcos@ :acia el aIo ##. Evangelio de Lucas@ :acia el aIo % . Evangelio de Juan@ :acia los aIos +#-1 Veamos como e<em$lo la $uesta $or escrito del 1egundo Evangelio, seg"n el testimonio de Pa$2as >siglo I> 7 1an )lemente de Ale<andr2a >siglo II>@
CMarcos 9ue era el CmeturgemanD de Pedro, $uso $or escrito $ala6ra $or $ala6ra todo lo 9ue Gl :a62a retenido de coro- sin em6argo, no lo $uso en el mismo orden 9ue 8ue dic:o o :ec:o $or )risto, $or9ue Gl no :a62a o2do al 1eIor ni lo :a62a seguido- sino 9ue m5s tarde :a62a seguido a Pedro, el cual enseIa6a seg"n la 6isoIa $ero sin dar $or orden los ,ecitados del 1eIor, de suerte 9ue Marcos no :a :ec:o ninguna 8alta $oniendo $or escrito la cate9uesis de Pedro con8orme la :a62a a$rendido de memoria $or9ue se a$lic. "nicamente a no omitir nada 7 a no alterar en lo m5s m2nimo Jlos es9uemas r2tmicosK... C)uando Pedro :u6o $redicado $"6licamente la Pala6ra en ,oma 7 recitado la Fuena 3ueva 6a<o a ins$iraci.n del Es$2ritu, muc:os de sus auditores su$licaron a Marcos, 9ue de muc:o antes lo acom$aIa6a Jcomo meturgem5nK 7 sa62a de memoria los ,ecitados, 9ue $usiera $or escrito lo 9ue Gl J$or su o8icioK re$et2a. Marcos escri6i. $ues su evangelio 7 lo entrego a los 9ue lo $ed2an. Lo cual :a6iendo sa6ido, Pedro no se o$uso a la o6ra de su intGr$rete, aun9ue tam$oco :i?o nada $ara alentarlaD 3.

Lucas a su ve? 8i<. la cate9uesis de 1an Pa6lo- $ero com$let5ndola con ad<untos de otros recitadores, $ara lo cual via<. a Palestina- 7 es8or?5ndose en seguir a cronolog2a, de 9ue los dos $rimeros Evangelios no curan muc:o, $ues Mateo recit. $ara convencer a los <ud2os 7 Pedro $ara enseIar a los romanos- de modo 9ue el sus cate9uesis el orden l.gico $rima so6re el cronol.gico. En cuanto a Mateo 7 Juan, ellos 8ueron discípulos desde el comien?o- 7 $or tanto no tuvieron mas 9ue $oner $or escrito lo 9ue cuidadosamente :a6lan a$rendido $or o8icio 7 misi.n- 7 9ue re$et2an continuamente, como 8on.gra8os vivos, en sus res$ectivas ecclesias. As2 la Providencia conserv. $ara nosotros, $or un medio adecuado, la Pala6ra de (ios. )risto sa62a escri6ir, $ero no escri6i. ning"n li6ro Ldic:oso GlM- no tema editores, $ues la 6reve 7 :ermosa Carta de Nuestro Señor Jesucristo al rey de Edessa, Abgaro V , es un a$.cri8o de los $rimeros tiem$os, 9ue Euse6io traslad. al griego de la lengua sir2aca 7 anunci. :a6er sido encontrada en los arc:ivos $"6licos de Edessa. Lo 9ue es $ro6a6le 9ue e=istiera es una res$uesta oral de )risto al re7 A6garo, su contem$or5neo, cu7o contenido $aso a esa carta a$.cri8a- con8orme a testimonios antiguos, 7 con8orme a lo 9ue leemos en el Van Nenne$, a !uestion d"#om$re, Par2s, 1+ +, $$. #1-#2. Ver tam6iGn es %nstitutions &usulmanes, de Naude8ro7-(emom67nes, Par2s, 1'*3. 2 Esta a$ro=imaci.n nos $ermite a8irmar como enteramente cierto 9ue el Evangelio de 1an Juan 8ue escrito :acia 8ines del $rimer siglo- 7 9ue los tres $rimeros 8ueron escritos antes del aIo %3. 3 )itados $or Euse6io, #istoria Eclesi'stica, Migne, (adres )riegos, tomo &&, $.##2.
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Evangelio, de los Cgentiles 9ue roga6an a )risto 8uese a verlosD, $etici.n 9ue Gl declin. $or entonces, $rometiendo enviarles sus (isc2$ulos- $ues Cno :e sido enviado sino a las ove<as 9ue $erecieron de la casa de IsraelD. )icer.n ten2a tres esclavos ta9u2gra8os 9ue lo segu2an a todas $artes a$untando todo lo 9ue dec2a, )risto lan?o sus recitados al viento, a$arentemente- en realidad os de$osito en rece$t5culos vivientes m5s 8ieles 9ue un ta9u2gra8o. Varias o6ras escritas de )icer.n se :an $erdido- la Pala6ra :a $ermanecido. La $redicaci.n del Evangelio 8ue 7 sigue siendo esencialmente oral. Los $rotestantes, 9ue clausuran su 8e dentro de un li6ro sagrado, son gentes de estilo escrito 7 7erran $or limitaci.n. Al dar a todo el mundo licencia $ara :acerse su religi.n en la lectura de un li6ro > di82cil 7 mu7 intrincado> de donde $ara ser religioso :a7 9ue ser Cal8a6etoD, el $rotestantismo en ve? de $o$ulari?ar la religi.n >no :a7 nada m5s $o$ular 9ue la enseIan?a oral> la a$le6e7.@ la re6eli.n de Lutero est5 al comien?o de lo 9ue llaman :o7 Cla re6eli.n de las masasD. Lutero C:a sido el :om6re m5s $le6e7o del mundo >dice con murria BirOegor>@ sacando al Pa$a de su c5tedra, instal. en ella la o$ini.n $"6licaD. Parecer5 e=agerado- $ero :a7 un la?o directo aun9ue invisi6le entre el doctor Mart2n Lutero, sa6edor del :e6reo, el griego 7 el lat2n 7 eri?ado de te=tos $aulinos, 7 Nerm5n Piclis :an e=istido siem$re en el mundo- $ero no enteramente sueltos 7 6o7antes como a:ora. 3o decimos esto $ara 9ue no se lea el Evangelio@ a9u2 se lee demasiado $oco. Lo decimos $ara de<ar sentado 9ue la religi.n de )risto no se 8und. so6re un li6ro >como de :ec:o ninguna otra religi.n> sino so6re la $redicaci.n 7 acci.n de un so6erano nabí- la cual $or suerte se 8i<. m5s tarde con toda 8idelidad $or escrito- $ero sin de<ar nunca de ser lo 9ue 8ue. (e :ec:o, las $rinci$ales Iglesias $rotestantes :an retornado a la $redicaci.n oral como $rinci$al medio de cultivo religioso. III, Los Apócrifos Al lado de los )uatro Evangelios )an.nicos, nos :an llegado una 6uena co$ia /unos %2 seg"n 4a6ricio 7 el Pseudo Nelacio0 de evangelios a$.cri8os >sin contar los 9ue se :an $erdido> de redacci.n $osterior 7 an.nima- 7 muc:as veces tur6ia. Ap*cri+o a9u2 signi8ica sim$lemente 9ue no est5n en el )anon de los li6ros sagrados@ no :an sido reconocidos $or la Iglesia como $arte de la revelaci.n cristiana. Los m5s im$ortantes son el E,angelio seg-n los #ebreos, el E,angelio seg-n .elipe, el E,angelio de los /oce Ap*stoles, el (rotoe,angelio de Jacobo, el E,angelio de 0om's, el E,angelio de Nicodemus, el E,angelio (seudo1 &ateo, el E,angelio Ar'bigo de la in+ancia de Cristo, la #istoria de Jos$ el Carpintero, los varios 0r'nsitos de &aría, la &uerte de (ilatos, la Vengan2a del Sal,ador 345, y la Correspondencia Ja$.cri8aK de Cristo con el 6ey Sbgaro. !am6iGn e=isten varios Actos de los Ap*stoles, Epístolas de los Ap*stoles 7 Apo7alypsis a$.cri8os. El gran cr2tico )onstantino !isc:endor88 $u6lic. en 1'#3 en Lei$?ig una a6undante colecci.n griega de estos interesantes documentos. Algunos de estos CevangeliosD 8ueron escritos $or :eresiarcas $ara intercalar o de8ender sus errores- 7 el largo E,angelio de Valentino $or e<em$lo >siglos II-III> no tiene nada de com"n con nuestros Evangelios, 8uera del nom6re, la 8orma e=terna 7 los $ersona<es /)risto, los A$.stoles, Mar2a0 no contiene relatos sino una serie de discursos 9ue e=$onen una :ere<2a gn.stica singularmente e=travagante, 7 es$eculaciones a6stracto sim6.licas, an5logas a la de los Cte.so8osD actuales@ Qilder, Aead, Mme. Flavat?sOi... Para dar una idea de Gl :asta transcri6ir unos vers2culos del comien?o@
Jes"s asciende a los cielos 7 des$uGs desciende $ara adoctrinar a sus disc2$ulos. 1. )uando resucit. de entre los muertos, Jes"s $as. once aIos :a6lando con sus disc2$ulos. 2. E les enseIa6a :asta los lugares, no solamente del $rimer misterio, del 9ue est5 adentro de los

velos 7 dentro del $rimer $rece$to, 9ue constitu7e el misterio de los $rimeros $rece$tos 7 :asta de los lugares del veinticuatro, mas tam6iGn las cosas 9ue est5n m5s all5, en el segundo lugar del segundo misterio, 9ue est5 antes de todos los misterios. 3. E Jes"s di<o a sus disc2$ulos@ Ae venido del $rimer misterio, 9ue es el "ltimo misterio, 9ue es el veinticuatro. 4. Mas los disc2$ulos no com$rend2an, $or9ue ninguno :a62a $enetrado en el $rimer misterio, 9ue es la cum6re del universo. #. E $ensa6an 9ue era el 8in de los 8ines, $or9ue Jes"s les :a62a dic:o, res$ecto a este misterio 9ue rodea al $rimer $rece$to, 7 los cinco moldes, 7 la gran lu?, 7 los cinco asistentes 7 todo el tesoro de la lu?. %. Jes"s no :a62a :a6lado a sus disc2$ulos de toda la emanaci.n de los $r.6olos del tesoro de la lu?, ni tam$oco de sus salvadores, seg"n el orden de ellos 7 el modo de su e=istencia. 3o les :a62a :a6lado del lugar de los tres RamGnS, 9ue est5n es$arcidos en el es$acio. *. E no les :a62a dic:o de 9uG lugar 6rotan los cinco 5r6oles, ni los siete RamGnS, 9ue son los mismos 9ue las siete voces. . 7 los cinco c2rculos. . 7 los tres tri$les $oderes... 7 los veinticuatro indivisi6les... 7 los eones 9ue son lo mismo 9ue los $r.6olos del gran invisi6le... 7 sus arOones, 7 sus 5ngeles 7 sus arc5ngeles 7 sus de canos 7 sus satGlites 7 todas las moradas de las es8erasD etcGtera.

E as2 $rosigue intermina6lemente $or una selva oscura de mitolog2as estra8alarias e inco:erentes ensartadas en un vago es9uema de 8iloso82a neo$lat.nica, 9ue de<an la im$resi.n de 9ue el egi$cio Valentino 8ue sim$lemente un delirante atacado de mitoman2a religiosa. Mas el cr2tico /T0 Edmundo Non?5le? Flanco considera a este evangelio /T0 su$erior a los Evangelios )an.nicos, dice 9ue el gnosticismo 8ue el 8ondo $rimitivo de la religi.n /M0 7 lo 9ue llamamos %glesia–9ue 8no e9isti* :asta el siglo V%%;– 8ue en sus comien?os una con8usa aglomeraci.n de sectas gn.sticas... El $a$el lo so$orta todo, 7 la im$renta es indi8erente a las macanas4. 3o todos los A$.cri8os son dis$aratados o malos- aun9ue ninguno ostenta la ma<estad, dignidad 7 realidad vivida de los )an.nicos. Los 1antos Padres :icieron uso de algunos de ellos, 7 varios $ormenores $lausi6les, 9ue conserva la tradici.n $o$ular cristiana, $rovienen de ellos@ como los nom6res de Joa9u2n 7 Ana, la Presentaci.n de la Virgen al !em$lo, el !r5nsito de Mar2a 1ant2sima, las le7endas acerca de sus (es$osorios con los detalles novelescos 9ue ,a8ael :a inmortali?ado, la :istoria de la Ver.nica, etcGtera. Incluso algunas sentencias de )risto all2 recogidas son $ro6a6lemente autGnticas. Emile Jac9uier #, des$uGs de e=aminarlas, estima 9ue :a7 diecisiete es$urias, una dudosa, 7 seis :ist.ricas. Los me<ores entre los A$.cri8os son reducciones o 6ien glosas ingenuas de los )an.nicos, con intercalaci.n de $ormenores $intorescos, no siem$re dignos ni veros2miles. As2 $or e<em$lo el segundo 0r'nsito de &aría, cu7a versi.n 7 transcri$ci.n se atri6u7e a 1an Vicente de Feauvais, narra la muerte de la 1ant2sima en cinco 6reves ca$2tulos $iadosos 7 dignos, aun9ue imaginarios@
El segundo año despu$s de la Ascensi*n, estaba un día la Virgen llorando, :e a<uí <ue el =ngel de /ios estaba ante ella. > la salud* y le di?o@ 8de parte de /ios, <ue por mi te la manda, :e a<uí una palma del (araíso 8. 8> la lle,ar's contigo cuando, de a:ora a tres días entres en el paraíso;. > :abiendo &aría tomado la palma, <ue resplandecía con gran lu2, sali*, +ue al &onte de los Ali,os, or* y ,ol,i*. > :e a<uí <ue, Juan, predicando un domingo en B+eso, se produ?o un terremoto. > una nube le,ant* a Juan y lo condu?o a la casa donde la Virgen estaba. &as $l di?o@ 8No llegan mis :ermanos y compañeros para :acer las e9e<uias; > :e a<uí <ue s-bitamente, por mandato de Jesucristo, todos los Ap*stoles +ueron arrebatados en sendas nubes de donde predicaban y puestos en el lugar donde &aría estaba... > entre ellos estaba (ablo, <ue con Cernab$ e,angeli2aba a los gentiles. > el día tercero, a la :ora de tercia, ,ino sobre todos un eran sueño, de modo <ue s*lo ,elaron los

Voltaire en su /iccionario .llos*+ico, 9ue de 8ilos.8ico no tiene nada, 8ue el $rimero 9ue intent. esta em$resa de Non?5le? Flanco@ con8undir los Ap*cri+os con los Can*nicos, 7 $oner $or encima a los $rimeros. # 6e,ue Cibli<ue, 1+1', $. +3.
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ap*stoles y tres doncellas. > :e a<uí <ue Nuestro Señor ,ino con gran resplandor e innumerables 'ngeles. > di?o Nestro Señor a &aría@ 8Ven y entra al tabern'culo de la ,ida eterna;. > ella se arrodill* en el suelo, ador* a /ios y di?o 8bendito sea, señor, el nombre de tu gloria;. > acabando de :ablar Nuestro Señor, ella se recost* en su lec:o y entreg* el espíritu con acci*n de gracias. > los Ap*stoles ,ieron <ue su alma era de tal blancura <ue lengua :umana no pudiera describirla. > Nuestro Señor di?o a los Ap*stoles@ 80omad el cuerpo, lle,adlo a la derec:a de la ciudad, al Ariente;. 8> allí :allar$is un sepulcro, 7 la sepultar$is, :asta <ue yo ,uel,a a ,osotros. . . 8.

Este $oema ingenuo no :ace menci.n de la Asunci.n. El 0r'nsito de la Ciena,enturada Virgen &aría ar56igo la descri6e en cam6io con escener2a 8ant5stica, as2 como la entrada en el cielo, 7 algunos milagros su6siguientes, igualmente 8ant5sticos. Estotra es una es$ecie de novelita devota, de no mu7 6uen gusto, aun9ue reverente 7 re$leta de te=tos de los cuatro Evangelios. 8El :umilde Jos$, :i?o de D:alil Nunna7, :a transcripto esta :istoria;, dice en el 8in- no sa6emos 9uiGn 8ue Gl ni 9uien la :i?o a la :istoria... 9ue es novela. 1e $uede decir 9ue los A$.cri8os, aun9ue todos se dan como :istorias, son la $rimera mani8estaci.n de la novel2stica en torno a )risto- 7 e=ce$to los escritos con intenci.n :ereti?ante, res$onden a la curiosidad de los 8ieles $or conocer detalles 9ue call. la seria 7 sustancial narraci.n de los autGnticos. 3o es un gGnero mu7 recomenda6le@ Cla novela es el gGnero :26rido $or antonomasiaD%. El "ltimo a$.cri8o 9ue conocemos es el li6rote en tres tomos de Aeredia@ &emorias de un reporter de los tiempos de Cristo glosa desva2da de una concordia e,ang$lica cual9uiera, cu7o o6<eto o $rovec:o no $odemos ver $or ning"n lado- aun9ue $uede 9ue lo tenga. 1elma Lagerlo88 e=$lot. los detalles o 8ragmentos $oGticos de los a$.cri8os en su Cristus1 egenden, comen?ando $or el milagro de los gorriones de barro, 9ue est5 en el E,angelio =rabe de la %n+ancia, en el )a$. &&&VI, 7 9ue :a $asado al 8olOlore cristiano. Mas en este evangelio 5ra6e no :a7 otra cosa a$rovec:a6le, 7 est5 re$leto de milagros grotescos /como el del &ulo trans+ormado en :ombre del )a$2tulo &&I0 7 aun irreverentes 7 a6surdos. Mas la novelista sueca :a escogido sus once le7endas con e=9uisito 6uen gusto 7 sentido cristiano. Los $rinci$ales Evangelios A$.cri8os :an sido $u6licados en es$aIol en la Colecci*n de Colsillo del comunista Fergua $or E. Non?5le? Flanco, traducidos >6astante mal> de la colecci.n 8rancesa de Mic:el Peeters, si no nos engaIamos. Hno de ellos, el E,angelio de 0aciano, no es sino uno de los $rimeros intentos de construir una concordia e,ang$lica, mu7 tosca, con grandes su$resiones 7 lagunas, 7 un orden sumamente somero@ de manera 9ue no es un a$.cri8o $ro$iamente, sino una tosca reducci.n 7 armon2a de los autGnticos. El $u6licador 7 traductor los acom$aIa de una Cintroducci.nD de trescientas $5ginas de lo m5s desordenado, indigesto 7 dis$aratado 9ue conocemos@ 8rudis indigesta<ue molis – !uam di9ere C:aos;*. El sedicente Ccr2ticoD vuelca en ella una erudici.n indigerida e in"til con una ver6orragia im$laca6le 7 una 8alta a6soluta de verdadero sentido cr2tico 7 >en suma> de ciencia alguna mec:ada $or las a8irmaciones m5s $eregrinas 7 del 8uror demolitivo del cl5sico anticlerical gallego. 3o :onra muc:o a la ciencia es$aIola- al contrario. E si 4ranco la su$rimi., como me dicen, vel. $or el :onor nacional'.

):arles (u Fos. ;vidio, &etamor+osis, 1, *. ' Actualmente e=iste una edici.n m5s digna de los Ap*cri+os >seleccionados> $or Aurelio de 1antos ;tero, FA), Madrid, aIo 1+#%.
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IV, E canon 1e llama canon el elenco de los li6ros de la Fi6lia 9ue la Iglesia :a reci6ido 7 9ue retiene como revelaci.n divina, o sea inspirados. Para conocer el canon, 6asta sim$lemente a6rir cual9uier Fi6lia cat.lica@ 4% li6ros del Antiguo !estamento- 7 los cuatro E,angelios, los Actos de los Ap*stoles, 21 Epístolas Apost*licas, y el Apo7alypsis, en el 3uevo !estamento. Algunas Fi6lias cat.licas aIaden tres A$.cri8os mu7 res$etados $or los 1antos Padres@ la Araci*n de &anass$s, re7 de Jud5, 7 el E y F ibro de Esdras, 9ue son un li6ro :ist.rico 7 un a$ocali$sis. Algunas Fi6lias $rotestantes su$rimen la Epístola del Ap*stol Santiago. (e los li6ros del 3uevo !estamento :a7 algunos llamados protocan*nicos 9ue son reci6idos, desde el $rinci$io 7 $or todos, como ins$irados- 7 los deuterocan*nicos –o posteriores– de los cuales se dud. al $rinci$io en algunas Iglesias, 7 se incor$oraron al canon $osteriormente. Estos son siete@ E$2stola a los Ae6reos E$2stola de 1antiago E$2stola II de Pedro E$2stola II 7 III de Juan E$2stola de 1an Judas !adeo A$oOal7$sis Para probar el canon se acude al criterio de la unanimidad de las $rimeras Iglesias, del testimonio de los 1antos Padres anti9u2simos, a las citaciones de te=tos reconocidos como ins$irados 9ue :a7 en sus escritos, 7 a los elencos o listas de algunas Iglesias 9ue :an llegado :asta nosotros, si9uier m"tilas o 8ragmentarias, como el 8amoso .ragmento &uratoriano. El tra6a<o cr2tico acerca del canon en tres siglos de $ertina? investigaci.n 7 discusi.n :a terminado- 7 no ca6e 7a ninguna duda acerca del sentimiento de la Primitiva Iglesia so6re los li6ros 9ue est5n en nuestras Fi6lias. Lutero rec:a?. la Epístola de Santiago, llam5ndola 8nec di,ina nec apostolico stilo digna;+ ar6itrariamente 7 sin $rue6a ninguna- $or9ue contradec2a 8lagrantemente a su teolog2a de la ?usti+icaci*n por la +e y no por las obras, lo 9ue el A$.stol dice all2 ore rotundo@ 8 a +e sin obras es muerta;. (el mismo modo rec:a?. como no can.nicos el A$oOal7$sis 7 las Epístolas ad #ebraeos y la Epístola de San Judas 0adeo. ;tros li6ros, como los tres 1in.$ticos, los Actos de los A$.stoles 7 algunas e$2stolas de Pa6lo, los declar. 8semican*nicos;G lo cual, signi8icando medio1inspirados, es contradictorio. 1o6re los cuatro Evangelios no 9ueda la menor duda de 9ue 8ueron tenidos siem$re en la Iglesia $or li6ros ins$irados 7 citados con la autoridad de tales, todos cuatro son citados $or los $rimeros Padres, llamados A$ost.licos, 7a desde el $rimer siglo@ )lemente ,omano cita a todos cuatro en los aIos +%-'- es escrito llamado /ida?$ /EnseIan?a0, 9ue es anterior a"n, cita tres- 7 as2 $uede irse siguiendo el rastro en el siglo II con 1an Ignacio Antio9ueno, 1an Policar$o, Pa$2as, 1an Justino, el Pastor de Aermas, 7 otros- no menos 9ue en los escritos de los :ere<es de a9uel tiem$o, Fas2lides, Marci.n, 7 nuestro conocido Valentino, 9ue cita a los cuatro. El documento 9ui?5 m5s im$ortante $ara la $rue6a del canon, es el .ragmento &uratoriano, un c.dice latino del siglo VI encontrado en la Fi6lioteca de Mil5n $or el erudito Ludovico Antonio Muratori, 9ue es transcri$ci.n de un documento eclesi5stico m5s ,esumo en esta 8rase >9ue no es literal sino una 12ntesis> las $5ginas so6re esta e$2stola 9ue est5n en Vorreden Hum Neuen testament /1#220, Lut:er, AusgeUae:lte QerOe, 4isc:er Fc:erei, 1+##.
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antiguo, cu7o autor a8irma :a6er vivido durante el Ponti8icado de P2o I, o sea entre los aIos 14 -# . El documento est5 mutilado al $rinci$io 7 al 8in- est5 escrito en un lat2n tosco, $ro6a6lemente $or un galo- 7 mani8iesta la creencia de las Iglesias occidentales acerca de los li6ros del 3uevo !estamento. !odos los li6ros del 3uevo !estamento est5n enumerados all2 > 7 los Evangelios con gran distinci.n> e=ce$to las Epístolas de Santiago, la %%% de Juan, la I 7 %% de (edro, y la Ad #ebraeosG las cuales em$ero $ueden :a6er estado en el 8ragmento 8inal del )at5logo, 9ue se :a $erdido. El documento distingue a los li6ros sacros de otros escritos de ese tiem$o, mu7 venerados $ero no ins$irados, )omo el (astor de Aermas- 7 $ro8esa 9ue ellos $rovienen del Es$2ritu 1anto@ C > aun<ue cada uno de los libros e,ang$licos enseñe di,ersas cosas, no son di+erentes para la +e de los creyentes, puesto <ue por un mismo Espíritu principal JautorK :an sido ellas declaradas; /lin. 1%-2 01 . Aa7 solamente tres $e9ueIos 8ragmentos de los Evangelios 9ue se $ueden llamar deuterocan*nicos, $or9ue 8altan en algunos c.digos antiguos 7 8ueron $uestos en duda $or algunos cr2ticos@ 1. El 8in del Evangelio de Marcos /&VI, +-2 02. La narraci.n del 1udor de 1angre $or Lucas /&&II0, 3. El e$isodio de la Ad"ltera Perdonada en Juan /VII, #3 - VIII, 11V. 1a6emos $or 1an Agust2n la ra?.n de la omisi.n de esta "ltima $er2co$a en algunos c.dices latinos@ la antigua moral romana era tan severa con el adulterio 9ue la lectura del $erd.n generoso de )risto a la ad"ltera en algunos auditorios $roduc2a un c:o<uecitoG y aun 9ui?5 lo 9ue llaman esc'ndalo +arisaicoG $or lo cual algunos sacerdotes la elimina6an $or no Cc:ocar a la genteD... 7 $ara dar tra6a<o a los cr2ticos 8uturos. )ostum6re 9ue no se :a $erdido, $ues a"n :o7 d2a vemos 9ue algunos curas se tragan $artes del Evangelio 9ue les $arecen $oco C$o$ularesD- 7 (ios 9uisiera se )ontenten s.lo con eso, 7 no $ongan de lado a todo el Evangelio- 7 se $ongan a $redicar Csociolog2aD. El 8ino :ilado de te=tos 7 su an5lisis, con 9ue se $rue6a el canon, no es de este lugar, $ues s.lo su conclusi.n es lo 9ue a9u2 interesa. El 9ue 9uiera conocerlo $uede a6rir cual9uiera 6uena %ntroducci*nG de las cuales las me<ores 9ue conocemos son )lodder, A. J., Insere E,angelien, F. L., Aerder, 4ri6urgo, Pa:n, !:., )esc:ic:te des Neutestamentlic:en Danons, F. II, Lei$?ig, 1'+2- E. Jac9uier, e Nou,eau 0estament dans l"Eglise C:retienne , t. I, Par2s, 1+11- Leves9ue, Nos !uatre E,angiles, Feauc:esne, Par2s- ,osadini, %ntroductio in ibros No,i 0estmmenti, t. I, Hniv. Nreg., ,oma, 1+31- 1outer, A., 0:e 0e9t and canon o+ t:e NeJ 0estament, London, 1+13- QiOen:auser, A., Einleitung in das Neue 0estament, aIo 1+#2. V, Los E!an"e ios El estar 7 :a6er estado siem$re los cuatro Evangelios, en el canon de la Iglesia, signi8ica $ara un cat.lico, directamente, la inerrancia de esos documentos, e im$l2citamente signi8ica su integridad 7 su :istoricidad- es decir, 9ue no :an llegado a nosotros corrom$idos, 7 9ue son realmente de los autores a los cuales se atri6u7en. !odas esas notas <untas se llaman autencía de los Evangelios. La autenc2a de los Evangelios 8ue su$uesta t5citamente $or la $rimitiva Iglesia > implicitly, como dicen los ingleses, es decir, sin gGnero de duda> 7 $ose2da en $a? $or los siglos cristianos- con el $rotestantismo comien?a la contienda en torno de ella, 9ue llena :o7 los li6ros de Ca$ologGticaD. La r5$ida descom$osici.n de la teolog2a de la ,e8orma >9ue, a CEt licet ,aria singulis e,angeliorum libris principia doceantur, ni:il tamen di++ert credentium .idei, cum uno ac principali Spiritu declarata sint...D.
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$esar del conservadorismo 626lico de Lutero 7 los $rimeros re8ormadores, lleva6a en s2 un 8ermento revolucionario de su7o incoerci6le> engendr. la cr2tica racionalista, 9ue se llam. a s2 misma Cla alta cr2ticaD- en el 8ondo, anticristiana. La autenc2a de los Evangelios 8ue atacada en todas sus $artes 7 $untos 7 con todos los mGtodos, 7 de8endida igualmente en el $lano cient28ico $or los doctores cat.licos 7 $rotestantes cre7entes. Actualmente, ella $ertenece m5s 6ien a la Aistoria@ el 9ue 9uiera conocerla, $uede :allarla en cual9uier 6uen tratado de %ntroducci*n o (roped$utica. !odos los $untos ca$itales tenidos $or la !radici.n :an sido vindicados cr2ticamente uno $or uno, a veces a travGs de investigaciones 7 discusiones mu7 intrincadas, 9ue a9u2 no interesan- 7 el alm5cigo de :i$.tesis divers2simas >todas las $osi6les 9ui?5s> ela6oradas como arietes contra la antigua creencia, son :o7 cosas de museo o alimento de semicultos atrasados >como Lisandro de la !orre> o anticlericales 8uri6undos, como el su$racitado Non?5le? Flanco. Wueda sin em6argo 9ue ese tra6a<o de de8ensa 7 controversia :a 8avorecido en de8initiva el conocimiento de los li6ros santos 7 :asta su :ermenGutica. Jousse no :u6iese descu6ierto la psicología del gesto, $or e<em$lo, sin eso... C(ios 6endiga a los :i<os de Lutero...D, dice Antonio Mac:ado. A nosotros nos com$ete dar a9u2, 6revemente, el conocimiento lim$io de las conclusiones. 4, Evangelio de Mateo, Mateo o Lev2, :i<o de Al8eo, era un co6rador de im$uestos al servicio de ,oma /publicano o alca6alero0 en el Lago Nenesaret:. Llamado 6ruscamente $or Jes"s 9ue $asa6a, lo sigui. 7 ad:iri. a su escuela, siendo designado m5s tarde $or El entre los (oce. (es$uGs de la Ascensi.n $redic. su e,angelio en Judea 7 aledaIos, el cual $uso $or escrito antes de la se$araci.n de los (oce, o sea unos *-1* aIos des$uGs de la muerte del 1eIor. )u5ndo de<. Gl la Judea, ad.nde 8ue 7 c.mo muri., es cosa de 9ue no :a7 certe?a :ist.rica total, 7 de 9ue s.lo 9uedan le7endas. La tradici.n cat.lica lo da como m5rtir, cele6rando su 8iesta el 21 de setiem6re. El Evangelio de Mateo $arece :a6er sido escrito en aramaico o :e6reo vulgar, 7 traducido enseguida al griego $or un :om6re mu7 ca$a?@ a6unda en aramaísmos, aun9ue la dicci.n griega es correcta 7 :asta elegante. La versi.n griega se di8undi. r5$idamente en la naciente cristiandad, 7 el original aramaico no :a llegado a nosotros... si es 9ue e=isti.- $ues ca6e la $osi6ilidad de 9ue Mateo mismo :a7a escrito el te=to griego >contra el testimonio algo dudoso de Euse6io 9ue se reclama de Pa$2as, 7 9ue re$iten des$uGs otros Padres> $ues el griego vulgar era entonces la segunda lengua de los $alestinos, 9ue era un $ue6lo 6ilingXe, como los catalanes o irlandeses de :o7. M5s a"n, eminentes cr2ticos de8ienden :o7 9ue )risto no $redic. en aramaico sino en 7oin$ o griego vulgar, en o6se9uio a sus auditores :eterogGneos, 7 9ue en $arte $or lo menos lo :i?o as2, $arece cierto- con Pilatos, $or e<em$lo, )risto :a6l. el griego. Puede verse en la $5g. 1 % del /e (ro+undis de ;scar Qilde la e=$osici.n de esta :i$.tesis@ el 8ino 7 desdic:ado $oeta irlandGs se regoci<a6a en su c5rcel de ,eading de 9ue al leer cada d2a >Ddes$uGs de :a6er lim$iado mi celda 7 lavado mis cu6iertosD> el Evangelio griego, le2a las 8ipsissima ,erba; de )risto. CEs $ara m2 una delicia $ensar 9ue, $or lo menos en lo concerniente a su conversaci.n, ):arm2des :u6iera $odido escuc:ar al )risto, 1.crates ra?onar con El, 7 Plat.n com$renderlo- 9ue El $ronunci. realmente 8eg*o eimí o poim$en o 7al*s; /CEo so7 el Pastor AermosoD0- 9ue cuando $ens. en los lirios del cam$o C9ue no tra6a<an ni :ilanD, se e=$res. e=actamente as2@ 87atam't:ete ta 7rina tu argoín; 7 9ue su "ltimo grito, cuando e=clam.@ C!odo est5 cum$lido, mi vida est5 com$leta, 7 :a llegado a su $er8ecci.nD 8ue e=actamente la $ala6ra "nica 7 $regnante 9ue 1an Juan nos da@ 8tet$lestai; 7 nada m5sD. )omo 9uiera 9ue sea, cierto es 9ue no e=isti. un Protoevangelio Kure,angelium) de

Mateo, ni si9uiera en la 8orma de 8loguia Jristos; /Cdic:os de )ristoD0 como su$uso la cr2tica racionalista. Ignorantes de las condiciones del medio oral en 9ue surgieron los Evangelios, cre7eron necesario esta6lecer una :i$otGtica +uente escrita com-n perdida $ara e=$licar las numerosas coincidencias literales de los $rimeros Evangelios. La ciencia actual se r2e de esa :i$.tesis 6asada so6re un 8also su$uesto, o me<or dic:o, una ignorantia elenc:i. CMateo no necesit. ninguna colecci.n escrita de R(ic:osS, ni menos un $rotoevangelio desconocido, $ues su $ro$io evangelio aramaico Jo griegoK es en realidad el evangelio $rimigenioD. 11 Antes de las descu6iertas lingu2sticas decisivas de (YHdine, (e 1aussure, (e 4oucauld, Jousse 7 su escuela, entre otros, 7a el gran te.logo $rotestante 1c:leiermac:er :a62a $resentido 9ue la cr2tica racionalista :ac2a 8also camino- 7 se :a62a re2do Cde los 9ue imaginan a los Evangelistas escri6iendo en un escritorio cu6iertos de notas 7 de li6ros de re8erenciaD, como nosotros- 9ue es como imaginarse a 1an Mateo con una m59uina de escri6ir. Mateo dirigi. su evangelio a sus com$atriotas, 7 $or tanto su 8in es convencer de 9ue )risto 8ue realmente el Mes2as es$erado $or Israel- de donde :ace muc:o :inca$iG en el cum$limiento de las $ro8ec2as, re$ite la 8.rmula C$ara 9ue se cum$liera lo 9ue di<o el Pro8etaD o Ccon8orme dice la EscrituraD, 7 cita m5s co$iosamente 9ue ning"n otro el Antiguo !estamento /2%# citas o alusiones al Antiguo !estamento se $ueden contar en sus 2' ca$2tulos0 inter$ret5ndolo con 6astante li6ertad 7 no siem$re literalmente. La cuesti.n de si Marcos 7 Lucas conocieron el Evangelio de Mateo, o si Mateo >o al menos su traductor> conoci. el de Marcos >como o$in. Nrotius> tan de6atida $or los $artidarios de la interdependencia, :o7 d2a no tiene sentido, a no ser como curiosidad. Pro6a6lemente Marcos no conoci. el Evangelio de Mateo 7 Lucas s2. En cuanto a Juan, conoci. los tres 1in.$ticos. 5, Evangelio de Ma !os, Marcos 8ue <ud2o de naci.n, 7 con su $rimo Ferna6G acom$aI. a 1an Pa6lo en su $redicaci.n, aun9ue no sin 6ruscos a6andonos 7 9ui?5 alg"n ro?amiento. 1in em6argo, en la $rimera c5rcel romana de Pa6lo, Marcos est5 con Gl 13. (es$uGs acom$aIa muc:os aIos a Pedro como meturgem'n –re$etidor-intGr$rete> /140. (es$uGs de la muerte de los A$.stoles, 8und. la Iglesia de Ale<andr2a de Egi$to, la cual 9ui?5 go6ern. como o6is$o :asta su martirio. La Iglesia cele6ra su 8iesta el 2# de a6ril. Marcos escri6i. su evangelio en ,oma, en 9uG condiciones 7 $or 9uG, lo :emos visto en los testimonios de Pa$2as 7 )lemente Ale<andrino recogidos $or Euse6io. El e=amen interno de su evangelio con8irma esa noticia testimonial@ es vivo 7 ,isual, como de un testigo $resencial- la $ersonalidad de Pedro a$arece como al traslu?- las 8altas 7 de6ilidades del Pr2nci$e de los A$.stoles est5n acusadas, en tanto 9ue sus :onores 8altan o est5n en sordina, e=$licaciones de las costum6res <ud2as, traducciones de $ala6ras arameas, latini?aci.n de $ala6ras griegas, ilustraciones to$ogr58icas $alestinas... 7 en cam6io los lugares 7 costum6res romanas $asadas $or alto como conocidos- todo indica 9ue el documento est5 dirigido a los cristianos $rovenientes de la Nentilidad- 7 es$ecialmente a los latinos. Aa7 en el Evangelio de Marcos un e$isodio curioso, 9ue no se sa6e a 9uG a$unta 7 no est5 en los otros evangelistas K8'pa9 leg*menon;, como dicen los cr2ticos0, 9ue 9ui?5 sea una es$ecie de +irma discreta del autor. )uando )risto era llevado $reso $or el :uerto de los ;livos, Cun <oven lo sigui., cu6ierto solamente con una s56ana so6re el cuer$o. Hno de los soldados lo atra$., 7 Gl de<5ndole caer la s56ana en las manos, :u7. desnudoD. ZWuG 9uiere decir estoT Los intGr$retes :an :ec:o varias inter$retaciones Cm2sticasD, como $or e<em$lo a9uel 9ue di<o@ 8(ero si $se es el camino
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MGc:ineau, a !uestion Sinottica, ,oma, 1+13, $. 1+3.

del <ue no :ace mas consiente, me :ar$ santo solamente con aceptar mi destino@ el del mancebo <ue, mudo de una s'bana cubierto ,io a Cristo <ue iba a ser muerto la tir* y :uy* desnudo. #oy Cristo sale a morir para atestiguarlo, pues, Sigue mi ,ida, despu$s del deseo de ,i,ir;. Pero 9uG signi8ica literalmente ese rasgo 7 $ara 9uG est5 $uesto all2, nadie lo sa6e. Algunos intGr$retes su$onen 9ue ese mance6o 8ue Marcos- el cual, a seme<an?a de los $intores del ,enacimiento 9ue $on2an su $ro$io rostro en un cuadro >7 Vel5?9ue? se $int. como un mo?o de ca6allos en la 6endici*n de Creda>, se com$lugo en estam$ar esa su 8uga? relaci.n con )risto. Esto tendr2a en contra el testimonio de Pa$2as acerca de 9ue Marcos Cno conoci. ni sigui. a )ristoD. Pero $uede conciliarse- Pa$2as se re8iere $ro6a6lemente al discipulado, no a un conocimiento 8uga? como Gste. A m2 me gusta la :i$.tesis- 7 no :a7 otra me<or $ara e=$licar ese 8ragmento- sin em6argo, no les recomiendo lo 9ue el $oeta (YAnnun?io 6orda so6re ella en su li6ro Contempla2ione della morte. 6, Evangelio de L"!as, Lucas 8ue un mGdico griego, $ro6a6lemente nacido en Antio9u2a de 1iria, acom$aIante 8iel e im$ertGrrito del A$.stol Pa6lo en sus muc:os caminos $or mar 7 tierra, a $artir de la segunda misi.n desde !roas a Macedonia, :asta el martirio del A$.stol de las Nentes. Lo acom$aI. a ,oma >9ui?5 tam6iGn a Es$aIa> 7 estuvo con Gl, incansa6le, durante sus dos $risiones@ en la segunda $risi.n CGl s.loD, atestigua el A$.stol /II !im IV, 110@ Cs.lo Lucas est5 conmigoD. Acom$aIando a Pa6lo estuvo en JerusalGn los aIos 42-# , donde su$lement. la cate9uesis oral de Pa6lo, la cual sa62a de memoria como meturgem'n, con noticias 8recogidas diligentemente; –como Gl dice> sur place y de la 6oca de testigos $resenciales 7 cate9uistas o recitadores@ $or lo cual su evangelio contiene muc:as no,edades /datos 7 e$isodios $ro$ios, incluso $ar56olas0 res$ecto de los dos $rimeros. La tradici.n mantiene 9ue all2 conoci. a la Madre de Jes"s, 7 de ella reci6i. el relato de la Anunciaci.n del [ngel 7 la In8ancia de Jes"s, 9ue Gl s.lo nos transmite. Ainda mais, dicen 9ue $int. un retrato de la Virgen, 9ue se conserva :o7 en Santa &aría sopra &iner,a en ,oma@ es un retrato 6astante malo $or desgracia, $osi6lemente a$.cri8o. Pero de Gl :an salido las diversas descri$ciones del +ísico de la Madre de (ios, 9ue :an deleitado a los $oetas cristianos@ 8... /e estatura de cuerpo +ue mediana, 6ubio el cabello, de color trigueño, A+ilada nari2, rostro aguileño Ci+rado en $l un alma :umilde y llama. os o?os ,erdes de color oli,a, a ce?a negra y ar<ueada, :ermosa, a ,ista santa, penetrante y ,i,a, abios y boca de p-rpura rosa...;, 9ue dice ,e7 de Artieda. ; a9uello otro es$lGndido de Lo$e de Vega@

8(oco m's <ue mediana de estatura, Como trigo el color, rubios cabellos, os o?os grandes, y la niña dellos /e ,erde y ro?o con igual dul2ura. as ce?as de color negra y no oscura, Aguileña nari2, los labios bellos 0an :ermosos <ue :ablaba el cielo en ellos (or ,entanales de su rosa pura. a mano larga para siempre darla Saliendo en los peligros al encuentro /e <uien para ,i,ir <uiera tomarla Esa es &aría, sin llegar al centro, !ue el alma s*lo puede retratarla (intor <ue estu,o nue,e meses dentro;. El alma de Mar2a a$arece en Lucas solamente en algunas 8rases llenas de misterio 7 de modestia. Mar2a es inretrata6le, la criatura m5s modesta 7 escondida del Hniverso, 8uente sellada del )reador. La devoci.n cristiana dice 9ue si la :ermosura de Mar2a :u6iese sido e=$uesta los :om6res la :u6iesen adorado como una deidad- lo cual cuenta la le7enda de 1an (ionisio el Areo$agita. El Evangelio de Lucas es el me<or com$uesto, el m5s literario 7 cuidado- sin em6argo, su estilo es seme<ante a los otros, 7 conserva la tra?a >un $oco menos visi6le> de los es9uemas r2tmicos 9ue caracteri?an el estilo oral. El cr2tico Jo:ann PerO, 1. 1., en su li6ro Synopse der Vier E,angelien, $. 23, escri6e so6re Gl estas $ala6ras, 9ue muestran conocimiento de las descu6iertas de la escuela lingX2stica 8rancesa@
Algunos investigadores tienen a la RmemoriaS de los $alestinos de ese tiem$o $or ca$a? de mantener 8ielmente los es9uemas originales incluso $or decenas de aIos. Lo $rue6an $or las centenarias transmisiones orales de los ra6inos 7 las sor$rendentes retenciones de los $ue6los $rimitivos. La transmisi.n oral $osi6lemente mantuvo con 8idelidad 7 $lasm. con e=actitud los dic:os 7 :ec:os del Maestro, de los cuales Jlos recitadores :e6reosK <uerían ser s*lo y e9clusi,amente 8testigos; y no glosistas o :istoriadores.

(e esta transmisi.n oral tGcnica 7 8idel2sima se sirvi. Lucas, ave?ado Gl mismo $or su $ro$io cargo de meturgem'n a su e<ercicio. El Evangelio de Lucas, lo mismo 9ue los Actos de los A$.stoles, 9ue tam6iGn redact., est5n dedicados a un C!e.8iloD, 9ue algunos creen una $ersona $articular insigne, 7 otros dicen es un nom6re sim6.lico 9ue re$resenta la multitud de los cristianos. 8/espu$s <ue muc:os :an puesto mano Acerca de las cosas <ue entre nosotros pasaron /ar relato ordenado Como a nosotros nos las :an dado os <ue desde el principio las ,ieron > <uedaron :ec:os Ser,idores del Verbo &e pareci* tambi$n a mí, Enter'ndome cuidadosamente por orden, A: poderoso 0e*+ilo, (onerlas por escrito en orden (ara <ue tengas seguro +undamento

/el Verbo en <ue :as sido cate<ui2ado;. As2 re?a el te=to griego del comien?o del Evangelio (E LH)A1. 7, Evangelio de J"an, El )uarto Evangelio es el li6ro m5s egregio 9ue :a salido de manos de :om6re. La Iglesia :a retenido siem$re 9ue su autor es el mismo 9ue escri6i. elAa$oOal7$sis@ 7 9ue Gste es el A$.stol Juan, el 9ue es llamado en el mismo Evangelio, el 8/iscípulo AmadoL. En el comien?o del A$oOal7$sis est5 escrito, a modo de título@ 86e,elaci*n de Jesucristo !ue se la dio /ios (oderoso A mostrar a los sier,os suyos as cosas <ue se deben :acer pronto > las signi+ic* mandando al =ngel Suyo, a su sier,o Juan, El <ue testimoni* al Verbo de /ios, > el testimonio de Jes-s el Cristo@ Cosas <ue $l mismo :a ,isto;. E al 8in del cuarto Evangelio, &&I, 24, est5 escrito manera de +irma o autenticaci*n@ 8Este es el /iscípulo El <ue testimonia acerca de esto > el <ue escribi* todo esto > sabemos <ue es la ,erdad El testimonio de $l;... Este $en"ltimo vers2culo creen :o7 los cr2ticos 9ue 8ue escrito $or los (resbíteros Ko Ancianos0 de la Iglesia de eso, como una es$ecie de autenticaci.n o recomendaci.n del li6ro a las dem5s Iglesias. La atro$ellada de la cr2tica racionalista, o C:i$ercr2ticaD, a este li6ro :a sido la ma7or de todas. LWuG no :an dic:o acerca de Gl 7 su autorM Wue el A$oOal7$sis es un a$.cri8o, 9ue su autor no es el autor del Evangelio, 9ue el autor del Evangelio 8ueron los Ancianos de eso, 9ue 8ue un anciano desconocido llamado Juan, 9ue no tuvo autor 7 8ue un $roducto CcolectivoD, 9ue es un li6ro teol.gico 7 Cm2sticoD, no :ist.rico >escrito con el 8in de inculcar la idea CnuevaD de 9ue el Mes2as )risto era (ios>- en suma un li6ro Cm2sticoD, una invenci.n, su6lime ciertamente, $ero irreal. La cr2tica cat.lica :a tenido 9ue 6regar $acientemente con todas estas :i$.tesis, 8ant5sticas en el 8ondo, aun9ue des$legadas a veces con una gran virtuosidad de erudici.n de :ormiga. El 9ue 9uiera conocer esta 6rega $uede :allarla en la %ntroducci*n del P. M. J. Lagrange, ;. P., a su docto Comentario al E,angelio eg-n San Juan12 u otro de los li6ros tGcnicos 9ue Gl trae en su 6i6liogra82a. La erudici.n aliada al $re<uicio es una $eligrosa armaun :istoriador erudito 7 $re<uiciado $uede :acer decir a la C:istoriaD lo 9ue Gl 9uiere- lo sa6emos de so6ra. 45cil nos ser2a resumir esa intrincada controversia- $ero a9u2 :uelga. Al argentino 9ue 9uiere rec:a?ar el Evangelio $or una necesidad de cual9uier orden 9ue sea, le 6asta con decir@ C1on cosas de curasD, sin em$render la em$resa alemana de a$render lat2n, griego 7 :e6reo 7 E,angile selon Saint Jean, $ar le P. M. J. Lagrange, des 4rGres PrGc:eurs, Na6alda, Par2s, *] ed., 1+4*. Introduction@ $reliminaires et ):a$. 1.
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leer los li6ros antiguos >9ue $or lo dem5s no :a7 a9u2> $ara :allar en ellos 2ndices 7 vestigios 9ue le $ermitan decentemente negar la autenc2a de Juan Ccient28icamenteD- 7 a8irmar des$uGs, $or e<em$lo, 9ue el cuarto Evangelio es o6ra de un im$ostor de la secta gn.stica, 9ue se cu6ri. con el nom6re 7 la simulaci.n del A$.stol $ara meter su Cdoctrina es$iritualD de matute- como dice $or e<em$lo Lois7, siguiendo a Aeitmueller- u otras 8antas2as $or el estilo. Pero aun $ara los :om6res de ciencia galos o germanos, todo esto es 7a :istoria antigua. El gran es8uer?o de la im$iedad $or destruir el Evangelio ciertamente :a sido un 8actor de la con8usi.n 7 oscuridad actual 7 :a contri6uido a la gran a$ostas2a- $ero :o7 solamente se ensarta en eso a9uel 9ue 9uiere. Lo cierto es 9ue el cuarto Evangelio 8ue reci6ido desde el $rinci$io en todas las Iglesias como del A$.stol Juan, cu6ierto $or la autoridad a$ost.lica 7 el testimonio de todos los contem$or5neos. 3o ca6e la $osi6ilidad de error o engaIo en una cosa tan ca$ital $ara los cristianos coevos. La autenc2a del Evangelio de Juan est5 $ues in possessione, como dicen los <uristas- 7 son los 9ue la o$ugnan >Len el siglo &I&M> los 9ue tienen el cargo de $ro6ar- 7 no $rue6an de ninguna manera sus negaciones. Eso 6astar2a- $ero $ara total a6undamiento, el e=amen interno del escrito con8irma su atri6uci.n al :i<o menor del Pe6edeo- 7 el testimonio un5nime de los 1antos Padres del siglo II e incluso de los :ere<es de ese tiem$o, como los valentinianos Ptolomeo 7 Aeracle.n 7 Fas2lides 7 Marci.n, constitu7en una evidencia a$lastante. )ual9uiera 9ue em$rendiese a decir 9ue el li6ro /e bello )allico no es de )Gsar, se :ar2a la risa del mundo entero- 7 :a7 un $eso testimonial muc:o ma7or de 9ue el Evangelio de 1an Juan es del A$.stol Juan. Pero, como dice Pascal, si el teorema de Pit5goras indu<ese $ara los :om6res alguna grave o6ligaci.n o $eso, :ace muc:2simo 9ue :u6iera sido Cre8utadoD. Juan, el (isc2$ulo Amado, galileo, 8ue un :i<o del $escador Pe6edeo 7 de 1alomG, una de las santas mu<eres 9ue sigui. a )risto :asta la muerte- 7 m5s all5. )omo Pedro 7 AndrGs, 7 otros muc:os, sigui. $rimero a Juan el Fautista 7 8ue dirigido a )risto $or Gl- 7 elegido des$uGs en el n"mero de los (oce- 7 testigo ocular 7 aun actor de todos los grandes e$isodios mesi5nicos. )on Pedro 7 su :ermano Eago /1ant^iago0 8orma el gru$o director entre los A$.stoles, los tres 9ue $resencian la !rans8iguraci.n, la resurrecci.n de la Jairita, 7 la Agon2a en el Auerto. En la "ltima )ena reclina su ca6e?a so6re el :om6ro del Maestro 7 $or sugesti.n de Pedro le $regunta 9uiGn es el traidor- 7 al $ie de la cru? reci6e la encomienda del cuidado de la Madre (e2$ara. (es$uGs de PentecostGs, $ermanece varios aIos en JerusalGn 7 tra6a<a con 1antiago 7 Pedro en la organi?aci.n 7 di8usi.n de la $rimera Iglesia. (es$uGs se esta6lece en E8eso como o6is$o 7 $rimer Patriarca >9ue dir2amos :o7> del Asia Menor, cu7as siete Iglesias su+rag'neas menciona en el A$oOal7$sis- all5 8orma una escuela de doctores de la 8e, de donde salen el anciano Pa$2as o6is$o de Aier5$olis, Policar$o de Esmirna 7 9ui?5 el m5rtir 1an Ignacio Antio9ueno@ tres Padres A$ost.licos de la ma7or im$ortancia. En el aIo 14 del Im$erio de (omiciano, es desterrado Juan a la isla de Patmos, 7 >como se cree> condenado a las minasG condena tremenda en a9uel tiem$o, $eor 9ue la misma muerte- $or9ue el la6oreo de las minas $or los $enados se :ac2a en condiciones tan atroces 9ue lleva6a a los desdic:ados no $ocas veces al em6rutecimiento, a la demencia o al suicidio. (e ese in8ierno lo salv. la re6eli.n de las legiones 9ue dieron muerte al em$erador (omiciano 7 $usieron en su lugar al CgeneralD 3erva, 7 el 1enado ,omano 9ue declar. nulos todos los decretos 8irmados $or el Ctirano de$uestoD. Vuelto a E8eso, di8undi. Juan su evangelio, escrito no se sa6e en 9uG 8ec:a, $ero $ro6a6lemente des$uGs de los oc:enta aIos de edad. Muri. en el comien?o del reinado de !ra<ano, de unos 1 aIos de edad- 7 la Iglesia conmemora su muerte el 2* de diciem6re. Es verdad 9ue los '*+ vers2culos de este li6rito a la ve? sencillo 7 su6lime >dividido m5s tarde en 21 ca$2tulos> constitu7en un evangelio espiritualG $ero no en el sentido 9ue le dan Lois7 7 ,enan, de místicoG 9ue $ara ellos signi8ica in,entado o mítico. Su 8in es

$roclamar e=$l2citamente, 7 con m5s claridad 9ue los 1in.$ticos, 9ue )risto 8ue (ios verdadero al mismo tiem$o 9ue verdadero :om6re- o sea, el a6ismo m5s insonda6le 9ue :a7a en8rentado el intelecto del :om6re- $ero eso no 9uita 9ue todo Gl sea una narraci.n estrictamente :ist.rica- e :ist.rica de $rimera 8uente, es decir, cr.nica de testigo ocular. 8 o <ue +ue desde el principio, lo <ue oímos lo <ue ,imos con nuestros o?osG – o <ue tocamos con nuestras manos del Verbo de la VidaG > la ,ida se :i2o ,isible, y ,imos, y atestiguamos – > anunciamos a ,osotros la ,ida eterna – !ue estaba cabe el (adre y se :i2o ,isible a nos o <ue ,imos y oímos, anunciamos a ,osotros (ara <ue teng'is comuni*n con nosotros > la comuni*n nuestra sea con el (adre > con el #i?o de El, Jes-s el Cristo > lo escribimos para <ue os goc$is ,osotros > ,uestro go2o sea pleno–;, e=clama el A$.stol en su Epístola $rimera, la cual $ro6a6lemente acom$aI. al Evangelio re$itiendo los conce$tos del $rinci$io 7 el 8inal del mismo Evangelio. Juan se $ro$uso adem5s com$letar los tres 1in.$ticos, $or lo cual su evangelio contiene m5s material nue,o- 7 es >como dir2a el literalismo actual> el m5s CoriginalD. E=ce$to en la narraci.n de la Pasi.n, Juan no re$ite casi nada de lo 9ue est5 en los tres Evangelios anteriores. 1u relato tiene la vida, la vive?a 7 el colorido de un testigo ocular- 7 una $ro8unda 7 recatada ternura. Los grandes di'logos dram'ticos de la vida de )risto se encuentran en Juan tratados con la 8inura de un dramaturgo- 7 los grandes e$isodios de la Promesa de la Eucarist2a seguida del $rimer cisma, las 6odas de )an5 7 el $rimer milagro, la vida $"6lica del Fautista, la curaci.n 7 el $roceso del )iegonato, la ,esurrecci.n de L5?aro, la amistad de )risto con los tres :ermanos de Fetania, el 1erm.n (es$edida 7 la ;raci.n 1acerdotal de la )ena, la $ersonalidad del !raidor, el $erd.n de la Ad"ltera, el di5logo con la 1amaritana 7 las dos grandes contiendas con los Letrados con la autoa8irmaci.n de )risto acerca de su natura divina son a manera de grandes 8rescos nuevos en el mundo- en 9ue, sin la menor a8ectaci.n de arte literario, la mano del :om6re no $uede ir m5s all5. Juan es el evangelista del cora?.n de )risto@ Gl lo oy* latir. El interior de las $ersonas 7 su car5cter est5 muc:o m5s $ro8undi?ado en Juan 9ue en los 1in.$ticos- 7 eso $uede incluso dar la clave de muc:as $reguntas inciertas. Z1on una o tres las magdalenas, $or e<em$loT Los intGr$retes racionalistas, en su $rurito de originalidad 7 su man2a de negar la tradici.n, :an inventado 9ue son cuatro mu<eres di8erentes >o tres di8erentes, lo mismo $od2an decir dos o cinco si 9uisieran>@ la 8Ad-ltera; a la cual Jes"s salv. de ser a$edreada, la 8(ecadora; 9ue ungi. sus $ies en casa de 1im.n el Le$roso 7 8ue de8endida 7 loada $or el 1alvador, 7 la 8&aría; :ermana de Marta 7 L5?aro 9ue sentada a sus $ies en su casa 8eligi* la me?or parte, la cual no le ser' <uitadaLLG m5s la 8&agdalena; 9ue $resenci. al lado de la Madre la )ruci8i=i.n 7 8ue agraciada con la $rimera A$arici.n. )ansados de discutir con argumentos li6rescos, los e=egetas :an concluido c.modamente $or declararla cuesti*n insoluble Mas cual9uiera 9ue lee con un $oco de intuici.n $sicol.gica el Evangelio de 1an Juan, tiene la im$resi.n neta de 9ue Gsa es una misma mu<er@ sus gestos son iguales a s2 mismos- 9ue es la im$resi.n 9ue :a tenido durante siglos la Iglesia. Aa7 un e=9uisito drama discretamente velado detr5s de esos e$isodios sueltos, 7 su :ilo $sicol.gico es visi6le. )risto se dio el lu<o de salvar a una mu<er, 9ue es la :a?aIa $or antonomasia del ca6allero, no s.lo salvarle la vida, como 1an Jorge o 1ir Nalaad, sino resta6lecerla en su :onor 7 restituirla $erdonada 7 :onorada a su casa, con un nuevo :onor 9ue solamente El $udiera dar. En la

ca6aller2a occidental, los dos :ec:os esenciales del ca6allero son com6atir :asta la muerte $or la <usticia 7 salvar a una mu<er@ 8de+ender a las mu?eres y no reñir sin moti,o;, 9ue dice )alder.n >como en las cintas de con,oys, re8le<o $ueril actual de una gran tradici.n $erdida>. )risto :i?o los dos- 7 siendo El lo m5s alto 9ue e=iste, su CdamaD tuvo 9ue ser lo m5s 6a<o 9ue e=iste, $or9ue s.lo (ios $uede levantar lo m5s 6a<o :asta la ma7or altura- 9ue es El mismo. )risto e<erci. la m5s alta ca6aller2a. Los rom5nticos del siglo $asado 7 los delicuescentes del nuestro tienen una devoci.n mor6osa $or la Magdalena- $ero no $recisamente $or la Penitente, 9ue el !intoretto $int. con toda la gama de los gualdas en su :.rrida cueva de solitaria, sino $or la otra, $or la mu<er perdida, $or la tra,iata o la dama de las cameliasG de la cual :an :ec:o un tema literario 6astante est"$ido. Aasta nuestro Lugones se ensuci. con ese tema >9ue a veces llega a lo 6las8emo >en una de sus +iloso+ículas. Pero todos estos 8ili6usteros, o 8ili-em6usteros, de la Magdalena no sa6en muc:o, de la ca6aller2a menos, 7 del amor a )risto a6solutamente nada. 8MCristo se enamor* de una mu?erN; >dicen mu7 contentos>. 8M!u$ :umanoN;. 12. )risto se enamor. perdidamente de la Aumanidad $erdida- 7 la vio como en ci8ra en una $o6re mu<er, so6re la cual verti. regiamente todas sus ri9ue?as13 As2 $ues )risto 8ue con Mar2a de Magdala >7 con la Aumanidad perdida 9ue ella re$resenta6a> sim$lemente <usto, :a6lando en le7 de amor- e in8initamente generoso, dadivoso 7 $r.digo, :asta la locura, :a6lando en le7 de temor.. Esto decimos $or v2a de e<em$lo $ara caracteri?ar el cuarto Evangelio. )onclu7amos con el resumen 6reve 7 $reciso de 1an Jer.nimo@ CEl A$.stol Juan, a 9uien Jes"s muc:o am.,>un :i<o del Pe6edeo, un :ermano del A$.stol Eago, al cual Aerodes :i?o deca$itar des$uGs de la muerte del 1eIor>, escri6i. el "ltimo de todos, a $edido de los o6is$os de Asia Menor, su Evangelio- contra Berint:o 7 otros :eresiarcas, 7 $articularmente contra los E6ionitas J:ere<2a 8uertemente <udai?anteK los cuales asevera6an 9ue )risto no :a62a e=istido antes de Mar2a. Por esto se sinti. 8or?ado a $ro6ar el ;rigen (ivino de Jes"s de 3a?aret:D14. VI, La C#es$ión Sinóp$ica Ll5mase )uesti.n 1in.$tica al $ro6lema 9ue $lantearon a la cr2tica $rotestante las coincidencias 7 las divergencias de los tres $rimeros Evangelios- 9ue $or un lado tienen multitud de 8rases, giros 7 e$isodios 9ue $arecen co$iados literalmente- 7 $or otro tienen disidencias 9ue $arecen :asta contradicciones- como $or e<em$lo, el ciego de Jeric. de Marcos 7 Lucas, 9ue son dos ciegos en Mateo- 7 el milagro de su curaci.n Cal salir de Jeric.Y 3ota BirOegordiana@ 1i se mira 6ien, ser ca6allero no es ser inmensamente generoso > aun9ue tam6iGn es eso en un sentid_ sino ser sim$lemente <usto, en el 8ondo. ZPor 9uG no dal a una mu<er lo 9ue ella 9uiere, si se $uedeT Lo 9ue 9uiere en el 8ondo toda mu<er es ser adorada $or un :om6re@ ser una cosa di,ina /madre, amada o musa0 $ara un var.n. Este sentimiento 8undamental es la ra2? de la m5=ima vanidad, 7 de la m5=ima seriedad de la mu<er- seg"n $ara donde agarre. Pues 6ien, )risto dio a una mu<er su derec:o, ese derec:o. 1iendo (ios, 7 sin descender un $unto, $uso a una mu<er all2 donde ella 9uiere >7 tiene derec:o a> ser $uesta, a una mu<er perdidaG es decir, $resa de la deses$eraci.n- $ues no :a7 deses$eraci.n conce6i6le como la de amar muc:o –seg"n de ella atestigu. el 1eIor> sin tener o6<eto 9ue se ame@ digno de ser in8initamente amado 7 ca$a? de corres$onder in8initamente.
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/e Viris %llustribus, I&.

seg"n Mateo 7 Marcos, Cal a$ro=imarse a Jeric.D seg"n Lucas. Este 8en.meno literario llam. la atenci.n desde el $rimer momento@ el $agano )elso, en su o6ra contra los cristianos / Alet:$ ogos o Serm*n Vera2 Contra los Cristianos 0 lo us. $ara en8ermar la con8ian?a en los Evangelios, 7 tratar a los Evangelistas de novelistas- 7 1an Agust2n escri6i. una o6rita $ara res$onder a esta di8icultad, llamada /e Consensu E,angeliorum. Mas $ara los antiguos no $as. <am5s de di+icultad –9ue resolv2an en 8orma m5s o menos a$ro=imada> 7 nunca se convirti. en problema. Mas la cr2tica $rotestante, vuelta 7a decididamente racionalista 7 anticristiana, resucit. a )elso- 7 la di8icultad se vuelve problema y comien?a a :enc:ir mamotretos 7 manuales, :asta :acer un l2o ine=trica6le. Pues 6ien, la $sicolog2a lingX2stica actual :a cortado ese enredo con la es$ada de Nordium, de un solo ta<o@ era un 8also $ro6lema, una cuesti.n mal $uesta. Lo cual no im$ide 9ue :o7, a 3 aIos de la soluci.n irre8raga6le, mamotretos 7 manuales sigan co$i5ndose unos a otros Cla cuesti.n sin.$ticaD- 7 las dos Fi6lias castellanas modernas 9ue tenemos /Fover 7 35car-)olunga0 sigan :a6lando a6surdamente de Cel $aralelismo del CversoD JTK :e6reo, el $ro6lema insolu6le de la mGtrica JTK de la $oes2a JTK :e6rea, las 8uentes escritas $erdidas del P,IME, Evangelio, la de$endencia de Marcos $ara con MateoD, etcGtera. !odas Gsas son antiguallas 7 $rue6as de ignorancia. 3o se :an enterado a"n. Los sa6ios no son curiosos. 1an Agust2n ca7. en la e=$licaci.n de la interdependencia de los Evangelios, $or9ue no ten2a m5s remedio, ignorando las le7es del estilo oral, 7 consider5ndolos $or ende libros escritos, como los de su tiem$o, como los su7os mismos. Esto era inevita6le. (e modo 9ue dice@ C...E aun9ue cada Hno de los Evangelistas $arece :a6er seguido su $ro$io orden narrativo, sin em6argo se ve 9ue ninguno escri6i. ignorando al $recedente- ni 9ue :a7a omitido las cosas 9ue no sa62a $ero encontra6a en el otro- mas, as2 como cada uno 8ue ins$irado de (ios, as2 tam6iGn se a7ud. de la o6ra de los otros. E as2 Marcos $arece :a6er seguido como $ed2secuo 7 resumidor a Mateo. 1olamente con Juan no coincide en nada$ro$io su7o tiene mu7 $oco, coincidente con Lucas tiene algo, mas con Mateo muc:2simo- 7 tiene muc:2simo consonante, o con Mateo solo o )on los otros, al $2e de la letraD1#. 3o se $uede $oner mas netamente la )uesti.n 1in.$tica, 7 la soluci.n m5s sim$le... 7 8alsa@ la llamada de 8interdependencia;. Esta no es una cuesti.n acadGmica, ni de mera curiosidad, ni si9uiera de im$ortancia su6ordinada, sino ca$ital- $or9ue 6ien mirada, la )uesti.n 1in.$tica 6usca en el 8ondo el origen 7 modo de com$osici.n de los Li6ros 1antos- 7 de tal origen de$ende directamente la 7a nom6rada autencía, o sea, su veracidad, integridad e :istoricidad- es decir, el 8undamento mismo de la religi.n cristiana. Mas $ara la 8e de los siglos cristianos la :ip*tesis –9ue como tal es dada $or Agust2n> de la interdependencia, 6asta6a $ara sus$ender la di8icultad- de acuerdo a la conocida regla l.gica de 9ue Ccuando una $osici.n est5 esta6lecida $or su $ro$ia $rue6a, ninguna di8icultad $or insolu6le 9ue sea de6e :acGrnosla a6andonarD, o como dec2an los antiguos, 8clara non sunt mutanda propter obscura;. Pero esta res$uesta >9ue al 8in es una a$ro=imaci.n a la verdad> no resisti. el ata9ue muc:o m5s erudito de la cr2tica moderna- $or la sencilla ra?.n de 9ue la interdependencia e=$lica s2 las coincidencias $ero no e=$lica >antes vuelve a6surdas> las disidencias de los tres documentos. 1i los 1in.$ticos se co$iaron unos a otros Zc.mo de<aron en sus te=tos discre$ancias tales, una de las cuales $arece ro?ar la contradicci.nT Es inconce6i6le. El t2tulo $uesto en la cru? /Mt. 2*, 3*- Mc. 1#, 2%- Lc. 23, 3'0, el $adrenuestro /Mt. %, +- Lc. 11, 20, la :ora de la cruci8i=i.n, los ciegos de Jeric., los dos demonios gerasenos, las circunstancias de la tri$le de8ecci.n de Pedro, tienen di8erencias de $ormenor. E lo m5s im$ortante de todo I las $ala6ras de la Instituci.n de la Eucarist2aM /Mt. &&VI, 2%- etc. &IV, 22- Lc. &&II, 1+0 donde $arece :a62a de es$erarse una total coincidencia literal, tienen una di8erencia, 9ue no
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/e Consensu E,angeliorum, 1, 2-4 Migne, &&&IV, 1 44.

$or $e9ueIa es menos sor$rendente, $or9ue i se trata de las mismas $ala6ras sacrosantas de la )onsagraci.n del $an 7 del vinoM El ata9ue moderno contra los 1in.$ticos $rodu<o una enorme con8usi.n@ m"lti$les teor2as, 9ue se i6an com$licando de m5s en m5s con la discusi.n, 7 9ue se $ueden reducir a cinco ca6e?as a sa6er@ 1. 1istema de la tradici.n oral 2. 1istema de la interde$endencia 3. 1istema de los documentos, el cual tercer sistema se divid2a a su ve? en@ 1. 1istema de un documento $rimigenio $erdido 2. 1istema de muc:os documentos 3. 1istema de dos documentos, el cual sistema de Clas dos 8uentesD, $ro$ugnado $or la Calta cr2ticaD alemana /EUald, su inventor en 1'# , Julic:er, Qell:ausen, Von AarnacO, Lois7, Noguel, Qeiss 7 una legi.n0 7 en el cual ca7eron algunos grandes e=egetas cat.licos /Fati88ol, Lagrange0 8ue $ro:i6ido en 1+12, $or la )omisi.n F26lica de ,oma. 3o sin causa- $or9ue en e8ecto, es el m5s 8lo<o de todos1% Pero como es mu7 talentudo, el amedrentado metodista ro?a la soluci.n Gl mismo sin sa6erlo dos o tres veces@ $or e<em$lo, cuando dice 9ue, $ara Gl, de6i. de :a6er e=istido C on t:e close o+ ourLs ordLs li+e some original s7etc: draJn up by t:e congregation D /Cal cerrarse la vida de 3uestro 1eIor, alg"n es6o?o original redactado $or la comunidad >o sea, la Iglesia0- donde 6asta sustituir las $ala6ras Cs7etc: draJn upD /Ces9uema redactadoYY0 $or ra$$ort recitated /recitado oral0 $ara dar en Ka verdad verdadera, 9ue 4roude no $od2a ni imaginar entonces. Es curioso 9ue la $rinci$al o6<eci.n de 4roude se :a dado vuelta en nuestros d2as en una con+irmaci*n 9ue Jousse no trae en su li6ro. La o6<eci.n contra la autenc2a de los 1in.$ticos 9ue 4roude reci6e de los $seudocr2ticos alemanes 7 9ue lo aterrori?a, es la siguiente@ en el $rinci$al testigo de dic:a autenc2a 7 del canon de los Li6ros 1antos, es decir, en 1an Justino M5rtir, 9ue vivi. al 8in del siglo I, est5n citadas ciertamente 8rases de Mateo, Marcos 7 Lucas $ero no asignadas a Mateo, Marcos 7 Lucas- mas asignadas a unas $ala6ras griegas, misteriosas $ara 4roude, 9ue son@ C apomnemon$mata to*n Apost*loomD las cuales el inglGs traduce@ Clas Memorias d e los A$.stolesD. Luego... Mateo, Marcos 7 Lucas no son verdaderos autores de nuestros actuales Evangelios. La traducci.n e=acta de esta 8.rmula re$etida de Justino es@ Clo 9ue viene o $rocede El 9ue lee inglGs $uede im$onerse mu7 6ien de esta Ccuesti.n 1in.$ticaD tal como esta6a :ace un siglo >le7endo el incisivo ensa7o Criticism and t:e )ospel #istory del :istoriador escocGs James Ant:on7 4roude, clGrigo $rotestante, $ro8esor de 1aint-AndreUYs, Edim6urgo, 7 autor de una #istoria de %nglaterra en 12 vol"menes. En este ensa7o, $u6licado en el .raser &aga2ine, 1'%4, 7 recogido en el segundo tomo de S:ort Studies on )reat Sub?ects, Ed. Ever7man, $5g. 1#2, no se sa6e 9uG admirar m5s@ si la lucide? del $lanteo del vie<o $ro6lema K8ingenuity; le llaman ellos0 o 6ien la cruel ignorancia acerca de la soluci.n. En e8ecto, el autor, $artiendo del 8also su$uesto del li6ro CescritoD en $a2s de estilo escrito, amontona las :i$.tesis dis$aratadas@ un evangelio $rimigenio $erdido... dos evangelios 2dem... co$iatina de un evangelista a los otros... /o sea, tGcnicamente, teoría de las dos +uentes, teoría del Ire,angelium, 7 teoría de la interdependencia0 7 des$uGs arro<a todo el $esado 8ardo a los divines /o te.logos0 ret5ndolos a resolver de una ve? el Cterror28ico $ro6lemaD, $uesto 9ue $ara eso les $agamos, e incluso amena?5ndolos, si no lo resuelven, con un Cnau8ragio de la )ristiandadD...
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de la memoria de los A$.stolesD >9ue Gsa es la 8uer?a de la $re$osici.n 8ap*;– o sea lo 9ue los (octores Latinos denominan sim$lemente Cla )ate9uesis A$ost.licaD- $uesta $or escrito 8ielmente $or los tres sagrados amanuenses. Es decir, 9ue Justino M5rtir evidentemente usa esa 8.rmula $ara dar a entender cu5l es el verdadero origen 7 la autoridad de los Evangelios escritos de Mateo, Marcos 7 Lucas, 7 9ue los dic:os no son sino los amanuenses o metteurs1 par1 $crit de un te=to 9ue no $rocede de ellos sino de los 80estigos de Jes-s; 7 $or ellos, directamente de Jes"s- te=to recitado en las ecclesías o reuniones de cristianos >7 no escrito> con la uni8ormidad in8ali6le del estilo oral, $or los A$.stoles, los (isc2$ulos 7 los nabbíes y meturgemanes, durante el la$so de una generaci.n, la de los C!estigos de )ristoD- 7 controlado $or todos ellos. . )uando una :i$.tesis se com$lica m5s a medida 9ue m5s se discute 7 m5s :ec:os se descu6ren, es seIal de problema mal planteado, o sea, 8also $ro6lema@ Gsa es otra regla l.gica in8ali6le. El 8also $lanteamiento 8ue de$istado $or la 8alange de investigadores de $sicolog2a lingX2stica 7 etnogr58ica de la escuela 8rancesa, enca6e?ados $or Fasset en 1'' / a (o$sie Arabe Ant$islami<ue0 7 el <ud2o (ermesteter /C:ants (opulaires des A+g:ans, en 1'''0 7 descu6ierto en 8orma re$entina $or Marcel Jousse alrededor de 1+2 . 1im$lemente se esta6a discutiendo acerca de li6ros 9ue no eran libros escritos sino recitados transcriptosG y se ignora6a todo acerca de las le7es de la recitaci*n en los am6ientes de estilo oral@ un 8also su$uesto, 7 una ignorancia elenc:i. La cenicienta entre todas las :i$.tesis, la de la tradici*n oral, $ro$uesta $or J. )arlos NiGseler en 1'1', era la verdadera- mas era antes 85cilmente destro?ada $or sus adversarios, $or9ue en su ignorantia elenc:i todos conce62an la recitaci.n de un te=to imagin5ndose a Ferta 1ingerman o Lola Mem6rives, como si di<Gramos@ 9uiero decir, tal como nosotros la conocemos en nuestros medios de estilo escrito. (e ese modo, s2 seIor, la transmisi*n +iel de la cate9uesis a$ost.lica es netamente inconce6i6le. Pero la :i$.tesis de NiGseler era una intuici.n genial de algo1<ue1debe1ser1así1 aun<ue1no1 lo1 comprendamos1por1a:ora- 7 es gran mGrito de Nodet /1'''0, Qescot /1'''0, !:om$son /1'+#0 7 de innumera6les cr2ticos cat.licos @ Aane6erg /1'#%0, Fis$ing /1'%40, 1c:egg /1'* 0, Le )amus /1''*0, 4illi.n /1''+0, )ornel7 /1''%0 , Bna6en6auer /1'+40, Landrieu= /1'+*0 , Fu?7 /1+120, (:orme /1+1 0, !o6ac /1+1+0, :a6er acogido a esa cenicienta, 9ue :a62a de llegar a reina. L!an cierto es 9ue la verdad es inveros2milM Le )amus en 1'+ con su li6ro Notre Voyage au9 (ays Cibli<ues, :a62a atra$ado 7a las grandes l2neas de la soluci.n, aun9ue s.lo como intuici.n 7 Jor7ing1:ypot:esesG 9ue Jousse :a62a de reci6ir 7 $ro6ar rigurosamente. Entretanto la 8alange regimentada de los e=egetas de $ro8esi.n 7 de los autores co$iandinos de CIntroduccionesD 7 CManualesD :a62a encontrado $ara el l2o un e8ugio dele?na6le 7 casi $ueril, 9ue llamaron 8sistema mi9to;@ com6inaron todas las :i$.tesis en una a8irmando con +accia tosta 9ue los Evangelios $roced2an a la ve? de una tradici.n oral, de una interde$endencia, 7 del uso de documentos. 1i uno trata de imaginar en concreto un li6ro com$uesto de esa manera, sale una 9uimera, un monstruo. 8#umano capiti cer,icem pictor e<uinam...;. El 9uerer contentar a todos $odr5 ser mu7 6ueno en $ol2tica, $ero es 8atal en la ciencia. A$arentemente CeclGcticoD, el sistema mi=to es risi6le@ 9ueriendo colectar en su 8avor todos los argumentos en $ro de los diversos sistemas>inconcilia6les entre s2>lo 9ue colecta son todas sus di8icultades- 7 sus autores se $arecen ali CJue? )om$lacienteD de Man?oni, el cual :a6iendo o2do al $rimero de los litigantes, e=clam.@ C!iene usted ra?.nD$ero des$uGs :a6l. el otro 7 el <ue? e=clam.@ C!iene usted ra?.nD- a lo 9ue un :i<o su7o c:i9uil2n, 9ue esta6a $resente, o6serv.@ CPa$5, es im$osi6le 9ue los dos tengan ra?.n a la ve?...D. E el Jue? )om$laciente di<o@ CZ1a6es 9ue t" tam6iGn tienes ra?.nTD. 1iento un $oco tener 9ue maltratar a este CsistemaD, 9ue me enseIaron en la Nregoriana 7 7o d.cilmente a$rend2, $or no C:a6er sido llamado >todav2a> $or la ciencia al ordenD, como dice BirOegor.

CWuien no es llamado $or la ciencia al orden, 9uien no se :a $uesto en guardia acerca del 8ondo de los diversos $ro6lemas... >escri6e el gran danGs> $odr5 conseguir a veces una cierta ingeniosidad, Cengru$irseD de 9ue lo :a entendido todo, 7 sunc:ar <untas las contradicciones en una s2ntesis vacua. Pero esta ganancia se vengar5 des$uGs, como todo 6ien mal ad9uirido- el cual, lo mismo en la )iencia 9ue en la Le7 )ivil, no $uede volverse nunca $ro$iedad leg2timaYY 1*.

Aa7 muc:2simos C9ue no :an sido llamados todav2a $or la ciencia al ordenD- 7 algunos de ellos, de gran 8ama, me de<an $asmado@ imaginemos un 82sico moderno 9ue no se :u6iese enterado todav2a de las Cecuaciones de Lorent?D, $or e<em$lo. Eso demuestra la incomunicaci.n 7 la inco:erencia del estado actual de la !eolog2a@ $or eso nos vemos o6ligados a :acer esta e=$osici.n, 7 8to e9pose t:em;, como dice el inglGs. Jousse $u6lic. su a$retada $ero no inaccesi6le memoria en 1+2#, la e=$lic. en el Instituto F26lico de ,oma en 1+2*, se cans. de dar con8erencias so6re ella en la Ecole dYAnt:ro$ologie de Par2s >donde lo escuc:amos en 1+32>, las revistas vulgari?aron sus conce$tos, los diarios anunciaron su descu6rimiento 7... ,icciotti, 35car-)olunga Fover, Murillo, Luis Mar2a JimGne? 4ont, el P. Leal, 7 otra cantidad de CtGcnicosD en Escritura no se :an enterado todav2a. E es una CnoticiaD ca$ital $ara la ciencia 626lica. La doctrina de la psicología del gesto de Jousse, no con8eccionada adrede $ara resolver la 8alsa )uesti.n 1in.$tica, sino como investigaci.n de ciencia $ura de 5m6ito muc:o m5s general, de $aso 7 como una de sus consecuencias o6vias, corta de un ta<o el nudo gordiano de ese $seudo-$ro6lema- como ver5 el ama6le lector >o sea el linoti$ista 7 la dactil.gra8a, 9ue 9ui?5 sean mis "nicos ama6les lectores> en el ca$2tulo siguiente. VII, Ap icación %e a n#e!a psico o"&a in"'&s$ica a a cr&$ica 8&8 ica, La e=Ggesis :o7 d2a $artici$a de las condiciones em6arulladas del mundo actual9ui?5 m5s a"n 9ue las otras ciencias culturales. Aegel :a introducido el macaneo en el dominio de las 8)eistes1Oissensc:a+ten;. Las cuestiones m5s graves de e=Ggesis son agitadas :o7 d2a $or :om6res de mGtodo cient28ico 6astante dudoso- 7 a veces en 8orma tan temeraria, 9ue es recon8ortante escuc:ar so6re eso a una ciencia veramente e=$erimental. La ciencia e=$erimental $sicolingu2stica 7 etnogr58ica :a resultado :o7 d2a netamente conservadora de la !radici.n- 7 de la tradici.n cat.lica m5s antigua, $ura 7 acendrada. (e tal modo 9ue se $odr2a $arodiar la conocida 8rase 1' de 4rancis Facon, diciendo@ muc:a ciencia e=$erimental acerca a la !radici.n, poca ciencia e=$erimental ale<a de la !radici.n. Aa7 e=egetas :o7 d2a 9ue se tienen $or de8ensores integGrrimos de la !radici.n 7 la 4e- a las cuales en realidad desacreditan 7 com$rometen con sus macanas... Las $acientes 7 rigurosas 6"s9uedas del P. Marcel Jousse $roceden con un mGtodo o6<etivo, cuidadoso de los :ec:os, de todos los :ec:os. > ellas, al mismo tiem$o 9ue :an dado la ra?.n a los des$reciados $artidarios del sistema de la tradici*n oral, :an reunido los su8ragios de los m5s $rudentes es$ecialistas modernos, incluso de un e=egeta tan inde$endiente 7 $oco sumiso como Al8red Lois7. Hno de los m5s sa6ios miem6ros de la )omisi.n F26lica de ,oma dedica6a $oco :a uno de sus estudios Cal ,. P. Jousse, 9ue $or una v2a nueva, con8irma las verdades antiguasD. Esta v2a nueva, del todo ines$erada des$uGs de tant2simas lucu6raciones, se $arece al :uevo de )ol.n@ es la a$licaci.n de las le7es del estilo oral, cient28icamente desentraIadas, a los te=tos 626licos escru$ulosamente re$uestos en su medio original, 7 no seg-n nuestras actuales :abitudes y e9periencias de estilo escritoG :a6itudes 9ue :an engendrado tantos /er Cegri++ Angst, Einleitung-(iederic:s, (useldor88, 1+#2, $.%. !raducci.n nuestra. 1' CPoca ciencia ale<a de (ios, muc:a ciencia acerca a (iosD.
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8alsos $ro6lemas, errores 7 negaciones vanas. Hna multitud de :ec:os convergentes $rue6an 9ue los li6ros del Vie<o 7 3uevo !estamento son un $uro e<em$lo de estilo oral. Para estudiarlos $ues :a7 9ue re$onerlos 7 6aIarlos en su $ro$ia atm.s8era, 7 no en los 5cidos de nuestros mGtodos de :ipercrítica gr'+ica. Los tres 1in.$ticos no son s7n1*pticos sino s7n-ac-sticos@ los o<os no tienen nada 9ue ver con ellos@ 12 6oca 7 los o2dos >$ero es$ecialmente entrenados>, 8ueron 9uienes los crearon. La $rimera investigaci.n $sico8isiol.gica ser5 $ues la de los es<uemas1rítmicos1tipo en los cuales todos los recitadores de Israel :an moldeado 7 vertido sus com$osiciones $o$ulares :e6raicas. (es$uGs :a7 9ue esta6lecer el elenco de paralelismos1clis$ KJaco6-Israel, :om6re-mu<er, cielos-tierra, 5nima-es$2ritu, carne-5nima, vida-muerte, sa6io-necio, etcGtera0 9ue no solamente desatan los 6alanceos 6inarios 7 ternarios $or una es$ecie de automatismo casi $revisi6le, sino 9ue encau?an $or dentro la com$osici.n de acuerdo a una l.gica $ro8unda- aun9ue no sea nuestra l.gica grecolatina. En 8in, :a7 9ue des$istar cuidadosamente los dis$ositivos did5cticos 9ue rigen esas curiosas com$osiciones@ $ala6ras mnemotGcnicamente re$etidas /$ala6ras-6roc:e0 es9uemas r2tmicos $lurales /estro8as0 es9uemas com$lementarios /recitativos ;.0 tra6a?.n de las estro8as entre s2, clisGs comunes, 7 $ala6ras $ro$ias... o sea 8'pa9 leg*mena;. Por su retorno re$etido, algunos $aralelismos-clisG sirven $ara distinguir los diversos gGneros 9ue usan los recitadores@ gGnero teol.gico, gGnero :ist.rico, gGnero 8ilos.8ico, gGnero $oGtico... 3aturalmente estos gGneros literarios no coinciden e=actamente con los nuestros, m5s evolucionados 7 di8erenciados- 7 se recu6ren e inter8ieren no $oco@ :a7 9ue tomarlos como son. (esde luego, no :a7 9ue :acer la con8usi.n>9ue se :ace continuamente $or algunos semidoctos>del estilo oral con nuestra poesía, con su rima, sus $ies contados 7 sus reglas r2gidas 7 a veces arti8iciales1+. El 8in de los poemas orales :ebreos –si as2 se 9uiere llamarlos> no es $roducir e8ectos estGticos o un estado de magia >;de la musi<ue a,ant toute c:ose; era un dis$arate $ara ellos- 7 m5s a"n la de8inici.n de (ante@ 8una +in2ione rettorica dipoi posta in musica;>. 1u 8in es muc:o m5s elemental 7 necesario@ una com$osici.n meticulosamente ordenada $ara ser a$rendida 85cilmente de memoria, 7 retenida im$eca6lemente de generaci.n en generaci.n, a 8in de conservar los documentos vitales de la ra?a@ religi.n, le7es, :istoria... Los grandes li6ros de la Aumanidad >desde el Vedanta al (oema del &yo Cid> no son li6ros escritos, sino puestos por escrito a veces muc:o des$uGs de su creaci.n, 7 9ui?5 <ustamente a modo de testimonio, $ara controlar la 8idelidad de los diversos recitadores- as2 Pis2strato :i?o $oner $or escrito las rapsodias orales de Aomero, cuando se not. en Nrecia 9ue em$e?a6an a corrom$erse- es decir, a di8erir entre s2, $or o6ra de los rapsodas, o recitadores. El estilo oral no es una cosa $re:ist.rica o ar9ueol.gica@ est5 en la natura del lengua<e, se conserva a:ora en muc:as $artes del mundo, 7 resucita cuando 7 donde menos se $iensa aun en medio del estilo escrito2 . CAlgunos li6ros de la 1agrada Escritura est5n en versoD, dice 8ra7 Luis de Le.n. Es un error. !odos los li6ros de la Escritura, con e=ce$ci.n 9ui?a de $arte de los Maca6eos, est5n en estilo oral. A:ora, si di<era 9ue son poesía, esta6a cerca de la verdad- $ero no $oes2a como la nuestra. 2 El tur9uito 1ait 1aitim, 5ra6e nacido en (amasco 7 radicado en ):ascom"s, amigo de don Mart2n Larralde, como :a62a sido cadí de 8amilia, se sa62a las le7es 7 la :istoria de su regi.n en ,erso, como $ensa6an los criollos. Pod2a decirle a uno 9uien sucedi. a ;mar i6n A6i ,a6i^a:, 7 aun 9uiGn 8ue el undGcimo de los A665sidas- $ero ten2a 9ue recitar su
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)laudel :i?o la innovaci.n revolucionaria en la $oes2a moderna >7 tam6iGn Qalt Q:itman 7 otros> de usar un ,ersículo rítmico –rimado o no>, a seme<an?a de la FIFLIA$ero es una imitaci.n re8inada 7 de segunda mano del estilo oralG PGgu7 est5 m5s cerca de la natura- Gl ins$ir. su vers2culo a )laudel. 1in conocer los $recedentes lingX2sticos, instintivamente, encontr. su +rase proposicional sustitutiva del verso, en la lengua de los cam$esinos lutecienses, sus $aisanos. 1u coincidencia con la e=$resi.n de los $ue6los $rimitivos /es decir, con la $oes2a en estado $uro 7 naciente0 se :alla no s.lo en el vers2culo li6re 7 varios2la6o, calcado so6re el ritmo de la res$iraci.n 7 la emoci.n, 9ue leemos en e porc:e du myst$re de la /eu9i$me Vertu, sino $rinci$almente en las mon.tonas 7 $otentes reta:2las de cuartetos ale<andrinos de EPeG con sus met.dicas re$eticiones, a seme<an?a de olas de agua o surcos de arado en la tierra, 9ue trasuntan el vie<o uso de la palabra1broc:e@ 8%l allait :$riter des nau+rages de 6ome, /u monde di,is$ dans des morcellements QQ allait :$riter des nau+rages de lL:omme (es eoeurs subdi,is$s $ar amoncellements. %Q allait :$riter des partages de 6ome (Yun Em$ire 6risG $ar des morcellements QQ allait :$riter des partages de lL:omme (Yun ro7aume G$uisG $ar des ruisselleme4... QQ allait :$riter des lourds legionnaires... QQ allait :$riter des maigres mercenaires... QQ allait :$riter des $eu$les dG6onnaires... QQ allait :$riter des $eu$les centenaires... QQ allait :$riter... QQ allait :$riter...;, etcGtera, etcGtera. E as2 $acientemente durante cuatro $5ginas $esadas 7 $otentes. PGgu7 no sa62a nada de los tra6a<os del P. Jousse ni de los recitados orientales- se limit. a calcar sus internas meditaciones seg"n el modo de $ensar >7 de e=$resar> de los $aisanos 8ranceses de la regi.n c:artresa, a cu7a ra?a $ertenec2a. (e a9u2 se ve c.mo ,u6Gn (ar2o, a 9uien dan como CmodernistaD 7 Cgran innovador de la mGtricaD no 8ue en realidad ni moderno ni innovador. 4ue sim$lemente un rom5ntico, el "ltimo 7 m5s grande de ellos, de acuerdo. 1i :u6iese sido realmente CmodernistaD, :u6iera usado el metro de Qalt Q:itman. CEs con vo? de la Fi6lia 7 verso de Qalt Q:itman, 9ue :a6r2a 9ue llegar :asta ti, )a?adorD. 12- $ero Gl no lo :i?o. )uando Israel volvi. de la cautividad 6a6iloniana en $osesi.n de un dialecto, el arameo, los ,ecitados tradicionales no $od2an ser 7a com$rendidos en el :e6reo original. Entonces comien?a el menester de los meturgemanes o traductores-intGr$retes de la cantilena1psalmodia :asta llegar al undGcimo- no $od2a saltar nada, $or9ue los clisGs o gestos proposicionales se desencadenan unos a otros. Mi a6uela doIa Magdalena sa62a cuentos in8antiles en dialecto +url'n, 9ue recita6a siem$re e=actamente igual, como sin duda $as. durante generaciones- si el cuento ten2a tres $artes, no $od2a em$e?ar $or la segunda. Los e<em$los $ueden centu$licarse- $or9ue el estilo oral una ve? 9ue uno lo :a entendido, ve 9ue es una cosa <ue e9iste, y de$osita sus :uellas $or todas $artes.

1inagoga. Ellos traducen, o me<or dic:o, calcan un es9uema r2tmico :e6reo en otro es9uema r2tmico an5logo en arameo o lengua vulgar. Estas traducciones orales o targ-ms no 8ueron $uestas $or escrito al $rinci$io $or escr"$ulo religioso@ se transmitieron oralmente 7 mu7 8ielmente de generaci.n en generaci.n21. 1on es9uemas r2tmicos calcados so6re la Fi6lia, 8amiliares desde la in8ancia a los $alestinos, los 9ue van a servir de t:esaurum o material com"n a los recitadores <ud2os del tiem$o de )risto. (e a:2 la necesidad do conocer los clisGs 626licos :e6reos $ara com$render 6ien las com$osiciones orales arameas a las cuales $ertenecen nuestros cuatro Evangelios, as2 como gran $arte de las Epístolas y el Aa$oOal7$sis. )uando las comunidades <ud2as comen?aron a $ulular en am6ientes 9ue :a6la6an griego, se veri8ic. un segundo calco. All2 tam6iGn :u6o 9ue 8a6ricar targ-ms orales griegos, a$rendidos de coro, 7 des$uGs 8i<ados $or escrito. Entonces se $roduce naturalmente un 8en.meno de inter+erencia. Los clisGs arameos a$rendidos de memoria $or los meturgemanes se inter$onen a veces delante del clisG :e6reoo viceversa- esto da a veces calcos griegos a6solutamente raros 7 aun incom$rensi6les, si no se acude al clisG e=traIo 9ue est5 detr5s de las $ala6ras griegas demasiado literales- es decir, al dis$ositivo lingX2stico inter+erente. La CoscuridadD de la Escritura no es $or lo com"n oscuridad del original, sino de la traducci.n. Para $oner un e<em$lo@ C!2 enn*í 7ai soi, guinai4;, dice el Evangelio de 1an Juan en las 6odas de )an5. En griego ese clisG signi8ica literalmente@ CYMu<er, Z7 a m2 7 a ti 9uGTD. Parece una res$uesta algo guaranga o al menos 6rusca de )risto a su Madre. El traductor $rotestante de la Fi6lia inglesa de 1#24, el 8amoso 7 desdic:ado Qilliam !7ndale, 9ue a6riga6a un 8iero 8uror :acia el culto de la 1ant2sima Virgen, lo agarr. $or donde 9uema6a, 7 lo tradu<o lo m5s guarangamente $osi6le@ CMu<er, 7o no tengo nada 9ue ver contigoD- 7 tenemos testimonio del c:o9ue 9ue $rodu<o esta 8rase al comen?ar a ser le2da en las $arro9uias rurales inglesas >en tiem$o de Enri9ue VIII 7 $or artimaIa del $Gr8ido ar?o6is$o )ranmer> el evangelio del domingo segundo de E$i8an2a en lengua vulgar. El $ue6lo sencillo no 9uer2a admitir 9ue )risto :u6iese dic:o eso a su Madre, as2 lo atestiguase el mismo Erasmo o el mism2simo Aomero en $ersona- 7 ten2a ra?.n el $ue6lo sencillo instintivamente, contra los $edantes 9ue Csa62an griegoD. El modismo arameo original, 9ue est5 detr5s de esas $ala6ras griegas, seg"n dicen :o7 los $eritos, no tiene de necesidad un sentido de re$roc:e 7 re$ulsa, sino 9ue suele usarse en 8orma sonriente 7 :umorosa, como si di<Gramos en castellano@ CMadre, no nos metamos a:ora en l2os- sa6es 9ue mi :ora no :a llegadoD. Mas la Madre entendi. la sonrisa 7 no las $ala6ras, a la moda de las mu<eres- 7 sin :a6lar una $ala6ra m5s, le :i?o a )risto adelantar su :ora. (esde entonces :asta :o7, con res$ecto a su Madre, )risto :a tenido siem$re el relo< adelantado. Los e<em$los se $odr2an multi$licar. El 3uevo !estamento no est5 com$uesto de $ala6ras sino de clisGs o 8rases :ec:as. En realidad toda lengua est5 com$uesta de +rases. )uando a m2 me dice alguien, $or e<em$lo@ CVea, seIor, el almacGn de PGre? no est5 en esta cuadra- do6le a la vuelta 7 em6o9ue la calle PiedrasD, 7o creo $erci6ir una 8ila de $ala6ras > $ero no es as2> $or9ue Kas :e le2do escritas 7 esto7 acostum6rado >7 :arto> de leer 7 escri6ir. Pero $.ngase delante de un 8orastero... 9ue no sea 8amiliar con la lengua, 7 Gl nos dar5 testimonio de 9ue lo o2do es lo siguiente@ Veaseñorelalmac$ndep$re2 Noest'enestacuadra ,ecordar lo 9ue dice 1an )lemente de 1an Pedro@ Cno :i?o nada $ara animar a Marcos...D. La gente sencilla de entonces ten2a descon8ian?a a los escritos, lo mismo 9ue la de :o7 a los CdiariosD.
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/obQeala,ueltay Embo<uelacallepiedras. E muc:o me<or 9ue un e=tran<ero, ser2a $oner uno de los delicados a$aratos 8onGticos registradores, inventados $or el A66G ,ousselot. Pues 6ien, muc:o m5s todav2a 7 en 8orma m5s $er8ecta, la lengua de los medios estilorales est5 com$uesta de 8rases- 7 Gstas $or lo com"n pre+abricadas con gran $er8ecci.n 7 mane<adas $or todos con gran uni8ormidad- como los cam$esinos de )astilla o de la !oscana mane<an sus re8ranes. CLas $ersonas :a6ituadas a considerar la $ala6ra suelta como una unidad $sicolingX2stica real >escri6e L. Lero7, es decir, todos nosotros> se 9uedan entera1nente desorientadas cuando se les enseIa 9ue :a7 lengua<es, como los c:inos $or e<em$lo, donde no e=isten $ala6ras, $ro$iamente :a6lando...D22. Es a:ora sencill2simo de com$render lo 9ue $as. );n los diversos targ-ms de toda es$ecie >$ues los targ-ms ra62nicos 7 talm"dicos de antes de )risto est5n a8ectados e=actamente de las condiciones mismas de los Evangelios> en manos de dos o tres diversos meturgemanes. Los clisGs > $ongamos> arameos no son traduci6les siem$re id$ntice al griego 7 menos al lat2n. . . Es cosa sa6ida 9ue las len`Juas diversas no se cu6ren e=actamente, 7 9ue toda lengua tiene palabras pri,ati,as suyas <ue no tienen e<ui,alente e9acto en otras, 7 se $ueden traducir $or varias $ala6ras, o s.lo con un5 $ar58rasis- como $or e<em$lo la $ala6ra matter en ingles. E vicevcrsa@ :a7 8rases enteras 9ue se $ueden verter con una sola $ala6ra de otra lengua, como mise1 en1 page@ $aginaci.n, $or e<em$lo23. (e a:2 9ue dos o tres meturgemanes $ueden verter de dos o tres modos diversos en griego el mismo clisG arameode donde se origina sencillamente el 8amoso Cmisterio de la )uesti.n 1in.$ticaD- Cla asom6rosa coincidencia 7 m5s asom6rosa disidenciaD 9ue asom6r. a 1an Agust2n 7 a tantas gentes luego@ si no se le7eron mutuamente $arece im$osi6le 9ue coincidan tanto- y si se le7eron, 9ue discre$en tanto... Mateo, Marcos 7 Lucas. 3o se le7eron mutuamente- $ero o7eron los tres a un mismo ,ecitador, lo memori?aron 7 des$uGs decalcaron en griego lo 9ue :a62an retenido 8ielmente de memoria. El P. Jousse :a :ec:o el e=$erimento de tomar dos te=tos sacros griegos $aralelos 7 dis2miles 7 retras$onerlos al arameo $ara encontrar 9ue los sin.nimos desa$arecen, 7 las divergencias se disi$an en una convergencia de e=$resi.n aramea "nica... En este medio de $uro estilo oral arameo nace, se desarrolla 7 enseIa un rabbí de 3a?aret:, Jes"s, el Mes2as. Aa6lando a gentes arameas, de estilo oral, desarrolla su divina Instrucci.n en im$rovisaciones did5cticas seg"n el uso de los dem5s rabbís instructores de su tiem$o 7 de antes 7 de des$uGs de Gl, $or cierto, como Gstas $or e<em$lo@ Impro!isación %i%9c$ica %e Ra88& E isha Ben A8#3ah e angage, Paris, 1+ #, $. 4+. Z!raduces 0:e :eart o+ t:e matter como El re,$s de la trama4 Mal, mu7 mal. Z).mo traduces el alem5n geJasserTE el 8rancGs ailleursT La $ala6ra griega sop:rosyne no tiene e9uivalente adecuado en ninguna lengua- $ara no :a6lar de la 8orma dual, los aoristos 7 los de$onentes- 7 as2 el alem5n gemRtlc: el 8rancGs esprit, el inglGs ingenuity, el latino adsum, el italiano seccatore, y listas enteras se $odr2an :acer.
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,ecitativo 1 1. !odo a9uel 9ue a$rende siendo niño ZA 9uG cosa ser5 com$ara6leT A $luma con tinta escri6iendo 1o6re $ergamino nue,o... ,ecitativo 2 1. !odo a9uel 9ue a$rende siendo ,ie?o ZA 9uG cosa ser5 com$ara6leT 2. A $luma con tinta escri6iendo 1o6re $ergamino raspado... Impro!isación %i%9c$ica %e Ra88& :osef Bar I#%a ,ecitativo 1 1. A9uel 9ue a$rende de los ?*,enes ZA 9uG cosa ser5 com$ara6leT 2. A un :om6re 9ue come las uvas ,erdes E 6e6e el vino en el lagar. 1. A9uel 9ue a$rende de los ,ie?os ZA 9uG cosa ser5 com$ara6leT 2. A un :om6re 9ue come las uvas maduras E 6e6e el vino con solera. Lo mismo 9ue los otros rabbís, el Mes2as Jes"s im$rovisa6a, con los sencillos 7 tradicionales paralelismos clis$ o estereoti$ias /tierra-cielos- $iedra-arena- sa6io-necio- vino nuevo-vino vie<o- lu?-tinie6las- salud-en8ermedad- agua-8uego, es$2ritu-carne, $astor-ove<atrigo-ci?aIa- sarmiento-viIa- siglo-reino0 sus su6limes recitados en los gGneros usitados@ gGnero :imno, gGnero plegaria, gGnero misterio de +e, y, so6re todo, gGnero par'bola, el cual se encuentra desarrollado en Gl de una manera enteramente $ro$ia 7 $eculiar. Por su$uesto 9ue >lo mismo 9ue con los otros rabiís 7 como ocurre a"n :o7 con los CautoresD de los medios de estilo oral– Gl era de inmediato e im$eca6lemente memori?ado $or sus decoristas Ko disc2$ulos0 7 aun $arcialmente $or el auditorio@ memori?aci.n 8acilitada $or la misma dis$osici.n CdialGcticamente $salmodiadaD de los recitativos lo cual $uede uno com$ro6ar e=$erimentalmente una ve? 9ue entiende el $rocedimiento@ Impro!isación %i%9c$ica %e Ra88& :es;s- e *es&as ,ecitativo 1 1. 3o atesorGis $ara vosotros !esoros en la tierra 2. (onde el :errum6re 7 $olilla los comen (onde los ladrones cavan 7 ro6an. ,ecitativo 2 Q. &'s atesorad $ara vosotros !esoros en los cielos (onde el :errum6re 7 $olilla no los comen (onde los ladrones no cavan 7 ro6an...

,ecitativo 1 1. Wuien9uiera o7e estos discursos 7 los :ace Es seme<ante a un :om6re cuerdo 9ue edi8ic. su casa so6re piedra. 2. E mirad la lluvia :a ca2do Los torrentes se desataron... 3. E los vientos :an so$lado E atro$ellaron contra la casa... 4. E la casa no 8ue volteada (or<ue estaba +undarla sobre piedra. ,ecitativo 2 1. Wuien9uiera o7e estos discursos 7 no los :ace Es seme<ante a un :om6re necio Wue edi8ic. su casa so6re arena. 2. E mirad la lluvia :a ca2do Los torrentes se desataron... 3. E los vientos :an so$lado E atro$ellaron contra la casa.. 4. E la casa 8ue volteada E Su derrumbe +ue tremendo. \stos son recitativos sencillos, conservados $or el Evangelista en su $ura 8orma aramaica. )ual9uiera ve 9ue son 85ciles de retener de memoria@ lo "nico 9ue cam6ia son unas cuantas $ala6ras- 7 las 9ue no cam6ian son clises o estereoti$ias conocidas $or los o7entes de antemano 7 usadas continuamente en su conversaci.n@ a modo de re8ranes, o 8rases :ec:as. \stos son recitados sencillos, como digo, conservados casi literalmente $or el meturgem'nG un $oco a6reviados $osi6lemente. En otros el calco griego :a modi8icado o resumido un $oco- $ero un entendido $uede reconducirlos 85cilmente a las le7es de su 8orma original. )risto de6i. ser un maestro en estas com$osiciones orales, $uesto 9ue las gentes e=claman al o2rlo@ CVerdaderamente <amas un :om6re :a :a6lado como este :om6reD. (es$uGs de la Ascensi.n, los A$.stoles, $ro6a6lemente en com"n >en el )en5culo> insertaron los discursos >o griegos o arameos> de )risto en un conte=to :ist.rico com$uesto igualmente con los clisGs arameos tradicionales@ eso constitu7. lo 9ue se llama de antiguo > los 1antos Padres nos :an conservado el nom6re> la 8cate<uesis apost*lica;. (es$uGs, en su $redicaci.n oral $alestina, entrega6an a los rieles uno o varios >seg"n la necesidad> de esos recitados :ist.ricos o doctrinales. 1an Juan se dedic. so6re todo a los discursos m5s es$irituales del Maestro- los otros A$.stoles transmitieron los discursos del gGnero $ar56ola 7 del gGnero a$oOal7$tico o moral con $re8erencia@ de acuerdo a los auditorios 7 a su $ro$ia idiosincrasia. )uando :u6o 9ue adoctrinar a los $ue6los de :a6la griega, se tradu<o al griego las 8.rmulas arameas acostum6radas- si 7a el mismo )risto no las :a62a traducido, con8orme es $osi6le en el medio $alestinense 6ilingXe. Lo 9ue se traduc2a no era un $a$el escrito, sino una $ala6ra escuc:ada 7 retenida. Los A$.stoles /Pedro, Mateo, Juan, Pa6lo0 recita6an en arameo- sus meturgemanes o repetidores1 traductores /Juan, Marcos, !ito, Lucas, Ferna6G0 escuc:a6an 7 calca6an, oralmente, en griego vulgar. Hn meturgeman no necesita traducir

a1 medida1 <ue, como nuestros traductores- $uede es$erar el 8in del recitado, 9ue se im$rime tal cual en su memoria 7 en sus m"sculos laringo-6ucales maravillosamente entrenados. A:ora 6ien@ algunas $ala6ras arameas de sonido idGntico /:om.nimos0 o casi idGnticas >a causa de la degradaci*n 8onGtica de las guturales 7 las si6ilantes, estudiada $or Jousse> eran vertidas al griego 7a en un sentido 7a en otro, seg"n lo entend2an los intGr$retes. !enemos un $rimer $rinci$io de ,ariantes 9ue a8ecta al sentido mismo- 7 9ue $as. a los Evangelios escritos. 1egundo@ su$oniendo 9ue el intGr$rete no duda del sentido e=acto de la $ala6ra $or calcar, sus traducciones, $or 8ieles 9ue se 9uiera, $odr5n no ser idGnticas, sino sin*nimas solamente@ es sa6ido 9ue toda lengua $osee cantidad de sin.nimos, 9ue e=cogita la $ericia o el gusto del :a6lista. Las e=$resiones griegas e=cogitadas $or los intGr$retes $ertenec2an a ese diccionario vivo com"n, com$uesto $or las versiones griegas del Vie<o !estamento en uso entre los <ud2os, de las 9ue os Setenta era la m5s usitada- ese diccionario era lo 6astante rico $ara $roveer cantidad de clisGs sin.nimos. Los dos intGr$retes a$ost.licos, Marcos 7 Lucas, $or sus relaciones mutuas 7 $or venir de am6ientes idGnticos, ten2an el mismo modo de calcar oralmente 7 sus clisGs les son comunes- otros, como Mateo o el 9ue 8ue 9ui?5s su intGr$rete, em$lean otras 8.rmulas, e9uivalentes- 7 tam6iGn tradicionales. (e donde tenemos la coincidencia literal de los Evangelios- 7 la otra 8orma de divergencia, 9ue ataIe 7a no al sentido sino a las e=$resiones. Estos :ec:os, e=$uestos a9u2 $or orden cronol.gico, no 8ueron :allados as2 $or los investigadores, sino en sentido inverso. La traducci.n /o retras$uesta0 al arameo de $er2co$as $aralelas del Evangelio, :ec:a $or es$ecialistas, revel. 9ue ellas se 8und2an en una- 7 desa$arecidas las divergencias a$arentes, se disi$a6a el CmisterioD de la )uesti.n 1in.$tica. Ese 8ue el $unto de $artida $ara una reta:2la de estudios so6re la $sicolog2a del estilo oral, 7 la $sicolog2a de la e=$resi.n :umana en general, 9ue llegaron :asta el an5lisis de lo m5s 2ntimo de los lengua<es 7 de sus elementos constitutivos, sus le7es naturales 7 las eta$as de su evoluci.n en el mundo. Los cimientos de una nueva e im$ortante rama de la $sicolog2a 9uedaron $uestos. Los errores acerca de ella seguir5n $or un tiem$o su camino@ los errores tienen la vida dura- 7 7u7o malo nunca muere. !odav2a llegan :asta nosotros, $or e<em$lo, o6servaciones acerca del Cestilo a6ru$to 7 dislocadoD de las e$2stolas de 1an Pa6lo, o acerca de su Cinco:erenciaD o de su CoscuridadD. Mas si se retras$one al arameo el griego de 1an Pa6lo, estamos en $resencia de una $ala6ra magn28icamente armoni?ada 7 ordenada, seg"n las le7es tan caracter2sticas del estilo oral arameo. Aldous Au=le7 trata a los recitados de los Pro8etas :e6reos >7 a los salmos de (avid> de escritos 8b'rbaros y brutales;G $ero $uestos en su conte=to lingX2stico son seguramente m5s 8inos 7 e9uili6rados 9ue las $oes2as inglesas 9ue Gl >$or desgracia> escri6i.. Podr2a traer a9u2 toda una antolog2a de dis$arates vertidos acerca de la CliteraturaD o la C$oes2aD antigua, $or autores 9ue ni sos$ec:an 9ue no :a7 CliteraturaD ni C$oes2aD en el sentido 9ue ellos entienden- sino otra cosa- de la cual nada sa6en. El sa6io 3oeldeOe, $or e<em$lo, re$rende 7 condena severamente a Ma:oma 7 su Dor'n, 9ue no tienen m5s cul$a 9ue la de no :a6er sa6ido unas reglas $oGticas 7 literarias 9ue son mu7 $osteriores, 7 9ue se las 9uieren em6utir a $osteriori@ CLa ma7or $arte del Dor'n es decididamente $rosaica >dice el sa6io sueco-inglGs> 7 muc:as veces su estilo es a8ectado 7 melindroso. 3aturalmente en temas tan variados, no $odemos es$erar 9ue cada $arte sea igualmente 6rillante 7 $oGtica... Hn decreto so6re el derec:o de :erencia, o un $unto de ritual, de6en ser $or 8uer?a e=$resados en $rosa JTK, si no se 9uiere volverlos incom$rensi6les. 3adie se 9ue<ar5 de 9ue las le7es civiles del \=odo o el ritual sacri8icial del Lev2tico care?can del 8uego de Isa2as o la ternura del (euteronomio JTK. Pero la 8alta de Ma:oma consiste en una sumisi.n servil 7 o6stinada a una 8orma semi$oGtica 24 9ue :a62a ado$tado al comien?o
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El estilo oral.

$ara com$lacer al JmalK gusto $ro$io 7 de sus o7entes. Por e<em$lo, em$lea la rima 2# tratando los temas m5s $rosaicos, $roduciendo de esa manera el e8ecto desagrada6le 2% de un desacuerdo entre el 8ondo 7 la 8ormaJMMMMKD2*. Aa o2do cam$anas 7 no sa6e ad.nde- 7 :a6la del Dor'n como un ciego $uede :a6lar de colores. Los mismos garra8ales malentendidos $od2amos traer del P. )ladder :a6lando de la E$2stola de 1an Judas !adeo- de ,eville :a6lando de las de 1an Pa6lo- de Lois7 :a6lando del A$oOal7$sis... En los C$roleg.menos de un te=to cr2tico del 3uevo !estamento $u6licado en Es$aIa $or un autor a8amado, leemos@ 8%n poeticis Veteris 0estamenti citatis, ubi commodum ,isum est, r:ytmica JsicK dispositio ad:ibita est. Similis con+ormatio ,isa est opportuna in r:yt:micis <uidusbam !uarti E,angelii, (aulinarum EpistolarlPm, Apocalypseos pericopis e9:ibendis...;. Por lo visto, el autor cree 9ue la Fi6lia est5 com$uesta parte en ,erso y parte en prosa. E e=aminando en su te=to las $artes $uestas en Cryt:mica dispositioD, se ve 9ue $ara Gl todo el Vie<o !estamento :a sido com$uesto en verso, 7 el 3uevo !estamento casi todo en $rosa... Sancta simplicitasN. 1iguiendo a Pit5goras, se admiti. durante 2. aIos 9ue el mo,imiento circular era el m's per+ecto, y $or tanto los astros debían tener movimiento en c2rculo. Por desgracia los astros no $arecieron $reocu$arse muc:o $or la regla de lo m5s $er8ecto 7 $ara :acerlos reentrar en ella los astr.nomos antiguos tuvieron 9ue in8ligirles las dos Csu$osiciones $rimeras 7 sim$lesD >como dice Ptolomeo>de los e$iciclos 7 de las e=cGntricas- las cuales em$e?aron a com$licarse tanto 9ue no $od2an 7a llevarse adelante, cuando vino )o$Grnico 7 retir. el 8also su$uesto@ los astros no segu2an el movimiento Cm5s $er8ectoD seg"n Pit5goras. As2 tam6iGn, des$uGs de :a6er asimilado los recitados ritmicomnem.nicos a las le7es C$er8ectasD de nuestra $oes2a- de nuestro conce$to de la C$oes2aD $uramente estGtica, 7 7a grandemente arti8icial, de versos 7 estro8as >lengua<e de la imaginaci.n 7 la emotividad, no de la memoria 7 el intelecto>, los eruditos 7 cr2ticos se ven o6ligados a so6reaIadirles toda clase de e$iciclos 7 e=cGntricas, $ara 9ue los ingenuos ritmeros de ;riente no esca$en del todo a las le7es de la $er8ecci.n $oGtica... de los seIores cr2ticos actuales. El descu6rimiento 7 estudio de las le7es del estilo oral tiene en esta materia el e8ecto de )o$Grnico. As2 como los epiciclos y e9c$ntricas son $ara nosotros solamente curiosas antiguallas, as2 la )uesti.n 1in.$tica con sus intrincadas :i$.tesis>;problema arduum et salebrosum; le llama ,osadini@ 7a lo creo>, la cuesti.n de la ,ersi+icaci*n :ebrea, y las m59uinas de guerra de los racionalistas contra la autenc2a de los Li6ros 1antos, de6en ir a $arar al museo del 4logisto, de la Piedra 4iloso8al 7 de los Es$2ritus Animales... Puesto 9ue se $uede com$ro6ar su com$osici.n oral aramea- 7 desde ella, gracias a la memori?aci.n invaria6le $ro$ia del estilo oral, se $uede remontar a sus autores mismos, la autenc2a de los Evangelios, 9ue todos los siglos cristianos $ose7eron $ac28icamente, :a 9uedado cient28icamente corro6orada. 1er5 siendo negada siem$re $or algunos, sin duda$ero esa negaci.n no $odr5 invocar desde a:ora $ara nada el nom6re de Cla )ienciaD. Estamos m5s seguros de 9ue el contenido de los Evangelios $rocede de )risto 7 :a llegado 8ielmente a nosotros 9ue si )risto los :u6iese escrito a m59uina, los :u6iese mandado a la im$renta, 7 :u6iese corregido las $rue6as. El Mes2as los de$osit. en una muc:edum6re de imprentas ,i,ientes, controla6les celosamente unas $or otras- 7 ese $ue6lo de recitadores constitu7e una masa a6rumadora de testigos, una 8alange de ins$ectores2' 7 correctores 7 un control de seguridad tal, como no e=iste $ara un autor cual9uiera 9ue en nuestros d2as im$rime un li6ro. Eo tengo $lena certe?a de 9ue las cinco )randes Adas de Paul )laudel no La palabra1broc:e, en realidad. Para los acostum6rados al ,erso actual. 2* Enciclopedia Crit'nica, 11a ed., art2culo CBor5nD. 2' %nspector signi8ica en griego la $ala6ra obispo@ episcopeuein.
2# 2%

las escri6i. AndrG Nide ni Neorges 1uarGs- $ero tengo a"n ma7or certe?a de 9ue el Evangelio de 1an Juan no lo escri6i. un oscuro gn.stico del siglo II 9ue se cu6ri. con el nom6re del A$.stol, como 8antase. Lois7. As2 9uiso la Providencia conservarnos el li6ro m5s $recioso 9ue :a andado en manos de :om6res2+. VIII, E $e($o El :om6re corriente 9ue a6re un 3uevo !estamento com"n no se $uede imaginar la montaIa de tra6a<o 9ue :a7 detr5s de ese te=to, 6ien o mal im$reso, 9ue cuesta $ocos $esos, si no lo dan de 6alde. Es un li6ro 9ue tiene 7a cerca de 2. aIos de :istoria 7 de vida- 7 la vida es movimiento. Z).mo sa6emos 9ue este te=to 9ue leo es con8orme al 9ue $uso $or escrito su autor- 7 9ue no :a sido mudado o corrom$idoT A esta $regunta res$onde la )r2tica !e=tual, 9ue es una ciencia mu7 delicada, o me<or dic:o es una te7n$ o arte, mu7 com$licada 7 :o7 d2a llegada a un $unto sumo de re8inamiento- 7 aun de 6i?antinismo. El arte de :acer mosaicos, en $unto a com$licaci.n, es un <uego de niIos al lado de Gste, 9ue :ace mosaicos de palabras, de ,ariantes y de te9tos. Los originales de los Evangelios se :an $erdido :ace muc:2simo tiem$o- 7 entre ellos 7 las co$ias m5s antiguas 9ue $oseemos, media un la$so de 2# a 3 aIos 3 . Muc:o ma7or es el la$so entre las tragedias de 1.8ocles 7 su c.dice m5s antiguo, unos 1.4 aIos. Pero la di8icultad con los Evangelios es ma7or- $or9ue de 1.8ocles s.lo $oseemos un centenar de co$ias 7 ellas 6astante $are<as- de los Evangelios una in8inidad, 7 mu7 discordantes. Manuscritos griegos, ma7"sculos, min"sculos 7 8ragmentarios /o $a$iros, o velines o $ergaminos o $alim$sestos0 :a7 :o7 d2a 4.1 # des$arramados $or todas las grandes 6i6liotecas del mundo- de ellos unos 1%* son com$letos, 7 contienen todo el 3uevo !estamento. En cuanto a su versi.n latina, 9ue :o7 d2a llaman Vulgata, de6e de :a6er unos 3 . manuscritos, seg"n el c5lculo m5=imo de (om de Fru7ne- 9ue otros cr2ticos reducen a la mitad o menos. Aa7 como un millar de manuscritos de las otras versiones anti9u2simas, vie<olatinas, sir2acas, co$tas, armenias, eti.$icas, 5ra6es, eslavas, g.ticas. Aa7 innumera6les citas m5s o menos literales de los Evangelios en los antiguos escritores eclesi5sticos. A:ora 6ien, ninguna de estas co$ias coincide con otra e=actamente@ no :ay dos manuscritos iguales. Las variantes se calculan en 2# . . \ste es el $ro6lema de la cr2tica te=tual evangGlica, 7 Gste es el material inmenso 9ue Este ca$2tulo, CA$licacion de la 3ueva Psicolog2a LingX2stica a la )r2tica F261icaD, es un e=tracto de las lecciones &VIII, &I& 7 && del curso $ronunciado desde el * de noviem6re de 1+32 al 2 de mar?o de 1+33 en la Ecole dYAnt:ro$ologie de Par2s, 1#, rue de lYEcole-de-MGdicine, 6a<o la alta $residencia del doctor Jose$: Morl5as. Hna e=$osici.n sumaria de los tra6a<os del P. Jousse se :alla en el o$"sculo de 4rGdGricO Le8evre@ Ina Nou,elle (syc:ologie du angage, im$reso en la colecci.n e 6oseau dLAr, tomo IV, aIo 1+2*. Ae traducido casi literalmente dos $5ginas de la con8erencia dada $or el P. Jousse en el Instituto F26lico de ,oma, tomadas del compte1rendu del diario a Croi9, del 3 de 8e6rero de 1+2+. Wuiero decir con esto 9ue el material de este "ltimo ca$2tulo, salvo algunos e<em$los 7 aclaraciones /como la digresi.n so6re ):arles PGgu70 no es m2o $ro$io- 7 go?a de la m5s alta autoridad. 3 En tiem$o de !ertuliano /siglo II0 los originales e=ist2an todav2a- 7 e=ist2a tam6iGn seg"n Pa:n 7 Mangenot, la recitaci*n oralG des$uGs de !ertulian. 7a es dudoso- aun9ue :a7 dos alusiones, de Pedro M5rtir 7 de 1an Agust2n, 9ue $arecen indicar 9ue se conserva6an todavia en el siglo IV.
2+

de6e mane<ar en una es$ecie de a<edre? de m5s en m5s com$licado, $ara conseguir su 8in- el cual es, sim$lemente :a6lando, reconstruir a +uer2a de paciencia e inteligencia el te9to original. Me atreverG a decir de inmediato una cosa osada@ 9ue nunca lo conseguir5n. (e la incursi.n 9ue :ice durante mis estudios en los intrincad2simos li6ros de los grandes cr2ticos actuales :e tra2do esa im$resi.n neta, 9ue no :a :ec:o sino crecer con los aIos. Los tres m5s grandes sistemas de cr2tica te=tual actuales >:a7 muc:os>, el de Qescott-Aort, el de Furgon-Miller 7 el de von 1oden, 9ue son com$licad2simos, 7 se 7erguen uno 8rente al otro, no $ueden destruirse mutuamente $or m5s argumentaci.n 9ue adu?can- 7 $or tanto s.lo $ueden darse como probables. Ir m5s all5 de estos sistemas en cuanto a recogida de materiales, ingeniosidad con<etural 7 l.gica argumentativa, $arece im$osi6le. CLas o$iniones de los cr2ticos son m5s divergentes 9ue nunca@ el cam$o de la investigaci.n $ermanece a6ierto, 7 el $ro6lema no est5 ?an<adoD, conclu7e el a6ate E. Jac9uier al 8inal del VI tomo de su com$let2simo 7 solid2simo e$2tome so6re el 3uevo !estamento, editado en Par2s, Na6alda, aIo 1+11, 9ue tenemos delante31. Esto $uede desalentar 7 aun deses$erar a alg"n des$revenido@ CL$or tanto no tenemos ni tendremos nunca un te=to puro de los Evangelios- en los cuales se 8unda la $redicaci.n 7 la 8e cristianaMD 3o, consuGlese@ el te=to 9ue tenemos actualmente es substancialmente puro@ ninguna cosa 8undamental de la 8e, ning"n $unto de la dogm5tica :a7 9ue no estG a$o7ado en te=tos a6solutamente seguros, indiscutidos e indiscuti6les, 7 a veces re$etidos en varios lugares di8erentes. Este es el resultado, en s2 mismo enorme, de muc:os siglos de tra6a<o cient28ico encarni?ado 7 del sudor de innumera6les sa6ios@ Qescott 7 Aort, $or e<em$lo, $ara esta6lecer su te=to cr2tico>el me<or 9ue :o7 d2a e=iste>, tra6a<aron 2# aIos so6re el tra6a<o de todos sus $redecesores a $artir del siglo IV, en 9ue comien?a la cr2tica te=tual con 1an Jer.nimo 7 ;r2genes. (e modo 9ue 9uien tiene :o7 d2a el 3estle griego >con el cual tra6a<o> o el te=to latino de la Vulgata Clementina $u6licado $or 4illion o Aet?enauer, $or e<em$lo, $uede estar a6solutamente tran9uilo de 9ue tiene, en todo lo +undamental, el te=to 9ue escri6ieron Mateo, Marcos, Lucas 7 Juan. Las ,ariantes so6re las cuales se encorvan los cr2ticos no son divergencias de 8ondo, sino de 8orma@ de estilo, de gram5tica, de sin.nimos, 7 de pe<ueñas y no esenciales inter$olaciones, su$resiones o mutaciones. Para $oner un e<em$lo sencillo, tomado de los comien?os de este tra6a<o de $uri8icaci.n, veamos las correcciones cr2ticas 9ue :i?o 1an Jer.nimo a la versi.n ítala del manuscrito de Fri=iano, 9ue 8ue el 65sico $ara su gran revisi.n@ de la cual revisi.n $roviene des$uGs de muc:2simas vicisitudes de avance 7 retroceso, nuestra actual VHLNA!A LA!I3A, a$ro6ada $or el )oncilio de !rento. A6riendo al a?ar, Mateo, )a$2tulo VII@ V# "a$a Bri(iano Q. metietur .............. remetietur S. trabem in oculo tuo ... in oculo tuo trabem E. trabes ................. trabis F. mittatis ................ miseritis T. + orte .................. <uando U. disrumpant ............ dirum$ant V. in,enit ........ in,eniet, etcGtera. La correcci.n 1 es un ver6o m5s sim$le- 2, una inversi.n eu8.nica, 3, un error de #istoire des i,res du Nou,eau 0estament, 4 vol. In-12. e Nou,eau 0estament dans l"Elise C:r$tienne, 2 vol. in-12.
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ortogra82a, 4, un tiem$o de ver6o m5s directo- #, un sin.nimo- %, un error de ortogra82a- *, tiem$o de ver6o m5s directo. E as2 contin"a@ todas son correcciones de 6uena latinidad sim$lemente. En esta $5gina 9ue tengo delante :a7 una sola ,ariante 9ue cam6ia un $oco el sentido, al 8inal@ ea assimilabitur eam similabo eum.

E $ara decidirse a estas variantes de sentido, Jer.nimo acud2a a los manuscritos griegos 9ue $ose2a 7 a su gran inteligencia 7 e=$eriencia de la Escritura. Z).mo :an $odido $roducirse tantas variantesT La Vulgata Clementina, $u6licada en 1#+2 $or )lemente VIII, tiene m5s de 3. variantes so6re la Ciblia Si9tina, $u6licada $or 1i=to V en 1#+ 0, 7 en la cual tra6a<aron cuatro Pa$as. ZE 9uiGn Ccorrom$i.D los te=tosT Imagine el lector la co$ia de un li6ro a mano en un rollo de $a$iro de + metros o un c*dice de $ergamino o vel2n@ el esclavo co$ista ten2a el e<em$lar so6re los $ies 7 la co$ia so6re las rodillas >como lo muestra un 8resco romano antiguo> 6a<a6a la vista al e<em$lar 7 escri62a a toda $risa- a lo m5s, en las casas ricas, :a62a varios esclavos co$istas o ta?ígra+ai a los cuales un CdictanteD Kanag*ostees) le2a en vo? alta- 7 un CcorrectorD Kdiort:o*t:ees) correg2a enseguida las c.$ias. Pero esto "ltimo era $eor- los correctores de a9uel tiem$o se toma6an grandes li6ertades, como los 9ue a:ora llamamos linotipistas leídos@ son los $rinci$ales autores de las ,ariantesG las cuales $ueden ser culpables o inintencionadas. Las variantes culpables no son $ro6lema@ son las introducidas con intenci.n :erGtica $or los :eresiarcas, como las de Fas2lides, Valentino 7 Marci.n, tantas veces denunciadas $or los 1antos Padres32. 3o son $ro6lema, $or9ue la vigilancia de la Iglesia 7 las continuas denuncias de los 1antos Padres33 no las de<a6an demorarse en el te=to, del cual eran e=$urgadas enseguida@ ni una sola de ellas :a llegado a nuestros te9tos actuales. 1a6emos 9ue e=istieron $or los escritos de los 1antos Padres. 1on las variaciones inintencionadas las 9ue :an dado tanto tra6a<o. 1e $roduc2an de muc:os modos@ 1. El co$ista omit2a los signos de $untuaci.n, los acentos, los espíritus o las 6arras. Eso es mu7 com"n en los manuscritos. La di8icultad 9ue :a7 acerca de la :ora de la )ruci8i=i.n, v. gr., $ro6a6lemente viene de la sim$le omisi.n de la 6arra del digamma /40 letra griega 9ue signi8ica seis, mientras 9ue la gamma / 0 signi8ica tres. Leemos :o7 en Marcos, &V, 2#, 9ue Jes"s 8ue cruci8icado Ca la :ora terciaD- mientras Juan, &I&, 14, dice 9ue Pilatos mostr. a Jes"s a los <ud2os Ca la :ora se=taD- lo cual no $ega. La me<or soluci.n de esta di8icultad es la de 1an Jer.nimo 7 es mu7 sencilla@ los dos Evangelios ten2an un digamma /:ora se=ta0 7 la segunda 6arra de un digamma esta6a 6orrosa o 6orrada- 7 el co$ista no la vio o la omiti. $or distracci.n. E en e8ecto, la tradici.n de la Iglesia es 9ue )risto 8ue cruci8icado des$uGs de las 12, 7 muri. cerca de las 1# :oras. 2. Errores $or distracci.n en los casos gramaticales o 6ien omisi.n de $ala6ras$ala6ras escritas todas <untas, lo cual es com"n en los manuscritos $rovenientes de una dictaci*n, 9ue el co$ista escri62a como o2a >ver $. #'>- $ala6ras salteadas o sustituidas $or )omo e<em$lo moderno $odemos recordar las :aducciones de $ala6ras clave intencionalmente luteranas 9ue introdu<o en su traducci.n de 1#34 Qilliam !7ndale, v. gr.@ Cso6re esta $iedra se asentar5 mi congregaci.n / ecclesía0D en lugar de Cmi IglesiaD. /Ailaire Felloc, Crammer, $. 1*%0. 33 Abispo en griego signi8ica %nspectorG y lo 9ue m5s Cins$ecciona6anYY los antiguos o6is$os era la 8idelidad de los te=tos de las Escrituras. (e esta actividad e$isco$al desciencle la actual censura eclesi5stica, la cual en algunos $a2ses >como el nuestro> est5 $or desgracia mu7 deca2da, $or no decir corrom$ida.
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una mu7 diversa, en 9ue el co$ista distra2do esta6a $ensando. 3. El co$ista omit2a una $ala6ra 9ue no entend2a 34- como la $ala6ra d$utero pr*otoo, su$rimida en el C*dice Sinaítico, en el C*dice Vaticano, en el C*dice 7 en varios min"sculos. 4. El co$ista introduce $ala6ras e=$licativas /interpolaci*n@ esto es m5s grave0. #. El co$ista omite o aIade $ronom6res, $one $ala6ras usuales en lugar de los arca2smos, em$lea una $ala6ra sin.nima 9ue le $arece me<or... %. El co$ista cam6ia un te=to 9ue no entiende $or uno 9ue le $arece m5s claro- o una $ala6ra 9ue le $arece o6scena $or otra m5s decente@ como es el caso de la $ala6ra 2ama: del )antar de los )antares, 9ue tanto tra6a<o dio a 8ra7 Luis de Le.n. *. El co$ista asimila inconscientemente dos clisGs orales e9uivalentes. Ea :emos visto >$. #*> $or 9uG $od2a $roducirse esto, 7 c.mo. El resultado de todas estas variantes 8ue 9ue 7a en el siglo IV 1an Agust2n se deses$era ante las inn"meras variaciones de los manuscritos latinos K8codicum in+inita ,arietas;) 9ue $ulula6an en gran cantidad en todo el Im$erio, desde el [8rica >donde surgi. la $rimera versi.n latina> :asta la FretaIa- 7 el Pa$a 1an (5maso encarg. a 1an Jer.nimo, 9ue viv2a en Palestina, :iciera una nueva traducci.n correcta del griego. 1e dice com"nmente 9ue 1an Jer.nimo Ctradu<o toda la Fi6lia del :e6reo 7 del griego al lat2nD. Es un error. 1an Jer.nimo $rimeramente contest. a 1an (5maso@ C1i :emos de 8iarnos de los e<em$lares latinos, dime de cu5les- $ues :a7 tantos te=tos como c.dices- :emos de acudir al te=to griego... $ero entonces :a7 9ue :acer un gran tra6a<o cr2tico $revio- $ues tam6iGn los manuscritos griegos est5n llenos de variantes...D 3#. Al 8in se $uso al tra6a<o re8un8uIando, como era su costum6re- en este caso, con muc:a ra?.n. 1an Jer.nimo tem2a con ra?.n la re6eli.n de la Co$ini.n $"6licaD si $roduc2a un te=to di8erente de lo 9ue los 8ieles acostum6ra6an a o2r en sus CiglesiasD, 7 sa62an de memoriacomo en e8ecto sucedi.3%. !radu<o del :e6reo muc:os li6ros del Antiguo !estamento 7 revis. otros- el Li6ro de los Psalmos no lo toc.. (el 3uevo !estamento no :i?o sino una cuidadosa Crevisi.nD o correcci.n@ com$leto en los Evangelios de Mateo 7 Marcos 7 en la $rimera $arte de Lucas. En la segunda $arte de Lucas 7 el Evangelio de 1an Juan, Jer.nimo se limit. a corregir el estilo, guardando el te=to del Fri=iano, 9ue estim. sano. 1in em6argo, se $rodu<eron las m5s agrias cr2ticas, $or $arte de los 9ue Gl llama C$erros a:ulladoresD K8canes ululantes;). En su carta &&VII, Ad &arcellam, Jer.nimo llama a sus cr2ticos C6urritos con dos $iesD, 7 les a$lica el $rover6io romano@ CAl 6urro no le to9ues la liraD, insult5ndolos amenamente. En su El 1 de agosto 1+#% tuvimos en nuestras manos, en Londres, el 8amoso C*dice Sinaítico, el m5s im$ortante de los manuscritos 626licos igual en autoridad al C*dice Vaticano, 9ue se conserva en ,oma- mas en este mismo manuscrito del siglo IV :an de6ido ser corregidas numerosas negligencias de copista –de los cuatro co$istas 7 siete correctores> $or el cr2tico inglGs )ronin. Es un volumen de unos 4# = 4 cm., de $ergamino $er8ectamente conservado, escrito en ma7"sculas griegas de una gran 6elle?a, en 4 columnas estrec:as. )ontiene el Antiguo !estamento m"tilo, el 3uevo !estamento com$leto 7 con dos li6ros aIadidos >no can.nicos> la E$istola de Ferna6G 7 el Pastor de Aermas. Encontrado en el monasterio cism5tico $or el sa6io alem5n )onstantin !isc:endor88 en 1'44, a $unto en 9ue i6a a ser 9uemado, Gste $udo $u6licarlo en 8acs2mil en 1'%2, des$uGs de tres via<es al monasterio asi5tico. El manuscrito 8ue regalado /T0 m5s tarde $or los mon<es al em$erador de ,usia, 7 vendido $or los 1oviets al Fritis: Museum $or una cantidad 8a6ulosa de li6ras, 9ue se recogieron en colecta $"6lica. 3# Epístola Ad /amasum. 3% 80anta est enim ,etustatis consuetudo, ut etiam con+esa pleris<ue ,itia placeant...;.
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(re+acio al Li6ro de Jo6 se 9ue<a de los cr2ticos, diciendo 9ue Csi corri<o, me llaman 8alsariosi no corri<o, so7 un sem6rador de erroresD. A 1an Agust2n 9ue, intimidado $or el rumor, lo e=:orta6a a a6andonar la traducci.n del Antiguo !estamento, lo re$rende con una as$ere?a 6ien 8riulana. Estos santos antiguos no eran mu7 santulones 3*. A $esar de la a$ro6aci.n $a$al, la Vulgata de 1an Jer.nimo >llamada as2 des$uGs del )oncilio de !rento> 8ue resistida en todas $artes, 7 reci6ida mu7 a la larga- los romanos en el siglo VI todav2a no la $re8er2an a la C2talaD. Pero 1an Patricio el IrlandGs 7a la cita6a en el siglo V. En Es$aIa 1an Isidoro de 1evilla la im$uso en el siglo VII. Pero 1tra6.n en el I& dice 9ue todav2a no era universal en la Iglesia ,omana occidental. Pro$agada al 8in $or toda Euro$a, durante la Edad Media comien?a el mismo $roceso de corru$ci.n te=tual de6ido a los co$istas YYdormilonesD, 9ue dice el (5lmata- de modo 9ue en las Escuelas, al lado de la Fi6lia, se escri62an su$lementos llamados 8Correctoría;, a veces li6ros enteros, con las correcciones. As2, $ues, $rosiguen los dos 8en.menos $aralelos, las ,ariantes y el tra6a<o cr2tico te=tual. La Hniversidad de Par2s 9uiso ado$tar un te=to seguro- $ero err. en la elecci.n- 7 el gran 82sico 7 gran escriturario inglGs ,oger Facon asegura en 12%' 9ue el 0e9tus (arisinus esta6a C:orri6lemente corru$toD. Los dominicos $rimero 7 des$uGs los 8ranciscanos intentaron $uri8icarlo, con mal mGtodo 7 mala suerte@ :icieron retroceder la $ure?a te=tual m5s all5 de 1an Jer.nimo, ado$tando variantes viciosas e inter$olaciones 9ue el santo :a62a 7a e=$urgado. As2 9ue cuando en 14#% a$areci. la $rimera Fi6lia im$resa >$or Nutem6erg 7 Peter 1c:e88ler, o 6ien Jo:ann 4ust> la llamada :o7 Ciblia de &a2arino, el te=to era de8ectuos2simo. Este te=to se re$rodu<o enormemente :asta 1#1#. El $rimer intento cr2tico serio 8ue :ec:o $or un :om6re de nuestra ra?a@ el cardenal 4rancisco JimGne? de )isneros, en su Ciblia (olíglota de Alcal', aIo 1#1*, en 9ue est5n cara a cara los te=tos :e6reo-griego-latino $ara el Antiguo !estamento, 7 el griego-latino $ara el 3uevo !estamento. El te=to de la Vulgata es all2 muc:o me<or 9ue el de las ediciones $recedentes, sin ser del todo $uro. Los cuatro CdoctoresD de Alcal5 /Ast"Iiga, 3"Ie? de Nu?m5n, (emetrios (ucas, Cel griegoD, 7 Antonio de 3e6ri<a, el gran gram5tico0 corrigen la Vulgata <eronimiana cote<5ndola con c.dices griegos Canti9u2simos 7 castigad2simosD, enviados $or el Pa$a Le.n &. En este tiem$o, como e8ecto de la ca2da de Fi?ancio llegan al ;ccidente muc:2simos manuscritos griegos 7 se inicia un nuevo tramo en la cr2tica te=tual con Erasmo ,o6ert Estienne 7 otros. Erasmo de ,otterdam, es$2ritu in9uieto 7 agresivo contratado $or ady &argaret /la madre de Enri9ue VIII0 $ara enseIar en )am6ridge, ela6or. en su :elada torre del WueenYs )ollege >donde dur. s.lo aIo 7 medio> su li6ro No,um %nstrumentum, 9ue tuvo un e8ecto $ortentoso, 7 8ue como la mec:a de la $.lvora 9ue i6a a desmem6rar a Euro$a@ era una a$elaci.n al te=to griego de la Escritura, un re$udio desdeIoso de la Vulgata <eronimiana... 7 el comien?o de la Calta cr2ticaD moderna@ ese tra6a<o de corrosi.n de 9ue se :a62an de servir contra la Iglesia ,omana los re6eldes 7 los re8ormadores, 9ue em$e?a6an a :ervir en Alemania 7 todo el norte de Euro$a. Prevalido de su conocimiento del griego, mu7 raro entonces, Erasmo $arece $retender 9ue Gl solo com$rende la Escritura. Era un 6urdo so8isma, $ues los manuscritos en griego esta6an tan atrasados como la Vulgata, 7 necesita6an $uri8icaci.n tanto o m5s 9ue ella. Erasmo $u6lic. cinco ediciones diversas del te=to griego, de las cuales la "nica 9ue $uede llamarse crítica es la cuarta, del aIo 1#2*. La $rimera es tan inescru$ulosa 9ue $uede llamarse +raude@ com$ilada a$resuradamente en cinco meses del aIo 1#1# con el 8in de 8#is ac:ie,ement... aroused t:e :ostile criticism o+ an unenlig:tener conser,atism, and St. Jerome pilloried :is detractors Jit: c:aracteristic bre,e ...D dice James (u88, editor de las cartas de 1an Jer.nimo. Ver Epistola &&VIII, 2.
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ganarle $or la mano a la Fi6lia Pol2glota cat.lica de Alcal5 –;praecipitata ,erius <uam edita;, con8es. Gl m5s tarde> est5 calcada sim$lemente del de8iciente )ode= 1, del siglo &I, en $arte- 7 de los )ode= 2, 9ue son un $oco me<ores, en tanto 9ue el autor a8irma6a menda?mente en el (re+acio 9ue la :a62a sacado de Cmuc:2simos c.dices de am6as lenguas, 7 no cuales9uiera, sino los a la ve? anti9u2simos 7 castigad2simosD. El "nico manuscrito 9ue ten2a del A$oOal7$sis su8r2a de lagunas, 9ue Erasmo llen. sim$lemente $or su cuenta, traduciendo al griego 8ragmentos de la Vulgata. (enunciada la in:onestidad, Erasmo tra6a<. 7 $uli. su te=to, introduciendo en su segunda edici.n 4 nuevas lecciones, de las cuales * > seg"n Mill> son malas- sirviGndose $ara ello incluso de la Pol2glota de Alcal5, 7a a$arecida $or entonces. El camino de la cr2tica te=tual desde entonces es enorme- 7 $uede dividirse en tres eta$as@ 1. (esde la (olíglota a Jo:n 4ell, en el aIo 1%'%, en 9ue se $ule el te=to de acuerdo a varios manuscritos, se inventa el aparato crítico, y se discuten las $rinci$ales variantes. 2. (e Jo:n Mill a Lac:mann, entre los aIos 1* *-1'3 , en 9ue se acumula $rodigiosamente el material de control, se esta6lecen las $rinci$ales leyes críticas, y se clasi8ican 7 catalogan en gru$os todos los manuscritos e=istentes@ $ara lo cual el alem5n Jo:ann Mar88n Augustinus 1c:ol?, uno de los $adres de la cr2tica actual /1*+4-1'#20 recorri. durante largos aIos la 4rancia, 1ui?a, Italia, el arc:i$iGlago griego 7 la Palestina, levantando un censo de los manuscritos del 3uevo !estamento, al cual enri9ueci. con numerosas $ie?as descu6iertas $or Gl. 1e le de6e la clasi8icaci.n en )inco 4amilias. En 1'3% $u6lic. en Lei$?ig su te=to cr2tico del 3uevo !estamento griego, so6re el te=to de Nries6ac: /1**#0 7 el antiguo El?eviriano- te=to cr2tico mu7 sano 9ue a"n a:ora es tomado $or muc:os como 8undamento s.lido de tra6a<o. 3. (e Lac:mann :asta nuestros d2as@ con la a7uda de la ti$ogra82a 7 la 8otogra82a, el material diseminado $or las 6i6liotecas del mundo se $uede tener todo <unto en una 6i6lioteca.... de Alemania- 7 se $uede :acer a la ve? el tra6a<o de :ormiga 7 el tra6a<o de :alc.n@ la colaci.n de te=tos 7 el sistema crítico. Barl Lac:mann /1*+3-1'#10 no era un te.logo sino un lingXista@ $u6lic. su nue,o te9to 6asado en el $rinci$io sencillo de la lecci*n antiguamente m's di+undida, $rimero en 1'31 7 des$uGs, enormemente corregido, en 1'# . 1u $rinci$io sencillo se 8ue rami8icando@ Cado$ci.n de la lecci.n m5s en uso en las m5s antiguas Iglesias de ;riente- en caso de duda, a$elar a las m5s antiguas Iglesias de Italia 7 [8rica- en caso de incertidum6re todav2a, indicaci.n del :ec:o $or medio o al margen, rec:a?o del te=to reci6ido...D. (esde este sistema sim$le, 9ue en el 8ondo es por mayoría de ,otos sin e=amen del valor interno /o contenido0 de la lecci.n, los sistemas cr2ticos actuales se :an com$licado en 8orma inconce6i6le. El sistema del 6erlinGs Von 1oden /1+1 0, incluso vulgari?ado $or un autor tan claro 7 sintGtico como MGc:ineau o Jac9uier, $one al $ro8ano 9ue lo curiosea en medio de un la6erinto, mas los dos gruesos tomos /I, Sistema 1 II, 0e9to) de su o6ra /ie Sc:ri+ten des Neuen 0estaments in i:rer altesten erreic:baren 0e9tgestalt, :ergestellt au+ )rund i:rer 0e9tgesc:ic:te, Ferl2n, 1+ 2-1+1 , $ara el no iniciado son un $uro vGrtigo. Von 1oden es :egeliano, es decir, 8an5tico del CsistemaD@ su construcci.n es atrevid2sima 7 6rillante, $ero o6<etada $or la ma7or2a de los es$ecialistas actuales como $oco s.lida. 1istemador im$5vido, es demasiado amigo del a priori. El $rusiano revis. $rimero las +amilias de manuscritos con la venta<a so6re 1c:olt? del material com$leto 7 7a ordenado, con una meticulosidad enorme, me?clada de agudos c:is$a?os 7 aun verdaderos descu6rimientos- 7 las estructur. en + gru$os con una cantidad de

subgrupos, dominados $or un ti$o ideal llamado I-A-B3', detr5s del cual el cr2tico sostiene 9ue debe :aber un solo manuscrito K8ar<uetipo;) :oy $erdido. (es$uGs esta6leci. las com$licadas relaciones entre las + 8amilias 9ue Birso$$-LaOe visuali?. en el siguiente es9uema, 9ue $uede verse en la $5gina3+. (es$uGs de eso, Von 1oden se a$lica a la 8enomenal em$resa de reconstruir el ar9ueti$o I-A-B como un $aleont.logo reconstru7e un animal antediluviano a $artir, no 7a de todos sus :uesos >tra6a<o 85cil> sino de sus :uellas. 1u :i$.tesis 8undamental es 9ue el /iatesar*n de !aciano /armon2a de los Evangelios escrita en sir2aco0 es traducci.n de un diatesar*n griego, el cual contamin* a casi todos los testigos del te=to del 3uevo !estamento@ ser2a una es$ecie de proto1 ar<uetipo. So6re estas 6ases, Aelmann von 1oden e8ect"a un tra6a<o de erudici.n, lectura, cote<o 7 l.gica 9ue antes com$arG a la creaci.n de un mosaico in8initamente m5s com$licado 9ue los del Vaticano@ montaIas de erudici.n 7 una selva de tecnicismos, cat5logos, andamia<es, constataciones 7 conclusiones 9ue asom6ra 7 a6ruma. El li6ro de 1.# $5ginas, a$arecido en 1+1 , 9ue contiene el CsistemaD, solamente $ara leerlo una ve?, :a7 9ue tener muc:2simo tiem$o... 7 ser alem5n. El sistema de Qescott-Aort es anterior al de Von 1oden 7 no :a sido des6ancado $or Gl, antes al contrario. )on8orme a la 2ndole inglesa, es m5s em$2rico 9ue sistem5tico 7 $rocede m5s $or tanteo 9ue $or deducci.n a prioriG no as$ira a la simetr2a estructural ni a la certe?a matem5tica, 7 a$arece m5s el5stico 7 rece$ti6le de correcciones. Aa sido e=$uesto con el ma7or $ormenor en el segundo volumen de 0:e NeJ 0estament in t:e original )ree7. 1u $rinci$io 8undamental es $roceder de lo $articular a lo general, cerrando el camino a todas las causas $osi6les de error@ en suma, el mGtodo em$2rico. Por e<em$lo, Cen $resencia de dos variantes>dice Aort> el $rimer im$ulso es $re8erir la 9ue da me<or sentido- $ero Cme<or sentidoD es un <uicio su6<etivo- 7 adem5s nos $uede :acer caer en la tram$a de un Cco$ista le2doD 9ue :a7a $ensado lo mismo antes 9ue nosotros 7 entremetido una variante $ara conseguir un Cme<or sentidoD... $ara Gl...D. As2 9ue el estudio de cada variante no $ermite una o$ci.n segura- :a7 9ue e=aminar el grado de valor general de cada documento, seg"n 9ue cada uno de ellos :a7a suministrado ma7or o menor n"mero de 6uenas lecciones- lo cual nos da un coe+iciente de ,alor. Pero se constata enseguida 9ue los documentos se ordenan en gru$os naturales de lecciones concordantes. El estudio $ermite esta6lecer la ?erar<uía de los gru$os, 7 distinguir el gru$o de manuscritos m5s antiguos, 7 a$ro=imarse a la determinaci.n de su origen 7 la ra?.n de sus caracter2sticas... El sistema de Qescott-Aort :a 6ene8iciado de las severas cr2ticas ca2das so6re su rival el $rusiano. El 6enedictino dom ):a$man 8:a probado ,ictoriosamente; >seg"n Jac9uier> 9ue la armoni?aci.n de los te=tos evangGlicos e=istente en el C*dice de Ce2a, las vie<as traducciones latinas 7 sir2acas 7 el gru$o de escritores eclesi5sticos llamados 8post1 apost*licos;, no se deben necesariamente al /iatessar*n de 0acianoG m5s a"n, :a negado la :i$.tesis del /iatessar*n en griego, retirando as2 la 6ase del sistema sodeniano. El inglGs Birso$$-LaOe >antiguo disc2$ulo de Von 1oden> conclu7e 9ue Csi el /iatessar*n griego no :a e=istido, no resta ninguna $rue6a del te=to ar9uet2$ico I-A-B, lo cual reducir2a al CsistemaD de Von 1oden a la nada. El me<or 8ruto del sistema de Qescott-Aort :a sido el di8undid2simo 3estle griego, en manos :o7 d2a de todos los estudiosos del Evangelio 4 . El doctor E6er:ard 3estle tra6a<. en La sigla B re$resenta el te=to antio9ueno, la A el te=to ale<andrino, 7 la I una suma de 11 c.dices di8erentes, 9ue Von 1oden considera in8luidos $or el te=to de !aciano, llamado $or Gl 8ar<uetipo;. 3+ Aa7 un di6u<o en la $ag %#. 4 No,um 0estamentum )raece ––cum apparatu critico1cura,it >> (. E6er:ard 3estle >>
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su te=to con el mGtodo de Qescott-Aort $ero sin esclavi?arse, lo cual en realidad es con8ormarse a sus $rinci$ios@ so6re el te=to de Qescott-Aort com$uls. los te=tos de !isc:endor88 7 Fernard Qeis. (urante su vida, el 3estle griego vio 14 ediciones, 9ue :an sido continuadas $or su :i<o ErUin 3estle. (el 3estle com"n de$ende la edici.n cat.lica del P. MerO, sim$li8icada en el a$arato cr2tico, 7 levemente corregida. Aemos 9uerido dar al lector una im$resi.n directa de la :istoria del te=to evangGlico, 9ue no $uede ser sino una silueta somera- $ero 9ui?5 6astante. La enorme suma de tra6a<o :umano gastado so6re este li6ro >ma7or 9ue $ara ning"n otro> seIala su im$ortancia, 7 es gloriosa a (ios. !ener esa idea es necesario no s.lo al e=egeta sino aun al lector com"n del Evangelio. )on ella, $or e<em$lo, salta a los o<os la temeridad de los 9ue $retenden 8a6ricarse su religi.n so6re la 6ase de una inter$retaci.n C$ersonalD de una Ctraducci.n modernaD /M0 de los Li6ros 1antos. Hn conocido m2o $retende 9ue el Es$2ritu 1anto no e=iste, 8und5ndose en no sG 9uG vers2culos del Evangelio- 7 no tiene la menor seguridad de 9ue esos vers2culos :a7an sido $ro8eridos as2 $or Jesucristo@ $ueden ser una ,ariante de co$ista, o un de8ecto de traducci.n. Los $artidarios del li6re e=amen $rotestante $iden a (ios demasiado@ (ios de6er2a estar o6rando continuos milagros $ara 9ue ellos no erraran. 3o 8altan cat.licos igualmente temerarios o ignorantes@ Cla Vulgata :a sido canoni?ada $or el )oncilio de !rento- $or tanto en la Vulgata no $uede :a6er ning"n errorD. (es$uGs de !rento :u6o en Euro$a, so6re todo en Es$aIa, los $artidarios de la Escuela Estricta 9ue $retend2an en el 8ondo :acer de toda la Vulgata, con $untos 7 comas, una cosa de +e, $or el :ec:o de 9ue el )oncilio :a62a de8inido 9ue la Vulgata 8era aut$ntica;, a los cuales el e=celso P. Mariana 1. J., el :om6re m5s $ers$ica? del siglo &VII, moriger. severamente en una inmortal monogra82a41. 1i los Padres del )oncilio :u6iesen intentado de8inir 9ue en la traducci.n de 1an Jer.nimo no :a62a ninguna im$er8ecci.n, se :u6iesen salido del cam$o de la 8e 7 la moral, 7 :u6iesen e=cursionado risi6lemente en cam$o a<eno, en el de la ciencia@ era mani8iesto 9ue :a62a muc:os de8ectos en la Vulgata, 7 algunos cardenales, m5s doctos, lo advirtieron as2 a los m5s C$iadososD. Lo 9ue 9uisieron de8inir $ues, dice Mariana, es 9ue la Vulgata no conten2a errores 8undamentales contra la 8e- 7 eso con res$ecto a los no,i errores de a9uel tiem$o. Pero no cerraron el camino al estudio, a la cr2tica 7 a la o$ini.n, $etri8icando a la Fi6lia en una es$ecie de 8etic:e idol5trico. 1i la $ala6ra usada 8aut$ntica; 8ue $oco 8eli?, $aciencia@ su signi8icado es Gste@ 8undamentalmente sana. Lo 9ue 9uiso de8inir el )oncilio >7 m5s 9ue eso no puede de8inir nadie> es 9ue la Vulgata ut ?acet no contiene errores de 8e. Esta se $uede llamar la Escuela de los C*modos@ siem$re :a :a6ido 8an5ticos 9ue son m5s $a$istas 9ue el Pa$a. 8(latone platoniores;42. Me :acen recordar una anGcdota del general Eague, 9ue 8ue reci6ido en audiencia $or el Pa$a P2o &II, el cual comen?. a decirle@ C12, a prop*sito de la rep-blica española, mi antecesor <ui2' al principio no ,io claro...;, a lo 9ue el militar es$aIol cort. diciendo@ CLFastaM LEl Pa$a es in8ali6leM L3o $ermito a 1u 1antidad 9ue $iense 9ue su antecesor se :a e9uivocadoMD. Se non $ ,ero, $ ben tro,ato... $or el conde Agust2n de 4o=5. En cuanto a las versiones en lengua moderna e=istieron siem$re>6ien mirado, nuestro mismo te=to griego +ue una versi.n a la lengua com-n de entonces>7 se multi$licaron 1tuttgart, Editio 9uarto decima, aIo 1+3 . 41 /issertatio pro editione Vulgata, aIo 1% +. 42 Hno de Gstos, $or e<em$lo, el gran escritor Le.n Flo7. ,eaccionando e=tremosamente a lo Flo7 contra los $edantes 9ue la des$recia6an 7 le $re8erian las versiones $rotestantes /Lo7s70, Flo7 la magni8ica e=ageradamente 7 dice ore rotundo 9ue Cla Vvulgata es el Es$2ritu 1anto- la Vulgata es la auto6iogra82a de (ios, es (ios mismo consustanciado en $ala6ras...D, etcGtera. (ios se e9uivoc. varias veces, $or lo tanto.

des$uGs del siglo &VI. 1u valor es varia6le seg"n los traductores. En esto los :is$anos no :emos tenido tanta suerte como los ingleses 7 alemanes@ no tenemos una traducci.nDmonumentalD, como esos dos $ue6los. E=isten traducciones $arciales e=celentes como los Psalmos de Juan PGre? de Pineda, $ero no un con<unto 9ue sostenga la com$araci.n con la Fi6lia de Lutero o la llamada 8DingLs Version; inglesa, o6ra del e=travagante Q7lliam !7ndale 7 el maligno ar?o6is$o )ranmer, am6os em$ero grandes estilistas. 4ra7 Luis de Le.n de6er2a :a6er traducido la Fi6lia al castellano- la In9uisici.n $ro6a6lemente tuvo la cul$a de 9ue no lo :iciera. !radu<o del :e6reo el )antar de los )antares... 7 le enca<aron tres aIos de c5rcel. )omo $ara seguir43. El gran cr2tico literario 8rancGs ):arles du Fos escri6e@ CLa literatura 8rancesa no $osee entre sus cl5sicos una traducci.n de la Fi6lia- 7 no se $onderar5 <am5s 6astante todo lo 9ue la literatura inglesa de6e a ese im$erecedero monumento de la lengua, la 8Aut:orised Version;. Nracias a ella, el m5s :umilde anglosa<.n se :alla en $osesi.n de un manantial, $ara remontar al cual en 4rancia es necesario amontonar el genio de un Lamartine 7 un Augo, un Vign7 7 un FaudelaireD44. Lo mismo $asa en Ais$ania. La masa argentina no leer5 <am5s a )ervantes o a 8ra7 Luis de Le.n >aun9ue ciertamente se de6er2an leer en las escuelas, desde los $rimeros grados> 7 no e=istiendo tam$oco la costum6re de leer la Fi6lia en una 6uena traducci.n, no e=iste el 8reno a la degeneraci.n de la lengua :a6lada, 7 aun escrita, 9ue es un 8en.meno continuo 7 visi6le entre nosotros, $ese a los es8uer?os gramaticales de Avelino Aerrero Ma7or. Las tres traducciones es$aIolas antiguas 9ue corren entre nosotros son mediocres@ )i$riano de Valera, !orres Amat 7 1c2o de 1an Miguel. 3os remitimos al <uicio de MenGnde? 7 Pela7o so6re estos tres tra6a<os. 1on retraducciones de la Vulgata latina, no de las lenguas originales- aun9ue )i$riano de Valera $retenda :a6er re,isado su te=to con el griego 7 el :e6reo, los cuales no $ose2a. Esta Fi6lia $rotestante, calcada so6re la traducci.n anterior del morisco )asiodoro de ,eina, es la me<or literariamente, aun9ue su 8idelidad, manc:ada $or la tendencia, es recusa6le. El o6is$o !orres Amat $u6lic. como su7a una traducci.n del <esuita Petisco, con intercalaciones continuas en letras 6astardilla /Fi6lia con viruelas0 tendientes a e=$licar o volver claro el 1agrado !e=to- es decir, es para+r'stica o glosística. Este sistema es re$udia6le, $ues al 8in el traductor entromete sus $ro$ias inter$retaciones >6astante $edestres $or cierto> en la ma<estad del divino te=to. MonseIor 1trau6inger entre nosotros :a $u6licado una Fi6lia con el te=to de !orres Amat revisado, 7 su$rimidas casi todas las glosasG lo cual es una gran venta<a4#. La Fi6lia del o6is$o de 1egovia, 4eli$e 1c2o de 1an Miguel, 1c:. P., es 9ui?5s la me<or. Las par'+rasis 9ue el traductor :a aIadido a algunas secciones /como al Li6ro de Jo60 es me<or de<arlas, $ues adolecen de la misma tac:a 9ue las de !orres Amat. !res traducciones modernas $oseemos desde las lenguas originales@ Juan JosG de la !orre, del 3uevo !estamento- Fover-)antera 7 35car-)olunga, de la Fi6lia com$leta, de cu7a 8idelidad al te=to no $odemos ser <ueces, $ero 9ue literariamente no $asan de correctas. 3o se :ar5 7a una traducci.n e=imia de la Fi6lia al es$aIol. !am$oco se llegar5 nunca, como di<e, al te9to puro, o sea enteramente igual al original, ideal de la ciencia CPero si no :u6iera In9uisici.n, 8ra7 Luis de Le.n no :u6iera e=istidoD, dir2a 9ui?5 Agust2n conde de 4o=5... !odo se $uede de8ender. 44 Apro9imations, $. 211 4# (es$uGs de esta Fi6lia, editada $or Nuadalu$e, 1trau6inger $u6lic% en (esclGe FroUer Argentina otra en cuatro tomos 9ue lleva la indicaci.n@ 80raducci*n de los te9tos primiti,os;.
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cr2ticote=tual. F5stenos sa6er 9ue tenemos un te=to su6stancialmente sano, 7 algunas traducciones $asa6les. Eo lo siento muc:o- 7 como dec2a el otro orador, CseIores, de$loro 7 $ido $erd.n de decir cosas tan graves, $ero si su$iese otras m5s graves, Gsas son las 9ue dir2aD. Me atrevo a es$erar 9ue con este resumen o silueta >detr5s del cual :a7 muc:os li6ros, lecturas 7 re8le=iones, $uede el lector creerlo> 9ueda contestada la $regunta de algunas almas $2as, 9ue dicen@ CZPor 9uG Jesucristo no escri6i. El mismo los Evangelios 7 $or 9uG (ios C$ermiti.D este l2oTD. Los por <u$ de Jesucristo son di82ciles de determinar, $or9ue El sa62a m5s 9ue nosotros de su o8icio. Pero si el lector re8le=iona so6re lo dic:o, ver5 9ui?5 9ue un li6ro escrito $or )risto 7 conservado celosamente en una urna de ala6astro, no :u6iese dado nada su$erior a lo 9ue tenemos. Hn li6ro es una cosa muerta 9ue se 9ueda atr5s en el correr de los aIos- la $redicaci.n oral de )risto 8ue una cosa viviente, una es$ecie de manantial, 9ue engendr. innumera6les li6ros sin $erder su 8rescura. 1i )risto :u6iese escrito li6ros, ser2an :o7 a modo de 8etic:es adorados 7 no entendidos, $or9ue ser2an 7a arcaicos 7 anacr.nicos- o a lo m5s, una cosa como los $oemas de )atulo o las oraciones de )icer.n, $ara uso escolar 7 acadGmico. Jesucristo esta6leci. con su e<em$lo la $reeminencia de la $redicaci.n so6re el escrito como medio de control. 1i )risto :u6iese nacido en ,oma o en Atenas 7 :u6iese tenido a su dis$osici.n m5s esclavos amanuenses 9ue Julio )Gsar, no :u6iese conseguido ni de le<os el resultado 9ue consigui. de$ositando la semilla de su $ala6ra en la memoria 7 el cora?.n 8erviente de sus meturgemanes de estilo oral. Por9ue Cla $ala6ra de (ios es seme<ante a una semillaD... Lo di<o \l.

Parte segunda CRONOLOG<A DE LA VIDA DE CRISTO = CONCORDIA DE LOS EVANGELIOS,
E(p icación ac ara$oria Ll5mase Concordia E,ang$lica el dis$oner los Evangelios en el orden de la vida de )risto, desarticulando sus $er2co$as, 8ragmentos 7 vers2culos $ara colocarlos seg"n la > $ro6a6le> cronolog2a- cu7o resultado es una :istoria de )risto con las mismas $ala6ras del te=to sacro. El $rimero 9ue :i?o esta com6inaci.n 8ue !aciano en el siglo II- desde entonces se :an multi$licado los ensa7os, de m5s en m5s tra6a<ados 7 e=actos. 3inguno conocemos

me<or 9ue el del P. Jo:ann PerO, salesiano alem5n, $erito en el 3uevo !estamento En el actual estado de los estudios no se $uede ir m5s all5- 7 su dis$osici.n cronol.gica se $uede dar $or casi cierta. A Gl :emos seguido en nuestro tra6a<o, introduciendo algunas modi8icaciones de acuerdo a Lagrange ;. P., )ornel7, Frassac, )oleridge, Lo:mann, 7 las de nuestro $ro8esor en la Nregoriana de ,oma, 1ilvio ,osadini. !aciano tom. sim$lemente como :ilo cronol.gico a 1an Juan, el "ltimo :agi.gra8o, e intercal. en Gl a los 1in.$ticos. (es$uGs de Gl los estudios e=egGticos :an :ec:o un camino inmenso, en?ar?ado de discusiones- $ero la gran ma7or2a de los e=egetas cat.licos siguen tomando a 1an Juan como 6ase- 7 con gran ra?.n, a 8e m2a. El segundo criterio des$uGs de 1an Juan es 1an Lucas- Gl atestigua 9ue com$uso su evangelio e9 ordine, 6uscando el orden cronol.gico. )on estas dos 6ases, las indicaciones cronol.gicas de Mateo 7 Marcos o8recen mu7 $ocas discre$ancias. 1i se toma como segunda 6ase a Mateo en lugar de Lucas, como :ace el P. Murillo, las discre$ancias 7 di8icultades son mu7 grandes. )on esta lista ordenada de los Evangelios 9ue o8recemos, cual9uier cristiano, com$r5ndose un li6ro en 6lanco 7 los cuatro Evangelios, $uede 8a6ricarse con ti<era 7 engrudo su $ro$ia :istoria de )risto. 3uestros ante$asados 8ervientes lo :ac2an co$i5ndolos a mano, como :emos visto en un testamento de un a+incao de 1alta, $ara gra6ar en su memoria 7 en su cora?.n la vida de )risto- $arece 9ue tam6iGn lo :i?o don 4acundo Wuiroga, el !igre de los Llanos- 7 nosotros lo :emos :ec:o durante nuestros estudios teol.gicos. )reemos 9ue todo sacerdote de6er2a :acerlo en el 1eminario. Aemos conocido un sacerdote en nuestra tierra de 1anta 4e 9ue no :abía leído en su ,ida el 3uevo !estamento enteroG se :a62a contentado con los 8ragmentos 9ue :a7 en las misas, 7 (ios 9uiera 9ue entendiendo el lat2n 7 el sentido de ellos. ,oguemos a (ios 9ue ese sacerdote sea el "nico en nuestra tierra. Aemos ado$tado la o$ini.n $ro6a6il2sima de 9ue la vida $"6lica de )risto dur. tres años y algunos mesesG y $or tanto, ocurrieron en ella cuatro Pascuas. Es sa6ido de todos 9ue nuestra cronolog2a vulgar est5 e9uivocada en %-' aIos. El mon<e (ionisio de E=iguo /b ##%0 8i<. el nacimiento de )risto en el aIo *#4 Irbe Condita y le llam. aIo 1 de la Era )ristiana- $ero $adeci. un error de c5lculo 7 la $osterior investigaci.n :a 8i<ado el aIo de la 3atividad en el *4% a *4' Irbe Condita.

Parte tercera EL EVANGELIO DE :ESUCRISTO
EVANGELIO DE LA CIRCUNCISIÓN 0D&a primero %e a>o1 ?Lc 5- 54@ L! #, $%-#$ El d2a Primero del AIo, octava de 3avidad, 7 en la 8iesta del 1ant2simo 3om6re de Jes"s 9ue la sigue, se lee en la misa el versillo 21 de Lucas, II, 9ue dice sim$lemente@ CE cuando se cum$lieron los oc:o d2as $ara circuncidar al niIo, 8ue llamado su nom6re Jes"s, como 8ue llamado $or el [ngel antes 9ue 8uese conce6idoD. E Mateo dice 6revemente@ JosG lo denomin. Jes"s@ o sea %e:osua, o %es:ua, 9ue signi8ica en :e6reo salud o sal,aci*n. (ios le dio un nom6re 9ue est5 so6re todo nom6re- Este no es nom6re dado sino nom6re nacido, el nom6re $ro$io del 1alvador $or e=celencia. 1igni8ica salud, $ero no la

salud en cuanto se reci6e 7 go?a, sino la salud en cuanto se da- la causa 8ormal del e9uili6rio de los :umores 7 el 6ienestar de todo el ser, $ues es ver6o activo en :e6reo- de suerte 9ue de6e traducirse Salud1/ador, $or lo cual la Vulgata traduce 6ien Sal,ador, $or9ue salus y saluare /salvar0 son la misma $ala6ra en lat2n- no en es$aIol- s2 en 8rancGs, la cual lengua rom5nica llama mu7 6ien a la salvaci.n eterna 8le salut; 9ue es como si di<Gramos, Cel Jes"sD. E $or ser el nom6re $ro$i2simo del :i<o de M7riam, $or eso todos los otros nom6res 9ue le dieron los Pro8etas 7 Evangelistas son nom6res de El $or9ue tienen relaci.n con la salud donada@ Pim$ollo, ,ostro de (ios, Monte, )amino, Padre de la Neneraci.n 3ueva, Fra?o de (ios, ,e7, Pr2nci$e de la Pa?, Es$eran?a, Pastor 7 ;ve<a, Le.n 7 )ordero, Prometido 7 Marido, Vid, MGdico, Puerta, Lu?, Verdad 7 1ol. Por9ue la salud es la 6ase de todos estos 6ienes 9ue a9u2 se signi8ican- 7 es en s2 misma como Cuna $reIe? de todos los 6ienesD, 9ue dice 8ra7 Luis de Le.n. 1an Pedro 8ue el $rimero 7 el ma7or devoto del nom6re de Jes"s- nom6re con 9ue terminan todas las $eticiones lit"rgicas@ 8%n nomine /omini Jesu C:risti; 7 9ue :emos de traer en la 6oca 7 en el $ec:o con reverencia 7 con8ian?a. (es$uGs de su im$etuoso $rimer serm.n de PentecostGs, en 9ue el Pr2nci$e de los A$.stoles resume el ciclo de la ,edenci.n 7 enrostra a los <ud2os su cruel error, clamando al 8inal@ C)ert2sima mente sepa toda la casa de %srael <ue Señor de ella y 6ey :i2o /ios a este Jes-s, a <uien ,osotros cruci+icasteis;G $reguntaron los 3. o7entes com$ungidos@ C>ZE 9uG :aremos, :ermanosT >LFaut2cese cada uno de vosotros en el nom6re de JesucristoMD. E des$uGs cur. al tullido de la $uerta 1$eciosa 8En el nombre de Jes-s Cristo Na2areno, le,'ntate y anda;. E des$uGs, llevado delante de )ai85s, An5s, Juan 7 Ale<andro sus :i<os, 7 todo el resto del 17nedrio, e interrogado@ CZ)on 9uG Cnom6reD Jm5gicoK :icisteis esoTD, res$ondi. gallardamente@ C1i a:ora somos <u?gados $or el 6ene8icio a un :om6re en8ermo, en el 9ue 8ue salud donado, sea $atente a todos vosotros 7 a toda la $le6e de Israel 9ue en el Cnom6reD de nuestro com"n seIor CJes"sD de 3a?aret: el )risto al cual vosotros cruci8icasteis a 9uien (ios suscit. de entre los muertos, en este nom6re Gste est5 a9u2 ante vosotros sano. Esta es la Piedra 9ue re$ro6ada $or vosotros al construir, se :a constituido en la $iedra 8undamental >como $redi<eron los $ro8etas> Cdel verdadero 7 nuevo edi8icioD- 7 no :a7 en otro alguno salud- ni :a7 otro Cnom6rec 6a<o la 6.veda celeste dado a los :om6res 9ue nos $ueda Csalvi8icarDD Les $ro:26en $redicar el nom6re de Jes"s. 1an Pedro $regunta si de6en ellos o2r $rimero a (ios o 6ien al 17nedrio. C>ZWuG sa6Gis vosotros, iliteratos e idiotas, de (iosT. >Lo 9ue :emos visto 7 o2do- lo cual no de<aremosD. 1alieron s.lo amena?ados, $or9ue no ve2an los otros $or 9uG $od2an castigarlos Cdelante del $ue6loD, es decir, no $od2an <usti8icar el castigo delante de la o$ini.n com"n@ venta<a del <uicio oral. La sigui. otro clamoroso serm.n de Pedro. 4ueron ec:ados a la c5rcel 7 de nuevo conminados- mas tem2an va los 8ariseos ser a$edreados $or el $ue6lo si los castiga6an. ;tro concilio 7 otra $ro:i6ici.n airada@ C9ue segu2s $redicando a $esar de nuestra orden, 9ue se llena JerusalGn de vuestra $rGdica 7 9ue nos ec:5is en cara la sangre del C:om6re eseDD. A:2 les dol2a. C)onviene o6edecer a (ios antes 9ue a los :om6resD, re$lica 1an Pedro im$ertGrrito. Z(.nde est5 7a el medroso Pedro 9ue di<o@ 8No lo cono2co;4 > les endilga $acientemente otro sermoncito cristiano, e=:ort5ndolos a $enitencia 7 $rometiendo $erd.n, en el nom6re de este CPr2nci$e 7 1alud-(adorD@ el C:om6re eseD. Los :acen a?otar, contra el discreto $arecer del gran Namaliel 7 renuevan el $rescri$to de 9ue 8absolutamente

no tomen m's en sus labios ese nombreL. Pero ellos >dice Lucas> Csal2an go?osos $or delante del 17nedrio de :a6er sido :allados dignos de $adecer C$or el nom6re de Jes"sD atro$elloD /Ac: V, 410. LE lo 9ue :a62an de :a6lar todav2a, a des$ec:o de m"lti$les 7 m5=imos atro$ellosM 3o :a7 otro nom6re 6a<o el cielo en el cual $ueda ser salvada la Aumanidad. Fueno es re$etirlo :o7 d2a en 9ue tantos nom6res de C1alvadores de la AumanidadD se lan?an $or los altavoces. ):urc:ill@ salv. el Im$erio Frit5nico. ,oosevelt@ salv. la civili?aci.n cristiana. N:andi@ salv. el es$iritualismo. Madama Fla6at?Oi@ salv. el Cverdadero conocimiento de (iosD. Al6ert 1c:Ueit?er@ salv. la cultura de ;ccidente. Monroe@ salv. la AmGrica. 1aavedra Lamas@ salv. la $a?. Lenin, 1talin, Feria, MalcnOo8, Moloto8, Birillo8@ salvaron al $roletariado. !odos Gstos salvaron la ro$a- $ero se a:ogaron. Puede 9ue me :a7an salvado a m2 tam6iGn- $ero :asta a:ora no se siente. Jes"s es salud grand2sima, $or9ue la en8ermedad es grand2sima.
CEl :om6re, de su natural, es movedi?o 7 liviano 7 sin constancia en su ser- 7 $or lo 9ue :ered. de sus $adres es en8ermo en todas las $artes de 9ue se com$one su alma 7 su cuer$o. Por9ue del intelecto es mio$e, de la memoria leve 7 volandero, de la inclinaci.n torcido, de la $asi.n e=agerado, de los sentido 7 dG6il 7 desordenado 7 8r5gil@ en unos lleva engaIos 7 en otros 8uego 7 en el cuer$o muerte- 7 desorden entre todas estas 8acultades 7 guerra 7 angustia 7 dis$ersi.n 7 ceguera. E lo $eor, :ered. la cul$a de sus $adres, $esada :erencia 7 condena 7 cadena- $or9ue es 8ealdad en s2 misma 7 es $rivaci.n del lustre 7 vigor de la gracia 7 8uente 7 $roclividad de mal moral- 7 a esta condena aumentamos aIadiendo las nuestras, con9ue en una cadena intermina6le nos llenamos de es$inas, de manc:as 7 de l5grimas, 7 lo 9ue es $eor de 8alsas alegr2as, engaIosos goces 7 mort28eras ilusiones- 7 como en8ermos d2scolos a7udamos al mal 7 acicateamos a la muerte. (e manera 9ue $or nuestra natura com$uesta 7 disolu6le, $or el $ecado 9ue :eredamos 7 $or las de8iciencias de nuestro $ro$io al6edr2o, somos ocasionados a inn"meras en8ermedades, vasos de multi8orme decadencia 7 degeneraci.n- 7 $or las le7es 9ue (ios $uso contra el $ecado 7 $or las muc:as incitaciones a Gl 9ue el mundo $one, 7 $or la acci.n dur2sima del demonio, nuestra en8ermedad no es una sola en8ermedad sino como una suma de cuanto :a7 de mor6oso 7 doloroso...D. As2 m5s o menos 8ra7 Luis de Le.n, entonado 7 riguroso es$2ritu.

(e esto es Jes"s salud 7 remedio. Pero este remedio tiene una cosa, 7 es 9ue no cura al 9ue no se lo a$lica. !iene otra cosa, como todos los remedios, 7 es 9ue al $rinci$io $arece una nueva en8ermedad- $or9ue la vie<a en8ermedad est5 tan consu6stanciada con nosotros 9ue ir contra ella $arece ir contra la misma natura. E en cierto modo esto es verdad- $or9ue es una nueva natura la 9ue se re9uiere, una es$ecie de duro in<erto@ CEn verdad te digo 9ue si no naciere el :om6re de nuevo no entrar5 en el ,eino de los )ielosD. (icen 9ue no le $esa al 5guila el $eso de sus alas- $ero a9u2 las alas no son naturales- no dirG tam$oco 9ue sean arti8iciales La Nracia es una e=tensi.n so6renatural de la naturale?a :umana, 9ue al $rinci$io :ace saltar todas las costuras 7 aun desco7untar los :uesos. !odos los santos :an em$e?ado su carrera con una es$ecie de renunciamiento total, 9ue muc:os de ellos no vacilan en llamar 8muerte;. ZWuG es$ecie de remedio es Gste 9ue se $arece a la muerteT Esto es renunciar a la $ro$ia vida individual, $e9ueIa 7 en8ermi?a, $ara comen?ar a vivir de la ,ida inde8iciente de a9uel 9ue es en s2 mismo m5s mí1 mismo 9ue 7o mismo. El vie<o Pecado, en nosotros organi?ado, se estremece todo ante la irru$ci.n de esta nueva vida, 9ue no :a de darle cuartel, 7 est5 tan di8undido 7 arraigado en nosotros como un c5ncer generali?ado. )risto se llam. a s2 mismo 8m$dico; cuando di<o@ C3o tienen los sanos necesidad de mGdico sino los en8ermosD. 1i estuviera :o7 entre nosotros se llamar2a tam6iGn )iru<ano. La 8iesta de :o7 nos lo $resenta en manos del )iru<ano. La circuncisi.n de los <ud2os 8ue la seIal sangrienta 9ue dio a A6ra:am (ios en seIal de alian?a- la e=tir$aci.n del so6e<o era un s2m6olo de la e=tir$aci.n del $ecado original>era al mismo tiem$o una medida :igiGnica, 9ui?5s> sustituido entre los cristianos $or el 6autismo. )risto no ten2a $ecado- 7 si se someti. a la circuncisi.n, era $or9ue :a62a cargado con los $ecados nuestros, dicen los

1antos Padres. )arlos Nrum6erg, un $oeta <ud2o argentino, dice@ #ace oc:o días <ue naciste. #ace un minuto <ue eres triste. A:ora sangras, lloras, gritas. )ritas con gritos israelitas. No grites m's, no llores tanto, de?a tus gritos y tu llanto. Sangrar no es nada, pero nada. Sangrar es s*lo una bobada. A-n ignoras, pobre crío, <ue cuesta sangre ser ?udío. !ue cuesta sangre, como el arte... Como si +uera un arte aparte. !ue cuesta sangre día a día, del nacimiento a la agonía. !ue cuesta sangre y <ue con $sta M,a la primera <ue te cuestaN. \sta 8ue la $rimera sangre 9ue derram. )risto- 7 ante la mirada de su madre 7 el inocente circuncidor 1an JosG, 9ue ve2an con los o<os arrasados en l5grimas la inmensa $ers$ectiva de dolores anunciada $or los $ro8etas, el Primero de los Israelitas o8reci. desde 7a el :olocausto de toda su sangre@ $or nos gastada d2a a d2a, del nacimiento a la agonía. DO*INGO )RI*ERO DES)UAS DE E)IFAN<A ?Lc 5- 752B5@ L! #, &$-'# El evangelio de este (omingo /en >octava> E$i8an2a0 relata la $Grdida 7 :alla?go del 3iIo Jes"s en el !em$lo. El relato es 6ien conocido@ no siem$re 6ien e=$licado. Este evangelio tiene un misterio. 3o es muc:o 9ue a nosotros nos cueste entenderlo, 7a 9ue ni la Virgen Mar2a ni el 1anto )ar$intero lo entendieron, como dice el Evangelista, en a9uel momento@ Cno entendieron a9uella $ala6raD... Pero la Madre >como la llama 1an Lucas> tiene 9ue :a6erlo entendido des$uGs de :a6erlo meditado- $ues el Evangelista advierte a9u2 9ue Cella conserva6a todas las Pala6ras en su cora?.nD, lo cual signi8ica las meditaba. El misterio se $uede 8ormular as2, :a6lando sim$le 7 r5$ido@ CZPor 9uG dia6los el 3iIo Jes"s no $idi. $ermiso a sus $adres, o les avis. a menos, 9ue se 9ueda6a en el !em$lo de JerusalGnTD. LFonito e<em$lo de o6ediencia $ara los muc:ac:os, darles un disgusto 65r6aro a sus $adres sin la menor necesidadM Los $redicadores en general dicen 9ue la causa :a sido $or9ue El de62a a8irmar su Mesianidad, ese d2a en 9ue :a62a ido $or $rimera ve? al !em$lo como :i?o de la eyG $ues a los 12 aIos los <ud2os considera6an al :om6re como adulto religiosamente, lo mismo 9ue los

romanos al dar al muc:ac:ito la toga prete9ta–los $antalones largos, como si di<Gramos>7 como todos los $ue6los del mundo, 9ue tienen o :an tenido una ceremonia $ara marcar el $aso de la niIe? a la adulte?, la cual ceremonia corres$onde a nuestra )on8irmaci.n@ sacramento 9ue $or una corru$tela se da entre los latinos demasiado tem$rano, 9ue de su7o es el sacramento de la iniciaci*n o de la adolescencia. Los $redicadores dicen $ues 9ue )risto de62a a8irmar su misi.n religiosa, 7 mostrar 9ue $or virtud de ella esta6a $or encima de todos, incluso de sus $adres, 7 no de$end2a de nadie, 8uera del Padre )elestial@ como en e8ecto lo :i?o al res$onder a su madre@ LLW(or <u$ me buscabais4 WNo sabíais <ue en las cosas de mi (adre debo yo estar4;, 9ue 8ue la $ala6ra 9ue la Virgen no entendi., a $esar de tener m5s talento 9ue la ma7or2a de los $redicadores- o 9ue todos, me<or dic:o. La di8icultad su6siste entonces agravada, aun des$uGs de escuc:ar al mism2simo monseIor 4leurette4%. ZEs cre26le 9ue la Virgen :u6iera negado el $ermiso de 9uedarse a su Ai<o, si Gste le :u6iese dic:o antes y no despu$s, 9ue era ser,icio de su (adre4 3o es $osi6le. E dado 9ue no ten2a 9ue $edirle $ermiso, $or9ue en e8ecto en su misi.n religiosa esta6a $or encima de ellos, Zno de62a :a6erle a,isado $or lo menos 9ue se 9ueda6a, $or $iedad 8ilial- o aun9ue sea $or caridad :umanaT Esta di8icultad 9ue :a7 a9u2, se multi$lica en los Evangelios $or varios otros $asa<es en 9ue )risto $arece tratar a su Madre con cierta dure?a o des$ego. Los insensatos :an deducido de estos $asa<es varias consecuencias insensatas. ZPor 9uG )risto no avis. a su Madre 9ue se 9ueda6a en el tem$lo 7 le dio un Cgran dolorD, como ella atestigua, $oniendo modestamente $or delante a 1an JosG@ C!u $adre 7 7o te 6uscamos Jtres d2asK con gran dolorDT 1im$lemente $or9ue no $udo. Los sacerdotes le dieron la orden de 9uedarse 7 Gl se 9ued., o6edeci. a la letra 7 a ciegas a la autoridad religiosa, 9ue desde a9uel d2a $ara Gl esta6a $or encima de todo. )risto esta6a 7a en el estadio religioso, como dicen a:ora los 8il.so8os- 7 el estadio religioso de la vida interior est5 $or encima del estadio Gtico, de modo 9ue cuando el :om6re $asa del estadio Gtico al estadio religioso, se $roduce a veces >o siem$re 9ui?5s> una es$ecie de suspensi*n moment'nea de la moral, una es$ecie de ru$tura 9ue c:oca a la moral com"n. Por tanto, )risto le<os de dar un e<em$lo de ino6ediencia dio un e<em$lo de o6ediencia- $ero de o6ediencia religiosa o $er8ecta, como la de A6ra:am. E=iste un Cmisterio de las virtudes $er8ectasD /1an Al8onso ,odr2gue?0 9ue no alcan?a la moral com"n. 1eg"n la moral com"n, A6ra:am, el $adre de los cre7entes, 8ue un criminal. Pero Zacaso )risto como Mes2as no esta6a tam6iGn inde$endiente 7 $or encima de los sacerdotes :e6reosT )iertamente, 7 des$uGs lo mostr.- $ero eso no se :a62a revelado todav2aa9uel d2a em$e?. a revelarse@ 9ue Gl era el Mes2as. 3o era 85cil de revelar de gol$e. Poco a $oco lo 8ue El revelando. >ZAs2 9ue a )risto le mandaron los sacerdotes 9ue se 9uedase all2 con ellosT >12. >Z).mo lo sa6e ustedT >Eo lo sG $or cinco ra?ones. >Pero eso no lo dice el Evangelio. >3o lo dice- $ero el Evangelio dice 9ue el Evangelio no dice todo cuanto )risto di<o 7 o6r. en el mundo- $or9ue >dice 1an Juan>;no cabrían en el mundo los libros...;. (irectamente no lo dice el Evangelio- $ero s2 indirectamente a a9uel 9ue se$a leerlo. )risto es la Parado<a@ es el Aom6re-(ios, es decir, el Misterio Am6ulante el Milagro Permanente, el Incom$rensi6le vuelto Pala6ra. )ada una de sus $ala6ras, tiene dos sentidos@ uno :umano 7 otro divino e inconmensura6le- $or9ue toda o$eraci.n res$onde a la naturale?a
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)8r. )astellani Leonardo, Su &a?estad /ulcinea, Fuenos Aires 1+#%, passim.

>dice la 8iloso82a> 7 en la $ersona de )risto :a62a dos naturale?as. El Evangelio est5 lleno de misterios- 7 lo raro ser2a 9ue no lo estuviera. Las $ala6ras de )risto 8ueron a la ve? sencillas 7 trascendentes, como si di<Gramos, a la ve? ra?ona6les 7 terri6lemente irracionales- o $or decir me<or, su$rarracionales@ trascendentes, 7a est5 dic:o. En ellas se encuentra escondida la m5s alta 8iloso82a 7 la m5s alta $oes2a $osi6le al :om6re. (e manera 9ue )risto no $redic. la deso6ediencia an5r9uica, como dice ,en5n- ni dio seIales de locura, como 6las8em. el doctor Finet-1anglG, un mGdico 8rancGs idiota@ sino 9ue e<em$li?. la o6ediencia $er8ecta. El 9ue se e9uivoc. 8iero tam6iGn 8ui 7o, 9ue cuando c:ico me tre$G a un om6" mu7 $eligroso de ,econ9uista, 7 cuando mi madre me tra<o una escala $ara 6a<ar >$or9ue no $od2a 6a<ar de miedo> 7 me $regunt. con 9uG $ermiso me :a62a tre$ado, le di<e@ C>(ios me lo di<o@ Lmi Padre 9ue est5 en los cielosMD- lo cual :u6iese sido una idiote? ma7or 9ue la de Finet-1anglG>$ues (ios no me :a62a dic:o nada>sino :u6iera sido inventada irn$rom$tu con el loa6le 8in de evitar una $ali?a cruenta. 1i la religi.n no est5 $or encima de la moral, 7 si la moral es la "ltima instancia :umana, entonces A6ra:am 8ue un asesino 7 )risto un deso6ediente 7 un re6elde- 7 7o, a lo me<or, otro. Pero la moral >la moral com"n> no es la "ltima instancia :umana- aun9ue nadie te dice 9ue no sea mu7 6uena 7 mu7 necesaria... DO*INGO SEGUNDO DES)UAS DE E)IFAN<A ?:n 5- 4244@ Jn #, $-$$ El $rimer milagro de )risto@ conversi.n del agua en vino- como cuando en 1an Juan ec:aron el vino a las ace9uias, $ero al revGs. 1eis :idrias con dos o tres +anegas cada una, dicen 9ue vienen a ser como unas tres 6ordalesas. Muc:o vino $ara una comida de 6odas, $or muc:os 9ue :a7an sido los invitados en )an5 de Nalilea. Es$eremos 9ue :a7a so6rado 6astante- $or9ue si no, all2 :u6o m5s de un milagro. CLa madre de Jes"s esta6a all2 >dice el Evangelista> 7 8ueron invitados Jes"s 7 sus disc2$ulos...D. Aa62a :ec:o algunos disc2$ulos, los $rimeros@ Juan el 9ue :ace el relato 7 AndrGs- 1im.n :ermano de AndrGs 9ue 7a le :a62an cam6iado el nom6re, 4eli$e 7 3atanael, todos ellos $re$arados $or la dura $redicaci.n del otro Juan. Era un casamiento de $ue6lo, de esos a los 9ue va todo el $ue6lo, de $ersonas a$arentemente acomodadas, de esas 9ue no van muc:o a misa. )risto aca6a6a de venir del a7uno de 4 d2as 7 las !res !entaciones 7 sin em6argo tuvo :umor $ara ir a un casamiento. C1u madre esta6a all2D, es decir, era de la casa, $arienta cercana o le<ana de uno de los novios- 7 as2 ella se a8ligi. de 9ue vio 9ue en la mitad de la comida los camareros titu6ea6an 7 se :ac2an seIas 7 consultas acerca del vino. Avis. a su :i<o- 7 reci6i. una res$uesta seca 9ue $arece a la ve? negativa 7 re$rensi.n. Mas ella sin desanimarse >sea 9ue el di5logo :a7a continuado 7 el Evangelio no lo re$orte, sea 9ue el tono del Maestro :a7a desmentido la dure?a de las $ala6ras, sea 9ue su con8ian?a en el 8uera inconmovi6le> Cllam. a los sirvientesD- lo cual $rue6a 9ue era de la casa. )risto les orden. llenar de agua :asta el to$e las seis :idrias- e :i?o el milagro con sencille?. 1igue el rasgo :umor2stico del di5logo entre el novio 7 el maestresala /el c:e+, 9ue dir2amos nosotros0 acerca de la calidad del nuevo vino- 9ue Gl no sa62a, $ero los criados s2 sa62an de d.nde :a62a salido. Por los sirvientes la noticia se $ro$al. sin duda entre los invitados 7 :u6o una gran sensaci.n@ C,evel. El su Mesianidad >dice el $rimero de sus (isc2$ulos> 7 sus disc2$ulos cre7eron en ElD. El $rimer milagro de Jesucristo no de<a de ser curioso@ 8ue un milagro de lu<o, un milagro :ec:o antes de tiem$o, un milagro :ec:o en una 8iesta de 6odas.

L;: )risto, es$ectro e=angXe 9ue :as venido a $ertur6ar la 8iesta de la vidaM...

di<o en 8rancGs uno 9ue sa62a $oco de )risto@ $uesto 9ue su $rimer milagro 8ue regalar alegr2a 7 su "ltimo milagro 8ue resucitar de entre los muertos. Muc:o me<or di<o 1an Pa6lo@ CA$areci. la :umanidad 7 la 6enignidad de (ios en la $ersona de su Ai<o, :ec:o de Israel, :ec:o de mu<er, :ec:o :om6reD. Anatole 4rance le ten2a $avor a la ascGtica de )risto- 7 $or eso en sus Codas Corintianas lo llama Ces$ectro e=angXeD. )risto ven2a de :acer un a7uno de 4 d2as- $ero no vino a im$oner el a7uno a los novios 7 a sus invitados. )aer al 6aile 7 em$e?ar a tronar@ CL(esdic:adosM L3o sa6Gis 9ue tenGis 9ue morirM L3o sa6Gis 9ue el <uicio de (ios es terri6leM L3o sa6Gis 9ue est5is llenos de $ecados 7 el :ac:a est5 7a cerca de la ra2? del 5r6olMD, eso no es )risto@ eso es Montano, 1avonarola o )alvino. ; en "ltimo caso, 1an Juan Fautista. )risto no 8ue menos asceta 9ue todos Gstos sino m5s- $ero como :om6re religioso, se a$lica6a el ascetismo a s2 mismo 7 no a los dem5s. 3o :a7 cosa $eor 9ue los 9ue son mu7 ascetas $ara el $r.<imo 7 mu7 $oco $ara s2 mismos. Al revGs 8ue Jesucristo. 1e me 8igura 9ue en el $rimer milagro de )risto :a7 algo de 6urla :ec:a al demonio. una es$ecie de res$uesta :umor2stica@ el dia6lo lo invit. a 9ue :iciese su $rimer milagro $ara $rocurarse $an, una cosa necesaria- 7 de6e :a6er sido una tentaci.n terri6le, $uesto 9ue a los 4 d2as de a7uno el :am6re retorna con la 8uer?a de una en8ermedad 7 una tortura@ 9ue los mGdicos llaman gastro7enosisG $ero )risto :i?o su $rimer milagro 8antes de tiempoL, como di<o Gl- a invitaci.n de su madre, 7 $ara $roveer a una :umilde 8iesta :umana de una cosa de lu<o, de una cosa su$er8lua... )on lo cual a8irm. 9ue el vino es tam6iGn necesario. 1i no e=istiera el vino, no $udiera )risto :a6er :ec:o su $rimer milagro, ni des$uGs su $ermanente milagro de convertirlo en su sangre- del cual este $rimero 8ue como antici$aci.n 7 s2m6olo. Es necesario 9ue e=istan cosas 6uenas $ara $oder con ellas conocer a (ios, servir a (ios- 7, llegado el caso, sacri8icarlas a (ios. El Asceta no es el :om6re 9ue cree 9ue las cosas 6uenas son cosas malas- el Asceta es el :om6re 9ue conoce lo 6ueno como 6ueno 7 sin em6argo lo sacri8ica. ZPor 9uGT Por otro 6ien ma7or. ZWuG 6ienT Preg"nteselo a Gl. C3o de solo $an vive el :om6re...D. El 6ien de la Pala6ra (ivina. Hno de<a de 8umar, $or e<em$lo, $ara com$rarse una Fi6lia en griego4*. CLa virginidad voluntaria es santa cuando se elige en orden a la contem$laci.nD, enseIa 1anto !om5s. 3o cual9uier celi6ato es santo- como tam$oco cual9uiera ascGtica. Aa7 ascGticas in8ructuosas, tristes, e incluso dia6.licas. El cristianismo es a la ve? la religi.n m5s 8uerte 7 m5s mansa 9ue e=iste. 3o :a sido dado a todos ni ser5 $edido a todos el 9ue vivan en la e=trema $o6re?a 7 :umillaci.n en 9ue vivi. el Maestro- $ero s2 se nos $ide a todos 9ue estemos dis$uestos a eso si (ios lo llegara a $edir- 7 9ue $ensemos 9ue eso es demasiado alto $ara nosotros, 7 $or eso no lo $ide, 7 nos lleva $or un camino m5s suave. En tanto 9ue el Asceta se :umilla $ensando 9ue si Gl :ace tanta $enitencia, es $or9ue la necesita, $or ser m5s ruin 9ue los otros. Lo cual no es mentir tam$oco- 7 as2 todos, Ascetas 7 Musagetas, :emos de vivir en alegr2a 7 :umildad. Los 1antos Padres :an visto siem$re en este $rimer milagro de )risto, ama6le mani8estaci.n de la 6enignidad de (ios, la 8igura de la elevaci.n del matrimonio a 1acramento. As2 como convirti. con su $ala6ra el agua en vino, as2 trans8orm. Jesucristo con su gracia un contrato natural en un sacramento- es decir en una 8uente de gracia. Para convertirlo en una desgracia, 7a 6astan los :om6res. DO*INGO TERCERO DES)UAS DE E)IFAN<A
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... E des$uGs vulve a 8umar $ara $oder leerla.

?*$ C- 4246@ L! (, $$-$( ,elata los dos $rimeros de los varios milagros de )risto 9ue est5n en el )a$2tulo VIII de 1an Mateo@ la curaci.n de un le$roso 7 la del siervo del )enturi.n. (es$uGs del 1erm.n de la MontaIa, #, *, Mateo cuenta en los )a$2tulos VIII 7 I& unos die? milagros seguidos, entre ellos la resurrecci.n de la :i<a de Jairo, terminando con una noticia general@ CI6a... 7 cura6a toda clase de $estes 7 en8ermedades en el $ue6loDnoticia 9ue re$ite en el ca$2tulo &V, enumerando all2 varias $estes, lo cual no im$ide 9ue cuente des$uGs varios otros milagros $articulares. El Evangelio de 1an Mateo es el $rimero 9ue se $uso $or escrito, des$uGs de :a6er sido recitado oralmente, con8orme al uso de los $ue6los llamados de estilo oral o ver6omotores. Est5 claramente dirigido a los <ud2os@ lleno de milagros 7 de $ro8ec2as cum$lidas >las $rue6as de 9ue )risto era el Mes2as> narrados en 8orma seca 7 nerviosa 7 a veces un $oco dura, contiene adem5s todos los otros temas de la $olGmica <udeo-cristiana@ la denuncia de la religi.n e9teriori2ada, la voci8eraci.n contra el 8arise2smo, la $ro8ec2a del 8in del !em$lo >7 del 8in del mundo>, el esta6lecimiento de la Iglesia 7 la $rimac2a de Pedro 7 la a8irmaci.n solemne de la ,esurrecci.n 7 de la Misi.n A$ost.lica. Es decir, los cimientos de la religi.n cristiana. La religi.n <ud2a se :a62a corrom$ido volviGndose demasiado e9teriorG corru$ci.n es$ec28ica de lo religioso, a cu7o $eligro no esca$a ninguna religi.n. La gran luc:a de )risto 8ue esa@ interiori2ar de nuevo la religi.n verdadera@ enseIar a adorar a (ios Cen es$2ritu 7 en verdadD, 7 no solamente en gesticulaciones 7 en $ala6rer2a 6arata 7 mentirosa. Le cost. la vida su em$resa- $or9ue cuando la religi.n se corrom$e, no :a7 cosa en el mundo m5s $eligrosa 9ue ella. )risto cura a9u2 a un le$roso 7 des$uGs le encarga C9ue no lo diga a nadieD, e=ce$to al 1acerdote $ara 9ue le levante la incomunicaci.n legal- 7 antes de curar a distancia al siervo del )a$it5n ,omano>9ue esta6a lisiado seg"n Mateo, 7 adem5s esta6a $ara morir, seg"n Lucas>les :i?o a los $resentes un sermoncito cristiano acerca de la 8e verdadera 7 de la 8e $uramente e=terior, 9ue tiene tam6iGn su a$licaci.n :o7 d2a- como no :a de<ado de tenerla nunca. A la e9terioridad en lo religioso a$untan los dos rasgos curiosos de estos milagros, el silencio $edido $or )risto 7 el elogio de la 8e del ;8icial ,omano. ZPor 9uG )risto a muc:os de los 9ue cura6a les encarga6a no lo di<esen a nadieT 3inguno lo o6edec2a, incluso algunos em$e?a6an all2 no m5s a contarlo a gritos- 7 adem5s, muc:os milagros los :i?o )risto delante de muc:a gente- como las otras dos resurrecciones, la de L5?aro 7 la del muc:ac:o de 3a2m... ZPor 9uG ese mandato in"tilT CPor modestiaD, dice Fover-)antera. 4alsa modestia en este caso. 3o $od2a esca$ar a )risto >ni a nadie> 9ue era una recomendaci.n in"til. LL.is:ing +or compliments;, llaman los ingleses a esta clase de modestia- como la de las niIas 9ue se :acen rogar demasiado $ara tocar el $iano@ :umildad de gara6ato. (or pudor dec2a )risto esas $ala6ras- $or9ue la religiosidad $ro8unda tiene tam6iGn una es$ecie de ru6or, como todo sentimiento $ro8undo. )uanto m5s religioso es un :om6re, menos ganas tiene de ostentar su religiosidad, de orar a gritos o de tocar trom$etas >e invitar a los $eriodistas> cuando da limosnas. El gran $udor de mostrar lo 9ue :a7 de me<or en nosotros viene del miedo al manoseo, 9ue lo estro$ea todo. )uando un :om6re tiene dones e=traordinarios tiene un grand2simo deseo de $arecer un :om6re ordinario4' No ser com-n y parecer com-n Es oro sobre plata, engaste +ino El $oeta 7 8il.so8o danGs 1oren BirOegor dec2a 9ue el :om6re de verdad e=traordinario era a9uel 9ue sin ser ordinario consegu2a a$arecer ordinario. Lo cual, $uesto en versos, dice as2@
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Eso es ser buen ?inete y como un )auc:ito &artin Aro y argentino El :ombre e9traordinario de ende,eras Es a<uel <ue mas puede ordinariarse (or las aceras y por las a+ueras Es :ombre ,eramente e9traordinario A<uel <ue m's puede tornarse (or de+uera ordinario )uardando sus banderas (or dentro de corsario Con singularidad de solitario En la librea de estas termiteras... Esto nos $arece se a$lica solamente a lo e=traordinario en el $lano religioso 7 aun all2, :a7 9ue entenderlo...- $or lo menos, en lo religioso. E as2 en )risto se dio la $arado<a de 9ue $or una $arte <uería esconderse@ :u2a al desierto- 7 $or otra, debía mani8estarse... E as2 los 8ariseos se cre7eron 9ue )risto era un :i$.crita- s.lo los 9ue ten2an los o<os de la 8e vieron claro en Gl. Hn ca$it5n de !i6erio )Gsar, $or e<em$lo, criado en la idolatr2a, 7 ocu$ado en menesteres 6Glicos- 8Driegs7nec:te;, como dicen los alemanes a los militares, Csiervos de la guerraD, ten2a un sirviente en8ermo Ca 9uien 9uer2aD 7 les :a62a edi8icado una 1inagoga a los <ud2os de )a8arna"m@ :om6re de 6uen cora?.n. 1an Mateo dice 9ue Gl se $resent. a )risto en el camino, 7 1an Lucas dice en cam6io 9ue le mand. una delegaci.n de ancianos <ud2os, 7 des$uGs otra de amigos su7os. 1eguramente :i?o las dos cosas@ mand. $recursores $rimero 7 des$uGs se $resent. en $ersona, con su es$ada corta al costado 7 la $"r$ura so6re los :om6ros, como lo :a $intado Qilliam Aole. Las $ala6ras 9ue $ronunci., 7 9ue traen los dos Evangelistas >7 9ue decimos nosotros antes de comulgar> son un reconocimiento rotundo del car5cter so6re:umano de la $ersona de )risto. Z(e d.nde sac. eso este $agano, cuando muc:os <ud2os eruditos en la Le7 no lo ve2anT C1eIor, 7o no so7 digno de 9ue entrGis 6a<o mi tec:o- mas decid una $ala6ra 7 ser5 salvo mi siervo. Eo lo sG@ 7o so7 un :om6re 9ue est5 6a<o de Mando- 7 a mi ve? tengo tam6iGn su6ordinados- 7 le digo a uno CVeteD, 7 se va 7 al otro CVenD, 7 viene- 7 a un Driegs7nec:te@ CAa? estoD, 7 lo :ace...D. Wue un romano di<era esto a un <ud2o es admira6lees como si un inglGs se $usiese de rodillas ante un argentino- o un 7an9ui delante de un negro. )risto se admir., e :i?o all2 mismo un sermoncito 9ue, si lo trasladamos a nuestros tiem$os, sonar2a m5s o menos as2, :a6lando con reverencia@ C>A9u2 :a7 muc:os cat.licos- todos somos cat.licos. 3os 6auti?an a los tres meses de nacidos 7 7a est5@ todos somos cat.licos. E :a7 algunos 9ue son grandes cat*licosG otros son cat*licos e9traordinariosG otros son m's <ue cat*licos... como )onstancio Vigil. En cuanto a los santos, :a7 muc:2simos- 6asta entrar en un convento $ara volverse santo. E si 7o 9uiero decir@ 7o soy cat*lico m's <ue cat*lico, soy m's cat*lico <ue Jesucristo, Z9uiGn me $uede im$edir a m2 decir esoT Pues 6ien, 7o os aseguro 9ue :a7 muc:os 9ue no se llaman ni santos ni cat.licos ni cristianos, 9ue son los m2os- ll5menlos como 9uieran@ ll5menlos descomulgados 7 $erros <ud2os. E a 1an Pedro 9ue est5 a9u2 le aviso esto@ Aa7 algunos grandes cat.licos, e=traordinarios cat.licos 7 m5s 9ue cat.licos, 9ue 7o

no los cono?co. Por9ue ellos a m2 nunca me :an conocido. E no te duermas, Pedro en la Puerta del )ielo, como te dormiste en el Auerto. Por9ue solamente Eo tengo derec:o a dormir durante la tormenta, E a:ora :a7 tormenta, Por9ue en Fuenos Aires se $re$ara tormenta E en 1an Juan :a7 siem$re tormentaD. DO*INGO CUARTO DES)UAS DE E)IFAN<A ?*$ C- 5625D@ M! &, )'-&$ En el (omingo cuarto des$uGs de E$i8an2a la Iglesia lee en la misa la narraci.n de la !ormenta en el Lago, 9ue cuentan los tres 1in.$ticos- seg"n el te=to m5s 6reve de todos, 9ue es el de Mateo@ tiene solamente cuatro vers2culos, $ero la narraci.n est5 :ec:a con tan magistral energ2a 9ue $arece un gra6ado en co6re o en madera, con los cuatro rasgos $rinci$ales. Mateo es el m5s rico 7 m5s enGrgico de los tres 1in.$ticos. La Fi6lia de Fover-)antera dice@ CEste Evangelio $ertenece a la literatura escrita- el de Marcos a la literatura oralD. Es un error serio 9ue muestra muc:o atraso en e=Ggesis. )on toda certe?a, los cuatro Evangelios $ertenecen al gGnero 9ue :o7 llaman los lingXistas, etn.logos 7 $sic.logos estilo oral- 7 8ueron recitados de memoria antes de ser 8i<ados en el $ergamino >$or lo menos los tres $rimeros> como las ra$sodias de Aomero, el Ved:anta, el Dor'n, el (oema del &yo Cid 7 en realidad casi todos los monumentos religiosos o G$icos de la AntigXedad. Esta noci.n, 9ue :o7 d2a se $osee en 8orma cient28ica, resuelve de un gol$e la 8alsa Cuesti*n Sin*ptica, 9ue $reocu$. a los eruditos durante dos siglos- consistente en 9ue los Evangelios tienen entre s2 algunas divergencias $or un lado, 7 una concordancia maci?a $or otro- como $uede verse en este relato, 9ue traen los tres 1in.$ticos. Eso ocasion. un l2o mu7 grande en la ca6e?a de los sa6ios alemanes, algunos de los cuales llegaron a negar la autenc2a 7 la veracidad de esos tres documentos religiosos, :asta 9ue Marcel Jousse descu6ri. las admira6les le7es del estilo oral. )osa incre26le@ :a7 una tormenta tal en el Mar de !i6er2ades 9ue las olas invaden la cu6ierta de la 6arca de los Pescadores- 7 Jesucristo duerme. Z1e :ace el dormido, como dicen algunos, $ara C$ro6ar a sus disc2$ulosDT 3o@ duerme, a$o7ada la ca6e?a en un 6anco. Esa manera de probar a la gente con cosas 8ingidas es una c:i9uilinada inventada $or un mal maestro de novicios@ lo "nico 9ue prueba de veras es la vida, la verdad, la realidad, no las 8icciones. !am$oco es verdad 9ue (ios :a7a $ro:i6ido a Eva el 4ruto del [r6ol del Malsa6er $ara probarlaG se lo $ro:i6i. $or9ue sim$lemente no le conven2a ese 8ruto a ella ni a nadie. (ios no :ace $avadas, $ero :a7 gente 9ue tiene inclinaci.n a atri6uirle las $avadas $ro$ias. (ios :i?o al :om6re a su imagen 7 seme<an?a- $ero el :om6re se lo :a devuelto- $or9ue Lcu5ntas veces no :a re:ec:o el :om6re a (ios a imagen 7 seme<an?a su7aM Jesucristo es nota6le@ duerme de d2a en medio de una tormenta, 7 de noc:e de<a la cama 7 se su6e a una colina $ara orar :asta la madrugada. 3o lo des$iertan el 6ramar del viento, el gol$e del agua, los gritos de los marinos, 7 lo des$ierta un gemido en la noc:e o una mu<er :emorroisa 9ue le toca el vestido. Mi a6uela (oIa Magdalena dec2a@ CJesucristo es 6ueno, 7o no digo nada- $ero Z9uiGn lo entiende, d2game un $ocoTD. 1.lo un niIo o un animal $uede dormir en esas condiciones en 9ue los tres Evangelistas dicen 9ue )risto realmente Cdorm2aD- 7 tam6iGn un :om6re 9ue estG tan cansado como un animal 7 tenga una naturale?a tan sana como la de un niIo. Muc:os :om6res de natura $rivilegiadamente ro6usta sa6emos 9ue $od2an dormir cuando 9uer2an@ como el Primer

3a$ole.n $or e<em$lo, del cual se cuenta $od2a eso@ dormir cuando le $arec2a 6ien, so6re todo en los sermones- 7 :u6o 9ue des$ertarlo la maIana de la 6atalla de Austerlit?. En cam6io el !ercer 3a$ole.n, su so6rino, no $eg. los o<os la noc:e del gol$e de Estado de 1'#1 7 se levant. tres veces $ara ver si se :a62a dormido el centinela. Por9ue el Primer 3a$ole.n 8ue un AGroe- $ero el !ercer 3a$ole.n 8ue una Imitaci.n de AGroe@ un Pa7aso. Fueno, el caso es 9ue )risto dorm2a, 7 los disc2$ulos lo des$ertaron diciGndole algo 9ue est5 di8erentemente en los tres Evangelistas- $ero en realidad le de6en :a6er gritado no tres sino unas doce cosas di8erentes $or lo menos- 9ue se resumen en Gsta@ CDL1onamosM,. , Z3o te im$orta nada 9ue nosotros CsonemosDTD 9ue trae 1an Lucas como resumen de toda la griter2a. Lo 9ue di<o Mateo, 9ue esta6a all2, 8ue esto@ C1eIor, a7"danos, $erecemosD. )ada uno di<o lo me<or 9ue su$o 7 eso es todo. Lo 9ue les di<o )risto>en esto concuerdan los tres relatores> 8ue 8cobardes;. La Vulgata latina traduce 8&odicae +idei;, o sea C:om6res de $oca 8eD- $ero )risto, en griego o en arameo, les di<o 8cobardes;. Hn :om6re 9ue grita cuando :ace agua su lanc:a en una tem$estad del Mar de Nalilea, 9ue son 6reves $ero violentas- su$oniendo incluso 9ue :a7a gritado un $oco de m5s, Zes co6ardeT Para m2, no es co6arde. Pero $ara Jesucristo es co6arde. A Jesucristo no le gustan los co6ardes. La Iglesia /Cla 6ar9uilla de PedroD, 9ue le dicen0 :a tenido muc:as tem$estades 7 :a de tener todav2a otra 9ue est5 $ro8eti?ada, en la cual las olas invadir5n el 6ordo, 7 $arecer5 realmente 9ue los $ocos 9ue est5n dentro suenan. )risto $arece :a6er conservado su costum6re <uvenil de dormir en esos casos- 7 tam6iGn su idiosincrasia de no amar la co6ard2a. La co6ard2a Zes $ecadoT 12- 7 en algunos casos mu7 grande. Los A$.stoles ten2an una manera de $redicar 9ue 7o no usar2a otra si me de<aran $redicar@ 9ue es :acer una lista de $ecados grandes, recitarla 7 des$uGs decir@ C3inguno de estos entrar5 en el ,eino de los )ielos. FastaD. As2 1an Pa6lo dice@ C3o os enamorGis, :ermanos@ 9ue ni los id.latras, ni los ladrones, ni los divorciados, ni los avaros, ni los $erros Jo sea los mariconesK ni... –y as2 sigue un rato–entrar'n en el 6eino de los Cielos;. Ao7 d2a :a6r2a 9ue $redicar as2, sencillo... es o$ini.n nuestra. Pues 6ien, 1an Juan en el A$oOal7$sis, 9ue es una $ro8ec2a acerca de los "ltimos tiem$os, aIade a la lista de $ecados otros dos 9ue no est5n en 1an Pa6lo@ Clos mentirosos 7 los co6ardesD. Lo cual $arece indicar 9ue en los "ltimos tiem$os :a6r5 un gran re8uer?o de mentira 7 de co6ard2a. (ios nos $ille con8esados. La co6ard2a en un cristiano es un $ecado serio, $or9ue es seIal de $oca 8e en )risto /Cco6ardes 7 :om6res de $oca 8eD0 9ue :a dado sus $rue6as de 9ue es un :om6re Ca 9uien el mar 7 los vientos o6edecenD >dice el Evangelio de :o7> con el cual $or lo tanto, el miedo no es cosa 6onita- ni l2cita si9uiera. Julio )Gsar, en una ocasi.n $arecida, no $ermiti. a sus com$aIeros 9ue se asustaran. CZWuG temGisT Llev5is a )Gsar 7 a su 6uena estrellaD les di<o. Muc:o m5s Jesucristo, creador de las estrellas. Lo 9ue go6ierna el mundo son las Ideas 7 las Mu<eres, di<o uno. Las Ideas, lo dudo muc:o. Las Mu<eres, :a6r2a 9ue :acer la $rue6a. ZWuG suceder2a si en la Argentina saliese una es$ecie de !eresa de Jes"s, 9ue $ersuadiese a todas las mu<eres este $ro$.sito@ CL3o te casarG con ning"n :om6re 9ue sea un co6ardeMD. Eo creo 9ue se vendr2a a6a<o la tiran2a de turno- 7 no su6ir2a m5s ning"n otro tirano. En otros tiem$os, los argentinos no eran ni adulones ni co6ardes. A:ora $arecer2a, seg"n algunos 9ue leen los diarios, 9ue se est5n volviendo adulones 7 co6ardes. Wue (ios nos salve $or lo menos de las mu<eres. DO*INGO DE SE)TUAGASI*A ?*$ 5E- 42F@ Mt #*, $-$%

La Par56ola de los ;6reros de la ViIa no es mu7 85cil de entender. )on este t2tulo Niovanni Pa$ini escri6i. un li6ro de siluetas :ist.ricas, entre las cuales inclu7. a Aomero, Virgilio 7 )Gsar, como si estos $aganos, al lado del (ante 7 de Man?oni, 8ueran tam6iGn ;6reros del (ater+amilias en la edi8icaci.n de la )ristiandad ;ccidentalcomo no se $uede negar 9ue en cierto modo lo 8ueron- de esta )ristiandad 9ue se nos est5 desedi8icando. En este (omingo de 1e$tuagGsima se $redica esta seme?an2a 9ue suele de<ar descontento al $redicador 7 $rovocar resistencia en el o7ente@ (ios es seme<ante a un Patr.n 9ue se conduce de una manera ins.lita- 9ue si no es in<usta, $arece $or lo menos estra8alaria. Es $re$otente- o $or lo menos le gusta :acer las cosas como a Gl se le ocurre- 7 di8erente de los dem5s $atrones. Al $rinci$io 7 al 8in de esta $er2co$a se :alla este anuncio, $ro8erido en tono de amena?a@ CLos "ltimos ser5n los $rimeros, 7 los $rimeros ser5n los "ltimosD, 9ue $odr2a tomarse si se 9uiere como un $rograma an5r9uico de $onerlo todo $atas arri6a 7 una amena?a destructiva al $o6re e im$er8ecto orden :umano@ como no :an de<ado de tomarlo, en el curso de la Aistoria, desde los al6igenses a los socialistas, muc:os movimientos de resentimiento social. C)risto 8ue el $rimer comunistaD, les ensenan a los comunistas. Pero... veamos. Aa7 un $atr.n 9ue anda alistando $eones de cosec:a@ no :a7 8alta de tra6a<o- al contrario, 8alta de 6ra?os. )ontrata varias tandas durante todo el santo d2a, a sa6er, Ca la :ora de $rima, de tercia, de se=ta, de nona 7 de undGcimaD, como dice el Evangelio. )on los $rimeros 9ue :alla, al salir el sol /:ora de $rima0 convienen el <ornal a un d.lar, es decir, a unos 13 $esos- a los dem5s les dice sim$lemente@ CLes darG lo 9ue sea <usto.D Ala :ora duodGcima /$uesta del sol0 le da orden al ca$ata? de $agar en esta 8orma@ $rimero a los 9ue entraron "ltimo- 7 un d.lar a todo el mundo. Los 9ue :a62an entrado al amanecer se $asmaron grandemente, 7 comen?aron a re8un8uIar lo 9ue vieron 9ue reci62an igual los 9ue :a62an tra6a<ado una :ora, 9ue ellos 9ue :a62an cinc:ado cerca de doce :oras. E el (ueIo de )asa agarr. a uno 7 lo $ar. agriamente, llam5ndole incluso 8bi2co; o 8tuerto; o 8legañoso; o algo $or el estilo. Esta $ar56ola es di82cil 7 :a tenido varias inter$retaciones inace$ta6les- $or9ue un $redicador es como el car$inc:o, 9ue cuando se ve rodeado, dis$ara $or donde $uede. ZWuiere decir 9ue (ios es li6re 7 dueIo de re$artir sus dones di8erentemente entre los :om6resT Eso es verdad desde luego- $ero la $ar56ola no trata de dones gratuitos, sino de tra6a<o $agado, contratado 7 o6ligatorio. ZWuiere decir 9ue los Abreros de la #ora Ind$cima tra6a<aron con muc:o m5s a:2nco, e :icieron cundir m5s Cal corto tiem$o con su aliento largoDT El Evangelio no dice nada de ma7or a:2nco- 9ue :u6iera tenido 9ue ser 12 veces ma7or, lo cual es im$osi6le. Z1e re8iere Jesucristo al :ec:o de 9ue los <ud2os i6an a ser sustituidos $or los Nentiles en el 6ene$l5cito 7 8avor de (ios, como e=$lican Fover 7 )anteraT Esa inter$retaci.n no $ega con la $ar56ola $or ning"n lado- 7 7o mismo ser2a ca$a? de :acer una seme<an?a me<or, en tal caso. El d.lar a todos $or igual Zsigni8icar2a la vida eterna, $ago del tra6a<o de esta vida, 9ue es igual $ara todos los 9ue se salvan, sean niIos, :om6res o vie<osT 3o es igual $ara todos los 9ue se salvan... E as2 otros sentidos 8igurados, 9ue su$rimen la di8icultad, $ero a costa de mutilar el te=to. Veamos $rimero la morale<a o8icial de la 8a6ulita@ Clos "ltimos ser5n los $rimerosD, o como dice al comien?o m5s atenuado@ Cmuc:os de los 9ue a:ora son los $rimeros ser5n de los "ltimosD. Eso signi8ica 9ue las cosas del ,eino de (ios son mu7 di8erentes 9ue las del ,eino del Aom6re- son al revGs- lo cual corres$onde a a9uello del Pro8eta@ CLas v2as vuestras son una cosa 7 las v2as M2as son otra cosaD- o sea, como dice la gente@ CL;<o, 9ue la vista engaIaMD. En las cosas del ,eino de (ios somos todos medio 6i?cos. L;<o, $or lo tantoM LMuc:o o<oM \ste es el signi8icado general de esta oscura seme<an?a.

(ios es trascendente. Los dioses de los $aganos eran gua$os mo?os 7 :ermosas mu<eres. El Je:ov5 de los <ud2os era ciertamente m5s 9ue un :om6re, $ero se $arec2a 6astante, so6re todo en este tiem$o en 9ue )risto $redica6a, a un 1ult5n invisi6le 7 $eleador$ero el (ios 9ue $redic. Jesucristo es trascendente, 7 es $arad.<ico@ es enormemente :eterogGneo al :om6re $or un lado 7 $or otro se $arece a lo 9ue :a7 de m5s :umano entre los :om6res@ a un $adre. Por eso las $ar56olas de )risto son $arado<as, tienen un rasgo desmesurado o, digamos, algo como un giro :umor2stico. CZPor 9uG $redicas as2TD >>le $reguntaron una ve?- 7 eso est5 en Mateo &III, 13>>. CLPara 9ue no entiendanMD, res$ondi. )risto, con :umor evidentemente. El :umor 7 el $atetismo son los estilos $ro$ios del :om6re religioso cuando :a6la a los otros :om6res, al :om6re Gtico 7 al :om6re estGtico. Puesto esto, e=$li9uemos una a una las $ala6ras del Patr.n Veleidoso@ > 8(or<ue yo sea buena2o, W,os ten$s <ue ,er bi2co4;. La <usticia de (ios no es como la <usticia de los :om6res- 7 cuando (ios se sale de la <usticia no es $ara caer en lo tuerto como los :om6res, sino $ara caer en la 6ondad. )on estas $ala6ras, (ios se ala6. de ser Cdemasiado 6uenoD, como decimos, $or e<em$lo, de las madres. >;W–No te :e dado yo a ,os lo <ue es ?usto4; (ios no :ace in<usticia $ositiva a nadie. > 8WNo puedo :acer de lo mío lo <ue se me ocurra4; 3o $odemos <u?gar la <usticia $ositiva de (ios en la distri6uci.n de los destinos de los :om6res, $or9ue est5 arri6a de nuestros alcances. >;W> si a mí se me ocurre, por<ue si, darles un d*lar tambi$n a $stos4; El 8amoso d*lar /CdenarioD0 de la $ar56ola signi8ica los 6ienes ordinarios de esta vida. En esta vida, (ios trata a$arentemente igual a los <ustos 7 a los in<ustos. Por <usto 9ue sea 7o, si :a7 un terremoto, $uede $illarme a m2 lo mismo 9ue a 3er.n, Lollo6r2gida o Fenito Mussolini. M5s a"n, a$arentemente los <ustos la $asan $eor- $or9ue como di<o un $oeta@ In santo se sac* la lotería, y a /ios le daba gracias noc:e y díaG pero un ladr*n peor <ue el %scariote se la ret* por medio de un garrote@ /ios premia al buenoG pero ,iene el malo le <uita el premio y le sacude un palo. A$arentemente, los 9ue se levantan tem$rano son los 9ue so$ortan Ctodo el $eso del d2a 7 el calorD- 7 des$uGs encima tienen 9ue tem6lar 7 tragar saliva $or9ue les $agan los "ltimos 7 encima los re$renden- de modo 9ue los $o6retes se 9ue<an 7 dicen@ El sol molesta al ?usto y al in?usto y la llu,ia igualmente los ?oroba pero al ?usto m's bienG por<ue el in?usto el paraguas le roba. Pero Clos "ltimos ser5n los $rimerosD@ las in<usticias de la Providencia son a$arentes tan s.lo- la otra vida est5 all2 $ara e9uili6rarlo todo- 7 en una 8orma tan radical 9ue $arece violenta- $or9ue com$arado a la Eternidad, el !iem$o es nada. Mas la otra vida 7a comien?a en Gsta, en cierto modo@ la Eternidad est5 in<ertada en el !iem$o@ 7 eso es lo 9ue llamamos la )racia. (e modo 9ue en una 8orma $oco visi6le, ese movimiento de )a<a )om$ensatoria $or el cual los -ltimos comien?an a volverse los primeros, 7a algunos lo alcan?an a ver. La verdad es, $or e<em$lo, 9ue la $arte ma7or >o me<or> de los 6ienes corres$onde a los <ustos, incluso en esta vida, si se :ace un 6alance total.

1i alguien a9u2 me di<ere 9ue eso ser2a antes, no se lo discuto. En los siglos de 8e, a causa de esta $ar56ola, se ten2a un gran res$eto a los -ltimos, a los dG6iles, a los $e9ueIos, a los malsortidos o de mala estrella- eran los tiem$os en 9ue las reinas cura6an a los le$rosos. A:ora 9ue la 8e va menguando, tam6iGn los "ltimos se van :undiendo- 7 la $o6re?a $or e<em$lo se va volviendo d2a a d2a una maldici.n 7 un crimen, como entre los $aganos. !odav2a no lo llevan $reso a uno $or ser $o6re- $ero vamos :acia eso. Eo con8ieso 9ue so7 un :om6re $o6re- $ero mi e=cusa es 9ue no lo :e :ec:o adrede. CMuc:os son los llamados 7 $ocos los escogidosD, termina 1an Mateo, sentencia 9ue $arece no $ega muc:o a9u2@ no :a7 9ue olvidar 9ue Mateo es un sin.$tico, es decir, un resumen. Esta sentencia no 9uiere decir $ro$iamente 9ue los <ue se sal,an son los menos – de eso no sa6emos nada> como $redic. Massillon, 7 Jansenius 7 !ertuliano 7 otros... 1igni8ica e=actamente 9ue no todos los llamados son escogidos@ $uesto 9ue los llamados a tra6a<ar en la ViIa del (ater+amilias son, en una :ora ignota, todos los :om6res sin e=ce$ci.n, son 8muc:os;. > vemos con los o<os del cuer$o 9ue no todos los :om6res res$onden a ese llamado. DO*INGO DE SEGAGASI*A ?Lc C- 724B@ Mt $), $-#) La Par56ola del 1em6rador es la $rimera de las oc:o denominadas 8del 6eino; 9ue Mateo $one seguidas 7 Marcos 7 Lucas se$aradas- $ues mu7 $ro6a6lemente )risto las im$rovis. en di8erentes ocasiones, 7a una, 7a la otra. Los rabbíes tras:umantes eran im$rovisadores, como nuestros $a7adores- 7 toma6an $ie de cual9uier cosa 9ue vieran $ara sus $oemas, o recitados de estilo oral, me<or dic:o. \sta del 1em6rador es una de las dos $ar56olas 9ue )risto mismo interpret*, a $edido de los disc2$ulos- 7 no se $uede negar 9ue 8ue vivo, $or9ue inter$ret. las m5s 85ciles- o ser5 9ue nos $arecen 85ciles a nosotros, $or9ue 7a est5n e=$licadas autoritativamente. Entre el recitado 7 su inter$retaci.n est5 intercalado en los tres Evangelios el tur6ador $asa<e 9ue llaman 8la moti,aci*n de las par'bolas;, en el cual el 1alvador siendo $reguntado, $or un 8ariseo $ro6a6lemente@ CZPor 9uG les :a6las en $ar56olasTD contesto en suma con esta salida@ CLPara 9ue no entend5isMD. Pero $ara 9ue no entendieran Zno era lo m5s $r5ctico callarseT 1i un 1alvador no 9uiere salvar, lo m5s seguro 7 6arato es callarse la 6oca. Es una res$uesta ir.nica de )risto. Iron2a ensenan 9ue es decir las cosas al revGscomo $or e<em$lo, :a6lar de la gran cultura argentina. La verdad es 9ue ironía es la indignaci.n tem$lada 7 como 8orrada $or la inteligencia- como cuando )risto le di<o a 3icodemus@ C!" de6es sa6erlo 6ien, 9ue eres Maestro de la Le7.D La iron2a es el lengua<e del :om6re Gtico cuando :a6la a los an$ticos@ Cel :om6re magn5nimo usa de la iron2aD dice Arist.teles@ 8,ir magnanimus utitur eironeia;. El :umor es $ro$io del :om6re no6le, sea inglGs o no- los $a2ses en 9ue no :a7 :umor 7 el :om6re 9ue no entiende el :umor, son $oco desarrollados. 3o se $uede decir esto ni de la ciudad de 1an Juan ni del Maestro )alder.n de la Piragua, 9ue es de origen inglGs. Pues 6ien, )risto ten2a el sentido del :umor $ese al <uicio contrario de )ronin en Y as lla,es del 6eino. )risto res$ondi. muc:as veces ir.nicamente. La iron2a es estilo indirectoG y adem5s es estilo pregnante, 9ue est5 $reIado de sentido 7 dice varias cosas a la ve? 7 en 8orma m5s e8ica? 9ue el estilo directo. )risto $ues $odr2a :a6er res$ondido en estilo directo m5s o menos@ CEo $redico como de6o $redicar, es la 8orma m5s adecuada 9ue e=iste $ara enseIar verdades estrictamente religiosasG es decir, misteriosG en la 8orma 9ue 7a $ro8eti?ara de m2 el ,e7 Pro8eta en el Psalmo **, 7 el Pro8eta Isa2as en su ,ecitado 1e=to... Eo sG $er8ectamente 7 de antemano 9ue vosotros, o: 8ariseos, de esta 8orma m2a de $redicar, os :arGis una $iedra

de tro$ie?o 7 una ocasi.n de $erdici.n- $ero es $or9ue en el 8ondo <uer$is perderos. Hnos saldr5n diciendo 9ue no entienden, otros entender5n m5s de lo 9ue :a7, unos 9ue es di82cil, otros 9ue es $edestre, otros 9ue eso no es $ara ellos sino $ara los Cc:inosD... C$ara esa maldita $le6e 9ue no conoce la Le7D, como dicen ustedes los 8ariseos, cuando est5n entre ustedes. Pero 7o no $or eso vo7 a de<ar de $redicar como corres$onde... 7 como a m2 me<or me $arece 7 $lace, L"ltimamente, caram6aM... Hstedes no me $agan mis $rGdicas, 7o $redico como me<or me $arece...D. Pero el amor :erido $roduce celo, el celo $roduce indignaci.n 7 la indignaci.n $roduce estilo indirecto, iron2a. E as2 )risto, en ve? de res$onder larga 7 directamente, res$ondi. 6reve e incisivamente@ CAa6lo as2 $ara 9ue se cum$la lo 9ue di<o IG7ada el Pro8eta@ $ara 9ue viendo no ve5is >$or9ue vosotros os d5is de mu7 videntes 7 sois ciegos> 7 o7endo no oig5is- $or9ue este $ue6lo me tiene muc:o en la 6oca 7 $oco en el cora?.n- 7 de ese modo no entiendan, 7 7o no los sane, 7 tro$iecen 7 se $ierdan... Para eso :a6lo en $ar56olas.D Esto se llama una pro+ecía conminatoria, esas $ro8ec2as 9ue se :acen $ara 9ue no se cum$lan- 7 cuanto m5s atroces, son m5s $iadosas- como cuando uno le dice a su :i<o@ CVos vas a aca6ar en la c5rcel.D Prever lo 9ue va a $asar no siem$re es desearlo- 7 decirlo de antemano con gran 8uer?a a 8in de $onerle .6ices, eso es amor 7 no es odio. As2 $as. en 32nive con el Pro8eta Jon5s. En la $ar56ola del 1em6rador, el 1em6rador es )risto, 7 las tres clases de semillas malogradas son tres clases de :om6res 9ue 8allan en la 8e- en 9uienes se malogra Cla lu? 9ue ilumina a todo :om6re 9ue viene a este mundoD. Estos tres :om6res se $odr2an denominar el 4r2volo, el 4lo<o 7 el 4urioso. )laramente se ve en la $ar56ola una $rogresi.n en la suerte de la semilla- $or9ue en e8ecto, la 9ue cae en el camino, ni si9uiera germina- la 9ue cae so6re ri$io, germina 7 se 9uema $ronto- mas la 9ue cae entre a6ro<os >o caIotas> crece 6astante $ero des$uGs es como a$risionada 7 as8i=iada. E as2 :a7 tres clases de :om6res con res$ecto a lo religioso, 9ue se $ueden sim6oli?ar en (on Juan !enorio, el 4austo 7 el Jud2o Errante. E si 9uieren $ersona<es :ist.ricos 7 no legendarios, digamos $or e<em$lo )asanova, Noet:e 7 3a$ole.n, $ara no salir de nuestros tiem$os. 3uestros :ec:iceros tiem$os se es$eciali?an en la 8a6ricaci.n en serie de :om6res 8rivolos >con venia del galicismo>, 9ue en es$aIol se dice@ livianos, cas9uivanos, volanderos, 6otarates, $ueriles, no desarrollados. El 6i.logo )arrel dice >9ui?5 con e=ageraci.n> 9ue la gran ma7or2a de la $o6laci.n de EE.HH. no est5 desarrollada $s29uicamente m5s all5 de la edad mental de 14 aIos. 3o lo sG. Lo dudo. Wuiera (ios 9ue nosotros :a7amos llegado si9uiera a los 12. En los ti$os 8r2volos o distraídos la 8e no $uede ni $render si9uiera, $or9ue ella $ertenece al dominio de Lo 1erio@ all2 cae so6re el camino, es sem6rada en la calle. Ellos $ueden :a6lar de (ios 7 aun sa6er el )redo, como (on Juan- $ero lo ,eligioso est5 am$utado e ellos- o me<or dic:o, est5 atro8iado. (on Juan !enorio no es el s2m6olo del C$ecadora?o es$aIolD, como cree Ignacio An?o5tegui, del :om6re 9ue Ccree 8uerte 7 $eca 8uerteD de Lutero. L3i $or $iensoM (on Juan !enorio con sus 6igota?os, sus des$lantes, sus 6ravatas, sus con9uistas 7 su es$ada $ronta, es un var.n $oco desarrollado- el doctor MaraI.n lo clasi8ica incluso entre los L+eminoides;. Por eso entiende tan r5$idamente a la mu<eres en lo su$er8icial- $or9ue es amu<erado. Para el :om6re mu7 varonil, la mu<er es un misterio $ro8undo 7 res$eta6le, $or no decir adora6le- $ara el ac:i9uilinado es algo como el rat.n res$ecto al gato@ algo enteramente claro 7 $ers$icuo. (on Juan !enorio est5 lleno de malos $ensamientos 7 $e9ueIas $or9uer2as- $ero no peca, :a6lando en serio- el $ecado es una cosa seria 7 no es lo mismo ser $ecador 9ue c:ico malcriado. Las 9ue $ecan ser2an en todo caso las mu<eres 9ue lo siguen, como el ca6urG no tiene la cul$a 9ue las gorrionas se le va7an encima@ $ecado de 6o6er2a, 9ue es uno de lo m5s $eligrosos 9ue :a7. Esa Margarita,

$or e<em$lo, 9ue Noet:e 9uiere damos como un $ortento de inocencia... Es una mu<ercita un $oco corrom$idita- la $rue6a es 9ue se :ace la 6o6ito. Wui?5 nos e9uivo9uemos ZnoT 4austo si $eca@ cuando seduce a Margarita sa6e lo 9ue :ace- 7 $or eso vacila 7 tiem6la. Mientras, (on Juan no sa6e lo 9ue es vacilar, 7 Gsa es una de sus 8uer?as. 4austo es el :om6re 9ue :a reci6ido la 8e, 9ue es ca$a? de lo Gtico 7 lo religioso >es ca$a? del amor 7 no solamente del deseo>@ $ero en el cual la 8e se sec. $ronto $or9ue Gl no <uiso su+rirG y $or tanto no 9uiso o6rar con8orme a la 8e- 7 la 8e sin o6ras es muerta. )risto declara netamente 9ue es el miedo al su+rimiento lo 9ue su$rime la religi.n en estos ti$os- lo cual $rue6a 9ue entienden lo 9ue es religi.n, $uesto 9ue ven claramente 9ue la religi.n los va a remolcar $or un camino 9ue les causa $avor- 7 $or eso desenganc:an al momento. )on Gstos el dia6lo tiene m5s tra6a<o, $ero tam6iGn m5s cosec:a. )on los $rimeros, Clas aves del aire 8uliginosoD se limitan a comerse las semillas antes 9ue na?can- a9u2 7a interviene Me8ist.8eles con discursos, $romesas 7 vive?as- 7 :asta con gol$es de mano a veces. Lo demon2aco, 9ue en (on Juan est5 oculto, a9u2 se :ace visi6le. El tercer caso es m5s tremendo@ all2 la 8e e=iste, $ero est5 cu6ierta 7 como 8agocitada 7 convertida en 8ermento de acci.n... 7 deses$eraci.n. Lo demon2aco es a9u2 inmediato@ no necesitan un Me8ist.8eles al lado. 4ermento de acci.n mundana, $or su$uesto, no de acci.n interna, 9ue es la verdadera acci.n@ de agitaci*n, :a6lando en $lata. !odos esos :ombres a presi*n, esos :om6res agitados 7 $oderosos 9ue :an :ec:o grandes cosas >ruinosas> en la Aistoria K8)igantes ,iri +amosi; los llama el NGnesis0 como 3a$ole.n Primero o Aitler, son en el 8ondo :om6res religiosos- $ero su religiosidad est5 desviada. La 1emilla ca7. entre Es$inas. Lo ,eligioso es lo 9ue im$ulsa al Jud2o Errante a su 8at2dica erra6undia@ si no $uede $ararse es $or9ue tiene 8e, $ero su 8e est5 a$risionada $or una $asi.n- s2m6olo $oderoso 9ue cre. el Medioevo $ara signi8icar el mismo dis$erso 7 erra6undo $ue6lo <ud2o. As:averus tiene verdadera in9uietud religiosa@ sa6e 9ue :a $ecado contra )risto 7 9ue ese $ecado no es una cosa indi8erente ni si9uiera corriente, sino e=traordinaria 7 :orrorosa$ero no llega a $ostrarse ante el Muerto a $edir $erd.n. E entonces el desasosiego es$iritual, 9ue es el manantial de la religiosidad, en ve? cae volverse 8e se vuelve angustia. Pero estos terceros in8ieles son los 9ue m5s 85cilmente se convierten@ la (eses$eraci.n es la En8ermedad de Muerte, $ero al mismo tiem$o es el ,emedio. As:averus se convertir5 al 8inal- el 9ue no se convierte nunca es 4austo@ Noet:e se e9uivoc. al :acer convertir a 4austo en su 1egunda Parte. (e :ec:o Noet:e, 9ue 8ue el verdadero 4austo, no se convirti. nunca, 9ue nosotros se$amos. 4austo es la (uda- 7 la (uda no $uede convertirse $or9ue entonces se ani9uila a s2 misma, :a6lando en el mundo de las Ideas- $uesto 9ue sa6emos 9ue todo :om6re $uede convertirse si 9uiere. Pero en el mundo de las Esencias, 4austo convertido es una contradicci.n- lo mismo 9ue un )ai85s convertido. En nuestros c:a$uceros tiem$os modernos :a7 de todo, como en las revistas argentinas@ :a7 el (eses$erado, :a7 el (u6itante 7 :a7 el (istra2do-(ivertido- o si 9uieren de otro modo, e=isten el A8ie6rado, el Am$utado 7 el Atro8iado, los tres ti$os 9ue $revi. )risto. Pero como :emos dic:o, nuestra G$oca se es$eciali?a en este "ltimo- lo mismo 9ue las revistas argentinas@ en el (ivertido-(istra2do. )onsolGmonos@ tam6iGn :a7 tres ti$os en los cuales la 1emilla no se malogra, 9ue son el Penitente, el P2o 7 el Per8ecto. En unos da 3 - en otros, % - en $ocos da el 1 $or uno, los cuales se llaman los Aom6res del )iendo6lado. \stos son los :om6res 9ue :acen todas las cosas 9ue $redican- 9ue tienen una 8e total 7 todos sus actos e=$resan esa 8e. Los 9ue gritan son o2dos en este mundo- $ero muc:o m5s son o2dos los 9ue no gritan 7 :acen. El )iendo6lado es el :om6re cu7a vida $redica el Evangelio sin muc:as $ala6ras- 9ue cuando :a6la del su8rimiento, sa6e lo 9ue es su8rir- cuando :a6la de la renuncia, sa6e lo 9ue es

renunciar- cuando :a6la del martirio, sa6e lo 9ue es el martirio. E cuando :a6la del Amor de (ios, dic:oso Gl, sa6e lo 9ue es el Amor. 3ada de eso sa6e el 8r2volo. Ao7 d2a casi todo es CcalleD. El dia6lo :a inventado un )amino Anc:2simo $ara con+ort del :om6re moderno@ una CautoestradaD. Aa :ec:o 9ue todo se vuelva calle 7 troc:a, :asta el :ogar, :asta la escuela, :asta la iglesia- no $uede $ararse uno, todo es $ara caminar, como el mundo entero $ara el Jud2o Errante- 7, naturalmente, todas las 1emillas caen en el camino. E, naturalmente, de esa manera :a o6ligado al 1em6rador a tomar el arado 7 convertirse en Arador. CLos $ecadores me araron el lomoD, dice el Pro8eta (avid $ro8eti?ando los a?otes de )risto- mas llegar5 un tiem$o en 9ue )risto :a6r5 de tomar el a?ote 7 ararnos a nosotros, $ara 9ue nos salvemos aun9ue sea 8tan<uam per ignem;, a travGs del 8uego. Peor es nada. La 6om6a at.mica $uede convertir a Euro$a, dice Felloc- 7 si no convierte a Euro$a, $aciencia- $or lo menos me $uede convertir a m2... DO*INGO DE .UINCUAGASI*A ?Lc 4C- 64276@ M! $*, &%-'# Este tro?o, tomado del 8inal de Lucas &VIII, contiene dos $er2co$as >como dicen> :eterogGneas- de manera 9ue :a6r2a 9ue :acer $ro$iamente dos :omil2as@ una, donde Jesucristo $ro8eti?a $or tercera ve? a sus disc2$ulos su Pasi.n 7 Muerte- 7 enseguida, la curaci.n del ciego de Jeric., 9ue no 8ue un ciego sino dos ciegos- 7 9ue esta6an a la ve? a la entrada 7 a la salida de Jeric.... si ustedes me entienden. Jeric*, Jeric*, donde Jes-s sali* y no entr*, cantan los c:i9uillos en Es$aIa... Este evangelio es el me<or e<em$lo de la 8discors concordia et concors discordia;, como llam. 1an Agust2n en el siglo IV a lo 9ue en el siglo &I& llamaron los cr2ticos la )uesti.n 1in.$tica@ e8ectivamente, la cura del ciego Fartimeo est5 en Mateo, Marcos 7 Lucas con una coincidencia general 7 con dos divergencias $arciales@ a. Mateo dice 9ue cur. a dos ciegos. 6. Marcos dice 9ue cur. a un ciego >cu7o nom6re $one> al salir de Jeric.. c. Lucas dice 9ue cur. a un ciego al llegar a Jeric.- 7 los tres :a6lan del mismo e$isodio. (ando $or su$uesto 9ue los tres :agi.gra8os dicen verdad, se $resenta al lector 8iel una $e9ueIa adivinan?a 9ue es m5s 85cil de resolver 9ue las de /amas y /amitasG y es muc:o m5s $rovec:osa, aun9ue a decir verdad, derrot. a 1an Agust2n. E detr5s 9ueda otra adivinan?a grande, un $ro6lema cient28ico KWC*mo +ueron compuestos los E,angelios4) 9ue 8ue decisivamente resuelto en 8orma admira6le $or una memoria tGcnica del gran lingXista 7 $sic.logo 8rancGs Marcel Jousse intitulada@ El Estilo Aral 6ítmico y &nemot$cnico en los (ueblos Verbomotores. Por9ue a9uel 9ue se imagine a esos cuatro singulares relatos como o6ras escritas de acuerdo a los c5nones de la ret.rica grecolatina >como $or e<em$lo las :istorias de !uc2dides o de !ito Livio> dar5 grandes tro$e?ones si se $one a leerlos. Ea les digo 9ue al mismo 1an Agust2n... Les dirG 9ue 8ueron dos los ciegos 7 9ue el milagro tuvo como dos $artes- 7 9ue Jes"s entr. 7 sali. de Jeric. $or la misma $uerta >,icciotti $ara resolver la di8icultad acude a una cosa re6uscada@ 9ue :a62a dos Jeric.>. E con esto ustedes, si leen las tres narraciones, ver5n c.mo concuerdan entre s2, e incluso co6ran m5s vida en la mente del 9ue las :a concordado.

El ciego Fartimeo, como el )enturi.n ,omano del (omingo segundo des$uGs de E$i8an2a, es un e<em$lo de 8e viva 7 actuante. (es$uGs de darle la vista, Jes"s lo ala6. diciendo@ C!u 8e te :a curadoD. E8ectivamente, el C:i<o de !imeoD, 9ue $ed2a limosna <unto al camino, $rimero $regunt., des$uGs escudriIo, des$uGs cre7. 7 des$uGs o6r.@ Gsta es la 8+e actuosa;, 9ue dice 1an Agust2n@ la 8e con o6ras, di8erente de la 8e dormida o muerta. Al llegar Jes"s a Jeric., el ciego o7. el tro$el 7 el cotorreo 7 $regunt. 9uG era- 7 le di<eron era el $ro8eta de 3a?aret:@ 9ue se 9uedase 9uieto. Al salir Jes"s de Jeric. al d2a siguiente >des$uGs de :a6er convertido al $etiso Pa9ueo, gran :om6re de negocios, 7 :a6er com$uesto 7 recitado la $ar56ola de la Fuena Inversi.n> Fartimeo 7a :a62a averiguado muc:o, 7 7a sa62a 9uiGn era en realidad el C$ro8eta de 3a?aret:D. Em$e?. a dar gritos@ CL)om$adGcete de m2, Ai<o de (avidMD. (ecirle a )risto 8el #i?o de /a,id; era reconocerlo Mes2as. )omo la gente 9uer2a a la 8uer?a :acerlo callar 7 9uedarse 9uieto, salt. 7 de<. $arte de su vestimenta en manos de los comedidos, 7 a tientas 6usc. a )risto- el cual al mismo tiem$o lo :a62a :ec:o llamar. 1e lo tra<eron 7 lo cur.. Pero aun9ue no lo :u6iese curado, ese cieguito en su ceguera 7a ve2a m5s 9ue muc:os, 9ue se tienen $or linces. ;tro cieguito 8ue tam6iGn curado 9ue anda6a con Gl, como sol2an andar de a dos en Palestina. \stas son las cualidades del acto de 8e@ $rimero $regunt. sumisamente- des$uGs averigu. diligentemente- des$uGs con8es. $aladinamente- des$uGs o6r. valientemente. E as2 o6tuvo lo 9ue $idi.@ C1eIor, 9ue 7o veaD. ZPor 9uG )risto no me cura de mi ceguera, 9ue :ace :o7 31 aIos 9ue se lo $ido, 7 9ue lo recono?co como Mes2asT Puede 9ue le 8alte a mi 8e una de esas cualidades. Puede tam6iGn 9ue no le 8alte ninguna, 7 9ue (ios se contente con res$onder como en otros casos@ CWue te 6aste mi gracia- $or9ue la virtud en la en8ermedad se engrandeceD. )risto di<o 9ue todo lo 9ue $idiGramos cre7endo nos ser5 :ec:o- algunas veces uno $ide cre7endo, 7 nada es :ec:o. 3o, es un error@ eso 9ue $edimos a veces no es :ec:o, $ero otra cosa me<or es :ec:a. La oraci*n de la +e <am5s termina en la nada. La $ro8ec2a $rocede de la 8e, enseIa 1anto !om5s. )risto 8ue un gran $ro8eta<ustamente a9uel CNran Pro8etaD 9ue :a62a $redic:o MoisGs 9ue vendr2a des$uGs de Gl, 9ue ser2a grande como Gl, C7 9ue nos enseIar2a todas las cosasD /(eut &VIII, 1#>1+0. En este camino de Nalilea a JerusalGn, el "ltimo camino 9ue :i?o, )risto $redi<o $or tercera ve? 4+ su Pasi.n 7 su Muerte a sus disc2$ulos- los cuales Cno entendieron nadaD, dice 1an Lucas. Esto le $asa $or lo general a todos los $ro8etas@ no les creen. ZPor 9uGT CPor9ue ten2an miedoD, dice Marcos. Aomero inmortali?. en la 8igura de )asandra esa tragedia del pro+eta <ue no es creído. La $ro8ec2a de )risto acerca de s2 mismo es enteramente determinada 7 concreta@ $redice la entrega a los Nentiles, la ignominia, las escu$idas, los a?otes, la cru?- 7 lo m5s arcano de todo, la resurrecci.n- es decir, el milagro@ Lo Im$osi6le. 1i )risto :u6iese dic:o@ CA:ora vamos a JerusalGn- es una cosa sumamente riesgoso $ara m2, vo7 a aca6ar malD, ser2a una $ro8ec2a en sentido lato, 9ue no so6re$asa las 8uer?as :umanas... Muc:os :om6res geniales :an :ec:o $ro8ec2as de este ti$o, como en el siglo $asado (onoso )ortGs, 3iet?sc:e, 1oren BirOegor, $or e<em$lo. 1on :om6res 9ue tiene un $oder de retro,idencia, son ca$aces de mirar 8uerte :acia atr5s, 7 $enetrar el (asadoG y de a:2 les viene un es$ecie de $5l$ito del .uturo. (onoso )ortGs $redi<o 9ue Inglaterra caer2a 7 ,usia se levantar2a en Euro$a3iet?sc:e $revi. muc:2simas cosas del siglo &&- entre otras, las guerras mundiales- BirOegor $revi. el G=ito $.stumo de sus li6ros 7 su gloria tard2a. Pero estas $ro8ec2as :umanas >9ue son como $arientes $o6res de la $ro8ec2as so6renaturales> son generales 7 vagas- segundo, son a corto $la?o- 7, en 8in, son de cosas ordinarias 7 ra?ona6les. Al contrario son las $ro8ec2as so6renaturales, 9ue son verdaderos milagros, $ues solamente (ios $uede sa6er el Primera $redicci.n@ Mareo, &VI- Marcos, VIII@ Lucas, I&. 1egunda $redicci.n@ Mateo, &VII- Marcos, I&- Lucas, I&- cinco veces, si se 9uiere@ contando Lucas, &VII, 2#- 7 la !rans8iguraci.n.
4+

8uturo concreto 7 contingente- m5s, el 8uturo Cim$osi6leD. )risto $ro8eti?. acerca de 12 mismo, de sus disc2$ulos, de su Iglesia 7 del 8in del mundo. Los tres $rimeros vaticinios se :an cum$lido, el cuarto se :a de cum$lir todav2a. )uando cele6remos el (omingo de ,amos :emos de recordar esto@ 9ue cuando )risto entr. en JerusalGn sa62a 9ue i6a a la muerte. Esto suscita una grande 7 $atGtica idea de )risto. )uando se :i?o aclamar $or una muc:edum6re, cuando se $rest. a ser $roclamado ,e7, )risto sa62a 9ue otra muc:edum6re i6a a gritar CL)ruci82caloMD antes de una semana- 7 9ue El entra6a all2 $ara morir. E lo :a62a dic:o a sus disc2$ulos, los cuales no lo 9uisieron creer. )uando nos digan 9ue vo= populi ,o9 /ei# 7 9ue la ma7or2a siem$re tiene ra?.n, recordemos a9uella ma7or2a 8raudulenta 9ue grit.@ 8Cruci+ícalo;. Los demagogos cuando 9uieren algo, dicen 9ue Cel $ue6lo lo 9uiereD. )asi siem$re es mentira. Pero aun cuando 8uere verdad, con eso no est5 todo dic:o todav2a. El $ue6lo $uede 9uerer cosas malas 7 cosas 6uenas@ seg"n c.mo se lo oriente. Inmensa 7 melanc.lica 8igura, dotada de una 8uer?a de car5cter so6re:umana, 9ue encara de 8rente la tormenta de su derrum6e ace$tando de $aso la $rovisoria 7 melanc.lica 6risa de su e82mero triun8o- la 8igura del )risto es enormemente di8erente de la 8igura del <oven cam$esino galileo sentimental im$revisor 7 medio alocado 9ue 9uiso enca<arnos el $Gr8ido ,en5n... !odo lo su$o, todo lo $revi., todo lo ace$t.- 7 $or encima de todo se levant.. Hn gran escritor cristiano, el danGs 1oren BirOegor, en un o$"sculo titulado@ W0iene derec:o un :ombre a :acerse matar por la Verdad4, dice 9ue esta actitud de )risto 7 este "ltimo via<e son una $rue6a indirecta de su (ivinidad- $or9ue solamente uno 9ue +uera la Verdad, tendr2a derec:o a :acerse matar $or la Verdad. 1i )risto 8uera un $uro :om6re, no de6iera :a6er su6ido a JerusalGn sa6iendo lo 9ue sa62a- $or esta ra?.n aun9ue m5s no 8uera, $or9ue ning"n $uro :om6re $uede sa6er seguro si tiene en s2 las 8uer?as $ara so6rellevar el martirio. Eso es cosa de (ios. La $rimitiva Iglesia conden. a los llamados pro,ocatores y los santos o6is$os de a9uel tiem$o como 1an )i$riano 7 1an Le.n $ro:i6ieron a los cristianos $rovocar el martirio- $or e<em$lo, derri6ando con violencia las estatuas de los 2dolos, como :ac2an algunos e=altados, o como el 8amoso Nu7 4aUOes en Inglaterra, el de la )ons$iraci.n de la P.lvora. En el me<or de sus dramas, )orneille :ace 9ue Pol7eucte derri6e los 2dolos 7 se :aga martiri?ar. Es un cristiano temerario. Muc:as cosas de las 9ue )risto :i?o o di<o, no se $ueden :acer l2citamente si uno no $osee una Conciencia Absoluta, como dicen los 8il.so8os de :o7. Por e<em$lo, )risto di<o@ C(ios m2o, (ios m2o, Z$or 9uG me :as a6andonadoTD. En un $uro :om6re ser2a $ecado $or9ue es una im$aciencia 7 una c deses$eraci.n 7 una 8alsedad@ )risto sa62a 9ue eso no era verdad sino en un sentido. Por eso se $uede decir lo 9ue di<o Lacordaire discutiendo con ,en5n@ 9ue si )risto no 8ue el Ai<o de (ios, entonces 8ue el loco m5s grande 9ue se :a visto en el mundo. Conciencia Absoluta signi8ica no solamente conciencia de estar en la verdad, sino conciencia de ser la Verdad@ cosa de nadie, 8uera de )risto. 3o es l2cito 6uscar el martirio- $ero todo :om6re 9ue crea en )risto de6e resignarse de antemano a ese evento $or9ue Ctodo a9uel 9ue 9uiera vivir 8ielmente en )risto 3uestro 1eIor, su8rir5 $ersecuci.nD, di<o 1an Pa6lo. C1i a m2 me $ersiguieron, a vosotros os $erseguir5n@ no es el Miem6ro ma7or 9ue la )a6e?aD. Estar $re$arado, eso s2- 6uscarlo, no. 1i no 8uere $or una ins$iraci.n es$ecial o 8&an sagt@ Vo9 populi ,o9 /eiG ic: :abe nic:t daran geglaubt; , di<o el gran Feet:oven $oco antes de morir, en el ano 1'2*- es decir@ C(icen 9ue la vo? del $ue6lo es la vo? de (ios7o nunca :e cre2do en esoD.
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induda6le del Es$2ritu de (ios@ a la cual $arece :a6er o6edecido el m2stico danGs#1 Esta re8le=i.n, 9ue es en el 8ondo una constante de la e=Ggesis cat.lica, remo?ada 6rillante 7 rom5nticamente $or el Padre Lacordaire ;P. en su :ist.rico serm.n de 3otre (ame en 1'3*, recurre en el /iario de BirOegor re$etidamente >$. e., ' de ma7o de 1'4+, 1 de mar?o de 1'#4, # de ma7o de 1'#4> 7 ela6orada 7a en su li6ro Autoe9amen KHur Selbstprue+ung) $u6licado en mar?o de 1'## 7 escrito en 1'#1>2. (e<amos al criterio de los doctos esta e=Ggesis. Para nosotros es la res$uesta <usta, dada de antemano, a una o6<eci.n 9ue 8risa la 6las8emia de la im$iedad contem$or5nea, di8undida en Alemania e Inglaterra- 7 entre nosotros, :el5s- a sa6er@ 9ue en esta 9uinta $ala6ra de la Pasi.n@ C(ios m2o, (ios m2o, Z$or 9uG me :as a6andonadoTD, )risto ca7., 8ue 9ue6rado, deses$er. sim$lemente- 7 en consecuencia no era sino un $uro :om6re- ,oire, un $o6re :om6re. En el con8uso estudio so6re Jes"s 9ue el dramaturgo 7 ensa7ista N. F. 1:aU ante$uso a su irreverente comedia Androcles y el e*n, esta a8irmaci.n temeraria est5 e=$resada en la siguiente 8orma@ CJes"s mantiene esa actitud Jel aserto de 9ue era el Ai<o de (iosK con terri6le 8ortale?a, mientras lo a?otan, lo escarnecen, lo atormentan 7 8inalmente lo cruci8ican entre dos ladrones. 1u $rolongada agon2a de dolor 7 sed en la cru? C9ue6ranta al 8in su es$2ritu, 7 muere lan?ando el grito de C(ios m2o, Z$or 9uG me :as a6andonadoTDd, donde adem5s de la inter$retaci.n temeraria, e=iste un serio error de :ec:o@ $ues de :ec:o no muri. )risto lan?ando ese grito sino otro distinto 7 de es$2ritu in<uebrantado. CEsta 8ue la causa de 9ue trataran a Jes"s como un im$ostor cuando de62an :a6erlo tratado como un locoD, dice el atrevido 6u8.n inglGs en sus Abras, ,. %X, Editorial 1udamericana, Fuenos Aires, aIo 1+4%, $$. 2%2, 2+1. Ea 9ue :emos mencionado este Ccon8uso estudioD de un :om6re del todo indis$uesto $ara estudiar a Jesucristo 9ue nos tra<o un amigo cuando redact56amos esta :omil2a, daremos a9u2 la s2ntesis lim$ia de su $osici.n teol.gica de<ando las curiosas conclusiones de re econ.mica, sociol.gica 7 $ol2tica a 9ue se a6andona 1:aU, des$uGs de una a$resurada lectura de los Evangelios. Aa7 9ue leer lo menos dos veces el estudio >9ue :ormiguea en crasos errores de :echo– $ara sacar en lim$io la $osici.n del aventuroso artista- 9ue es- la siguiente@ 1. Jes"s 8ue sincero, no 8ue un im$ostor. 2. 4ue un demente, en cuanto $retende ser un (ios. 3. (e<. sin, em6argo una doctrina e=traordinaria@ 8ue el m5s grande economista $ol2tico del mundo... /Ensa7o a escri6ir@ /e la con,eniencia de ser un per+ecto demente para distinguirse en economía política). 4. 1in em6argo esta doctrina :a sido in"til, :asta 9ue 7o >Fernard 1:aU> la entend2 7 la com$letG@ dJes"s di<o lo 9ue :a62a 9ue :acer- $ero no sa62a el medio de :acerlo.D #. Ese medio es 1:aU- es decir, el Socialismo tal como lo entiende 1:aU. %. Los cuatro Evangelios mienten cuando relatan las $ro8ec2as, milagros 7 ,esurrecci.n de )risto, *. Los Evangelios son cre26les en general cuando relatan otras cosas- con tal 9ue se inter$reten como los entiende 1:aU. El resultado del CestudioD no es mu7 original, $ero no $uede ser m5s $intoresco. )uando estuvimos en Londres, en <ulio-agosto de 1+#%, ard2a en los diarios una $olGmica acerca de esta $osici.n de 1:aU@ CZLoco o (iosTM K8&ad or )od4;)G y acerca de El gran 8il.so8o danGs 1oren BirOegor :ace esta re8le=i.n e=egGtica so6re Gsta 7 otras $ala6ras de )risto, a sa6er@ 9ue son $ala6ras $rocedentes de una )onciencia A6soluta >como lo e=$resa Gl> 7 $or tanto ning"n $uro :om6re $odr2a decirlas sin mentira o cul$a- 7 viceversa, 9ue el :ec:o de :a6erlas $ro8erido )risto $rue6a su (ivinidad, o sea, $rue6a 9ue \l se cre2a (ios- 7, en consecuencia, no siendo un demente, lo era.
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1:aU mismo, cu7o centenario natal se cum$l2a en esos d2as. Ver $or e<em$lo el Sunday 0imes del 2+ de <ulio de 1+#%@ carta del reverendo doctor Q. E. 1angster, de Londres, tomando la $osici.n C(ios 7 no locoD- res$uesta del reverendo A. 1. Mc)lelland, de NlasgoU, en contra. !oda esta 6a?o8ia viene a la Argentina tarde o tem$rano >m5s 6ien tarde>- $or lo cual :emos tocado el $unto. >en nuestra o$ini.n> cuando des$uGs de cuatro anos de silencio, e=$ectaci.n 7 oraci.n, se decidi., rindiendo su vida, a atacar a6iertamente la corru$ci.n de la Iglesia ;8icial (anesa. DO*INGO )RI*ERO DE CUARES*A 0I1 ?*$ 7- 4244@ Mt &, $-$$ 3os relata 1an Mateo el a7uno de 4 d2as 7 las !res !entaciones de )risto. El mismo relato est5 resumido en dos vers2culos en Marcos /I, 120 7, cam6iado el orden de las tentaciones, en Lucas. Este evangelio $roduce estu$e8acci.n. Es di82cil 7 como incre26le@ $arece un tro?o de mitolog2a o cuento de :adas. Z).mo es $osi6le creer :o7 d2a en el negro $atas de c:ivo 7 alas de murciGlago, 9ue $uede agarrar a uno 7 llevarlo volando al $in5culo del !em$lo de JerusalGnT Z).mo es $osi6le 9ue el dia6lo tentara al 8&ensc:gott;, a (ios mismoT E $or "ltimo, las tentaciones a$arecen como raras, $ueriles, 8a6ulosas, cosa de teatro o de cine, no de la realidad 9ue conocemos. 3o son tentaciones naturales. Adem5s, ese a7uno de 4 d2as 7 4 noc:es sin tomar m5s 9ue agua, es im$osi6le, no se $uede :acer@ Ca los * d2as muere el :om6re 7 su8re tormentos como de in8iernoD, escri6e el intGr$rete 1almer.n, en su Comentario a San &ateo. Em$e?ando $or el A7uno, en muc:os li6ros de e=Ggesis :a7 un error $aladino 9ue visi6lemente los intGr$retes se van co$iando unos a otros. El error es Gste@ un ayuno de FY días es naturalmente imposible. Es $er8ectamente $osi6le, 7 es conocido en ;riente como $r5ctica religiosa 7 tera$Gutica@ MoisGs 7 El2as >entre otros> lo :icieron. 3o todos $ueden :acerlo, $ero 7o cono?co $ersonalmente en la Argentina # $ersonas 9ue lo :an :ec:o. El P. 1almer.n, en el siglo &VI, escri6i. so6re el a7uno de )risto una sarta de errores@ 9ue es algo im$osi6le al :om6re, 9ue 8ue un milagro estu$endo, 9ue solamente (ios $uede :acer eso... 1i eso 8uera verdad, 7o ser2a (ios. Este error, 9ue viene de ignorancia, se :alla incluso en Maldonado en 8orma im$l2cita- 7 en 8orma e=$l2cita en ,icciotti, $ro8esor italiano 9ue escri6i. una enorme vida de )risto. (ice ,icciotti@ CE e,idente c:e il +atto $ presentato come assolutamente soprannaturale...;. 3o es a6solutamente so6renatural- no est5 $resentado como so6renatural $or el Evangelista- ni eso es evidente ni muc:o menos, $uesto 9ue es 8also. Pero >alega ,icciotti> el Evangelio dice 9ue al 4 a d2a tuvo :am6re... ZLuego antes no la tuvoT ZE eso no es milagroT 3o seIor, no es milagro. Los 9ue :an :ec:o un a7uno, aun9ue sea de cinco d2as, sa6en $er8ectamente 9ue el :am6re desa$arece a los tres d2as >$or9ue se inicia la auto+agia o sea, inversi.n meta6.lica del $roceso digestivo> 7 9ue retorna con gran 8uer?a alrededor del 40° (gastrokenosis) pues es de saber que 40 días es más o menos la vida del glóbulo rojo. Esto se ha sabido siempre en el Oriente y ahora es sabido en todas partes: excepto de los curas famosos que escriben vidas de risto. En fin! "icciotti tiene la excusa de que copia a #an $mbrosio. El bueno de #an $mbrosio! para explicar esta hambre que vuelve a los 40 días! aventura la hipótesis estrafalaria de que % risto fingió hambre: hi&o una pía fraude con el fin de enga'ar al diablo...(. )*u+ ridicule&, )-obre

risto, ).as cosas que te cuelgan... incluso los santos, Este error de #an $mbrosio proporcionó un argumento a los doketas, una herejía que duró más de / siglos 0por lo menos hasta el espa'ol -risciliano en el 1230 los cuales decían entre otras cosas que risto fingió siempre: no solamente el hambre! sino su -asión y 4uerte5 porque risto no tuvo cuerpo5 porque el cuerpo es materia y la materia es mala. $ lo más! tuvo un cuerpo astral, como los fantasmas5 como dicen hoy todavía los espiritistas y los teósofos. -ara fingir! fingir grande! podían decir los doketas: si risto fingió el hambre 6por qu+ no pudo fingir tambi+n su -asión y 4uerte7 risto era 8ios y 8ios no pudo padecer... risto fue una especie de fantasma. risto no fingió el hambre! ni fingió nada. 9uvo una verdadera naturale&a humana. :ivió hombre en medio de los hombres! en su país y en su +poca. ; como todos los grandes profetas orientales! se preparó para su misión haciendo ese ayuno de /3 días riguroso y extremo! que facilita la oración y la manifestación de la voluntad divina. El mismo 4ahoma hi&o ese ayuno! por lo cual instituyó entre los musulmanes el ayuno del Ramadán, que dura /3 días como nuestra uaresma. 8icen los espa'oles malas<lenguas que 4ahoma trampeó5 porque ayunaba de día y comía de noche5 como de hecho hacen todavía hoy los mahometanos. ;o no s+. -ero nada impide que 4ahoma! que fue un gran conductor religioso! que sacó a los árabes de la idolatría! haya hecho lisa y llanamente el ayuno tradicional sin trampas. omo digo! eso era y es todavía una práctica religiosa<higi+nica vigente entre los orientales. 8el ayuno de risto vino la Cuaresma en la =glesia: hoy día reducida casi a pura apariencia o fórmula. El ayuno es bueno para la salud y es bueno para la oración5 y la oración es tambi+n buena para la salud! )y la salud es buena para todo, .os europeos son menos hepáticos que los argentinos! por ejemplo! sufren menos enfermedades del hígado! porque la ra&a europea! disciplinada por la =glesia! durante siglos ha ayunado toda la uaresma 0menos los domingos0. -ero los espa'oles tienen %>ula( y los argentinos tienen %8ispensa( para no hacer eso. 6-or qu+7 reo que es porque aquí la uaresma cae a contrapelo! cae antes del invierno, que es cuando no hay que ayunar! porque entonces el cuerpo necesita reservas. En Europa! la uaresma cae antes de la primavera! que es cuando hay que ayunar, porque el cuerpo entonces! lo mismo que los árboles! tiene cogüelmo: es decir! un e ceso de savia, que es higi+nico refrenar y purificar! para que no ocasione desequilibrios psíquicos y espirituales5 e incluso corporales. -orque el ponerse obeso! por ejemplo! es un desequilibrio corporal5 cuyo ?nico remedio! sobre todo preventivo! es el ayuno! sa!iamente practicado. .a ciencia esot+rica sacerdotal sabía anta'o todas estas cosas5 ahora parece ignorarlas5 y ni los m+dicos ni los sacerdotes parecen conocerlas hoy día. -orque el ayuno no es indiferente hacerlo de cualquier manera y en cualquier tiempo: incluso hay que concordarlo con las fases de la luna. -or eso la =glesia regula la fecha de la -ascua 0y por ende toda la uaresma0 de acuerdo al calendario lunar5 y por eso la -ascua es una fiesta movible. Entre nosotros! el ayuno cuaresmal es lo mismo que nada: no está

ya ordenado a su fin propio y es uno de tantos preceptos %incomprensibles y raros( que manda la =glesia y hay que obedecerlo %porque sí(: por superstición o rutina. @sta es una de tantas %sabidurías( tradicionales que se han perdido. -or eso dice mi amigo don -ío que somos un pueblo poco sabio. "ealmente. El pueblo argentino parece uno de los pueblos más atolondrados e ignorantes del mundo. -ero es bueno. Es! hablando con toda exactitud! un pueblo sin educación. >ueno y manso! pero ineducado. :oy a transcribir aquí una sentencia! sobre la educación! de Aapoleón >onaparte! pronunciada en una sesión de su onsejo de Estado en B23/! tal como la tomó el taquígrafo y fue publicada por 4arquiset. 8ice así: %Casta hoy no se ha visto buena educación sino en los cuerpos eclesiásticos. ;o prefiero ver a los ni'os de una aldea entre las manos de un hombre que no sabe más que el catecismo y del cual cono&co los principios! que no en poder de un semi<sabio que no tiene base para su moral y no tiene ideas coherentes. .a religión es la vacuna de la imaginación5 ella la preserva de todas las creencias peligrosas y absurdas. Dn fraile ignorantillo basta para decirle al pueblo: %Esta vida es un pasaje(. #i vosotros quitáis la fe al pueblo! no encontrar+is despu+s más que ladrones... ("i vous ote# la foi au peuple vous n$aure# que des voleurs de grand chemin)%& '(his has come true% EEsto se ha cumplidoF! a'ade 4aurice >aring. -ero a todo esto! no he explicado las 9res 9entaciones de risto! que era o mas importante. DOMINGO PRIMERO DE CUARESMA (II) 8e las 9entaciones de risto hay mucho que hablar5 pero seamos breves y notemos tres puntos principales: el 9entador! el 9entado y nosotros. El espíritu maligno no sabía seguro si risto era el 4esías! ni mucho menos si era 8ios o no. -arece increíble! con el talento que tiene el diablo! y conociendo las profecías mesiánicas mejor que cualquier rabino! que no sacara la conclusión que tantos hombres sacaron. -ero es así! basta leer los Evangelios5 además #an -ablo dice expresamente que el diablo no hubiera crucificado 0por medio de los judíos0 a risto! si hubiese sabido que era el Cijo de 8ios E= or ==! 2F. )ue un *ios se haga hom!re es un +isterio ,!soluto- es como si dij+ramos un $bsurdo: no cabe en ninguna cabe&a creada. Eso no se puede conocer y saber si no es mediante un acto de fe sobrenatural! un acto que es imposible sin la gracia de 8ios5 la cual el diablo no tiene. .a ciencia no basta para alcan&ar la fe5 es necesaria tambi+n la buena voluntad! de que el diablo carece. -or eso el fin del 9entador fue! como aparece claramente! no sólo hacer pecar a risto sino tambi+n sacarse +l esa duda5 lo cual no consiguió: %#i eres Cijo de 8ios! ha& que estas piedras se conviertan en pan.( -ero hay que reconocerle al diablo que su atrevimiento es infinito: es un sinvergGen&a! porque no tiene ya nada que perder. )#ospechando que risto era una persona divina! haberlo sin embargo agarrado y

llevado al ampanario, %)*u+ miedo tendría el maldito 0dice #anta 9eresa0 mientras iba volando,(... -ero en realidad no sabemos si fue volando. El diablo tiene un poder grandísimo 0eso muestra este evangelio0 y por otra parte es un poder vano! porque se puede vencer %de palabra(! con la palabra 8ios. Hran encomio de la Escritura #agrada hay en este evangelio: risto vence las 9res 9entaciones con el arma de la Escritura. -ero el poder del diablo es tremendo en los que están desarmados. uando le dijo a risto: %I9odo esto es mío y a quien yo quiera se lo doy(! mostrándole los "einos de la 9ierra 0en la política se puede decir que el diablo no tiene rival0 risto no le respondió: %)4entiroso, 9odo esto es de 8ios! no tuyo(5 no se metió a discutir con +l! porque en alg?n sentido todo eso es! en efecto! del diantre5 en el sentido de que hoy día! por nuestros pecados! +l mangonea todo. El es el Juerte $rmado! es la -otencia de las 9inieblas! es el -ríncipe de este 4undo! como lo designó risto en otros lugares. Es probable que #atán de nacimiento haya sido el $rcángel que estaba predestinado al manejo y control del mundo material5 o por lo menos! de este planeta5 y por haber pecado! no perdió ese poder connatural para con el pobre %planeta mudo(#2. -ero todo poder de *ios es& Eso que llamaban nuestros mayores %vender el alma al diablo( es posible: es la operación que se propuso a risto en la 9ercera 9entación. uando en este mundo a un malvado le va bien incesantemente! se trata un demoníaco5 a los inicuos comunes! la moral los castiga a corto pla&o. #i 8ios no se lo impide! el diablo puede hacer cosas rarísimas con los hombres5 y eso yo lo s+ por los libros5 pero si yo dijera que lo s+ solamente por los libros! mentiría. 6-or qu+ tentó a risto con esas cosas raras7 on la >obobrígida o algunas de las otras animalitas de 8ios que nos hacen el honor de divertir a la plebe porte'a5 con la llave del >anco entral5 o con las urnas llenas de votos en el ongreso! yo lo tiento a cualquiera. -ero 6con piedras! con vuelos sin motor! con promesas fantásticas de imperios universales7... El diablo sabía que risto era un varón religioso 0lo había visto prepararse para su misión religiosa con el ayuno de 4ois+s! lo había visto arder como una gran fogata en oración continua05 y lo tentó como a un hombre religioso: en el plano religioso! no en el plano carnal. Dna nota del Evangelio traducido por #traubinger dice: %la primera fue una tentación de sensualidad(... Es un error. .as tres fueron tentaciones de soberbia. El diablo tienta de soberbia! no de sensualidad! a los que hacen uaresmas tan rigurosas como risto. El diablo es la mona de 8ios! puesto que querer ser como *ios fue su caída y es su constante manía. El diablo tienta prometiendo o dando las cosas de 8ios: lo mismo que 8ios nos ha de dar si tenemos espero y fidelidad: risto podía procurarse pan con esperar un poco 0(y los ángeles se lo sirvieron(0 sin necesidad de un milagro. El diablo nos empuja! nos precipita! es la espuela del mundo: nos invita a anticipar! a desflorar! a llegar antes. $ los primeros hombres les dijo: %#er+is como dioses( que es efectivamente lo que 8ios se propuso hacer y hace! por medio de la
#2

Alude a la novela teol.gica de ). 1. LeUis, Aut o+ t:e silent planet.

adopción divina Ela gracia elevanteF y la visión beatífica! con el hombre. %Entonces seremos como El! porque le veremos como @l es(! dice #an Kuan. Eva pecó porque codició una anticipación de la visión divina. Ao podemos ser tentados sino de acuerdo a nuestro natural. $sí pues a Kes?s lo tentó de acuerdo a su natural con lo mismo que @l había de lograr un día: risto había de convertir las piedras de la gentilidad en el pan de su uerpo 4ístico! conforme a aquello: % re+is vosotros que de estas piedras no puedo yo sacar hijos de $braham7(. risto había de volar visiblemente a los cielos delante de sus apóstoles y unos quinientos discípulos. Jinalmente! risto alg?n día ha de ser "ey Dniversal del mundo entero! como lo es desde ya en derecho y esperan&a. El diablo está hoy día tentando a la Cumanidad con un Reino .niversal obtenido sin risto con las solas fuer&as del hombre. 9odo ese gran movimiento del mundo de hoy Ela OAD! la DAE# O! la Dnión de las =glesias -rotestantes! los Hrandes =mperialismos! las promesas de %mil a'os de pa&( por parte de los onductoresF representa esa aspiración irrestra'able de la Cumanidad al 4ilenio! a su unidad natural y pacífica! a su integración como H+nero Cumano. Es in?til oponerse a esa aspiración actualísima 0se equivocan los ultra<nacionalistas0 porque es un anhelo que está en las entra'as de la evolución histórica del mundo! como que es una promesa divina. -ero el diablo quiere llegar antes& .os cristianos sabemos que esto vendrá! pero que sólo puede venir con y por risto5 y que esta manera como se está haciendo ahora! no podemos aceptarla! porque es la vasta preparación del $nticristo. %#i esto es servir a la patria! a mí no me gusta el cómo.( 8e manera que aparecemos como impotentes por un lado5 como atrasados y reaccionarios por otro. -aciencia. .a =glesia hoy día aparece en plena crisis5 no puede conseguir la pa& de los pueblos! la necesidad más urgente del mundo! está contusionada dentro de sí misma5 no hace más que tomar medidas y actitudes aparentemente negativas: "ylla!us, /uramento antimodern0stico, prohibo esto! prohibo lo otro. Ao está a la cabe&a de la %civili&ación( como en otros tiempos! no hace más que tirar hacia atrás: es que la %civili&ación( ha entrado por un mal camino5 por el de la 9orre de >abel. amino satánico. %9odo esto es mío y lo doy a quien yo quiero5 todo esto te dar+ si cayendo a mis pies me adorares.( Dn hombre alg?n día aceptará este trato. Ao s+ qu+ día. Dn amigo mio que se las echa de profeta dice que ese hombre nacerá en BLM1 y será Emperador en BLLM. ;o creo que ni +l ni yo lo sabemos. ;o al menos no lo se. Ao es necesario saber mucho griego ni latín para predecir que la =glesia sera tentada! si risto fue tentado5 y lo será con las mismas tentaciones de risto. -odríamos decir qui&á que en la Edad 4edia fue la primera! en el "enacimiento la segunda y ahora la tercera tentación. $sí para entendernos5 aunque las tres funcionan juntas! mirándolo bien. .a primera tentación es +sta: por medio de lo religioso procurarse cosas materiales 0como si dij+ramos cambiar milagros por pan0 la cual puede llegar a un extremo que se llama simon0á, o venta de lo sagrado.

-ero los curas tambi+n tienen que comer y la =glesia necesita bienes. ;o no niego que la =glesia necesita bienes! lo que yo s+ es que hay una rayita finita! pasada la cual los %bienes( se convierten en males. 8e modo que el efecto más bien viene a ser tomar el pan y convertirlo en piedra5 milagro al reves5 como por ejemplo hacer grandes templos de piedra donde falta el pan de la palabra divina! %de la cual! como del pan! vive el hombre(! contestó risto a #atán. .a segunda tentación es por medio de la religión procurarse prestigio! poder! pomposidades y %la gloria que dan los hombres(. ; tambi+n es verdad que la =glesia necesita buen nombre! porque una de las notas distintivas de la verdadera religión es que sea santa& 1 así uno de los principales argumentos de #an $gustín contra los herejes y paganos eran las admirables %costumbres( de la =glesia primitiva contrapuestas a las malas costumbres de ellos. :+anse sus libros: *e Civitate *ei, *e
+ori!us 2cclesiae, *e +ori!us +anichoeorum&&&

-ero una cosa es que los demás lo prediquen a uno santo5 y otra! predicarse a sí mismo. 8ías pasados oí a un predicador que se mandó una alaban&a de la orden a que +l pertenecía! que tembló el ampanario de la =glesia Eo sea el -ináculo del 9emploF5 y no pude menos que pensar: Esto sería mejor que lo dijese el pueblo(. .a tercera tentación es desembo&adamente satánica5 postrarse ante el diablo a fin de dominar al mundo. 6-uede la =glesia ser tentada así7 .a =glesia no es más que risto. .a crueldad! por ejemplo! es demoniaca. .o santo y lo demoníaco son contrarios y por tanto están en el mismo plano5 y la corrupción de lo mejor! es la peor. Cablando de #avonarola! el cardenal AeNman dijo: %.a =glesia no puede ser reformada por la desobediencia...(! y su interlocutor le contestó: %4ucho menos por la crueldad! mi caro ardenal(. El $sceta puede ser tentado de dure&a de cora&ón! de inhumanidad! de crueldad. %4i hija se ha vuelto cruel como el avestru&(! dice 8ios por el -rofeta. @sta es la ?ltima tentación! de la cual 8ios me libre y guarde5 y sobre todo! que 8ios libre y guarde a los otros& omo dijo el jachalero "amón =barra cuando se peleó a cuchillo con 8ionisio 4endo&a y lo querían sujetar: %)$sujetelón, )$sujetelón, )$sujetelón al otro, )*ue yo! mal que bien! me asujeto solo,(. DO*INGO SEGUNDO DE CUARES*A ?*$ 4D- 42H@ *$ $(, $-+ 1egundo de )uaresma@ la !rans8iguraci.n. La !rans8iguraci.n del 1eIor es un gran milagro pri,ado de Jesucristo, e8ectuado no delante de las tur6as, ni si9uiera delante de los (oce, sino de !res A$.stoles, los mismos 9ue $resenciaron la ,esurrecci.n de la Ai<a de Jairo 7 la ;raci.n de los ;livos@ Pedro, 1antiago, Juan- la 4e, la Es$eran?a, la )aridad. La !rans8iguraci.n 8ue una visi.n de las 9ue llama 1anta !eresa CimaginariasD, lo cual no 9uiere decir imaginadas o +alsas, sino medianeras entre las visiones corporales y las visiones intelectuales@ son visiones ang$licas. Algunos 1antos Padres antiguos dicen 9ue los A$.stoles !res vieron a9u2 la esencia de (ios en una visi.n intelectual. Es un error- la esencia de (ios no la ve nadie en esta vida >ni mi amigo el de 1anta ,osa, 9ue 8ue retado $or

(ios durante el terremoto>- 7 si alguno la ve durante un rel5m$ago medio 8uera de esta vida, como dice 1an Pa6lo 9ue Gl la vio /Csi esta6a mi cuer$o no lo sG, si esta6a 8uera no lo sGD0, si lo 9ue llaman 8muerte mística o 8s$ptima morada;, es realmente un instante de gloria divina, como enseIan algunos (octores, eso de<a unos e8ectos enormes en los $ocos 9ue sa6emos lo :an e=$erimentado- 7 tales e8ectos en la narraci.n evangGlica no se ven en Pedro, 1antiago 7 Juan ni de le<os. 3o $uede ser. El Evangelio dice 9ue Cesta6an dormidosD- 7 el sueIo designa en la Escritura las visiones imaginariasG como las de 1an JosG 7 las de (aniel o E?e9uiel. Lo 9ue vieron Pedro 7 los dos :ermanos 8ue el cuer$o de )risto tras$asado de lu? 7 re?umando go?o 7 6elle?a, 7 el cuer$o de Ellas 7 el alma de MoisGs :a6lando con )risto en el viento. Z(e 9uGT (e su Pasi.n 7 Muerte. ZPor 9uG no $uede :a6er sido una visi.n cor$oralT Por9ue sim$lemente MoisGs actualmente no tiene cuer$o- 7 el cuer$o de )risto entonces no era luminoso como la luna, ni sus vestidos 6lancos m5s 9ue la nieve ni su rostro :ermoso como la gloria. La ocasi.n, el lugar 7 el motivo de este milagro son solemnes. Era el "ltimo aIo de )risto@ era la $redicaci.n en la Judea, evangeli?ada 7a la ruda 7 cam$iriIa Nalilea- era la luc:a con los 8ariseos 7a declarada e im$laca6le- era el $eligro de muerte claramente visi6le. Jesucristo se a$resura a :acer 7 a decir las cosas 7 las $ala6ras m5s decisivas 7 de8initivas... El Evangelista nota con e=actitud el tiem$o@ 8seis días despu$s;... de :a6er instituido en )esarea el Primado de Pedro, o sea, el 8undamento de su Iglesia- e inmediatamente des$uGs de :a6erles $reanunciado concretamente su Pasi.n, de :a6erlo regaIado violentamente al mismo Pedro 9ue dec2a@ C(G<ate de macanas, no seas $esimistaD- 7 de :a6er dic:o 9ue $ara salvarse :a62a 9ue llevar la cru?. Esto era tremendo $ara nosotros- 9uiero decir, $ara los $o6res A$.stoles@ no les ca62a en la ca6e?a. Por eso era $reciso ro6ustecerlos. El motivo del milagro 8ue, como indica claramente el Evangelio, con una $e9ueIa muestra sin valor de la ,esurrecci.n :acerles ace$tar el esc5ndalo de la Pasi.n. 4ue un rel5m$ago de la ,esurrecci.n- como las visiones intelectuales en los grandes m2sticos son un relam$agueo del )ielo. 1an Pedro se entusiasm. 7 grit. al Maestro@ CLWuG 6ien estamos a9u2M ZPor 9uG no nos 9uedamosTD. 3o sa62a lo 9ue dec2a, desatina6a, dice 1an Marcos, 9ue 8ue <ustamente el meturgem'n de Pedro- o sea 9ue se lo o7. a Pedro mismo- cu7a cate9uesis $uso $or escrito@ es decir, 9ue lo 9ue llamamos Evangelio de 1an Marcos es lo 9ue Pedro recita6a de memoria con gran 8idelidad en JerusalGn, Antio9u2a 7 ,oma. Pero Jesucristo les di<o@ CVamos. 3o tem5is. 3o dig5is a nadie lo 9ue :a6Gis visto :asta 9ue 7o :a7a resucitado de entre los muertos. Vamos a JerusalGn. ZA 9uGT Z3o lo sa6GisT Z3o :a6Gis o2do de 9uG :a6lG 7o con MoisGs 7 El2asT...D. Este 8ue el motivo de este milagro@ el Misterio de la )ru?@ sin cru? no :a7 ,esurrecci.n- $ero mirad@ :a7 resurrecci.n, no tem5is la cru?. 1anta !eresa dice 9ue las visiones imaginarias $roducen temor, lo mismo 9ue dicen los Evangelios a9u2@ Ctemieron grandementeD. (ice 1anta !eresa 9ue Jesucristo Cle mostr.D $rimero las dos manos 7 des$uGs el rostro, $re$ar5ndola $oco a $oco. CParecer5 a vuestra merced 9ue no era menester muc:a $re$araci.n $ara ver unas manos 7 un rostro tan :ermosos... 1onlo tanto los cuer$os glori8icados 9ue la gloria 9ue trae consigo ver una cosa tan so6renatural, desatina- 7 as2 me :ac2a tanto temor, 9ue toda me tur6a6a 7 al6orota6a, aun9ue des$uGs 9ueda6a con certidum6re 7 seguridad...D#3. Los te.logos enseIan 9ue las visiones imaginarias, como a9uellas 9ue tuvo en Alemania !eresa 3euman >seg"n $arece>, son $roducidas $or los 5ngeles@ $or el roce de un es$2ritu $uro en el alma :umana- $or lo cual el cuer$o su8re la patada, se en8erma, $arece una :o<a de 5r6ol al lado de una gran :oguera >se ac:ic:arra>- o $or lo menos se contur6a@ dice el Evangelio 9ue a los !res A$.stoles los tir. $or tierra. 3o as2 las visiones intelectuales, las
#3

Vida, ca$2tulo &&VII.

cuales son su$eriores@ son $roducidas directamente $or (ios, no tienen esos e8ectos- 7 no $ueden ser imitadas ni $or el dia6lo, ni $or en8ermedad nerviosa alguna. Los !res ca7eron $or tierra cuando vieron una gran nu6e res$landeciente /imagen de la 8e, 9ue es oscura 7 luminosa a la ve?0 9ue 6a<. so6re )risto con una vo? 9ue di<o@ C\ste es mi Ai<o 9uerid2simo en 9uien tengo todos mis agrados- escuc:adlo a \l.D 4ue la vo? de (ios el Padre, naturalmente- $ero como di<e antes, im$ersonada $or un [ngel. 1i llega a ser la vo? del mismo (ios, Cla 9ue :ace tem6lar las montaIasD, como dice (avid >7 como cre7. mi amigo de 1anta ,osa> los A$.stoles no se levantan m5s. CEl Ponda 7 el Pam$ero !" creaste- el !a6or 7 el Aerm.n saltan cuando te o7enD /Ps L&&&I&, 130. )uando (ios :a6l. a MoisGs en el 1ina2, 8ue tam6iGn $or medio de un [ngel- enseIa e=$resamente 1an Pa6lo. Hna ve? (ios :a6l. a los :om6res... (os o tres veces :a6l., a Ad5n, a MoisGs, a Pedro@ $ero Gsta 8ue la de8initiva, des$uGs de la cual no :a7 otra. 1i a los antiguos griegos, romanos 7 galos les :u6iesen dic:o $or la $rensa, la radio 7 la televisi.n 9ue so6re un alto monte de Judea (ios aca6a6a de :a6lar, se :u6iesen $uesto en marc:a multitudes innumera6les, si no $ara alcan?ar a o2rlo a (ios, $ara alcan?ar a los testigos 9ue lo o7eron- 7 sa6er de sus la6ios lo 9ue di<o. 1alva<es 7 civili?ados, grandes 7 c:icos, no :u6iesen $erdonado 6estia ni molestia $ara :acer esa gran $eregrinaci.n, ma7or 9ue las )ru?adas- $ara sa6er 9uG di<o (ios. Pero resulta 9ue a:ora lo 9ue di<o (ios est5 en un li6rito de 12 . 1# $esos 9ue sin moverme de mi cuarto $uedo conseguir llamando $or telG8ono a la li6rer2a... la 9ue sea, no 9uiero :acer $ro$aganda comercial- 7 a los :om6res no les interesa el li6rito Gse@ no lo leen, no lo com$ran, no lo estudian@ ni lo mentan. 3i regalado lo 9uieren. E lo 9ue es $eor, :a7 gente 9ue lo lee, lo com$ra 7 lo estudia, $ara sacar de Gl divisiones, sectas, cismas, :ere<2as 7 la <usti8icaci.n de los m5s grandes desv2os morales. Esta es la :ec:icera Aumanidad. L;: :ec:icera AumanidadM Menos mal 9ue nosotros tratamos de entenderlo un ve? $or semana. 3o est5 todo $erdido@ 7 a lo me<or, la :umanidad somos nosotros. C\ste es mi Ai<o 9uerid2simo@ o2dlo a El.D )uando 6a<. )risto del Monte Aerm.n, dio una res$uesta misteriosa a una $regunta con8usa de sus disc2$ulos... >Z).mo del Monte Aerm.nT Z3o 8ue del Monte !a6orT >3o@ el Evangelio dice 9ue la !rans8iguraci.n 8ue en un monte mu7 elevado@ el Monte Aerm.n, 9ue es llamado :o7 el Monte de la !entaci.n, tiene 2.* metros- el Monte !a6or tiene unos 32 metros de alto #4, no es mu7 elevado. El te=to griego dice la misma $ala6ra 8ypseel*n; /9ue signi8ica encumbrado, e9celso) $ara cali8icar al Monte de la !entaci.n 7 al Monte de la Visi.n@ Ccuando estuvimos con El en el Monte 1anto >dice 1an Pedro> en el monte de la Visi.nD. >Pero todos dicen 9ue 8ue el Monte !a6or... >!odos, menos el Evangelio. >Pero :a7 una tradici.n anti9u2sima de 9ue la !rans8iguraci.n 8ue en el Monte !a6or... 1an )irilo... 1an Jer.nimo... >As2 es- $ero Cno :a7 tradici.n 9ue valga contra la letra del EvangelioD, dice 1an Agust2n. Es evidente 9ue no se $uede llamar Cmontana alt2simaD al Pie de Palo o a )errillos ##, sin mentir. Adem5s, la cum6re moc:a del !a6or esta6a :a6itada- esta6a llena de turistas 9ue i6an a :acer $icni9ues. Jesucristo su62a a orar Ca las montaIas desiertasD, 7 de esta montana de la Visi.n e=$resamente dice Mateo 9ue era 8ypseel*n 7atLidian; /Cencum6rada 7 soledosaD0. DatLidian signi8ica Cen $rivadoD. 1o6re la llanura circundante- so6re el nivel del Mediterr5neo ser2an unos #% m. ## Pie de Palo@ montaIa de 1alta- )errillos@ montaIa de 1an Juan.
#4

Al Aerm.n se $uede ascender en + . 1 :oras. Eo su62 al Aa8eleOaar de Inns6rucO, 9ue tiene 2.3 metros, en unas ' :oras de marc:a c.moda, solo, sin gu2a 7 con 6astante miedo. CZ).mo va a su6ir )risto al Monte Aerm.nTD, dice Maldonado, el 8amoso intGr$rete... ZE $or 9uG noT 1i 7o $uedo su6ir, )risto tam6iGn $uede. Al$inista 8ue tam6iGn el Pa$a P2o &I, A9uiles ,atti. )onsta en el Evangelio 9ue )risto su62a a las montaIas a orar- 7 9ue cuando se trans8igur. esta6a orando. 1e ora 6ien so6re las montaIas- so6re todo cuando va anoc:eciendo 7 el 8unicular no viene. 1e ora mal en los 8uniculares de Fuenos Aires- 9uiero decir, en los colecti,os $.rtenos. En el Monte Aerm.n :a7 nieve 7a en el otoIo@ Csus vestidos se $araron m5s 6lancos 9ue la nieveD. (esde Gl se divisa :o7 d2a :asta JerusalGn, :asta las 8ronteras de la Ara6ia (amascena 7 el Mediterr5neo all5 le<os, a la altura de donde !iro 8ue. En el lugar donde Pedro $ro$uso al Maestro C:acerle tres ranc:itos, uno $ara Gl, otro $ara MoisGs, otro $ara El2asD >7 realmente, so6re el !a6or no son de menester ranc:itos $ara nada, $ero s2 so6re el nevado Aerm.n>, e=iste :o7 d2a una ranc:ada mu7 s.lida $ara soldados, coronada de una es$ecie de :orno de acero 7 cemento, 9ue se llama blocao >del alem5n bloc7:aus– con cuatro ametralladoras 7 un caI.n de *#. El sendero marcado con estacas de los tiem$os de )risto :a sido sustituido $or un camino $ara ?eeps. As2 $ues, al 6a<ar el sendero del Aerm.n, le $regunt. 1an Pedro a )risto... Pero esta $regunta acerca de El2as, 1an Juan Fautista 7 los (os !estigos del A$oOal7$sis es una cuesti.n di82cil 9ue no :a7 tiem$o de tratar- 7 en la 9ue el 8amoso P. Alio 7 sus disc2$ulos :an arro<ado 6astante 6arro- es decir, :umo. La !rans8iguraci.n del 1eIor es una imagen de la resurrecci.n- 7 es una imagen de la santidad. )uando )risto reci6i. ese testimonio solemne de su Padre, cuando vio a su lado rindiGndole $leites2a al re$resentante de la Le7 7 al re$resentante de los Pro8etas, cuando su (ivinidad em6isti. a su cuer$o 7 lo tras$as. $or un momento de claridad, 6lancura 7 :ermosura, )risto se $uso a :a6lar Cdel E=ceso 9ue :a62a de tener lugar en JerusalGnD, del E=ceso de Amor 7 de (olor. Eso es la santidad. DO*INGO TERCERO DE CUARES*A ?Lc 44- 4725C@ M! ), #*-)' !ercero de )uaresma@ discusi.n acerca de Ceet2ebul, el ,e7 de las Moscas, des$uGs de curar a un endemoniado 9ue Cera mudoD, seg"n Lucas- Cciego 7 mudoD, seg"n Mateo. Este serm.n acerca del dia6lo 7 del $ecado contra el Es$2ritu 1anto 7 de la seIal de Jon5s el $ro8eta, $arece con8uso, $ero no lo es. 4i<Gmonos en el tronco central@ Jes-s cura a un endemoniado y los +ariseos lo acusan a Bl de endemoniadoG y El entonces les ec:a en cara ese pecado, el m's peor y peligroso <ue e9isteG y :ace dos pe<ueñas par'bolas acerca del poder del /iablo y de su reino@ sobre todo, de su reino en el orden moral. Las dos $ar56olas del 4uerte Armado 7 del ,etorno del (emonio Ec:ado $arecen raras- $ero son con8ormes a la angelolog2a :e6rea. Los :e6reos cre2an 9ue el demonio e=ist2a9ue $od2a $roducir en8ermedades cor$orales- 9ue $od2a ser ec:ado de palabraG 9ue era $oderoso 7 temi6le m5s todav2a en el orden moral 9ue en el orden 82sico, como recalc. )risto en su segunda seme<an?a- 9ue se me?cla6a en los asuntos :umanos- 9ue :a62a demonios c:icos 7 grandes, $r2nci$es 7 s"6ditos, 7 un orden <er5r9uico entre ellos. )risto tam6iGn cre7. todo eso- 7 lo a8irm. con o6ras 7 $ala6ras. Los sa6ios modernos, como JosG Ingenieros, )onstancio Vigil, Lisandro de la !orre, 7a no ace$tan nada de eso- 7 una de las ra?ones 9ue dan es@ W(or <u$ a:ora no :ay ning-n endemoniado y, cuando Cristo, :abía tantos4 Simplemente por la ignorancia de a<uellos

tiempos, <ue la tuberculosis se la ac:acaban al diablo, como los indios onas. Pero $uede ser 9ue )risto :a7a contestado 7a a esa ra?.n cuando di<o 9ue el 4uerte Armado antes ten2a $a? 7 $oder2o, $ero vino uno m5s 8uerte 9ue Gl, lo derrot. 7 lo desarm.- 7 $uede tam6iGn 9ue actualmente :a7a endemoniados, m5s de los 9ue $iensa Lisandro de la !orre- 7 aun m5s de los 9ue :a62a en tiem$o de )risto- aun9ue en eso no me :ago 8uerte, :asta 9ue se :a7a :ec:o un censo general satis8actorio. Eo sG 9ue una $o6re endemoniada :e visto en mi vida- en Oas !oscas, $rovincia de 1anta 4e, en 1+ '. 1ea como 8uere, los 8ariseos no negaron 9ue )risto :u6iera e=$ulsado al es$2ritu inmundo Ksoplo sucio, en griego0 cuando vieron 9ue el ciego sordomudo :a6la6a 7 sent2a- ni tam$oco los disc2$ulos- $ero sacaron consecuencias di8erentes@ los disc2$ulos di<eron a la tur6a CZ$or ventura \ste no es Ai<o de (iosTD- mas los maestros, sa6ios 7 religiosos de a9uel tiem$o di<eron@ CEn virtud de Feet?e6ul, <e8e de los demonios, \ste $uede ec:ar los demonios.D E entonces )risto los acus. de cometer 8el pecado <ue no tiene perd*n;, des$uGs de demostrarles 9ue lo 9ue dec2an era a6surdo. El $ecado Im$erdona6le, el $ecado contra el Es$2ritu 1anto, es el $ro6lema m5s di82cil de toda la Escritura, dice 1an Agust2n- $ero \l no de<. de darle la soluci.n 9ue le $areci., 7 nosotros :acemos lo mismo- tanto m5s 9ue nos a$o7amos en su meditaci.n 7 estudio, 7 en la meditaci.n 7 la e=$eriencia de la Iglesia en estos otros 1% siglos. El $ro6lema es Gste@10 Z)u5l es el $ecado contra el Es$2ritu de (iosT- 20 ZPor 9uG es im$erdona6leT- 30 ZPuede :a6er alg"n $ecado im$erdona6leT El $ecado contra el Es$2ritu 1anto es el 8arise2smo. A m2 me enseIaron cuando c:ico el Catecismo de Astete 9ue dacia@ C>ZWuG son $ecados contra el Es$2ritu 1antoT >1on $ecados 9ue no tienen $erd.n ni en la tierra ni en el cielo. >Z)u5les sonT >1on seis@ la im$enitencia 8inal, la deses$eraci.n de salvarse, la $resunci.n de salvarse sin mGritos, la o6stinaci.n en el mal, el im$ugnar la verdad conocida, 7 la envidia de la gracia a<ena.D Esto est5 sacado de 1an Agust2n, el cual en cinco lugares de sus o6ras e=$lica di8erentemente esta 8gra,ior omnium dubitatio;, como la llama. 1an Agust2n lo di<o, est5 6ien. Pero )risto no di<o 9ue :a62a seis $ecados contra el Es$2ritu 1anto, sino uno@ ese 9ue esta6a all2 delante. ZWuG es lo 9ue :a62a all2T Pues una cosa sim$le 7 monstruosa@ de un milagro los 8ariseos sacan una calumnia contra el 9ue :i?o el milagro@ al desdia6lador lo llaman endia6lado. El instrumento m5=imo 9ue tiene (ios $ara salvar al :om6re es el milagro- si un :om6re de un milagro saca $erdici.n en ve? de salvaci.n, Gse no tiene remedio. Eso es 8arise2smo al grado m5=imo. El 8arise2smo re"ne en s2 esos seis $ecados di8erentes 9ue $uso 1an Agust2n- 7 otros muc:os. El +ariseísmo es el abuso y la corrupci*n de lo religiosoG y si lo religioso es el remedio de las corru$ciones, Zcon 9uG remedio se remediar5 la corru$ci.n del remedioT (e su7o, no tiene remedio la corru$ci.n del remedio- es como si un endia6lado ec:ara a su dia6lo, $ero des$uGs se descuidara 7 de<ara las $uertas de su alma a6iertas- el dia6lo ec:ado volver2a 7 se traer2a otros siete dia6los $eores 9ue Gl- 7 los $ostres de a9uel $ose2do ser2an $eores 9ue los $rinci$ios. Esta $ar56ola de )risto alude seg"n $arece a lo 9ue $asa6a all2 con los criminales@ los ten2an un tiem$ito en la c5rcel 7 los solta6an- al salir no ten2an tra6a<o ni ganas de tra6a<ar ni acogida de $arte de los vecinos- se i6an al desierto, vaga6undea6an $or a:2, se encontra6an con otros de la misma ralea 7 8orma6an gavillas $oderosas 9ue aterrori?a6an a las caravanas 7 a las $o6laciones 7 se im$on2an incluso a la $olic2a. En a9uel tiem$o, las 6andas de 6andoleros anda6an $or los desiertos. Ao7 d2a, 7a no. El 8arise2smo es como siete demonios <untos, o m5s- 7 sin em6argo no lo $arece. 1i un Magnate Eclesi5stico $remia la virtud 7 castiga el vicio, es un :om6re religioso- si no $remia

nada ni castiga nada, es un nulo- $ero si castiga la virtud, eso es 8arise2smo- si $ersigue la santidad, es 8arise2smo- si odia la verdad o la inteligencia, eso es 8arise2smo. E eso no tiene remedio- $or9ue con lo mismo 9ue :a62a de remediarse, con eso mismo Gl se daIa. )on ra?.n di<o Naleno 9ue cuando a un en8ermo la comida le :ace mal, las in7ecciones le :acen mal, las $2ldoras le :acen mal, las $urgas le :acen mal 7 los clisteres le :acen mal, est5 muerto. El 8arise2smo es esencia de orgullo, de envidia 7 de :i$ocres2a. )risto les di<o en esa ocasi.n@ CAaced el 5r6ol 6ueno 7 los 8rutos 6uenos- o :aced los 8rutos malos si el 5r6ol es malo-> $or9ue el 5r6ol se :a de conocer $or los 8rutosD- como diciendo 9ue valdr2a m5s, 7a 9ue eran malos de cora?.n, 9ue lo 8ueran tam6iGn de a$ariencia- e :iciesen cosas escandalosas en ve? de andar mu7 ga?moIos, mo<igatos 7 santulones :aciendo cosas religiosas. En suma, )risto di<o muc:o antes 9ue Lutero 9ue Ces me<or el $ecador 9ue $eca 9ue el $ecador 9ue no $ecaD. ;tra cosa di82cil di<o )risto en este Evangelio@ CEl 9ue no est5 conmigo, est5 contra m2.D Esto es di82cil, considerando 9ue en otra ocasi.n :a62a dic:o a$arentemente lo contrario@ CEl 9ue no est5 contra vosotros, est5 con vosotrosD /Lc I&, # 0. ZEn 9uG 9uedamosT 1i 7o 9uiero mantenerme neutral Zesto7 contra )risto o con )ristoT (e$ende de 9uiGn sea 7o@ si so7 cristiano 7 no esto7 con )risto, esto7 contra )risto. Pero si no so7 cristiano 7 no esto7 contra )risto, esto7 con )risto. Es como si di<Gramos@ si 7o no esto7 con Per.n, esto7 contra Per.n- $ero un urugua7o, $or e<em$lo, si no est5 con Per.n, no se sigue 9ue estG contra Per.n. En suma, a los cristianos :a7 9ue e=igirles 9ue se $orten como cristianos- a los 9ue no son cristianos 7 no se $ortan mal, :a7 9ue tenerles consideraci.n. El cristianismo no es autocondescendencia sino autoe=igencia- 7 6enignidad con los dem5s. Al 8inal de este serm.n le salieron $idiendo a )risto 9ue :iciese Cun signo en el cieloD, es decir una gran c:a8alon2a o des$elote 9ue 8uese muc:o m5s ruidoso 7 cinematogr58ico 9ue :acer :a6lar a un mudo- 7 )risto se eno<o mas, e :i?o otro serm.n acerca de Jon5s, de la ,esurrecci.n de 32nive, de 1alom.n 7 de la ,eina del Austro. E al 8inal una mu<er del auditorio le grit. a guisa de a$lauso un CLFendita sea tu mareN;G y )risto le res$ondi.@ CE t" tam6iGn, si te :aces :i<a o madre de (ios. !u $uedes ser :i<a m2a, madre m2a, 7 :ermana m2a.D Es decir, el di5logo literal 8ue as2@ C>L(ic:osas las entraIas 9ue te gestaron 7 los $ec:os 9ue mamasteM >M5s dic:osos los 9ue o7en la voluntad de (ios 7 la cum$len.D >Pero tu Madre Mar2a :a sido la $rimera 9ue o7. la voluntad de (ios 7 la cum$li.... >Por eso digo... <ustamente. Im2tala. \sta 8ue la tercera Avemar2a 9ue se di<o en el mundo- $or9ue la $rimera la di<o 1an Na6riel, la segunda 1anta Isa6el- 7 la tercera esta mu<ercita, 9ue se de6i. llamar Mercedes ,odr2gue?, Lola Puentes, o Pe$a (oncel. En cuanto al reino del ,e7 de las Moscas KCeet2ebul) en este mundo el novelista inglGs A. Au=le7 escri6i. una novelita Ape and Essence acerca de Gl, 9ue a9u2 se le7. muc:o. Es un relato :56il, atro?, rom5ntico, truculento 7 sucio- 7 :erGtico adem5s. 3i 9uG decir 9ue se tradu<o en seguida al argentino 7 se vendi. $or millares. !eol.gicamente, es a la ve? mani9ueo 7 naturalista, cosa e=traIa. Literariamente, $ertenece a la literatura de pesadilla#%. 4ilos.8icamente es ignorante- el reinado del dia6lo va a ser muc:o menos grotesco 7 teatral 7 muc:o m5s e8ectivo de como Gl se lo imagina. Aldous Au=le7 es un 8also genio 7 un 8also sa6io- 7 como toda su vida se :a ocu$ado de temas religiosos, tam6iGn un 8also $ro8eta. 3o negarG 7o 9ue tenga CtalentoD >seg"n lo 9ue se entienda $or talento> $ero carece en a6soluto de sa$iencia. Ver )astellani, Leonardo, Nue,a Crítica iteraria, en val. VIII de la Fi6lioteca del Pensamiento 3acionalista Argentino, (ictio, Fuenos Aires 1+*%, $.213.
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DO*INGO CUARTO DE CUARES*A ?:n F- 424B@ Jn %, $-$' )uarto de )uaresma@ la $rimera multi$licaci.n de los $anes /Juan VI, 1-1#0. Este milagro se llev. a ca6o m5s o menos en la mitad de la $redicaci.n de )risto, segundo ano de vida $"6lica, antes del $en"ltimo via<e a JerusalGn, des$uGs de la 8uga de Judea a causa de la degollaci.n del Fautista 7 des$uGs del retorno de los (isc2$ulos de la misi*n >en $rimavera, cerca de la 8iesta religiosa :e6rea 8de las 0iendas; o 80oldos;–. ;tra multi$licaci.n menor cuentan Mateo 7 Marcos un $oco des$uGs, 9ue ser2a tentador identi8icar con Gsta reduciGndolas a una- como :an :ec:o algunos (octores- $ero no se $uede, $or9ue lo $ro6a6il2simo es 9ue 8ueron realmente dos. 1i :u6iese sido una sola, la gente de JerusalGn :u6iese dic:o@ CL1on cuentos de estos $rovincianosMD. 1i :u6iesen sido tres, se levanta el 1indicato de Panaderos Metro$olitanos. Los cuatro Evangelistas cuentan el milagro con di8erentes $ormenores. 1an Juan le da su sentido $leno, insert5ndolo en su ca$2tulo VI 9ue trata del 8(an de Vida; y aIadiendo la Promesa de la Eucarist2a, 7 el di5logo dram5tico en la 1inagoga de )a8arna"m, 9ue es uno de los relatos m5s su6limes 9ue :an salido de $GIola :umana. Este milagro es mu7 $o$ular- e=ce$to, como di<e, entre los $anaderos. )uentan 9ue el cura Froc:ero esta6a e=$lic5ndolo, 7 se tra6uc. en los n"meros >$or9ue e8ectivamente :a7 dos multi$licaciones 9ue di8ieren solamente en los n"meros> 7 $eg. un grito diciendo@ CMirad el $oder de )risto, 9ue con cinco mil $anes 7 dos mil $escados dio de comer a cinco :om6resD, a lo cual el sacrist5n 9ue esta6a sentado 6a<o el $"l$ito comento en vo? alta@ CLEso lo :ago 7o tam6iGnMD, con lo cual se rieron algunos 7 el cura se a6atat. del todo 7 de<. la $rGdica, $ara seguirla otro d2a. El domingo siguiente su6i. mu7 alerto 7 grit.@ C)omo les i6a diciendo, Jesucristo con # $anes 7 2 $eces dio de comer a #. varonesD, a lo cual el sacrist5n grit. de nuevo@ CLEso lo :ago 7o tam6iGnMD. C>Z).mo, sacrist5n sacr2legoTD >grit. el can.nigo. C>L)on lo 9ue so6r. el domingo $aseoMD >ri$ost. el sacrist5n, 9ue era un negrito ladino. E ten2a ra?.n, $or9ue lo <ue sobr* es lo 9ue m5s llama la atenci.n en este evangelio@ 12 canastas de cac:os, 9ue todos los Evangelistas notan cuidadosamente, )risto Cmand. re<untarD. ZPor 9uGT El :om6re 9ue ten2a en sus manos $oder creador :i?o con ellas un gesto de $o6re@ des$uGs de un milagro tan grande, acordarse de las curu6icas. C)omieron todo lo 9ue caduno 9uisoD, dice 1an Juan. E so6r.. 1o6r. 6astante. Era $an de centeno 7 eran una es$ecie de s56alos o $at2es, $escado de r2o. )risto 9uiso mostrarse (ios, $ero tam6iGn mostrarse :om6re@ :om6re $o6re 7 $alestino. Es 9ue los milagros de (ios se insertan en el curso de la vida :umana sin $ertur6arlacosa 9ue ignora6an los $anaderos de JerusalGn. Los milagros del dia6lo en cam6io :acen al6oroto 7 des$atarro. Por9ue sa6r5n 9ue el dia6lo $uede :acer milagros, aun9ue 8alsos@ prodigios. Va7a a sa6er lo 9ue est5 $asando a:ora en !ucum5n. Eo 9uisiera 9ue 8uesen $rodigios de la Virgen- $ero no me 82o#*. )risto :i?o coo$erar a los :om6res en este milagro@ $rimero, les llam. la atenci.n so6re la di8icultad, 7 los de<. $ro$oner remedios, 9ue incluso 1an 4eli$e se mand. un c:iste malo >:a7 tres c:istes de 1an 4eli$e en el Evangelio>- des$uGs les di<o@ C(adles vosotros de comerD, 9ue 8ue cuando 4eli$e agarr. la 6olsa de Judas, la sacudi. en el aire 7 di<o@ CPasen 2 d.lares 7 les do7 a comer, un 6ocadillo a la cuarta $arte de GstosD- $ues 2 d.lares Al :acerse esta :omil2a, :a6la6an los diarios sensacionalistas de una niIita de !ucum5n 9ue ve2a a la Virgen 7 :ac2a curaciones- rodo lo cual aca6. en nada.
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/denarios0 era la suma de $lata m5s grande 9ue 4eli$e :a62a visto en su vida- tercero, :i?o 9ue 1an AndrGs recogiese los v2veres 9ue :a62a, 9ue eran como $ara comida de cinco, 7 es de notar el desinterGs conmovedor de esos cinco $revenidos@ era el atardecer, 7 lo :a62an seguido a )risto a $ie todo el d2a 7 el )risto se :a62a cortado en un 6ote, 6uscando un lugar solitario $ara descansar, los $o6res cinco estar2an :am6rient2simos- lo cuarto, mand. 9ue los A$.stoles :iciesen 8anap$ssein;, o sea 8ormaci.n de # en 8ondo, varones >a las mu<eres, los antiguos no las ordena6an $or9ue sa62an 9ue es im$osi6le, cuando andan muc:as <untas>8inalmente, a$enas termin. la cena en el valle, 9ue Jes"s contem$l. conmovido desde la loma, mand. recoger los 8ragmentos- gesto ritual en las cenas $alestinas en 9ue se guardan cuidadosamente las reli9uias $ara darlas a alg"n $o6re >gesto a9u2 in"til a$arentemente, 9ue tanto e=traI. a los Evangelistas>- $ero resulta 9ue 1an Pedro se :a6la 9uedado sin raci.n, con el entusiasmo de em$adronar 7 contar a la gente, seg"n la le7enda. E de no ser $or una de las canastas de sobras, 1an Pedro a7una 8uera de tiem$o. 1eg"n la misma le7enda, los curas 7 seminaristas /9uiero decir, los (isc2$ulosT comieron al 8inal, 7 de las so6ras- 9ue es una costum6re 9ue se :a $erdido, como e=$licarG otro d2a. 4uera de 6romas, AndrGs 7 Pedro lloraron de alegr2a, so6re todo cuando vieron 9ue la gente 9uer2a :acerlo re7 a )risto a:2 mismo- 7 )risto lloro de ternura, $or9ue con este milagro se inicia realmente la instituci.n de la Eucarist2a. )uando en la Hltima )ena )risto tom. el $an, levant. los o<os al cielo, dio gracias, lo 6endi<o, 7 lo $arti., los (isc2$ulos recordaron de inmediato 9ue :a62an visto 7a ese gesto dos veces antes- 7 $or eso 1an Juan lo nota tan cuidadosamente en estas a$retadas 3 l2neas. Lo 9ue $as. des$uGs es conocido@ los galileos, 9ue eran gente $arecida a los irlandeses, 9uisieron $roclamarlo Presidente 7 #ome16ule a )risto a:2 mismo- 7 )risto tom. el 6ote de Pedro 7 cru?. el lago, a$ortando en )a8arna"m@ segunda :uida- Cristo disparaba de la política. La muc:edum6re lo 6usco a $ie segunda ve? 7 al encontrarlo en la 1inagoga le re$roc:aron la :uida... )risto di<o@ CZPor 9uG me segu2sT Por9ue os :e dado $an de la tierra. Eo os darG el $an del cielo.D As2 comen?. el di'logo1serm*n1promesa1pro+ecía 9ue es el )ora?.n de la ,evelaci.n )ristiana, as2 como el 1erm.n de la Montana es su )arta, las 1iete Pala6ras son su 1ello 7 !estamento. Para e=$licarlo no 6astan dos columnas m5s, ni si9uiera un li6ro- ni si9uiera >si vamos a :a6lar en serio> todos los li6ros del mundo. 4eli? a9uel a 9uien se lo e=$li9ue su cora?.n. Hna $osdata so6re un $unto curioso, so6re el anap$sseinG o sea la r5$ida 8ormaci.n de los :e6reos varones de # en gru$o >9ue dio #. :om6res, 1 gru$os> lo cual 9uiere decir 9ue :a62a 9ui?5 %. mu<eres >sin contar las 6eatas> 7 unas 1 . criaturas c:icas... Z).mo se e=$lica 9ue )risto :a6lara a grandes muc:edum6res desde una loma o un 6oteT Z!en2a $or ventura alto$arlantes o televisi.nT Eso $reguntan muc:os- 7 eso cre7eron algunos 1antos Padres, su$oniendo 9ue milagrosamente )risto agiganta6a su vo? como la del :omGrico 1tGntor@ :ac2a su garganta estent.rea 7 $redica6a a los gritos. 3o 8ue as2. Ao7 sa6emos c.mo 8ue@ multiplicaba su ,o2 lo mismo 9ue los $anes, con la a7uda de los A$.stoles@ eso no es $ro6lema $ara las gentes llamadas de estilo oral. !ienen a modo de unos altavoces naturales. Pasa6a esto@ )risto recita6a lentamente su recitado r2tmicomnem.nico delante del gru$o de disc2$ulos, 9ue lo re$et2a- 7 >crGase o no> lo reten2a de memoria, e inmediatamente los matet:oi re$et2an las $ala6ras del Maestro a las ca6e?as de cada gru$o- los cuales :ac2an la misma o$eraci.n@ re$et2an 7 reten2an. As2 se multi$lica6a el $an de la Pala6ra. E el 9ue no 9uiere creer 9ue esto sea $osi6le, 9ue lea las notas cient28icas 9ue $ondrG a estos evangelios cuando, (ios mediante, los $u6li9ue en li6ro. E esto res$onde tam6iGn a una $regunta 9ue me :i?o en 1an Juan, un ingeniero@ CZPor 9uG el Pa$a no $redica cada domingo $or televisi.n al mundo enteroTD. 3o. Esa no 8ue la

manera de $redicar de )risto- ser5 la manera de $redicar del Anticristo. )risto 9uiere $redicar por medio de otros, $or medio de todos nosotros. 1an Pa6lo mand. 9ue los maridos re$itan a las mu<eres en su casa el serm.n del cura /I !im II, 11- I )or &IV, 340. Ao7 d2a las mu<eres son las 9ue sermonean- mal casi siem$re. Por9ue no :a7 9ue olvidar el motivo de este milagro@ )risto lo :i?o $or9ue C9uer2an o2rlo 7 \l 9uer2a :a6larlesD >muc:o m5s a"n de lo 9ue ellos o2r>. Aa62a Ccurado a sus en8ermosD 7 no se i6an@ 9uer2an o2r, de tal modo 9ue Cse olvidaron de comerD, dice el :agi.gra8o. El remedio de esta di8icultad era sencillo 7 los A$.stoles lo vieron@ C1eIor, manda 9ue se dis$ersen 7 va7an a las al9uer2as 7 aldeas vecinas a comer.D !arde $iaste@ antes :a62a 9ue :a6erse acordado de eso- la $rudencia lo manda6a. Pero ni )risto ni el $ue6lo 8ueron $rudentes en esta ocasi.n. El amor suele atro$ellar la $rudencia- $ero Gl es una m5s alta $rudencia. Es la $rudencia del milagro. DO*INGO DE )ASIÓN 0I1 ?:n C- 7F2BH@ Jn ,, '$-'+ ,e$roduce 1an Juan /VIII, 4%-#+0 el 8inal del dram5tico di5logo sostenido $or Jes"s con los 8ariseos en dos d2as, des$uGs del Perd.n de la Ad"ltera- en el !em$lo, en la 8iesta de los 0oldos /C!a6ern5culosD0 7 en la tercera >o cuarta, seg"n como se 9uiera contar> estad2a del Maestro en JerusalGn. El evangelio de la misa comien?a con la $regunta@ CZWuiGn de vosotros $uede $ro6arme un delitoTD, 7 termina con la tentativa in8ructuosa de matar a )risto, 9ue 8ue el $rimero de los 3 >o el segundo de los 4, seg"n c.mo se cuente> asesinatos 8rustrados de esta tem$orada, 9ue termin. con el Nran Asesinato no 8rustrado. Ese evangelio va $ues inmediatamente antes del evangelio de los (emonios, 9ue se le7. el 13 de mar?o #'en el cual )risto :a6l. tristemente del $ecado contra el Es$2ritu 1anto. Esta tem$orada del tercer aIo de Vida P"6lica constitu7e un grandioso des$liegue de actividad 7 luc:a –&ein Damp+G $od2a llamarlo )risto> en 9ue am6os adversarios se desem6o?an 7 tiran las cartas so6re la mesa@ )risto se $roclama el Ai<o Verdadero del Padre )eleste, no 7a solamente Mes2as sino tam6iGn (ios- los 8ariseos desem6o?an su intenci.n de darle muerte. Ellos 9uer2an matarlo 7 <uedar bien, $or eso 8allaron tres tentativas- )risto 9uer2a morir, $ero sin 9uedar mal. Por eso no muri. cuando ellos 9uisieron, sino cuando \l consinti.. CFuscaron $iedras $arT a$edrearle Jno se $od2a em$ero a$edrear a nadie en el !em$loK $ero El se esca6ull. 7 sali. del !em$lo a escondidas- $or9ue no :a62a llegado su :ora.D Para comentarlo, lo me<or es resumir todo el di5logo, 9ue se comenta solo. 1an Juan tiene tres o cuatro es$lGndidos di5logos /la Eucarist2a Prometida, la 1amaritana, el )iegonato0 de los cuales Gste es el m5s im$ortante. 1an Juan domina el arte del di5logo como un dramaturgo- 7 naturalmente Jesucristo, al cual co$ia, muc:o m5s >un im$ortante arte 9ue 7o no $oseo $or desgracia@ el arte de la res$uesta r5$ida 7 certera>- 9ue en este caso de<a6a con8usos a los adversarios, $ero los lleva6a al 8uror :omicida. El centro del di5logo lo constitu7e la $regunta $rovocadora@ C(inos de una ve?, Z9uiGn es tu PadreTD, a la 9ue )risto conclu7e $or res$onder declar5ndose (ios 7 a ellos :i<os del dia6lo 7 no de A6ra:am C$or lo cual morirGis en vuestro $ecadoD. A lo cual sigui. $ocos d2as des$uGs, en !etania o en su camino, la e=$licaci.n de cu5l era ese Pecado@ el $ecado contra el Es$2ritu, 9ue 7a :emos visto en el evangelio de Feet?e6ul 7 los 1iete (emonios. El di5logo comien?a en el ca$2tulo VIII, 12, des$uGs del Perd.n de la Ad"ltera@
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En el aIo 1+##, el 13 de mar?o.

>Eo so7 la lu? del mundo. >Eso lo dices t", tu testimonio no vale. >Eo 7 mi Padre- somos dos testigos@ vale. >Z(.nde est5 tu PadreT >3i a \l ni a m2 conocGis ni conocerGis... Esto lo di<o en la )5mara del !esoro- 7 $arece 9ue :u6o 7a a9u2 una tentativa de Ca$resarloD, 9ue 8ue in8ructuosa. El di5logo sigui. el d2a siguiente /$ro6a6lemente- 8p'lin;, dice el te=to griego, 9ue signi8ica interru$ci.n0 C$redicando en el !em$lo... 7 $or esta $rGdica 8ueron muc:os en \l cre7entesD. >Eo me vo7. Me 6uscarGis, no me :allarGis, 7 morirGis en vuestro $ecado... >Z1e 9uerr5 suicidar Gste, 9ue dice esoT >Vosotros sal2s de a6a<o, 7o vengo de arri6a. Por eso morirGis en vuestro $ecado, $or9ue no 9uerGis creer 9ue Eo so7. >ZWuiGn eres, vamos a verT >ZPara 9uG estamos :a6lando de 6aldeT El 9ue me envi. es el Vera?, 7 7o :a6lo de lo 9ue a \l o2. )uando vosotros le,ant$is al Ai<o del Aom6re, entonces conocerGis 9ue Eo so7... Entonces serGis mis Ai<os 7 conocerGis la Verdad 7 la Verdad os :ar5 li6res... >3osotros somos :i<os de A6ra:am 7 <am5s :emos sido esclavos... /)risto 9uiere :a6lar a sus C:i<osD >a Clos :ec:os en \l cre7entesD- $ero los adversarios interrum$en continuamente.0 >!odo el 9ue :ace el $ecado, es esclavo del $ecado. Vosotros sois mu7 :i<os de A6ra:am- 7 a m2 me 9uerGis dar muerte. Eo :a6lo lo 9ue mi Padre me :a dic:o, 7 vosotros :acGis lo 9ue 9uiere ,uestro padre... >3uestro $adre es A6ra:am. >Entonces :aced las o6ras de A6ra:am. A:ora 6usc5is darme muerte. Eso A6ra:am no lo :i?o. Eso es o6ra de vuestro $adre. >3osotros no somos adulterinos- un solo $adre tenemos, 9ue es (ios. >1i (ios 8uese vuestro $adre, me amar2ais a m2 7 me escuc:ar2ais. Pero el dia6lo es vuestro $adre. \l 8ue asesino desde el $rinci$io. Es el gran Mentiroso 7 es vuestro $adre. W@!ui$n de ,osotros me probar' un pecado4 /(e so6ra cono?co vuestras calumnias.0 >Z3o ves c.mo es verdad lo 9ue decimos, 9ue eres :ere<e, 7 9ue est5s endemoniadoT >Eo no esto7 endemoniado, sino 9ue :onro a mi Padre 7 vosotros me des:onr5is a m2. Eo no 6usco mi :onra, otro me la da. En ,erdad os digo >dirigiGndose a sus disc2$ulos> <ue el <ue guarda mi palabra, no ,er' la muerte para siempre... No tem5is.0 >A:ora s2 9ue vemos 9ue est5s endemoniado. A6ra:am muri. 7 los $ro8etas murieron Z7 t" te atreves a decir esoT ZEres m5s grande 9ue el $adre A6ra:amT ZM5s grande 9ue los $ro8etasT ZWuiGn $retendes ser entoncesT >1i 7o me :onrase a m2 mismo, mi :onra ser2a nula. Pero es mi Padre el 9ue me :onra- 9ue vosotros dec2s es vuestro (ios, 7 no lo conocGis. 1i 7o di<era 9ue no lo cono?co, mentir2a como vosotros- $ero 7o lo cono?co 7 guardo su $ala6ra. 3uestro $adre A6ra:am ansi. ver mi d2a- 7 lo vio 7 salt. de go?o. >LPor el !em$lo 7 el AltarM L3o tienes todav2a cincuenta anos- 7 :as visto a A6ra:amM /LPiedrasM LPiedrasM L!raer $iedrasM0. >Verdaderamente os digo 9ue antes 9ue A6ra:am e=istiera, 7o so7. />LPiedrasM LAa 6las8emadoM LPiedrasM LProntoM0 Pero Jes"s, en la con8usi.n 9ue sigui., desa$areci. de la c5tedra, 7 sali. del !em$lo $or una $orte?uela trasera...

3o es irreverencia lo 9ue aca6o de :acer@ :e 6uscado el cauce del di5logo 9ue cual9uiera $uede leer entero en el Evangelio. Induda6lemente el Evangelista :i?o lo mismo. E el cauce del di5logo 7 su :ilo es la a8irmaci.n 8inal a la cual )risto conduc2a, la tremenda a8irmaci.n de 9ue \l, un rabbí am6ulante de Nalilea, 9ue esta6a all2 vestido de 6lanco, erguido, con las manos en el 6rocal >un :om6re, en suma> era (ios. Por eso dice el 6las8emo Fernard 1:aU@ C3o de62an :a6erlo tratado como im$ostor, de62an :a6erlo tratado como lo 9ue era@ como un loco.D Los racionalistas actuales :an a8irmado 9ue )risto nunca cre7. de s2 mismo 9ue era (ios verdadero, sino un CAi<o de (iosD, como el Pro8eta (avid se :a62a llamado meta8.ricamente, 7 como los Pro8etas :a62an llamado a Israel mismo, a todos los israelitascomo se llamaron a s2 mismos con mentira los 8ariseos- 7 como nos llamamos, sin mentira, nosotros. Pero esa a8irmaci.n de la actual im$iedad es mentira- e=actamente la misma mentira 9ue ins$ir. a los mentirosos del !em$lo el Padre de la Mentira. E es un dis$arate adem5s, como reconoce el mismo Fernard 1:aU@ C)risto realmente cre7. 9ue era (iosD, dice el im$2o inglGs. )risto escogi. el conte=to, la 8.rmula 7 las $ala6ras m5s adecuadas $ara e=cluir el sentido meta8.rico 7 $oner el sentido literal- 7 la reacci.n de 6uscar $iedras $ara a$edrearle como 6las8emo, lo muestra de so6ra. 1e sa62a dar a entender el Maestro. \l di<o@ CEo 7 el Padre )elestial somos una misma cosa.D (i<o@ CAntes 9ue A6ra:am e=istiera, 7o so7.D CA m2 (avid me llam. Cmi seIorD.D CLo 9ue :ace mi Padre, 7o lo :ago- lo 9ue dice mi Padre, 7o lo digo- mi Padre o6ra continuamente 7 7o con \lD C4eli$e, el 9ue me ve a m2, ve a mi Padre.D Es decir, )risto se atri6u7. en la 8orma m5s categ.rica la Eternidad, el $oder de dar la Inmortalidad, la coactividad creativa con (ios- en suma, la identidad de naturale?a con el Padre de todas las cosas 9ue est5 en los cielos. E la Escuela de !u6inga 7 la Escuela de Mar6urgo 7 la Escuela de Par2s, Paulas 7 1trauss 7 ,en5n, $ueden decir lo 9ue 9uieran 7 6uscar todas las $iedras 9ue 9uieran $ara arro<ar contra la Pala6ra de (ios- la cual no $asar57 ella es la Piedra so6re la cual lo 9ue se edi8i9ue durar5 eternamente- 7 lo 9ue no se edi8i9ue, no durar5. DO*INGO DE RA*OS ?*$ 5F- 42DBI 5D- 42FF@ Mt #%, $&-#(, %% En el (omingo de ,amos se lee durante la misa >7 la gente no sa6e lo 9ue $asa> la Pasi.n seg"n 1an Mateo- 7 en el curso de la 1emana 1anta se leen las otras tres Pasiones- la de 1an Juan, se canta. La Iglesia 9uisiera 9ue toda esta 1emana se recordara de continuo 7 meditara la Pasi.n de )risto. Pero $ara $oder :acer eso, :a7 9ue ser 8raile. La Iglesia 9uisiera 9ue se meditara la Pasi.n de )risto toda la vida- 9ue eso signi8ican los )ruci8i<os- 7 los C)alvariosD 9ue se 7erguen so6re todas las montaIas 7 lomas en los $a2ses cat.licogermanos de Euro$a- meditaci.n a la 9ue no $uede agotar ninguna vida de :om6re. La actual devoci.n al )ora?.n de Jes"s signi8ica lo mismo@ es la $asi.n de )risto contem$lada en el interior, es decir, en sus a8ectos, 9ue 8ueron in8iernados- 7 en su causa, 9ue 8ue el Amor- el amor no corres$ondido. Es decir, los dolores del alma. 1an Juan es el 8scrita animae C:risti;, el notario del cora?.n de Jes"s. Aaremos dos comentarios de la Pasi.n 7 Muerte de )risto@ uno so6re los dolores de

su alma >so6re lo cual escri6i. un serm.n inmortal E. 3eUman> 7 otro so6re la legalidad de la muerte de )risto. Ao7 d2a, des$uGs del :istoriador Ni66ons, muc:os escritores im$2os sostienen 9ue la muerte de )risto C8ue legalD. Los dolores 82sicos de )risto 8ueron e=tremos@ una verdadera tem$estad de :orrores. Hn d2a de intenso tra6a<o, el rito de la Pascua, el largo 7 emotivo 1erm.n-!estamento des$uGs del lavatorio de los $ies@ todos $ed2an una noc:e de sueno- sigui. la larga su6ida al ;livar desde la otra $unta de la ciudad, rodeando el !em$lo- la 6a<ada al )edr.n 7 la su6ida a Netseman2, la do6le oraci.n del Auerto en la cual sud. sangre- 7 el a$resamiento lleno de 6rutalidades- 9ue no otra cosa signi8ican el mac:eta?o de Pedro a Malco 7 la :uida des$avorida de los A$.stoles. (es$uGs sigui. la $arada ante el 1anedr2n 7 la 6o8etada- 7 las inmundas ve<aciones, ultra<es 7 gol$es en la galer2a de la )uria 1inagogal. Al amanecer )risto ten2a 9ue estar desma7ado o muerto- 7 entonces comien?a la real $asi.n@ le 9ueda6an todav2a doce :oras de torturas so6re:umanas, a sa6er, los $aseos :orri6les $or toda la ciudad, los a?otes a la columna >9ue ellos solos $roduc2an la muerte en muc:os casos>, la coronaci.n de es$inas, el acarreo de la cru?, el enclavamiento, 7 las tres :oras de es$antosa agon2a. Aasta la "ltima gota de sangre. (es$acio, dia6.licamente graduado. Los dolores de un :om6re son una 8unci.n de su sensi6ilidad- los dolores 82sicos al 8in 7 al ca6o desem6ocan en la conciencia, la cual les da su tercera dimensi.n@ $or eso un dolor 82sico cual9uiera es in8initamente ma7or en un :om6re 9ue en un animal. E $or eso la $asi.n 82sica de )risto, aun9ue la suma de las torturas no :u6iese sido casi in8inita, :u6iese sido a causa de su e=9uisita sensitividad casi in8inita- $or9ue )risto re$resenta con res$ecto a nosotros algo como nosotros con res$ecto a un animal. )risto ten2a una cuarta dimensi.n. Aa7 :om6res 9ue :an su8rido :orrores en su vida estando casi inc.lumes e=teriormente@ a causa de su sensitividad. El 8il.so8o BirOegor, $or e<em$lo- 7o no :e vacilado en estam$ar :ace $oco a su $ro$.sito la 8rase sagrada@ Cenclavaron sus manos 7 sus $ies 7 contaron todos sus :uesosD. E sin em6argo BirOegor 82sicamente no su8ri. muc:o@ ten2a una $e9ueIa renta $ara vivir, no tuvo en8ermedades agudas, su Jouldbe suegro lo amena?. una ve? con un $uIeta?o $ero no se lo dio, su gigantesco tra6a<o de escritor >9ue en ' . 1 aIos $rodu<o una o6ra 9ue en la actual edici.n alemana tiene #2 tomos> esta6a com$ensado $or el go?o de la creaci.n de o6ras geniales... Pero BirOegor era un melanc.lico, ten2a los nervios de un gran artista- 7 lastimados encima. La lectura de su /iario lo $one $oco a $oco a uno delante de los dolores de Jo6- 7 uno se 9ueda $asmado delante de un verdadero a6ismo de $aciencia. 4ue ciertamente un cruci+icado. La $asi.n del )risto se a6re 7 se cierra con dos 8rases de dimensi.n in8inita, 9ue indican los dolores del alma de Jes"s, 9ue s.lo Gl $od2a conocer. Al comen?ar di<o@ CMi alma est5 triste :asta la muerteD- 7 al terminar di<o@ C(ios m2o, (ios m2o Z$or 9uG me :as a6andonadoTD. Estas $ala6ras res$onden al grito 9ue $uso en sus la6ios el $ro8eta@ C!odos los 9ue $as5is $or el camino, atended 7 mirad si :a7 dolor com$ara6le a mi dolor.D Estas $ala6ras designan un dolor a6ismal, casi in8inito@ la Muerte 7 el In8ierno, 9ue son los dos males su$remos :i<os del Pecado. Por9ue el sentirse real 7 verdaderamente abandonado $or (ios, eso es el In8ierno. E )risto no e=agera6a ni ment2a. La $rimera sangre 9ue derram. )risto no se la arrancaron los a?otes@ se la arranc. la triste?a. CEm$e?. entristecerse 7 a atediarse 7 aterrori?arseD, anota el Evangelista. Vieron visi6lemente los A$.stoles en el gesto de )risto esos tres monstruos /!riste?a, !edio 7 !error0 9ue ca7eron so6re El al ingresar en el ;liveto- 7 la res$uesta del Maestro a su muda o :a6lada interrogaci.n 8ue descu6rirles su alma Ctriste :asta la muerteD. La a$rensi.n imaginativa de un gran $eligro o un gran dolor >7 m5s de un dolor irremedia6le> suele atormentar a veces m5s ano 9ue el mismo :ec:o@ a muc:os los :a llevado a la deses$eraci.n 7 al suicidio. \sa es la condici.n del :om6re- $ero esa condici.n, 9ue nos :a sido dada $ara 9ue luc:emos 7 evitemos la cat5stro8e, a )risto le 8ue dada $ara ma7or tormento. CE era su

sudor como sudor de sangre 9ue corr2a :asta la tierraD, em$a$adas las vestiduras $or lo tanto. P"r$ura real. CWuiGn es Gste 9ue viene desde Esrom, enro<ecidas sus vestiduras como vestiduras de re7TD. La triste?a de )risto ten2a tres ra2ces@ 10 El Hniversal Pecado 9ue :a62a asumido como )ordero 1acri8icial $esando as9uerosamente so6re su conciencia sant2sima- 20 la $revisi.n de todos los :orrores $r.=imos con la violenta 7 e8rustrada voluntad de re:uirlos 7 evitarlos- 30 la visi.n clar2sima de la ingratitud de la :umanidad. 8!uae utilitas in sanguine meo4; /CZPara 9uG :a servido mi sangreTD0. LJudasM (e nosotros de$ende 9ue :a7a servido o no. Podemos consolar el cora?.n de (ios. C)omen?. a entristecerseD... Esa triste?a 8ue aumentando :asta el 8inal, :asta llegar al grito de los condenados. Los A$.stoles no vieron m5s 9ue la entrada al a6ismo. M5s all5 ning"n :om6re $uede seguir al Aom6re-(ios. Es cuesti.n de recordar la 8rase ingenua 7 temeraria del $aisano@ C1i esto 9ue dicen los curas es verdad, 7 todo eso 8ue $or m2, 7o tengo 9ue :acer alguna cosa mu7 6rava $or vos.D DO*INGO DE )ASIÓN 0II1 El segundo comentario al (assio de 1an Mateo 9ue :a62amos $rometido versa so6re la legalidad de la muerte de )risto. Aace tiem$o le2mos en un diario 7an9ui una noticia curiosa@ 9ue los israelitas de 3ueva EorO 9uer2an :acer una re,isi*n ?urídica del $roceso a )risto- es decir, reunir otra ve? el 1inedrio, rever testimonios 7 $rue6as, 7 dictar sentencia de8initiva. 3o sG si se :i?o. Lo curioso ser2a 9ue lo :u6iesen :ec:o 7 :u6iesen condenado de nuevo a muerte al 3a?areno Gse, 9ue tanto :a dado 9ue :acer. La verdad es 9ue en todo rigor de62an :acer eso- $or9ue si llegaran a a6solverlo, ten2an 9ue volverse todos cristianos- o me<or dic:o, ya lo serían.#+ Pero si lo :an :ec:o, lo $ro6a6le es 9ue la sentencia no :a sido ni guilty, ni non guiltyG sino una sentencia de notpro,en o out o+ legality@ nulo $or irregularidad de 8orma <ur2dica. El $roceso de )risto :a sido altamente ilegal. El P. Luis de la Palma 1.J. en su cl5sica o6ra #istoria de la (asi*n :a reseIado en una $5gina maestra las ilegalidades de ese ra6ioso $roceso, 9ue 8ue una monstruosidad <ur2dica. El 1inedrio o !ri6unal 1u$remo se reuni. en el tiem$o $ascual, cosa 9ue les esta6a vedada- se $rodu<eron testigos 8alsos 7 contradictorios- no :u6o testigos de descargo- no se dio al reo un de8ensor- al res$onder a una $regunta del <ue?, el acusado 8ue a6o8eteado- se tom. una respuesta del reo como prueba y el <ue? se convirti. en 8iscal- la res$uesta del 1inedrio no se dio $or votaci.n- se cele6raron dos sesiones en el mismo d2a, sin la interru$ci.n legal mandada entre la audici.n 7 la sentencia- el sentenciado 8ue di8erido a la autoridad romana, 9ue ellos no reconoc2an como leg2tima 7 9ue >como les advirti. el mismo Pilatos> no entend2a <urisdiccionalmente de delitos religiosos- la acusaci.n $romovida en el Pretorio /C\ste se :a :ec:o (ios 7 $or eso de6e morirD0 no era delito en ese !ri6unal- el reo 8ue tundido a a?otes, 9ue era el comien?o de la cruci8i=i.n, antes de la sentencia $rolata- el delito de cons$iraci.n contra el )Gsar, 9ue $romovieron des$uGs, no era $asi6le de cruci8i=i.n, ni si9uiera de muerte, como lo era la sedici.n a mano armada 7 la traici.n al e<Grcito im$erial, cosas 9ue mani8iestamente no :i?o )risto- 7 8inalmente de<ando otras dos irregularidades menores, el $a?guato de Pilato no $ro8iri. la sentencia o8icial@ %bis ad Esta noticia :a dado origen a una o6ra dram5tica@ El (roceso de Jes-s, 9ue se est5 viendo muc:o a:ora, ano 1+#*, en Fuenos Aires.
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cruce;., sino 9ue di<o mal:umorado@ CAg5rrenlo ustedes 7 :agan lo 9ue 9uieranD, cosa 9ue un <ue? no $uede :acer, $or9ue es a6dicar su o8icio- des$uGs de :a6er :ec:o la 8antoc:ada de lavarse las manos con lo 9ue cre7. 9uedar 6ien con (ios, con los <ud2os 7 con su mu<er- 7 des$uGs de :a6er $roclamado $"6licamente la inocencia del acusado@ 8Non in,enio in eo culpam; /C3o encuentro cul$a en GlD0, lo mand. al $at26ulo. 3o sG si olvido alguna $or9ue cito de memoria- $ero con la mitad de estas irregularidades el $roceso es arc:inulo- 7 el <ue? ten2a el de6er estrict2simo de a6solver al acusado- :acer administrar cuarenta menos uno a )ai85s $or los malos tratamientos 9ue :a62a $ermitido in8ligirle- 7 :acer 6arrer a gol$e de lictor a la tur6a con Farra65s 7 todo, 9ue al $ie de la escala de m5rmol >no 9uer2an $isar el $retorio $ara no manc:arse 7 $oder comer la Pascua, los angelitos> 6rama6an como leones 7 toros /C!oros 6ravos me :an cercado, l26rame de la 6oca del le.nD, di<o el Pro8eta0, 7 atro$ella6an el decoro del Proc.nsul con amena?as a6surdas. Lo "nico 9ue :a7 9ue anotarle al $ollerudo de Pilato es 9ue no reci6i. ninguna coima >no se acord.> cosa 9ue no se $uede decir de todos los <ueces cristianos. Pero donde se e9uivoca La Palma es en enrostrar a los 8ariseos todas estas 8allas del C$rocedimientoD- en este caso no tienen im$ortancia maldita% . 1i )risto no era lo 9ue \l dec2a, :a62a 9ue darle muerte $or encima de todo $rocedimiento- 7 eso en virtud del sentimiento religioso. Era un 6las8emo- 7 $or cierto, el 6las8emo m5s e=traordinario 9ue :a e=istido. Por eso, ellos no tuvieron re$aros en des-res$onsa6lar a Pilato@ CWue su sangre caiga so6re nosotros 7 so6re nuestros :i<os.D Esto era un <uramento tremendo, 9ue los latinos llama6an e9secraci*n. En eso se sent2an seguros@ C)re2an J$erversamenteK :acer un o6se9uio a (ios.D 1i el 3a?areno no era (ios- ni el $astor Er.strato 9ue incendi. el tem$lo de (iana de E8eso, ni )al2gula 9ue viol. una Vestal, ni Enri9ue II 9ue :i?o matar a 1anto !om5s FecOett en su catedral 7 durante su misa, :an :ec:o una 6las8emia 7 un sacrilegio com$ara6le@ C,eo es de muerte- nosotros sa6emos 9ue es reo de muerte- $oco im$orta lo 9ue le digamos a este romanac:o incircuncisoD... 1i la acusa de cons$iraci.n contra el )Gsar 7 la su6siguiente amena?a no :u6iesen surtido el a$etecido e8ecto $oco les :u6iera im$ortado acusar a )risto de :a6er $agado tres asesinos $ara matar a Pilato, su mu<er 7 su :i<o%1. Por9ue la cuesti.n en causa no era la sedici.n contra el )Gsar >9ue ellos desea6an con toda el alma, los :i$.critas> ni si )risto :a62a dic:o 9ue i6a a destruir el !em$lo 7 reedi8icarlo en tres d2as >9ue ellos sa62an no :a62a dic:o> ni nada $or el estilo. La cuesti.n real era@ Z)risto es lo 9ue Gl di<o o no4 \sta es la cuesti.n m5s tremenda 9ue se :a $uesto en la :istoria de la :umanidad@ cuesti.n de vida o muerte. !odav2a se $one 7 se $one continuamente- 7 la $rue6a son los :onestos <ud2os de 3ueva EorO. El $roceso de )risto se re$roduce continuamente en el alma de cada :om6re@ )risto es acusado, da testimonio de s2, de$onen contra Gl 8alsos testigos, malos sacerdotes lo <u?gan 7 condenan, Judas lo 6esa, inmundos :eredes se 6urlan de Gl, 7 muc:os $ilatillos lo cruci8icamos. Es la cuesti.n de un sim$lic2simo si o no 9ue se $roduce en lo m5s $ro8undo del alma@ C1i, es /ios. No, no es mi /ios;. 1i no es mi (ios, es reo de muerte... LWue desa$are?ca, 9ue sea cruci8icado, 9ue sea se$ultado 7 sellado su cad5ver 7 9ue no se$a m5s de Gl ni de su memoriaM... !remendo $ensamiento. Los cristianos creemos 9ue la dis$ersi.n secular del $ue6lo <ud2o >9ue a:ora se est5 $or terminar> es la res$uesta a a9uella e=secraci.n de los 8ariseos@ C)aiga su sangre so6re nosotros 7 so6re nuestros :i<osD. ZPor 9uG 8sobre nuestros :i?os;4 WNo es in<usto esoT A9u2 :a7 un misterio. En realidad, todo Jud2o 9ue $or su cul$a no se vuelve cristiano, da su a9uiescencia a la condenaci.n de )risto- $or9ue ellos tienen en sus manos las Escrituras con todas las $ro8ec2as /la $ie?a maestra del $roceso, el testigo 9ue no se llam.0 7 nadie tan 6ien como ellos $uede entender de esta causa. (ecir esto $arece duro 7 tremendo- 7 en realidad lo Esta sentencia es de 1aneo !om5s de A9uino. %1 Pilato no tuvo :i<os en vida- aun9ue des$uGs de muerto :a tenido muc:os :i<os ado$tivos.
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es. Pero la cuesti.n es Gsta@ o 8ue (ios o no 8ue (ios, 7 no :a7 evasiva ni res$uesta intermedia $osi6le. ; 6las8emo, o mi )reador 7 1eIor. (e<emos en $a? a los <ud2os si no es $ara rogar $or ellos, como ruega la Iglesia el Viernes 1anto@ demasiado :an su8rido. Lo malo es la segunda cruci8i=i.n de )risto K86ursum cruci+igentes .ilium /ei;) 9ue :acemos los cristianos. En mi $ro$ia vida tengo 6astante 9ue considerar- $ero eso no es $ara contarlo a9u2. Pero en la vida $"6lica de las naciones llamadas cristianas, desde la ,e8orma ac5, un largo e in8austo V2a )rucis e<ecuta al )uer$o M2stico de )risto. Los cai85s, los <udos, los $edros, los :eredes, los $ilotos se multi$lican- 7 todos los gestos de a9uella ne8asta :a?aIa se re$roducen sim6.licamente@ se lo niega, se lo calumnia, se lo im$reca, se lo a?ota 7 se lo cruci8ica. E se lo se$ulta. Las naciones $arecen en camino de cruci8icar nuevamente a )risto, 7 de gritar al cielo@ C9ue su sangre caiga so6re nosotros 7 so6re nuestros :i<osD. #asta el cielo en dolor anegado llega el grito de un ruego e9ecrable, cubre el 'ngel su rostro espantado, dice /ios@ 8>o lo ,oy a cumplir;. > esa sangre, <ue el padre imprecaba, a la prole in+eli2 ano enlima <ue :ace siglos la lle,a y de encima no la pudo :asta :oy sacudir... 8(adre nuestro, pues tanto le cuesta por Bl cese tu ardor ,engati,o de los ciegos la insana respuesta ,uel,e en bien, o: piadoso Señor;. Si, esa sangre sobre ellos descienda pero en llu,ia <ue limpie sus lodos. 0odos :emos errado, y de todos esa sangre redima el error%2 !am6iGn se :a visto muc:2simo a9u2 EZ (roceso a Jes-s, de (iego 4a66ri, $ie?a teatral 9ue como o6ra de arte es mu7 de8iciente 7 como serm.n en $ro de Jesucristo >intenci.n del autor> nos $arece ine8ica?.. DO*INGO DE )ASCUA ?*c 4F- 42D@ :n #*, $-+ En el (omingo de ,esurrecci.n la Iglesia lee sencillamente siete vers2culos del "ltimo ca$2tulo de Marcos 9ue narra la ida de las 1antas Mu<eres con sus 65lsamos 7a in"tiles al 1anto 1e$ulcro, 9ue encontraron vac2o- 7 la a$arici.n de un <ovencito /de un C5ngelD, dice Mateo- de Cdos :om6res en vestes l"cidasD, dice Lucas0 9ue les anuncian la ,esurrecci.n 7 En la Argentina se :a visto muc:o una $el2cula C:olliUoodenseD llamada El &anto Sagrario, en la cual el $roceso de )risto 7 sus $romotores est5 escamoteado- 7 la idea 9ue saca el vulgo es 9ue a )risto lo mataron los romanos- es decir, Llos 8ascistasM- 7 9ue )risto muri. $or la CdemocraciaD. Aan a$licado a la ecolog2a la tGcnica de los di6u<os animados@ el maneo /no la t-nica, 9ue es lo 9ue los soldados ec:aron a suertes0 o6ra 6ru<er2as- $ero no se sa6e si )risto es (ios, o 9uG. La CcincaD est5 ins$irada $or ese neoma:ometismo culto 9ue $arece ser la ecolog2a de una gran $arte del $ue6lo 7an9ui- con8orme a lo 9ue $redi<o :ace m5s de un siglo 7 medio el conde Jose$: de Maistre@ CEl $roeeseaneismo vuelco sociniano Jnegada la divinidad de )ristoK no se di8erencia 7a esencialmente del ma:ometismo.
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les dan orden de avisar a Pedro 7 los (isc2$ulos- cosa 9ue ellas no :icieron de miedo. )uando les $as. el miedo, $or la a$arici.n de )risto mismo, avisaron 7 no las cre7eron. Las mu<eres eran@ Mar2a Magdalena, Juana, la otra &aría madre de 1antiago el Menor, 1alomG, madre de Juan C7 otrasD. Wuienes $rimero vieron a )risto 8ueron mu<eres, en este orden $rimero, su 1ant2sima Madre- des$uGs, la Magdalena- des$uGs, el resto del gru$ito 9ue llama el Evangelio 8syneleelyt:yiai e7 íes )alilaias; /Clas 9ue lo escolta6an desde NalileaD0, una es$ecie de rama 8emenina de la Acci.n )at.lica de a9uellos tiem$os. E nadie las cre7.@ Cseg"n dicen las mu<eresD, le di<eron los dos disc2$ulos de Emma"s al Misterioso Peregrino, 7 en ese momento Gl se les eno<., 7 les di<o@ CL;: ca6e?adurasMD. Pero, lo mismo, en la Iglesia $rimitiva se sigui. invocando el testimonio de los varones, como lo :ace 1an Pa6lo en su Primera )arta a los )orintios /&V 40@ C,esurgi. al tercer d2a seg"n la Escritura, 7 8ue visto $or Pedro 7 luego $or los (oce- des$uGs 8ue visto $or m5s de # :ermanos <untos Jel d2a de la Ascensi.nK de los cuales est5n vivos los m5s :o7 d2a 7 algunos murieron 7a- des$uGs 8ue visto $or J5come 7 $or todos los A$.stoles- 7 el ultimo de todos, como un a6ortivo, 8ue visto tam6iGn $or m2D. Eran un $oco ca6e?as duras estos israelitas- 7 m5s dis$uestos a negar todo 9ue a ver visiones. 1i 7o di<era a9u2 la ,esurrecci.n de )risto es el suceso m5s grande de la Aistoria del mundo, re$etir2a un lugar com"n- $ero no rigurosamente e=acto, si se 9uiere. La ,esurrecci.n no es un suceso de la Aistoria, $or9ue est5 $or arri6a de la Aistoria de los :om6res- lo cual no 9uiere decir 9ue los testimonios 9ue tenemos de ella no sean rigurosamente :ist.ricos- $ero 9uiere decir 9ue es un suceso trascendente, como la Encarnaci.n misma 7 todos los Misterios. 1on o6<eto de la 4e. Los sucesos :ist.ricos, rigurosamente demostra6les 7 9ue no se $ueden racionalmente ni negar ni tergiversar, nos $onen delante de una a8irmaci.n enorme 7 nos invitan a :acerla- 7 somos nosotros 9uienes la tenemos 9ue :acer. Aa7 un $aso 9ue dar- o un salto, me<or dic:o@ un salto o6ligatorio $or un lado- 7 $or otro, li6re. 1i a m2 me :acen la demostraci.n del 6inomio de 3eUton o el teorema de Pit5goras, 7o no so7 li6re de ace$tarlos o negarlos- me veo intelectualmente 8or?ado a admitirlos. 1i me :acen la demostraci.n de la ,esurrecci.n de )risto, aun9ue en su $lano sea tan racionalmente com$leta como las otras, 7o so7 li6re de creer o no creer. Por eso la 8e es meritoria@ $or9ue su o6<eto no es natural sino so6renatural. En una #istoria Ini,ersal, la m5s $o$ular 9ue e=iste en el mundo, 7 9ue 8ue $ro$uesta $or el autor nada menos 9ue $ara li6ro de te=to de todas las escuelas de Inglaterra, se da cuenta de la ,esurrecci.n de )risto con estas $ala6ras@
La mente de los disc2$ulos se :undi. por una temporada en la oscuridad. /e repente surgi* un susurro entre ellos 7 ,arias :istorias, :istorias mas bien discrepantes, 9ue el cuer$o de Jes"s no esta6a en la tum6a en 9ue 8ue colocado, 7 primero $ste y despu$s estotro lo :a62an visto ,i,o. Pronto ellos se :allaron consol'ndose con la con,icci*n de 9ue se :a62a levantado de entre los muertos, 9ue se :a62a mostrado a muc:os 7 ascendido visi6lemente a los cielos. 0estigos +ueron :allados para declarar 9ue $ositivamente lo :a62an visto su6ir el cielo, El se :a62a ido, a travGs del a?ur, a (ios... %3

\sta es la versi.n 9ue da del suceso 65sico de la 8e cristiana la im$iedad contem$or5nea. Mientras se mantiene en esa maliciosa vaguedad, el a6surdo no salta a los o<os- $ero cuando 9uieren determinar la :istoria de la e=$losi.n de la maIana de Pascua, entonces cuentan ellos como nuevos evangelistas Cvarias :istorias, :istorias m5s 6ien discre$antesD@ unos dicen 9ue )risto en realidad 8ue enterrado vivo- 7 en consecuencia se des$ert. en su se$ulcro, se li6er. de morta<as 7 vendas, rod. la gran $iedra de la entrada 7 :u7., desnudo 7 con una lan?ada en el cora?.n- otros dicen 9ue el cad5ver se $udri. en su se$ulcro 7 todo lo 9ue vieron A$.stoles 7 disc2$ulos, incluso en las orillas del lago de Nalilea, 8ueron Calucinaciones visuales 7 auditivas...D >t5ctiles tam6iGn, en el caso de 1anto
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La cursiva es m2a.

!om5s el (escon8iado>- otros, 8inalmente, 9ue los A$.stoles ro6aron el cuer$o 7 lo escondieron, C9ue es lo 9ue dicen :asta :o7 los <ud2osD, advierte 1an Mateo. Von Paulas, ,eimarus, Me7er, 1c:miedel, Birso$$ LaOe, ,enan... La escuela de Par2s, la escuela de !u6inga, la escuela de Mar6urgo... Aa7 9ue e=$licar de alg"n modo CracionalD esa :istoria e=traordinaria. Entonces toman los cuatro Evangelios, 7 con un l5$i? colorado van 6orrando todos los vers2culos o $er2co$as 9ue ellos 9uieren- 7 con lo 9ue les 9ueda, escri6en $om$osamente una Verdadera #istoria de Cristo Pero salta a los o<os 9ue de unos documentos tan e=traordinariamente mentirosos como ser2an los Evangelios en ese caso, no se $uede uno 8iar en nada, 7 9ue la "nica consecuencia l.gica ser2a negar incluso la misma e=istencia de )risto- 9ue es adonde :an llegado algunos, llamados Cev:emeristasD, como Faur, $or e<em$lo. Pero negar la e=istencia de )risto es muc:o m5s di82cil 9ue negar la e=istencia de Julio )Gsar, de 3a$ole.n Fona$arte o de 1armiento. Ese salto de la 8e es di82cil de dar, algunos $re8ieren em$antanarse en el a6surdo. CIncre26le es 9ue )risto :a7a resucitado de entre los muertos- incre26le es 9ue el mundo entero :a7a cre2do ese Incre26le- m5s incre26le de todo es 9ue unos $ocos :om6res, rudos, dG6iles, iletrados, :a7an $ersuadido al mundo entero, incluso a los sa6ios 7 8il.so8os, ese Incre26le. El $rimer Incre26le no lo 9uieren creer- el segundo no tienen m5s remedio 9ue verlo- de donde no 9ueda m5s remedio 9ue admitir el terceroD, argX2a 1an Agust2n en el siglo IV. La e=istencia de la Iglesia, sin la ,esurrecci.n de )risto, es otro a6surdo m5s grande. Le7endo los dis$arates de los seudosa6ios incrGdulos, recuerda uno el 8inal de la oda de Paul )laudel a 1an Mateo, en la cual el $oeta lo $inta escri6iendo $acientemente, con el mismo instrumento de su o8icio 9ue le sirvi. $ara :acer n"meros 7 cuentas, su testimonio seco 7 descarnado@ >a ,eces nuestro sentido :umano se asombra, Ma:N es duro, y <uerríamos otra cosa. M0anto peorN el relato derec:ito contin-a y no :ay correcci*n ni glosa. #e a<uí a Jes-s m's all' del Jord'n, :e a<uí el Cordero de /ios, el Cristo. El <ue no cambiar'G :e a<uí el Verbo <ue yo :e ,isto. S*lo lo necesario es dic:o, y por todo una palabrita irre+ragable tranca a punto +i?o la rendi?a de la :ere?ía y de la +'bula, manda un camino rectilíneo entre los dos, de los <ue niegan <ue +ue un :ombre, de los <ue niegan <ue +ue /ios, para la edi+icaci*n de los Simples y la perdici*n de los Complicados, para la rabia, agradable al cielo, de los sabi:ondos y los curas renegados. DO*INGO IN-AL-IS ?:n 5E- 4H264@ Jn #*, $+- #) 8&a7'rioi oi m$e ídontes 7ai pist$usantes;. /CPor9ue me viste, !om5s, cre2ste@ dic:osos los 9ue no vieron 7 cre7eronD0, o mas e=actamente, Clos no videntes 7 cre7entesD- lo cual a6arca el tiem$o $resente 7 el 8uturo%4. Esta es una sentencia mu7 im$ortante $or9ue contiene la de8inici.n misma de la 8e- 7 su $romulgaci.n 7 su recom$ensa. Algunos dicen@ CLWuG dic:osos :u6iGsemos sido de :a6er vivido en los tiem$os de )risto 7 :a6erlo visto con nuestros o<osMD. )risto di<o lo contrario. Esta es la e=clamaci.n ingenua del 65r6aro )lodoveo, $rimer ,e7 de 4rancia@ CLA:M L1i :u6iese estado 7o all2 con
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3uestra lengua no tiene el $artici$io activo inde8inido de los griegos.

mis 8rancosMD Pero si :u6iese estado, $osi6lemente :u6iese a7udado a cruci8icarlo. (e :ec:o, es mu7 $osi6le 9ue :u6iese alg"n 8ranco all2 entre los sa7ones del )alvario@ desde Augusto, los 8ranceses anda6an enganc:5ndose en el E<Grcito ,omano- 7 6uenos soldados salieron, $or cierto. El me<or regimiento romano, la Legi.n (Gcima, con el cual <ulio )Gsar con9uist. la Inglaterra, esta6a entonces, '% aIos des$uGs, de guarnici.n en JerusalGn@ 7 esta6a llena de galos. Para salvarse es necesario volverse contempor'neo de CristoG eso es la 4e- es decir, 9ue )risto de6e volverse $ara nosotros una realidad contem$or5nea 7 no una imagen :ist.rica@ no :a7 9ue creer en $artici$io $asado sino en $artici$io activo inde8inido@ en eternidad. Muc:2simos de los coet5neos no 8ueron coet5neos es$irituales de )risto@ esta6a all2 delante $ero no lo vieron, lo vieron mal, vieron Cla 8igura del siervoD, al :om6re, al sediciosono 8ueron contempor'neos@ en ve? de mirar lo 9ue esta6a a:, miraron atr5s, miraron a (avid 7 a 1alom.n, a los Maca6eos, a la 8igura :ist.rica 9ue ellos se :ablan :ec:o del Mes2as. 1a6er :istoria es $eligroso@ 9uiero decir, sa6er $oca :istoria. 1omos m5s dic:osos nosotros, no $or9ue Cnuestra 8e es m5s meritoriaD, como dicen los li6ros de devoci.n, sino $or9ue en cierto sentido es m5s 85cil 7 m5s $er8ecta. C;s conviene a vosotros 9ue 7o me va7a- $or eso me vo7D, di<o )risto a los A$.stoles antes de la Ascensi.n. En su (ro+esi*n de +e del Vicario Saboyano, ,ousseau $r5cticamente e=ige a )risto 9ue venga \l en $ersona a instruirlo si 9uiere 9ue crea en El- 7 $ro6a6lemente saldr2a dis$arando como los Nuardias del 1e$ulcro- 7 des$uGs contar2a el caso, as2 como los mismos Nuardias, todo al revGs. El evangelio de la (om2nica %n1Albis /Juan &&, 1+-310 cuenta la do6le a$arici.n de )risto a los ;nce en el )en5culo- la $rimera sin !om5s (2d7mo, des$uGs 9ue la Magdalena anunci. su encuentro de la maIana- la segunda, con !om5s $resente el otro domingo... La 1ant2sima Virgen no :a6l. :asta 9ue 8ue solemnemente interrogada $or Pedro- 7 entonces res$ondi. sencillamente C12D, arre6ol5ndose toda. Era el domingo /el $rimer d2a de la 1emana <ud2a0 $or la tarde, Cestando 8uertemente trancados $or miedo a los Jud2osD. Los $rotestantes adventistas dicen 9ue los Pa$as cam6iaron la Le7 de (ios, $or9ue sustitu7eron el domingo como d2a de 8iesta al s56ado <ud2o- $or lo cual el Pa$ado es el Anticristo. Ignoran 9ue esa mutaci.n remonta a los A$.stoles, o $or me<or decir al mismo )risto- el cual resucit. en domingo- 7 dio en a$arecer resucitado los domingos a las 1antas Mu<eres, a la Magdalena, a Pedro, a los (isc2$ulos de Emma"s 7 a los ;nce dos veces- 7 $ro6a6lemente tam6iGn a los siete (isc2$ulos $escadoras del Mar de !i6er2ades, $ues es seguro 9ue no esta6an $escando en d2a s56ado. E si )risto no $uede cam6iar una 8iesta, entonces Per.n $uede m5s 9ue )risto. La ,esurrecci.n de )risto > 9ue es recordada el domingo> es un acontecimiento m5s im$ortante 9ue la )reaci.n del Mundo, 9ue es recordada $or el s56ado <ud2o. En la $rimera a$arici.n, el mismo (omingo de Pascua, )risto institu7. solemnemente el 1acramento de la )on8esi.n. CLPa? a vosotrosMD 7 $ar5ndose en medio de ellos les mostr. las manos 7 el costado :erido 7 glori8icado. CPa? a vosotrosD di<o otra ve?@ C)omo el Padre me envi., as2 7o os env2o.D 1o$l. so6re ellos, como lo :a62a :ec:o en el rostro del sordomudo. C,eci6id el Es$2ritu 1anto@ a los 9ue $erdonareis los $ecados les ser5n $erdonados- 7 a los 9ue retuviereis retenidas sonD. Los $rotestantes, 9ue dicen la )on8esi.n es invento de los curas, tienen 9ue 6orrar este te=to. 12, $ero Zlos con8esionarios los invent. )ristoT Los con8esionarios los invent. 1an JosG o alg"n Pa$a 9ue :a7a sido car$intero, 1i=to V $ongamos. Pero los con8esionarios no son la con8esi.n. Los con8esionarios los inventaron las mu<eres. A6solutamente ning"n cura es ca$a? de inventar el con8esionario. Es 9ue los $rotestantes no sa6en lo <ue es un con8esionario@ es un tra6a<o duro 7 una carga tremenda $ara el cura. En la segunda A$arici.n esta6a !om5s el (2d7mo- Z7 en la $rimera, d.nde anda6aT

3o se sa6e, $ero $ro6a6lemente anda6a :aciGndose el indio $or JerusalGn- el cual se :a62a negado rotundamente creer a los otros (ie?, 7 9ui?5s, a 3uestra 1eIora >es$eremos 9ue no>7 :a62a $uesto $ara creer una condici.n $arecida a la del Vicario 1a6o7ano. )risto se $leg. ama6lemente a la condici.n, 7 el disc2$ulo $or8iado ca7. a sus $ies e=clamando@ CLMi 1eIor 7 mi (iosMD. En lo cual cre7. tam6iGn sin ver >$or9ue de no, no :u6iese realmente cre2do> $or9ue cre7. en el 1eIor al cual ve2a 7 en el (ios 9ue no ve2a. CEntra tu dedo a9u2 7 mira mis manos 7 trae tu mano 7 $onla en mi costado- 7 no 9uieras ser 8apist*s; sino 8pist*s;;. no incre7ente sino creedor. 1anto !om5s, llamado $or so6renom6re (2d7mo >9ue 9uiere decir medio indio– no era de Gsos 9ue creen a los diarios. Era un ti$o medio indio, 7 la $rue6a est5 9ue des$uGs se 8ue a evangeli?ar las Indias- 7 algunos $retenden 9ue lleg. a AmGrica- de :ec:o los com$aIeros de )ortGs encontraron entre los a?tecas la e=traIa le7enda del Aom6re Flanco enviado $or Wue?alcoatl, 9ue les $redi<o $ara un tiem$o mu7 le<ano la llegada de los otros, 6lancos, 9ue ser2an m5s indios 9ue Gl%#. Pero si 1anto !om5s no :u6iese sido medio indio 7 :u6iese cre2do enseguida a sus com$aIeros, ,ousseau o ,en5n :u6iesen dic:o@ CZAa visto c.mo $asaron las cosasT 1urgi. un susurro entre las mu<eres >7a sa6emos c.mo son las mu<eres> de 9ue :a62a resucitado- 7 unos a otros lo i6an $ro$alando, a la manera de los rumores $ol2ticos- 7 enseguida lo cre2an, $or9ue lo desea6an@ 7 as2 se 8orm. la le7enda de la ,esurrecci.n...D. !om5s dud. $ara 9ue nosotros cre7Gramos. 8&a7'rioi oi m$e ida ntes 7ai pist$usantes.; DO*INGO SEGUNDO DE )ASCUA ? :n 4E- 4424F@ Jn $*, $$-$, CEo so7 el Fuen PastorD /Jn &0. Esta a8irmaci.n de )risto 7 la Par56ola del Pastor 7 el Mercenario 9ue la contin"a en los o2dos de los 9ue la escuc:aron e9uivale neta 7 sim$lemente a esta otra a8irmaci.n ca$ital@ CEo so7 el Mes2as, a9uel 9ue los Pro8etas $renunciaron.D (e :ec:o, )risto termin. este serm.n $roclam5ndose no solamente Mes2as sino tam6iGn Ai<o de (ios, 7 (ios como el Padre@ CEo 7 el Padre somos unoD- en donde algunos de los 8ariseos lo llamaron Cendemoniado 7 9uisieron darle muerte. Esto ocurri. en el "ltimo aIo de su vida $u6lica, antes de lo 9ue se llama las CHltimas e=cursionesD 7 del via<e a la Perea. (astor es el $rinci$al de los nom6res 9ue los $ro8etas dieron del )risto, del Hngido de (ios. Aun cuando lo llaman ,e7, 9ue es el nom6re m5s 8recuente –&esías en :e6reo signi8ica CHngidoD, as2 como C:rist*s en griego>, aluden de :ec:o a su condici.n de Pastor, $uesto 9ue los antiguos llama6an a los reyes pastores de pueblos, como vemos en Aomero. Los A$.stoles Pa6lo 7 Pedro llaman a )risto en sus e$2stolas el 8)ran (astor; y el 8(rotopastor; o 8(ríncipe de los (astores, como traduce la Vulgata latina. 1a6emos 9ue )risto tiene muc:os nom6res@ 4ra7 Luis de Le.n escri6i. un li6ro so6re ellos, el li6ro religioso me<or escrito 9ue :a7 en castellano- $or e<em$los@ Pim$ollo o ,etoIo, ,ostro de (ios, )amino, Monte, ,e7 de $or (ios, Pu<an?a de (ios, Ai<o, Ver6o, 1alvador, Jes"s KJes:oa:), )ordero de (ios, Es$oso, Amado, Padre del 1iglo Venidero, Pr2nci$e de la Pa?, Pro8eta 1umo... 7 )amino, Verdad 7 Vida, ViIa, Ai<o del Aom6re se llam. El a s2 mismo. Pero ese nom6re de Pastor es el 9ue se im$uso El solemnemente al 8inal de su $redicaci.n 7 lo e=$lic. largamente- $ara lo cual no tuvo m5s 9ue entrete<er los dic:os de Isa2as 7 E?e9uiel, 7 de un $ro8eta menor, Pacar2as. Esto es lo 9ue :ac2an los 6uenos
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Ver Cat:olic Encyclopedia, ,. XG y Cristus, de Au67, ca$2tulo IV.

recitadores de estilo oral y Gste era su $rocedimiento literario. 3o sal2an con una cosa rara enteramente sacada de su ca6e?a, como los $oetas de :o7@ se a$o7a6an en la tradici*n literaria >en este caso no literaria> usando $or lo com"n las mismas +rases :ec:as Ko sea, los :alla?gos ver6ales 7a acuIados, como cuando nosotros :a6lamos con re8ranes0 de los maestros $recedentes@ 7 d5ndoles el to<ue personalG 9ue a veces $od2a ser genial, como en )risto. E el to9ue $ersonal en este recitado, adem5s de la com$osici.n nueva, 8ue la nota 9ue ning"n $ro8eta antiguo se atrevi. a $oner@ CEl Fuen Pastor muere $or sus ove<asD, 9ue )risto aIadi. inmediatamente. Por no :acer caso de la tradici.n literaria >$or $ura ignorancia o $ere?a a veces> son tan raros, e82meros, in8ructuosos e intrascendentes los $oetas de :o7 d2a. 3o as2 los grandes $oetas antiguos. !odos los nom6res $ro8Gticos 9ue )risto se a$lic. e=$l2citamente son dulces, mansos 7 amorosos- $arecer2a 9ue, aun9ue no los niega, no le gustan los nom6res $u<antes 7 terri6les, 9ue tam6iGn son verdaderos, como los de Pu<an?a de (ios, Aom6re-MontaIa, Le.n de Jud5, o el ,e7 de ,e7es 7 1eIor de los E<Grcitos del A$oOal7$sis 7 del $ro8eta (aniel armado de es$ada 628ida 7 montado en un ca6allo 6lanco overo de sangre enemiga :asta el i<ar. Ai?o $ar56olas acerca de ese ,e7@ una es$ecie de temi6le sult5n, 9ue 6ruscamente a$lica castigos tremendos $or una deso6ediencia en a$ariencia 8"til, como la de venir a su )onvite sin vestido de 6odas- o el castigo de destruir a sangre 7 8uego ciudades enteras 9ue no ace$tan su dominaci.n. Pero nunca aIadi.@ CEo so7 ese ,e7.D Parecer2a 9ue un divino $udor se lo veda6a. CEo so7 el Fuen Pastor... El Fuen Pastor da su vida $or sus ove<as.D Muc:o $udiGramos e=tendernos acerca de la dul?ura de esta $ala6ra, 7 las cualidades del Pastor Aermoso >$or9ue la $ala6ra e=acta 9ue us. )risto 8ue 7al*s, 9ue signi8ica :ermoso, 7 no agat:*s, 9ue signi8ica solamente 6ondadoso>- $ero eso 7a lo :i?o 4ra7 Luis. Mas lo 9ue :emos de advertir a9u2, 6revemente, dada la carencia de es$acio, es 9ue )risto aIadi. inmediatamente 9ue :a62a Cmalos $astoresD >7 un Pastor Malo $or antonomasia> a los cuales llam. CmercenariosD. Eso est5 en el Evangelio. Eo no tengo autoridad $ara su$rimirlo. 1i $redicamos el Evangelio, o $redicamos todo o no $redicamos nada. Las notas de los Malos Pastores 9ue dio )risto son Gstas@ 10 3o son de ellos las ove<as- 20 no las conocen una a una $or su nom6re- 30 ellas no los siguen 7 se a$artan de ellos- 40 no les im$orta muc:o de las ove<as- #0 si ven venir al lo6o, dis$aran- %0 lo 9ue 9uieren es medrar o lucrar con las ove<as 7 aun a costa de ellas- *0 no :a7 el menor $eligro 9ue va7an a morir $or sus ove<as. E en otro lugar di<o 9ue en el 8ondo son ladrones, 9ue no entran en el redil $or la $uerta sino saltando la ventana, 7 9ue son como lo6os dis8ra?ados de ove<as >o de carneros>- aludiendo a la costum6re de los $astores $alestinos de $onerse una c:a9ueta de $iel de ove<a /?amarra0 $ara :acerse seguir $or el olor. El se $uso la ?amarra de nuestra carne $ara 9ue lo siguiGramos- $ero en \l no era dis8ra?, era realidad. El Mundo, 9ue es el Mal Pastor $or antonomasia, cuando usa $ala6ras cristianas, 8.rmulas religiosas o c:5c:aras altisonantes, es el gran loto con $iel de ove<a. El $rimer serm.n 9ue :ice a los 23 aIos en Villa (evoto 8ue so6re este evangelio. Aice un serm.n romantic.n, ret.rico 7 sentimental, 9ue a:ora lo leo 7 me da vergXen?a- $ero la idea 8undamental era 6uena com$arG el Fuen Pastor a los $astores del Vie<o Mundo 7 el Mal Pastor a los $astores de la Patagonia. En Euro$a :e visto a los $astores de Italia 7 de )ataluIa con su ca7ado, su sil6ato 7 su $erro, 9ue conocen a su re6aIito $e9ueIo, ca6e?a $or ca6e?a- 7 llevan so6re sus :om6ros al cordero reciGn nacido o a la ove<a 9ue6rada. A ellos les ca6e la $intura del $astor 9ue :acen los $ro8etas :e6reos@ Sube a un alto monte 1 anuncia a Si*n la Cuena Nue,a. Al2a t- la ,o2 bien alto 1 <ue lle,as a Salen la Cuena Nue,a.

/ecid a las ciudades de Jud' Viene /ios. Su Cra2o%% dominar'. Ved <ue ,iene /ios con sus tesoros 1 y por delante ,a mandando su .ruto. Bl pacer' su grey como (astor 1 Bl lo reunir' con su Cra2o. Bl lle,ar' en su seno a los corderos 1 y cuidar' de las reci$n paridas;. /Is &L, +-110. Pero los $ro8etas no sa62an un gran misterio@ 9ue ese $astor morir2a $or sus ove<as- 7 9ue siendo Pastor ser2a tam6iGn su Pasto. En cam6io los $astores de la Patagonia llevan manadas de cien a mil ove<as a ca6allo con un l5tigo, no las conocen sino como un mont.n, no van a estar es$erando un $arto, 7 si se manca un corderito les conviene m5s aca6arlo de un garrota?o 9ue al?arlo en ancas. A ellos se les $arece m5s el retrato del Mal Pastor 9ue :ace E?e9uiel en &&&IV, 1@
,eci62 la $ala6ra de Ja:uG diciendo@ CAi<o del Aom6re, $ro8eti?a contra los $astores de Israel.D As2 :a6la el 1eIor Ja:uG J(iosK@ CLA7 de los $astores 9ue se a$acientan a s2 mismosM ZLos $astores no son $ara a$acentar ove<asT Pero vosotros comGis la grosura, es9uil5is la lana, mat5is a las me<ores, no a$acent5is realmente. 3o con8ortasteis a las 8lacas, no curasteis a las en8ermas, no vendasteis a las :eridas, no 6uscasteis a las e=traviadas, no cuidasteis a las $aridas- sino 9ue con violencia las dominasteis. E as2 andan desorientadas, mis ove<as $or 8alta de $astor, errantes $or montes 7 $or caIadas, des$erdigadas $or la :a? del mundo...D. Por tanto, o2d, $astores, la $ala6ra de Ja:uG@ CEsto7 contra los $astores, $ara reclamarles mis ove<as. 3o les de<arG ove<as a a$acentar, a esos 9ue se a$acientan a s2 mismos. Les arrancarG :asta de la 6oca las ove<as, 9ue no sean m5s $asto su7o.D Por9ue esto dice el 1eIor Ja:uG mismo@ CEo mismo las irG a 6uscar, 7o reunirG mis ove<as.D

ZE cu5ndo ser5 esa reuni.n, 7 Cno :a6r5 m5s 9ue un solo redil 7 un solo $astorTD. Z1e :a veri8icado 7aT 1.lo $otencialmente o virtualmente :asta a:ora. 3osotros creemos 9ue el cum$limiento $er8ecto de esta $ro8ec2a de )risto ser5 Cdes$uGs 9ue :a7a sido $redicado el Evangelio en todo el mundoD, 7 Cdes$uGs 9ue :a7a sido vencido el PGsimo Pastor, el Ai<o de la Perdici.nD- es decir, el Anticristo, 9ue como castigo de las negligencias 7 8altas de los $astores de su Iglesia $ermitir5 (ios a$are?ca 7 domine el mundo entero $or un $oco de tiem$o- ante el cual estar5n los $ue6los >como dice el Hend1A,esta, el li6ro sagrado de los Persas> aterrados 7 mudos como ante el lo6o los re6aIos de ove<as. DO*INGO TERCERO DE )ASCUA ?:n 4F- 4F255@ :n $%.$%-#* El evangelio de este (omingo tercero des$uGs de la Pascua /Jn &VI, 1%0 est5 tomado de la larga (es$edida de )risto en la Hltima )ena, 9ue 8ue seguido $or la llamada ;raci.n 1acerdotal@ las ultimas $ala6ras 9ue $ronunci. )risto antes de su Pasi.n. Es el evangelio de la Es$eran?a- como si di<Gramos la llave de toda la vida cristiana Los A$.stoles esta6an contur6ados 7 consternados@ las cosas raras se suced2an cada ve? con m5s 8recuencia 7 violencia@ )risto :a62a denunciado la traici.n de Judas, :a62a instituido la Eucarist2a, :a62a lavado los $ies a los (isc2$ulos, :a62a $redic:o concretamente su Pasi.n 7 Muerte, $redicci.n 9ue ellos no 9uer2an admitir. La as$ere?a de la luc:a en las "ltimas semanas, la segunda lim$ie?a del !em$lo a ?urriaga?os, la maldici.n de JerusalGn, la $redicci.n del 8in del mundo, las cuatro intentonas de :omicidio $or $arte de los 8ariseos- en suma, la r5$ida inminencia de un desenlace llena6a la mente de los (oce de im5genes som6r2as e inusitadas, la revulsiona6an desde el 8ondo, 7 la $on2an en ese estado de $ura 8Cra2o de /ios 8 o 8(u?an2a de /ios 8 es otro nom6re de )risto- lo mismo 9ue el 8&onte Alto; en Isa2as o (aniel es la Iglesia.
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rece$tividad, 9ue es eminentemente religioso, 7 9ue se $uede llamar desesperaci*n@ no en el sentido de $ecado contra la es$eran?a >e=ce$to en Judas> sino en el sentido de conmoci.n es$iritual e=trema 7 $ro8unda, 9ue le :a dado BirOegor en su 8amoso 0ratado. En esta co7untura )risto les anuncia la derrota 7 la victoria en 8orma sim$le 7 sedada@ 9ue van a tener 9ue a8ligirse, entristecerse 7 acongo<arse 7 9ue el mundo va a triun8ar- $ero 9ue des$uGs su triste?a se convertir5 en go?o, 7 9ue ese go?o nadie se los $odr5 9uitar. )on la tran9uilidad de un 6e8e de Estado Ma7or, )risto les resume el 8inal de la cam$aIa 7 la decisi.n de la crisis $resente- 9ue es 8igura de la decisi.n de la crisis /o Cagon2aD, como la llam. Hnamuno0 de la vida de todo :om6re cristiano. )risto com$ar. la vida es$iritual a un $arto- 7 si \l lo :i?o tam6iGn $odemos :acerlo nosotros. a mu?er <ue est' por dar a lu2 se entristece, por<ue le lleg* su :oraG pero despu$s del nacimiento, no se acuerda m's de su triste2a, y tiene alegría, por<ue un :ombre :a ,enido a este mundo. 3o dice )risto solamente 9ue no se acuerda m5s sino 9ue se alegra- 7 no dice C$or9ue a:ora tiene un :i<oD sino $or9ue un :om6re :a venido a la lu? de este mundo. Alude no a una alegr2a $articular sino a una alegr2a c.smica, $or decirlo as2. Esta 8rase es una seIal del o$timismo 8undamental 9ue :a7 en el 8ondo del cristianismo >9ue $arece tan duro 7 som6r2o a la im$iedad contem$or5nea> $or9ue )risto a8irma sencillamente 9ue la venida de un :om6re al mundo es un 6ien, $er8ectamente consciente de los dolores de la madre 7 de los dolores 9ue Gl mismo :a6r5 de $asar, $ero 9ue :a6r5n de $asar. 3o dice@ CZPara 9uG ec:ar m5s desdic:ados al mundoTD como mistar Malt:us- ni dice como Aamlet a ;8elia@ CLVete a un conventoM ZPara 9uG 9uieres ser madre de $ecadoresTD. ,ecuerdo 9ue en la $rimera con8erencia 9ue di en Fuenos Aires, en el )HFA o )lu6 Hniversitario, o$use este te=to a la 8iloso82a som6r2a de 4reud, 9ue ve a la se=ualidad como una es$ecie de maldici.n as9uerosa irre8rena6lemente sus$endida so6re la :umanidad. El 8in de la vida se=ual, con todos los $eligros, accidentes 7 dolores 9ue $uede tener, es un 6ien. La vida es$iritual, 9ue es la vida $or e=celencia en el :om6re, se le $arece- en otro $lano su$erior. )risto dio esta advertencia grave en una 8orma sedada, como conviene :a6lar a un asustado o un $ertur6ado@ CHn $o9uito me verGis 7 un $o9uito m5s 7 7a no me verGis.D Este de62a ser un re8r5n o un dic:o $o$ular :e6reo, 9ui?5s una cantinela de las 9ue cantan los niIos en sus <uegos. !res veces se re$ite en este evangelio. Los a$.stoles :a6la6an en vo? 6a<a $regunt5ndose 9ue 9uerr2a decir con eso- 7 )risto lo e=$lic., re8iriGndose a su $r.=ima Muerte 7 ,esurrecci.n desde luego- $ero tam6iGn 7 $or el mismo :ec:o, a toda la vida $osterior de los A$.stoles 7 su desem6o9ue en la vida eterna. Es in"til discutir, como :acen algunos doctores /Lagrange0 si 8ue a ese momento o 8ue a toda la vida la re8erencia. Esas dos cosas no son se$ara6les $ara el cristiano- $or9ue $ara Gl en el Instante se inserta continuamente la Eternidad. E )risto me?cl. a esta Cllave de la vida cristianaD un ligero to9ue de :umorismo- como si un $adre en su lec:o de muerte iniciara una grave revelaci.n a sus :i<os con estas $ala6ras, $or e<em$lo@ CFuenos d2as, 1u 1eIor2a -Mantantiru, lira, l5n...D. ZWuG viene a ser este go?o 9ue nadie nos $uede 9uitarT ZWuG es esa me?cla nueva de dolores 7 de alegr2a, de derrota 7 de victoria, de ,er 7 no ,erT Eso es sencillamente la Es$eran?a. La Es$eran?a es triste $or9ue el 9ue es$era no tiene- 7 la Es$eran?a es alegre, $or9ue el 9ue es$era no deses$era. La vida es$iritual es un camino 9ue no carece de alti6a<os 7 6ac:es, de ?ar?as 7 es$inas, de som6ras 7 de accidentes- $ero el sentirse en el buen camino com$ensa 7 domina todo eso- con la venta<a en este caso de 9ue el termino del camino, 9ue es el amor de (ios, est5 7a incoado en cada uno de sus tramos. El nutrimiento 7 el acto $or e=celencia de la Es$eran?a es la oraci.n. Por eso )risto aIade de inmediato la $romesa de la ;raci.n E8ica?. CEn ese da 7a no $edirGis nada, $or9ue, $ala6ra de :onor, todo cuanto a mi Padre $idierais <unto conmigo os ser5 dado. Aasta a:ora

no :a6Gis $edido nada en mi nom6re. Pedid 7 reci6irGis, a 8in de 9ue vuestra alegr2a sea $lena. La oraci.n en el cora?.n de )risto es siem$re e8ica?. 3aturalmente 9ue si $edimos 9ue se muera ):urc:ill, o 9ue los $ille un accidente a los vecinos de arri6a, no $edimos <unto con )risto ni en el nom6re de )risto. El go?o 9ue )risto $rometi. a los su7os e=iste- $or9ue si no e=istiera, la Iglesia no e=istir2a a:ora. Los mandatos de )risto no son 85ciles sino di82ciles- las virtudes son muc:as 7 $esadas- la renuncia a lo tem$oral 9ue El e=ige no es menguada sino total- los accidentes de tr58ico de la vida son innumera6les, el Partido ,adical est5 $artido en dos, 7 el mundo es mu7 em6romado. 1i no :u6iese una cosa invisi6le 7 misteriosa 9ue e9uili6re todo ese $eso, los cristianos no :u6iesen $odido tirar :asta a:ora. Esa cosa es la )aridad, 8ruto de la 4e 7 la Es$eran?a. CZWuiGn sera $oderoso a a$artarme de la caridad de )ristoT ZPor ventura la tri6ulaci.n, o la angustia, o la :am6re, o la desnude?, o el $eligro, o la $ersecuci.n, o la es$adaT )ierto so7 9ue ni la muerte ni la vida, ni los 5ngeles, ni los $rinci$ados 7 los $oder2os, ni lo $resente ni lo $orvenir, ni lo alto, ni lo 6a<o ni criatura alguna son valederos a a$artar del amor de (ios en el 1eIor JesucristoD, di<o uno de sus amadores. Los 8rutos del amor de (ios son la voluntad de no ceder a las tentaciones, la con8ian?a en su Providencia, 7 el go?o en el Es$2ritu 1anto. Por9ue el 8ruto del amor es el dolor 7 el go?o- 7 El es m5s $oderoso 9ue la muerte. DO*INGO CUARTO DE )ASCUA ?:n 4F- B247@ Jn $%,$#-$' El evangelio del cuarto (omingo des$uGs de la Pascua /Jn &VI, #0 est5 inmediatamente antes del 9ue se e=$lic. el (omingo $asado, tercero de Pascua. Los evangelios de los (omingos no siguen orden estricto, sino 9ue :an sido 8i<ados en el correr de los siglos al tenor de las circunstancias. )omo dec2amos en el otro, Gste es el largo 1erm.n (es$edida, 9ue solamente 1an Juan trae, 7 9ue a6arca en Gl tres ca$2tulos. 4ue $ronunciado desde el )en5culo al Auerto de los ;livos, 7 contiene la 8lor del )ora?.n de )risto, em$e?ando $or el mandato del Amor 4raterno e inclu7endo la $romesa del env2o del Es$2ritu 1anto, 9ue es el Amor 1u6stancial. Los eruditos alemanes, inclinados so6re esta sinuosa conversaci.n con sus instrumentos de $recisi.n, dicen 9ue Ccarece de l.gicaD, como $or e<em$lo Fauer. )arece ciertamente de la l.gica de un tratado, $ero tiene la l.gica de una conversaci.n. )risto est5 em$eIado en consolar a sus (isc2$ulos, contur6ados $or la $er$le<idad 7 a6atidos $or la triste?a- 7 en acentuar sus "ltimas 7 ca$itales dis$osiciones@ no es e=traIo $ues 9ue re$ita las cosas, 9ue vuelva atr5s 7 9ue :aga largos $arGntesis. En esta $er2co$a 9ue consideramos, )risto dice tres cosas 9ue 6ien miradas est5n enla?adas entre s2- a sa6er@ 9ue nos conviene a nosotros 9ue El se va7a, $or9ue eso 8unda 7 crea la 8e- 9ue el mundo va a ser convencido de la tremenda in<usticia 9ue :i?o con \l, $or medio de esa misma 8e- 7 9ue el Es$2ritu de (ios, 9ue $rocede de El 7 del Padre 7 es una cosa con ellos, com$letar5 la o6ra de la 8e 9ue inici. )risto. En suma, )risto se levanta $or encima de los terri6les sucesos 9ue van a seguir- 7 al mismo tiem$o 9ue $rescri6e a los A$.stoles su misi.n de !estigos de la 4e, les $redice la victoria en el Es$2ritu 1anto. El segundo de estos $untos est5 en $ala6ras singularmente di82ciles- todos los intGr$retes dicen 9ue son mu7 oscuras- 7 los Padres Latinos :an gastado muc:a tinta en coordinarlas@ e8ectivamente, $arecen inco:erentes@ CEl Es$2ritu 1anto cuando viniere argXir5 al mundo de $ecado, de <usticia 7 de sentencia@ de $ecado, $or9ue no cre7eron en m2- de <usticia, $or9ue vuelvo al Padre 7 7a no me verGis- de sentencia, $or9ue el Pr2nci$e de este mundo 7a est5 <u?gado.D La traducci.n de la Vulgata latina es e8ectivamente oscura- 7 el mismo te=to griego,

$ara ser entendido 6ien, re9uiere una re8erencia a los modos de :a6lar $ro$ios de los $ue6los de estilo oral. Lo 9ue 9uieren decir esos dos desconcertantes vers2culos es sim$lemente esto@ Cla tremenda in<usticia 9ue me van a :acer 7 7a me :an :ec:o, se conocer5 alg"n d2a- m5s a"n, el <uicio so6re ella 7a est5 >$otencialmente> dadoD. 3o :a7 ninguno 9ue :a7a su8rido en este mundo una gran in<usticia 9ue no :a7a dic:o esas $ala6ras- 1.crates las di<o. 1i Plat.n no :u6iese escrito sus inmortales /i'logos, no sa6r2amos nada de 1.crateso, lo 9ue es $eor, sa6r2amos cosas 8alsas, 9ue es la $eor manera de no saber 9ue :a7. Igualmente, si el Es$2ritu de PentecostGs no :u6iese venido, no conocer2amos nosotros a )risto. 1i $or un im$osi6le )risto :u6iese resucitado 7 su6ido al cielo de inmediato, 7 el $er2odo Pascua-PentecostGs 8uera su$rimido, los A$.stoles :u6iesen conservado 9ui?5 el recuerdo a8ectuoso de su Maestro, su doctrina 7 aun a lo m5s la 8e $ersonal en El- aun9ue lo m5s $ro6a6le es 9ue :u6iesen ca2do en irremedia6le con8usi.n- 7 en consecuencia el Evangelio no :a6r2a sido $redicado ni escrito 7 ?am's :ubiese triun+ado. Pues 6ien, lo 9ue )risto $romete a9u2 a los A$.stoles es lo contrario. El mundo i6a a triun8ar a:ora de )risto $or la violencia 7 )risto i6a a desa$arecer- $ero el Pr2nci$e de este mundo 7a esta6a vencido, $or9ue los testimonios contra el demonio 7a :a62an sido $uestos en 8orma total, 7 :a6r2an de ser recordados 7 revividos $or el Es$2ritu 1anto, el Nran <usticiero. En suma, )risto alude en 8orma cortada >como es $ro$io de uno 9ue res$ira a8anosamente 7 $or otra $arte usa el estilo oral– a una sola cosa ca$ital, 9ue es el 8inal 7 la com$leci.n de su carrera@ el :ec:o de 9ue :a sido rec:a?ado como Mes2as $or el mundo <ud2o, 7 9ue $ronto i6a a desa$arecer de la vista de los :om6res- $ero 9ue $ronto tam6iGn vendr2a en 8orma inconteni6le la reacci.n, el rec:a2o de ese rec:a2o, la casaci*n de la 8alsa sentencia de )ai85s, Aerodes, Pilato 7 la 1inagoga- 7 eso $or o6ra no de los :om6res sino de (ios mismo. CEl Es$2ritu de (ios mostrar5 al mundo 9ue :a7 un crimen a9u2, 7 9ue :a7 <usticia 7 9ue :a7 sentencia verdadera- el crimen es 9ue no cre7eron en m2- el resultado de ese crimen es 9ue 7o desa$are?co- $ero no im$orta, el dia6lo :a $erdido 7a la $artidaD como verGis@ :e ganado la $rimera mano 7 tengo el As de Es$adasD... Esta ser2a una traducci.n criolla 6astante e=acta. Lo 9ue origina la a$arente con8usi.n es 9ue )risto usa a9u2 un modo de :a6lar 9ue la ret.rica grecolatina llama :endí'dis@ 9ue consiste en se$arar en diversas e=$resiones o en tres $ala6ras o tres 8rases algo 9ue en s2 mismo es uno@ muc:as veces lo :acen los oradores 7 so6re todo los $oetas@ 8(oculo bíbemus et aura;, dice Virgilio $or e<em$lo@ CEn c5li? 6e6eremos 7 en oroD... $or decir C6e6eremos en c5li? de oroD. E as2 )risto :iende en tres saltos vertiginosos este "ltimo $er2odo de su vida. ZPor 9uG Cel Pr2nci$e de este mundo 7a est5 <u?gadoDT Por9ue cuando un mal <ue? da una sentencia in<usta, en el mismo momento 9ueda Gl <u?gado@ 9ueda como malvado 7 $erverso <ue?. C3o <u?guGis $ara no ser <u?gadosD, dice )risto. )uando 3. 3. me conden. a m2, en el mismo momento sent2, con toda la 8uer?a de la conciencia, 9ue era un mal su$erior 7 un mal :om6re- 7 cuando el tri6unal de Atenas decret. la muerte de 1.crates, $ara toda la Aistoria 9ued. condenado el Are.$ago de Atenas. )laro 9ue a veces no $revalece la sentencia verdadera 9ue :a7 en el cora?.n del inocente contra la sentencia 8alsa del mal <ue? 9ue tiene el $oder de :acerla e<ecutar. Pero en el caso de )risto no 8ue as2. )uando )ai85s conden. a )risto 9ued. condenado- 7 el (ante lo vio en el in8ierno, cruci8icado contra el suelo, entre los 8ariseos- 7 todos los 9ue $asa6an $or a9uel camino ten2an 9ue $isarlo. Fien@ $uede ser 9ue el (ante se e9uivo9ue 7 9ue el Es$2ritu 1anto, 9ue es el Amor de (ios ine=$resa6lemente sus$endido so6re toda criatura, le :a7a :ec:o gracia a )ai85s, si reconoci. su error@ di82cil $arece. El Es$2ritu 1anto e=iste 7 es (ios. )risto en este evangelio anuncia claramente 9ue el (neuma 0:eotic*n /el Amor, la Ins$iraci.n, la Intuici.n, todo lo

9ue es 4emenino en las cosas creadas0 es de Bl y es a la ve? del (adre@ $rocede de los dos 7 es una cosa con ellos- de manera 9ue :a7 tres Personas distintas 9ue son una misma 3aturale?a (ivina. !erminamos de este modo, con la a8irmaci.n de la e=istencia del Es$2ritu, $or9ue :a7 en la Argentina unos cuantos CMacedonianosD. Macedonio de Fi?ancio >9ue no tiene nada 9ue ver con Macedonio 4ern5nde?, aun9ue Gste 8ue 6astante 6i?antino> 8ue un ar?o6is$o de )onstantino$la 9ue 9uiso desconstantinopoli2ar al Es$2ritu 1anto@ neg. su divinidad 7 su e=istencia- en suma neg. la !rinidad. A:ora, des$uGs de 1% siglos, le :an salido en la Argentina algunos disc2$ulos >$or lo dem5s $oco conocidos> 9ue :an in,entado de nue,o esa antigua doctrina arriana. DO*INGO .UINTO DE )ASCUA ?:n 4F- 5626E@ Jn $%, #)-#, 4inal del ca$2tulo &VI de 1an Juan, el 1erm.n de (es$edida, 9ue contin"a inmediatamente al evangelio de CHn $o9uito me verGis...D le2do el (omingo tercero de Pascua. (es$uGs de Gl sigue en el ca$2tulo &VII lo 9ue llaman la ;raci.n 1acerdotal de )risto. El lugar donde se veri8ic. este !estamento-Plegaria es ciertamente desde el )en5culo al Monte de los ;livos. Muc:os $iensan 9ue la ;raci.n 1acerdotal tuvo lugar en el Auerto, 7 la Par56ola de la Vid 7 los 1armientos en el camino, a la $ar de las vides ralas 9ue i6an de<ando atr5s. A nosotros nos $arece m5s $ro6a6le 9ue todo este largo )olo9uio tuvo lugar en el )en5culo, a $esar de 9ue en medio de Gl se lee esta 8rase@ CPero $ara 9ue cono?ca el mundo 9ue amo a mi Padre... levantaos, vamos de a9u2.D )omo 7a vimos, )risto termin. su des$edida con la Promesa de la ;raci.n E8ica?- 7 con ella comien?a el evangelio de :o7. (es$uGs de decirles@ CLo 9ue $edirGis a mi Padre en mi nom6re, os lo dar5- :asta a:ora nada :a6Gis $edido en mi nom6reD, )risto insiste m5s encarecidamente, les ruega 9ue rueguen- 7 les dice 9ue Cel Padre los ama, 9ue no :a7 ni si9uiera necesidad a:ora de 9ue \l interceda $or ellosD. 1on las caracter2sticas de la oraci.n de los $er8ectos- cuando 7a est5n $erdonados los $ecados. Z).mo se a6revi. )risto a $rometer 9ue todo lo 9ue $idiGsemos en su nom6re nos ser2a concedidoT 3o tiene gracia- $or9ue El sa6e 9ue le $ediremos, movidos $or el Es$2ritu, lo mismo 9ue El 9uiere darnos muc:o m5s 9ue nosotros reci6irlo. As2 9ue el temor de los im$2os%*, 9ue dicen 9ue si esto 8uera verdad el mundo se descom$ondr2a todo, es vano. )risto 9uiere en de8initiva sal,arnosG es decir, darnos un Fien 9ue contiene todos los 6ienes. 3o :a7 nada 9ue sea un verdadero 6ien, nada 9ue $odamos rectamente desear 9ue no estG de alguna manera, tarde o tem$rano, contenido en el Fien 1u$remo- ni las ri9ue?as, ni la salud ni la alegr2a. Pero el 9ue nos cre. sin nosotros, no nos salvar5 sin nosotros@ 7 $or medio de la oraci.n, nosotros nos incor$oramos al gran movimiento creador, conservador 7 salvador de la Providencia. 1i (ios 9uiere tendr5s 6uena cosec:a, 7 si siembras. )omo me dec2a la vie<a andalu?a@ C1i est5s melito, par$ llamar al m$ico, y eso de$ende de ti- $ero el m$ico par$ errar la cura, 7 eso de$ende de (ios.D Pero una vo? se levanta insidiosamente dentro de nosotros 9ue dice@ CA veces uno $ide 7 $ide 7 no o6tiene lo 9ue $ide. ZA vecesT )asi siem$re... Es un error. La oraci.n verdadera o6ra en el alma in8ali6lemente, dis$oniGndola $or lo menos a los dones 9ue $ide si no est5 dis$uesta, 7 a veces concediGndoselos invisi6lemente. El e<em$lo m5=imo es la ;raci.n en el Auerto 9ue va a seguir a esta $romesa@ CPadre, 7o te $ido 9ue $ase de m2 este :orri6le c5li? de dolores si es $osi6le 7 si $uede :acerse- $ero no se
%*

Bant, ,enouvier, Vac:erot.

:aga como 7o 9uiero sino como !" 9uieres.D La voluntad de )risto su$er8icial 8ue rec:a?ada$ero su voluntad $ro8unda era de $adecer 7 morir $or nosotros@ CPara 9ue cono?ca el mundo 9ue amo a mi Padre 7 lo 9ue \l 9uiere :ago, levantaos, vamos...D ad.nde El sa62a le es$era6a la Pasi.n. El c5li? pas* con la ,esurrecci.n. )uando :a6la resucitado con los A$.stoles, ni se acuerda m5s de la )ruci8i=i.n, a no ser como de un motivo de alegr2a. !omemos un e<em$lo actual. El 8il.so8o danGs BirOegor $idi. toda su vida a (ios 9ue le sacase lo 9ue Gl llama, con una 8rase de 1an Pa6lo, el Cagui<.nD o Cla es$ina en la carneD. ZWuG 8ue esoT \l no lo di<o, antes trat. de ocultarlo cuidadosamente. Mu7 $ro6a6lemente 8ue su melancolía. La melancolía de BirOegor 8ue una cosa tremenda, 9ue le agarra6a cuer$o 7 alma, le crea6a toda clase de di8icultades, le ocasion. grandes desdic:as, :i?o de Gl un :om6re aislado 7 se$arado, una 8E9cepci*n;, e incluso lo $on2a en $eligro de $erder la 8e 7 deses$erar@ era una tentaci.n $er$etua 7 como una verdadera maldici.n. Aasta el 8in de su vida >muri. :ace un siglo, en 1'##> Gl $idi. 7 es$er. de (ios 9ue lo curara. !odav2a en 1'#2 escri6e en su /iario@ C)risto me curar5 de mi melancol2a 7 $odrG ser $5rroco.D Pero en 1'#3 escri6e@
Mi oraci.n. Au6o sin tiem$o >era tan natural, 7o era tan niIo> en 9ue 7o cre2a 9ue el amor de (ios se e=$resa6a en esto, 9ue \l envia6a dones terrenos, 4elicidad, 1uceso. L).mo era mi alma atrevida en deseos, en e=igenciasM- s2, $or9ue 7o $ensa6a@ a un !odo$oderoso no de6e el :om6re ac:icarlo@ todo, aun lo m5s atrevido, de6o osar $edir, e=ce$tuando solamente una cosa, la li6eraci.n de un $ro8undo mal, 9ue :e su8rido desde mis $rimeros tiem$os- $ero 9ue me $arec2a $ertenec2a a mi relaci.n con (ios 3)ottes,er:arltnis5. Pero en todo lo dem5s, aun lo m5s atrevido :u6iera osado $edir. E cuando todo lo dem5s >$or9ue este mal era lo E=ce$cional> :u6iera sucedido, Lc.mo era mi alma rica en reconocimiento, en acci.n de graciasM- $or9ue esto era 8irme en m2, 9ue el amor de (ios se e=$resa enviando dones terrenos A:ora es di8erente. Z).mo sucedi.T Mu7 sim$lemente, $ero $oco a $oco. Paulatinamente 8ui :ec:o m5s 7 m5s atento a esto@ 9ue todos a9uellos a 9uienes realmente (ios am., todos los Modelos, :an de6ido su8rir en este mundo. M5s a"n, 9ue Gsta es la enseIan?a del )ristianismo@ ser amado de (ios 7 amar a (ios es su8rir...

1u8rir $ara su$erar el su8rimiento, se entiende- $uesto 9ue no :a7 otra manera de vencerlo 9ue digerirlo. Al 8in de su vida BirOegor vio 9ue ese su8rimiento era la condici.n de su o6ra- 7 9ue su o6ra genial era un grand2simo don divino- la cual no es otra cosa 9ue una continuada oraci.n, como nota el gran cr2tico !:eodor AaecOer. 8Dier7egaard Jar ein grosser unau+:ocrlic:er Ceter... &eine )enialitaet ist mein Ceten; /CBirOegor 8ue un gran incesante ;rante. 1u genialidad es su oraci.n.D0 Puesto 9ue como di<o )risto al 8inal de este evangelio@ CEn el mundo tendrGis a$retura- $ero sed animosos, 7o :e vencido al mundo.D )uando termin. la des$edida de )risto interrum$ieron los A$.stoles- 7 la interru$ci.n es un $oco graciosa. )inco veces interrum$ieron los A$.stoles este colo9uio, 7 las interru$ciones muestran c.mo esta6an los $o6res de 6oleados 7 a6atatados. 1an Pedro 8ue el $rimero, naturalmente@ C>1eIor Zad.nde vas a irT >(onde 7o vo7 no me $uedes seguir a:ora, me seguir5s des$uGs. >ZPor 9uG noT Eo te sigo adonde sea, aun9ue sea a la muerte...D. (es$uGs !om5s (2d7mo@ C>1eIor, no sa6emos ad.nde vas. Z).mo $odemos sa6er el caminoT >!om5s, 7o so7 el )amino.D (es$uGs 4eli$e@ C>1eIor, :a? 9ue veamos al Padre, 7 7a no $edimos nada m5s. >4eli$e, el 9ue me ve a m2, ve tam6iGn al Padre.D (es$uGs Judas el ;tro, no el Iscariote@

C>1eIor, Z9uG dia6lo es esto, 9ue a nosotros te vas a mani8estar 7 al mundo noTD. Por "ltimo, al 8inal del colo9uio, los 9ue vieron la $romesa de la ;raci.n E8ica?, 9ue todo lo 9ue ellos $idieran ser2a :ec:o, todos al6oro?ados salieron con una ingenua $ata de gallo@ C>A:ora s2 9ue :a6las claro 7 no dices ning"n $rover6io. A:ora s2 conocemos 9ue sa6es todo 7 no :a7 necesidad de $reguntarte@ $or esto creemos 9ue :as venido de (ios...D. )risto res$ondi. r5$idamente@ C>ZA:ora creGisT LEra :oraM Ae a9u2 9ue viene la :ora 7 7a :a venido, 9ue vais a dis$arar todos, cada uno a su casa, 7 me de<arGis solo...D. E $ara aliviar este gol$e seco, aIadi. en seguida@ C>3o solo- mi Padre est5 conmigo. !odo esto :e dic:o $ara 9ue teng5is $a? en m2. En el mundo tendrGis a$retura, $ero 7o :e vencido al mundo.D DO*INGO INFRA2OCTAVA DE LA ASCENSIÓN ?:n 4B- 5F25DI 4F- 427@ :n 4B- #%-#(/$%, $#-$' El evangelio de este (omingo /Jn &V, 2%0 da otra ve? un salto atr5s, al 8in del ca$2tulo &VI- $ero est5 todav2a dentro del largo 1erm.n (es$edida de )risto. Es un evangelio actual, $or9ue trata de la C$ersecuci.nD, 7 la Iglesia :a estado siem$re $erseguida de una manera u otra, con8orme a la $redicci.n de )risto@ C1i a m2 me $ersiguieron, a vosotros os $erseguir5n- no es el disc2$ulo ma7or 9ue el maestro.D E 9ui?5s est5 :o7 m5s $erseguida 9ue nunca en todo el mundo, aun9ue no lo $are?ca. En estos cinco vers2culos, )risto encomienda a los A$.stoles la misi.n de !estigos, 7 les $romete el Es$2ritu 1anto, 9ue ser5 el $rimer !estigo, el testigo interior 9ue nos :ace sentir la verdad de lo 9ue \l di<o- 7 des$uGs les $redice las dos 8ormas m5s terr28icas de $ersecuci.n C$ara 9ue no os escandalicGisD, $ara 9ue no tro$ecGis cuando ellas acae?can. Las dos 8ormas m5s terr28icas de la $ersecuci.n son la de adentro 7 la de a8uera$rimero la de adentro@ CserGis e=comulgadosD, como si di<Gramos... K8e9synagogis +acient ,os1apossynagog$esete;) serGis ec:ados de la sinagoga o reuni.n de los cre7entes, 9ue e9uivale a nuestra Ce=comuni.nD. E des$uGs la de a8uera, Cos matar5nD, 7 en los "ltimos tiem$os, C;s mataran 7 creer5n con eso :acer un servicio a (iosD- es decir, os matar5n como a criminales, como a $erros ra6iosos. Los m5rtires de los "ltimos tiem$os, dice 1an Agust2n, ni si9uiera $arecer5n ser m5rtires. Actualmente en ,usia, cuando matan a un cristiano, no lo matan $or cristiano, sino $or :a6er :ec:o no sG cu5ntas traiciones 7 8elon2as contra la $atria7 se las :acen con8esar $rimero $or medio del pentotalt, o lo 9ue sea. Lo mismo $as. en Inglaterra en tiem$o de Isa6el la /1ucia0 Virgen, como la llaman a:ora algunos :istoriadores@ mata6an a los 9ue dec2an misa o escuc:a6an misa, como a )am$ion, 3or8olO o 1out:Uell, $ero no C$or decir misaD sino $or9ue Ca7uda6an a los es$aIoles contra InglaterraD@ $or Ctraidores a la ,einaD. Lo 9ue )risto $redi<o se cum$li.- todos los A$.stoles murieron m5rtires >7 $rimero los ec:aron de la sinagoga des$uGs de a?otarlos> e=ce$to 1an Juan Evangelista, 9ue muri. en su cama a los 1 anos de edad, $ero 8ue m5rtir@ $or9ue lo ec:aron a una caldera :irviendo de :acer tortas 8ritas en tiem$o de (omiciano )Gsar, de donde sali. milagrosamente ileso, $or9ue (ios 9uer2a 9ue escri6iera el A$oOal7$sis 7 el )uarto Evangelio- Gste 9ue estamos comentando. E des$uGs el Em$erador lo conden. a las minas en la isla de Palmos- 7 las

minas de los romanos eran un su$licio $eor 9ue la muerte- como lo :a mostrado ,amsa7 en su erudito li6ro, 0:e etters to t:e Se,en C:urc:es. All2 com$uso el A$oOal7$sis- 7 se salv. de la muerte $rematura, la idiote? o la demencia $or $ura casualidad- $or9ue :a6iendo sido trucidado $or el e<Grcito 6a<o el mando de 3erva el 8ero? (omiciano, el 1enado decret. la nulidad de todos los decretos 9ue :a62a dado Cel tirano de$uestoD- 7 Juan 8ue soltado de las minas $or $ura 7 sim$le 6urocracia- o Providencia. El $rimero de los A$.stoles martiri?ados 8ue el $rimo carnal de Jesucristo, 1antiago el Menor, de 9uien se dice 9ue 8ue nieto de 1anta Ana, el A$.stol calladito 9ue no :a6la en todo el Evangelio, $ero 9ue :a6la en el $rimer )oncilio de JerusalGn con una autoridad casi tan grande como la de Pedro- 7 9ue calma 7 mete en ra?.n al tem$estuoso Pa6lo, 9ue vio a )risto en el vientoD, como dice ,u6Gn rom5ntico. 4ue ar?o6is$o de JerusalGn 7 tuvo 9ue vGrselas con los <ud2os. (ur. $oco@ lo ec:aron no solamente de la 1inagoga sino tam6iGn del !em$lo, :aciGndolo rodar $or la alta escalinata- 7 cuando esta6a todo roto al $ie, le :icieron saltar los sesos con el $alo de un 6atanero@ con un bat'n o garrote. E as2 los dem5s 8ueron dando su !estimonio en diversas 8ormas amenas 1an Pedro cruci8icado ca6e?a a6a<o so6re la $ro$ia colina vaticana- $or lo cual dicen 9ue en el Vaticano siem$re :a de :a6er gentes $atas arri6a. C!odo esto os :e dic:o a:ora, $ara 9ue, cuando llegue la :ora, os acordGis 9ue 7o lo $redi<e. !odo esto os :ar5n, $or9ue no conocieron al Padre ni a Mi. A:ora :a7 9ue decirlo, $or9ue a:ora me vo7. ZWuGT ZA:ora os $onGis tristesT ZE ninguno me $regunta ad.nde vo7TD, conclu7. el 1eIor- 7 as2 concluimos tam6iGn nosotros. LMuc:o o<o 7 muc:o 5nimoM As2 9ue es de6er del cristiano tener o<o a la $ersecuci.n. Ese 8en.meno :ist.rico de la $ersecuci.n es una cosa digna de 9ue un 8il.so8o $onga sus o<os en ello 7 lo considere. ZPor 9uG tengo 7o 9ue estar a9u2 en condiciones desventa<osas, e=tran<ero en mi $atria, a malas $enas gan5ndome la vida con gran es8uer?o en medio de los $ar5sitos o$ulentos, como un Cciudadano de segunda ?onaDT >LPor9ue eres cristianoM >ZEs un crimen ser cristianoT >Para el mundo ser cristiano es una agresi.n 7 una molestia. (e alguna manera u otra, el verdadero cristiano es resistido $or el mundo. C!odo a9uel 9ue 9uiera vivir $2amente en )risto Jes"s ser5 $erseguidoD /II !im III, 120. ZE la Iglesia )at.lica $or ventura no :a $erseguido a su ve? cuando se sinti. $oderosaT 3o, rotundamente. Jam5s. LWuG tantoM Fasta. Estamos :artos de leer en li6ros :ere<es 9ue corren a:ora a docenas entre nosotros, $or cul$a de los editores logreros >7 de otros tam6iGn, digamos la verdad, 9ue no son editores>, estamos :asta a9u2, :asta el ga?nate... de la 3oc:e de 1an FartolomG, las (ragonadas, la Matan?a de los Al6igenses, Mar2a !udor, Nalileo- 7 la In9uisici.n Es$aIola... 1on cosas 8ieras, desde luego- $ero ni :an sido $ersecuci.n, ni causadas $or la Iglesia en cuanto Iglesia- aun9ue se :a7an ensuciado en ellas algunos C:om6res de IglesiaD. ZWuG :an sido, $uesT Aan sido a6usos $ol2ticos, :ec:os $or :om6res $ol2ticos, 7 o6staculi?ados 7 aun re$ro6ados $or los :om6res religiosos- 7 los :om6res religiosos eminentemente constitu7en la Iglesia, nuestra Iglesia, 9ue nosotros conocemos $or dentro 7 no $or 8uera solamente. !odas esas grandes res6aladas son sim$lemente casos de mundanismo dentro de la Iglesiacontra los cuales la Iglesia reaccion. de inmediato, de una manera u otra. C,eaccion. tardeD, dicen. ,eaccion. tarde una ve? de cada die? veces. La tan tra2da 7 llevada In9uisici.n Es$aIola no 8ue al 8in 7 al ca6o >vGase los e9uili6rados li6ros de Qilliam !:. Qals:, disc2$ulo de Felloc, 7 el li6ro de Ao88man 3icOerson> sino una de8ensa contra una invasi.n e=tran<era, un caso de de8ensa $ro$ia 7 de instinto de conservaci.n colectivo. ZInvasi.n de 9uiGnT Pues del $rotestantismo alem5n del

$avote de Lutero, 9ue no ten2a nada 9ue :acer en Es$aIa. )uGlguenle todos los a6usos 7 errores 9ue 9uieran, <am5s im$edir5n 9ue en el 8ondo :a7a tenido ra?.n. !uvo una clara 7 sim$le >elemental> ra?.n de ser $ol2tica@ $ero la $ol2tica siem$re es un $oco sucia- o muc:o. E de todos los a6usos 9ue :e le2do de ella >escritos com"nmente $or autores a$asionados e irres$onsa6les, Llorente, Medina> del "nico 9ue esto7 seguro es del $roceso del ar?o6is$o de !oledo, FartolomG )arran?a, 9ue le2 en MenGnde? Pela7o- $roceso 9ue se $rolong. a6usivamente Lveinte aIosM al 8in de los cuales el testarudo aragonGs 8ue a6suelto 7 $uesto en li6ertad... $oco antes de morir. )ontra el <uicio de MenGnde? Pela7o, nadie me 9uita a m2 9ue eso 8ue una 6ar6aridad de 4eli$e II 7 una de6ilidad del Vaticano- $ero al lado de las 6ar6aridades $rotestantes 9ue en ese mismo tiem$o :ac2an Isa6el en Inglaterra, )alvino en Nine6ra 7 Nustavo Adol8o en Nermania, la 6ar6aridad del $o6re C(emonio del Mediod2aD desa$arece como una astilla en un :orno ardiente. 3o digo 9ue se $ueda a$ro6ar- digo 9ue :a7 9ue mirarla en su $ro$ia $ers$ectiva. Para m2, mirada desde el 5ngulo religioso, es una a6ominaci.n- $ero mirada desde el 5ngulo $ol2tico, $arece 9ue es com$rensi6le, si a$ro6a6le no. )ono?camos las cosas desde todos los 5ngulos, si es $osi6le@ eso es 8iloso82a. 4ilos.8icamente se $uede <usti8icar la In9uisici.n Es$aIola- 7 eso tanto m5s 85cilmente cuanto m5s arri6a se tome- $ues de :ec:o 8ue una instituci.n 9ue deca7. r5$idamente. Pero 7o deLo ser nieto de gari6aldina, $or9ue de6o con8esar 9ue sentimentalmente me cris$o todo solamente de $ensar en la 8uer?a a$licada a la de8ensa de la religi.n. !oda el alma se me levanta ante el $roceso de )arran?a, la retractaci.n de Nalileo, la ominosa condena de Niordano Fruno o la im6Gcil retractaci.n 7 silencio im$uesto al cardenal Petrucci, 9ue 8ue un na$olitano genial en $sicolog2a 7 moral, $recursor iluminado de ):arcot, Fa6insO7 7 Paul Janet en el conocimiento de las neurosis. Lo :icieron retractarse de lo 9ue Gl ve2a claramente 7 retirarse a 35$oles, $or9ue tenían miedo <ue llegara a (apa@ por política%'. 7 7o sG 9ue todos estos errores c:illones 8ueron o6ra de :om6res $ol2ticos, 7 no de religiosos. El :om6re religioso 9ue :a62a all2, en el tri6unal de Petrucci, 8ue el te.logo vi?ca2no Padre PGre? 9ue disinti. en casi todas las censuras. ZWuG me im$orta a m2, 9ue so7 :om6re religioso >o al menos deseo serlo> de las 6ar6aridades 9ue :a7an :ec:o los :om6res $ol2ticos, aun9ue sean cat.licos, si es 9ue 8ue cat.lico el cardenal )76oT 3i )risto ni 7o tenemos la cul$a. Eo no so7 res$onsa6le de lo 9ue :a7an $er$etrado Ale<andro VI, 4eli$e II o Mar2a !udor- 9ue ciertamente no :icieron, $or otra $arte, todo lo 9ue les ac:acan sus enemigos. 1i Mar2a !udor 8uese realmente la CMar2a 1angrientaD K8Cloody &ary@ 9ue $intan Aume 7 Nreen, $eor $ara ella, ella :a6r5 dado rigurosa cuenta a )risto, sim$lemente deso6edeci. a )risto@ no me vengan a9u2 con cuentos de yonis. ZEl Pa$a Julio II tuvo un :i<o naturalT Peor $ara Gl. ZEl Pa$a Juan &II 8ue el Pa$a m5s malo 7 ruin de toda la AistoriaT Pues al lado del ,e7 m5s ruin de toda la Aistoria, 9ue no 8ue cat.lico 7 $ersigui. a los cat.licos, Juan &II es un angelito... Estas cosas :a7 9ue mirarlas intelectualmente, 7 no s.lo sentimentalmente- 7 eso es 8iloso82a 7 sentido com"n. Ea sa6emos de lo 9ue son ca$aces los :om6res, lleven <u6.n o lleven sotana- 7 los curas en <u6.n, :om6res son. 1on ca$aces de corrom$erlo todo, incluso la religi.n. La religi.n es una cosa seria- 7 el 9ue $eca en religi.n, $eca seriamente. La Iglesia es santa, no $or9ue no :a7a en ella $osi6ilidades 7 a"n 8ocos de corru$ci.n >como :a7 en un organismo sano 8ocos de en8ermedad> sino $or9ue conserva un sistema nervioso 9ue la :ace estremecerse delante de la corru$ci.n. E ese sistema nervioso son los :om6res religiosos 9ue en la Iglesia e=isten como en su centro, como contra$eso de los otros@ los &'rtyres, los !estigos de )risto. ;nce A$.stoles m5rtires contra$esan a Judas !raidor. Petrucci contra$esa a )76o. ;$ini.n $ersonal del autor des$uGs de :a6er le2do el $roceso de Pier Mateo Petrucci ocurrido en 1%''. )reo 9ue las #4 $ro$osiciones retractadas $ueden entenderse ortodo=amente, $ese a la am6igXedad de algunas, como o$in. uno de los cali8icadores.
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Eo no so7 res$onsa6le de lo 9ue :a7an :ec:o Juan &II o Ale<andro VI- $or9ue si :u6iese vivido cuando ellos, con la gracia de (ios me :u6iese o$uesto a lo 9ue :ac2an con todos los medios a mi alcance- como me o$ongo a:ora, dando testimonio con mis $o6res medios, a lo 9ue :acen de malo los malos clGrigos, malGdicos 7 calumniadores- los cuales no me tienen muc:a sim$at2a, a <u?gar $or las cartas an.nimas >o no an.nimas> 9ue reci6o de ve? en cuando- 7 9ue son un :orror. Por9ue, e8ectivamente, un cura 9ue no tiene 8e es :orroroso@ no es el "nico :orror 9ue :a7 en el mundo- $ero es uno de los $eores. CA m2 me $ersiguen, $ero no $uedo ser m5rtir >di<o 1an Fasilio de )esarea, llamado el Nrande> $or9ue los 9ue me $ersiguen llevan mi mismo nom6re.D Pero a 1anta InGs 7 a 1anta F5r6ara, 9ue eran tiernas niIas, las $ersiguieron :asta la muerte sus propias padres. La $ersecuci.n 9ue )risto $redi<o a los su7os viene de cual9uier $arte@ a veces de donde menos se $iensa. La 8e en el )ruci8icado no invita a $erseguir a nadie- invita a so$ortar la $ersecuci.n. La 8e en el )ruci8icado e=iste en este mundo me?clada a la ci?aIa del mundo- 7 as2 e=istir5 :asta el 4in del Mundo. DO*INGO DE )ENTECOSTAS ?:n 47- 56264@ Jn $&, #)-#+ Aemos visto el (omingo $asado 9ue Judas !adeo, el ;tro Judas, interrum$i. el 1erm.n-(es$edida de )risto diciendo@ CE 6ueno, vamos a ver, Z$or 9uG demonc:es te mostrar5s a nosotros 7 al mundo noTD. Aa6la con la idea mesi5nica vulgar del triun8o e=terno 7 terreno del ,e7 Mes2as- idea 9ue a los 8ariseos los llev. al error 7 al 8uror, 7 9ue no esta6a ausente de los A$.stoles@ era uno de esos $re<uicios comunes. Es e=actamente lo 9ue di<eron cuando comen?. a :acer los $rimeros milagros@ CLMuGstrate al mundoMD, C LPu6licidad, $u6licidadM LPro$agandaMD. Ellos es$era6an la Epi+aneia, la &ani+estaci*n es$ectacular 7 gloriosa, 9ue en las mentes groseras o a$asionadas signi8ica6a el CnacionalismoD- o sea, la su6levaci.n general, la e=$ulsi.n de los ,omanos, la inde$endencia, la instauraci.n de la 3ueva Israel de los Pro8etas 7 de la 3ueva JerusalGn, CVisi.n de Pa?D. Pero los A$.stoles consternados esta6an escuc:ando entonces una cosa di8erente@ )risto :a6la6a de otra clase de $a?, no de la $a? des$uGs de la victoria, sino de una misteriosa derrota. Aa6la6a de caridad 8raterna, no de guerra- del Es$2ritu 1anto, no de Judas Maca6eode 9ue el mundo i6a a triun8ar 7 ellos :a62an de entristecerse, de 9ue se i6a 7 no lo ver2an m5s- del Pr2nci$e de este mundo, el 9ue no tiene $arte alguna en \l, $ero al cual no dice 9ue \l va a arrollar- al contrario. )risto :a6la de cosas desconocidas, le<anas 7 es$irituales. ZE el ,eino de IsraelT )risto no res$onde directamente a Judos !adeo, no discute@ :u6ieran $odido argXirle con el ,e7 de sus $ar56olas, con el 1ult5n 9ue :ace el convite de 6odas 7 e=clu7e 8uriosamente a los remisos, el 1ult5n 9ue :ace $asar a cuc:illo a los 9ue se le su6levan... ZJes"s mismo no se :a62a $roclamado :eredero directo de (avid 7 ma7or 9ue 1alom.nT )risto res$onde indirectamente@ re$ite los cuatro o cinco temas de este )olo9uio!estamento, como un gran sin8onista@ su vuelta al Padre, la venida del Es$2ritu de (ios, el moment5neo triun8o del mundo... aIadiendo tres cosas raras, 9ue son tres grandes $untos teol.gicos@ la in:a6itaci.n de (ios en el :om6re /C1i alguien me ama, guardar5 mi $ala6ra 7 mi Padre lo amar5 7 vendremos en Gl 7 :aremos en Gl mansi.nD0, la 8unci.n del Es$2ritu 1anto /CEl Par5cleto, 9ue mandar5 el Padre en mi nom6re, Gl os ensenar5 todo, 7 os su6recordar5 todas cuantas cosas 7o os di<eD0 7 $or 8in una $ala6ra ines$erada@ CEl Padre es ma7or 9ue 7o.D La venida en nosotros del Padre 7 el Ai<o no es otra cosa 9ue el Es$2ritu 1anto@ 9ue es

el la?o inse$ara6le del Padre 7 su Ver6o, el amor de (ios en (ios. 3o 8ue desconocida a los 8il.so8os 7 m2sticos $aganos una :a6itaci.n de (ios en el :om6re@ 8Est /eus in nobis, agitante calescimus illo;, di<o ;vidio, re$itiendo un tema $oGtico com"n, 9ue est5 7a en Lucrecio%+ P. 1. > CE8ectivamente, el verso citado es de ;vidio, .astorum, 1. VI, v. # El d2stico com$leto re?a as2@ 8Est /eus in nobis agitante calescimus illo %mpetus :ic sacrae semina mentís :abet; /P6ro. (r. Lucas !a$ia, $ro8esor de Aumanidades0. JEn las ediciones anteriores, esta nota, 7 la 9ue a:ora lleva el n"mero +', esta6an incluidas en un ane=o titulado CErratasD. Al 8inal del mismo se le2a la siguiente declaraci.n del autor@ C1e agradecer5 al lector 9ue avise cual9uier error, errata, o lapsus de este li6ro al Autor, calle )aseros *+%, Fuenos Aires. Agradecimiento al P6ro. Enri9ue A. Villamil de Nualegua7, 7 tam6iGn al P6ro. A6el 1u9uilvide, de Nuanaco, al (r. ,odol8o J. ):arc:a8liG, a Fac:ic:a Feccar Varela 7 otros 9ue me :an indicado varias erratas de la 1. edici.n /1 de ma7o de 1+#'0. 3. del E. K.- 7 1Gneca Estoico en su Epístola X%%%@ CZ!e asom6ras de 9ue un :om6re va7a a los diosesT Pues un dios viene a los :om6res, m5s a"n CenD los :om6res@ ninguna sin un dios :a7 mente 6uena.D Mas el <ud2o 4il.n :a6la continuamente del (ios 9ue :a6ita nuestra mente. Pero :a6lan de una cosa mu7 distinta de la de )risto, de esta $resencia invisi6le, $ersonal 7 amorosa. Lucrecio :a6la de la naturale?a, 7 concretamente en este $unto de la acci.n de Venus, la diosa del instinto amoroso- ;vidio :a6la de la ins$iraci.n $oGtica, atri6uida a la Musa Polimnia- 1Gneca de acuerdo a la teor2a estoica entiende una es$ecie de moci.n general 7 $rovidencia vaga- 7 4il.n llama 8dios; a la ra?.n del :om6re 6ien in8ormada 7 orientada :acia el 6ien. )risto en cam6io :a6la de la 8graciaL, una realidad 9ue nos in<erta en (ios como un sarmiento en una ce$a- de una vida :umana vuelta divina de un modo :umilde e im$erce$ti6le, como en la Encarnaci.n. E esta $resencia no es una nueva revelaci.n, ni una visi.n, ni un G=tasis meta82sico $asa<ero, como en Plotino 7 los neo$lat.nicos- es algo 9ue est5 :umildemente, cuotidianamente, $rosaicamente en todos los 9ue est5n en gracia, $or sencillos 9ue sean@ C1i alguien me amaD... Eso es el Es$2ritu 1anto en nosotros- no nos :ace grandes 8il.so8os. 3o :ace nada nuevo@ nos sub1giere, nos Crecuerda desde a6a<oD >como dice el te=to griego> sim$lemente todo lo 9ue )risto di<o. ZE $ara 9uG, entoncesT Z3o 6asta decirlo )ristoT E sin em6argo nos enseña Woda, todo de nuevo. Por9ue una cosa es la vo? e=terior, otra la vo? interior@ otra 7 la misma. Aemos visto 9ue la 8e se com$one como de dos elementos@ $rimero los :ec:os El :e=5metro, atri6uido en la $rimera edici.n de Lucrecio, 9ue re?a 8Est /eus in nobis, agitante calescimus illo;, no est5 en el $oema /e Natura 6erum, "nica o6ra de Lucrecio > $or lo menos en el te=to cr2tico esta6lecido $or Al8red Ernout $ara es Celles ettres de Par2s, aIo 1+3#, 9ue aca6amos de recorrer verso $or verso>. La idea s2 9ue est5 en Lucrecio, 7 $or cierto 9ue como una de las ruedas maestras de su $ensamiento, $rinci$almente en la invocaci.n@ 8Aeneadum genetri9 :ominum di,on<ue ,oluptas Alma Venus... 8 KQ. %, ,.Q), y en la mitad del Li6ro IV, v. 1 #' se9.@ 8#aec ,enus est nobis 8 3osotros co$iarnos la cita e9uivocada /el verso $ro6a6lemente de ;vidio0 de un e=Ggeta llamado A. (urand, el cual $ro6a6lemente la co$i., seg"n la santa costum6re de los eruditos, de otro e=egeta, el cual la co$i. de otro, 9ue era un vago 9ue cita6a de memoria no teniGndola 6uena. As2 se :an creado cosas $intorescas 7 aun $ortentosas en el mundo de las letras, como o6serva Felloc@ 8%naccuracy is a )od... A t least, sume )od guides it... %naccuracy is a ,ery +ruit+ull and poJer+ull creator o+ t:ings. %t not only creates legends, it creates Jords 0:ere are :osts and croJds o+ Jords... t:roug: t:e inspiration o+ inaccuracy, J:ic: is bloJn into meo by t:is )od o+ J:om % spea7...;, C;n Inaccurac7D en el li6ro An, $.1 , Met:uen Ldon. cuarta edici.n, aIo 1+2*. Aemos citado con todo cuidado- sin em6argo, si alguno nos recita, le recomendamos veri8i9ue sus re8erencias.
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:ist.ricos 7 la doctrina 9ue nos viene de a8uera- des$uGs >7 al mismo tiem$o> la iluminaci.n 7 el consentimiento 9ue nosotros :acemos cola6orando con (ios@ el consentimiento a la gracia. CZ).mo creer5n si no o7enT >dice 1an Pa6lo> ZE c.mo oir5n sin $redicanteT La 8e viene del o2doD... (e :ec:o vemos 9ue la $redicaci.n en algunos no :ace ning"n e8ecto$or9ue un :om6re $uede llevar un ca6allo al r2o, $ero ni die? :om6res $ueden :acerlo 6e6er si no 9uiere. ; me<or dic:o, no es 9ue no :aga ning"n e8ecto, es 9ue :ace e8ectos contrarios a la 8e, e8ectos de resistencia en muc:os, Fa<o la actual indi8erencia religiosa, un 8uror sordo o una nostalgia sorda encueva. Ella ser5 invisi6le en las masas, $ero se a6re lugar 7 sale a lu? en la literatura contem$or5nea, $or e<em$lo, so6re todo en el sector 9ue :emos llamado literatura de pesadilla* , La deses$eraci.n actual no es la desesperaci*n pagana del vie<o )atulo o del vie<o Lucrecio@ es m5s aguda 7 est5 orientada. Hna sorda nostalgia de la 8e $al$ita en Ba8Oa o en 1imona Qeil- un 8uror contra la 8e en Jo7ce o en Andreie8- 7 toda clase de 2dolos muertos o su$ersticiones incluso $ueriles en las masas descristianadas. Lo 9ue va a salir de esto, 7o no lo sG. CEl 9ue no me ama, no guarda mis $ala6ras.D 3o tendr5 $a?, tendr5 una $a? 8alsa, Ccomo la da el mundo. Eo os de<o la $a?, os do7 mi $a?, no como la da el mundoD. CEl Padre es ma7or 9ue 7oD. \sta es la $ala6ra de 9ue se $revalieron los arrianos $ara negar la divinidad de )risto@ :ere<2a de los $rimeros siglos, 9ue dur. cinco siglos, cundi. en el E<Grcito ,omano 7 entre los re7es 65r6aros /Leovigildo, ,ecaredo0 7 amena?. a:ogar la Iglesia- $ero :a7 arrianos sutiles o 6urdos a"n :o7@ muc:os de los $rotestantes 7 modernistas >si no todos> son arrianos, o nestorianos o socinianos :o7 d2a. C1i me amarais, os alegrar2ais de 9ue va7a al Padre- $or9ue el Padre es ma7or 9ue 7o.D LVa7a una ra?.nM )risto no se va a contradecir cada die? minutos@ esta6a re$itiGndoles con insistencia 9ue \l 7 el Padre eran uno, 9ue lo 9ue \l les dec2a lo dec2a el Padre, 9ue el 9ue lo ve2a a \l ve2a tam6iGn al Padre, 7 9ue el Es$2ritu 1anto era el Es$2ritu de \l 7 del Padre. Esta $ala6ra divergente@ CMi Padre es ma7or 9ue 7oD tendr5 $ues e=$licaci.n... !iene tres e=$licaciones. (icen algunos 1antos Padres /Atanasio, Nregorio 3acian?eno0 7 !ertuliano 9ue )risto se dice menor 9ue el Padre $or9ue $rocede del Padre en la eterna generaci.n divina. Eso era llamarse menor en un sentido enteramente im$ro$io 7 aun e9u2voco- 9ue $or lo dem5s nada tiene 9ue ver con el discurso actual 7 disuena de Gl. LValiente consuelo $ara los A$.stolesM LIninteligi6leM Por lo dem5s, tam$oco sa62an ellos todav2a la !rinidad claramente. 1egunda, decir 9ue )risto entonces C:a6l. como :om6re 7 no como (iosD, evasiva con 9ue se descartan algunos comentaristas 6aratos, es <ustamente lo 9ue dir2a un arriano- 7 es a6surdo en este caso. Jam5s :a6l. Jes"s como $uro :om6re- ni $od2a tam$oco, sin 8ingir o mentir. La e=Ggesis de 1an )irilo de JerusalGn es la 6uena@ )risto :a6la como (ios:om6re, 7 como :om6re 9ue est5 en esa situaci.n $articular@ 8rente a su Pasi.n 7 Muerte, $resto a ser :ec:o no s.lo var.n de dolores sino Cgusano 7 no :om6reD@ cosas 9ue al Padre no $od2an alcan?ar- mas cuando volviera al Padre, ser2a igual al Padre aun en ese as$ecto de la gloria 7a inconmuta6le. Volver2a a reasumir su divinidad 9ue nunca de<., oculta a:ora a los o<os de la carne, 7 como ,aciada seg"n la $ala6ra de 1an Pa6lo@ 8e9inani,it semetipsum;, se ani9uil. a s2 mismo, tomando 8igura de siervo. Mas lo 9ue ten2an los A$.stoles delante de los o<os era esa 8igura de siervo- 7 de acuerdo a eso :a62a 9ue :a6larles. Entonces s2 la 8rase es un consuelo 7 enca<a $er8ectamente en el conte=to. Los A$.stoles $od2an alegrarse $or amor a )risto de sa6er 9ue i6a a su$erar su dura tortura 7 derrota, asimil5ndose des$uGs al Padre incluso con su misma naturale?a :umana@ CPor9ue mi Padre est5 a:ora me<or 9ue 7o, aun9ue seamos iguales...D 9uiso decir )risto. ZAs2 9ue (ios mora en nosotrosT 3o me $arece los d2as de viento Ponda. 3o se ve muc:o (ios en 1ise6uta. 3o se ve la gracia los d2as de elecciones. C)reo en la gracia $or9ue
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Ver nota ##.

no la veoD, di<o )Gsar Pico- lo cual es e=acto- se cree lo 9ue no se ve- $ero si de ninguna manera la viGramos, no $odr2amos creer en ella. La vemos a veces en sus e8ectos, $or lo menos en sus e8ectos totales. Los A$.stoles vieron venir al Es$2ritu en 8orma de viento im$etuoso 7 lenguas de 8uego. (es$uGs del d2a de PentecostGs los A$.stoles cam6ian, $arecen otros :om6res@ CI6an go?osos delante del 1inedrio a $adecer $or el nom6re de )risto contumeliaD los 9ue no 9uer2an creer ni a la Magdalena ni a la 1antas Mu<eres ni a Pedro, los 9ue no aca6a6an de creer ni el d2a de la Ascensi.n, los 9ue :u7eron des$avoridos del 1inedrio cuarenta d2as antes. Pedro neg. a )risto 7 des$uGs 8ue m5rtir. Pa6lo $ersigui. a los cristianos 7 des$uGs convirti. a la gentilidad. Hna 8uer?a so6re:umana $ro$aga 7 sostiene la Iglesia. En la vida de cual9uier cristiano no :a7 milagros- $ero $uede ser 9ue mirada en su con<unto no de<e de ser algo milagrosa. Vivi. cristianamente, tro$e?., ca7., se levant., cre7., es$er., aca6. 7 se 8ue- no de<. nada en la Aistoria- $ero... :i?o lo 9ue otros declaran im$osi6le, $ersever. en lo 9ue otros tienen $or locura, dur. derec:o a travGs de las vicisitudes de la vida, no $erdi. la l2nea 7 tem6la6a el suelo, 8ue una cosa igual a s2 misma cuando en cada :om6re :a7 tantos :om6res diversos, 7 en el mundo tantos contrastes e inco:erencias. Parec2a 9ue :a62a una vo? escondida en su 8ragilidad in8inita, un sil6o, un com$5s, un A$o7o 7 un )o-estante- 9ue eso signi8ica en griego (ar'cleto@ el 9ue est' ?unto@ el A$o7o, el )o-estante. )osa curiosa@ cuando cre. a la mu<er, (ios di<o 9ue :ac2a una 8ayuda; $ara el :om6re- 7 la $ala6ra con 9ue se designa a9u2 al Es$2ritu de (ios es 8ayuda;G 8(ar'cleto; $untal, so$orte, re8uer?o. DO*INGO )RI*ERO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 5C- 4C25E@ Mt #,, $%-#* En este (omingo, 8iesta de la 1ant2sima !rinidad, la Iglesia lee las "ltimas l2neas del Evangelio de 1an Mateo &&VIII 1'0, 9ue contienen la misi.n dada solemnemente a los A$.stoles de CenseIar a todos los $ue6losD, 7 el sello de la revelaci.n del misterio de la !rinidad divina- 7 la $romesa de )risto de estar con los su7os :asta el 4in del Mundo. Esta a$arici.n de )risto a los ;nce tuvo lugar en una montaIa de Nalilea, no sa6emos cu5l- 7 8ue la "ltima de las nueve a$ariciones antes de la Ascensi.n 9ue conocemos- 9ue suman $or tanto die?. Algunos dicen 9ue 8ueron trece las a$ariciones de )risto, contando otras dos 9ue menciona 1an Pa6lo /CA 1antiago 7 a 9uinientos :ermanos <untosD0 7 la del mismo 1an Pa6lo. Pero la a$arici.n a los 9uinientos disc2$ulos es $ro6a6lemente la misma Ascensi.n- 7 la a$arici.n a 1an Pa6lo 8ue una visi.n intelectual 7 no cor$oral, $uesto 9ue los 9ue esta6an con Gl Cnada vieronD. !rece o doce o die?, lo mismo da. Ea 6astan $ara des$ertar nuestra 8e. El misterio de la !rinidad divina es una revelaci.n cristiana@ en el Antiguo !estamento no est5, a no ser adum6rada en 8ugaces alusiones, como cuando en el NGnesis (ios dice@ CAagamos al :om6re a imagen nuestraD- en los tres Angeles 9ue a$arecieron a A6ra:am :a6lando como uno solo- 7 en la menci.n del CEs$2ritu de (iosD :ec:a ocasionalmente. Pero en su $redicaci.n, )risto revel. $oco a $oco, como era $rudente, la e=istencia de tres $rinci$ios $ersonales en el (ios "nico del monote2smo israelita- 7 en esta sesi.n solemne, en la cual mostr. sus $atentes >$or decirlo as2> 7 deleg. su misi.n de 1alvador a su Iglesia, )risto $uso el sello a la revelaci.n cristiana, diciendo@ CId, 7 enseIad a todos los $ue6los, 6auti?5ndolos en el nom6re del Padre, 7 del Ai<o 7 del Es$2ritu 1anto.D 1olamente en el nom6re de (ios se bauti2aG es decir, se lim$ia del $ecado- 7 \l $uso el nom6re de (ios en tres nom6res- 7 no di<o C6auti?ad en los nom6resD sino 8en el nombre;, en singular. !res :i$.stasis o $rinci$ios $ersonales con vida $ro$ia, en un solo (ios. (urante

su $redicaci.n, \l se :a62a contradistinguido netamente del Padre- 7 des$uGs :a62a $roclamado cada ve? m5s neta 7 categ.ricamente 9ue el Padre era una cosa con El, un mismo ser. listo $rodu<o esc5ndalo en los 8ariseos, vieron all2 una 6las8emia, 7 9uisieron matarlo $or ella, 7a en la 1inagoga de 3a?aret:, en su segunda $redicaci.n galilea, segundo aIo de vida $"6lica, al comien?o@ C>ZPor cu5l 6ene8icio 9ue os :e :ec:o me 9uerGis dar la muerteT >Por ning"n 6ene8icio, sino $or9ue Lsiendo Aom6re, te :aces a ti mismo (iosM 1in em6argo )risto no retira su $ala6ra, antes la $rosigue m5s ardidamente, adagio rin+or2ando como dicen los m"sicos, aun ante la amena?a de muerte. CLFienaventurado a9uel 9ue de m2 no se escandali?areMD. Ante )risto, la reacci.n necesaria es, o el esc5ndalo, o el salto osado de la 8e. Los 8ariseos se escandali?aron@ all2 delante esta6a un :om6re de la $rovincia, vestido con la t"nica 6lanca, el cintur.n 7 el manto de los rabbíes, sandalias en los $ies, 7 el tur6ante 6lanco ceIido $or una vinc:a ro<a so6re la ca6ellera na?arena- el cual a8irma6a 9ue era una misma cosa con el Je:ov5 "nico e invisi6le... CLAa7 un solo (iosMD. 3o lo nega6a )risto, sino 9ue intenta6a revelar un misterio m5s alto, la vida interna del (ios "nico. 1i (ios no es trino, )risto no $uede :a6er sido (ios. En cuanto a la !ercera Persona, 9ue :a62a a$arecido en 8orma de $aloma en su 6autismo, al mismo tiem$o 9ue sona6a arri6a la vo? del Padre, )risto la mani8est. claramente en su 1erm.n-(es$edida@ el Es$2ritu de (ios es distinto del Padre 7 del Ai<o, $ertenece al Padre 7 al Ai<o, 7 es (ios@ )risto le atri6u7e todas las o$eraciones $ro$ias de (ios- 7 toda o$eraci.n racional se atri6u7e a la $ersona, al Eo. 3os guste o no nos guste, seg"n el Evangelio en (ios :a7 tres $ersonas en una sola natura@ inclinase a9u2 la $resunci.n del intelecto :umano. ZE $or 9uG no nos :a6r2a de gustarT El alma del :om6re, 9ue es imagen de (ios, es a la ve? un Eo, su<eto ver6al de todos sus actos- es un Intelecto o Ver6o- 7 es un Amor o Voluntad- 7 estos tres son Hno- $uesto 9ue mi Intelecto no es una $arte de mi 1er Es$iritual, es todo mi 1er Es$iritual- 7 mi Voluntad no es una $arte de mi Eo, es mi Eo. A esta com$araci.n, de8ectuosa 7 todo, acude continuamente 1an Agust2n $ara ilustrar >no $ara $ro6ar> el dogma misterioso de la !rinidad. Pro6ar no se $uede con ning"n argumento, 8uera de la autoridad divina revelante. 1e $uede mostrar 9ue no es un a6surdo- es decir, des:acer los argumentos de los 9ue contienden 9ue es un A6surdo. 3ada m5s. El es$2ritu moderno resiste a este dogma $resuntuosamente- 7 :a creado $ara sustituirlo varias trinidades 8"tiles o monstruosas- como la !rinidad de Aegel, 6asada en el mismo an5lisis del es$2ritu :umano, 7 en los recuerdos de la teolog2a cristiana 9ue estudi. en el 1eminario de Lei$?ig. La Idea en sí, la Idea para sí, 7 la Idea en1si1 para1 sí, 9ue se distinguen entre si, constitu7en el solo Es$2ritu A6soluto, 7 no :a7 otro (ios ni otra realidad 8uera de Gl- 7 Gl al 8inal se mani8iesta en >7 no sale 8uera de> Lla )onciencia del :om6reM As2 $ues el dogma de la !rinidad, envuelto en nie6la germ5nica 7 en una com$licada terminolog2a, se convierte en un $ante2smo sutil 9ue va a desem6ocar en la adoraci.n del Aom6re- la gran :ere<2a de nuestros tiem$os, la "ltima :ere<2a, 9ue ser5, seg"n la $redicci.n de 1an Pa6lo, el sacrilegio del Anticristo@ Cel cual se e=altar5 7 levantar5 so6re todo lo 9ue es (ios, sent5ndose en el !em$lo de (ios, 7 :aciGndose adorar como (iosD /II !es II, 40. El mundo de :o7 >dice el $oeta Bi$ling> no cree en m5s !res-en-Hno 9ue en El, Ella 7 Ello- es decir, la $are<a :umana 7 su ratono... "nico.... Bi$ling 8ue un 6uen $oeta inglGs, 9ue como tantos contem$or5neos, idolatr.@ $uso su talento a los $ies de un 2dolo. 1u 2dolo 8ue el Im$erialismo InglGs- o, si 9uieren, sim$lemente el Im$erio InglGs, divini?ado en su 5nimo. El 2dolo le $ag. su devoci.n como $agan los 2dolos, incensando su nom6re de escritor, multi$licando sus ediciones, im$oniGndolas o8icialmente@ en suma, d5ndole los 6ienes terrenos de 9ue es dueIo. Bi$ling, el 6rav2o $oeta de la <ungla vuelto el $oeta de 1u Nraciosa

Ma<estad, lleg. a co6rar como royalties una li6ra esterlina $or l2nea. 1us "ltimos anos 8ueron tristes. 1u $oes2a 7 sus cuentos, 9ue ostentan el 6rillo m5s alto del arte, muestran :o7 de m5s en m5s sus $ies de 6arro. El im$erio 9ue Gl ador. esta6a 7a en su ocaso. ;6ra mortal de las manos del :om6re, no era im$erecedero ni divino. En una $oes2a 6astante 6uena, 0:e &arried &an /El Aom6re )asado0, donde com$ara la manera de $elear del soltero 7 del casado en la guerra del 14, dice Bi$ling@ (or<ue Bl y Ella y Ello*1 nuestro solo uno en tres (or $l todos nosotros ansiamos concluir nuestra tarea > ,ol,er a casa a nuestro t$*2. Es otra imagen de la !rinidad, $ero asumida :erGticamente- $ues en e8ecto, tam6iGn la 8amilia :umana, Padre, Madre e Ai<o, es otra 8igura de las relaciones 2ntimas 9ue :a7 en el seno de la (ivinidad. La 8amilia de 3a?aret:, 1an JosG, 3uestra 1eIora 7 el 3iIo, tam6iGn re8le<aron la !rinidad divina, lo mismo 9ue el alma de cada ser :umano@ all2 sin relaci.n se=ual alguna e=isti. la $aternidad 7 el v2nculo con7ugal realmente. E $or virtud de la (ivinidad 9ue las llena6a, tres almas 8ueron como una sola. Esta imagen no es mu7 usada $or la Iglesia, $or9ue unos :ere<es antiguos di<eron 9ue el Es$2ritu 1anto era mu<er, 7 $usieron se=o en (ios, :aciGndolo $or ende cor$oral 7 material7 8ueron condenados. Pero si la divisi.n en se=os de los vivientes tiene una ra?.n ontol.gica, es decir, es una esencia 7 no una casualidad, entonces el $rinci$io de lo 8emenino en lo creado de6e e=istir tam6iGn eminenter en el )reador de todo lo 9ue es, si no me e9uivoco- 7 esto no lo :a condenado la Iglesia. (e :ec:o, la $ala6ra con 9ue )risto nom6r. al Es$2ritu 1anto es 8emenina en arameo- aun9ue sea masculina en nuestras lenguas grecolatinas. ZE c.mo entonces el Es$2ritu 1anto $rocede del Padre 7 del Ai<oT ZPor ventura la madre $rocede del $adre 7 del :i<oT Aun eso es susce$ti6le de e=$licaci.n- $ero no nos metamos en andr.minas, no sea 9ue salgan sos$ec:5ndonos de Oerint:ianos, 9ue es lo "nico 9ue nos 8alta6a. ZPor 9uG mencionar entonces esa imagen $eligrosaT Bi$ling la :a mencionado antes, no 7o- 7 muc:os otros, incluso algunos doctores cat.licos contem$or5neos, como el a6ate Jose$: Nrumel. As2 9ue )risto en esta a$arici.n nona termin. su revelaci.n rotundamente 7 envi. a sus A$.stoles con toda su autoridad a ensenarla. C!oda $otestad me :a sido dada en el cielo 7 en la tierra- as2 $ues, id 7 ensenad a todos los $ue6los...D. La misi.n esencial de la Iglesia <er5r9uica es enseñar. ZEnseIar Matem5ticas 7 4iloso82aT Ensenar Ca guardar todo a9uello 9ue 7o os :e mostradoD, la doctrina de la 4e 7 de la )aridad. Lo dem5s no est5 mal, $ero $ara lo dem5s no tienen los curas autoridad directa de )risto@ si enseIan Matem5ticas de6en sa6erlas- 7 si no las sa6en, a$renderlas. Para esta enseIan?a salv28ica, )risto les $rometi. es$ecial asistencia@ CE :e a9u2 9ue 7o esto7 con vosotros todos los tiem$os :asta el 8in del mundoD- o como dice el te=to griego C:asta la consumaci.n del sigloD. ZInclu7e esta $romesa la consumaci.n del siglo, el $er2odo del Anticristo, o la e=clu7eT Eo no lo sG. Lo 9ue sG es 9ue )risto no a6andonar5 <am5s a los su7os. E sG tam6iGn 9ue de este te=to no $uede deducirse ni la in8ali6ilidad del Pa$a -aun9ue no la e=clu7e- ni 9ue la Iglesia :a de triun8ar siem$re en sus em$resas tem$orales >como algunos $resumen> ni 9ue en ella no :a6r5 nunca errores accidentales o 8ocos de corru$ci.nni muc:o menos una es$ecie de temeraria in+alibilidad personal y $oder de $re$otencia en 8avor de sus ministros m5s all5 los l2mites claros 7 $recisos en 9ue su autoridad leg2timamente se e<erce. Por9ue :a :a6ido siem$re 7 :a7 $or desgracia 9uienes con decir CEl 3iIoD es gGnero neutro en inglGs. *2 !:e 4ive 3ations, $oes2as durante la Nran Nuerra, $.1+ .
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CLJerar9u2a, Jerar9u2aMD 9uieren 9ue uno se trague todo lo 9ue ellos $iensan, creen, dicen o :acen- lo cual es una incre26le 7 mu7 daIosa 8alta de <erar9u2a, cuando el 9ue no ve 9uiere guiar al 9ue ve, 7 el 9ue no sa6e, enseIar al 9ue sa6e- como di0o mi toca7o, $aisano 7 $atrono 1an Jer.nimo (5lmata en su Epístola X V%%%, 4. En el nom6re de la 1ant2sima !rinidad, el Misterio 1umo 7 la Parado<a de las Parado<as, se :i?o esta naci.n- o $or lo menos se :i?o su )a$ital, 9ue 8rancamente $arece 9uerer volverse toda la naci.n. 3uestro ante$asados :icieron sus testamentos, enca6e?aron sus le7es 7 8undaron las ciudades $rinci$ales de este $a2s Cen nom6re de la 1ant2sima !rinidad, Padre, Ai<o 7 Es$2ritu 1anto, tres $ersonas distintas en un solo (ios verdadero, e de la glorios2sima Virgen su 6endita Madre, e del A$.stol 1antiago, lu? e es$e<o de las Es$aIas, e de su Ma<estad el 1eIor ,e7 4eli$e el 1egundo, como su )a$it5n e leal criado e vasallo su7o, 7o Joan de Ju88rG...D. DO*INGO SEGUNDO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 47- 4F257@ *$ 55- $-$& Esta es la (ar'bola de los Con,idados /Lc &IV, 1%0 o sea la CPar56ola de los E=cusadosD, como dec2amos cu5ndo Gramos muc:ac:os 7 nos le2an el Evangelio traducido $or !orres Amat >Del Evangelio con viruelasD, 9ue dice un amigo m2o>. All2 se dice tres veces@ C!e ruego 9ue me tangas $or e=cusadoD- en ve? de traducir sim$lemente@ >(iscul$e, amigo, :o7 no $uedo ir a ese 6an9uete... >ZPor 9uG noT >Eo >di<o el $rimer )onvidado> :e com$rado una viIa 7 tango 9ue ir a verla. >Eo >di<o el segundo> com$rG siete 7untas de 6ue7es 7 $or 8uer?a tango 9ue $ro6arlos. >Eo >di<o el tercero> esto7 a:ora en mi luna de miel, me :e casado 7 no $uedo. 3o $arecen malas discul$as Gsas $ara de<ar un 6an9uete- mas sin em6argo el 1eIor del Fan9uete Cse eno<.D desmesuradamente@ CPala6ra de :onor os digo 9ue ninguno de los $rimeros convidados $ro6ar5 mi 6an9uete...D. !am$oco $arece gran castigo Gse, $uesto 9ue no les interesa6a el 6an9uete, 7 ten2an m5s interGs en sus negocios, o8icios 7 $laceres. CL3o nos interesa $ro6ar tu Nran Fan9ueteMD, 7a esta6a dic:o. E m5s rara todav2a es la decisi.n 9ue tom. el airado )onvidador@ :i?o llenar su casa de :ara$osos, mendigos, inv5lidos 7 $ulguientos, 9ue :i?o 6uscar $rimero en la $la?a 7 el atrio de la Iglesia- 7 en una segunda tanda en cual9uier $arte, :asta en las ta6ernas@ Ca 8in de 9ue mi casa se lleneD. \sta es la $ar56ola tal como est5 en Lucas. En Mateo est5 en otra 8orma diversa- $or lo cual algunos dicen 9ue son dos $ar56olas di8erentes- 7 algunos dicen 9ue son tres en realidad. Verdaderamente es un solo tema, el tema del llamado 7 la elecci.n divinos, tratado di8erentemente, de acuerdo al gGnero sim6.lica oriental@ m5s dulce 7 general en Lucas, m5s duro 7 actual en Mateo. El tema es@ /ios con,ida a todos los :ombres a participar del con,ite de la ,ida eternaG atenci*n, es una cosa muy, pero muy seria, pasar por alto o despreciar esa in,itaci*n. Este tema a6stracto est5 en la $redicaci.n de Jesucristo construido en 8orma de s2m6olo- no $ro$iamente de com$araci.n, alegor2a o met58ora, gGneros de la ret.rica grecolatina, no usados $or los orientales. En Mateo, el 1eIor 9ue convida es un ,e7- los convidados se e=cusan tam6iGn con sus negocios- $ero algunos de ellos agarran a los siervos reates 7 los maltratan 7 aun los matan. El ,e7 manda sus e<Grcitos, los cuales C$asan a cuc:illo a los :omicidas 7 9ueman su ciudadD. 3o se $uede imaginar m5s tr5gica terminaci.n de una invitaci.n de 6odas. Pero :a7 m5s todav2a@ la sala real se llena de desec:os :umanos, 6uscados Cen las encruci<adas de los

caminosD@ entra el ,e7 7 se encuentra con 9ue uno de los invitados no tiene la Cvestidura nu$cialD@ era la 6oda de su :i<o, 7 :a62a 9ue ir, como si di<Gramos, de 8rac 7 cor6ata 6lanca. El ,e7, des$uGs de incre$arlo, lo :ace su<etar $or los guardias, atarlo de $ies 7 manos 7 arro<arlo a la Coscuridad de a8ueraD. Esta e=$resi.n Clas tinie6las de all5 a8ueraD designa en Jesucristo sim$lemente el In8ierno, la 3oc:e Eterna. LPam6om6a con el ,e7M (es$uGs de lo cual la $ar56ola termina 6astante ino$inadamente con la 8rase 7a conocida@ CMuc:os son los llamados 7 $ocos los escogidosD cuando $arece de6er2a decir l.gicamente@ CMac:os son los escogidos- 7 uno solo el arro<ado 8uera.D Aemos notado otra ve? 9ue las $ar56olas de )risto ostentan una es$ecie de desmesuras o 6ruscas salidas del carril, 9ue se $odr2an llamar :umorismo si se 9uiere- $ero 9ue es un :umorismo trascendental, e=igido $or su o6<eto@ no :umorismo <ocoso, $or ciertoaun9ue en algunos casos s2 :a7 un tono c:usco, como en la $ar56ola del Ma7ordomo )amandulero. El o6<eto de ellas, el Misterio, es una cosa desmesurada, in8inita. )risto toma el material de ellas de la realidad cotidiana, de lo 9ue ve2a en torno su7o, de las costum6res $o$ulares, de lo 9ue conta6a la gente, de las noticias 9ue corr2an... de la 6oca misma de sus o7entes. 4ue car$intero, seg"n $arece, $ero nunca tom. como materia sus recuerdos de <oven, los instrumentos, la modera, los mue6les- 7 la ra?.n es 9ue era un contem$lativo 7 :a6la6a de lo 9ue ve2a :ic et nuncG $uesto 9ue continuamente ve2a lo Eterno insert5ndose en el !iem$o. Pero lo Eterno em6utido en lo )otidiano, le :ace saltar las costuras. )risto toma un cuentito de ,e7es 7 de )onvites como los 9ue corr2an $or all2- 7 de re$ente, en el medio del cuentito, estalla el trueno- o $or lo menos, se a6re una interrogaci.n- 7 una es$ecie de $ers$ectiva m2stica inmensa, a veces temerosa, se a6re de re$ente detr5s de las cosas triviales de la vida@ como el a6ismo 9ue ve2a a su lado Pascal cuando camina6a $or la calle. )omo todos los grandes artistas, no necesita6a )risto materiales ricos $ara :acer su o6ra. )omo todos los artistas $o$ulares, toma6a sus temas de la 6oca misma de sus o7entes. )omo los $a7adores criollos, no canta6a a Mar2a Estuardo o a Nuillermo !ell, sino a Luc2a Miranda, a los indios $am$as, o al CcontingenteD*3. La $ar56ola en Lucas sim6oli?a m5s 6ien el llamamiento general de todos los :om6res al ,eino de (ios 7 la vida eterna, com$arada a un )onvite ,egio@ aun9ue con una alusi.n a los <ud2os 7 a la actual $redicaci.n de )risto, en el :ec:o de 9ue los $rinci$ales de la ciudad declinan la invitaci.n 7 ella diverge en consecuencia :acia los in8eriores, incluso lo m5s in8erior, como los mendigos 7 los in"tiles- el :ampa, Cesa maldita $le6e 9ue no conoce la Le7D, como dec2an los 4ariseos. Vosotros, 9ue os llam5is los :om6res religiosos 7 sa6ios de Israel de6er2ais ser los $rimeros en entender mi mensa<e religioso- $ero LmiradM C:e a9u2 9ue los $u6licanos 7 las $rostitutas os $receden en el Jcamino delK ,eino de (iosD. En Mateo, la $ar56ola alude claramente $rimero a la vocaci.n nacional de Israel a la 8e- 7 des$uGs a la vocaci.n $ersonal de todos los 9ue 7a :an reci6ido la 8e >7 :an entrado a la sala regia> a la caridad 7 la gracia santi8icante, 9ue Gsa es la Cvestidura nu$cialD. La matan?a de los siervos /de los Pro8etas0 un :ec:o :ist.rico $asado 7 $resente- 7 el incendio de la ciudad /la (estrucci.n de JerusalGn0 un :ec:o $orvenir, est5n unidos en el relato $or un v2nculo $ro8Gtico, 7 aluden claramente a la vacaci.n $rimera de Israel, sustituida $or la llamada a los Nentiles 8los pobres y los lisiados;, aun9ue Mateo en realidad no dice pobres y lisiados, como Lucas, sino C6uenos 7 malosD. Es lo mismo@ $ara los Jud2os, los Nentiles eran los malos. Estos dos :ec:os los vincul. e=$l2citamente el mismo )risto en otras dos ocasiones@ cuando $redi<o la ruina de JerusalGn a causa de 9ue C:a matado a los Pro8etas 7 $erseguido a los EnviadosD- 7 esta6a a:ora al 6orde de dar muerte al Pro8eta M5=imo 7 al Enviado $or antonomasia. ZWuiere decir esta $ar56ola con su terminaci.n@ CMac:os llamados, $ocos escogidosD El autor se re8iere al cuer$o militar 9ue en el sigla $asado se recluta6a en el E<Grcito argentino $ara luc:ar contra los indios J3. del E.K.
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9ue es mayor el n-mero de los <ue se condenan eternamente <ue los <ue se sal,an como :an concluido algunos ligeramenteT Esa cuesti.n teol.gico, o me<or dic:o, ociosa >7 9ui?5 temeraria> no 8ue resuelta $or )risto ni entra6a en su mensa<e. (e esto no nos :ar5n a$ear ni !ertuliano, ni 1an )i$riano, ni 1an Agust2n, ni el P. Massill.n con toda su autoridad. La $rue6a de 9ue no :a7 9ue tomar literalmente ese re8r5n >9ue es verdadero en otro sentido> de Cmac:os son los llamados, $ocos los escogidos es 9ue literalmente es 8also- $ues todos y no solamente mac:os son los llamados a la vida 6ienaventurada. As2 $ues, nada nos 8uer?a >7 todo nos disuade> a tomar elegidos $or sal,ados. En la elecci.n divina :a7 mac:os $lanos@ de :ec:o, los 9ue llegan a la $er8ecci.n del Amor en esta vida /los elegidos $or antonomasia, los santos0 son $o9uit2simos- los 9ue llegan a una virtud cristiana com$leta, son $ocos- los 9ue llegan a la $ro8esi.n e=$l2cita de la 8e so6renatural 7 al 6autismo de :ec:o 7 no s.lo de deseo, no son todos ni la ma7or2a si9uiera- 7 as2 se cum$le estrictamente el dic:o de )risto. Acerca de los 9ue se salvan al 8inal, no conocemos los a6ismos de la misericordia 7 la $otencia divinas- $ero $odemos su$oner 9ue (ios no va a resultar un 8racaso tan colosal 9ue la ma7or $arte de la )reaci.n se la llev. el dia6lo $ara em$edrar el in8ierno. Eso seria un 8racaso notorio@ (ios Padre no :a de ser tan mal al8arero 7 )risto tan mal curandero 9ue des$uGs de romperse todo $ara :acer Cvasos de elecci.nD 7 $ara sanar des$uGs lo 9ue 9ue6r. el Primer Pecado, con su sangre nada menos, la ma7or2a resulten ,asos de condenaci*n 7 muertos $ara en eterno. En los mGdicos 7 artistas :umanos eso $uede suceder- en (ios $arece seria indecente. La 8rase temerosa $ues est5 6asada en un :ec:o visi6le@ 9ue la $er8ecci.n en lo :umano, en cual9uier orden, es una cosa rara, $ues 8malum ut in plurimum in natura :umana;G mu<eres 9ue sean $er8ectamente :ermosas, $or e<em$lo, :a7 $ocas, $ero m5s $ocas :a7 9ue no tengan algo de :ermosura, $or lo menos de la beaut$ du diable, como llaman los 8ranceses a la <uventud. La 8rase com"n es $ues una e=:ortaci.n a la diligencia, a la 8idelidad 7 al temor de (ios, lo mismo 9ue la 8rase@ CMirad 9ue son mac:os los 9ue van $or el camino anc:oD... (el 8inal del camino anc:o o estrec:o, )risto no revel. nada. Esa es una pregunta indiscreta. !res e<em$los $or lo menos de $reguntas indiscretas tenemos en el Evangelio@ C>1eIor@ Z)u5ndo ser5 el 8in del mundoT >El d2a 7 la :ora no la sa6en ni los [ngeles, ni si9uiera el Ai<o del Aom6reD C>ZA:ora es el momento en 9ue restaurar5s el ,eino de Israel, con8orme $redi<eron los Pro8etasT >3o es de vosotros sa6er los tiem$os 7 momentos 9ue el Padre :a reservado a su Potestad.D C>1eIor Z7 Gste c.mo morir5TD >le di<o 1an Pedro seIalando a su amigo 1an Juan, cuando )risto le $ro8eti?. su $ro$ia muerte en cru?. C>ZWuG te im$ortaTD >le res$ondi. )risto>. C!" s2gueme a m2.D A:ora 6ien, esa $regunta indiscreta se la $uso a )risto CalguienD, dice 1an Lucas@ C>1eIor Zson $ocos los 9ue se salvanTD. )risto res$ondi.@ C>Es8or?aos en entrar $or la $uerta estrec:aD- 7 des$uGs aIadi. una sever2sima amena?a a los 9ue ten2an en a9uel tiem$o lo 9ue llamamos cristianismo mistongoG a los 9ue :a6la6an de Cla 8e de nuestros $odresD, $ero no :ac2an o6ras dignas de la 8e. CLos :i<os de A6ra:am 7 de Isaac 7 de Jaco6 ser5n ec:ados 8uera@ all2 ser5 el llanto 7 el rec:inar de dientes@ 7 en cam6io vendr5n muc:2simos gentiles 7 se sentar5n en el ,eino de (ios.D Esta 8ue la

res$uesta de )risto. Z,es$ondi. con esto 9ue eran $ocos los 9ue se salvanT 3o. (ice 1an Agust2n, 9ue s2. Lo siento muc:o, $ero no res$ondi.. 3o revel. nada acerca de ese $unto. )omo cosa de 8e, no lo sabemos. ;tro d2a :a6laremos de las macanas 9ue :an dic:o los intGr$retes, incluso algunos mu7 grandes, $or no conocer el g$nero en 9ue est5n escritos los Evangelios, el gGnero s2m6olo. Wueda $or a:ora 9ue de este s2m6olo de los )onvidados s.lo se $odr2a deducir en esta materia 9ue de los 9ue $ertenecen a la Iglesia >de los 9ue :an entrado en la 1ala ,egia> del mont.n se condena unoG y de los de la ciudad deicida, los 9ue maltrataron 7 mataron a los $ro8etas, su8rieron un castigo temporal, $ues su ciudad 8ue incendiado 7 ellos dis$ersados- 7 solamente los Cingratos :omicidasD 8ueron $esados a cuc:illo@ es decir, los cul$a6les de un :orri6le $ecado $ersonal, no colectivo. DO*INGO TERCERO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 4B-424E@ Lc $'.$-).$$-)# El evangelio de :o7 da las dos $rimeras de las tres $ar56olas de la Misericordia, 9ue llenan el ca$2tulo &V de 1an Lucas. 1an Lucas es llamado $or 1an Jer.nimo 8scriba mansuetudinis C:risti;, el escri6ano de la dul?ura de )risto. La tercera $ar56ola es la del Ai<o Pr.digo, el tro?o literario m5s estu$endo del mundo, mirado solamente desde el 5ngulo art2stico@ nadie :a :ec:o una $e9ueIa narraci.n m5s concisa, enGrgica, viva 7 $lena 9ue Gsa. Mirando desde el 5ngulo religioso, es mas estu$endo todav2a. Las otras dos son la $ar56ola de la ;ve<a 7 de la (racma $erdidos. En estas $ar56olas )risto atri6u7e a (ios $ara con el :om6re los sentimientos de un Padre@ de un padra2o@ y Gsta es seg"n Adol8o AarnacO la mGdula 7 la esencia de la revelaci.n cristiana. En el Vie<o !estamento (ios no a$arece como un $adre de cada uno de los :om6res- a$arece a lo mas como un amante, el Es$oso del Pue6lo de Israel, celoso, e=igente e irrita6le >o irritado $or lo menos> continuamente, contra la Ad"ltera. )risto no solamente llam. a (ios Cel Padre, mi Padre, vuestro PadreD, sino 9ue lo descri6i. como un cora?.n enormemente $aterno. Eso s2, no nos :agamos ilusiones, solamente :acia el :i?o <ue ,uel,e, :acia el $ecador arre$entido. !odos somos $ecadores con res$ecto a (ios, Gse es nuestro $rimer nom6re- 7 todos necesitamos ,ol,er a Bl $rimero de todo- 1omos nosotros los 9ue tenemos 9ue movemos. \l es inmuta6le inm.vil- aun9ue )risto lo $inte 6uscando la ove<a $erdida- $ero el $adre del Ai<o Pr.digo se 9ueda en su casa. El sentimentalismo moderno se 8inge otra cosa@ C(ios no me $uede condenar al in8ierno $or9ue es $adreD, dicen. )uentos. 1u ira es tan inmensa como su Misericordia. 3o es El 9uiGn te condenar5 al in8ierno si no vuelves@ eres t" mismo. \l te ira a 6uscar en todo caso, como el Pastor a la ;ve<a Perdida, 7 te traer5 so6re los :om6ros si no resistes- $ero no 8or?ar5 tu voluntad. 3o $uede 8or?ar tu voluntad- como ning"n $adre la de sus :i<os- $ues no seria en ese caso $adre, sino tirano. )risto era seguido $or $ecadores, 7 $or los $o6retes 7 desastrados, 9ue los 8ariseos ten2an a priori $or $ecadores, Cesa $le6e maldita 9ue no conoce la Le7D. )risto ace$ta6a invitaciones a comer, con8orme a la costum6re de su $ue6lo >7 a su $o6re?a de maestro am6ulante> en donde 8uese, incluso de los Pu6licanos, como Pa9ueo, de los 4ariseos, como 1im.n el Le$roso, no menos 9ue de sus amigos 8ieles, como L5?aro 7 Marta. Hno de los re$roc:es 9ue ten2an contra Gl los 8ariseos era Gste@ CAnda comiendo 7 6e6iendo $or todos lados, incluso con los $ecadores, 7 los $u6licanos.D )uando uno no $uede invitar a su ve? no de6e ace$tar invitaciones de nadie- es de$rimente. Pero El s2 $od2a invitar a su ve?, al convite de la Pala6ra (ivina. E en los convites, El $romet2a el Nran )onvite del ,eino de los )ielos-

no incondicionalmente, $or cierto. 1e lo ec:aron en cara $aladinamente- estos <ud2os eran m5s descarados 9ue el negro ,a"l. CPerro de marc:as 6odas, come mal en todas...D. C>ZPor 9uG tu comes con los $ecadores 7 los $u6licanosTD. Jes"s sonri.. C>Vosotros $arecGis esos c:icos 9ue <uegan en la calle 7 cantan@ CAemos tocado la 8lauta, la 8lauta E no :a6Gis 6ailado. Aemos tocado la 9uena, la 9uena 7 no :a6Gis lloradoD, $or9ue vino Juan el Fautista 9ue no com2a ni 6e62a, 7 :a6Gis dic:o@ CEse es un r"stico 7 un salva<eD- 7 vino el Ai<o del Aom6re 9ue come 7 6e6e 7 dec2s@ CEse es un endemoniadoD. ZWuG :arGT ZE 9uiGn me li6rar5 de esta generaci.n ignorante 7 ad"lteraTD. Pero esta ve? tom. ocasi.n del re$roc:e $ara e=altar la misericordia de (ios :acia los $ecadores@ :acia todos. C3o tienen necesidad de mGdico los sanos sino los en8ermos- no tienen necesidad de (ios los <ustos sino los $ecadoresD, di<o, con divina iron2a@ $or9ue esos CsanosD 7 esos 9ue se Cten2an $or <ustos 7 des$recia6an a los dem5sD, Gsos eran los m5s en8ermos de todos, 7 todos tenemos necesidad de (ios 7 del 1alvador. E entonces les di<o@ CPala6ra de :onor, 7o os digo 9ue :a7 m5s go?o en el cielo $or un $ecador 9ue se convierte a $enitencia, 9ue $or cien <ustos 9ue JcreenK no tienen necesidad de $enitencia.D El CcieloD era El- Gse era su go?o@ reci6ir de nuevo en su casa con grandes 8iestas al :i<o 9ue vuelve. E aun9ue nunca sali. de su casa, como el Padre del Pr.digo, all2 anda sin em6argo $or los caminos $olvorientos de Nalilea, en 6usca de ove<as 7 dracmas $erdidos. (ios no se mueve- 7 sin em6argo )risto Lcu5nto se movi.M CZWuG $astor :a7 9ue teniendo cien ove<as 7 :allando 9ue una se le :a descarriado, no de<a las otras ++ en el redil, 7 se va al monte a 6uscar la Perdida- 7 :a6iGndola :allado, como si 8uera un corderito reciennacido la $one so6re sus :om6ros Jla cru?K 7 vuelve al redilT E lleno de alegr2a le dice a los otros@ CEs$lGndido. Me 8ue 6ien. La encontrG. A:2 est5. 1e me :a62a $erdido 7 la encontrG. Esta6a a tiro del lo6o 7 la salvG. Vamos a 6rindar todosD. As2 :a7 go?o entre los 5ngeles del cielo $or un $ecador 9ue se convierte, m5s 9ue $or mac:os <ustos.D ZWuG les im$orta a los 5ngelesT Le im$orta a los 5ngeles, $or9ue le im$orta al ,e7 de los Angeles. La ,eina de los Angeles, 9ue esta6a all2 $resente, se cu6ri. con el em6o?o, 7 llor. unos lagrimitas. La $ar56ola de la (racma re$ita el mismo conce$to en 8orma tierna 7 :umorosa- los recuerdos de 3a?aret: est5n all2@ su madre, una mu<er $o6re 7 :acendosa. Hna dracma /monada griega0 es un $eco menos 9ue un denario /monada romana0 digamos unos veinte $esos de a:oraD*4. ZWue mu<eruca :a7 9ue :a6iendo a:orrado die? dracmas, si nota 9ue le 8alta uno, no se so6recoge 7 a8lige- 7 arm5ndose de esco6a 7 Interna, se $one a 6arrar la casa $or todos los rincones, escudriIa las rendi<as del suelo 7 a$arta los mue6les, :asta 9ue la encuentraT E encontrada, la $one en su lugar, 7 les dice a las comadres@ CZ1a6enT La dracma 9ue :a62a $erdido la :e encontrado, 9uG suerte. Z1a6en ustedes d.nde se :a62a ido a meterT...D. As2 :acen los 5ngeles de (ios. LLos [ngeles de (iosM 12 seIor, los 5ngeles de (ios>@ no $or amor de ellos, sino $or amor de (ios, cuando un :om6re $erdido es encontrado $or (ios. Ae a9u2 a (ios convertido en una via<a na?aretana. ZWuG im$ortaT (ios es $eor 9ue una via<a na?aretana. La Con,ersi*n es el 8en.meno 8undamental de la vida religiosa- es m5s im$ortante
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Z(e a:oraT A:ora, aIo 1+#*, un d.lar 7 lo 9ue gana un <ornalero $or d2a son

9ue el nacimiento 7 el casamiento 7 :asta 9ue el Cnom6ramientoD@ el 8amoso acomodo de los argentinos- $or9ue es acomodarse con (ios. !odo :om6re de6e convertirse, no :a7 m5s remedio@ Cnacer de nuevoD, como le di<o )risto a 3icodemus, de lo cual se es$ant. el 8ariseo. Con,ertirse, como el nom6re lo dice signi8ica CvolverseD 7 con signi8ica todo- darse vuelta del todo, em6ocar en otra direcci.n, mudar camino- $ero es un camino interior, una evoluci.n interior. (e gol$e me do7 cuenta 9ue vo7 mal, de gol$e veo la nueva ruta, de gol$e veo la verdadera meta, de gol$e veo 9ue el mundo es $erro 7 malvado, de gol$e el cora?.n no 9uiere m5s $or9uer2as. (e gol$e... o des$acio@ algunos tardan largos aIos, como 3eUman o el mismo 3icodemus, mientras otros se convierten de gol$e, como Paul )laudel o 1an Pa6lo@ de :ec:o los te.logos dicen 9ue :a7 en la vida dos con,ersiones. La $rimera conversi.n a (ios de6er2a ser al reci6ir el sacramento de la )on8irmaci.n- $ero a9u2 les dan la con8irmaci.n a los c:icos mamando, contra el sentido de la Iglesia- con lo cual, $r5cticamente su$rimen ese sacramento, 9ue de6er2a darse en la $u6ertad. Fien, $aciencia, Gsta es una naci.n m5s atrasada 9ue la 6aticola, $or lo menos en algunas cosas. En religi.n, cuando menos. La conversi.n es la reordenaci.n interior con res$ecto al Hltimo 4in. Mac:os $sic.logos modernos dicen 9ue se trata de una emoci*n, de un 8en.meno sentimental@ el mundo de :o7 est5 $odrido en sentimentalismo. Mac:os $sic.logos :an escrito :o7 so6re la con,ersi*n religiosa, de los cuales el m5s seria 9ue cono?co es 1ante (e 1anctis, rector de la Hniversidad de ,oma. E la conversi.n es realmente una emoci.n, o suele acom$aIarse de ordinario de 8uertes emociones >vGase 1an Agust2n >$or9ue consiste en una nue,a economía del amor, $ero es una emoci.n nacida de un conocimiento. (e gol$e me do7 cuenta 9ue vo7 mal, de gol$e veo la nueva ruta, de gol$e veo la verdadera meta. A veces, no de gol$e. El $oeta inglGs 4rancis !:om$son descri6i. la conversi.n como una cacer2a 7 com$ar. a (ios, no con un $astor o una via<a, sino como Cel Le6rel del )ieloD K8t:e #ound o+ #ea,en;). Es una $ar56ola, m5s e=cGntrica 9ue las de )risto, $ero con el mismo sentido@ uno de los $oemas m5s grandes de la lengua inglesa. El $ecador :u7e de (ios- 7 (ios lo sigue, con la $erseverancia de un le6rel. La lie6re se cree segura- $ero o7e de nuevo los ladridos le<anos, 7 corre de nuevo. Los $asos se a$ro=iman im$laca6les, :aga lo 9ue :aga@ el Le6rel no a6andona la $resa, su ol8ato in8ali6le lo dirige. La $resa no es $resa@ ella :u7e inconscientemente de su $ro$io 6ien, de su $ro$ia 8elicidad, del Le6rel 9ue ladra 7 r2e... % +led #im, doJn t:e nig:ts and doJn t:e days. % +led #im, doJn t:e arc:es o+ t:e years % +led #im, doJn t:e labyrint:ine Jays o+ my oJn mindG and in t:e mist o+ tears % :id +rom #im, and under running laugt:er...*# de los aIos 7 me escond2 en las la6er2nticas galer2as de mi mente 7 la nie6la llorosa de mis $5r$adosD, etcGtera. Por suerte $ara 4rancis !:om$son, cu7a vida 8ue 6ondadosa 7 desastrada, (ios 8ue con Gl realmente como un rudo Le6rel, 9ue lo alcan?. al 8in.
(amos a9u2, $ara los amantes de la 6uena $oes2a, una :ermosa versi.n castellana del $oema de !:om$son, :ec:a $or el doctor )arlos A. 15en?, 9ue nos :a $ro$orcionado otro $oeta amigo, Miguel [ngel Etc:everrigara7. EL LEF,EL (EL )IEL;
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Au2 de \l de6a<o los arcos

CAu2 de \l de6a<o las noc:es 7 los d2as.

0The Jo#n% of Jea!en1 Le :u2a noc:e 7 d2a a travGs de los arcos de los aIos 7 le :u2a a $or82a $or entre los tortuosos aledaIos de mi alma, 7 me cu6r2a con la nie6la del llanto o con la carca<ada, como un manto. Ae escalado es$eran?as me :e :undido en el a6ismo dele?na6le $ara :uir de los Pasos 9ue me alcan?an@ $ersecuci.n sin $risa, im$ertur6a6le, inminencia $revista 7 sin contraste. Los oigo resonar... 7 a"n m5s 8uerte una Vo? 9ue me advierte@ C>!odo te de<a, $or9ue me de<asteD. Nol$ea6a las ventanas 9ue o8recen al $roscrito sus encantos 7 tem6lando de es$anto $ensa6a 9ue el Amor 9ue me $ersigue, si al 8inal me consigue no de<ar5 6rillar mas 9ue su llama7 si alguna ventana se entrea6r2a, a :uir cuanto el Amor me $ersegu2a. Persecuci.n sin $risa, im$ertur6a6le ma<estuosa inminencia. En las veredas de<an los Pasos 9ue la Vo? me :a6le@ C3ada te :os$edar5 s2 no me :os$edasD. Ea no 6usco mi sueIo interrogando un rostro de :om6re o de mu<er, mas 9uedan los o<os de los niIos es$erando@ :a7 algo en ellos $ara m2 de veras. E cuando mi ansiedad se $romet2a el dulce des$ertar de una res$uesta, los 5ngeles ven2an 7 los lleva6an $or la senda o$uesta. CVenid >clama6a>, dadme la 8rescura de la 3aturale?a 9ue guardan vuestros la6ios de $ure?ade<adme <uguetear en las alturas:a6itar el $alacio a?ul de vuestra Madre, cu7as tren?as vagan $or el es$acio, 7 6e6er como un llanto de am6ros2a el roc2o del d2aD. E al 8eo lo consegu2@ 8ui reci6ido en su dulce amistad, 7 a6r2 el sentido de los matices de la 8a? del cielo de la nu6e naciente entre los velos de la es$uma del mar. 3ac2 con ella $ara morir con todo lo escondido. Me con8orme a sus :uellas. 1u$e caer cuando la tarde cae al encender sus l5m$aras de duelo, 7 re2r con la aurora de o<os suaves, 7 llorar con la lluvia de los ciclos 7 :acer mi cora?.n del sol gemelo. Pero L9uG in"tilmenteM Im$osi6le entender lo 9ue otro siente. Las cosas :a6lan un lengua<e arcano, incom$rensi6le, es un silencio vano el so$lo de su acceso la cerra6a. El miado no alcan?a6a a :uir cuanto el Amor me $ersegu2a. Me evad2 de este mundoviolG la $uerta de oro de los ciclos $idiendo am$aro a sus sonoros velos 7 arran9ue notas dulces 7 un $ro8undo rumor de $lata al astro $lateado. Al al6a di<e@ CLVenMD, CLvenMD, a la tarde, Cescondedme de a9ueste Enamorado de miado 9ue me aguardeD. !ente a sus servidores 7 s.lo :allG traici.n en su constancia. Para \l la 8e- de m2 $erseguidores con 8alsa rectitud 7 leal 8alacia. Ped2 volar a todo lo ligero, asiGndome a las crines del $am$ero. E aun9ue se desli?a6a $or la a?ul le<an2a, 7 el trueno :ac2a resonar su carro, 7 ?a$atea6a el ra7o el miedo no alcan?a6a $ara mi inteligencia. Aun9ue $udiera $renderme de sus $ec:os como un niIo, seguir2a mi sed de otro cariIo. E noc:e a noc:e a8uera oigo los Pasos 9ue me dan alcance con medida carrera, deli6erado avance, ma<estad inminente, 9ue de<a o2r la Vo? de la otra $arte@ C>3ado $odr5 llegar a contentarte mientras no me contentesD. Es$ero el gol$e de tu amor, inerme, Pie?a a $ie?a rom$iste mi armadura. (e rodillas esto7, 7 dardo al verme des$ierto 7 des$o<ado. La 8uer?a <uvenil de mi locura sacudi. las columnas de las :oras 7 mi vida es un tem$lo des$lomadomont.n de aIos, multitud de escom6ros el a7er 7 el a:ora. Los sueIos mismos se :an eva$orado, 7 mis d2as son $olvo. Las 8antas2as con 9ue ata6a el mundo me a6andonan@ son cuerdas mu7 delgadas $ara al?ar unos tierras recargadas $or el dolor $ro8undo. LA7M 9ue tu amor es :ier6a de dolores 9ue solo de<a 8lorecer sus 8lores. L;: imaginero eterno, es su8icienteM !" 9uemas el car6.n con 9ue di6u<as. Mi <uventud es 8uga de 6ur6u<asmi cora?.n la 8uente 9ue6rada donde no 9ueda nada del llanto de mi mente. L1eaM mas Z9uG amargura si la $ul$a es amarga, me de$aran las :ecesT Lo vislum6ro en la 8isura del tel.n de las nu6es 9ue rasgara

el sonar de las trom$as celestiales. A"n sin $oder reconocer sus reales, su $ur$ura, su cetro, su guarida, le cono?co 7 le entiendo. 1e a$resuraL9uiere mi cora?.n, 9uiere mi vida, 9uiere mi $odredum6re, 9uiere mi oscuridad $ara su lum6reM Ea la $ersecuci.n est5 lograda. E la Vo? como un mar en torno 8lu7e@ C>Z)rees 9ue la tierra gime destro?adaT !odo te :u7e, $or9ue t" me :u7esD. LE=traIa, 8"til cosa, misera6leM dime, Zc.mo $odr2as ser amadaT Zno :e :ec:o 7a demasiado de tu nada $ara :acerte sin mGrito ace$ta6leT

Pi?ca de 6arro, Zacaso t" no sa6es cu5n $oco amor te ca6eT ZWuien :allar5s 9ue te ameT 1olamente 7o, 9ue cuanto te $ido te :e 9uitado, $ara 9ue me lo $idas de $restado 7 lo dG misericordiosamente. Lo 9ue t" crees $erdido est5 en mi casa@ Lev5ntate, toma mi mano 7 $esa. Los Pasos se :an 9uedado <unto al vano Acaso Lo: t", tinie6la 9ue me o8usca seas s.lo la som6ra de 1u manoM C>;: loco, ciego, en8ermo 9ue te a6rasas, $ues 6uscas el amor, a m2 me 6uscas, 7 lo rec:a?as cuando me rec:a?asD.

DO*INGO CUARTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc B- 4244@ L! ', $-$$ La Pesca Milagrosa es un milagro repetido, lo mismo 9ue la Multi$licaci.n de los Panes 7 la Ec:ada de los Mercaderes del !em$lo. )uando )risto re$ita el mismo gesto, eso tiene misterio- 7 la segunda ve? no signi8ica lo mismo 9ue la $rimera- $or9ue de no, 6asta6a la $rimera. Este milagro signi8ica el $oder de (ios so6re los animales irracionales... 7 los racionales. La Primera Pesca Milagrosa est5 <unto con la 1egunda Llamada de los A$.stoles /la llamada a ser A$.stoles 7 no 7a meros cre7entes0 7 la segunda Crica$escaD >como traduce Lutero> est5 des$uGs de la ,esurrecci.n en la $en"ltima >7 no en la "ltima, como dice Lagrange> a$arici.n de Jes"s@ la "ltima, antes de la Ascensi.n- <unto con la con8irmaci.n de Pedro, $ecador contrito, como <e8e de la Iglesia@ CA$acienta mis ove<asD. Los milagros de )risto tuvieron $or 8in mostrar 1u $oder, 9ue es el $oder de (ios@ son la con8irmaci.n divina de lo 9ue \l enseI.. )risto mostr. su $oder so6re las cosas inanimadas camin. so6re las aguas0, so6re los $roductos del :om6re /multi$lic. el $an 7 el vino0, so6re las $lantas /sec. la :iguera maldita0, so6re los animales /en este caso0 7 tam6iGn so6re el cuer$o :umano /cur. en8ermos0, so6re los demonios /los e=orci?. 7 domin.0 7 so6re la Muerte, el gran con9uistador del gGnero :umano, como la llam. el $oeta 1c:iller, 8der Erobner;, resucitando tres muertos 7 resucitando El mismo. Pero ninguno de estos $oderes $od2an :acer im$resi.n tan inmediata so6re los A$.stoles, $escadores de $ro8esi.n, como su $oder so6re los $eces@ 6ic:o 9ue no tiene re7. As2, $or e<em$lo, usted $uede ser el matem5tico, literato o 8il.so8o m5s grande del mundo 7 su mu<er de usted no se asom6rar5$ero si un d2a llega a mostrarle 9ue sa6e m5s 9ue ella de cocina, se 9uedar5 im$resionad2sima. E as2 1im.n Pedro :i<o de Juan se im$resion. como nunca en su vida 7 sinti. el $avor de la divinidad delante de \l@ 9ue eso signi8ica claramente su e=traIo grito@ CLA$5rtate de m2, 1eIor, 9ue so7 un :om6re $ecadorMD. Fueno, si era $ecador, ten2a 9ue decir lo contrario@ CLAcGrcate a m2, 1eIor, salud de los $ecadoresMD, comenta Maldonado con 6astante sim$le?a. 3o se trata6a all2 de devoter2as, 7 1an Pedro no era una 6eata. C3o temas@ desde :o7 7o te :arG ser $escador de :om6res.D Aa7 un sentimiento $ro8undo 7 $rimordial en el ser :umano, consistente en 9ue, delante de lo in8inito >es decir, de lo divino> el :om6re se 9ueda c:uto. Los 9ue :an estado en una tem$estad en el mar o en la cum6re de una alta montaIa lo conocen- 7 mac:os otros, adem5s. Es el sentimiento 9ue los ingleses llaman aJe y 9ue no tiene nom6re en castellano@ la $ala6ra reverencia, 9ue en lat2n e9uivale a aJe y signi8ica temer el doble Kre,ereor) se :a gastado 7 no signi8ica m5s temor al doble. Eso lo llaman :o7 sentimiento de in+erioridad, de

indigencia o de anonadamientoG y constitu7e el 8ondo del sentimiento religioso, o: Maldonado ZEs $osi6le 9ue nunca lo :a7as sentido, o: rat.n de 6i6liotecaT Es lo 9ue sinti. 1an Pedro- sinti. una su6limidad, una in8initud delante de \l- 7 se es$ant.. E era $ara es$antarse, $or9ue en seguida )risto le di<o 9ue lo i6a a :acer C$escador de :om6resD. CE enseguida, llevadas las canoas a la ri6era, 7 a6andonando all2 todo, lo siguieron.D Alg"n tiem$o des$uGs tras una noc:e de oraci.n, 6a<. )risto del Monte, se sent. entre ellos, 7 seIal5ndolos 7 nom6r5ndolos uno $or uno, design. a los (oce. Ao7 d2a todos somos CA$.stolesD, de la6ios a8uera. 1er a$.stol es di82cil, es tremendo@ $ide marc:as eta$as 7 son $ocos los verdaderos. En la segunda $esca, Pedro no se es$ant., )risto resucitado a$areci. en un 8iordo del Lago, :aciGndose el 8orastero- 7 les grit.@ CMuc:ac:os Z:a6Gis $escadoTD. Era demasiado evidente 9ue no :a62an $escado nada en toda la noc:e, 7 as2 lo reconocieron 6ruscamente. 1ucedi. la otra $esca milagrosa, des$uGs de la instrucci.n del 8orastero@ CEc:ad a estri6or.D 1an Juan reconoci. a )risto 7 advirti. a 1an Pedro@ CEs el 1eIor.D 1an Pedro, C9ue esta6a desnudo, se $uso la t"nica 7 se tir. a nadoD, dice la Vulgata latina- $or donde se ve 9ue el traductor de la Vulgata, a $esar de ser d5lmata, no sa6ia nadar@ no se $uede nadar con una t"nica. 1an Pedro esta6a en tra<e de gimnasta >9ue es la $ala6ra del te=to griego@ 8$en gar gimn*s;– es decir, en ?aragXelles o s:orts, como dicen a:ora- 7 lo 9ue :i?o 8ue ceI2rselos 8uertemente /Cse ciI.D, dice el griego0 $or9ue el agua es una gran 9uitadora de ?aragXelles, si uno se descuida. 1an Pedro, $ues, se $as. un cintur.n so6re la vestidura sumaria 9ue ten2a $ara el tra6a<o. En esta ocasi.n des$uGs 9ue comieron <untos, 7 des$uGs de $reguntarle solemnemente tres veces si lo ame6a m5s 9ue los otros )risto le di<o tam6iGn $or tres veces delante de todos@ CPastorea mis ove<asD, 7 le $redi<o su martirio. Este do6le milagro signi8ica $ues con toda claridad el milagro moral de la Iglesia. Mas la $rimera $esca re$resenta la Iglesia en este mundo- 7 la segunda, la Iglesia de la ,esurrecci.n, la Iglesia !riun8ante. E as2 todas las di8erencias entre los dos milagros a$untan a ese sentido@ en la $rimera, )risto no les dice@ CEc:ad a la derec:aD, como en la segunda@ la derec:a siendo la seIal de los elegidos en la $ar56ola del Juicio 4inal- en la $rimera se rom$en las redes 7 en la segunda no- en la $rimera llenan los 6otes con la $esca 7 en la segunda la arrastran a tierra 8irme- en la $rimera Pedro se es$anta 7 en la segunda salta al agua a$resuradamente $ara ir a )risto- en la $rimera no se cuentan los $eces 7 en la segunda )risto les manda contarlos mu7 cuidadosamente, rec:a?ando los c:icos- 7 el resultado son 1#3 $eces grandes. 4inalmente, la $rimera tiene lugar al comien?o del ministerio eclesi'stico de )risto- 7 la segunda a la vista de )risto resucitado. E )risto no est5 m5s en la 6ar9uilla@ est5 en la ri6era. En ning"n otro Evangelio los s2m6olos son tan claros como en Gste@ la derec:a es el lugar de los elegidos, 7a lo :emos dic:o- el rom$erse las redes signi8ica las :ere<2as 7 cismas 9ue acom$aIan a la Iglesia en este mundo- la tierra 8irme en contra$osici.n al mar signi8ica siem$re en los $ro8etas lo divino con res$ecto a lo terrenal, la religi.n contra$uesta al mundoel contar los $eces signi8ica el <uicio 7 la elecci.n- e incluso el n"mero 1#3 signi8ica algo. (e modo 9ue los pescadores de :ombres $escar5n dos veces@ una durante la duraci.n de este mundo 7 otra al 8inal de Gl- la $rimera $esca llenar5 la 6ar9uilla de Pedro, la segunda el convite de la 6ienaventuran?a 7 eso $or virtud de lo Alto 7 no $or virtud :umana, $or9ue Csin M2 nada $odGisD- las dos $escas son milagrosas. )risto 8igur. siem$re en sus $ar56olas la alegr2a de la vida 6ienaventurada como un convite- 7 en a8ecto, all2 al llegar a las m5rgenes del 8iordo /la desem6ocadura del arro7o Aamm5n, seg"n se cree0 les ten2a $re$arado un almuer?o no $or modesto menos alegre- :a62a un $e? asado al 8uego, $an 7 miel- 7 :a62a so6re todo la $resencia gloriosa del Maestro amado. Los ciento cincuenta 7 tres $eces grandes resultaron $ues un lu<o. 3o dice el Evangelio 9ue los tiraron de nuevo al mar- $ero 6ien $uede ser 9ue :a7an seguido a )risto olvidados de todo 7 Ca6andon5ndolo todoD, como

la $rimera ve? >7o, con9ue (ios me dG en el cielo Colvidarlo todoD, me do7 $or satis8ec:o. LWuG convite de 6odasM (ormir es lo 9ue necesito>. ZEs esto 9ue :emos :ec:o con estos dos evangelios $aralelos una alegoría4 3o es una alegor2a, no es el sentido aleg*rico 9ue llaman. Es el segundo sentido literal@ o sea el sentido religioso, m2stico o anag*gico, como dicen los $edantes. En la Enc2clica /i,ino A++lante Spiritu, S. S. P2o &II recomienda muc:o a los e=Ggetas 9ue 6us9uen el sentido literal- 7 9ue so6re Gl, como es o6vio, 8unden todos los dem5s- 7 los $reviene 7 desanima contra la Calegor2aD o Csentido traslaticioD, como all2 se llama- de la cual a6usaron 6astante, con8orme al gasto de su G$oca, 9ue no es el nuestro, los e=Ggetas antiguos. Para dar un e<em$lo de estos diversos sentidos de la Escritura, leg2timos en s2 mismos $ero su6ordinados entre s2, sirva este evangelio@ en a8ecto, 1an Agust2n inter$ret. aleg.ricamente el n"mero 1#3- 7 1an Jer.nimo en el sentido literal segundo. ZWuiere decir algo ese n"meroT )iertamente- $or9ue no de 6alde )risto :i?o numerar los $eces, 7 el Evangelista lo escri6i.. ZWuG 9uiere decirT 1an Agust2n nota 9ue 1#3 es igual a la suma de todos los n"meros enteros de uno :asta diecisiete- 7 el n"mero diecisiete se descom$one en die? m5s siete@ die2 signi8ica los Prece$tos del (ec5logo 7 siete los donas del Es$2ritu 1anto@ :e a9u2 <untas la Le7 Antigua 7 la 3ueva. Esta alegor2a matem5tica es mu7 ingeniosa, $ero si )risto :u6iera 9uerido dar a entender eso, los A$.stoles se :u6iesen 9uedado en a7unas- 7 todos los cristianos :asta el sigla IV- 7 los dem5s, tam6iGn. 1an Jer.nimo, 9ue esta6a en Palestina en el mismo tiem$o en 9ue 1an Agust2n $ro8er2a su serm.n 3a 2#1 >el m5s :ermoso de sus sermones> descu6ri. el acerti<o 9ui?5 $or un casual@ averigu. 9ue los $escadores $alestinenses cre2an 9ue 1#3 es$ecies diversas de $eces e=ist2an 7 nada m5s- 7 $arece 9ue esta creencia era general, $uesto 9ue Jer.nimo cita como autoridad so6re ella a ;$$iano de )ilicia, $oeta 9ue vivi. 1' aIos des$uGs de )risto. (e ese modo, el s2m6olo era trans$arente, aun $ara los A$.stoles- signi8ica6a 9ue en el ,eino de los )ielos :a6r2a :om6res de todas las es$ecies >7 :a7 una re$etici.n del mismo s2m6olo en la visi.n 9ue tuvo 1an Pedro en Jo$$e en el mismo sentido>, <ud2os 7 gentiles, orientales 7 occidentales, c:inos 7 8ranceses, 6lancos 7 mulatos, inocentes 7 $ecadores, em$leados $"6licos 7 vendedores am6ulantes de o<os arti8iciales- e incluso alg"n e= ladr.n 7 alguna e= $rostituta@ e=ce$to solamente los usureros 7 los $oliti9ueros, gracias a (ios. \sos, aun9ue solemos llamarlos pe?es, son sa$os 7 cule6ras en realidad >esto "ltimo es sentido aleg.rico- 7 no lo invent. 1an Agust2n, sino 7o>. CLos :ec:os del Ver6o tam6iGn son ver6osD, dice 1an Am6rosio@ los milagros de )risto, adem5s de ser un 6ene8icio a sus rece$tores son tam6iGn 7 mu7 $rinci$almente un s2m6olo, una $ar56ola en acci.n@ Cuno eodem<ue sermone, dum narrat gestum, prodit mysterium;, dice Nregorio el Magno. (e modo 9ue este do6le milagro, al mismo tiem$o 9ue signi8ica el $oder de )risto so6re los animales, es tam6iGn signo de la Iglesia en sus dos estados@ Militante 7 !riun8ante- 7 de la 6ienaventuran?a. L(ic:oso $ues el 9ue sea $escado de esa suerte 7 sea sacado de las tinie6las a la lu?- 7 de animal salva<e se convierta en man<ar sa6roso, asado $or el 8uego de la tri6ulaci.n, adere?ado con la miel de la gracia divina, digno de la mesa de (iosM DO*INGO .UINTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ B- 5E257@ Mt ', $(-)( ady Julia de 1trind6erg, Ser,icios prestados de 1ommerset Maug:am, a muerte de un ,ia?ante de Miller, lega un %nspector de Priestle7, Seis persona?es en busca de autor de Pirandello...@ Gstas son $ie?as 9ue se :an dado el aIo $asado en Fuenos Aires, 7 nadie $uede negar 9ue son de lo m5s alto 9ue :a $roducido el arte contem$or5neo. ZWuG re$resentan esas

$ie?asT ,e$resentan la $erdici.n del alma@ la condenaci.n eterna... en esta vida. 4rancamente, no val2a la $ena :a6er negado el in8ierno en la otra vida $ara instalarlo en Gsta... )ual9uiera 9ue cono?ca la gran literatura contem$or5nea sa6e 9ue est5 in+iernada@ 9ue el ate2smo :a tra2do consigo la deses$eraci.n. 4uera de los autores 9ue :an conservado la 8e cristiana 7 :an $uesto al servicio de ella su talento /un )laudel, un Felloc, una 1elma Lagerl`80 la deses$eraci.n, la miseria total sin remedio, en un millar de 8ormas di8erentes es el verdadero Ctema de nuestro tiem$oD. Pero eso no es todo... 3o, eso no es todo. El resto es tango, ?ar?uela 7 sainete, saltim6an9uer2a, 7 so82stica $ara CdivertirD a la gente a 8in de 9ue $ueda $asar la vida a un nivel in8erior al de las 6estias 7 no darse cuenta... :asta 9ue llega el momento inevita6le de darse cuenta. Aacer olvidar a la gente de la Muerte, 7 de la misma Vida. El t2tulo de las revistas C:umor2sticasD $orteIas... el mismo t2tulo indica 9uiGn es la aristocracia $orteIa, su$uesto 9ue el C:umorD es seIal de aristocracia@ A,i,ato, 6ico 0ipo y (obre /iablo, la cual es $ornogr58ica o $oco menos. Pero todos estos aristocr5ticos CavivatosD $orteIos llega un d2a 9ue van a la 9uie6ra@ 7 entonces se ve 9ue no eran m5s 9ue C$o6res dia6losD- o ni si9uiera eso@ $o6res gatos. Esto es lo 9ue $odemos llamar Cel MundoD. La otra alternativa es el 1erm.n de la MontaIa. Estos grandes literatos de la deses$eraci.n :an le2do tam6iGn el 1erm.n de la MontaIa. (icen 9ue es su6lime, :ec:icero 7 encantador. (icen des$uGs 9ue :o7 7a no se cum$le, 9ue nunca se :a cum$lido, 9ue no se $uede cum$lir. LWuG l5stimaM La :umanidad ser2a tan :ermosa si se $udiera cum$lir... El 1erm.n de la MontaIa no es su6lime, :ec:icero ni encantador en el sentido de los estetas. Es una com$osici.n 5s$era 7 descarnada >$or lo menos tal como la dan los tres ca$2tulos de Mateo>, 9ue com$rende tres grandes temas generales 7 una cantidad de avisos $articulares al 8inal. Puede llamarse con el t2tulo general de C,elaci.n de la Antigua Le7 a la 3uevaD- o sim$lemente CLa !ransmutaci.n de la Le7D. Es evidente 9ue Mateo :a resumido 7 9ui?5s :a unido varios sermones o recitados@ los recitados de estilo oral no son tan largos. Es $ro6a6le 9ue se $ro8iri. lentamente en varios d2as consecutivos. 1e $uede llamar el n"cleo vital de la moral cristiana. El 1erm.n tuvo lugar en la Primera Misi.n de Nalilea so6re Cun monteD 9ue la tradici.n retiene 8ue la colina llamada C)uernos de A5ttimD en las estri6aciones del gigantesco 7 siem$re nevado Aerm.n*%@ donde dos salientes rocallosas 8orman una es$ecie de $"l$ito natural $ara los 9ue se sit"en al $ie, en el CValle de la PalomaD, a la vista del mar de Nalilea, 7 de Magdala 7 de Fet:saida Julia. )risto :a62a iniciado 7a su tra6a<o en JerusalGn, con la irru$ci.n violenta en el !em$lo, la conversi.n de 3icodemus, 7 la llamada de los disc2$ulos@ :a62a curado al :i<o mori6undo del ,Ggulo 7 a la suegra de 1an Pedro, 7 a Cinnumera6les en8ermosD- la $rimera $esca milagrosa 7 otros milagros- :a62a condenado el 8arise2smo 7 sido e=$ulsado de la sinagoga de )a8arna"m e intentado ser muerto en la de 3a?aret:, su ciudad natal- en consecuencia su nom6re :a62a corrido $or toda 1iria, 7 era seguido $or una inmensa muc:edum6re Kturba multa) de Nalilea, de Judea, de JerusalGn, de la (ec5$olis 7 la !rans<ordania. CAa surgido un gran $ro8eta en 3a?aret:.D Aac2a siglos 9ue en Israel no se levanta6a ning"n $ro8eta. Era eso $ara el $ue6lo una de las seIales de 9ue el Mes2as esta6a cerca. En el evangelio del (omingo 9uinto des$uGs de PentecostGs /Mt V, 1*0 se lee un $e9ueIo tro?o mu7 caracter2stico de este 1erm.n, 9ue comien?a en las sor$rendentes 7 $arado<ales CFienaventuran?asD@ 6ienaventurados los $o6res, los 9ue lloran, los 9ue tienen :am6re 7 sed, 6ienaventurados los $erseguidos... (es$uGs de esta es$ecie de contradicci.n
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1eg"n Fover 1. J. en su comentario a la Vida de Cristo, en l5minas de Q. Aole.

seca al sentido 7 a la 8elicidad del mundo, Jes"s anuncia 9ue va a dar su Le7@ Cno $ara destruir la Le7 Antigua sino $ara com$letarlaD- $or9ue ni una sola i de la le7, ni un $unto so6re la i, :a de $asar, sino 9ue toda ella durar5 m5s all5 de los siglos. E des$uGs condena la CsantidadD de los escri6as 7 8ariseos, 9ue no s.lo :a62an a6rumado la le7 de MoisGs con sus mandatos su$ererogatorios, sino 9ue de :ec:o la :a62an cam6iado- 8en.meno general en todas las morales@ el n"cleo $rimitivo 7 vivo de la moral se concreta $rimero en mandatos $ositivos de la autoridad, los cuales terminan >si no se tiene o<o> $or :acer desa$arecer el n"cleo- 7 as2 la moral viva $uede ser sustituida $or la moral 8ormalista 7 rutinaria, el convencionalismo muerto- cu7o e=tremo es el +ariseísmo. La moral se va en 8olla<e 7 $ala6rer2a, $rimero, vaci5ndose $or dentro, 7 des$uGs se llena de :i$ocres2a@ Gse es en suma el $roceso, 9ue $uede ser mu7 largo 7 tiene varios grados. CAa6Gis o2do 9ue se di<o a los antiguos@ 3o matar5s@ 7 el 9ue mate ser5 reo de <uicio ca$ital... Pero Eo os digo@ todo el 9ue se aire con su :ermano, ser5 reo de Juicio@ 7 el 9ue lo llame CIdiotaD ser5 reo de 1inedrio- 7 el 9ue lo llame CLocoD ser5 reo de la ge:enna del 8uegoD, es decir, del in8ierno. )on esta im$etuosa declaraci.n comien?a )risto la correcci.n de la Le7 8arisaica. ZPena de muerte al 9ue trate a otro de ClocoDT Z3o es e=agerar un $ocoT Z(emasiada delicade?aT 1e $uede matar con la lengua@ con una calumnia, con una di8amaci.n, con una contumelia- 7 el 9ue lo :ace con la lengua no es menos :omicida 9ue el 9ue lo :ace con las manos- ni menos digno del castigo de los :omicidas. 1e. $uede llamar loco a uno ligeramente 7 a"n tal ve? amistosamente- $ero la contumelia, el insulto grave lan?ado a la cara, no menos 9ue la calumnia, $uede ser $ecado mortal $or9ue $uede tener e8ectos mortales- 7 $or de $ronto, rom$e la convivencia, lo cual es grave. Los moralistas estoicos dec2an@ C3o :agas caso de las lenguas de los :om6res, dG<alos 9ue digan lo 9ue 9uieran- con la lengua no se $uede rom$er ning"n :ueso...D. 1on cuentos@ con la lengua se $ueden ocasionar daIos enormes 7 $ermanentes, irre$ara6les a veces- 7 se $uede rom$er un cora?.n. ;<o con las C$ala6ras irre$ara6lesD. )risto aIade un $rece$to grav2simo, 7 mu7 olvidado :o7 d2a. C1i est5s ante el altar $ara o8recer tu sacri8icio 7 all2 recuerdas 9ue tu :ermano tiene algo contra ti, de<a all2 mismo tu sacri8icio, 7 vete a reconciliar con tu :ermano- 7 des$uGs retorna a o8recer tu sacri8icio.D Esto lo :an olvidado :o7 d2a incluso algunos 9ue o8recen cada d2a sacri8icio. Pero el 9ue no re$ara en esta vida los daIos, o8ensas o ini9uidades 9ue :a :ec:o, tendr5 9ue $agar muc:o m5s caro en la otra- $or9ue la in<usticia no re$arada es una cosa inmortal- 7 tiene una cosa curiosa, 9ue el 9ue :a :ec:o una in<usticia 7 no la re$ara, se ve llevado a :acer muc:as otras@ es como una "lcera 9ue crece- cosa 9ue se $uede ver todos los d2as, 7 not. nuestro Mart2n 4ierro. Por lo tanto@ CArrGglate con tu adversario cuanto antes, mientras estGs en el camino con Gl, antes de llegar al <u?gado- no sea 9ue >si se te aca6a el camino> el adversario te entregue al <ue? 7 el <ue? te entregue al alcaide, 7 el alcaide te meta en el cala6o?o@ $ala6ra de :onor, te digo 9ue no saldr5s del cala6o?o :asta des$uGs de $agar el "ltimo centavo.D Este es uno de los te=tos >el $rinci$al> en 9ue leen los (octores la e=istencia del Purgatorio- $or9ue evidentemente dice 9ue se pueda pagar tam6iGn en la otra vida- 7 ese calabo2o 9ue est5 al 8in del camino, 7 en donde se $uede acabar de pagar y despu$s salir, no $uede ser el In8ierno@ no es la C(eses$eraci.nD, no es el 8lasciate ogni speran2a ,oi c:Lentrate;. Es el Purgatorio. E as2 continu. Jesucristo interiori2ando la le7 e=terior de MoisGs 7 la le7 8alsi8icada de los 8ariseos- $ro:i6iendo los $ecados no solamente de o6ra, sino de $ensamiento 7 deseono solamente los daIos visi6les, sino tam6iGn el odio invisi6le- no s.lo los errores de las manos, sino $rinci$almente los del cora?.n@ los deseos des:onestos, el divorcio, el <uramento vano 7 ligero 7 no s.lo el $er<urio- 7 aIadiendo a lo 9ue es de $ura ?usticia >9ue era el n"cleo

de la moral :e6rea> lo 9ue est5 m5s all5 de la <usticia, 7 es de $ura caridad 7 grande?a de alma. C;2steis 9ue :a sido dic:o@ amar5s a tu :ermano 7 odiar5s a tu enemigo- 7o os digo@ amad a vuestros enemigos. ;2steis 9ue :a sido dic:o@ $agar5s tus deudas. Eo os digo@ dad a 9uien os $ida, $restad sin interGs, si es $osi6le. 3o resist5is al mal@ si alguien te gol$ea una me<illa, dale la otra...D. E siguen los conse<os $ositivos de la limosna, del a7uno, de la con8ian?a total en (ios, Ccomo los lirios del cam$oD- 7 so6re todo, de la oraci.n. La nota6le 8.rmula con 9ue enca6e?a )risto todos estos Prece$tos 7 )onse<os morales@ C;2steis 9ue 8ue dic:o a los antiguos, Eo em$ero os digoD de<. asom6rados a los o7entes- e8ectivamente, muc:os de los $rece$tos am$liados o corregidos eran del mismo MoisGs- 7 la 8.rmula signi8ica6a $ues por lo menos 9ue )risto ten2a m5s autoridad 9ue MoisGs@ 9ue \l era nominalmente el CNran Pro8etaD 9ue MoisGs :a62a $redic:o vendr2a des$uGs de Gl, Ca enseIarnos todo lo dem5sD. Pero 6ien mirado, signi8ica6a muc:o m5s todav2a@ s.lo (ios $uede im$oner $rece$tos de este ti$o al :om6re, $ues solamente en nom6re de (ios los im$uso MoisGs- 7 )risto los im$on2a en nom6re su7o. 3o dec2a como MoisGs@ CEn el nom6re del 1eIor os mando@ esto me :a dic:o el 1eIor...D, mas dec2a tran9uilamente@ CEo os digo.D E la gente no de<. de entender esto, $ues e=clamaron@ CHn gran $ro8eta se :a al?ado en Israel@ 7 Z9uiGn es Este, 9ue :a6la con tal autoridadTD Ao7 dicen 9ue no ten2a tal autoridad, 9ue 8ue un gran $oeta gn.mico 7 l2rico... >El 1erm.n Montano no se $uede cum$lir. >Hsted no sa6e si se $uede cum$lir o no, $or9ue no lo :a $ro6ado. Muc:os lo :an $ro6ado 7 sa6en m5s 9ue usted en la materia. >El 1erm.n Montano nunca se :a cum$lido en el mundo. >El 1erm.n Montano se :a cum$lido $or una minor2a desde 9ue )risto :a6l. :asta :o7@ 7 esa minor2a actuando a manera de levadura, levant. la Moral de ;ccidente, 7 en consecuencia su $ros$eridad 7 su 8elicidad, a un nivel 9ue :u6iese asom6rado a los moralistas $aganos. >Por lo menos, a:ora no se cum$le m5s el 1erm.n Montano@ ec:e usted una mirada a la Aumanidad de :o7- el 9ue 9uisiera seguir a la letra a )risto ser2a :ec:o tri?as o tenido $or loco... la luc:a $or la vida... no :a7 m5s remedio. >)on8ieso 9ue :o7 los 9ue siguen $er8ectamente a )risto son $ocos- 7 Cla multitudD :a a$ostatado, con los :alagXeIos resultados 9ue usted dice- $ero :asta 9ue se aca6e el mundo, :a6r5 algunos o al menos uno 9ue o6ede?ca a )risto, el cual dar5 Ctestimonio de la Le7 contra ellosD. E la Le7 durar5 siem$re, 7 ser5 restaurada, sancionada 7 vindicada un d2a, aun9ue sea con la ma7or violencia- 7 La7 de a9uel 9ue en ese d2a sea :allado 8uera de ellaM > cuando sean sacudidos los 6asamentos de la tierra, se derrum6e todo lo edi8icado so6re la mentira 7 vuelva en gloria 7 ma<estad el Legislador a :acer Cnuevos cielos 7 nueva tierraD... Por9ue Clos cielos 7 la tierra $asar5n- $ero mis $ala6ras no $asar5nD. DO*INGO SEGTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*c C- 42H@ *c C- $-$* Aemos dic:o en el evangelio anterior 9ue cuando )risto re$ite un milagro /un gesto, una $ar56ola en acci.n0 eso tiene una signi8icaci.n. )risto no :ac2a cosas su$er8luas. !en2a $oco tiem$o $ara cum$lir su o6ra, 7 no $od2a gastarlo en 8iorituras. Poco tiem$o des$uGs de la multi$licaci.n de los $anes en la colina de Fati:a cerca de )a8arna"m 7 de Fet:saida de Julia, 9ue 7a :emos considerado, )risto re$iti. ese milagro a $oca distancia de all2, en las orillas del Lago, no le<os de la :o7 indeterminada regi.n 9ue Mateo llama CMagad5nD- 7 Marcos, C(almanut:aD. La o$ini.n de los racionalistas alemanes de 9ue se trata de un solo :ec:o >m2tico $or lo dem5s> 9ue los cuatro Evangelistas :an

desdo6lado, es tan desca6ellada 9ue no merece detenernos. Los dos milagros est5n narrados talmente 9ue :a7 9ue creer o reventar@ es decir, o 6ien ace$tar el relato evangGlico ut ?acet, o 6ien descartar totalmente esos cuatro documentos como a:ist.ricos 7 sostener 9ue de )risto no sa6emos a6solutamente nada, ni su e=istencia si9uiera@ $osici.n a6surda, $ero no tan il.gica como la de recortar el Evangelio en trocitos, 7, $ste1<uiero $ste1no1<uiero, com$oner un nuevo li6ro con los reta?os, sin m5s autoridad $ara ello 9ue la m5s $resuntuosa im$iedad. Mateo 7 Marcos narran el milagro casi con las mismas $ala6ras- Mateo m5s escueto, como suele. El milagro segundo $arece coincidir en todo con el $rimero, e=ce$to en las ci8ras@ la misma muc:edum6re :eterogGnea 7 8erviente, la curaci.n de innumera6les en8ermos 7 estro$eados, el :am6re $or o2r la $ala6ra, la com$asi.n de )risto@ C!engo l5stima del $ue6lo, $or9ue :ace tres d2as 9ue me siguen 7 no :an comidoD- la o6<eci.n de los A$.stoles, el mandato de 9ue Cles den ellos de comerD, la colecta de vituallas /* $anes 7 algunos $ececillos0, el ordenamiento del $ue6lo en gru$os regulares Kan'p$ssein) de cincuenta 7 cien /4. varones0, la solemne 6endici.n del $an, la recolecci.n de los 8ragmentos /* es$uertas o canastos grandes0, la inmediata retirada de )risto a 6ordo de la lanc:a de Pedro a travGs del Lago- 7 en una conversaci.n $osterior >des$uGs de un c:o9ue doloroso con los 8ariseos en (almanut:a, 9ue :i?o CgemirD a )risto, dice Marcos> la misma re$rensi.n a los A$.stoles de Cno entender la Pala6ra de los PanesD. C1ois siem$re los mismos, ca6e?udos, $oco8identes, Ztodav2a est5is sin inteligenciaT ZAasta cu5ndo, (ios m2oTD. Por9ue Cno :a62an entendido la $ala6ra de los $anesD, dir5 m5s tarde el cronista sacro. Aa7 $ues a9u2 una $ala6ra 9ue entender. Lo 9ue di8iere son "nicamente las ci8ras@ notadas e=actamente $or todos los Evangelistas 7 re$etidas $or )risto m5s adelante. C)uando re$art2 cinco $anes entre cinco mil, Zcu5ntas es$uertas recogisteisT >(oce. >)uando re$art2 siete $anes entre cuatro mil, Zcuantos canastos de so6rantes 9uedaronT >1iete. >ZE todav2a no entendGisTD. Ae a9u2 el rasgo misterioso@ cuanto menos $anes, m5s gentes alimentadas 7 m5s e=cedente- cuando m5s $anes :ec:os de mano de :om6re, menos gentes /un millar menos0 7 menos su$era6undancia- una ine=$lica6le $ro$orci.n inversa. Parecer2a seg"n esa $ro$orci.n 9ue si :u6iese :a6ido un solo $an, se :u6iese $odido alimentar con Gl a un 9u2ntu$le e<Grcito, a veinticinco mil :om6res- 7 a lo me<or con medio $an alimenta )risto a todo el Hniverso. (e :ec:o en la Hltima )ena, al re$etir el gesto 7a dos veces advertido, levant. en sus manos un medio $an. Para :acer su o6ra )risto $ide $rimero lo $oco 9ue tenemos >eso s2, todo lo 9ue tenemos>- $ero cuanto m5s $oco es, m5s $arece e=altarse su $oder. Por9ue ese $an multi$licado re$resenta6a la Pala6ra de (ios- 7 tam6iGn >7 des$uGs de eso> la Eucarist2a. Hn 8il.so8o cat.lico, J5come Maritain, :a e=$licado 6ien la 8unci.n de los medios ricos y los medios pobres en manos de la Iglesia@ (ios ama los medios o instrumentos $o6res, $ara 9ue el :om6re no se alce con la gloria, 9ue es de (ios. )uando la Iglesia esta en $osesi.n de instrumentos ricos o 9uiere tra6a<ar con ellos, el $oder, la in8luencia, el renom6re, la astucia $ol2tica, la di$lomacia, los e<Grcitos, los nom6res ilustres, 7 en 8in, ese -til de -tiles 9ue es el dinero, 9ueda :erida de esterilidad o al menos de se9u2a- tanto 9ue a veces $ermite (ios 9ue violentamente se los arre6aten o anulen. Esas son las armas del mundo, 7 la Iglesia, tentada de mundanidad, se enreda con ellas o se lastima, como (avid con la armadura de 1a"l. )uando Mendi?56al en Es$aIa, :ace un siglo 7 medio a:ora, arre6at. violencia los 6ienes materiales de la Iglesia >como ,ivadavia su imitador entre nosotros en 1'2#>, el 8il.so8o Falmes en un luminoso o$"sculo conden. ese des$o<o inicuo 7 sacr2lego,

$rediciendo i6a a traer malas consecuencias al $a2s, como las tra<o en e8ecto- $ero sac. en lim$io tam6iGn una lecci.n $ara los eclesi5sticos 9ue no em$lea6an rectamente esos 6ienes, $uesto 9ue los estudios eclesi5sticos esta6an $or el suelo- 7 lo primero 9ue necesita la Iglesia son sacerdotes bien +ormados. El medio pebre 9ue usa (ios $ara salvar a un $a2s es la Pala6ra de (ios- 9ue es un "til $o6re- es una es$ada de acero, no es un co8re de oro. Pero :a7 9ue $re$ararse $ara ser digno de ella@ todo es $oco $ara $re$ararse a mane<ar la Pala6ra. 1e 9ue<an de 9ue en la Argentina no :a7 sacerdotes... ZE c.mo los va a :a6erT Z(e d.nde van a salirT En realidad en la Argentina 8altan unos doscientos cincuenta sacerdotes$ero so6ran unos 9uinientos... como di<o el cardenal (u6ois. En Qas:ington :ace 7a m5s de un siglo >e=actamente 11% aIos> e=iste una Hniversidad )at.lica- 7 a9u2 ni $or sueIos- 7 Qas:ington es una ca$ital $rotestante. A9u2 se :a gastado dinero en :acer grandes tem$los vac2os 7 8eos 7 grandes edi8icios de seminarios desteIidos. Z(e d.nde van a salir los 6uenos sacerdotes sino de <.venes 6ien educados, universitariamente educadosT ZPor ventura de grandes arriadas de $o6recitos muc:ac:itos reos de los su6ur6ios de Fuenos Aires, $r5cticamente ineduca6les en general, $or9ue lo 9ue se mama en la cuna s.lo se 9uita en la se$ulturaT La $ala6ra es una cosa dG6il, es un so$lo, un vientito, unas $atas de moscas so6re un $a$el- $ero aun en el orden :umano, es 6ien rudo a9uel 9ue no conoce el tremendo $oder de Clas $ala6ras concertadas en ordenD, 9ue di<o Felloc. Mas cuando ese vientito se conecta con el viento de PentecostGs- cuando sale de la 6oca de un :om6re 9ue se :a vaciado de s2 mismo $ara ser un sim$le resonador de la Verdad- de un :om6re 9ue cuando tiene 9ue ir al encuentro de los enemigos de su (ios, no $iensa largamente ni concierta en orden sus dic:os 7 res$uestas, $or9ue se siente anonadado, $e9ueIo 7 nulo- $ero sa6e 9ue llegado el trance, el Es$2ritu le $ondr5 en la 6oca la $ala6ra 9ue El 9uiere... entonces el medio pobre de la $ala6ra es 8uego 7 es lu?, es esto9ue 7 daga, es alimento 7 es arma. E no tiene otra arma la 1anta Madre Iglesia- $ues todas las otras son $ara servir a Gsta. LE a7 de nosotros cuando las otras $retenden su$lantarlaM (es$uGs de la $rimera Multi$ani8icaci.n, Jes"s di<o en la 1inagoga de )a8arna"m 9ue les i6a a dar el Pan de Vida, el Man5, el Alimento )eleste- 7 declar. $aladinamente 9ue ese alimento era la $ala6ra de (ios, 9ue se multi$lica maravillosamente tanto m5s cuanto m5s $e9ueIita 7 $ura es- $or9ue si 7o re$arto una verdad, 7o no me 9uedo sin ella ni ella disminu7e, antes aumenta en m2- 7 aumenta en todos a9uellos 9ue de m2 la reci6en 7 la enseIan, como los $anecillos en manos de los (isc2$ulos. \sta es la verdadera multi$licaci.n del Pan de Vida. C3o MoisGs os dio a vosotros el $an del cielo- mi Padre os da el Pan del cielo verdadero. El Pan de (ios es el 9ue descendi. del )ielo 7 da la vida al mundo. >1eIor, danos siem$re de ese $an>. Eo so7 el Pan de Vida, el 9ue viene a M2 no :am6rear5 m5s- 7 el 9ue cree en M2 no se ensedientar5 <am5s. Pero vosotros no creGisD... Maldonado advierte 9ue todo este largo serm.n 7 di5logo de )a8arna"m versa al $rinci$io directamente so6re la 4e 7 la Pala6ra de (ios e indirectamente so6re el 1acramento de la 4e, 9ue es la Eucarist2a- $ara divergir insensi6lemente al 8inal a :a6lar directamente de la Eucarist2a, 9ue $resu$one la 8e 7 sin la 8e nada es. Pero am6as cosas van 7 de6en ir <untas. E as2 1an Agust2n resume enGrgicamente todo el 1erm.n diciendo@ C1i no comes $rimero a )risto con la mente, de 6alde lo comes con la 6oca- si el Ver6o :ec:o carne no te entra $rimero al cora?.n $or los o2dos, $oco ganar5s con 9ue te entre en el est.mago.D \sta de6e ser la e=$licaci.n del $oco 8ruto de tant2simas CcomunionesD. C!ened cuidado con el 8ermentoD, aIadi. )risto estando 7a en la 6arca. Los 8ariseos le :a62an $edido Cun signo en el cieloD, es decir, un milagro como el de JosuG $or e<em$lo@ 9ue :iciese $arar el sol. CZE t" 9uG milagro ma7or :acesTD. )risto :a62a gemido en su cora?.n 7 :a62a gritado con los la6ios@ CEsta generaci.n 6astarda $ide un signo en el cielo- os <uro 9ue no se dar5 ese signo.D Los A$.stoles cuc:ic:ea6an entre s2@ CPor9ue nos :emos olvidado de

traer $an, $or eso nos dice@ cuidado con la levadura.D )risto les di<o@ CZ3o veis 9ue os :a6lo de la levadura de los 8ariseos K8+ermentum p:arisaeorum;);. La Clevadura de los 8ariseosD consiste en la $ala6rita 9ue :ace levantar toda la masa, $ero $ara volverla agria 7 venenosa- es tam6iGn un vientito sutil. El 8ariseo no miente del todo ordinariamente, se contenta con decir media verdad 7 callar la otra. El 8ariseo cuando es 1u$erior dice@ CL(e6Gis o6edecer a vuestros su$erioresMD lo cual es verdad- $ero no dice@ CMas los 1u$eriores de6en mandar seg"n la $ala6ra de (ios, 7 de6en incluso $oner su vida $or sus s"6ditos.D /i?iste, media ,erdad. a partiste por el e?e. A:ora ya es me?or <ue calles. (or<ue mentir's dos ,eces. Esas medias verdades 9ue son a veces $eores 9ue mentiras $enetran 7 8ermentan la mente colectiva, contaminando im$erce$ti6lemente incluso los 5nimos 6uenos 7 6ienintencionados, 9ue las re$iten inocentemente- como las re$et2an en su conversaci.n los disc2$ulos al mismo tiem$o 9ue rema6an, mientras )risto en la $o$a del 6ote acuna6a su triste?a. C)ierto, nunca :a :ec:o ning"n signo en el cielo- 7 Z$or 9uG ser5TD. Aa62a :ec:o un signo en el cielo cuando naci.- 7 :a62a de :acer otro al morir. As2 $as. la segunda multi$licaci.n de los $anes- 7 largo trec:o des$uGs, el Evangelista interrum$e otro relato $ara decir rememoriosamente@ CPor9ue ellos no :a62an entendido a"n La Pala6ra de los Panes.D DO*INGO SA)TI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ D- 4B254@ Lc F- 6H27B El evangelio de :o7 /Mt VII, 1#0 est5 tomado del 8inal del 1erm.n de la MontaIa, 7 es un aviso so6re los +alsas pro+etas seguido de la $ar56ola de la Hva 7 del A6ro<o, o sea de los 8rutos del 6uen 7 el mal [r6ol- los cuales se dan como seIal $ara conocer el 1eudo$ro8eta. )risto $revino muc:as veces contra los 1eudo$ro8etas 9ue son sim$lemente los :ere<es- 7 los doctores, $oetas, moralistas >9ue estas tres cosas eran los $ro8etas :e6reos> de la im$iedad- 7 $redi<o 9ue en los "ltimos tiem$os los :a6r2a a 6andadas. 1iem$re :a :a6ido en la :istoria de la Iglesia 9uienes Cviniendo a vosotros con vestidura de ove<a, $or dentro son lo6os ra$acesD, como los descri6i. )risto- es decir, vienen con vestidura de $astores, los cuales suelen usar ?amarras o $elli?as de $iel de ove<a. !odos los :ere<es :an tomado una $arte de la doctrina de )risto- 7 e=ager5ndola la :an convertido en una de8ormidad 7 en un veneno- muc:os de ellos :an tenido a$ariencias de :om6res $2os, 6enG8icos 7 altruistas- 7 :an sido :56iles en mane<ar las grandes $ala6ras 9ue >di8erentes en cada G$oca> conmueven el cora?.n del $ue6lo, como Li6ertad, Igualdad, 4raternidad, (emocracia, Justicia, )om$aIerismo, Pa?, Pros$eridad, 7 toda la letan2a. )ontra ellos no es mu7 85cil $recaverse. CPor sus 8rutos los conocerGisD, re$ite )risto. Las o6ras no mienten. Los amargos 8rutos de la 6andada de seudo$ro8etas 9ue se levant. desde 8ines del siglo &VD. a manera de manga de langostas, ar6olando las $ala6ras de CIlustraci.n, !olerancia, Progreso, el 1iglo de las Luces 7 la Ma7or Edad del NGnero AumanoD, de so6ra los conocemos $or9ue los estamos su8riendo@ las consecuencias del aclamado C1iglo de las LucesD 8ueron dos atroces guerras mundiales 7 una descom$ostura general del mundo, 9ue anuncia una guerra $eor. La CtoleranciaD de Voltaire :a aca6ado en toda clase de

$ersecuciones- la Cli6ertad omn2moda $ara todosD :a $roducido des$otismos, tiran2as 7 lo 9ue llaman el CEstado totalitarioD, teori?ado $or Aegel- el Cconcierto de todas las nacionesD de )ondorcet :a servido $ara rom$er la 6arrera de8ensiva de Euro$a /el C,2o E"8ratesD, 9ue dice la Escritura0 7 a6rir la $uerta al Asia, 9ue se 7ergue a:ora amena?ante so6re ella- 7 la CPa? Per$etuaD de Bant :a $roducido la CNuerra 4r2aD. Las malas doctrinas, ace$tadas 7 gritadas sin tasa $or los $ue6los 6orrac:os, :an desco7untado los :uesos del mundo- 7 el mundo se agita :o7 en8ermo 7 angustiado- 7 m5s 6orrac:o 9ue nunca. YZPor ventura se recogen uvas del a6ro<o o :igos del cardalTD. Mu7 malo era todo eso, $ues :a $roducido tales 8rutos. Produ<o lo contrario de lo $rometido. Los 1eudo$ro8etas siem$re $rometen cosas 85ciles 7 :alagXeIas@ de eso viven- 7 medran. Esa es la nota 9ue Isa2as 7 Jerem2as enrostran a sus 8alsi8icadores 7 $erseguidores@ 9ue son aduladores, sim$lemente- de la estir$e de los syco+antes 9ue tan 6ien caracteri?. Plat.n en el .edro y en El So+ista. Es 85cil $rometer mil aIos de $a?, un via<e al $laneta Marte >donde el clima es me<or 7 :a7 grandes 7acimientos de uranio> 7 la $rolongaci.n de la vida :asta los 1# aIos $or medio de la $enicilina. Leo en una revista alemana@ C(entro de dos millones de aIos, el Aom6re :a6r5 evolucionado en tal 8orma 9ue nosotros a su lado $areceremos gusanos.D LWuG 8elicidad... $ara el 9ue lo veaM LWue (ios te conserve la vista, mY:i<oM La Cidolatr2a de la )ienciaD 9ue domina a la G$oca actual es una evoluci.n de la C1u$erstici.n del ProgresoD 9ue 8ue el dogma eu8.rico del siglo $asado. E8ectivamente, el 8amoso CProgresoD, $rometido a gritos $or )ondorcet 7 V2ctor Augo, no se :a dado en ning"n dominio, e=ce$to en el dominio de la tGcnica, 9ue es lo 9ue :o7 d2a llaman C)ienciaD. Pero la tGcnica no $uede ser adorada ni si9uiera venerada@ $uede servir al 6ien o al desastre, sirve $ara :acer las 6om6as de 8.s8oro l29uido 7 las at.micas, lo mismo 9ue la vacuna contra la $oliomielitis- 7 $uestos en una 6alan?a los estragos es$anta6les <unto a los 6ienes 9ue :a dado la CtGcnicaD en nuestro siglo, 7o no veo 9ue ganen los 6ienes. Preservar a un niIo de la $ar5lisis in8antil $ara 9ue des$uGs sea 9uemado vivo $or una 6om6a de 8.s8oro, como los niIos de Aam6urgo- o de uranio, como los de Airos:ima, no me $arece gran negocio. La veneraci.n de la C)ienciaD es lo 9ue :a sustituido a la religiosidad en las masas contem$or5neas- 7 $or tanto $odemos decir 9ue es lo 9ue la :a destruidoG $or9ue, como dicen los 8ranceses, Cs.lo se destru7e lo 9ue se sustitu7eD@ $or eso la :emos llamado Cidolatr2aD. C3o adorar5s la o6ra de tus manosD, dice el segundo mandamiento. La ciencia actual es mu7 diversa de la ciencia de los griegos, o la ciencia de los grandes siglos cristianos. La ciencia antigua era una actividad religiosa o casi religiosa, movida $or un amor 7 encaminada al 6ien. Ao7 d2a la C)ienciaD es im$ersonal, in:umana, e=actamente como un 2dolo. (esde la segunda eta$a del ,enacimiento /siglos &VI 7 &VII0 la conce$ci.n de ciencia es la de un estudio cu7o o6<eto est5 colocado 8uera del 6ien 7 del mal- 7, so6re todo, del 6ien- sin relaci.n alguna con el 6ien. La ciencia estudia los :ec:os como tales@ los :ec:os, la 8uer?a, la materia, la energ2a, aislados, des:umani?ados, sin relaci.n con el :om6re 7 menos con (ios@ no :a7 en su o6<eto nada 9ue el cora?.n del :om6re $ueda amar. Los m.viles del Ccient28icoD actual no son m.viles de amor a (ios o al $r.<imo- ni si9uiera a su ciencia. Es reveladora la amarga con8esi.n de Einstein 9ue en sus "ltimos d2as dec2a 9ue@ Cde $oder volver a vivir ser2a $lomero o vendedor am6ulante, $ero no 82sicoD. E sin em6argo la 82sica le dio todo lo 9ue a ella el cient28ico le $ide@ gloria, 8ama, :onores, consideraci.n, dinero. M5s 9ue eso no $uede dar un 2dolo. Hn sacerdote no $uede admirar la CtGcnicaD moderna de un modo incondicional, ni adularla $ara 9uedar 6ien con las muc:edum6res, o a$arecer como :om6re adelantado 7 Cde su tiem$oD. Al contrario, de6e mirarla con cierta sos$ec:a, $uesto 9ue en el A$oOal7$sis est5n $renunciados los 8alsos milagros del Anticristo, los cuales se $arecen singularmente a los CmilagrosD de la )iencia actual. CLa 1egunda Festia, la Festia de la !ierra, $ondr5 todo

su $oder al servicio de la Primera, la Festia del Mar- 7 la 8acultar5 a :acer $rodigios estu$endos, de tal modo 9ue $odr5 :acer 6a<ar 8uego del cielo so6re sus enemigos...D /A$ =D, 12130. Eso 7a lo conocemos, eso 7a est5 inventado. 3o sa6emos 9uiGn ser5 esa llamada CFestia de la !ierraD $ero sa6emos 9ue el Pro8eta la descri6e como teniendo $oder $ara :acer $rodigios 8alaces $or un lado- 7 $or otro, con un car5cter religioso tam6iGn 8ala?, $uesto 9ue dice 9ue Cse $arec2a al )ordero, $ero :a6la6a como el (rag.nD. Esa $otestad o $ersona $articular 9ue ser5 aliada del Anticristo 7 lo :ar5 triun8ar ser5 el "ltimo 1eudo$ro8eta, $or lo tanto. E $or sus 8rutos :a6r5 9ue conocerlo- $or9ue sus a$ariencias ser5n de )ordero. Pero se $odr2a decir@ C1i :emos de conocer al 5r6ol $or sus 8rutos daIinos Zno ser5 7a demasiado tarde, $or9ue el daIo 7a est5 :ec:oT ZAcaso sirve de algo conocer los :ongos venenosos des$uGs 9ue uno los :a comido, $or sus e8ectosT Z3o es me<or conocerlo $or s2 mismo, $or sus :o<as 7 su 8ormaT E de :ec:o Zno conoce as2 la Iglesia a las :ere<2as, $or medio de sus te.logos 7 doctores, con8ront5ndolas con la doctrina tradicional, 7 rec:a?5ndolas en cuanto se a$artan de ellaTD. Eso es verdad- $ero se a$lica a las :ere<2as antiguas, no a las nuevas. La ela6oraci.n de la ortodo9ia se :a :ec:o $oco a $oco- 7 <ustamente en la luc:a multi8orme con nuevas 7 nuevas :ere<2as. A:ora es 85cil conocer a un arriano, un macedoniano, o un $rotestante- no as2 cuando a$arecieron. )uando una :ere<2a es nueva, el CcatecismoD no 6asta@ de a9u2 la necesidad 9ue los sacerdotes estudien- 7 9ue los doctores de a +e lean los li6ros :eterodo=os- lo cual no es ninguna diversi.n, sino una 2m$ro6a la6or, 7 :asta un CmartirioD, como di<o 1anto !om5s. La :ere<2a actual 9ue se est5 constitu7endo ante nuestros o<os, consistente en de8initiva en la adoraci.n del :om6re 7 Clas o6ras de sus manosD, no es 85cilmente discerni6le a todos- $or9ue $ulula de 8alsos $ro8etas. >Z1imona Qeil 8ue :erGtica o noT >Hnos dicen 9ue s2 7 otros 9ue no. >ZE usted 9uG diceT >Por sus 8rutos la conocerGis. >ZE cu5les son sus 8rutosT >3o tengo lugar $ara decirlos a9u2. A: Señor, <u$date conmigo, por<ue la noc:e se acerca, y no me abandones. MNo me pierdas con los Voltaire, y los 6en'n, y los &ic:elet y los #ugo y todos los otros in+amesN Son muertos, y su nombre mismo despu$s de su muerte es un ,eneno y una podredumbre. Su alma est' con los perros muertos, sus libros est'n ?untos en el c:i<uero. (or<ue 0- :as dispersado a los orgullosos y no pueden estar en uno, ni comprender, mas solamente destruir y disipar –ni poner las cosas en uno... Sabios, epic-reos, maestros del no,iciado del %n+ierno, pr'cticos de la %ntroducci*n a la Nada, bramanes, bon2os, +il*so+as Mtus conse?os EgiptoN ,uestros conse?os, ,uestros m$todos, y ,uestras demostraciones y ,uestra disciplina. MNada me reconcilia, yo estoy ,i,o en ,uestra noc:e abominable, le,anto mis manos en el desespero, le,anto mis manos en el trance y el transporte dela esperan2a sal,a?e y sorda...N !uien no cree m's en /ios, no cree en el SerG y <uien odia al Ser, odia su propia e9istencia...**.

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Paul )laudel.

DO*INGO OCTAVO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 4F- 424H@ Lc $%, $-$) Esta es la $ar56ola del CMa7ordomo In8ielD como dice nuestros Evangelios castellanos@ no 8ue in8iel. Muc:o menos 8ue CinicuoD, como dice la Vulgata latina@ 8,illicum ini<uitatis;, /Cgran<ero de ini9uidadD0. 3i 8ue gran<ero ni 8ue de ini9uidad. El te=to griego dice 8ec*nomo; o sea, Cadministrador o gerenteD- 7 en cuanto al genitivo 8íes adi7ías;, )risto lo usa ir.nicamente, como se ve $or todo el conte=to. La traducci.n e=acta 7 argentina ser2a@ el )a$ata? )amandulero- o el A$oderado P2caro. )uanto m5s leo las $ar56olas de )risto, m5s veo 9ue son un gGnero literario "nico, 9ue no tuvo $recedentes ni continuadores. 1on m5s sencillas 9ue el m5s sencillo de los gGneros literarios, las 856ulas de Eso$o- 7 al mismo tiem$o m5s atrevidas 7 e=traIas 9ue el gGnero moderno 9ue los es$aIoles llaman esperpento. 1on natural2simas $or9ue se trata de una sim$le com$araci.n- son 6rev2simas, $or9ue no :a7 un solo rasgo 9ue so6re- 7 sin em6argo tienen un contenido tal 9ue nos de<a 6i?cos@ :a7 9ue ver el l2o 9ue se :an :ec:o con esta $ar56ola los m5s doctos intGr$retes, incluso el doct2simo cardenal )a7etano, el 8amoso comentador de 1anto !om5s@ el cual declara netamente 9ue a esta $ar56ola Gl no la entiende ni la $uede e=$licar. Menos mal 9ue tuvo esa :umildad, 9ue otros menores 9ue Gl no la tuvieron. )risto 8ue muc:o m5s 9ue un genio literario- $ero 8ue tam6iGn un genio literario. Lo l2rico est5 contenido en el material de las $ar56olas >9ue son en con<unto 12 contando grandes 7 c:icas> material tomado de la naturale?a, del cam$o, de las $lantas 7 animales 7 de las costum6res del animal m5s sor$rendente 9ue e=iste. Lo $atGtico est5 suministrado $or la $ro8undidad enorme del sentimiento, conectado con las cosas m5s graves de la vida :umana. Lo dram5tico, en la vive?a 7 originalidad de los cortos di5logos. Lo :umor2stico en la mirada aguda 7 maliciosa con 9ue el autor ca$ta las costum6res de los :om6res. Lo 8ilos.8ico en la s"6ita tras$osici.n de $lanos, 7 una es$ecie de desco7untamiento, 9ue a$unta a un sentido escondido. Lo teol.gico, en los em6lemas 7 8iguras de (ios@ en este caso, (ios es el (atr*n, el dueIo de todo el Hniverso, de 9uien se di<o@ C1i tuviese :am6re, no te lo vo7 a decir a ti, $or9ue m2a es la redonde? de la tierra 7 cuanto en ella :a7D /Ps &LI&, 120, 7 tam6iGn@ CM2a es la $lata 7 el oro, dice el 1eIorD /Ageo II, '0. )risto cont. a9u2 sim$lemente, $ara incitarnos a la limosna, Luna :istoria de ladronesM Las :istorias de ladrones siem$re :an gustado al $ue6lo, 7 :an corrido entre Gl@ :o7 d2a las n*,elas policiales@ C>A6uelita, cuGntanos un cuento... >ZHn cuento de :adasT >3o, un cuento de ladrones. >Fueno@ :a62a una ve? un administrador.D E as2 comien?a tam6iGn esta $ar56ola@ CAa62a una ve? un :om6re rico 9ue ten2a un administrador, el cual 8ue acusado untG Gl de 9ue ro6a6a...D. El Aom6re ,ico es (ios- el Administrador son los ricos de este mundo- los deudores son los $o6res. Es sim$le. Z).mo te enredas en esto, o: doct2simo )a7etanoT Pro6a6lemente $or9ue eras un ricote de este mundo. ; $or9ue tu muc:a ciencia te :a62a idioti?ado. )risto siem$re :a6l. de los 9ue tienen muc:os 6ienes de este mundo como de administradores@ administradores de (ios, no del Estado. Ao7 d2a s2@ al $aso 9ue vamos, los 9ue tienen 6ienes

se convertir5n en meros administradores del Estado. Es 9ue cuando (ios 7a no es m5s el Patr.n, entonces el Patr.n ineludi6le es el Estado, not. :ace muc:os siglos 7a !om5s de A9uino. El Patr.n mand. un aviso al Administrador@ C9ue 7a no $odr5s m5s administrarD... El aviso es la Muerte. CVen a darme cuenta de tu administraci.n.D Los 6ienes 9ue tenemos, no $odemos llevarlos al se$ulcro- 7 m5s all5 del se$ulcro, est5 la rendici.n de cuentas. C>ZWue :arGT >di<o el Administrador>. Esto7 vie<o 7a $ara :acer de $e.n- mendigar me da vergXen?a... Ea sG lo 9ue :arG.D Llam. a los deudores todos, 7 al $rimero le di<o@ C>Z)u5nto de6GsT >)ien 6arricas de aceite. >A9u2 est5 tu reci6o- tom5, r5$ido@ escri62 cincuenta. Listo.D E al segundo@ C>ZWuG de6GsT >)ien arro6as de trigo. >!om5 tu reci6o 7 escri62 oc:enta.D E as2 sigui. con los dem5s deudores, 9ue eran m5s de dos sin duda, $or las $ala6ras 9ue usa el narrador@ Cllam. a todos los deudores, uno a unoD. Los deudores no sa62an lo 9ue les $asa6a. CVea amigo@ esto 9ue :a :ec:o usted :o7, no lo vamos a olvidar nunca.D E as2 di<o el Administrador@ CEl d2a 9ue no tenga nada, tendrG amigos.D E el Patr.n cuando lo su$o, se ri. como un ca6allero, se dio una $almada en el muslo, 7 di<o@ CEste :om6re es viv2simo. ZPor 9uG me vo7 a $rivar de un ti$o inteligenteT El im6Gcil so7 7o, 9ue me de<o llevar de :a6ladur2as...D. E )risto di<o@ CAs2 tam6iGn vosotros, :aceos amigos en la otra vida $or medio del Inicuo IdolilloD- esos $a$elitos roIosos 9ue sirven $ara tantas cosas malas 7 tam6iGn 6uenas, si se 9uiere@ esos 6illetes maculados, 9ue antes eran como idolillos o curund"es de oro 7 $lata, $ero 9ue a:ora son un verdadero s2m6olo de las ri9ue?as, $or lo sucios 9ue andan, 7 lo a<ados 7 maculados 9ue son. E sin em6argo... son un 2dolo@ 8mammonae ini<uitatis;, el Idolillo Inicuo. 8&amm*n; era el ca$italismo, el dios de las ri9ue?as, $ara los sirios- 9ui?5, $or9ue es@ Cca$a?, de $uro mam.n, de mamar :asta con 8renoD. Los intGr$retes tro$ie?an a9u2@ L)risto a$ro6. un ro6o, ala6. a un ladr.n, 8oment. la in8idelidad de los em$leados 7... la Cluc:a de clasesDM CZ!am6iGn vosotros est5is sin inteligenciaTD, les :a6r2a res$ondido el 1eIor. L)omo si todo el 9ue cuenta un caso, a$ro6ase el casoM Hno cuenta lo 9ue $asa. Pero lo 9ue m5s :a7 9ue notar, es 9ue en ning"n lado del relato consta 9ue el Nerente :a7a sido un ladr.n@ 8<ue +ue acusado de ladr*n;, lo cual es cosa distinta. E las <uitas 9ue :i?o a las deudas, $od2a tener atri6uciones $ara :acerlas- 7 le7endo atentamente se ve 9ue las ten2a, como ustedes lo ver5n si leen atentamente. 1i los deudores ace$taron 7 el amo a$ro6., es 9ue las ten2a. )risto conclu7. con una o6servaci.n ir.nica@ Clos :i<os de este mundo son m5s videntes en sus negocios 9ue los :i<os de la lu?D. Esta 8rase de )risto tam6iGn :a sido tuertamente entendida $or los cat.licos mistongos, los cuales est5n 2ntimamente $ersuadidos 9ue cual9uier cosa 9ue em$rendan los cat.licos les tiene 9ue salir mal, en virtud de esta $ala6ra de )risto- consecuencia de lo cual ser2a 9ue de6emos de<ar el cam$o li6re a la canaller2a $or9ue Clos cat.licos tenemos 9ue 8racasar siem$reD, como me dec2a a7er no m5s (oIa Aerminia Fas de )uadrero. Los cat.licos como ella, s2. )risto no a8irm. 9ue todo les tiene 9ue salir mal a Clos :i<os de la lu?D- entonces a$aga 7 v5monos Z$ara 9uG viniste al mundoT, Lo: Lu? del MundoM )risto e=:ort. ir.nicamente a los 9ue se llaman C6uenosD a tener $or lo menos tanta $rudencia en sus negocios como los llamados $or ellos CmalosD- 7 si la tienen, no :a7 ninguna ra?.n $or9ue no les sucedan a ellos tam6iGn sus negocios, tanto los del cielo como los de la tierra. Lo 9ue $asa

es 9ue :a62a en los tiem$os de )risto >7 no 8altan en los nuestros> unos ti$os 9ue eran unos inca$aces 7 cre2an 9ue $od2an ocultar, <usti8icar 7 re$arar su inca$acidad con la ca$a de ser religiosos. 1i ven $or a:2 una C!ienda de o6<etos de goma 1agrado )ora?.n de Jes"sD, o C)ervecer2a 1anta !eresitaD o C)a6arG )at.licoD, les aconse<o no se :agan socios, ni les com$ren acciones. Esos son, son Gsos. 4racaso... seguro. Es una vergXen?a 7 una cosa 9ue :ace dudar :asta de 1an Mart2n 9ue no :a7a en la Argentina una gran editorial cat.lica, un gran diario cat.lico, una gran revista intelectual cat.lica, una 8ilmadora cat.lica, $or no :a6lar de la Hniversidad )at.lica. Es una vergXen?a nacional 9ue los <ud2os dominen el cine, el $eriodismo, la radio, la enseIan?a o8icial 7 la edici.n de li6ros en un $a2s Ccat.licoD. Jesucristo di<o a los A$.stoles@ CId 7 enseIad a todas las gentes.D Los <ud2os son los 9ue realmente enseIan en la Argentina- 7 no van a enseIar cristianismo, ni es <usto $edirles eso. Z(.nde est5n los ap*stoles4 La Argentina, $or e<em$lo, est5 inundada de li6ros est"$idos, malos 7 $erversos- 7 un escritor argentino religioso, 9ue sea de veras escritor, no $uede $u6licar sus li6ros... so6re todo si son li6ros religiosos... 6ien escritos. Es un :ec:o*'. Esto es lo 9ue temi. 7 $redi<o el santo o6is$o Mamerto Es9ui". Es9ui" de<. encargado al morir 9ue se luc:ara contra los malos li6ros. ZWuG es lo 9ue im$ide 9ue se o6ede?ca al testamento de Es9ui"T (e su7o, nada- solamente 9ue los sucesores de Es9ui" $erdieron el testamento de Es9ui". Aacer una gran editorial decente no es m5s di82cil a los <ud2os 9ue a los cristianos- a no ser 9ue sean cristianos mistongos. 1e $uede editar li6ros 6uenos 7 ganar $lata encima. 1.lo 9ue :a7 9ue ser $or lo menos tan $rudentes como los :i<os de este siglo. Esto enseI. Jesucristo. Jesucristo no am. a los im6Gciles ni a los $a?guatos. 42<ese@ (ios $od2a :a6er dis$uesto los sucesos de este mundo de tres maneras@ 10 Wue a los 6uenos les 8uese siem$re 6ien 7 a los malos siem$re mal- 20 al revGs@ siem$re mal a los 6uenos, siem$re 6ien a los malos- 30 me?clando 6ienes 7 males a 6uenos 7 malos- con una $re8erencia de males a los santos 7 a los idiotas. (ios $re8iri. el $lan 3- 7 si ustedes lo $iensan un momento, ver5n 9ue est5 mu7 6ien. 1i a los 6uenos siem$re les 8uese 6ien 7 mal a los malos /$lan 10 sim$lemente no :a6r2a 6uenos, $or9ue todos ser2an 6uenos a la 8uer?a@ se su$rimir2an el mGrito, la 6ondad, la virtud, la santidad 7 :asta el mismo li6re al6edr2o. 1er2a im$osi6le ser malo. Ese es el estado de los animales@ no $ueden ser malos... ni 6uenos tam$oco. 1on animales. 1i al revGs, a los 6uenos siem$re les 8uese mal /$lan 20 la 6ondad se volver2a im$osi6le, $or9ue no :a6r2a ser :umano ca$a? de so$ortarla- :a6r2a 9ue ser 5ngel. (ios escogi. el tercer $lan@ :acer salir el sol sobre los buenos y los malos y llo,er sobre los ?ustos y los in?ustosG y 9ue cada cual $rocure tomar el solcito 7 a$rovec:ar el agua lo me<or 9ue $ueda. E si a un cat.lico, $or idiota o descuidado, se le rom$en las ace9uias, 9ue no le ec:e la cul$a a (ios 7 9ue no ande diciendo 9ue C6ien di<o )risto 9ue los :i<os de este siglo son necesariamente m5s 8elices en sus negocios 9ue los :i<os de la lu?D. )risto no di<o eso. DO*INGO NOVENO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 4H- 7427D@ Jn #, $)-#' El evangelio 9ue se lee :o7 /Lc &I&, 410 contiene <untamente la $ro8ec2a de la ,uina de JerusalGn 7 la segunda Clim$ie?aD del !em$lo. 1e $uede decir $ues 9ue contiene la relaci.n de )risto con su Patria 7 con su ,eligi.n. 3o :a6lo de este li6ro, 9ue de :ec:o se :a $u6licado, $or9ue no cum$le 9ue 7o diga 9ue est5 6ien escrito. Pero si ustedes $re8ieren la o$ini.n del P. 4urlong a la m2a, digamos 9ue Cno :a7 regla sin e=ce$ci.nD.
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Acerca de su $atria llor. so6re ella. Acerca de su religi.n, la llam. es$ectacularmente C)averna de ladronesD. Eso se lee :o7 d2a de 1an Ignacio *+. Va7a un serm.n. Parece comunismo. Lucas $one este e$isodio como una es$ecie de 6isagra o go?ne de la "ltima estad2a de )risto en JerusalGn en la misma semana de su muerte, el (omingo de ,amos. Antes de Gl, est5 el ingreso triun8al en JerusalGn- des$uGs de Gl, la violenta controversia con los <ud2os acerca de su autoridadG su re$etida a8irmaci.n de 9ue \l es el Mes2as- la tram$a $ara :acerlo a$arecer como re6elde al )Gsar o 6ien como mal $atriota- la condenaci.n clara 7 de8initiva de la 1inagoga con la $ar56ola de los Vinateros Aomicidas 7 la Aiguera EstGril- la decisi.n de8initiva de darle la muerte 7 el $acto de la 1inagoga con Judas- 7 8inalmente la $ro8ec2a parusíaca acerca de la ,uina 7 )autiverio de 1alen@ apo7alypsis sin*ptico, 9ue est5 %n1 e9tenso en Mateo &&IV. !oda estas $er2co$as est5n a:iladas $or una clara l.gica interna@ )risto termina6a su misi.n con una decisi.n terminante 7 una energ2a ra7ana en la violenciadel otro lado 7a no :a7 m5s $reocu$aci.n 9ue la del modo de darle muerte. 1an Jer.nimo dice 9ue este arreo de los mercantes del !em$lo /volteo de c5tedras 7 sillas, arreo de 6ue7es 7 ove<as, des$arramo de monedas, retiro de t.rtolas 7 $alomas, 7 el airado de6ate 9ue sigui.0, esta segunda Clim$ie?aD del !em$lo, como la llaman los 1antos Padres, 8ue el milagro m5s grande 9ue :i?o )risto... ;$ini.n andalu?a de mi $atrono $ersonal 7 $atrono de 1anta 4e, 9ue me gusta 6astante@ ciertamente 8ue el milagro 9ue m5s le cost. 7 $ag. m5s caro. E este "ltimo gesto acti,o de Jes"s >des$uGs viene la Pasi.n> resume toda su misi.n 7 su em$resa como $ro8eta, 9ue 8ue luc:ar contra el 8arise2smo- $or eso <ustamente este gesto se re$ite casi igual al $rinci$io 7 al 8in de su vida $"6lica@ a$enas lleg. a JerusalGn des$uGs del 6autismo de Juan 7 el Milagro de )an5- 7 tres aIos des$uGs, al cerrar su vida $"6lica con la "ltima Pascua, se 8ue derec:ito al !em$lo, se :i?o un l5tigo de cuerdas, e :i?o desalo<ar el atrio a todos los mercac:i8les, sacerdotes o no sacerdotes. (ice el <ud2o 4lavio Jose8o 9ue los sacerdotes no ten2an la cul$a, ellos se limita6an a Cal9uilarD el atrio a los usureros. 3o est5 mal la e=cusa4lavio Jose8o es de gran actualidad. El $5rroco :ace un serm.n el 2# de ma7o donde dice 9ue el $atriotismo es una virtud7o no vo7 a contradecir al $5rroco. El $5rroco 8unda su dic:o en 9ue )risto llor. so6re JerusalGn, lo cual $rue6a 9ue ama6a a su $atria. ZLa ama6a todav2aT Z; la com$adec2a solamenteT (i82cil amar esa gran $or9uer2a en 9ue se :a62a convertido el Estado Israelita 6a<o la direcci.n del :i$.crita )ai85s, el $a7aso Aerodes 7 el $oder e8ectivo de una $otencia e=tran<era. 3o se $uede amar sino lo :ermoso- 7 eso no era :ermoso. Era una $or9uer2a 9ue $rovoca6a en )risto una indignaci.n $arecida al v.mito- 7 un :orror como el 9ue se tiene al verdugo. !odo eso era :ermoso, 8rondoso 7 $om$oso solamente $or a8uera, como la :iguera estGril. !odo eso :a62a aca6ado su 8unci.n en el mundo 7 de62a secarse irremisi6lemente, maldecido $or (ios. El $5rroco no dice 9ue Ctodo $atriotismo es una virtudD... Por suerte, $or9ue si lo di<era, :a6r2a 9ue contradecirlo. El $atriotismo $uede ser una virtud 7 $uede tam6iGn no serlo. El c:o,inismo o $atrioterismo es un vicio. E :a7 casos en 9ue el $atriotismo se vuelve im$osi6le, 7 se reduce a la Ccom$asi.nD. Hn :i<o no $uede amar a su madre degradada, si no es com$adeciGndola. 1e $uede calcular 9ue :o7 d2a m5s de la mitad de la $o6laci.n total del glo6o no ama a su $atria o la ama en 8also- a6riendo 6ien los o<os se ve claramente eso- o pel'ndose los o?os, como dice el inglGs. Por e<em$lo, en Italia, el $a2s 9ue tiene m5s clero en el mundo 7 es tenido $or el m5s cat.lico, :a7 *. millones de adultos inscri$tos al Partido )omunista- el cual $ro8esa 9ue el $atriotismo es un C$re<uicio 6urguGsD- * millones de Cinscri$tosD 9ue :a7 9ue multi$licar $or 4 $ara colegir el n"mero a$ro=imado de los 9ue no tienen tal C$re<uicio 6urguGsD, inscri$tos 7 no inscri$tos.
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El aIo 1+## la (om2nica 3ona ca7. el 31 de <ulio.

El $atriotismo tal como :o7 lo entendemos /ad:esi.n a$asionada a un Estado nacional llevada a un l2mite casi religioso0 es una vivencia relativamente reciente- se $uede decir 9ue Juana de Arco en el siglo &III lo 8ormul., en el siglo &VI se :i?o com"n- 7 des$uGs de la ,evoluci.n 4rancesa, universal 7 o8icialmente Co6ligatorioD. Pero ese a8ecto no es un2voco, 7 $uede darse en cinco estados mu7 di8erentes- a sa6er@ 1. Patriotismo instintivo. 2. Patriotismo vicioso. 3. Patriotismo anulado. 4. Patriotismo virtuoso $rimero. #. Patriotismo virtuoso segundo. El $atriotismo instintivo, 9ue es el n"cleo o ra2? de todos los otros, es el a$ego a las im5genes 9ue nos son 8amiliares 7 9ue :an te<ido desde la in8ancia nuestra vida a8ectiva- el cual en los animales se llama <uerencia, engendra la añoran2a y es natural en el :om6re, si algotro no lo im$ide@ es natural, no es ni 6ueno ni malo en s2 mismo. Lo instintivo en el :om6re es indeterminado 7 $uede volverse moralmente 6ueno o malo, seg"n se ordene o no se ordene $or la ra?.n. Los instintos son premorales. 3o ordenado $or la ra?.n, este apego natural se vuelve vicioso- deviene esa in8atuaci.n un $oco rid2cula $or la cual el patriotero e=alta a su $a2s en 8orma vana $or encima de todo, $ara des$reciar a los dem5s $a2ses, 7 tenerse Gl mismo $or una gran cosa $or el mGrito de :a6er nacido casualmente en tal lugar de la tierra 7 no en otro- 7 otras macanas $or el estilo 9ue $ueden degenerar en la idolatr2a del ultra1nacionalismo. Ao7 d2a :a7 varios 8il.so8os morales 9ue se desatan contra el nacionalismo $int5ndolo como un crimen- el $rinci$al de todos, Aldous Au=le7, se re8ieren en realidad a este $atriotismo vicioso de 9ue :a6lo, 9ue los 8ranceses llaman c:au,inismo, los ingleses ?ingoísmo y los alemanes c:au,inisieren, uebertriebene (atriotismus y Vaterlandprablerei, o sea $atriotismo e=agerado- el cual en su 8orma e=trema, no tiene nom6re todav2a, aun9ue 7a e=iste. C3acionalismoD lo llama Au=le7, con mal nom6re- 7 con gran alegr2a de los li6erales argentinos, 9ue nos anatemati?an as2 a los $o6res nacionalistas cat.licos argentinos. As2 como $uede ser e=agerado, el $atriotismo instintivo $uede ser co:i6ido o in:i6ido $or una $asi.n contraria- 9ue es lo 9ue $asa con estos comunistas 7 socialistas. Cso7 ciudadano del mundoD, dice [lvaro Eun9ue, 7 otros muc:os. 1i los em6arcaran a todos en un carguero 7 los descargaran en la isla de 1umatra >la cual $ertenece al mundo> al $oco tiem$o la ma7or2a tendr2a una aIoran?a o morriIa mortal de los ca8Gs de la calle )orrientes, el castellano les $arecer2a la lengua m5s :ermosa del mundo, 7 se $ondr2an a llorar si vieran un Ctra$oD a?ul 7 6lanco. El $atriotismo es virtud cuando ese a$ego natural a lo $ro$io entra en los 5m6itos de la ra?.n- 7 es una virtud moral $erteneciente al cuarto mandamiento, cuando se ama a la $atria $or ser patria o paternaG y es una virtud teol.gica 9ue ingresa en el $rimer mandamiento cuando ademas se ama a la $atria $or ser una cosa de (ios- 7 as2 tenemos el $atriotismo com"n 7 el $atriotismo :eroico, 9ue $o9u2simos $oseen :o7 d2a. As2 siem$re se $uede amar a la $atria, $or 8ea, sucia 7 en8erma 9ue ande- 7 as2 am. )risto a su naci.n, 9ue era Cuna cosa de (ios a literalmente, 7 $or $ro$ia cul$a esta6a $or de<ar de serlo- de modo 9ue su amor era com$asi.n- 7 as2 la o6ra de ese amor 8ue conminaci.n 7 conse<o, antes 9ue 8uera demasiado tarde@ no le di<o re9uie6ros sino amena?as, desde el 6ordo a6ru$to 9ue domina $or el 3orte la ciudad de JerusalGn. E llor. so6re ella. Ao7 d2a el rGgimen ca$italista 7 el Estado totalitario /la tiranía, digamos su antiguo nom6re0 :an vuelto mu7 di82cil si no im$osi6le el amor a la $atria. Aemos dic:o 9ue solamente se $ueden amar las cosas lindas- 7 si 7o so7 $roletario >como de :ec:o lo so7> sG

$er8ectamente 9ue todas las cosas lindas 9ue tiene este $a2s o cual9uier otro no son $ara m2 de ninguna manera, ni si9uiera remota. Entonces, $or m5s cosas lindas 9ue vea, no $roducir5n admiraci.n o atracci.n en m2 sino m5s 7 m5s resentimiento, a no ser 9ue un gran amor a (ios me so6re$onga a estos a8ectos naturales. 1i religiosidad no :a7, entonces es natural 9ue se $rodu?ca el #imno del (roletario, 9ue dice as2, si mal no recuerdo@ Vosotros lo ten$is todo Nosotros no tenemos nada (or causa de ,uestra ruindad. MA+uera el +also buen modo > la caricia interesadaN MNo bus<u$is nuestra amistadN CLa in<usticia multi$licada destruir5 la convivenciaD, di<o Jesucristo- 7 la convivencia es el grado m5s 6a<o 7 el 8undamento de la amistad social- el grado 9ue constitu7e esencialmente las patrias. 1i los su<etos 9ue viven en un mismo cam$o de concentraci.n geogr58ica se odian cordialmente unos a otros, no se $uede decir 9ue all2 e=ista patriaG $or9ue Csi no amas a tu $r.<imo, al 9ue ves Zc.mo amar5s a la $atria a la cual no vesTD. En amor al $r.<imo se resuelve $r5cticamente el amor a la $atria- 7 si no es amor al $r.<imo, nada es. Esto m5s o menos di<o el $5rroco el 2# de Ma7o- 7 7o, viendo 9ue no :a62a a6solutamente nada m5s 9ue decir, no di<e nada- 7 $or otra ra?.n adem5s no di<e nada, $or9ue me $asG todo el tiem$o del serm.n durmiendo, 9ue (ios me $erdone. CLJerusalGn, JerusalGn, 9ue $ersigues a los $ro8etas 7 trucidas a los 9ue te son enviadosM Eo :e 9uerido reunir a tus :i<os como la gallina re"ne a los $ollitos 6a<o sus alas, 7 t" lo :as im$edido. L1i conocieses $or lo menos a:ora, en este d2a tu7o, el "ltimo $ara ti, d.nde est5 la $a? tu7aM Por9ue vendr5n otros d2as contra ti, 7 te cercar5n tus enemigos con cerco, 7 te acorralar5n, 7 te a$retar5n $or todas $artes- 7 $ostrar5n $or tierra a ti 7 a tus :i<os 7 a todos cuantos est5n en ti- 7 no de<ar5n en ti $iedra so6re $iedra- a causa de 9ue no su$iste conocer el d2a de tu visitaci.n.D DO*INGO DACI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 4C- H247@ L! $,, +-$& Este (omingo dGcimo des$uGs de PentecostGs se lee la conocida $ar56ola del 4ariseo 7 el Pu6licano, conocida incluso $or los $oetas, 9ue la :an glosado en diversas 8ormas > recuerdo a:ora una novela amarga 7 :eterodo=o de Jo:n NalsUort:7 llamada El primero y el -ltimo, de la 9ue sacaron un 8ilm los 7an9uis>. e?os del tabern'culo, <ue ceñían de un ,elo de :umo espeso, die2 l'mparas de cobre desde el suelo le?os del tabern'culo <ue ceñían de un ,eloG estaba el paralítico y estaba el (ublicano y el :idr*pico estaba y el buen samaritano estaba el paralítico y estaba el (ublicano... &'s all', sobre un lec:o de mullidas al+ombras y entre un brillo de sedas y le?os de las sombras m's all', sobre un lec:o de mullidas al+ombras, estaba el .ariseo <ue ante el Señor se e9alta

re2ando los ,ersículos de /a,id en ,o2 alta estaba el .ariseo, <ue ante el Señor se e9alta... etcGtera. Esto es de un $oeta argentino, Aoracio )aillet-Fois. )omo est5 colocada des$uGs de la $ar56ola de la Viuda Molesta, 1an Agust2n 7 otros muc:os dicen 9ue versa so6re la oraci.n, 7 9ue recomienda la :umildad al orar. Es eso- :a7 eso desde luego- $ero :a7 otra cosa@ :a7 un retrato de la soberbia religiosa, 9ue :a62a de ser, 7 7a era, el $rinci$al enemigo de )risto- retrato 6reve $ero enGrgicamente incisivo, como un medall.n o un agua8uerte. Jesucristo no vacil. en contra$oner entre s2 a la clase social m5s res$etada con la m5s re$elida, ni en nom6rar $or su nom6re a esa clase social eminente, al denunciarla como in8atuado religiosamente@ .ariseo y (ublicano. Si nos $reguntaran c.mo :a6r2a 9ue traducir :o7 d2a esas $ala6ras $ara 9ue sonaran $arecido a a9uellos tiem$os, :a6r2a 9ue decir la $ar56ola del Sacerdote y el Ciru?a, o algo $or el estilo@ o, :a6lando con $erd.n, la $ar56ola del Sacrist'n y la (rostituta. La palabra +ariseo no signi8ica6a entonces lo 9ue signi8ic. des$uGs de )risto, as2 como la palabra so+ista no signi8ica6a en el siglo de Plat.n lo mismo 9ue signi8ic. des$uGs > 7 por obra– de Plat.n. Los 8ariseos eran los separados >eso signi8ica la palabra en arameo–, los puros, los distinguidos. 3o e9iste :o7 un grupo social enteramente idGntico a los 8ariseos >aun9ue e=iste muc:o 8arise2smo desde luego>, $or lo cual no se $ueden de8inir con una sola $ala6ra. 1i digo 9ue los 8ariseos eran el alto clero, los clericales, los <esuitas, los na?is, los oligarcas, los devotos, los puritanos, los ultramontanos, miento@ aun9ue ten2an algo de todo eso. Algunos los :an com$arado con los Sinn1+einers de Irlanda- otros con los (uritanos de ;liver )romUell. Eran a la ve? una es$ecie de co8rad2a religiosa, de gru$o social 7 de $oder $ol2tico- es todo lo 9ue se $uede decir 6revemente- $ero lo 8ormal 7 esencial en ellos era lo religioso@ el culto, el estudio 7 el celo de la 0ora:, de la Le7 de MoisGs, 9ue :a62a $roli8erado entre sus manos, como un $eda?o de gorgon?ola. Preguntado un :am1:ar$ss /:om6re del $ue6lo0 israelita, :u6iera dic:o@ C1on unos :om6res mu7 religiosos, mu7 sa6ios 7 mu7 $oderososD, m5s o menos lo 9ue cree el $ue6lo :o7 d2a de los +railes. El Evangelista al $rinci$io de la $ar56ola los de8ine@ CHnos :om6res 9ue se ten2an a s2 mismos $or santos 7 des$recia6an a los dem5sD- es decir, so6er6ia religiosa. Wueda entendido 9ue no siempre 8ueron as2 los 8ariseos@ 8ue un ceto social 9ue se corrom$i.. En tiem$o de Jesucristo eran as2. Antes de Jesucristo :a62an sido la 8racci.n $ol2tica 9ue mantuvo la tradici.n nacionalista 7 anti:elen2stica de los Maca6eos. (es$uGs de )risto, 8ueron el es$2ritu 9ue ins$ir. el 0almud y organi?. la religi.n <udaica actual@ $uesto 9ue la destrucci.n 7 la (i5s$ora, 9ue aca6. con los 1aduceos, no aca6. con los 8ariseos. \stos son indestructi6les. Los (ublicanos eran rece$tores de rentas o co6radores de im$uestos, $ero no como los nuestros. Los romanos $on2an a su6asta $"6lica los im$uestos de una Provincia- 7 el C8inancieroD 9ue gana6a el remate 9ueda6a 8acultado $ara co6rar a la gente como $udiera >7, 6a<o mano, lo m5s 9ue $udiera>- lo cual :ac2a $or medio de co6radores terri6les, los publicanos, cordialmente odiados, como todo co6rador@ 7 muc:o m5s $or servir en de8initiva a los romanos, los odiosos e=tran<eros. En suma, decir publicano era peor <ue decir ladr*nG $r5cticamente era decir traidor o ,endepatria... CPala6ra de :onor os digo >di<o )risto> <ue el Pu6licano volvi. a su casa <usti8icado, 7 el otro noD...' . El <ue se llam. a s2 mismo pecador, volvi. a su casa <usto- el <ue se llam. santo volvi. con un $ecado m5s. El 8ariseo se ten2a a s2 $or santo 7 al otro $or misera6le- 7 (ios no 8ue de la misma o$ini.n. Aa7 un error de traducci.n en la Vulgata 7 en muc:os evangelios castellanos 9ue dan la siguiente 8rase a6surda@ CVolvi. a su casa m5s <usti8icado 9ue el otroD, o 6ien@ C<usti8icado en $arang.n con el otroD- 8rases con las cuales luc:an in"tilmente 1an Agust2n 7 Maldonado, $or no $oseer entonces un te=to griego cr2ticamente de$urado.
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La oraci.n del 8ariseo, $ro8erida en vo? alta, de $ie, cerca del santuario es una o6ra maestra. )risto no e=agera ni se 9ueda corto@ la oraci.n $arece no contener nada malo- $ero est5 $enetrada del $eor mal 9ue e=iste, 9ue es el orgullo religioso@ CNracias te do7, o: (ios, de 9ue no so7 como los dem5s :om6res@ ladrones, in<ustos, ad"lteros >ni como este $u6licano...>- a7uno dos veces cada 156ado, $ago los die?mos de todo lo 9ue $oseo...D. ZAcaso es un $ecado conocer 9ue uno no :ace cr2menes 7 dar gracias a (ios $or elloT, dice el reverendo Neorge Aer6ert Fo= M A., $ro8esor de Estudios F26licos 7 ,ector del !em$lo de 1out:ton Fede, en el art2culo 8(:arisee; de la Enciclopedia Crit'nica, donde se :alla una curiosa de8ensa de los 8ariseos 9ue $rue6a 9ue su ra?a no :a desa$arecido del mundo. L(ic:oso el 9ue tiene un :i<o 9ue lo de8ienda des$uGs de muertoM !oda la 6iogra82a de Jes"s de 3a?aret: como :om6re se $uede resumir en esta 8.rmula@ +ue el &esías y luc:* contra el +ariseísmoG o 9ui?5s m5s 6revemente todav2a@ luc:* con los +ariseos. \se 8ue el tra6a<o 9ue $ersonalmente se asign. )risto como :om6re@ su Em$resa. !odas las 6iogra82as de )risto 9ue recuerdo /Luis Veuillot, Nrandmaison, ,icciotti, Le6reton, Pa$ini0 constru7en su vida so6re otra 8.rmula@ .ue el #i?o de /ios, predic* el 6eino de /ios, y con+irm* su pr$dica con milagros y pro+ecías. Sí, $ero Z7 su muerteT Esta 8.rmula am$uta su muerte, 9ue 8ue el acto m5s im$ortante de su vida. El drama de )risto 9ueda as2 escamoteado. La vida de )risto no 8ue un idilio ni un cuento de :adas ni una eleg2a, sino un drama. 3o :a7 drama sin antagonista. El antagonista de )risto 8ue el 8arise2smo, vencedor en a$ariencia, derrotado en realidad. 1in el 8arise2smo, toda la :istoria de )risto 8uera cam6iada- 7 tam6iGn la del mundo entero. 1u Iglesia no :u6iera sido como es a:ora- 7 el mundo todo :u6iese seguido otro derrotero, con Israel a la ca6e?a@ triun8ante 7 no deicida 7 errante- derrotero enteramente inimagina6le $ara nosotros. 1in el 8arise2smo, )risto no :u6iera muerto en la cru?- 7 la Aumanidad no ser2a esta Aumanidad- ni la ,eligi.n, esta ,eligi.n. El 8arise2smo es el gusano de la religi.n- 7 $arece ser un gusano ineludi6le, $ues no :a7 en este mundo 8ruta 9ue no tenga gusano, ni instituci.n sin su corru$ci.n es$ec28ica. !odo lo 9ue es mortal muere- 7 antes de morir, decae. El 8arise2smo es el decay de la religi.n, m2ster Neorge Fo=... $erdone usted, $ro8esor de religi.n. Es la so6er6ia religiosa, es la corru$ci.n m5s grande de la verdad m5s grande@ la verdad de 9ue los valores religiosos son los m5s grandes. Eso es verdad- $ero en el momento en 9ue nos los ad<udicamos, los $erdemos- en el momento en 9ue :acemos nuestro lo 9ue es de (ios, de<a de ser de nadie, si es 9ue no deviene $ro$iedad del dia6lo. El gesto religioso, cuando toma conciencia de s2 mismo, se vuelve mueca. 3o 9uiere decir 9ue uno de6e ignorar 9ue es un gesto religioso- 9uiere decir 9ue su o6<eto de6e ser (ios 7 no 7o mismo. El $u6licano dec2a@ C;: (ios, a$i5date de m2, $ecador.D El 8ariseo $ensa6a@ CEsto7 re?ando@ conviene 9ue rece 6ien $or9ue 7o so7 7o- 7 :a7 9ue dar 6uen e<em$lo a toda esta canalla.D C3o orGis a gritos, como los 8ariseos, ni dig5is a (ios muc:as cosas, como los $aganosvosotros cerrad la $uerta 7 orad en lo escondido- 7 vuestro Padre, 9ue est5 en lo escondido, os escuc:ar5.D (ec2a don Fen<am2n Fenavides 9ue el 8arise2smo, tal como est5 escrito en los Evangelios, tiene como siete grados@ 13 La religi.n se vuelve e=terior 7 ostentatorio- 20 la religi.n se vuelve rutina 7 o8icio- 30 la religi.n se vuelve negocio o Cgran<er2aD- 40 la religi.n se vuelve $oder o in8luencia, medio de dominar al $r.<imo- #0 aversi.n a los 9ue son autGnticamente religiosos- %0 $ersecuci.n a los 9ue son religiosos de veras- *0 sacrilegio 7 :omicidio. Esto me 8ue dic:o, a:ora recuerdo, en 1an Juan, la noc:e de 3avidad de 1+4 , tres o cuatro aIos antes del !erremoto, cuando 7o sa62a te.ricamente 9ue e=ist2a el 8arise2smo, $ero todav2a no me :a62a to$ado con Gl en cuer$o 7 alma. (e modo 9ue en suma,

el 8arise2smo a6arca desde la sim$le e9terioridad /aIadir a los %13 $rece$tos de la Le7 de MoisGs como %. $rece$tos m5s 7 olvidarse de lo interior, de la misericordia 7 la <usticia0 :asta la crueldad /es necesario 9ue \ste muera, $or9ue est5 :aciendo muc:os $rodigios 7 la gente lo sigue- 7 9ue muera del modo m5s ignominioso 7 atro?, condenado $or la <usticia romana0, $asando $or todos los escalones del 8anatismo 7 la :i$ocres2a. \ste es el $ecado contra el Es$2ritu 1anto, el cual de su7o no tiene remedio. A9uel 9ue no vea la e=trema maldad del 8arise2smo >9ue realmente es 85cil de ver>, 9ue considere solamente esto@ la religi*n suprimiendo la misericordia y la ?usticia. ZPuede darse algo m5s monstruoT Eo le envidio a Jesucristo el cora<e 9ue tuvo $ara luc:ar contra los 8ariseos. Eo, e=ce$to en un solo caso, cada ve? 9ue me to$G con un 8ariseo grande, me :e 9uedado alelado 7 7erto, como un est"$ido- es decir, estupe+acto. 1in em6argo, siento sim$at2a $or el 8ariseo 1im.n, 1im.n el Le$roso, a9uel a 9uien )risto le re$roc:.@ C3o me 6esasteD, el 9ue invit. a comer a )risto 7 al 8inal de la comida se le colaron sin 6illete Lla Magdalena 7 JudasM 3o todos los 8ariseos eran malos@ algunos eran santulones, $ero no :i$.critas. (e entre ellos salieron algunos 6uenos cristianos@ 1an Pa6lo, $or e<em$lo. La $ar56ola termina con esta 8rase@ C!odo el 9ue se e=alta ser5 :umillado 7 todo el 9ue se :umilla ser5 e=altadoD, cu7o sentido es o6vio. Pero ella comien?a con otra 8rase, 9ue es misteriosa@ C)uando vuelva el Ai<o del Aom6re ZcreGis 9ue encontrar5 8e so6re la tierraTD. )risto conecta $ro8Gticamente su Primera 7 1egunda Venida, indicando 9ue el estado de la religi.n ser5 $arecido en am6os momentos, el Primero 7 el Hltimo. A9u2 :a7 9ue corregir otra ve? con todo res$eto a 1an Agust2n- el cual, viendo en el siglo IV Clas iglesias llenasD /serm.n 11#0 7 la 8e creciendo d2a a d2a, no se $od2a imaginar una crisis de la 8e como, $or e<em$lo, la nuestra- 7 en consecuencia dice@ CZ(e 9uG 8e :a6la el 1alvadorT Aa6la de la 8e $lena, de la 8e 9ue :ace milagros, de la 8e 9ue mueve las montaIas, de la 8e $er8ecta, de la 8e 9ue es siem$re mu7 rara 7 de mu7 $ocosD... 3o. )risto :a6la de la 8e en seco. Viendo el estado de la religi.n en su tiem$o en 9ue $or causa del 8arise2smo, en los cam$os la gente anda6a Ccomo ove<as 9ue no tienen $astorD- 7 en las ciudades Ccon $astores 9ue eran lo6os con $iel de ove<aD >los cuales i6an a derramar la sangre del 6uen Pastor>, se acord. re$entinamente del otro $er2odo ag.nico de la religi.n, en 9ue la situaci.n religiosa :a6r2a de ser $arecida o $eor- 7 e=:al. ese tremendo gemido. )on ra?.n anota monseIor Juan 1trau6inger comentando este vers2culo@ C;6liga a una detenida meditaci.n este im$resionante anuncio 9ue :ace )risto, no o6stante :a6er $rometido su asistencia a la Iglesia :asta la consumaci.n del siglo. Es el gran CMisterio de Ini9uidadD 7 la Cgran a$ostas2aD 9ue dice 1an Pa6lo en II !esalonicenses 2, 7 9ue el mismo 1eIor descri6e varias veces, so6re todo en su discurso escatol.gico.D Aa7 $ues dos $ro8ec2as en el Evangelio 9ue $arecen inconcilia6les@ una es 9ue Clas Puertas del In8ierno no $revalecer5n contra ellaD- otra es 9ue cuando vuelva )risto Ca$enas encontrar5 8e so6re la tierraD. E la conciliaci.n de6e de estar en el $rinci$io o norma 9ue dio )risto a los su7os res$ecto a la 1inagoga 7a desolada 7 contaminada@ CEn la c5tedra de MoisGs se sentaron 7 enseIaron los Escri6as 7 4ariseos@ vosotros :aced todo lo 9ue os di<eren, $ero no :ag5is con8orme a sus o6ra.D La Iglesia no 8allar5 nunca $or9ue nunca enseIar5 mentira- $ero la Iglesia ser5 un d2a desolada, $or9ue los 9ue enseIan en ella :a6lar5n 7 no :ar5n, mandar5n 7 no servir5n- 7 me?clando enseIan?as santas 7 sacras con e<em$los malos o nulos, :ar5n a la Iglesia re$ugnante al mundo entero, e=ce$to a los $o9u2simos :eroicamente constantes. Los cuales tendr5n, s2, o: Agust2n, una 8e m5s grande 9ue las montaIas.

DO*INGO UNDACI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*c D- 6426D@ M! (, )$-)( La curaci.n de otro 1ordomudo, mu7 di8erente en su CtGcnicaD de la 9ue 7a :emos visto el (omingo tercero de )uaresma- $ero a9uella de un endemoniado-ciego-sordo-mudo tuvo lugar des$uGs 9ue Gsta, en el $er2odo 9ue llaman de las Hltimas E=cursiones, en el tercer aIo- 7 Gsta, de un sordo de nacimiento >9ue le dio muc:o m5s tra6a<o> 8ue en Nalilea, al 8in del $rimer aIo, o $rinci$ios del segundo. Al otro, )risto lo cur. con un sim$le grito 9ue le lan?. al demonio- a Gste le :i?o una cantidad de curanderismos raros@ 10 Lo llev. a$arte de la gente- 20 le meti. los dos dedos 2ndices en las dos ore<as- 30 tom. saliva con el dedo 7 se la $uso en la lengua- 40 levant. los o<os al cielo- #0 dio un gemido- %0 le di<o la $ala6ra 8$++etta;, 9ue signi8ica 'brete y 9ue 1an Marcos $one en arameo 7 luego traduce al griego- des$uGs de lo cual el lisiado C:a6l. 7 da6a gracias a (iosD. La Iglesia :a incor$orado todos estos gestos de )risto a la liturgia del 6autismo. ZPara 9uG :i?o )risto toda esta $antomimaT ZPara im$resionar a la genteT 3o, $or9ue Ca$art. al en8ermoD de la gente. ZPor9ue era necesario sugestionarloT 3o, $or9ue cuando resucit. muertos, no los sugestion. $rimero. ZPara $roducir una 6uena dis$osici.n en GlT 3o $arece necesario. ZPara crear un s2m6olo o una lecci.n es$iritualT Por a:2 vamos me<or. ZWuG 8ueron los milagros de )ristoT 4ueron lecciones- $or9ue 8etiam gesta Vertí, ,erba sant;, dice 1an Am6rosio@ los :ec:os del Ver6o son tam6iGn ver6os, o $ala6ras. Por eso los milagros de )risto son todos di8erentes, 7 no tienen una CtGcnicaD $are<a. El doctor germano A. E. ). Paulas, $adre del racionalismo 626lico, dice 9ue )risto 8ue sim$lemente un curandero genial, 9ui?5s un :i$noti?ador- $ero todo curandero tiene su C$rocedimientoD. )risto cur. a este sordomudo con este C$rocedimientoD- 7 al otro, un aIo des$uGs, sin $rocedimiento, con una $ala6ra. Hn momento antes de curar a Gste, cur. a la :i<a de la 1iro8enisa sin nada, de le<os, sin verla. A algunos les e=ig2a la 8e- a otros, no. )on algunos :ac2a manio6ras com$licadas, a otros les dec2a sim$lemente@ CWuiero@ sG lim$ioD- 7 a otros se nega6a a sanarlos. En algunos lugares se nega6a acGrrimamente a :acer curaciones, otras veces las :ac2a sin 9ue se lo $idiesen, alguna ve? $rovoc. a los A$.stoles a 9ue le rogaran un milagro. A un cad5ver resucit. $or9ue se lo rog. su $adre- a otro $or9ue vio llorar a sus :ermanas- a otro sin 9ue nadie le di<era una $ala6ra. 1e $on2a 8urioso cuando los 8ariseos le $ed2an Cun signo en el cieloD. Al de su $redicaci.n :ac2a milagros en serie@ Clo rode. una gran muc:edum6re 7 cur. a todos sus en8ermosD- al 8in de su luc:a, unos $ocos milagros resonantes cuidadosamente $re$arados 7 ela6orados, como $e9ueIas $ie?as dram5ticas, como las $ie?as del teatro griego, como Antígona@ un :ec:o central des$am$anante 7 en torno de Gl el di5logo, los coros 7 las largas consideraciones l2rico-dram5ticas 6ordadas so6re el suceso. En suma, los milagros 8orman $arte incons"til de la enseñan2a de )risto- 7 enseIar $ara )risto no era :acer con8erencias o a$render de memoria la ta6la de multi$licar, sino iluminar 7 lim$iar las almas, las dos cosas <untas 7 o6rando rec2$rocamente una so6re otra. CPerdonados te son tus $ecadosD. ZWuiGn es Gste $ara osar decir esoT CZWuG os $arece 9ue es m5s di82cil decir, Cte $erdono tus $ecadosD o Clev5ntate 7 andaDT Pues $ara 9ue ve5is 9ue el Ai<o del Aom6re tiene $otestad de $erdonar $ecados, lev5ntate >di<o al $aral2tico> al?a tu camilla, 7 vete.D ZWuG signi8ica $ues el milagro de este 1ordoT Algunos :an dic:o 9ue signi8ica la )on8esi.n, 7 9ue el so$lar )risto en el rostro de los A$.stoles al instituirla es recuerdo del 8$++etta; y del gemido- $ero esto no coincide 7 es 8or?ado. La inter$retaci.n m5s natural del s2m6olo 9ue dan la ma7or2a de los 1antos Padres, es 9ue signi8ica la con,ersi*n a la +e, el nacimiento de la 8e en el :om6re. CLa 8e es $or el o2do.D Este leso no era mudo de 6oca sino sordo de nacimiento- 7 es sa6ido 9ue los sordonatos no $ueden :a6lar 6ien $or9ue no $ueden

a$render a :a6lar- $ero $or medio de la vista o el tacto >tocando los la6ios de otros :a6lantes> $ueden llegar a a$render algo 7 :a6lar rudamente- 7 eso es lo 9ue dice el te=to griego, 9ue lo llama 8moguil'lon; /tartamudo, 6al6uciente, tarta<a- literalmente Cel 9ue :a6la $enosoD0 7 no 7o+o*n, como dir2a si 8uera mudo del todo. As2 $ues )risto indic. la $re$araci.n $ara la 8e al llevarlo a$arte de la multitud 7 al a6rirle los o2dos- la necesidad de la gracia, con la mirada al cielo- la $ala6ra de (ios signi8icada $or su saliva- lo 9ue le i6a a costar a \l darnos la 8e, con el gemido- des$uGs de lo cual el 1ordo C:a6l. ala6ando a (iosD@ 8credidi, propter <uod locutus sunt;, :e cre2do, 7 $or eso :a6lo. La gente se admir.- 7 )risto les $idi. 9ue no lo $ro$alasen- $or9ue la 8e es amiga de la reserva 7 la modestia- 7 ellos :icieron todo lo contrario- $or9ue el entusiasmo es amigo del ruido. Este Mudo no lo era del todo, $ues $od2a :a6lar un $oco- 7 este :a6lar un $oco signi8ica la ra?.n :umana, 9ue es anterior a la 8e. 1i 9uieren m5s alegor2as, $ueden leer los 1antos Padres antiguos. ;r2genes, !eo8ilacto, Agustino, )ris.stomo@ El dedo signi8ica el Es$2ritu 1anto, la saliva signi8ica la 1a6idur2a $or9ue viene de la ca6e?a, levantar los o<os signi8ica la ;raci.n, el gemido signi8ica la Pasi.n de )risto, el 1ordo signi8ica la NentilidadD, etcGtera. Los antiguos 9uer2an encontrar un signi8icado a cada uno de los $ormenores de las $ar56olas o milagros, lo cual es 85cil con un $oco de imaginaci.n- $ero es ar6itrario, 7 al 8inal cae en el rid2culo@ alegorismo 9ue los modernos no $odemos tragar, 7 con ra?.n. Pero Maldonado, uno de los $recursores de la e=Ggesis moderna, cae en otro error $eor@ reaccionando al e=cesivo alegorismo antiguo >al comentar la $ar56ola del )onvite, 9ue 7a :emos visto> a8irma 9ue no todo se :a de alegori?ar, $or9ue :a7 en los Evangelios rasgos de adorno, rasgos super+luos, dice- es decir, cosas in"tiles en $uridad- lo cual e9uivale a decir la inocente 6las8emia de 9ue Gl las :u6iese :ec:o me<or a las $ar56olas, si lo de<an, $ues es ca$a? de distinguir lo 9ue es Csu$er8luoD. As2 como !orres Amat $u6lic. una traducci.n del Evangelio >9ue seg"n dicen ro6. al <esuita Petisco> aIadiGndole una cantidad de $ala6ras 9ue )risto no di<o /Evangelio con viruelas0 as2 Maldonado $odr2a :a6er :ec:o una traducci.n con recortes su$rimiendo una cantidad de $ala6ras de )risto CLsu$er8luasMD. (e :ec:o e=iste en 3orteamGrica una Fi6lia $odada, llamada (oc7et1Cible, el ideal de Maldonado. E el error de am6os, tanto de los su$eralegoristas como de los $odadores o super+luistas, es 9ue no conoc2an la 2ndole de la literatura oral oriental- 7 con8und2an el símbolo, 9ue es $ro$io de ella, con la alegoría, 9ue es $ro$io de las literaturas m5s desarrolladas- 7 9ue en el 8ondo es un gGnero in8erior 7 un $oco $ueril. Ver las alegorías de Lo$e, $or e<em$lo@ (obre bar<uilla mía. Entre peñascos rota. Sin ,elas des,elada. > entre las olas sola... La 6ar9uilla es su vida- 7 todos los $ormenores 9ue $one all2 el $oeta corres$onden a sucesos m5s o menos e=agerados de su vida. Pero la $ar56ola no es as2@ es un gGnero m5s $rimitivo, natural 7 a$retado- 7 en realidad, m5s $ro8undo. (e modo 9ue, en resumen, los milagros de )risto son a la ve? tres cosas 9ue comien?an con L@ Legaci.n, Limosna 7 Lecci.n. 1on el sello de la Legaci.n divina, las credenciales con 9ue el Padre acredita6a a su Enviado 7 a todo cuanto \l di<era- son una Limosna con 9ue la )om$asi.n de )risto se inclina6a so6re la miseria :umana /C$lata ni oro 7o no tengo, $ero de lo 9ue tengo te do7D0- 7 son al mismo tiem$o Lecciones, $or9ue el 1eIor se arregla6a, a la 8acci.n de gran dramaturgo, $ara dar a esos gestos $ortentosos el

signi8icado rec.ndito de un misterio de la 8e- $ara volver en suma en alguna 8orma lo Invisi6le visi6le@ $or9ue Clo Invisi6le de El, $or las cosas $or El creadas, entendidas, se mani8iestaD, dice un te=to a$retado de 1an Pa6lo- el cual se $uede glosar as2@ /ios es in,isibleG pero sus atributos y cualidades se pueden columbrar un poco por la Creaci*nG mas para eso :ay <ue entender lo creadoG lo cual se llama el don de entendimientoG del cual el &aestro por e9celencia +ue CristoG y así la /eidad <ue no s*lo es in,isible sino :iperin,isible, trascendente... se mani+iesta al :ombre como en espe?os y en enigmas durante esta ,ida al <ue es solicito en ,erla y en buscarla. os puros de cora2*n, $sos ,er'n a /ios. El sordo de nacimiento vio a la (eidad Invisi6le encarnada en un :om6re a travGs del milagro con 9ue lo 8avoreci. el )risto, 7 Cala6. a (iosD- $ero antes cre2a en (ios, $or9ue lo :a62a visto a travGs de los milagros naturales de esta gran ar9uitectura de cielos 7 tierra, en la cual Cvivimos, nos movemos, 7 somosD. Primero us. de su ra?.n K8moguil'lon;) y des$uGs reci6i. la 8e. DO*INGO DUODACI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 4E- 5626D@ L! $*, #'-)( La $ar56ola del Fuen 1amaritano, 9ue trae Lucas en &, 23, 7 se lee :o7, est5 :enc:ida de conclusiones cristianas. !odas las $ar56olas lo est5n, naturalmente- $ero en Gsta las enseIan?as son no s.lo diversas sino como opuestas al 0almudG al <uda2smo es$ec28icamente <udaico, no al mosa2smo. (e ellas retendremos solamente tres, la caridad con el $r.<imo como una Co6ligaci.nD ca$ital 7 necesaria- la e=tensi.n del conce$to de $r.<imo a todos los :om6res- 7 una alusi.n $oco sa6rosa a los 1acerdotes 7 Levitas, 9ue se le :a de :a6er esca$ado a )risto... ZPor 9uG dia6los no :a6r5 $uesto como e<em$los de inmisericordes a un Fan9uero 7 a una Actri?, 7 no a un 1acerdote 7 un LevitaT ZE $or 9uG tengo 9ue e=$licar 7o delante de toda mi 8eligres2a esta $ar56ola 9ue les $uede dar malos $ensamientos, sin $oder cam6iarle una sola $ala6raT 3o sG si $eco de irreverencia transcri6iendo a9u2 el CarregloD moderno de esta $ar56ola :ec:o en 1+4# $or un $oeta de estos reinos- de esta naci.n u6Grrima 7 8eli?, tierra de $romisi.n $ara todos los vivos 9ue 9uieran :a6itar en ella, como dice el Locutor. (ice as2@ CHn :om6re 6a<a6a una ve? de JerusalGn a Jeric., el cual ca7. en manos de 6andoleros 9ue a tiros lo de<aron $or muerto. E sucedi. 9ue $as. $or el mismo camino un Pol2tico, 7 no lo vio$as. des$uGs un Militar, 7 le enca<. un 6ala?o m5s. Pero $as. un $o6re !urco 7 se llen. de com$asi.n- 7 di<o CAun9ue Gste no es mi $r.<imo, sin em6argo me vo7 a 6a<ar, 7 lo vo7 a curar...D. Pero en ese momento reca$acit. 7 di<o@ C>ZE si me encuentra a9u2 la $olic2a, 9uG $asaTD. E metiendo todo el acelerador dis$ar. a todo lo 9ue da6a... &orale?a@ gu5rdate de los ladrones- $ero gu5rdate m5s de la $olic2a... Esto es :umorismo, 7 $or cierto mu7 6arato- la $ar56ola es seria, aun9ue :a7 unos to9ues de :umorismo en la manera un $oco o6licua 7 socarrona con 9ue )risto res$onde a las tres $reguntas 9ue el (octor de la Le7 le $one, 9ue eran 6atallonas $reguntas entre a9uellos doctores- 7 8ueron $uestas, dice el Evangelio, Ccon intenci.n de em6romarD@ CZWuG :a7 9ue :acer en suma $ara salvarseTD. CZ)u5l es el mandato en 9ue se suman todos los mandatosTD 7 CZWuiGn es mi $r.<imoTD. Esta "ltima $regunta, )risto la res$onde reiter5ndola, es decir, mand5ndola de re6ote, des$uGs de :a6er contado su intencionado cuentito. CZ(ecid a:ora vos mismo 9uiGn es el $r.<imo a9u2T Es claro 9ue es el 9ue :i?o misericordia...D. E entonces )risto en ve? de contestarle@ CLMu7 6ien :a6Gis res$ondidoMD como le :a62a dic:o en la segunda $regunta, le di<o@ CAndad 7 :aced vos lo mismo.D Por9ue@ est5 6ien sa6er la Le7, $redicarla est5 me<or- mas cum$lirla s2 9ue es ser... entre doctores, (octor.

Lo 9ue :i?o el !urco de la Par56ola >9ue no era un $o6re !urco, $or9ue ten2a $or lo menos una mula $ro$ia K8?umentum suum;) 9ue $udo ser tam6iGn ca6allo, 7 dos denarios de so6ra, 9ue le dio al $osadero> es mu7 diverso de lo dic:o arri6a@ se 6a<. 7 cuid. tan sol2citamente al :erido como si 8uese su :ermano >)risto detalla all2 la cura>, lo $uso en su ca6algadura 7 volvi. atr5s desde el desierto de Jud5 a la Parada 9ue :o7 llaman del Fuen 1amarita 7 en a9uel tiem$o llama6an )asteldesangre- 7 con8i5ndolo al $osadero con sus dos monedas de $lata, le $rometi. $agar todos los gastos si acaso $asa6an de dos d.lares >es decir C7o corro con todoD. Nesto no6le. CLEo tur9uita 6uenita- tur9uito 6uena 7o, 6utr.n, tur9uita ortodo=a griega mu7 6uenito, 6utr.nMD. Los moralistas cristianos :an deducido de esta $ar56ola 9ue 7o tengo o6ligaci.n grave de a7udar al 9ue est5 en necesidad grave, $udiendo :acerlo, sin m5s averiguaciones 9ue :a6er to$ado con Gl, aun9ue sea $or a?ar- 7 aun9ue el la?rado no sea ni si9uiera $rimo tercero de mi cuIado, sino un <ud2o cual9uiera, 9ue ni se $ueden ver con los turcos. CAace 7a miles de aIos >escri6e 1imona Qeil>, 7a los egi$cios $ensa6an 9ue nadie $uede ser <usti8icado des$uGs de morir, si su alma no $uede decir a (ios@ Cno :e de<ado su8rir :am6re a ningunoDD '1, !odos los $ue6los del mundo :an cre2do lo mismo. !odos los cristianos nos sa6emos e=$uestos a 9ue )risto mismo nos diga@ C!uve :am6re 7 no me diste de comer.D 3adie osar5 a8irmar 9ue sea inocente un :om6re cual9uiera 9ue, teniendo medios, consintiera 9ue otro se muera de :am6re... si se le $lantea la cuesti.n en tGrminos generales- aun9ue en tGrminos concretos, 9ui?5s Gl mismo estG de<ando morir de :am6re a su madre, si a mano viene- $or9ue as2 es la 8la9ue?a :umana- 7 el mismo (octor de la Le7, a <u?gar $or la manera como )risto le res$onde, sa62a mu7 6ien la Le7, $ero no sa6emos si la sa62a $ara los dem5s solamente o $ara Gl mismo tam6iGn- $or9ue una cosa es $redicar, 7 otra cosa es dar trigo, aym$G y 7o 9ue $redico tan lindo, trigo no tengo $or suerte- 9ue si lo tuviera, 9uiGn sa6e lo 9ue :ar2a. (e manera 9ue mi $r.<imo es el 9ue ra7e, sea turco, <ud2o, $rotestante o colectiveroaun9ue con esto no se niega 9ue a mi madre le de6o 7o m5s 9ue al Padre !ra6i- 7 en caso de nau8ragio 7 no tener m5s 9ue un 6ote, $rimero de6o salvar a mi madre 9ue al Padre !ra6i$or9ue la caridad es universal, $ero es tam6iGn ordenada- 7 m5s 9uiero a mis dientes 9ue a mis $arientes- 7 mas a mis $arientes 9ue a las otras gentes, como dicen los gallegos. Los talmudistas en tiem$o de )risto, a 8uer?a de dis$utar, :a62an llegado >Aillel 7 algunos otros> a una conclusi.n 9ue no est5 en el (euteronomio, 7 9ue )risto a$ro6. grandemente- 9ue el Mandato M5=imo, en el cual se resum2a toda la Le7 de MoisGs, es Gste@ CAmar5s al 1eIor tu (ios con todo el cora?.n 7 con toda tu alma 7 con todas tus 8uer?as- 7 J$or ese mismo amorK al $r.<imo como a ti mismo.D Esto no est5 escrito as2 en MoisGs, $ero ellos :a62an llegado a eso a travGs de la meditaci.n de los Pro8etas. 1.lo 9ue era un $oco demasiado grande tanta 6elle?a, 7 la ec:a6an a $erder enseguida $oniendo en cuesti.n CZ9uien es mi $r.<imoTD, a la cual 1:am5i 7 su escuela res$ond2an 9ue solamente los $arientes $r.=imos 7 9ui?5s algunos amigos- Aillel 7 su escuela, 9ue eran todos los <ud2os 7 9ui?5 tam6iGn algunos go:ím de los me<ores, de los 9ue esta6an a $unto de convertirse al <uda2smo, como el )enturi.n ,omano de )a8arna"m- $ero ninguno 9ue se se$a en a9uel tiem$o se a6revi. a e=tender el $rece$to de la caridad a los e=tran<eros, los :ere<es, los enemigos. Eran enemigos los <ud2os 7 los samaritanos- 7 el Fuen 1amaritano no se 8i<. en 9ue el :erido era <ud2o. Eran des$reciados 7 a6ominados como :ere<es los samaritanos $or los <ud2os. El Escri6a sin em6argo, guiado $or Jesucristo, con8es. la verdad cristiana, 9ue :a62a 9ue 9uerer incluso a los :ere<es 7 a los enemigos, cuanto m5s a los e=traIos 7 e=tran<eros. )uando se di<eron esas $ala6ras, naci. en el mundo la )ristiandad- a:ora 9ue se :an retirado 7 nos estamos volviendo e=tran<eros unos a otros, la )ristiandad $ericlita 7 muere. La convivencia se vuelve en el mundo de m5s en m5s di82cil- 7 en un lega<o de corres$ondencia di$lom5tica secreta 9ue tengo 7o en este ca<.n llamada Cartas de un /emonio a Atro, la $rinci$al instrucci.n 9ue les da 1atan5s a los dos
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ibro de los &uertos, E,E, V, FV[.

demonios 9ue manda de nuncios al ,2o de la Plata, llamados Juan )onrro$a 7 AIangMandinga, es la de 9ue Cdestru7an la convivenciaD. La tercera o6servaci.n es 9ue )risto escogi. ir.nica o :umor2sticamente como e<em$los de inmisericordes a dos miem6ros del C)leroD- lo cual $rue6a 9ue eso ocurr2a de :ec:o en a9uel tiem$o, $or9ue )risto era demasiado 6uen artista $ara $oner en sus cuentos cosas inveros2miles- 7 $or tanto, si $asara tam6iGn en nuestros tiem$os, no :a6r2a 9ue deses$erarse en demas2a. !engo un amigo 9ue anda enlo9uecido con este 8problema;, como lo llama Gl@ Cen el clero argentino no :a7 no6le?a@ carece de no6le?a el clero argentino. Z).mo $uede ser esoT ZLas virtudes so6renaturales destru7en las virtudes naturalesT (e su7o el o8icio de sacerdote no es vil. Z).mo es 9ue el clero argentino es vil, :a6lando en general- o $or lo menos es servilTD. )on esta cuesti.n el :om6re, 9ue tam6iGn es clGrigo, se enlo9uece literalmente- $or9ue, seg"n Gl, esta cuesti.n est5 de tal modo conectada con su 8e, 9ue resolverla es $ara Gl Ccuesti.n de vida o muerteD, dice con Gn8asis. Eo le res$ondo@ C>Z(e d.nde sac5s 9ue no :a7 no6le?a en el cleroT Z(e 9ue ning"n sacerdote :i?o :acia vos un gesto no6le, cuando te :allaste seg"n relatas en $eligro de $erder la vida 7 aun el alma, lo cual tengo $or e=ageradoT Ese argumento no $rue6a. Por9ue :a62a 9ue ver Csi $od2anD :acer ese gesto no6le... El argumento $ro6ar2a, si constara 9ue no lo :icieron C$udiendoD :acerlo.D \l dice@ C>MonseIor Mandinga no lo :i?o $udiendo 7 aun de6iendo :acerlo.D Eo digo@ C>MonseIor, Mandinga no es CtodoD el clero argentino.D Pero su$ongamos 9ue $or un im$osi6le todo el clero argentino $erteneciera a la ra?a de los 9ue Jes"s llam. /icen1y1no1#acenG eso no invalidar2a $ara nada lo <ue dicen. Por9ue )risto en su $ar56ola no conclu7.@ Clos de nuestro clero :an de<ado a un lado $or sus ceremonias la misericordia 7 la <usticia- $or tanto, la 1inagoga :a caducadoD. Al contrario, di<o@ CAaced todo lo 9ue $redican- no :ag5is lo 9ue $ractican.D La 1inagoga caduc., ciertamente- $ero no entonces@ la 1inagoga caduc. en el momento en 9ue )ai85s, con su autoridad de 1umo Pont28ice, con<ur. a )risto 9ue contestara si era o no el Mes2as. A lo cual )risto o6edeci. 7 contest., sa6iendo 9ue le costa6a la vida, 9ue s2 lo era. E )ai85s, en nom6re de la 1inagoga lo rec:a?. como Mes2as, grit5ndole CLFlas8emoMD 7 CL,eo de MuerteMD- rec:a?o 9ue reiter. el $ue6lo al escoger un rato des$uGs a Farra65s, 7 al decir a Pilato@ C)aiga su sangre so6re nosotros 7 so6re nuestros :i<os. 3o tenemos m5s ,e7 9ue el )Gsar.D Aun9ue todo el clero <unto no :iciera lo 9ue dice, 7o lo :a62a de :acer. Pero $or suerte, a9uello no es verdad. Aa7 tur9uitos 6uenos. Aa7 gente 9ue a"n da testimonio, a veces donde menos se $ensar2a salta gente as2. Algo :a7. Hnos se limitar5n a curar a un :erido, otros $restar5n la mula, 7 los terceros dar5n los dos o los veinte denarios@ un tercio del gesto total, no6le?a terciada, como vino re6a<ado- $ero siem$re es algo en un $a2s 6astardeado. E de6e e=istir el no6le entero en alguna $arte Z).mo se $uede admitir lo contrarioT L;: (iosM Zcu5ndo saldr5 7 lo veremosT 1ea como 8uere, de lo 9ue no :a7 duda es de 9ue e=iste en )risto el Fuen 1amaritano entero 7 no terciado. \l recogi. a la :umanidad :erida, 9ue :a62a ca2do en manos de ladrones- ec:. en sus llagas aceite, 9ue signi8ica $aciencia, 7 vino, 9ue signi8ica amor- la vend. lo me<or $osi6le, la con8i. a un esta6ularlo 9ue :iciese sus veces, 7 se 8ue a sus asuntos, prometiendo ,ol,er y a?ustar la cuenta. )uando :i?o la $ar56ola 7 $uso como :Groe de ella al !ur9uito, 9ui?5s record. 9ue varias veces los 8ariseos le :a62an gritado a Gl mismo en son de escarnio la $ala6ra CL1amaritanoMD- es im$osi6le 9ue no lo :a7a recordado Ksamaritano, $ara los <ud2os era como si di<Gramos turcoG y muc:o $eor todav2a0. DO*INGO DECI*OTERCERO DES)UAS DE )ENTECOSTAS

?Lc4D- 4424H@ L! 4D-44-$+ El evangelio de este (omingo relata la curaci.n de die? le$rosos, 7 se $odr2a llamar Cel Evangelio de la IngratitudD, tomando ese t2tulo de un gran serm.n de 1an Fernardo, el &Lm. A$arentemente no :a7 nada 9ue comentar en Gl@ el 1alvador o 1alud-(ador-9ue esto signi8ica 1alvadorcur. a los le$rosos, uno de ellos dio la vuelta a darle las gracias 7 el 1alvador re$rendi. la ingratitud de los otros nueve. El gran e=Ggeta Maldonado dice@ Cel 9ue 9uiera inter$retaciones aleg.ricas, 9ue lea 1an Agust2n, !eo8ilacto o 1an FernardoD- la inter$retaci.n literal no tiene di8icultad ninguna, es un relato sim$le, uno de tantos entre los milagros 9ue :i?o 3uestro 1eIor... La gratitud 7 la ingratitud todos sa6en lo 9ue son@ al 1amaritano curado 9ue volvi. a agradecer, Jesucristo le di<o@ C!u 8e te :a sanadoD, como lo :u6iera dic:o a los otros nueve <ud2os si :u6ieran venido- $or9ue 8e a9u2 Kpastís en griego0 signi8ica sim$lemente con+ian2a, 8iarse de alguno, 9ue es el signi8icado $rimitivo de esa $ala6ra, dice Maldonado. E ellos tuvieron con8ian?a en )risto 9ue les di<o@ CVa7an a mostrarse a los sacerdotesD, 9ue era lo 9ue el Lev2tico, ca$2tulo &IV, manda6a a los le$rosos ya curadosG ellos se $usieron en camino con8iadamente@ 7 en la mitad del camino se sintieron sanos... 3o :a7 nada 9ue comentar. 3o :a7 enseIan?as $ro8undas... Listo. En cual9uier tro?o del Evangelio :a7 una enseIan?a $ro8unda@ sucede sin em6argo 9ue no la vemos@ no somos ca$aces de desentraIarla a veces. L5stima 9ue Maldonado muri. :ace casi cuatro siglos@ me gustar2a :a6lar con el. >L):e, andalu?M >le dir2a>. Z3o te $arece 9ue )risto :i?o a9u2 una andalu?adaT Z!e $arece tan sencillo lo 9ue di<o )ristoT (ime un $oco, gac:*@ los le$rosos curados Z8ueron todos al sacerdote, reci6ieron su certi8icado 9ue los restitu2a a la vida social, 7 entonces el 1amaritano volvi. a dar gracias a )risto, 7 los dem5s se 8ueron a sus casasT Z3o es as2T >L3oM (e ninguna manera. El Evangelio no dice eso... >LWuG l5stimaM Por9ue si lo di<era tendr2as ra?.n t"@ no :a6r2a nada 9ue comentar@ menos tra6a<o $ara m2. >El Evangelio dice e=$resamente 9ue a$enas se sinti. curado, el 1amaritano volvi. gru$as 7 vino a Cmagni8icar a (ios con grandes vocesD- de los dem5s no dice d.nde 8ueron$ero es m5s 9ue $ro6a6le 9ue 8ueron a $resentarse a los 1acerdotes, como la Le7 se los manda6a, 7 como a ellos les conven2a tremendamente- $or9ue :as de sa6er 9ue >dir2a Maldonado con su gran erudici.n> $or la le7 de MoisGs >7 mu7 $rudente le7 :igiGnicamente :a6lando> los le$rosos eran separados /9ue es como todav2a se dice Cle$rosoD en lengua alemana Aussaet2ige), eran denominados impuros y de62an gritar esa $ala6ra 7 agitar unas cam$anillas o castaIetas cuando alguien se les acerca6a- no $od2an vivir en los $ue6los, 7 sol2an <untarse en gru$itos $ara a7udarse unos a otros los $o6res >cosas todas 9ue se ven en este evangelio> 7 $ara ser li6erados de estas im$osiciones legales en caso de curarse >$ues la le$ra es cura6le en sus $rimeros $asos, 7 adem5s e=iste la 8alsa le$ra> de62an ser reconocidos 7 testi8icados $or los sacerdotes... (e modo 9ue es claro lo 9ue $as.@ uno volvi. a )risto 7 los dem5s siguieron su camino adonde de62an 7 adonde adem5s los :a62a mandado el mismo )risto..., me dir2a Maldonado. >Por lo tanto >:a6r2a de decirle 7o> si es as2, a9u2 )risto estuvo un $oco mal, $ues re$rendi. a los nueve <ud2os 9ue no :ac2an sino lo 9ue Gl les :a62a dic:o- 7 los re$rendi. antes de sa6erse si i6an a volver o no des$uGs, a darle las gracias. 1u conducta es 6astante ine=$lica6le. Parecer2a 9ue $ec. de a$resurado en condenar de ingratos a los nueve <ud2os- 7 de $resuntuoso en $retender le diesen las gracias a \l antes de cumplir con la ey. Los 9ue esta6an all2 de6ieron de :a6erse asom6rado- 7 uno de ellos $od2a :a6erle dic:o@ C3o te a$resures, Maestro, en re$render a los otros- al contrario, Gste es el 9ue $arece merecer re$roc:e, $or9ue :a o6rado im$ulsivamente, irre8rena6lemente...D.

>Eo so7 un te.logo de gran 8ama, conocido en toda Euro$a, $or lo menos en los dominios de la 1acra )es5rea ,eal Ma<estad de nuestro Amo 7 1eIor )arlos V de Alemania 7 Primero de Es$aIa- :e enseIado en la Hniversidad de Par2s, donde des6orda6an mis aulas de alumnos, 7 de donde tuve 9ue salir $or la mal9uerencia 7 envidia de los $ro8esores 8ranceses, 7 retirarme a Fourges a com$oner mi Comentario a los E,angelios, 9ue es lo me<or 9ue :a $roducido la ciencia de la )ontrarre8orma- 7 a mi se me :a a$arecido dos veces en sueIos el A$.stol 1an Juan, como cuenta el &enologio de Varones %lustres de la Compañía de Jes-s. !" eres un $o6re cura, 9ue no se sa6e 6ien si $ertenece al clero regular o irregular, de una naci.n ignorante 7 c:a6acana, sin educaci.n, sin tradici.n 7 sin solera. (e modo 9ue es me<or 9ue ni :a6lemos m5s >me 8iguro me dir2a Maldonado si estuviera vivo@ 9ue era 6astante vivo de genio. Por suerte est5 muerto. 1i Gl :a visto en sueIos al A$.stol 1an Juan, 7o :e visto al demonio innumera6les veces- 7 si Gl tiene el derec:o de no asom6rarse del Evangelio, 7o tengo el derec:o de asom6rarme todo cuanto $uedo. 3o es e=acto 9ue Jesucristo es $ro8undo, como di<e arri6a, me e9uivo9uG. Plat.n es $ro8undo, 1an Agust2n es $ro8undo- Jesucristo no dice nada m5s 9ue lo 9ue dice el seminarista 15nc:e? o el $eor $ro8esor de !eolog2a- $ero lo 9ue dice es in8inito, 7 :asta el 8in del mundo encontrar5n los :om6res all2 cosas nuevas. Plat.n tiene una teor2a $ro8unda so6re la inmortalidad del alma- Jesucristo no :ace m5s 9ue a8irmar la inmortalidad del alma. Pero ... La conducta con el Le$roso 1amaritano signi8ica sim$lemente 9ue, seg"n )risto, las cosas de (ios est5n $rimero 7 $or encima de todos los mandatos de los :om6res- una nota 9ue resuena en todo el Evangelio continuamente- 7 9ue en realidad de+ine al )ristianismo. (ios est5 inmensamente $or encima de todas las cosas. (elante de \l todo lo dem5s desa$arece- la relaci.n con \l invalida todas las otras relaciones. El le$roso samaritano 9ue en el momento de sentirse curado sinti. el $aso augusto de (ios 7 se olvid. de todo lo dem5s, :i?o 6ien- los dem5s :icieron mal. E la $ala6ra con 9ue )risto cerr. este e$isodio@ CLev5ntate, tu 8e te :a :ec:o salvoD, no se re8iere solamente a la con8ian?a com"n 9ue tuvo al $rinci$io en \l >la cual no 8ue la 9ue lo san., a no ser a modo de condicionamiento> sino tam6iGn a otra divina con8ian?a 9ue naci. en su alma al ser lim$iado- 7 9ue lim$i. su alma con ocasi.n de ser lim$iado su cuer$o- 7 9ue im$orta muc:o m5s 9ue la salud del cuer$o. Por9ue lo 9ue :i?o este +orastero al volver a )risto, no 8ue gritarle como antes desde le<os CLMaestroMD, sino tirarse en el suelo con el rostro ante sus $ies, $ostrarse $an?a a tierra, 9ue es el gesto 9ue en ;riente signi8ica la adoraci.n de la (ivinidad. Por lo tanto@ Clevanta 7 vete tran9uilo, tu 4e te :a salvadoD, cuer$o 7 alma. (ios est5 inmensamente $or encima de todas las cosas. ZEso lo ensen. )ristoT Eso lo di<o muc:o antes el F:uda, 1id7arta Nautama. 12, $ero en )risto :a7 una $ala6rita di8erente, una $ala6rita terri6le. CPor (ios de6es de<arlo todoD, di<o el F:uda. )risto di<o lo mismo@ CPor CM2D de6es de<arlo todoD. Esa $ala6rita di8erente resuena en todo el Evangelio@ CEl 9ue ama a su $adre 7 a su madre m5s 9ue a &i, no es digno de m2D. CEl 9ue de<a $or &i, $adre, madre, es$osa, :i<os 7 todos sus 6ienesD... C;s $erseguir5n $or &i nom6reD... C;s dar5n la muerte $or causa &ía;... C(e<a todo lo 9ue tienes 7 s2guemeD... C(e<a a los muertos 9ue entierren a los muertosD... CLa vida eterna es conocerme a &i;... > as2 sucesivamente. (e manera 9ue en este evangelio :a7 tam6iGn una $arado<a, 9ue no vio Maldonado > lo cual no le 9uita nada al 6uen Maldonado> 9ue es la eterna $arado<a de la 8e- 7 en la manera de o6rar de )risto con el le$roso 1amaritano est5 a8irmada >como en cada una de las $5ginas de cada uno de estos cuatro 8olletos> lo 9ue constitu7e la originalidad 7 $or decirlo as2 la

monstruosidad del cristianismo- 9ue es una cosa sumamente sim$le $or otro lado@ 8/ieu premier ser,í;, como dec2a Juana de Arco@ (ios es el A6solutamente Primero- (ios es el E=clu7ente, el )eloso- 7... )risto es (ios. Mas si $ide de nosotros gratitud >o si 9uieren llamarla correspondencia–, no es $or9ue El la necesite sino $or9ue nosotros la necesitamos. La ingratitud seca la 8uente de las mercedes, 7 :ace im$osi6le a veces los 6ene8icios- como $odemos constatar a veces en nuestra $e9ueIa e=$eriencia 9ue a $esar de desearlo no $odemos :acer 6ien a alguna $ersona$or9ue $or su 8alta de dis$osici.n, no reci6ir5 6ien el 6ien- de modo 9ue lo convertir5 en mal. >ZPor 9uG no viene usted m5s a visitarmeT >Por9ue no le $uedo :acer ning"n 6ien. >ZE $or 9uG no me $uede :acer ning"n 6ienT >Por9ue una ve? le :ice un 6ien... 7 usted me tom. $or sonso. (ios a veces no nos :ace nuevos 6ene8icios, $or9ue no le :emos agradecido 6astante los 6ene8icios $asados. 3o los :emos tomado como 6ene8icios de (ios, sino como cosas 9ue nos son debidasG lo cual es tomarlo a (ios $or sonso. DO*INGO DECI*OCUARTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ F- 57266@ Mt % #&-)& En el evangelio 9ue se lee :o7 /Mateo VI 7 Lucas &II0 )risto nos $ro$one como e<em$los a los Pa<aritos 7 a los Lirios@ los Pa<aritos no siem6ran ni ensilan 7 siem$re tienen 9ue comer- los Lirios no :ilan ni cosen 7 est5n mu7 6ien vestidos. Parece demasiado $oGtico, 7 :asta :a $arecido a algunos una e=:ortaci.n a la ganduler2a general. Mas en esta $ar56ola nos $ro:26e )risto la 1olicitud !errena, 9ue trae consigo la angurria de ri9ue?as, la cual arrastra tras de s2 males innumera6les. (es$uGs de :a6er dic:o@ Ning-n sier,o puede ser,ir A la ,e2 a dos señores Vosotros no pod$is ser,ir A /ios y a las 6i<ue2as... )risto $revG la rG$lica o6via@ CLes 9ue el dinero es necesario $ara vivirMD- 7 $ersigue a la angurria de dinero en su "ltimo escondri<o, diciendo no solamente@ C3o os esclavicGis al dineroD sino C(es$reciad el dineroD. Le.n Flo7, PGgu7 7 BirOegor :an glosado esta $ar56ola- el Po6recito de As2s 7 otros innumera6les la :an vivido. Ella ins$ir. a BirOegor tres sermones s.lidos como Fossuet 7 tan re8inados 7 $oGticos como Vie7ra, si no nos engaIa nuestra devoci.n al <oro6adillo danGs. Pero no sirven $ara la Argentina. (ios 9uiera 9ue Gste sirva. LPero esta $ar56ola no se $uede cum$lir :o7 d2aM )uenta AndrG 1uarfs 9ue una congregaci.n cat.lica norteamericana :a $edido al o6is$o de 3ueva ;rleans o de Mic:igan 9ue la declare Cun aditamento $oGtico de la $redicaci.n de )ristoD. 3o me 82o muc:o de lo 9ue dice AndrG 1uarfs de los 8Dnig:ts o+ Columbus; no los 9uiere nada a los 7an9uis. Pero es verdad 9ue el Pa$a Le.n &III conden. el 22 de enero de 1'++ en carta al cardenal Ni66ons >7 en un lat2n 6astante dudoso> un error 9ue Gl llama CamericanismoD- 9ue entre otras cosas o$ina6a en contra de la $o6re?a voluntaria de las .rdenes 7 la $o6re?a en general- 7 el su8rimiento, 7 las virtudes pasi,as 7 la actitud contem$lativa en el :om6re@ Cantiguallas de la Edad MediaD. E $or ese mismo tiem$o, un $r.cer argentino, en un momento de ligere?a, o$in. lo mismo. (i<o 9ue si una naci.n

ace$tara la moral evangGlica en lo 9ue ataIe al dinero, se i6a $or un tu6o a la 6ancarrota@ 9ue en eso Jes"s no era 6uen Maestro ni 6uen e<em$lo. Jes"s 8ue un l2rico 7 un gran moralista te.rico- se le $uede llamar con ,en5n Cel su6lime $oeta de lo \ticoD- $ero esta6a 8lo<ito en Econom2a Pol2tica. En eso, Fen<am2n 4ranOlin le da6a ciento 7 ra7a. 1i un :om6re 9uisiera vivir :o7 como Clas Aves del )ieloD, se e=$on2a a los $eores $eligros, i6a derec:o al nau8ragio, 7 so6re todo Z9uG dicen de la ProductividadDT Eso de des$reciar al A:orro, la virtud $rimera de un :om6re realmente moderno, eso $uede estar 6ien $ara los es$aIoles, los na$olitanos 7 otros $ue6los cantores 7 atrasados- $ero los argentinos no :an nacido $ara la22arones Leed el Evangelio si 9uerGis- en 3orteamGrica lo leen muc:o- $ero leedlo con grand2sima $recauci.n. Aasta a9u2 el $r.cer. Mu7 6ien- no $edimos otra cosa@ mal le2do el Evangelio :ace mal. (e un versillo del Evangelio mal entendido, se $uede sacar una :ere<2a. (e :ec:o, so6re este te=to de los Pa<aritos 7 los Lirios se :i?o la :ere<2a medioeval de los .raticelli. > de otros te=tos :an salido docenas de :ere<2as- de las cuales ninguna $eor 9ue la de ,en5n, de la cual nuestro $r.cer esta6a un $oco tocado- aun9ue se li6ra6a de ella cuando em$lea6a su ro6usto sentido com"n san<uanino. Esto7 seguro 9ue este CamericanismoD lo di<o un $r.cer- aun9ue a:ora no les $uedo decir seguro la $5gina d.nde. )uando Gramos c:icos nos lo ensena6a de memoria el gallego Mendi?56al, 9ue en realidad no era gallego sino 6oliviano naturali?ado $aragua7o 7 maestro argentino- 7 el otro d2a no m5s, lo ec:* $or ,adio un escritor <udeoargentino, amigo m2o. 3o :a7 duda de eso. Adem5s, 9ue des$reciar el dinero es ser so6remanera im$rudente, eso lo sa6en todos los argentinos, sin necesidad 9ue lo diga ning"n $r.cer. )risto vivi. como las Aves del )ielo 7 los Lirios del Valle- 7 no 8ue un im$rudente. !am$oco 8ue Cun mendigoD, como dice en alg"n lado BirOegor- aun9ue es verdad 9ue Cno ten2a d.nde reclinar su ca6e?aD durante los tres aIos de su $redicaci.n, 9ue 8ue su tra6a<o 8uerte. !en2a un o8icio 7 lo sa62a 6ien@ de <oven 8ue artesano, de :om6re 8ue rabbí o ,ecitador-Instructor am6ulante- 9ue no era entonces o8icio de negros, sino mu7 necesario, reconocido 7 :onrado en Israel, tan im$ortante como seria $or e<em$lo nuestros tiem$os el de $redicador-$ro8esor-$eriodista todo en uno. Eo so7 eso- 7 tengo donde reclinar la ca6e?a aun9ue sea un $oco duro- )risto no tuvo. Le da6a $or no co6rar sus 6ecitalesG y a veces :asta regala6a $an, $eces 7 curaciones instant5neas 7 gratuitas encima de sus Im$rovisaciones$ero lo im$ortante $ara El eran las Im$rovisaciones, 9ue irradia6a $or una es$ecie de meg58ono o micr.8ono viviente r"stico. 1a62a 9ue ten2a 8uer?as 82sicas $ara tra6a<ar :asta 9ue muriese- 7 sa62a 9ue :a62a de morir <oven, 7 no necesita6a acogerse a Clos 6ene8icios de la <u6ilaci.nD. Eo, lo con8ieso, me :e acogido a los C6ene8icios de la <u6ilaci.nD- solamente 9ue me :e acogido :ace dos aIos, 7 los C6ene8iciosD todav2a no :an venido. )risto no $redic. la :araganer2a ni la su$resi.n de la $rudencia. La $rudencia la conocieron Arist.teles, )risto, 1anto !om5s, 1an 4rancisco de As2s, 7 :asta )Gsar !iem$o@ es la m5s im$ortante de las virtudes morales, sin la cual todas las otras se convierten en vicio. )risto no $redic. 9ue no :a62a 9ue tra6a<ar, 9ue no :a62a 9ue $ensar en los :i<os ni en la ve<e?, 9ue no :a6la 9ue guardar el dinero, como los 8+raticelli;G aun9ue nunca toc. con sus manos una moneda seg"n $arece@ $ues cuando lo interrogaron acerca del tri6uto al )Gsar, di<o@ Mostradme una moneda.D Judas lleva6a las monedas de todos 7 1an Pedro ten2a unas monedas de ,# $ara :acer ruido como un c:i9uil2n 7 <ugar a cara 7 cru?. Pero el caso es 9ue Jes"s tenía bolsa, y sa62a tan $oca econom2a $ol2tica 9ue se de<. ro6ar lo mismo 9ue el viv2simo $ue6lo argentino. Mas !om5s de A9uino, 9ue era 8iel disc2$ulo de Jes"s 7 adem5s religioso mendicante sa62a econom2a $ol2tica, 7 m5s s.lida 9ue la de :o7. En su 0ratado para el (ríncipe enseIa 9ue las naciones :an de tratar de ser ricas- es decir, 9ue el ,e7 de6e tener ri9ue?as, no $ara Gl sino $ara el $ue6lo todo A un o6is$o argentino 9ue dec2a 9ue Cun o6is$o de6e ser $o6reD, le contesto, rectamente a mi entender, un religioso@ C12, monseIor,

de6e ser $o6re $ero no como un religioso@ un o6is$o de6e tener 6ienes de 8ortuna, no $ara Gl, sino $ara los sacerdotes $o6res $rimero- $ara el $ue6lo $o6re segundo- 7 des$uGs $ara el culto divinoD- 7 si :u6iese aIadido@ C7 $ara editar los li6ros religiosos de los escritores cat.licos, como el Padre FaransO7, 9ue no encuentra un solo editor en esta naci.n cat.lica .D no :u6iese estado mal tam$oco. )oincid2a con 1anto !om5s, dominico, 7 con Mamerto Es9ui", 8ranciscano. !odas las .rdenes religiosas al nacer se $ro$usieron no tener ri9ue?as- 7 algunas, vivir de meras limosnas@ las mendicantes. Pero des$uGs $iensan 9ue guardar dinero solamente $ara un aIo m5s o menos, no est5 mal- en lo cual a$rue6a 1anto !om5s 7 1an Jer.nimo- $ero 9uien dice un aIo dice dos o die? o cincuenta- 7 as2 $oco a $oco se adentra a veces la Solicitud 0errenaG y llegan a $ensar a veces 9ue si no tienen dinero $ara un siglo >$2cara natura :umana> no $ueden :acer ning"n 6ien a las almas. El Padre 3odier escri62a en 1** > m5s o menos> a su 1u$erior el Neneral de los <esuitas@ CPienso 9ue los co8res de oro 9ue :a7 en nuestros )olegios 7 los negocios del P. Villeneuve nos $ueden :acer muc:2simo daIo...D. El P. Villeneuve 9ue6r.- 7 % aIos des$uGs los <esuitas 8ueron des$o<ados de todos sus 6ienes, ec:ados de 4rancia, ec:ados de Es$aIa, de sus )olonias >donde tra6a<a6an estrenuamente> 7 de todas las naciones 6or6.nicas- 7 des$uGs su$rimidos $or )lemente &IV. L)ul$a de los 8rancesesM E un $o9uito cul$a de nosotros, digamos la verdad- e=ce$to del P. 3odier 7 muc:os otros, 9ue su8rieron inocentes $or cul$a de unos $ocos mio$es. )risto no nos manda ser im$revisores, nos manda vencer en nosotros la 1olicitud !errena@ C3o andGis sol2citos 7 ansiosos $or lo 9ue :a6Gis de vestir o de comer, o $or el d2a de maIana@ el d2a de maIana se trae su $ro$ia ansiedad, no la asum5is :o7... Mirad las Aves del )ielo... ZAa7 alguno de vosotros 9ue $ueda aIadir un trec:o al tiem$o de su vidaTD'2. La 1olicitud !errena :a de ser vencida $or el cristiano con todos los medios, aun los m5s atrevidos, como Cvender todo lo 9ue tienes 7 darlo a los $o6resD, en algunos casos$or9ue ella es la ra2? de la avaricia 7 de muc:os otros des.rdenes. La avaricia es un pecado ?e+e, 9ue manda a otros muc:os. L1i lo sa6remos los argentinosM sometidos al ca$italismo inglGs, 9ue es una concreci.n sociol.gica de la avaricia en los ricos- o el socialismo ruso, 9ue es una concreci.n sociol.gica del resentimiento en los $o6res- $or9ue 1olicitud !errena $ueden tener tanto los ricos como los $o6res, sin )risto. (icen los 8il.so8os de :o7 9ue todos los :om6res nacemos con Angustia- o me<or traducido el Angst germano, con temor, in9uietud, ansiedad, (esasosiego. Los $o6res $oetas lo :a62an dic:o antes@ %n-til la +iebre <ue a,i,a tu paso no :ay nada <ue pueda matar tu Ansiedad por muc:o <ue tragues. El alma es un ,aso <ue s*lo se llena con eternidad... M!u$ misero eresN Casta un soplo le,e para :elarte. Cabes en un ata-d... M> el espacio inmenso del cielo te es bre,e y la tierra es corta para tu %n<uietudN El (esasosiego no se $uede su$rimir. 1e $uede convertir en tres cosas@ o en In9uietud ,eligiosa, la cual es 6uena 7 es$uela de salvaci.n eterna- en 1olicitud !errena, la cual es mala 7 $ro:i6ida $or )risto- 7 en Angustia (emon2aca, la cual es $Gsima. Pero la 1olicitud !errena es lo m5s com"n- es, en cierto modo, natural- 7 el mundo moderno $rivado de lo 1o6renatural est5 como sumergido en ella. (icen 9ue es el motor del Progreso, s2, $ero el CAIadir un codo a su estatuaD, dice la Vulgata- lo cual tam6iGn es verdad desde luego, $ero no es el te=to.
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Progreso moderno est5 em6estido $or una C8ie6re 9ue aviva su $asoD demasiadamente. )orre lo m5s 9ue $uede, con $eligro de dar el gran Encontrona?o. LE cu5ntos tro$ie?os no :a dado 7aM )risto no mand. a los Lirios del Valle 9ue desenterrasen sus ra2ces, ni a las Aves del )ielo /a los CcuervosD, como dice 1an Lucas0 9ue volasen ca6e?a a6a<o. El esta6a vestido como un lirio en su conducta >7 :asta en su atuendo, lim$io siem$re 7 6lanco como lu? de luna> 7 canta6a como las aves en su $redicaci.n. Los 9ue $ueden imitarlo en todo 7 vivir como \l, 9ue lo :agan 7 se metan de ermitaIos ur6anos o Padres de (on ;rione >Lo<o con las .rdenes ricasM> 7 se arro<en en los 6ra?os de la Providencia 7 naveguen esta vida so6re una lanc:a rota so6re 1 . metros de agua. 3o es $ara todos, sino $ara 9uienes (ios llama. Pero todos de6en arro<ar de s2 la angurria del dinero >Z$ara 9uG dia6los 9uieres tener 1.% millones de $esos, o: ingenuo )reso argentino, 9ue no los $uedes gastar con todos tus :i<os naturales en toda su vidaT >, vicio netamente argentino, si los :a7. Este vicio :a :ec:o muc:2simos males en este $o6re $a2s, Cen este $a2s u6Grrimo, tierra de $romisi.n $ara todos los vivos del mundo 9ue 9uieran :a6itarlaD- 7 el $rimer mal, :acerlo pobre como $a2s. L).moM 12, seIor, como usted lo o7e. L\ste es un $a2s mu7 ricoM Z(.nde est5n los ricos en la ArgentinaT digo 7o. Eo no los veo. Estar5n escondidos. Muc:os m5s ricos 7 m5s ri9ue?as ,erdaderas veo 7o en un $a2s C$o6reD de Euro$a, como Italia o Alemania ;este, 9ue en esta Ctierra de $romisi.nD. 1er5 9ue 7o no entiendo de econom2a $ol2tica, lo mismo 9ue Jesucristo, L:el5sM A m2 se me :ace 9ue estamos m5s atrasados 9ue los la22arones na$olitanos. La Argentina es un $a2s $o6re en acto 7 rico solamente en $otencia- rico $ara los dem5s /$ara los vivos0. La Argentina es un $a2s un $oco sonso, em$e?ando $or m2. A9u2 se :a desca6e?ado a la CinteligenciaD, no se :a $ermitido nacer a un !om5s de A9uino ni de le<os- 7 un $a2s sin ca6e?a necesariamente es un $oco sonso, cosa 9ue vio no s.lo !om5s de A9uino, sino :asta Enri9ue VIII de Inglaterra 7 :asta Eisen:oUer, si me a$uran. Lean el li6rito #acia la liberaci*n, de ,am.n (oll, o /e+ensa y p$rdida de nuestra independencia econ*mica, de JosG Mar2a ,osa. \stos sa6en econom2a $ol2tica. Ver5n 9ue este $a2s :a sido $oco inteligente- 7 $or tanto, a:ora es $o6re. )uanto a m2 7o $re8iero la econom2a de Jesucristo@ es la m5s sencilla. Las naciones cat.licas, si desa$renden su $ro$ia econom2a, no a$renden tam$oco la de los $rotestantes o la de los <ud2os. CEl 9ue desa$rende a su $adre, no a$rende nada del vecinoD, dicen los $rover6iosD'3 A<uí est' la soluci.n de la decantada Ccuesti.n socialD. El $ro6lema social de la luc:a de clases $or el dinero desa$arecer2a cuando la 1ociedad $udiese decir a sus miem6ros las $ala6ras de Jes"s@ C3o andGis ansiosos $or vuestra vida, 9uG :a6rGis de comer, o $or vuestro cuer$o, 9uG :a6rGis de vestir@ la comunidad tiene cuidado de eso, 1ervid a la $atria li6remente como ca6alleros 7 la Patria cuidar5 de vosotros como madre...D. Es degradante $ara el alma :umana tener atados sus $ensamientos, 9ue le son necesarios $ara ir m5s arri6a, $or la molienda del sustento cotidiano 7 el temor del $orvenir, la ve<e?, los eventos desdic:ados 7 la miseria. Lo 9ue contur6a al $roletario actual es m5s la inseguridad tal ve? 9ue la im$ecuneidad en s2 misma. La $o6re?a es una 6endici.n, $or9ue es un Purgatorio, $ero la miseria es un In8ierno. El es$2ritu del cristianismo es este@ #aced por amor ,uestra obraG y de?ad <ue ,uestros pr*?imos os alimenten 7 vistan tam6iGn por amor. \ste es de :ec:o el es$2ritu del 1e :a dic:o 9ue C)risto no dio soluciones de la cuesti.n social /Ernesto ,en5n, Vie de J$sus) $or9ue su interGs rodo 8ue salvar las almas individuales 7 no re8ormar la sociedad ni :acer Pol2tica alguna@ $ues su id2lica moral individual de cam$esino galileo no $erci62a los condicionamientos sociales ni los $ro6lemas colectivos... Esta o$ini.n :a sido tam6iGn de algunos cat.licos como Auguste 3icolas, el P. Ventura ,5ulica, (onoso )ortGs... Es un error.
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estado religioso. Parece 9ue :a7 a9u2 un c2rculo vicioso- $ues ni la 1ociedad ni el Individuo $ueden dar con seguridad el $rimer $aso. 1i el Individuo tiene 9ue es$erar $ara des$reocu$arse 9ue la 1ociedad sea $er8ecta... 7 la 1ociedad no $uede serlo si antes no lo son sus miem6ros, $arece 9ue estamos en $lena uto$2a id2lica. Pero )risto rom$i. ese c2rculo, invit. a los mas 8ervientes, es$irituales 7 cora<udos a dar el salto- a renunciar a todo osadamente $or $uro amor de (ios >$or imitar lo a \l> sin seguridad $revia sino la de la Providencia, a sus riesgos 7 $eligros@ Ca em6arcarse en canoas escoradasD, como dice BirOegor. Lan?. a la 6rec:a una $e9ueIa 8alange de Cdeses$eradosD, como si di<Gramos- los cuales con su vida de $o6res voluntarios@ 10 Prue6an 9ue es $osi6le la cosa, vivir Ccomo las Aves del )ielo 7 las 4lores del )am$oD- 20 incitan con su e<em$lo a los dem5s al des$ego 7 la con8ian?a- 30 viviendo con lo m2nimo, regalan el resto a los dem5s, de<an ma7or margen de 6ienes tem$orales a la :umanidad en general- $ues $arado<almente nadie da m5s 9ue el 9ue $oco tiene- 7 el 9ue todo lo de<a muc:o regala. A estos dos $untos, el mandato de :uir la solicitud /madre del temor, la avaricia 7 la e=$lotaci.n del tra6a<o a<eno0 7 el conse<o de la $o6re?a voluntaria, se aIade el 8Vae ,o bis di,itibus;, es decir@ los tremendos anatemas de )risto a las ri9ue?as 7 a los ricos, 6astante olvidados 9ui?5s en la actual $redicaci.n del Evangelio. Aaciendo sos$ec:osas 7 $eligrosas a las ri9ue?as su$er8luas, )risto o$one a su tremenda 7 omniactuante atracci.n natural el contra$eso religioso- 8acilitando de ese modo su distri6uci.n <usta, en la medida $osi6le a la daIada natura :umana. Estas tres 8ormida6les $alancas crearon lentamente en la )ristiandad lo 9ue :o7 llaman <usticia socialD, $rimero en la $r5ctica 9ue en la teor2a- 7 suscitaron 8uertes estamentos o instituciones 9ue i6an $oco a $oco acerc5ndose al ideal de la Sociedad1<ue1cuida de sus1 miembros. Si :o7 d2a en 9ue el Estado se va convirtiendo en uno de los $rimeros e=$lotadores, esto $arece $uro lirismo, la cul$a no la tiene )risto, 7 las cat5stro8es 9ue :emos visto 7 las 9ue nos amena?an, :an de<ado 6uenas todas sus $ala6ras, como con8iesa el mismo Mar= 7 otros socialistas, como Fernard 1:aU. Es curioso 9ue cuando los Estados se volvieron virtualmente ateos 7 di<eron@ CLa religi.n es asunto $rimadoD, la irreligi.n se convirti. en asunto $"6lico- 7 cuando los ,e7es di<eron a los s"6ditos 9ue no ten2an $or 9uG $ensar en la salvaci.n de las almas, tuvieron 9ue em$e?ar a $ensar en la salvaci.n de sus ca6e?as coronadas. C>!odas las religiones son 6uenasD >di<o el siglo &I&- 7 nuestro siglo :a tenido 9ue aIadir a$resuradamente@ C>LMenos el comunismoMD La $5lida sonrisa con 9ue )risto su6i. a los cielos >visi6le en a9uellas $ala6ras CZA"n vosotros no creGis todav2aTD> se :a ido desvaneciendo al correr de los siglos, al ver 9ue el mundo 8racasa6a cada ve? m5s a medida 9ue segu2a sus enseIan?as cada ve? menos. E si nos de<. con una sonrisa triste, no volver5 sino con un trueno.. DO*INGO DECI*O.UINTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc D 4424F@ L! (, $$-I ( CEl $rimer encuentro de Jes"s con la MuerteD, llaman a este evangelio de la ,esurrecci.n en 3a2m. Pero en realidad, Jes"s :a62a to$ado con la muerte un $oco tiem$o antes, en 3a?aret:, cuando los )a$itostes, los Magnates 7 los 1inagogos lo :a62an llevado al 8ilo del 6arranco 9ue 6ordea su ciudad natal $ara arro<arlo al vac2o- de los cuales esca$. sin :acer ning"n milagro >nunca :i?o en 8avor su7o milagro alguno> sino escabull$ndose, como narra Lucas IV. E el 8uror de sus $aisanos 8ue $or9ue Call2 no :a62a :ec:o ning"n milagroD@ 8uror sacr2lego como se ve, $or9ue as2 reconoc2an 9ue Gl $od2a :acer milagros, 7 $or tanto ven2a de (ios. F5r6aros estos <ud2os. La lecci.n del $ro8eta Isa2as 9ue $renuncia los milagros del Mes2as, 8ue la 9ue )risto

le7. en la sinagoga na?aretana, aIadiendo sim$lemente@ CEsta $ro8ec2a se :a cum$lido 7a entre nosotros.D Isa2as enumera all2 C$o6res, cautivos, ciegos 7 :eridosD- no inclu7e resurrecci.n de muertos. Poco des$uGs del 1erm.n Montano, en el 1egundo Ministerio Nalileo, vino la resurrecci.n del innominado 9ue llamamos con el largo nom6re de CAi<o gnico de la Viuda de la )iudad de 3a2mD. 3adie le rog. o e=igi. 9ue lo :iciera, se conmovi. $or las l5grimas de la madre@ detuvo con la mano el $orta8Gretro llevado $or cuatro :om6res, dio un mandato im$erioso, 7 el <oven se incor$or. 7 comen?. a :a6lar. Era en las a8ueras de la ciudad, en el lugar donde se cava6an losh se$ulcros. CE se lo entreg. a su madre.D El evangelio registra la conmoci.n de la tur6a@ Cse asustaron, ala6aron a (ios 7 di<eron@ un gran $ro8eta :a a$arecido@ (ios :a acogido de nuevo a su $ue6loD. E aIade 9ue corri. la vo? $or toda Judea 7 sus aledaIos. CZWuG es estoT Z)u5ndo se :a o2do nunca 9ue un :om6re $ueda resucitar muertosTD. )risto no or. largamente, ni se ec:. so6re el cuer$o del di8unto, como el $ro8eta El2as so6re el otro :i<o de la otra viuda de 1are$ta@ sim$lemente grit.@ CEo te lo mandoD- 7 8ue o6edecido. ZMand. a 9uiGnT ZAl <ovenT LMand. a la MuerteM ,esucitar un muerto no es una 6roma. Los incrGdulos cuando van a Lourdes dicen 9ue Cno conocemos 6ien las le7es naturalesD. La serie de escuelas sucesivas 7 contrarias de Calta cr2tica e=egGticaD racionalista lo arreglan todo, :asta 9ue llegan a la ,esurrecci.n. CZHn $aral2ticoT Aa7 $ar5lisis nerviosa. ZHn e$ilG$ticoT 1ugesti.n. ZHn le$rosoT El diagn.stico de la le$ra es di82cil 7 en a9uellos tiem$os... 3o sa6emos 6ien :asta donde llega la 8uer?a de la sugesti.n.D Pero cuando llegamos a un muerto, sa6emos 6ien :asta donde 3; llega. Por tanto@ Csu$rimir la resurrecci.n, su$rimir la resurrecci.n o estamos 8ritos...D es la vo? de orden de estos seudosa6ios, desde A. 1. ,eimarus en 1*%' :asta 1anta7ana en nuestros d2as@ la misma vo? de los 8ariseos, 9ue 9uisieron su$rimir la resurrecci.n su$rimiendo al resucitado, $ues C$ensaron dar la muerte Jde nuevoK a L5?aroD. Insensatos. Hn resucitador es una cosa mu7 seria@ $odr2a resucitar el Para2so !errenal. Z1e imaginan ustedes lo 9ue $odr2a en el mundo un ti$o con $oder de resucitar muertosT Podr2a cam6iar la 8a? del mundo. Pues 6ien, eso tiene 9ue venir $uesto 9ue )risto tiene 9ue Vol,er. Si uno su$rime la $romesa $arus2aca del ,etorno de )risto, no 9ueda a6solutamente nada del Evangelio en $ie@ es la ar9uitra6e de todo el edi8icio. )risto ,esucitado volver5 $ara resucitarnos. Hn solo resucitado 9ue no $udiera 7a ni morir ni su8rir, $odr2a re2rse en la cara del Em$erador )al2gula 7 toda su corte- 7 muc:2simas otras cosas. El dramaturgo Eugenio ;Y3eil desarroll. esa idea en su drama '2aro ríe, $or m5s 9ue, desgraciadamente, desde el segundo acto, el ate2smo de ;Y3eil le entur6ia la idea, 7 el drama termina en 8orma 9ue no res$onde al grandioso comien?o. En realidad L5?aro resucitado e invulnera6le $uede con9uistar el mundo entero, si 9uiere. Aace unos tres aIos dirig2 a un comunista militante 7 dirigente, $ero de 6uena voluntad, una carta de la 9ue vo7 a transcri6ir una $5gina@
... Los 8ariseos :an tenido cr2a. E la cr2a de los 8ariseos >esa $ala6ra <ustamente us. )risto, Cesta cr2a mala 7 ad"lteraD> naturalmente de6e tem6lar de 9ue C)risto vuelvaD@ no :an tenido nunca ma7or enemigo. E as2 naturalmente niegan 9ue :a7a resucitado, 7 con ma7or ra?.n, niegan 9ue vuelveD... 1u$ongamos 9ue )risto CvuelveD Z$odr2a arreglar todo este desarreglo de :o7T LPero seguramenteM LHn C:om6reD resucitado, contra todos estos $o6res $io<os resucitadosM El dramaturgo 7an9ui ;Y3eil :i?o un drama 9ue usted conoce, '2aro ríe, en 9ue desarrolla las consecuencias $osi6les de la :i$.tesis de Cun :om6re resucitadoD. LEse :om6re es m5s $oderoso 9ue los )Gsares, es el $oder andandoM ;Y3eil lo :unde al 8in en la con8usi.n, $or9ue <ustamente Gl viv2a en con8usi.n >7 el artista tra6a<a con el material de su autoe=$eriencia> $ues sin la 8e ese caso $ara Gl no era m5s 9ue una Csu$osici.nD@ una 8antas2a, un mito. Pero Lsi eso llega a ser realM Hn :om6re 9ue solamente $ueda curar los en8ermos 7 multi$licar los $anes 7 los $eces se vuelve i$so8acto el economista m5s grande del mundo@ Jesucristo resucitado se vuelve un economista m5s grande 9ue 4ranOlin 7 (omingo 4austino 1armiento. LAdi.s 6ancos, adi.s 8ronteras, adi.s e<Grcitos, adi.s guerrasM Adi.s, Pecado. Adi.s Muerte. Eo no so7 milenarista, 7 $or eso no 9uiero :acer a9u2 el cuadro de Clo 9ue ser2aD este mundo

go6ernado durante mil aIos $or los resucitados- $or un ,esucitado- sin em6argo el gran novelista sui?o ,amu? lo :a :ec:o en un li6rito, Joie daos la 0erre, 9ue con8ieso me gusta grandiosamente, aun9ue no ace$to la teolog2a de este :i<o de )alvino. Muc:as $ersonas se con8ortan 7 sustentan >la imaginaci.n es el sustent5culo de la es$eran?a> con esa imaginaci.n, 9ue est5 en el ca$2tulo && del A$oOal7$sis. Eo no la enseIo, $ero la res$eto, como res$eto los cuentos de :adas- 7 muc:2simo m5s $or cierto. Pero 7o no la necesito@ me 6asta $ara mi Es$eran?a imaginar lo 9ue ser2a el Mes2as retornado, no 7a Cen gloria 7 ma<estadD 7 como Monarca del Mundo, sino sim$lemente m5s o menos como era cuando anda6a en la tierra $redicando, o como des$uGs de su resurrecci.n, traveseando ama6lemente $ero en serio con sus A$.stoles > con los ;nce Palurdos>. C Jes"s en Fuenos AiresMD, como soIa6a nuestro com"n desdic:ado amigo Enri9ue MGnde? )al?ada. Eso 6asta. As2 como una c:is$a sola $uede originar el ma7or incendio, as2 como una sola 6om6a at.mica $uede desencadenar el incendio del Hniverso >seg"n dicen los sa6ios, aun9ue 7o no les creo> as2 un solo ,esucitado, el CPrimogGnito de entre los MuertosD, 9ue dice 1an Pa6lo, $uede tran9uilamente 7 sin $risas incendiar de go?o todo el Hniverso, ese vencedor de la Muerte 7 Princi$io de la ,esurrecci.n. Poder, $uede@ no lo dude usted. Ae a9u2 9ue :e llegado 7o des$uGs de muc:o camino, con usted o sin usted >$or9ue no sG si me :a de<ado durante> al $lano religioso desde el $lano Gtico, 9ue es el su7o- 7 el $asadi?o es Cel :umorD enseIa BirOegor- 7 $or cierto, a lo m5s crudo 7 duro de todo el $lano religioso 7 a lo 8undamental en Gl, a la inmortalidad 7 a la resurrecci.n. Los comunistas 9uieren ustedes nada menos 9ue la resurrecci.n del mundo- 7o tam6iGn- 7 lo 9ue es m5s, Cla es$eroD. Pero discre$amos en 9ue ustedes 9uieren la resurrecci.n sin muerte- 7 7o me :e resignado a la muerte. Aace muc:o tiem$o, creo 9ue cuando era mu7 c:ico, la muerte llam. 7 7o a6r2, 7 se :a a$osentado en m2. 3o sG cuando. La muerte la 8e. La 8e es como una muerte. 3o se $uede negar 9ue es una es$ecie de muerte, como usted la llama en su carta un reniego de CestaD vida- no de la Vida en general de esta :i<a de $erra de vida. 1an Pa6lo llama a la 4e Cmorir en )risto 7 resucitar es$iritualmente en )risto $or el 6autismoD. El rudo tarsense se imagina el 6autismo como un a:ogarse en una $iscina llena de la sangre de )risto >7 de Ad5n> $ara resucitar otro :om6re, Cel :om6re nuevoD, met58ora $oco moderna 9ue :orrori?a a Aldous Au=le7... 7 a Eduardo Mallea. 3aturalmente, todo lo 9ue :orrori?a a Aldous Au=le7, 7 viceversa, :orrori?a, 7 viceversa, a Eduardo Mallea...

1igue la carta con un an5lisis de c*mo naci* la .e en miG $ero creo 9ue con esto 6asta. En resumen, $as. un ,esucitador $or el mundo 7 naci. en el mundo una es$eran?a m5s grande 9ue todos los siglos- la cual no morir5. Hno 9ue 7a no ten2a es$eran?a :a escrito@ CJes"s es sim$lemente la es$eran?a m5s grande 9ue :a $asado $or la AumanidadD... ;:, ,en5n, escuc:a@ No :a pasado. DO*INGO DECI*OSEGTO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?Lc 47- 4244@ L! $&, $. (-$& El evangelio de esta (om2nica /Lc &IV, 10 tiene dos $er2co$as@ la )uraci.n del Aidr.$ico 7 la $ar56ola del Hltimo Lugar. Pero $uede uni8icarse con el nom6re del Almuer?o en )asa del Pr2nci$e. 3o :a7 9ue $ensar en Aerodes Idumeo o en el Pr2nci$e Valerio 4lavio, 9ue esta6a de via<e en 1iria. Era un príncipe de los +ariseos, un ca$itoste de ellos. Ea di<e en otra ocasi.n 9ue de Gstos no todos eran malos- tanto 9ue de algunos de ellos, los me<ores, sali. el n"cleo $rimero de la $rimitiva Iglesia@ 3icodemus, JosG de Arimatea, 1an Pa6lo... Pero la CsectaD era mala. Era como el clero de :o7@ un cuer$o- aun9ue no todos eran sacerdotes. (igamos 9ue eran como el clerus medioeval, 9ue com$rend2a :asta los sacristanes 7 los m"sicos, no menos 9ue los letrados /o escri6as 7 doctores0@ toda la gente de %glesia. )lericales, vamos. Entre los clericales de :o7 :a7 6uenos 7 malos, $ero el cuerpo de ellos es 6ueno. Entre los 8ariseos de entonces :a62a 6uenos 7 malos, $ero el cuerpo era malo- 7 uno no $od2a salvarse sin salir de Gl. Esta6a lleno de estos doctores all2, C7 todos le mira6an a las manosD, dice el

Evangelio. Jesucristo se descal?. las sandalias, dio el 6eso de $a? al dueIo de casa, :i?o el gesto de lavarse los $ies como era de ritual, introdu<o a 1an Pedro el cual :i?o igual, 7 se dirigi. modestamente al "ltimo lugar, donde se reclin.. El $r2nci$e lo 8ue a 6uscar 7 lo coloc. en el segundo lugar, des$uGs de Gl. E 1an Pedro 9ue se :a62a colocado tran9uilamente en el segundo lugar, tuvo 9ue 6a<ar un tramo. CE :e a9u2 9ue un :om6re :idr.$ico esta6a delante de ElD- no de 1an Pedro. Era uno de los doctorones 9ue era :idr.$ico, 9uG le va a :acer- 7 no $or eso sa62a menos- lo 9ue no sa62a era la loter2a 9ue le i6a a tocar ese d2a. 1e ve 9ue le di<o o $idi. algo a Jesucristo, $or9ue el Evangelio dice@ CE res$ondiendo Jes"sD... Pero no le res$ondi. a Gl sino a los Clegis$eritos 7 8ariseos 9ue lo o6serva6an con curiosidadD. C>Z1e $uede curar en d2a 156adoTD >les $regunt.. 8Conticuere omnes intenti<ue ora tenebant;, 9ue dice Virgilio. )allaron como muertos. ZWuG $od2an decirT 12Y Z3oT 3o $od2an decir nada. Jes"s Cagarr. al :idr.$icoD, dice el Evangelio, es decir, lo su<eto- 7 lo cur.. Aa6r5 sido de ver el es$ect5culo del enorme vientre 7 el enorme cuer$o desin8l5ndose a toda $risa. CE lo mand. a su casa- $ara 9ue la comida $udiera continuar, $ro6a6lemente. CE res$ondiendo a ellosD, otra ve? a sus ocultos $ensamientos, $or9ue ellos calla6an>, di<o Jes"s@ C>ZWuiGn de ustedes, si un :i<o, o aun9ue sea un 6ue7, se cae en un :o7o, no lo va a sacar enseguida aun9ue sea en 156adoTD '4. E continuaron callando. ZWuG i6an a res$onderT C3o $od2an a esto res$onderle nada.D )on demasiada cortes2a los trat. )risto. Eo les :u6iese dic:o@ C)on sus ceremonias, con sus escr"$ulos 7 con su le7 del 156ado, todos ustedes son unos $er8ectos c:anc:os.D Eso es lo 9ue estuvo $or decir 1an Pedro- $ero se contuvo al $ensar 9ue esta6a en casa a<ena. E encima los o6se9ui. con una linda $ar56ola, 9ue 1an Pedro retuvo de memoria, dirigida in aeternum a los 6uscadores de Fuenos Puestos@ )uando seas convidado a un convite, no te $ongas en el $rimer lugar- no sea 9ue :a7a alguno m5s co$etudo, 7 el dueIo de la casa te diga CAmigo, $or 8avor, dG<ale ese lugar al seIor di$utadoD, 7 comiences con sonro<o a 6a<ar :asta el "ltimo lugar... /CPas >di<o 1an Pedro> esto va $or m2D0. Mas cuando 8ueres convidado, siGntate en el "ltimo lugar, 7 $uede 9ue cuando llegue el dueIo, te va7a a 6uscar 7 te diga@ CPero amigo, siGntese a9u2 a mi ladoD, con lo cual 9uedar5s 6ien ante todos los comensales@ $or9ue el 9ue se ensal?a ser5s :umillado 7 el 9ue se :umilla ser5 ensal?ado.D /C!iene ra?.nD, di<o 1an Pedro.0 Esta le7 del Hltimo Lugar $arece un c:iste $ero tiene muc:a miga@ la cual entendi. la Iglesia Primitiva 7 la Iglesia Medioeval, 7 es menester 9ue la entienda tam6iGn la Iglesia de los !iem$os Modernos- 9ue como son modernos, creen 9ue son los $rimeros de todos- 7 en realidad son los "ltimos. (e esta le7, :an salido muc:as cosas 6uenas. ZWuG de6e :acer un :om6re cuando no lo $onen en su lugar-, se $regunta Arist.teles en su Btica a Nic*maco. ; me<or dic:o@ Z9uG de6e :acer cuando no lo $onen en el $rimer lugar al Aom6re Magn5nimoT, 9ue Arist.teles cre2a 9ue era Gl mismo. Ese es un caso 9ue $asa muc:2simo, 7 m5s cuando las sociedades est5n desordenadas, o como se dice e=actamente, sub,ertidas. Justamente Gsa es la gran seIal de una sociedad su6vertida- 7 $or tanto en camino de decadencia@ la gente 8uera de su lugar- el 9ue de6e mandar o6edece, el 9ue de6e o6edecer manda- el 9ue $uede ensenar no enseIa, el c:arlat5n 7 el simulador ensenan- el 9ue de6e aconse<ar no es o2do- el 6otarate 7 el so8isticado c:arlan, gritan, enredan, atruenan 7 no de<an escuc:ar nada ni :a6lar a ninguno- el necio cam$a $or sus res$etos 7 el sa6io es acorralado 7 silenciado- los mediocres engre2dos :acen grandes $lanes 7 voltean casas 9ue des$uGs no $ueden reconstruir, la $rudencia se va al dia6lo 7 la $etulancia crece como sorgo de Ale$o- Cmuc:a m"sica 7 $oca l.gica :a7 en este $a2sD, dec2a mi t2o el cura. En suma, ustedes conocer5n alguna 8amilia donde $ase esto- $or a:2 se $ueden imaginar lo 9ue $asar5 en un Estado. Siempre la con+usi*n dalle persona 1 (rincipio +u del La Vulgata latina dice@ Cun asno o un 6ue7D, $ero el te=to original dice. Cun :i<o 7 aun9ue m5s no 8uera un 6ue7D.
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mal dalle Citade;, di<o el (ante. \ste era el $ro6lema 9ue $reocu$a6a a Arist.teles. Arist.teles res$ondi.@ C)uando al Magn5nimo le niegan el $rimer lugar, de6e 9uedarse en el lugar donde est5 7 luc:ar $or el $rimer lugar. (e6e indignarse, no $or mor de s2 mismo, sino $or el desorden, la 8ealdad 7 los daIos 9ue resultan al 6ien com"n de no estar Gl en su lugar. (e6e luc:ar con indignaci.n 7 8ortale?a.D Lo mismo :u6iese dic:o don Ai$.lito Erigo7en. Jesucristo en ve? di<o@ C)uando te niegan tu $ro$io lugar, vete al "ltimo lugar. Me<or dic:o, vete de entrada al "ltimo lugar, es m5s sencillo.D LEs una $arado<aM L3o es nada sencilloM El )ristianismo naci. al mundo en el seno del Im$erio ,omano, una sociedad en decadencia, su6vertida. All2 la virtud no esta6a en el $rimer lugar sino el vicio@ ni la modestia, ni el sa6er, ni la ca$acidad, ni la :onrade?, ni el :ero2smo, ni la magnanimidad. Para su6ir :a62a 9ue ser canalla- 7 la virtud era un 8senut*n1timouro-menos;, como di<o !erencio, una es$ecie de castigo de si misma. ZWuG :icieron los $rimeros cristianosT 1e 8ueron al "ltimo lugar, al desierto- los 9ue no 8ueron a $arar $rimero a los leones del )oliseo. 3o se les ocurri. :acer un $artido democristiano 7 :acerse elegir Em$eradores. CEn el Im$erio no se $uede vivir moralmente. En medio de la civili?aci.n no se $uede vivir civili?adamente. El am6iente est5 tan a$estado, la sociedad est5 tan desco7untada, los valores est5n tan su6vertidos, 9ue ni dentro de tu casa te de<an vivir con :onrade?. Pero 7o tengo 9ue vivir con :onrade? $ara salvar mi alma@ mi alma 7 la vida eterna, eso es lo 9ue im$orta. Z(e 9uG sirve al :om6re ganar el mundo entero si $ierde su vidaT ZE $or 9uG cam6io cam6iar5 el :om6re con venta<a su vidaT 1i tu o<o te es esc5ndalo, s5calo 7 Gc:alo de ti- me<or es entrar tuerto en el ,eino de los cielos 9ue con los dos o<os ser arro<ado a la regi.n del 8uego sem$iterno. Por lo tanto, vivan ustedes como 9uieran, 7o vo7 a vivir con :onrade?. A:í <ueda eso. Me vo7. ZAd.ndeT Al desierto. A la 6ar6arie. WuGdense ustedes con la civili?aci.n@ se las de<o.D All2 naci. la orden de los ErmitaIos Hr6anos 7 tam6iGn la de los Inur6anos@ todas las .rdenes religiosas. Los desiertos de los con8ines del Im$erio, el "ltimo lugar del Im$erio, se em$e?aron a $o6lar de ermitaIos, :artos de la civili?aci.n $odrida, $atricios, matronas no6les, sa6ios, altos <e8es militares, doncellas delicadas- 7 naci. el ideal monacal, 9ue viene de@ monac:us \ solitario. )on su e<em$lo, 7 des$uGs con su $ala6ra, 7 tam6iGn con su acci.n, 8ueron la levadura "nica 7 6iol.gica 9ue trans8orm. el Im$erio $utre8acto en la )ristiandad Euro$ea. 1i 9uieren sa6er c.mo se veri8ic. esa incre26le trans8ormaci.n, lean la Vida de Santa &elania de Neorges No7au o sim$lemente cual9uier vida de 1an Jer.nimo o Europa y la .e del gran ensa7ista Ailaire Felloc. La Iglesia Medioeval cre. la )a6aller2a /la Iglesia Medioeval 7 las damas0 7 dio otra a$licaci.n nueva al $rinci$io del C"ltimo lugarD. Los ca6alleros andantes anda6an $or all2 $rotegiendo a los dG6iles, 7 des:aciendo tuertos, $ara merecer un 8avor de su dama '# ZWuG :ac2a un ca6allero cuando le :ac2an a Gl mismo un tuertoT 1e :ac2a a s2 mismo un tuerto ma7or. ZEso no es idiote?T 3o, ):esterton dice 9ue la le7 del ca6allero es castigar la in<usticia 9ue le :acen a Gl, :aciGndose otra ma7or. Eso es literalmente Cirse al "ltimo lugarD, 7 C$oner la otra me<illaD, como aconse<. )risto. Al )id )am$eador el ,e7 Al8onso lo desterr. $or un aIo- Gl se desterr. $or cuatro aIos- arro<. a los moros de Valencia, se cre. un reino cristiano $ara Gl- 7 des$uGs volvi. a Furgos 7 se lo ec:. a los $ies del re7 in<usto. (or necesidad batallo y una ,e2 puesto en mi silla MSe ,a ensanc:ando Castilla CEL cristianismo triun8. en su em$resa de convertir al 6andido en un :GroeD >al aventurero en un ca6allero> escri6i. Leo$oldo Lugones.
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/elante de mi caballoN... Vete de mis tierra, Cid, mal caballero probado y no ,uel,as a mis tierras dende esta :ora en un año. (l'ceme, di?o el buen Cid, pl'ceme, di?o, de grado por ser la primera cosa <ue mandas en tu reinadoG por un año me destierras, yo me destierro por cuatro. El )id )am$eador, no :a7 9ue olvidarlo, 8ue el $adre de Mart2n 4ierro. Esto la gente de :o7 no lo entiende. Hn <oven de la Acci.n )at.lica un $oco $etulante me dec2a d2as $asados@ >A:ora :a7 $ersecuci.n, $odemos morir m5rtir. >3o te encarames, le di<e, no es tan 85cil. >Z3o di<o )risto 9ue :a7 9ue $oner la otra me<illaT >3o :a7 otra me<illa. >ZAcaso usted tendr5 miedoT Lo 9ue $asa es 9ue usted tiene miedo de $oner la otra me<illa. >Mir5, revis5 el Evangelio de arri6a a a6a<o 7 decime cu5ndo )risto $uso la otra me<illa. 3o su$o 9uG decirme- $or9ue e8ectivamente )risto nunca $uso la otra me<illa. )risto es un $oeta 9ue no 9uiere 9ue entiendan sus met58oras literalmente@ ning"n $oeta lo 9uiere. El gesto de generosidad, mansedum6re 7 8ortale?a de o8recer la otra me<illa al 9ue nos dG una 6o8etada, $uede :acerse o no :acerse, seg"n $inte el caso- lo 9ue im$orta es la actitud es$iritual 9ue ese gesto signi8ica. 1i a m2 Ae6etes me diera un 6o8et.n >$o6re Ae6etes, es inca$a?> 7 7o le $usiera la otra me<illa, Gl lo tendr2a $or co6ard2a, vile?a 7 servilismo, cosas 9ue no 9uiere )risto- 7 me dar2a otro. Eo lo engaIar2a, sim$lemente. 1i me llegara a dar un 6o8et.n, 9ue no lo :ar5, 7o le :ago saltar cuatro dientes. Eso ser2a lo indicado. )uando a )risto le dio un 6o8et.n el siervo de )ai85s, era el momento indicado $ara mostrar el cum$limiento de su conse<o. \l ten2a mansedum6re 6astante $ara :acerlo, $uesto 9ue C$uso sus es$aldas a los a?otes 7 sus me<illas a los 9ue las :er2an 7 escu$2anD, di<o el Pro8eta- $ero no lo :i?o all2. Ai?o lo mismo en otra 8orma@ :i?o un acto de caridad con el animal, a ver si entend2a ra?ones@ C1i :e :a6lado mal, da testimonio@ estamos delante del <ue? 7 Gl est5 a9u2 $ara eso. 1i :e :a6lado 6ien, Z$or 9uG me $egasT ZPor 9uG :ieres a un :om6re inerme 7 atadoTD. Esto es $oner la otra me<illa, 7 $onerse en el "ltimo lugar, realmente- no literalmente. 1i el siervo de )ai85s un gauc:o argentino :u6iese sido, :a6r2a dic:o de inmediato@ C!ienes ra?.n, me :e venta<eado 8eo. Estuve mu7 mal. Me o8us9uG. Perd.n. !e $ido :umildemente $erd.nD, con lo cual el 1umo 1acerdote lo :u6iese ec:ado inmediatamente de su conc:a6o 7 Gl :u6iese salvado su alma- o $or lo menos se :u6iese salvado de servir a )ai85s- lo cual no es $oco. Pero el siervo del 1umo 1acerdote se :i?o el sueco. Mas )risto :i?o $or Gl lo 9ue $udo. Esto es tam6iGn lo 9ue dice 1an Pa6lo con estas misteriosas $ala6ras@ C3o te vengues de tu enemigo, Gc:ale m5s 6ien car6ones encendidos so6re la ca6e?a.D Wuiere decir@ #a2le un bene+icio m's bien, de modo <ue $l se sonro?e como un +uego de ,er <ue es tu enemigo, <ue t- no eres enemigo de $l, y <ue eres m's noble <ue $l.

As2 9ue corramos todos al "ltimo lugar, 7 ver5n 9ue 85cil es determinar entonces, sin gastar millanares de $esos en elecciones, 9uiGn es el 9ue de6e ser Presidente de la ,e$"6lica, 1umo 1acerdote, Poeta Laureado o Primer )orneta del ,egimiento. Es <ustamente a9uel 9ue encontrar5n ustedes sentadito mu7 tran9uilo desde el comien?o en el "ltimo lugar- mu7 escondidito 7 9uieto, mu7 silencioso 7 tran9uilo, le7endo con toda atenci.n la Btica a Nic*maco y el Evangelio de 1an Lucas en griego- o :aciendo cual9uier otra cosa, e=ce$to $ol2tica. DO*INGO DECI*OSA)TI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 55- 6727F@ Mt ##, )&-&* Los sa6i:ondos euro$eos 9ue :o7 d2a no 9uieren ace$tar a )risto 7 desean cortar a la Euro$a las $ro$ias ra2ces, :an inventado como $rete=tos diversas :istorias- una de lo m5s risueIa es 9ue Cen el Evangelio al 8in 8inal no :a7 nada nuevoD. !odo lo 9ue )risto $redic. se :alla6a 7a en el ;riente- lo 9ue :i?o el Cgenial 3a?arenoD 8ue constituir una es$ecie de me?cla Ksincretismo la llaman0 de los resultados "ltimos de la Cevoluci.n religiosaD de la Aumanidad. )uriosamente, esa me?cla cua<. en un cemento m5s 8uerte 7 m5s $ulido 9ue el m5rmol. Aa7 incluso un sant.n :ind" llamado ,amaO:ris:na >8undador de una secta teos.8ica mu7 activa :o7 d2a 9ue esa s2 es una me?cla de :induismo 7 cristianismo averiado> el cual se a6revi. a a8irmar 9ue )risto estuvo en la India de los 1+ a los 2+ aIos 7 all2 a$rendi. 1u doctrina@ sin ninguna $rue6a 7 a retro$elo de las $rue6as :ist.ricas en contrario. 3etamente im$osi6le. El evangelio de :o7 /Mt &&II, 340 versa so6re el Mandamiento M5=imo 7 Me<or, $romulgado categ.ricamente $or )risto 7 seguido de una a8irmaci.n im$l2cita 7 $olGmica de 9ue El era m's1<ue1:ombre. El Mandamiento M5=imo 7 Me<or es el Prece$to del Amor )ristiano, 9ue es un Cestreno a6solutoD >como dicen a:ora> en la :umanidad. E=aminando con serenidad la :istoria de las religiones, se ve 9ue siem$re 8ueron los Ae6reos los 9ue en lo religioso llegaron m5s le<os- 7 9ue ellos, como se ve en este evangelio, :a62an llegado, en tiem$os de )risto, a una a$ro=imaci.n del Amor )ristiano, vaga, $5lida 7 dudosa. Los dem5s Cmandatos o conse<os de amorD, incluso los de Fud:a 1id7arta Nautama 7 su escuela, no son m5s 9ue una asonancia 7 como le<ana seme<an?a de $ala6ras. El sentido es del todo diverso. La discusi.n acerca del Mandato M5=imo 7 Me<or esta6a candente en Israel- $or9ue era entonces necesaria. La Le7 Mosaica, $or o6ra de los !almudistas 7 los IntGr$retes 7 los )asuistas, se :a62a com$licado 7 rami8icado de una manera im$osi6le@ en de8initiva no se sa62a lo 9ue :a62a 9ue :acer, $or9ue la $olvareda de $rece$tos $e9ueIos 7 o$iniones divergentes lo oscurec2a todo. Aa62a 9ue encontrar un resumen de la Le7- :a62a 9ue encontrar el es$2ritu, el centro 7 el :ilo conductor. Hn :e6reo 9ue :iciera caso a los casuistas no $od2a ni moverse en d2a 156ado, $or e<em$lo@ si se me cae el escritorio con todo lo 9ue :a7 encima en d2a 156ado Z$uedo levantarlo sin incurrir en las iras de Je:ov5T En la $ar56ola del Fuen 1amaritano, 9ue :emos visto 7 tam6iGn en este evangelio, vemos ad.nde :a62a llegado la discusi.n teol.gica. Los me<ores entre los 8ariseos :a62an llegado a la conclusi.n de dos mandatos 8undamentales@ amar a /ios y amar al pr*?imo@ s.lo :a62a 9ue ver todav2a 9uG cosa se entend2a $or amor y 9uG cosa $or pr*?imoG $or lo dem5s, esa conclusi.n era contestada acremente $or los literalistas de la Le7 7 con muc:o 8undamento@ esta6a 8uera del Ces$2ritu generalD de la le7 mosaica, 7 se a$o7a6a en te=tos sueltos... Jesucristo de8ini. los dos tGrminos dudosos 7 8undi. los dos mandatos en uno- 7 as2 lo su6lim., todo, a una altura moral antes inconce6i6le. \sa es la esencia del cristianismo. Adol$: AarnacO escri6i. un li6ro cGle6re a Esencia del CristianismoG y des$uGs Barl Adam otro 7 Lois7 otro... La esencia del cristianismo es el (adre Celestial, la esencia es la

interioridad, la esencia es la (arusía.... etcGtera. )uentos. La esencia del cristianismo est5 en este evangelio. )risto se $roclama (ios 7 da a la Aumanidad un mandato 9ue s.lo (ios $odr2a inventar... Es so6renatural- est5 m5s all5 de las 8acultades del :om6re tal como las conocemos- $ara $oder cum$lirlo :a7 9ue recurrir a (ios. Aa7 una di8erencia entre los dos (octores de la Le7 9ue van a $edir a )risto la soluci.n de esta )uesti.n 1u$rema. El uno $arece menos 6ien dis$uesto@ )risto lo interroga a su ve?, le narra una $ar56ola 7 al 8inal le dice@ CEa 9ue lo sa6es, a:ora vete 7 :a? misericordia.D A estotro )risto le res$onde lisa 7 llanamente, 7 Gl se dis$ara en una glosa > esto est5 en 1an Marcos, &II> 9ue lo $inta como entusiasmado $or la res$uesta@ CE8ectivamente. Verdad. As2 es. \stos dos son. 3o :a7 otros. Esto vale m5s 9ue los :olocaustos 7 los sacri8icios...D, etcGtera. )risto lo a$rue6a amorosamente@ C3o est5s le<os t" del ,eino de (ios.D Aa62a venido $or9ue :a62a o2do decir 9ue CD\steD res$onde a todo 7 nadie lo da vuelta.D Al 8inal del e$isodio anota Marcos 9ue C3adie se a6revi. a $reguntarle mas. Em$e?. Jes"s a $reguntar a su ve?, terminado 7a e=itosamente su $ro$io Ce=amenD. Los $ue6los orientales >todos los $ue6los de estilo oral– aman esta es$ecie de contra$untos@ lo mismo 9ue nuestros $asados $aisanos a los payadores, 9ue son reli9uias del estilo oral. ,ecordemos el contra$unto de Mart2n 4ierro 7 el Moreno. Pero Gsta nuestra payada doble, 7a literaria, versa so6re $reguntas a6stractas 7 le<anas- 7 los contrapuntos 9ue nos re$orta el Evangelio >7 9ue se :ac2an con solemnidad religiosa 7 en una es$ecie de cantinela, escuc:ando 7 8allando la corona de o7entes se re8ieren a cuestiones concretas 7 candentes, incluso cuestiones personales como el $ro6lema de )risto. A9u2 )risto les arro<a el vers2culo del $ro8eta (avid 9ue dice@ C(i<o el 1eIor a mi 1eIor@ 1iGntate a mi diestra Mientras $ongo a tus enemigos como escaIo de tus $ies.D La $regunta@ CZWuiGn eres t" $uesTD tantas veces :ec:a, surg2a naturalmente des$uGs de o2r a )risto :aciendo le7 7 a6riendo nada menos 9ue a un (octor, nada menos 9ue la $uerta del ,eino. C>Z(e 9uiGn :a6la a9u2 el Pro8etaT >(el ,e7 Mes2as, evidente. >Eo so7 el Mes2as. A:ora decidme, Z$uede un :i<o ser seIor de su $adreT >3o. >Z3o es el Mes2as :i<o de (avidT >12 >12. >Z).mo es $ues 9ue (avid lo llama C1eIorDT >3o sa6emos. 3o sa6emos nada. 3o sa6emos ni una $ala6ra.D CE desde a9uel d2a, nadie osa6a cuestionarloD, es decir desa8iarlo a contra$untos. La con8esi.n de ignorancia dol2a. E era ignorancia 8ingida. La conclusi.n a9u2 era clara@ el &esías ser' m's1<ue1:ombre, $uesto 9ue ser5 1eIor del ,e7 (avid su $adre. 3o s.lo (avid lo llama C1eIorD, sino 9ue (ios Clo sienta a su derec:aD. Eso signi8ica en ;riente participaci*n pare?a en la 6eyecía@ la ,eina se senta6a en un trono a la derec:a del ,e7. A9u2 esta6a indicada, $ues, una $artici$aci.n en la (ivinidad. )risto la a8irma 7 se la ad<udica auda?mente. Los (octores callan. \sta es la $romulgaci.n solemne del )ristianismo, la esencia de su (ogm5tica 7 de su Moral@ dos misterios inmensos. A los 9ue dicen Cno :a7 nada nuevo en el EvangelioD $odr2a $regunt5rseles si es$igar lo m5s e=celso de la moral universal, ci8rarlo en un solo $unto, :acerlo $ractica6le 7 $racticarlo, 7 morir cruci8icado en su de8ensa, si eso les $arece nada. Pero :a7 m5s, in8initamente m5s 9ue eso. El Amor )ristiano es una novedad a6soluta. Ao7 d2a lo encontramos s.lo en islotes aislados- la generalidad del mundo :a rec:a?ado de :ec:o el Mensa<e- 7 aun en el seno de la Iglesia 8la9uea. Parecer2a 9ue no es as2,

se :a6la de CamorD $or todas $artes, se $ondera el amor del $r.<imo, se multi$lican las o6ras o8iciales de 6ene8icencia, se de8iende >con las armas 7 en guerras terri6les> la C)ivili?aci.n )ristianaD. Pero son $ala6ras 7 no o6ras, sentimentalismos, Cel dulce 3a?arenoD, Cel ama6le 6abbí NalileaD, el Cmensa<e del amor a todosD 9ue $ro$ala inclusive el o6sceno ,amaOris:na@ una inundaci.n de <ara6e 7 moralina. Aa7 caridad en la Iglesia 7 la :a6r5 siem$re, gracias a (ios- $ero Lcuan o$rimida 7 rala est5M La convivencia est5 atacada, la amistad est5 adulterada, la misericordia est5 8alseada, 7 el odio 7 la aversi.n $aganos se :an desatado en el mundo. 3o so7 $esimista@ 8e9perto crede 6uperto;, lo cono?co en carne $ro$ia. El amor cristiano se :a aguado 7 se $arece al amor al pr*?imo 9ue :a62a antes de )risto, 7 9ue nos ec:an en cara estos CorientalistasD, como un C$recedente orientalD. (istinguir estos dos amores al pr*?imo es $osi6le 7 85cil. El gran escritor ). 1. LeUis, en tres con8erencias :ec:as en la Hniversidad de (ur:am so6re el tao Ko sea la le7 moral universal, como la designan en ):ina0 7 so6re la Abolition o+ &an Ko sea la gran a$ostas2a actual0 recogi. una antolog2a de los $rece$tos morales de todos los li6ros sagrados del mundo, $ara $ro6ar 9ue la moral :e6rea continuada $or la cristiana est5 enrai?ada en la misma natura moral del :om6re, 7 en su tradici.n milenaria. Le7Gndola salta a los o<os la di8erencia entre el amor al pr*?imo de las religiones antiguas 7 la caridad enseIada con o6ras 7 con $ala6ras $or )risto 7 sus disc2$ulos. Frevemente@ los estoicos $roclamaron s2 9ue no :a62a e=tran<eros 7 9ue la $atria del :om6re era todo el mundo, como Mario Fravo- $ero era una manera de rec:a?ar o des$reocu$arse de la $ro$ia $atria m5s 6ien 9ue amor al 8or5neo, al e=traIo, al enemigo@ a lo socialista actual. Lao-!sG 7 )on8ucio $redican el $erd.n 7 la gentile?a- $ero no es el amor, es una 6enevolencia general 7 m5s 6ien una t5ctica de de8ensa 7 $rudencia@ es un amor-timide?, sin arro<o 7 sin 8ortale?a. El F:uda Nautama, su antecesor, es el 9ue m5s claramente $redica el amor a todos los :om6res, aun a los m5s 6a<os 7 des$reciados. Pero :a7 9ue sa6er lo 9ue es el amor 6udista el se e=tiende a los animales 7 a las $lantas, est5 8undado en el des$recio de todo lo visi6le. El Fudismo 9uiere su$rimir el dolor $or la su$resi.n del deseo, $or el a:ogamiento de todo lo terrenal en el Nir,anaG su amor al $r.<imo es una es$ecie de gimnasia $ara la su$resi.n del amor a s2 mismo. ZWuG me im$orta 9ue me ames como a ti mismo, si no te amas nada a ti mismoT Fud:a me ama a m2 como a su gato- 7 ama a su gato como a un 8antasma@ lo sensi6le $ara el 6udista no tiene realidad, es una a$ariencia, la &aia o Nran Ilusi.n. Hn 6udista <a$onGs convertido dec2a a Paul )laudel@ CLo 9ue me asom6r. en el cristianismo es 9ue no s.lo ama al :om6re, sino 9ue Clo res$etaD.D Pro8unda $ala6ra. El amor universal del Fud:a es gGlido, interesado, ego2sta- como en los estoicos, es una indi8erencia cansada 7 des$reciativa. 3o respeta al :om6re. ZE 9uG es un amor sin res$etoT Pero Z7 los :e6reosT Los :e6reos como :emos visto no se atrev2an a e=tender el conce$to de $r.<imo :asta a los enemigos- ni la amistad :asta dar la ,ida por el amigo. Los salmos de (avid est5n llenos de tremendas im$recaciones vengadoras contra el enemigo. Co<o $or o<o, diente $or diente, mano $or mano, $ie $or $ie, 9uemadura $or 9uemadura, :erida $or :erida, contusi.n $or contusi.nD..., as2 :a6la el \=odo. C!" :as de devorar todos los $ue6los 9ue el 1eIor tu7o te dar5 en tu $oder. 3o se enterne?ca so6re ellos el o<o tu7oD, as2 :a6la el (euteronomio... CAmar5s a Ctu amigoD como a ti mismoD, era lo m5s a 9ue llegaron los (eutero-Pro8etas. Eso era todo. !odo alrededor se e=tend2a >Asiria, Egi$to, ,oma> la inconmensura6le crueldad $agana. El amor 9ue ensen. )risto Ces $aciente 7 es 6enigno, no es celoso, no es sacudido, no se :inc:a, no es codicioso, no 6usca lo su7o, no se irrita, no $iensa torcido, no se alegra del daIo 7 se conalegra en el go?o@ todo lo so$orta, todo lo cree, todo lo es$era, todo lo aguanta... El nos re"ne todos en un cuer$o, con la vida com"n de los miem6ros de un cuer$o, en la )a6e?a, 9ue es )ristoD, dice 1an Pa6lo /I )or &III, 4-*- 120.

DO*INGO DECI*OCTAVO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ H- 42C@ M! #, $-$# En la curaci.n del $aral2tico de )a8arna"m veri8icada en Nalilea, en el 8in del $rimer aIo, :ace )risto la $rimera a8irmaci.n implicim de su (ivinidad- no es e=traIo 9ue este suceso lo relaten los tres 1in.$ticos, resumido Mateo /I&, 10 7 con m5s $ormenores Marcos 7 Lucas. Es mu7 im$ortante. ZPor 9uG :i?o una a8irmaci.n solamente im$l2citaT Es o6vio 9ue as2 :a62a de ser. )risto no $od2a su6irse a una c5tedra 7 $roclamar. CMiradme@ 7o so7 (ios.D Lo :u6iesen tenido $or loco 7 nadie lo :u6iese cre2do- 7 lo 9ue es $eor, algunos lo :u6iesen cre2do... mal. La mitolog2a $agana esta6a llena de dioses 9ue 6a<a6an dis8ra?ados a la tierra $ara sus :a?anas no mu7 $ulcras@ $ara seducir mu<eres o vengarse de sus enemigos, 9ue eran los milagros 9ue :ac2an J"$iter, Juno o A$olo. Los gentiles narra6an eso- 7 los :e6reos luc:a6an contra eso. Por eso 9ui?5 se asust. un $oco el id.latra Pilato >no lo 6astante> cuando los acusadores de )risto le gritaron@ C\ste dice 9ue es Ai<o de (ios.D En los Actos de los A$.stoles leemos 9ue a Pa6lo 7 a Ferna6G los 9uisieron adorar como dioses los :a6itantes de Listra en Licaonia des$uGs del milagro del :om6re co<o. 1ali. el sacerdote de J"$iter con un toro $ara :acerles un sacri8icio, de lo cual se indignaron grandemente los dos <ud2os- a los cuales los :a6itantes de esa $e9ueIa ciudad griega tomaron $or J"$iter 7 Mercurio@ $or J"$iter a Ferna6G, 9ue era grandota- 7 $or Mercurio a 1an Pa6lo, 9ue lleva6a la $ala6ra. As2 $ues, si )risto :u6iera dic:o rotundamente desde el $rinci$io 9ue era (ios, lo :u6iesen tenido $or id.latra 7 $agano. !en2a 9ue revelar un misterio a6soluto, algo incre26le e incom$rensi6le- 7 $or eso su revelaci.n ten2a 9ue ser $rogresiva 7 cauta- como dice mu7 6ien Nrandmaison, C$edag.gicaD. (es$uGs de la $rimera Pascua 9ue cele6r. en JerusalGn en mar?o del ano 3 >de nuestra cronolog2a@ 3% . 3* en realidad de verdad> 7 de unos oc:o meses 9ue $as. en Judea, se traslad. Jes"s a Nalilea des$uGs de la muerte del Fautista /a esto llaman la CPrimera Misi.n NalileaD0 $or )an5, 3a?aret:, )a8arna"m, 7 des$uGs $or toda la comarca 9ue rodea el Lago de Nenesaret:. En )a8arna"m so6re el Lago tuvo lugar este milagro, as2 como otros muc:os- era $ara )risto la :ermosa ciudad ri6ereIa una es$ecie de centro de o$eraciones. All2 se :a62an trasladado su madre 7 sus $arientes, vendido el $e9ueIo taller de 1an JosG. Multitud de gente de todas $artes le segu2an- entre ellos muc:os 8ariseos, cu7a :ostilidad 7a se :a62a des$ertado- 7 $ro6a6lemente esta6a en la casa de uno de ellos, invitado a comer- $ues dice Lucas 9ue esta6a a9uello lleno de Cdoctores de la le7D. Algunos 8ariseos invita6an a comer a )risto, lo cual est5 mu7 6ien. Pero no siem$re con 6uena intenci.n@ era rutina, curiosidad o malicia, m5s 6ien 9ue amistad. La muc:edum6re se a$iIa6a de tal manera delante de la casa, 9ue ta$a6a la $uerta- 7 los 6uenos vecinos 9ue 9uer2an :acer curar a un $aral2tico, tra2do en una camilla, no $od2an entrar. En ve? de decir@ Cno :a7 nada 9ue :acerD 7 marc:arse con su carga viva, dieron vuelta a la casa, su6ieron $or el gallinero a la terra?a, levantaron el tec:o >es $osi6le 9ue :a7a :a6ido all2 una a6ertura o tram$a> 7 descolgaron al muerto con camilla 7 todo $or medio de cuerdas >digo, al muerto de miedo> $lant5ndolo delante del !aumaturgo- con lo cual se 8rotaron las manos 7 di<eron. CAemos cum$lido.D 3o le de6e :a6er :ec:o muc:a gracia al dueIo de la casa. )on8ian?udos se $ueden llamar Gstos realmente. Muestra la e=citaci.n 9ue rodea6a $or entonces la $ersona de )risto. La comarca $astoril 7 cam$esina esta6a como 8uera de s2. C[nimo, :i<o, te $erdono tus $ecados.D 3o es$era6an o2r eso. Hn so6resalto corri. $or la corona, 9ui?5s gestos de asom6ro o murmullos. CZPor 9uG $ens5is mal en vuestros cora?onesTD, di<o )risto volviGndose a los circunstantes. En e8ecto, $ensa6an@ CEste

6las8ema. 3adie $uede $erdonar $ecados sino (ios.D 3o $ensa6an mal en eso "ltimo, $or9ue es verdad- $ero :ac2an mal en <u?gar ligeramente 6las8emo a un :om6re santo. CZWuG es m5s 85cil decir@ !e $erdono tus $ecados, o decir@ Lev5ntate 7 andaTD. (ecirlo es igualmente 85cil- la cuesti.n es :acerlo. CPues 6ien, $ara 9ue ve5is 9ue el Ai<o del Aom6re tiene so6re la tierra $oder de $erdonar los $ecados Jse volvi. al inv5lido 7 di<oK, t" lev5ntate, toma tu camilla 7 vete a tu casa.D As2 lo :i?o el 8avorecido, el cual $acatamente, en ve? de salir corriendo, se llev. su so85cama a cuestas, como le mandaron@ $or9ue :o7 d2a los mue6les est5n caros. Los 9ue casi salieron corriendo 8ueron los de a8uera al verlo@ CLlenos de temor dec2an@ :emos visto lo incre26le.D Esa a8irmaci.n nunca se :a62a dado so6re la tierra@ C7o $uedo $erdonar los $ecadosD. Jam5s los :e6reos :a62an sonado >ni ning"n otro $ue6lo del mundo a osadas> 9ue un :om6re $udiese condonar las deudas del :om6re con (ios- $or9ue en realidad nadie $uede, sino el Ai<o del Aom6re, 7 a 9uien El 9uisiere delegarlo. Este milagro es el $reludio de la instituci.n del sacramento de la )on8esi.n. Los :e6reos cele6ra6an cada ano la 8iesta de la E=$iaci.n Cel d2a die? del sG$timo mesD, 9ue ellos llaman Etan2m o !is:ri. Mata6an un novillo $or el Pecado 7 un carnero en Aolocausto, o sea en adoraci.n de (ios- 7 tomando un mac:o ca6r2o, Aar.n /el sacerdote0 le grita6a en vo? alta sus $ecados 7 los $ecados del $ue6lo, carg5ndoselos al $o6re Cca6r.n emisarioD. (es$uGs un :om6re lo lleva6a al desierto 7 lo a6andona6a con una $atada- 7 a la vuelta ten2a 9ue cam6iarse los vestidos, 9uemarlos 7 lavarse el cuer$o. El rito tal como est5 en el Lev2tico, &VI, es terri6le, lleno de sangre 7 8uego@ el sacerdote de62a :undir sus manos en la sangre del novillo 7 untar con ella $or todo los dos cuernos del altar- 7 los restos 9uemarlos todos, :asta los e=crementos. El $ue6lo em$eor. el rito, no llevando el c:ivo emisario al desierto, sino a un $reci$icio- 7 $reci$it5ndolo con grandes insultos 7 alaridos. !odo esto $ara signi8icar el a$esgamiento del $ecado, su as9uerosidad, 7 una es$ecie de rudo arre$entimiento. Pero si los $ecados as2 acusados C9ueda6an $erdonadosD o no eso nadie lo $od2a decir, 8uera de (ios. Entre los romanos se llama6a culpa al $ecado grave 7 peccatum a cual9uier tro$ie?o 9ue 8uese, $or e<em$lo pecar contra la gram5tica@ peccare signi8ica en lat2n Ctro$e?arD@ pede cadera. 1.lo los :e6reos 7 los cristianos vieron el $ecado en relaci.n con (ios. Entre los $aganos se $eca6a contra el :om6re, contra la sociedad, en "ltimo caso contra el (estino o .atum, no contra (ios... Zcontra 9uG (ios, seIor m2o, si los dioses de ellos era m5s inicuos 7 corrom$idos 9ue los :om6resT Pero el $ecado es tan temi6le $or9ue es una relaci.n con (ios- va contra el autor del orden universal- 7 lo 9ue es $eor, del orden so6renatural o ado$ci.n divina, 9ue 7a :emos e=$licado. Aerimos a (ios@ Ccontristamos al Es$2ritu 1anto en nosotrosD. El $ecado es el o6<eto de la religi.n, $or9ue es la $rimera relaci.n 7 la m5s universal, del :om6re con (ios. El $rimer nom6re nuestro con res$ecto a (ios es pecador. El decir C7o no tengo ning"n con8licto con (iosD es declararse :om6re irreligioso. La $eor :ere<2a de nuestros tiem$os es la su$resi.n >su$uesta> del $ecado. A:2 tienen una o6ra cGle6re en nuestros tiem$os, la novela de oc:ocientas $5ginas /e a<uí a la Eternidad de James Jones, 9ue escandali?. a 3orteamGrica 7 de la cual :icieron una cinta. Es un gran 8resco mu7 ver2dico 7 minucioso del e<Grcito norteamericano en tiem$o de $a?, en AaUai, antes del desastre de Pearl-Aar6our@ 8our bra,e boys;. Hn mont.n de :om6res sometidos a una disci$lina r2gida@ 6ravos, su8ridos, altivos, estoicos@ una sociedad $agana. All2 se :a su$rimido el pecado contra /ios@ se $eca contra el ,eglamento o contra el )amarada o contra el 1u$erior, o contra la Patria. 1e :a ec:ado 8uera el $ecado cristiano- 7 $or tanto todo el )ristianismo. El Pecado retorna en 8orma de verdadero :orror, 9ue so6recarga el alma@ :i?o 6ien el intendente de Fuenos Aires al $ro:i6ir :ace $oco su traducci.n. 3o se $uede dar una idea sin leer el enorme li6ro de lo 9ue es eso.

El indi8erentismo religioso dice@ Ino se pueda sal,ar +uera de la %glesia, $rimero. Luego dice@ 0odas las religiones son buenas. (es$uGs dice@ 0odas las religiones son mulas@ 9ue es <ustamente la conclusi.n de James Jones :acia el 8inal de su encuesta. 4inalmente dice@ No :ay pecadaG y en este grado el indi8erentismo es la cum6re de la irreligiosidad. 1u$rimid el $ecado, la religi.n 9ueda eliminada $or la 6ase. El :om6re 9ue est5 en $ecado es un $aral2tico. Jesucristo escogi. 6ien su e<em$lo. 3i si9uiera $uede ir $or sus $ro$ios $ies a los $ies del 1alvador $ara ser salvado. Aa7 9ue agarrarlo entre cuatro, llevarlo en andas, al?arlo 7 rom$er un tec:o- 7 descargarlo con una ca6ria. CE viendo la 8e de ellosD >dice el Evangelio> se enterneci. Jes"s. Es necesario $ara eso una enorme 8e, $rinci$io del $erd.n de los $ecados'% 3i $or la sangre de ca6rones 7 6urros - E la as$ersi.n de ceni?as de la vaca - ,eali?ada la ,edenci.n Eterna - Entr. de una ve? en el 1antuario. Por9ue si la sangre de ca6rones 7 novillos - E la as$ersi.n de las ceni?as de la vaca Puri8ica a los inmundos - )on la $ure?a de la carne. )u5nto m5s la sangre de )risto - ;8recido Gl mismo a s2 mismo $or el Es$2ritu Eterno -Inmaculado a (ios - Puri8icar5 nuestras conciencias de las o6ras muertas - L$ara servir al (ios vivoM Por esto es Mediador de la 3ueva Alian?a - Por su muerte - Para redenci.n de las cul$as :ec:as 6a<o la ;tra Alian?a - Wue reci6an los 9ue :an sido llamados - Las Promesas de la Alian?a EternaD /1an Pa6lo, E$2stola a los Ae6reos, I&, 110.. DO*INGO DECI*ONOVENO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 55- 4247@ *$ ##, $-$& El evangelio de :o7 re$ite la $ar56ola del )onvite 9ue :emos visto el (omingo segundo des$uGs de PentecostGs- en otra 8orma, tal como est5 en Mateo. Aemos visto 7a someramente las di8erencias@ el tema es el mismo. El ,eino de los )ielos es $arecido a un convite de 6odas- todos son convidados, $ero muc:os $ierden el convite $or su cul$a. Es un convite $eligroso- $or9ue la otra alternativa, la del 9ue no entra, no es 9uedarse sin una comilona m5s o menos. La otra alternativa es la muerte. El o6<eto de los dos li6ritos de Mateo 7 de Lucas es di8erente@ Mateo escri6i. $ara los <ud2os, Lucas $ara los $aganos. La $ar56ola del Fan9uete en Mateo es m5s dura 7 casi 8ero?7 su amena?a se e=tiende no solamente a los 9ue declinan las 8iestas nu$ciales del ,e7 $or amor de sus $ro$ias 8iestas, sino al 9ue entr. sin la vestidura nu$cial. El incendio de una ciudad 7 una masacre, castigo de los sacr2legos :omicidas, ilumina el 6an9uete como una antorc:a siniestra. )uando Mateo traslad. al $a$el esta $ar56ola del Maestro, :a62a o2do 7a la $aladina $ro8ec2a del incendio 7 la ruina de JerusalGn- 7 en cierto modo la ve2a desarrollarse ante sus o<os, :a6iendo sido testigo no solamente de la cruci8i=i.n del Maestro, sino tam6iGn de las insensatas tentativas de los 4ariseos, los 1icarios 7 los Pelotes de levantar al inerme $ue6lo $alestino contra el enorme $oder del Im$erio@ tentativas 8at2dicas 9ue comen?aron $oco des$uGs de la muerte de )risto. Esa situaci.n est5 re8le<ada en la $ar56ola. 1i la $ar56ola $arece 8ero?, es $or9ue re8le<a 8ielmente una situaci.n 8ero?. Los o7entes de Lucas esta6an en situaci.n distinta@ los gentiles :a62an entrado en cantidad a la $rimitiva Iglesia- Pa6lo de 9uien Lucas era el meturgem'n, o recitador, se :a62a volcado :acia ellos de<ando a un lado a los <ud2os 7 esto era motivo de asom6ro 7 aun de esc5ndalo $ara los 8ieles circuncisos- o sea, $rovenientes de la 1inagoga. El acento en la CPero )risto, ungido Pont28ice de los 8uturos Fienes - Para siem$re entr. en un ta6ern5culo me<or 7 $er8ecto - 3o :ec:o de manos de :om6res, no de la creaci.n Gsta.
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$ar56ola de Lucas est5 $uesto so6re este :ec:o@ Clos $rimeros Invitados no 8ueron dignosentonces el 1eIor del Fan9uete llam. a otros... cuales9uiera 9ue 8uesenD. El seIor del Fan9uete no es 7a un ,e7 >$or9ue los re7e?uelos orientales les resulta6an un $oco rid2culos a los romanos>sino un Nran seIor un $atricio como los Julios o los 4lavios, una es$ecie de Lord InglGs. El castigo no a$arece tan atro?@ Cen verdad os digo 9ue ninguno de los $rimeros Invitados gustar5 mi 6an9ueteD- $ero en el 8ondo es el mismo@ $uesto 9ue el Fan9uete es la vida eterna. ZModi8ic. Lucas la $ar56ola de )risto al gusto romanoT Algunos cr2ticos lo sostienen@ creemos 9ue no se :a de admitir. )risto de6e de :a6er tratado sus temas de di8erentes maneras seg"n los auditorios, con8orme es uso de los recitadores de estilo oral. Esos cient28icos /como !illmann 7 PerO0, su$onen 8alsamente 9ue Lucas us. $ara la com$osici.n de su li6ro de +uentes escritas, como notas o 8ragmentos de evangelios $ree=istentes, 9ue se :a6r2an $erdido. Pero no es Gsa la costum6re de los medios de estilo oral@ la trasmisi.n de la materia se e8ect"a $or la $rodigiosa memoria de los recitadores 7 de su arte deli6erado 7 met.dico de retener 7 re$etir. La actual investigaci.n cient28ica /(e 4oucauld, Jousse, (:orme0 tiende a ro6ustecer de m5s en m5s esta tesis, 9ue es :o7 una certe?a cient28ica. Los Evangelios no se tomaron li6ertades con los relatos retenidas 7 re$etidos 9ue trasladaron al $a$el@ no son li6ros com$uestos al uso actual- son transcripciones, como ser2a :o7 d2a un proc$s ,erbal. Es incluso $ro6a6le 9ue las actuales $ala6ras de nuestros Evangelios en griego sean las 8ipsissima ,erba; de )risto, traducidas $or Gl mismo@ es decir, es $ro6a6le 9ue )risto :a7a $redicado o en arameo o 6ien en griego, seg"n los auditorios. La Palestina era entonces un $a2s 6ilingXe, como Irlanda actual- 7 :asta los cam$esinos sa62an > un $oco al menos> la 7oin$ o griego vulgar, 9ue era desde los Ant2ocos la lengua o8icial del reino griego 8undado $or Ale<andro, al cual $erteneci. la Judea. Jesucristo con Pilato :a6l., evidentemente, en griego. Lucas 9ui?5s no conoci. $ersonalmente a )risto aun9ue algunos sostienen 9ue s2, 9ue 8ue uno de los dos Cdisc2$ulos de Emma"sD- $ero en cual9uier caso Gl Cinvestig. con diligenciaD >dice Gl> de 9uienes lo :a62an conocido 7 o2do, muc:os de los cuales eran recitadores natos. Lo mismo :a62a :ec:o su maestro 1an Pa6lo antes de Gl, cu7a cate<uesis Lucas se dio $or misi.n transcri6ir 8ielmente al $a$el, a $edido de los 8ieles de la gentilidad. 3o es de creer 9ue 1an Pa6lo se :a7a $ermitido trans8ormar literalmente las $ala6ras del Maestro, 9ue cre2a ins$iradas@ cosa $ro:i6id2sima entre los recitadores de estilo oral. (e cual9uier modo, la $ar56ola en la 8orma mateica es la m5s segura es un relato m5s largo 7 literariamente m5s rico, muc:o m5s oriental 7 :e6reo 9ue el sucinto $er8il de Lucas, el mGdico griego educado en ,oma. La $ar56ola de Mateo es 8uertemente coloreada, amena?ante 7 tr5gica. Esta $uesta antes de la "ltima ida a JerusalGn, en la misi.n de Perea, cuando 7a el 8uror de los 8ariseos se mostra6a en guerra a6ierta, 7 Jes"s sa62a 9ue era rec:a?ado $or su $ue6lo- antes de las tres C$ar56olas de la misericordiaD- $or9ue (ios amena?a siem$re con la intenci.n de $erdonar. Es un re7 9ue cele6ra las 6odas de su :i<o@ s2m6olo de la uni.n de la 1egunda Persona con la naturale?a :umana, o sea la Encarnaci.n. El re7 env2a sus 8arautes /los Pro8etas0 a llamar a los invitados- 7 ellos re:"san venir. Env2a otros mensa<eros, con un mensa<e m5s a$remiante 7 cariIoso- $ero ellos los des$recian 7 se van Ca sus negociosD- 7 algunos Cagarran a los :eraldos regios, los maltratan 7 aun los matanD@ incre26le atrevimiento 7 verdadero sacrilegio. Entonces el ,e7 env2a sus e<Grcitos 9ue se a$oderan de la ciudad 7 le $renden 8uego- 7 a los :omicidas $asan a cuc:illo. (es$uGs el ,e7 da orden de traer a Ccual9uiera 9ue seaD- 7 se llena la sala del convite con la gente de la calle 7 de los caminos, C6uenos 7 malos . Jes"s esta6a en la Perea, comarca gentil- 7 la alusi.n al rec:a?o de su $ue6lo, 7 a su $redicaci.n a los gentiles malos, es $atente. 3o 6asta entrar, :a7 9ue tener la vestidura nu$cial@ la t"nica 6lanca, la corona de

$alma o de olivo, 7 las sandalias 7 los $ies lim$ios. Aa62a all2 uno 9ue no los ten2a- lo cual no $arece e=traIo, si los :a62an 6uscado, $or las encruci<adas de los caminosD, 7 algunos los :a62an tra2do medio $or la 8uer?a, como dice Lucas@ 8Compelle intrare; /Co6l2guenlos a entrarD0. El castigo de esta 8alta, insigni8icante en a$ariencia, es $eor@ el ,e7 se da $or o8endido $ersonalmente, $ues Gl est5 all2 a:ora 7 no solamente sus :eraldos 7 8arautes@ atado de $ies 7 manos lo :ace ec:ar a la :elada de la noc:e C7 all2 ser5n los alaridos 7 el rec:inar de dientesD Este 8inal :orroroso nos descu6re 9ue la Cvestidura nu$cialD signi8ica la gracia santi8icante. Jesucristo indica muc:as veces el in8ierno con las $ala6ras la oscuridad de all5 a8ueraD- 7 eso es el in8ierno e8ectivamente@ estar 8uera de (ios 7 $or tanto en :elada oscuridad. El $ecado a los o<os de (ios es di8erente 9ue a los o<os de los :om6res- $ara los :om6res el $ecado no $arece cosa mu7 im$ortante, e incluso a veces los $ecados son Clos negociosD, como en el caso de los $restamistas, cu7o negocio es la usura- los $oliti9ueros, cu7o negocio es la mentira- 7 los $eriodistas adulones, cu7o negocio es la $rostituci.n de la $ala6ra :umana- $ero es una o8ensa directa $ara (ios, creador 7 vengador del orden, comendador 7 legislador de lo Justo, Lim$ie?a In8inita. Por eso en la $ar56ola :a7 esa des$ro$orci.n 7 desmesura entre los castigos 7 sus motivos. Es como si )risto di<era@ C;<o, 9ue los :om6res ven de una manera 7 (ios de otra.D Los santos dicen 9ue si viGramos con los o<os del cuer$o un alma en $ecado, no $odr2amos vivir- no la vemos, $ero $ara eso tenemos los o<os de la 8e. CEo sG de una $ersona >escri6e 1anta !eresa> a 9uien 9uiso 3uestro 1eIor mostrar c.mo 9ueda6a un alma cuando $eca6a mortalmente. (ice a9uella $ersona Jella mismaK 9ue le $arece si lo entendiesen no ser2a $osi6le ninguno $ecar... E as2 le dio muc:a gana 9ue todos lo entendieran- 7 as2 os lo dG a vosotras, :i<as, de rogar muc:o a (ios $or los 9ue est5n en ese estado, todos :ec:os una oscuridad- 7 as2 son sus o6ras... ;2 una ve? a un :om6re es$iritual 9ue Gl no se es$anta6a de cosas 9ue :iciese uno 9ue est5 en $ecado, sino Cde lo 9ue no :ac2aD. Por9ue as2 como de una 8uente mu7 clara lo son todos los arro7itos 9ue salen de ella, como es un alma 9ue est5 en gracia, 9ue de a9u2 le viene ser sus o6ras tan agrada6les a los o<os de (ios 7 de los :om6res... as2 el alma 9ue $or su cul$a se ale<a de esta 8uente, 7 se $lanta en otra de mu7 negr2sima agua 7 de mu7 mal olor, todo lo 9ue corre $or ella es la misma desventura 7 suciedad.D'* Jesucristo aludi. siem$re al ,eino de los )ielos como un )onvite de Fodas- no us. la terminolog2a er.tica del )antar de los )antares de 1alom.n, ni la descri$ci.n de $alacios :ec:os de oro 7 gemas $reciosas de 1an Juan en el A$oOal7$sis. Para la gente cam$esina 9ue lo escuc:a6a, el 6an9uete nu$cial era el gran acontecimiento de la vida, en 9ue se ec:a6a la casa $or la ventana. El ,e7 en su segunda invitaci.n les :ace decir a los invitados@ Cmirad 9ue todo est5 $resto, los $ollos est5n ado6ados, los 6ecerros ce6ados est5n muertosD, sin olvidar los c5ntaros de vino, 9ue eso va de su7o. Me :ace acordar esos 6an9uetes de casamiento de los la6riegos italianos 9ue duran siete d2as >6oda 7 torna6oda> donde en cada comida se sirven siete vinos di8erentes. CMeter la olla grande adentro de la c:icaD le llaman, no sG $or 9uG. 3aturalmente 9ue es m5s 9ue eso, $or9ue Cni o<o vio >dice 1an Pedro> ni o2do o7., ni en 8antas2a de :om6re $uede ca6er lo 9ue tiene (ios $re$arado a los 9ue le sirvenD. Los im$2os modernos dicen 9ue )risto vino a matar la alegr2a de la :umanidad, Ces$ectro e=angXe 9ue aguas las 8iestas de la vidaD ''. (icen 9ue )risto vino a de6ilitar a los :om6res, 7 )risto ro6ustece 8lacos con la es$eran?a- dicen 9ue )risto vino a 9uitar la no6le?a $agana'+, 7 )risto enno6lece con su invitaci.n incluso a los mendigos- dicen 9ue )risto vino a disminuir la Vida, 7 )risto cur. en8ermos 7 resucit. muertos... (icen 9ue es el enemigo de as &oradas, ca$2tulo II, in initio. '' Anatole 4rance. '+ 3iet?sc:e.
'*

(ion7sos 7 el adversario mortal de la alegr2a- 7 )risto invita a todos a la alegr2a inde8iciente de un convite regio, 9ue se antici$a en esta vida en es$eran?a- la cual en esta vida es la madre de la alegr2a. Por9ue el malvado cuando go?a de sus e82meros $laceres, no $uede olvidar 9ue son $asa<eros- 7 el <usto cuando go?a de sus sanas alegr2as, sa6e 9ue ellas no aca6ar5n <am5s. Aa7 una di8erencia.... Aa7 una gran di8erencia- $or9ue un $lacer $e9ueIo se engrandece cuando esta conectado con la seguridad 7 la es$eran?a- 7 un $lacer mu7 grande se ani9uila cuando est5 conectado con el remordimiento, o el temor, o la deses$eraci.n. DO*INGO VIGASI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?:n 7- 7F2B6@ Jn &, &)-'& CLa vida del <usto es como un 6an9ueteD >dice la Escritura>, tam6iGn es como una larga en8ermedad. \sa es la gran $arado<a. (ic:oso el 9ue la conoce $or e=$eriencia. C\ste es el segundo milagro 9ue :i?o Jes"sD, escri6e 1an Juan des$uGs de narrar la curaci.n del :i<o del ,Ggulo en )a8arna"m. El $rimero 8ue la trasmutaci.n del agua en vino en )an5. Jes"s de vuelta de su $rimera e=cursi.n a JerusalGn >donde limpi* el !em$lo 7 convers. con el 8ariseo 3icodemus, 7 des$uGs, en el camino, con la mu<er 1amaritana> $as. $or )an5 7 tam6iGn $or 3a?aret:, $ero no se detuvo. !ra<o a su madre 7 a sus $arientes a )a8arna"m, donde se :os$ed. $ro6a6lemente en la casa de 1im.n Far-Iona:, 9ue des$uGs se llam. Dep:ai o (edro+ . El tercer milagro de Jes"s es la curaci.n de la suegra de 1an Pedro. (es$uGs, en ese mismo d2a, antes de anoc:ecer, cur. innumera6les en8ermos de la ciudad, 9ue se amontonaron ante la casa al sa6er la noticia- $or9ue la suegra de 1an Pedro, seg"n la :istoria, era mu7 CrelacionadaD 7 6astante c:arlatana. Por tanto, el $rimer milagro 9ue :i?o )risto 8ue en 8avor de una 8amilia de )an5 Cde la clase mediaD, como dir2amos a:ora- el segundo en 8avor de un 8uncionario regio, sin duda un ministro o edec5n de Aerodes Anti$asel tercero en 8avor >o en contra> de 1an Pedro- 7 des$uGs innumera6les en 8avor de los vecinos de )a8arna"m. E convers. 7 anunci. 9ue Gl era Pro8eta >7 a la 1amaritana le di<o $aladinamente 9ue era el Mes2as> a gentes de todas clases 7 condiciones, sin e=cluir los samaritanos, 9ue eran tenidas $or :ere<es vitandos. Jes"s no 8ue Ca 6uscar a los o6rerosD, como dicen a:ora- ni tam$oco a los $atrones. El <ud2o 1c:alom Asc:, en su El Na2areno, 9ue :a o6tenido un suceso 9ue no merece en 3ueva EorO 7 Fuenos Aires /las dos ca$itales <ud2as del mundo0, lo $inta como una suerte de demagogo rom5ntico $arecido al CMisioneroD de Alma8uerte, 9ue anda entre los des:eredados como un $ro$agador comunista, consol5ndolos con $ala6ras dulces 7 con curaciones de curandero- $or9ue este escritor su$rime cuidadosamente del Evangelio los milagros grandes, las resurrecciones, la multi$licaci.n de los $anes, los le$rosos >7 todo lo 9ue se le anto<o, $or lo dem5s> 7 de<a solamente los Ce=$lica6lesD. )risto $ara este novelista 6urdo 7 c:arlat5n, 9ue $ergeI. con la vida de Jes"s, de la Virgen Mar2a 7 de 1an Pa6lo, tres malas novelas, es una es$ecie de intelectual $5lido 7 l5nguido, amigo de los 8ariseos, 7 la 9uintaesencia del <uda2smo. (ecimos esto $or9ue se :a im$reso entre nosotros la 8alsa noticia de 9ue 1c:alom Asc: es un gran escritor /Cuno de los ma7ores $rosistas modernos... autor de tantas $5ginas inmortalesD...0, 7 un <ud2o convertido... )onvertido s2, $ero a un <uda2smo $eorm5s le valiera 9ui?5s :a6er 9uedado <ud2o ortodo=o- 7 :a6erse 9uedado en Polonia, sin ir a 3ueva EorO. E=iste :o7 d2a entre los <ud2os una curiosa $osici.n religiosa 9ue se $uede ver en este mal escritor... de G=ito /Cel $r.8ugo del g:etto $olaco $osee a:ora una villa en Miami-Feac: 7 otra en 3i?a, cuentas corrientes en todos los 6ancos de Euro$a, secretarios, esten.gra8asD0@ Al $rimer Pont28ice le $uso )risto, $ues, el mismo nom6re del 1umo 1acerdote 9ue lo conden.@ )ai85s o Be8as, 9ue signi8ica $iedra- 7 los dos 8ueron dos 6uenas $iedras.
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estos <ud2os ace$tan a )risto como Mes2as 7 rec:a?an la Iglesia, como una corru$ci.n de la doctrina de )risto. 1e :acen cristinos, $ero no cristianos- no se 6auti?an ni toman el culto cristiano- dicen 9ue los <ud2os de a9uel tiem$o se e9uivocaron >7 1c:alom Asc: le ec:a toda la cul$a La los romanosM>- 9ue Jes"s :a sido el m5s grande :Groe de su ra?a- 9ue en torno de Gl :a7 9ue reunirse de nuevo- 9ue Jes"s $redic. la li6ertad, la igualdad 7 la 8raternidad... 7 $or $oco no lo :acen el $recursor de la ,evoluci.n 4rancesa. Algunos, de veras grandes escritores <ud2os :an tomado esa $osici.n, 4ran? Qer8el, AndrG 1uarfs, 1imona Qeil 7 el 8il.so8o Fergson, aun9ue creemos 9ue Gste se 6auti?. antes de morir. Es un curioso signo de nuestros tiem$os. 3o es la conversi.n de los <ud2os 9ue $ro8eti?. 1an Pa6lo- si es una a$ro=imaci.n o es lo contrario, no lo sa6emos. Para volver al milagro del ,Ggulo Kr$gulo signi8ica Cre7e?ueloD0- $ero el te=to griego trae basili7*s \ 8uncionario en contacto con el ,e7, )ortesano o (alatinas) se $arece al milagro del )enturi.n ,omano >9ue :emos visto el (omingo cuarto des$uGs de E$i8an2a> $ero evidentemente es otro. Es tam6iGn un milagro a distancia. El $adre a8ligido vino a )a8arna"m 7 $idi. a )risto le curara el :i<o. Jes"s $arece rec:a?arlo@ C1i no viereis signos 7 $ortentos, vosotros no creGis.D Para )risto, los israelitas de62an creer viGndolo 7 o7Gndolo a Gl sim$lemente@ no eran $aganos, ten2an las $ro8ec2as entre las manos. CLEst5 $or morirM LVen $rontoMD insist2a el $adre. CVete 7a, tu :i<o vive.D (os veces dice el Evangelista 9ue el muc:ac:o esta6a a la muerte. El $adre cre7. 7 se volvi.. En el camino se encontr. con sus siervos 9ue ven2an al6oro?ados a anunciarle 9ue su :i<o viv2a. C>ZA 9uG :ora se san.TD. C>A la :ora sG$tima Jo sea las trece nuestrasK ca7. la 8ie6re.D Era la :ora en 9ue :a62a :a6lado )risto. C)re7. en Jes"s Gl 7 toda su 8amiliaD, conclu7e el Evangelista. Era una 8amilia rica. Ao7 d2a dicen 9ue Cla Iglesia de6e ir a los o6rerosD. La otra semana reci62 una carta 9ue dice eso- 7 aIade@ Cse$ararse de la oligar9u2aD. Es un 6uen c5lculo $ol2tico, a$rendido de los 9ue sa6en $ol2tica@ los o6reros son muc:os 7 son ,otos. Pero )risto no veo 9ue :a7a :ec:o eso. ZA 9uiGn 8ue )ristoT A todos. Al 9ue 9uisiera o2rlo. Al 9ue no se escandali?a6a de Gl. CE dic:oso a9uel 9ue de m2 no se escandali?are.D )risto no :i?o agitaci.n social. Wue la ma7or2a de los 9ue lo segu2an eran $o6res, Gse es otro asunto@ eso $ertenece a la $rimera 6ienaventuran?a. La Iglesia Argentina es olig5r9uica, dicen. 1i oligarca signi8ica tener $lata de so6ra, no se ve claramente 9ue sea mu7 oligarca. Hn es9uema $ro6a6le de la direcci.n sociol.gica de la Iglesia Argentina es Gste@ (urante la )olonia, la Iglesia cultiv. a los no6les. Ai?o 6ien, $or9ue los no6les esta6an unidos realmente con el $ue6lo, como es $ro$io de una verdadera no6le?a. En una sociedad <erar9ui?ada, la enseIan?a del cristianismo descend2a $or sus esla6ones naturales de arri6a a a6a<o, 7 la tarea era relativamente sim$le@ cuidar la ca6e?a. 3o :u6o a9u2 una gran no6le?a, en el sentido :er5ldico, $or9ue los grandes :idalgones de la corte de Madrid se i6an :acia las Ctierras ricasD de MG<ico 7 Lima@ no :a7 m5s 9ue ver la galer2a de los 3+ Virre7es del Per" desde Pi?arro :asta el mar9uGs de la Pe?uela, el antagonista de 1an Mart2n. Naci* /a,id para rey (ara sabio Salom*n (ara soldado aserna (e2uela para ladr*n como dice la co$la@ la cual 8ue una calumnia de los C$atriotasD@ una calumnia $atri.tica... si es 9ue las :a7. En la Argentina, una 6ala $erdida de la casa Mendo?a- un :idalgXelo vasco de no6le?a reciente, Nara7- un :i<odealgo nacido en Indias 7 menos$reciado en Madrid, Aernando Arias- muc:os segundones, muc:os in8an?ones tronados, muc:os no6les de segunda 8ila, no du9ues, ni mar9ueses ni CcondesasD como en Lima- $ero 8ue una gran

no6le?a en la realidad, mirando a sus virtudes 7 no a sus t2tulos. \sta era una tierra di82cil 7 sacri8icada- el m5s le<ano 6asti.n de Es$aIa. Al no6le lo :ace la virtud, no el t2tulo. La clase dirigente argentina cam6i. r5$idamente@ comerciantes catalanes, <ud2os $ortugueses, contra6andistas enri9uecidos 7 militares de 8ortuna ingresaron $resto en los $rimeros rangos, cuando 7a el valor oro comen?a6a a9u2, lo mismo 9ue en todas $artes, a convertirse en el resorte "nico del ascenso social. E la Iglesia continu. cultivando a la Cclase dirigenteD, convertida de aristocracia en timocracia. Pero el $ue6lo comen?. a se$ararse de la oligar9u2a $ortuaria de Fuenos Aires@ Mart2n 4ierro, 8igura del $ue6lo dese tiem$o, es un cristiano 9ue 7a no tiene contacto con los curas, 7 m5s 6ien les descon82a. Los caudillos del interior, con su $oder indiscuti6le 7 su in8luencia ca$ital en la vida de la naci.n durante muc:os aIos, nos demuestran indu6ita6lemente este movimiento. Vienen directamente de la antigua clase dirigente, si no siem$re en la sangre, $or lo menos en las ideas, las costum6res 7 la idiosincrasia moral- 7 est5n en contra de la CnuevaD clase dirigente, de la oligar9u2a $ortuaria. 3o :a7 9ue :acerse ilusiones@ todas las luc:as $ol2ticas modernas son luc:as sociales- 7 todas las luc:as sociales son luc:as entre dos e9ui$os dirigentes. (es$uGs de )aseros, la clase dirigente se convirti. claramente en una $lutocracia@ el ca$italismo internacional se :a62a 8ormado 7 domina6a 7a en Euro$a >con resistencias 8uertes en los dominios cat.licos> 7 esta $e9ueIa naci.n in8orme no $od2a o$onerse a la oleada internacional del C$rogresoD@ del tecnicismo, la CdemocraciaD 7 el im$erialismo. Sarmiento tu,o ra2*n, en cierto modo- m5s ra?.n tuvo JosG Aern5nde?, 9ue se $uede decir sinteti?. la vista $rogresista de 1armiento 7 la visi.n tradicional. La $lutocracia argentina se $uso $aulatinamente al servicio de una gran naci.n e=tran<era, cosa no $revista ni 9uerida $or 1armiento- el $a2s $rogres. r5$idamente en el sentido material- $ero las ca$as sociales in8eriores se cortaron de las su$eriores 7 naci. la agitaci.n demag.gica, 7 la Cluc:a de clasesD. El ,adicalismo, movimiento centrista de origen tradicional 7 con gran a$orte cat.lico en su nacimiento, se tiI. r5$idamente de li6eralismo 7 demagogia. E la Iglesia sigui. cultivando la Cclase dirigenteD >lo cual signi8ica@ siendo a$rovec:ada $or ella> cuando 7a la Cclase dirigenteD 7 el $ue6lo no esta6an consu6stanciados. Por costum6re, $or rutina, $or somnolencia, la Iglesia o8icial $erdi. el contacto con las masas- sin 9ue esto 9uiera decir 9ue no :u6iese algunos sacerdotes e=ce$cionales, como el cura Froc:ero, 9ue mantuvieron, medio $or su cuenta, el contacto. Pero curas Froc:eros :u6o $ocos, $or desgracia. E no $asaron de curas. En suma, la Iglesia durmi. en la Argentina una larga siesta- no se modi8ic. al ritmo de las modi8icaciones sociales, no se ada$t. a la marc:a del $a2s. Las .rdenes religiosas e=tran<eras :icieron rutinariamente su tra6a<o es$ec28ico de colegios 7 :os$itales. Hn :ec:o revelador de esto 9ue digo es 9ue en cien aIos de catolicismo argentino no se :a $roducido a9u2 un solo libro religioso 9ue se $ueda leer+1. 1i no :a7 escritores religiosos >sacando al ine8a6le )onstancio Vigil 7 al destornillado Alma8uerte> es $or9ue a la gente no le interesan los temas religiosos- 7 eso 9uiere decir, lisa 7 llanamente, 9ue la gente no es religiosa. La religi.n comien?a $or la ca6e?a 7 no $or las v2sceras- ni tan si9uiera $or la v2scera card2aca. El catolicismo argentino, salvo e=ce$ciones, no :a su$erado el sentimentalismo... 7 la 6ene8icencia- entendiendo $or 6ene8icencia las o6ras de misericordia cor$orales. A la cultura argentina :a contri6uido $oco- a la alta cultura, $or lo menos. Este es9uema somero, 9ue tengo de un distinguido estudioso cordo6Gs, de6e ser constatado $or una 6uena :istoria eclesi5stica- 9ue no e=iste. \sa es otra seIal de la $o6re?a de nuestro catolicismo. Las C:istorias eclesi5sticasD 9ue e=isten, son listas de nom6res 7 8ec:as 7 sucesos e=ternos, 9ue no re8le<an en modo alguno a la Iglesia. Actualmente se $lantean en el $a2s una serie de $reguntas 7 $ro6lemas 9ue solamente una 6uena :istoria eclesi5stica $odr2a res$onder. La Iglesia est5 casi ausente de la #istoria de la Argentina de
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E=ce$tuamos un solo li6ro, 9ue $or no $arecer adulones de los san<uaninos no nom6ramos.

Ernesto Palacio- 7 es $or eso. Pero de<5ndonos de Csociolog2asD, lo 9ue 9uer2amos decir es 9ue )risto 8ue sim$lemente a todosG y a \l :emos de imitar. 1u $rimer disc2$ulo <adeo 8ue un doctor de la Le7, 3icodemus- 7 no rec:a?. al )enturi.n ,omano, como no rec:a?. a Pilato, al cual se dign. enseIarle dos verdades ca$itales, 9ue el otro 6adula9ue ni si9uiera escuc:.. Hnos son m5s a$tos $ara :a6lar a los grandes 7 otros son m5s a$tos $ara :a6lar a los c:icos, :a7 muc:as vocaciones- $ero )risto nos de<. e<em$lo de 9ue :a7 9ue :a6lar a todos los 9ue 9uieran a6rir los o2dos@ 7 Cel 9ue tenga o2dos $ara o2r, 9ue oigaD. C)uando entrGis en una ciudad, id a una casa :onrada 7 a$osentaos all2. (ecid@ $a? sea en esta casa, 7 curad los en8ermos. )omed lo 9ue os dieren, 7 anunciad la $ala6ra de (ios. 1i en una ciudad no os reci6ieren, salid de ella, 7 sacudid el $olvo de vuestros ?a$atos en testimonio contra ellos@ en verdad os digo 9ue, en el <uicio, ni 1odoma 7 Nomorra ser5n <u?gados como esa ciudad. En verdad os digo 9ue no se aca6ar5n las ciudades de Israel antes 9ue retorne el Ai<o del Aom6re.D LA7 de nuestra $atria, si los $ocos :om6res es$irituales 9ue :a7 en ella a:ora sacuden so6re ella el $olvo de sus ?a$atosM DO*INGO VIGESI*O)RI*ERO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 4C- 5626B@ *$ 4C- #$-)' Esta $ar56ola del (eudor (esa8orado es una ilustraci.n colorida 7 un $oco :umor2stica de la 9uinta $etici.n del Padrenuestro@ CPerd.nanos nuestras deudas as2 como nosotros $erdonamos a nuestros deudoresD- 9ue el 8inado don Lautaro (uraIona 7 Vedia colga6a en la ca<a de 0ribuna >el diario de Fuenos Aires, no Gste de 1an Juan> cuando ella esta6a vac2a, no $ocas veces. La $ar56ola trata del $erd.n de las deudas, 7 de las o8ensas. Viene luego de la $regunta de 1an Pedro a )risto@ CZ)u5ntas veces :e de $erdonar a mi :ermano si me o8endeT Z1iete vecesTD. 1an Pedro esta6a de 6roma 7 cre2a alargarse muc:o@ m5s all5 de tres veces nunca Gl :a62a ido. )risto le res$ondi. m5s alegremente todav2a@ C1etenta 7 siete veces sieteD, con lo cual 1an AndrGs se restreg. las manos mu7 aliviado 7 miro con sorna a su :ermano. El $erd.n de las o8ensas es una cosa 9ue tiene varios 6emoles 7 sostenidos- :a7 9ue :a6erla $asado $ara sa6er 6ien lo 9ue es eso. Por eso, esta $ar56ola, 9ue $arece enteramente $lana 7 $aladina, necesita e=$licaci.n 7 :asta 8iloso82a. Fastante tra6a<o le dio al 8inado Juan de Maldonado. CLPerdonemos, 9uerido amigo, como 6uenos cristianos...MD. Mu7 6ien, 7o no deseo otra cosa. Pero Ccomo 6uenos cristianosD, o<o. 3o como ma:ometanos o como 6udistas. ZWuG entiende usted $or perdonar4 Z3o vengarseT Z)ondonar la o8ensaT Z(evolver la estimaci.n 7 el cariIo al in<ustoT 1on tres cosas diversas. El :om6re de su7o no $erdona la in<usticia. E no se $uede decir 9ue ese im$ulso sea del todo malo, $or9ue im$lica en s2 el sentido de la <usticia- 7 a veces :asta el de6er de conservar el orden. La <usticia es la madre del orden. La corru$ci.n de la <usticia legal, $or e<em$lo, es el mal m5s grande 9ue $uede caer so6re una naci.n. (e modo 9ue cuando )risto vino 7 di<o sim$lemente 9ue :a62a 9ue $erdonarlo todo, :u6o un tem6lor en el mundo@ los 8ieles romanos de los $rimeros tiem$os, $or e<em$lo, no 9uer2an sa6er nada con el C$erd.n de la ad"lteraD 9ue 1an Juan narra en el ca$2tulo VIII+2. Aa7 9ue e=aminar 6ien c.mo lo di<o )risto. La $ar56ola consta de tres cuadritos, diseIados con unos $ocos rasgos 6ien atrevidos. El adulterio era castigado gravemente $or la le7 romana- en dos $er2odos del derec:o romano, con la $ena ca$ital, lo mismo 9ue en la le7 de MoisGs.
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Primero :a7 un #ombre16ey 9ue toma rendici.n de cuentas a sus siervos. 1e $resenta uno 9ue le de6e Ldie? mil talentosM >cerca de un mill.n de $esos actuales> 7 no $uede $agar. El ,e7 lo manda vender como esclavo a Gl, a su mu<er 7 a sus :i<os. El 1iervo cae de rodillas 7 clama@ C>L!Gngame es$ero un $oco, 9ue le $agarG todoMD. C>Z(e ad.ndeTD. El ,e7 muda 6ruscamente de actitud, 7 no solamente le $romete es$ero, sino 9ue le condona a:2 mismo toda la deuda. Este ,e7 era un desa8orado@ :om6re de im$ulsos re$entinos 7 e=tremos. 3o sa6e mandar 9uien no :a sido mandado. 1in em6argo, creo 9ue :i?o 6ien, $or9ue de no, el otro era ca$a? de suicidarse. L(ie? mil talentosM Z(e d.nde los :a62a de sacarT El 1iervo sale mu7 contento 7 en la misma aula regia se encuentra con un )onsiervo 9ue le de6e cien denarios@ unos tres mil $esos actuales. Lleno de alegr2a lo agarra del $escue?o :asta so8ocarlo, gritando@ CL)om$aIero, a $agarMD- 7 como el otro no :ac2a m5s 9ue decir@ C!enGme un $oco de es$ero, 9ue te $agarG todoD, lo manda a la 8amosa c5rcel $or deudas, 9ue :a62a en la antigXedad- 7 una 6uena c5rcel era, $or cierto. 4in del segundo cuadro. Este 1iervo era un coimero@ es im$osi6le 9ue :a7a $odido de6er die? mil talentos al ,e7, si no :u6iera ro6ado como un... en 8in, como un c5ncer >est56amos $or decir una com$araci.n vedada>. ;ra en <uego, ora en saIa, siem$re el gato araIa. !ercer cuadro@ los otros )onsiervos mu7 escandali?ados, van 7 le cuentan al ,e7 el :ec:o del 1iervo )oimero. El ,e7 se asom6r. 7 se encoleri?.- 7 :aciGndolo 6uscar, lo entreg. a los Verdugos $ara 9ue lo torturaran :asta 9ue $agase el "ltimo die?centavos, o sea *bolo. Hn talento ten2a muc:os miles de *bolosG a7"denme a $ensar el $urgatorio del ti$otodav2a a estas :oras de6e de estar en el cala6o?o. C1iervo $erverso, Zno te $erdonG 7o toda la deuda $or9ue me rogasteT Z3o conven2a 9ue te a$iadases de tu com$aIero, como me a$iadG 7o de tiTD. CAs2 :ar5 vuestro Padre celeste, si no $erdon5is de cora?.n a vuestros :ermanos.D Esta $ar56ola es m5s clara 9ue el agua- $ero a:ora comien?an las di8icultades 9u2micas. Es agua pesada. Esto de 9ue :a7 9ue $erdonar siem$re todo 7 a todos Zno descom$agina el orden moralT Z3o tiene l2mites ni e=ce$cionesT A veces no se $uede $erdonar aun9ue se 9uiera. A veces uno ve claramente 9ue $erdonar ser2a :acer mal. Juan Lanas lo $erdona todo- tam6iGn Mart2n Flandengue- $ero ninguno de los dos sirve $ara <ue? ni $ara go6ernante- ni 9ui?5s $ara 6uen $adre de 8amilia. El :om6re 9ue lo $erdonara todo Zno ser2a una cosa 8o8aT Z!endr2a car5cterT Z!endr2a GticaT Z3o ser2a agarrado a $atadas $or todos im$unemente, como una cosa inerme inmuneT Z3o se le volver2a un in8ierno la vidaT Z).mo $odr2a vivir en una casa de de$artamentosT ZPor 9uG no su$rimir entonces todos los !ri6unales 7 todas las )5rcelesT ZE en d.nde :a7 9ue tirar la l2neaT 1an Pedro la tira6a a las siete veces, 7 no es $oco. CA la tercera vencidaD, decimos nosotros. )risto lleg. :asta el )alvario- $ero de all2 no $as.. E no ca7. m5s 9ue tres veces- des$uGs se levant.. Perdonarlo todo $arece 9ue es su$rimir la di8erencia entre el 6ien 7 el mal, 7 ani9uilar el sentido moral. E no resistir a la in<usticia, lo mismo. E amar a los enemigos, $eor. Fien. )risto di<o 9ue :a62a 9ue amar a los enemigos, $ero no di<o 9ue no :abla enemigos@ eso lo di<o Fuda 1id:7arta Nautama. 3o di<o 9ue :a62a 9ue amarlos m5s 9ue a los amigos, ni igual 9ue a los amigos- ni muc:o menos 9ue :a62a 9ue $onerse en las manos de ellos. 3o. Vamos a ver@ su$ongamos 9ue el ,eino de Andorra me :u6iese :ec:o a m2 una o8ensa de muerte, Z9uG tendr2a 9ue :acerT Z!endr2a 9ue amar el reino in<usto 7 :omicidaT Es im$osi6le. 3o. Lo 9ue tendr2a 9ue :acer es odiar al reino de Andorra 7 amar a todos los andorranos. E como los andorranos son los 9ue realmente e=isten, resulta 9ue odiar2a a una a6stracci.n, 7 amar2a las realidades. Es lo 9ue decimos@ 9ue :a7 9ue odiar el pecado y amar

al pecador+3. 3o se $uede amar la o8ensa en cuanto o8ensa $or9ue es un mal, 7 el mal no se $uede amar- 7 el o8ensor mientras no se arre$ienta est5 como identi8icado con la o8ensa- 7 $or tanto, tam$oco se lo $uede amar como antes. 1e le $uede >7 de6e> perdonar en el $rimer 7 segundo sentido de la $ala6ra@ no en el tercero. Por eso es de notar 9ue )risto le di<o a 1an Pedro@ C1etenta 7 siete veces siete, si otras tantas se arre$intieraD- 7 el ,e7 di<o@ CZ3o te $erdonG 7o toda la deuda $or9ue me lo rogasteTD. 3i (ios mismo $erdona >en el tercer sentido> al 9ue no se arre$iente. 1i 7o devuelvo el a$recio a un in<usto como si no +uese in?usto, :ago 7o mismo una in<usticia. Z)ontra 9uiGnT )ontra m2 mismo, 7 lo 9ue es $eor, contra la convivencia. Con nadie :ay <ue ser in?usto. Ni si<uiera con si mismo, di<o el :i<o de Mart2n 4ierro. Vamos a ver@ un ladr.n me 9uita la cartera 7 em$ie?a a darme $almadas en la es$alda 7 decirme@ CA9u2 no :a $asado nada. 1eamos amigos. Hsted es cristiano. LPaci8icaci.nMD. LMu7 6ienM LVenga mi c arteraM A9u2 :a $asado algo /mi cartera :a $asado de mi 6olsillo al su7o0- 7 si 7o $rocedo como si no :u6iera $asado nada, miento. CEl derec:o de asilo no alcan?a a los delincuentesD >:a dic:o mu7 6ien el 9ue 8ue $residente de la 3aci.n, general Lonardi>. Hna in<usticia mientras no es re$arada destru7e la convivencia. 1i 7o e=i<o re$araci.n, no es $or9ue no :a7a $erdonado en un sentido, o $or9ue no estG dis$uesto a $erdonar en todos sentidos@ es por<ue no puedo, sin :acer agra,io a la conciencia, al orden, al bien com-n. 3o es 9ue 7o no $erdone, sino 9ue el otro no reci6e el $erd.n. El otro es el 9ue mantiene un estado de desorden- con el cual, moralmente, no $uedo consentir. Hna in<usticia no re$arada es una cosa inmortal. Es como una "lcera social 9ue crece 7 crece. Es el $eor mal social- $eor 9ue la guerra. Por eso :a7 guerras ?ustas. )alvino di<o@ CHna cosa es condonar la o8ensa 7 otra cosa es devolver la estimaci.n 7 cariIo al o8ensor si no se arre$iente.D Maldonado se eno<a muc:o de esta distinci.n, dice 9ue es Ccontra todo el es$2ritu del EvangelioD, 9ue es Cuna novedadD, 7 9ue su autor es un C caput :ereticorumD /Cun :ere<e <e8eD0. Pero es el caso 9ue )alvino a9u2 >de<ando toda la anti$at2a 9ue le tengo> tiene ra?.n. E el 9ue :i?o $rimero la distinci.n 8ue !om5s de A9uino, 9ue no es un 8caput :ereticorum; Por lo tanto, vamos con delicade?a@ la convivencia social, elemento constitutivo de la naturale?a :umana, $ide tri6unales, c5rceles, milicos armados de tremendas $istolas 7 :asta $ena de muerte, si me a$uran. 1i 7o rec:a?o las $almaditas en la es$alda de algunas $ersonas, no es $recisamente $or ser mal cristiano >aun9ue $uede ser 9ue lo sea> sino $or no carecer del todo de sentido moral. E )risto no ace$t. $almaditas en la es$alda de $arte de Aerodes 9ue se las 9uiso dar, 7 6ien las necesita6a entonces- 7 lo llam. Cra$osa vie<aD. 3o lo 9uiso ni ver mientras $udo- 7 no le res$ondi. $ala6ra cuando lo vio. Aerodes $od2a 9ui?5 :a6erle salvado la vida 7 El lo des$reci.- no le $erdon. la muerte de 1an Juan Fautista- $or9ue sim$lemente no se :abla arrepentido. CZ3o te $erdonG 7o toda la deuda, $or9ue me rogasteTD. Maldonado :ace dos errores serios en la e=$licaci.n de esta $ar56ola@ uno, rec:a?ar la distinci.n de 1anto !om5s $or9ue la trae )alvino, al cual tiene un odio ine=tingui6le- 7 otro, al decir 9ue en esta $ar56ola :a7 dos C<uegos ornamentalesD- con8orme a una teor2a de los Crasgos ornamentales de las $ar56olasD 9ue Gl invent. 7 a la cual tiene un amor ine=tingui6leEo no sG d.nde est5 el ,eino de Andorra. Wue cada uno 9uite Andorra 7 $onga lo 9ue 9uiera. Eo sG 6ien en 9uiGn $ienso cuando digo CAndorraD.
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7 9ue es un error. La invent. $ara ir en contra de la inter$retaci.n meticulosa 7 8ragmentaria de los detalles $ro$ia de los 1antos Padres antiguos, la cual es a osadas otro error- 9ue e=$licaremos otro d2a, cuando veamos la $ar56ola del Nrano de Mosta?a. A:ora no :a7 lugar. C,asgo ornamentalD es $ara Maldonado Clas cosas su$er8luasD, 9ue seg"n Gl :a6r2a en las $ar56olas. 3o :a7 cosas su$er8luas en las $ar56olas. Ese rasgo de los CLdie? mil ta lentosMD, una suma considera6le >$or e<em$lo>, Zes una e=ageraci.n in"til e inveros2milT... Ve5moslo un $oco@ es di82cil, si no im$osi6le, 8i<ar el valor de las monedas antiguas@ $or9ue, $rimero, :a62a talentos de oro 7 de $lata- 7, des$uGs, nuestras monedas actuales est5n en constante muda- $ero de todos modos, un talento de oro era una cosa 9ue un :e6reo ve2a $ocas veces, o nunca- 7 die? mil talentos es inconce6i6le. En realidad, talento era medida de $eso m5s 9ue moneda@ unos #+ Oilos de oro $uro. 3o es una e=ageraci.n in"til. El CAom6re-,e7D es (ios, es )risto mismo, <ue? de vivos 7 muertos- 7 el autor de la $ar56ola 9uiere marcar la di8erencia inconmensura6le 9ue va del :om6re a (ios 7 de las CdeudasD 9ue tenemos entre nosotros, 7 las 9ue tenemos con (ios. Al o2r C1 . talentosD los o<os de los o7entes se $erdieron en el in8inito con un tem6lor$or9ue e8ectivamente esa suma les era inimagina6le. \ste es el motivo $ermanente de las Ce=ageracionesD de )risto, 7a lo :emos dic:o- 7 de su es$ecie de C:umorismo trascendentalD. Por muc:o 9ue e=agerara, nunca i6a a medir 6ien Lo Inconmensura6le, nunca i6a a nom6rar del todo a Lo Ine8a6le. )risto era un e=celente artista, muc:o m5s artista 9ue el erudito Juan de Maldonado- el cual de artista no tiene un <er.nimo. ;<o con la <usticia de (ios, $ues, 9ue es desmesurada 7 e=tremosa- as2 como $erdona en un instante, as2 tam6iGn castiga en un instante con un rigor im$laca6le. (ice Jorge Luis Forges@ CZWuG $ro$orci.n :a7 entre un $ecado 9ue se comete en un instante, 7 el in8ierno, 9ue dura $ara siem$reTD +4. Eo lo "nico 9ue digo, sin discusiones, es esto@ o<o con la <usticia de (ios. Por tanto, la moral cristiana $or su6lime 9ue sea, no es im$rudente ni ut.$ica@ guarda un sensi6il2simo e9uili6rio entre el im$ulso de vindicta ma:ometana 7 la indi8erencia 7 a$at2a de Fuda, 1c:o$en:auer 7 !olstoi. 3o es, como Gstas, insensi6le, est.lida 7 8o8a, im$osi6le en de8initiva. 1i la moral de la No 6esistencia al mal de !olstoi, N:andi 7 ,omain ,olland 8uese Cla verdadera doctrina del EvangelioD, como dice a9u2 mi amigo Fernardo E?e9uiel Borem6lit, entonces los cristianos no :u6iesen derrotado a Atila en los )am$os )atal5unicos, ni 1im.n de Mont8ort a Pedro de Arag.n en Muret, ni Juan de Austria a los turcos en Le$anto- 7 la Euro$a actual no e=istir2a... E nosotros tam$oco. 1er2amos todos c:inos- 7 7o ser2a un asi5tico... 7 estar2a en 1i6eria $ro6a6lemente, en un cam$o de concentraci.n. DO*INGO VIGESI*OSEGUNDO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 55- 4B254@ MI ##, $'-#$ La o6ediencia es una gran virtud cristiana. )risto muri. $or o6ediencia, dice 1an Pa6lo, C:ec:o o6ediente :asta la muerte- 7 muerte de cru?D. La deso6ediencia es :i<a de la so6er6ia, 7 como ella, es la ra2? de la $erdici.n- $or9ue en de8initiva, todo $ecado es una deso6ediencia. Pero la o6ediencia no es el Mandato M5=imo 7 Me<or del )ristianismo, sino la )aridad. La o6ediencia es una virtud moral, $ertenece al gru$o de la ,eligi.n, 9ue es la $rimera de las virtudes morales@ no es una ,irtud teologal. (igo esto, $or9ue :a7 una tendencia en nuestros d2as a 8alsear la virtud de la o6ediencia, como si 8uera la $rimera de todas 7 el resumen de todas. CHsted no tiene m5s 9ue o6edecer 7 est5 salvo. La o6ediencia
+4

/iscusi*n, $. 12+.

trae consigo todas las otras virtudes. El 9ue o6edece est5 siem$re seguro. CEl 9ue a vosotros o7e, a M2 me o7eD, di<o )risto+# En caso contrario, )risto :u6iese dic:o@ CEl 9ue a vosotros o6edece, a M2 o6edeceD- lo cual >siendo verdad en un sentido> inducir2a sin em6argo una conclusi.n desmesurada, a sa6er@ 9ue la Iglesia tiene $otestad total en este mundo, incluso potestad directa en las cosas temporales, cosa 9ue la Iglesia siem$re :a negado- $ues es evidente 9ue a )risto de6emos o6ediencia en todo, incluso en el dominio tem$oral, $ol2tico o civil@ es ,e7 de ,e7es 7 1eIor de los 1eIores. La inter$retaci.n viciosa de ese te=to autori?ar2a a los Jerarcas Eclesi5sticos a elegir o de$oner ,e7es, :acer le7es civiles, 7 go6ernar las naciones- error teol.gico denominado cesaropapismo o teocratismo.. El 9ue o6edece no $uede e9uivocarse $or9ue :ace la voluntad de (ios. Aa7 9ue matar el <uicio $ro$io. La o6ediencia es $ura 8e 7 $ura caridad. El Pa$a es )risto en la tierraD, etcGtera. !odo eso es menester entenderlo 6ien. Algunos re$resentantes de (ios $arecen a veces $retender sustituirse a (ios. CLo 9ue 7o digo es $ara usted la vo? de (ios, no se $uede seguir nunca el $ro$io <uicio. La o6ediencia lo dis$ensa a usted de todo.D Eso 7a no se $uede entender 6ien, es enga8o. 1er2a un grave 7 donoso error teol.gico e9ui$arar la o6ediencia con las virtudes teologales. La o6ediencia, como todas las virtudes morales, tiene sus l2mites. 3o se $uede amar demasiado a (ios, no se $uede es$erar ni creer demasiado- $ero s2 o6edecer demasiado a un :om6re. Los l2mites de la o6ediencia son la caridad 7 la $rudencia. 3o se $uede o6edecer contra la caridad@ en donde se ve $ecado, aun el m5s m2nimo, :a7 9ue detenerse, $or9ue Cel 9ue des$reciare uno de los $rece$tos estos m2nimos, m2nimo ser5 llamado en el ,eino de los )ielosD. E no se $uede o6edecer una cosa a6surda- $or9ue Csi un ciego gu2a a otro ciego, los dos se van al :o7oD+%. Aa7 9ue o6edecer a (ios antes 9ue a los :om6res. Esto di<eron los A$.stoles ante el 1inedrio, 9ue los conmina6a a cesar su $redicaci.n. Pedro, 1antiago 7 Juan resistieron a las autoridades religiosas con esta $ala6ra. ZAd.nde ir2amos a $ararT )ono?co un cristiano 9ue escri6i. esta $ala6ra a una autoridad religiosa, 7 reci6i. esta res$uesta@ CLEso lo :an dic:o todos los :ere<esMD. ZWuG me im$orta a m2T Eso $rue6a 9ue est5 en la 1agrada Escritura- 7 9ue los :ere<es lo :a7an malusado, no lo 6orra de la Escritura. En uno de esos Cvolantes an.nimosD 9ue :a7 a:ora, se lee@ CEl Evangelio ensena 9ue la $rimera virtud del cristiano es o6edecer a la <erar9u2a.D Pueden leer todo el Evangelio 7 no encontrar5n esa CenseIan?aD de este te.logo im$rovisado. Al contrario, Jesucristo anda todo el tiem$o aparentemente levantado contra las autoridades eclesi5sticas, 9uiero decir, religiosas. Aparentemente, :e dic:o. Hn ironista inglGs :a dic:o con gracia@ CLos 9ue conocen el $unto e=acto en el cual :a7 9ue deso6edecer, Gsos son $ocos 7 les va mal- $ero son grandes 6ien:ec:ores de la :umanidad.D El $unto e=acto es cuando los mandatos de los :om6res inter8ieren con los mandatos divinos, cuando la autoridad :umana se desconecta de la autoridad de (ios, de la cual dimana. En ese caso :a7 9ue Cacatar 7 no o6edecerD, como dice Al8onso el 1a6io en as Este te=to@ CEl 9ue a vosotros o7e, a M2 me o7e- el 9ue a vosotros des$recia, a M2 des$reciar est5 a9u2 mu7 mal tra2do- 7 de :ec:o lo :emos o2do varias voces inter$retar viciosamente. En su conte=to 7 en la intenci.n de )risto, no se re8iere a la o6ediencia, sino a la 8e@ lo di<o )risto cuando mand. a los 1etenta (isc2$ulos a predicar, no se lo di<o a 1an Pedro cuando constitu7. la Iglesia como sociedad visi6le. Vease Lucas, &, 1%@ CEl 9ue a vosotros des$recia, a M2 des$recia- 7 el 9ue a M2 des$recia, des$recia Al 9ue me envi..D Es $aralelo del te=to de Juan, V, 24@ CEl 9ue o7e mi Pala6ra 7 la cree, tiene la vida eternas
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>Z1e $uede o6edecer un mandato a6surdoT Materialmente se $uede a veces, :el5s, $ero ning"n voto religioso o6liga per se a tal cosa, 8status enim religiosas est status rationalis, non irrationalis; /c8.@ A. Fallerini, ;$. 0:eol. &or., val. 8o, 3i 13 0.
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(artidas@ es decir, reconocer la autoridad, :acerle una gran reverencia- $ero no :acer lo 9ue est5 mal mandado- lo cual ser2a incluso :acerle un menguado 8avor. 1i esto 9ue digo no 8uese verdad, no :a6r2a :a6ido m5rtires. En este evangelio tan conocido 7 decantado se $ro$one a )risto la cuesti.n de la o6ediencia a las autoridades civiles, 7 $or e=tensi.n a toda autoridad en general. C(ad al )Gsar lo 9ue es del )Gsar >$ero dad a (ios lo 9ue es de (ios>D. ZWuG $odemos decir acerca de este e8ato 9ue no :a7a sido dic:o mil 7 una ve?T ZE tam6iGn, 9ue no :a7a sido muc:as veces inter$retado mal, como una moneda 7a gastada $or el usoT Los democristianos, $or e<em$lo, creen 9ue :a7 9ue darse $or entero al )Gsar- es decir, a la $ol2tica. 1e meten a sal,ar a las naciones, $or medio de la $ol2tica, antes de salvarse a s2 mismos. )risto se :i?o mostrar una moneda nueva, no la tom. en sus manos, 7 desconoci. a ;ctavio Augusto. C>ZWuiGn es GsteT >$regunt.. >El )Gsar de ,oma. >Pues entonces, dad al )Gsar lo 9ue es del )Gsar...D, es decir, las monedas- no le deis el alma. Los <ud2os se da6an cuer$o 7 alma a la $ol2tica- 7 considera6an eso como una cosa religiosa. Por eso le $reguntaron si era licito $agar tri6uto al )Gsar. Mas )risto re:us. Cde8inirseD en $ol2tica, como ellos $retend2an 9ue :iciese, $ara em6romarlo. 1i )risto :u6iese dic:o@ CE 6ien, el Em$erador de ,oma es nuestro so6erano leg2timoD, lo :u6iesen tac:ado de traidor a su naci.n 7 a la Le7, 9ue dec2a 9ue Israel era de (ios si :u6iese negado, lo :a6r2an acusado de CsediciosoD 7 de CnacionalistaD como de :ec:o lo acusaron calumniosamente al 8inal, ante el !ri6unal de Pilato. CEste se niega a $agar el tri6uto al )GsarD... Jesucristo di<o 9ue :a62a 9ue $agar el tri6uto al )Gsar >de :ec:o, \l lo $ag. una ve? de un modo curioso> 7 o6edecerle en lo 9ue era autoridad- de :ec:o, los <ud2os, al no tener moneda $ro$ia, reconoc2an no tener so6eran2a. ;ctavio Augusto )Gsar era un individuo :i$.crita, so6er6io, 7 lu<urioso, 9ue $or incre26le 6uena suerte :a6lase a$oderado del Im$erio 8undado $or el :Groe su t2o- al cual los <ud2os llama6an CtiranoD@ Jesucristo no se dio $or entendido. (es$uGs de Gl, sus disc2$ulos Pedro 7 Pa6lo mandaron la o6ediencia a los $r2nci$es seculares leg2timos, incluso si no son cristianos, Cincluso si son d2scolosD, di<o 1an Pa6lo- 7 dio la ra?.n@ C$or9ue toda autoridad viene de (iosD. 1an Pa6lo aIade luego otra ra?.n 9ue indica los l2mites de esa o6ediencia- 7 $or 9uG ella se $uede e=tender a veces incluso a los CtiranosD@ C$or9ue 7a veis 9ue Gl tiene la Es$adaD. La doctrina cat.lica acerca de la tiran2a >9ue es el $eor mal 9ue $uede caer so6re una naci.n> estatu7e 9ue es l2cito 7 aun o6ligatorio >$ara el 9ue $uede> levantarse contra ella 7 de$onerla- $ero con tres condiciones, la $rimera de las cuales es 9ue ello sea 8acti6le, 9ue no sea un amago temerario e insensato, el cual s.lo sirve $ara traer males ma7ores- como 8ue $or e<em$lo la 8amosa C)ons$iraci.n de la P.lvoraD, contra Jaco6o I de Inglaterra. Acerca del Im$erio ,omano, Jesucristo guard. una singular $rescindencia@ no di<o una sola $ala6ra de tac:a, ni una sola $ala6ra de entusiasmo. Eerra el (ante Alig:ieri en su li6ro /e &onarc:ia al aducir 9ue )risto a$ro6. el Im$erio ,omano, $or9ue 9uiso nacer en Gl, em$adronarse en FelGn, 7 ser $or tanto s"6dito del )Gsar. )risto ace$t. o so$ort. el Im$erio, como se ace$ta el clima, el $aisa<e o la geolog2a de una comarca@ como una cosa inevita6le. Esa me?cla de 6ienes 7 males 9ue era la creaci.n $ol2tica de Julio )Gsar >9ue :a62a de degenerar des$uGs 6a<o un 3er.n o un )al2gula en monstruosa tiran2a>, no le arranc. ning"n entusiasmo C$atri.ticoD. La $rescindencia de )risto no es negativa sino $ositiva 7 voluntariosa@ no es mera a$at2a, 8alta de visi.n o indi8erencia :acia la moral $ol2tica, de Cun <oven cam$esino galileo inca$a? de ver m5s all5 de su rinc.n, m5s all5 de los $e9ueIos $ro6lemas de la moral individualD, como 6las8em. ,en5n. 3o. )risto esta6a en medio de los tor6ellinos $ol2ticos de su naci.n 7 su G$oca, :a62a le2do los Pro8etas- 7 no era

indi8erente, mu7 al contrario, al sino desastroso de JerusalGn, el cual $redi<o 7 llor.. )risto $rescindi. inconmovi6le de la $ol2tica, $or9ue ten2a 9ue $rescindir@ no :abla nada <ue :acer en política para los palestinos. La idea de los Pelotes de al?ar mano armada contra el enorme Im$erio era netamente insana@ de :ec:o los llev. al desastre. M5s tarde ser5 otra cosa@ en la 8ormaci.n de los grandes reinos cristianos de Euro$a entraron 7 tomaron $arte :om6res religiosos, disc2$ulos 8ieles de )risto. Era 7a otra cosa. El Centrar en $ol2ticaD $uede ser un de6er religioso en algunos casos $ara un cristiano, <ue tenga ,ocaci*n política. En ese caso, no se da al )Gsar lo 9ue es de (ios- sino sim$lemente a (ios, a travGs de la Patria. C3ing"n :om6re religioso se entromete en negocios secularesD, di<o 1an Pa6lo. Pero en el caso de Ailde6rando, o el cardenal )isneros, o si me a$uran, monseIor 1ei$el el austr2aco, Gsos 7a no eran negocios seculares. Para ellos, Gsos eran asuntos religiosos. Lo mismo el a$o7o activo $restado $or muc:os no6les sacerdotes argentinos al al?amiento del general Lonardi. !odo esto es claro en teor2a, $ero es enredado 7 es$inoso en la $r5ctica- 7 m5s :o7 d2a. Las naciones occidentales, $erdida la religiosidad, se van convirtiendo de m5s en m5s en las .ieras de la Escritura. El Estado moderno se vuelve de m5s en m5s tirano. El Estado es una consecuencia del $ecado original, no es una creaci.n directa de (ios, es la Ccreaci.n m5s grande de la ra?.n $r5cticaD del :om6re, enseIa 1anto !om5s. En el Para2so !errenal, si Ad5n no :u6iera ca2do, :u6iese :a6ido go6ierno, $or cierto- $ero no go6ierno estatal, sino 8amiliar 7 $aterno. Eso no se $uede o6tener 7a con $er8ecci.n. Entre los e=tremos del go6ierno tir5nico 7 el go6ierno $aterno, oscilan todos los reg2menes $ol2ticos :umanos, des$uGs del Pecado. En los grandes siglos cristianos se tendi. a reali?ar el ideal del go6ierno $aterno@ 1an Luis re7 de 4rancia, 1an 4ernando de Es$aIa, 1an Eduardo el )on8esor. Aa62a un monarca 9ue ven2a al trono con la naturalidad de la 8ruta en los 5r6oles, 9ue intenta6a :acerse res$etar 7 amar de todos, 7 9ue da6a cuenta de sus acciones solamente a (ios, 7 :a62a una cantidad de 8uer?as $ol2ticas 7 sociales 9ue tend2an a mantenerlo dentro de la rectitud- de las cuales la religi.n era la $rinci$al. Eso se llam. la Monar9u2a )ristiana@ dur. die? siglos, :i?o la Euro$a- 7 ca7.. El ideal tend2a a una +amilia@ ideal inase9ui6le en su totalidad, $or9ue siem$re :a6r5 d2scolos, la masa siem$re ser5 oscura, 7 el Estado siem$re tendr5 9ue usar de la 8uer?a- $ero $or lo menos :a62a un conato continuo $or su<etar la 8uer?a a la ra?.n 7 la ra?.n al amor- 7 $or :acer llegar la naci.n a algo como una +amilia. Por eso <ustamente :a7 m5s su6levaciones en los $a2ses cat.licos 9ue en los otros- 7 son m5s di82ciles de go6ernar@ el ideal at5vico de la naci*n como una +amilia tra6a<a terri6lemente a los 8ranceses, a los italianos, a los :is$anos. CLos $a2ses $rotestantes son m5s 85ciles de conducir- $ero si son conducidos mal, no tienen remedioD, di<o el l2der irlandGs Parnell+* Puede ser 85cil $resa del amor engaIoso de un demagogo- $ero es mu7 di82cil Wue caiga en la tram$a de 9uienes, $or arte de ideolog2as, $rocuran convencerlo de 9ue e<e orden $ol2tico de6e construirse alrededor de ideas, a veces mu7 :onora6les- $ero 9ue no son en s2 mismas el 6ien su$remo de los argentinos...D /Ernesto Pue7rred.n, en Elogio .-nebre del )eneraZ onardi, QE de a6ril de 1+#%0.. Los :om6res :o7 d2a $re8ieren tener encima a tiranuelos irres$onsa6les, agitados 7 CEste $ue6lo es e=traordinariamente sensi6le al amor del 9ue lo rige. 1in amor no admite ser conducido. ,esiste a la violencia, $ero no $uede resistir al amor. La indi8erencia lo resiente 7 lo en8ada- la violencia lo eno<a 7 lo levanta. 1.lo el amor lo atrae 7 tran9uili?a. 1i se le :an dado $rue6as de amor, es $aciente $ara es$erar, $resto $ara agradecer, celoso $ara de8ender, r5$ido $ara $erdonar, tardo en desengaIarse. 3o tiene tran9uilidad ni $a? sin con8ian?a en el go6ierno, $ero su con8ian?a no re$osa tanto en la com$rensi.n de sus actos, como en la intuici.n de 9ue ellos est5n ins$irados en el amor.
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$asa<eros, 9ue los o$riman en nom6re de Cla li6ertadD. Las condiciones :an cam6iado, los :om6res 7a no $ueden 8iarse tanto unos de otros como $ara $oner a la ca6e?a del 6ien $"6lico a una 8amilia $ermanente e inamovi6le, con $oderes a6solutos. Por tanto se :a vuelto m5s 85cil el advenimiento de la .iera, 9ue es el otro e=tremo del e<e $ol2tico, el $olo o$uesto al (adre. Los grandes im$erios $aganos 9ue $recedieron a )risto@ Asiria, Persia, Nrecia Maced.nica 7 ,oma, 8ueron $intados $or el $ro8eta (aniel en 8igura de cuatro 8ieras- 7 con muc:a ra?.n. En la actual econom2a del mundo, el rec:a?o de )risto lleva necesariamente al otro e=tremo de la ordenaci.n $ol2tica- es decir, al Estado $agano duro e im$laca6le. (e la cuarta 8iera, el Im$erio ,omano, 9ue (aniel descri6e como una me?cla de las otras tres 7 la m5s $oderosa 7 temi6le de todas, $ro8eti?. el Vidente 9ue surgir5 des$uGs de muc:os siglos 7 diversos avatares, la Cestia del &ar o sea el Anticristo@ un $oder $e9ueIo 9ue se :ar5 grande, un $oder muerto 9ue resucitar5, un $oder inicuo 9ue a causa de la a$ostas2a del mundo llegar5 a enseIorearse de todo el mundo- a8ortunadamente, $or mu7 $oco tiem$o. Entretanto tenemos 9ue ir viviendo 7 tendiendo al go6ierno $aternal en lo $ol2tico 7 a la o6ediencia no6le 7 ca6alleresca- aun9ue sean ideales :o7 d2a casi inase9ui6les, $or lo menos en este $o6re $a2s sin es9ueleto- 9uiero decir, sin Cestructuraci.n $ol2ticaD- sin CInstitucionesD. El doctor )arlos I6arguren conoci. cuando muc:ac:o en 1alta a un vie<o guerrero de la Inde$endencia, al cual :a retratado en a :istoria <ue :e ,i,ido+'. Era un catamar9ueIo 9ue ingres. casi adolescente todav2a en los e<Grcitos de Ma7o, :i?o todas las cam$aIas de ):ile 7 del Per", 7 muri. centenario. )uando regres. al $a2s des$uGs de A7acuc:o, cosido a cicatrices, $idi. ver al CtiranoD ,osas $ara $edirle su retiro 7 un $asa$orte $ara Montevideo.
>ZPor 9uG se va de la naci.nT >le $regunt. ,osas. >Por9ue 8rancamente no me gusta la manera de su go6ierno- 7 adem5s, 7o no sa6r2a usar mi sa6le contra el general Lavalle, 9ue me lo regal.. >Entonces de6e irse con Lavalle 7 usarlo contra m2 >le di<o el go6ernador de Fuenos Aires, ceIudo. >Eo no sa6r2a usar mi sa6le contra 1u E=celencia, $or9ue creo 9ue es la autoridad leg2tima. >Vuelva maIana $or su $ase. Volvi. con 6astante a$rensi.n 7 :all. 9ue ,osas le dio su $ase 7 # $esos 8uertes, se cuadr. ante Gl, lo a6ra?. 7 le di<o@ >3o 8or?arG la voluntad de un soldado de la Inde$endencia.

El sargento retirado volvi. $ronto de Montevideo, nadie le e=igi. su reintegro al e<Grcito- 7 su6i. a 1alta, donde se dedic. a 8a6ricar 6otas 7 a$eros de montar, en lo 9ue era :a6ilidoso. Esta es o6ediencia cristiana 7 ca6alleresca, seIoril. Esto es virtud@ 7 el servilismo $or un lado 7 la re6eli.n $or el otro, son vicios. DO*INGO VIGESI*OTERCERO DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ H- 4C25F@ M! ', #$-&) El evangelio de :o7 /vigesimotercero des$uGs de PentecostGs, Mateo I&, 1'0 narra dos milagros enc:u8ados, el de la Aemorro2sa 7 el de la Ai<a de Jairos, 9ue son interesantes $ara re8le=ionar >entre otras cosas> so6re la +ísica del milagroG $or9ue est5n ornados de varias circunstancias sor$rendentes. Mateo cuenta el :ec:o en un resumen seco 7 Lucas con varios $ormenores nuevos- $ero Marcos, el meturgem'n de 1an Pedro, :ace un relato movido 7 v2vido de testigo $resencial, donde creer2a uno o2r la misma vo? de Pedro, 9ue 8ue de Gl no La anGcdota del sargento salteIo no est5 tomada del li6ro a #istoria <ue :e ,i,ido, todav2a no $u6licado al escri6irse esta :omil2a- sino de un relato oral de don )arlos I6arguren al autor /1+ de <unio de Q]TV). &aleas. JVer nota %'- n. del E.K.
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solamente es$ectador, sino en cierto modo actor. En e8ecto, Pedro $one las dos $ala6ras m5gicas de )risto en arameo 80alit:a 7oum Ki); /C3iIa, des$ierta, te digoD0, llama a Juan C:ermano de J5comeD- seguramente 8ue 9uien res$ondi. a Jes"s@ CZ).mo $reguntas 9uiGn te :a tocado si la tur6a te est5 atro$ellando 7 $ec:andoTD- 7 8ue introducido con los dos :ermanos Pe6edeo 7 los dos $adres al dormitorio de la 8inadita a $resenciar el milagro@ Ccinco medio-:om6resD, dice 1an Agust2n- $or9ue el dolor 7 el temor los ten2an all2 en sus$enso 7 como alelados. Hn milagro de$ende de la voluntad del taumaturgo 7 de la 8e del 9ue lo reci6e- 7 a$arentemente est5 sometido a ciertas le7es 9ue desconocemos@ son conocidas las circunstancias en 9ue se $roducen los milagros de Lourdes. 3aturalmente, (ios no tiene le7es- $ero evidentemente tam6iGn si 9uiere :acer un :ec:o $ro$io su7o, 9ue lo seIale a \l, no necesita descom$aginar la creaci.n con una es$ecie de alcaldada o acto de violencia, sino mane<ar las naturas de las cosas 9ue \l :a :ec:o, 7 9ue \l "nicamente conoce :asta el 8ino 8ondo. (ios est5 dentro de las cosas 7 de sus le7es 7 no 8uera de ellas. A9u2 est5 el error de los 9ue niegan el milagro, como Le (antec, alegando 9ue (ios no $uede destruir las le7es naturales@ $uesto 9ue no necesita destruirlas. A9u2 tam6iGn est5 el error de los 9ue, viendo una cierta uni8ormidad en el modo en 9ue ocurren los milagros, sostienen 9ue no son milagros, sino e8ectos de le7es naturales 9ue todav2a desconocemos- como Feres8ord 7 los modernistas en general. J. (. Feres8ord, ar9uitecto 7 gran escritor inglGs, :a encarnado la doctrina modernista de la C8e-9ue-curaD K8t:e :ealing +ait:;) en su novela 0:e #ampdens:ire Oonder y en otros li6ros. !rata de desarmar el mecanismo del milagro, atri6u7Gndolo a la voluntad :umana e=altada e in8lamada $or la 8e 7 el amor- aun9ue la C4eD de 9ue :a6la no es la 8e so6renatural sino una es$ecie de con8ian?a ciega 7 8renGtica- 7 el CAmorD no es el amor de (ios sino el amor :umano. (ice con ra?.n 9ue de6e :a6er un la?o genGtico entre el es$2ritu 7 la materia, la cual del es$2ritu $rocede- 7 $or tanto, todo lo 9ue :ace 8alta es 9ue el es$2ritu, en un momento de e=altaci.n pasional –y a9u2 es donde 7erra> recu$ere $or un momento ese la?o e in8lu<o escondido- $ero sa6emos 9ue ese in8lu<o escondido no est5 en manos del :om6re, sino s.lo del )reador, 7 a lo m5s, del 5ngel. La teor2a es mu7 6onita, 7 la novela est5 6ien :ec:a$ero con todo lo 9ue sa6e, Feres8ord no :a $odido <am5s resucitar un muerto, ni si9uiera curar un dolor de muelas. Eso s2, :a ganado 8ama 7 dinero con sus novelas agrada6lemente religiosas en los medios $rotestantes. Esta misma teor2a la enseIa una secta $rotestante, mu7 $oderosa en 3orteamGrica, 9ue se llama la Cristian Science. )risto e=ig2a la 8e a sus milagrados- 7 a veces el milagro de$end2a del grado o e=istencia de esa 8e- $ero no e=ig2a 8e a los muertos 9ue resucit.. La 8e, $ues, es causa /concausa0 del milagro- $ero no es causa +ísica de Gl >como 7erra Feres8ord> sino causa moral@ en el sentido de 9ue )risto se interesa6a en sus milagros s.lo en cuanto eran medios de llevar a los :om6res a la conversi.n interior, 7 a creer en \l 7 en sus tremendas $ala6ras. (e a:2 viene la curiosa circunstancia >en este milagro tan acusada> de la $ro:i6ici.n de contarlos, 9ue im$art2a a sus 8avorecidos. CEc:. a todos 8uera, menos a los $adres... 7 les mand. enGrgicamente 9ue no di<eran nada...D++. ZPara 9uG, si como nota Mateo, en seguida lo su$ieron todosT Pues sim$lemente $ara no 8omentar en el $ue6lo la angurria de milagros@ 9ue no $usiesen el milagro delante de la $redicaci.n- 7 no convirtiesen al Mes2as en un 1u$ercurandero, as2 como 9uer2an convertirlo los 8ariseos en un 1u$erdictador o un 1u$er$ol2tico nacionalista. Lo $rimero 9ue le interesa a )risto es la $redicaci.n del Evangelio@ :asta el milagro viene des$uGs de eso. A9u2 en Fuenos Aires me $arece ver >7 o<al5 me e9uivo9ue> un 8en.meno monstruoso@ el "nico la?o religioso 9ue une a los 8ieles con la <erar9u2a 7 da a la <erar9u2a su ra?.n de ser, 9ue es la $redicaci.n, no e=iste- o digamos, m5s moderadamente,
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El te=to griego dice@ 8pare$ngeilen, diest$ilato; /Cles grit., les 6ram. 9ue no lo contaranD0.

como si no e=istiera. CId 7 enseIad a todas las gentes.D En las $arro9uias no se enseIa nada, ni en las Cc5tedrasD de las )atedrales. ZWuG es una gran $arro9uia de Fuenos AiresT )iertamente no es una $arro9uia medioeval, un n"cleo de gente unida $or la 8e, 9ue se conoce, conoce al Pastor 7 es conocida $or Gl@ Cmis ove<as me conocen 7 7o las cono?coD, dice )risto. Aa6lando 6reve 7 mal, una $arro9uia de Fuenos Aires es un gran edi8icio donde concurren masas desconocidas a com$rar CsacramentosD 9ue $ara muc:os, 9ue no tienen 8e so6renatural sino sim$le su$erstici.n ><ustamente $or 8alta de enseIan?a>, no son sacramentos, sino ceremonias m5gicas. Aa7 e=ce$ciones. Aa6lo en general. El "nico la?o unitivo 9ue 9uedar2a $ara 8ormar mal 9ue 6ien una ,erdadera comunidad religiosa ser2a la $redicaci.n del Evangelio- 7 no se $redica el Evangelio. Eo :e recorrido las $rinci$ales $arro9uias de Fuenos Aires, :e o2do a los $rinci$ales CoradoresD 7 sG 9ue no se $redica el Evangelio, no se enseIa la 8e. 1i 1an Pedro 7 1an Pa6lo volviesen al mundo, esto es lo 9ue dir2an. Pero de<en no m5s, 7a volver5n Enoc: 7 El2as. A todo esto, $or meterme a critic.n, no :e contado el milagro de la rusita Jair.s, tan re$icado $or los tres Evangelistas 1in.$ticos. Jes"s esta6a Ccerca del marD, es decir, en la $la7a de )a8arna"m. Vino un arc:isinagogo, se ec:. a sus $ies 7 llor.- 7 cuando un 8ariseo llora, 7a no es 8ariseo. E le Csu$lica6a grandementeD 9ue 8uese a su casa 7 $usiese sus manos so6re la ca6e?a de su :i<a "nica $ara 9ue viva, C$or9ue est5 en las "ltimasD. Jes"s se $uso en camino sin decir $ala6ramas si el eclesi5stico :u6iese tenido la 8e del )enturi.n ,omano 7 :u6iese dic:o@ C,a662, no es necesario 9ue te molestes :aciendo este camino@ t" $uedes curarla desde a9u2 con una s.lo $ala6raD se :u6iese a:orrado un gran disgusto 7 susto. M5s 8e tuvo la Aemorroisa. Jes"s camina6a como llevado en andas $or una tur6amulta. (e re$ente se detuvo 7 $regunt.@ CZWuiGn me :a tocadoTD. Los (isc2$ulos > Pedro sin duda> le di<eron 9ue esa $regunta era c:usca@ muc:2sima gente lo toca6a. C3o, $or9ue 7o :e sentido salir virtud de m2D, 7 mir. alrededor. Entonces una mu<er se adelant., se $ostr. delante, 7 Ccon8es.D, dice Pedro-Marcos@ cont. todo. 1um2a de :emorragias doce aIos :ac2a. Aa62a gastado toda su 8ortuna en mGdicos, la :a62an :ec:o su8rir muc:o 7 la :a62an de<ado $eor 1an Lucas, 9ue 8ue mGdico, omite este detalle, $ero Marcos lo $articulari?a casi con 8erocidad@ CAa62a visto muc:os mGdicos, la :a62an atormentado, 7 de<ado $eor 9ue antes.D !am6iGn, los mGdicos de a9uel tiem$o no se anda6an en c:i9uitas. Los li6ros <ud2os /el 0almud de a9uel tiem$o, nos de<an conocer algunas recetas- $ara curar el 8lu<o de sangre, $or e<em$lo@ sentarse en una encruci<ada teniendo en la mano un vaso de vino nuevo- el mGdico ven2a $or detr5s en $untillas 7 le da6a un gran grito $ara asustar al 8lu<o de sangre- si el vino no se derrama6a, el 8lu<o se de62a sanar- el mGdico 7a esta6a $agado, de modo 9ue si no se sana6a, la cul$a era de la en8erma. ;tro remedio era 6uscar granos de avena en la 6osta de un mulo 6lanco- comiendo uno, el 8lu<o de62a cesar $or dos d2as- comiendo dos $or tres d2as- 7 comiendo uno durante tres d2as, de62a cesar $ara siem$re. ;tro remedio 7 Gste decisivo@ a?otarse los muslos con ortigas a la media noc:e un d2a s2 7 otro no durante un mes de BisleU >9ue corres$onde a nuestro noviem6re-diciem6re> 7 la en8ermedad de62a desa$arecer- $ero no desa$areci.. ;tros remedios 9ue segu2an, :ac2an desa$arecer las ganas de sanarse. La medicina era e<ercida $or los Escri6as, 7 consist2a en un $oco de em$irismo 7 muc:a su$erstici.n. En la &is:na K0almud e=iste esta sentencia@ CEl me<or de los mGdicos merece el in8ierno.D CAi<a, tu 8e te :a curado, vete en $a? 7 sG sana de tu $laga.D La tradici.n retiene 9ue la mu<er 8avorecida se llama6a 8Cer1ni7$; o Ver.nica, 7 8ue la misma 9ue en la V2a (olorosa en<ug. con un lien?o el rostro de su 1alvador ca2do >7 all2 :a62a tam6iGn 8lu<o de sangre> el cual 9ued. estam$ado en Gl. \sta :a62a $ensado entre s2@ Csi llego solamente a tocar la orla de

su vestido, serG salvaD. El $udor la co:i62a de e=$oner su en8ermedad delante de todos- 7 sent2a altamente del 6abbí de 3a?aret:. Esta6a a"n :a6lando con ella, cuando lleg. mensa<e al dignatario sinagogal de 9ue su :i<a :a62a muerto. Jes"s interrum$i.@ C3o temas, cree solamente.D )uando lleg. esta6an $re$arando el entierro 7 esta6an all2 las Lloronas 7 los Hlulantes, seg"n esa costum6re oriental 9ue se conserva todav2a en lugares de 1uditalia 7 7o :e visto en el Andaluc2a@ llorar, gemir 7 :acer largos 7 sollo?antes mon.logos elegiacos- costum6re 9ue tiene una ra2? $sicol.gica 7 aun :igiGnica, $ues el dolor interno se tem$la 7 se encau?a $or medio de su mani8estaci.n e=terna, as2 como todas las emociones $or medio de su e=$resi.n cuerdamente graduada- como atestigua la 8amosa teor2a de Cla $uri8icaci.n $or la tragediaD, de Arist.teles. Esta ceremonia de los llantos teatrales, rid2cula $ara nosotros los Ccivili?adosD, tiene $or 8in :acer salir la $ena $ara 8uera 7 9ue no se va7a $ara adentro 7 daIe1 . )risto $ar. el tumulto gritando@ CZPor 9uG llor5is 7 al6orot5isT 3o esta muerta la niIa, duerme.D Para )risto la muerte es un sueIo /CL5?aro duermeD0, 7 eso :a de ser $ara el cristiano... 1e 6urlaron de \l. Ai?o salir a todos 7 tomando de la mano a la niIa, la Cdes$ert.D. 1e des$ierta al 9ue duerme, no se des$ierta al 9ue est5 muerto. Pero Gsa es la locura del amor, 9ue no 9uiere creer 9ue :a7a cad5veres. C3o est5 muerta la niIa@ duerme.D Aa62a all2 siete :om6res, es decir@ cinco medio :om6res, uno 9ue 7a no era :om6re, 7 uno 9ue era m5s 9ue :om6re... >estas son 8lorituras de 1an Agust2n>. La niIa comen?. a caminar 7 los $resentes C9uedaron estu$endamente estu$e8actosD. Mand. 9ue le diesen de comer, 7 orden. Cve:ementementeD 9ue no lo contaran a nadie. !en2a doce aIos. La le7enda :a 9uerido tam6iGn seguir los $asos de la niIa resucitada. 1e cas. $oco des$uGs 7 de sus :i<os naturalmente uno 8ue o6is$o, otro 8ue sacerdote 7 otro centuri.n romano- todos m5rtires. Eso 7a no lo sa6emos cierto- $ero es mu7 $ro6a6le 9ue de su estada en el m5s all5 s.lo conserv. el recuerdo 6orroso de un sueIo, lo mismo 9ue L5?aro- $or9ue de otro modo, no ser2a 85cil seguir viviendo. ZPor 9uG :i?o salir a todos antes de o6rar el $ortentoT Primero, $or9ue se :a62an re2do de \l 7 no merec2an verlo. 1egundo 7 $rinci$al, $or la ra?.n antes dic:a, de 9ue )risto no 9uer2a :acer es$ect5culos sino crear 8e. Ao7 d2a :a7 gente 9ue $iensa 9ue :a7 9ue :acer es$ect5culos clamorosos 7 multitudinosos $ara crear la 8e. ;<al5 9ue les va7a 6ien con su sistema, $ero me $arece 9ue eso m5s 9ue 8e es $ol2tica. Fueno, o<al5 9ue les va7a 6ien con su $ol2tica. Pero :asta a:ora no lo :emos visto. La 8e es interior, la 8e no ama los al6orotos, la 8e no :ace as$avientos, la 8e se nutre en el silencio@ ella es callada 7 o$erosa, es sosegada, es modesta, es 8ecunda, es m5s amiga de las o6ras 9ue de las $ala6ras, es 8uerte, es aguantadora, es discreta. Es $udorosa. Los :om6res $ro8undamente religiosos no ostentan su religiosidad, como los (on Juan !enorio de la religi.n, $or9ue todo amor $ro8undo es ru6oroso- lo cual no im$ide 9ue recono?can a )risto ante los :om6res cuando es necesario. DO*INGO SEGTO DE E)IFAN<A1 1 ?*$ 46- 6426B@ Mt $), #&-&) Las $ar56olas del Nrano 7 de la Levadura se re8ieren a la Iglesia 7 $ertenecen a una serie de doce $ar56olas 9ue llenan el ca$2tulo &III de 1an Mateo 7 son llamadas el 1erm.n El docto $res62tero doctor Enri9ue M. Villaamil, de Nualegua7, Entre ,2os, me comunica > <unto con arras o6servaciones <ustas> 9ue en algunos rincones de )orrientes se conserva a"n la costum6re de las lloronas en los velatorios. 1 1 )uando no :a Cca6idos des$uGs de E$i8an2a, $or so6revenir el tiem$o cuaresmal se re?a esta misa en lugar de la dom2nica vigesimocuarta des$uGs de PentecostGs.
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del Lago, $redicado $ro6a6lemente cosa de seis meses a un aIo des$uGs del 1erm.n del Monte- aun9ue es m5s 9ue $ro6a6le 9ue )risto :a7a re$etido estas $ar56olas en di8erentes ocasiones- sueltas, como las traen Marcos 7 Lucas. Pero estas $ar56olas tienen un tema com"n@ seme?an2as del 6eino de /ios, o sea, caracter2sticas de la Iglesia 9ue se esta6a 8ormando- 7 se cierran con una o6servaci.n so6re el :a6lar en $ar56olas, 9ue 7a :emos visto. CE as2 les :a6la6a a ellos en $ar56olas 7 sin $ar56olas no les dec2a nada- 7 muc:os no entend2an. Para 9ue se cum$la lo 9ue di<o el Pro8eta J(avidK@ -D(esatarG mi 6oca en seme<an?as - ,evelarG lo 9ue es arcano desde el ;rigenDD. (avid no :a6la del Mes2as sino de s2 mismo en el Psalmo L&&II $ero (avid es una 8igura del )risto. En realidad :a6la como $oeta 7 lo 9ue dice se a$lica a todos los > verdaderos> $oetas- 7 $or ende eminentemente a )risto. El :a6lar $or seme<an?as era t2$ico de la literatura >o me<or dic:o de la poesía– :e6rea Zamo de todo el ;riente. Ao7 conocemos me<or este genero- conocemos totalmente las le7es del llamado estilo oral >uno de los estadios de la evoluci.n de la e=$resi.n :umana> gracias a la $reciosa o6rita tGcnica del investigador Marcel Jousse. 3o era el caso de los e=Ggetas antiguos ni de los del ,enacimiento. En otro lugar :e indicado 9ue Gstos 7erran a veces en la inter$retaci.n, ca7endo en dos e=tremos viciosos, a causa de su ignorancia del gGnero$ues a$risionados $or los es9uemas de la ret.rica grecolatina, los unos miran a las $ar56olas como si 8uesen alegorías o emblemas y los otros como si 8uesen novelitas mal :ec:as. En realidad las $ar56olas $ertenecen al gGnero símbolo, la m5s antigua 7 natural de las maneras de e=$resi.n $oGtica de la :umanidad- lo 9ue llamo Niam6attista Vico 8la lingua degli er*i;. As2 $ues los 1antos Padres antiguos descom$onen las $ar56olas en todos sus elementos constitutivos :asta los menores detalles, como en un an5lisis 9u2mico, 7 9uieren dar un signi8icado concreto a cada uno de ellos- el cual en ocasiones no $uede ser sino ar6itrario 7 aun estra8alario, ca7endo as2 en el CalegorismoD 9ue 1. 1. P2o &II desrrecomienda en su Enc2clica /i,ino A++lante Spiritu. Proceden como un maestro de :er5ldica@ CNules signi8ica la $a?, sino$le signi8ica la astucia, la orla de oro signi8ica $arentesco con la casa real, el le.n ram$ante en cam$o de gules signi8ica casa no6le 9ue crece, los dos calderos signi8ica comarca de olivares...D- 7 as2 sucesivamente :asta dar a todo el escudo de armas un signi8icado concreto... 7 convencional. As2, $or e<em$lo, esta sencill2sima $ar56ola de la Levadura, 9ue tiene cuatro l2neas, :ace decir a la e=Ggesis antigua@ CEl 4ermento es )risto, la :arina es la Aumanidad, las tres medidas de :arina signi8ican la 8e, la es$eran?a 7 la caridad, la mu<er signi8ica la 1a6idur2aD7 des$uGs se $onen a discutir mu7 8ormales $or 9uG )risto di<o@ Ctres satos de :arinaD, 9ue es un L:edi* /9ue son #+ Oilos0 cantidad desmesurada $ara una :orneada, 7 aun $ara tres :orneadas 7 tres mu<eres. Pero resulta a:ora 9ue la Csa6idur2aD no es 8emenino, sino masculino en arameo@ no es mu<er, es var.n. ;tra discusi.n. La Cmu<erD signi8ica sim$lemente 9ue en Palestina 9uienes :ornea6an eran las mu<eres. El rasgo desmesurado es una cosa general en las $ar56olas de )risto, 7 7a :emos e=$licado el $or9uG. La $ar56ola :a de tomarse en su con<unto como un s2m6olo- en este caso, de la sociedad religiosa 9ue )risto esta6a en tren de 8undar. Los rasgos $articulares tienen $or o6<eto diseIar sim$lemente 7 traer a la memoria v2vidamente una cosa conocida de todos, $ara signi8icar con ella una cosa invisi6le- en este caso, misteriosa 7 8utura@ la Iglesia. Hn $intor actual 9ue $inta un cuadro sim6.lico de la Pa?, $or e<em$lo, $one all2 una cosa concreta 9ue en su con<unto signi8ica la $a?- $ero cada uno de los rasgos se$arados de tal cosa concreta, no es necesario tenga un signi8icado es$ecial. Los e=egetas del ,enacimiento vieron 9ue el alegorismo no marc:a6a- 7 9ue las $ar56olas de62an tener un signi8icado literal "nico, $retendido $or )risto, 7 so6re el cual no $od2a ca6er discusi.n. Eso 8ue un $rogreso, $or9ue es e8ectivamente as2. Pero sin em6argo, intrigados de los $ormenores a veces raros, introdu<eron 9ue en las $ar56olas :a62a Crasgos

ornamentalesD- es decir, adornos en el 8ondo in"tiles. Maldonado, e=$licando la $ar56ola del )onvite ,egio 7 to$ando con la 8rase del ,e7@ CLos $ollos 7a est5n muertos, los 6ecerros est5n ado6adosD, dice 9ue eso es un Crasgo ornamental su$er8luoD, lo cual viene a 9uerer decir, si 6ien se mira, 9ue Maldonado la :u6iese :ec:o me<or de :a6er sido el autor Gl. Pero un 6uen artista elimina todo lo su$er8luo@ en una o6ra maestra no so6ra una sola $ala6ra. Esa 8rase trivial del ,e7 $ertenece al con<unto del s2m6olo, como $arte de Gl, $ero $arte no se$ara6le- 7 el ,e7 la dice $ara signi8icar 9ue el )onvite :a de llevarse a ca6o- 7 eso, $ronto. Pregunten a un :acendado si se $uede a$la?ar una C7erra de conviteD. As2 $ues estas dos 6rev2simas $ar56olas seIalan a la sociedad religiosa 9ue )risto esta6a en tren de 8undar- 7 salen de antemano al encuentro de los $rotestantes, 9ue $retenden 9ue )risto nunca $ens. en 8undar una sociedad visi6le- 7 de los racionalistas de la escuela es<atol.gica /Qeiss, J"elic:er, Lois70 9ue $retenden )risto cre7. 9ue la Parus2a /o 8in de este mundo0 esta6a inmediatamente $r.=imo. Las dos $ar56olas en e8ecto su$onen no una $r.=ima cat5stro8e 7 reconstrucci.n instant5nea del mundo, sino un la$so de tiem$o 7 un crecimiento lento, aun9ue sor$rendente >7 si se 9uiere, maravilloso> de una sociedad visi6le, como un 5r6ol 9ue da som6ra 7 en cu7as ramas cantan los $5<aros. CMirad el grano de mosta?a 9ue es la menor de todas las semillas JDel al$iste es m5s c:ico 7 el na6o $eor todav2aD, le :u6iese argXido un agricultor criolloK 7 sin em6argo cuando crece se convierte en un 5r6ol eondoso JDen un ar6usto de la altura de un :om6re en Es$aIa7 en el ;riente un $oco ma7orDK m5s grande 9ue el otro monte JD9ue el otro monte c:icoDK en donde vienen las aves del cielo a :acer sus nidosD /Cdonde vienen a $osarseD, dice el te=to griego0. Maldonado, olvidado un momento de su re$udio al alegorismo, no $uede contenerse de decir 9ue CDlas aves del cieloD son los $r2nci$es cristianosD /cum$limiento a 4eli$e II- 9ue si :u6iese conocido a los $r2nci$es de a:ora no le :u6iese $asado $or la testa0 o si :u6iese conocido m5s de cerca a 4eli$e II. LAves del cielo, s2M Pa<arones de la tierra... )risto, como ven, desmesura sus medidas, <uega un $oco con la 6ot5nica, 7 no $retende sentar $la?a de naturalista riguroso. 1u $ensamiento es 9ue a9uel gru$ito de :om6res 9ue lo rodea6a, insigni8icante :asta lo invisi6le en un rinc.n del enorme Im$erio, se i6a a agigantar $aulatinamente :asta cu6rir con su som6ra al mundo. CPor9ue el ,eino de los cielos es seme<ante a un agricultor 9ue tom. una semilla 7 la ec:. en la tierra, 7 se 8ue. E $asaron los d2as 7 $asaron las noc:es, 7 vino el invierno 7 vino la lluvia 7 la semilla 6rot.. E $asaron las estaciones 7 $asaron los aIos 7 el granito se :i?o 7ema, 7 6rote, 7 6ri?na 7 tallo 7 ramas 7 :o<as, :asta 9ue se volvi. el 5r6ol m5s grande, 7 dio 8lores 7 8rutos- 7 a su som6ra descansaron los viandantes, 7 en sus ramas cantaron los $5<aros...D. Esta es una variante de esta misma $ar56ola, 9ue est5 en otro lugar@ Mateo, IV, 2%. El crecimiento de la Iglesia en el mundo es un milagro@ CHn milagro moralD, dice el )oncilio Vaticano. La divinidad de la Iglesia $uede ser $ro6ada $or la misma e=istencia de la Iglesia >con tal 9ue ella se vea con o?os morales– no o6stante 9ue los l.gicos dicen 9ue ninguna cosa $uede $ro6arse $or s2 misma sin cometer circulo ,icioso o petici*n de principio, 9ue son so8ismas. (e<ando a los te.logos la discusi.n de c.mo $rue6a, :asta d.nde $rue6a 7 $ara 9uiGnes $rue6a >vGase BirOegor> lo cierto es 9ue esa semilla 9ue un :om6re sem6r. en las ri6eras del Lago 7 en un es$acio de tierra e9uivalente a la $rovincia de Ju<u7, $rodu<o en el mundo e8ectos 9ue ninguna otra semilla :a $odido $roducir, 7 se volvi. literalmente Cel ma7or de todos los 5r6olesD, a seme<an?a de a9uel gui<arro 9ue arro<ado desde la cum6re Csin manoD dio en la estatua de $ies de 6arro 7 la derri6.- 7 se convirti. en una montaIa 9ue cu6ri. toda la tierra1 2. El $ro8eta (aniel se re8iere al mismo milagro moralG y lo com$ara a un rodado 9ue se des$rende de una cima 7 se viene a6a<o arrastrando otros a su $aso, de modo 9ue al llegar al
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(aniel.

llano, a9uello se :a convertido en un alud enorme. Ea unos 3 aIos des$uGs de la muerte de )risto, 1an Pa6lo $od2a decir 9ue Cel nom6re cristiano era conocido en toda la tierraD, es decir, en todo el Im$erio. E :o7 d2a el Evangelio :a sido $r5cticamente $redicado en todo el mundo. El :istoriador Ni66ons, $esado disc2$ulo de Voltaire, $retende 9ue el crecimiento re$entino del )ristianismo se de6e a causas naturales- 7 enumera all2 siete causas 1 3- 7 7o le $odr2a enumerar otras siete, 7 aun setenta veces siete. El novelista James Jones, ameno disc2$ulo de Ni66ons, $retende 9ue el )ristianismo :a muerto 7 est5 a $unto de nacer una nueva religi.n- 7 $uede 9ue tenga ra?.n $or desgracia, en esto "ltimo. (ice en su novela best1seller, .rom :ere to eternity, 9ue as2 como el )ristianismo se desga<. del <uda2smo- as2 luego del )ristianismo se desga<. el ma:ometanismo, 9ue tam6iGn creci. maravillosamente7 des$uGs se desga<. el $rotestantismo- 7 de Gste se desga<aron innumera6les nuevas religiones, de una de las cuales se desga<ar5 la ;tra, la 9ue Gl $renuncia 7 cu7as 6ases las constitu7en las + $5ginas de su novela... Mas ninguna de las otras religiones tuvo el nacimiento, crecimiento 7 vigencia de la Iglesia )at.lica- ninguna naci. de una semilla $e9ueI2sima >de la nada $r5cticamente :a6lando> 7 se :i?o 5r6ol- todas ellas se desga?aron e8ectivamente, como ramas de un 5r6ol 9ue se 9uie6ran- 7 se em$e?aron a marc:itar en seguida. 3o :a7 com$araci.n $osi6le, a no ser $ara un mio$e. 3o es lo mismo ir a im$oner la :umildad, la castidad 7 la caridad al monstruoso Im$erio ,omano en nom6re de un A<usticiado, o: James Jones, 9ue a$oderarse de los 6ienes de los monasterios 7 des$uGs rom$er con ,oma $ara no devolverlos, 7a 9ue Gse es el e<em$lo 9ue te gusta@ Enri9ue VIII. La "nica $e9ueIa di8erencia 9ue :a7 entre la $ro$agaci.n del Evangelio de )risto 7 la $ro$agaci.n de tus diversas :ere<2as, es 9ue las :ere<2as se $ro$agaron con cr2menes@ 7a es algo. El Evangelio :a sido la revoluci.n m5s grande 9ue :a :a6ido en todos los siglos- 7 la -nica revoluci.n 9ue triun8. sin derramar m5s sangre 9ue la su7a. Pero no 8ue una revoluci.n violenta@ su acci.n no 8ue 82sica sino 9u2mica, igual 9ue la del 8ermento. La acci.n 82sica es la $ol2tica 7 la 8uer?a de las armas- la acci.n 9u2mica es la $ersuasi.n 7 la trans8ormaci.n lenta. 1iem$re 9ue la Iglesia Ia cam6iado la acci.n 9u2mica $or la acci.n 82sica, o se :a a$o7ado demasiado en la acci.n 82sica >9ue siem$re e=iste en $arte, incluso en las com6inaciones 9u2micas> le :a ido mal 7 le :a costado mu7 caro. 1an Pa6lo :i?o muc:o m5s $or el )ristianismo 9ue el Em$erador )onstantino- 1anta !eresa :i?o muc:o m5s 9ue 4eli$e II- 7 la In9uisici.n Es$aIola reali?. la unidad religiosa en Es$aIa >la cual es un gran bien de orden político– $ero le de<. en :erencia la m5s es$antosa de las guerras civiles1 4. Aa7 9ue a$render esto. 1i no a$rendemos, es $or9ue no 9ueremos. Pero la tentaci.n constante del :om6re >7 la le7 del 8ariseo> es sustituir la acci.n 82sica a la 9u2mica $or9ue es m5s 85cil@ o6ligar en ve? de $ersuadir. A esto le llam. Fergson Cel decaigo de la m2stica en $ol2ticaD 3o :a7 duda 9ue a veces :a7 9ue o6ligar, incluso en religi.n- $ero en el 8ino 8ondo de la religi.n est5, 7 no $uede menos de estar, la $ersuasi.n. 1eme<ante es el ,eino de los )ielos a un 8ermento... 1eme<ante es el ,eino de los )ielos a una semillita... 1eme<ante es el ,eino de los )ielos a un 5r6ol... /ecline and .all o+ /e 6oman Empire. Al conectar el catolicismo 6arroco es$aIol con la "ltima guerra carlista me atrevo demasiado, como me arga7. un gran religioso es$aIol residente en ,oma, 9ue des$uGs me 8elicit..
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)osas tran9uilas 7 vivientes. DO*INGO VIGESI*OCUARTO = KLTI*O DES)UAS DE )ENTECOSTAS ?*$ 57- 4B26B@ M! $), #&-)# La 1anta Iglesia cierra 7 a6re el aIo lit"rgico con el llamado C(iscurso Es<atol.gicoDo sea la $redicci.n de la 1egunda Venida 7 el 8in de este mundo- lo 9ue se llama tGcnicamente la CParus2aD. Este discurso $ro8Gtico es el "ltimo 9ue :i?o 3uestro 1eIor antes de su Pasi.n- 7 est5 con algunas variantes en los tres 1in.$ticos@ m5s e=tensamente en 1an Mateo &&IV, de cu7o 8inal est5 tomado el evangelio de :o7. Este ca$2tulo es llamado $or los e=egetas el CA$oOal7$sis sucintoD- $or9ue es como un resumen o 6os9ue<o del li6ro $ro8Gtico 9ue m5s tarde escri6ir5 1an Juan- 7 9ue es el "ltimo de la 1agrada Fi6lia. La 1egunda Venida, el ,etorno, la Parus2a, el 4in de este 1iglo, el Juicio 4inal o como 9uieran llamarle, es un dogma de 8e, 7 est5 en la Escritura 7 est5 en el )redo, un dogma 6astante olvidado :o7 d2a- $ero 6ien $uede ser 9ue cuanto m5s olvidado estG, m5s cerca ande. Aa7 muc:2simos doctores cat.licos modernos 9ue, las seIales 9ue dio )risto >7 a las cuales recomend. estuviGramos atentos> las ven cum$liGndose todas. (esde (onoso )ortGs en 1'#4 :asta Jose$: Pie$er en 1+#4, muc:2simos escritores 7 doctores cat.licos de los m5s grandes, com$rendiendo al Pa$a 1an P2o &, al cardenal Fillot, al Venera6le Aol?:auser, Jac9ues Maritain, Ailaire Felloc, ,o6erto Augo Fenson, 7 otros, :an cre2do ver en el di6u<o del mundo actual las tra?as 9ue la $ro8ec2a nos :a de<ado del Anticristo... Pa$ini en su Storia di Cristo, ca$2tulo '%, :a escrito@ CJes"s no nos anuncia el C(2aD $ero nos dice 9uG cosas ser5n cum$lidas antes de a9uel d2a... 1on dos cosas@ 9ue el Evangelio del ,eino ser5 $redicado antes a todos los $ue6los 7 9ue los gentiles no $isar5n m5s JerusalGn. Estas dos condiciones se :an cum$lido en nuestro tiem$o, 7 9ui?5s el Nran (2a se viene. 1i las $ala6ras de la 1egunda Pro8ec2a de Jes"s /la del 8in del mundo0 son verdaderas, como se :a veri8icado 9ue lo 8ueron las de la Primera /la del 8in de JerusalGn0 la Parus2a no $uede estar le<os... Pero los :om6res de :o7 no recuerdan la $romesa de )risto- 7 viven como si el mundo :u6iese de durar siem$re...D. )risto <unt. la Primera con la 1egunda Pro8ec2a >7 esto es una grav2sima di8icultad de este $aso del Evangelio> o me<or dic:o, :i?o de la Primera el typoo em6lema de la 1egunda. Los A$.stoles le $reguntaron todo <unto- 7 El res$ondi. todo <unto. C(inos cu5ndo ser5n todas esas cosas 7 9uG seIales :a6r5 de tu Venida 7 la consumaci.n del siglo...D. C!odas estas cosasD eran $ara ellos la destrucci.n de JerusalGn >a la cual :a62a aludido )risto mirando al !em$lo> 7 el 8in del mundo- $ues cre2an err.neamente 9ue el !em$lo :a6r2a de durar :asta el 8in del mundo. Au6iese sido mu7 c.modo $ara nosotros 9ue )risto res$ondiera@ CEst5is e9uivocados- $rimero suceder5 la destrucci.n de JerusalGn 7 des$uGs de un largo intersticio el 8in del mundo- a:ora vo7 a daros las seIales del 8in de JerusalGn 7 des$uGs las del 8in del mundo.D Pero )risto no lo :i?o as2- comen?. un largo discurso en 9ue dio con<untamente los signos $recursores de los dos grandes 1ucesos, de los cuales el uno es 8igura del otro- 7 termin. su discurso con estas di8icultos2simas $ala6ras@ CPala6ra de :onor os digo 9ue no $asar5 esta generaci.n 1in 9ue todas estas cosas se cum$lan... Pero de a9uel d2a 7 de a9uella :ora nadie sa6e. 3i si9uiera los [ngeles del )ielo. 1ino solamente el Padre.D La im$iedad contem$or5nea >siguiendo a la llamada escuela es?atol*gica, 8undada $or Jo:ann Qeis en 1+ > saca de estas $ala6ras una o6<eci.n contra )risto, negando en

virtud de ellas 9ue )risto 8uese (ios 7 ni si9uiera un Pro8eta mediane<o@ $or9ue Cse e9uivoc.D@ cre2a 9ue el 8in del mundo esta6a $r.=imo, en el es$acio de su generaci.n, Ca unos 4 aIos de distanciaD. 1eg"n Jo:ann Qeis 7 sus disc2$ulos, el 8ondo 7 mGdula de toda la $rGdica de )risto 8ue esa idea de 9ue el mundo esta6a cercano a la )at5stro8e 4inal, $redic:a $or el Pro8eta (aniel- des$uGs de la cual vendr2a una es$ecie de restauraci.n divina, llamada el ,eino de (ios- 7 9ue )risto 8ue un interesante visionario <ud2o- $ero tan (ios, tan Mes2as, 7 tan Pro8eta como 7o 7 usted. El "nico argumento 9ue tienen $ara 6arrer con todo el resto del Evangelio >donde con toda evidencia )risto su$one el intersticio entre su muerte 7 el 8in del mundo, tanto en la 8undaci.n de su Iglesia, como en varias $ar56olas> son esas $ala6ras- Cno $asar5 esta generaci.n sin 9ue todo esto se cum$laD, las cuales se cum$lieron e8ectivamente con la destrucci.n de JerusalGn. >Pero no vino el 8in del mundo. >(el 8in del mundo, aIadi. )risto 9ue no sa6emos ni sa6remos <am5s el d2a ni la :ora. >Pero Z$or 9uG no se$ar. )risto los dos sucesos, si es 9ue conoc2a el 8uturo, como (ios 7 como Pro8etaT >Por alguna ra?.n 9ue \l tuvo, 7 9ue es mu7 6uena aun9ue ni usted ni 7o la se$amos. E <ustamente 9ui?5 $or esa misma ra?.n de 9ue 8ue pro+eta@ $uesto 9ue as2 es el estilo $ro8Gtico. >Z)u5lT ZAacer con8usi.nT >3o- ver en un suceso $r.=imo, llamado typo, otro suceso m5s remoto 7 arcano llamado antitypoG y as2 )risto vio $or trans$arencia en la ruina de JerusalGn el 8in del CsigloD7 si no revel. m5s de lo 9ue a9u2 est5, es $or9ue no se $uede revelar, o no nos conviene. La otra di8icultad grave 9ue :a7 en este discurso es 9ue $or un lado se nos dice 9ue no sa6remos <am5s Cel d2a ni la :oraD del Nran (errum6e, el cual ser5 re$entino Ccomo el rel5m$agoD- 7 $or otro lado se $one )risto mu7 sol2cito a dar seIales 7 signos $ara marcarlo, cargando a los su7os de 9ue anden o<os a6iertos 7 se$an conocer los Csignos de los tiem$osD, como conocen 9ue viene el verano cuando reverdece la :iguera. ZEn 9uG 9uedamosT 1i no se $uede sa6er Z$ara 9uG dar seIalesT 3o $odremos conocer nunca con e=actitud la 8ec:a de la Parus2a, $ero $odremos conocer su inminencia 7 su $ro=imidad. E as2 los $rimeros cristianos, residentes en JerusalGn :acia el aIo * , conocieron 9ue se veri8ica6an las seIales de )risto, 7 siguiendo su $ala6ra@ CEntonces, los 9ue estGn en Judea :u7an a los montes- 7 eso sin detenerse un momentoD se re8ugiaron en la aldea montaIosa de Pella 7 salvaron, de la :orri$ilante masacre 9ue :icieron de 1i.n las tro$as de Ves$asiano 7 !ito, el n"cleo de la $rimera Iglesia. Los tres signos troncales 9ue dio )risto de la inminencia de su 1egundo Advento $arecen :a6erse cum$lido@ la $redicaci.n del Evangelio en todo el mundo, JerusalGn no :ollada m5s $or los Nentiles, 7 un $er2odo de Cguerras 7 rumores de guerrasD, 9ue no :a de ser $recisamente la )ran 0ribulaci*nG $ero ser5 su $reludio 7 el Ccomien?o de los doloresD. El Evangelio :a sido traducido 7a a todas las lenguas del mundo 7 los misioneros cristianos :an $enetrado 7 recorrido todos los continentes. JerusalGn 9ue desde su ruina el aIo * :a estado 6a<o el $oder de los romanos, $ersas, 5ra6es, egi$cios 7 turcos... desde 1+1' 7 $or o6ra del general inglGs Allen67 :a vuelto a manos de los <ud2os- 7 un C,eino de IsraelD 9ue se reconstru7e, e=iste tran9uilamente ante nuestros o<os- 7 8inalmente nunca <am5s :a visto el mundo, desde 9ue em$e?. :asta :o7, una cosa seme<ante a Gsta 9ue el Pa$a Fenedicto &V llam. en 1+1+ Cla guerra esta6lecida como instituci.n $ermanente de toda la :umanidadD. Las dos guerras CmundialesD, incom$ara6les $or su e=tensi.n 7 8erocidad, 7 los estados de C$reguerraD 7 C$osguerraD 7 Cguerra 8r2aD 7 CrearmeD 7 la gran $erra, 9ue ellas :an creado, son un 8en.meno es$ectacularmente nuevo en el mundo, 9ue res$onde enteramente a las

$ala6ras de la $ro8ec2a del Maestro@ CVerGis guerras 7 rumores de guerra, sediciones 7 revoluciones, intran9uilidad $ol2tica, 6andos 9ue se levantan unos contra otros, 7 naciones contra naciones... !odav2a no es el 8in, $ero eso es el $rinci$io de los dolores.D ZE cu5l es el 8inT El 8in ser5 el monstruoso reinado universal del Nran Perverso 7 la $ersecuci.n des$iadada a todo el 9ue crea de veras en (ios- en la cual $ersecuci.n a la ve? interna 7 e=terna $arecer5 nau8ragar la Iglesia de (ios en 8orma de8initiva1 #. ;tras muc:as seIales menores, 9ue $arecen cum$lirse 7a, se $odr2an mencionar- $ero no tengo lugar 7 adem5s es un $oco $eligroso $ara m2. Faste decir 9ue a$arentemente la :erramienta del Anticristo, como not. (onoso )ortGs, 7a est5 creada. Aace un siglo <usto, el gran $oeta 8rancGs Faudelaire, escri62a en su diario &on Coeur mis a Nu acerca del go6ierno dictatorial de 3a$ole.n III >9ue 8ue una tiranía templada por la corrupci*n–, 9ue Cla gloria de 3a$ole.n III :a6r5 sido $ro6ar 9ue un )ual9uiera $uede, a$oder5ndose del !elGgra8o 7 de la Im$renta, tirani?ar a una gran 3aci.nD- cosa 9ue los argentinos sa6emos a:ora sin necesidad de acudir a Faudelaire. Pues 6ien, desde entonces ac5, los medios tGcnicos de tirani?ar a una gran naci.n, 7 aun a todo el mundo, $or medio del temor 7 la mentira, :an crecido al dGcu$lo o al cGntu$lo. El Anticristo no tiene actualmente m5s tra6a<o 9ue el de nacer- si es 9ue no :a nacido 7a, como a$unt. 1an P2o & en su $rimera enc2clica. El mundo est5 a6landado 7 caldeado $ara reci6irlo $or la $redicaci.n de los C8alsos $ro8etasD, contra los cuales tan insistente nos $recave )risto- 7 9ue son otra de las seIales@ seudo$ro8etas a 6andadas. El odio >7 no el amor> reina en el mundo. Eso tam6iGn est5 $redic:o en un vers2culo 9ue no es nada claro en la Vulgata, $ero se entiende 6ien en el te=to griego. CE $or9ue so6rea6undar5 la ini9uidad, se res8riar5 la caridad en muc:osD, dice la traducci.n de 1an Jer.nimo- 9ue 7o creo 9ue no es de 1an Jer.nimo sino de Pom$onio o de Fri=iano- $ues creo cierta la noticia actual de 9ue 1an Jer.nimo no tradu<o, sino solamente corrigi. la Vulgata. El vers2culo traducido as2 resulta una $erogrullada, $or no decir una pa,ada@ el segundo miem6ro de la 8rase es un anticlíma9, en ve? de ser un clíma9 como $ed2a la l.gica. Para e=$licarme r5$ido, dirG 9ue es como si 7o di<era@ C)omo :a62a una tem$eratura de 4# grados, no :a62a muc:os 9ue di<esen 9ue :ac2a 8r2o...D /no :a62a nadie0. ; 6ien otro e<em$lo@ CEl 9ue asesina a su madre, no se $uede decir 9ue tenga una virtud $er8ecta...D /ninguna virtud tiene0. E as2, si el mundo est5 inundado de in<usticia, est"$ido es decir 9ue a causa de eso Cse en8riar5 la caridadD. 3o :a6r5 caridad desde :ace muc:o, ni 8r2a ni caliente. La caridad es m5s 9ue la <usticia. Pero el te=to griego dice otra cosa, 9ue es inteligente 7 l.gica. 1e $uede traducir as2@ CAa6r5 tantas in<usticias 9ue se :ar5 casi im$osi6le la convivenciaD- 7 eso es instructivo 7 luminoso, $or9ue e8ectivamente el e8ecto m5s terri6le de la in<usticia es envenenar la convivencia. A la $ala6ra griega Copee le dieron $oco a $oco los cristianos el signi8icado de caridad en el sentido tan es$ecial del )ristianismo- $ero originalmente ag'pee signi8ica Cconcordia, a$ego, amistadD- 7 $or cierto amistad en su grado m5s 2n8imo, 9ue es ese mínimum necesario $ara $oder vivir mal 9ue 6ien unos al lado de otros- conlle,arse como dicen en Es$aIa- o sea la convivencia. Wue la convivencia entre los :umanos se est5 destru7endo :o7 m5s 7 m5s 7 a toda $risa Z9uiGn no lo veT E 9ue la causa de esa malevolencia 9ue invade de m5s en m5s al gGnero :umano sea la in<usticia Z9uiGn lo dudaT Las in<usticias amontonadas 7 no re$aradas, 9ue de<an su e8ecto venenoso en el 5nimo del 9ue las su8re... 7 tam6iGn del 9ue las :ace. CWue :a6lar5 mu7 mal de ustedes - A9uel 9ue los :a o8endidoD, dice Mart2n 4ierro- 7 Cla in<usticia no re$arada es una cosa inmortalD, dice el :i<o de Mart2n 4ierro. 3o :e escrito todo esto $ara desconsolar a la gente, sino $or9ue creo 9ue es verdad- 7 (e esta CNran !ri6ulaci.n :emos :ec:o un cuadro imaginario en nuestra novela 1u &a?estad /ulcinea.
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)risto nos mand. no nos desconsol5ramos $or eso, al contrario@ C)uando ve5is 9ue todo esto sucede, levantad las ca6e?as 7 alegr5os, $or9ue vuestra salvaci.n est5 cerca.D ZPara 9uG :a sido creado este mundo, 7 $ara 9uG :a caminado 7 :a tro$e?ado 7 :a $asado $or tantas $eloteras 7 des$elotas sino $ara llegar un d2aT Estos im$2os de :o7 d2a 9ue dicen 9ue el mundo no se aca6ar5 nunca, o 6ien durar5 todav2a 1' mil millones de anos, se $arecen a esos via<eros 9ue se em$ie?an a entristecer cuando el tren est5 $or llegar. E $uede 9ue ellos tengan sus motivos $ara entristecerse- $ero el cristiano no los tiene. Este mundo de6e ser sal,adoG no solamente las almas individuales sino tam6iGn los cuer$os, 7 la naturale?a, 7 los astros /todo de6e ser lim$iado de8initivamente de los e8ectos del Pecado0- 9ue no son otros 9ue el (olor 7 la Muerte. E $ara llegar a eso, 6ien vale la $ena $asar $or una gran Angostura. Eo no sG cu5ndo ser5 el 8in del mundo- $ero esos incrGdulos 9ue lo niegan o $ostergan ar6itrariamente sa6en muc:o menos 9ue 7o. ZVer5n los <.venes de :o7 la Argentina del aIo 2 T 3o lo sa6emos. ZVer5n los c:icos escueleros a la Argentina con 1 millones de :a6itantes, de los cuales + millones en Fuenos AiresT 3o lo sa6emos. ZVer5 el 6e6G 9ue :a nacido :o7 >7 varios :an nacido seguro> el mundo convertido en un vergel 7 un $ara2so $or o6ra de la )iencia ModernaT )iertamente 9ue no. 1i lo ven convertido en un vergel, ser5 des$uGs de destruido $or la )iencia Moderna, 7 re8accionado $or el $oder del )reador, 7 la 1egunda Venida del Ver6o Encarnado- a:ora no 7a a $adecer 7 morir, sino a <u?gar 7 a resucitar. Lo 9ue $uede 9ue vean 7 no es im$ro6a6le, es a )risto viniendo so6re las nu6es del cielo $ara C8ulminar a la Festia con un aliento de su 6ocaD, 7 ordenar la resurrecci.n de todos nosotros los vie<os t2os o a6uelos, si es 9ue no lo vemos tam6iGn nosotros, $or9ue nadie sa6e nada, 7 los sucesos de :o7 d2a $arecen correr 7a, como di<o el italiano, Lprecitite,o1 lissime,olmente;. DO*INGO )RI*ERO DE ADVIENTO1 % ?Lc 54- 5B26 6@ La #$, #'-#,. )&-)% Aa7 cosas 9ue no $ueden sa6erse sin volverse loco, antes de sa6erlas o des$uGs de sa6erlas. Imaginemos $or e<em$lo 9ue un san<uanino :u6iese conocido de antemano el terremoto de 1an Juan Zno era como $ara volverse locoT ZE si :u6iese tenido 9ue anunciarlo4 Po6re de Gl... )uenta el :istoriador Jose8o, en a )uerra Judaica, 9ue antes de la destrucci.n de JerusalGn a$areci. en sus calle<as uno 9ue no se sa62a si esta6a loco o ins$irado, venido nadie sa6e de d.nde, 9ue ten2a el mismo nom6re de 3uestro 1eIor K%es:ua), el cual recorr2a la ciudad sagrada >7 deicida> gritando sin cesar CLA7 de JerusalGnM LA7 del !em$loM...D. 4ue detenido, interrogado, re$rendido, amena?ado, castigado 7 a?otado, como CderrotistaD 7 sacr2lego- 7 todo 8ue in"til- nadie $udo :acerle a6andonar su estGril tarea, :asta 9ue un d2a 8ue :erido en la 8rente $or un $ro7ectil arro<ado de una cata$ulta- 7 ca7. muerto gritando@ CLA7 de m2MD. Es un e<em$lo de lo 9ue decimos@ este cuitado :a62a visto la realidad antes 9ue los dem5s. El 9ue tiene ra?.n un d2a antes, veinticuatro :oras es tenido $or irra?onante >dice un $rover6io alem5n>. Aa7 muc:as $ala6ras en el Evangelio 9ue son o de un (ios o de un loco- 7 9ue no $ueden ser de un :om6re com"n- 7 el /iscurso Es?atol*gico es una de ellas. 1o6recoge el 5nimo imaginarse a ese gru$o de $escadores 7 la6radores galileos so6re el 6orde 3orte de la ciudad /so6re el !em$lo 7 mirando a Jeric.0- rodeando a %es:ua1ben1Na2aret: y escuc:ando
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)omien?o del ano lit"rgico.

salir de sus la6ios, a manera de rel5m$agos 9ue rom$en la noc:e del 8uturo, $ala6ras desmesuradas como Gstas@ C1er5 la tri6ulaci.n m5s grande 9ue :a e=istido desde el $rinci$io del mundo- m5s grande 9ue el (iluvio... 1e secar5n los :om6res de miedo 7 de e=$ectativa ante las convulsiones del Hniverso... Las 8uer?as c.smicas se descom$aginar5n... Aa6r5 signos en el sol, en la luna 7 en las estrellas- 7 gran $resi.n entre los $ue6los... Entonces alegraos JMK $or9ue est5 cerca vuestra redenci.n... Ver5n al Ai<o del Aom6re venir so6re las nu6es del cielo con gran ma<estad 7 $oder2o... El cielo 7 la tierra, $asar5n- mis $ala6ras no $asar5nD. Aa7 muc:os lugares en el Evangelio en 9ue )risto $ronuncia $ala6ras 9ue a ning"n $uro :om6re ser2an l2citas, $ala6ras 9ue rom$en el e9uili6rio :umano 7 muestran como en un rel5m$ago los a6ismos de la Eternidad- 7 sin em6argo no est5n $ronunciadas con Gn8asis ni a:uecando la vo?, como :acen los $oetas :umanos 9ue se tienen $or 8os magna sona1 turum;–y ;legario Andrade 7 su maestro Augo en esto de :acerse los C626licosD llegan mu7 le<os> sino m5s 6ien atenuadas 7 como $uestas en sordina. Estas $ala6ras so6re:umanas 8ueron notadas desde el $rimer momento@ CZWuiGn es \steT \ste no :a6la como los dem5s rabbies. C3adie :a :a6lado <am5s como este :om6reM...D. E8ectivamente. El apo7alypsis de Lucas, cu7a $er2co$a 8inal se lee en este (omingo $rimero del ano lit"rgico, es el m5s 6reve de todos- 7 a9uel en 9ue est5 en cierto modo indicada la divisi.n de la do6le $ro8ec2a- de los signos de la cuida de JerusalGn :asta el versillo 2#- 7 los de la agon2a del Hniverso del 2# al 32- $uesto 9ue lo 9ue :a7 9ue decir, como vimos, de esta di8icultosa escritura, es 9ue $redice a la ve? el 8in de una G$oca de la :istoria del mundo 7 el 8in de toda la :istoria del mundo@ en dos $lanos su6ordinados, 9ue se llaman typo y antitypo. Pero en este evangelio esos signos se $ueden distinguir m5s o menos en dos secciones, de las cuales la $rimera mira m's bien el 8in de JerusalGn 7 el !em$lo, 7 como 8ondo al 8in de la )ristiandad 7 el mundo- 7 la segunda m's bien el 8in del mundo. )osa an5loga sucede, como 7a :emos notado, en el discurso de la Promesa de la Eucarist2a /Jn VI, 22-#'0@ trata del CPan de vidaD, es decir, a la ve? de la 4e 7 del 1acramento- 7 $rimeramente la 8e est5 delante como 8igura 7 el sacramento detr5s como 8ondo- 7 luego $aulatinamente el 1acramento de la 4e ocu$a sin soluci.n de continuidad el $rimer $lano. El aIo 1+41 este mismo (omingo $rimero de Adviento, $redi9uG este evangelio en la Iglesia de (on Fosco de la ciudad de 1an Juan- tengo todav2a los a$untes@ el evangelio de los !erremotos. 1i :u6iese sa6ido 9ue $oco des$uGs 1an Juan i6a a ser $ro6ado $or la )alamidad 7 la )at5stro8e, ciertamente no :u6iese $odido ni nom6rarlo al terremoto. Mas 3uestro 1eIor dice a9u2 9ue :a6r5 Centonces terremotos grandes $or varios lugares, 7 $estilencias 7 :am6re, 7 terrores desde el cielo, 7 grandes renales...D. Enseguida despu$s de la tribulaci*n de a<uellos días >es$eci8ica 1an Mateo> el sol se oscurecer', la luna se pondr' sangrienta y las estrellas caer'n del cielo –sol en la Escritura es el s2m6olo de la verdad religiosa- luna, de la ciencia :umana- estrellas son los sa6ios 7 doctores> $or9ue Clas 8uer?as c.smicas se des9uiciar5nD 9ue as2 se traduce me<or lo 9ue la Vulgata vierte@ Clas virtudes del cielo se conmover5nD- $ues el te=to griego dice literalmente Clas energ2as ur5nicasD K8din'meis toon ourano*n;). Los intGr$retes se $reguntan si estos signos en el cielo tan e=traordinarios ser5n 82sicos o meta8.ricos- si :a7 9ue tomar esas $ala6ras del Pro8eta como s2m6olos de grandes

des.rdenes 7 $ertur6aciones morales, o si realmente las estrellas caer5n 7 la luna se $ondr5 de color de sangre- en ci8ra, si los CterremotosD $ro8eti?ados ser5n los terremotos de 1an Juan visi6les o 6ien los invisi6les >7 muc:o $eores> terremotos de Fuenos Aires. Pro6a6lemente las dos cosas- $or9ue al 8in 7 al ca6o, el universo 82sico no est5 se$arado del mundo es$iritual >los 5ngeles mueven los mundos, dec2an los antiguos 8il.so8os> 7 estas dos realidades, materia 7 es$2ritu, 9ue a nosotros a$arecen como se$aradas 7 aun o$uestas, en el 8ondo no son sino como dos rostros de la misma realidad 8undamental. Esas C8uer?as del )ieloD de 9ue :a6lamos, $ara los 8il.so8os griegos eran es$2ritus, $ara los cient28icos modernos son vi6raciones del Gter- 7 esas Cenerg2as c.smicasD, 9ue somos advertidos Cse des9uiciar5nD, el :om6re 7a les :a encontrado el 9uicio, $or9ue :a $enetrado en ese $t:er K'it:eer) 9ue los griegos ten2an $or el alma del 8uego o el 8uego esencial- 7 1anto !om5s ensen. es el dominio $ro$io de los 5ngeles. El :om6re moderno :a $enetrado en este dominio de los 5ngeles guiado 9ui?5 $or uno de ellos Wc:i lo sí4 Lo cierto es 9ue los grandes astr.logos, al9uimistas 7 :ec:iceros de nuestros d2as :an reali?ado un enorme $rogreso@ :an inventado el instrumento con el cual se $uede destruir el mundo- o $or lo menos Cla tercera $arte de GlD, como dice el A$oOal7$sis. CLas energ2as ur5nicas se des9uiciar5n...D. Fien, la 6om6a at.mica la 8a6rican :o7 con un metal llamado uranio, al cual lo des<uician o desintegran. Lo 9ue tiene 9ue ser, ser5. El tiem$o no vuelve atr5s. La creaci.n madura. El drama de la Aumanidad $ecadora, redimida 7 $redestinada, tiene 9ue tener su desenlace. El Fien 7 el Mal :an ido creciendo en tensi.n desde el $rinci$io del mundo, como dos cam$os elGctricos- 7 alg"n d2a tendr5 9ue saltar la c:is$a. Ese d2a no es un d2a $erdido en la le<an2a de lo ilimitado, $or9ue )risto $or 1an Juan $ronunci. categ.ricamente 9ue seria > relativamente> $ronto- 7 $or 1an Lucas 7 los otros 1in.$ticos recomend. 9ue estemos o<os a6iertos $ara verlo venir. CMirad la :iguera@ cuando reverdece vosotros sa6Gis 9ue est5 cerca el verano- as2 cuando ve5is 9ue comien?an estas cosas, sa6ed 9ue est5 cerca vuestra redenci.n.D Las $rimeras generaciones cristianas vivieron en la ansiosa e=$ectativa de la Parus2a, conducidas a ello $or el vers2culo oscuro 7 am6ivalente de cu7a di8icultad :emos :a6ladomas no es verdad lo 9ue dicen los racionalistas actuales, 9ue se C:an e9uivocadoD $ro$iamente, $ues una cosa es temer, otra es a8irmar- 7 as2 vemos, $or e<em$lo, 9ue 1an Pa6lo re$rende a los de !esal.nica los cuales temerariamente Ca8irma6anD- declara 7 reitera 9ue CGl no sa6eD, ni nadie, cu5ndo ser5 el Advenimiento- reta a los temerarios o $ere?osos 9ue arregla6an su vida so6re la 6ase de esa a8irmaci.n- 7 les noti8ica 9ue no $uede a$arecer el Anticristo mientras no sea retirado el C;6st5culoD >ese misterioso 87at$?on17at$?os; 9ue est5 una ve? en gGnero neutro 7 otra en masculino> 7 9ue el C;6st5culoD todav2a est5 all2 CZ3o record5is 9ue os lo di<eTD, re$rende el A$.stol. CA ellos se lo di<o, a nosotros noD, se 9ue<a 1an Agust2n. A $esar de eso, este eco del vers2culo di82cil se dilat. 7 resuena a"n en la Epístola )&&I, j 11, de 1an Jer.nimo, siglo V- cuando vencido 7 muerto el CIm$eratorD Estilic.n $or el v5ndalo Alarico, los re7es 65r6aros des6ordaron la 8rontera de Mil5n 7 tomaron 7 sa9uearon a ,oma, :aciendo temer al solitario de FelGn 9ue :a62a sido retirado el C;6st5culoD- el cual $ara Gl no era otra cosa 9ue el Im$erio 7 la )ivilidad ,omana- lo mismo 9ue $ara Agust2n1 * 7 la ma7or2a de los 1antos Padres antiguos. 1olamente cuando los sucesos mismos mostraron 9ue a9uella ra7a de Esta Neneraci.n no $asar5D se a$lica6a solamente a la Pre-Parus2a /el 8in de la 1inagoga0 7 no a la Parus2a, re$araron 6ien los cristianos en los varios rasgos 9ue en el Evangelio indican el Intersticiocomo $or e<em$lo el $atente versillo de Lucas &&I, 24, donde se $redice la matan?a 7 la dis$ersi.n de los <ud2os $or todo el mundo, 7 9ue CJerusalGn ser5 $isoteada $or los Nentiles :asta 9ue llegue el tiem$o /del Juicio0 de las nacionesD. Luego uno 8ue el Juicio de Israel,
1 *

/e Ci,itate /ei, XX, Q].

otro ser5 el Juicio de las 3aciones@ dos sucesos se$arados contem$lados como en uno. Este versillo dice con claridad un intersticio o intervalo entre los dos sucesos /PreParus2a 7 Parus2a0, claridad 9ue resulta meridiana si se re$ara en 9ue el versillo alude a la Pro8ec2a de las * 1emanas de (aniel, donde $aladinamente se $redice la destrucci.n de 1alen 7 su 1antuario $or un Pr2nci$e 7 su e<Grcito, 7 des$uGs la CA6ominaci.n de la desolaci.n 9ue durar5 so6re la )iudad 1anta 7 (eicida :asta 9ue el mismo (evastador Jel Im$erio ,omano, la ,omanidadK sea a su ve? devastadoD- 9ue es lo 9ue se dir2a est5 $asando o $or $asar a:ora- a 1.+ aIos de la devastaci.n de 1alen $or !ito )Gsar. (el ibro de las %nstituciones /i,inas de Lactancio, li6ro &II, ca$2tulo 1#.
!2tulo.- !ue la submersi*n del lagart*n y los Egipcios, y la liberaci*n de los #ebreos de la ser,idumbre egipcia pre+igura la liberaci*n de los elegidos y la reprobaci*n de los condenados <ue :a de ser en el +in del mundo. > <ue muc:as señales preceder'n a la liberaci*n $sta, igual <ue a<uella. > <ue antes desaparecer' el %mperio 6omano. > <ue la :egemonía total retornar' al Asia... !enemos en los arcanos de las 1acras Letras Jescri6e Lactancio 7 tradu?co en el mismo tono ret.rico del autorK 9ue el Patriarca de los Ae6reos $as. al Egi$to con toda su 8amilia 7 $arentela a$remiado $or la carest2a de alimentos- 7 9ue su $osteridad, :a6iendo :a6itado muc:o tiem$o en Egi$to 7 crecido en sector numeroso, siendo o$rimida con 7ugo de esclavitud grave e intolera6le, :iri. (ios a Egi$to con llaga insana6le 7 li6ert. a su $ue6lo sac5ndolo $or el medio del mar, rasgadas las aguas 7 a$artadas a una 7 otra $arte, $ara 9ue el $ue6lo caminara $or lo seco- mas tentando el ,e7 de los Egi$cios seguir a los 8ugitivos, volvi. el $iGlago a sus cauces, 7 el ,e7 8ue atra$ado con todo su e<Grcito. Prodigio tan claro 7 tan asom6roso, aun9ue $or el momento mostr. el $oder de (ios a los :om6res, sin em6argo 8ue $rinci$almente signo 7 $re8iguraci.n de una cosa ma7or, la cual $arecidamente (ios :a de :acer en la "ltima consumaci.n de los tiem$os. Pues li6er. a su gente de la $esada esclavitud del mundo. Pero como entonces era uno solo el $ue6lo de (ios, 7 esta6a en una sola naci.n, entonces s.lo Egi$to 8ue gol$eado. Mas a:ora, $or9ue el $ue 6lo de (ios congregado de entre todas las lenguas, :a6ita entre todas las gentes, 7 es dominado 7 o$rimido $or ellas, ocurre 9ue todas las naciones, es decir, el or6e entero, sea a?otado con <usto 8lagelo, $ara li6rar al $ue6lo santo 7 cultor de (ios. E como entonces acontecieron $rodigios con 9ue la 8utura derrota de Egi$to se mostrara, as2 en el 8inal suceder5n $ortentos asom6rosos en todos los elementos, $or los cuales se entienda $or todos el 8inal inminente. A$ro=im5ndose $ues el tGrmino de este ciclo, es 8or?oso 9ue se inmute el estado de las cosas :umanas 7 caiga m5s a6a<o a"n, a causa de la maldad creciente- de tal modo 9ue aun estos tiem$os nuestros en 9ue la in<usticia 7 la malignidad creci. al sumo grado, en com$araci.n con a9uel mal e=tremo e insana6le, se $odr2an tener como 8elices 7 realmente 5ureos. Pues de tal manera escasear5 la <usticia- 7 crecer5n de tal modo la codicia 7 la lascivia, 9ue si algunos entonces 8ueren 6uenos, ser5n $resa de los malevos 7 atro$ellados de todos modos $or los in<ustoss.lo los malos ser5n o$ulentos, 7 los 6uenos se de6atir5n la $o6re?a 7 en las velaciones. 1e contusionar5 todo el derec:o 7 $erecer5n las le7es. 3inguno entonces $oseer5 nada si no 8uere ad9uirido o de8endido malamente@ la audacia 7 la 8uer?a lo $oseer5n todo. 3o :a6r5 con8ian?a en los :om6res ni $a? ni :umanidad ni $udor- ni verdad. E as2 tam$oco :a6r5 seguridad ni go6ierno derec:o, ni re8ugio contra los males. !oda la tierra se al6orotar5, 7 rugir5n guerras $or do9uiera- todas las gentes andar5n en armamentos 7 se resistir5n mutuamente. Las naciones 8ronteri?as $elear5n entre s2. E Egi$to el $rimero de todos $agar5 el castigo de sus est"$idas su$ersticiones 7 ser5 cu6ierto de un r2o de sangre. Entonces la es$ada recorrer5 la tierra, seg5ndola toda 7 $ostrando las cosas como mies madura 1 '. E de esta con8usi.n 7 devastaci.n, la causa ser5 9ue el nom6re ,omano, $or el cual :o7 se rige el or6e /me :orrori?a el decirlo, $ero lo dirG $or9ue :a de suceder0 ser5 9uitado de la tierra 7 el dominio volver5 al Asia, 7 de nuevo mandar5 el ;riente- 7 el ;ccidente servir5. 3i de6e e=traIar a nadie 9ue un reino tan $otentemente cimentado, tanto tiem$o 7 $or tan magnos varones valido, 7 con tan grandes munimentos con8irmado, todo no o6stante un d2a caer5. 3ada :a7 creado $or 8uer?as :umanas 9ue las mismas 8uer?as :umanas no $uedan destruir@ $or9ue mortales son las o6ras de los mortales- $ues los otros reinos anteriores, :a6iendo luengamente 8lorecido, sin em6argo tam6iGn murieronD...

3o sa6emos de d.nde sac. el insigne $redecesor 7 maestro de 1an Agust2n en el siglo m esta descri$ci.n 7 $redicci.n de unos tiem$os 9ue, en nuestra o$ini.n, se dan un aire a los del siglo &&... Pero all2 est5 ella- 7 7o la :e co$iado al $ie de la letra. )risto 9ui?5 advirti. a sus o7entes >como algunos 9uieren creer> 9ue los dos Nrandes
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Egi$to 8igura de la ca$ital o$resora, sea cual 8uere. Ver A$oOal7$sis &I, '.

1ucesos no eran Hno sino en re8le<o- $ero no as2 el Evangelista a sus lectores. 1an Pa6lo di<o a los de !esal.nica cu5l era el C;6st5culoD 9ue im$ed2a la mani8estaci.n del AnticristoC$ero no a nosotrosD, e=clama dolido 1an Agust2n. La Primera Venida de )risto 8ue marcada $or (aniel $ro8eta con una ci8ra e=acta de aIos1 +- $ero no as2 la 1egunda. Varias veces la )ristiandad /siglo IV, siglo &, siglo &IV0 :a temido 7a estar delante de Cla Aora temida 7 el (2a de8initivoD como dec2a 1an Jer.nimo el ano 4 +- 7 se :a e9uivocado- $ero alg"n d2a no se e9uivocara. Eo sG decir 9ue si todos mis conciudadanos su$ieran algo 9ue 7o sG, :a6r2a m5s gol$es de $ec:o 7 menos risotadas en la ,e$"6lica Argentina. (esdic:ado del 9ue :a sido escogido $ara sa6er cosas 9ue no se $ueden decir- $ero 8eli? en de8initiva el 9ue :a sido escogido $ara saber cosasG y mil veces 8eli? si esas cosas son Clas 9ue te van a salvarD K8ea <uae sunt ad pacem tibi;, Lc 1+, 420. )omo el $o6re loco %es:ua de JerusalGn, 9ue las $aso mu7 malas- $ero al 8in 7 al ca6o, Gl sa62a, 7 los dem5s esta6an ciegos. DO*INGO SEGUNDO DE ADVIENTO ?*$ 44- 424E@ *$ $$ #-$$ El ano lit"rgico se a6re con el Adviento 9ue signi8ica Venida o legada. La Iglesia a6re 7 cierra el ciclo lit"rgico con un evangelio acerca de la 1egunda Venida de )risto o sea la Parus2a- 7 durante las otras tres semanas del Advenimiento, lee tres evangelios acerca de 1an Juan Fautista, el nuncio de la Primera Venida de )risto llamado el (recursor. Ellos contienen el $rimero, tercero 7 cuarto testimonio 9ue dio el Fauti?ador solemnemente de 9ue el 6abbi %es:ua de 3a?aret: era realmente CEl 9ue :a62a de venirD, el Es$erado- en a9uel tiem$o, ansiosa 7 nerviosamente es$erado 7 a:ora tam6iGn- $or los 9ue conservan a9uella antigua 8e. Lo malo $ara comentarlos es 9ue no est5n en ese orden, sino al revGs@ $rimero est5 el "ltimo, el testimonio 9ue dio de8initivamente desde el cala6o?o, licenciando a sus disc2$ulos $ara 9ue 8uesen a )risto- al cual testimonio )risto res$ondi. dando testimonio a su ve? de su :umilde $recursor con una gran ala6an?a, $ero no lo li6r. de la c5rcel. Este es el evangelio de :o7. (es$uGs viene el 9ue dio a los 8ariseos- 7 $or "ltimo el 9ue dio ante todo el $ue6lo, desde el comien?o de su $redicaci.n, anunciando 9ue :a62a 9ue $re$ararse enGrgicamente $or9ue :a62a llegado el tiem$o en 9ue Ctoda la carne ver2a el divino 1alud-(adorD. Ante todo el $ue6lo es un decir, $or9ue los 9ue se congrega6an en la ri6era del Jord5n cerca de Fetsaida, donde el salva<e na?areno 6auti?a6a 7 clama6a, eran m5s 6ien $ocos, de a gru$itos$ero :a62a all2 de todas las $ro8esiones 7 clases sociales, incluso 8ariseos- 7 :asta el mismo Aerodes Anti$as ca7. all2 una ve?, $or desgracia. (e a gru$itos $asaron $or all2, al 8inal, muc:2simos- todo el $ue6lo, $uede decirse /Gste es el evangelio del tras$r.=imo (omingo0. As2, $ues, mientras Jes"s tra6a<a6a con sus manos oscuramente en el taller de 3a?aret:, a$areci. en una $la7ita del r2o llena de caIas 7 sicomoros un desconocido venido del desierto, 9ue $odr2amos llamar ermitaIo, con larga melena na?arena, una $iel de camello $or vestido 7 un 82sico en<uto 7 9uemado $or el sol 7 las $rivaciones, $ero de un cora<e 7 una $otencia e=traordinaria@ Csalva<e magnGticoD lo llama Pa$ini- CendemoniadoD lo llamaron a $oco andar los 8ariseos. Este $ro8eta $oderoso austero :umilde, 9ue 8ue m5rtir de la moral natural, 7 no :i?o otra cosa en su vida 9ue Callanar los caminosD $ara otro, suscit. una gran e=$ectaci.n, tanto 9ue algunos cre7eron era el Mes2as- 7 un 8uerte movimiento religioso, del cual 6ene8ici. )risto. Antes de $redicar la moral divina, :a62a 9ue Cendere?ar los senderosD de la moral natural. El Fautista es la rectitud moral 7 la :umildad llevadas al :ero2smo- Gl (aniel dio una ci8ra e=acta, aun9ue re8erida a una cronolog2a convencional. 7 los e=egetas di8ieren en la a$licaci.n de esa ci8ra.
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$redica la le7 natural as2 como su Fauti?ado n"mero uno $romulgar5 m5s tarde la le7 divinalos dos luc:an contra la seudo Le7 an9uilosada 7 corrom$ida de los 8ariseos. Los temas de Juan son solamente tres@ 10 Aaced $enitencia- 20 el !iem$o :a llegado de la Venida- 30 vosotros Cra?a de v26orasD, Z9uG os :a6Gis $ensadoT Lo $rimero 9ue :i?o )risto des$uGs de des$edirse de su madre viuda 7 de<ar el taller /Ca su :ermano Jaco6oD dice 1c:alom Asc:0 8ue reci6ir el bautismo de la penitencia, cone=i.n visi6le 7 solemne de su misi.n con la de Eo:anan- 7 $or Gl con todos los antiguos $ro8etas 7 todo el Antiguo !estamento. )omo nota 1an Agust2n la religi.n /Cla )iudad de (iosD0 es una sola- 7 se remonta :asta el $rinci$io del mundo, conectados todos sus tramos $or ne=os $ers$icuos 7 solemnes- Ad5n, A6ra:am, MoisGs, Los Pro8etas, Juan Fautista, )risto. Para ensenarla :a7 9ue tener autoridad 7 la autoridad no se inventa, se reci6e. All2 en ese 6autismo 9ue tuvo lugar una tarde cual9uiera de un d2a cual9uiera ante un gru$o de cuales9uiera, sucedi. la $rimera revelaci.n del "ltimo !ramo de la ,eligi.n, el de8initivo, tras el cual no :a7 7a 9ue es$erar otro, revelaci.n 9ue el mismo Juan necesita6a, $ues CA9uel so6re 9uien descendiera el Es$2ritu, Ese esD, le :a62a sido dic:o $or el Es$2ritu en el desierto. E as2 )risto en toda su carrera se re8iere siem$re a esa $rimera revelaci.n 7 v2nculo legitimante /CZ)on 9uG autoridad dices estas cosasTD.0 !" te :as inventado una autoridad 9ue nosotros no te :emos dado. C)on la autoridad 9ue me dio mi Padre.D C\ste es mi :i<o 9uerido en 9uien est5n todas mis com$lacencias. ;2dle a ElD11 El origen de mi con8usi.n es 9ue algunos e=Ggesis modernos con<eturan 9ue en las dos ocasiones la vo? del Padre 8ue la misma- 7 los Evangelistas reservaron la $e9ueIa aIadidura Co2dleD >9ue de rodos modos est5 im$l2cita en la teo8an2a del Fautismo> $ara la ocasi.n m5s solemne- 6as5ndose $ara ello en la autoridad del Code9 Ce2a. No me $arece $ro6a6le esta con<etura. Ver so6re esto Jo:n ;Y4l7nn 7 ,everendo A. Jones en )a t:olic Commentary on #oly Scripture, 3elson, London., di<o el trueno del cielo, al mismo tiem$o 9ue una lu? en 8orma de $aloma se cern2a so6re los dos :umildes na?arenos, inmergidos el agua :asta las rodillas, como lo :emos visto tantas veces... gracias a los $intores. 3o se entiende nada del Fautismo de )risto si no se atiende a esta necesidad de la autoridad religiosa. CEo no me :e enviado, (ios me :a enviadoD de6e $oder decir el A$.stol7 eso signi8ica A$.stol@ En,iado. C!" no tienes necesidad de 6autismoD, di<o Juan a Jes"sC(e<a eso a:oraD, le re$lic. Gste. 3ecesit56amos nosotros ese ne=o de la autoridad religiosa. 3o siem$re 9ue (ios env2a un :om6re con una misi.n $eligrosa avisa $reviamente a las autoridades. A veces lo autori?a \l mismo, o con la santidad de su vida, o con milagros- 7 las autoridades de6en arreglarse con sus $ro$ios medios a reconocerlo. 1i lo des$recian, (ios $ermite 9ue caigan en el $eor error, 7 cometan el crimen m5s :orroroso, 9ue es matar a un :om6re de (ios >$or el :ec:o de ser de (ios> en nom6re de (ios. Entonces un desastre es$antoso se des$loma so6re esta gente 7 so6re el $ue6lo 9ue re$resentan, $odrido como ellos. Po6re Argentina, 9ue no escuc:as a tus maestros, des$recias a los $recursores 7 matas a los $ro8etas. CLos 8ariseos >dice el Evangelista> des$reciaron a Juan, 7 no reci6ieron el 6autismo de $enitencia, con lo cual se embromaron;, y re:u7eron la sa6idur2a Cla cual se <usti8ic. des$uGs $or sus o6rasD, es decir, $or las o6ras milagrosas 9ue :i?o )risto. (esde entonces comen?aron las violentas im$recaciones de Juan contra los <e8es es$irituales de la naci.n- $ero no sin 9ue antes el $ro8eta :u6iese dado llana 7 modestamente cuenta 7 ra?.n de s2 mismo a la delegaci.n o8icial de estos <e8es o8iciales, 9ue se le a$ro=im. cuando 7a su nom6re corr2a indeteni6le entre las gentes religiosas, 9ue lo ten2an $or el Mes2as, unos- $or El2as el segundo Precursor, otros- 7 $or un gran $ro8eta, todos. La "nica $ro8ec2a 9ue :i?o La seIora Julia de 1e7dell me advierte ama6lemente 9ue el inciso C;2dle a GlD no est5 en el Fautismo de Jes"s sino en la !rans8iguraci.n /Mateo &VII, 1, Marcos I&, 1 7 Lucas I&, 2'0. ,econo?co 9ue es as2, $ara ser enteramente e=acto.
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Juan 8ue reconocer al Mes2as como Mes2as- no es $oco. Es todo, si se 9uiere. C1i 9uerGis, Gl es ciertamente el El2as, el 9ue :a de venir- $ero esto 9ue os digo es misteriosoD, di<o )risto como "ltima $ala6ra acerca de Juan- el cual 7a entonces /al 8in del $rimer aIo, $rimera misi.n de Nalilea, des$uGs de la $rimera resurrecci.n de un muerto0 esta6a en el s.tano del $alacio de Aerodes, sin :acerse ilusiones acerca de su 8uturo C)onviene 9ue el ;tro cre?ca 7 7o mengXe.D Juan cerr. entonces su misi.n entregando el resto de sus disc2$ulos >7a :a62a enviado a otros>, 9ue con ansiedad en torno de Gl todav2a se a8ana6an deses$eran?adamente, al !aumaturgo 9ue desde )a8arna"m recorr2a el lago, las aldeas 7 las colinas. Juan no :a6la :ec:o ning"n milagro- sus disc2$ulos es$era6an de el 9ue, rom$iendo cerro<os 7 cadenas, aterrori?ase a Aerodes 7 volviese a su $uesto del r2o Jord5n. 3o lo :i?o. Pero el Mes2as s2 :a62a de :acer milagros- era una de las seIales 9ue :a6la $uesto acerca de \l el $ro8eta Isa2as. Juan se com$orta siem$re con una :umildad conmovedora- 8iero delante de los 8ariseos, delante de Jes"s se :ace $olvo@ C3o so7 digno ni de atar las cintas de sus sandalias.D As2 en esta ocasi.n en ve? de res$onder directamente a sus contusionados secuaces, env2a a dos de ellos en su nom6re 7 en re$resentaci.n de todos a Nalilea a $reguntar al Joven Maestro@ CZEres !" el 9ue Jdesde :ace siglos es$eramosK :a de venir, o :emos de es$erar todav2a a otroTD. Jes"s tam$oco res$ondi. directamente >las $ala6ras son $e9ueIas en algunas ocasiones> sino 9ue $rosigui. sin res$onder su $redicaci.n 7 sus curas delante de los dos <o:annidas 7 8inalmente di<o@ CAndad 7 anunciad a Juan lo 9ue :a6Gis $resenciado@ Los ciegos ven, los co<os caminan, los le$rosos 9uedan lim$ios, los sordos o7en, los muertos resucitan, los $o6res son evangeli?ados@ 7 dic:osos los 9ue de m2 no se escandalicenD /es decir, dic:osos los 9ue en m2 no tro$iecen- $or9ue encontrando a )risto, o se cree, o se da un encontrona?o0. )risto resumi. en esta 6reve res$uesta las $ro8ec2as taumat"rgicas de Isa2as de los cantos 2+, 3#, %1, 13, 2% 7 so6re todo del canto #@ del cual dos 8rases literales est5n a9u2@ CLos ciegos ven... los $o6res son iluminadosD. Ese es el milagro 8undamental de )risto 7 de su Iglesia@ iluminar. LE a7 de la Iglesia cuando los $o6res no son iluminadosM A$enas los dos <o:annidas, e=ultantes sin duda, ?ar$aron, )risto canoni?. al Fauti?ador, 7 le rindi. a su ve? testimonio. En la tur6a 9ue lo escuc:a6a :a6la 9uienes escuc:aron antes a Juan- 7 a Gstos se dirigi.@ ZA 9uiGn 8uisteis a ver en el desierto de Fesc:PedaT ZA una caIa 9ue el viento agitaT (ecidme Z9uG cosa 8uisteis a ver...T ZA un :om6re vestido con eleganciaT Los 9ue visten 8ino est5n en el Palacio de No6ierno, no en el desierto. ,es$ondedme $ues a 9uiGn :a6Gis andado a 6uscar. ZA un $ro8etaT 12, as2 es, a un gran $ro8eta 7 m5s 9ue $ro8eta. \ste es a9uel de 9uien tenemos Escritura@ Ae a9u2 9ue 7o mando delante a mi Enviado, 9ue $re$are los caminos delante de !i...D. Es un vers2culo del $ro8eta Mala9u2as. )risto alude a los :om6res Cin8lu7entesD 9ue anda6an $or entonces vendiendo $ala6rer2a devota, 9ue no ten2a e8ecto alguno, como rumor de caIaveral- 7 a los 1aduceos o progresistas /la secta rival de los 4ariseos o separados) 9ue :o7 llamar2amos intelectuales 9ue anda6an en torno al diletante Aerodes Anti$as >$or lo cual el Evangelio los llama a veces C:erodianosD> discutiendo las "ltimas novedades de la 8iloso82a de la Metr.$oli. El de Fesc:Ped5 era otra cosa. )risto lo Ccanoni?.D@ CPala6ra de Aonor 3e9c't:edra5 ning"n :i<o de mu<er se al?. en el mundo ma7or 9ue Juan el FautistaD, de donde algunos te.logos :an discutido ver6osamente si el Fautista es un santo ma7or 9ue A6ra:am o ma7or 9ue MoisGs, o ma7or 9ue 1an JosG. Pero )risto determin. claramente el sentido de sus $ala6ras aIadiendo otra e=ageraci.n >todo )risto est5 lleno de e=ageraciones e9uili6radas de a dos en dos, como los arcos g.ticos de una catedral>@ CPero 7o os digo 9ue el menor del ,eino de los )ielos es ma7or 9ue GlD@ con lo cual di<o 9ue la $reeminencia de 1an Juan se entiende solamente so6re todos los $ro8etas del Antiguo !estamento- en e8ecto, los dem5s vieron de le<os 7 entre

cela<es al Mes2as- 7 Gste lo mostr. con el dedo... )on Juan se cierran Cla Le7 7 los Pro8etasD > aIadi. )risto> 7 comien?a la Iglesia, no en contra sino encima. Los <ud2os de6er2an levantarle una catedral en JerusalGn al Fautista. E a lo me<or se la levantan, a:ora 9ue se est5n reuniendo todos all5. En JerusalGn en donde lo mataron. 3inguna catedral ma7or 9ue la devoci.n del $ue6lo cristiano al :2s$ido $ro8eta de Fesc:-Ped5@ cosa de la mitad de los cristianos del mundo se llaman Juan, sin contar una de las me<ores $rovincias argentinas 7 contando todos los italianos 9ue se llaman Cac:ic:a /CAserr2n aserr5n los maderos de 1an Juan Jalgunos dicen Clos dineros de 1an JuanDK Zd.nde est5nTD0. El 24 de <unio es en Euro$a el d2a m5s largo del aIo /el solsticio de verano0 7 los gentiles cele6ra6an la v2s$era de ese d2a al dios 1ol, encendiendo :ogueras so6re las colinas $ara matar la noc:e del todo- 7 con 8este<os de alegr2a 7 con su$ersticiones $intorescas. Los cristianos trans8ormaron esa 8iesta Gtnica >cu7as su$ersticiones no o6stante :an llegado :asta nosotros> $lantando al Precursor en ese d2a >entre nosotros el m5s corto del aIo> 7 trans8ormando las :ogueras de A$olo 7 ;siris en as +ogatas de San Juan. Pero 1an Juan no 8ue el iluminador, no 8ue el sol, sino a la manera del al6a 9ue $recede 6revemente al sol, en verde, oro 7 sangre. C3o era Gl la lu?, sino $ara dar testimonio de la Lu?D, dice de Gl otro 1an Juan, el Evangelista. La idea es 9ue ese d2a :a7 9ue 9uemar todos los trastos vie<os, cac:ivac:es 7 re?agas 9ue :a7 en la casa 7 :acer lim$ie?a de 6asura e inutilidades- 7 ese 8ue <ustamente el 8ondo de la $rGdica del Fautista- CPoner el :ac:a en la ra2? del 5r6ol muerto.D LWuG and5is con $am$linas, con $ala6ras muertas, con discusiones in"tiles, con le7es nimias, con $oliti9uer2as $ueriles 7 con $ataratas de ,e8orma, ,eacci.n 7 ,evoluci.n en los momentos en 9ue las 6ases mismas del mundo se descom$aginan todasM Wuemad con la $enitencia la leIa muerta, si 9uerGis o6tener lu? )uando ve5is 9ue los comunistas 9ueman iglesias, :aced vosotros en vuestro cora?.n las santas 8ogatas de 1an Juan. Los CcomunistasD 9ueman iglesias111, 9ue les $arecen inutilidades, ellos cele6ran a 1an Juan a su manera, 9ue no es 6uena. La 6uena es 9uemar las inutilidades del cora?.n. )uando los v5ndalos 9uema6an iglesias en ,oma, 1an )i$riano escri62a a sus o6is$os@ C3o os deis a85n $or edi8icar tem$los materiales en los cuales al 8in 7 al ca6o sa6Gis 9ue un d2a se sentar5 el Anticristo. Edi8icad la 8e en los $ec:os, tem$los 9ue nadie $uede 9uemar.D )on esto no 9ueremos decir 9ue :a7 9ue de<arlos no m5s a los CcomunistasD 9uemar Iglesias. L)uernosM DO*INGO TERCERO DE ADVIENTO ?:n 4- 4H25C@ Jn $, %-,. $+-#, El evangelio del tercer (omingo de Adviento /Jn 1, 1+0, trae el segundo testimonio de Juan Fautista acerca de Jesucristo, el 9ue dio a las autoridades religiosas o8iciales. Est5 $uesto al $rinci$io del Evangelio del otro Juan des$uGs del solemne $re8acio en 9ue el Evangelista declara 9ue Cel Ver6o era (iosD. Juan el Aguila conecta su $ro$io testimonio de 9ue )risto era (ios /o6<eto del cuarto Evangelio0 con el testimonio de Juan el Lo6o de 9ue )risto era el Mes2as- com$let5ndolo. Este testimonio del Fautista a los 8ariseos acerca de )risto 7 de s2 mismo, tuvo lugar m5s o menos en la mitad de su corta carrera, 9ue 8ue m5s corta aun 9ue la de )risto. Juan so6revino re$entinamente como un meteoro, ilumin. lo 9ue ten2a 9ue iluminar, 7 se a$ag. 6ruscamente. 1an Lucas tar<a cuidadosamente el $rinci$io 7 el 8in de su corta tarea, como si esos )uando se escri6i. esta :omil2a, aca6a6a de acontecer en Fuenos Aires el e$isodio de Cla 9uema de las iglesiasD, 9ue 8ue im$utado o8icialmente a Clos comunistasD.
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dos to$es tuviesen nota6le im$ortancia. Al $rinci$io de su misi.n $redic. sim$lemente, aun9ue con 8uer?a e=traordinaria C$enitencia urgente $or9ue el !iem$o lleg.D. 1us o7entes sa62an $er8ectamente 9uG cosa signi8ica6a Cel !iem$oD, 9ue era entonces o6<eto de las m5s ardientes discusiones@ las 1etenta 1emanas de (aniel 7a cum$lidas, la es$eran?a de Israel 7 las 3aciones a $unto de reali?arse, la plenitud de los tiempos. A los 9ue da6an muestras de arre$entimiento de sus 8altas >:asta con8esarlas $"6licamente algunos> Juan los 6auti?a6a $or inmersi.n, advirtiGndoles 9ue era 6autismo C$rovisorioD, 7 les im$on2a una regla de conducta sencilla, tomada de la moral natural$or9ue $ara reconocer al Mes2as :a62a 9ue disponerse, 9uitando las lagaIas de los o<os interiores. )on esto, su tra6a<o esta6a listo. 1us im$recaciones contra el 8arise2smo no em$e?aron sino des$uGs de la investigaci.n o8icial 9ue narra el evangelio de :o7. Juan sa62a $er8ectamente 9uiGnes eran los 8ariseos >era de 8amilia sacerdotal> so6re todo si 8ue essenio, como creemos- $ero era como una on?a de $lata en rectitud 7 :umildad- 7 lo mismo 9ue )risto, no i6a a em$e?ar su misi.n religiosa con un levante a las autoridades religiosas, 9ue no es la manera de em$e?ar de los santos- aun9ue a veces es la manera de aca6ar- 7 de 9ue lo aca6en a uno. VGase $or e<em$lo el aca6amiento del 8il.so8o 1oren BirOegor. )uando se $resenta en el remanso solitario de Fesc:-Ped5 una delegaci.n de Csacerdotes 7 levitasD comisionados de JerusalGn, Juan los acoge con sencille? 7 sin descortes2a- $ro6a6lemente con reverencia incluso. 1u nom6re corr2a 7a de 6oca en 6oca como de un var.n e=traordinario las mu<eres 7 algunos entusiastas se de<a6an decir 9ue era nada menos 9ue Cel Mes2asD. Z3o se :a62an cum$lido 7a los Wuinientos AIos de (anielT El )otarro de JerusalGn >9ue en :e6reo se llama Sam1#edrim y en griego Syn:edrio– aun9ue era $ro$enso a des$reciar, no $od2a $asarlo $or alto- 7 as2 mand. tomarle declaraci.n@ C>!" Z9uiGn demonio eresTD >el di5logo entre el Fauti?ador 7 los delegados es altamente t2$ico>. CJuan con8es. 7 no neg., 7 con8es. diciendoD... marca el Evangelista, indicando 9ue se trata6a de una Ccon8esi.nD o declaraci.n de conciencia, incluso 9ui?5 $eligrosa. >Eo no so7 el Mes2as, di<o 1an Juan, le7Gndoles las intenciones. >Entonces, declara 9uiGn eres Zeres $or si acaso El2asT >3o so7 El2as. >ZEres Pro8etaT >3o... La "ltima rG$lica le sali. seca. 1in em6argo )risto, 9ue no miente, dir5 des$uGs 9ue Juan era en cierto modo El2as, 7 9ue era el m5s grande de los Pro8etas. ZPor 9uG neg. Juan 9ue era $ro8etaT CPor 8astidio :acia esa gente so6er6iaD, dir5 !eo8ilacto. CPor :umildadD, dir5 el )ris.stomo. Pero la :umildad nunca est5 reIida con la veracidad, Cla :umildad es la verdadD, dice 1anta !eresa. Juan no neg. 9ue era $ro8eta, Juan neg. 9ue era Cel Pro8etaD... 9ue esta6a en la mente de los interlocutores. Llenos de 6am6olla 7 de ideas CnacionalistasD, ellos se 8igura6an un Mes2as guerrero- 7 un Precursor )audillo, $or el estilo. Ese pro+eta 9ue ellos imagina6an, un El2as o un (avid, no era Juan. Era sin em6argo m5s 9ue (avid en su :umilde estaci.n 7 en su as$ecto 5s$ero 7 salva<e. Era el dedo 9ue a$unta6a a )risto- 7 en ese sentido, meta8.ricamente, era tam6iGn El2as. Por mala com$araci.n, es como si en la Argentina, $o6re $a2s 9ue tantea en lo oscuro sin sa6er de d.nde le vendr5n el orden 7 la salud, surgiese un Manosanta ca$a? de ordenar, sanar 7 sacar adelante el $a2s- 7 otro :om6re ca$a? de a6rirle camino en esta em$resa milagrosa- $or9ue las cosas grandes las :acen dos. E entonces 8ueran los resistas 7 los antirrosistas 7 le $reguntaran al Precursor@ >Z!" eres el Li6ertadorT >Eo no so7 el Li6ertador. >ZEres el segundo (on Juan ManuelT >o (on Fernardino, ad libitum– >3o so7 el segundo (on Juan Manuel.

>ZEres caudillo, $or lo menosT >3o so7 el )audillo. >Entonces, Z9uG dia6lo eresT >Eo so7 un $o6re argentino 9ue :ace lo 9ue $uede, nada m5s 7 nada menos 9ue lo 9ue (ios 9uiere de Gl- 7 eso m5s mal 9ue 6ien... Entonces lo des$reciar2an todos los $oliti9ueros, no menos 9ue la )uria Eclesi5stica, 7 los grandes diarios. En otro $lano, as2 res$ondi. el Fautista. C>Entonces Zt" 9uiGn dia6lo eres, 7 a ver 9uG nos dices de ti mismo, $ara 9ue llevemos ,es$uesta a los 9ue nos env2an...D. Era la conminaci.n de la autoridad. Juan no se sustrae a ella@ C>Eo so7 La-Vo?-9ue-grita-en-el-(esiertoD /una sola $ala6ra en arameo, como si di<Gramos Ouesterlictruiendestimme en alem5n, CGse es mi nom6reD...0. El mundo en a9uel tiem$o, religiosamente :a6lando, era un desierto. Juan era una sim$le vo?- $o6re 7 $otente vo?, una vo? casi sin cuer$o, un cuer$o :umano :ec:o $ura vo?112. C>ZE 9uG grita esa vo?T >Nrita@ Pre$arad los caminos al 1eIor, como di<o Isa2as Pro8eta. 3ada m5s. C Los 8ariseos lo des$reciaron@ era uno de tantos gritones m5s. Era un 8an5tico de la revoluci.n mesi5nica. A la vista esta6a 9ue Gste no i6a a vencer a Pilato, ni a derri6ar a Aerodes 7 a los :erodianos. Pol2ticamente, cero. C>Entonces Zc.mo dia6los 6auti?as, si no eres ni el )risto, ni El2as ni el Pro8etaTD. Nran idea ten2an los <ud2os del 6autismo- la misma 9ue tenemos nosotros. Perdonar los $ecados $uede solamente (ios o a9uel 9ue lo re$resenta- 7 ese lavacro con agua signi8ica $ara ellos 7 nosotros la lim$ie?a de las lacras morales. Juan 7a :a62a 6auti?ado a )risto 7 :a62a tenido la gran revelaci.n del Es$2ritu acerca de Gl. CA9uel so6re el cual vieres descender en 8orma visi6le el Es$2ritu, Ese es.D As2 9ue lan?. directa 7 decididamente su !estimonio, lo 9ue ten2a 9ue anunciar, a9uello $ara lo cual era nacido, a unos o2dos ta$onados 7 no dignos de reci6irlo@ C>Eo 6auti?o con agua- en medio Vuestro est5 ;tro, 9ue vosotros desconocGis, 9ue 6auti?ar5 con 8uego. Ese es el 9ue :a de venir des$uGs de m2, 9ue 8ue :ec:o antes de m2. \se es m5s grande 9ue 7o, 7 en tal medida, 9ue 7o no so7 digno ni de atarle los cordones del cal?ado.D P5s, a9u2 s2 9ue la arreglamos >$ensaron los 8ariseos>- Gste es loco. (es$reciaron a Juan 7 no ace$taron su 6autismo $recursorio, $ara mal de ellos, dice el Evangelio. M5s tarde )risto los $ondr5 en gran a$rieto, re8iriGndose <ustamente al 6autismo de Juan. Veamos el otro e$isodio $aralelo a Gste. En el !em$lo, en una de sus "ltimas contiendas con estos :i$.critas engre2dos, e=igiGndole ellos, lo mismo 9ue a Juan, declinase Ccon 9uG autoridad :aces esas cosasD, res$ondi. discretamente el )risto@ C>(ecidme vosotros antes, $or 8avor@ el 6autismo de Juan Zera de (ios o era Jinvenci.nK de los :om6resTD. 1e cortaron- $or9ue vieron 9ue si res$ond2an era de /ios, reconoc2an 9ue )risto ten2a veramente autoridad- 7 si dec2an era cosa de :ombres +an'ticos, tem2an la ira del $ue6lo. C3o sa6emosD, di<eron. C>LEntonces tam$oco $uedo deciros 9uG autoridad tengo 7oMD. Parece un truco :56il de los usados $or los Ccontra$untistasD $alestinos- 7 una Cres$uesta de gallegoD, 9ue dicen los catalanes res$onden preguntandoG y lo es en e8ecto. Pero es m5s 9ue eso@ es res$onder im$l2citamente a la $regunta@ C1i Juan el Fautista ten2a Algunas Fi6lias modernas $unt"an di8erentemente la 8rase del Fautista, en esta 8orma@ CEo so7 la vo? 9ue grita@ CEn el desierto $re$arad los caminosD., etcGteraD /3ota del P6ro. Villaamil0.
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autoridad de (ios, 7o tengo autoridad de (ios.D Era res$onder 7 no res$onder, 9ue es lo 9ue cum$le con los malintencionados. )on esta autoridad, el Precursor de )risto comen?. desde entonces a denunciar a los 8ariseos, 7 a im$recarlos con la vo? gorda- 9ue es la "nica 9ue 9ueda6a $ara salvarlos, aun9ue tam$oco los salv. $or cierto. CAi<os de v26oras, ra?a de ser$ientes, generaci.n 6astarda 7 ad"ltera Z9uG os :a6Gis $ensadoT ZPens5is 9ue :a6Gis de $oder :uir de la ira de (ios 9ue se a$ro=imaTD. Juan denunci. a los 8ariseos como los $eores corru$tores de la religiosidaddenuncia 9ue :a62a de retomar m5s tarde Jesucristo en $leno 7 en gran estilo. El es la s28ilis de la religi.n, 7 el $eor mal 9ue e=iste en el mundo. Es el $ecado contra el Es$2ritu 1antoD. !anto 9ue alg"n 1anto Padre :a $redicado 9ue los "nicos 9ue van al in8ierno /es decir, 9ue de :ec:o se condenan0 son los 8ariseos- 7 9ue eso signi8icar2a el dic:o de )risto@ ese $ecado no tiene $erd.n en esta vida ni en la otraD, $ro$osici.n 9ue 7o no suscri6ir2a, $or9ue realmente no sG en a6soluto 9uiGnes est5n de :ec:o en el In8ierno, como $retendi. sa6er (ante Alig:ieri 3i nadie lo sa6e. ,ecuerdo cuando 7o esta6a $or :acerme cura, el $5rroco de mi $ue6lo, un $iamontGs nom6rado ;lessio, me di<o@ CA$rue6o tu determinaci.n- $ero te $revengo 9ue el in8ierno est5 lleno de curas...D 3i Gl tam$oco sa62a nada, $or cierto. !am$oco sG si Juan el Fautista 8ue el santo m5s grande 9ue :a e=istido, ma7or 9ue 1an 4rancisco, 1an Pa6lo 7 1an JosG. Esa discusi.n no interesa. Los <esuitas creen 9ue el santo ma7or es 1an Ignacio- los dominicos 9ue 8ue 1anto (omingo, los es$aIoles 9ue 8ue 1anta !eresa- los 8ranceses Juana de Arco, 7 en un $ue6lo andalu? 9ue se llama ,ecovo de la ,eina, cu7o $atrono es 1an Pantale.n, creen 9ue el santo ma7or de la corte celestial es el )lorioso San (antale*n Santa2o de cuerpo entero > no como otros santitos !ue ni se ,en en el suelo... El Pae Polinar cre2a de 6uena 8e, como narra Pereda, 9ue los santos m5s grandes del mundo, des$uGs de 3uestra 1eIora, eran los 1antos M5rtires de 1antander, Emerencio 7 !orcuato. Lo 9ue interesa no es sa6er cual 8ue el santo m5s grande >todos son los m5s grandes cada uno en su linea, como todas las o6ras maestras>, sino llegar a contarse entre ellos, aun9ue sea como el m5s $e9ueIo. Juan el Fautista 8ue el santo m5s grande del Antiguo !estamento, $ero el santo m5s c:ico del 3uevo !estamento es ma7or 9ue Gl, di<o )risto, si 9uieren sa6erlo. E con eso 6asta. DO*INGO CUARTO DE ADVIENTO ?Lc 6- 42F@ L! ), $-% El tercer evangelio dominical acerca de Juan el Fauti?ador es el comien?o de Lucas III, 7 contiene solamente la marca cronol.gica 7 los dos $rimeros temas de la $redicaci.n de Jo:anan. Lucas marca solemnemente este acontecimiento, nom6rando a todas las autoridades, como :ac2an los romanos@ #a aIo del Im$erio de !i6erio- Procurador de Judea, Poncio Pilato- !etrarca de Nalilea, Aerodes- !etrarca de Iturea, 4eli$e su :ermano- 7 de A6ilina, Lisanias >con el cual Lisanias :allan di8icultades los :istoriadores>- 6a<o los Pont28ices )ai85s, 7 An5s su suegro, 9ue aun9ue $ont28ices :a62a uno solo, todos sa62an 9ue el 9ue manda6a realmente era el suegro, o me<or dic:o, toda la 8amilia... Esta indicaci.n sirve muc:o a los eruditos $ara determinar la di82cil cronolog2a de los :ec:os evangGlicos- 7 como

el 8in de 1an Juan est5 6ien marcado en la 1egunda Misi.n Nalilea de )risto, es decir, en su segundo aIo, sa6emos 9ue la misi.n 7 la vida de Juan 8ue mu7 corta 7 9ue muri. de la misma edad de )risto, cerca de octu6re del aIo 32- de nuestra cronolog2a, el 2%. Juan le lleva6a seis meses de vida a su $rimo Jesucristo. 8Et Sic se9tas mensis est illi, <uae ,ocatur sterilis;. 1an Lucas re$orta el nacimiento 7 la vocaci.n del Fautista en un ca$2tulo lleno de movimiento l2rico-dram5tico, 9ue termina con el C'ntico de Hacarías, <o7a de la l2rica :e6rea. Ai<o del milagro, Juan naci. de una mu<er estGril 7 un var.n anciano- 7 el [ngel Na6riel anunci. de antemano el suceso a su $adre- el cual dud. de la visi.n, en castigo de lo cual 9ued. mudo. Esta6a el [ngel de la Anunciaci.n a la derec:a del altar del incienso7 anunci. al sacerdote Pacar2as la gloria 8utura de su :i<o, mientras la $le6e a8uera ora6a en masa 7 se e=traIa6a de 9ue el 1acerdote se demorara tanto. C3acer5 $ara alegr2a de muc:os, no 6e6er5 vino ni gra$a, 7 ser5 lleno del Es$2ritu 1anto 7a desde el seno de su madreD. 3o 6e6er vino era seIal de ser essenio, una es$ecie de ermitaIos o mon<es 9ue no se corta6an el ca6ello, no toca6an un arma, guarda6an continencia voluntaria 7 viv2an oraci.n 7 $enitencia $ara im$lorar la venida del Mes2as 7 $re$ararse a ella. El :istoriador Jose$:o narra de los essenios varias cosas raras 7 aun rid2culas, al lado las otras 9ue di<e- 9ue $ueden ser verdad, o $ueden ser de esas cosas inventadas 9ue en todos los tiem$os el vulgo dice de los C8railesD. El Evangelio dice 9ue el :i<o de Pacar2as 7 Eli?a6et: desde mu7 niIo movido $or el Es$2ritu 1anto se 8ue al desierto- 7 $or ende 8ue essenio, $or9ue en el desierto, de niIo no $udo :a6er vivido solo, ni lo $ermitieran sus $adres. En el Medioevo los c:icos se esca$a6an de su casa $ara meterse en los cluniacenses, cuando $redica6a 1an Fernardo. E en nuestros d2as, en la India $asa a veces lo mismo, seg"n leemos en el... 6eader /igest. Puede 9ue sea verdad. En el desierto vivi. de langostas 7 miel silvestre@ en ;riente /en las 4ili$inas :o7 d2a, $or e<em$lo0 comen las langostas- $ero son all5 unos 6ic:os di8erentes de los nuestros, m5s grandes 7 m5s sa6rosos- 7 tam6iGn di8erentes de las langostas de ):ileD 113. Las secan al sol 7 las mascan como man2, o semilla de girasol. (es$uGs de eso no sa6emos m5s del niIo $rodigio, :asta 9ue a$arece como un meteoro Cen toda la comarca del Jord5nD. )erca de los 32 aIos, Cse :i?o la vo? de (ios so6re GlD- 7 Gl ca7. como un le.n a 6ramarla ante las gentes de Judea. 1u 6oca esta6a llena de las $ala6ras m5s agrias de los $ro8etas@ C,a?a de v26oras - generaci.n ad"ltera - cora?ones de $iedra - 8alsos :i<os de A6ra:am - 5r6oles sin 8ruto 6uenos $ara el 8uego - 5r6oles muertos listos $ara el :ac:a.D La muc:edum6re 9ueda6a tocada@ C)uando venga el Mes2as no lo reconocerGis $or vuestras maldades- $ero (ios $uede convertir las $iedras Gstas en :i<os de A6ra:am.D C>ZWuG de6emos :acerTD. Juan se a6landa6a entonces 7 les im$on2a los mandatos de la le7 natural, antes 9ue las o6servaciones vanas 7 las in"tiles e=crecencias de la moral talm"dica. Asom6ra la lenidad de los $rece$tos de Juan al lado de la acide? de su dogm5tica. Los 9ue son austeros consigo mismos, suelen ser dulces $ara con los dem5s- 7 viceversa. CLos soldados le $regunta6an@ Maestro Z9uG :aremosT 7 Gl res$ond2a@ C3o andGis $idiendo aumentos de sueldo 7 no se5is $re$otentesDD. 1e ve 9ue los militares :an sido siem$re los mismos. A los co6radores del go6ierno les dec2a@ C3o andGis sacando coimasD- 7 a la muc:edum6re en general@ CAaced limosnas $or $oco 9ue algo os so6re.D (e a9u2 sacaron los 1antos Padres 9ue la limosna es el me<or medio $ara la e=$iaci.n de los $ecados, no m5s 9ue la oraci.n, $ero m5s 9ue el a7uno. E des$uGs los 6auti?a6a con el C6autismo de JuanD, el 6autismo $re$aratorio o $rovisorio. 1an Juan im$on2a a la gente sim$lemente su de6er $ro8esional, el deber de estado 9ue Es $osi6le 9ue Juan el Fauti?ador :a7a comido algarrobas >como los $o6res en el 1ur de Es$aIa>- $or9ue :a7 una es$ecie de acacia 9ue da unas vainas :arinosas, al cual los ingleses llaman locust1tree o 5r6ol de langostas, seg"n me in8orma don Jorge Pereda. Pero el te=to griego dice sim$lemente ClangostasD.
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se llama- 7 no se $uede dudar 9ue esta6a mu7 acertado, $or9ue el de6er de estado resume en s2 todos nuestros de6eres. CLas mu<eres se salvar5n $or la crian?a de sus :i<osD, dice 1an Pa6lo@ es su de6er $ro8esional. 1i no eres 6uen o6rero Zc.mo ser5s 6uen :om6reT E si no eres 6ueno a mane<ar tus manos Zc.mo ordenar5s tus $ensamientos, 9ue son muc:o menos o6edientesT Hstedes encontrar5n ti$os 9ue son Cmu7 religiososD, 7 no son 6uenos :i<os o 6uenos vecinos o 6uenos ciudadanos- 6ien@ no son muy religiosos. !am6iGn se encuentran C6uenos religiososD 9ue son malos $ro8esores, malos $redicadores, malos escritores >o malas en8ermeras o maestras >@ no creo 9ue sean mu7 6uenos 8railes. Hn 6uen 8raile 9ue escri6e, lo menos 9ue $uede :acer es a$render a escri6ir- si no, 9ue no escri6a. Agarran a un 8raile 6uena?o 7 corto 7 lo :acen 1u$erior de un convento@ como :om6re es un santo 7 como 1u$erior una $or9uer2a. Para :acer un 6uen 5ngel, $rimero :a7 9ue :acer un 6uen :om6re, dec2a 1an 4rancisco de 1ales. Agarran a un resto del su6ur6io 7 de gol$e 9uieren :acerlo un sacerdote del Alt2simo a 8uer?a de devociones- 7 no les sale. 1alen C8etos con alasD, como dec2a (on ;rione. Primero de leer la %mitaci*n de Cristo :a7 9ue a$render la Btica a Nic*maco. )ontra todas estas macanas milita6a 1an Juan Fautista. Wue cada cual comience $or :acer 6ien su o8icio. Al re7 Aerodes, 9ue ca7. all2 con su comitiva, de curios.n no m5s, a ver c.mo era a9uello 9ue toda la gente :a6la6a, no le di<o 9ue :iciese 6ien su o8icio de re7, $ues todos sa62an 9ue no era re7 sino de mo<iganga. Le di<o una cosa casi suicida@ C3o te es l2cito co:a6itar con la mu<er de tu :ermano.D Pre$arado Aerodes $or este disgusto, los 8ariseos tuvieron <uego 85cil $ara :acer encanar a Juan $or C$ertur6adorD- 7 la mala :em6ra $ara :acerlo deca$itar. En los s.tanos del Palacio de MaOeronte, el !etrarca de la Judea sol2a ir a conversar con el eremita@ le molesta6a lo 9ue o2a, $ero lo o2a- lo cual 7a es algo- $ero Aerod2as la mala :em6ra no le $erdona6a la condena de sus amores incestuosos. !oda esta 8amilia de los Asmoneos era un desastre@ aristocracia en decadencia, re8inada $ero muelle. Aerodes Anti$as :a62a vivido en ,oma, era amigo del )esar, ten2a un 6arni? de cultura griega 7 de entere?a romana so6re su o6licua 7 astuta alma de asi5tico- 7 los romanos lo ten2an all2 en un $alacio de <as$e 7 sedas como $antalla $ara tener 9uietos a los <ud2os con la ilusi.n de 9ue eran Cnaci.nD $uesto 9ue all2 esta6a su Cre7D@ estos romanos eran los ingleses de a9uel tiem$o- 7 este re7 8antoc:e no :ac2a m5s 9ue em6orrac:arse 7 co6rar im$uestos. !res veces al aIo ca2a so6re los m2seros cam$os de Nalilea el gusan*n de tres ca6e?as@ los im$uestos de los romanos, los im$uestos de Aerodes 7 los im$uestos del !em$lo, $or medio de los im$laca6les publicanos o co6radores o8iciales. Los cam$esinos dec2an@ Cla cosec:a se li6r. del gusano- $ero no se li6rar5 del gusan*n;. Aerodes dio una gran 8iesta en su cum$leaIos a todos los nota6les de la ciudad 7 se em6orrac:.@ Gste cum$l2a aIos casi todas las semanas, como ParreIo el guitarrero@ 7 all2 $ereci. 1an Juan Fautista, o8renda al des$ec:o, a la lu<uria 7 a la 8rivolidad. Esta 8iesta sanguinosa :a tentado la $luma de los escritores, m"sicos 7 $intores rom5nticos@ ;scar Qilde escri6i. con ella un drama $ara 1ara: Fern:ardt tan lleno de colores, gemas 7 lente<uelas como el sal.n regio de Aerodes o m5s- es vistoso 7 agrada6le de leer $ero 6astante dis$aratado. 4lau6ert escri6i. una noveleta, tam6iGn rom5ntica, 7 mu7 e=.tica 7 $ala6rera. E des$uGs el m"sico 1trauss, 7 varios otros. La narraci.n evangGlica es m5s 8uerte 9ue todas las variaciones rom5nticas acerca de la Primera de las Vam$iresas. 1alomG, :i<a de Aerod2as 6ail. delante del e6rio 7 lo de<. 8ascinado- 9ue le $rometi. con <uramento all2 mismo la mitad de su reino /ZWuG reinoT0. Ella, movida $or su madre, le $idi. la ca6e?a de 1an Juan Fautista. 1alomG no ser2a como la $inta ;scar Qilde, $ero ciertamente era una de$ravadita@ le 8alt. tiem$o $ara o6edecer el conse<o ne8ando 8apresuradamente;, dice el Evangelio. 9uG angelito de $olleras cortasM El re7 diletante Cse contrist.D $or9ue ten2a de 1an Juan Fautista un miedo su$ersticioso- m5s tarde,

cuando oir5 :a6lar de los milagros de )risto, se asustar5 7 dir5@ CLEse es Juan el $ro8eta 9ue :a resucitadoMD. M5s tarde a"n, mandar5 a 6uscar a Jesucristo 7 Este se negar5 a visitarlo diciendo@ CZWuG tengo 9ue ver 7o con esa ra$osa vie<aTD. M5s tarde todav2a, el Viernes 1anto, $edir5 al Mes2as atado delante de su cara granu<ienta 9ue Cle :aga un milagro cual9uiera... $ara verD- 7 el 1alvador 6a<ar5 la ca6e?a sin contestar una $ala6ra. Poco m5s tarde, morir5 como un $erro agusanado. Mas a:ora esta6a en su gloria, delante del Pont28ice )ai85s, del )enturi.n de Ma Antonia, 7 de la 8lor de los saduceos. Aa62a <urado 7 ten2a 9ue cum$lir. El verdugo 6a<. al s.tano 7 tra<o en un $lato argentino la ca6e?a sangrienta del Precursor de )risto- 7 Aerod2as 7 1alomG 9uedaron servidas. )omo la de )risto, delante de ese cu6il de a8eminados, a 6oca de Juan esta6a a:ora muda- $ero Gl :a62a dic:o su $ala6ra, desde los d2as de Aenon-en-1alim :asta a7er. 1in ninguna ilusi.n acerca de lo 9ue $od2a es$erar de su regio o7ente, :a62a des$ac:ado :acia )risto de8initivamente a sus disc2$ulos, 9ue lo segu2an incluso en la c5rcel con un entusiasmo un $oco 6rasilero. !en2an dis$utas con los nuevos disc2$ulos de )risto- 7 as2 8ueron, cuando todav2a 6auti?a6a en las 4uentes /Aenon0 cerca de 1alim, 7 le di<eron al Precursor@ CMaestro, a9uel 9ue esta6a escuc:ando 7 al cual !" 6auti?aste en la ri6era, a:ora 6auti?a El >lo cual no era e=acto> 7 todos corren detr5s de El. LWuG :acemosM. Juan res$ondi.@ C3ing"n :om6re tiene autoridad, sino :asta donde se la da el cielo. Vosotros mismos de6erGis testimoniar 9ue 7o di<e 9ue no so7 el Mes2as, sino mandado como delantero. El 9ue $osee la Es$osa, Gse es el Es$oso- el amigo del Es$oso Jel C$adrinoDK se alegra s2, $ero con la alegr2a del Es$oso- 7 esa alegr2a me :a sido dada, 7 $ronto ser5 com$leta. El es menester 9ue cre?ca, 7o 9ue disminu7a. El 9ue viene del cielo est5 so6re todo- el 9ue sale de la tierra es terreno 7 :a6la terrenidad. Pero A9uel 9ue vino del cielo est5 so6re todos@ El :a :a6lado de lo 9ue conoce, :a testimoniado lo 9ue :a visto- 7 no 9uieren reci6ir su testimonio, $eor $ara ellos. El 9ue reci6e su testimonio, se da cuenta de gol$e de 9ue (ios di<o verdad, $or los $ro8etas. Mas el Enviado de (ios :a6la las $ala6ras de (ios, $or9ue tiene el Es$2ritu de (ios sin medida en $leno. El Padre ama al Ai<o 7 :a $uesto todas las cosas en su mano. El 9ue cree al Ai<o, tiene la vida eterna- mas el 9ue no cree al Ai<o, no ver5 la vida eterna- 7 la ira de (ios morar5 so6re GlD. Este 8ue el testamento de Juan. Ea no dice s.lo 9ue )risto es el Mes2as, sino 9ue a8irma claramente su (ivinidad, desde el 8ondo admira6le de su tremenda :umildad@ CEo so7 un :om6re terreno, 7a os :e dic:o 9ue no so7 el Mes2as- $ero 7o $ro8etice al Mes2asD. Cendito el Señor /ios de %srael !ue ,isit* y redimi* a su pueblo > le,ant* un basti*n de salud En la casa de /a,id su :i?o. Como :abían :ablado por boca de los santos /esde le?anos siglos sus pro+etas. a sal,aci*n contra nuestros enemigos /e la mano de todos los <ue nos odian (ara :acer merced a nuestros padres > acordarse de su testamento santo. El ?uramento de nuestro padre Abra:am !ue El ?ur* nos :abía de dar. (ara <ue intr$pidos, liberados de enemigos e sir,amos en limpie2a y ?usticia /elante de $l, todos los días nuestros. > tu, niño mío, ser's llamado pro+eta del Altísimo

%r's ante la cara de /ios a preparar sus ,ías. A dar la ciencia sal,í+ica a su plebe a ciencia <ue remite los pecados. (or las entrañas piadosas del /ios nuestro Su cora2*n <ue nos ,isit* desde lo alto (ara iluminar a los sentados en la sombra de la muerte (ara endere2arnos los pies por el camino de la pa2;. \ste es el c5ntico de Pacar2as. 3o $arece el canto de un mudo 7 es 9ue 7a no lo era m5s@ este canto le destranc. la 6oca- 7 ning"n $oeta :a cele6rado me<or a 1an Juan el Fautista, con8esor, $ro8eta 7 m5rtir. EVANGELIO DEL NACI*IENTO ?:n 4- 4247@ Jn $, $-$, En la noc:e de 3avidad la Iglesia lee en las dos $rimeras misas la mitad del )a$2tulo II de 1an Lucas- 7 en la tercera, el (r*logo del Evangelio de 1an Juan, 9ue se lee tam6iGn al 8inal de todas las misas del aIo. En 1an Lucas est5n los $ormenores tan conocidos del nacimiento del 1alvador, 9ue el arte cristiano :a $o$ulari?ado en todo el mundo. Primero est5 marcado el tiem$o@ 8ue en el tiem$o del gran )enso o em$adronamiento general ordenado $or Augusto )Gsar en todo el Im$erio- 7 en la 1iria >de 9ue era go6ernante>, $or el Pro$retor Wuirinius en el aIo 42 del )Gsar 114. Por este orden, de6i. 6a<ar de 3a?aret: JosG con su es$osa encinta a la ciudad-ca6e?a Fet:leem, $atria del ,e7 (avid, de 9uien am6os descend2an- $ara 9ue se cum$liera la Escritura@ &as tu, Cet:leem de Ep:rata: pe<ueña entre los millares de Jud', /e ti me saldr' el <ue señorear' a %srael y su origen de muy antiguo, de os días de mayor antigRedad. El Ja:u$ los entregar' 3a los ?udíos5 :asta el tiempo en <ue la <ue :a de parir parir' y los dem's :ermanos ,ol,er'n a %srael. > se robustecer' con la +ortale2a de Ja:u$ con la ma?estad del nombre de su /ios Ja:u$ > entonces :abr' seguridad por<ue su prestigio ir' :asta los +ines de la tierra /Mi9ueas V, 1-30 (ante Alig:ieri dice mu7 alegre 9ue )risto es romano, $or9ue eligi. nacer en el Im$erio ,omano 7 o6edeciendo a una orden del Em$erador... 12, naci. en el Im$erio $ara 1eg"n las 8ec:as 9ue $one Jose8o en sus Antiguedades Judaicas, el Pro$retor )irino o !uirinus 8ue enviado a :acer esta Cca$itaci.nD de la 1iria, muerto 7a Aerodes 7 desterrado a las Nalias su :i<o Ar9uelao- lo cual $one una discre$ancia de 11 aIos con la cronolog2a de Lucas. Lo $ro6a6le es 9ue 4lavio Jose8o :a7a con8undido las 8ec:as m5s 6ien 9ue Lucas. ;tros resuelven la di8icultad diciendo 9ue :a62a dos legados de Augusto, uno $ara el em$adronamiento 7 otro <e8e del e<Grcito@ 1aturnino 7 Wuirino- 7 9ue Lucas nom6r. solamente a Wuirino, como al <e8e $rinci$al, omitiendo a 1aturnino, 9ue es el legado mencionado $or el :istoriador <ud2o.
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$agar un nuevo im$uesto, 7 $ara no encontrar una alco6a donde nacer- 7 al 8in de su vida, los soldados im$eriales lo cruci8icar5n. )risto es de todo el mundo, as2 como antes de encarnarse no era deste mundo. Pare<amente el P. Lom6ardi dice 9ue (ios :a $rometido a Italia el C$rimado religiosoD en el mundo, $or9ue los vicarios de )risto viven en ,oma. 1on cuentoscuentos $atri.ticos, como el del negro 4aluc:o... un negro 9ue no e=isti.. El lugar 8ue una caravanera 7 un $ese6re. CE dio a lu? a su :i<o $rimogGnito, 7 lo envolvi. en $aIales 7 lo reclin. en un $ese6re- $or9ue no :a62a $ara ellos lugar en la $osadaD. 3o :u6o $ara )risto reciGn nacido ni un cu62culo de 8onda- 7 este rasgo asom6roso 7 de tan gran $atetismo est5 $uesto $or Lucas de $aso, en una 8rase incidental. L1i :a6r5n decantado so6re Gl los $redicadoresM )risto 9uiso nacer en la ma7or $o6re?a, 9uiso :acemos ese o6se9uio a los $o6res. La $iedad cristiana se enternece so6re ese rasgo 7 :ace mu7 6ien- $ero ese rasgo no es lo esencial de este misterio@ no es el misterio. El misterio inconmensura6le es 9ue (ios :a7a nacido. Aun9ue :u6iese nacido en el Palatino, en local de m5rmoles 7 cuna de seda, con la guardia $retoriana rindiendo :onores, 7 Augusto $ostrado ante El, el misterio era el mismo. El (ios invisi6le e incor$.reo, 9ue no ca6e en el Hniverso, tom. cuer$o 7 alma de :om6re, 7 a$areci. entre los :om6res, lleno de gracia 7 de verdad- Gse es el misterio de la Encarnaci.n, la suma de todos los misterios de la 4e. Fueno es 9ue los niIos se enterne?can ante las $a<as del $ese6re, la mula 7 el 6ue7- 9ue los $oetas canten@ Caído se le :a un cla,el #oy a la Aurora del seno M!u$ glorioso <ue est' el :enoN (or<ue :a caído sobre $l. ......................................... as pa?as del pesebre Niño de Cel$n #oy son +lores y rosas &añana ser'n :ielG 7 9ue los $redicadores derramen l5grimas so6re la $o6re?a del Ver6o Encarnado- $ero los adultos :an de :acerse ca$aces de la grande?a del misterio 7 :an de es$antarse no tanto de 9ue (ios sea un niIo $o6re, sino sim$lemente de 9ue sea un niIo. La :ere<2a contem$or5nea, 9ue consiste en una es$ecie de naturali?aci.n del dogma, no tiene inconveniente en cele6rar la C4iesta de la 4amiliaD 7 en enternecerse ante el CniIo divinoD- con tal 9ue sea divino como todos los otros niIos son CdivinosD. El cristiano de6e estar atento@ no es un niIo como los otros niIos. El $ro8eta Mi9ueas dice en el mismo ca$2tulo del nacimiento@ A<uel día te <uitar$ los caballos dice Ja:u$, y destruir$ tus carros > abatir$ las ciudades de tu tierra y arruinar$ todos tus +ortines > te <uitar$ de las manos las :ec:icerías y no :abr' cabe ti agorerías /estruir$ tus ídolos y tus cipos y no te postrar's ante la obra de tus manos > arrancar$ del medio tus lucos sacros, y derribar$ tus 'rboles idol'tricos. > en ira y +uror :ar$ ,engan2a en tus gentes

<ue no <uisieron escuc:arme. Los $aganos de :o7 cele6ran Cel d2a del 3iIoD 7 des$uGs se vuelven a sus es$iritismos- cuando no lo cele6ran con :ec:icer2as o con e=cesos $aganos o animales. El cristiano cele6ra la 3oc:e-Fuena con santa alegr2a, $ero con $ro8undo so6recogimiento. As anuncio una gran alegría !ue ser' para todos los pueblos@ #oy os naci* en la ciudad de /a,id In Sal,ador, el &esías y el Señor. > $sta es la señal@ encontrar$is un niñito en,uelto en pañales y reclinado en un pesebre, di<o el [ngel a los $astores. El acontecimiento de los acontecimientos 8ue anunciado antes 9ue a todos a unos $o6res $astores 9ue vela6an en tomo de una :oguera en la noc:e :elada. Ellos cre7eron, 7 corrieron, 7 :allaron Clo 9ue el 1eIor les :a62a :ec:o sa6erD- aun9ue al ver al es$2ritu luminoso 8temieron grandemente;G mas no $udieron temer al re7 de los 5ngeles :ec:o niIo $e9ueIo. Ellos 8ueron los $rimeros ciudadanos del ,eino, 7 sus $rimeros evangelistas. Ellos $resenciaron el <"6ilo de los Ce<Grcitos celestialesD so6re la caravanera, des$uGs de Mar2a 7 JosG, 7 antes 9ue los Magos. 1alieron contando el suceso 7 :u6o $asmo 7 una gran es$eran?a entre la $o6re gente. CPero Mar2a conserva6a todas estas $ala6ras rumi5ndolas en su cora?.nD. (e ella sin duda las o6tuvo muc:os aIos des$uGs el mGdico griego meturgem'n de 1an Pa6lo llamado Lucas, el evangelista de la niIe? de )risto 7 de la virginidad de Mar2a, de 9uien se dice tam6iGn 9ue :i?o una $intura de 3uestra 1eIora- $or9ue era tan mal mGdico 7 mal $intor como e=celente CrecitadorD. 0unc prius ignaris pastoribus ille creatus Emicuit, <uia (astor erat. .., canta el $oeta latino 1edulius@ (or eso primero <ue a todos a pobres pastores &ostr*seG por<ue era (astor.... La $ala6ra C$rimogGnitoD 9ue $one 1an Lucas, :a dado $ie a muc:os :ere<es /Joviniano, Aevidio, E6i.n 7 Eunomio- as2 como algunas sectas $rotestantes0 $ara aseverar 9ue la 1ant2sima Virgen 3uestra 1eIora tuvo des$uGs de )risto otros :i<os- cosa 9ue re$roduce el <ud2o 1c:alom Asc: en su $esado novel.n 9ue como C:istoria de )ristoD escri6i. con el t2tulo de El Na2areno. Pero la $ala6ra griega prot*to7on signi8ica tanto primog$nito, como unig$nito, seg"n los $eritos. Es como la $ala6ra primeri2a 9ue usan los li6ros de Medicina, 9ue se re8iere al $rimer $arto sin determinar si es "nico- o uno seguido de otros. El c5ntico de los 5ngeles so6re el 7:an de FelGn /CNloria a (ios en las alturas 7 $a? en la tierra a los :om6res de 6uena voluntadD 11#0 :a sido traducido diversamente 7 dado $ie a muc:as discusiones. La traducci.n m5s e=acta es@ )loria
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Vulgata latina.

en el cielo a /iosG pa2 en la tierra a los :ombres del benepl'cito. 0$s eudo7ías signi8ica en griego a los :ombres bien enseñadosG es decir, a los cre7entes- de los cuales los $rimeros 8ueron los Pastores- 9ue si 8ueron tres $astores >como dice 1an Agust2n> o doce $astores >como dice !eo8ilacto> no lo sa6emos. 1an Lucas dice 9ue Mar2a Cdio a lu? su :i<o, lo 8a<. 7 lo reclin. en el $ese6reD, sin a7uda de o6stGtricas o comadronas@ el nacimiento de )risto 8ue milagroso 7 virginal. CLos $aIales >escri6e 1an )i$riano de [8rica> est5n en lugar de las $"r$uras, 7 las 8a<as en lugar de las :olandas de los re7es. La misma madre 9ue da a lu? es la o6stetri? 9ue $resta al reciGn nacido sus cuidados@ lo toca, lo a6ra?a, lo 6esa, lo amamanta- todo ello inundada de go?o. 3o :a7 en este $arto dolor ni lesi.n alguna... Por s2 mismo se des$rendi. del 5r6ol este 8ruto maduroD. La tradici.n del $ue6lo cristiano :a retenido desde los $rimeros tiem$os 9ue :a62a en el 7:an de FelGn una mula 7 un 6ue7@ los 1antos Padres antiguos se :an com$lacido en a$licar a los dos :umildes animales el vers2culo de Isa2as, I, 3@ C)onocer5 el 6ue7 a su dueIo - E el asno el $ese6re de su 1eIorD. La tradici.n es$aIola tiene 9ue 1an JosG lleva6a el 6ue7 $ara $agar el tri6uto al (Gs$ota Im$erial, 7 la mula $ara ca6algadura de Mar2a- $uesto 9ue de 3a?aret: a FelGn :a7 cuatro d2as de camino a $ie. El 6ueno de Maldonado se o$one a esta tradici.n, diciendo 9ue si ten2an una mula no eran tan $o6res, 7 no les :u6ieran negado lugar en la 8onda. Pero Zno se $uede ser $o6re 7 tener una pobre mulaT Para m2 9ue la mula 8ue $restada. E as2 $as. esa noc:e 9ue :a6r2a de ser recordada como Fuena $or e=celencia en todo el mundo $or siglos sin 8in, sin 9ue nada $asara en el mundo 8uera de un movimiento de $astores 7 una nueva estrella desconocida 9ue vieron tres astr.nomos caldeos en el cielo de ;riente. El Ver6o de (ios se :i?o :om6re, 7 los $eriodistas de a9uel tiem$o no se enteraron de nada. Pas. la noc:e 7 vino el Al6a 7 un nuevo d2a. C)a2do se le :a un clavel - Ao7 a la Aurora del seno...D. CE $ecaron los :om6res como todos los d2asD, di<o el $oeta Pa"l 4ort. Esto se $uede $oner en verso Z$or 9uG noT $or lo menos $ara no a$arecer como enemigo de los CvillancicosD. #oy :a nacido un niño y :ay un gran parabi$n #ay c'nticos de 'ngeles y :ay luces en Cel$n. #oy :a nacido un niño@ una mula lo ace2a In obrero lo adora y una ,irgen lo besa. #oy :a nacido un niñoG y unos pobres pastores Vienen de prisa a ,erlo con corderos y +lores. )loria a /ios en los cielos, pa2 a los <ue :an creído WCu'l pens'is ser' el nombre de este reci$n nacido4 (a2 a los <ue :an creído y a los <ue :an de creer W!ui$n pens'is ser' Este nacido de mu?er4 #oy :a nacido un niño muy antiguo de días &'s <ue el #erm*n ne,ado con su testa de armiño !ue ,iene de las -ltimas místicas le?anías #oy :a nacido un niño y es /ios <ue se :a :ec:o niño > pecaron los :ombres como todos los días.

El $ue6lo <ud2o era un 6ue7 $esado 7 6ruto- 7 era ca6e?udo como una mula 7 tan ignorante 7 misti8icado como el $ue6lo argentino@ ten2a 9ue :a6er $ensado 9ue si (ios se :ac2a :om6re >si se reali?a6a en el mundo la $er8ecci.n de la Aumanidad en un :om6re> ese :om6re i6a a $asar desa$erci6ido, 7 9ue :a62a 9ue a6rir 6ien los o<os. As2 9ue el 6ue7 reconoci. a su 1eIor- 7 el Pue6lo Elegido $as. la 3oc:e Fuena como todas las otras noc:es7 sigue $as5ndola. EVANGELIO DEL ADVENI*IENTO 0I1 En la tercera misa de 3avidad la Iglesia lee el 8amoso (r*logo del Evangelio de 1an Juan, 9ue se lee cada d2a al 8inal de la Misa. El Evangelista a8irma en un raccourci su6lime la (ivinidad de )risto, su Encarnaci.n 7 su $osici.n con res$ecto a los :om6res@ en suma, el misterio de la Vida (ivina en (ios 7 en la Aumanidad. (icen 9ue es el $oema m5s su6lime 9ue :a salido de 6oca :umana, 7 as2 es- mas la su6limidad es $erci6ida solamente $or los ca$aces de seguir aun9ue sea de le<os con la vista el vuelo del 5guila de Patmos- es decir, los $re$arados a ver la $ro8undidad teol.gica de esas 8rases cortas 7 encadenadas, arcanas 7 sencillas a la ve?. Este tro?o se $resta $ara dar una idea del estilo oral, 9ue es el gGnero literario en el cual :an sido escritos >7 $rimero recitados–los EVA3NELI;1, idea 9ue es necesaria $ara com$renderlos 6ien- 7 se $resta tam6iGn $ara dar en resumen la doctrina so6re la Persona de )risto 7 su $osici.n de Mediador entre (ios 7 los :om6res $or medio de la Nracia. Eso :aremos en dos secciones, la $rimera re8erente a la 8orma, la segunda al contenido, des$uGs de traducir la $er2co$a directamente del te=to griego, con8orme a los es9uemas r2tmicos, :o7 d2a 7a estudiados, del estilo oral rítmico y mnemot$cnico. En el principio era la Pala6ra, E la $ala6ra era ca6e (ios E era (ios la Pala6ra@ As2 era ca6e (ios en el principio. Por Ella toda cosa +ue :ec:a E sin Ella nada 8ue :ec:o (e toda cosa :ec:a En ella era la ,ida E la Vida era de los :om6res la lu2 > la lu2 luci. en tinie6las E las tinie6las no com$rendieron la lu2 1urgi. un :om6re testim*n de (ios E su nom6re 8ue Juan Este vino $ara testimonio Para testimoniar acerca de la lu? Para 9ue todos cre7eran $or Gl. 3o era Gl la lu? 1ino testimonio acerca de la lu2. Era la lu2 verdadera Wue ilumina a todo :om6re, la cual vino al mundo

En el mundo estuvo E el mundo $or ella +ue :ec:o E no la conoci. el mundo A lo suyo vino E los suyos no lo reci6ieron Pero a cuantos lo reci6ieron (ioles 8acultad de :acerse :i?os de /ios. Los 9ue no de las sangres 3i de la voluntad de la carne 3i de la voluntad de ,ar*n 1ino 9ue nacieron de /ios E la palabra se :i?o carne E :a6it. en nosotros > nosotros vimos su gloria )loria como del HnigGnito del Padre Pleno de gracia y de ,erdad. A los ' o m5s de edad, siendo Proto-;6is$o de las Iglesias esta6lecidas cerca de E8eso 7 el "ltimo so6reviviente de los A$.stoles, el anciano Juan K8presbíteros Joannes;) escri6i. su Evangelio en griego, con la intenci.n de reseIar los :ec:os 7 dic:os de )risto 9ue :a62an omitido los tres 1in.$ticos, $ero tomando a los 1in.$ticos como 6ase. Escri6i. en lengua griega com"n o 7oin$G $ero $ens. en aramaico, su lengua natal- 7 trans$arentemente se ven en este (r*logo los es9uemas orales de los recitadores $alestinos. Muc:as veces sin duda Juan :a62a recitado el su6lime ditiram6o en su Iglesia de E8eso, antes de 8i<arlo $or escrito. El estilo oral es la manera de e=$resarse de los medios en 9ue todav2a no est5 vigente la escritura, 7 el $ensamiento 7 su e=$resi.n se desenvuelven $or cauces enteramente di8erentes de a9uestos a 9ue nosotros estamos acostum6rados@ $or e<em$lo, no e=iste todav2a esto 9ue llamamos prosa y ,erso. Su $ermanencia actual en numerosas tri6us /como los tuaregs de A8rica estudiados $or ):arles de 4oucauld, los merinas de Madagascar estudiados $or J. Paul:an, los tagalos a6isinios, los 5ra6es del L26ano, los guslares eslavos, los cuentistas c:inos0 lo mismo 9ue sus :uellas claras en los monumentos literarios antiguos /la Ciblia, el Dor'n, el 0almud, los Vedas, Aomero- 7 :asta la C:anson de 6oland 7 el (oema del &yo Cid0 :an $ermitido a los sa6ios reconstruir sus le7es e integrarlas en una teor2a total del origen 7 la evoluci.n del lengua<e, 9ue es uno de los grandes descu6rimientos >conocido 7 a$reciado $or $ocos> de la moderna investigaci.n cient28ica. El estilo oral es la segunda de las eta$as de la evoluci.n de la e=$resi.n :umana. La $rimera es el estilo manual, la "ltima el estilo escrito. El origen del lengua<e es el gesto, tomada esta $ala6ra en su sentido m5s am$lio. El gesto total, 9ue es el instrumento e=$resivo del animal, desem6oca en el gesto manual 7 lingual en el :om6re, $or ra?ones de econom2a- 7 o6edeciendo a estrictas le7es naturales, surge entonces en todo el sistema de e=$resi.n r2tmico-mnemotGcnico, com$uesto de 8rases acuIadas 9ue son gestos proposicíonales, encadenados entre s2 $or medio de una $ala6ra so6resaliente re$etida Kpalabra1broc:e) 9ue es la a6uela de la actual rima de los $oetas- 7 ordenadas en gru$os 6inarios o ternarios 9ue a su ve? se coagulan en es<uemas rítmicos, com$ara6les a toscas estro8as. Este sistema es natural >7 sus rastros $ueden verse en el actual lengua<e com"n en determinados casos> $ues o6edece a las le7es de la res$iraci.n, al ritmo del cora?.n 7 a la $sicolog2a de la asociaci.n

de ideas, $ero al mismo tiem$o el :om6re lo ela6or. 7 $er8eccion., con 8ines mnemotGcnicos e incluso estGticos@ $ensemos en la necesidad vital de recordar la religi.n, las le7es 7 la :istoria, en los $ue6los 9ue carecen de escritura. Este cometido $erteneci. a los recitadores 9ue con di8erentes nom6res e=istieron en todos los $ue6los- 7 cu7a 8unci.n 8ue de $rimera im$ortancia, mu7 su$erior a la de los escritores, $eriodistas 7 oradores de nuestros d2as. 3uestros payadores $ertenecieron a ese lina<e. 3o estuvo del todo mal JosG Aern5nde? cuando sim6oli?. a todo el $ue6lo argentino en un $a7ador. Ao7 d2a :a6r2a 9ue sim6oli?arlo en un periodista. En el evangelio 9ue tenemos delante $odemos ver como se desenvuelve un recitado de estilo oral. 1. Est5 com$uesto de gestos proposicionales, oraciones cortas de su<eto-ver6o-$redicado, no períodosG los cuales corres$onden al gesto tr2adico del estilo manual, con9ue el $rimitivo acom$aIa sus elocuciones, mimando >maravillosamente a veces> en tres tiem$os los movimientos /o gestos0 9ue 8uera de s2 o en s2 mismo $erci6e@ El ,olante ca7endo so6re el reptante /Hn 5guila ataca a una ser$iente0 El reptante mordiendo al ,olante El ,olante $erdiendo la ,ida, idioma manual-lingual de donde salieron los sor$rendentes di6u<os de las cuevas de Altamira, $or e<em$lo- 7 los $rimeros <erogl28icos egi$cios, $adres de la moderna escritura@ no menos 9ue las admira6les dan?as mimGticas de los $ue6los salva<es. 2. Hna $ala6ra >la m5s signi8icativa> une entre s2 como un broc:e a los gestos $ro$osicionales, 7 es enviada $or lo general al comien?o o al 8in de la 8rase, cosa 9ue no :e $odido conservar siem$re en mi traducci.n. Esa $ala6ra es, como di<e, el origen de la moderna rima 7 su $a$el mnemotGcnico es claro. Antes de volverse un admin2culo de adorno, 7 una cosa arti8iciosa 7 aun innatural, la tosca rima de la $ala6ra re$etida :a sido una cosa "til 7 aun necesaria, a7uda de la memoria 7 tram$ol2n del com$ositor. 3o esta6a mu7 descaminado nuestro Lugones cuando $or instinto >7 sin conocimiento de los descu6rimientos lingX2sticos modernos> sosten2a testarudamente contra los Cversili6ristasD 9ue Cla esencia de la $oes2a es la rimaD. La rima es en e8ecto un rastro del estilo oralG y el estilo oral es la manera m5s natural >7 $or ende m5s $oGtica> del lengua<e :umano. VGase el tGrmino C$ala6raD Klogos) y el tGrmino Cen el $rinci$ioD Kenar?$) tomado este "ltimo de la $rimera $ala6ra del NGnesis, en el $rimer es9uema cuaternario de Juan. E des$uGs C8ue :ec:oD Kegu$neto), Clu?D, CtestimonioD , CmundoD , Csu7oD , CcarneD, CnosotrosD, CgloriaD, 9ue constitu7en como el es9ueleto r2tmicomnem.nico del recitado. 3. Los gestos $ro$osicionales 6inarios o ternarios se agru$an en divisiones de sentido com$leto, 9ue $od2amos llamar estro+as, tam6iGn relacionadas entre s2 en una 8orma m5s 8le=i6le $or medio de palabras broc:es. (ie? gru$os de Gstos :a7 en este recitado. os rabbíes :e6reos, as2 como Los ra$sodas griegos 7 los <uglares castellanos, recita6an los monumentos religiosos, G$icos o <ur2dicos de la ra?a, 9ue ten2an en su memoria, 7 a su ve? im$rovisa6an nuevos recitados, 9ue los o7entes a su ve? memori?a6an con una 8acilidad 7 e=actitud estu$endas@ es un :ec:o :ist.rico de6idamente com$ro6ado. !en2an, $or decirlo as2, una es$ecie de im$renta natural montada en el cere6ro. La niIa Miriam /3uestra 1eIora0 $rorrum$e delante de su $rima Isa6el en un :imno religioso en el cual :a7 once alusiones a vers2culos de la Escritura, de una 6elle?a $oGtica incom$ara6le, el &agní+icat. E esta :a?aIa, 9ue desconcierta a Aeitmuller 7 a AarnacO :aciGndoles dudar de la autenc2a del

Evangelio de Lucas, la cum$le :o7 d2a una mu<er merina: o tuareg11% de las tiendas des$uGs de mi $legaria :ago un camino lleno de cavilaciones (e<G all5 a6a<o a !eO5deit 7 Lilli :am6rientos e=tenuados llorando. Las langostas son la muerte de los $o6res $ero 7o 8ui al ca$it5n 9ue es $iadoso. Es un mo?o 9ue :ace es8uer?os $ara el 6ien es valeroso en la guerra 7 es 6ien:ec:or !iene los gritos de <"6ilo de las mu<eres 7 tiene mGritos delante de (ios. 1u desa82o nadie lo recoge> A todos los paganos $l los puede.

Eo

$arto

En ,enG Fa?in, C:arles de .oucauld, $.34 , en la traduccion castellana de Editorial (i8usi.n, aIo 1+#3, $.3 '.. )uenta Plat.n 9ue cuando Aorus, el dios-gavil5n, llev. al 4ara.n de Egi$to el invento de la escritura, el 4ara.n di<o@ CEste invento va a destruir en el :om6re la memoriaD. Para com$render esos 8en.menos de memoria comunes en los medios de estilo oral, :emos de advertir 9ue los gestos proposicionales constitu7en en esos medios una es$ecie de tesoro com-n, an5logo un $oco a nuestros re8raneros, 7 9ue con ellos la gente :a6la com6in5ndolos sin modi8icarlos, cosa 9ue se $uede o6servar un $oco entre los cam$esinos de )astilla la Vie<a /8rases octosil56icas0 o la !oscana /8rases endecas2la6as011*. En otras $ala6ras, la lengua est5 com$uesta de +rases y no de palabras sueltasG lo cual es con8orme a natura, $uesto 9ue la verdadera unidad de un idioma es la 8rase 7 no la $ala6ra- la cual suelta tiene muc:os sentidos 7 s.lo co6ra su verdadero valor en la 8rase. E $or otra $arte, el sutil mecanismo del recitado se desenvolvi. en vista de la retenci.n mnem.nica- 7 el me<or recitador era a9uel 9ue o6ten2a com$osiciones m5s 85cilmente reteni6les- m5s claras, regulares 7 tra6adas en s2 mismas. As2 se com$usieron los Evangelios, los cuales 8ueron 8i<ados $or escrito varios aIos des$uGs de $ro8eridos- 7 cuando :a62a 7a muc:2simas gentes 9ue los re$et2an de memoria 7 $od2an controlar su e=actitud. )risto 8ue de $or su o8icio un gran recitador de estilo oralG y el o8icio de sus (isc2$ulos era retener 7 re$etir sus sermones 7 com$oner a su ve? recitados narrativos de sus milagros, :ec:os 7 andan?as@ en eso consist2a el disci$ulado, en retener 7 conservar el tesoro. C1eme<ante es el ,eino de los cielos a un escri6a docto, 9ue saca de su tesoro cosas de :o7 7 de a7erD. As2 se e=$lica $or e<em$lo 9ue )risto :a7a $odido $redicar a # $ersonas@ su altavo? 8ue la re$etici.n cadenciosa $ausada 7 sumamente 8iel de sus disc2$ulos 7 de todos los ca6e?as de gru$o, los meturgemanes. As2 se resuelven muc:2simas di8icultades con9ue se :an roto la ca6e?a los e=egetas antiguos >9ue 9uer2an meter los Evangelios en el lec:o de Procusto de la ret.rica grecolatina, estilo escrito> 7 so6re todos los cr2ticos racionalistas del siglo $asado- los cuales, $artiendo del 8also su$uesto del libro como :o7 lo conocemos, se :acen un l2o del demonio con sus CloguiaD, C8uentes $erdidasD, Cnotas tomadasD, Cmemor5ndum com"nD, Cde$endencia de MateoD, Cel $rotomateon, Cel $seudo CHna mu<er $o6re, de una tri6u de los imrad :a6iendo reci6ido una limosna de un o8 icial 8rancGs, le agradece con estos es9uemas r2tmicos orales@
11%

CA $esar del des8avor 9ue encontr. entre los ,a6inos la doctrina del <oven ,a662 de 3a?aret:, se $uede reconocer en sus e=$resiones las 8.rmulas estereoti$adas, en uso entre todos los doctores, $ro$ias tanto de Jes"s como de los ,a6inosD, dice Fu?7, en %ntroduction au9 (araboles, $.1%#.
11*

mateoD, etcGtera. A seme<an?a del 8amoso esla6.n $erdido de los darUinistas, Gstos :an inventado una +uente escrita com-n, $ara e=$licar Cla asom6rosa coincidencia 7 la m5s asom6rosa divergenciaD /8rase de 1an Agust2n en el siglo IV0 de los cuatro Evangelios. E $lantearon una gran cantidad de $ro6lemas 8alsos, como la socorrida )uesti.n 1in.$tica, 9ue se desvanecen como :umo en cuanto se com$rende el modo de creaci.n de estos 8pe<ueños libros;, seg"n $ala6ras de Lois7, 9ue no son li6ros. El 9ue 9uiera constatar todo esto, tiene 9ue leer la dura 7 ri9u2sima monogra82a de Marcel Jousse, 1.J., CLe 1t7le oral rit:mi9ue 7 mnemotGc:ni9ue c:e? les Ver6o-moteurs en Arc:i,es de (:ilosop:ie vol. II, ca:ier 4, Feauc:esme, Par2s, M)M&&IV, $ero muc:o m5s 85cil es o6servar 7 anali?ar a un gran orador, a un gran actor o sim$lemente a un :om6re 9ue :a6la sin controlarse $resa de una emoci.n cual9uiera o 6orrac:o@ el lengua<e retrocede a sus 8uentes naturales, el gesto reco6ra su im$erio, la 8rase se vuelve cortada a im$erio de la res$iraci.n 7 el gol$e card2aco- 7 el ritmo 7 la mimesis11' 1. e=$losi.n energGtica /cuer$o0 2. ,itmo 7 3. mimesis /condiciones esenciales0 4. contenido signi8icativo /alma0, condiciones esenciales de todo lengua<e, se :acen visi6les, li6res de las muletas, ca6restillos 7 estri6illos 9ue nos :a inducido el estilo escrito. Pondremos a9u2 como e<em$lo un recitado natural entre tantos como :emos o2do, 7 se $ueden o2r con toda 8acilidad teniendo un $oco de atenci.n. Es+#ema r&$mico na$#ra %e es$i o ora en #n me%io %e es$i o escri$o /Mastro Eenaro, Mar del Plata, 1 de 8e6rero de 1+43@ inauguraci.n del tem$lo 1agrada 4amilia en 6arrio Pescadores, del Puerto. Estatua de 6ronce dorada de )ullen so6re 6oceto de la seIora Montes de ;ca, 8undida $or Mastro Eenaro.0 ,ec. l Ast$ res$eta la 7ente a9u2 $or9ue la 7ente lo res$eta Lost$

,ec. 2 e se ost$ no res$eta la 7ente a9u2 c:o Oe sono Yno $.vero stranOero le 8ac:o lYastrosi.n a ost$ ,ec. OYG un creoyo a9u2

En esta tosca estro+a natural, $ueden verse las palabras broc:e, los gestos proporcionales 6inarios 7 el paralelismo natural, 9ue dicen los manuales atrasados es la característica de la poesía :ebreaG siendo as2 9ue la poesía :ebrea no es sino estilo oral y el paralelismo una de sus caracter2sticas a6solutamente universales, con8orme a las le7es de la $sicolog2a general@ el segundo gesto es como un eco del $rimero, en virtud de la le7 de economía, o inercia. Es+#ema r&$mico na$#ra en e co o+#ia espa>o /Ina pobre mu?er, de Jacinto Fenavente, ,enacim, tomo 2*, $5g. 12*.0 C12, eso dice usted siempre y :asta puede <ue usted se lo crea al decirlo (ero despu$s MCien ,a usted a llorarleM
11'

El gesto tomado en sentido am$lio, consta de los siguientes elementos@

y a llorarnos a toos pa <ue ,uel,a con usted, a llevar la ,ida, <ue :an llevao ustedes desde <ue :i?o usted todo lo <ue puede :acer una mu<er pa ser la ruina de un :om6re. La $ala6ra 6roc:e usted cru?a todo el es9uema r2tmico, sostenida $or otros 6roc:es 9ue unen los gestos 6inarios, a$areciendo a9u2 otro elemento de estilo oral, la antítesis o contra$osici.n /mu<er-:om6re0 lo mismo 9ue en el anterior e<em$lo@ stran7ero1 creoyo. Parecer2a seg"n esto $arado<almente 9ue la $oes2a es m5s $rimitiva 7 natural 9ue la $rosa, cosa de 9ue tienen una sos$ec:a vaga todos los $oetas. En realidad poesía y prosa son dos denominaciones de estilo escrito, y no se encuentra esa distinci.n $osterior e-n los medios de estilo oralG $ero es verdad 9ue la poesía est5 m5s cerca del lengua<e 9ue la actual $rosa11+. 1i estudian alem5n >lengua m5s $rimitiva 9ue las latinas> ver5n 9ue son m5s 85ciles de com$render los $oetas 9ue los $rosistas. Moliere se r2e del $o6re MessiG Jourdain, $or9ue el $o6re 6urguGs gentil:om6re se es$anta Cde :a6er estado toda la vida :a6lando en $rosa sin sa6erloD. En realidad :a7 9ue re2rse de Moliere. MessiG Jourdain no :a6la6a en $rosa. !am$oco en verso. Aa6la6a en estilo oral, como :a6lamos todos, $or lo menos cuando :a6lamos 6ien. Los $redicadores 9ue :an dado de mano el Evangelio $ara $ro8erir cam$anudamente desde el $"l$ito dogmas, moralina, Csociolog2aD 7 un mont.n de lugares comunes muertos >7 el Cme<or $redicadorD de Fuenos Aires recita, 7o lo :e o2do, $5ginas entera de MonseIor Fougaud> :ar2an 6ien en imitar a 1an Pedro 7 a 1an Pa6lo, 7 recitar sencillamente, 7a 9ue tienen 6uena elocuci.n, el te=to del Evangelio, vivi8icado con sus gestos naturales, divisi.n en vers2culos 7 en ritmo oral. ;6tendr2an m5s 8ruto 9ue con sus ret.ricas, cuando las tienen, 9ue a veces ni eso tienen. As2 lo :emos constatado en una recitaci.n de evangelios $or alumnos de la escuela de Jac9ues (elcro?e en Par2s. Eso $reced2a a la :omilía, o 6reve e=$licaci.n, en la $rimitiva Iglesia@ el lector recita6a estent.reamente en 8orma $ausada 7 cadenciosa el te=to evangGlico- 7 des$uGs el doctor sacro lo e=$lica6a. )asi todo el Evangelio se $resta a ser reducido, en ma7or o menor grado, a es9uemas de estilo oral. Veamos otro e<em$lo@ A E atraves. Jes"s en la 6arca E anda6an con Gl tur6as co$iosas E :e a9u2 9ue llega un :ombre E Gl era Je8e de la 1inagoga B E vio a Jes"s E ca7. a sus $ies E grit. :acia Gl E le di<o as2@ Algunos <ueces de Fuenos Aires, 9ue :an rec:a?ado en di8erentes ocasiones un alegato escrito en versos, $ol9ue Cla <usticia es una cosa seriaD... es$ero 9ue los :a7an rec:a?ado $or9ue en realidad eran malos versos. Aa7 cosas 9ue no se $ueden decir bien si no es en verso.
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6abbi, mi :i?a se muere (ero ,en t- a mi casa > posa tu mano sobre ella > curar' y ,i,ir' A E se levant. Jes"s E anda6an con Gl tur6as co$iosas E :e a9u2 una mu<er E ella esta6a con un 8lu<o de sangre B E ella o7. a Jes"s E vino $or detr5s E toc. su vestidura E ella se di<o@ Si toco si<uiera su ,estidura... !uedar$ sana. D E luego se $ar. el 8lu<o de sangre E ella 8ue sana. 3o tenemos gran sim$at2a $or los CcatecismosD@ el $rimer catecismo 9ue e=isti. lo :i?o Mart2n Lutero $ara $ro$agar su Cre8ormaD. )uando un CNo6iernoD militar im$lant. la enseIan?a religiosa, a$arecieron tantos catecismos malos 9ue las $ersonas de 6uen gusto comen?aron a $reguntarse si era conveniente esa religi.n en las escuelas. Pero un catecismo1 e,angelio 9ue los niIos $udieran recitar 7 re$resentar, como 8ue recitado 7 re$resentado en su origen, eso nos reconciliar2a con el catecismo@ un catecismo seme<ante a la cat:e7esis original de Jes"s 7 sus disc2$ulos. ,ecitativo 1 1eme<ante es la &al7o-ta: de los cielos a un :om6re >9ue cavando un cam$o> encontr. un tesoro > lleno de go2o, +ue y compr* a<uel cam$o ,ecitativo 2 1eme<ante es ....................................... un mercante >9ue mercando <o7as> encontr. una $erla 7 ............................................ E............................................ a<uella perla preciosa ,ecitativo ; No arro?$is vuestras perlas a los puercos No mostr$is ......tesoros ......perros Wue no entienden 3o sea 9ue los pisoteen E a vosotros os atropellen

Por9ue no entienden. /Jes"s de 3a?aret:, recitado $or Mateo, &III, 440. E pa%ren#es$ro ,ecitativo 1 )uando 9uer5is orar decid >;: Padre el de los )ielos !u nom6re sea loado, 9ue tu MalOo"ta: venga Wue tu voluntad se :aga en la tierra como en los )ielos ,ecitativo 2 (anos :o7 a todos el $an $or venir 6emite nuestras deudas como remitimos lo 9ue nos de6en 3o nos de<es ,enir en $rue6a l26ranos del Malo. E l26ranos del Malo ,ecitativo ; Por9ue si remitís las deudas del $r.<imo El (adre os remitir' vuestras deudas E si no remitís las deudas del $r.<imo El Padre de los Cielos no os remitir' vuestras deudas. /Jes"s de 3a?aret:, recitado $or Lucas, &I0. E as2 $odr2amos multi$licar los e<em$los, tomados de todos los medios de estilo oral, a8ganos, 6ere6eres, tuaregs, c:inos, tagalos, merinas, $iel ro<a 7, so6re todo, :e6reos, 5ra6es e :ind"es antiguos. As2 8ueron recitados los 1antos Evangelios, antes de su 8i<aci.n >m5s o menos resumida> $or escrito, $ara el mundo romano- el cual era un medio de estilo escrito. EVANGELIO DEL ADVENI*IENTO 0II1 El (r*logo del Evangelio de 1an Juan, cu7a estructura lingX2stica :emos ilustrado someramente, contiene la doctrina de ogos, o Verbo de /ios. Es una $ala6ra griega original en el Evangelio, 9ue Jesucristo no us.- $ero 9ue corres$onde a la $ala6ra sop:ía o sapiencia, 9ue Jes"s us. 7 9ue entronca en los li6ros sapienciales del Antiguo !estamento. )risto, dice 1an Juan, es el Logos, o la 1a6idur2a, del Padre- 7 es (ios 7 es :om6re- 7 es la vida del :om6re. ogos signi8ica6a en ese tiem$o $ara los griegos C$ala6ra, ra?.n, conocimiento, com$rensi.n, sentido, ciencia, cordura, sa6idur2a...D. Era un conce$to sumamente com$resivo 7 sumamente $restigioso >cuasi m5gico> en los medios :elen2sticos, cultivados en la 8iloso82a de Aer5clito, de Plat.n 7 de 4il.n de Ale<andr2a. La escuela de cr2tica racionalista, 9ue nace en el siglo $asado del $rotestantismo >con Lessing> 7 desem6oca en el ate2smo >con Qrede, Frandes> $retendi. 9ue 1an Juan se :a62a a$oderado del conce$to de ogos di,ino de la 8iloso82a $ante2sta griega 7 lo :a62a in<ertado en la tradici.n evangGlica- :aciendo as2 de )risto un (ios, cosa 9ue a )risto 7 sus $rimeros disc2$ulos no se les :a6r2a ocurrido nunca. E $ara eso identi8ican el ogos de 1an Juan con el

ogos de P:il.n@ 8il.so8o <ud2o del siglo I, 9ue constru7. un sistema de 8iloso82a $lat.nica so6re la 6ase de los li6ros mosaicos, 8uertemente teIida de $ante2smo. La verdad es 9ue entre el ogos de Juan 7 el de P:il.n media un a6ismo@ el ogos de P:il.n>tomado de la 8iloso82a estoica, 9ue a su ve? lo reci6iera de Aer5clito 7 Ana=5goras>es la 6a2*n de (ios, la cual es el instrumento de la creaci.n del mundo, a la manera de la ra2*n operati,a o la t$cnica del artista, $or intermedio de la cual el artista crea la o6ra de arte. Mas el ogos de 1an Juan es una $ersona divina 9ue se encarna en un :om6re- 7 9ue no solamente est5 en >el seno de> (ios sino 9ue est5 con o cabe (ios- $uesto 9ue el ver6o era Ke$n) signi8ica identidad en griego 7 la $re$osici.n cabe Kpar') signi8ica una distinci.n. La inteligencia de (ios tiene en (ios una vida $ersonal, tanto 9ue $udo 6a<ar a la tierra 7 :acerse :om6re@ 87 el Verbo se :i2o carne y :abit* entre J7 enK nosotrosD. Juan tom. el tGrmino del voca6ulario 8ilos.8ico de su tiem$o- 7 tam6iGn su sentido $rinci$al, concret5ndolo 7 a$lic5ndolo al CAi<o del Aom6reD e CAi<o de (iosD de los 1in.$ticos- entre otros motivos, $ara signi8icar un modo de generaci.n enteramente es$iritual, no asimila6le a la generaci.n carnal 9ue conocemos@ CLos 9ue no de las sangres, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del var.n- sino 9ue de (ios son nacidosD. Los musulmanes actuales, lo mismo 9ue los gn.sticos antiguos, no $ueden acordar >7 con ra?.n> 9ue (ios :a7a tenido un Ai<o-carnal. Mas la generaci.n del Ver6o no es carnal. La generaci.n eterna del Ver6o no $uede com$ararse >7 aun as2 $ermanece arcana> sino con la 8ormaci.n misteriosa del conocer en el alma del Aom6re. (ios se conoce a s2 mismo, 7 en s2 a todas las cosas, 7 ese conocimiento es su 8#i?o;. Esta es la "ltima $ala6ra 9ue el intelecto :umano, 6a<o el in8lu<o de la ,evelaci.n, $uede $ronunciar so6re el misterio de la vida divina, inaccesi6le naturalmente a sus alcances. ZWuG era el ogos $ara la cultura :elGnicaT Era. $ara algunos, un ser intermediario entre (ios 7 el mundo /Plotino0- $ara otros /P:il.n0 era la ra?.n divina es$arcida $or la creaci.n, distinguiendo a los seres 7 organi?5ndolos- $ero era tam6iGn otra cosa, $ues el tGrmino no :a62a llegado a esos sentidos tGcnicos sino acom$aIado $or una nu6e de asociaciones 9ue lo mati?a6an. !odo lo 9ue :a7 de serio de ra?ona6le, de ordenado /lo 6ello, lo regulado, lo conveniente, lo leg2timo0, todo lo 9ue era universal, armonioso 7 musical se agru$a6a $ara el es$2ritu griego en torno del ogos, 9ue era como la medida 7 el ideal de las cosas. Para 8ormarse una idea $iGnsese en lo 9ue signi8ica6a $ara los :om6res del siglo &VIII el nom6re m5gico de 6a2*n@ li6eramiento, sa$iencia, virtud, $rogreso, luces- todo lo 9ue ins$ira, desde :ace cien aIos, la $ala6ra CienciaG lo 9ue sugiere a nuestros contem$or5neos el tGrmino VidaG palabras1símbolo de signi8icado indeterminado 7 8uerte carga a8ectiva@ los talismanes o 6anderines de la G$oca. 1on como res"menes del ideal de una G$oca, llenos de sugesti.n $or su misma vaguedad- indicadores de una soluci.n 9ue todo el mundo 6usca, $ero no la soluci.n misma, a no ser como silueta 7 como germen... La soluci.n 9ue tendr5 m5s c:ances de triun8ar ser5 a9uella 9ue :ar5 tomar cuer$o de la manera m5s clara a un ma7or n"mero de nociones a$untadas 7 de as$iraciones in9uietas, 9ue viv2an como en di8usi.n en la Nran Pala6ra. A:ora 6ien, 1an Juan res$ondi. maravillosamente a ese movimiento de gestaci.n a$licando la Pala6ra MagnGtica en 8orma $recisa a Jes"s de 3a?aret:, el Ai<o de (ios >8iel a la tradici.n 626lica del Li6ro de la 1a6idur2a>- 7 as2 res$ondi. a los deseos de las almas griegas, a las cuales la teor2a de un ogos ne6uloso, di8undido im$ersonalmente en las cosas, intermedio m5s 6ien 9ue mediador, som6ra de (ios m5s 6ien 9ue (ios, no $od2a llenar $er8ectamente. Juan Cevangeli?aD a la ve? $ara los <ud2os 7 $ara los gentiles. (es$uGs de :a6er seIalado a )risto como el Ver6o del Padre, Juan lo :ace sucesivamente la Vida, la Lu? la Nloria, la Nracia 7 la Verdad de (ios- Engendrador a su ve? de una nueva vida en Ctodos cuantos lo reci6ierenD. El comien?a $or ser la lu? de todos los nacidos, $or9ue im$rime en toda alma mortal la imagen de (ios en 8orma de ra?.n 7 de

conciencia- 7 es des$uGs el $rinci$io de la lu? so6renatural de la 8e, $or la cual el :om6re es levantado a una nueva 8iliaci.n, la ado$ci.n divina. La gracia 7 la verdad son sus dones, de cu7a $lenitud todos reci6imos- una verdad trascendente 9ue s.lo se da $or la gracia, gratuitamente. La doctrina del ogos en Juan se resume $or tanto as2@ el )risto, el Ai<o del Aom6re, el Ai<o de (ios son uno, 7 ese uno es uno con su Padre, 7 se :a unido a la naturale?a :umana tomando su carne 7 alma- Gl llama a todos los :om6res a la verdad, 7 $or ella a la unidad. Pero la unidad del Ver6o con el Aom6re siendo en la carne, 7 $ermaneciendo los disc2$ulos en el mundo, esa unidad de6e volverse 7 :acerse sensi6le- 7 se vuelve sensi6le en una sociedad :umana, sim6oli?ada en la imagen del ,e6aIo 7 el Pastor. E como el Fuen Pastor natural 7 $rimogGnito se ale<a $or un tiem$o de este mundo, :a designado un 1u6-Pastor en la $ersona de Pedro. )uando Juan escri62a, Pedro :a62a seguido 7a a su Maestro- $ero esto no tur6a a Juan@ sa6e 9ue la Providencia :a $rove2do a la necesidad de la clave de estructura de la sociedad cristiana en la $ersona de los sucesores de Pedro. )omo est5 re$etido tantas veces en el largo 1erm.n-(es$edida de )risto antes de su Pasi.n, esta unidad de la sociedad cristiana est5 asegurada- 7 ella se veri8ica en la 8e 7 en la caridad. Los 9ue sienten tan 8uertemente :o7 d2a la necesidad de la uni.n de los disc2$ulos de )risto, de6en advertir 9ue esa uni.n s.lo es $osi6le en la 8e 7 en la caridad. Ao7 d2a :a7 algunos 9ue, de<ando de lado la 8e, insisten en e8ectuar la uni.n en la caridad@ es im$osi6le. El $rotestantismo :o7 d2a >no as2 en sus comien?os> agotado en la discusi.n intermina6le de las variaciones dogm5ticas $roducidas $or el Cli6re e=amenD, :a aca6ado $or arro<ar Clos dogmasD $or la 6orda 7 8orce<ea $or uni8icar a los cristianos en una vaga ad:esi.n $ersonal a )risto, 9ue se vuelve un $uro sentimentalismo. Pero el $rimer la?o de uni.n es la verdad, 7 la verdad no $uede ser di8erente 7 contradictoria dentro de s2 misma. ;tros en cam6io $retenden mantener la uni.n so6re la 8e sola. Este es el estado de las iglesias cat.licas cuando decaen@ sus 8ieles creen todos lo mismo as2 media a 6ulto /recitan el mismo )redo de memoria0 $ero no est5n unidos entre s2 en :ermandad real@ ni se conocen entre ellos a veces- o7en misa codo con codo en un gran edi8icio >9ue 85cilmente $uede ser 9uemado> reci6en la Ccomuni.nD cada uno $or su lado, 7 des$uGs se van a sus negocios- 7 9uiera (ios 9ue no a tirarse, unos a otros, 8lec:a?os o coces. 3o es esta una CiglesiaD $ro$iamente :a6lando- no :a7 Iglesia de )risto sin caridad. La 8e sin o6ras es muerta, 7 la o6ra $or e=celencia de la 8e es la caridad, la comuni*n de las almas. 8obras obrasN; dec2a 1anta !eresa- en el mismo tiem$o en 9ue Lutero clama6a 8M.e, +eN; y declara6a a las o6ras /a las o6ras e9teriores al $rinci$io, des$uGs a todas en general0 como in"tiles $ara la salvaci.n. E realmente, si :u6iesen estado vigentes las Co6rasD de 1anta !eresa /o6ras de verdadera caridad, e=ternas e internas a la ve?0 en la Alemania de Lutero, el renegado sa<.n no se :u6iese levantado, o :u6iese ca2do de inmediato, sin se$arar de la Iglesia un medio mundo. El si8il2tico Enri9ue VIII escri6i. una o6ra en de8ensa de la 8e en el 1ant2simo 1acramento contra Lutero, 9ue le mereci. de la 1anta 1ede el t2tulo :onor28ico de 8/e+ensor +idei;, 9ue a"n llevan los ,e7es de Inglaterra- $ero eso no le im$idi. 9ue6rar el v2nculo de la Iglesia inglesa con la Iglesia Hniversal, 7 $reci$itar a Inglaterra 7 con ella a media Euro$a en el cisma $rimero 7 luego en la :ere<2a. 3unca reneg. de la 8e- $ero se divorci. de la caridad. /E, entre $arGntesis, invent. el divorcio0. Por9ue la 8e de6e engendrar caridad, 7 la caridad de6e vivir de la 8e- 7 sin eso, no :a7 unidad. ,oguemos $or la Iglesia Argentina12 .

Estas :omil2as se aca6aron de escri6ir el d2a del 1agrado )ora?.n de Jes"s de 1+##. aus /eo.
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ADVERTENCIAS FINALES Este es un li6ro de e,angelios e9plicados. 3uestros ma7ores ten2an en su casa un li6ro de Gstos121 <unto con el .los Sanctorum o eyenda =urea- 7 a veces tam6iGn una Fi6lia com$leta. 3o :a7 ning"n otro actualmente en la Argentina. 1u t2tulo $od2a ser E,angelio (ara los Argentinos. Escritos estos comentarios $ara el doctor Al6erto Nra88igna 7 el diario 0ribuna de 1an Juan, la e=igencia $eriod2stica :a im$uesto al autor una serie de le7es 7 l2mites 8astidiosos al $rinci$io, $ero 9ue en de8initiva le 8ueron $rovec:osos. E se es$era 9ue el $rovec:o no sea $ara Gl s.lo. 3o son $ro$iamente :omil2as so6re el Evangelio, ni CmeditacionesD, ni un comentario tGcnico so6re el te=to sacro, ni ensa7os de 8iloso82a, ni una :istoria de )risto- aun9ue tienen algo de todo eso. El autor tiene varios t2tulos $ara escri6irlo, $ero no 9uiere declinar a9u2 sino uno s.lo, 9ue es el de :a6er soIado, desde 9ue em$e?. a estudiar teolog2a, :ace 7a 3 aIos, con escri6ir un comentario de los santos Evangelios- 7 :a6er endere?ado a eso sus mu7 diversos estudios. El Evangelio en griego del doctor E6er:ard 3estle 9ue em$lea, inter8oliado con :o<as en 6lanco /mit Screibpapier dursc:sc:ossen0 7 lleno de notitas e=egGticas a l5$i?, tiene la 8ec:a 1+3 . Muc:as de esas notas son :o7 ilegi6les. !am6iGn $erdi. en sus $eregrinaciones las $acientes e intermina6les notas 9ue :a62a :ec:o al comentario del P. Lagrange, ;. P.- 7 sus estudios so6re 1almer.n. Pero estas $Grdidas :an sido 9ui?5 $rovidenciales. 1i una vida 6urguesa de $ro8esor de 1eminario o director de revista eclesi5stica le :u6iese $ermitido escri6ir el li6ro 9ue 9uer2a, :u6iese salido un libro m's de Ccomentarios al EvangelioD como :a7 tantos en Euro$a /como el de Lagrange o el de Lan?a del Vasto, $or e<em$lo0 e in8erior a ellos, $or9ue a9u2 es im$osi6le com$etir con Euro$a en esa literatura. Pero de ese otro modo, :a salido el li6ro como $od2a >como (ios 9uer2a, digamos> 7 es, si no "nico, singular. El $eriodismo :o7 d2a seg"n BirOegor es una gran $or9uer2a- $ero tiene su $arte 6uena, como todas las cosas. Por lo menos $ara el autor en este caso la :a tenido. Lo :a o6ligado a de$oner la $edanter2a- 7 a $onerse como meta ideal algo cristalino con motitas granateG cristalino como gelatina :elada, $or9ue se dirig2a al gran $"6lico As2 lo testimonia $or e<em$lo Al8onso 4ern5nde? de Avellaneda >mal 6ic:o, $ero en este caso :uen testigo>, cuando en las $rimeras $5ginas de su a$.cri8o El !ui?ote dice 9ue al )a6allero Manc:ego el )ura le tra<o $ara leer adem5s del .los Sanctorum 7 la )uía de (ecadores, Clos evangelios de todo el aIo en vulgarD.
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:eterogGneo- $ero con motitas de $imienta de )a7ena $ara 9ue 8uese le2do. Las cuales es $osi6le 9ue den en rostro a los 9ue ven la mota en el o<o a<eno- $ero aun eso no lo a8ligir2a muc:o. CPone c:istes en la Escritura, lo cual es de<ar entrar $erros en la iglesiaD le re$roc:. un seIor Ec:ague, 9ue creo es ingeniero agr.nomo. El entender5 de $erros- $ero el autor entiende de Escritura- no tanto como 1an Agust2n, $ero un $o9uito m5s 9ue el critic.n ciertamente. Por lo dem5s, c:istes no :a7 muc:os. 1an Agust2n, entre otros, $on2a algunos c:istes en la Escritura. Las :omil2as del Ai$onense 9ue tenemos, tomadas ta9uigr58icas $or sus o7entes 7 arregladas $or Gl $ara la $u6licaci.n, conservan a"n rastro de eso- m5s en su $redicaci.n oral el gran ret.rico de !agaste :ac2a toda clase de 8iorituras, e incluso usa6a $ala6ras dialectales de su $"nico natal- como el autor usa $ala6ras criollas, 9ue son en realidad del castellano m5s casti?o. En cuanto alusiones a sucesos 7 a $ersonas actuales, 1an Agust2n era tremendo- 7 en mote<ar a los :ere<es llega6a :asta a $erder a veces su innata cortes2a- en la cual no 9uisiGramos seguirlo. Los límites de 9ue :a6lamos son $rinci$almente dos- no se $uede agradar a todos ni se $uede ser +'cil $ara todos. Aa7 9ue tener s2 el $ro$.sito de no disgustar ra?ona6lemente a nadie, mas no el $ro$.sito de gustar a todos- $or9ue es inase9ui6le, 7 ni )risto mismo lo consigui.. Al contrario :a7 ciertos .rdenes de verdades 9ue necesariamente tienen 9ue suscitar o$osici.n. 1i escri6o un li6ro de matem5ticas 7o $uedo es$erar no suscitar resistencia alguna, si escri6o un li6ro de religi.n no $uedo- 7a lo sG de antemano. En cuanto al volver +'cil el Evangelio, tam6iGn se sa6e de antemano 9ue $or muc:o 9ue se llegue a conseguir, no se conseguir5 con res$ecto a todos, $or9ue :a7 una ra7a, $asada la cual, el C8acilitarD se vuelve C8acilonearD es decir, C8alsi8icarD. Poner los Evangelios en el estilo de 1oi?a ,eill7, no es l2cito. 3aturalmente los Evangelios de6en ser tratados con toda1 re,erencia1es1 pocaG $ero la reverencia no consiste tanto en las $ala6ras cuanto en la actitud total del 5nimo. )onsiste esencialmente, des$uGs de la 8e en ellos, en la ciencia acerca de ellos. Pero la ciencia en este caso de62a estar como es9ueleto 7 no como andamia<e- escondida o no ostentada. Es 6astante m5s di82cil esconder la ciencia >o la tGcnica $or lo menos> 9ue ostentarla. Los 9ue entienden $odr5n ver a9u2 9ue detr5s de una $ala6rita 9ue :a sido tac:ada 7 sustituida >7 a veces tac:ada sim$lemente> :a7 muc:as :oras 7 a"n 9ui?5 d2as de estudio. Estos Evangelios :an sido escritos sin gran es8uer?o 7 casi a vuela $luma- $ero :a62a un largo es8uer?o detr5s. 1i es e=acta la de8inici.n 9ue dio (orotea Fac:ear del li6ro 6ueno, a sa6er@ Cel 9ue se escri6e a la ve? en 9uince d2as 7 en treinta aIosD, eso no 8alta en este caso. El autor :a tratado al Evangelio Zo6<etivamente o su6<etivamenteT 1u6<etivamente, $or9ue :a em$leado $ara entenderlo su $ro$ia e=$eriencia religiosa- sin eso no :a7 li6ro $ro$iamente religioso. ;6<etivamente, $or9ue no :a tratado de dar sus $ro$ias o$iniones u ocurrencias, sino lo 9ue esta6a all2@ lo 9ue 9uiso decir )risto, en cuanto Gl $uede alcan?arlo. A lo o6<etivo mira la ciencia, a lo su6<etivo mira la 8e@ Cla 8e es su6<etividadD, dicen :o7. E esto es verdad, en el sentido de 9ue la 8e, siendo un acto del intelecto, es tam6iGn $are<amente un sentimiento, $arecido al amor, o a la con8ian?a 9ue tenemos a una $ersona. El :om6re 9ue tiene 8e en su mu<er, no la tiene $or9ue la estad2stica enseIa 9ue el ++ k de las mu<eres de Fuenos Aires son 8ieles... As2 m5s o menos es la 8e en )risto@ sub?eti,a. 8Credidi, propter <uod lo<uutus sum.; Eo no :a6lo $or9ue tengo 6oca, :a6lo $or9ue tengo 8e, di<o el Pro8eta ,e7. Este es un li6ro de 8e. ZEs un li6ro $ara $roducir 8eT 3o- no es un li6ro de 8apolog$tica;. ZWuiere decirme Hd. c.mo se $roduce la 8eT Las gentes de mi ra?a no sa6en c.mo se $roduce la 8e, sa6en 9ue tienen 8e. E 7o sG c.mo no se $roduce la 8e. Estrictamente :a6lando nadie $uede CenseIarD el Evangelio a otro@ C3o llamGis a nadie Maestro, $or9ue uno es el Maestro, )ristoD. (ecir $or e<em$lo 9ue el P. ,osadini me CenseIoD la Epístola a los 0esal*nicos, o

1an Agust2n me :i?o entender el Evangelio de 1an Juan, es como decir, m5s o menos, 9ue el cura 9ue cas. a mi $adre 7 a mi madre me dio la e=istencia. El Evangelio contiene la 8e- o e=actamente :a6lando contiene el contenido de la 8e. El contenido de la 8e es su$erior al intelecto del :om6re, es des$ro$orcionado con Gl- s.lo (ios $uede enseI5moslo estrictamente :a6lando. La religi.n cristiana, entre todas las 9ue e=isten, es la "nica ,eligi.n del Misterio- 7 $or eso es la gnica Verdadera. El Evangelio <ua Evangelio, es decir, <ua CFuena 3uevaD 7 C3ovedad A6solutaD se $uede anunciar, no se $uede enseIar. Hn :om6re $uede ser ocasi*n de mi 8e- no $uede ser condici*n de mi 8e- 7 muc:o menos su causa. )uando el c:i9uil2n cree 9ue Cel 3iIito Jes"s es (iosD $or9ue se lo dicen sus $adres, el cura 7 los vecinos, eso no ser2a todav2a 8e divina, si no :u6iese 7a en Gl un asentimiento ma7or 7 m5s 8irme 9ue el 9ue merece la sim$le 8e :umana- a causa de 9ue e=iste en todo 6auti?ado la semilla de la 8e so6renatural, 7 en todo :om6re con uso de ra?.n la ra2? de la religiosidad la in<uietud religiosa 9ue algunos llaman :o7 con nom6re e=agerado angustia. >Pero entonces, caro amigo, ZHd. nos est5 $redicando 9ue no leamos los comentarios de 1an Agust2n>7 a +ortiori menos a"n los de Hd.>7 9ue leamos directamente los Li6ros 1antos, como 9uieren los $rotestantes, sin entenderlos 6ien 7 :aciendo grandes errores $or ignoranciaT C>3o e? e?oD>di<o ;rtega 7 Nasset. CLa 8e $or el o2doD> di<o 1an Pa6lo@ $or tanto es necesario tener un ser :umano 9ue nos to9ue el tim6re del o2do $ara a6rir el cora?.n- un predicante. Pero el $redicante no es m5s 9ue la ;casi.n- el Es$2ritu es la )ondici.n. La 8e $resu$one la in+ormaci*n acerca del o6<eto de la 8e. As2 $ues el 9ue propaga la 8e es el 9ue da in+ormaci*n ,era2 acerca del ob?eto de la +e, sea 1an 4rancisco Javier, o Judas, o el mismo Jesucristo, o el seminarista 15nc:e?. )uando tiene autoridad, es un En,iadoG es decir Ap*stol. Pero :a7 9ue sa6er 6ien lo 9ue es in+ormaci*n acerca de la +e, la cual llamaremos m5s 6revemente Predicaci.n- no es una mera in8ormaci.n :ist.rica- no es tam$oco dar testimonio de 9ue 7o tengo +eG lo $rimero es $ro$io del cient28ico, lo segundo del m5rtir. CWue )risto :a e=istido es un :ec:o :ist.ricoD, o 6ien CEo creo 9ue )risto 8ue (iosD@ esto no es Predicaci.n. Predicaci.n o Anuncio es una es$ecie de s2ntesis de ambobus. El contenido glo6al del Evangelio en suma es Gste@ la Encarnaci.n del Ai<o de (ios. Eo creo en la Encarnaci.n del Ai<o de (ios 7 1an Pedro cre7. lo mismo. Z).mo lleguG 7o 7 c.mo lleg. 1an Pedro a creer tan 8enomenal asuntoT /$or9ue si ustedes lo miran a la cara ver5n 9ue tiene toda la 8ac:a de un (is$arate, de un Im$osi6le. Lo 9ue :a7, es 9ue muc:os :o7 no le miran la cara- 7 as2 ace$tan sin di8icultad el bulto). La in8ormaci.n :ist.rica no $uede dar m5s 9ue :ec:os, 7 esto de a9u2 es muc:o m5s 9ue un :ec:o, es una enormidad, un monstrum. La in8ormaci.n :ist.rica le lleg. a 1an Pedro en esta 8orma@ C>Aa7 un :om6re all2 9ue dicen es nada menos 9ue el Mes2as... >ZWuiGn lo diceT >Pues lo dice nada menos 9ue nuestro maestro Juan el Fauti?ador, el 9ue nos :a 6auti?ado a ti 7 a m2 7 a los otros muc:ac:os. . . >Vamos a verloD –di<o Pedro, 9ue todav2a no era Pedro sino 1im.n Far-Eona:. Z)re7. Pedro 7aT 3o todav2a. Z)re7. cuando convers. con )risto, 8ue invitado $or El, 7 le o7. decirle a 3atanael, uno de los Cmuc:ac:osD@ 8(or<ue te ,i deba?o de la :iguera, creísteG ,as a ,er cosas toda,ía m's grandes;4 Z)re7. entonces 1an PedroT !odav2a no. 3o sG el $unto 8i<o /el instante, le llaman a:ora los 8il.so8os0 en 9ue Pedro cre7., $uedo indicar dos o tres $ro6a6les- $ero ciertamente $as. un considera6le tiem$o en 9ue ten2a co$ia de in8ormaci.n :ist.rica so6re Jes"s de 3a?aret:, 7 sin em6argo el misterio de la Encarnaci.n no :a62a entrado en Gl- no se :a62a $roducido esa met'basis del intelecto, 9ue se llama la 8e.

)uando 1im.n Far-Eona:, 9ue 7a :a62a sido 6auti?ado D$p:ai /es decir Piedra, o Pedro en lat2n0 di<o@ CA$5rtate de m2, 1eIor, 9ue so7 un :om6re 7 $ecadorD, des$uGs de la Primera Pesca Milagrosa, entonces >$ara m2> se $rodu<o la met'basis. Hno $uede ver a )risto, o2rlo, :a6larle, tenerle a$recio 7 admiraci.n, 7 :asta verlo o6rar un milagro 7 no producirse en $l la +e. Por e<em$lo@ de los (ie? Le$rosos 9ue cur. )risto cerca de )a8arna"m /Lucas, &VIII, 110 los nueve no ad9uirieron la 8e seg"n $arece, sino el ;tro, C9ue era 1amaritanoD, 9ue es como decir $rotestante. ZE 9uiGn $uede :a6er tenido me<or in8ormaci.n :ist.rica directa so6re el !aumaturgo 9ue ellosT La otra manera con 9ue el P. )lericus Politicus cree se $ro$aga el Evangelio es el e<em$lo de la 8e- o sea, 9ue venga uno 7 me diga@ C3osotros :emos cre2do 9ue Ese :a62a de li6erar a IsraelD >como di<eron los de Emma"s> cuando en realidad no :a62an cre2do sino ilusoriamente, como el mismo misterioso $eregrino les declar. 7 re$roc:.. C3osotros :emos cre2do...D. ZE a m2 9ue me im$orta 9ue ustedes :a7an cre2do...T A 1an Pedro vino 1an AndrGs su :ermano 7 le di<o@ CEo creo verdaderamente 9ue :emos :allado al Mes2asD. Z)re7. 1an Pedro $or esoT (i<o@ CVamos a verloD. Lo mismo 7 $eor di<o 1anto !om5s (2dimo, el (omingo de la ,esurrecci.n. Muc:os ateos leen las o6ras de 1an Juan de la )ru? /Jean Faru?i $or e<em$lo las estudi. toda su vida0, 7 ven naturalmente 9ue Juan de Ee$es cre2a como 8ierro. Z)reen ellos $or esoT AarnacO Zno estudi. los Evangelios toda su vidaT Z)re7. $or esoT (icen 9ue al 8in de su vida cre7. 7 se :i?o... $rotestante anglicano, o luterano, no recuerdo. !anto me<or o $eor. Pero casi toda su vida 8ue ateo, 7 sa62a muc:2sima :istoria acerca de )risto 7 su Iglesia, la :istoria evangGlica la sa62a me<or 9ue 7o@ 7 sa62a 9ue los A$.stoles 7 Evangelistas cre7eron 9ue el )risto era lo 9ue El dec2a. Z)re7. GlT LE cu5ntas veces no vemos a incrGdulos 9ue tienen cre7entes, la mu<er, la :i<a, la madre, el $adre o el :i<o, en su casa, 7 sa6en $er8ectamente 9ue ellos creenM ZE de a:2T (ir5 alguno Zacaso los Evangelistas no son $ura Cin8ormaci.n :ist.ricaDT Z1on le7enda o novela $or si acasoT LAltoM Eo no niego 9ue son :ist.ricos, $ero no son mera Cin8ormaci.n :ist.ricaD. ZWuG di8erencia :a7T Los Evangelistas, adem5s de dar los :ec:os, creen. >E 6ueno Zacaso el 9ue ellos crean no es tam6iGn un :ec:o4 >3o, es un e<em$lo. MirustG@ si se :u6iese escrito un li6ro de $ura in8ormaci.n :ist.rica acerca de Jes"s, $ongamos $or 4lavio Jose8o el :istoriador <ud2o contem$or5neo, ser2a di8erente de nuestros Evangelios aun cuando 8uese enteramente verdadero. >3o entiendo- si los Evangelistas :an escrito los :e c:os, Z9ue di8erencia $uede :a6er con otro 9ue reco<a los :ec:os- con un 6eporter de los tiempos de Cristo, como dice un li6ro 7an9ui-me=icano 6ien conocidoT >ZWuG di8erenciaT La selecci*n de los :ec:os. !odo :istoriador selecciona. 1i Hd. 9uiere catalogar a los cuatro Evangelistas en la ilustre 7 a$rovec:ada categor2a de los C:istoriadoresD >muc:as gracias en nom6re de la 8amilia> siem$re 9uedar5 9ue estos a9u2 eran unos :istori.gra8os especiales, 9ue cre2an 9ue Jes"s era Ai<o de (ios- 7 conta6an $rinci$almente a9uellos :ec:os 9ue sustenta6an en ellos esa creencia. 1i 4lavio Jose8o les :u6iese :ec:o concurrencia, el milagro de los (ie? Le$rosos a lo me<or :u6iese salido as2@ C(icen 9ue este :om6re cur. una ve? a die? le$rosos. La verdad es 9ue 7o no lo vi, 7 eso 9ue esta6a all2 con El- $or9ue los cur. a distancia. Lo 9ue 7o vi 8ue a un desarra$ado 1amaritano con el inno6le vestido de su naci.n 9ue a$areci. so6re un alto?ano a los gritos, vino al trote largo como un ca6allo 9ue lo desatan del arado, 7 se tir. al suelo delante del 6abbí gritando no sG 9uG oraciones <aculatorias- 7 9ue el 6abbí, des$uGs de :acer una re8le=i.n en vo? 6a<a, 9ue no sent2 6ien, lo levant. 7 le di<o@ 8Vete, tu +e te :a

curado;. Estos son los :ec:os e=actos de 9ue $uedo dar 8e como testigo $resencial- ni uno m5s ni uno menos. Eo no so7 un :om6re de imaginaci.n, ni un 8an5tico de la e=altaci.n religiosa, sino un :om6re de ciencia 7 un :om6re $r5ctico- 7 el negocio 9ue all2 me ten2a no era el de averiguar si a9uel :om6re 7 sus nueve com$aIeros >9ue no se $resentaron>eran realmente le$rosos antes, o no lo eran. .. )on los 1amaritanos a m2 me re$ugna tratar Lson tan idiotasM a los otros 9ue eran <ud2os, 7o les :u6iese $reguntado. Pero como digo... no se $resentaron $ara nada...D. E as2 $or el estilo. Los Evangelios son los modelos de la predicaci*n, o sea, de la trasmisi.n de la 8e de :om6re a :om6re- $ero, como di<e, ni si9uiera ellos son de la 8e la causa, sino la ocasi.n. Algunos $ara $ro$agar la 8e :acen CconcentracionesD o reuniones de gente 9ue >se su$one 9ue> tienen 8e- a 8in de 9ue los incrGdulos las vean 7 digan@ CLcu5nta gente 9ue tiene 8eM Eo tam6iGn vo7 a tener 8eD. Pero el 9ue tal di<era@ el 9ue 8uese cristiano solamente $or9ue tanta gente de mi $a2s son cristianos, 7 entre ellos AndrGs ):a?arreta 7 el general 1an Mart2n, no s.lo ser2a un im$rudente sino 9ue no tendr2a 8e, $or lo menos 8e adulta. 1i 7o a6ra?o Cla 8e de nuestros $adresD $or el mero :ec:o de :a6er sido de nuestros gigantes $adres no $aso m5s all5 de ser un 6uen niIo, un c:i9uito 6ien educado. 1i el criterio $ara a6ra?ar una religi.n es 9ue muc:os la $ro8esan, entonces cuando la Iglesia de )risto ten2a doce :om6res, era 8alsa- 7 al 8in de los tiem$os, ser2a de nuevo 8alsa. ;tros $ara $ro$agar la 8e :acen li6ros de :istoria, CAistoria de la )om$aI2a de Jes"s, Aistoria de la Iglesia, Aistoria de los Pa$asD, $rocurando :acerla lo m5s cient28ica $osi6le, $ara lo cual amontonan muc:os documentos. L;:, la documentaci.nM LE=celente 7 9uerida Cdocumentaci.nDM 3o digo 9ue estG mal- $ero se $uede amontonar documentaci.n desde a9u2 :asta Montevideo acerca de )risto o de la Iglesia sin moverse un cent2metro en direcci.n de la 8e. Al contrario m5s 6ien. La a6undancia de los $ormenores no es causa de esa a8irmaci.n es$ecial de la 8e, 9ue es una es$ecie de saltoG es mas 6ien sos$ec:osa, $arecer2a m5s 6ien 8alta de 8e esa 8e6ril ruminaci.n 7 voracidad de erudici.n religiosa 9ue a9ue<a a algunos estudiosos, as2 lo :a dado a entender Fernanos en el A6ate )ena6re, el $rotagonista de sus novelas a %mpostura 7 El )o2o- 7 eso $asa6a de :ec:o ante sus o<os en la $ersona del a$.stata ,en5n. La cantidad no cam6ia la calidad. Es como si 6atiendo enormemente un $an de margarina, se cre7era volverlo manteca- eso lo $odr5 creer AarnacO, $ero no lo creer5 mi cocinera. 1i de la Cdocumentaci.nD de$endiera la 8e, el cre7ente de6er2a estar siem$re en vilo cavilando si no le 8alta a"n alg"n documento $ara resolver un asunto 9ue es urgente 7 es de vida o muerte- 7 tem6lando de 9ue seis :oras antes de morir, un sa6io alem5n encuentre un documento en Adis-A6e6a 9ue lo o6ligue La reconsiderar de nuevo todo el asuntoM Hn $oco de ciencia es necesario naturalmente $ara o6tener in8ormaci.n so6re la $ersona de )risto$ero Lcu5n $o9uita della le 6ast. a 1an 4rancisco de As2sM En una carta 9ue escri62 :ace $oco a un :om6re 9ue es un verdadero sa6io en su es$ecialidad 7 es >crGase o no> urugua7o, le disertG $roli<amente acerca de Cla Iglesia 7 la )ienciaD /Cla Iglesia :o7 d2a no :onra la ciencia, $arecer2a alimentar :acia ella un odio sordo, en consecuencia $erdi. su dominio es$iritual del mundo, se le esca$. la mani<a- 7 nada $uede :o7 en orden a 8renar sus actuales tremendos a6usosD, me escri6e0 so6re el Pa$a actual /Cel Pa$a actual es un mediocre, de $ocas luces 7 un o$ortunistaD, me dice0 7 en 8in, so6re la 8e, 9ue es lo 9ue a9u2 interesa@ Gl cree 9ue la 8e es un sentimiento 7 9ue Gl Ctiene 8eD- aun9ue no $ertenece 7 siente re$ulsi.nDa la Iglesia, cual9uiera 9ue seaD. El 8inal de mi enorme carta res$uesta dice as2@ C)reo 9ue estamos al 8in de la Contra 6e+orma, de un $er2odo :ist.rico, des$uGs del cual viene otro >me<or o $eor> di8erente. ;$ino 9ue una estructura tem$oral de la Iglesia se desintegra $ara ser sustituida $or una me<or o ninguna- creo 9ue en consecuencia muc:os 9ue :o7 se dicen cristianos no son cristianos, 7 al revGs algunos son cristianos sin sa6erlo@ seg"n 9ue ad:ieran a la estructura e=terior muerta tom5ndola $or Cla )osaD- o ad:ieran a la )osa 7 re$udien la estructura

muerta- 7 ende engaIosamente Ca la IglesiaD cre7endo 9ue la estructura muerta es la Iglesia... Estas dos $ro$osiciones@ Cla Iglesia es santaD 7 Cla Iglesia es inicuaD se $ueden de8ender :o7 d2a de la misma manera 9ue estas otras dos, $or e<em$lo@ Cla Macroglossa es un 6ic:o :ermoso 7 6rillanteD 7 Cla Macroglossa es un 6ic:o oscuro 7 re$ugnanteD re8eridas a una cris5lida de mari$osa 9ue est5 rom$iGndose. Por su$uesto 9ue $ara m2 la $rimera es verdadera sim$lemente- 7 la segunda s.lo 8secundum <uid;. CEl $arto de la 3ueva Era, 9ue Hd, es$era Zes seguroT 3o. Puede 9ue el mundo de6a aca6ar a:ora, aca6ar .como mundoD naturalmente. Eo creo en la Parus2a, as2 como tam6iGn en el in8ierno, aun9ue lo siento muc:o, viendo c.mo Hd. lo estigmati?a. 3inguna de las dos cosas $uede demostrarse con argumentos acient28icosD est5n $or encima de la ra?.n@ 7 9ue e=istan o no, no de$ende de 9ue nosotros lo $ro6emos, lo ace$temos, lo a8irmemos o lo dudemos. 1.lo el 9ue lo cono?camos de$ende de nosotros- 7 el "nico modo $osi6le es la ace$taci.n o no de una revelaci.n divina. CLa 4e tiene una calidad di8erente del conocimiento Ccient28icoD >aun9ue se :ermana mu7 6ien con Gl>, no es una cosa natural- su o6<eto es dialGctico- es decir, consiste en dos $ro$osiciones contrarias- con las cuales una es$ecie de o6stinada C $asi.nD :ace una es$ecie de 8r5gil s2ntesis. Los :ind"es $ueden creer 85cilmente 9ue :a7 33 millones de dioses di8erentes 7 mon.tonos, casi todos anormales 7 algunos /como Bali La 1anguinaria 7 el mono Aan"man0 o6scenos 7 crueles, $or9ue ninguna de esas innumera6les deidades est5 so6re el nivel :umano- todas est5n de6a<o de Gl. Esta monstruosidad de los dioses con 4 ca6e?as . 1% 6ra?os es una caricatura dia6.lica de la 8e vagamente reminiscente de 9ue (ios es incom$rensi6le, lo :an re$resentado estra8alario. CEl o6<eto de la 8e so6renatural es dialGctico@ ad:erimos a una $ro$osici.n 9ue trae consigo $rendida a su contradictoria sin $oder soltarla- 7 el :acer 9ue la $ro$osici.n A domine a la $ro$osici.n no-A es la o6ra de un a8ecto 7 el resultado de una luc:a de su7o $er$etua, en la cual consiste la 8e. LWuG tremendo ZnoTM LLuc:a continuaM 12, es tremendo$ero no es a6urrido. C(ios se :i?o :om6re, es un dogma de 8e. )ual9uier $eriodista $orteIo lo estam$a tran9uilamente en el 1u$lemento Literario de a Naci*n el d2a de 3avidad, lo cual no $rue6a 9ue el $eriodista tenga 8e so6renatural >cosa 6astante reIida con su $ro8esi.n>, a no ser 9ue tenga en su mente al mismo tiem$o esta otra $ro$osici.n@ C(ios no $uede :acerse :om6reDla cual est5 8undada en la ra?.n, como la otra en la autoridad. E $or eso 7o :a6lG-en mi )arta al 3uncio, no mu7 8eli?mente, de un a$lastamiento del intelecto, cosa 9ue a Hd. Ie da en rostro >9ue 8uera me<or 9ui?5 :a6er llamado Cderrota del intelectoD> $ero derrota 9ue res$onde a un deseo secreto del mismo intelecto, como las leg2timas derrotas del $udor@ $uesto 9ue llegar a tocar sus l2mites es $ara el intelecto :umano una :umillaci.n, $ero al mismo tiem$o un conocimiento m5s 7 $or tanto una $er8ecci.n...D. Aasta a9u2 mi carta. 1iendo esto as2, la Predicaci.n es una cosa di8erente de la sim$le enseIan?a $or un lado 7 de la ceremonia 7 el rito $or otra- 7 la Predicaci.n es la 8unci.n esencial del cristianismo, el menester del ap*stol. C3o nos mand. (ios a 6auti?ar sino a $redicarD di<o 1an Pedro. La $redicaci.n es autoritativa, no argumentiva ni ostentatoria- es di8erente de la o6ra del 8il.so8o 7 del sacerdote meramente 8uncional o ceremoniero. El $redicador no enseIa de su ca6e?a sino 9ue de6e trasmitir un Mensa<e >delicad2sima trasmisi.n> 7 tiene $ara ello Autoridad. Aa6la en nom6re de )risto, $or lo menos de6er2a :a6lar- 7 aun en el caso en 9ue $or im$re$araci.n, vanidad, negligencia o tu$ide?, trasmite este Mensa<e em$aIado, o$aco o a6urrido, todav2a $se es el &ensa?eG a menos 9ue no estG enteramente detur$ado $or una ignorancia engre2da 7 locua? 9ue llega :asta el error >caso 9ue se ve, :el5s>. Pero en cual9uier caso, el modo de enseñar del a$.stol es otro 9ue el del 8il.so8o, incluso en el caso 9ue el a$.stol sea tam6iGn

8il.so8o, 7 $or eso di<o )risto@ C3o llamGis a nadie Maestro, $or9ue uno s.lo es vuestro Maestro, el )ristoD. El 8il.so8o enseIa en nom6re $ro$io o en nom6re de la ra?.n :umana- de6e $ro6ar racionalmente sus $ro$osiciones, $ara lo cual le es 8uer?a construir de antemano su 1istema, total 7 uni8icado, com$licado a veces, 7 de m5s en m5s :o7 d2a- 7 no es Gse el camino de enseIar el Evangelio CEl cristianismo no es a manera de una 8iloso82a, el cristianismo es a manera de un $artido $ol2ticoD di<o 3eUman, 9ueriendo decir 9ue cuando seguimos a Arist.teles, seguimos el sistema de Arist.teles@ $ero cuando seguimos a )risto, seguimos a la persona de )risto. 3o 9uiere decir 9ue la 8iloso82a no sirva al anunciador de la verdad cristiana, al contrario, le es necesaria en regla general, aun9ue no sea m5s 9ue $ara ,er claro en la ,evelaci.n, $ues ver con claridad es el $rinci$al 8ruto de la 6uena 8iloso82a. La 8iloso82a verdadera no enseIa novedades o descu6rimientos, como la secci.n /i,-lguelo de los diarios tam5sicos- m5s 6ien nos enseIa a de<ar caer cosas, como las :o<as secas en otoIo. Es como una tormenta, des$uGs de la cual no :a7 m5s cosas sino menoD /:o<as secas, nidos muertos 7 ramas $odridas 7 $olvo en el aire0, $ero todo se ve mas claro 7 m5s le<os. E as2 la 8iloso82a del 1acerdote no de6e entrar en su $redicaci.n sino $ara iluminarla toda desde adentro. La $redicaci.n se asienta so6re la Pala6ra de (ios, 7 un niIo de6e $oder entenderla. La 1agrada Escritura se $enetra m5s con la 6uena vida 9ue con la gran erudici.n. (i<o uno 9ue $or desgracia no 8ue ning"n 1anto Padre en su vida, $ero 9ue dice a veces cosas dignas de un 1anto Padre@ CLa Escritura no se a$rende- la Escritura se e=$erimenta... en la )ru?D122. !odo esto :emos dic:o $ara indicar el sentido de este li6ro, o $or lo menos el es$2ritu con 9ue :a 9uerido ser escrito@ CEsta es la vida eterna, 9ue te cono?can a !i, Padre de los )ielos- 7 al 9ue !" enviaste, al )ristoD. Lo esencial de la vida de )risto, incluso de su vida como )a6e?a M2stica nuestra des$uGs de su Partida, est5 contenida en estos ensa7os e9istencialesG y una cronolog2a >la m5s $ro6a6le 9ue e=iste> los $recede, de tal manera 9ue el li6ro sirva como una silueta com$leta de la $ersona del 1alvador, 7 una introducci.n e8ica? a la lectura directa de los cuatro Evangelios. Junio 1% de 1+##

8/ie Sc:ri+t ,erste:et man nic:, man e+a:re es denne in Dreu2; ... Mart:in Lut:er, tisc:rede, (eutsc:e Fi6lioteO, 4ederOing, Ferl2n, aIo 1+ 4, $.14.
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RESU*EN DE TODO LO DICJO I, LOS *ILAGROS En estos comentarios se :a visto >7 6asta leer los Evangelios> 9ue )risto $one sus milagros en un segundo plano. Para El son solamente ilustraciones 7 con8irmaciones de su doctrina, mane<adas con $arsimonia 7 con gran $recauci.n- dado 9ue $ara las tur6as, el milagro tiende a volverse todo. (ios :ace milagros de mala gana. )risto ace$ta $or lo tanto el /estino@ y cuando lo 9uie6ra introduciendo e=ce$ciones, lo :ace con su cuenta 7 ra?.n. Los $aganos cre2an 9ue J"$iter esta6a $or de6a<o del (estino)risto muestra 9ue (ios est5 $or encima del (estino- $ero 9ue el (estino e=iste. C1i )risto tuvo realmente $oder $ara salvar los en8ermos 7 resucitar muertos >si 8ue (ios> 7 no san. a todos los en8ermos del mundo, es un criminalD. Estas $ala6ras de un im$2o inglGs, me recuerdan las del otro $aisano@ CVirgen de Itat2, si sanaste a mi c:anc:o 7 si sanaste a mi 6urro Z$or 9uG no me san5s tam6iGn a m2, 9ue tam6iGn so7 correntinoTD. El $rimer acto del sentido com"n es ace$tar la realidad. )risto ace$ta la realidad :umana tal como e=iste, 7 so6re ello $romete la 8Sal,aci*n;, el reino de los )ielos. Los milagros son como vislum6res o rel5m$agos de ese ,eino- $ero no $ro8esan ser la a6olici.n del (estino- 7 la inmediata recu$eraci.n del Jard2n del EdGn al gol$e de una varita m5gica. El (estino e=iste- est5 construido $or las le7es naturales, la :erencia, el lugar donde nac2, la educaci.n 9ue reci62, la naci.n donde actuG, la G$oca en 9ue vivo, los $ecados 9ue :e :ec:o- 7 todo lo <ue :e :ec:o en realidad, 9ue si al :acerlo $udo ser li6re, des$uGs de :ec:o se volvi. necesario. 1i tengo una en8ermedad 9ue contra<e o :eredG, ella 8orma $arte de mi (estino, 7 con ella 7 $or ella de6o conseguir mi salvaci.n. 1i viene un taumaturgo 7 me la sana, 6uena suerte- si no, tengo 9ue tirar adelante con ella. Ea sanar5... si 7o me salvo. 1i )risto ace$t. el (estino de la Aumanidad con sus males 7 miserias, es evidentemente $or9ue no $od2a :acer otra cosa, aun siendo (ios- e=actamente por ser /ios. Aa7 all2 una realidad in9ue6ranta6le, una realidad 9ue tiene sus $ro$ias le7es, 9ue $ara los <ud2os 7 cristianos se llama el Pecado ;riginal. Las religiones orientales, como el 6udismo, la reconocen sin intentar e=$licarla... Plat.n :ace lo mismo, $ro6a6lemente $or in8lu<o oriental, cosiendo encima de ella uno de sus mitos. La mitolog2a de todos los $ue6los contiene mitos 9ue son vestigios de ese misterio. Es una realidad di,ina, 9ue tiene relaci.n con (ios- $or eso es misterio y so6re$u<a la ra?.n :umana- $ero la realidad est5 all2. )risto ace$ta el (estino de la Aumanidad, 7 ace$ta su $ro$io (estino como :om6re. A:2 est5 el :ec:o ca$ital. 1i )risto :u6iese :ec:o sus milagros en 8avor de s2 mismo >

e=ce$tu5ndose $or tanto del (estino com"n>la o6<eci.n de Futtler 7 !om5s Pa7ne ser2a v5lida. 1i Cel mGdico se cur. a s2 mismoD, tendr2a o6ligaci.n de :a6er curado a todos los dem5s, $ara llevar el nom6re de 1alvador. Pero )risto no :i?o en $ro de s2 mismo, sino el milagro 9ue :i?o en $ro de todos los dem5s@ la ,esurrecci.n. El en8ermo BirOegor dice con amargura@ 8las peores en+ermedades son las <ue est'n situadas en la con+luencia del cuerpo y el espíritu, como la melancolíaG 7 Cristo tu,o esa en+ermedad;. AIadamos 9ue en su Pasi.n tuvo todas las en8ermedades <untas, Cle$rosoD, Cvar.n de doloresD, Csa6edor de la en8ermedadD, como lo llam. el Pro8eta. Es claro, los im$2os tienen <uego 85cil, $or9ue su$rimen la realidad del Pecado. 1i el $ecado es una cosa irreal, imaginaria, una relaci.n del :om6re con las le7es sociales inventadas $or otros :om6res, es claro 9ue tienen ra?.n. La e=istencia del mal 82sico se vuelve escandalosa 7 la e=istencia de un (ios todo$oderoso 7 $aterno se vuelve inconcilia6le. Pero el mal 82sico es el resultado, el re8le<o 7 la imagen del mal moral. E la e=trema resistencia del :om6re a Gl es re8le<o del origen divino del alma. Fernard 1:aU $uso la o6<eci.n del correntino en una comedia llamada &aior C'rbara- una de sus comedias 8lo<as como o6ra de arte, aun9ue no como $an8leto, 9ue es lo 9ue a 1:aU m5s interesa. Es un $an8leto socialista so6re la religi.n- sus $ersona<es m5s 9ue seres vivos son t2teres dialGcticos. Escandali?ado ante los males del mundo, 9ue Gl resume en la pobre2a, llama a las religiones a re8ormarse $ara eliminarla del mundo- 7 mani8iesta su dece$ci.n ante el E<Grcito de 1alvaci.n, 9ue al $rinci$io le $areci. i6a $or 6uen camino. F5r6ara, la $rotagonista, es una muc:ac:a valerosa 9ue es Cma7orD del E<Grcito de 1alvaci.n7 9ue a6urrida de su e<Grcito C9ue no :a salvado nadaD, al 8inal se vuelve ca$italista. CMalaventurados los $o6res...D. La $o6re?a es el sumo mal. Aa7 9ue contar con el dinero... 7 contar con dinero. Pero las Iglesias, todas ellas, cuentan con el dinero malganado de los CricosD. Aa7 un verdadero cristianismo, cristianity, 6asado so6re el $erd.n 7 la renuncia a la vengan?a... 7 a la <usticia. Aa7 un 8also cristianismo, crosstianity, 6asado so6re la adoraci.n de un $at26ulo. La soluci.n es tener dinero >1:aU lo tuvo> 6ien ganado >1:aU lo gan. envenenando al $"6lico inglGs con sus ingeniosidades so82sticas de seudo$ro8eta> 7 m5s o menos moralmente distri6uido@ C7o salvo un alma con un salario de 3' c:elines semanalesD, dice el 8a6ricante de caIones. E 8inalmente aun9ue el dinero sea mal ganado, siem$re es dinero- 7 como la $o6re?a es el sluno mal, l.gicamente...D. Esta es la teor2a del 6u8o inglGs. !odo socialista es un ca$italista 9ue no tiene ca$ital... todav2a. 3ativamente religioso /irlandGs0 el socialista 1:aU est5 $asando en esta o6ra de <uventud del agnosticismo religioso al vago modernismo de su madure?. Lo interesante de esta comedia-$an8leto es 9ue ostenta ingenuamente la actitud del im$2o ante la creaci.n@ el im$2o se a$odera del mundo 7 lo :ace su7o- 7 des$uGs 9uiere arreglarlo, $ara lo cual llama en su au=ilio a la religi.n >a una nue,a religi.n>. Pero el mundo es de (ios 7 no m2o, 7o no so7 el )reador. 1:aU se siente ingenuamente el )reador del mundo. 3o em$ie?a $or someterse a la realidad, sino 9ue se cree dueIo de la realidad. La $rimera realidad es la limitaci.n del :om6re- $ero la ra?.n del :om6re es en cierto modo ilimitada, 7 as2 $uede endiosarse. La $rimera realidad con 9ue to$a el :om6re es el destino- $ero el :om6re est5 destinado en el 8ondo a :acerse dueIo del (estino- 7 el mal $aso de la ra?.n, enso6er6ecida, es sentirse ya dueIa del (estino. 1o6re la 6ase de 9ue el :om6re ve c.mo de6er2an ser las cosas >seg"n su gusto 7 comodidad> se $one a :acerle la lecci.n a los :ados. Pero los :ados se r2en de su lecci.n... 1i 7o 9uiero volverme de gol$e ca$italista como la Ma7ora F5r6ara de la comedia, no $uedo- los Aados se r2en de m2. Eso es 85cil en las comedias 7 en las novelas- 7 en la Argentina, es $osi6le solamente a los escritores so82sticos o des:onestos. Eo tengo e=$eriencia de 9ue a m2 no me es $osi6le.

1ometerse a la realidad es someterse a (ios. El im$2o se dessomete a la realidad, 7 $or tanto se :ace (ios. Hna ve? :ec:o (ios, arreglar el mundo so6re el $a$el es 85cil@ se $uede salvar las almas con un salario de 3' c:elines semanales. A los sal,adores1de1almas1aumentadores1 de1 salarios, 7a los conocemos. La 6las8emia de los 9ue e=igen de (ios la instauraci.n inmediata del milagro total en el orden del mundo /es decir, el m5=imo desorden0 cristali?. en la 8rase conocida de 1tend:al, 9ue :ac2a las delicias de 3iet?sc:e@ C1uerte 9ue (ios no e=iste- $or9ue si e=istiera, :a6r2a 9ue 8usilarlo C. Ea lo 8usilaron. Eso es lo gracioso. (ios se :i?o :om6re 7 8ue 8usilado $or todo lo alto 7 con todas las de la le7- de la Le7 ,omana nada menos, $or el re$resentante del orden $"6lico del Im$erio m5s legista 7 <ur2dico 9ue :a e=istido. ZWuG m5s $ueden $edirT )risto e=isti. 7 8ue 8usilado. 0utti contenti. La 6las8emia de 1tend:al es una im6ecilidad 7 :a6er ace$tado (ios el ser 8usilado >o cruci8icado 9ue es $eor> es el milagro m5s grande de )risto. 1e 9ue<an de 9ue adoremos su $at26ulo@ ese Pat26ulo es el Milagro Hniversal 9ue ellos $iden. II, LA DOCTRINA >(Gnos Hd. un resumen de la doctrina de )risto. >Hn resumen de la doctrina de )risto es el )redo, aun el m5s corto de los diversos credos cristianos 9ue e=isten el 9ue est5 en 1an Pa6lo 9ue tiene dos Cart2culosD, o $or me<or decir, uno solo- 7 $or otro lado, los 32 tomos in8olio de las o6ras com$letas de 1anto !om5s de A9uino o los % de 1an Agust2n no son un resumen completo de la doctrina de )risto. Esta $arado<a $rocede de 9ue la doctrina de /)risto no es un CsistemaD, no es una com6inaci.n l.gica de CideasD. Lo mismo 9ue su autor, es una Cidea EncarnadaYY. 1u autor mismo la aseme<. a una CsemillaD. Ao7 d2a e=iste en el mundo la $eligrosa :ere<2a de Aegel, 9ue da consistencia su6stancial a las ideas. ZA las ideas de (iosT A las ideas en general, lo cual desem6oca en de8initiva en la monstruosidad de dei8icar las ideas del :om6re. )uando uno sa6e esto, com$rende Ka saIa im$laca6le de BirOegor $ersiguiendo toda su vida a las CIdeasD :egelianas, 7 o$oniGndoles im$ertur6a6le su $ro$ia e9istencia. El lector :is$ano $uede darse cuenta de la sutile?a de este error recorriendo el ensa7o a /es:umani2aci*n del Arte de ;rtega 7 Nasset. A vueltas de muc:os aciertos $arciales- los m5s, su$er8iciales >7 de un estilo e=9uisito, $ara m2 un $oco re$ulgado>, se muestra en su 8ondo tocado $or el error idealista. Este error consiste en :acer de las ideas del :om6re algo su6stancial, m2s su6stancial 9ue las cosas 7 :acer de esas ideas, as2 desencarnadas, el o6<eto $ro$io del arte. Aa7 una verdad $ro8unda all2, como en todos los grandes errores- $ero :a7 un error 8atal, un e9u2voco- nada menos 9ue la 6orrada de la l2nea divisoria entre lo divino 7 lo :umano. Las ideas de (ios son la causa de las cosas, 7 son m5s reales, esenciales 7 verdaderas 9ue las cosas creadas 9ue de ellas de$enden. 1on $ura 7 sim$lemente la Verdad@ la verdad sustancial 7 $ersonal, el Ver6o de (ios. Pero nuestras ideas no son sino actos accidentales de nuestro intelecto 9ue nos conectan con la Verdad. E si es verdad 9ue en cuanto reci$ientes de la Verdad son eternas 7 su$eriores a las cosas materiales de donde :an sido sacadas, en cuanto actos del intelecto :umano son de8icientes 7 mortales. Esa 8rase tan socorrida de 9ue Clas ideas no se matanD >9ue un $r.cer escri6i. en esta 8or ma@ 8An ne tue pas les id$es;– es una sim$le?a. La Verdad no se mata- $ero las ideas del mortal mueren- no en el sentido de 9ue la verdad 9ue contuvieron 7 e=$resaron como envolturas de8icientes 7 8r5giles, de<e nunca de ser verdad- sino en el sentido 9ue, $rimero, son $asi6les de error- 7, segundo, 9ue aun e=ce$tuando ese caso 7 $or m5s 8inamente la6radas 7 reciamente estructuradas 9ue estGn

van sometidas a la :istoricidad, al correr del tiem$o 7 de las mutaciones :umanas- 7 en consecuencia $ueden $erder su trans$arencia- 7 la verdad 9ue encerraron, $erder su 6rillo 7 e8icacia al rodar de las G$ocas. Por9ue el intelecto :umano no es compre:ensi,o aun cuando 8uere verdadero@ nuestros conce$tos nos dan una serie de instant5neas de la verdad in8inita 7 viviente. 1.lo (ios es la verdad- nosotros s.lo $odemos ser, con la a7uda de (ios, ,erdaderos. As2 como ning"n sistema 8ilos.8ico agota la 8iloso82a, as2 ninguna 8ormulaci.n teol.gica, $or 8eli? 9ue sea, com$render5 7 8i<ar5 de8initivamente la $ala6ra de (ios, 9ue es una vida. (esde el comien?o de la $redicaci.n a$ost.lica, surgieron en las Iglesias los símbolos o reglas de +e 9ue trata6an de encerrar en 8.rmulas 6reves lo 9ue :a62a de tener $or cierto el cristiano $ara ser cristiano. Varios de estos credos rudimentarios se $ueden distinguir en las Epístolas de Pa6lo. El m5s 6reve de ellos se encuentra en la E$2stola a los Ae6reos, VI, %@ C1in 8e es im$osi6le ser elegido Jagradar a (ios, traduce la Vulgata. E $ara allegarse a (ios, es necesario creer J$or lo menosK 9ue El es, 7 a los 9ue le 6uscan es ,emuneradorD. Para salvarse :a7 9ue sa6er 7 tener con 8e >7 no solamente con ra?.n> $or lo menos 9ue :a7 un (ios Premiador de 6uenos. Esto es necesario con necesidad de medio, como dice la <erga escol5stica- las dem5s verdades reveladas como la !rinidad o la Encarnaci.n son necesarias Con necesidad de precepto si llegan a nuestro conocimiento como re,eladasG es decir, 9ue si no llegan a nuestro conocimiento, no son necesarias, $ues ning"n C$rece$toD $uede o6ligar si no es conocido. CZ).mo creer5n sin $redicanteTD. Esto res$onde a una tentaci.n 9ue tienen muc:os acerca del Cin8inito n"mero de almas 8uera del camino de la saludD, como dice Fillot. Hn cristiano me dec2a $oco :a@ CZ).mo $uedes entender estoT Z).mo $uede (ios :acer tal cosaT Los cristianos solamente nos sal,amos 7 los cristianos somos :o7 todav2a una minor2a entre los millares del mundo, 7 antes de a:ora todav2a muc:o menos. Z!odos los 6udistas, los :induistas 7 los ma:ometanos se condenan sin cul$aTD, de lo cual 9uer2a concluir como el novelista James Jones 7 su maestro !o7n6ee, la verdad >$ragm5tica> de todas las religiones@ con 9ue mostra6a una ignorancia religiosa realmente argentina... (es$uGs de este credo elemental de un solo art2culo :a7 en 1an Pa6lo otros $e9ueIos s2m6olos m5s desarrollados- 9ue se re8ieren a la ,esurrecci.n, el dogma cristiano centro 7 resumen de todos $ara 1an Pa6lo, al cual continuamente retorna el A$.stol@ As traigo a la memoria, :ermanos El E,angelio <ue os :e predicado@ !ue Cristo muri* por nuestros pecados Con+orme a las Escrituras !ue sepultado resucit* al tercer día Con+orme a las Escrituras. !ue se apareci* a D$p:ai, y luego a los /oce > despu$s de todos, como a un aborti,o, 0ambi$n a mí... /I )or &V, 1-'0. A la manera de estos símbolos a$areci. $ronto nuestro actual credo, o C12m6olo A$ost.licoD, en su 8ormulaci.n latina >conservada $or ,u8ino> o su 8ormulaci.n griega, tal como la :allamos :o7 en el Psalterium Aet:elstani cu7os doce art2culos se encuentran con in8initas variantes en todos los escritores sacros de los $rimeros siglos. El 9ue recitamos nosotros se llama la +orma m's reciente 7 tiene algunas $ala6ras m5s, como la terminaci.n@ C7 la vida $erdura6leD. El )redo 9ue se canta en la misa es el 12m6olo com$uesto $or los Padres del )oncilio de 3icea, en el siglo V- el 9ue se recita en el Freviario los (omingos es el 12m6olo de 1an Atanasio- 7 :a7 muc:os otros, m5s e=tensos $or lo general, $ro$uestos $or

diversos 1antos 7 dirigidos contra alguna antaIona :ere<2a, como los Símbolos Antipriscilianos. El "ltimo 9ue se :a com$uesto es el llamado Juramento Antimodernista, de P2o &, 9ue <uran cada aIo los $ro8esores del 1eminario. Estas 8ueron en realidad las $rimeras de8iniciones dogm5ticas de la Iglesia- 7 as2 como ninguna de8inici.n ni la suma de ellas agota el de$.sito vivo de la revelaci.n divina custodiada 7 vivida $or la Iglesia, as2 tam6iGn todos los li6ros modernos escritos so6re CLa Esencia del )ristianismoD no son sistemas com$letos sino concreciones dogm5ticas $articulares, casi siem$re ocasionadas $or >7 dirigidas contra> alg"n error. Von AarnacO escri6i. un 8amoso li6ro con ese t2tulo manteniendo 9ue tal CEsenciaD consiste en la noci.n de 9ue /ios es nuestro (adre y $ugnando $or en:ilar toda la doctrina de )risto en esa Verdad, desde luego 8undamental. )ontra ese li6ro $rotestante el doctor Barl Adam escri6i. otro del mismo t2tulo, contendiendo 9ue la esencia de la $redicaci.n de )risto es Cla IglesiaD. ,omano Nuardini di<o 9ue la esencia es la (ivinidad de )risto. 1a6atier di<o 9ue la esencia es la ,esurrecci.n- 7 Lois7, 9ue la esencia es la Parus2a... 7 en estos d2as :e le2do en el (re+acío de Fernard 1:aU a su comed2a &a?or C'rbara 9ue la verdad central del cristianismo es la su$resi.n de los castigos 7 vengan?as- 9ue todas las Iglesias :asta a:ora no lo :an entendido, 7 9ue el E<Grcito de 1alvaci.n es el 9ue m5s se :a a$ro=imado al cristianismo verdadero /el de 1:aU0 aun9ue no del todo. LVanilocuo 7 engre2do 6u8.nM 8%n doing t:is, t:e Sal,ation Army instincti,ely grasps t:e Central 0rut: o+ C:ristianity and discards its central superstition@ t:at central trut: being t:e ,anity o+ re,enge ard puQlis:mentG and t:e central superstition t:e sal,ation o+ t:e Jorld by t:e gibbet;. 3o :a7 ninguna ,erdad central a la 9ue se $ueda reducir toda la doctrina de )risto, como se $uede reducir toda la meta82sica de Arist.teles a la teor2a del acto-$otencia 7 de la analog2a del ser@ ni si9uiera la Encarnaci.n, la ,esurrecci.n, o la Parus2a. Los $rimeros cristianos $inta6an en los muros de las )atacum6as el Fuen Pastor, la ViIa 7 el Pan, 7 el Pe?@ los 8ieles de la Edad Media multi$licaron el )ruci8i<o- los cristianos orientales ama6an la imagen del Pant.crator /)risto ,e70, en Es$aIa cundi. la imagen de Mar2a 1ant2sima- los contem$or5neos multi$lican la e8igie nueva del C1agrado )ora?.nD... !odas estas diversas im5genes corres$onden a las diversas 8acetas de la doctrina, 9ue emergen en virtud del tiem$o o las circunstancias. La doctrina de )risto est5 dirigida a ser vivida /C7a 9ue :a6Gis o2do 7 sa6Gis todas estas cosas, dic:osos serGis si las :iciGredesD0- 7 es como una vida, 9ue $ermaneciendo siem$re la misma, sin em6argo, se des$liega en diversas mani8estaciones. 3inguna otra doctrina e=istente :a tenido esta $otencia de renovaci.n vital, 9ue la :ace m5s $arecida a un 8ermento 9ue a una :oga?a cocinada- esta 8acultad de desarrollar .rganos nuevos 7 lan?ar seudo$odios al llamado de las circunstancias, sin 9ue el organismo se trans8orme en su estructura esencial. Las mon<itas de la )om$asi.n 9ue viven en 1an Miguel $or e<em$lo, 7 las v2rgenes cristianas de 9ue :a6la 1an Pa6lo, 9ue viv2an cada una en casa de sus $adres, son la misma cosa en el 8ondo 7 son divers2simas en los accidentes- Gstas tienen encima todo el $eso de la 8railer2a, los :56itos >9ue en este caso no son 8eos> las reglas de nuestra 1anta 4undadora, el derec:o can.nico 7 la C$rotecci.nD del )ardenal Pi??ardo >Lcru? dia6loM>, aun9ue $ara decir verdad se arreglan $ara llevarlo todo airosamente. Puede ser 9ue estemos llegando a un tiem$o >7a 9ue :a6lamos de eso> en 9ue convenga 9ue :a7a mon<as 9ue vivan en casa de sus $adres@ ermitañasG los conventos en algunas regiones se est5n $oniendo $esados, $or la ini9uidad de los tiem$os. Eso 9ue llaman Cla evoluci.n del dogmaD $ertenece a esto 9ue estamos diciendo. El inventor de esta $ala6re<a, Nuent:er, err. acerca de ello enseIando 9ue el CdogmaD no era sino la 8ormulaci.n a6stracta de una e=$eriencia religiosa ,'lida para una $poca, 7 9ue de62a $or tanto de<ar $aso a otras 8ormulaciones nuevas, 9ue $od2an ser di8erentes 7 aun o$uestas a las antiguas- $ero no err. el gran li6ro del dominico es$aIol Arintero o el de Mar2n-1ol5... La

vida o6liga a la Iglesia a $oner el acento de su enseIan?a 7 e=$lanaci.n 7a en este dogma 7a en estotro- 7 a de+inir verdades im$l2citas o sea sim$lemente crear dogmas nue,os, cosa 9ue :orrori?a a los $rotestantes- 9ue sin em6argo est5n creando continuamente dogmas contradictorios sin autoridad ninguna. E nada im$ide tam$oco 9ue un dogma conocido sea +ormulado me?orG es decir sea e=$resado ver6almente en 8orma m5s adecuada a los tiem$os, sin variar su 8ondo. El Pa$a actual :a de8inido el dogma de la Asunci.n. Eso no est5 en la Escritura, dice ,odino. )iertamente no est5 e9plícito en la Escritura, ni 9ui?5s en la !radici.n, 9ue Mar2a 1ant2sima 8ue llevada al cielo $or su Ai<o des$uGs de su muerte en cuer$o 7 alma. ZWuG maldita im$ortancia tiene eso $ara la vida moral 7 $ara los $ro6lemas contem$or5neosT e=clama Aldous Au=le7- lo mismo 9ue :a62a e=clamado V2ctor Augo acerca del dogma de la Inmaculada )once$ci.n, de8inido :ace un siglo... V2ctor Augo cuando com$uso su desa8orado $oema 8 "%nmacul$e Conception;, 9ue esta en el li6ro "Art d"^tre )rand1($re, no sa62a a $unto 8i<o 9uG signi8ica6a %nmaculada Concepci*n, lo mismo 9ue Aldous Au=le7 no sa6e lo 9ue 9uiere decir Asunci*n. Asunci.n 9uiere decir en de8initiva 9ue :ay actualmente un cuerpo de mu?er <ue est' en el cielo, as2 como :u6o des$uGs de la ,esurrecci.n de )risto un cuer$o de var.n, 7 :a6r5 muc:2simos des$uGs de la ,esurrecci.n 4inal. Fien. Est5 :o7 d2a en el ta$ete el 9ue llaman 8eamente C$ro6lema se=ualD, 9ue $reocu$a, atormenta 7 :asta enlo9uece a muc:2simos 8alsos doctores, como el mismo Aldous Au=le7- 7 a sus amigos Qells, Fernard 1:aU 7 Feverle7 3ic:ols, $ara no decir nada del dementado (avid LaUrence. E :a7 una negra cantidad de tristes :ere<es /los C8reudianosD, $or e<em$lo0 9ue dan como soluci.n 9ue Cel se=o es esencialmente maloD 7 no tiene enderecera $osi6le. E=agerando las consecuencias del Pecado ;riginal >lo cual est5 en la l2nea de Lutero> los C8roidistasD 7 otros negros mani9ueos de nuestros tiem$os ven en el 8ondo del :om6re algo esencialmente roto 7 torcido, $uerco@ lo cual 8ormulado teol.gicamente e9uivale a tener a la natura :umana como caída y no redimidaG uno de los cuatro estados $osi6les del :om6re, 9ue nunca se veri8ic. :ist.ricamente. Jones, disc2$ulo de 4reud, cali8ica al Ello /el sustrato m5s 2ntimo del alma, el n"cleo "ltimo de la natura :umana0 como algo C,e$elido activo 6estial, in8antil, al.gico 7 se=ualD123. Ae a9u2 el vie<o dogma mani9ueo en su crude?a m5s cruda. Este $ro6lema nadie $uede negar >7 menos 9ue nadie Au=le7 9ue est5 em$antanado con Gl 7 no sa6e la soluci.n> 9ue es un $ro6lema actual 7, como dicen, CcandenteD /A:2 est5 Gl, $uesto incluso gr58icamente en nuestros C1u$lementos en rotogra6adoD- la adoraci.n 7 la a6ominaci.n de la mu<er desnuda0. Pues 6ien, su soluci.n entre otras cosas est5 sim6.licamente en el CmitoD de la Asunci.n de 3uestra 1eIora, 9ue Aldous Au=le7 $ronuncia Cino$ortuno en nuestros tiem$osD. CEl "nico remedio contra el 8ango est5 en a carne divini?adaD124. ; como di<o tam6iGn m2ticamente Jer.nimo del ,e7 >$erd.n $or citarme a m2 mismo> el ' de diciem6re 1+4'@ Asunci*n de &ar la signi+ica !ue In cuerpo de mu?er esta en el cielo !ue e9iste In cuerpo de mu?er sin duelo !ue e la /eidad impregna y magni+ica. Adorable o letal, 'ngel o mica, .ruta al ,ar*n im'n, ruina o consuelo, /el alma espe?o o detestable an2uelo (syc:aanalyse, $$.123 7 2 3. 124 Leonardo )astellani, C4reudD, en Con,ersaci*n y Crítica .ilos*+ica, $.#4.
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(uede endiosarseG el (apa lo predica . utero dice <ue es ci$naga :edionda aJrence predica <ue es di,ina +uente .reud dice <ue es ,eneno permanente... (ero sonríe ambigua la )ioconda > E,a da a lu2... y todo :ere?e miente > :ay un cuerpo <ue es lu2, -ltimamente. Ae $uesto los dos $rimeros e<em$los 9ue se me ocurrieron de la calidad germinativa de la doctrina cristiana, o cr2tica. )uando el convertido de la ):ina, el Ja$.n, la India o... 3orteamGrica reci6e del misionero este n"cleo de doctrina@ #ay un /iosG El mand* al mundo a Su #i?o para redimirnosG para sal,arnos debemos cumplir los QY &andamientos del Sinaí en la atm*s+era de la gracia de Cristo, reci6e no una verdad l.gica de donde se $ueden deducir sistem5ticamente todas las otras verdades religiosas, sino una ,erdad para :acer de donde surgir5n a medida 9ue la va7a :aciendo, como de un manantial inagota6le, otras inn"meras verdades sin tGrmino $osi6le, 7 sin variaci.n tam$oco. CMi $adre, llev5ndome de la mano $or el <ard2n, no era una verdad >dice ):esterton>, era una 8uente viva de verdadesD. E es 9ue Cla vida eterna consiste en 9ue te cono?can a !i, Padre de los )ielos, 7 al 9ue !" les enviaste, Jes"s el )ristoD@ 7 este conocimiento es de su7o intermina6le 7 $rogresa :asta la muerte 7 m5s all5- 8tunc cognoscam sicut et cognitus sum; /Centonces conocerG como de (ios so7 conocidoD0 o sea, en su misma lu? inde8iciente e in8inita. Por tanto, a la $regunta 9ue se me $uso al comien?o C(Gnos un resumen de la doctrina de )ristoD :a7 9ue dar la res$uesta de BirOegor@ CLHn li6roM LWuieren un li6roM L3o 9uieren la E=istencia, en donde est5n todos los li6rosM Wuieren ideas, un li6ro de ideasD. )risto no escri6i. ning"n li6ro- 7 es mu7 de notar 9ue aun en los cuatro li6ritos en 9ue 8ielmente est5n recitados sus :ec:os 7 sus dic:os no se contiene sino una $arte $e9ueI2sima de lo 9ue :i?o 7 di<o, como advirti. 1an Juan. )risto no $uso el menor em$eIo en 9ue sus (isc2$ulos lo recogiesen todo@ aun9ue sin duda todo ten2a el mismo egregio valor. Lo mismo 9ue el 1em6rador no tiel1e a85n $or9ue todas las semillas $rendan, 7 sa6e 9ue algunas caer5n en el camino 7 otras so6re las $iedras 7 otras entre ?ar?as, le 6asta con 9ue una $arte caiga en tierra 6uena. Ea vendr5n los li6ros, todos los li6ros 9ue sean menester 7 mucllos m5s... ELemp o M!u$ de librosN #abía un templo construido todo de libros en pila. En+ilados con cuidado seg-n su color, yarar', negro y lila. Con muros anc:os un metro como los ,ie?os adobes coloniales. Con una lu2 ambigua, telarañas y sin portales, !ue entraba por las rendi?as y no por ,entanal alguno. Aprimente, un ambiente estancado y reyuno. leno de altares con lu2 el$ctrica en bombillas con telarañas. /e los +etic:es de moda rosa celeste y mal,a y sus :a2añas /onde se me di?o debía pasar yo toda la ,ida. > por un ascensor del tec:o me descolgaban la ,ianda y la comida. Es un templo lleno de 8ideas; &uertas, todas lindas, e9cluidas todas las +eas, (ero yo tenía una idea propiaG !ue no era propiamente idea, es decir, copia

En un librito a la altura de mis rodillas en +orma de cornucopia. o agarr$ y le di un tir*n &as no podía sacarlo del mont*n... Al +in arran<u$ el librito > los de encima empe2aron a rodar a+uera en epítrito > se :i2o una puerta o brec:a o lo <ue +uera /el tarnaño ?usto de una persona entera > un rayo de sol :iri* la 8pol,adera;. > entr* aire +resco y el olor de la llu,ia y los 'rboles y la gente. > un pelu<uero blandiendo un peine y un agente. > ,i <ue a+uera era di+erente... > entonces sine mora 7 e=tem$lo Salí para ,er de a+uera el templo !ue se res<uebra?aba de arriba aba?o como un símbolo y un e?emplo. Fuenos Aires, 2# de se$tiem6re de 1+##. III, LAS )ARMBOLAS Aemos dic:o en este li6ro 9ue la par'bola es un gGnero creado $or Jesucristo, 9ue ni antes ni des$uGs de El 8ue usado $or nadie. Esta a8irmaci.n es nueva, 7 conviene <usti8icarla. Parecer2a 9ue la par'bola de los Evangelios $ertenece al gGnero griego del ap*logoG 9ue es una 856ula /m7t:os) cu7os $ersona<es son :umanos en ve? de 6elui nos, como $or e<em$lo El Vie?o y la &uerte de Eso$o. 3o es as2, sin em6argo@ el a$.logo griego es una narraci.n m5s sencilla en su conte=tura 9ue termina en una conclusi.n de moral corriente, 9ue llamamos en es$aIol morale?aG y mu7 6ien llamada@ es una moralidad c:i9uita@ como $or e<em$lo@ 0enga paciencia <uien se cr$ in+elice, !ue aun de la situaci*n m's lamentable, Es la ,ida del :ombre siempre amable@ El ,ie?o de la leña nos lo dice, en el susodic:o a$.logo de Eso$o, traducido $or 1amaniego. La $ar56ola evangGlica es m5s 6ien 9ue narraci.n un cuadro, con m5s elemento dram5tico 9ue G$ico- 7 $resenta casi sin e=ce$ci.n una es$ecie de distorsi*n, como la :ec:a $or un es$e<o conve=o, 9ue desconcert. desde el $rinci$io a los intGr$retes, 7 so6re todo a los ret.ricos $aganos, como )elso, 9ue las tac:. dc e=travagantes- 7 en nuestros d2as :an sido tratadas :asta dc CcriminalesD o YYinmoralesYY. Esta distorsi.n de rasgos res$onde al $ro$.sito, como est5 dic:o, de aludir al misterio, a lo teol.gico, a lo in8inito- 7 :a sido com$arada no sin $ro$iedad $or ):esterton al so$lo im$etuoso 9ue en la $l5stica 6arroca :inc:a los ro$a<es, tuerce los miem6ros 7 agita las l2neas ar9uitect.nicas, :aciGndolas dan2ar a veces- como en los cuadros del Nreco, las estatuas del Fernini 7 los altares del Vignola. En suma, la $ar56ola $ertenece al gGnero símboloG 9ue es m5s 9ue un gGnero literario, el modo de e=$resi.n m5s $rimitivo 7 8undamental de la $oes2a- me?clado con :umorismo, como dir2amos :o7, un :umorismo teol.gico o trascendental –como :a sido 6auti?ado>, no una cual9uiera <ocosidad o iron2a. Arc:i6ald )ronin escri6i. al 8inal de su novela as la,es del 6eino@ CEl )risto es m5s grande 9ue Fuda- $ero Fuda ten2a m5s sentido del :umorD. 1e

e9uivoca. ):esterton en su li6ro Art:odo9y not. 9ue esta singular e9ageraci*n 9ue se encuentra en las $ar56olas, no es otra cosa 9ue :umorismo- aun9ue omite all2 el e=$licarse m5s claramente. En la literatura cristiana $osterior a )risto no encontramos $ar56olas@ el (ilgrim (rogress de Fun7an, el (ilgrim 6egress de LeUis 7 las tremendas novelas sat2ricas del (e5n 1Ui8t, $or e<em$lo, son $ro$iamente alegorías. !am$oco $uede llamarse par'bola sublime, como la cali8ic. Macaula7, la /i,ina Comedia de (ante- Gsta es un $oema G$ico de una creaci.n enteramente nueva, una epopeya espiritual, 9ue $reside toda la literatura rom5ntica. En todo caso, lo 9ue m5s se $arecer2a a la $ar56ola son los actuales relatos monstruosos de Ba8Oa, o algunas de las "ltimas novelas de AemingUa7. En el Vie<o !estamento se :a6la de las $ar56olas /o Cseme<an?asD0 de 1alom.n 7 se dice 9ue el ,e7 1a6io com$uso 3. dellas. Pero las $ar56olas de 1alom.n 9ue se :an conservado no son sino comparaciones bre,ísimas, de contenido moral casi siem$re, 9ue tienen uno o dos d2sticos solamente. Verdad es 9ue a9u2 se encuentra el em6ri.n del gGnero 9ue en los rabbíes $osteriores se desarroll.- 7 en )risto se consum.. En los rabbíes anteriores a )risto se encuentran $ar56olas m5s e=tensas /como las 9ue :emos citado de Elis:a-6en-A6u7a: 7 de Jose8-Far-Iuda: en $. % 0 $ero todas las 9ue conocemos tienen el car5cter 7a de8inido de Ca$.logosD. El escritor modernista 1amuel Futler >no 1. Futler el sat2rico, sino 1. Futler el $intor> 7 otros des$uGs de Gl, cali8ica a las $ar56olas de )risto de YYinmoralistasD. La aseveraci.n es t2$ica del escritor m5s im$2o 9ue conocemos, al lado del cual Voltaire 7 su e$2gono Anatole 4rance $arecen sim$les nenes 6ocasucias. ZPor 9uGT Por9ue, seg"n el autor de 0:e Oay o+ All .les:, las $ar56olas $rinci$ales del 3a?areno insinuar2an m5=imas contrarias a la moral natural. Ignora6a el escritor inglGs 9ue su 6las8ema a8irmaci.n, 9ue trasunta una ignorancia monumental, :a62a sido re8utada de antemano $or un contem$or5neo su7o, el danGs BirOegor, en su $ro8unda doctrina de la distinci.n entre la Cinstancia GticaD 7 la Cinstancia religiosaD, 7 en la sutil o6servaci.n de 9ue la Cinstancia religiosaD com$orta una es$ecie de Csus$erlsi.n de la moralD, $rovisoria desde luego- 7 en el 8ondo s.lo a$arente. Por lo dem5s, cual9uier :om6re con cultura art2stica sa6e 9ue cuando el artista crea s2m6olos o im5genes no $or eso los a$rue6a o recomienda- se reduce a retratar una realidad. Wue e=isten Ma7ordomos P2caros, $or e<em$lo, es una realidad- 7 la conclusi.n de la $ar56ola 9ue dice 9ue Clos $2caros son m5s $2caros en sus negocios 9ue los Fuenos en los su7osD es una iron2a de )risto, como est5 dic:o en su lugar, o como di<o e=actamente )risto 9ue Clos :i<os de las tinie6las ven mas en sus cosas 9ue en las $ro$ias los :i<os de la lu?D, lo cual es una verdad 9ue tiene su <usti8icaci.n teol.gica, 7 9ue incluso se $uede a$o7ar con Arist.teles. Arist.teles di<o 9ue $ara las cosas divinas los o<os :umanos son como los o<os del murciGlago $ara el sol@ a causa no de la de8iciencia sino de la e=celencia del o6<eto. E as2 es <usto 9ue los 8ieles vean menos en sus cosas $ro$ias, 9ue son las divinas, 9ue no los $2caros en las su7as, 9ue son las $icard2as. Mas Arist.teles aIade, 9ue ese conocimiento, aun9ue sea 8ragmentario 7 oscuro por e9ceso de lu2 tiene in8inito m5s valor 9ue el conocimiento de lo terreno, aun9ue sea ma7or 7 m5s claro. Wue un $agano tenga 9ue enseIarle al :i<o del clGrigo Futler estas cosas... Este dic:o de )risto 8unda la doctrina de la 8e, de la 9ue enseIan los te.logos 9ue es obscura, y 9ue desde el res$ecto de la claridad, la 8acilidad 7 el go?o de conocer, es in8erior a la ciencia- $ero no desde el res$ecto de su ,alor. El li6ro 0:e .air #a,en >9ue se $uede traducir El (uerto de Sal,aci*n–, de 1amuel Futler el Pintor, es el li6ro m5s $Gr8ido 9ue se :a escrito en el mundo. )omo di<e, Voltaire 7 Anatole 4rance son dos nenes al lado de este su$eradulto 8r2o 7 cule6roso, dueIo de una rnalicia calculada 7 dosada, 7 un odio contenido, el cual 8unde la mo8a volteliana con el sarcasmo :elado del (e5n 1Ui8t 7 la in8onnaci.n 7 sutile?a teol.gica de un 3eUman.

3ada me e=traIar2a 9ue 1amuel Futler :a7a sido un demoníaco, en el sentido 7ir7egordiano. )iertamente es uno de los :eraldos del Anticristo. Es el escritor antirreligioso m5s e8ica? de los tiem$os modernos- lo cual es decir de todos los tiem$os- $or9ue no ataca al cristianismo, sino 9ue lo CtraicionaD@ lo mata con un 6eso, como Judas. 1u mGtodo es la $er8idia, llevada a una $er8ecci.n tal 9ue llega a la o6ra de arte. El li6ro constitu7e una de8ensa +ingida de la resurrecci.n de )risto, 7 de lo 8undamental del )ristianismo /9ue es o Sobrenatural) :ec:a al re,$sG es decir, :ec:a de modo 9ue no $rue6e, sino 9ue $rue6o lo contrario. Pertenece $ues al gGnero parodiaG $ero no es una $arodia ordinaria, lo cual $ertenece a la comedia, sino una $arodia sard.nica, 7 8r2amente sat5nica. Futler atri6u7. su li6ro >7 en 8orma tan :56il 9ue al $rinci$io engal2. a muc:os> a dos $astores $rotestantes :ermanos 9ue llam. !o:n PicOard ;Uen 7 Qilliam FicOcrstct: ;Uen. Este "ltimo $u6lica la o6ra de su C:ermano ma7orD 7 la $rolonga con una CmemoriaD acerca de la vida religiosa /la educaci.n, la ca2da en la incredulidad, 7 la conversi.n 8inal0 del otro, 9ue es de una astucia e=traordinaria /:umor al tercer grado0 7 enmarca al li6ro su$uesto del otro $astor su$uesto con toda e8icacia. La religi.n cristiana es e=$uesta all2 / to e9pose@ $oner en $icota, en inglGs0 desde tres 5ngulos adversos, a la ve?@ el autor de la memoria es un cristiano 6o6o- el :ermano es un cristiano ingenioso 9ue e=:i6e una de8ensa e=travagante 7 dis$aratada del dog ma, 7 concede al adversario, como de $aso 7 sin llamar la atenci.n <ustamente lo aue el adversario desea- 7 las o6<eciones del adversario son las reales 7 serias, 7 $uestas en la 8orn1a m5s :56il, mientras los argumGntos del /e+ensor1 .ídei est5n deli6eradamente 7 tam6iGn :56ilmente viciados. E los tres ata9ues /me<or dic:o, calumnias0 est5n envueltos en un odio sola$ado, 9ue se 8iltra a veces directamente en =arcasmos re$entinos, como 6rotes de lava, 9ue Futler no sa6e esconder ni contener- 7 traicionan, 6a<o el dis8ra?, el 5nimo verdadero@ o sea el 8+oul play;, 9ue dicen ellos@ <uego sucio. )omo di<e, la $rimera edici.n de la parodia engaI. a algunos re,ieJers, o cr2ticos, a no ser 9ue mienta tam6iGn 1amuel Futler en las citas 9ue $one al $r.logo de la segunda edici.n, 8irmado con el seud.nimo de Nerald Fullet. 1eg"n Gl, un cr2tico escri6i.@ 80o t:e sincerely in<uiring doubter, t:e stri7ing Jay in Jic: t:e trut: o+ t:e 6esurrection is e9:ibited, must be most bene+ical;. Es decir@ C$ara los dudantes 9ue in9uieren de 6unla 8e la estu$enda manera en 9ue la verdad de la ,esurrecci.n est5 e=$uesta, tiene 9ue :acerles un $rovec:o enormeD. Eso es muc:o $eor 9ue crecr 9ue )ide Aamete Fenengueli e=isti. realmente 7 9ue )ervantes 8ue moro de modo 9ue es $ro6a6le 9ue sea una mo8a m5s de Futler 7 no un tro$e?.n de un cr2tico- cu7o nom6re, $or lo dem5s, no se da. Hno 9uisiera ser 6enigno con este li6ro >como con todos> 7 clasi8icarlo de s5tira a la mala a$ologGtica 7 a la a$ologGtica en general, $rotestante o cat.lica, $ero como di<e, no es $osi6le. Futler no es un ingenuo 6url.n o sarc5stico cual9uiera, sino 9ue realmente es $rotervo. El retrato 9ue :ace de su madre /de la madre de los dos ;Uen0 es su6levante. Pretendiendo $intarla como un modelo de $iedad 7 de 6ondad. 7 e=:i6iendo 8elonamente los signos del cariIo 8ilial, la de<a en realidad :ec:a un tra$o sucio, con la sugesti.n im$l2cita de 9ue eso son en realidad las mu<eres llamadas Cmu7 religiosasD. Para los antiguos la $ala6ra pietas signi8ica6a en $rimer tGrmino el amor 8ilial, el sentimiento de los :i<os $ara con sus $adres- de donde impío en lat2n signi8ica6a lo 9ue el criollo llama desmadrado, 9ue luego $or e=tensi.n se a$lica6a a (ios, de modo 9ue en castellano la impiedad conserv. solamente ese segundo sentido de animadversi.n contra (ios- con lo cual la sa6idur2a de los $ue6los alud2a 9ui?5 a un la?o misterioso 9ue e=iste entre el amor a los $adres 7 la reverencia a (ios. (e :ec:o, el #i Mandamiento del (ec5logo >4i $ara nosotros>, CAonrar $adre 7 madreD, est5 colocado en la $rimera ta6la de la Le7, 9ue contiene las o6ligaciones del :om6re $ara con (ios- $or9ue los $adres son re$resentantes vivientes de (ios.

3ing"n me<or e<em$lo de esta relaci.n misteriosa 9ue este Futler@ Futler odi. a sus $adres, lo mismo 9ue a (ios- antes o des$uGs 9ue a (ios, no lo sG. Adem5s del odioso retrato de su madre 9ue :ace en este li6ro CreligiosoD, escri6i. una novela auto6iogr58ica llamada 0:e Oay o+ All .lesc:, en 9ue de<a a sus dos genitores de oro 7 a?ul, a su $adre so6re todo, 9ue 8ue $astor $rotestante. En el $en"ltimo ca$2tulo de este li6ro, el &&V, Futler :a6la de su $ro$ia o6ra literaria, $int5ndola con 6astante e=actitud, aun9ue mu7 venta<osamente- 7 de8iende el n"cleo de su $ensamiento. Este n"cleo $ertenece a la :ere<2a cristiana 9ue se llama tGcnicamente modernismo –9ue 3eUrnan cali8ic. en su nacimiento de Cli6eralismo religiosoD> condenada $or 1an P2o &. El es$2ritu de esta :ere<2a actual 7 :o7 sumamente di8undida est5 all2 e=$uesto con gran nitide?@ no es e=traIo 9ue Fernard 1:aU, Feres8ord, F. 3ic:ols, Au=le7 7 dem5s modernistas actuales, tengan a Futler como su autor de ca6ecera. El criterio su$remo de la verdad religiosa consiste en la buena crian2a /M0. As2 lo dice, en $. 4% de la edici.n Penguin del aIo 1+41@ CWue Hn :om6re :a7a sido 6ien criado 7 cr2e a otros 6ien- 9ue su 8igura, ca6e?a, manos, $ies, vo?, manera e indumento sean convincentes en este $unto- de modo 9ue ninguno $ueda mirarlo sin caer en la cuenta de 9ue viene de 6uen tronco 7 constituir5 un 6uen tronco, esto es el C desiderandumD. E lo mismo las mu<eres. El ma7or n"mero de esta gente 6ien criada 7 la ma7or 8elicidad de ellos, Gste es el 6ien su$remo:acia este Fien, todo el go6ierno, todas las reglas sociales, todo el arte, literatura 7 ciencia, tiene 9ue estar directa o indirectamente dirigido. Aom6res santos 7 mu<eres santas son los 9ue tienen esto en vista autom5ticamente todos los momentos, sean de $asatiem$o, sean de tra6a<o...D. Ese es $ues el 8in de la religi.n verdadera. ZE cu5l es la religi.n verdaderaT 3inguna 7 todas. C)ual9uier secta 9ue muestre su$erioridad a este res$ecto de6e llevarse a las dem5s $or delanteYY dice Futler. CEl )ristianismo 8ue verdadero en. tanto cuando 8oment. la 6elle?a7 Gl 8oment. muc:a 6elle?a. 4ue 8also en cuanto 8oment. la 8ealdad, 7 Gl 8oment. muc:a 8ealdad...D. CAa7 9ue ser cristiano, $ero lo m5s mal cristiano JDlu7eJarmDK $osi6le...D. 4inalmente, el 8ondo 7 el es$2ritu de la "ltima :ere<2a est5 e=$resado as2@ C1er2a inconveniente cam6iar las $ala6ras de nuestro misal JD (rayer boo7DK 7 de nuestro )redo JDArticlesDK $ero ser2a conveniente cam6iar en una 8orma silenciosa los signi8icados 9ue $onemos de6a<o...D. La Iglesia de6er2a :acer eso, seg"n Futler. \sta 8ue e=actamente la $ol2tica de los eclesi5sticos 7 laicos tocados de modernismo a $rinci$ios del siglo, antes de ser desenmascarados $or P2o &@ vaciar de su contenido so6renatural o trascendente los dogmas cristianos, conservando la c5scara, en de8initiva, convertirlos en CmitosD... de la adoraci.n del :om6re en lugar de (ios. Ese tra6a<o contin"a :o7 d2a en vasta escala 7 en diversas 8ormas- no es sino $rolongaci.n $roterva de lo 9ue se llam. el siglo $asado catolicismo liberal, :o7 d2a enteramente $uesto al desnudo en Es$aIa 7 en Italia, $ero no todav2a en la Argentina, donde cuando esto escri6o su8rimos un re6rote de Gl sumamente crudo- 7 6ien atrasado $or cierto. Aemos 9uerido caracteri?ar a este escritor modernista antes de co$iar su 6rulote contra las $ar56olas de )risto 7 en realidad contra toda su doctrina, 9ue dice as2. C3inguna de las $ar56olas $uede ser inter$retada literalmente con venta<a $ara el 6ienestar :umano, e=ce$to 9ui?5s la del 6uen 1amaritano- ni tam$oco el 1erm.n de la MontaIa, salvo en algunos $asa<es 9ue eran en realidad $atrimonio com"n de la Aumanidad antes de la venida de )risto. Las $ar56olas 9ue todos a$lauden son en realidad mu7 malas@ el Ma7ordomo P2caro, Los ;$erarios de la ViIa, el Ai<o Pr.digo, El ,ico 7 L5?aro, el 1em6rador, las V2rgenes )uerdas 7 Locas, la Vestidura 3u$cial, el Aom6re 9ue $lanto una ViIa... todas son groseramente inmorales, o tienden a engendrar un conce$to mu7 6a<o del car5cter de (ios, un conce$to mu7 $or de6a<o del $romedio de los 6uenos re7es terrenales. E cuando no 1on

inmorales o no tienden a degradar el car5cter de (ios, 1on las m5s sim$les $a$arruc:as imagina6les, tal 9ue uno se asom6ra de ver 9ue CesoD :a7a sido ace$tado como $redicado $rimigeniamente $or el )risto. Algunas m5=imas como las 9ue inculcan la concordia 7 un cierto $erd.n de las in<urias >von tal 9ue sean $ractica6les> son ciertamente 6uenas- $ero el mundo no de6e su descu6rimiento a Jesucristo- 7 no tienen muc:a in8luencia $or cierto en la vida $r5ctica de sus seguidores...D12# )laramente se 7 e a9u2 c.mo esa $ermanente alusi.n a lo so6renatural o irrupci*n de lo teol*gico en las $ar56olas, 9ue les dan su sello $ro$io 7 "nico en toda la literatura del mundo, :a sido malentendido $or Futler, lo mismo 9ue $or los 8ariseos. )risto lo sa62a $er8ectamente@ 9ue su $redicaci.n ten2a 9ue ser C$iedra de esc5ndaloD, 7 Cdic:oso a9uel 9ue en m2 no escandaliceD, es decir, no tro$iece. E $or eso contest. con divina iron2a a los 9ue le o6serva6an@ C>ZPor 9uG les :a6las en $ar56olas, si 7a ves 9ue no te entiendenT C>Para eso, $ara 9ue no entiendan... 7 se $ierdanD. ,es$uesta de $revisi.n, lucide? 7 dolor >9ue Futler cali8icar5 sin duda de C8erocidadD>, res$uesta 9ue 9uiere decir lo contrario de lo 9ue dice, como es $ro$io de la iron2a. Vamos a ver $ara terminar nuestro tra6a<o la e=Ggesis de cual9uiera de las $ar56olas tan incriminadas $or Futler- $or e<em$lo, el Ai<o Pr.digo /Lc. &V, 110. Es una narraci.n sencilla del (escarr2o, la )onversi.n 7 la Vuelta Nloriosa de un mal muc:ac:o cual9uiera, :ec:a con suma so6riedad 7 un to9ue sutil de :umorismo, sin la menor 6a6ura de ret.rica@ como todos los grandes artistas, Jes"s-6en-3a?aret: compone m5s con cosas 9ue con $ala6ras. In :ombre tenía dos :i?os > el #i?o &enor di?o al (adre@ (adre, d'me mi parte de la :acienda a parte <ue me corresponde > el (adre parti* entre los dos la #acienda;. Las dos $rimeras $artes no tienen di8icultad ninguna, 7 el e=egeta $uede limitarse a notar si 9uiere, adem5s de los graciosos $aralelismos, ant2tesis 7 broc:es $ro$ios del ritmo oral, los to9ues sutiles de inteligencia 7 las iron2as no a$o7adas del cuentito@ lo del C9ue me corres$ondeY 9ue en realidad no le corres$ond2a, la total sumisi.n del Padre al al6edr2o del Ai<o Menor- la esca$ada de Gste a una Cregi.n grandotaD, el Mundo, en contra$osici.n al recinto $e9ueIo 7 cerrado del :ogar, la vida ClicenciosaD, 9ue la Vulgata traduce Clu<uriosaD $ero 9ue el griego dice, 8a7*otoos; 9ue signi8ica algo como despatarrado, o alocado, la crisis 9ue ca7. so6re la regi.n CgrandeD- la dure?a del C$ro$ietarioD de a9uella regi.n- el lamenta6le C$astor de cerdosD, la desolaci.n el :am6re, las 6ellotas o algarro6as. Los 1antos Padres :an decantado 6astante so6re todos los $ormenores- 7 :an :ec:o de ellos todos los s2m6olos $osi6les imagina6les. Pero $ara los o7entes de )risto, eso era una es$ecie de c:imento com"n, sumamente l.gico 7 veros2mil ,erisimilior ,ero, aun9ue trans8igurado $or un 8oco de inteligencia 7 un $atetismo e=traordinario. El CPadreD... Padres como Gste de a9u2, se dan $ocos. La $intura del arre$entimiento genuino, la decisi.n a6soluta, 7 el retorno incondicional e inmediato del muc:a c:ito a su casa, se cierra con el gesto igualmente a6soluto del Padre 9ue todo el tiem$o o6serva6a el camino desde su torre, 7 le sale al encuentro a mitad del camino, 7 :ace Gl m5s de la mitad del di8icultoso encuentro. La magnanimidad, el amor 7 la alegr2a $aternales no :an sido <am5s logradas en tan 6reves
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0:e .air #a,en, London, Qatts and )o., 1+3', $. 34.

l2neas 7 tan decisivos rasgos $or ning"n $oeta del mundo. Viene luego la 4iesta del Fuen ,etorno, 9ue es lo 9ue Futler encuentra inmoral, E Nide :a intentado torcer en otra direcci.n, :aciendo desarre$entir al Ai<o Pr.digo, 7 $intando al Ai<o Ma7or como un Puritano :i$.crita 7 re$elente Pero las cosas 9ue dice el Aermano Ma7or son verdaderos 7 ra?ona6les >aun9ue no 9ui?5s su teatral eno<o> 7 el Menor guarda silencio delante del C<ustoD- mas el Padre cu6re a los dos con una misericordia 9ue se levanta so6re la com"n moral de los :om6res sin anularla, como el cielo so6re la tierra, $ues $ertenece al $lano religioso 9ue est5 $or encima del $lano Gtico- 7 es el %nstante, el $unto de inserci.n de la eternidad en el tiem$o. 3o es de e=traIar 9ue Futler 7 Nide, ciegos a la eternidad, a9u2 7a no vean nada- o vean al revGs, 9ue es $eor. El Ai<o Ma7or no es el $ue6lo <ud2o >7 el Menor el Nentilismo> como inter$reta 1an Agust2n aleg.ricamente, eso no cal?a 6ien con la narraci.n. !am$oco es el 4ariseo, el Puritano Ai$.crita, a9uel 9ue se dice <usto sin serlo, como indica 1an Jer.nimo. El Padre no lo trata de :i$.crita ni de ga?moIo- al contrario, le dice cariIosamente@ CVives )onmigo 7 todas mis cosas son tu7asD. El Ai<o Ma7or es sim$lemente el Justo de este mundo, el Aom6re Moral, el )onse<ero de la )orona, 9ue dir2a BirOegor@ el Jue? de la )orte 1u$rema, el ;6is$o, el )ura, la 1eIorona Mar9uesa Ponti8icia, 7o, 7 el $ortero Fernardo@ los 9ue nunca :emos sacado los $ies del $lato, 7 tenemos 9ue :acer un gran tra6a<o de investigaci.n $ara con8esarnos cada semana. )risto aludi. ir.nicamente a nuestra ?usticia /o nuestra correcci*n0 de la 9ue estamos un $o9uito demasiado u8anos. C!odas nuestras <usticias 1on una cosa suciaD, dice la Escritura- 7 la $ala6ra 9ue $one all2 Isa2as en el )anto &IV es muc:o m5s 8uerte 9ue sucia- 7 :o7 d2a c:ocar2a. E 9ue $or eso C:a7 m5s go?o en el cielo $or un $ecador 9ue vuelve a $enitencia Jrotundamente, descendiendo :asta el to$e de la m5s e=trema :umildadK 9ue $or ++ <ustos... 9ue no tienen necesidad de $enitenciaD, aIadi. con malicia )risto- su$uesto 9ue sus o7entes, esos :e6reos anal8a6etos, $ero $asados de Escritura 1acra, sa62an $er8ectamente 9ue todos tenemos necesidad de $enitencia. C1i no :iciereis $enitencia, todos $erecerGis igualmenteD. E as2 $odr2amos recorrer 85cilmente todas las $ar56olas 9ue c:ocaron a Futler 7 todas las 12 9ue :a7 en el Evangelio@ Muc:as est5n C:ec:aD 7a en el cuer$o de este li6ro, 7 $ara muestra :a7 7a de so6ra 6otones. El 6ico Epul*n /Lucas, &VI, +0. A9u2 :a7 una cosa mu7 6rava, 9ue es nada menos 9ue el In8ierno@ Futler, Nide, 1:aU 7 )2a. no 9uieren ni o2rlo nom6rar. CEl :om6re 9ue cree en el in8ierno no $uede ser religiosoD. #abía un #ombre 6ico, <ue se ,estía de purpura y :olanda Can<ueteando en grande cada día > :abía In pobre llamado '2aro, <ue yacía ante Su puerta Cubierto de llagas > ansiaba Con los restos <ue caían de su mesa :artarse > ninguno se los daba. El mismo $rocedimiento narrativo, el $lanteo des$o<ado de la :istoria en unas $ocas 8rases directas, c*sicas 7 crom5ticas, tra6adas en 6alanceo 7 ant2tesis- el dram5tico encuentro del Le$roso 7 el Magnate en la otra vida 7 el 6reve 7 gol$eado di5logo con su e=ageraci.n oriental, 7 la resuelta conclusi.n de 9ue C1i no creen a MoisGs 7 a los Pro8etas >!am$oco se de<ar5n $ersuadir> Aun9ue uno resucite de entre los muertosD- lo cual se veri8ic. literalmente en la resurrecci.n del Cotro L5?aro >7 la coincidencia de los dos nom6res no de6e ser casual> 7 en la del $ro$io )risto. Lo 9ue de6e :a6er de CinmoralD en esta $ar56ola >seg"n Futler> ser5 sin duda la $oca

misericordia de A6ra:am, 9ue res$onde negati,a al E$ul.n, $rimero acerca del darle una gota de agua $or medio de L5?aro, 7, des$uGs, en :acer 9ue L5?aro resucite $ara ir a avisarle a sus cinco :ermanos 9ue :ay otra ,ida, y 9ue en ella las cosas van a veces al revGs 9ue en esta. Pero A6ra:am dio all2 una ra?.n mu7 6uena de su negativa- 7 dentro de las convenciones del gGnero, e=acta- 9ue no lo :ac2a $ura 7 sim$lemente $or9ue era im$osi6le@ $ues Cun a6ismo in8ran9uea6le e=iste de necesidad entre nosotrosD Ese a6ismo, 9ue nuestro 1amuel Futler >Forges> cali8icar2a de Cmitolog2a de conventilloD, es una o6via verdad teol.gica- 7 a"n si se 9uiere 8ilos.8ica. Pero $ara sa6erla :a7 9ue a$renderla@ no est5 en la Enciclopedia #ispano1Americana. )risto cree en el In8ierno 7 :a6la muc:o de Gl >unas 14 veces> sim$lemente $or9ue era un :om6re muy religioso- 7 en consecuencia sa6e 9ue el In8ierno e=iste 7 tiene grand2simo miedo de 9ue va7amos a Gl. Hna ve? :a62a le2do 7o un li6ro de Forges contra el In8ierno- me<or dic:o, contra una cantidad de cosas, casi todas malas, 9ue se llama /iscusi*n. El li6ro me :i?o $ensar, cosa 9ue no me $asa con todos los li6ros de Forges- 7 con ninguno de Mallea@ $ensar en las cosas de mi o8icio. Forges se document. acerca del In8ierno en el /iccionario Enciclop$dico #ispano1Americano 7 re8uta victoriosamente todos los argumentos 9ue no $rue6an la e=istencia del In8ierno, d5ndose el lu<o de ignorar el "nico 9ue lo $rue6a, 9ue es la 1agrada Escritura ace$tada como revelaci.n >un $oco como 1amuel Futler, al cual admira>, $ara concluir con la 6las8emia de 9ue todo el 9ue cree en el In8ierno Ces irreligiosoD- con lo cual caen en la Irreligi.n casi toda la Aumanidad menos Forges- e inclusive Jesucristo... La $rimera 6las8emia 9ue estam$. Forges en su vida des$uGs :a :ec:o otras, m5s o menos ingeniosas. CForges es un escritor inglGs 9ue se va a los su6ur6ios a 6las8emarD, me di<o un cura irlandGs. Esta6a en Mar del Plata entonces, 7 un d2a a$areci. seg"n $arece en la $la7a una 6allena- 7 Martita mi so6rina, 9ue ten2a # aIos, se em$ina6a 7 se deses$era6a $or ver la 6allena detr5s de un nudo de gente 9ue e=clama6a con entusiasmo@ CLLa 6allena, la 6allenaMD. Hnos d2as des$uGs vi 9ue el $adre de la criatura, mi 8inado :ermano, le dec2a@ C>Martita, si no o6edeces, llamo a la 6allena@ est5 a:2 en el cuarto de al ladoD. La deducci.n o6via de este :ec:o, en la 8iloso82a 6orgiana, ser2a 9ue el doctor Luis ;. )astellani era un :om6re irreligioso- $or9ue, $rimero, ment2a, 7, segundo, asusta6a a una criatura. Pero la verdad es 9ue era mu7 religioso, $or9ue la 6allena e=iste- en la 8orma de todos los males 9ue caen so6re el adulto, si de c:ico es malcriado- 7 si asusta6a un $oco a su :i<a, era $or $iedad $aterna- 9ue o<al5 la :u6iesen tenido tam6iGn con Forges. )laro 9ue su mitolog2a era un $oco Cde conventilloD- $ero tam6iGn lo es la de )risto, a <uicio de Forges- $ues el 1alvador :a6la de 8uego, de sed, de tinie6las, de c5rcel 7 del Cgusano 9ue nunca muereD. As2 9ue estos grandes escritores de cuentos 9ue son CcuentosD, :ar2an 6ien en estudiar un $oco >si 9uieren :a6lar de \l> al recitador galileo autor de cuentos 9ue son verdades. Fien sG cu5n Cdura es esta $ala6raD del In8ierno, 9ue a m2 como a todo :om6re religioso anonada- $ero e=isten demasiadas cosas duras en la realidad $ara 9ue $odamos decir a $uro ca$ric:o 9ue es im$osi6le. Es$eramos 9ue Forges se documentar5 me<or a:ora 9ue tiene en la Fi6lioteca 3acional muc:o tiem$o 7 plenty o+ boo7sG y 9ue se li6rar5 de la Fallena. IV, LA IGLESIA Alguien :a dic:o 9ue ninguno es cristiano, sino 9ue a lo m5s de,iene cristiano. Para $oder decir so7 un cristiano :a6r2a 9ue $oder decir soy un santoG cosa 9ue el 9ue osara decir, de<ar2a de ser santo en el mismo momento- si es 9ue $or ventura lo era antes, cosa 9ue la di8iculto muc:o, c:Yamigo, como di<o el correntino cuando le di<eron 9ue su suegra esta6a en

el )ielo. Esta es una manera de :a6lar e=agerada, $ro$ia de los euro$eos@ a9u2 en la Argentina todos somos cristianos >Dla Argentina es un $a2s cat.licoD> $or9ue a todos nos :an 6auti?ado a los cinco meses a$ro=imadamente- nos :an casado $or la Iglesia a los #4 aIos- nos :an divorciado a los #*- 7 cuando cantemos $ara el carnero, nos llevar5n a la iglesia 7 nos ec:ar5n agua 6endita en la cara >o en lo 9ue 8ue cara> con una im$onente carga de latines, 9ue no signi8ican nada ni $ara m2, ni $ara los circunstantes ni >me atrevo a decir> $ara el cura@ el cual 7a es un C:a6ituadoD a esos latines, $eor 9ue un san<uanino al vino 7 un santa8esino al agua- 7 los recita como agua. Pero su$oniendo 8uese verdad lo 9ue de8endi. a9uel 8il.so8o 9ue Cnadie es cristiano, todos nos Cestamos volviendo., en todo casoY- o sea 9ue la categor2a cristiano, lo mismo 9ue la categor2a ricac:*n, no es una categor2a est5tica sino din5mica- entonces :a6r2a 9ue decir tam6iGn 9ue Cla Iglesia no es santa sino 9ue se est5 volviendo santaD- lo cual ser2a a modo de :ere<2a, $or9ue el )redo mismo dice 9ue la Iglesia es santa K8et unam, sanctam, catolicam et apostolicam Ecclesiam;), cosa 9ue cantamos con agrado todos los sacerdotes- no sin un gran consuelo, $or9ue siendo la Iglesia nosotros, resulta 9ue es de 8e 9ue, cual9uier cosa 9ue :agamos nosotros, somos santos. )omo de ve? en cuando acontece entre nosotros cada cosa 9ue es im$osi6le atri6uir al Es$2ritu 1anto, entonces el IncrGdulo $regunta con sorna@ C>ZEsto es santidadTD. 3osotros res$ondemos@ CHna cosa es el )ristianismo 7 otra la )ristiandad- una cosa es la Iglesia 7 otra los iglesantesD, 7 nos 9uedamos mu7 8rescos con nuestra 8iloso82a- $ero el IncrGdulo se 9ueda m5s 8resco todav2a. Esa distinci.n entre cristianismo y cristianos 9ui?5s no sea mala si se entiende- $ero cual9uier cosa es mala si no se entiende. Algunos con o$oner esas dos $ala6ras, como si 8uesen o$uestas o se$ara6les, creen res$onder a la $avorosa o6<eci.n contra el )ristianismo 9ue nace de las coc:inadas, $avadas o 6urradas visi6les de la 1anta Madre Iglesia Visi6le. Por e<em$lo, el 8il.so8o Ferdiae88 escri6i. un li6rito con el t2tulo@ /e a /ignidad del Cristianismo y de la %ndignidad de los Cristianos- 7 el 8il.so8o BirOegor $ronunci. la mu7 re$etida :o7 d2a 8rase siguiente@ C)risto 6a<. al mundo a salvarnos, muri. $or nosotros, nos de<. su doctrina 7 su sangre- 7 Z9uG :a sucedidoT Wue veinte siglos de )ristiandad J1', dice GlK :an terminado en la disoluci.n del )ristianismoY. El incrGdulo re8le=iona no sin realismo@ CZWuG me im$orta a m2 9ue el )ristianismo sea mu7 santo, si la )ristiandad es $uercaT Lo 9ue e=iste realmente son los cristianos, el C)ristianismoD en a6stracto es una $oes2a l2rica, es un ideal nunca reali?ado@ lo cual demuestra 9ue es irreali?a6le. La reali?aci.n real del )ristianismo tal como lo veo >7 no $uedo de<ar de verlo sin renunciar a mi sentido moral> es una $or9uer2a- 7 $or ende, el )ristianismo tiene 9ue ser tam6iGn una $or9uer2a, aun9ue $or 8uera $are?ca mu7 lindo a los tontos 7 a los ingenuos...D. As2 3iet?sc:e, $or e<em$lo- )roce- !o7n6ee- 7 tant2simos otros. La me<or res$uesta en o6ras a esta o6<eci.n es vivir de tal manera 9ue uno se $are?ca a )risto, lo cual es $arecerse a uno mismo mirado1por1/ios1desde1 lo1 eterno@ Ctal como 7a en 12 mismo la Eternidad lo cam6iaD, 9ue di<o el $oeta. Pero si el incrGdulo demanda una res$uesta en palabras, entonces@ 1. Aa7 9ue inter$oner %glesia entre )ristianismo 7 )ristiandad. 2. Aa7 9ue de8inir 6ien todos esos tGrminos, a sa6er@ El Cristianismo es la doctrina de )risto. La %glesia es el Cristianismo encarnado /10.

La Cristiandad es el )ristianismo encarnado /20. Estos dos tGrminos "ltimos designan la misma realidad, $ero mirada de dos $untos o$uestos. La Iglesia designa al Cristianismo encarnado con el acento en la ca6e?a, 9ue es )risto, 7 en la )ristiandad designa al )ristianismo encarnado con el acento en los $ies- como ser2a 7o, $or e<em$lo- o t", me<or dic:o. ; tu a6uelita. Por9ue esa realidad social 7 visi6le 9ue est5 en la tierra >7 no es de la tierra del todo> desde :ace 2 siglos 7 no $uede de<ar de verse, $uede mirarse de la ca6e?a a6a<o, 9ue es trans$arente- o de los $ies arri6a, 9ue son o$acos. La ca6e?a es la Iglesia, $ero sin e=cluir los $ies- los $ies son tam6iGn la Iglesia, $or sucios 9ue estGn- $ero solamente en cuanto est5n todav2a unidos a la ca6e?a- 7 se es$era 9ue se lim$ien o $uedan lim$iarse@ 7 (ios est5 $or llover 8uego 7 a?u8re $ara lim$iarlos, me $arece... La ca6e?a es )risto 8semper ,i,ens et interpellans pro nobis;G y los $ies son $or e<em$lo 1an Pedro negando a )risto des$uGs de :a6erle )risto lavado los $ies. LWuG imagen tierna 7 es$antosa@ )risto lavando los $ies a 1an Pedro 7 a JudasM En el curso de los siglos )risto se $ostra a los $ies de todos los sucesores de Pedro $ara lavarles los $ies- 7 algunos tienen $atas m5s de Judas 9ue de Pedro- 7 todos sin e=ce$ci.n los tienen sucios, como asever. )risto en a9uella memora6le ocasi.n. E $or eso la )ristiandad, $or sucia 9ue ande a veces, nunca se :a $odrido del todo@ $or9ue )risto se a6a<a a lavarnos a nosotros@ 7 a los A$.stoles los lava con agua- $ero a los A$.statas con 5cido sul8"rico. La )ristiandad es el )ristianismo mirado desde los $ies- es decir, la $arte material, tem$oral, $erecedera del )ristianismo- 9ue no solamente es C:umana, demasiado :umanaDsino 9ue a veces llega a $arecer o a ser :asta in8ra:umana >Dlos curas son $eores 9ue nosotrosD, dicen los 8ieles 7 a veces no se e9uivocan> en virtud de la le7 del contraste- 9ue re?a 9ue la corrupci*n de lo me?or es lo peor. Lo m5s contrario al )ristianismo 9ue :a7 en el mundo es la :i$ocres2a- 7 sin em6argo, nada es tan 85cil como $asar del )ristianismo a la :i$ocres2a, o e=actamente dic:o@ 9uedarse en la :i$ocres2a sin llegar al )ristianismo. Esa corru$ci.n su$rema del 8arise2smo, contra la cual luc:. )risto, s.lo $uede darse $lenamente en la religi.n verdadera. (e modo 9ue, resumiendo, el )ristianismo no tiene ninguna $or9uer2a- la )ristiandad tiene 6astantes 7 mu7 re$elentes- 7 la Iglesia tiene 7 no tiene- $or9ue ella mientras milita en la tierra consiste en un es8uer?o constante $or reducir la )ristiandad al )ristianismo, en una es$ecie de gigantesca em$resa de 9uema?.n de 6asuras, lo cual $resu$one la e=istencia de 6asuras, $ero una e=istencia 9ue no se ace$ta 7 contra la cual se luc:a. 1i no :u6iese e=istido 1avonarola al 8rente de Ale<andro VI, est56amos $erdidos- $ero e=isti. 1avonarola. La santidad de la Iglesia es como una le<2a@ es una cosa din5mica 7 no est5tica@ es un de,enir, una luc:a, una ascensi.n intermina6le. A$arentemente intermina6le, $ero 9ue termina. CAe a9u2 9ue :arG nuevos cielos 7 nueva tierraD dice (ios. !erminar5 la luc:a un d2a. CVolveos E=ce$cionales lo mismo 9ue vuestro Padre, el cual es ciudadano del cielovosotros no lo sois todav2a. 3o se5is Masa, volveos 1ingulares, (i8erentes, Individuos. En suma, Cllegad a ser los 9ue sois, volveos Persona 7 no os resignGis a ser siem$re ,e6aIo....D. >ZWuiGn di<o esoT >Jesucristo. >Hsted tergiversa. Jesucristo Zno di<o $or ventura@ C1ed $er8ectos como vuestro Padre )elestial es $er8ectoDT >12. As2 traduce la Vulgata. Pero 7o le aseguro categ.ricamente 9ue estotra traducci.n no es in8iel- 7 $ara nosotros los condenados a ser $isoteados $or la 6estialidad de la Masa, 9ui?5 sea me<or estotra de Jer.nimo del ,e7 9ue la del mism2simo 1an Jer.nimo. ZWuG signi8ica e=actamente teleiois en griegoT Vea cual9uier diccionario@ una cosa din5mica 7 no est5tica. Por tanto, :aceos E=ce$cionales, como vuestro Padre 9ue est5 en los cielos es gnico.

Aaced un es8uer?o $ara llegar a ser lo 9ue sois, es decir, Individuos- es decir, gnicos- es decir, Per8ectos- es decir, 1antos. KEl <uinto ensayo de este 86esumen de todo lo dic:o, acerca de las pro+ecías, no :a podido ser acabado por el autor. El cual pide e9cusa por ello).

Erra$as )9"ina 54H El :e=5metro, atri6uido en la $rimera edici.n a Lucrecio, 9ue re?a@ 8Est /eus in nobis, agitante calescimus illo; no est5 en el $oema (E 3A!H,A ,E,HM, "nica o6ra de Lucrecio >$or lo menos en el te=to cr2tico esta6lecido $or Al8red Ernout $ara es Celles ettres de Par2s, aIo 1+3#, 9ue aca6amos de recorrer verso $or verso>. La idea s2 9ue est5 en Lucrecio, 7 $or cierto 9ue como una de las ruedas maestras de su $ensamiento, $rinci$almente en la invocaci.n@ 8Aeneadum genetri9 :ominum di,on<ue ,oluptas Alma Venus... KQ. %, ,. Q) 7 en la mitad del Li6ro IV, v. 1 #' se9. 8#aec ,enus est nobis...; 3osotros co$iamos la cita e9uivocada /el verso $ro6a6lemente de ;vidio0 de un e=egeta llamado A. (urand, el cual $ro6a6lemente la co$i., seg"n la santa costum6re de los eruditos, de otro e=egeta, el cual la co$i. de otro, 9ue era un vago 9ue cita6a de memoria no teniGndola 6uena. As2 se :an creado cosas $intorescas 7 aun $ortentosas en el mundo de las letras, como o6serva Felloc@ 8%naccuracy is a )od. . . At least, some )od guides it... %naccuracy is a ,ery +ruit+ull and pot,er+ull creator o+ t:ings. %t not only creates legends, it creates o+ Jords. 0:ere are :osts and croJds o+ Jords. . . t:roug: t:e inspiration o+ inaccuracy, J:ic: is bloJn into men by t:is )od o+ J:om % speac7...;, An %naccuracy en el li6ro ;3, P. 1 , Met:uen Ldon. cuarta edici.n, aIo 1+2*. Aemos citado con todo cuidadosin em6argo, si alguno nos re-cita, le recomendamos veri8i9ue sus re8erencias. )9"ina 6F4 La anGcdota del sargento salteIo no est5 tomada del li6ro a #istoria <ue :e Vi,ido, todav2a no $u6licado al escri6irse esa :omil2a- sino de un relato oral de don )arlos I6arguren al autor. /1+ de <unio de 1+#*0.