Antropología: ciencia que estudia los aspectos sociales y biológicos del hombre.

Estudia al ser humano en forma integral, el desarrollo, el origen de la variabilidad humana y los modelos de comportamientos social a través del tiempo y el espacio (proceso biosocial de la e istencia humana!. El ser humano entendido como parte del grupo social e integrante de una cultura. "a antropología no solo estudia lo e ótico, sino que también estudia lo metodológico y las herramientas que emplea para llevar acabo sus investigaciones. "a antropología apunta al conocimiento global del hombre. Abarca al ob#eto en toda su e tensión geogr$fica e histórica. Aspira a un conocimiento aplicable al con#unto de la evolución del hombre, desde los homínidos hasta las ra%as modernas. &iene a conclusiones positivas o negativas, pero v$lidas para las sociedad humanas, desde la gran ciudad hasta las mas peque'a tribu melanesia, cuenta con una profundidad temporal que abarca un rango de tres o cuatro millones de a'os. (idimensionalidad: el hombre es un ser comple#o bidimensional con estas nos referimos a las dimensiones biológicas y culturales, a las cuales se encuentran relacionadas entre si y tienen como base una relación dialéctica. El hombre se constituye como tal por la relación dialéctica que e iste entre la naturale%a y la cultura. Asombro: el asombro es el resultado de una relación que se establece entre la consciencia y el ob#eto. )uando el asombro se hace presente es porque el individuo que observase hace consciente de que lo que tiene al frente de el es diferente o bien, se aseme#a muy poco a lo propio, es el descubrimiento que el yo hace de el *otro+, es decir del yo que comparte ciertas características y que se encuentra con otros, cuyas características difieren. El asombro est$ presente siempre en un encuentro entre sociedades diferentes, requiriendo cierto nivel de incomprensión del otro, y de sus actos por lo que se interesa en ver el punto de vista cultural, como integrante de un universo simbólico diferente. Alteridad: referencia que se hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo al que pertenecemos y que nos lleva a diferenciarnos de otro. ,e entiende a partir de la división entre un *yo+ y un *otro+. "a alteridad implica ponerse en el lugar de ese otro, alternando la perspectiva propia como la a#ena. Es constitutiva del traba#o antropológico. -mplica siempre un conocimiento de lo propio. .ermite comprender las características sociales y culturales de los grupos diferentes, como así también los de la propia sociedad. /tredad: se trata del reconocimiento del otro que no forma parte de la comunidad propia. Al reconocer la e istencia de otro, la propia persona asume su identidad. "a otredad no implica que el otro deba ser discriminado, las diferencias constituyen una rique%a social. "a otredad suele partir de una posicione etnocéntrica. .or e#emplo los conoloni%adores negaron con el descubrimiento de America la e istencia del os *nativos+ (otros! que habitan en esas tierras. ,ituación colonial Es percibida por los conoloni%adores como una misión civili%adora por la superioridad tecnológica, militar, religiosa y ética. Es resultado de la apropiación de tierras usurpadas, la administración y la autonomía política de la colonia. Estas dominaciones se #ustificaron como una cru%ada moral y civili%adora desde dos perspectivas: recuperación de $reas territoriales y progreso de los pueblos. Esto llevo a que se

americani%ación del mundo. "a incorporación de la dimensión histórica: la historicidad y el conflicto son las nuevas variables que intervienen en los estudios antropológicos. y socioculturales no europeos y de los pueblos campesinos.califique a los nativos como salva#es y primitivos. 3esde la . "a situación colonial creó al salva#e. como una imagen invertida del europeo. que se legitima en el discurso de la ciencia.egundo momento: surgimiento de la moninación y diferenciación entre países *adelantados+ y países *atrasados+ producto de la revolución industrial tomando como par$metro el desarrollo tecnología y material para determinar los grados de progreso y civili%ación de las sociedades. cultura hegemónica y urbani%ación y desigualdad en la distribución de las rique%as. &ercer momento: se establecen nuevas maneras de dominar el mundo: revolución tecnológica. "a diferencia cultura no asume solo lo e ótico de las otras culturas sino aquello que las distingue. civili%ados2primitivos. Entre en acción la ideología racista. 0omentos de la e pansión colonial . . control de flu#os financieros. Estas relaciones de dominación intentan tapar las diferencias en la visión etnocentrista simplificadora y esenciali%ada de los otros. la cual #ustifica la desigualdad y afirma que aquellos que est$n oprimidos se deben a causas físicas heredadas. teniendo como actores principales los grandes grupos económicos. El ob#eto de estudio de la antropología se construye sobre aquellas sociedades consideradas primitas en el cual habitaba una otredad cultura radical y distante. /tro aporte sobre la diversidad consiste en percibir la otredad desde el discurso de la tolerancia. b! economía basada en el monocultivo y c! e plotación organi%adas en las plantaciones y la minería con car$cter monopólico. por el hecho de el que domina nomina. "a globali%ación y la locali%ación son la forma de e presión de la nueva polari%ación y estratificaron de la población. al primitivo. "os involucrados metrópolis2colonia.rimer momento: se produce el descubrimiento de America que trae como consecuencia a! la apropiación de tierras a las comunidades indígenas. 3escoloni%ación El descubrimiento de la situación colonia significo el reconocimiento de la situación como dominación y no como encuentro entre culturas diferentes. (erbeglia. lo que trae como consecuencia la unificación del globo en un 1nico sistema a manos de las principales potencias. . al indio. El aporte es el descubrimiento de la /&4E3A3 cultural. "os indios fueron utili%ados como vasallos de la monarquía espa'ola y los esclavos africanos como fuer%a de traba#o en (rasil y America del norte.urgimiento del imperialismo. 5na ve% reconocida la diversidad cultural es necesario conte tuali%ar en los procesos históricos en las realidades sociales concretas donde se producen para dar cuenta de las relaciones ocultas que nacen desde el poder hegemónico Antropología y sus matices. al recortar inicialmente de la realidad social el espacio de los grupos étnicos. Aporte antropológico: la antropología se configura como disciplina a partir de encontrar su ob#eto de estudio en el otro cultural.

ara eso sugirió la necesidad del traba#o de campo. la #ustificación del dominio ya no se plantea en términos religiosos sino que va a estar avalado por la e plicación científica del mundo. . seg1n la cual cada cultura tiene una historia particular. antropología física. . "o que implica reconocer otra concepción del mundo.regunta antropológica 7rot% plantea como la pregunta antropológica8 la pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad.s<y fue uno de los fundadores de la antropología social inglesa.antropología se intenta clasificar la diferencia entre los seres humanos. pero también una parte espiritual que tiene por fin la supervivencia del hombre en el medio material.ermitió e plicar la e istencia de variantes sociales y culturales. Esto se logra integrando el reconocimiento de la diversidad cultural y la redistribución social en términos económicos y políticos. "a cultura es el . propio de la diversidad. como un encuentro entre dos culturas. En el siglo 6-6. no tiene producción científica. adem$s también se centro en el proceso de sociali%ación y en el rol del lengua#e que tienen como función la incorporación de pautas y costumbres de cada cultura. ni la dimensión de e plotación y violencia. no es cristiano y por la carencia: no tiene tecnologías industriales. (oas defendió una visión histórica del concepto de cultura. Apela al contraste establecido por la negativa: no es blanco. en respuesta a la teoría de otredad que afirmaba la superioridad a partir de la descalificación. =e al colonialismo como un contacto cultural. "a antropología centra su an$lisis en un pueblo en particular para ver como los pueblos resuelves sus necesidades b$sicas a través de la cultura. "a preocupación pasa por la identidad para identificar claramente quienes eran los otros. "a otredad designa el reconocimiento de la diferencia desde el poder contrastando la diferencia en términos materiales y culturales. )riticó al etnocentrismo y sentó las bases del relativismo cultural. /tredad y diferencia: es la posición que afirma a su referente en su superioridad. .articularismo histórico (oas en un via#e al $rtico observo que la cultura esquimal no estaba condicionada por su entorno por lo que obtuvo como conclusión lo siguiente: la vida social e intelectual pueden desarrollarse de forma diferente al entorno.ara 0alino. factores psicológicos y relaciones históricas. "a alteridad admite lo diverso. ra%ones incontestables para la dominación y el e terminio. producto de condiciones ambientales. alternando lo propia perspectiva con la del otro. sin tomar en cuenta las relaciones asimétricas. . ling9ística antropológica y antropología cultural.ara boas la antropología engloba cuatro campos: arqueología. . . Alteridad y diversidad: categoría antídoto contra el etnocentrismo. 0att propone transformar lo e ótico en familiar y lo familiar en e ótico. El poder encuentra en dicha diferenciación. "a cultura de cualquier tribu puede e plicarse cabalmente cuando tómanos en consideración su crecimiento interior. . "a otredad comen%ar$ a designarse a partir de diferencias raciales o étnicas.ostiene que el proceso cultural est$ su#eto a leyes. que se encuentran en función de los verdaderos elementos de la naturale%a. :uncionalismo 0alino.s<y la cultura es un sistema comple#o compuesto por una parte material y conductual. (oas fue uno de los principales críticos de la teoría evolucionista.

"a identidad colectiva homogenei%a la diversidad y la desigualdad. @o todos los grupos tienen el mismo poder de identificación. hi#o. hincha de futbol. "o pertinente para el estudio de la cultura es la diversidad de funciones y no la diversidad de formas.! que son parte de uno y que se van constituyendo como partes de la e periencia sociales que se producen en el colectivo social. En la actualidad los estudios culturales y el multiculturalismo se enfocan sobre las minor$is sociales y étnicas. )uando se identifica a una comunidad indígena solo por la étnica estamos de#ando de lado otras pertenencias como ser. )uando se hace hincapié en las diferencias y no en las similitudes. etc.instrumento por el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades: control social. o cuando se definen a las sociedades en términos de esencia se fortalece la distancia entre los grupos sociales.s<y anali%a la aculturación como el pasa#e de valores de una cultura otra. Aomogeneidad: la represtación de una identidad colectiva no supone la homogenei%ación de todo el grupo porque las representaciones sociales ocultan las diferencias internas. )ritica el funcionalismo: an$lisis est$tico e histórica. )onsidera a la identidad en términos de din$mica social. subsumiendo dentro de esa homogenei%ación las diferencias internas. 0ulticulturalismo: tolerancia a lo diferente. "a identidad es históricamente construida: desde la década del >? comien%a a usarse el término identidad de la psicología social como herramienta conceptual para estudiar la problem$tica de los inmigrantes y sus dificultades de integración. El uso de *ellos+ acent1a la dicotomía entre lo nativo y lo migrante. "a identidad como encubridora: desde un pensamiento crítico. por la dependencia de posicionamiento estructural y social. Enfoque relativista: construcción colectiva y polifónica. la aceptación de la heterogéneo sin ir mas all$ de la cuestión interna de los grupos.on m1ltiples pertenencias. -dentidades m1ltiples: son identificaciones o significaciones (estudiante universitario. 0alino.s<y comparte la idea totalidad y principio de equilibrio normativo e integración para referirse a la cultura como ese todo integrado compuesto por partes independiente que tienden al equilibrio del sistema. "a identidad es la consciencia que tiene uno o varios grupos sociales de su pertinencia a uno o varios grupos sociales o de un territorio y significación emocional y valorativa que resulte de ello. resaltado la cuestión de las diferencias. . campesinos. 0alino. etc. abierta a significación seg1n las condiciones históricas. migrantes. Enfoque esencialista de identidad: permanece inalterable en el tiempo lo idéntico así mismo que perdura conforme a ciertos rasgos esenciales. ciudadano. se considera que el tratamiento dado al concepto de identidad desde la diferencia es encubridor porque estomas de#ando de lado la relación de dominación y subordinación propias de toda estructura social. -dentidad 4esultado de una construcción social cuya definición est$ relacionada con el enfoque teórico que privilegie. educación y organi%ación política. porque durante la vida pueden alternarse diferentes identidades. que se hace usando no se toma en cuenta la realidad total de las colonias. economía. .

formando fronteras entre grupos que pueden encontrarse muy cercanos entre sí. &ipos de asociaciones: el primer punto es la inclusión voluntaria y no voluntaria y el segundo es el rasgo que debe poseer una persona para ser miembro. Asociaciones voluntarias: tienden a formarse en sociedades estratificadas: militares. poder de e clusión. acentuando el car$cter efímero de la identidad. Asociación unise : restringe su entrada a uno solo de los se os. "a identidad se descubre dentro de uno mismo. Entran en un sistema por medio de una ceremonia y la trasnsición a nuevas etapas est$ determinada por rituales de sucesión. como los atribuidos (conocimientos! y los adquiridos (genética. )onsidera que no se puede hablar de la identidad de un grupo definida de una ve% y para siempre. étnicas. tenemos grupos de edad y asociación unise uales. clase social! los que tienen toda sociedad. Ember y Ember Asociaciones: son clases o grupos que presentan las siguientes características: institucionali%ación. Enfoque relacional: sostiene que la identidad es relacional. religión. Asociaciones no voluntarias: tienden a basarse en rasgos de atribución universal (edad. multiétnicas y grupos de interés. "a religión y pertenencia pueden construir identidades contrastivas. por lo tanto se necesita del otro para afirmar su diferencia. Asociaciones y grupos de interés. fi#ando limites de car$cter simbólico y algunos casos territoriales. inalterables. nacimiento!. 4esalta el sentido de pertenencia. en los cuales tenemos rasgos de atribución universal (los de que tienen algunas sociedades! y los variables (ra%as. se o!. Brupo de edad: son asociaciones no voluntarias cuyos miembros pertencen a ellos por rasgos de atribución universal.orque surgen los grupos de edad: para cubrir diferencia en la organi%ación social cuando la familia no puede reali%ar las funciones que ayudan a la integración de las sociedades. E#. ya sea lengua costumbres o creencias que permanecen en el tiempo. Ayudan a que los miembros entren en contacto con las tradiciones de su lugar y a promover me#ores condiciones de vida. "a identidad étnica se va conformando entre los contactos interétnicos de las dem$s culturas. normalmente masculino. Enfoque sub#etivista: da cuenta del car$cter din$mico y variable de la identidad. regionales.: #udíos que se hicieron católicos para escapar de la inquisición. .-dentidad negativa: los procesos de aceptación o diferenciación afectan a los su#etos y a los grupos en forma positiva o negativa. "as voluntarias sirve para el financiamiento de los inmigrantes en las grandes ciudades industriali%adas. intereses comunes y sentido de pertenencia. Estos grupos varían en tama'o e importancia social y van desde organi%aciones nacionales hasta organi%aciones locales. En algunas circunstancias se oculta la identidad para evitar la discriminación. -dentidad étnica Enfoque esencialista: entiende a la identidad como un con#unto de rasgos que identifican a un grupo étnico a través del pasado. @o toma en cuenta las pautas que identifican al grupo sino su sentido de pertenencia. Este enfoque no toma en cuenta las transformaciones presentado a las culturas primitivas como detenidas en el tiempo. "os miembros se unen para recorre distintas etapas de la vida. .

)ultura de Bravano. .ero vivir dentro de una cultura implica vivir en un mundo de significaciones en construcción y no en un mundo de ideas fi#as. el arte. Abarca una realidad amplia. "o humano se va constituyendo como ob#eto de refle ión a partir de la ruptura con el paradigma del pensamiento medieval. "a cultura como tesoros de signos: la cultura es un terreno de interminables interpretaciones de signos y símbolos. 3ominación: sucede cuando al otro no se le da la oportunidad de manifestar su identidad o significación. transformando la naturale%a. el cine. para hacer uso dialéctico. metodológicamente. necesitando. )ultura. "o que el antropólogo detecta en forma distinta es la cultura. comportamiento y manifestaciones. sino que es diverso. "a cultura es una herramienta basica de reproducción y transformación. . se parte de la base que toda manifestación producida por cualquier grupo humano es cultura: todos producimos culturas. como las artes pl$stica. una construcción que surge en determinado momento. . "a cultura emerge en medio de las relaciones asimétricas a la par de la e pansión colonialista de occidente que encuentra una amplia diversidad de culturas e im$genes en los otros. imponiéndose ciertos intereses a través de la fuer%a. que adquieren significado por los miembros que lo integran. Abarca una realidad reducida. . "a cultura como transformación cultural: el hombre representa lo que hace mediante la utili%ación de símbolos. . Aegemonía: consiste en la aceptación de una concepción del mundo como propia. la creencia. "a antropología afirma la valide% de la pluralidad de las culturas. . la moral y cualquier otro h$bito y capacidad adquirido por el hombre. "a antropología se enfoca en la alteridad de los valores. . . etc.entido amplio: cultura es lo que el hombre crea y reproduce. porque somos la 1nica especie que representa con símbolos todo lo que hace diferenci$ndonos del mundo natural. por los actores imponen ciertas ideas que no se corresponde con sus intereses. la vo% del *otro+. &urgot va a decir que los signos hacen que los hombres se diferencien del reino de lo puramente org$nico. "a cultura se constituye por oposición y transformación de la naturale%a. El sentido antropológico del concepto de cultura: desde el sentido antropológico no hay diferenciación de quien tiene mas o menos cultura.entido restringido: compuesta por ciertas especialidades. como totalidad de producción simbólica y material.roduce domino. Asigna a la cultura el papel transformador de la naturale%a por medio del traba#o. dominación y hegemonía. incluye el conocimiento.ara crear cultura el hombre transforma las materias primas en ob#etos para su utili%ación. la poesía. El significado de los valores simbólicos va a depender de la interpretación valorativa de los actores en situación. "a cultura no responde a un orden 1nico. "a cultura consiste en pr$cticas y representaciones simbólicas.urgimiento del concepto de cultura: la cultura es una categoría conceptual.u matri% general es la época del iluminismo porque emerge del pensamiento moderno.

la idea de progreso. y su propio cuerpo lleva inscriptas las marcas de su cultura. )omo el par$metro general a partir del cual se valora a las otras culturas. )onsecuencia del uso e tensivo de cultura: si no se toma en cuenta la relación histórica. anormal. resultado de un proceso de simplificación. Etnocentrismo )onsiste en considerar a una cultura o $rea cultural. contrarresta la naturali%ación y los prepucios. "o material y lo simbólico &oda representación simbólica utili%a mediaciones materiales. Establece par$metros para medir el grado y la cultura. critica al reduccionismo economicista mediante un marco teórico. la e presión material y simbólica de toda producción humana. la concepción relativista no ve en el seno de las sociedades la desigualdades.iensa la cultura como algo acumulable. el concepto de cultura termina solo describiendo sin e plicar.e corre el riesgo de de#ar de lado las causas históricas que producen ciertas actividades o citaciones. imposibilita establecer fronteras nítidas entre una cultura y otra. lo que tiene por efecto la neutralidad del an$lisis. )ultura: es todo sistema simbólico inserto en estructuras materiales. . observables en las diversas pr$cticas de las instituciones sociales. el conocimiento y las vidas cotidianas como universales y . lo que se aparta de nuestro sistema culturales. Eurocentrismo: plantea que occidente es la cultura superior y que el resto de las sociedades deben ser categori%adas como irracionales y salva#es. que e presa identidades y diferencias.8 Europa y EE55 se consideran como la 1nica civili%ación. tomando lo a#eno. incluye la vida espiritual y material dentro de la producción científica. El etnocentrismo tiende a la homogenei%ación de la diversidad cultural como por e#emplo el concepto de indio. Esta postura considera que los valores y supuestos occidentales sobre el ser humano. "a unidad de an$lisis. de este modo. E#. )onsidera que cualquier pueblo evoluciona. transformación y me#or social. . caracteri%$ndolas como rara. Este tipo de conducta es lo que tienden a la formación de estereotipos. :ortalecimiento de las culturas locales. &iene por principio la no aceptación de la diversidad cultural desde la igualdad y se apoya en diferentes ideologías. El hombre al transformar la naturale%a se transforma así mismo. donde los proyectos de coloni%ación tuvieron cargado de un fuerte acento etnocentrista. ubica a la pluralidad en el centro y acepta como posible un camino de evolución y perfección.. )ultura general: conocimiento que sirve para hacer distinciones entre los que tienen m$s o menos cultura.entido humanista: concibe a la cultura en forma paternalista. ha constituido una de los e#es fundamentales de la antropología. tendiendo a valorar los suyo como lo propio de manera 1nica con relación al resto. naturali%ando la conducta. El etnocentrismo que tiende a considerar lo propio de una sociedad desde el punto de vista cultural como lo 1nico y lo universal. como inferior o diferente. la historia. )ritica al centrismo que coincide con el sentido iluminista. como por e#emplo la europea. "e da importancia a lo simbólico que adquiere el conocimiento. aporte al concepto de comunicación social. Aportes del sentido antropológico. y hasta patológica. 5nidad de contrarios: ninguna cultura de#a de ser iluminista.

Esta visión se legitimi%a con el aporte de las ciencias sociales que se constituir$n 1nico. El mecanismo que profundi%a la desigualdad es la generali%ación de los atributos de los . "as diferencias son los fenotipos e ternos. 5blich! 4acismo: es la creencia en que un grupo humano es intelectual. Esta mirada puede conducir hacia el relativismo cultural.ara comprender los conflictos raciales primera hay que estudiar los conflictos no las ra%as. Este pensamiento presenta historia como la historia universal de la humanidad. pr$cticas discriminatorias y racistas. óseo a la aceptación y respecto por las diferencias culturales. psicológico o culturalmente inferior a otro. . El etnocentrismo debe plantearse desde el concepto de referente cultural para poder #u%gar lo culturalmente diferente desde un punto de vista fle ible que cuando lo hacemos desde una mirada endoculturalista. por lo que el componente genético es el mismo para todos. "a humanidad proviene de un tronco com1n: la especie homo sapiens sapiens. "as ra%a es materia cuidadoso estudio.e apoyan en declaraciones que parten desde posiciones hegemónicas.1nicas. sus sociedades como la m$s avan%ada. visto de forma negativa. asociando la diferencia a lo hereditario. 4econociendo como el verdadero todo lo que este conocimiento produce y como erróneo el resto del conocimiento que escapa a la lógica del saber científico. 4a%a: con#unto de individuo de una misma especia que se diferencia de otro seg1n sus rasgos biológicos. 4acismo y la estigmati%ación del otro (Biglioti. El referente cultural no es determinante ni est$tico. . no nos programa para que actuemos en forma autom$tica y etnocéntrica hacia el e tran#ero. org$nico y biológico. que incentivan im$genes enofóbicas. crearon una nueva imagen del hombre en el interior de una clasificación que lo presentar$ como un ser material. 3iferencia entre etnocentrismo y referente cultural. le da sentido a nuestro hablar y orienta las relaciones en nuestros pensamientos. entendiendo a la enculturación como aquel proceso universal de referentes culturales. El racismo es un problema social e histórico. el racismo es una presunción indemostrada de la superioridad biológica de un grupo humano sobre otro. sus conocimientos como los 1nicos y verdades. El racista pretende sostener una supuesta superioridad sobre otros grupos humanos. que depende de numerosas causas como las inmigraciones masivas. Esto est$ ligado a los diferentes procesos de e pansión capitalista que fueron #ustificando su dominación. que tiene como base las distintas ra%as. revela una imagen del inmigrante como no deseado. "a sociedad tiene un papel preponderante frente a esto porque aporta los medios para categori%ar a las personas y los sectores sociales.e cuestiona la mirada etnocentrista en cada uno de nosotros. que modela a la persona. A partir del discurso ideológico las condiciones de aparición de construcciones teóricas posibilitaron que se constituya el racismo. El racismo ha formado parte de la #ustificación ideológica de las relaciones socioeconómicas del poder y e plotación de determinados grupos sobre otros. clasificadas como inferiores y superiores. la construcción del otro a través de diferentes discursos que recorrieron la historia. 4eferentes culturales . a través de categorías y teorías que anali%an las insuficiencias de las otras teorías.

F! violencia: se manifiesta a través de la fuer%a o mediante mensa#es racistas. etc. puede tomar diferentes formas. se plasman en publicaciones y a través del mercado de viviendo negando alquiler a los grupos raciali%ados. agresiones. pasa a ser principio de una fuer%a política. . homogenei%ación de las diferencias sin tener en cuenta las desigualdades económicas y sociales. negros. c! racismo político: mayor grado de articulación. El racismo basa su acción sobre la identidad la pertenencia a un grupo y la diferenciación radicali%ada. indígenas!. se institucionali%a. b! racismo fragmentado: manifestaciones evidentes y frecuentes. "a idea del racismo no se vincula con la ra%a sino con la ideología. "as posturas racistas construyen im$genes estigmati%adoras (#udíos. @o presentan relaciones con las doctrinas e plicitas racistas. pr$cticas o pre#uicios que se disfra%an en el accionar humano.ueden adoptar procedimientos directos o indirectos. enmascarando los orígenes sociales de la pobre%a al echarle la culpa de los problemas estructurales. provocando el confinamiento: ghettos. D! la discriminación es el trato diferenciado que intenta interiori%ar al otro. . "os niveles del racismo: a! infrarracismo: es sutil.e conforman posicionamiento sobre los inmigrantes que tienden a constituirse como hegemónicas.grupos a los individuo. . El estado mismo es el encarga de poner en servicio la ideología racista. 3! racismo total: el estado interviene contra los grupos raciali%ados mediante el uso de la fuer%a para la limpie%a étnica. persecuciones. . 0anifestaciones del racismo: el racismo puede ser utili%ado de diferentes e presiones o manifestaciones: C! el pre#uicios: ideas construidas en torno a evidencias inadecuadas.ostenida por un discurso oficial. E! la segregación: consiste en mantener al grupo raciali%ado a distancia.