TEMA

: Problema Cardinal de la Filosofía.

DOCENTE

: M.Sc.Julia Mirtha Liza Gonzales.

INTEGRANTES

: Carlos Elera Gustavo Adolfo
Castro Requejo Roberto Giancarlo Pintado Coronel Edwin David Reyes Carrasco William Adán Santa Cruz Carrasco Careca Sayago Granda Luis Alberto

U N P R G F M H

CICLO

:

2011-I

Lambayeque, ___de Septiembre del 2011.

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ÍNDICE
DEDICATORIA _____________________________________________ 3

AGRADECIMIENTO __________________________________________ 4

INTRODUCCION _____________________________________________ 5

PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFIA______________________ 6

MATERIALISMO_______________________________________________ 7

IDEALISMO _________________________________________________ 13

HISTORIA DE LA FILOSOFIA _________________________________ 23

CONCLUSIONES_____________________________________________ 37

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ______________________________ 38

SUGERENCIAS _____________________________________________39

ANEXOS ___________________________________________________ 4 0

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DEDICATORIA

ESTE TRABAJO SE LO DEDICAMOS A LA SOCIEDAD ESTUDIANTIL EN GENERAL Y A NUESTOS PADRES, PUES ELLOS NOS ESTAN APOYANDO EN TODOS LOS MOMENTOS DE VIDA Y EN ESPECIAL EN ESTE TRABAJO

DEDICAMOS ESTE TRABAJO A NUESTRO SERES QUERIDOS QUE NOS AYUDARON A REALIZARLO Y EN PRINCIPAL A NUESTRA PROFESORA DE LA UNIVERSIDAD

ESTE TRABAJO LO DEDICAMOS PARA NUESTRA FAMILIA Y HERMANOS QUE ESTAN EN PRESENTE ESTUDIO PARA QUE TENGAN UN MATERIAL GUI A EN UN FUTURO.

ESTE TRABAJO LO DEDICAMOS A NUESTRO COMPAÑEROS POR HABERNOS PRESTADO UN POCO DE SU ATENCION Y APOYO PARA LLEVAR A CABO ESTE TRABAJO

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AGRADECIMIENTO
AGRADECEMOS EN ESTE PRESENTE TRABAJO A LAS PERSONAS QUE HAYAN HECHO POSIBLE LA ELABORACIÓN DE ESTE PROYECTO DE INVESTIGACION Y QUE HAN DADO UN VALIOSO TIEMPO EN ESTAR UN MOMENTO DE EFICIENTE ESMERO EN EL TRABAJO CONCLUIDO

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Por ejemplo. A diferencia de la ciencia. ella misma forma su objeto de estudio. Este hecho no ha sido valorado lo suficiente por los distintos filósofos o las distintas filosofías. y sobre la relación que existe entre estas dos.INTRODUCCIÓN Para comprender qué es la Filosofía como forma de la conciencia social. el arte. no es otra que la relación que existe entre el pensar y el ser. la ciencia no se ocupa de la especificidad del saber científico. pero no de la ciencia misma. 5 . Para la filosofía. El problema de la peculiaridad del pensamiento filosófico es una de las cuestiones que más ha interesado a los filósofos desde el propio surgimiento de la filosofía. de la actividad intelectual. Lo mismo acontece con el arte y la religión. La filosofía es la única forma que se encarga del estudio de su propia peculiaridad. por ejemplo. eso cae fuera del objeto de estudio de la ciencia (el físico. el arte o la religión. y en esta relación consiste el problema cardinal de la Filosofía. junto a la filosofía. teoría o crítica. como recurso para orientarse en el mundo. Es parte. sino de la realidad física). para poder solventar su problema. Mientras que las otras formas de la actividad intelectual. El problema estriba en que la filosofía es la reflexión pura. el saber científico. La relación que existe entre el ser social y la conciencia social. formas fundamentales. de la llamada filosofía de la ciencia. no se ocupa del estudio del saber físico. la ciencia o la religión ante una encrucijada de su quehacer espiritual apelan a la filosofía. es necesario tratar sobre el ser social y la conciencia social. la filosofía no le queda más alternativa que dirigirse a sí misma a su historia. por el contrario.

Cuando observamos los objetos y fenómenos que encontramos en el mundo. Otro grupo de fenómenos se refiere a la conciencia. nos tocar con las manos.. alimentos. Todos ellos existen fuera de la conciencia del hombre e independientemente de ella. los deseos y la voluntad. a partir del problema fundamental cardinal. No existen fuera del hombre. pero desde puntos de vista totalmente diferentes. Los objetos y fenómenos que no existen en nuestra conciencia. Son fenómenos ideales. verlos. Aquellos que sostenían la originalidad del espíritu frente a la naturaleza. en tanto que otros forman la conciencia. ¿Qué relación existe entre la materia y la conciencia? Esta es la pregunta cardinal de la filosofía planteada por Engels: “¿qué es lo originario: el espíritu o la naturaleza?.PROBLEMA CARDINAL DE LA FILOSOFÍA En Filosofía. el espíritu. se derivan las explicaciones o problema cardinal de la filosofía. Pero existe otro tipo de fenómeno que no podemos medir. Ambas tendencias abordan enigmas filosóficos. los que consideran la naturaleza como lo originario. sino al margen de ella. de ayer y de hoy. pongamos por cada caso. o el mundo existe de eternidad? Según la respuesta a esta pregunta los filósofos se dividieron en dos grandes campos. el agua y otras muchas cosas. damos cuenta que muchos se pueden medirlos. en última instancia. esgrimiendo sus argumentos partiendo desde un punto de partida opuesto y un punto de llegada también opuesto: materialista o idealista. una planta.. 6 . pertenecen a la escuela del materialismo”. interpretaciones de todos los dilemas filosóficos.. son materiales. en la propia realidad. pero. una creación cualquiera del mundo. etc. al margen de él. existen dos tendencias y el fundamentales: el idealismo materialismo. nuestro deseo o cualquier otro fenómeno semejante. pesarlos. por ejemplo nuestro pensamiento. Aun en el caso de que el hombre no existiera. precisan sus puntos de vista sobre el de éste. estos objetos existirían. En tanto el idealismo y el materialismo. Todos ellos existen en la conciencia del hombre. formaron el campo del idealismo. un animal. en filosofía.. Los otros. ver ni oír. pesar.… ¿ha creado Dios el mundo. Como ven unos fenómenos forman en su conjunto la naturaleza. como. por tanto. expuestos con diferentes matices. entre los cuales figura el pensamiento. los sentimientos. Existen objetivamente. la materia.

El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la negación de Dios".C. La materia es entendida como sustancia originaria. La materia no ha sido creada. De aquí en adelante anduvo de país en país. su causa hay que buscarla en ella misma. donde murió en 1883. En 1843 contrajo matrimonio y se trasladó a París donde conoció a Friederich Engels. es eterna e infinita. 7 . sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su comportamiento sólo por la causalidad eficiente. Por ello.C. lo mismo que la vida y la conciencia. el cual se convirtió en su gran amigo y compañero. REPRESENTANTES 1. Carlos Marx. "Desde la antigua Grecia con Parménides en el 540 al 470.MATERIALISMO DEFINICIÓN El Materialismo es una doctrina según la cual todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehensible empíricamente (Dios. el materialismo es tan antiguo como la filosofía: sus exponentes del siglo XIX lo re expusieron en el lenguaje de la ciencia contemporánea y lo expresaron como una concepción del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energía. ideas). espíritu. como derivados de la materia misma.). Con sus amigos editó una revista llamada: "La Gaceta Renana". se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a. realizó sus estudios en Boon y Berlín donde se doctoró y entró en contacto con los filósofos de la izquierda Hegeliana. la cual fue prohibida por el gobierno. De familia y confesión religiosa judía. único fundamento existencial del mundo. pues donde llegaba pronto lo expulsaban por sus ideas políticas y sociales. hasta que se establece definitivamente en Londres. pero perdió la fe desde muy joven cuando su padre se convirtió por motivos políticos y económicos al protestantismo. y Demócrito (460 – 370 a. Vida: Nació en Teveris (Alemania) en 1818. inteligencia del mundo.)". tanto en la vida como en las obras políticas y literarias.

la segunda Engels en 1885 y la tercera después de la muerte de ambos en 1895. antítesis y síntesis. En cuanto al ateísmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser supremo. No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente es el que alumbra al espíritu y a la idea.Obras: "El Capitalismo". los cuales no tendrían sustento si no fuera por la fisiología cerebral. El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales. "La Sagrada Familia". Feuerbach. de Feuerbach asimila el materialismo ateo. que se publicó en tres partes en tiempos distintos: la primera división la publicó él mismo en 1867. concretamente el cerebro humano. tanto de la naturaleza como del pensamiento. Saint Simón y Prudhon". "Manuscritos Económicos y Filosóficos". ya que el individuo no tiene humanidad sino sólo en y por la sociedad. "La Ideología Alemana". 8 . Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como método en el materialismo. Esta es la orientación final de todo el pensamiento de Marx. "Esta dialéctica se presenta entonces en las típicas etapas de tesis. Pensamiento: "El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores: Hegel. De Hegel tomó el método dialéctico pero aplicado a la materia y no al espíritu. lo cual dice no quedarse en la mera contemplación o en la teoría. El cerebro es un producto social. sino que es la materia. de SanitSimón y Prudhon sus ideas económicas. la aplicación más importante de estas etapas dialécticas está en la interpretación del devenir histórico como una continua lucha de clases". Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista". el progreso de la ciencia demuestra que ésta es la ley. El hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espíritu". no es Dios quien ha creado la materia. el que ha creado la idea de Dios. El hombre no es otra cosa que el resultado de influencias físico – fisiológicas y sociológicas que lo determinan desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas. Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción.

Federico Engels. así proclama y manifiesta su ateísmo. adhiriéndose más tarde a la izquierda Hegeliana. Fue educado en un ambiente familiar pietista. de la Propiedad Privada y del Estado" (1874). "El Capital" (1885-1894). su padre era fabricante de tejidos y Engels abrazó la profesión comercial. que éste se convierta en proletario". Lo que quería Marx ante todo era una sociedad sin clases. Vida: Nació el 18 de Noviembre de 1820 en Barmen. anunciando la necesidad de una transformación revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad". 9 . Vida: Nació en Landshut (Baviera) en 1804 y murió en 1872 en Rechenberg. "Engels había abrazado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria. Descendía de una familia de industriales. Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al hombre. Ludwig Feuerbach. Engels en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo. Estudió teología y filosofía. Hacia 1839 los filósofos se dividieron en dos escuelas: los hegelianos ortodoxos y los de izquierda. 2. Feuerbach se adhirió a la izquierda hegeliana en la cual fue durante un tiempo el más destacado e influyente. Con el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo teórico que había sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religión. lo objetiviza en las cosas. lo cual trae como consecuencia en primer lugar. "El Origen de la Familia. desde su juventud se ocupó de las cuestiones religiosas y murió el 5 de agosto de 1895 en Londres. Pensamiento: En 1841 durante su servicio militar frecuentó el círculo académico de los Hegelianos llamados "Los Libres". cerca de Nuremberg. del lado del trabajador.El trabajo naturaliza al hombre. Obras: "La Ideología Alemana" (1845-1846). Marx nos dice que "el capitalismo es una explotación del trabajador. 3. "La Dialéctica de la Naturaleza" (18731882). Critica desde el punto de vista del socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada. el estado queda suprimido o mejor se suprime así mismo por una debilitación progresiva y la administración de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres.

de la sociedad. Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexión con los resultados de la ciencia y la práctica del movimiento obrero revolucionario". Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta por la idea. "Feuerbach aplicó el concepto de enajenación al tema religioso diciendo que la enajenación de la esencia humana es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario a quien llamó Dios". Surgió como síntesis filosófica que abarca en una concepción única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza. El nacimiento del materialismo dialéctico representó una auténtica revolución en la historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofía. del pensar humano como idea de transformación práctico – revolucionario del mundo. la necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad y la providencia del hombre. Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene. fue creado por Marx y Engels. de sus deseos y necesidades". Feuerbach cambió la idea por la naturaleza. el espíritu por la materia y a Dios por el hombre. Pensamiento: Feuerbach no reconoció la independencia del espíritu frente a la naturaleza sino que "afirmaba que todos los valores ideales y. entre ellos la religión son producto de la mente. al igual que por la concepción dialéctica del mundo.Obras: "Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830). que el concepto transmita la realidad. si se quiere hablar de un ser divino. puesto que el espíritu recibe la forma del cuerpo ya que "el hombre es lo que come". sin embargo. pues según él. y afirma que sólo se pueden ver cosas sensibles. Se basa en los resultados más recientes de la ciencia natural. Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresión de la religión y su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios. por la concepción del mundo y por la filosofía materialista. al que hay que ayudar en su desamparo". "Lecciones sobre la Esencia de la Religión" (1851). 10 . CLASES DE MATERIALISMO Materialismo Dialéctico "Es una concepción filosófica científica del mundo. "La Esencia del Cristianismo"(1841). éste es el hombre mismo.

"Todos los hombre dependen de la naturaleza. afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad. En su aspecto negativo. La 11 . sino por las causas dadas en ella misma. que la unidad del mundo no consiste en su ser. Los hombres. El materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo. Materialismo Histórico Es la filosofía de la historia. con cada descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social. en sus leyes. "El fundamento de este materialismo histórico es también la visión materialista del hombre en el mundo.El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del mundo. todo el materialismo histórico es dialéctico. el materialismo histórico implica la repulsa de toda la filosofía idealista de la historia. Es enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales. a diferencia de la filosofía sobria. pues el hombre es una animal de necesidades". Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre. en sus relaciones con la naturaleza". y afirma. inmerso. pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores. se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material. antes que por la conciencia y el pensar. en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y sociales. no en fuerzas del más allá. Este materialismo filosófico ataca la religión y la teología al igual que la metafísica en el sentido de especulación ebria. al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Constituye la base filosófica del programa. Este materialismo histórico explica también el curso de la historia dado por causas materiales y económicas. por la actividad productiva. por ser una interpretación desde la vida material del hombre. base del devenir de la historia. Materialismo Filosófico Es la ruptura con el idealismo y la afirmación del materialismo. que les proporciona los medios de existir. de la estrategia y de la práctica de toda la actividad de los partidos comunistas.

es decir. los valores morales que están en el hombre. Materialismo Científico El materialismo científico es aquel que no se limita a una perspectiva metodológica presupuesta por la investigación científica "sino que busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo. cuando en realidad se trata de transformarlo. por no interesarse por los valores morales de éste". y no mantenía de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el que concebía la esencia humana en abstracto y. no como el conjunto de las relaciones sociales históricamente concretas y determinadas. El materialismo científico no mira otros campos. jamás ni en parte alguna ha existido ni pueden existir materias sin movimiento. una relación entre cualquier fenómeno mental y un proceso físico". El movimiento es la forma de existencia de la materia. es decir. es decir. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo científico como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de los ideales más altos del hombre. Esto implica que el materialismo científico tiene una noción positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del conocimiento. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante. Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en cuanta los últimos progresos de la química y la biología. ni movimiento sin materia. Es esta la razón por la cual no hacía más que interpretar el mundo. en que no comprendía la importancia de la actuación revolucionaria práctica. Para este materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella. podría decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales. ni tenía un carácter histórico ni dialéctico. 12 . sino metafísico en el sentido antidialéctico. de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.unidad real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales. y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber.

Hoy hay menos filósofos. hay menos campos para aplicarlas. los estudios basados en la teoría pierden todo piso de credibilidad. satisface cada vez menos a los hombres de nuestro tiempo. ya no es preocupación del hombre actual. filólogos. Sin embargo. Por ello quiere tener respuesta a todo. pero como nada de esto es cuantificable. La superación de muchos mitos que había mantenido el hombre por mucho tiempo frente al espacio. lo que se puede ver. porque la religión está basada en el misterio y lo que no puede palparse. y en otras palabras experimentar por su materialidad. o simple conocimiento elemental. su no cosificación y demostración física hacen que no sea atractivo y eso se le debe al materialismo. Puede verse que Dios. como son: el desarrollo de la técnica. que aplicando la lógica física. porque si bien. se cree lo indemostrable. sociólogos y demás estudiosos de ciencias teóricas. nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es válido para nuestros días. vale reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros días. esto es por el campo que ha ganado el materialismo proporcionado por los científicos. Poder explicar cada vez más cosas. antropólogos. son la mayor muestra de que la realidad fundamental está en lo tangible. matemática y biológica. hoy es considerado como retroceso. puede haber más recursos para estudiarlas. la palabra pierde auditorio y lo gana la demostración lógica. La especulación de tanta importancia para el conocimiento en otras épocas. La tecnología es el triunfo del materialismo en nuestros días. tocar. Ese es otro logro del materialismo. los nuevos descubrimientos científicos tanto geográficos como espaciales. hacer cada día mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos materiales. como en otro tiempo. y se espera lo que la tradición ha prometido. Las ciencias sociales de nuestros días pierden cada vez menos espacios. de aplicación pragmática y de seguidores. A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio.Hoy en día se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posicionamiento del materialismo. Todos los campos de la vida del hombre. la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atención en lo físico. 13 . actualmente son influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnológicos. pero que también en detrimento de otros aspectos del saber histórico. según el sentir de muchos.

de la realidad consistente. aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo. como correspondía a su alta categoría social. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento. de familia noble.C. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores.C. puede ser comprendido. opinión. Murió al cumplir 82 años. Vida. Pensamiento. c.. "Fedón". Recibió sus primeras lecciones de Cratilo y luego de Sócrates. Obras. de lo que es. Nació en Atenas en 429 a. Epicuro. La filosofía idealista de la época moderna se funda igualmente en las ideas. en el 347 a. "Gorgias".IDEALISMO DEFINICIÓN Fue Leibniz quien empleó el término idealista al referirse a Platón y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. "Los Diálogos". "Fedro". Su nombre propio era Aristocles.. "El Banquete". Para Platón "sobre las cosas nescientes y perecederas tenemos conocimiento sensible. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platón la paternidad del idealismo. perteneciente a la más alta aristocracia. Platón a. como por ejemplo. "La República". También Estudió matemáticas y música. complementándolo muy pronto en doble sentido. pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Su método filosófico es la dialéctica. calificado de materialista. ya que aunque en Platón hay una teoría de las ideas... pretende identificar lo real con lo racional. Recibió una excelente educación. REPRESENTANTES 1. entre muchas otras. Platón toma el método de Sócrates. ya que para esta corriente lo que aún no puede verse. el objeto con el sujeto o conciencia". "Critón". podemos 14 . b. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espíritu. siendo enterrado en el jardín de la Academia. es un idealismo exageradamente realista. cultivó igualmente la poesía.

Se interesó por la elaboración de un método. llegar a una verdad y preservarse de error. gira en torno a un fuerte esfuerzo. de las esencias absolutas o realidades incondicionadas". En realidad. Descartes en su filosofía. Para él la filosofía es una empresa en la cual entra en juego el destino último del hombre. Platón busca dar respuesta a un gran conjunto de problemas que ya venían siendo planteados desde los presocráticos. que tiene por objeto los seres matemáticos. resulta bastante difícil explicar el pensamiento de Platón de acuerdo al concepto común de filosofía. ya que para él no basta con tener talento.alcanzar conocimiento inteligible. ya que según él. susceptible de definición clara y científica". los números que. entendiendo éste como un conocimiento objetivo y universalmente válido. Renato Descartes. por medio de la razón. 2. sino que hay que aprender a emplearlo bien. "Para Platón el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente. es decir. Platón heredó de Sócrates. 15 . pero que al ser iluminados con su genio adquieren un sentido nuevo y más profundo. Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosófica mediante el uso de la razón. asciende a la contemplación intuitiva de las ideas. ciencia. al igual que toda su vida. fijo. su maestro. ligada con la virtud. y trata ante todo de averiguar cuál sea el objeto genuino del conocimiento". Platón "propende más bien a afirmar que el hombre puede conocer verdaderamente. En su obra "El Teeteto" el método de Platón consiste en procurar dialécticamente una clara exposición de la teoría del conocimiento. Sin duda alguna todo el pensamiento de Platón. siempre trató de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos. que mediante la dialéctica. se concretan y realizan en los seres particulares. y el conocimiento filosófico o inteligencia. Pensamiento. para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse únicamente en su interioridad intelectual para así. hacia lo absoluto y trascendente. aunque universales. En el área de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento o razón. la convicción de que es posible el conocimiento.

eternidad e infinitud de las ideas es Dios.   Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos. de energía y de actividad. Nicolás Malebranche Pensamiento. "Son evidentes. partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas.. ya que esta funciona desligada de todo el mundo de la experiencia. 4. Godofredo Guillermo Leibniz Pensamiento. necesidad. porque proceden de Dios y están garantizadas por su verdad".. Dios es quien hace que la persona conozca las cosas inaccesibles. Es cartesiano en el orden expositivo del sistema.  Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de más seguridad al filosofar. El único que goza de una perfección no inferior a la inmutabilidad. las cuales él llama "Mónadas": "La mónada no tiene partes. Define la sustancia como todo centro de fuerza. para que sea fundamento sólido y tomarla como punto de partida de su deducción:  Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseñanza o el trato con los demás.  La intuición es una percepción directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuición hace presente las ideas a la inteligencia. ni son producidas por el sujeto. intuitivas. y esta intuye directamente a sí misma y a sus propias ideas. Parte de la idea para llegar a la realidad. por medio de la imaginación. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos. Ideas naturales o innatas. sino que provienen de Dios. no posee 16 . pero prescinde de ellos. y verdaderas. Para él. Para él las sustancias son infinitas y conforman la estructura metafísica de los seres. en cuanto su realidad inteligible". Éste las infunde directamente en nuestro entendimiento. Para él tampoco las ideas proceden de los objetos. porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos". que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros. Al buscar la verdad se queda únicamente con la razón. 3. Un espíritu finito jamás pude ser sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras ideas claras están en Dios.

acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos. Juan Teófilo Fichte a. de la que llegó a ser profesor. "El estado comercial cerrado". De hecho. Acusado de ateísmo. b. De padres proletarios. "El destino del hombre". ni puede ser divisible a menos que posea extensión. Emmanuel Kant Pensamiento. contagiado por su esposa. puesto que simplicidad y extensión son incompatibles". Para Fichte el idealismo es toda filosofía que parte de una reflexión sobre la realidad. idealismo es el sistema que niega la 17 . Vida. resulta de la conjunción de ambas facultades. c. 6. Nació en Rammennau en 1762. Pero una cosa simple no puede ser extensa. teniendo por colegas a Schelling y Hegel. "Fundamentos de la doctrina de la ciencia". allí mismo muere de tifus. entonces. 5. Estudió en la Universidad de Jena. entre otras. fue destituido de su cátedra. El pensamiento. "Discurso a la nación alemana". que fueron determinantes para la especulación filosófica de siglo". Intuición y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. Las mónadas son los principios constitutivos de las cosas. menos para el mismo intelecto. Una cosa no posee figura a menos que sea extensa. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espíritu de dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones. marchó a Berlín donde se dedicó a la enseñanza privada y cultivó relaciones con los románticos. y esto rige para todo. figura ni divisibilidad. "Sistema de filosofía moral según los principios de la doctrina de la ciencia". "La monadología permite resolver para Leibniz los problemas de las ideas innatas.extensión. y murió en Berlín en 1814. Pensamiento. "Ensayos de una crítica de toda revelación". Obras. La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento en el conjunto de la experiencia completa. "Fundamentos del derecho natural según los principios de la doctrina de la ciencia". aunque estrictamente hablando. la facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones". "Sobre el fundamento de nuestra fe en un gobierno divino del mundo". la segunda.

Nació en Stuttgart en 1770. "El primer bosquejo de un sistema de filosofía de la naturaleza". "Sistema del idealismo trascendental". que sólo admite contenidos de conciencia. Es con él con quien irrumpe el idealismo en la filosofía alemana. y más tarde rector del Gimnasio de Nuremberg. primero en Berna. y más tarde en Francfort del Main. acentúa ya la idea del absoluto. Obras. 8. "Ideas para una filosofía de la naturaleza".existencia de las cosas fuera del pensamiento. Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva y el ser está fundado en la inteligencia: "el primer principio de la filosofía es precisamente este yo puro o trascendental". con una familia aristocrática. que admite las cosas en sí. c. De 1783 a 1800 fue profesor privado (privatdozent). También fue redactor de un periódico de Bamberg. al exaltar el yo humano rompe las barreras del racionalismo crítico. Vida. b. y en 1818 llamado por la Universidad de Berlín. "Tratados sobre el alma del mundo". no caben más que dos filosofías: dogmatismo. Para él. Todo lo que se le ponga al yo es creado por el yo. En 1816 fue nombrado profesor de Heidelberg. Sus primeros estudios los hizo en el Gimnasio de su ciudad natal. "Filosofía y religión". Federico Guillermo José Schelling a. de familia protestante y acomodada. Jorge Guillermo Federico Hegel a. Es una de las figuras de primera fila del idealismo alemán. 7. Después estudió filosofía y teología en Tubinga. Pensamiento. Estudió con Hegel y Hölderling en el Seminario Protestante de Tubinga. el cual construye la parte formal y material de conocimiento. donde muere en 1831. Propiamente. Para él "el sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto". La realidad es deducible del yo".Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al objetivo. y el idealismo. "Sostiene que el principio de la realidad es el yo. Nació en Leonberg en 1775 y murió en Bad-Ragaz en 1854. Vida. la inteligencia sólo capta lo inteligible. 18 .

Lo que la teoría de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer. A eso era lo que en definitiva quería llegar Kant. "Ciencia de la Lógica" (1812-1816). una definida filosofía del espíritu: "Lo absoluto es la idea universal 19 . ha tomado las categorías de la experiencia.. "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". que de hecho quiere completar. Lo que expresa Fichte es algo exacto. c. "Historia de la Filosofía”. queriendo ser así. ". Pero hace falta un saber absoluto. Nos encontramos así con la premisa fundamental del idealismo absoluto. Sus principales obras son: "Fenomenología del Espíritu" (1807). CLASES DE IDEALISMO 1. que ha retornado de su Ser otro a través de las etapas del Espíritu Subjetivo. tiene un momento esencial que se refiere a las cosas. Objetivo y Absoluto. Según Kant. La dialéctica del espíritu según Hegel. La filosofía del espíritu sigue al "Ser en sí" (Idea). mediante un proceso dialéctico de tesis. "Filosofía de la religión".. Pensamiento.b. En Hegel la filosofía es ciencia del hombre sobre el absoluto mismo. Para él el sujeto es un espíritu que se sabe a sí mismo. Idealismo Absoluto. "Enciclopedia de las ciencias filosóficas" (1817). En Fichte el espíritu lo es todo. "Pensar es distinto de conocer. Hegel distingue la mera información (historia) y el conocimiento conceptual. y que de ninguna manera podrá demostrar que dichas categorías forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son únicamente manera de inteligencia pura. atraviesa una serie de estadios antes de llegar al saber absoluto. El sistema representa el auto desenvolvimientodel Espíritu Absoluto hasta su realización en la totalidad de la realidad. con su deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Obras. Conocer es conocer lo que las cosas son. "Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho" (1820). En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant. entre los cursos publicados por sus discípulos: "Filosofía de la historia universal". en el cual yo tengo los conceptos de las cosas (esto serían las ciencias en las que hay un efectivo saber). antítesis y síntesis. una filosofía primera u ontología fundamental. Fichte. Deben ser también recordados.

20 . El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant. todo es parecido con el espíritu. expuesto principalmente por Schelling. Kant invierte los términos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay límites. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser cósmico". Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Idealismo Absoluto es pensar. que lo es todo. Idealismo Trascendental. Kant vio en el hombre un valor absoluto. ser y verdad. ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El Idealismo de Kant era un idealismo crítico. pues el yo absoluto debe ser pensado. el espíritu. Idealismo Subjetivo. pero es el Kant de la Razón Práctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. Schelling partió del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto. ahora el hombre lo es todo.Schelling descubre tras el ser. Hasta ahora se admitió que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos. juzgando y discerniendo. 2. como auténtico ser y fuente del devenir. La proposición de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser cósmico. Pero siendo este espíritu independiente de nuestro "Yo". 3. 4. No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representación.y única que. Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos. Idealismo Objetivo. y este sólo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distinción debe trascender el absoluto. dando origen al principio de infinitud objetiva. se especifica en el sistema de las ideas particulares". El papel principal de la filosofía es resolver el problema de la existencia del mundo. pero para él habría algo más que el hombre. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. En el apriorismo de la forma vio Kant el carácter revolucionario de su filosofía. El hombre lo es todo.

el problema radica en cómo pasar esas ideas a sustancias tangibles. sino sólo los fenómenos. simples representaciones que (. gana mucho más terreno lo que pueda demostrarse. es evidente que no podemos conocer jamás las cosas tal como son en sí mismas. porque éste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido. incluso se utiliza el término idealista de manera peyorativa. Las cosas en sí. Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: sólo podemos conocer las cosas en la medida en que están sometidas a las formas de nuestra sensibilidad. "noúmeno". cómo objetivarlas sin pasar al materialismo. La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias.Además de fundar la matemática como ciencia.. todos los objetos de una experiencia posible para nosotros. 21 . Usando esta terminología. Kant la llama "fenómeno". podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el noúmeno. no es otra cosa que fenómenos. y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto.. Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en sí» (Cfr. y a la cosa en sí. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO Hoy el idealismo está muy desvirtuado. lo tangible y matemático. e imposible de realizarse. es decir. A lo que aparece al sujeto. precisamente porque son en sí y no en nosotros. pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer". incluso fundamental. dándole una connotación de lo que es ilógico. Crítica del Juicio). A esta doctrina. porque con el avance de las ciencias y de la técnica en general. son incognoscibles. que es aceptada y colocada como importante. "ver para entender". sino sólo las cosas tal como nos aparecen. esto es. según la cual conocemos todos los fenómenos como simples representaciones y no como cosas en sí mismas. El idealismo como un método científico es muy cuestionado en la actualidad. la Estética trascendental tiene otra consecuencia importantísima para Kant: «hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo.

cifra su verdad en el realismo u otros métodos empiristas o materialistas. si bien no se desconoce en absoluto. sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo. una meta proyectativa. 22 . el mundo teórico de estadísticas. negando la parte espiritual. difícil o imposible de objetivar. Siguen existiendo disciplinas filosóficas. consultas y especulaciones. estas disciplinas son cada vez menos válidas y más cuestionadas e ignoradas. pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Podría decirse que el idealismo es sólo un referente. intangible. para el materialismo el idealismo es un conocimiento etéreo. pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta éste. hay que admitir que no es la vía de conocimiento que satisface las expectativas y búsquedas del hombre actual. científicas. abstracto.El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy. Ciertamente nuestro mundo no es idealista.

las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. o literatura Patrística. que se extiende de oriente a occidente. y cuyo punto de arranque es él mismo. Nosotros queremos dice San Agustín. sino también basados en la universal razón humana (Ratio: relación entre dos cantidades). y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué no lo hemos de aceptar?. que se van infiltrando lentamente. y la época moderna. a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germánicos. Gracias a San Agustín. la Patrística alcanza su plena madurez. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir. 23 . Los bárbaros están llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio. la plenitud de la Patrística. hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras.HISTORIA FILOSOFICA DESDE EL PROBLEMA CARDINAL DE FILOSOFIA A) LA FILOSOFÍA MEDIEVAL Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. se puso un sí positivo a la filosofía. sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia. al que todavía pertenece. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía. los escritos de los Padres Apostólicos. En el siglo IV. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano. especialmente en el Evangelio. Es el momento en que las herejías han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo. En este momento aparece San Agustín. ya que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro. Los escritos de los Padres. la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutriéndose. antes de realizar la gran irrupción del siglo V. El mundo antiguo esta en su última etapa. amenazan a la Iglesia. al cabo de los siglos de una filosofía la griega que no es capaz de renovar. que anuncia. que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo.

Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo. es decir. Aquí donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10. de lo que no se puede dudar es de la misma duda". en lo cual el hombre. por ejemplo. a. e. del cristianismo y de la filosofía. toda la dogmática cristiana. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. Dios: el mismo San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre. y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. halla San Agustín lo que también en otros casos debe ser verdad para todo espíritu racional. el ser bueno de todo 24 .430). Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por San Agustín. lo que se ha llamado la Escolástica. es una proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga razón. Verdad b. Alma. Considera esta ascensión como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero. cuando dice. de todo se puede dudar". libre y autónomo. Creación. La Ciudad de Dios. f. a lo que San Agustín replica "se podrá dudar todo lo que se quiere.San Agustín (354 . las reglas. frente al mundo y su experiencia. d. que la proposición 7+3=10. disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia. San Agustín se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participación en ella. San Agustín busca el prototipo de la verdad en las verdades matemáticas. Verdad: en encendidas controversias con los escépticos hizo triunfar San Agustín la posibilidad de conocer la verdad. se demuestra superior. ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. a saber. Los escépticos dicen "no existe la verdad. El Bien. La filosofía y la teología medievales. dice a la vez con no menor énfasis: Dios es la verdad. Dios Tesis filosóficas de San Agustín: c. Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. Estas reglas son algo apriorístico. ostentan la marca inconfundible que les imprimió.

también los seres son buenos y el conocimiento es verdadero. su penetrante análisis y otras diversas cualidades lo revelan como sicólogo de primer orden. Cierto que San Agustín no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espíritu del cristianismo y su doctrina de la creación no lo permiten. aun después de que en la alta edad media prospere la formula aristotélica de la unidad del cuerpo y el alma. El Bien: cuando San Agustín habla en lenguaje religioso. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal. Por otra parte. San Agustín deja por fin la cuestión en suspenso. Alma: lo que San Agustín escribe sobre el alma. su arte de ver y dominar las cosas. el bien no es para él otra cosa más que la voluntad de Dios. "A Dios y al alma deseo conocer". Creación: este concepto no es filosófico sino teológico. El alma tenía para él especial interés. 25 . entre lo eterno y lo temporal. seguirá pensándose. del ser y del bien. Y así. muestra cómo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal.lo bueno. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos. el ser de todo ser. En este caso. ninguna categoría se le puede aplicar. como con frecuencia sé repitió contra la teoría de la emanación. No obstante. No solo el hombre es bueno. Por tanto. y no es por tanto. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustín. Así Dios es todo. entre lo supra sensible y lo sensible. una procesión necesaria. pues sobre puja a todo. para San Agustín el hombre es propiamente el alma. Son un orden eterno. habría que admitir también en Dios lo mutable. también aquí constituyen el fundamento de conocer. Son las ideas eternas en la mente de Dios que. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. se le ofrecen inmediatamente dificultades filosóficas. pero a la vez no es nada de todo. con tal que se orienten conforme a este orden eterno. La Ciudad de Dios: siempre tendrá lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las tinieblas. como para los platónicos. la creación proviene de un acto libre de la voluntad de Dios. dice: "El bien se da con la ley eterna". cuando San Agustín trata de pensarlo. entre lo devino y lo anti divino. su fina intuición. El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo.

Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos.El Escolasticismo. Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. de las que surgieron las universidades. Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana. desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV. su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa. ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. Características Principales. En los conflictos entre fe 26 . de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes. acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades. El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles. El término escolástica. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. El término escolástica también se utiliza en un sentido más amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras épocas. que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monásticas o catedralicias medievales. para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios.

de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad auténtica. no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razón podía probar algunas doctrinas procedentes de la revelación divina. Después de principios del siglo XIII. los escolásticos posteriores a santo Tomás. en el momento de esplendor de la escolástica. Sin embargo. limitaron cada vez más el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba habían sido probadas por la filosofía tenían que ser aceptadas sobre la base única de la fe. sólo accesible por la filosofía. no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología. el teólogo y filósofo italiano santo Tomás de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación. durante el periodo escolástico la filosofía estuvo al servicio de la teología. Esta postura de la escolástica chocó con la llamada teoría de la doble verdad del filósofo y físico hispano-árabe Averroes. las enseñanzas de la teología islámica. las llamadas verdades de la teología servían. Averroes sostenía que la verdad filosófica podía incluso contradecir. la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos. A pesar de todo. Por lo tanto. de una manera mucho más rigurosa que lo había hecho cualquiera de los filósofos anteriores. empezando por el teólogo y filósofo escocés Duns Escoto. para la gente común. recogidos al principio en el Organon de Aristóteles. el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio. Una de las razones de esta limitación fue que los escolásticos aplicaron los requisitos para la demostración científica. la fe era siempre el árbitro supremo. Esta tendencia desembocó de forma teórica en la pérdida de confianza en la razón natural humana y 27 .religiosa y razonamiento filosófico. Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón. los escolásticos intentaron determinar el ámbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristóteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle más allá del campo de las matemáticas. Muchos de los primeros escolásticos. al menos de una forma verbal. sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y explicar la revelación. Más tarde. como el eclesiástico y filósofo italiano san Anselmo. Su teoría mantenía que la verdad era accesible tanto a la teología como a la filosofía islámica pero que tan sólo la filosofía podía alcanzarla en su totalidad.

Su aceptación sin crítica debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su desdeñoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo después. fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los clásicos. El primer prelado y teólogo cristiano san Agustín fue su principal autoridad en teología. Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades. poco más que un ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. como quedó caracterizada la primera época del renacimiento. llamándole de modo habitual "el filósofo". aunque a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. la astronomía y la biología.en la filosofía. En realidad. El recurso a la cita de los clásicos fue. los escolásticos maduros. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. como la física. a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables. en muchos casos. ofrecieron interpretaciones que eran difíciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clásicos. a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones. Críticas posteriores concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. como Martín Lutero. 28 . Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolásticos sino más bien minimizadas lo más posible. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos. y así lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes. Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la jerarquía eclesial al admitir las opiniones de Aristóteles en materia de ciencias empíricas. siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones. tan sólo subordinada a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. como santo Tomás de Aquino o Duns Escoto. tanto en filosofía como en teología. Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofía.

todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. teólogo y profesor de lógica Pedro Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino. Entre los escolásticos más destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofía medieval.Principales Filósofos Escolásticos. al prelado y teólogo italiano san Buenaventura. filósofo y físico Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la revelación divina como se entiende en el judaísmo. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto 29 . A veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos. el filósofo. Le liberó en 1245. El nominalismo se convirtió en la escuela filosófica dominante del siglo XIV. Entre los pensadores judíos del mismo periodo. en un espíritu similar al de los escolásticos cristianos. el año de la muerte de su padre. el rabino. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243. filósofo y teólogo italiano. Su madre. al monje y filósofo inglés Roger Bacon. que fundó la escuela de filosofía conocida como nominalismo. El nominalista más importante fue el filósofo inglés Guillermo de Ockham. Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino. ambos pertenecientes a la orden de los dominicos. y a Duns Escoto. que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante. y entonces Tomás viajó a París para completar su formación. en Italia) y estudió en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Nápoles. cuyas obras lo han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos sobresalientes del catolicismo. ahora veamos de una forma más detallada uno a uno a los más importantes de estos en cuanto a la Escolástica: Santo Tomás de Aquino (1225-1274). cuando la escolástica empezó a declinar. le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. un gran lógico que atacó todos los sistemas filosóficos de los escolásticos precedentes para mantener en cambio que la razón humana y la filosofía natural tenían un campo de acción mucho más limitado del que sus antecesores habían establecido. Los escolásticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Tomás de Aquino y al filósofo alemán san Alberto Magno.

le llamó a Roma en 1259. el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V.Magno. era imposible. conocida como el Sententiarumlibriquatuor. los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación. aparecieron dos años más tarde. donde sirvió como consejero y profesor en la curia papal. lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. siguiéndole a Colonia en 1248. que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia. El vigor. el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de san Agustín. Antes de Tomás de Aquino. Porque Tomás era de poderosa constitución física y taciturno. Tenía que ser tenido en cuenta. Estudio de Aristóteles y los averroístas para comprender la crucial importancia de esta polémica en la evolución del pensamiento de Occidente. Sus primeros escritos. es necesario considerar el contexto en que se produjo. y en seguida llegó a implicarse en una controversia con el filósofo francés Siger de Brabant y otros seguidores del filósofo islámico Averroes. 1256). apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica. acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. Ignorar a Aristóteles. Tomás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250. San Alberto Magno y otros 30 . quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos. Regresó a París en 1268. que ocupó la silla pontificia desde 1254 hasta 1261. y empezó a impartir clases en la Universidad de París en 1252. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de la escuela de traductores de Toledo. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant. pero Alberto Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos". del teólogo italiano Pedro Lombardo. El papa Alejandro IV. En 1256 a Tomás de Aquino se le concedió un doctorado en teología y fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de París. Su primera obra importante fue Scriptasuper libros Sententiarum (c. sus compañeros novicios le llamaban buey mudo. y condenar sus enseñanzas era inútil. tal como lo hacían los averroístas. la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico. en particular sumarios y explicaciones de sus clases.

Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos. mantenía. pero no la anula. supera a la razón. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas. que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana. En marzo de 1274. se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia. la fe guía al hombre hacia su fin último. cayó enfermo. a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana. admitía una base para los universales en las cosas existentes en oposición al nominalismo y conceptualismo. Así. No obstante. Todo conocimiento. como el misterio de la encarnación. Santo Tomás triunfó con brillantez. pueden ser conocidas sólo a través de la revelación. como la existencia de Dios. son compatibles y complementarias. santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. donde organizó una nueva escuela dominica. pero con poco éxito. tiene su origen en la sensación. En su esfuerzo para 31 . es necesaria la ayuda de la revelación. el cual los proponía como independientes del pensamiento humano. en oposición al realismo extremo. sólo a través de la experiencia. así como las presentadas por Aristóteles. y otras. mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon. Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo. Algunas verdades. quienes fueron censurados por la Iglesia. El realismo moderado de santo Tomás afirmó los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento. pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto.eruditos habían intentado hacer frente a los averroístas. Esta obra volvió la tendencia contra sus oponentes. como la composición de las cosas materiales. Santo Tomás primero sugirió su opinión madurada en De unitateintellectus contra averroistas (1270). aun otras. En su filosofía de la política. Tomás de Aquino insistía que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible. Murió el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. los ángeles y Dios. Santo Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles. son conocidas a través de ambas por igual. Dios. al que había sido enviado por el papa Gregorio X. aquellas con las que está relacionada la religión.

afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. católicos y no católicos. En los siglos posteriores a su muerte. y de sus predecesores en la tradición escolástica. su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. En la encíclica AeterniPatris (Del Padre eterno. los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra dirección diferente.reconciliar fe con intelecto. Esta síntesis la llevó en la línea de la Biblia y la doctrina católica. de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben YehudaibnGabirol. un estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summatheologica (1265-1273). en tres partes (sobre Dios. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse. Después de él. El éxito de santo Tomás fue inmenso. Las dos más importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264). Avicena. con cerca de 800 obras atribuidas. creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia. 1879). El papa Pío XII. 32 . que han trabajado dentro del marco tomista. el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las escuelas católicas. de Averroes. Entre los pensadores. en la encíclica Humani generis (1950). han estado los filósofos franceses Jacques Maritain y ÉtienneGilson. sin embargo. hacia el final del siglo XIX. y otros eruditos islámicos. Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo. de la que la última está inacabada. la vida moral del hombre y Cristo). El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa.

33 . distinto del empleado en la filosofía antigua y medieval. a este respecto. pero tal novedad no puede entenderse como ruptura sino más bien como continuidad. por tanto. Es curioso. de forma injusta y maximalista. Una continuidad que irá alumbrando un nuevo modo de enfrentarse a la realidad y. cuestionamiento que ya será explícito en los ideales de la Ilustración en los que. la figura de Guillermo de Ockham y. empiezan a ser cuestionados. también. como Descartes o Locke se quejan de esta situación que no les aportaba nada. en sus puntos centrales. que la situación de la modernidad es una situación de crisis que se expresa de forma fehaciente en la gran guerra de religión que es la Guerra de los cien años. en un afán extremado de defensa del sistema escolástico. A nivel histórico hay que destacar. Esta situación crea una desazón tal a nivel europeo que los fundamentos religiosos de Europa y. la secularización. llegan a hacer una apología de él que se torna ridícula y contraproducente. al menos a nivel popular. La riqueza de ese pensamiento comienza a truncarse debido a la crítica que a él hace. instaura como primer punto de su programa el proceso al cristianismo o. como lo llamarán otros. Filosóficamente hablando habría que destacar la decadencia del pensamiento escolástico medieval.B) FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA La filosofía moderna constituye un nuevo modo de hacer filosofía.y que. a la progresiva aparición de pensadores de segunda fila que. con ella sus fundamentos metafísicos. uno filosófico y otro histórico. siguiendo a Pannenberg. se intentará hacer borrón y cuenta nueva tildando a la Edad Media de época oscura – prejuicio que se sigue manteniendo en la actualidad. un nuevo modo de entenderla. no podemos detenernos a analizarlos detenidamente pero quizás hay que resaltar dos. como afirma Hazard. Factores que influyen en este cambio son muchos y. Es indiscutible su novedad.

Características Podríamos señalar que las características que presenta la filosofía moderna. reflexión sobre el ser. seguro. Ésta va a venir suministrada por la naciente ciencia (Galileo) que al hacer una interpretación mecanicista de la realidad física. Al desplazarse el interés de la realidad tal como es al sujeto. ya no será la Ontología. En consecuencia. c) Primacía de la Gnoseología sobre la Ontología.es lo que el sujeto conoce. el primer problema que se plantearán los filósofos de la modernidad será el del alcance o límites de nuestras facultades cognoscitivas. De todas formas. pero un análisis riguroso nos hace ver que. Maticemos. y tal como sería aunque yo no lo conociera. Aunque a veces se defina así o de 34 . Este desplazamiento se hace patente por la situación de crisis. el saber fundamental y fundante de los otros. b) Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. indudable. quizás. Ello supone el abandono de la tesis del realismo ingenuo de la Antigüedad y el Medioevo que sostenía que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como es. sino la Gnoseología o Teoría del Conocimiento. d) El concepto de verdad también varía. a grandes rasgos. Lo que nos interesa fundamentalmente –y esta afirmación habría que matizarla mucho. que no ruptura. Éste comenzará a ser el paradigma nuevo del conocimiento y se buscará en todos los ámbitos una seguridad semejante a la aportada por él. hay una nueva forma de acercarse a la realidad en esta época de crisis. le aporta una regularidad tal que de ella es posible un conocimiento firme. matemático. La verdad ya no es entendida en el sentido clásico de “adecuación de la cosa con el intelecto”. son: a) Desplazamiento de la cuestión teológica en favor de una mayor centralidad de los problemas de la naturaleza y el hombre. fundamentar su visión de la realidad en Dios. reflexión sobre el conocer. de una u otra forma. la mayoría de los pensadores de la modernidad intentan. desplazamiento. en el fondo. De ahí que. la filosofía primera.

habrá que buscar los rasgos de esa certeza que tienen que ser comunes a todos los seres cognoscentes El Racionalismo La otra gran posición. sino en el propio intelecto del ser humano. pensamientos de una mente. Es decir. Las riendas del conocimiento y por tanto de la verdad. la filosofía es la ciencia de los cuerpos y se divide en filosofía de la naturaleza que debe estudiar los cuerpos naturales. ¿qué hay en el entendimiento que pueda darme noción de verdad? La certeza. ya sean los cuerpos físicos o el cuerpo humano. el sentimiento de seguridad que siempre acompaña a la posesión de la verdad. Aquí estará el punto arquimédico. Pero las percepciones son eso. la cruz de la misma moneda. Es decir. A partir de ahí llega a afirmar que toda la realidad son percepciones (pensamientos) en la mente divina. y filosofía civil o política que debe ocuparse del cuerpo artificial o Estado. Pero. ya no estarán en la cosa misma. Su afirmación fundamental es “esseestpercipi” (“ser es ser percibido”) y con ella expresa que los únicos conocimientos posibles son las percepciones. a través de la experiencia -único fundamento del conocimiento-. se concluye necesariamente la existencia del espíritu. Mención especial merece Berkeley (1685-1753). es el empirismo que sostiene que todo conocimiento tiene que estar fundado en la experiencia sensible. Es muy recomendable la lectura de su obra Tres diálogos entre Hylas y Filonús. Dentro del empirismo hay que distinguir tres grandes modos: el empirismo representacionista (Locke). cuya ausencia en el programa no es comprensible. propiedad del conocimiento. por eso. Crítico feroz del materialismo intenta mostrar que. Su teoría del Estado es conocida a través de su obra Leviatán en la que. percepciones.forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. impregnado por un pesimismo acerca de la naturaleza del hombre (“homo homini lupus”. Como precursor del empirismo hay que citar a Hobbes (1588-1679) defensor del corporeísmo según el cual. postula la exigencia de un poder absoluto que sea Dios en la tierra y evite la guerra de todos contra todos a la que estaríamos abocados si dejásemos al ser humano suelto ante sus propias inclinaciones. el empirismo idealista (Berkeley) y el empirismo sensista (Hume). “el hombre es un lobo para el hombre”). 35 .

a través de la experiencia -único fundamento del conocimiento-. Es muy recomendable la lectura de su obra Tres diálogos entre Hylas y Filonús. se concluye necesariamente la existencia del espíritu. la filosofía es la ciencia de los cuerpos y se divide en filosofía de la naturaleza que debe estudiar los cuerpos naturales. impregnado por un pesimismo acerca de la naturaleza del hombre (“homo homini lupus”. pensamientos de una mente. Mención especial merece Berkeley (1685-1753). “el hombre es un lobo para el hombre”). Crítico feroz del materialismo intenta mostrar que. cuya ausencia en el programa no es comprensible. ya sean los cuerpos físicos o el cuerpo humano. A partir de ahí llega a afirmar que toda la realidad son percepciones (pensamientos) en la mente divina. Como precursor del empirismo hay que citar a Hobbes (1588-1679) defensor del corporeísmo según el cual. 36 . percepciones. postula la exigencia de un poder absoluto que sea Dios en la tierra y evite la guerra de todos contra todos a la que estaríamos abocados si dejásemos al ser humano suelto ante sus propias inclinaciones. la cruz de la misma moneda. Su teoría del Estado es conocida a través de su obra Leviatán en la que. es el empirismo que sostiene que todo conocimiento tiene que estar fundado en la experiencia sensible. el empirismo idealista (Berkeley) y el empirismo sensista (Hume). Dentro del empirismo hay que distinguir tres grandes modos: el empirismo representacionista (Locke). Pero las percepciones son eso. Es decir. Su afirmación fundamental es “esseestpercipi” (“ser es ser percibido”) y con ella expresa que los únicos conocimientos posibles son las percepciones. y filosofía civil o política que debe ocuparse del cuerpo artificial o Estado.El Empirismo La otra gran posición.

 El materialismo es una corriente de la filosofía que surge estricta y exclusivamente como contrapartida de otra. va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente. 37 . denominada idealismo. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o intelegible de sus propias fuerzas.  Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía. bien sea inmediata (intuición). El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofía es la luz de la razón.  La filosofía es un asunto de todos. y después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una fiesta. La filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es justamente pensar en el mundo. el resultado del proceso de investigación filosófica es la ciencia.  La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. También le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo. la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca. porque en ella resplandece la verdad. la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y la ciencia y el público en general se rompan y. para responder a aquella cuestión fundamental de la filosofía sobre que es primero el pensamiento o lo material. El filósofo sabe los objetos sobre que se versa. en sentido de trabajo elaborar una epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.CONCLUSIONES  La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural.

724. Tomo 1. Universidad Nacional de Tucumán.  HIRSCHBERGER. http://www. 962. Editorial Felix Varela." Edittorial Herder.es/filosofia/f2ruta1. "Breve Historia de la Filosofía..  Mondolfo. M. (1968). México D. Editra Política. R. Pablo. Pág. LINKOGRAFIA:  Wikipedia.php?id_ruta=19&id_etapa=1 38 . La filosofía como problematicidad y el historicismo. P..cnice. 721-272. 1973  GARCÍA M. 3ra edición. Iudin.  Rosental. "Lecciones Preliminares de Filosofía. México. http://es. La Habana. http://es.net/ger/ficha_GER. E Estudios de historia de la filosofía.asp?id=5702&cat=filosofia  http://recursos.canalsocial. 2da edición. 2002. Barcelona. En “Filosofía y Sociedad”.REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFIA:  Guadarrama González.wikipedia. Manuel. 48." Editorial Porrúa.mec. Páginas 45-46.org/wiki/Concepto  Enciclopedia GER. La Habana. ¿Para qué filosofar? Funciones de la filosofía. Diccionario filosófico.wikipedia.org/wiki/Positivismo  Wikipedia. (1971). España.F. J.

SUGERENCIAS  ESTE TRABAJO PUEDE SER UTILIZADO COMO UN LIBRO DE ESTUDIOS DE FILOSOFIA.  TENER ESTA MONOGRAFÍA COMO UN MODO DE INVESTIGACIÓN. 39 .  PRACTICAR Y EXPERIMENTAR EL TEMA CON AYUDA DE UN ESPECIALISTAS EXPERTO EN ESTE TEMA.  LEER EL CONTENIDO CUIDADOSAMENTE Y ENSEÑARLES A LAS PERSONAS QUE IGNORAN DE ESTE TEMA.  EXTENDER Y DAR A CONOCER ESTOS TEMAS A LAS PERSONAS INTERESADAS EN EL CURSO DE FILOSOFIA.

ANEXOS 40 .