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TrazoUnario

Trazo Unario
Una nueva revista. Una apuesta por la apertura de lo escrito. Por sus desgarraduras; por rayar la superficie del lenguaje. Esta revista rompe con lo anterior, con nuestra escritura anterior, pero la continua. Ruptura y continuación. Oxímoron, como la tensa calma. Su nombre es trazo unario. Trazo: primera inscripción sin significación precisa; rayón de multiplicidad de sentidos. Un trazo es el trayecto del pincel que inicia una obra. Es la marca pincelada que estrena, un garabato con linaje estético; un comienzo de ideograma que no se cierra. El trazo unario es estampa de movimiento que inicia. Rastro que precipita la diferencia y la repetición. Ajetreo originario de la cadena significante. Imán centrifugo de mar tapiado de letras. Es irrupción del establecimiento de lo lógico. Es marca de concatenación matemática. Unario que no es el uno de la unidad ni de la totalidad. Unario de uno que llama al dos, que se constituye como tal al instituir al dos. Uno de destino bífido gestor de la diferencia. También es el adentro y el afuera combinados, cicatriz que rememora perdidas, pista que traza marcando. Es caligrafía ilegible y descentrada; dislocación de sentido. El trazo unario convoca y señala un frenesí barroco, complejo, entrópico. Pero también su fracaso. Es espacio abierto; líneas de fuga sin horizonte. Blancos, ausencias, pisadas, manchas; borraduras. Esta revista es editada por la red analítica lacaniana. Pero, tal como se establece en nuestra trayectoria y posicionamiento, está abierta a otros horizontes, otras posiciones, diversas posturas y distintas latitudes. Esta revista quiere ser polifónica. Calidoscopio textual para generar letras, dialogías, reflexiones, aportaciones doctrinales, discusiones, disentimientos, arquitecturas, riesgos gráficos; aventuras textuales. Quiere ser movimiento, convulsión en espiral; tipografía cromática. . Nuestra revista electrónica convoca, en su conformación, la filigrana del trazo como grafía no significable, como connotación significante y asignificante, como cuño de la estética matemática. Pero también su frontera abierta con el paisaje más allá de la palabra. Texto y lámina. Letra y cromática. Busca merodear el litoral entre el saber y el goce. Sí, atañe a la escritura.

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NumeroUNO

TrazoUnario

Escritos en red. Es nuestro primer número. lanzamiento.4 TrazoUnario Número Uno Uno. Abierto. . Constructo que inaugura y retoma al venir del Cero que lo antecede y presenta a su vez. más allá de la red. electrónica. Inicio. Textos concadenados en el vértigo del comienzo. Este primero publica artículos inéditos. de red. centrífugo. en Internet.

Índice 2 Bienvenida 6 Creditos Editoriales 7 Tres sones freudianos de anarmonía sexual . Malestar y depresión Adriana del Razo Jiménez 65 Una Lectura Lituratierra de Sor Juana Cèsar Octavio Jiménez Pierre 71 Clinicas Mediterráneas Psicoanálisis y Psicopatología Freudiana Las homosexualidades hoy ¿un desafío para el psicoanálisis? Élizabeth Roudinesco Psicoanálisis y homosexualidad: reflexiones sobre el deseo perverso. Articulaciones entre psicoanálisis y música. Héctor Fernando Quezadas Morales 5 TrazoUnario 15 Sexualidad y muerte Helí Morales 27 Sutura y empalmes Marcela Martinelli 34 Infancia:La magia de habitar los nombres y jugar con sus secretos. Lo infantil como lo del lenguaje Liora Stacvhansky Slomiansky 41 Lévi-Strauss y Lacan: Lo real en las culturas juveniles Carlos Gómez Camarena 50 La breve historia de Brayan: Un caso sobre Autismo. Aurora Fernández 60 Sujeto. la afrenta y la función paternal Entrevista con Francois Pommier 94 Referencias iconograficas .

3 número 99 . Teléfono: 5515 5329 © 2009 Copyright Editada en México Contacto real@redanaliticalacaniana. Delegación Benito Juárez. Sede del Colegio de Altos Estudios : Espacios Av.redanaliticalacaniana. Distrito Federal. San Pedro de los Pinos. Col.org Diseño Editorial Felipe Simón Olvera Encina Noviembre 2009 .org www.6 TrazoUnario TrazoUnario Directorio Trazo Unario Coordinación Editorial Helí Moráles Ascencio Andrés Manuel Jiménez Asbel Hernádez Carlos Gómez Fernando Quezadas Coordinación Técnica Felipe Arturo Jiménez López Trazo Unario© es publicada por Red Analítica Lacaniana (REAL).

donde lo sexual no va hacia lo indeterminable más que al precio de una ruptura constante con la ausencia. no quiere decir que no sea proporcional. es la forma en que ellos se enredan si su relación es inconmensurable. es decir. La repetición que el acto sexual implica conlleva la idea de la unidad. esto es verbigracia. la llamada relación de oro. con relación a la idea de la pareja.conformando la palabra anarmonía. podrían asistirnos para entender esta relación. la pareja se sitúa. Articulaciones entre psicoanálisis y música.2 1. no puede concebirse en el orden de lo complementario o de lo simétrico que en general sugiere la palabra armonía. es decir. ya que solamente siendo conmensurables podrían constituir la misma magnitud. En el campo subjetivo de esta relación. Héctor Fernando Quezadas Morales 7 La comunión sexual humana sólo puede asir el tiempo. que gestan una correspondencia armónica perfecta durante su ciclos de celo reproductivo. de la conjunción animal conmensurable del acto sexual entre el macho y la hembra. Tres sones freudianos de anarmonía sexual. Mientras la relación sexual animal mantiene una reciprocidad TrazoUnario . lo que es más difícil de imaginar y de determinar.-Hemos decidido utilizar el prefijo negativo an. El hecho de que una relación entre dos términos matemáticos de un sistema no sea simétrica o complementaria. que vemos a menudo en las consideraciones estéticas a lo largo de la historia en las obras de arte. en un renovar incesante de un cierto número de vueltas. y esto quiere decir que su articulación siempre será asimétrica. para subrayar que la relación sexual humana en términos de las formulaciones analíticas. como un desgarramiento profundo. Quizás los saberes desarrollados por las matemáticas. como una relación anarmónica en la cual los participantes tienen necesariamente que situarse en alguna proporción. -que significa ausencia de. existen magnitudes que aumentan o disminuyen guardando la misma proporción.

Matemáticas. Esta relación de oro. S.cit. fue perturbador para toda la secta pitagórica. para ellos. ya que al ser medidas no encontramos ningún número entero ni fraccionario que las exprese. ejercitan medidas inconmensurables e incorporan disonancias estructurales mucho más complejas. Los números que se originan al medirlas fueron llamados por Euclides en el libro X de sus “Elementos” como: asymetros –sin medida. ya que ellos se encontraban fascinados con la “perfección” de los números enteros.Aurelio Baldor. el símbolo del matrimonio era el número 5. Esta idea que vincula la insatisfacción subjetiva. David Bergamini. que no es simplemente la relación de un segmento a otro en tanto puede ser dos veces definido. Este error se difundió a lo largo de toda la Edad Media. al traducir empleó commensurabilis e incommensurabilis. hasta el infinito. las obras del primer gran exponente de la perspectiva al norte de los Alpes Albert Dürer. guarda plena correspondencia con la idea planteada por Lacan. sino la relación que plantea de entrada la igualdad de su relación del más pequeño al más grande. <<una raíz cuadrada irracional ciertas magnitudes llamadas inconmensurables. Op. pág 29. prevaleciendo en nuestros días el nombre de números irracionales. así.. el descubrimiento de estas relaciones numéricas. etc. como el generador de todos los números. al tomar logos y alogos como razón y no en acepción de palabra (verbum). o algunas obras del arquitecto moderno Le Corbusier en Paris. Cfr. hasta el infinito.C).” 2-. Álgebra.A Madrid. el 2. inconmensura- .. 5. Gerardo de Cremona (1114-1187).cit.. estos números eran la base de la construcción de todo el universo. Aurelio Baldor. en aquel seminario Lacan afirmaba: “.3 En la conjunción sexual humana el abrazo es inconmensurable. fue introducida por Jacques Lacan el 1 de marzo de 1967 al interior de su seminario sobre <<La lógica del fantasma>>. utilizó erróneamente rationalis e irrationalis. España. Por ejemplo. Pág.a la que se refiere en el seminario de la lógica del fantasma. Debemos a Pitágoras de Samos (540 A. √3 es 1. a partir de ahí. 43. resulta imposible alcanzar los límites del goce del cuerpo del otro y además existe una heterogeneidad radical entre el goce masculino y el femenino.Cfr.73205.. Pág 43. Consideraban excepcionalmente al número uno. denominaron femeninos a los pares y masculinos a los impares.. a diferencia de los números symetros –con medida. √2 es 1. las obras de Leonardo da Vinci en el Renacimiento. Ediciones Códice. la comunión sexual humana y sus modalidades implicadas en el acto sexual. Lo más perturbador es que las raíces cuadradas irracionales son frecuentes. les recuerdo que esa relación anarmónica..(los racionales). que no es nada en cuanto al establecimiento de una estructura.. se transforma en una fracción decimal con una serie sin fin de dígitos que no se repiten a partir del punto decimal. efecto de la suma del primer número femenino. de una manera interna o externa a su conjunción.Ibidem. y el primer número masculino. igualdad de esa relación a la relación del más grande a la suma de las dos. el 3.(los irracionales) y los señalaba con la voz alogos. Op.>> 4 Y esto implica que existen Sin embargo el descubrimiento de los números irracionales fue desalentador. acerca de -la media extrema razón relacional en el acto sexual. y así. hemos tenido el año pasado que evocarla como fundamental a toda estructura llamada proyectiva. en una traducción de un comentario árabe sobre Euclides. con la conjunción anarmónica sexual. no hay manera de que el sujeto pueda poseer realmente el cuerpo que abraza. El acto sexual. El hallazgo de los llamados números irracionales.8 TrazoUnario perfecta –como aquella figura de la llave con la cerradura-. << Boecio (475-554 D. 4.. no tiene más que una expresión asimétrica. a la perfecta libertad de esta relación anarmónica.>>5 3. para señalar que estos números no tenían expresión. usada por Euclides. Sin embargo.esto que constituye la verdadera media y extrema razón. Contrariamente a la indeterminación.41421..C) y a los pitagóricos. Podríamos evocar desde el antiguo templo del Partenón Griego en Atenas.

Además de un sinnúmero de poetas jarochos mexicanos que espontáneamente me enseñaron a versificar con alegría. que no por ser disonante o asonante en la estructura lingüística del verso pierde su musicalidad. * No puedo dejar de subrayar la influencia de la poesía de Antonio Machado que escribio: “El ojo que ves no es / ojo por que tú lo veas / es ojo por que te ve ”. es el don de lo que no se tiene. al don evanescente del amante. violín y arpa) El invento freudiano La nada que sientes no es Nada porque tú la sientas no es nada porque la sientas La nada que sientes no es Mejor piénsalo al revés Nada es porque no te siente Es un hoyo que no miente Funda un vacío que está abierto La palpitación de un muerto que bordea lo inconsciente Es como la flor que ves No es flor porque tú la veas No es flor porque tú la veas Flor es porque no te ve “El ojo es porque te ve No es ojo por que lo veas” * Así que por más que creas Que te miras con tus ojos La mirada de otros ojos Son ojos para que veas En lagrimas de los ojos La escucha de un discurrir (Cantar tres décimas) (Recitar dos décimas) TrazoUnario . En los siguientes sones de anarmonía sexual.9 ble e infinita.6 6. ocasionalmente se desconstruye propositivamente la estructura de la décima perfecta. para pensar la imagen poética de la mirada o del poeta Villaurrutía en lo que corresponde a ciertos juegos de palabras.Los poemas están escritos en forma de décimas en octosílabos en su mayoría. al dar lo que no tiene. y en el espejismo erótico es a la vez causa de su deseo. hace surgir el espectro del don. Por eso puede crearse en ciertas actividades humanas. tal como la tienen los números llamados irracionales en las matemáticas. con rimas consonantes. el don amoroso esta aquí hecho para marcar su huella y dejar testimonio inconmensurable de su canto. la comunión sexual amorosa. De manera que el amor. o inventarse como poesía. -que imaginariamente colmaría al deseo sexual en la consumación del acto-. De ahí que para Jacques Lacan. sin embargo. el amor. le falta el falo omnipotente.. que el don del amor. Siempre se mantiene la musicalidad. Son uno (Introducción: solo de requinto jarocho con acompañamiento de jarana. literalmente lo crea. aunque también se incorporan rimas asonantes y hasta disonantes en la estructura de algunos versos. Sin embargo. para subrayar la disonancia anarmónica. Es precisamente por que ni el hombre ni la mujer tienen el falo. adquiere un valor privilegiado.

olvidas Pero digas o no digas Si evitas dificultades afirmaras necedades y atascaras las espinas Cardos que dejan en ruinas por no saberte a que sabes . olvidas Y por no sufrir.10 TrazoUnario El decir que a de escurrir muriendo en tus labios rojos Para nacer en tus ojos Y en tus mejillas vivir Luego al punto ha de latir Para llenarte de flores Renacer de sin sabores Por amor a compartir Es el invento freudiano la escucha de una enramada Enramada escudriñada Escucha de un artesano La escucha de un artesano Estética singular Que hace del decir andar Sin ceder en el deseo Que te habita en el jaleo De tu sueño en el diván Los tres ensayos de Freud Respetan la diferencia De exhibir sin convergencia La sexualidad en flor La pasión no es el amor La clínica es del deseo Movimiento que es jaleo De boca en ano que invoca A la lengua que esta loca Por hablar de su deseo Tres sones canta la bruja Para curar al maltrecho Que trae desgarrado el pecho El sufrimiento lo empuja Desconocerte es la aguja El miedo a reconocerte Enfermar será tu suerte Si dejas que tus temores Olviden los sin sabores Que sembraste por no verte Para cegarte el espejo Es toda una paradoja Ya la arrogancia se aloja En ignorante reflejo El ego es en el espejo La ignorancia de quien eres El miedo de lo que eres Inflamación ignorante Un sonsonete pedante Caprichoso en sus quereres Para enmudecer. no haces Los enredos no deshaces Para enmudecer.

reflejo Un reflejo mira otros Como un eco de semblanza Apostando a la esperanza Le apuntó a su refracción Miraos unos a los otros Hemos fundado un estilo Que esta pendiendo de un hilo Marcando su diferencia lacaniano en Convergencia Pues su destino está en vilo Signo negro de estos tiempos No afanarse por la historia Queda al margen la memoria ¿Que será del porvenir? Es a través de los tiempos Que el quehacer de analizarse A TrazoUnario ..11 El psicólogo es pintor Y el escultor analista La escucha es la de un artista Que modifica el dolor Con tinta tapa el ardor Un pintor muy elocuente Y un escultor penetrante Con un silencio profundo Te hace de la mar oriundo Navegando con la muerte Con Freud se rompen cerrojos No hay saber unido al sexo No existe un saber conexo Y ahí se entrampan mis ojos En las fisuras mis ojos Se entrampan en laberintos De los sabores distintos Que deleitan la mirada Que no quiere saber nada De que solo hay laberintos No quiero saber de eso Que nada puedo saber De que no existe un saber Que estabilice mi sexo Solo sabor de tu sexo Saboreador sin saber Con la lengua he de aprehender A paladear lo imposible Renaciendo muy sensible A degustar tu querer Son dos Enredaos los unos a los otros Enredaos muy amorosos En las redes de la historia Para hacer de la memoria El archivo de éste son... Pregúntense quienes son Que nadie escribe parejo Pues me ha dejado perplejo Que alguien apueste al olvido De la historia de su nido Debe ser algún .

12 TrazoUnario Augurio es de historizarse Al descifrar que el olvido Es huella que no se ha ido Un ruido que ha de callarse Zumba el ruido en el oído Con la furia de un taladro Por más que apueste al olvido Me pongo a maullar y ladro No es ruido porque lo oigas El ruido no te hace oír Pues no te deja advertir Que aniquila tus orejas Y aunque se frunzan tus cejas Todo se ha de repetir El olvido solo pasma El ruido en repetición Síntoma de una pasión Que imagina que se colma Toda realidad pasmada En el presente es eterna Dolor del alma que inverna Pues puede volverte sordo Si no analizas el morbo De su sórdida caverna Acto que vuelve impotente A la potencia que es ciega De su pasado reniega Al desdeñar la simiente No es un acto inteligente El ruido nunca es audible Más aún es predecible Tu futuro es un refrito De lo que fuiste en un hito De tu andar insostenible Si descifras lo que fuiste Y te enfrentas a quien eres No olvidando tus quehaceres Ni el dolor que te reviste La libertad solo existe Si investigas tu pasado Tu porvenir será alado Si descifras tu destino Y enfrentas tu desatino Sin el corazón manchado Se que no hay eternidad Y no creo en vidas pasadas Que como fábulas raras Den otra oportunidad Tuve la suerte en verdad De ser Fernando Quezadas Mis palabras hechizadas Destinan mi porvenir Con mis sueños he de ir A mis pasiones aladas .

ojo ciego TrazoUnario .13 Son tres (Recitar dos décimas) Olor a noche: sexualidad femenina Lo indomable del deseo Síntoma de una mujer Sexual tendencia al saber Del objeto del deseo El deseo no es lo que creo El deseo es de lo que falta En mi es oquedad tu falta Y nada puede colmarlo Más mi falta ha de cantarlo Si me enredas en tu falda Perfume inquieto de noche Cantando todos los días Encanto de brujerías Tu cuerpo huele a derroche Quiero cerrar con un broche Donde se pierde el sentido De aquél volcán encendido Que en tus fantasías palpita Pulsante el olor invita A penetrar en tu nido Las ansias de tus desvelos Invaden mi noche triste El tierno aroma persiste Y me enreda en tus anhelos La piel querencia de vuelos Reza en la lumbre al poeta Que inunda el alma coqueta Con sus secretos profundos La piel se agita en mil mundos En el festín luce inquieta En un jugoso aderezo Tu guiso me sabe a mar Si me vas a marinar Dame el efluvio de un beso Quisiera beber de eso Que humedece tu abertura Deleite que es aventura El bouquet de tus latidos De tus labios encendidos Palpitando con locura Prendido de tu cintura Pierde la razón el río Es el anzuelo de un lío De un ojal con armadura De una pasional criatura Nadie me quita el deseo Ella me miro y no veo Se ha fundido con mis ojos Saltan de amor los cerrojos Cuando mira que la veo En llama doble apostamos A ser uno con el fuego Nuestra ilusión.

el 29 de octubre del 2006 en el marco de Convergencia Internacional Movimiento Lacaniano por el Psicoanálisis Freudiano en la ciudad de México y forma parte de un libro de próxima aparición: “Psicoanálisis y Música”.14 TrazoUnario Es fiel a lo que anhelamos Ser uno con quien amamos Nuestro necio desatino El sexo embriaga cual vino Dura lo que dura dura Quemadura que aventura La cordura en su destino En el río que fluye dentro La risa de tu humedad Sonrisa de un palpitar con acento y sin acento La risa y el río se pierden Entra el río y rio. rio Soy humano porque rio Sinrazón entre tus piernas Tu húmedo calor gobierna Mi palpitar y sonrío Ya con esta me despido Abriendo corazonadas Por acá paso el sonido Y el sueño de los Quezadas Este texto fue presentado en Las Jornadas Internacionales: “Psicoanálisis y otros saberes”. .

La intensión de este trabajo es convocarlos en una dialogía epistémica que es al mismo tiempo clínica. nos referimos a Foucault desde el campo de la filosofía genealógica y Lacan desde el psicoanálisis radical. El punto nodal de la propuesta de Foucault es un descentramiento del modo de pensar la sexualidad. Descentramientos Otros. Lacan y m erte Helí Morales Comencemos por Foucault. el goce y el lenguaje. El psicoanálisis es un saber que hospeda en las entrañas de su práctica las complejas relaciones entre el deseo. hacen de la problematización de la sexualidad un discurso que trasforma lo antes pensado. hablaron del placer como una función directiva de la ética. La pregunta apunta a TrazoUnario . sacude y marca el cuerpo. Tres libros dan cuenta de ello. De allí surge como discurso y como dispositivo clínico. Aquí se trazará una diagonal que convoque lo que nos interesa resaltar. Pero también del placer. J. antes que Freud. Lo problematiza en su densidad y su inconmensurabilidad. El análisis no versa sobre la cuestión de las prohibiciones y la ley.Sexualid 15 Escenarios El psicoanálisis es un saber en relación con la muerte y la sexualidad. Sí. En el siglo XX dos autores. Su acto apunta a las insistencias de la muerte en los ramales del lenguaje que atraviesa. Un cuerpo que no es recinto de biología sino sustancia gozante. El último tramo de su obra se refiere explícitamente a la historia de la sexualidad. además de Freud.

Aquí el sujeto aparece determinado jurídicamente en relación con la ley. Admitir la cuestión del sujeto empuja a abrir los compartimientos del análisis. la jurídica. la Erótica que apunta a la experiencia con los muchachos y la Filosófica que concierne a las relaciones con la verdad. la Enkrateia o lo referido a la lucha con los placeres y la Sôphosyné o la temperancia ante el placer como dominio del placer. En cambio. Se trata de incluir la sexualidad como experiencia y no como espacio de conocimiento y regulación. De ahí surge la posibilidad de pensar la relación de sujeto consigo mismo más que una visión de acatamiento legislativo.16 TrazoUnario las prácticas morales que van más allá de las textualidades del código. es decir. Existen 3 tipos de relaciones fundamentales a tomar en cuenta. Uno atañe a las morales sustentadas en sistemas prescriptivos. Tres autores brillan por su reflexión al respecto: Platón. Pero existe otro camino. La Aphrodisia que señala las prácticas del placer. apunta a una ética de la existencia. El punto es este: la sexualidad no sólo atañe a la ley sino al modo como el sujeto se relaciona consigo mismo en una determinada tensión con los imperativos. Y el modo de sujeción que implica la relación del sujeto con las reglas. impone una codificación moral de lo permitido. aquel que atañe al campo del placer. siguiendo al filósofo. Si la primera opción. Aristóteles y Jenofonte. la relación de los imperativos y la acción de los sujetos. El judeocristianismo se apoyaría en la primera propuesta. Aquel que sin negar la importancia y la densidad del código. La Dietética que se relaciona con el cuerpo. Su propuesta: no se puede pensar sólo al código como espacio de la ley. la Económica que atañe a la relación con la esposa. la segunda. La determinación estrictamente ética que atañe a las maneras como el sujeto da forma a su conducta moral. Ahí resalta cuatro ejes de la experiencia del sujeto en el espacio de la sexualidad. Es por ello que Foucault realiza en acto un retorno a los griegos. La culpa. hay que incluir la cuestión del sujeto. Para analizar estos ejes la abordaremos desde un quicio específico. La de la moralidad de los comportamientos. La obra de Foucault respecto de la sexualidad abraca muchas cuestiones. el castigo y el sometimiento lo determinan. Estamos ante lo que se ha llamado una cuadrimética de la sexualidad. los griegos promueven la segunda. más precisamente. Hay dos modos históricos de análisis de la historia de la sexualidad. Aquí reside el descentramiento. versará. los modos de enfrentar las obligaciones. surgida de la reflexión de los griegos. A los textos griegos. ante la dificultad de la extensión. El espacio de análisis. se retomarán aquí sólo cuatro continentes de la preocupación filosófica de los autores citados respecto al placer y la sexualidad. Evidentemente esto rebasa a problematización de la sexualidad como una historia de los conceptos y las prohibiciones para colocarla en el campo de la ética y la política. . no forcluye. es decir. Otra vez. La ley y el código son sus pilares. olvida o niega la cuestión del sujeto. sobre aquellos discursos que problematizaron la cuestión del placer en tanto dimensión moral más allá de los códigos y las leyes. la Chrésis que atañe al uso de los placeres.

El punto es: ante los apetitos y deseos. que son la prudencia. el valor. al deseo como fuerza y al placer como atracción. ambos pensadores. resaltan la ubicación de una función de agente activo ante la posible pasividad. aquellas del comer. la justicia y la templanza. desde 1. La templanza sostiene a la Enkrateia que es la lucha y el dominio de sí mismo en el campo de los deseos y los placeres. Para los dos más afamados filósofos de la época clásica. La satisfacción es la barrera a la intemperancia. Por ello propone tres frenos: el temor. El sujeto se enfrenta a la relación dinámica entre acto. La sexualidad es la única necesidad que va más allá de ese estatuto de necesidad. Por ello exige un dominio ético de sí. la del momento y la del agente que la usa. atracción y fuerza del deseo y el placer. Siglo XXI. negar el exceso. nunca más. esta última sea la más importante en el campo de la sexualidad. De allí que. Platón en Timeo alerta sobre la lujuria como la enfermedad del alma.Foucault M. Aristóteles en la Ética nicomaquea denuncia como los intemperantes siempre se exceden. Dice el filósofo hablando de la sexualidad como esa energía que pasa al exceso: “Para el pensamiento griego. Más claro: se debe apostar por la necesidad. De ahí que la pregunta no atañe a lo prohibido respecto al deseo y el placer sino a la posición que adopta el sujeto frente al acto que los vincula. como dominarla y asegurara su conveniente economía. México 2001. Ante la fuerza intemperante de la sexualidad. Ante la fuerza de la sexualidad. T-2. 51 TrazoUnario . Así. La inmoralidad no atañe a la maldad del acto sino al exceso o la pasividad. Se trata que. la ley y el discurso de la verdad. una política del momento oportuno y propicio. El problema es que de las necesidades que según Platón en La República son tres. Historia de la sexualidad. hay tres estrategias: aquellas de la necesidad. como una gran patología del exceso. Ed. a partir de la necesidad. Para los griegos la pasión sexual vincula al acto ligado al placer. Pero filosóficamente se refiere más precisamente a la relación entre la atracción del placer y la fuerza del deseo. la barrera contra el exceso es el horizonte de la satisfacción. Ante ello. p. Sólo los hombres que son libres tienen cabida en el acto de estas limitaciones éticas.17 La Aphrodisia remite a los placeres de la carne y a la voluptuosidad del amor. esta fuerza es por naturaleza virtualmente excesiva y la cuestión moral será de saber cómo enfrentar esta fuerza. se pregunta por la posibilidad o no de dejarse llevar por esas fuerzas atrayentes. es decir. del beber y del sexo. Para ello debe haber también una estrategia del tiempo de la satisfacción. no cualquiera puede acceder a esta política de la temperancia y su tiempo propicio. las prácticas del placer se sostiene en dos variables: aquella de la cantidad y la que se refiere a la función. un equilibrio entre el deseo y el placer. La sexualidad disloca y galopa hacia exceso. esta última no se puede contener. Ahora. nada más. de las virtudes fundamentales señaladas por Platón. Asimismo. la posición ética frente a la práctica de los placeres exige un dominio de sí..” (1) De allí surge la Chresis o buen uso de los placeres. Los placeres deben mantener. es menester luchar contra los deseos y los placeres excesivos. No se niegan sino que se enfrentan. La necesidad aparece como el principio que permite medir la sexualidad. Tres frenos ante lo irrefrenable.

el creador del psicoanálisis escribe el ensayo de una psicología para neurólogos. conservar respecto de ellos dominio y superioridad. mantener los sentidos en un estado de tranquilidad y superioridad. es decir.” (2) Por todo ello Foucault propone a la experiencia de la sexualidad como una vía privilegiada de una estética de la vida. Cit. . Lo significativo es que la primera investidura de objeto causante de la satisfacción de la cual se sigue la reactivación del deseo pudo ser una alucinación. Lacan avanza por otros caminos. se pueda ser más fuerte que los deseos. De allí deduce Freud dos principios. sino a una estilización de la actitud y una estética de la existencia” (3) Foucault se apoya en los griegos para avanzar una posición ante la sexualidad fundada en la templanza frente al exceso. dos vivencias se enlazan a un extraño mecanismo: la repetición. El deseo es la reanimación de la imagen recuerdo del objeto que propino la satisfacción. Señalemos el escenario: la cuestión del placer y del deseo.18 TrazoUnario la temperancia o Sôfrosiné. p. lo sustentan. El primario que es aquel que 2.. De ahí reivindica una ética de la luchan por dominar los deseos que desemboca en una estética del comportamiento.. A partir de esta arquitectura el aparato funciona de la siguiente manera: ante estimulaciones que viene del exterior o del interior. Ante la dimensión de la sexualidad como temperación de los placeres. Freud tiene cosas por discutir. placer. El placer resulta de la descarga de excitación ligado a una investidura de objeto que puede tramitar la satisfacción. El sistema de las neuronas pasaderas ligadas al sistema de percepción y el sistema de neuronas no pasaderas condición de la memoria y receptáculo de los estímulos provenientes del cuerpo como la sexualidad. permanecer libre de toda esclavitud interior respecto de las pasiones y alcanzar un modo de ser que puede definirse por el pleno disfrute de sí mismo o la perfecta soberanía de sí sobre sí mismo.Foucault M. Evitar el dolor lleva a la vivencia de satisfacción. Dos energías: aquella del exterior y la de las células neuronales. Así. Del equilibrio al desorden Comencemos por Freud. se intenta descargar el exceso de excitación. Ante la dimensión de una ética de la templanza y una estética de la existencia. . 90 . Op. p. Dice el filósofo: “Podríamos decir esquemáticamente que la reflexión moral de la Antigüedad a propósito de los placeres no se orienta ni hacia una codificación de los actos ni hacia una hermenéutica del sujeto. 31 3. a partir de un uso del poder.Foucault M. Se trata de una batalla del dominio de sí. Lo constituyen además diversos sistemas. El deseo busca repetir la vivencia de satisfacción y el dolor es evitado repitiendo la defensa que lo suprimió para producir placer. Esta llega cuando al aumento de excitación que es vivida como displacer. La excitación es experimentada como dolor y es por ello que debe mantenerse su nivel lo más bajo posible.Cit. La propuesta griega se resumiría en que: “El acento se coloca sobre la relación consigo mismo que permite no dejarse llevar por los apetitos y los placeres. Op. En 1895. Allí avanza un aparato complejo. se descarga produciendo lo contrario.

Existe una exigencia de repetir el displacer.Dice: “A una corriente de esa índole producida dentro del aparato. como vimos. se ve rebasado por la insistencia de fuerzas que atentan contra su constancia. a través del objeto. Pero ¿cómo se satisface la pulsión? Sí. Existe una compulsión a la repetición que en vez de procurar satisfacción disminuyendo al mínimo la excitación.. de pujanza constante y del que no se puede huir. mantenerlos lo más bajo posible. Freud la llama: pulsión de muerte. excede y atenta contra el principio de constancia. Por lo tanto. por eso se inviste el recuerdo. Si en un primer momento el planteamiento freudiano se asemejaba a la propuesta griega. en este punto la separación es radical: el placer es siempre inestable e incesante porque no hay límite en una necesidad que nunca se satisface del todo. en el capítulo VII de La Interpretación de los sueños. El sistema quiere librarse de los estímulos. Más radical: el exceso introduce 4. en el campo de la vida hay una pulsión que rebasa.Freud S. que arranca del displacer y apunta al placer.” (4) Se hace evidente que el deseo se especifica a partir de una vivencia del recuerdo alucinatorio de algo que ya no esta. As. en Freud. Allí señala que la pulsión es un estímulo interno como la sexualidad. El estímulo pulsional es la necesidad que se cancelaría con la satisfacción. En 1915 Freud agudiza su análisis en el texto llamado Pulsiones y destino de pulsión.” Y mas adelante afirma:”El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamente el recuerdo de la satisfacción. En 1920. Objeto que no sólo es lo más variable sino que además. La paradoja es radical: la pulsión de muerte repitiendo lo doloroso. está perdido. Señala que la acumulación de excitación es vivida como displacer y que el modo de suprimirla es repetir una vivencia de satisfacción. evidencia que hay placer en el dolor y en la destrucción desequilibrante. Es decir que el aparato se rige por un principio de placer ligado al deseo . El principio de placer que buscaba el mínimo de excitación. 1989. Bs. Freud ahonda lo presentado en 1895. T-V. La meta de la pulsión es entonces la satisfacción. es decir la anulación de la excitación. El displacer es el aumento del estímulo y el placer su disminución. la llamamos deseo.19 busca la satisfacción incluso en una alucinación que traería mas displacer que placer y el proceso secundario que intenta evitar mediante una defensa a partir de la inhibición de la tendencia que terminaría en dolor. p. Y aquí está el meollo del asunto. 588 TrazoUnario . En 1900. La interpretación de los sueños (1900) Amorrortu Editores. surge como aquello que niega el exceso y tiene como límite la satisfacción. Freud hace una propuesta que atenta contar su propio edificio doctrinal. repite lo doloroso. la satisfacción total de la necesidad es imposible. se evidencia su imposibilidad ya que el exceso es lo propio de la sexualidad. En la sexualidad. La separación con la propuesta de Foucault es ahora frontal: allí donde se proponía una temperancia y una lucha contra el exceso de la sexualidad. La pulsión no alcanza la satisfacción porque está más allá de la necesidad. Ese algo que ya no está es el objeto. Es importante ver que en este momento el pensamiento de Freud se asemeja mucho a la propuesta griega ya que el placer implica una tendencia a la constancia.

El punto de viraje. Ahora bien. Aquí interviene Lacan. El sujeto responde ante la ley. La sexualidad es excesiva. central. irrefrenable porque está habitada de muerte. Lacan La pregunta que debía servir como hilo conductor era esta: ¿Cómo. la inclusión de una historia de la sexualidad que haga punto de anclaje en el sujeto pone en cuestión lo Todos estos caminos desembocan en el campo de lo ético. desbordante. el poder y. ejercicios. atenta contra una uniformidad de la existencia. que es de orden ético. J. El sujeto se establece como tal al enfrentarse a la construcción de sí en relación con la legalidad de los tiempos. La inclusión de sujeto no se da solo ante los códigos sino frente a las prácticas de sí. Su análisis versa sobre el campo de la experiencia que permitió que las relaciones consigo mismo vinculadas al campo de lo social generasen. Practicas de existencia en el espacio de los placeres. Los cuestionamientos sobre sí del sujeto no se establecen en cualquier campo sino en aquel de la sexualidad. El sujeto con su problematización ética de las prácticas. goce. La interrogación se ejerce sobre las prácticas discursivas que constituyeron históricamente la emergencia del sujeto del deseo. Foucault no busca hacer un recuento de las conductas sexuales y sus castigos a lo largo del tiempo. El modo de preguntar por el estatuto del sujeto no se reduce a una epistemología clásica. Le interesa el modo como el individuo devino. la problematización de las prácticas discursivas del sujeto empuja el análisis al campo de lo ético.20 TrazoUnario en la sexualidad a la muerte. Así. Los caminos de la Ética Si siempre volvemos a Freud es porque él partió de una intuición inicial. La ley sí pero no sin sujeto. en occidente. la historia de la sexualidad no se sostiene solamente sobre la legalidad y sus moratorias. Digámoslo: ni los filósofos griegos ni el arqueólogo del saber podrían platear algo así porque la muerte es el inconsciente de la sexualidad. El paso es de la legalidad a la ética. La muerte se instaura en la sexualidad en esa intemperancia que le es propia. aunque variable en sus formas y en su intensidad? M. Foucault a partir de preguntarse por su relación con lo legal. La historia apunta. pero también ante sí. la subjetivación. exige la problematización de tres campos de análisis: el saber. Es necesario incluir al sujeto. por qué y en qué forma se constituyó la actividad sexual como dominio moral? ¿Por qué esa inquietud ética tan insistente. El sujeto atropella la universalidad por el hecho de singularizar el proyecto de sí. eso que llamamos sujeto. un sujeto ante el mundo y ante sí. Dos brillan por su audacia: la importancia del sujeto en la sexualidad y el descentramiento de una ética de lo universal. Para Foucault. Él y Foucault comparten posiciones críticas pero también diferencias radicales. . Comencemos por las primeras pues las coincidencias no son sin importancia. Eso es lo que Lacan llamará. entonces. No se establece sólo como “conciencia de sí” sino como “sujeto ante sí”. a la constitución del sujeto del deseo. y técnicas. la problematización de la existencia.

El sueño. el sujeto se enfrenta a un cuerpo sexuado. la ética mo- 5. Ibid. . Sus elaboraciones lo llevan a cuestionar cualquier intento de sometimiento del mismo a leyes universales. p. 124 7.Ibid. Foucault insiste en ello desde distintos lugares. Op. las formas éticas. Aristóteles avanza con su orthòs lógos la propuesta de una ciencia general del Bien. como en del poder y de las relaciones consigo mismo. el síntoma. su campo de intervención es. precisamente. Retomado a Freud. 100 8.Foucault M. Cit. fundamentalmente. el individuo se constituye como sujeto ético. Al respecto dice en la introducción del tomo dos de la historia de la sexualidad: “…la iglesia y la pastoral cristiana han dado valor al principio de una moral cuyos preceptos eran constrictivos y el alcance universal. Por último. Al contrario en el pensamiento antiguo las exigencias de austeridad no estaban organizadas en una moral unificada. Un sujeto que se construye no es una entidad abstracta asimilable a leyes uniformes. en la construcción de una genealogía del hombre del deseo. p. .” (7) Pero la importancia capital reside en que. precisamente. De hecho.Foucault M. . p. Sade presenta al goce como imperativo categórico. este hombre deseante surge de la puesta en acto de distintos juegos estratégicos de la verdad. p. presenta cómo. El psicoanálisis es la doctrina del deseo del sujeto. En concordancia con los planteamientos kantianos. Con ello reorienta los análisis y el estudio histórico.. coherente. atravesado por las coordenadas del Otro y ligado estructuralmente a los vericuetos del deseo. Lacan problematiza la dimensión del sujeto del deseo en relación con la ética.” (5) Respecto de las prácticas de sí insiste: “No es pues universalizando la regla de su acción que. 23 TrazoUnario . como formaciones del inconsciente. el sujeto del deseo. florecen sobre las aguas del deseo reprimido. La novedad reside en la presentación de la sexualidad como historia de la ética pero.Ibid.21 universal. . es la práctica de las incidencias de la sexualidad en su existencia. autoritaria e impuesta por igual a todos (…)” (8) Foucault presenta al sujeto armado con su problematización moral y prácticas de sí ante leyes generales. La construcción de un hombre del deseo en occidente se establece a partir de una historia de la verdad. el lapsus. en esta forma de moral. 60 6. se han establecido históricamente a través de la imposición de leyes validadas para todos. Lo mismo en el campo del saber.” (6) En relación con la dietética señala: “No hay que considerar al régimen como un cuerpo de reglas universales (…). Kant y sus principios comandan la reflexión ética de la universalidad legal. Para el psicoanálisis. esta no universalidad es lo que hace diferente las propuestas griegas ante la sexualidad de la posición que occidente adoptará bajo la égida del cristianismo. Dividido por representaciones que puede percibir y por otras de las cuales no tiene noticia. más bien se trata de una especie de manual para actuar en situaciones diversas. Al analizar la templanza dice: “Nos encontramos ahí muy lejos de una forma de austeridad que buscaría sujetar a todos los individuos de la misma manera (…) bajo una ley universal. Para que este hombre del deseo emergiera fue necesario el establecimiento de relaciones múltiples de diversos órdenes. el análisis que realiza en el seminario dedicado a este tema.

Sabemos que la efectuación no acontece porque el deseo se especifica. Vivir es intentar sufragar el deseo. conlleva un riesgo radical. Para el psicoanálisis las cosas se complican porque no puede pensar al deseo sin su relación con la muerte. El deseo sólo se realizaría al final de la vida.22 TrazoUnario derna empuja al sujeto a renunciar a su deseo para entregarse a la dinámica del trabajo que le procure bienes materiales en el capitalismo o de servicio en las sociedades socialistas. es la hiancia misma. .Ibid. Foucault habla de un hombre del deseo. Esta percepción de la hedonai como fuerza temible y enemiga. advertido de ello. Por ende no hay lugar para concepciones que intenten gestar totalidades. El deseo es el agua que corre por el río de lo inalcanzable. se ubica en otro lugar que aquella propuesta por el psicoanálisis. La ética del psicoanálisis realiza la pregunta: ¿has actuado de acuerdo al deseo que te habita? Para el psicoanálisis la aventura de vivir y morir se ve sacudida por el cuestionamiento sobre el atrevimiento complejísimo de vivir de acuerdo al deseo. Por lo tanto. El deseo opera sobre la metonimia de su establecimiento. el sujeto puede enfrentarse a esa aventura. se traduce en toda una serie de expresiones empleadas para caracterizar la templanza y la intemperancia: oponerse a los placeres y a los deseos. uniformidades o sueños de completud. a partir de los griegos. de un sujeto que se constituye en ese campo por el camino de la ética. un acontecimiento borrado. por la dimensión de deseo. El deseo se consumaría 9. un recuerdo escurrido. un fragmento de historia. no puede sostener ningún espejismo de universalidad. Se trata entonces de vivir para realizar el deseo. Lo dice a la letra: “La conducta moral. El filósofo reconstruye una ética fundada en la mesura como horizonte moral. 124 . resistir sus asaltos…” (9) Para la ética de Foucault hay que oponerse al deseo. por su perenne insatisfacción. Su realización. Es desde ahí que promueve una ética donde el sujeto se pregunta. en materia de placeres. El psicoanálisis. p. es de no vivir de acuerdo a nuestro deseo. justamente. en tanto se establece sobre la evidencia del inconsciente. sostiene Lacan. sobre la base de las concordancias de un sujeto del deseo que cuestiona la validez universal de los imperativos éticos. La ética que avanza Foucault. y la constitución correlativa de uno mismo como adversario vigilante que las enfrenta y busca domeñarlas. De lo único de lo que podemos sentirnos culpables. ese objeto del deseo. El inconsciente implica que algo falta: un significante. en la temperancia como principio fundamental y en el combate ante sí mismo por refrenar el deseo y sus peligros. las propuestas éticas divergen en ese punto. es el viento que sopla en la cañada de lo inaccesible. desde su lugar. Y aquí. Vivir de acuerdo al deseo puede ser peligroso. al contrario. El inconsciente es la legalidad de la falta. para Lacan. La estructura del deseo incluye ese más allá del principio del palcer. se convierte en una condición absoluta. Sí. La radicalidad está en el naturaleza del riesgo: lo que el sujeto enfrenta es del orden de la estructura. entonces. no ceder ante ellos. por el contrario. surgen las diferencias. esta subtendida por una batalla por el poder.

por consiguiente. que está solo ante el desafío.Algunas referencias para la reconstrucción de esta parte se tomaron del estudio preeliminar de Granja Dulce María al texto de Kant: Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime Ed. siempre turbulentas. La ética del análisis navega sobre estas aguas turbulentas. la fealdad es desproporción. Para los griegos. de su nulidad. Eutidemo. La muerte excede a la vida. la belleza aparece ligada a la perfección. en relación consigo mismo. la armonía y la justa proporción entre sus partes. salida posible. En la Edad Media (10) no sólo se retoman las propuestas de Platón sino también de Pitágoras. La belleza es Las diferencias éticas son muy evidentes.. respondió Eutidemo. la divina proporción que constituye los cuerpos y las cosas. o mejor. El deseo es la puerta por donde se cuela el soplo de la muerte en la estancia de la vida. integritas y debita proporción. Lo trágico reside en que la muerte siempre triunfa. desorden e infinitud desordenada. tanto si se trata de un particular como de un estado? –Es el más bello que se pueda tener. Quien más avanza en este sentido es Platón quien tanto en El Banquete como en La República presenta la belleza como la Idea o la Forma a la que se puede llegar por le camino de la perfección. magnitudo. lo que tiene para enfrentar la muerte es su propia soledad. No hay deseo que no tenga como horizonte la muerte. ¿crees que la libertad sea un bien noble y magnífico. La muerte opera la dinámica del deseo. Se trata de encontrar la determinación matemática de la belleza a partir de proporciones exactas y luminosas. el sujeto se enfrenta a la zozobra de saber que. Que el sujeto no tiene. El sujeto vive el desamparo de saber que. es impotente de practicar el bien. ante esto.23 en la muerte. Se trataría de pensar las distintas posiciones que ante lo bello toman el filósofo y el psicoanalista. Entre los pitagóricos del siglo XIII sobresale Leonardo Fibonaci creador de las series matemáticas que llevan su nombre y que intenta apresar la proporción áurea. dijo” Jenofonte “Se diría que la Sociedad (la nuestra) rechaza (y acaba por ignorar) de tal manera el goce que no puede sino producir epistemologías de la Ley (y de su impugnación) nunca de su ausencia. Además. Más adelante. Leibnitz continua la idea griega de belleza al concebir al universo como un complejo conformado por series de relaciones armoniosas regidas por leyes que demuestran la perfección. Se trata del desasosiego con rostro de absoluto. ante ello.” R. Barthes lizarlas es menester realizar.Pero aquel que se deja dominar por los placeres del cuerpo y que. TrazoUnario . Es el principio de unidad y perfección que hace pensar a Dios en su magnificencia. nadie puede ayudarle.. Para visua- 10. Es decir. La belleza es el esplendor de Dios en la tierra. México 2004. una historia de la belleza ya que es ella la convocada por cualquier problematización estética. La belleza a la que se aspira por el camino de su reconocimiento es aquella que aparece como indivisible y ligada a lo absoluto. ¿es un hombre libre para ti? –De ninguna manera. aunque de manera harto compacta. La idea de Belleza como absoluta se asocia a la idea del Bien. Por el contrario. Avancemos sobre lo que puede parecer más novedoso: la dimensión estética que pueda desprenderse de estas posturas. La belleza aparece como ordo. La visión analítica del deseo tiene mucho de trágico. La cuestión estética: de la belleza y lo terrible “Dime. ante el horizonte de la muerte. FCE y UAM.

24 TrazoUnario la actividad lógica de la representación confusa de la perfección. Si el cuerpo es finito ante ese remolino. Dice Granja: “…en contraste con la concepción platónica de la belleza. Ante lo inabarcable y lo indómito el cuerpo se cimbra. ahora lo sublime será considerado en tajante separación con lo bello. el sujeto experimenta angustia y dolor. Su inmensidad lo amenaza y lo convoca.” (11) Lo sublime no es la medida y la armonía cuyo modelo es la naturaleza como obra perfecta de Dios. El vértigo y el dolor sin embargo ceden ante la evidencia de la insignificancia física pero no ante la potencia moral. Con la ilustración en el siglo XVIII y empiristas ingleses. 11. p. a diferencia de la pastoral cristiana. De todas estas influencia y generando una discontinuidad radical aparece Kant con sus ideas sobre lo bello y lo sublime vertidas en su libro de las Critica de la facultad de juzgar de 1768 como aquel dedicado al tema en 1764. El gusto es la experiencia y el placer aparece como el horizonte del análisis. el sujeto en un acto de placer teñido de angustia puede sobreponerse por el camino de la Razón que permite asumir y recibir este sentimiento de lo sublima. ligados al empuje de la ciencia.Cit. En el caso de Foucault. desordenado y desbordante. la noche es sublime. XLIV . Lo sublime es el sentimiento que ante la inmensidad se abre al impacto de lo inconmensurable.Granja D. Home como Burke se desligan de los caminos metafísicos y se apoyan en conceptos que.. volvamos a nuestra problematización. se presenta un sujeto ético que se sostiene en la mesura para experimentar en el campo de la sexualidad una estilística del comportamiento. Tanto Hume. De nuevo el sujeto. Ante este sentimiento de lo sublime.. Después de este largo recorrido. Lo sublime impacta y atemoriza. Op. La belleza ya no es proporción y armonía de los objetos sino la relación del sujeto con ellos. Ahora la belleza no se refiere a la cosa. el infinito desorden de una mar furiosa o la negrura del infinito nocturno. Para Kant existe una diferencia entre lo bello y lo sublime. sobrecoge ante la inmensidad de lo presentado. Ante la inmensidad de un tornado. En un primer momento se siente insignificante físicamente ante el espectáculo aterrador. Podemos decirlo así: tus ojos son bellos. La diferencia se sostiene en una cierta inconmensurabilidad y la experiencia del abismo que se abre imponente. Lo bello es lo que produce placer. Pero lo que marca una discontinuidad en esta breve historia de la belleza es que en este siglo XVIII se hace una clara diferencia entre lo bello y lo sublime. en la cual la grandiosidad y la magnificencia eran categorías estéticas de gran importancia. Para él. tu sexo abierto de la humedad palpitante en flor es sublime. Lo sublime aparecerá en lo sucesivo como un elemento desmesurado. En ello se apoya Alexander Baumgarten para proponer en 1758 a la estética como la ciencia de la belleza y la lógica de lo sensible. la Razón de la moral puede apreciar y categorizar lo infinito. Kant vislumbra un sujeto ideal cuya ética que deviene estética es aceptar mediante la Razón la inconmensurabilidad de lo sublime.. se presenta una discontinuidad muy interesante. El día es bello.. hace prevalecer racionalidad en el campo estético.

Del arte de vivir a partir del cuidado de sí en la dietética. Demos un paso más. primero. la realización de la pulsión. no puede pensarse sin la muerte. El placer desmedido y la sexualidad infestada de la insistencia de la muerte exigen ir más allá de un sujeto ideal. Si existiese una belleza relacionada con el psicoanálisis.” (13) La belleza enceguece para velar lo terrible.227 13. La Ética del psicoanálisis. Op. desde Lacan retomando a Freud. Dice Lacan: “(…) la función de lo bello es indicarnos el lugar de la relación del hombre con su propia muerte y de indicárnoslo solamente en el deslumbramiento. 1988. El cuerpo es la belleza de la salud por el equilibrio. no sólo con volver a lo inanimado sino en satisfacerse de algún modo en la vida. no se puede negar la insistencia de la pulsión de muerte. la erótica y la dimensión económica de la vida. La belleza es el brillo que impide ver que más allá de ella esta el hueco de la muerte. sería desmesurada. El deseo. El goce es la insistencia por la destrucción. Ed. sorprendentemente. El deseo sólo se especifica en lo prohibido. La pulsión de muerte se efectúa en la destrucción. Bs As. La pulsión insiste con su más allá del principio del placer. Pero lo terrible está ahí. Lo que el deseo busca es su bien pero ese bien es el mal que lo anima. de la pulsión de muerte. La ley que intenta regularlo no hace sino inflamarlo. Lo que 25 TrazoUnario 12. Dicho de otro modo: en el goce. la belleza lo intenta cubrir. Ante la insistencia del deseo en su realización mortal existe una barrera: la belleza. .en la antigüedad. 262 . La pulsión de muerte se satisface en el goce.Foucault M. Estas prácticas estaban comandadas por la templanza. El deseo surge en las paradojas de la ley. Paidós. en el pensamiento de los griegos.. se presentaría tatuada con las alas de lo infinito. No hay medida posible pues la ley lo acicala. En el psicoanálisis. p. Cit. pues se especifica en otro campo. De aquí parte para resumir en sus conclusiones que: “… la exigencia de austeridad implicada con la constitución de este sujeto dueño de sí no se presenta bajo la forma de una ley universal a la que todos y cada uno deberíamos someternos. sino más bien como un principio de estilización de la conducta para quienes quieren dar a su existencia la forma más bella y cumplida posible. no se pude concebir a la belleza sin su función de velo del terror.Lacan J.” (12) El psicoanálisis parte de otro lugar. Se trata de una estética del sujeto temperante. No sólo porque es su horizonte sino porque la realización del deseo sería la disolución del sujeto. Es la erotización de la destrucción. Esa destrucción como mal es. pero no lo logra porque la pulsión insiste en su develamiento. Ese goce es incesante y se soslaya en lo infinito. estaría rota. apuntala sus estrategias a la medida y al equilibrio. evidentemente. inabarcable. El psicoanálisis va más de lo bello. La vida infestada de muerte paga con la sustancia del goce el intento de satisfacción de la pulsión de muerte. Incluso de un sujeto del deseo. Por ejemplo. los placeres sexuales se experimentaron no a partir del pecado o los posibles atentados a una naturaleza codificada sino en las prácticas de sí que desembocaban en una estética de la existencia. al señalar que el régimen del cuerpo es un arte de vivir. La satisfacción del deseo como bien se daría en la destrucción como mal. p. sí en aquel de lo sublime..

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se propone aquí es que el psicoanálisis presenta a un sujeto atravesado por la muerte, arrebatado por el placer desmesurado que lo empuja al abismo de lo sublime y sometido a los desfiladeros poéticos del lenguaje. Ese sujeto que llega con sus dolores y sus pasiones no es un sujeto ideal ni del deseo ¿se tratará de un sujeto… del goce? Para cerrar abriendo. Ahora es clara la diferencia con Foucault: en su obra no se especifica la cuestión del goce porque no existe un lugar conceptual para la insistencia de la muerte. No tendría porque haberlo. Su reflexión sobre la sexualidad abre horizontes fundamentales para el saber pero no agota lo que este campo inaugura. Foucault hace una historia del hombre del deseo, del sujeto del deseo y su relación con la ética y la estética ligada a la belleza y la templanza. Hasta allí su aporte. El psicoanálisis no pretende ser una filosofía ni de la sexualidad ni de la muerte. No pretende ser una filosofía. Por ello puede reconocer las aportaciones del filósofo francés. Pero también insiste en lo que su práctica le ha mostrado: que la sexualidad no se puede entender sin la muerte y sin los desfiladeros complejos del goce. Es desde ahí que el psicoanálisis puede ofrecer una lectura otra de la historia de la sexualidad. Un historia que incluya la insistencia del goce y la muerte. Pero también que, a partir de allí, se puedan abrir los cauces de análisis al reconocer que la dimensión del goce no se especifica en un solo cauce. Que existe un goce Otro y que ese goce atañe a la posición mujer de los seres hablantes. Este goce…Otro tal vez permita otra historia de la sexualidad. Ni mejor ni única, sólo otra historia.

Y EMPALMES

Vengo porque acabo de terminar con mi pareja y siento un dolor que no me deja vivir y necesito que me ayude… Estoy aquí porque ya no deseo vivir, nada tiene sentido y quiero tomar una decisión… No sé a que vengo y ni si quiero venir… Estoy estudiando para ser psicoanalista y sé que debo estar en análisis, por eso estoy aquí… Estas son algunas de las demandas con la que un sujeto llega al consultorio, cada una particular y diferente a las otras, como son los sujetos y las demandas en sí mismas, ¿se podría decir que todas son demandas de amor? Sí, si pensamos que una demanda es siempre hacía Otro con mayúsculas. Demanda que espera obtener una respuesta. Entonces el analista está para dar respuestas a quien acude al consultorio y a su vez está en el lugar del Otro con mayúsculas. Una respuesta apresurada sería sí, sino los consultorios estarían vacíos, pero una respuesta con calma sería no, un analista no está para responder a la demanda, la cual por otro lado no tiene respuesta que la satisfaga. El analista posibilita que aparezca el lugar de la palabra y este es lugar del Otro, entonces no es que ocupe como tal ese lugar sino que al escuchar permite que este lugar se despliegue, no está allí como sujeto sino como semblante de objeto que causa con su escucha el despliegue de las enunciaciones. Precisando la idea, el analizante al ir al encuentro de su palabra pone al analista en el

MARCELLA MARTINELLI

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SUTURAS

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lugar del Otro, después lo hará caer de ese lugar, y en busca del Otro lo que aparecerá cayendo será el semblante de objeto a como causa del deseo. En busca de la respuesta a sus demandas aparece el deseo con su no respuesta y con su constante deslizamiento en los dichos de los sujetos. De allí se abre un horizonte de deseo que propone el análisis, a partir de tener como fundamento el paso de una impotencia de vida a una imposibilidad del lado del deseo. La propuesta de Lacan de los años cincuentas del analista como Sujeto Supuesto Saber es justamente acoger la demanda desde un lugar que se debe sostener, que es el de poseer un saber que el analizante le supone a quien abre la puerta del consultorio y se dice analista. A saber el analista es quien dirige la cura, pero no ostentando un saber, lo cual le daría poder, y haría que dirigiera al analizante, sino desde un no lugar, que le da el de la ignorancia docta, retomando la propuesta de Freud. Pero entonces que hace una analista ¿cura? ¿Quita los dolores, enseña a sobrevivir? Ni enseña, ni quita, y a pesar de eso a veces cura. Lacan ya entrados los años setentas en una conferencia pronunciada en Milán hablando del análisis dice dos frases que sorprenden por su claridad y sencillez: “Un analista es el que deja hablar a sus analizantes”1 y “el analizante es el elemento activo de un análisis”. A estas frases le faltaría lo que se hace en un análisis y la propuesta la encontramos en el seminario del Sinthome en 1975, allí dice: “En el análisis se trata de suturas y empalmes”2. Frase que suena y resuena y que es la que se tratará de hacerla pasar del enunciado que es, a las enunciaciones que consideró puede tener, retomando una propuesta de Lacan al hablar de la cadena significante se ira del poco sentido que nos dice esa frase de que en el análisis se trata de suturas y empalmes al paso de sentido que en la retroacción articularemos. Sutura 3: (Del lat. sutūra; de sutum, supino de suĕre, coser). 1. f. Bot. Cordoncillo que forma la juntura de las ventallas de un fruto. 2. f. Med. Costura con que se reúnen los la bios de una herida. 3. f. Zool. Línea sinuosa, a modo de sierra, que forma la unión de ciertos huesos del cráneo.

Empalmar: (De empalomar). 1. tr. Juntar dos maderos, sogas, tubos u otras cosas, acoplándolas o entrelazándolas. 2. tr. Ligar o combinar planes, ideas, acciones, etc. 4. intr. Dicho de un medio de transporte, especialmente de un tren: Unirse o combinar se con otro. 5. intr. Dicho de una cosa: Seguir o suceder a otra sin interrupción, como una conversa- ción o una diversión tras otra.

1 Lacan, Jacques, conferencia pronunciada en el Museo de la ciencia y la técnica de Milán, el 3 de febrero de 1973. 2 Lacan, Jacques, Seminario XXIII “El Sinthome”, 1975-1976, p.75 3 Diccionario de la Real Academia Española. Vigésima segunda edición. Página web www.rae.es

En análisis el material con que se trabaja son las formaciones del inconciente. y a finales de 1972 plantea que el sujeto se manifiesta en su hiancia. impotencias con los que un sujeto arriba aun consultorio. Los sujetos son del inconciente. Al considerar los bordes y lo que queda abierto estamos en la propuesta del objeto a. o a un sujeto como enigma de sí mismo.29 Ambos significantes tienen en común la acción de juntar. en lo que causa su deseo 4. Entonces. y eso tiene que ver con los bordes que la constituyen. esa sería nuestra sutura. Hiancia pensada como abertura. es necesario hacernos de esta frase a partir de abrir ciertas interrogantes: ¿Qué es lo que está abierto en un sujeto? ¿Con qué es con lo que se cierra o junta eso abierto? ¿Cual es la diferencia entre suturar y empalmar? Voy a retomar del campo de la medicina algunos postulados de las suturas. dolores. ya que caemos de una cadena significante que nos antecede. ni satisfechos. por ejemplo cuando se dice que no se empalmen los horarios. lapsus. Entonces freudianos como somos decimos: ni completos. mediante la aproximación de los bordes o extremos. nuestro material de curación. por ejemplo en el sujeto siempre va haber un significante que le falta o lo desacompleta. justamente como causa del deseo y eso es lo que nos 4 Lacan. Ya tenemos la herida ahora otra interrogante ¿ésta puede juntarse para que cierre y cicatrice? Sí y no. si porque se logra en los análisis vivir con las cicatrices que ha implicado tener una herida como punto de origen. aparecerá con una división que lo constituye. Con Lacan podríamos decirlo de diversas maneras. he allí nuestras heridas. hay algo de la pulsión que nunca va ser satisfecho. la conciencia sólo es una cualidad de la psique. en el psiquismo la pérdida lo constituye. pero si somos más estrictos ¿podríamos hablar de una herida en los sujetos? La propuesta es contestar que sí. el empalme es reunir dos objetos o continuar con un discurso o suceso. para problematizar de lo que se trata en un análisis. ya que allí básicamente es donde se usa este significante. porque hay una abertura que la herida implica que no se puede cerrar. imposible y respondiendo a un enigma. a la vez que se disminuye la tensión de los mismos. una completud mítica originaria no se va encontrar. lo inconciente denota una imposibilidad. no es un estado a llegar. la sutura sería lo que permite que se una la herida. sujeto en falta. con el objeto de mantenerlos unidos.19 TrazoUnario . como bienvenida. ni concientes. Jacques. La sutura es cualquier material que se utiliza para favorecer la cicatrización de una herida. Seminario XX “Aún”. Lacan con la propuesta del grafo del deseo postula que el deseo se manifiesta en la hiancia que se abre entre el enunciado y la enunciación. desde Freud es que el hombre está castrado. He allí la propuesta en el campo médico. lo real en tanto inaprensible funda un enigma en el sujeto. sueños. chistes y los actos fallidos. Ahora bien la herida en cuestión son todas y cada uno de los síntomas. Entonces si a finales de su enseñanza Lacan nos interpela con esta frase. p. Y no.

45 . Sabemos que es expresado mediante varios significantes: es objeto de deseo. Jacques. p. partiendo de su formalización sería en el año de 1962 en el seminario de “La angustia”. nos podríamos ir más atrás. objeto del fantasma. entre otras maneras de nominarlo y de abordarlo teóricamente. resto. y el sujeto no va poseer ni uno ni otro sino va surgir en la representación de un significante para otro. Al estudiar y remitirnos a la mayoría de los postulados teóricos de un campo del saber se debe considerar su desarrollo histórico y los diferentes cambios que fue objeto conforme a lo que la praxis fue posibilitando. a plantearlo como a. La propuesta es que las suturas y empalmes que se hace en un análisis lo problematicemos a partir de la pulsión y el objeto a. Lacan lo va a problematizar desde el seminario de “Las Relaciones de Objeto”. pero como objeto en relación al objeto perdido de Freud que permite pensar la dialéctica de la castración con su sustitución significante. toda pulsión es parcial en tanto no representa la totalidad 5 Lacan. ni los momentos que tuvo. Aunque en este trabajo no se abordará sabemos que hay otra hiancia y es porque el sujeto depende del significante y esté está en el campo del Otro que constituye el significante primero. Si quisiéramos plantear en fechas la aparición del objeto a en Lacan. En el seminario “De un Otro al otro” enuncia al remitirse al año 1956: “¡Cuán prehistórica es esta época respecto a la emergencia como tal del objeto a! Este no estaba aún prefigurado más que en la función de objeto metonímico. desde la impartición de lo que se conoce como el seminario 1 “Los escritos técnicos de Freud” donde se hace una crítica a Balint y su propuesta de la relación de objeto. en lo que se conoce como la falta en lo real originaria. cuestión que se desarrollará a continuación. Lacan al hablar del objeto a lo reconoce como su invención. este objeto que termina no siendo un objeto. sino el de trabajarlo como causa del deseo y contorno. Es lo que se conoce como la instauración de la falta en lo simbólico.” 5 Lo anterior muestra la dificultad de ubicar en que momento Lacan comenzó a pensar en el objeto y que lo llevó posteriormente. Para Freud la pulsión es una fuerza constante originaria que actúa en el organismo de los sujetos. Siguiendo con esta reconstrucción desde cuando aparece las primeras cuestiones en relación al objeto a. al que se van unir otros significantes. Seminario XVI “De un Otro al otro”. 1968-1969. Que permite pensar la constitución de un sujeto a partir de que algo se pierde en el momento de nacer. Lo anterior. pero él como desvanecimiento del ser. pero lo estaba plenamente para todo el que hubiera escuchado la continuación. en términos de objetos sería la placenta. ésta falta real agujera. en tanto relacionado con la pulsión.30 TrazoUnario permitirá seguir elaborando estos dos significantes: sutura y empalme. causa de deseo. como tachado. hace aparecer los bordes de donde parte la pulsión y contornea al objeto a. Lacan lo propondrá como la causación del sujeto en donde interviene la alienación del sujeto a esta falta en lo real y la enajenación al significante y por otro lado la separación. plus de goce y semblante. No es el objetivo de este trabajo plantear lo que es el objeto a en la teoría lacaniana.

que desde Freud constituyen las zonas erógenas. el apareamiento. que operan como bordes y dan pasos a los objetos como restos de ellos. Las reabsorbibles son aquellas que el organismo las metaboliza. de allí que se proponga el aparejamiento como meta de las pulsiones parciales y no el apareamiento. 1975-1976. además del pecho se mencionan tres más. Las suturas en tanto material de curación ya lo mencionamos son las formaciones del inconciente pero sí pudiéramos hablar de un hilo que permite la unión de los bordes de una herida estas serían las pulsiones. Se pueden plantear como desprendidas del cuerpo a partir de estos orificios. en tanto objetos faltantes. Entonces surge la pregunta de ¿cómo concebir a este objeto en relación a la pulsión? Hay que pensarlo en términos de su función. así tenemos los bordes de: la boca. la voz y la mirada. de allí su inaprensibilidad y el vacío que evocan las representaciones de estos objeto de la pulsión que son entidades evanescentes. o sea que desaparecen gradualmente del organismo por reabsorción biológica. ni su recuerdo. ni la evocación de los cuidados maternos.31 de lo sexual. No hay objeto que la satisfaga lo que la hace distinta a la necesidad. La pulsión como tensión constante dibuja en su recorrido un trazado que en su circuito de regreso contornea un vacío donde aparece el objeto a. son parciales en cuanto al fin de la sexualidad que es la reproducción. serán las pérdidas ligadas a los orificios. Surge una nueva interrogante ¿cómo estos objetos se van a relacionar con la pulsión que busca satisfacción? Lacan para responder recurre a la metáfora del arco. en tanto objeto que no está en la madre. provocan una leve reacción inflamatoria en el organismo y se emplean en suturas profundas. esta flecha tensa que sube y baja y que en su trayecto contornea un objeto. 18 TrazoUnario . sí en psicoanálisis trabajamos con ello. Lo fundamental de esta imagen es el vaivén en el que se estructura la pulsión. Jacques. las suturas y los empalmes tienen que ver con la pulsión y el inconciente. 6 Lacan. en estos ires y venires de la pulsión. La satisfacción de la pulsión está en reproducir este trazado en acto. los excrementos. p. dirá: “Las pulsiones son el eco del cuerpo del hecho que hay un decir”6 este decir es del inconciente. La pulsión lo bordea como objeto faltante y regresa al borde de donde partió que es la zona erógena. fuentes de la pulsión. este solo se representa parcialmente. por lo cual el objeto le es indiferente. que es ser causa del deseo. En la pulsión oral el objeto no es ni el alimento. es el pecho. Puntuemos hasta aquí. el ano. ni está en el sujeto pero que le pertenece. es esta tensión constante que lleva al sujeto a un devenir. de la tendencia sexual que es la reproducción. Regresando a la medicina al hablar de los hilos de las suturas se clasifican como reabsorbibles y no reabsorbibles. los oídos y los ojos. La pulsión desempeña un papel en el funcionamiento del inconciente. Lacan en el seminario 23 El sinthome. como objeto a. de allí que se hable de que la satisfacción de la pulsión está en la reproducción de las pulsiones parciales. Seminario XXIII “El Sinthome”. y que en este ir y venir contornea a estos objetos a.

en medio de los empalmes esta el objeto a. Entonces lo que hace la pulsión. empalme mencionamos es la acción de juntar. la lectura que proponemos es: que si no menciona ya el emparejamiento es porque no necesariamente estamos hablando de cuestiones que son parejas. Lacan utiliza este significante en 1964 y 12 años después en el seminario de “El Sinthome” hablará de los empalmes en la propuesta de su nudo borromeo. lino. lo que sutura. cose la pulsión. Entonces sí podemos hablar de sutura pero no como cierre de una herida sino a partir del borde hacer surgir otro borde que contornea al objeto. así menciona al empalme entre lo imaginario y el saber inconciente o entre el sinthome y lo real parásito del goce 7 . Pero aquí lo inédito del psicoanálisis la manera de cocer. entonces es una juntura en donde no se obtura la hiancia.32 TrazoUnario parecería que estamos hablando justamente de las pulsión de muerte. podríamos hablar de los empalmes de las zonas erógenas. Los bordes serán las zonas erógenas. De allí que la propuesta es hablar de empalmes de la pulsión. pero también es la sucesión de un discurso o cosa. algunos tan acariciables como la seda y otros tan resistentes como el acero. Entonces hacer suturas y empalmes en los análisis conlleva a que el enigma que habita al sujeto se pueda bordear. p. está en tanto ausente. sino que pueden ligarse. de esta sutura que nos constituye y que día a día se absorbe en nuestra vida pero que no desaparece. empalmes que posibilitan entre ellos la apertura de un espacio en donde se ubica el objeto a. emparejar es unir o juntar formando parejas. ligar dos o más cosa. o que deben formar parejas.. Lo anterior nos acerca a los empalmes. de las hiancias aberturas que constituyen a un sujeto. un objeto que se hace presente solo en contornearlo en hacerle un borde. Nuestros síntomas pueden estar hechos de más de un hilo es más de una madeja de estos. de junturas. contornear y que esto a su vez posibilite una serie de uniones. ya que es una falta. polietileno. es justamente en su relanzamiento y en la aparición de estas entidades evanescentes seguirá con su tensión constante causando… pulsando…convocando al inconciente. por ejemplo si pensamos en la propuesta de los nudos. hasta de acero inoxidable. juntar los bordes es delimitando un trayecto que retorna y que su consistencia la asegura el objeto que aparece como ha ser contorneado. la hiancia. que específicamente serían empalmes de las hiancias que en la sutura de las pulsiones aparecen. sino se posibilita que en el propio trayecto de la pulsión aparezca algo. sino como satisfacciones nunca totales tenemos el emparejamiento de éstas. unirse o sucederse sin remitirnos a par que denota igual o semejante totalmente. 70 . lo que serán los emparejamientos de la pulsión. Los hilos de las suturas pueden ser de seda. 7 Ibíd. En el caso de la pulsión lo que tenemos son pulsiones parciales que no logran su satisfacción total que sería el apareamiento sexual como meta última de la sexualidad. nylon. Que bien podrían mencionarse como emparejamientos. (abertura) está presente y sin embargo algo se puede suturar sin cerrar. La pulsión contorneando el objeto a hará de causa.

en el diccionario de la Real Academia Española como sexta definición propone: Llevar la navaja oculta en la manga y la palma de la mano. escansiones. 11 de junio de 2009. para acometer de improviso. el analista o el analizante. TrazoUnario . Cuantas veces no es esto lo que aparece en los análisis un asalto de improviso de tropiezos. La pregunta que dejo abierta es quien lleva la navaja oculta. existe otra definición de empalmes. Que abren heridas y cierran otras y viabilizan volver hacer suturas y empalmes.33 Para terminar. faltas y más. angustias.

Giorgio Agamben A lo largo de mi trayectoria por el psicoanálisis. pero pocas veces nos detenemos a estudiar la teoría lacaniana en la cura con niños. como muchos de ustedes saben. la teoría de la que depende su misma formación. Estudiar no es lo mismo que aplicar. Por esta misma razón insiste en mi cada vez más la pregunta alrededor de lo que significa la clínica psicoanalítica lacaniana con niños. Ya Lacan. Con este deseo. INFANCIA: La infancia es una condición textual que produce su propia dicción y gramática. de hecho. siempre me ha interesado el campo infantil. en su conferencia “Presentación de las memorias de un enfermo nervioso” en 1966. misma que entendió y transmitió como resistencia a estudiar la teoría. gran parte de mi quehacer clínico está dedicado a los niños y la infancia. hizo un especial énfasis en la diferencia de pensar la resistencia como resistencia del analista. siendo éste texto el tejido por el cual emerge toda subjetivación. donde quisiera centrarme en esta presentación. el de en- .34 TrazoUnario LA MAGIA DE HABITAR LOS NOMBRES Y JUGAR CON SUS SECRETOS. De esta manera pueden ustedes darse una idea de la resistencia que encuentra en los analistas. puesto que muchos analistas trabajamos desde la teoría.1 LO INFANTIL COMO LO DEL LENGUAJE LIORA STACVHANSKY SLOMIANSKY Resistencia que además sostiene la razón por la cual algunos fracasos clínicos están más relacionados a problemáticas donde la posición del analista juega una función determinante. Es en esta intención por leer la teoría y trabajarla en la práctica.

426.2 1 Lacan. a partir de que sólo puede designar la estructura. tiene efecto de lenguajes. Es en los Escritos 1. Lacan escribió la siguiente frase: Que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escuchaentiende. 3 lenguaje tal como se manifiesta en los lenguajes que llamaré positivos. 2 Lacan. Frase que al menos indica dos puertas esenciales para sumergirnos por los senderos lacanianos. 31-32. Si el inconsciente está estructurado como un lenguaje. esta manera peculiar de usar el lenguaje en plural sería el decir. sino que la espacialidad del inconsciente está relacionada con la espacialidad del lenguaje. sino que siempre está 3 Idea donde claramente aparece el lenguaje en singular y en plural (estos últimos son los lenguajes positivos.35 frentar la resistencia teórica. Esto es. y también como modo particular de hacer uso de él. Editorial Manantial. para transformarlo en una operación dirigida a otro significante. Planteando así dos puntos a reflexionar: el primero vinculado al acto enunciativo (sujeto del enunciado y sujeto de la enunciación). Buenos Aires: 1987. los que son efectivamente hablados por masas humanas. quizá sea una forma condensada para decir que yo entiendo a partir de lo que escucho. sino en una sincronía a partir del tiempo lógico del sujeto. para este psicoanalista francés. En la primera página de su escrito “Atolondradicho” que apareció en 1973. Y la segunda. y no con las palabras por el. donde la introducción de la dimensión del Otro significante (el analista). en Intervenciones y textos 2. que no es precisamente la palabra. en “El psicoanálisis y su enseñanza” donde Lacan explica que “la estructura del Con base en esto. y el segundo derivado de éste. Pluralidad en tanto estructura. el jugar y el dibujar. Siglo XXI Editores. que se puede traducir al español como “escuchar” y como “entender”. TrazoUnario . Buenos Aires: 1988. el lenguaje no pertenece ni al que habla ni al que escucha. no se trata de una instancia tridimensional que forma parte de un aparato establecido (como el inconsciente freudiano). entendiendo como lenguaje. Jacques. donde en esta distinción Lacan recalca y subraya la condición estructural del inconsciente. pp. donde el lenguaje. “Presentación de las memorias de un enfermo nervioso” (1966). Ambos aspectos no están propuestos en orden cronológico. al infantil”. en su uso plural. Escritos 1. Escuchaentiende es un neologismo que responde a la verbo francés entendere. La primera tiene que ver con las palabras como un . “El psicoanálisis y su enseñanza (1957). El lenguaje circula por otras vías además de las palabras. es que comenzaré mi exposición con uno de los aforismos centrales en la obra de Lacan: “el inconsciente está estructurado como un lenguaje”. la propuesta que deseo desarrollar es la siguiente: “el inconsciente está estructurado como un lenguaje. cambia de disposición espacial dejando la circularidad del primer significante. Jacques. los que se hablan). p. En los niños por ejemplo.

“aturdicho”. De lo que se trata es de una escritura. En las 4 Siendo entre dos sujetos. Apodo que. quiere decir algo en dos sentidos: por un lado. Quiero dejar claro que para 5 esta presentación. Es decir. pero siempre distinto de lo que quería decir. La estructura del lenguaje es entonces de dos dimensiones. . en este acto enunciativo ¿qué función tiene la pluralidad de lenguajes que se sostiene en la estructura? ¿por qué podemos decir que existe un lenguaje infantil y otro adulto? Voy a narrarles una anécdota que tuve con un niño de seis años. inquieto y “mal educado” sobre todo en la escuela. sino de la voluntad simple de querer decir. no trabajaré exhaustivamente el caso (me tomaría mucho tiempo y además no es mi objetivo). sin ser su nombre propio. significando “la vuelta dicha” o “el giro dicho”. se apropia del pequeño tejiendo su historia de forma singular. este acto de interpretar es ante todo. donde el inconsciente del sujeto escribe. Es así que en la bidimensionalidad del lenguaje radica la razón por la cual Lacan echará mano de la gramática. Al decir L`Étourdit también se escucha le tour dit. que por cierto y no de forma gratuita le apodan El Chato. y su padre por no soportar a la esposa enferma se fue de la casa. Hecho que se debe al acto enunciativo. donde ese más o esa diferencia nos indica que “algo” se está produciendo en ese espacio entre las dos posiciones: hablante y oyente. mostrándose rebelde.es quien lee. que por condensación significaría “atolondradicho”. No se trata de una cuestión manifiesta. donde étourdit significa “atolondrado”. la lógica. En otras palabras lo que intento plantear aquí es que lo que se dice. donde los significantes son los elementos diferenciales. Cuando alguien dice. provocó en el niño un cambio en su comportamiento. y por el otro. supone que el decir de su analizante “quiere decir algo” que se manifiesta como la voluntad de querer decir. siempre dice de más o de menos. una manera de leer. La razón de asistir a análisis es porque a su madre le quitaron los dos pechos por cáncer de mama. como mensaje al que hay que otorgarle un sentido. sino me limitaré a estudiar un fragmento clínico para leerlo en la teoría.36 TrazoUnario 3 Una traducción posible de L`Étourdit es un juego de palabras. Pero también el psicoanalista además de leer. y la metáfora y la metonimia son las leyes que ponen orden para que estos significantes se articulen y se desplacen. “aturdido”. la formalización matematizante así como la topología. Este pequeño viene conmigo desde hace tres meses aproximadamente. mismo espacio que podemos designar como campo del Otro. como voluntad de querer decir. ¿Cómo se articula esto con el trabajo infantil? Y más aún. y el analista -por el camino de la ortografía y la puntuación. La depresión de la madre a causa de esta situación. y la palabra dit quiere decir “dicho”.

y tampoco quiero que lo destruyas”. y también cerciorándose que yo le estaba poniendo atención. Le contesté explicándole: “es un cocodrilo con lengua de serpiente y cola de alacrán que inventó un niño que viene también conmigo. . y los diálogos eran escasos. El Chato se quedó inmóvil y pensando me comentó: “yo voy a construir otro más grande y más fuerte con todos lo legos. me repitió: “No vayas a destruir mi nave. sus maestras y sus amigas. me pidió de nuevo que no destruyera su gigantesca nave. con poca información y sin acuse de recibo de mi parte. Insistió en que yo había hecho una promesa… . una era su “esposa”. hablaba para sí mismo. y me pidió que no lo destruya”.37 primeras entrevistas. Esta fue la primera sesión que El Chato sostuvo un diálogo conmigo. Al terminar. Un poco antes de terminar la sesión. y en el proceso mismo de hacerlo me platicaba que no quería hacer un animal como el otro niño. y la otra. como si no quisiera conectarse con nada ni con nadie. misiles. su “amante”. Intervine. Fue ahí. asegurándose que el suyo sería más grande y mucho más fuerte. Ante mi acuerdo a su petición.. Es decir. la madre admitió que ya no tenía fuerza para “lidiar” con él. El niño tardó un rato en hacer una construcción a detalle. quiero verla en tu mesa la próxima vez”. pistolas y millones clones. y que se la enseñara al otro niño cuando volviera a venir. hecho que a la siguiente sesión El Chato reprobó con mucho enojo reclamándome: “¿Por qué destruiste mi nave? ¿quién la rompió?” Le expliqué que vienen muchos niños al consultorio y que probablemente alguno de ellos utilizó las piezas. sino que lo que él estaba construyendo era una nave espacial con 6 muchas balas. Hace muy poco este pequeño llegó a mi consultorio y quedó sorprendido al ver un montón de piezas de lego formando una especie de “construcción extraña” encima de mi mesa. comenzó a construir. en fin de cualquier otra cosa… Se echó a hablar… contándome que tenía dos amigas en su salón.me asusto cuando subo a edificios muy altos”. sonrió y tardándose un rato aseguró: “¡no ves que soy grande y fuerte!”. Durante este tiempo insistía en medir y comparar su nave con el animal extraño. TrazoUnario . cuando le pedí con toda intención que me platicará de su escuela. ni mucho menos para “encarrilarlo” y “educarlo” de nuevo. repitiendo en forma de pregunta: “¿se te sale el corazón?” “Si –dijo. me tomaba muy poco en cuenta. porque a él no le gustan los animales. En seguida me preguntó: “¿qué es eso? parece un animal gigante”.. El discurso de El Chato en las primeras sesiones se concentró en simples juegos donde predominaron los monólogos. cambió el tema drásticamente y dijo: “cuando estoy asustado siento como si se me sale el corazón”. Antes de irse con su mamá al terminar la sesión. Se me quedó viendo. “¿Qué vas a hacer con una esposa y una amante al mismo tiempo?” le pregunté. Debo admitir que ambas construcciones fueron deshechas por otros niños que vienen a mi consultorio.

Ahora bien. como hubo un cambio de posición. La dimensión del Otro significante se introdujo. con el acontecimiento de que algo sea dicho. como un significante que no logra atarse con ningún otro. comenzó a hablarme. 7 sorprendiéndose él mismo de sus preguntas y afirmaciones.38 TrazoUnario La promesa es una enunciación. cuando cambié la conversación y le pregunté: “¿Qué vas a hacer con una esposa y una amante al mismo tiempo?” y le solicité que me contara de cualquier cosa. Frase que pone en evidencia mi posición de reconocer que efectivamente “el suyo” es más grande y fuerte. saber de lo que está hablando. Hay un movimiento del S1 al S2. el S1 giraba sobre sí mismo. como una especie de confrontación con lo que supuestamente quería decir. se produce entre ambas posiciones. pero que no sólo se trata de eso. Es a partir de esto que Lacan ubica los conceptos de “enunciado” y “enunciación”. colocándose se en una circularidad donde no había movimiento. Donde el enunciado remite a lo que se dice. En términos teóricos. un vector que va del significante amo al campo del Otro. Lacan propone que para todo hecho enunciativo “que se diga queda olvidado tras lo que se dice en lo que se escuhaentiende”. le exigió de alguna manera. Lo que quiero decir con esto es que eso que se produce en el análisis. En cambio. cuando el analista lee a su analizante. insistiéndome además que se lo muestre al Otro-niño. Entonces. por lo que resultó difícil intervenir. pasemos de nuevo a la teoría. ¿Qué quiere decir “queda olvidado”? “Que se diga” coincide con el momento puntual. lo hace porque el equívoco se produce al poner 8 por escrito el dicho del paciente. En las primeras sesiones el chico además de ser repetitivo no permitía intervención de mi parte. algo de lo que dije movió las piezas de lugar. la flecha cambió de dirección. siendo ahí donde el mismo hablante se presenta con carácter de otredad. y las razones que yo le di son puros enunciados. Es así. Es probable que mi intervención que podría haber sonado represiva. como una mezcla tal que resulta imposible volver a colocarlos en su posición inicial. simplemente mi persona no hacía presencia en su discurso. Este es el carácter de otredad que le permitió a Lacan pensar que el inconsciente es el discurso del Otro. El fenómeno del lenguaje implica entrar al campo del Otro. “Yo voy a construir otro más grande y más fuerte con todos lo legos”. dejando el circuito para transformarse en un segmento que va de S1 a S2. . y la enunciación a lo que se diga. En el fragmento que acabo de describir parecería que los comentarios del pequeño indican que el saber (o el reconocimiento) debe buscarse en el Otro.

a ellos no les “queda olvidado” ese acto donde se dijo. Y lo que a partir del Seminario IX. Sabemos que lo que opera en el discurso del pequeño es un lenguaje que no está asimilado al contenido y mucho menos a la responsabilidad. es decir. a partir de Lacan. Fundamentos de la clínica psicoanalítica lacaniana con niños. muchas veces los adultos olvidamos el acto mismo de haberlas dicho. insistimos. Pablo Peusner. Este es un punto central en la clínica con niños. y le damos mayor importancia al contenido de lo que dijimos. sino por lo que se pretende subrayar: existe una diferencia estructural entre el lenguaje adulto y el infantil que no es de las personas sino de los sujetos. Sin embargo. Es indiscutible y podríamos plantearlo. ya que para muchos analistas este es un problema para establecer si este es un argumento contra el análisis lacaniano con niños. Lacan nos permite pensar es que un lenguaje de estos. El modo por el cual el sujeto se vincula con el lenguaje prueba y confirma que no se sabe lo que se dice. Esta anécdota clínica muestra la diferencia en los contenidos del decir en el acto enunciativo. Los niños por el contrario.”4 Esto es importante no por la diferencia evolutiva ni cronológica de las posiciones.35. es obstáculo en psicoanálisis. En todo caso es cuestión de leer la enunciación aunque el enunciado no sea sin importancia. Pablo. que se trata de un hecho estructural donde es el sujeto (y no niño) quien no sabe lo que dice. se subraya la primacía de que el lenguaje está determinado por la posición enunciativa del hablante. hacen mayor hincapié en el “que se diga”. Veamos cómo se articula esta idea con el caso de El Chato. que lo que se juega en su decir se vincula con la castración. Los significantes “esposa” y “amante” así como la afirmación “yo voy a construir otro más grande y más fuerte” son ejemplos que resultan palabras huecas que sólo responden a una imitación y repetición del pequeño del discurso adulto. Al Chato no se le olvida que le hice una promesa. psicoanalista argentino lo dice así: que el modo en que el niño habita el 9 aparece la estructura del lenguaje infantil. p. favoreciendo la enunciación sobre el enunciado. La identificación. Letra Viva Editorial. Los niños citan frases y palabras de los adultos. TrazoUnario . por ello es imposible el psicoanálisis con niños. la metáfora paterna en la dimensión lenguaje está armado a partir del rechazo del enunciado y la reafirmación de la enunciación. el adulto. ya que hay quien sostiene que es imposible que los niños se hagan responsables de sus palabras. el infantil. Lo que me interesa recalcar con esta propuesta es que al no tratarse de una cuestión evolutiva como ya se dijo. y el otro. Buenos Aires: 2006. Porque al armar frases 4 Peusner. pero también la del lenguaje adulto. es la vía y el acceso a aquello que se busca en psicoanálisis.39 Cuando hablamos y decimos cosas.

Porque para llevar adelante un análisis. Sin embargo. hacerlo responsable de lo que dice. sino también en la forma en que su deseo se desliza en las palabras y los silencios que no son otra cosa que un llamado a no perder más. de la cual el lenguaje adulto sólo le queda maravillarse y sorprenderse. Lacan lo dice así en el Seminario 1: La palabra admirable del niño es probablemente palabra trascendente. Ya que en el análisis nadie habla lenguaje infantil cuando está solo. El lenguaje infantil. pieza por pieza.40 TrazoUnario edípica. es palabra plena de sentido. podemos decir que Lacan trabaja entonces con la idea del lenguaje infantil en el lenguaje adulto. De alguna manera lo que intenta transmitir Lacan con esta cita es que el análisis adulto. justo en la imposibilidad de asumir. “Escritos técnicos de Freud” (1953-1954). haciendo a un lado la cuestión de responsabilidad de ese decir. el lenguaje adulto es adulto porque necesita de la instancia de Otro para funcionar. el modo de acceso siempre es por el lenguaje infantil. no sólo en su apodo -que 5 Lacan. Seminario 1. Debe estar presente la instancia del Otro dispuesto a habilitarlo. Es así. revelación del cielo. Es así como este pequeño de 6 años se ubica en dos niveles: en el lenguaje infantil y en el adulto. trata de articular el sujeto a sus contradicciones. Buenos Aires: 1975. así como otras hipótesis probables. Para decirlo de otra manera. nunca vacía. Un lenguaje en el que el hablante asuma que no sabe lo que dice pero que lo dice. Jacques.5 (Fin de la cita) ción) no “quede olvidado” (sujeto el enunciado). los niños construyen frases con estructura infantil y también con estructura adulta. se juegan. Como una forma de concluir. aspectos que por zhora no voy a trabajar. se amarran al contenido sin quedar olvidadas. p. . Un lenguaje en el que “se diga” (sujeto de la enuncia- 11 enuncia más de lo que anuncia-. en cambio. Editorial Paidós. sólo revela. oráculo de pequeño dios. que la pérdida de los pechos de su madre y el abandono de su padre. ni siquiera un niño. Es decir. plenas y llenas de sentido.335. En el 10 caso del lenguaje infantil (sujeto de la enunciación). pero es evidente que ella no lo compromete para nada. sus palabras dichas. como este niño toma posición en el análisis. y que solamente la posición del analista favorece estas condiciones. lo que se dice no compromete. y también a comprometerlo con sus palabras a la interlocución con el Otro.

skin heads. capitalista y también soy pacifista / Soy activista. 2) el discurso jurídico. ganguras. politeísta y también soy buen cristiano / Y en las tocadas la neta es el eslam pero en mi casa sí le meto al tropical… Me gusta tirar piedras. Rossana. gamers. 4) los dominios tecnológicos de la globalización. soy terrorista.. hiphoperos. raztecas. Estrategias del desencanto: emergencia de las culturas juveniles. entonces se sobre entiende que la juventud es una construcción social. 41 . punks. otakus y metaleros. CARLOS GÓMEZ CAMARENA Esta visión constructivista muestra a la juventud como algo históricamente situado y enclavado en una materialidad socio-cultural que rompe con definiciones 33. 2000.Me gusta el jevimetal. darks. skaters. Bogotá. taggers. Ed. Antes no existían ni los jóvenes ni lo urbano. gruchetos. rolingas. soy agresivo y muy alternativo. fresas. La antropóloga urbana Rossana Reguillo señala cuatro condiciones que posibilitaron las culturas juveniles en la actualidad 33: 1) los dispositivos sociales de socialización-capacitación de la fuerza de trabajo. floggers. surfers. pp. me gusta ir a pintar bardas y después ir a lavarlas. góticos. sindicalista. y. Emos. me gusta el jarcor / Me gusta Patrick Miller y también me gusta el Gronch / Me gusta la Maldita me gusta la Lupita y escucho Magneto cuando está mi noviecita. 50-51 TrazoUnario LÉVI-STRAUSS Y LACAN: LO REAL EN LAS CULTURAS JUVENILES Soy anarquista. Soy deportista. cumbieros. Norma.Reguillo. Si las culturas juveniles se refieren al conjunto heterogéneo de expresiones y prácticas socioculturales juveniles. Todas ellas culturas juveniles. me gusta recogerlas. son un esquinjed y soy ecologista. Esto quiere decir que el joven no es un dato empírico dado sino producto de condiciones sociales específicas. 3) la industria cultural. Soy peronista. Hoy les llaman tribus urbanas. soy neonazi.

Lo anterior nos muestra que la identidad de las culturas juveniles rompe los límites se una operación clasificatoria de sentido común. Definir a un emo. la libertad sexual. y por el otro con el desarrollo y la sofisticación de la economía de mercado. Las culturas juveniles son identidades socioculturales que se construyen en un entramado político. ¿Cómo pensar a un joven en una tribu del Amazonas. la milicia y las universidades. la Iglesia. Las culturas juveniles son también una respuesta y una actitud frente al poder. 2. Es así que el autoidentificador “nosotros los jóvenes” se ha incrementado por un lado a partir del declive de las instituciones como son la universidad. el matrimonio. pero por otro lado preocupados porque la “enfermedad juvenil” sea erradicada . 3. Sus prácticas y discursos los constituyen pero siempre como una respuesta y una actitud frente al poder. los sindicatos. Es en esa década que emergen a nivel mundial dada la crisis estructural y simbólica de la sociedad en la que vivimos. económico y social. por su apariencia o modo de vida es realmente simplista. en un indígena tarahumara o a un James Dean a finales del siglo XIX? Es así que la emergencia de las culturas juveniles se dispara en los años 80. No son posibles sin la construcción social de la categoría sociosimbólica “Joven”. Esto es. la pertenencia a la Iglesia. la familia.42 TrazoUnario esencialistas. el rock y las tocadas se convierten en banderas. La identidad en una cultura juvenil es una respuesta al deterioro de los mecanismos de integración de la sociedad actual como son el empleo. la defensa de las tradiciones. 4. Misma categoría que no existió en otros tiempos y que no existe en otros lugares. Es así que las culturas juveniles se refieren también a identidades sociales. los niños y también entre otros jóvenes. después de la construcción social de la entidad sociocultural llamada “joven”. Para estas culturas juveniles la ecología. por su música. el Estado y la milicia. Resumamos hasta aquí: 1. en emblemas que agrupan. ubica a la juventud más allá de un dato biológico y descentra aquella narrativa lineal que localiza a lo joven como un simple paso de la infancia a la edad adulta. Es así que las culturas juveniles se construyen bajo el supuesto de una categoría sociocultural diferenciable del resto social y que llamamos juventud. los clubes deportivos. la expansión de la conciencia. Lo que he dicho hasta ahora podría ser entonces una crítica a aquellos discursos psicológico-jurídicos que piensan desde el poder a la juventud bajo una mirada condescendiente para dar una palmada afectuosa y así motivar a los jóvenes. la participación política. que dan identidad y establecen diferencias respecto a los adultos. sociales y políticos. la paz. a un gótico o a un punketo únicamente por su forma de vestir. se articulan a un conjunto de elementos económicos. los derechos humanos. que como cualquier otra identidad. Es así que estamos anta una heterogeneidad de actores que se construyen performativamente en el curso de su propia acción.

de pérdida de valores sociales y del debilitamiento de las instituciones en psicoanálisis tenemos un diagnóstico muy parecido para la sociedad contemporánea y le llamamos “declinación del nombre del padre” o “declive de la función paterna”34 .43 para así no aplicar los correctivos necesarios. las firmas en las paredes. Ed. La familia. como formas de relocalización para dar un nuevo sentido al mundo como respuesta a los flujos globales y por último. disciplinantes y patologizantes: la juventud es pensada como lo anormal. Es así que actualmente es una discusión muy importante en psicoanálisis lacaniano.Lacan. Paidós. piercings. Buenos Aires. El fin del dogma paterno. Ed. lo desviado y lo enfermo transitorio. Muestra de ello son Michel Tort en su libro El fin del dogma paterno 36 y Dany Robert-Dufour 34. el Slam) y el uso de drogas duras y blandas no encuentran en los discursos psicológicos y jurídicos una explicación que no se reduzca a características naturales de los jóvenes. ciertas prácticas (uso de Ipods. Lacan y las ciencias sociales. las escuelas y las instituciones.. las calcamonías en los autos. la pérdida de valores sociales y el debilitamiento de las instituciones modernas. Desde esta lectura el discurso sociológico y antropológico tiene dos opciones: 1) Las culturas juveniles son formas de adaptación al capitalismo global desterritorializado. Jacques. 1978. con narrativas tipo videoclip y montajes al estilo “youtube” y “facebook”. 2008. Y para ello considero pertinente dos vertientes. La aparición de marcas identitarias (rastas. cortes en la piel. Nueva Visión. Esos discursos imaginan la juventud como una inclinación natural es luego trastocada por la “desintegración familiar” o “la pérdida de los valores sociales”. son producto de la desintegración familiar.-Cfr. Ed. por ello no será fácil entonces que se inscriba en lo jurídico como un mecanismo disciplinante. 2002. Este análisis tiene la ventaja de pensar a los jóvenes más allá de lo biológico y de lo psicológico. Hay quienes piensan que ante el debilitamiento de la función paterna es necesario llamar a un nuevo padre: el fortalecimiento del Estado. Y es que el discurso biológico y psicológico sobre los jóvenes tiene efectos normalizadores. se les piensa como nuevas maneras de socialización. específicamente la de las culturas juveniles se encontrarán con que ellas son vistas como expresiones autogestivas contra el Estado. Se habrá visto entonces que el análisis que presentado hasta aquí es sociológico y antropológico. tenis. Pero son también estas mismas características las que son solicitadas por los corporativos transnacionales para sus directivos y empleados. colores en el cabello). tatuajes. Barcelona. 35. se les hace equivalentes a aquellos grupos que han creado nuevas capacidades cognitivas como pensar de manera hipertextual. Cuando se habla de desintegración familiar. 2) Las culturas juveniles. Si se revisa la bibliografía de la antropología urbana. Argonauta. La declinación del padre (1938-1953). Michel. Esta lectura fue posibilitada por Lacan ya desde 1950 en su texto La familia 35. pueden ser adaptativos a la economía del mercado. y. 36. Makos.-Tort. Pero el discurso sociológico y antropológico. Propongo entonces pensar las culturas juveniles desde el psicoanálisis. Buenos Aires. el graffiti. los tags. Zafiropoulos. y esta es mi lectura. TrazoUnario . y todo lo que se asocia a ella.

Planteo mi postura personal de la manera siguiente: ante el declive de la función paterna hay que tomar el riesgo de ir más allá del padre a condición de servirse de él 39 y para mí esto implica pensar lo Real (lo que implica articular la función paterna y lo Real según las dos coordenadas que se mencionaron para pensar las culturas juveniles). ¿cuál es la disposición espacial real de las casas en la aldea? Ni una ni la otra. Ambos grupos perciben su aldea como un círculo.. El sinthome. En el capítulo 8 del texto Antropología estructural 40 el antropólogo Claude Lévi-Strauss hace un análisis de la disposición espacial de las viviendas entre los Winnebago. El reverso del psicoanálisis. La pregunta no se hace esperar. El título del capítulo lleva como rótulo “¿Existen las organizaciones dualistas?”. Paidós. prueba además que se puede prescindir del Nombre del Padre. Lo Real no es la realidad en bruto. Buenos Aires. Con este ejemplo LéviStrauss no quiere plantear un relativismo cultural en donde la representación del espacio social depende del grupo al que pertenezca el observador.Un caso ejemplar por su popularidad es la frase que enuncia a los estudiantes en el mayo francés: “en tanto que histéricos.. Pero ¿qué es lo Real en psicoanálisis? ¿Cómo pensar a las culturas juveniles desde lo Real? Un pequeño rodeo por la antropología estructural me permitirá responder a estas preguntas. Cfr.Lévi-Strauss. Jacques. Jacques. de explicar. la realidad fáctica sino aquello que no puede imaginarse ni simbolizar37. Claude. Esta división no es algo que pueda superarse obteniendo más puntos de vista o utilizando mejores formas de representación. 40. Dany-Robert.“Pero si el psicoanálisis prospera. un desequilibrio en las relaciones sociales que impedía a la comunidad construir una totalidad armónica y estable. . Existe entonces para los pobladores de la aldea un punto imposible de simbolizar. Buenos Aires. Se puede prescindir de él con la condición de utilizarlo” Lacan.Dufour. 38. Paidós. La división permanecerá allí en el momento que es inherente a la representabilidad. El seminario XVII. 133.. p. 39. Ed.44 TrazoUnario con su texto El arte de reducir cabezas 37. Paidós. Sin embargo para uno de ellos existe un círculo más amplio con un círculo más pequeño al centro. Para el otro grupo el círculo está dividido en dos a través de una línea que atraviesa toda la aldea. Ed. Buenos Aires. Ed. 1987. una tribu de los Grandes Lagos. No debe olvidarse que éste fue un tema muy importante para Lacan en distintos momentos de su enseñanza 38. desde que hay cultura hay escisión). Esta división es un ejemplo de lo Real lacaniano. Lacan. Antropología estructural. incluso puede decirse que una de las claves para leer su obra es la pregunta “¿qué es un padre?”. 2007. ¡Pues lo tendrán!”. La cuestión es mucho más interesante: entre la representación social número uno y la número dos existe una división que podemos llamar estructural (por no ser superable ni localizable históricamente. Cuando Lévi-Strauss le solicita a un miembro de la tribu que dibuje en la arena el plano de su aldea obtuvo dos respuestas distintas según si pertenecía a uno o a otro de los subgrupos. Esta tribu se divide en dos subgrupos: los de arriba y los de abajo. y. Paidós. El seminario XXIII. 2006. Ed. Es posible decir que desde el psicoanálisis hay dos coordenadas desde dónde pensar las culturas juveniles: 1) el declive de la función paterna. 2) el registro de lo Real. Por otro lado están quienes piensan que es posible prescindir del padre a condición de servirse de él. 2003. El arte de reducir cabezas: sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total.. ustedes exigen un nuevo amo.

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se, es decir lo que no es posible representar a través de imágenes y palabras. Únicamente se le puede bordear. Una vez más, lo real no es una cosa inaccesible sino la brecha misma, el intervalo, la división que nos impide acceder a la Cosa (en términos freudianos). Lo Real es la distancia misma. Y aquí está radica lo nuevo para los discursos que hemos hablado. Este Real del que habla Lacan plantea un nuevo concepto de verdad. La verdad no es algo que se presenta sino que se sustrae 41. La verdad se define entonces no en términos de presencia o representación sino de ausencia. La verdad es lo que no puede ni presentarse ni re-presentarse. Y sin embargo ahí está como división: hay verdad. Volviendo a nuestro ejemplo: las múltiples perspectivas que se tengan de una aldea no debe engañarnos y llevarnos a un relativismo. Si lo Real es un punto irrepresentable y la verdad no se muestra como presencia entonces lo que señalan estas perspectivas es que en cada una de ellas se encuentra lo Real como algo sustractivo. Dejémoslo claro: la verdad como Real es un intervalo, una brecha, una división no la presencia de algún objeto o cosa. Pero la pregunta de Lévi-Strauss insiste: ¿existen entonces las organizaciones dualistas? Su respuesta es la siguiente: además de la estructura diametral atravesada por una línea que parte en dos el círculo y la estructura concéntrica hecha de círculos existe la estructura triádica que muestra un tercer elemento que no es la síntesis de las anteriores sino la propia división. Esta división es la que produce que los bienes, las mujeres y los dones circulen. Esta brecha es la que introduce el intercambio simbólico. Las organizaciones dualistas están suplementadas por un tres disyunto, por el tres de la separación. Esta idea no está explícitamente en el antropólogo francés, sino es una lectura Lacaniana de LéviStrauss. ¿Y cuál es la relación de todo esto con las culturas juveniles? Les propongo entonces lo siguiente: si pensamos a los jóvenes como una etapa psicológica entre la infancia y la edad adulta, es decir, en el discurso psicológico y jurídico, estamos en el registro de lo imaginario. Este registro que llamamos imaginario se compone de características muy “tangibles”, muy fáciles de identificar. ¿Se dieron cuenta que en la psicología y en el derecho se busca identificar características clasificatorias para realizar diagnósticos? Entonces en el nivel del registro de lo imaginario la comprensión, el sentido y la enumeración de características es el que impera. En discurso psicológico, en discurso jurídico pero también en el sentido común se trata de clasificar a las culturas juveniles como aparecen las imágenes en esta pantalla. Vemos entonces que, como en los manuales psiquiátricos como el DSMIV o los reglamentos jurídicos las características de los gunchetos y los emos son fácilmente identificables. De aquí a criminalizar a las culturas juveniles hay un paso. Ustedes pueden encontrar hoy en internet un sinfín de imágenes que señalan las características de los miembros de cada cultura juvenil. Este tipo de

41.- “Lo que el genio de Lacan vio, como Colón con su huevo, es que la respuesta está en la pregunta. Si una verdad no puede originarse en una donación, es forzoso que se origina de una desaparición” Badiou, Alain. Condiciones. Ed. Siglo XXI, México, 2003, p. 190.

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imágnes interpela a los padres bajo la pregunta “¿su hijo es un tagger?” para luego agregar “cerciórese que su hijo no salga a la calle con alguno de estos implementos porque usted puede estar seguro que su hijo estará rayando un graffiti en algún lugar del vecindario”. El sentido común clasificatorio, la psicología y lo jurídico se hacen cómplices del prejuicio. Aquí la dominante es el registro imaginario. El registro del sentido englobante y la imagen. Les propongo ahora que en discurso sociológico y antropológico la dominante es el registro de lo simbólico. En este registro las culturas juveniles y sus identidades no son pensadas como imágenes y características sino como estructuras, estructuras que son un tejido también de diferencias. La identidad nunca es sin su relación diferencial con otras identidades. La identidad no es sin su diferencia. En el registro de lo simbólico es importante pensar cualquier cultura juvenil como un entramado económico, político y social. Las identidades juveniles son construcciones sociales como lo son los lenguajes que habitamos. Ya tenemos entonces el registro de lo imaginario y el registro de lo simbólico. Un discurso que identifica a los jóvenes a la imagen y la característica y un discurso que los piensa como un lenguaje en donde cada palabra, cada identidad juvenil, tiene sentido en relación a las demás palabras a las demás identidades (o como cada fonema tiene relación con los demás para producir un sentido en la palabra). Pero ¿cómo pensamos a las culturas juveniles desde la dominante del registro de lo Real? Como en el ejem-

plo de Lévi-Strauss las culturas juveniles son intentos de simbolizar el espacio social mostrando entre otras cosas la imposibilidad de lo Real. Los intentos muestran sus fallas. Las fallas muestran que lo simbólico bordea lo Real. Lo imaginario oculta la falla a la que apuntan todas las simbolizaciones o como decía LéviStrauss: la ideología resuelve en lo imaginario lo que no puede resolver en lo real. Todas las identidades juveniles o de otro tipo siempre fallan y muestran su división, su punto fallido, el lugar de lo irrepresentable. Digamos ahora que en psicoanálisis lo Real por excelencia se presenta en la sexualidad y en la muerte. Las culturas juveniles son un tejido de imágenes y palabras que bordean el sexo y la muerte. La verdad de todos los intentos de identidad es que hay un punto en que desfallecen, un punto en que fallan, un punto de irrepresentabilidad: el sexo y la muerte. Digámoslo ahora así: las culturas juveniles intentan otorgar una consistencia identitaria a los seres hablantes, pero siempre fallan en algún punto. Este abordaje no es nuevo. En 1990 la filósofa de orígen checo Joan Copjec escribió un ensayo titulado “El sexo y la eutanasia de la razón 42” para pensar al feminismo desde el psicoanálisis lacaniano. Su punto de partida fue el siguiente: cuando el filósofo alemán Inmanuel Kant intentó pensar preguntas como ¿existe Dios? ¿Es el universo infinito? o ¿si la ciencia muestra las determinaciones por qué somos libres? Las respuestas a estas preguntas siempre incurren en contradicciones. Es decir, es posible demostrar que Dios no existe y al mismo tiempo que Dios existe, que el universo es finito y simultáneamente que el universo es infinito, etcétera.

42.-Copjec, Joan. El sexo y la eutanasia de la razón: ensayos sobre el amor y la diferencia. Ed. Paidós, Buenos Aires, 2006.

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Ante estos resultados contradictorios Kant pensó que existía algo como la eutanasia de la razón, es decir, ante estas preguntas la razón entra en contradicción misma, patina, no funciona más. Para Copjec entonces cuando tratamos de pensar el sexo la razón entra en contradicción y no puede avanzar más, desfallece, encuentra su punto de imposibilidad. Pero hay más. Kant señaló que cuando la razón entra en contradicción existen dos posiciones: o el escepticismo (no es posible decir algo de verdad) o el dogmatismo (es posible decir toda la verdad desde un solo lugar). Para Copjec ante la pregunta sobre el sexo nos encontramos con la eutanasia de la razón y por lo tanto las posiciones dogmáticas (hay únicamente dos sexos y ello están dados biológicamente) y posiciones escépticas (hay una multiplicidad de sexos, identidades queer, transexuales, homosexuales, bisexuales, pero en todo caso relatividad). Y es aquí donde encuentro un enclave para pensar las culturas juveniles desde lo Real. Existen dos posiciones frente a la imposibilidad de sostener una identidad cultural (sea juvenil o no): por un lado la dogmática (hay una esencia de la juventud que debe permanecer inmutable o hay una identidad mexicana y debemos buscarla) y por otro lado la escéptica (las identidades juveniles son múltiples y además están construidas socialmente). Ante esto el psicoanálisis propondrá no un dogmatismo aunque sí una verdad (en el sentido sustractivo del término): no hay posibilidad de identidad plena, toda identidad fallará en el punto del sexo y la muerte. Frente a esta eutanasia de la identidad juvenil tampoco multiplicidad de identidades sino imposibilidad de ella. Esto es a lo que apuntaba Lacan cuando decía “no hay relación sexual”, “no hay acoplamiento sexual”. Por supuesto que los jóvenes hacen el amor, tienen relaciones, cogen. Probablemente más de lo que imaginamos… pero no hay relación sexual. ¿Qué significa esto? Que no hay posibilidad de armonía, de simbolización plena o de significación definitiva de una identidad. Aquellos sujetos que busquen en la cultura juvenil una identidad que resuelva su vida, que lo haga idéntico a sí mismo o como se dice hoy “ser tú mismo” se encontrarán con que no habrá posibilidad de ello, siempre habrá una imposibilidad estructural, un punto de desfallecimiento en el sexo y la muerte. El filósofo argentino Ernesto Laclau 43 llevó este concepto lacaniano de lo Real a la cuestión de las identidades en el campo de la política y lo denominó “antagonismo”. Este antagonismo es lo que es imposible de resolver desde cualquier identidad política, de tal manera que los “bandos” o identidades políticas o sociales se encuentran bajo la jurisdicción, en último término, de la imposibilidad de representar el conflicto o antagonismo. Este último punto puede ofrecer algunas pistas sobre cómo poder pensar la dimensión política de las culturas juveniles de otra manera.

* * *
Hasta este punto he hablado entonces de los tres registros lacanianos: lo imaginario, lo simbólico y lo Real. Hice una equivalencia entre el discurso psicológico-jurídico, el discurso sociológico-antropológico y el discurso psicoanalítico con cada uno de ellos.
43.-Laclau, Ernesto. “Universalism, Particularism and the Question of Identity” en Emancipation(s). Ed. Verso, Nueva York, 2007.

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Mi propuesta es que desde el psicoanálisis es posible pensar una dimensión de las culturas juveniles que no es posible trabajar desde otros discursos. Pero esto no es necesariamente decepcionante. Aquella queja indignada que dice desde lo adulto “lo que pasa es que los jóvenes no saben lo que quieren” muestra que al decir esto es un intento más de afirmar su identidad adulta… la cual también falla. Y es aquí donde termino esta pequeña charla. La tarea de los jóvenes se presenta inmediatamente: ¿cómo crear algo inédito? Pero ¿desde dónde se presentaría lo inédito que cambiaría de una vez y para siempre el tejido de imágenes y palabras que dan consistencia a la identidad? La invención política. Cualquier intento por descalificar una identidad para afirmar la propia se evidencia como impotente y falsa. por lo tanto todo lo que diga de eso será pensado desde lo ya dado. Dije que trabajaría la cuestión de la declinación de la función paterna y lo Real en psicoanálisis. En el llamado al padre la dominante es simbólica. ¿Cómo sería un acto desde lo Real que cambie la estructura de lo simbólico? No puedo darles un ejemplo puesto que yo también estoy dentro del horizonte del actual simbólico. Debemos tener cuidado en no pensar progresivamente y concluir que el último es mejor que el segundo y así. A través de lo Real es posible que cambien las coordenadas para pensar el dilema que ubiqué anteriormente. la cultura y la técnica nos engañan. pero la dominante en cada uno es imaginaria en el primero. Y aquí viene mi último punto. ¿Un llamado al padre a que ejerza su función o un capitalismo desterritorializado de identidades múltiples? Si un verdadero acto es que algo del orden de lo Real se inscriba en lo simbólico entonces yo hago equivalente a este verdadero acto a prescindir del padre sirviéndose de él. Los adultos tampoco saben lo que quieren. . Pero hoy la política como marketing y gestión pública. no son plenos. Cada uno de ellos tiene elementos de cada uno de los registros. simbólica en el segundo y real en el tercero. el sexo vacío. Es lo que se llama en la filosofía acontecimiento. ¿Y entonces? Prescindir del padre es un acto que cambie desde lo Real las coordenadas de lo simbólico. ¿Cuáles son los efectos entonces de pensar con el psicoanálisis estas dimensiones? En el momento que las culturas juveniles son tejidos de palabras e imágenes que bordean lo real para dar consistencia ante la imposibilidad de una identidad justamente por el sexo y la muerte se derrumba el mito de que cualquier identidad. la creación artística y el pensamiento científico. en las identidades múltiples desterritorializadas lo que comanda es lo imaginario. Un llamado al padre para que ejerza su función para dar una consistencia identi- taria a través de recuperar los verdaderos valores. no están constituidos tampoco. el encuentro amoroso.48 TrazoUnario No es que cada discurso sea puro. No. el fortalecimiento de las instituciones. Este también está dirigido a los psicoanalistas y no únicamente a los antropólogos urbanos. el estado de derecho o cualquier moralización psicoanalítica o no se presentará como conservadora.

amor. producir nuevas maneras de percibir el mundo y escribir lo pensable (política. TrazoUnario . avanzar un paso más y hacérnoslas con el sexo y la muerte. arte y ciencia) me parece que son las maneras de tomar lo Real.49 Inventar nuevos lazos sociales. llevar hasta las últimas consecuencias la diferencia con el otro.

escribo esta historia que he titulado “La breve historia de Brayan: Un caso sobre autismo”. Pues la historia que deseo compartir con ustedes tiene que ver con “hacer audible el silencio”. La del amor. Habito el porvenir con esperanza pues parafraseando a Lacan diré: “En el autismo nos en- . Mientras espero una respuesta por escrito a mi letre. es el misterio de un cuerpo que habla. Con tres heridas. diré. La de la muerte. La de la muerte. La de la vida. yo. savoir y faire saber ahí. Miguel Hernández AURORA FERNÁNDEZ Hace un año el 24 de Junio del 2008 escribí una carta para celebrar 20 años del encuentro con un amigo que no ha dejado de tener efectos. Saber hacer con la música y el canto. él. Tal vez encuentre una manera de nombrar lo imposible del silencio. es el misterio del inconsciente”. La del amor. Con tres heridas. No solo Savoir Faire sino saber en acto. si es así. La de la vida. a mi carta. La del amor. La de la muerte. ustedes lo sabrán. Llego con tres heridas. La de la vida.50 TrazoUnario LA BREVE HISTORIA DE BRAYAN: UN CASO SOBRE AUTISMO. Por cuestión de pudor más que de espacio no retomaré más que la última línea: “En psicoanálisis como en la vida es más difícil escuchar el silencio” y me gustaría agregar lo que señala Lacan: “Lo real.

que todo se acababa. Menciona a sus dos hermanas: Yazmín de 9 años y Ana de 7. deambulaba de un lado a otro y parecía disfrutar el aire del ventilador. él va colocando cada pieza del material. Ella regresó a vivir a la casa de su madre y encargaba a Brayan con su hermana Lucia mientras se iba a estudiar. Al principio Brayan seguía mucho a Lucia pero cuando María Cristina dejo de estudiar. después la desvió. INSTANTE DE LA MIRADA Entra María Cristina al consultorio. Le pido a Adrián -después de preguntarle que si Brayan lo sigue o si lo escucha cuando le habla. es decir: con el misterio de un cuerpo que habla. He recibido por primera vez a Brayan de 2 años 11/12 cuya fecha de nacimiento es el 26 de abril del 2005. María Cristina puede hablar de qué sintió. En ese momento pensé que la vida comienza en un breve instante y que siendo paciente tal vez Brayan me permitiría acompañarlo en su laberinto. Marisela les dijo que “yo era especialista en autismo” -Vaya ahora recuerdo que lo que se sobre el autismo es lo que Rafael Benítez Reyes me enseñó. casi de la misma edad que Brayan.Le pregunto a la madre con quienes convive generalmente Brayan. Han venido a la consulta por que la pediatra del niño la Dra. Le dije “¿Escuchas lo que está diciendo tu mamá?” y por un instante hizo un gesto que cambió la expresión de su rostro. sólo por un instante sostuvo frente a frente la mirada. que se venía abajo cuando su marido le dijo que tenía otra mujer. 27 de marzo del 2008 3:30 PM.51 frentamos con lo real. por que ya tenía otra mujer con una bebé. su tío Adrián que es soltero y Lucía su propia hermana de 28 años quien TrazoUnario . se presenta llevando de la mano a Brayan. Se acercó a mi sillón y recargó su cabeza sobre mis piernas. con el misterio del inconsciente que hace hablar y hace cantar”. Brayan colocaba el material de madera sobre el diván. prácticamente cuidó a Brayan el primer año de vida mientras la madre de este tomaba clases de computación. Le tomé la cara por la barbilla y le dije “eres un niño extraordinario”. Pregunto por el padre y en ese momento la madre rompe en llanto. un niño pequeño que comienza a deambular por el consultorio. separándolo por colores. Mientras su madre hablaba. Brayan ya no la soltó. En ese momento entra el tío Adrián de 26 años con los resultados del electroencefalograma que tomó el neurólogo y que habían olvidado en el auto. Su madre es: María Cristina de 29 años quien se separó de Vicente cuando Brayan tenía 6 meses de edad. Le había insistido mucho en que quería un hijo varón y ahora que lo tenían simplemente la dejaba. hasta que encuentra el material de madera y mientras su madre comienza a hablar.que nos deje por un momento. “No vive con nosotros se fue cuando Brayan tenía 6 meses”. A partir de ese momento le quita el pecho a Brayan.

a su vez con otro aplauso. si no. De vez en cuando se acerca al ventilador y sonríe al sentir el aire. el motivo fue porque en la escuela de educación especial le están enseñando texturas y les quitaron los zapatos para que vivieran la experiencia junto con sus madres. Los llevó hasta el diván y fue colocando sobre el material de madera. “Te voy a dar agua”. Él se fue llorando al rincón a un lado de la puerta. La sesión pasada llego descalzo. sonrió. Si estoy con paciente golpea la puerta. mírame y le dije: “agua”. intentó beberla y ví que tenía las manos sucias. pide ayuda llevando la botella y dándomela para que la abra. Se lavó las manos y siguió jugando con el agua hasta que la madre le dijo: “ya vámonos”. crayolas y marcadores de colores. El día que comencé a cantarle me miro mientras le cantaba y ese día no quería irse de la sesión. María Cristina dice que su mamá “no . Tomé una botella más pequeña y le puse un poco de agua. Le pregunte ¿quieres un poco más? Y él puso su mano. ella dijo que le daban su mamila. él se sonrió. De regreso al consultorio le di una toallita y le toque las manos. reconociendo lo que hay en el consultorio. con un fuerte abrazo y un beso te diré… mi cariño yo te doy”. Cuando le pregunté más tarde cómo era Brayan de bebé. Lo tome de la mano. y mientras me miraba. somos una familia feliz. la madre intervino de nuevo quitándole la botella. Luego va por las botellas vacías de agua y también forma una colección. hasta que a medio día llegaba su mamá de estudiar. “te quiero yo y tú a mí. se puso feliz al ver una caja transparente con lápices. y le dije: ¿te gusta jugar con el agua? Ven. Lo invite a salir del consultorio y le mostré el agua que salía del lavabo. él la pisó riendo. él se metió todo el borde de la botella en su boca hasta que su mamá le dijo “así no” y le sostuvo un momento la botella mientras él bebía unos tragos. el lápiz o marcador de acuerdo a cada color. la crayola.52 TrazoUnario Le llame varias veces por su nombre dando un aplauso fuerte hasta que él respondió. Hoy comenzó a construir “torres” con el material de madera. Al salir el paciente le doy la bienvenida: “adelante Brayan”. Su abuela materna los acompañó el día de hoy y se sorprendió que él entrara sólo al consultorio. Se dirige de inmediato al material de madera y comienza a separarlos por color y a organizarlos del más grande al más chico. La primera vez lloró y lo anime a que lo intentara de nuevo. aunque teme que se caigan. lo ponían en la cuna y podía pasar horas sólo. dijo: “ya sabe”. 10 de abril del 2008 Es la tercera semana que recibo a Brayan de 2 años 11/12. le dijerón ya vámonos y dijo ¡No! Ahora sonríe y me mira mientras le canto. y le mostré que podía vaciar un poco de agua. Luego vio una botella de agua sobre el escritorio y me tomó de las manos casi arañándome para que le diera el agua. Luego la retiró de su boca y quiso vaciarla en el piso. Siguió deambulando. jugando. si alguna de las botellas tiene agua intenta beber. Le dije ¿quieres agua? A ver.

más allá de las necesidades sociables. se debe al deseo de una imagen de sí mismo. de vestidos en concreto. se instaura en el lactante separado TrazoUnario . Si el niño constituye el centro de interés de la madre queda incluido de manera exclusiva. de excrementos. Deseo sexual. Ahora con los resultados del estudio del neurólogo y la atención que Brayan está recibiendo lo único que ha preguntado es si va pode asistir a la escuela “normal” o no va a poder hacerlo. “Esta enfermedad que acarrea en última instancia la demencia infantil. En el ser humano hay pulsión. los trastornos de su referencia espacio-temporal y de comunicación. El niño desea lo que ve desear al adulto. que informa y orienta al cuerpo para el encuentro o el desencuentro. todo movimiento percibido. proceso en el cual quien lo alimenta es la mediadora. su importancia se hará sentir en el desarrollo psicosocial de ese niño. hacen de ellos fetiches erotizados sustitutivos del entorno. El niño elabora entonces. La relación dual del bebe-centro con su madre o con la empleada a sueldo. ni le habla. TIEMPO PARA COMPRENDER Françoise Dolto dice que los niños que quedan atrapados en una relación exclusivamente dual con la madre. frígida o célibe. Esta imagen de incompletud experimentada se elabora en el sujeto como resultado del llamado materno que escucha. gracias a la experiencia de incompletud sexual en su relación con el otro que estructura su verdad y mantiene su deseo. una imagen fantasmática de su cuerpo en forma de modelo. Si el ser humano. que cuando Brayan tenía 6 meses su padre dejo de ir a dormir a su casa y desde entonces se queda en el negocio. “de objetos valores”.maestra. Rechaza que sus hijas Jazmín y Ana se le acerquen y quieran abrazarlo. Sólo lo ve cuando va por dinero o cuando él mismo se los lleva pero jamás se acerca a darle una caricia a Brayan. aprisionado en su deseo. es decir relación imaginaria – simbólica y creadora de sentido. la fuente del propio deseo se agota y lo que permanece vivo se inflexiona sobre su propia persona material vegetativa. son desposeídos de sus fuerzas vivas. Todo objeto nombrado. pero sobre todo de la falta de respuesta a sus llamados por parte de la madre. en forma inconsciente. Si nada se aprecia en ese momento. entrañando el “Autismo”. En el caso de Brayan es evidente que existe un trastorno en su referente espacio-temporal y de comunicación. Conforme a esta relación mutiladora. es decir. Si se focaliza en el deseo del adulto. Toda comunicación intermasa es sentida e imaginada como apetito pulsional neto a efecto de ingestión o deyección de biberón.53 sabe” que su esposo los ha dejado. por su cuerpo es el asiento de necesidades. en un bebé previamente despejado e inteligente. de aportaciones y rechazos que lo ligan al mundo. constituye una referencia a su masa en estado de necesidad. constituye una prisión viviente periférica que lo encierra y donde las emociones que se intercambian están desprovistas de valor humanizante. toda percepción acompañada de maternaje.

es de hecho. Pp. el modelo del lenguaje. “La dificultad de vivir”. El pequeño nace aún embrionario en su corporeidad. Gedisa. el recuerdo memorizado de su presencia” 45. Cit. Los elementos del sentido social se organizan en el seno de esas percepciones precoces de variaciones emotivas. en la vida psíquica y emocional de esa criatura. El dinamismo. Ed. según la duración de la dolencia. bridados sin alegría por una madre depresiva. las sonoridades vocales que se dirigen a ese otro adulto que también ama al niño y a la madre. donde hay relaciones sexuales válidas que unen entre sí a los adultos corresponsables de su persona. El vínculo madre-niño cualquiera que sea la madre debe ser concebida en términos de una triada aun si no hay padre presente está la cultura. Es probable que esta “enfermedad del deseo” se produzca en Brayan al ser separado bruscamente del seno materno. Se ha llamado también “Hospitalismo” que en todos sus niveles. Y que haya sido objeto de cuidados. Françoise. el trabajo. técnicamente hablando. en respuesta a su deseo.DOLTO. sentido cada uno de ellos como su amigo y también como su rival con referencia al otro. la iluminación del rostro. aísla en forma obsesiva por posesividad exclusiva. Pero el “Hospitalismo” puede también observarse en el medio familiar. los inmensos poderes de destructividad en cadena o de creatividad en cadena ligados al deseo humano al hallar o no eco u otro llamado. repitámoslo de un padre y de una madre. 42 45.54 TrazoUnario en forma brusca de todas sus referencias. el deseo pierde en tal criatura su vector imantado de llamado a la comunicación. “una enfermedad del deseo”. El deseo del lactante y del niño halla una salida iniciática humanizante “La imantación” sostén formador del deseo más allá de la satisfacción de sus necesidades corporales. En tanto que las necesidades son conservadas. debido a que la persona maternante sustrae a su niño valencias pulsionales energéticas y emocionales para dárselas al ser que la atrae sexualmente y que es complementario de su feminidad. en el lactante a quien la madre o más bien la empleada neurótica. El lenguaje sonoro o gestual desempeña entonces. La humanidad vive 44. Tomo 1 “Familia y sentimientos”. . después de Freud. se trata aquí de un “proceso de identificación corporeizada” de los comportamientos del lactante. El psicoanálisis descubre. Cuarta Reimpresión. durante la ausencia de la adulta-proveedora-querida. es casi siempre curable con rapidez. Mayo 2005. necesita a la pareja humana padre y madre como referencia estable que le sea bien conocida. brindados sin alegría por un adulto depresivo”44. pero es el representante simbólico de un encuentro que también tiene sentido de lenguaje entre ambos progenitores. El niño no puede vivir psíquicamente sin una relación emocional triangular. forman un clima de comunicación humana. Los psiquiatras y psicoanalistas pueden atestiguar que el niño que ha construido las premisas de su personalidad hasta los cinco años en un grupo humano mixto.. o que es objeto de cuidados perfectos. que es para el niño.-Op. Pp 43. Barcelona. “Podríamos decir que el bebé se mimetiza al adulto maternante. El lactante tiene necesidad.

este juego de reciprocidad dura cada vez más tiempo. Su madre comenta que cuando fueron a ver a Patricia Ciénega. ni tampoco de seducción o de ayuda financiera. María Cristina ha comenzado a “aceptar” la separación de su esposo y entiende ahora en qué consiste el padecimiento de Brayan. Dado que las condiciones de vida van a designar a un lactante y dado que las mejores condiciones de su estructura se elaboran. Mientras tanto Brayan ha ido incorporando nuevos elementos a su rutina.55 de sus llamadas y sus respuestas. establecimos una rutina en la que hay intercambio de miradas. Ahora combina los tamaños y los colores. además de colocar de pie los cubos de madera. durante meses trate de fijar la atención de Brayan en una pelota roja. La siguiente semana con ayuda de la madre. talvez como una forma de reconocimiento. que es comunicación creadora. la del sentido de su deseo. MOMENTO DE CONCLUIR: Una mirada al provenir 16 De Octubre Del 2008 Han pasado algunos meses en el tratamiento de Brayan. la madre ha visto al neurólogo con el que regreso para que le diera la interpretación del electroencefalograma y esta vez le dijo que Brayan sí tiene autismo. portadores de un sentido de amor que es creador de dinamismo. que puedan compensar los gritos agresivos y los gemidos amenazados que la mayoría de los bebés y los niños escuchan actualmente. Sin alegría.Op. hasta hace tres semanas. fuente de alegría viviente. Yo le preguntaba ¿Qué sientes? Se abrazaba a mí y luego se iba a buscar el material de madera. Es el comienzo de un intercambio más activo. procedentes de padres anonadados. realizó varias veces una colección con el material de madera. que es brote surgido de corazón a corazón por intercambio de los lenguajes sutiles de la comunicación. riendo a carcajadas y devolviéndome la pelota. él comenzó a atraparla. a partir de su pertenencia a dos seres adultos animados de un deseo reciproco hay que aspirar a que se den las mejores condiciones. Por otro lado.. Aunque “No hay eslogan fetichizante del vinculo madre-niño. Hay una muerte que amenaza al hombre: la del sentido de su vida y de su muerte. colocándolo como las Torres de Satélite. 46. lancé la pelota hacia arriba y esto llamó su atención. Acudió al CAM para una valoración y poder comenzar la terapia del lenguaje. con su respuesta a algunas canciones en las que repite mímicas y brincos. el se levantaba la playera y se acercaba rozando mis rodillas con su estomago. También ahí le confirmaron el diagnóstico. a lo largo del día. él vio las torres y se quedo mirándolas fijamente. Antes de acceder al juego de pelota cuando yo iba al consultorio con falda o vestido. Pp. acorralados ante la exigencia de desempeñar un papel educativo de que son incapaces” 46. 45. sin ningún resultado. TrazoUnario . Cit. compañera psicoanalista que también trabaja con niños.

El silencio de Brayan hace hablar a la madre. cae como resto. ¿El autista es sin voz? Al no contar Brayan con el lenguaje verbal como herramienta. y hace cantar al analista. es decir. En el caso de Brayan hay un primer abandono no sólo del padre biológico. Sé que hay que construir una presencia y mi deseo como analista se juega ahí. darle una presencia. es muy hermoso el poema. Su gusto por separar el material por colores y tamaños. la de la muerte. me hace pensar que hay un lugar solo como negación para Brayan impidiéndole que explore y adivinando lo que él quiere. como esa posibilidad de establecer ese lenguaje primero que existe entre la madre y el niño a través del ritmo cardiaco y que permite establecer el lugar de la analista a través del ritmo y del canto. ¿Cómo ir armando el rompecabezas de su existencia? Como él lo va indicando. Lacan insiste en su relación particular con el lenguaje y con el Otro. al decirle: “eres un niño extraordinario”. Sin demanda. Es curioso que cuando María Cristina está hablando de la separación del papá de Brayan. Se instaura en consecuencia a un régimen dominado por el goce del Otro materno que invade el cuerpo del sujeto.56 TrazoUnario Miguel Hernández dice que llegamos con tres heridas: La del amor. y recostar su cabeza sobre mis piernas fue el primer contacto que me permitió entrar en su mundo. la locura y la muerte. la realidad no puede mantenerse ni construirse. Lo abandona y él cae como objeto de desecho de esa relación. la de la vida. como ocurre en el autismo. y talvez de manera inconsciente se trata de una búsqueda para poder entender esa separación del padre y de la madre que no entiende. o sea la prohibición a la madre no reintegraras tu producto o cuando este dique no llega a establecerse. mientras la madre llora por esta separación. en tanto uno se ocupa de ello. destruyendo sus límites… Al caracterizar al autista como un personaje más bien verboso pero también como el que no llega a escuchar lo que uno tiene para decirle. sino también de la madre pues esta al sentirse abandonada por el padre de Brayan le quitó el pecho. El “así no” de la madre durante la primera entrevista. él comienza a separar el material de madera. repite fragmentos del discurso del Otro como un eco. que él se fuera llorando a un rincón y que finalmente le diga “ya vámonos”. Ese instante en el que sostuvo frente a frente la mirada se ha multiplicado al hablarle y al cantarle. el “quitarle la botella”. el . sin permitirle un esfuerzo para que él hable. aunque en psicoanálisis sabemos que la vida de un sujeto tiene que ver con su posición frente a la sexualidad. el colocar una crayola o un color diferente sobre el material es un juego de clasificación. debo estar muy atenta a su lenguaje gestual. “Teóricamente el autista es sin discurso. es en el caso de la forcusión cuando se salta ese primer dique que constituye el Nombre del Padre. Cuando intervine para preguntarle ¿Escuchas lo que está diciendo tu mamá? Su gesto de acercarse a mi sillón.

constituye una prisión viviente periférica que lo encierra y donde las emociones que se intercambian están desprovistas de valor humanizante. El haber dado lugar a la historia fragmentada de Rafael Benítez Reyes para que pudiera construir su nombre.. La relación dual del bebé con la madre –Françoise Dolto. con palabras que se traducen en actos. sino que cae como resto. como des(h)echo de esa relación primera madre-hijo. TrazoUnario . Abriendo una posibilidad de escucha a los gestos de Brayan y sus rutinas. un niño de tres años de edad. amplio este primer capítulo y puntúo lo siguiente: Las historias comienzan con miradas. 215.57 autista en sin voz. el cuerpo del autista está montado sobre el significante constituido enteramente en su vertiente super-yoica que tiene un carácter persecutorio” 47. El niño desea lo que ve desear al adulto. marco mi historia como analista. Ediciones de la Noche. Presentación de un Caso Clínico”. Si se focaliza en el deseo del adul- 47. Es decir un pequeño otro. Pp.o con una mujer frígida o célibe. que significa la disyunción del cuerpo y de la palabra pues en ausencia de la mediación del registro imaginario. Cuando tengo paciente y toca a mi puerta.C. para “hacer hablar su silencio”. y el abandono del cual es sujeto el propio Brayan a quien no sólo le quitan el pecho. CONCLUSIONES Hace seis años presenté una ponencia que llevó por título: “Del autismo y sus dificultades en la invención de lo imaginario.FERNANDEZ. con gestos. Escritos de la Red. ahora con la introducción de un nuevo material clínico. A partir del cual la madre puede hablar de una historia de abandonos. requiere la presencia de otro para que haya reciprocidad. a su manera de hacerse presente. Esta ponencia fue presentada en la Ciudad de Xalapa en el Segundo Congreso de La Red Analítica Lacaniana. A. el del padre de Brayan respecto a ellos. Creo que hay ahí una posibilidad de mediación simbólica. Esta es la apuesta para Brayan y su porvenir. otro Caso sobre autismo. Estos meses han servido para establecer no solo el juego en el intercambio de miradas y de acercamiento cuando canto. en este fenómeno que se llama Ecolalia. C. haya imposibilitado la instauración de Brayan como sujeto del lenguaje pues no puede establecer una articulación en palabras y sin embargo algo en él hace que se produzca un llamado. sino también de ese disfrute con sus risas al atrapar la pelota y devolverla. A con tachadura. agregué después las observaciones que se produjeron en un ateneo clínico realizado en la ciudad de Oaxaca. la breve historia de Brayan. Es probable que la caída narcisista de la madre. Aurora. propiciando el deseo y la intervención del analista a través del ritmo y el canto. por ello se trata para él de captar voz. la del Otro. además el experimentar toda una serie de sensaciones: ir descalzo al consultorio. con el primer abandono. El juego de pelota no es un juego solitario. subirse la playera y frotar su estomago contra que en el caso del analista es otro con A. al saber que el padre ya tenía otra mujer con una bebé casi de la misma edad que Brayan.

ir descalzo al consultorio. Así el lenguaje sonoro o gestual desempeña entonces. c’est que le savoir. es decir un pequeño otro. en la vida psíquica y emocional de un sujeto durante la ausencia de la madre proveedora-querida. Estos meses han servido no sólo para el juego en el intercambio de miradas y el acercamiento cuando canto. las sonoridades vocales que se dirigen al niño formando un clima de comunicación humana que son el modelo del lenguaje. Creo que hay ahí una posibilidad de mediación simbólica. que en el caso de la analista que es un otro con tachadura. . nous révèle. además de experimentar toda una serie de sensaciones. beber agua y acercarse al ventilador para que le de aire. mirarme mientras le canto. técnicamente hablando. fue separado bruscamente de todas sus referencias. Durante meses traté de llamar su atención sobre una pelota roja hasta que un día la tomó y me la devolvió.58 TrazoUnario to. Esta es la apuesta de transmisión del psicoanálisis que pasa del psicoanálisis en intensión al psicoanálisis en extensión. Son fundamentales el dinamismo. Esta es la apuesta para Brayan y su porvenir. insisto hay que decirlo para que nos lo devuelvan. saber inconsciente tiene una relación con el amor”. es que el saber. Creo que hay que dar voz a quien no la tiene y de esta manera salir del espacio del consultorio para que nuestra clínica pase del “saber hacer” al “hacer saber” de un caso mediante una construcción teórico-fenomenológica que dé cuenta de nuestro “saber en acto”. Cuando tengo paciente y toca mi puerta. “Lo que nuestra practica revela. La abuela dice que le daban su biberón y podía estar sólo jugando durante horas hasta que a medio día llegaba su mamá de estudiar y lo atendía. subirse la playera y frotar su estomago contra mis rodillas. requiere la presencia de otro para que haya reciprocidad. es decir los trastornos de su referencia espacio-temporal y de comunicación. son formas de reconocimiento del medio que lo rodea y también tal vez una búsqueda de re-conocimiento del OTRO. El autismo es una enfermedad del deseo. pero brindados sin alegría por un adulto depresivo. Como dice Lacan en su intervención en Brucelas del 26 de Febrero de 1977 “Ce que notre practique révèle. El bebé puede ser objeto de cuidados perfectos. es probable que en Brayan se produzca algo que hace llamado. la fuente del propio deseo se agota y lo que permanece vivo se inflecciona sobre su propia persona material-vegetativa. Aunque teóricamente se dice que el autista es sin discurso. pues en tanto que las necesidades son conservadas. sino también ese disfrute con sus risas al atrapar la pelota y devolverla. A través de este escrito hago presente mi deseo como analista. El juego de pelota no es un juego solitario. el deseo pierde su capacidad de llamado a la comunicación. savoir inconcent a un rapport avec l’amour”. el recuerdo de su presencia. nos revela. entrañando el autismo. Estos trastornos están presentes en Brayan y tal vez se instauraron en el cuando siendo un lactante. Se dice que el amor es impotente. la iluminación del rostro.

“El lazo especular. la paradoja de la nostalgia es que lo que lo que a uno le hace falta es de una naturaleza que no se puede designar y que uno ama esa falta. TrazoUnario . Procuro bordear el silencio como falta. el canto me permite acompañarlo. editorial psicoanalítica de la letra. A. 2001. “La música y el canto son aquello que producen un amor de transferencia pues la música y el canto producen todo el tiempo efectos de amor”.. Lacan. Escritos 1. sesión del 7 de junio del 1961. propone la Pulsión de escucha dice. Editorial Siglo XXI. La transferencia. “El estadio del espejo como formador de la función del Yo (je) tal como se nos revela en la experiencia Psicoanalítica”. Bibliografía •J.59 Cuando Alain Didier-Weill en una de sus intervenciones en el Seminario ”El fracaso de Un-desliz es el amor”. Le Gaufey. un estudio transversal de la unidad imaginaria”. 1998. Al introducir el canto como una forma de relación con Brayan pongo en acto la transferencia. La música transmuta la tristeza en nostalgia y la nostalgia dice Víctor Hugo es la felicidad de estar triste.C. •G. Lacan. •J.

Cioran Cuenta la leyenda griega: Cerca del monte Helicán vivía Narciso. Uno de sus tantos enamorados rechazados fue Animas. Un día Narciso salió a cazar ciervos con una red. hijo de la ninfa azul Liríope y del dios-río Cefiso. que debido al castigo impuesto por Hera no podía comunicarle a Narciso sus sentimientos. MALESTAR Y DEPRESIÓN Víctor Hugo Nada nos seduce tanto como la obsesión de la muerte. mientras no se conozca a sí mismo”. pero él por orgullo permanecía alejado del amor. Entre las ninfas había una llamada Eco. Animas obedeció pero antes maldijo a su amado. no la muerte. Narciso. y Eco siguiéndolo pero incapaz de ser la primera en hablar dejó que él lo hiciera. SUJETO.Aquí (respondió Eco) ADRIANA DEL RAZO JIMÉNEZ . que por su extraordinaria belleza era requerido de amores por todas las ninfas y aun por los hombres. gritó: .¿Hay alguien aquí? . ya que solo le estaba permitido repetir los últimos sonidos de lo que oía. al descubrir que se había alejado de sus compañeros. a quien Narciso muy disgustado por sus deseos amorosos le envió como regalo una espada. la obsesión. El adivino Tiresías le vaticinó a su madre: “Narciso llegará a ser muy viejo.60 TrazoUnario La melancolía es la felicidad de estar triste. con la orden implícita de que se diera muerte.

Ante esto la diosa de la venganza Némesis cayó indignada sobre Narciso y haciendo uso de sus divinos dones.. se encuentra en menor grado en hombres con inclinaciones femeninas”2 Otra versión corresponde a Ernest Jones quien sostiene en su biografía que Freud utiliza el término Narcisismo en una reunión de la Asociación Psicoanalítica de Viena en 1909. Es en el texto Duelo y melancolía.” el Narcisismo es un estado intermedio necesario para pasar del autoerotismo al amor de objeto”.-www.1 La noción de narcisismo es el núcleo central de la explicación psicoanalítica de la temática depresiva. hasta que sólo quedó su voz.¿Por qué huyes de mí? .geocites. Su sangre bañó la tierra y de ésta brotó la flor blanca del Narciso con su corola roja.¡Moriré antes de que puedas yacer conmigo! . pero no lo que perdió.www. Pero él la apartó bruscamente . ay de mí!”..... Aunque no había perdonado a Narciso. Esta tendencia de tipo Narcissus. repitió: “¡Ay de mí.61 . el sujeto melancólico sabe a quien perdió.. sin embargo.”2 sin embargo.com/lerre/ spagnolo TrazoUnario . cuando dijo: . Dicho autor lo vincula con el tipo de perversión sexual en la cual “. fenómeno más frecuente en las mujeres. pero resulta aún más interesante ver aquí como llega a ser Narciso en plena modernidad pie fundamental del psicoanálisis. en la que el germen característico en las mujeres se halla simbolizado por el espejo.…. desde una perspectiva siempre atenta al desarrollo sexual infantil. La mitología griega tiene la virtud insoslayable de dejarnos en pura reflexión acerca de ella. ar/emergencias/nro_09/ em_09/em09_05. Al contemplar su imagen el joven se enamoró de sí mismo. llevó a este aun lago claro de la montaña donde Narciso pudo ver reflejada por primera vez su figura. Freud no se limita a una visión estrictamente patológica sino que. intenta abrazarse y no lo logra. y ella pasó el resto de su vida languideciendo de amor y humillación. Eco sintió lastima por él y cuando Narciso clava el puñal en su pecho. Suplicó Eco Narciso se había ido..htm 2 .Huyes de mí (respondió). La imagen desaparecía cada vez que tocaba el agua. Se diría que la expresión apunta a estructuras que están fuera del campo de la conciencia del sujeto. propone la utilización del término en referencia a un estadio normal en el desarrollo de la libido (idea ya esbozada en el caso Schreber) donde se puede leer: “Para completar este resumen respecto al fenómeno principal del autoerotismo... un individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual. El término narcisismo es introducido al campo de la psiquiatría por Näcke en 1899. no parece posible referirlas al planteo clásico de su primera 1. mencionaré la tendencia que a veces se encuentra en la “autoadmiración”. Embelesado y languideciendo Narciso suspira: “ ¿Cómo podría soportar poseer y al mismo tiempo no poseer?”. en la que las emociones sexuales son absorbidas con frecuencia se pierden por completo.drwebsa. Eco salió de su escondite y corrió a abrazar a Narciso.Yace conmigo.donde señala que el trabajo melancólico escapa a la conciencia.com.

Se caracteriza por la falta de entusiasmo y predisposición a la actividad en general. Lacan escribe un texto en 1948. En Escritos 1 p. y si hace eco el cuestionar esta imago es porque de alguna manera el sujeto sabe de la situación fragmentada y desintegrada que tenía ante de la llegada del otro (o) a su vida. de esta manera la teorización queda más simple y lógica. a las que esta imago es sometida. generalmente relacionados con algo o alguien a quien el paciente echa de menos. p. Amorrortu. que determina el despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro: aquí el concurso primordial se precipita en competencia agresiva. Jacques. fragmentada de sí mismo”5. permanente. simbólica. Pero agrega además que lo que el sujeto trata de perseguir a lo largo de su vida.243 4 . el encuentro con esta identificación narcisista no es otra cosa mas que una cadena de significantes que forman parte de una herencia mítica. “Para que sea posible la fractura. S. XIV Ed. poderosa e íntegra que el sujeto se ha formado en su yo ideal. La melancolía (deriva del griego “negro” y “bilis” y tiene que ver con la teoría griega de los cuatro humores) es un estado anímico de depresión sin causa específica. Específicamente en la Tesis IV de este articulo escribe: “La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificación que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro y entidades característicos de su mundo” 4 además. Si la agresión existe es porque cuestiona la imago omnipotente.-Ídem p. (no biológica sino como vivencia subjetiva) surge cuando la imago especular que se ha creado es cuestionada y se produce por el encuentro entre la identificación narcisista de la que es portador el individuo y las fracturas. Al quitar Lacan el aspecto biológico como explicativo de la agresión. sufre de melancolía. tal es la energía y tal es la forma en donde toma su origen esa organización pulsional a la que llamará su yo. Dolor. debe admitirse que antes de la identificación con la Gestalt anticipada el individuo debió tener una imago o representación dislocada. para hablar sobre La Agresividad en Psicoanálisis. 106 .62 TrazoUnario tópica freudiana y de los demás escritos que aluden a la problemática psicosexual. La melancolía es la percepción de la fugacidad de las cosas.-Freud. escisiones. es decir. “Esta relación erótica en que el individuo humano se fija en una imagen que lo enajena a sí mismo. porque no se trataría de una expulsión de la conciencia.-Ídem 6. el yo y del objeto…”6 Daniel Gerber. El psicoanálisis en el Malestar en la cultura refiere: que “La división del su- 3 . La agresividad en psicoanálisis. Esa forma se cristalizará en efecto en la tensión conflictual interna al sujeto. 102 5 . considera a la pulsión de muerte como expresión del narcisismo.-Lacan. rupturas. Duelo y melancolía en Obras completas T. tristeza e inhibición profundos. deja únicamente el efecto de la vivencia subjetiva de la estructura narcisista como promotor de ésta. que el hombre recibe de sus antepasados de manera ineludible. en su libro. . originada por algún motivo psíquico o físico. sino mas bien de modalidades psíquicas que no alcanzan a expresarse en el plano consiente y desarrollan fuera de él 3 Tristeza vaga. y de ella nace la triada del prójimo. enunciando varias tesis que tienden a demostrar que la agresividad.

Cit. es demanda de ser el único objeto de deseo del Otro y la depresión tiene que ver con esto. forma atenuada de la melancolía. A raíz de idénticas influencias. en el deseo de obtener la gratificación gesticular de la madre o de sus palabras. instaura no sólo el nacimiento del psicoanálisis. Paidos TrazoUnario . es esencialmente una demanda de amor dirigida al otro. es a la vez un objeto perdido y la causa y objeto del deseo. por regla general. El malestar tiene un carácter estructural (la infelicidad). de no poder dejar de gozar para cumplir así con la exigencia feroz del super-yo”7 Freud sostiene que hay un malestar y que este proviene de una época donde había una comunidad (como lo refiere en su texto Totem y tabú) donde existía un padre que gozaba de todas y cada una de las mujeres. Diccionario de psicoanálisis. una cancelación del interés por el mundo exterior. pero esto sólo fue una sustitución. p.. Citando a Freud: “El duelo es. porque no es causado solamente por la imposibilidad de satisfacción para el deseo: paradójicamente es a la vez consecuencia de la imposibilidad de mantener eternamente la insatisfacción. tenemos que mencionar que el objeto del deseo como tal. Daniel. etc. allí donde la psicología ha pretendido definir siempre un ser que se definiría por su unidad. en las sociedades industriales avanzadas en una 7 . en tanto expresión del deseo. la libertad. situación que no agradaba a los demás hombres de la tribu.Roudinesco. melancolía (y por eso sospechamos en ellas una disposición enfermiza)…el duelo trae consigo graves desviaciones de la conducta normal en la vida …la melancolía se singulariza en lo anímico por una desazón profundamente dolida. la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces como la patria. La demanda.63 jeto como elemento inaugural en el descubrimiento del inconsciente.Freud. El psicoanálisis en el malestar en la cultura. ambas cosas al mismo tiempo. la pérdida de la capacidad de amar. Menciona Elisabeth Roudinesco 9 que a finales del siglo XX. la depresión.-Gerber. es decir. ya que es inherente a la cultura misma y se encuentra presente “…en todas las grandezas y miserias del hombre. en muchas personas se observa. Elisabet. entonces estos se organizaron para asesinarlo. Ed. el psicoanálisis sostiene como su tesis básica que el sujeto se encuentra escindido. Podría pensarse que el problema se resolvió. 10 8 . la inhibición de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de sí que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se externa hasta una delirante expectativa de castigo”8 Ahora. pero siempre a través de una demanda dirigida al Otro. 242 9 . porque lo que quedó en ese lugar fue la culpa como elemento que aglutinó a los hombres y se instauró así otra forma de sufrimiento. atravesado por un conflicto irresoluble y cree ser el dueño y amo de sus actos y no sabe que es su deseo inconsciente quien lo determina. Lazos p. S. un ideal. La madre responde a la necesidad manifiesta por el niño con gestos y palabras que dan a la satisfacción obtenida un goce que trasforma la necesidad en un deseo. Ed. Fue así como el padre muerto se volvió más poderoso de lo que había sido en vida. Op.. en lugar de duelo. A partir de este momento el niño podrá desear. si hablamos en términos del deseo desde Lacan.

64 TrazoUnario especie de equivalente de la histeria de la Slapetriere exhibida en otro tiempo por Charcot: una verdadera enfermedad de la época. La primera confirmación que el psicoanalista realiza es que el humano siempre desea hablar de lo que NO puede decir (la usencia. 10 . en tanto deseo del deseo del otro. el deseo renace una y otra vez sobre la falta dejada por la cosa. Tomando esto en cuenta nuestra vía de investigación se define por una máxima imposible: aquello de lo que no se puede hablar. la medicina coincidirá con nosotros en que la depresión está íntimamente ligada a la tristeza y que estadísticamente ésta es más frecuente en las mujeres que en los hombres. ¿Qué quiere una mujer? P. Pero si la histeria aparecía a los ojos de los de los contemporáneos como rebelión del cuerpo femenino contra la opresión patriarcal. el padre.André.. Podríamos preguntarnos ¿qué le pasa entonces a una mujer?. ¡hay que decirlo!10. Finalmente. la depresión. Serge André lo dice de una forma inmejorable: El psicoanálisis no puede adherirse de ninguna manera a la fórmula de Wittgenstein según la cual “aquello de lo que no se puede hablar hay que callarlo”. El objeto de deseo es el objeto “eternamente faltante”. Parece que la depresión tiene que ver con la incertidumbre de la calma. Por otra parte.12 . ¿qué quiere una mujer? Me parece que esto tiene que ver con la mirada. el abandono…). en la estructura melancolía hay una constante como lo demostró Freud: se trata de la imposibilidad permanente de que el sujeto haga el duelo del objeto perdido. la muerte. Serge. parece ser la marca del fracaso del paradigma de la rebelión en un mundo carente de ideales y dominado por la poderosa tecnología farmacológica muy eficaz en el plano terapéutico. El deseo. se transforma en el deseo de un objeto imposible de significar. cien años más tarde. parafraseando a Sabina que dice “no hay nostalgia peor que añorar lo que nunca jamás existió”.

¿Es una lectura de sor Juana desde el texto de Lituratierra?. bordear ciertos textos de sor Juana que permitan mostrar lo que de ella hacia sus escritos y de su letra hacia ella tienen o conforman lo litoral. algunos de los textos de sor Juana. es en realidad un tanto barroco. piadosamente ingrata.SOR JUANA ¿Cuál es aquella homicida que. evidentemente eso es imposible. de tierra. es decir. pues el texto de Lacan fue escrito en 1971. de asidero. Empezaré por mencionar la manera en cómo Lacan construye el neologismo lituratierra. de raíces. lo que tiene de literal. ¿entonces?. el texto de Lacan se escribió 276 años después de la muerte de sor Juana. J. La intención de este texto es: trabajar desde algunas de las frases de la clase de Lacan lituratierra. a qué me refiero. Tomaré en cuenta ciertos puntos y algunas definiciones. Es que ¿sor Juana realizó una lectura del texto de Lacan titulado Lituratierra?. para poder. De la Cruz) Tomado de: Satira folosófica El título de esta ponencia se presta. y sor Juana murió en 1695. CÉSAR OCTAVIO JIMÉNEZ TrazoUnario UNA LECTURA LITURATIERRA DE 65 . siempre en cuanto vive mata y muere cuando da vida? (S. a malos entendidos. si se quiere leer. la respuesta estrictamente hablando es no. de enmienda. a partir de ello.

nos dice Lacan. Lacan señala que construye la palabra. Lituraterre 113) ¿Pero y la palabra letra? Letra aparece en español hacia el año 1140. que procura reducir los pensamientos oníricos aislados a la expresión más unitaria y escueta posible. Signos de escritura que tienen en cuenta los sonidos de la lengua hablada. (Le Robert Brio) ¿Pero todo lo anterior que tiene que ver con la poesía y sobre todo con sor Juana Inés de la Cruz? Intentemos ir poco a poco. Misiva. 2. īvi. ésta. Tradicionalmente. litura y finalmente liturarius. 7. significa untar. letra de cambio. 2 caracteres de impresión representando una de las letras. f. lēvi (livi). y es presentado con el mismo título. que ya existe en latín (Corominas). 6. tomada del latín littĕra. de 1971. carta. el neologismo. ahí. Cada uno de los signos gráficos que componen el alfabeto de un idioma. (Lacan. (Pimentel Álvarez) Lacan menciona que no tiene nada que ver con littera la letra. procede del latín lĭno. (Lacan. ant. ěre. 4. donde vienen de la de ‘carta misiva’. Lĭtŭs. y lĭtūra significa ‘borrón. borrar. es el participio de Lĭno. corrección ||arruga. tachadura ||enmienda. Ĭtum Īre. correspondencia. 5. Escrito que se dirige a alguien para comunicar cualquier cosa. ant. epístola. Lituraterre 113) Intentando seguir dicha deconstrucción el breve diccionario de latín / español de Pimentel Álvarez menciona que: Lĭno. Lacan hace una inversión filológica. es importado del italiano littera de finales del siglo XIV. Forma especial de los signos gráficos. 3. lĭtum. 8.66 TrazoUnario Lacan escribió un artículo para el N° 3. mensaje. por oposición a la matemática y a las ciencias de la naturaleza. por la que se distinguen los escritos de una persona o de una época o país determinados. frotar ||cubrir (lo escrito en tablillas). ungir. En la acepción ‘letra de cambio’. sigue el hilo constructor de las palabras que le permiten dar cuenta del neologismo. a partir de lo que revisó en el Diccionario de etimología de la lengua latina. Historia de las palabras de Ernout y Meillet (Lacan 113). 3 vocal o consonante. lituraterre. de la revista littérature. se produce de esta . Letrero con que se hace público algo. Diversos ramos del saber humano. es decir. 1547. Conjunto de los saberes humanísticos. el 12 de mayo de ese año dentro de su seminario De un discurso que no sería del semblante. son sinónimos de lettre. la relación entre poesía y psicoanálisis fue planteada por Freud desde la Interpretación de los sueños. cada uno de los sonidos de un idioma. El Diccionario de la lengua española nos ofrece las siguientes concepciones: Letra. y lĭnĭo. (Real Académia Española) Por su parte el diccionario de la lengua francesa menciona: Lettre. Freud menciona: […] en la formación del sueño buena parte del trabajo intermedio. ||ensuciar.

Hasta aquí. TrazoUnario . y es la que nos empuja a saber. cuando me empeño en reemplazar cada figura por una sílaba o una palabra que aquélla es capaz de figurarla en virtud de una referencia cualquiera. tan agudo para el daño? (S.. para mostrar o ejemplificar su teorización. y en tanto materialidad escritural “más allá” del dominio del significante.67 manera. La interpretación 346) A continuación intento mostrar cómo entre el saber y el goce.. Justamente. una ambición que hemos olvidado. J. pues suelen saber de una multitud de cosas entre el cielo y tierra con cuya existencia ni sueña nuestra sabiduría académica. la frase de Lacan que atraviesa todo este trabajo es: Entre el saber y el goce. apunta a la explicitación de la materialidad significante y su gestión poética en la metáfora. 57-60) Y más adelante señala: El contenido del sueño nos es dado en una pictografía. como sucede en el trabajo del poeta. según el verso. Pero no sólo eso nos muestra. “la letra de sor Juana” hace litoral. en lo consciente. Las palabras que así se combinan ya no carecen de sentido. De la Cruz vv. sino que pueden dar por resultado la más bella y significativa sentencia poética” (Freud. Es ahí donde sor Juana muestra la falta. El delirio. 8) Lacan por su parte hacia la década de los años de 1950. ¿de qué sirve saber tanto? (S. De la Cruz vv. 129-132) Saber tanto dice sor Juana ¡cómo si de esa manera se colmara la falta!. no se sabe por qué se presenta siempre algo que causa daño y es incapaz de producir alivio. he intentado mostrar como es que el poeta o la poesía le sirve al psicoanálisis. pues versos más adelante nos dice ¿Qué loca ambición nos lleva de nosotros olvidados? Si es para vivir tan poco. entre otras cosas. hay. (Freud. mediante la apropiada remodelación lingüística de cada uno de ellos. Sor Juana vivió las desgracias de ser. ¿por qué siempre he de encontrarlo tan torpe para el alivio. pues se nutren de fuentes que todavía no hemos abierto para la ciencia. y ello quizá de antemano. pues en el entendimiento. aprendió y lo difundió. a saber. hombres vulgares. Un pensamiento. La interpretación 370). influirá sobre las posibilidades de expresión de otro distribuyéndosela o seleccionándolas. Y en la ciencia del alma se han adelantado grandemente a nosotros. sino que era según la usanza perjudicial e indigno para una mujer del siglo XVII. Tal vez por ello escribió: Si es mío mi entendimiento. Y finalmente: […] los poetas son unos aliados valiosísimos y su testimonio ha de estimarse en mucho. cuya expresión acaso está fijada por otras razones. La apreciación correcta del acertijo sólo se obtiene. Algunos años después mostrará una posición donde se hace evidente el estatuto de la poesía en tanto acto. (Freud. la letra haría el litoral. J. primero mujer y después haber sido una mujer que escribió. diríamos. todo esto no sólo mal visto.

porque nunca he juzgado de mí que tenga el caudal de letras e ingenio que pide la obligación de quien escribe. el Otro y el lenguaje. de este enojo de Vuestra Reverencia (muy amado Padre. menciona: [.. ||5 Verbo pronominal. qué materiales. como está lo que satisfaría tanto a la pulsión de vida como a la pulsión de muerte. es decir. La interpretación) Freud nos dice que un escritor al escribir hace que sus personajes fantaseen. ni mi madre: sólo digo que no los hacía por dar gusto a Vuestra Reverencia. sino con positiva repugnancia. sino cuatro bachillerías superficiales? (S. sin buscar. ni qué noticias para eso. no fálico. y señor mío) no ha sido otra que la de estos negros versos de que el Cielo. Dicho de una persona: Vencer su repugnancia a hacer algo. me dotó. que no son mi padre. J. o a el obsequio de tal. De la Cruz. a la verdad. desde la primera clase.. Respuesta) Es ante todo una buena forma de justificar su hacer literario. Del Goce). Chemama menciona que el goce es contradictorio. no sólo sin complacencia.. ella lo dice de la siguiente manera: Y.] La materia. y así. es la ordinaria respuesta a los que me instan. qué estudio. como consta a cuantas personas me conocen. (S. que siempre los he tenido (como lo son) por Entonces ¿por qué los escribía? Ella menciona: Y así vamos a las no públicas: apenas se hallará tal o cual coplilla hecha a los años. Primero sueño y ) (Chemama y Vandermersch) (Freud.tr. demás que con esto también me conformaba con la natural repugnancia que siempre he tenido a hacerlos. que escribe a su confesor el Padre Antonio Núñez de Miranda. ni averiguar la razón de su aborrecimiento. y añade que la letra no sabe nada de la relación sexual. que es muy propio del amor obedecer a ciegas. por ser tan pobre y no tener renta alguna). Sin embargo. hacer que el goce tenga otro territorio. hablará del goce (Lacan. y a quienes he debido socorro en mis necesidades (que no han sido pocas. tan contra la voluntad de Vuestra Reverencia. Aplicar medios violentos a cosas o personas para vencer su resistencia. De la Cruz. De la Cruz. (S. J. es sabido que había una pro- 48. descuartizado. y me he excusado todo lo posible. o tal persona de mi estimación. que tengan sueños diurnos y añade: “En efecto. . pues. que escribir es feminizar el acto. responden a la cotidiana experiencia de que el pensar y sentir de los hombres prosigue en su dormir”. yo nunca he escrito sino violentada48 y forzada y sólo por dar gusto a otros. J. pero esto no fue posible observarlo con tanto rigor que no tuviese algunas excepciones.68 TrazoUnario ¿será el goce? Lacan en el seminario Aún. que el goce desde la óptica de Lacan tiene que ver con la sexualidad. Se puede decir mal. Ya en la Respuesta a sor Filotea de la Cruz hace mención de la doble infelicidad que le causa escribir versos. Respuesta) Lacan por su parte menciona que quien escribe lo hace porque la escritura hace litoral. Éstos he rehusado sumamente el hacerlos. santos y doctos. es decir. no quiero entrometerme a su defensa. y aunque pudiera decir cuántos los han usado. Pero no es la única vez que menciona sobre la molestia que le causaba escribir. y más si es asunto sagrado: ¿Qué entendimiento tengo yo. cuando hacen soñar a esos personajes que su fantasía ha plasmado. cosa indiferente. Por ello se podría decir que escribir es un placer ¿o no? ¿Pero qué puede decir sor Juana al respecto? En su carta autodefensa espiritual. no porque en ellos hallase yo razón de bien ni de mal.

De la Cruz. J. Sor Juana. mientras tuvo la posibilidad de acceder a los textos que le proporcionaban “conocimientos” y pudo escribir. porque la otra orilla se la habían arrebatado (todo aquello que tenía que ver con su pasión por el saber). a cuyo primer respeto (como al fin más importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio. aunque sea contra mí. Décima Musa. ustedes pueden considerarlo el mismo en todo instante” (Lacan. hizo. Para finalizar. borraba o tachonaba el goce. De la Cruz. sino sólo por ver si con estudiar ignoro menos. Sor Juana Inés de la Cruz hizo de la letra. si una falta el litoral no existe. trazos difusos entre el agujero incierto “muerte vida” y el saber. J. (S. entre saber y goce hay litoral que sólo vira a lo literal porque a ese viraje. Así lo respondo y así lo siento. la mayor parte del tiempo estaba taciturna. que soy ignorante y tiemblo de decir alguna proposición malsonante o torcer la genuina inteligencia de algún lugar. (S. ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros. para la total negación que tenía al matrimonio. será por ello que le escribe a sor filotea: Dejen eso para quien lo entienda. fue tan vehemente y poderosa la inclinación a las letras. Respuesta) rana Asamblea de la Casa del Placer. De la Cruz. Se ha mencionado que en el momento en que a sor Juana le quitaron todo lo que tenía en su celda. ésta se encerró (digamos en sí misma) pues aunque salía de su celda y ayudaba a sus compañeras. y lo otro porque. pues su último texto tiene que ver con Los Enigmas ofrecidos a la discreta inteligencia de la sobe- TrazoUnario . época en la que llegan al convento de Oviedo en Portugal. que eran de querer vivir sola. Lituraterre). que pueden ser fechados hacia el año de 1695. que yo no quiero ruido con el Santo Oficio. de no querer tener ocupación obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio. ni menos para enseñar (que fuera en mí desmedida soberbia). lituratierra. Respuesta) Le menciona a sor Filote que se hizo monja porque: […] aunque conocía que tenía el estado cosas (de las accesorias hablo. me ha hecho Dios la merced de darme grandísimo amor a la verdad) que desde que me rayó la primera luz de la razón. Respuesta) Lo cierto es que hasta hace poco se supo que sor Juana no dejó de escribir. por su más rendida y aficionada Soror Juana Inés de la Cruz. mientras le fue posible. muchas repugnantes a mi genio. J. Yo no estudio para escribir. litoral. y no puede haber litoral si no hay dos superficies distintas pues el litoral es la interface de dos superficies visiblemente distintas. con todo. Ahora sólo cubría. no de las formales). una frase que podría haber escrito Sor Juana: Más adelante dice: Lo que sí es verdad que no negaré (lo uno porque es notorio a todos. En palabras de Lacan: “Entre centro y ausencia. era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación. (S.69 puesta de excomunión para sor Juana solicitada por el santo oficio al padre Antonio Nuñez. quien nunca realizó la encomienda de la inquisición.

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entre ellos Historia del Psicoanálisis en Francia (2 volúmenes). Usted considera que a partir del momento en que una realidad toma cuerpo. EPHE. 75014 París 1 La transcripción de esta entrevista fue realizada por Éliane Pons Las homosexualidades hoy ¿un desafío para el psicoanálisis? Élizabeth Roudinesco Psicoanálisis y homosexualidad: reflexiones sobre el deseo perverso. debería pensarla. Él no la vería menos como un drama y parece no haberla hecho salir de la enfermedad sino para situarla en el marco de las tragedias. Universidad de París VII. Uno de sus grandes combates fue en efecto el desprender la homosexualidad de las nociones de tara y de pecado. Avenida Denfert-Rocherau. que Freud se inscribe en la larga línea de los defensores de los homosexuales? Ésta será mi primera pregunta. la ciencia de los textos y la historia.-Elizabeth Roudinesco. la afrenta y la función paternal ENTREVISTA CON FRANCOIS POMMIER . Psicoanalista. 71 TrazoUnario 1. Freud concilió una concepción estructural de la homosexualidad con los datos antropológicos. como usted lo hace. Como Usted lo dice particularmente en su última obra. sobre el antisemitismo. Diccionario de Psicoanálisis (con Michel Plon).CLINICAS MEDITERRÁNEAS PSICOANÁLISIS Y PS ICOPATOLOGÍA FREUDIANA Francois Pommier : Élizabeth Roudinesco Usted cubre el campo de varias disciplinas. dice usted. historiadora. interpretarla y tomarla en cuenta sin condenarla de antemano. Dice eso a propósito del problema muy específico de los niños de parejas homosexuales. sobre la familia que Usted llama “desordenada”. el Psicoanálisis. como cualquier otra disciplina. Usted es encargada de cursos en la Escuela Práctica de Altos Estudios y autora de varias obras publicadas en casa Fayard. es Historiadora y Psicoanalista. se halla situada entre la filosofía. hacer de ello una elección sexual. ¿Se puede entonces considerar. Pero toma partido igualmente a propósito de la homosexualidad en general y de los analistas homosexuales en particular. sin hablar de su muy reciente obra De qué mañana … Diálogo en el cual Usted dialoga con Jacques Derrida sobre el Psicoanálisis y su futuro.

Freud adopta una actitud idéntica. Así. Paul Federn opone la idea de que las mujeres tienen perfectamente el derecho de trabajar pero dice enseguida que una mujer médico no debería ser autorizada a palpar lo órganos genitales de los hombres.-Les Premiers psychanalystes. I. En otros términos. 1996. se encuentras la toma de posiciones extravagantes. tanto por su talento intelectual (Lou Andreas Salomé) como por su virtud “viril” (Marie Bonaparte). Freud reprobaba por ejemplo la misoginia de ciertos de sus discípulos. Gallimard. Ella arriesga entonces perjudicarse a sí misma: es forzosamente “histérica”. Él rechaza toda forma de estigmatización fundada sobre la noción de degeneración. siempre según Wittels. como lo hacían los sexólogos de su tiempo. neurótica y nunca se debería autorizarla a continuar sus estudios. Después de haber reprochado a Wittels su falta de galantería. del hecho de la existencia en cada uno de nosotros de una bisexualidad psíquica. Él no considera que los homosexuales cometen actos “contranatura”. el homosexual no es otro. 2. A esto.él denuncia. Pero en las reuniones de la Sociedad Psicológica de los miércoles que se tenían en su domicilio a principios de siglo.72 TrazoUnario Élizabeth Roudinesco: Yo siempre consideré que Freud era un emancipador del hombre en general y de las mujeres en particular. como para una mujer. busca en realidad salir de su condición natural. aunque queda persuadido que para un hombre. Freud no excluye la existencia de una predisposición orgánica en la génesis de la homosexualidad. no separa a los homosexuales de los otros seres humanos y considera que cada sujeto puede ser portador de esta elección. La mujer. puesto que su elección sexual lo margina de la sociedad burguesa. el hecho de ser educado por las mujeres favorece la homosexualidad. Además. ella no sabrá nunca comprender la psicología de los hombres. a la mirada de esta tragedia humana en general. París. el no podía imaginar lo que sería el destino de los hombres y de las mujeres en el siglo XXI. Tratándose de la homosexualidad. en una conferencia de 1907 dedicada a la cuestión de las mujeres médicas. La discusión es apasionante puesto que ella muestra a qué punto los primeros discípulos de Freud están divididos sobre la cuestión de la emancipación de las mujeres y cuanto ellos son ingenuos. Dicho de otro modo. vol. una actitud infantil. está destinada exclusivamente a procrear. si una mujer llega a ser psiquiatra. Da un gran paso rechazando clasificar ésta entre las “taras” o las “anomalías” de la sexualidad.1906-1908. que un sujeto más trágico aun que el de la neurosis ordinaria. en la misoginia de los hombres.2 Notemos que él cambiará de opinión sobre la posibilidad de sublimación de las mujeres y no cesará enseguida de admirar a las mujeres excepcionales. según él. Desde luego. En ciertos momentos. En cuanto a Freud él es decididamente moderno. Minutes de la Societé Psychanalytique de Vienne. y así pues ejercer un oficio parecido al de los hombres. Fritz Wittels declara por ejemplo que una mujer que quiere llegar a ser médico. él afirma que la civilización ha cargado a la mujer de un fardo más pesado que el de los hombres (la reproducción) quedando completamente persuadido de que las mujeres no pueden igualar a los hombres en la sublimación de la sexualidad –y así pues en la creatividad. si el hombre en el sentido freudiano es marcado por la tragedia del deseo. .

Un año más tarde. a propósito de una joven vienesa 5 que él había tenido en tratamiento porque amaba a una mujer y a la que sus padres querían obligar a casarse.Ver también: Sandor Ferénczi <<États sexuels intermédiaires>>.. un sujeto del que la civilización tiene necesidad puesto que él es. 233-263. EPEL. en Psicología de las masas y análisis del yo 6 . Freud regresa aquí a una cierta concepción griega de la homosexualidad.. 1996 p. Paris. siempre vinculado a una cierta concepción de la experiencia (no experimental) habiendo tenido en cuenta las experiencias actuales de las parejas homosexuales que educan niños. 1987. él es un emancipador. Pero es bien evidente que él no podía imaginar que un día los homosexuales querrían normalizarse al punto de no reprimir más su deseo de un hijo y de proyectarse en el modelo de un familiarismo burgués en otro tiempo cubierto de vergüenza y rechazado.-Sigmund Freud. Trois essais sur la théorie sexuelle (1905) París Galiimard. La experiencia muestra que éste no es el caso y Freud. Freud da su definición canónica de la homosexualidad que recusa todas las tesis sexológicas sobre el “estado intermedio” .73 Su sólo recurso es entonces llegar a ser un creador a fin de asumir el drama que es suyo. OC. XV. A sus ojos. tiene por origen en la joven una fijación infantil a la madre y una decepción con respecto al padre. p 243256 . <<L´homoérotisme: nosoloogie de l´homosexualité masculine>> dans Psychanalyse II. especialmente aquella según la cual el hecho de ser educado por las mujeres favorecería para los niños una elección homosexual. siguiendo así con la categoría cristiana de sodomita. (1905) dans Les Écrits de Budapest. Freud aporta un enfoque clínico a esta cuestión mostrando que es vano buscar curar a un sujeto de su homosexualidad cuando ella está instalada y que la cura psicoanalítica no debe en ningún caso ser conducida con tal objetivo. Se puede además hacer la hipótesis de que Freud renunciaría hoy a las numerosas tesis que había adoptado. p. En 1920. de alguna manera. y culpable de todos los pecados. él universaliza la categoría de la perversión y no la reserva a los homosexuales. es la consecuencia de la bisexualidad humana y existe en estado latente en todos los heterosexuales. Gallimard. 1970. Un souvenir d´ enfance de Leonard de Vinci (1910) Paris. durante la infancia. Paris.4 El homosexual freudiano es un sujeto civilizado. maldito entre los malditos. el “tercer sexo” o “el alma femenina en un cuerpo de hombre. da una definición más clara de la homosexualidad masculina: ella sobreviene después de la pubertad cuando se produce. Freud no clasifica la homosexualidad en tanto que tal en la categoría de las perversiones sexuales y condena todas las formas de discriminaciones que pesan sobre los homosexuales de su tiempo. Cuando ella llega a ser una elección de objeto exclusivo. Paris. Oevres complétes 1913-1919. Payot. Se encuentra esta posición en la obra que Freud consagra a Leonardo de Vinci. En este texto. 4. A éste respecto. PUF. 1994. El universalismo freudiano es entonces mucho más progresista que el diferencialismo de los sexólogos y de los psiquiatras de fin del siglo XIX que tratan a los homosexuales como “anormales” o como enfermos mentales. un vínculo 3. 117-130 5. la encarnación de lo sublime.<<Sur la psychogenése d´ un cas d´homosexualité fémenine>> (1920). En este sentido.3 Y es en este libro de 1910 que él renuncia a utilizar la palabra “invertido” en provecho del término de homosexualidad. TrazoUnario . Ella está dividida por los dos sexos puesto que no se resume a una perversión sexual. aunque los homosexuales sean a menudo perversos a sus ojos.

ni un envilecimiento y no se sabría calificarla de enfermedad. OC. etc. Anna Freud es una “hija del padre”. Freud fue con ella terriblemente apasionado y prohibidor. 1-85 7. Si usted no me cree.74 TrazoUnario intenso entre el hijo y su madre. lea los libros de Havelock Ellis7”. Él mismo tuvo a su hija en análisis (en 1921-1922) esto fue sentido por sus discípulos como una increíble transgresión. Psychologie des masses et analyse de moi. p. Anna hizo los estudios y logró imponerse en el movimiento psicoanalítico como un verdadero jefe de escuela. Un buen número de individuos altamente respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales y entre ellos se encuentran algunos de los más grandes hombres (Platón. es Ernest Jones de un lado y Anna Freud del otro quienes fueron. . guardiana de la herencia y de la tradición. En lugar de renunciar a ella. En fin. XVI. Correspondance. los partidarios de una actitud regresiva respecto de la homosexualidad. éste se identifica con ella.Sigmund Freud. él escribe: “La homosexualidad no es evidentemente una ventaja pero no hay nada de la cual se deba tener vergüenza. 1873-1939 (Londres. y entonces forzosamen- 6. Se puede desde luego preguntarse porque la hija de Freud ha tomado así una posición contraria a la de su padre que vuelve a colocar la homosexualidad en la categoría de las enfermedades mentales. Paris. se transforma en ella y busca los objetos susceptibles de remplazar su yo y que él pudiera amar como él ha sido amado por su madre. Añade aun que es vano querer transformar un homosexual en heterosexual. PUF.. de alguna manera. y que se queja. Miguel Ángel. Ella fue una de las pioneras del psicoanálisis con niños y dio nacimiento a una corriente que lleva su nombre: el anafreudismo. La guardó celosamente para sí.<<Sigmund Freud. al punto de afirmar en otra parte que una cura analítica bien dirigida debería llevar a un resultado de curar al homosexual de su homosexualidad. al mismo tiempo. Gallimard. la impulsó a asumir el destino moderno de una mujer intelectual. Anna ocupó el lugar de la solterona. no es ni un vicio. es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen y es también una crueldad. nosotros la consideramos como una variación de la función sexual. 1991. 1966. un rechazo de eso de lo que pudo-ser ella se siente culpable. Pero.). esta corriente es inventariada en el mismo titular que el kleinismo (Melanie Klein). En el Diccionario del psicoanálisis. en una carta del 9 de abril de 1935 dirigida a una mujer americana cuyo hijo es homosexual. contrariamente a Freud. Como en las numerosas familias de la sociedad burguesa del siglo XIX. Paris. alejando de ella a todos sus discípulos que quisieran cortejarla y a Jones principalmente. Anna ha sido acusada ella misma de homosexualidad en razón de su estatuto de mujer soltera que no hubo conocido jamás de relación carnal con un hombre y buscaba ante todo las amistades femeninas.. Hay entonces en su condena de la homosexualidad una suerte de “odio de sí”. como una apropiación de naturaleza edipiana. 1960). provocada por una interrupción del desarrollo sexual. Leonardo de Vinci. la hija a la cual corresponde por derecho el rol de tomar a cargo no solamente al padre sino la herencia patriarcal: ella fue una réplica de Antígona. En la historia del movimiento psicoanalítico.

estaría sobre todo considerada en su versión femenina. Él recuerda en otro lugar que existen diferentes tipos de homosexualidad y que falta examinar cada caso particular. otras veces curables a condición de que la cura tuviera por objeto orientarlos hacia la heterosexualidad. Los vieneses se mostraron mucho más tolerantes que los berlineses. Y por las razones que yo acabo de evocar juega un papel mayor en el desvío de las tesis de su padre en contra de de toda posibilidad de acceso al análisis didáctico a los homosexuales. de calificar a los homosexuales de perversos sexuales y a juzgarlos. los homosexuales son desterrados del ejercicio del psicoanálisis. bajo la influencia creciente de las sociedades psicoanalíticas norteamericanas la IPA refuerza su arsenal represivo. del que Usted hablaba hace un momento. sin embargo. es justamente la fecha donde. pero por la cual la homosexualidad (latente o consumada).75 te conservadora en materia de costumbres sexuales. y contra la opinión de Freud. más liberal. la homosexualidad es así pues desterrada del campo freudiano. Jones rechaza tomar en cuenta esta posición. Sostenida por Jones y por el conjunto de sociedades norteamericanas de la IPA. FP: De Jones. tanto como no podemos aceptar que sean perseguidos por la ley”. como un problema TrazoUnario . Él declara que los homosexuales deberían poder acceder normalmente al oficio de psicoanalista según su competencia: “Nosotros no podemos separar a tales personas sin otra razón de valor. ER: A partir de diciembre de 1921 y durante un mes. Apoyado por Freud. Ella fue una ortodoxa de la doctrina. FP: 1921. por una regla no escrita. Él apoya a los berlineses y declara que a los ojos del mundo la homosexualidad “es un crimen repugnante: si uno de nuestros miembros lo cometiera. puesto que el análisis no les cura de su “inversión”. Sostenidos por Karl Abraham. ella no duda. A esta fecha. la cuestión divide en efecto a los miembros del famoso comité que dirigía secretamente la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). de Jones. como una identificación a un pene sádico y. siempre en sentido contrario a la clínica freudiana. éstos últimos consideraban en efecto que los homosexuales son incapaces de ser psicoanalistas. pero Anna Freud intervino igualmente en esta decisión. Después de ser desviadas las posiciones freudianas para el acceso de los homosexuales al psicoanálisis didáctico. unas veces inadaptados al tratamiento psicoanalítico. A lo largo de los años y durante más de cincuenta. bajo la influencia de Jones. a punto de ser de nuevo considerada como una “tara”. Dicho esto hubo entre su padre y ella una historia de amor loco digno de las tragedias antiguas. FP: ¿Es que esta decisión fue tomada bajo la influencia de Anna Freud? ER: No. Otto Rank se opone a los berlineses. en su versión masculina. nos atraería un grave descrédito”. ER: Anna Freud intervino más tarde. tuvo en ese campo una influencia considerable que no fue contrarrestada por la corriente kleiniana.

de estar celoso de todos los amantes que ella pudiera tener. En 1956. Notemos sin embargo que la Sociedad Psicoanalítica Británica (BPS). igual que Anna Freud luchaba contra su deseo culpable al instaurar las reglas represivas contra los homosexuales.76 TrazoUnario esquizoide de la personalidad o como un medio de hacer frente a una paranoia excesiva. En cuanto a Jones su actitud represiva se explica de varias maneras. Él practicaba el psicoanálisis en el seno de la sociedad antes de casarse con Alix Strachey de la cual se enamoró porque se parecía a un “muchacho melancólico”. tenía en sus filas a médicos poco conformistas. Él mismo había sido acusado de pedófilo en Gran Bretaña. 1988). sería un homosexual confeso. que sería él mismo un seductor de mujeres (contrariamente a Freud). Anna Freud (New York. Emigró enseguida a Canadá. Hizo falta comprender esto que fueron los principios del psicoanálisis para los primeros freudianos acusados sin cesar de querer corromper a la sociedad por sus teorías sexuales. Anna Freud tuvo siempre por objetivo transformar sus pacientes homosexuales en buenos padres de familia heterosexuales. No tuvo relaciones sexuales con sus pacientes y no se le conoció ninguna amante. No tenía que defenderse contra sí mismo. el gran descubridor de la sexualidad no era ni un libertino ni un transgresor. como ya lo he dicho. Se podría decir que Jones actuaba así contra sí mismo en su deseo de normalización. ella fue asimilada a una patología llamada borderline. Por consecuencia. Payot. Su punto ciego en este campo concierne a su hija por la cual sentiría un amor desmesurado al punto. Deseoso de normalizar la IPA y de despejarla de sus médicos mas “desviados” (psicóticos y perversos especialmente). En consecuencia él fue más liberal en materia de sexualidad. 1991. clínicos que ninguno podría atacar por las prácticas sexuales “desviadas”. solamente que la famosa regla no escrita instaurada por el comité secreto en 1921 ha sido progresivamente “borrada” (y no aboli8. Esto es de nuestros días. Jones. pensaba que el movimiento psicoanalítico debería formar clínicos “impecables”. La otra razón es que los lectores podrían ver ahí una confirmación del hecho de que todo esto que puede hacer el análisis es convencer a los pacientes que sus defectos “o inmoralidades” no son graves y que deberían aceptarlas con alegría”8. el ilustre traductor de Freud. en una Inglaterra victoriana y puritana. porque él hablaba de sexualidad a los niños de los que se ocupaba en un hospital. de ahí un desastre clínico. esa que permitiría disolverla toda en el continuo clasificar a los pacientes homosexuales en una categoría de enfermos afectados de problemas gravemente patológicos y de naturaleza en todo caso psicótica. . hermano del famoso Lytton Strachey. fue denunciado por las ligas puritanas porque vivía en concubinato con Loe Kann. Paris.-Élisabeth Young – Bruehl. Así James Strachey. fundada por Jones en 1919. ella alienta a la periodista Nancy Procter-Gregg a no citar en El Observador la famosa carta de su padre de 1935: “Hay varias razones por las cuales nosotros podemos hoy curar muchos más homosexuales que los que creíamos posible al principio. En su práctica. Es interesante señalar que Freud. todo simplemente.

escribe Roughton. Ella toma sin embargo un rostro diferente del de otro tiempo. pero si cambiar su estrategia represiva.77 da). De quoi demain … Dialogue. psicoanalista californiano especialista en perversiones y en transexualismo. poco a poco las luchas del movimiento gay americano y sobre todo los outing de ciertos psicoanalistas del otro lado del Atlántico. Se enuncia bajo la forma de una denegación. una orientación sexual. Es así como se expresa el psicoanalista francés Gilbert Diatkine en su respuesta a Roughton cuando denuncia la actitud “proselitista militante”11 de ellos. al mismo título que cualquiera otro individuo heterosexual. 4. Su combate no está por otra parte acabado. yo no soy hostil con los homosexuales dicen los psicoanalistas homofóbicos de la IPA. que la homosexualidad sería una cosa sexual. demuestran. que no debería en ningún caso ser calificada. <<Psychanalyste et homosexuel?>>. no nos dice nada sobre su salud o su madurez psicológica. particularmente en el congreso internacional de Barcelona de 1997. ni sobre su carácter. Hoy más personas en la IPA. Desde luego. Revue francaise de psychanalyse. los psicoanalistas. no se puede aceptar que los psicoanalistas homosexuales sean militantes de la causa gay”. 10. psicóticos. t. de patología. Hay que proclamar la valentía de esos psicoanalistas. Sí condeno la homofobia. a nombre de una pretendida neutralidad del psicoanálisis.: “Conocer la orientación sexual de una persona. Ese fue el caso de Ralph Roughton. Se encuentra la misma argumentación denegativa en César Botella12 otro psicoanalista francés que no duda en declarar que la militancia sería una “negativa del drama personal del homosexual” estaría entendi- 9. en tanto que tal. ellos mismos homosexuales. Por primera vez. 1999. el odio contra la homosexualidad persiste con la misma violencia. finalmente. Ellos han logrado. En una exposición sonora él ha vuelto a trazar la lucha llevada por los analistas homosexuales americanos que han terminado por hacerse reconocer por la IPA toda elaborando las condiciones de una aproximación clínica capaz de rendir cuentas de la existencia “innegable de mujeres y hombres homosexuales sanos y maduros”9. el sadismo. Un paciente homosexual borderline tendría más en común con una paciente heterosexual borderline que con un individuo homosexual psicológicamente sano. esta tesis permite restablecer el universalismo freudiano según el cual un homosexual es un sujeto de pies a cabeza que pudo presentar por otra parte los problemas neuróticos.-Ralph Roughton. pero a pesar de todo. Paris. y sobre los del gran Robert Stoller. Fayard. didáctico de la Sociedad Psicoanalítica de Cleveland. miembros de la IPA. Se trataría entonces ahí de sacar definitivamente la homosexualidad del registro de la patología o de las perversiones sexuales tales como el fetichismo. a partir de casos concretos. no se atreven a confesarse públicamente homofóbicos. y apoyándose a la vez en los trabajos de Freud. el trasvestismo o la pedofilia etc.-Ver a este respecto: Jacques Derrida y Eizabeth Roudinesco. miembro de la poderosa Asociación Psicoanalítica Americana (APsaA) asociada a la IPA. sino erradicar la homofobia presente en la IPA. sus conflictos interiores o su integridad. que comenzaron a declararse abiertamente homosexuales. 2001 TrazoUnario . Dicho de otra manera. perversos o borderline. un poco como el antisemitismo de las sociedades democráticas de hoy10 “No.

Pero predigo a las sociedades occidentales las peores catástrofes. La nueva homofobia de la IPA se caracteriza entonces. P. Se encuentra aun la misma argumentación en Simone Korff-Sausse. Más allá del carácter injurioso del artículo.. Se ve bien entonces la utilidad de los combates del movimiento gay: éste ha vuelto “vergonzosa” la expresión pública de la homofobia. <<Identification d´ un patient>> Revue francaise de psychanalyse..Gilbert Diatkine. Aquí aparece la debilidad de la argumentación denegativa. Cit. que es interesante. si el psicoanálisis no puede resolver la cuestión de la homosexualidad. no es “la traducción sobre el plan jurídico de esto que la clonación promete en el dominio de la biología. No podría oponerse a la ley francesa. por no tener ningún fundamento teórico y por ser afectiva y patológica. ella anuncia la victoria de una clase de apocalipsis que sólo el psicoanálisis podría contener. en un artículo donde ella explica que la unión homosexual. Se ve aquí bien claro que el discurso patológico no es atendido por los militantes de la causa homosexual sino por la representante de una sociedad psicoanalítica (la Sociedad Psicoanalítica de París) que blande una pretendida “norma” del psicoanálisis para defender lo contrario de la norma. P.. ni a favor o contra la clonación. Pactos civiles de solidaridad y clones: la lógica del mismo”13. en relación con las tesis antiguas. Cit. op. 1317 13. op. Esto prueba bien que las peores infamias y los discursos más patológicos emanan siempre de los comportamientos más aparentemente “normales”. Simone Korff-Sausse. puede en todo caso tratar ciertas patologías narcisistas que no son específicas de la homosexualidad. Y de golpe. concretada por los Pactos civiles de solidaridad. ¿Por qué entonces los psicoanalistas perseguidos no tendrían el derecho de militar? ¿En qué el hecho de ser un militante sería el signo de una deficiencia de la ética psicoanalítica? Por otra parte. porque están inscritos en la lógica evolutiva de nuestra sociedad”. como subraya Botella. la autora “alucina” una realidad que no existe: ella “imagina” una inversión de las normas conforme a sus fantasmas. lejos de triunfar. yo no soy homofóbica y no prohíbo a los homosexuales unirse. Ellos se harían de todas maneras. Después de haber dicho que no se puede estar contra el progreso. Ellas obligan a los homofóbicos a emplear artimañas y es un progreso. Desde luego. Esto no es asombroso y es porque son indispensables todas las leyes que supriman las discriminaciones. es que la autora confiesa su derrota de cara al progreso de la sociedad en materia de clonación y de adelanto jurídico. . <<L´ homosexualité(s): Vissitudes du narcissisme>> Revue francaise de psychanalyse.César Botella.78 TrazoUnario do que esto sería efecto de una “patología narcisista” que el psicoanálisis no puede en ningún caso resolver. 1306 12. FP: Mire lo que acaba de pasar en la Sociedad Suiza de Psicoanálisis (afiliada a la IPA). ya que tienen la ley para ellos. se reclama al psicoanálisis por tratar a los homosexuales de clones – es un decir de individuos atendidos de problemas narcisistas – y entonces incapaces de respetar la diferencia anatómica de los sexos.Libération du 7 juillet 1999. En la revista Me- 11. dice en sustancia. una zambullida en lo monstruoso que consistiría en hacer de la pareja homosexual una nueva norma social aplicable a los heterosexuales: “ No se trata de estar a favor o contra el Pacto civil de solidaridad.

Es una variante de un estado psicótico mortífero y destructor. En los kleinianos. Ésta tiene como hecho que en Suiza.. Médecine et higiene. 2339. Por lo tanto no figura nunca en los diccionarios del pensamiento kleiniano16 lo que vuelve a mantener a los homosexuales en la categoría de “desviados”. FP: Yo le escribí pero no respondió. 15. las leyes son más represivas que en Francia y los Pactos civiles de solidaridad no existen. éste último afirmó también (lo cito) que las declaraciones de Nicolaïdis no comprometen más que a él mismo. En consecuencia. actual presidente de la IPA. ¿Qué piensa usted de eso que pasa allá? ER: Aquí el razonamiento no descansa sobre una denegación previa. Sin embargo. ER: Si. Me gustaría ahora que se aborde la posición de Jacques Lacan. Además añadió que la SSP no practicaba ninguna discriminación. De inmediato después de la guerra.79 dicina e higiene consagrada a la “sexología clínica”. como he venido señalándolo. 21 mars 2001.Le Temps. él respondió: “Yo no era presidente y no puedo pronunciarme. de 14. la ultranza verbal de uno de sus miembros condujo a la SSP a poner en tela de juicio públicamente la famosa regla no escrita de 192115 . En cuanto a la escuela inglesa. Nikos Nicolaïdis. 2 mai 2001 TrazoUnario . la homosexualidad no existe para los kleinianos. Pero si las cosas pasaron así. que fue de inspiración kleiniana o anafreudiana. fueron condenadas por el presidente de la SSP. le respondió en el periódico El Tiempo condenando sus palabras pero considerando sin embargo que (lo cito): “La homosexualidad es una cuestión muy sensible difícil de tratar fuera de un contexto científico”. a una perversión de tipo sádico o masoquista. miembro didáctico de la SSP. Hará falta preguntar a Daniel Widlöcher. que piensa de ésta y cómo ve al futuro. Ellos son directos. A la pregunta de la periodista sobre el estado de un caso reciente de discriminación en contra de un psicoanalista homosexual. de todos modos. El presidente de esta sociedad. el homosexual tiene una pulsionalidad fuerte que le hace correr el riesgo de violencia y criminalidad”14. En última instancia. En una entrevista del periódico El Tiempo. “L´ homosexualité et la question de la différence”. Juan Manzano. a un problema esquizoide. a un “medio” de hacer frente a una paranoia y entonces. las palabras de este psicoanalista fueron publicadas después del congreso de Barcelona.-Nicolas Nicolaïdis. declaró que “la homosexualidad abole la diferencia de los sexos y de las generaciones y dado que su complejo de Edipo está inacabado. la homosexualidad fue asimilada. en el cual la candidatura había sido rechazada. él efectúa un cambio radical de perspectiva. Dicho de otra forma. su actitud hacia los homosexuales fue terrible. Juan Manzano. Desde 1945-1946. las sociedades americanas se volvieron más y más represivas y obedecieron a los principios de la psiquiatría que clasificaba la homosexualidad en la categoría de enfermedades mentales. En consecuencia los argumentos homofóbicos no se acercan disfrazados como en nosotros. que obligó a la IPA a abrir un debate sobre la homosexualidad. un caso como éste no se reproduciría hoy de esta manera”.

no está alejado de lo que serán más tarde las posiciones de Michel Foucault o de Gilles Deleuze. de la psiquiatría o de la teoría de la degeneración. Dictionnaire de la pensé kleinienne (Londres. y entonces a su prohibición de acceso al oficio de psicoanalista.y de la otra a mirar toda forma de amor –incluso de deseo. Lacan no tuvo la misma concepción que Freud de la homosexualidad. 1989). En cuanto a Francois Peraldi. En tanto que pacientes. op. numerosos psicoanalistas detestaban a los homosexuales. 1993 18. una perversión y no una orientación sexual. Es en este contexto que hace de la homosexualidad. Dicctionnaire de la psychanayise. 17. Paris. Muchos de entre ellos se encontraban en análisis con Lacan que no buscó jamás transformarlos en heterosexuales 17. Y con Michel Plon.-Ver a ese respecto: Robert D. los homosexuales deseosos de hacer un análisis huían de los divanes de la IPA. Fayard. Digo esto. Histoire de la psychanalise en France. 1994. Yo misma fui miembro de la EFP y puedo afirmar que existía a este respecto una formidable tolerancia. El uno y el otro.Élizabeth Roudinesco.. cuando él fundó la Escuela freudiana de Paris (EFP) en 1964. heredada de Freud. La homofobia privada y personal es una cosa.80 TrazoUnario enfermos. Jacques Lacan. pertenecientes a menudo a un medio intelectual o artístico. Los otros. que no habrían tenido ningún futuro en las sociedades de la IPA. En esta época. Si se quiere comprender como Lacan reintroduce la homosexualidad en la categoría. sino de una estructura perversa. Paris Fayard. fue acogido mucho mejor por los lacanianos que por los otros freudianos. En el fondo. eran considerados como enfermos que debían ser reeducados para llegar a ser heterosexuales. del mismo modo tiene tendencia a ver la perversión en todas las manifestaciones del amor.. ella no es en nada una orientación sexual. mientras que había efectuado su análisis en el seno de la SPP 18. vol 2 (1986). Su fascinación por la homosexualidad griega lo llevaba por una parte a hacer de la figura del perverso la encarnación de la más alta intelectualidad –fuese ella maldita. 2000. en Francia. . histoire d´ un systeme de pensé. Hinshelwood. bien claro. No restablece nunca el antiguo dispositivo de la sexología. no lo olvidemos. un medio de responder radicalmente al orden social burgués caracterizado por la familia edipiana. Lacan estaba marcado por la lectura de las obras de Sade y por su contacto con Georges Bataille. instalado en Montreal. Personaje altamente transgresivo. cit. aceptó el principio mismo de su integración. A sus ojos en efecto. Evoqué en mi Historia del psicoanálisis el itinerario de Robert Lander quien quedó en todas las memorias. 16. Paris. en tanto que tal. preferían los divanes menos represivos. en tanto que analistas de la escuela (AE) o analistas miembros de la escuela (AME). no de las perversiones sexuales. en tanto que ella sería. Del mismo modo que Lacan “psicotiza” la clínica de las neurosis. hay que poner esta condición. se obedecía a las reglas de la IPA y los homosexuales fueron desterrados de la formación didáctica. Está bien porque esta tolerancia que existía de los homosexuales. En este contexto. fluyeron hacia la EFP.Ver Éizabeth Roudinesco. la instauración de reglas discriminatorias es otra. salvo si una “perversión” particular les conducía a odiar su propia homosexualidad al punto de quererla erradicar. Esquisse de una vie.como cualquier cosa de perverso. valorizaron la perversión. No solamente Lacan tomó en análisis a los homosexuales sin jamás pretender reeducarlos ni impedirles llegar a ser psicoanalistas si lo deseaban. a sus ojos. PUF. pero. incluso si.

Antes de entrar en detalle. el reconocimiento de la homosexualidad en tanto que perversión no conduce ni a una intolerancia ni a la instauración de reglas segregativas.no se sostiene sino de una “captación inagotable del deseo del otro. p. Usted piensa que no se puede interpretar como un discurso homofóbico su comentario sobre El Banquete de Platón en el cual habla a propósito de eso en una “reunión de viejos maricones”. Sin duda es ella la consecuencia de la violencia que llevaba en sí. sensible a todas las manifestaciones. 21. para Freud. que tira hacia la histeria y la rivalidad sexual. 2001 20. Lacan haría de la perversión una suerte de prototipo de la sexualidad. como el amor homosexual es a sus ojos una perversión. su tolerancia con los comportamientos. mientras que el segundo privilegia el estudio de las prácticas concretas de la sexualidad perversa sin preocuparse de encerrarlas en una estructura o una categoría particular19. considerados como los más “desviados”. por las mismas razones no condena a los homofóbicos. Él distingue la homosexualidad femenina. Les Anormaux. Gallimard.”23 Para mostrar bien que el deseo perverso caracteriza tanto a la homosexualidad como a la heterosexualidad. desde 1953. Lacan retoma aquí la temática freudiana del Edipo invertido20 pero la sistematiza en el marco de la invención de su propia tópica (imaginario.. Le Souci de soi. ibid. 1953-54.21 FP: En resumen. lúcido sobre todas las infamias humanas. Se ve bien que la posición de Lacan es radicalmente diferente de las de los clínicos homofóbicos de la IPA.. Lacan considera que los homosexuales no son “curables”. Le Seuil. Le Seminaire. Es porque en su discurso. según él. Porque él hace de la homosexualidad una perversión. Paris. 207-212 TrazoUnario . de la mística. los más virulentos. los más injuriosos.Michael Foucault. No se dirá jamás lo suficiente cuanto fue un amo transgresivo. para Foucault es un personaje que debe escapar. del goce. Les Formations de l´ inconscient. Esta representación puede invertirse y expresar el amor por el padre del mismo sexo y el odio en contra del padre del sexo opuesto. en la cual él refiere a uno de los fundamentos del lazo social. o mejor dicho ella “hace ley al padre”. livre V. de la cual el homosexual sería la más pura encarnación. En su seminario sobre Las formaciones del inconsciente declara que si el homosexual está apegado tanto a su posición de homosexual es que por él la madre hace ley en el lugar del padre. Lacan liga la homosexualidad (femenina y masculina) a la perversión pero rechaza toda actitud discriminatoria. Yo añadiría además que Lacan. L´ Herméneutique du sujet. Para Lacan. lo que expresa en esta máxima inolvidable: “El amor es dar lo que no se tiene a alguien que ni lo quiere” Más aun. hace del amor homosexual el prototipo del amor y que. De una manera general. Pero entonces. ER: Este pasaje del seminario sobre la transferencia ha hecho correr mucha tinta 22. Gallimard/Le Seuil. simbólico y real).. 1999.Se dice que. caracteriza la homosexualidad –pero no se agota en ella. más exacerbadas de la locura. Paris. La- 19. es a veces difícil de comprender.Jacques Lacan. En Freud la homosexualidad deriva del Edipo invertido. 1998.81 Pero existe una diferencia fundamental entre Lacan y Foucault: el primero hace de la perversión una estructura universal de la personalidad. por una práctica subversiva o inventiva. el “deseo perverso” que. hay forzosamente para él una disposición perversa en el amor en general. a la etiqueta infame que le ha hecho endosar el discurso normativo. el complejo de Edipo es la representación inconsciente por la cual se expresa el deseo sexual o amoroso del niño por el padre del sexo opuesto y su hostilidad por el padre del mismo sexo. Paris. de la homosexualidad masculina. el homosexual es un perverso sublime de la civilización. 1984. pero el Edipo invertido no da lugar forzosamente a una orientación de tipo homosexual.. yo responderé que Lacan.

de reunión de viejos maricones.. Le Seuil. Lacan maneja la injuria contra todo el mundo. p. de tratar de cretinos a los que no le agradan. 1953-1954. En consecuencia. livre VIII. de maldecir a su abuelo.. Les temps modernes. p. el amor cortés sitúa a la mujer en una posición equivalente a la que el amor homosexual griego atribuye al maestro. Le Monde. Le Seminaire. Le Seuil. a la creación.” Tuve que volver a recordar esta concepción lacaniana de la homosexualidad a fin de responder aquí a las acusaciones de homofobia que fueron proferidas y a las cuales Usted hace alusión a propósito de la frase sobre los “viejos maricones”. tulés “Pour en finir avec Jacques Lacan”- . considerando que ellos no son todos de la primera frescura. Le transfert. Y cuando felicita a alguien. Didier Eribon.. Tort intenta “salvar” a Freud de toda imputación de homofóbico para mejor agobiar a Lacan.”24 Es dentro de esta óptica que hay leer el comentario de Lacan sobre el Banquete.-“Yo hablé incidentalmente. pero todos del mismo modo. a la invención de formas nuevas de lazo social. Yo no creo.82 TrazoUnario can comenta la obra de Proust: “Recuerde usted el prodigioso análisis de la homosexualidad que se desarrolla en Proust en el mito de Albertine. “Homofhobies psychanalytiques”.Ibid. de Didier Eribon de la otra. es erróneo por otra parte que Melanie Klein fuera en nada una tripera. es designada como altamente favorable al arte. Paris. 1960-61. a propósito de ese banquete. nueva edición revisada y corregida. Eribon es un amigo y comparto buen número de sus críticas contra los psicoanalistas. El vocabulario del odio está presente en el discurso de Lacan. Les écrits techniques de Freud. 163 23.25 Las posiciones defendidas por estos dos autores son fundadas sobre un análisis de textos y tienen el mérito de proponer un verdadero debate. 609. Paris. cuando califica positivamente a Melanie Klein de “tripera genial” se trata de una injuria más de tantas. Estas acusaciones emanan de Michel Tort por una parte. “Quelques conséquences de la difference “psychanalytique” des sexes”. Dicho de otro modo. 15 octobre 1999. Él compara el lugar hecho a la homosexualidad en Grecia al ocupado por el amor cortés en la sociedad medieval. que se pueda tratar a Lacan de homofóbico bajo pretexto de algunas frases injuriosas contra los “maricones”. 1975. En sus cartas privadas. 2001. por mi parte. Variations sur un theme de Jean Genet. mientras que Eribon fustiga el ensamble de la teoría psicoanalítica para objetar a la noción freudiana de inconsciente “psíquico” y a la lacaniana de “simbólico” la concepción de un inconsciente “socialmente construido”inspirado en las tesis de Pierre Bordieau y los trabajos americanos sobre el género. Eribon tendría que analizar la injuria en Lacan con la misma fineza que el hecho en su precedente libro a propósito especialmente de la injuria homofóbica proferida por los mismos homosexuales 26. la injuria está a menudo presente. no son sin ser de un cierto formato”. Así. juin-juillet-aout 2000. presente en estas dos formas de amor donde se unen la sublimación y la sexualidad carnal. Un morale du minoritaire. Poco importa que este personaje sea femenino –la estructura de la relación es eminentemente homosexual. Se podrían multiplicar los ejemplos. Y Lacan deplora que este amor no existe más en la homosexualidad de los años cincuenta “donde los alumnos son acnéicos y cretinizados por la educación que reciben. En su 22. pero no todas. El uno y el otro tendrían una función de sublimación permitiendo perpetuar el ideal de un maestro en el seno de una sociedad sin cesar amenazada por los estragos de la neurosis. En sus seminarios él no cesa de insultar a sus adversarios. 247 24.Jacques Lacan. P. el deseo perverso. Michel Tort. 247 25. Lacan no es tampoco homofóbico cuando hace del amor homosexual una perversión y del deseo perverso la quintaesencia del amor sublimado. es peor aun. Le Seminaire I.

en Genet y en numerosos grandes escritores. y apuntando a impedir a los homosexuales acceder a derechos elementales: pactos civiles de solidaridad. Otros revisan toda la literatura del pasado para descubrir las huellas de homofobia. Pero ella tiene el mérito de rendir homenaje a este lugar ocupado por el personaje del homosexual en la sociedad occidental: un personaje maldito y sublime. las más neuróticas de la estructuras de la parentela. Es probable que Lacan haya encontrado lamentable que los homosexuales de hoy no quisieran más este lugar e hicieran la elección de parecerse así a los que no cesaron de perseguirlos desde la noche de los tiempos. es más heredero de Sade y contemporáneo de Bataille que continuador de la doctrina freudiana. denunciadora. También los dos autores hacen de la concepción lacaniana de la familia. Olvidan simplemente ser justos. un emancipador y un hombre de progreso: repito que fue el primero en autorizar a los homosexuales a llegar a ser psicoanalistas. en Balzac. Reflexions sur la question gay. Lacan sería pronuncia- 26. Omiten por ejemplo decir que Lacan ha sido concretamente. acosado por el odio de sí. FP: ¿Qué piensa Usted del odio católico de la perversión del cual habla Michel Tort a propósito de Lacan? ER: La argumentación de Tort –retomada en otra parte por Eribon. sin la menor discriminación. etc. como todos nosotros lo somos. ¡Y las encuentran! En Shakespeare. Y con él. según Michel Tort. debe evitar tal reduccionismo. TrazoUnario . Yo sé bien que hoy ciertos adeptos de la normalización consideran que Proust sería un homofóbico. Ellos vieron a menudo lo igual con una judeofobia y una misoginia. Paris. un perverso de la civilización. Su mirada sobre la homosexualidad es semejante a la de Proust que hace del homosexual un personaje sublime y maldito. En efecto.-Didier Eribon. una especie de teología fanática. el discurso homofóbico que denuncié más arriba. como ya dije. como se la encuentra enunciada en Los Complejos Familiares (1938)27. más que con Freud. la perversión es valorizada. ella no merece tanto oprobio. Fayard.83 discurso. Ahora bien Eribon y Michel Tort adoptan una posición. digno de este nombre. A este respecto. adopción. ella excluye la idea que el homosexual pudiera querer “normalizarse” al punto de imitar las formas más burguesas.no se limita a esta acusación de homofobia. Yo creo en cambio que sería interpelado. en su práctica de la cura y de las instituciones psicoanalíticas. simplista. y así. Lacan mantiene esta palabra vacía de todo contenido infamante. el término “perversión” no es utilizado de manera degradante o peyorativa. no veo como se puede hacer de Lacan el soporte de un discurso homofóbico. 1999. salida toda directa del integrismo católico. Ella pretende encontrar un fundamento teórico y antropológico. Como Freud. parecida a veces al discurso homofóbico que ellos combaten. ¿Y entonces? Todo análisis de texto. por el deseo de normalización que se expresa hoy de los homosexuales. Pero jamás él habría adoptado en las circunstancias actuales. Pero peor aún. En cuanto a su concepción de la homosexualidad. honestos y objetivos con el texto de Lacan. Salvo querer eliminar la perversión de las características de la pasión humana.

2001. Pero hacer de él un representante ortodoxa y riguroso de la iglesia católica romana. <<Les complexes familiaux>> (1938. contrariamente a eso que pretende Michel Tort29 . yo había remarcado que él había sido el primero. Lejos de ser un soporte del integrismo. . entre una ley antropológica (la prohibición del incesto) y una estructura familiar “paternalista”. en 1953..84 TrazoUnario do culpable de simpatía anticipada hacia el gobierno de Vichy. este pasaje no está repetido en el artículo de los Tempes modernes. de la paternidad) precisando su intención de nunca asimilarla a una instancia nominalista o esencialista. 28. y lejos de hacer de la función simbólica del padre una “esencia”. en su juventud como un “anticristo”.-Michel Tort. en Le Monde. Publicado en 1938 en L´Encyclopédie francaise. al actor solitario de un drama de la conciencia. comparando al hombre del siglo XX con Edipo y Hamlet. Paris. En mi libro sobre Lacan. que tiende a poner en el mismo saco dos figuras radicalmente antagonistas de “padres de la nación” -(Pétain y de Gaulle. que tomará toda su importancia ideológica durante el período de Vichy con el personaje de mariscal – que debía ser seguido del general”28. y que se designó a sí mismo. espinosista. hay en Lacan una referencia constante a la teología cristiana. Más allá de esta comparación absurda. 27. cit. Frente a este ocaso. Su “catolicismo” barroco y flamígero. simbolizado en Viena por la agonía de la monarquía de los Habsburgo. A este respecto no hay ninguna confusión en Lacan. “la etiología del síntoma social en los años treinta. siempre en búsqueda de ella misma. el padre es una figura debilitada por la subida en potencia de la emancipación de las mujeres y es de esta tradición que reclama Lacan. Por su teoría dicha del Nombre-del-Padre. vuelve a olvidar que él fue ateo.se queda estupefacto de leer tales contra-verdades. 1985) tomado de Autres écrits. él sitúa. la posición simbólica de la paternidad en el corazón de la constelación familiar.-Jacques Lacan. es decir. Es por otra parte por esta razón que él pedirá prestado a Levi-Strauss la noción de función simbólica (del padre. nietzcheniano. E incluso si la noción del Nombre–del-Padre fue directamente tomada prestada de la teología. Puesto que la tesis de la neurosis familiar y la decadencia del patriarca no sería más que. Freud tomó nota de una nueva forma de subjetividad. Dicho esto. Le Seuil. atado a un patriarcado de pacotilla. op. como Freud lo hizo con su judaísmo. Lacan se quiere un pensador de las Luces. teñido de odio sagrado era más próximo al de un Salvador Dalí o de un Luis Buñuel que de los preceptos de los buenos padres. En Freud.. condenado a actuar permanentemente la escena de un asesinato original a fin de desanudar los hilos de su genealogía. de Mauss y de Levi-Strauss. yo cito. no es para reivindicar la postura caricaturesca de un jefe de horda criminal y tiránico – como lo harán los regímenes facista y nazi – sino para revalorizar simbólicamente una paternidad derrotada. <<Homophobies psychanalytiques>>. antes que los especialistas de la historia de Viena (Carl Schorske y Jacques Le Rider) por el hecho de que el psicoanálisis nació del ocaso en occidente de la familia patriarcal. hegeliano y además estructuralista. ella tuvo también por fundamento las categorías modernas de la antropología descendientes de Durkheim. Notemos que si el psicoanálisis atribuye al padre un lugar central en esta configuración. un traidor y un héroe).

cit. calificados de “adeptos a una genitalidad infantil”30 Para hacer de Lacan un representante del catolicismo más reaccionario. No se ve entonces en qué la teoría lacaniana. 31. “De la différence …” op. Michel Tort se apoya en una carta escrita a su hermano Marc-Francois Lacan. él quiere hacer de este “Discurso”. la entrada del psicoanálisis a la Universidad. Paris. escribe Tort. de una cruzada inquisitorial contra los homosexuales. Que ella sea “natural”. p. Nada más normal.“Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse” Écrits. representado por la SPP y frente a Daniel Lagache que encarna a la SPF. “A propos de une folie”. Pero él dirige también su “Discurso” a Lucien Bonnafé para que lo transmita a Maurice Thorez. cit. “De la différence …” op. Finalmente. Le Monde du 26 juin 1999.”32 Ya conté en qué contexto Lacan había pedido a su hermano intervenir ante Pío XII para obtener una audiencia. 1966. “monoparental”. podría reunir de cerca o de lejos a alguna toma de posición homofóbica comparable a esta de Tony Anatralla. Lacan quiere reunirse con el Papa. La familia sirve de crisol tanto a la afirmación de una normalidad social y simbólica como al surgimiento de las más grandes pulsiones criminales o al florecimiento de transgresiones de todas las patologías conscientes e inconscientes ligadas a la construcción de la subjetividad humana. en septiembre de 1953. Si el padre fue progresivamente desposeído de sus funciones autoritarias tradicionales. u “homoparental”.-Michel Tort. que proclama esta concepción de familia. está bien a la imagen de esta tragedia edipiana reinventada por Freud. 202. la familia no permanece menos hoy.Michel Tort. y es esto que yo explico. 32-. A esta fecha. una entidad indestructible. justo después de la redacción de su famoso “Discurso de Roma”31 Michel Tort no leyó esta carta. Frente al poder médico. él envía su conferencia a los personajes importantes del campo intelectual de la época. muy exaltado por su “reconquista” del movimiento psicoanalítico. Lacan hace un llamado a las otras dos grandes instituciones de futuro para el psicoanálisis: el Partido comunista francés y la Iglesia. sacerdote psicoanalista consejero del cardenal Lustiger. “recompuesta”. Y él sabe que a esta fecha. como en 1938. 213.85 Del mismo no hay contradicción de principio entre el modelo edipiano elaborado por Freud (y tomado por sus sucesores) y el movimiento de emancipación de los homosexuales iniciado a fines del siglo XIX con la declinación del patriarcado.-Tony Anatralla. pronunciado en Roma. del mismo modo que los comunistas emergen del glaciar estaliniano. En fin. un acontecimiento. TrazoUnario . tiene numerosos alumnos católicos entre los Jesuitas 33 que están abriéndose al psicoanálisis. en el sentido político del término. 30. p. como Simone Korff-Sausse. A condición de no hacer del Edipo un simple “complejo”.. que se ha hecho recientemente el campeón. Le Seuil. ciudad altamente simbólica. No se trata 29. de la cual yo soy la única hoy en tener la copia y de la cual en efecto evoqué el contenido en dos lugares: en el segundo volumen de mi Historia del psicoanálisis en Francia (1986) y en mi libro sobre Lacan en 1993: “Se comprende ya el tono neo-testamentario del “Discurso de Roma” de 1953. en dirección a la Santa Sede para obtener una audiencia del Santo Padre. fraile de la orden de los benedictinos.

incluso de Vichy (Tort) hay un abismo. irá a pasearse con Serge Leclaire en los jardines de Castel Gandolfo. en la época en que éste redactaba su tesis de doctorado sobre San Juan de la Cruz. Mis alumnos los más prudentes y los más autorizados me piden obtener una audiencia del Santo Padre. Intentará también más tarde encontrarse con Mao Zedong después de haber hecho varias veces el viaje a Fribourg para conversar con Heidegger. ya que se trata para Lacan de hacer creer a su hermano que regresa a la fe cristiana y de obtener de él la audiencia deseada: “Yo fundé. que comenzaron en marzo de 1983 y se prolongaron durante diez años. Lacan fue alumno de Jean Baruzi. Por el momento. puesto que finalmente voy a poder hacer la enseñanza que yo quiero. El Papa no concederá ninguna audiencia a Lacan quien. Y a pesar de decirle que Lacan obraba en el mismo sentido con el Partido comunista francés. porque no. trató de convencerme de que se trataba de esto. Yo creo que éste tendrá algún efecto. dice. en septiembre. asociada al descubri- . Yo mostré que esta enseñanza. peor aún. En 1917-1918. Cuando él me la dio a leer. Hay religiosos entre mis alumnos y yo tendría que entrar sin ninguna duda en relación con la Iglesia en los años que van a seguir sobre los problemas con respecto de aquello que las más altas autoridades quisieran ver claro para tomar partido. con Lagache. haré el relato de nuestro congreso de este año y que no es por casualidad que tiene por tema el papel del lenguaje (entiende logos) en el psicoanálisis”. de Maurras. En ningún caso. Cada vez él trata de “hacerse reconocer” y de demostrar que “su doctrina puede iluminar el mundo”. MarcFrancois admitió que su hermano no era “cristiano” “pero que toda su obra estaba animada por una búsqueda de la trascendencia”. quiere cada vez llevar a él a los otros. De ahí a hacer de Lacan un adepto papista y. de la Acción francesa. disgustado. En cuanto a la carta. una nueva sociedad arrastrando con nosotros a la mayoría de los alumnos […] Toda ella es muy tonificante para mí. Lacan no dudaba ante nada por seducir a los grandes de este mundo. ¿Crees tú poder hacer algo por ésta?” En otra carta un poco anterior (sin fecha) de 1953. al Papa o a las más altas autoridades de la Iglesia. Debo decir que soy lo suficiente llevado por el hecho y que éste no es sin un profundo interés por el futuro del psicoanálisis en la Iglesia y que yo llevaré al padre común mi homenaje. el nudo está en Roma donde voy a dar un relato sobre el lenguaje del psicoanálisis en toda su amplitud. o de convertirse a la fe. Después de nuestras discusiones y de nuestros intercambios epistolares. Al contrario.86 TrazoUnario entonces de una tentativa de acercar al psicoanálisis al catolicismo. sino de una voluntad de hacer venir a él a los cristianos y. El quid pro quo viene del hecho que Marc-Francois Lacan interpretó esta carta como un regreso de su hermano a la fe. esto no sirvió de nada. a una institución. en el colegio Stanislas. está redactada con habilidad. Lacan buscaba someterse a un discurso. Lacan escribe: “Mi posición con respecto de la religión es de una importancia considerable desde el momento en que yo empecé a hablar. Me basta decirte que en Roma.

Y por otra parte. cuya palabra sería interminable y las peticiones ilimitadas. TrazoUnario . a fin de recobrar la presencia de las tesis de la Acción francesa. Todo su itinerario ulterior lo prueba. texte établi par Pierre Henri Deschodt. psicoanalista y gramático. Evidentemente. en el momento mismo en que él frecuenta el grupo surrealista y la Librería de Adrienne Monnier. p. él expulsó aun más violentamente todos los valores cristianos en los cuales había sido educado.34 Para hacer de él un maurrasiano..-Ver Jacques Lacan. que se llama Jacques Lacan (23 años. inteligente. p.-Carta de Marthe Allard. ¿Cómo no ver en esta actitud tan frecuente a su mirada – piense en Ernest Jones 36 .87 miento precoz de la obra de Spinoza. 37 Éste último reprocha a Lacan su hegelianismo. Une morale du minoritaire. 602. Eribon se apoya en una carta de 1924 enviada a Maurras por la mujer de Léon Daudet “Un joven. y le ruego. tuvo por efecto operar en el itinerario de Lacan una transición entre el catolicismo devoto de su familia y un catolicismo erudito y aristocrático pudiendo servir de instrumento crítico en la aprehensión de la religión. en el corazón de una grave crisis melancólica. En cuanto Usted lo haya visto. maurrasiano y miembro de la Acción francesa. el texto sobre la familia. Bartillat. cit. es que ella afirma que Lacan “no vale más que algunos minutos. él admiraba el lenguaje de Maurras y un cierto radicalismo monárquico que lo alejaba todavía más de su medio. por la necesidad de ganarse la vida) me pide desde hace varias semanas tener una entrevista con Usted […] Él está recientemente conquistado por nuestras ideas y pienso naturalmente su adhesión de una gran importancia y que podría hacer mucho […] ¿Podría Usted recibirlo cinco minutos? Yo le he dicho que le escriba. Me parece cultivado. le conocerá y no tendrá más que responderle oralmente: esto le hará ganar tiempo. querido amigo. su falta de conside- 34. no vale más. fue comentado en un sentido rigurosamente inverso por Lucien Fevbre por una parte.la respuesta a la manera en que él vivía su relación con el tiempo. como tantos otros. op.” Esta carta manifiesta la indecisión de Madame Daudet35 Ella no puede decir si Lacan puede o no ser útil a la “causa sagrada”. Hasta pronto. amigo de Maxime. 265. 1995. y donde construiría enseguida la duración de sus sesiones? Pero la verdad es que Lacan no fue en absoluto maurrasiano. y sobre todo por Edouard Pichon. quiso a fuerza encontrar a Maurras (como más tarde al Papa o Mao) pretendiendo alistarse en el monarquismo . fue a menudo obligado a la moderación por sus interlocutores –“a algunos minutos exactos”. pienso que puede servir a nuestra causa sagrada. estudiante de medicina. cit. Paris.entonces pediría y se juzgaría “indispensable”. y releer así a contrario el texto de 1938 sobre los Complejos familiares. Sin adherir apenas al mundo de las ideas maurrasianas. dans Cher Maitre… Lettres á Charles Maurras.. 31-32 35. no conceda a este pequeño Lacan más que una breve entrevista. op.” Lacan. p. Didier Eribon. Sin embargo. urgido yo pensé. en el cual Eribon y Tort son la punta de lanza del combate reaccionario de Lacan a favor de la familia patriarcal cristiana y autoritaria. Esquisse. En esta época. pero lo que me afecta. pero a la vez lo suficiente presuntuoso. Esto en la misma perspectiva que hace situar la fascinación que prueba Lacan entre 1923 y 1924 por Charles Maurras. al momento de su publicación.

“La famille devant Monsieur Lacan”. cit. se había separado del camino recto de la civilización cristiana. Se habla de buen grado de personalidades muy diferentes entre los homosexuales. en la mayor parte de escuelas.Ver: Bertrand Ogilvie. La voluntad de los homosexuales a integrarse a las normas de la familia ha hecho emerger en todas partes una nueva forma de homofobia “por denegación”. de “Edipo invertido” o “estructurante”. 37. 39. Expuse este problema en mi discurso de apertura de los Estados generales del psicoanálisis en julio de 2000. Otros psicoanalistas adoptan posiciones más decididas. 36. su concepción mucho muy antropológica y modernista de la familia patriarcal. fuente de angustia que tal discriminación se opere en el medio analítico como si nada hubiera cambiado durante ochenta años? ¿Qué es lo que hizo tan violenta la decisión de la IPA de otro tiempo para que ésta sea mantenida hasta hoy? ¿Se puede considerar que la homofobia existe en el seno de las escuelas de psicoanálisis? ER: Para responder a sus tres preguntas. le sujet. para hablar más bien de la homosexualidad psíquica.como de la homosexualidad femenina que no estaría tampoco.. El problema es que los psicoanalistas homofóbicos pretenden hablar a nombre del psicoanálisis. 1987. en provecho de una adhesión a la cultura alemana. 38. la otra tomada prestada de Aristóteles y concerniente a la identidad social del sujeto. Lacan. heredada del positivismo comtiano. nos obligan a reflexionar seriamente en el futuro y en la capacidad del psicoanálisis de tomar en cuenta las transformaciones de la familia occidental. desde luego. maurrasiano. en fin. este artículo de la Enciclopedia francesa. a nombre de Freud o a nombre de Lacan. en el que reconocía al genio.-Notemos que Pichon tuvo por característica ser a la vez freudiano. Así Thierry Bokanovski habla de “homosexualidad primaria”. no existe la posición común sobre la cuestión de la homosexualidad. deploraba que éste. muy poco “maurrasianas”: una. en la escucha de varios miembros de diferentes escuelas de psicoanálisis a los cuales yo les pedí la redacción de un texto para este número de Clínicas Mediterráneas sobre “Las homosexualidades hoy” que. De donde las críticas que les son dirigidas y que. como ya lo he dicho. ¿Qué es lo que se puede pensar del hecho que la homosexualidad sea objeto de tantos debates en las instituciones psicoanalíticas? ¿Cómo es el hecho de que la homosexualidad sea. Histoire de la psychanalise en France. 39 FP: Para volver a esto que pasa hoy concerniente a las relaciones que mantienen el psicoanálisis y la homosexualidad voy a plantearle una pregunta en tres episodios. FP: Constaté. reed. por la cual la sociedad se divide en familias y no en individuos. 38 De hecho. Yo analicé esta cuestión de tiempo en Jacques Lacan.-En el Congreso de la IPA de Marienbad en 1936. Lacan no conservaba de Maurras más que dos tesis. PUF.Edouard Pichon. . en este punto. diré simplemente que las instituciones psicoanalíticas y sus miembros reaccionan exactamente “como todo el mundo”. y también francesa. mientras que no hacen más que expresar su opinión de ciudadanos. 3. En resumen. cit. y dreyfusardiano. o de tipo “inverso”. 1980. Me parece entonces normal que todos los grupos sean movilizados alrededor de esta pregunta. Paris. Ciertos analistas prefieren desde luego evitar el tema de la homosexualidad gay o genital. dans Cahiers Confrontation. Esquisse… op. vol 1. parece. Jones corta la palabra a Lacan al cabo de diez minutos. como por ejemplo Charles Melman en la Enciclopedia Universal 40 y esto tanto respecto de la homosexualidad masculina –paso sobre las particularidades clínicas y los detalles de su artículo. Op. Ver ..88 TrazoUnario ración por la moral católica.

Ellos temen de alguna suerte que un acto sexual de una naturaleza diferente que el coito entre un hombre y una mujer venga a sustituirse a la escena primitiva. de aquí a algún tiempo. ER: Todas estas “teorizaciones” me parecen ser. ya que existe y. estos son “reales” (en el sentido lacaniano) de una parte y su realidad social de la otra. TrazoUnario . etc. Esto que la desordena. esto que la vuelve a veces paranoica. la expresión de una homofobia que avanza disfrazada. Ellos temen que en la escena primitiva fundada en la diferencia anatómica de los sexos venga a sustituirse un real desconocido y casi “monstruoso”. este decir de las parejas del mismo sexo teniendo relaciones carnales. Yo estoy por lo demás impresionada de ver que esta comunidad tolera mejor a los psicoanalistas psicóticos o perversos heterosexuales que a los psicoanalistas homosexuales “ordinarios” (“neuróticos”) que no presentan ninguna patología particular. del hecho de su deseo de norma y no de su deseo perverso. no lo sería. Esta sería una “histeria conducida”. ¡Qué curioso fantasma! No está lista para ser abolida esta diferencia sexual y las otras diferencias no arriesgan esconderla. serían votadas leyes que volverían legal el deseo de normalización de los homosexuales. que obsesiona hoy a la comunidad psicoanalítica. más allá de las interrogaciones clínicas de este género. a su escena primitiva freudiana. Aunque… ¡No sabemos nada! Y Lacan no dijo nunca. Como si esta diferencia anatómica arriesgara el ser borrado o desaparecido bajo el peso de una pretendida “homogenización” de los sexos. Nosotros podemos igualmente. Charles Melman escribe que parece considerar hoy que si la homosexualidad masculina si constituye una perversión. Pero muy felizmente. la homosexualidad femenina en cambio. como lo hizo Lacan suponer que la homosexualidad femenina sería más “histérica” que la masculina. dice él. que “la homosexualidad femenina no existe.-Artículo “Homosexualité”. Esta realidad falta entonces 40. Haría buena falta un día aceptar la nueva realidad. ésta no es la definición de la homosexualidad o de las homosexualidades. Yo querría saber qué piensa Usted de todo esto. esto que la perturba. en sí misma. esto que los homosexuales practicantes. queriendo comportarse como (en) las neurosis ordinarias: tener niños y vivir en familia. no todos los psicoanalistas son homofóbicos y un número entre ellos son de ahora en adelante capaces de escuchar de otra manera la palabra de estos nuevos homosexuales que traen el desorden a la comunidad freudiana. ¿Porqué no llamar gato a un gato? Nosotros sabemos bien que la homosexualidad “psíquica” existe o que la homosexualidad latente está presente en los heterosexuales. violenta. en la medida en que ella no existiría. En el texto publicado en el presente número. Esto muestra bien que existe en el seno de la comunidad freudiana un deseo de conservar la idea que la homosexualidad sería.” En realidad. Esto parece inaceptable para los psicoanalistas homofóbicos. redactado en 1976 y retomado después sin modificación. la esencia de la perversión. como Melman. obtener derechos. injuriosa.89 exenta de perversión. una vez más. Esto es lo que dice en 1990.

por una parte. es la idea. debe perseguir la misión civilizadora y emancipadora de la cual sería portador en su origen. la homosexualidad neurotizada de hoy no es. . un sabor marcado por la injuria. utilizan en efecto la concepción lacaniana de la paternidad simbólica para pretender restaurar la figura perdida del padre autoritario. Los homosexuales contemporáneos no pueden más ser clasificados globalmente en la categoría de perversos. de lleno. Ahora bien. una lectura regresiva de su obra. una perversión: ni una perversión sexual. hoy. yo pienso que la concepción lacaniana de la homosexualidad no es adecuada al análisis de los homosexuales de hoy. incluso favoreció. amenazada por el nuevo orden homosexual. Del mismo modo. está en vías de desaparición. consecutiva a la emancipación de las mujeres. Hace falta una elección y no dar vuelta de manera interminable a las buenas palabras del maestro. Por el contrario. hay una fuerte apuesta de que el personaje del perverso sublime y maldito se mantendrá en nuestra sociedad bajo nuevas formas. en tanto que tal. Y si la tesis lacaniana de la existencia necesaria de un real irreductible a la norma es exacta. Estos autores. a nombre del lacanismo y del psicoanálisis se lanzaron a una verdadera cruzada mediática contra los homosexuales. Se encuentran la huella en los textos de Otto Weininger y de Bachofen pero nunca en los de Freud. Esta actitud no hace más que reproducir un terror conservador y hostil a la idea misma de “progreso” parecida a esa que había invadido la sociedad vienesa de fin del siglo XIX. Y bien. ya que el homosexual. a sus ojos. En esto que concierne a la obra de Lacan nosotros estamos en un período de herencia. nuestras categorías psicoanalíticas. los lacanianos homofóbicos coincidiendo por otra parte con sus colegas de la IPA. de que existiría en el amor en general un componente. magistral a mis ojos. Nosotros debemos entonces estar vigilantes frente a un rompimiento de la violencia homofóbica de los psicoanalistas. Más que Freud. ni una perversión en el sentido estructural. Si el psicoanálisis quiere permanecer freudiano. en tanto que encarnaría la raza maldita del perverso sublime. éste ha dejado en herencia a algunos de sus discípulos –minoritario muy afortunadamente. Charles Melman y Jean Pierre Winter que. Tuve la ocasión de explicar porqué en otra parte. la cual estaría. incluso una estructura de naturaleza perversa. una estructura “homosexual sublimada” común a los homosexuales y a los heterosexuales. Respecto a esto. Hace falta incluso tomar partido a favor de los homosexuales contra todas las discriminaciones que los agobian. esto que queda de la teoría lacaniana. Tienen mucho miedo de que una suerte de apocalipsis venga a asolar a la sociedad en su conjunto para “homosexualizarla” o para “homogeneizarla”.90 TrazoUnario pensarla y tomarla en cuenta sin haber podido revisar a fondo. por la otra una lectura dogmática de su teoría del Nombre-del-Padre y de la función simbólica que ameritan las críticas que le dirigen Tort y Eribon. Lacan suscitó. temían una feminización generalizada de la sociedad. de un conservadurismo extraño y nihilista. son las víctimas de un terror equivalente.

Winter acusó a las parejas homosexuales de querer fabricar “niños simbólicamente modificados. habiendo publicado numerosas obras científicas sobre la filiación. p.-Charles Melman se expresa así en frente de Martine Gross.. como la Virgen María. Acosado. ¿Por qué los homosexuales serían responsables de este hedonismo que existe en todas partes en las sociedades llamadas “postmodernas” y qué de ellas se puede en efecto criticar? ¿Y porqué designar este hedonismo como una herencia del nazismo. 43. sostiene que el deseo de normalización de los homosexuales levantaría un hedonismo ilimitado. destinados a satisfacer el narcisismo de sus padres”. ella es bien extraña: “Entiendo por familia normal esa que permite al niño afrontar las verdaderas dificultades. frente a un paternalismo cristiano decadente. tomada por Pierre Legendre. un rechazo de toda prohibición y de todo tabú. su responsabilidad me parece más grave que la de otros.91 También expresan su terror bajo forma de insultos en su reclamo. invierno de 2000. Ver también mi proposición “Hyacinthe Hirsch” Le Discours psychanalitique. 9. o de “una escalada del oscurantismo”. por el terror de una decadencia. añadió. Es injuriosa pero no moviliza argumentación denegativa. o de una “desimbolización” de occidente. independiente.” En cuanto uno sabe que Lacan mostraba en 1938 que las peores infamias y las más grandes anomalías surgían siempre en las familias aparentemente más normales. Imposible. ellos son la deshonra del lacanismo y el psicoanálisis? Añadiría que yo misma fui tratada por Melman. las representantes de un cristianismo maternalista ya que. dicho en sustancia.” 42 De su lado. yo cito. después de la publicación de mi Historia… (en 1986) de “lamebotas de Lacan” esperando “ colear la cola contra mí”. 5759. Los niños de estas parejas serían a sus ojos.41 “Cristianas” de alguna manera: aquí la injuria anticristiana es de la misma naturaleza que el insulto judeofóbico. presidenta de la Asociación de padres gays y lesbianas. habrían cometido la falta de dar a luz una descendencia sin ningún coito heterosexual. p.Jean-Pierre Winter. “los juguetes de peluche. ¿Osaría yo decir que a mis ojos. En cuanto a la definición melmaniana de la familia llamada “normal”.-La acusación fue proferido en mi presencia el 2 de febrero de 2000. Sobre la homoparentalidad ver a Stéphane Nadaud L´ homoparentalité: une nouvelle chance pour la famille? París. siendo que esta corriente filosófica existe desde la Grecia arcaica? Aquí Pierre Legendre derrapa y su terror levanta una suerte de persecución “Piense en las iniciativas 41. Charles Melman ha pronunciado las anatemas contra Martine Gross acusando a los padres homosexuales de ser los adeptos de una clase de narcisismo primario del cual sería excluida toda relación verdadera con el prójimo. y luego organizadora del “psychopride” después de haber tomado en julio de 2000 la defensa de las parejas homosexuales. En la medida que el autor es un pensador importante. mars 2000. (APGL) 42. uno mide aquí lo que separa al maestro de sus adeptos homofóbicos. durante una emisión de France cultura (La suite dans les idées) reunidas especialmente Geneviéve Delaisi y Martine Gross. él también. Así Winter reivindicó el orden de un judaísmo caricaturesco para estigmatizar a las mujeres homosexuales que hubieran adoptado niños. 64 y “Lacan a-t-il-fait acte en La Célibataire. Ella supone que la función paternal “judía” sería una medida de restaurar la verdadera “Ley del Padre” psicoanalítica. “Gare aux enfants symboliquemente modifiés” Le Monde des débats. 1986. en estas condiciones.43 La posición más grave es ésta. más bien de un patriarca autoritario de tipo “mosaico” que de un paternalismo cristiano. que tal proyecto sea “honorable”. En la misma perspectiva. Ellas serían. en el momento de la emisión de Planeta edn junio de 2001 y de RTL el 21 de junio de 2001. TrazoUnario .

Hasta el presente. Pero hace falta mantener la prohibición actual que quiere que el analista no dé ninguna información al analizante sobre su “vida privada” los analistas homosexuales deben también evitar el principio de “gheto” y tomar en cura tanto a los homosexuales como a los heterosexuales. marcados como los judíos y los cíngaros por el sello de la infamia. en la medida en que el derecho. no obstante la homosexualidad no es asimilable a las costumbres sádicas o “hedonistas” de los guerreros de las SA o de las SS. En la medida en que la homosexualidad se refiere a este principio como a un modelo no arriesga poner en peligro la democracia. ella pide más democracia. Sobre este punto los análisis de Freud sobre la horda primitiva y los de Lacan sobre la familia se reúnen. heredera del nazismo. Que éste haya sido asociado al matrimonio heterosexual y por lo tanto a la diferencia de sexos. Ex aequo. deja lugar a una lógica hedonista. Al contrario. 45. en tanto que “raza inferior y degenerada” fueron exterminados en los campos de la muerte. -y la actualidad viene de dar un ejemplo brillante. Hoy son asesinados en Arabia Saudita y martirizados en Egipto sin que se oiga la menor protesta de la comunidad psicoanalítica.esto que prohíbe la democracia. son las formas bárbaras y autoritarias de un patriarcado arcaico. es cierto. Esto es fatal.-Pierre Legendre. El pequeño episodio de los Pactos civiles de solidaridad es revelador de esto. en la transferencia. Pero esto no quiere decir que la diferencia de sexos sea fundadora de la democracia. Ahora bien.92 TrazoUnario tomadas por los homosexuales. Y además. . hago notar que las amenazas islamitas son proferidas por los barbudos polígamos y bárbaros que ponen trabas a los cuerpos de las mujeres y lanzan injurias contra los homosexuales. ¿Qué piensa de esta idea y de la constitución de redes de psicoanalistas homosexuales? ER: yo pienso que falta aplicar en la cura reglas universales. conocen rápidamente la naturaleza de las elecciones sexuales de sus analistas. Si un paciente dice a su analista que él sabe o que el 44. Freud había mostrado la omnipresencia del deseo homosexual como efecto de la bisexualidad psíquica […] instituir la homosexualidad como un status familiar.-Vision progressive de l´homosexualité. Le Monde de 23 de octubre de 2001. 27 de abril de 1999. el Estado se desafana de sus funciones de garantía de la razón. si usted quiere. FP: Algunas palabras. el único apocalipsis que parece amenazar la sociedad occidental –y el islam mismo. Por el momento. es poner el principio democrático al servicio del fantasma.es el del islamismo radical y terrorista. Nosotros sabemos que los pacientes. Los homosexuales. fundado sobre el principio genealógico. dice. en otro lugar.” 44 Francamente yo no veo en qué el deseo de normalización de los homosexuales pondría en peligro el principio democrático. a propósito de los psicoanalistas homosexuales. entrevista con Antoine Spire. Entrevista con Eric Lamien. Al final de una entrevista que Usted dio a la revista Ex aequo en abril de 199945 Usted dice que un analista homosexual no debe exhibir su propia homosexualidad por la simple razón que la regla quiere que el paciente no conozca la vida privada de su analista. juzgados responsables de un degradamiento de los valores viriles de Dios Padre.

negar esta realidad. ¿Cómo procederá un analista confrontado en una cura de niño a los signos evidentes de homosexualidad precoz? ¿Deberá actuar de manera que el niño evolucione hacia otra elección sexual? Yo pienso que sí si se trata de un niño prepúber sumido en una fetichización de parte de su madre. del hecho de la transformación de la homosexualidad en nuestras sociedades. Más sin embargo el no puede exponer sus elecciones sexuales. por ejemplo ¿Pero cómo el analista podrá actuar de este modo en un mundo donde la homosexualidad será reconocida como una sexualidad ordinaria y ya no como una patología? ¿Cuáles serán entonces las fronteras entre la norma y la patología? París. 93 .Numerosas cuestiones deben ser planteadas a futuro. el analista no debe. Noviembre 2001 Traducción de Andrés Manuel Jiménez con la colaboración especial de Claudia Ángeles Valencia TrazoUnario piensa que es homosexual y esto es verdad. Por ejemplo. La no respuesta a esta tipo de demanda puede ser de facto una respuesta en forma de interpretación. en mi sentir.

com/mitos/eco-narcis.com/2008_10_26_archive.uk/worldservice/assets/images/2009/06/090605171831_sp_ sextour_nino_sombra_386. Héctor Ramirez “Tato” (Tabla hindú) y Rafael Pérez Enríquez (Viola da Gamba) Pagina 14 Fotografía mujer www.cl/blog/wp-content/uploads/A_mujer.htm Pagina 50 Fotografía niño http://www.france-in-india.edu/L/A-Robert.jpg Pagina 60 imagen cuadro www.jpg Pagina 70 Sor Juana Ines de la Cruz http://encontrarte.com/2009/03/02/la-frase-de-sigmund-freud/ Pagina 7 Fotografía Músicos Ensamble Mousiké (De izquierda a derecha Fernando Quezadas Morales (guitarra).elhuevodechocolate.net/juana_ines_asbaje.org Pagina 26 Fotografía sociologicahumanitatis.freyja.edu.jpg Pagina 49 Fotografía Lacan http://arts.org/imágenes/Efemerides/ABRIL/17/sorjuanainesdelacruz.abm-enterprises.. Pagina 15 Fotografía Sigmund Freud esalandalus.bbc.R.aporrea.html Pagina 34 Sin especificar Pagina 40 Sin especificar Pagina 41 Fotografía Levi-Strauss http://www.files.html Pagina 71 Sin especificar .org/en/IMG/jpg/levistrauss2.94 TrazoUnario TrazoUnario Referencias iconograficas Pagina 5 Fotografía Sigmund Freud http://stylermann.wordpress.anu.au/sss/pols3017/theorists.wordpress.Lauer-1/SPAN4153BarArt.jpg Catedral de Zacatecas http://faculty-staff.blogspot.com/2009 Pagina 27 Fotografía suturas http://libelularias.jpg Pagina 65 Sor Juana Ines de la Cruz http://www.ou..

95 TrazoUnario TrazoUnario .