“El pensamiento que formó a la sociología” El eco de los fundadores.

Brenda Vivian Rico Rios.

Introducción

El estudiar a los clásicos hoy en día resulta un tema controversial, puesto que hay quienes se oponen a ello y otros que defienden la relevancia de su estudio. Por un lado, encontramos a aquellos interesados en realizar un análisis e interpretación del pensamiento clásico, y por otro lado, están los que descartan a los clásicos como aportadores de conocimiento científico para la actualidad de las ciencias sociales. Una de las finalidades del presente texto es mostrar el por qué debe de ser importante seguir estudiándolos, ya que la principal premisa es que, en ellos podemos encontrar las bases conceptuales de las que hacen uso las ciencias sociales hoy en día. Del mismo modo, es importante considerar a los textos clásicos como puntos de vista históricos, es decir, contextualizándolos a su entorno. Necesitamos así, buscar el verdadero significado de las obras históricas y la amplia influencia que ejercen en el pensamiento social actual. Debemos, por lo tanto, dedicarnos a buscar significados analizando a los clásicos y la “relación que pueda tener esta actividad histórica, con los intereses del conocimiento científico contemporáneo.” (Alexander, 1990, pág. 23) Las obras clásicas establecen criterios fundamentales a ciertos campos de investigación, a la vez que tiene amplia influencia en el modo de funcionar de las sociedades actuales. No olvidemos que “el mundo social es historia acumulada”. (Bourdieu, 2011, pág. 1)

El pensamiento clásico a través del tiempo. Al observar la teoría social como un producto histórico, nos damos cuenta que los principales teóricos de las ciencias sociales son “criaturas históricas, como todos los seres humanos… [y expresaban ciertas ideas de acuerdo al modo]… como observaron el mundo inmediato que los rodeaba.” (Wood, 2011, pág. 16) Hoy en día nos damos cuenta que muchas de las preguntas que trataron de responder siguen estando latentes en nuestro mundo social actual. Las cuestiones fundamentales que abordaban partían de la relación entre los diversos grupos sociales, de las instituciones que los conformaban. Es decir; de aquella organización social que consentía su entorno. Es por ello que el interés principal siempre giraba en torno a la idea de la conformación de la institución dominante. Por lo tanto, las instituciones sociales siempre fueron –y han

Por lo tanto. los pensadores generan teorías sociales como explicaciones a su entorno –ello basándose en el tipo de metodología que ellos consideran como adecuada. la moral. y sus formas de organización particulares como la división de trabajo. nos encontramos en Inglaterra y en Francia con pensadores de gran renombre tales como son Spencer. Comte. 1 Ya sea en sus instituciones particulares tales como la familia. Sin embargo. El pensamiento clásico y su interpretación. se basa en el análisis y el pensamiento crítico que llevaban a cabo. de la experiencia y de la interpretación que cada individuo da a su entorno. si nos remontamos a mediados del siglo XIX. ayuda a contemplar nuestra propia condición histórica y cómo se va modificando. siendo criaturas históricas. sociales y culturales que modifican el modo de ser de ciertas estructuras. . que somos seres sociales producto de la historia. a partir de las tensiones sociales de su época. 16).la raíz por medio de la cual se han tratado de explicar las causas y efectos de los fenómenos sociales y su problemática. Por ejemplo. La relevancia de pensadores –tales como Durkheim. que las teorías surgen de los pensamientos. políticas. la religión etc. 2 . es decir. pág.sido. bajo cierta forma de organización dominante1. -como se ha mencionado. De igual modo. Un destino histórico del mundo. No hay que olvidar que “la mayoría de las obras fueron escritas como respuesta a circunstancias históricas particulares” (Wood. Los procesos de cambio que surgen a consecuencia de su pensamiento influyen en nuestra estructura social actual. pág. no pueden considerarse como los únicos interesados en los fenómenos sociales de su época. como aquella que se acerca a la verdadconsideremos. Podríamos decir. Es decir. teóricos de la sociedad. analizan las instituciones desde un punto de vista crítico. la educación. que termina determinando nuestro particular destino. 87) y de acuerdo a ella. entre otros. Weber y Marx. De acuerdo a esto. Tocqueville y Marx. nos damos cuenta que “cada tiempo tiene su fisionomía” (Durkheim.a diferencia del pensamiento realizado en otros teóricos. por lo tanto. por lo tanto. Abstraer el pensamiento de los clásicos de su contexto ayuda a comprender históricamente la teoría y a observarla desde nuestro punto de vista crítico. no podemos separar la historia que hay en nuestro entorno social –la historia que hay en nosotros mismos. Debemos considerar ahora el por qué se les ha llamado pensadores clásicos a aquellos intelectuales que. surgen configuraciones económicas. hasta cierto punto.. la influencia que el pensamiento de Marx lleva a cabo en nuestra sociedad actual.debemos contextualizar a los autores con su época. es mucho mayor a aquella generada por sus contemporáneos. 2011.. por lo tanto.de aquellos procesos que transformaron el pensamiento global y que. 1975. estos precursores. Es decir. homogeneizaron al mundo social actual.

y en otras tendencias marxistas encontramos a pensadores con gran fama como Slajov Žižek. Movimientos revolucionarios que tuvieron influencia en China. las aportaciones de estos dos pensadores serán los fundamentos para la creación de la sociología como ciencia social –su legitimación. en la cual encontramos como miembros a Walter Benjamin. puesto que sus conceptos se siguen estudiando y pueden muchos encontrar ciertos paralelismos en sus interpretaciones respecto al comportamiento y al ser de la sociedad. gran parte de la obra que realizó no se rescató sino hasta un siglo después de su muerte. la influencia que genera en la construcción histórica de la sociedad actual es aquello que lo convierte en un clásico. Cuba. Corea del Norte. Es decir. Émile Durkheim por su parte inspira al funcionalismo estructural y Max Weber a la fenomenología o teoría del conocimiento. las obras clásicas establecen criterios fundamentales a ciertos campos de investigación. quienes por su parte inspiran otras corrientes teóricas que hoy en día son esenciales dentro de la sociología. Trotsky. Hoy en día podemos observar históricamente que. a dos posturas antagónicas y una postura relativamente neutral que será constante en la sociología hasta nuestros días.. y todas aquellas ramas disciplinarias que conllevan el estudio de estas posturas. Mao Zedong. En la actualidad nos encontramos con la influencia que la obra marxista generó en diversas escuelas de pensamiento y movimientos políticos y filosóficos2. también encontramos en el mismo siglo –y principios del siglo XX. generadora en el marco vital de la ciudad de Nueva York como consecuencia de la colaboración de un teórico (Robert Merton) y un metodólogo (Paul Lazersfeld) [estas contraposiciones] se necesitaban 2 Por ejemplo. Ernesto Guevara. así. Hoy en día nos encontramos con corrientes postmarxistas en la cual sobresalen teóricos políticos como Ernesto Laclau. Max Horkheimer. no lo posicionara en su momento como el más grande pensador. la influencia intelectual o la forma de interpretación que realizaba respecto a los fenómenos sociales que acontecían en su época. a diferencia de Marx. Y que aún en la actualidad se sigue desarrollando.a Émile Durkheim y Max Weber. etc. Hannah Arendt. Ello conllevará. La Escuela de Columbia. entre otros. y por otro lado tendremos al funcionalismo3.y para su estudio en la academia. 3 Puesto que a la fenomenología se le puede considerar como un punto medio entre estas dos corrientes. Escuelas de pensamiento como La Escuela de Fráncfort. Antonio Gramsci. Como se mencionaba en un inicio. Por otro lado. de otra parte. Lois Althusser. Vietnam. De una parte. pensadores tales como Georg Lukács. la Escuela de Frankfurt. etc… Líderes políticos como Lenin. más tarde.. Herbert Marcuse.. generadora de la Teoría Crítica […] y. por un lado tendremos al marxismo. 3 . Es decir. El sociólogo Emilio Lamo ejemplifica esto de la siguiente forma: “Un contraste que podemos visualizar mediante el de dos escuelas y cuya influencia sigue siendo marcada.Puede ser que en el contexto social en el que Marx se desarrolló. Theodor Adorno. Jürgen Habermas.

Marx era considerado economista e historiador. Y que a la vez. pudieron apoderarse de los mercados competidores.” (Marx. sino en su capacidad de mercado. por su expansión de los mercados. en donde. pues difícilmente podía entenderse el funcionalismo sino como contraste y oposición al marxismo” (Lamo. la connotación sociológica. 84) 4 . Sin embargo. 2009. en Marx encontramos las bases para analizar una estructura social específica. 61) El adelanto británico. Respecto a esto. y por lo tanto. pág. Por un lado. ni siquiera aquí. “la conciencia del hombre [no es] la que determina su ser sino. “poseía una industria admirablemente equipada para acaudillar en las circunstancias capitalistas. nuevos fenómenos sociales surgen siendo estudiados por aquellos que presenciaron y estudiaron el cambio estructural de la sociedad. en la división del trabajo. los procesos de explotación han existido por siempre. Esto pues. Es decir. 15) I. el ser social es lo que determina la conciencia. 1996. que aporta grandes fundamentos para el estudio de la sociedad. por el contrario. pero transformándose de acuerdo a los cambios históricos que sufre el mundo social. nos lleva a la pregunta ¿qué transformaciones sociales provocaron el cambio en el modo de organización de la sociedad occidental a la que pertenecía Marx? Los destellos de la sociología en Karl Marx surgen como consecuencia de una crisis social en donde. nos encontramos con Marx. se destaca con pureza esa articulación de las clases . que para él.” (Marx. No sin olvidar. la estructura de la sociedad se modifica. 2001) Más allá de una fundación de la sociología como ciencia social. pág. el centro de su análisis respecto al proceso capitalista que retrató en El Capital. al ser poseedores de una economía bastante fuerte y un estado agresivo. donde la sociedad moderna está más amplia y clásicamente desarrollada en su articulación económica. Es decir. centrándose en la economía. a consecuencia de la revolución industrial. 2009. las formas de organización y las instituciones se transforman. desde la invención de la agricultura y las ciudades. y una coyuntura económica que se lo permitía: la industria algodonera y la expansión colonial” (Hobsbawn. y la organización social a partir de la sociedad industrial inglesa que describe: “Es en Inglaterra. pág. sin disputa. 2005. 1123) A pesar de que.mutuamente para existir. no olvidemos que una premisa esencial en su pensamiento es que. pág. y lo inició Inglaterra” (Hobsbawn. no se debió a su superioridad científica y técnica. Inglaterra fue así. Hobsbawn señala que “la revolución industrial fue probablemente el acontecimiento más importante en la historia del mundo y. puede ser revelada a grandes rasgos en muchas partes de sus obras. en todo caso.

enfoca su interés no en los procesos económicos e históricos que transforman al entorno social. concibe que la ciencia social pueda generar verdadero avance científico.La revolución industrial. como el triunfo del mercado exterior sobre el interior. El análisis realizado en la obra de El Capital. Y. Podemos así distinguir. al eliminar las ideas religiosas en la educación que los individuos. ocurrían a su alrededor. toda costumbre. sino a dos instituciones. un desarrollo en el pensamiento social. Pues bien: el único medio de impedir que caiga bajo el yugo del hábito se mantenerla en actividad perpetua con la reflexión” (Durkheim. que en su descontento. en efecto. Su análisis por lo tanto. 52) Para Durkheim. toda educación moral. diferenciados por una división de trabajo. nos describe estos fenómenos sociales como productos históricos. está en que. pág. que el pensamiento de Karl Marx gira en torno a crisis sociales y políticas. en donde “cada etapa de la división del trabajo determina las relaciones de los individuos entre sí. pág. para poder responder a los cambios incesantes que sobrevienen así a las costumbres y en las opiniones. quedando en un estado de maleabilidad que permita el cambio. ello pues. Consiguientemente. Es por ello que encuentra en el positivismo una posible respuesta a la problemática que tiene. y por lo tanto. “Este positivismo que exigía estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza. “Necesidades nuevas y nuevas ideas surgen sin cesar. a diferencia de Marx. controlándolos. se ve reflejado en su postura política y económica respecto a los fenómenos sociales que. 1994. La finalidad de Durkheim. se puede llevar a cabo una transformación del pensamiento y por ende. parte de la familia y la educación. puesto que. que para él. pág. son las encargadas de dominar la organización de la sociedad. un desarrollo de la ciencia social. en consecuencia. se unieron en diversos movimientos de masas. por lo tanto. iba a encontrar su método en el de la biología. 4) 5 . 1991. 42) II Durkheim por su parte. toda rutina termina convirtiéndose en poder. es necesario que la propia educación cambie y. en lo material. un poder que termina dominando a los individuos y por lo tanto. puede considerarse. la transición a esta nueva economía creo miseria. 1975. todo hábito. al asemejar la ciencia social a una ciencia natural. el instrumento y el producto de trabajo” (Giddens. la revolución social estalló en levantamientos de los obreros y los pequeños burgueses. sus más graves consecuencias fueron sociales. rama del conocimiento en acelerada expansión durante el siglo XIX” (Portantiero.

se basa prácticamente en la racionalidad generada por Europa Occidental “Lo que en definitiva creó al capitalismo fue la empresa duradera y racional. Así pues. Durkheim intenta encontrar estas respuestas en la pedagogía. 1994. la racionalización de la vida. Más tarde. distinta de la oriental y la antigua. Weber va más allá de los acontecimientos en su entorno social a consecuencia del capitalismo.” Para él. después del protestantismo. hace uso de sus nuevas herramientas para estudiar a la sociedad que los rodea. Esto. la ética racional en la economía. siendo un hombre de academia. conduce a Durkheim a crear y delimitar una nueva ciencia social donde. la ética pasa de ser un tema religioso a un tema político que. Weber por su parte. profundiza respecto a las ideas que crearon ese modo de pensar. abordando leyes científicas. encuentra la amplitud que busca en la sociología. Se cuestionó el surgimiento del pensamiento capitalista de un modo distinto al llevado a cabo por Marx. la teoría política y la filosofía no pueden ya estudiar las nuevas problemáticas que surgían en las sociedades industriales. El sociólogo Carlos Cousiño lo define del siguiente modo: “El punto clave en su pensamiento es que las religiones se encuentran sometidas a un proceso de racionalización creciente.En un principio. la Europa industrial ofreció las condiciones para que apareciera la sociología” (Giddens. haciendo uso de herramientas y técnicas que le permitan acercarse a la ciencia natural. es decir. llevar a cabo una evolución social. […]Los gérmenes del capitalismo moderno deben buscarse en un sector donde oficialmente dominó una teoría económica hostil al capitalismo. La Reforma protestante fue aquella que logró crear por medio del ascetismo el espíritu de capitalismo. el protestantismo puso a la ciencia al servicio de la técnica y la economía. puesto que. nació del ideal ascético. La magnitud de los problemas sociales que existen en el contexto social de Durkheim –una sociedad desgarrada por la reciente revolución industrial. que.conduce al abordaje científico de los fenómenos sociales. La ética económica. Para Weber el desarrollo de la ideología capitalista. en donde. Durkheim y Weber encaminan a la ciencia social por una nueva disciplina. se posicionó en un punto medio respecto al estudio que realizó de los fenómenos sociales que acontecían en su entorno. pero siendo despojada de su sentido religioso. Ello pues. aquello que genero el espíritu del capitalismo La era de hierro comienza por lo tanto. por lo tanto. pueda generar respuestas y por ende. dogmatiza a los individuos bajo una nueva noción de trabajo. 6). la técnica racional. el derecho racional. Es decir. la contabilidad racional. a todo esto había que añadir la ideología racional. pág. que se podría 6 . III “Si la Europa del Renacimiento dio origen a un interés por la historia.

politicas. Considerar así a la obras clásicas como aquellas que gozan un rango privilegiado dentro de las investigaciones sociales se debe. IV.unam. Obtenido de http://investigacion. la cual.” (Alexander. 26). Contextualizarlos en su época.. Como se ha mencionado con anterioridad. consistentes y sistemáticos. a que “los científicos contemporáneos dedicados a una disciplina creen que entendiendo dichas obras anteriores pueden aprender de la obra de sus propios contemporáneos. 1998. J. En A.de los fenómenos sociales..y por lo tanto. como de la problemática que hoy en día sigue siendo estudiada en las ciencias sociales. 48) La sociedad occidental es para Weber una sociedad racionalizada. A pesar de que la sociedad en la que vivimos.pdf Bourdieu. Las formas del capital. aquellos que generaron las bases de las cuales partimos para el estudio de nuestro entorno social hoy en día. Bibliografía Alexander. y que termina expresándose en cuerpos teológicos coherentes. de su metodología usada. nos ayuda a comprender el significado de sus estudios. Turner. que después rematan en una racionalización social.unam. y por lo tanto. Obtenido de http://investigacion. En otras palabras. La centralidad de los clásicos. (1990). nos ayuda a rescatar aquellos conceptos que hoy en día podrían ser fundamental para seguir desarrollando respuestas a nuestra problemática social actual. su importancia radica tanto en la concepción particular. puede llegar al espíritu capitalista. a consecuencia de esta racionalización. pág. encontramos a tres pensadores sociales que fueron los fundadores de la sociología. México: Alianza. ser conscientes que esa historia nos construye y nos define. pág. hay primero una racionalización intelectual y luego una racionalización existencial de la conducta y de la vida de las personas.] esto a su vez conduce a una racionalización creciente de las instituciones sociales. debemos entender que somos producto de esa historia.mx/teoriasociologicaparatodos/pdf/Teor%EDa 7 . La teoría social hoy. J.%20Jeffrey%20%20La%20centralidad%20de%20los%20cl%E1sicos. Más tarde. Giddens.mx/teoriasociologicaparatodos/pdf/Teor%EDa %201/Alexander.” (Cousiño.[. no es la misma a aquella que ellos vivieron. Jeffrey. (2011). de igual modo.politicas. Dicho lo anterior. & A.denominar intelectualización. 1990. del mismo modo. este espíritu será aquel que estructure las formas sociales del mundo. Por lo tanto. P.

(1975). México: Siglo XXI. É. (1994). (2005). Educación y Sociología. E. Barcelona: Labor. Libro Tercero. El poceso global de la producción capitalista.%20Jeffrey%20%20La%20centralidad%20de%20los%20cl%E1sicos. La Revolución Industrial . M. Marx. Los padres fundarores.pdf Cousiño. México: Siglo XXI. Reis. La Jaula de Hierro. Chile: Estudios Públicos. J. 21-49. Giddens. (1991). De ciudadanos a señores feudales. E. El Capital. (1996). Lamo. E. (2009). C. K. Portantiero. (2011). (2001).%201/Alexander. El origen de la sociología. La Sociología del siglo XX. Durkheim. 8 . (1998). K. Tomo III. El capitalismo y la moderna teoría social. Wood. C. Vol 8. A. México: Siglo XXI. Barcelona: Paidós. Hobsbawn. Marx. Barcelona: Península. Contribución a la Crítica de la Economía Política.